You are on page 1of 67

Revist teologic i cultural a elevilor

Liceului Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Colectivul de redacie:
Preedinte de onoare:
Preasfinitul Printe Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei
Preedinte:
Pr. Prof. Radu Rus
Vicepreedinte:
Pr. Prof. Dorel Leucea
Membri:
Pr. Prof. Alexandru Dulca
Pr. Prof. Alin Sonea
Arhid. Prof. tefan Lakatos
Prof. Ramona Urdea
Cristian Nistor cls. a XII-a A
Andi Bacter cls. a XI-a A
George Sabu cls. a X-a A
Mirel Fanya cls. a IX-a A

Revist teologic i cultural a elevilor


Liceului Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit


s mergei i road s aducei, i roada voastr s rmn, ca Tatl
s v dea orice-I vei cere n numele Meu
(Ioan 15, 16)

Apare cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Sofronie, Episcopul Oradiei


ISSN 2067 502X

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

SCRISOARE PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI 2015


SOFRONIE
Prin harul lui Dumnezeu
Episcop dreptmritor al Oradiei,
Preacuviosului i Preacucernicului cler, cuvioilor vieuitori ai aezmintelor monahale
i evlaviosului i iubitorului de Hristos popor al Lui din Sfnta i de Dumnezeu pzita
Eparhie Ortodox Romn a Oradiei, har, binecuvntare i pace de la Dumnezeu, Tatl
nostru Cel din ceruri i de la Domnul nostru Iisus Hristos, iar de la noi fierbinte mbriare n
Duhul Sfnt.
Hristos a nviat!
Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25).
Binecinstitori cretini i cretine,
n lumina nvierii Mntuitorului, lumina necreat a lui Dumnezeu, sufletele noastre se
bucur i trupurile se veselesc, primind ndejdea cea mare a propriei nvieri, n Ziua
Domnului. Iar mrturisirea noastr comun despre nvierea lui Hristos, repetat an de an i
generaie dup generaie, pe faa ntregului pmnt, face din civilizaia cretin civilizaia
nvierii, descoperind lumii ntregi Biserica Ortodox ca Biserica nvierii. Din punct de vedere
cultural, cretinismul ortodox este recunoscut ca religia nvierii, a vieii i a speranei, surs
nestins a bucuriei, n pofida tuturor ncercrilor prin care dreptmritorii cretini au trecut, n
decursul istoriei i le suport i astzi. Pentru c civilizaia cretin nu este o civilizaie a
morii, ci a nvierii, iar cultura cretin nu este o cultur a morii, ci a speranei n nviere.
Marele Pavel, Apostolul neamurilor, le scria corintenilor c vrjmaul cel din urm
care va fi nimicit este moartea (I Corinteni 15, 26) i se ntreba, retoric, n aceeai epistol,
mrturisind despre nvierea Domnului i profeind despre nvierea noastr: unde i este,
moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu? (I Corinteni 15, 55). Artnd c

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

boldul morii este pcatul (ibidem 15, 56) i c biruina asupra pcatului i a morii ne-a fost
dat prin Domnul nostru Iisus Hristos (ibidem 15, 57), Cel care, fr de pcat fiind, a murit
pentru pcatele noastre, demonstreaz mplinirea vechilor profeii: a lui Isaia, care l vede n
Duh pe Domnul Savaot dnd la o parte vlul care nvluie toate popoarele i perdeaua care
acoper toate neamurile (Isaia 25, 7) i proorocete c El va nltura moartea pe vecie!
(Isaia 25, 8); dar i profeia lui Osea din stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i de
moarte i voi mntui. Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale? (Osea 13,
14).
Dac pcatul lui Adam a adus n lume moartea, moartea pe Cruce a Domnului i
nvierea Sa deschid calea spre nvierea cea de obte, inaugurnd orizontul speranei celor muli
i pctoi, rscumprai prin jertfa Celui fr de pcat, a Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. i dac multitudinea pcatelor omenirii aduce cu sine ntuneric i genune,
sacrificarea prin rstignire a Mielului lui Dumnezeu, revars lumin n ntuneric, lumin pur
i necreat, nind din Hristos-Mirele njunghiat al Bisericii, peste tenebrele mormintelor
noastre, n ntunericul patimilor umanitii czute, deirate, desfigurate, lumina nvierii lui
Hristos aducnd raze de speran peste omenire, invitnd chipul desfigurat al lui Dumnezeu
n om la transfigurare, prin desptimire, luminare i ndumnezeire, calea urcuului
duhovnicesc la care Biserica Ortodox mbie pe toi fiii i fiicele ei, prin efortul ascetic, prin
nevoina binecuvntat, care duce la mntuire, aducnd, n cel ce suie pe scara raiului, taina
vederii luminii dumnezeieti necreate, a luminii nvierii, esena misticii ortodoxe.
Iubit popor al lui Dumnezeu,
Ndejdea nvierii celei de obte, prin venirea Mntuitorului, au cunoscut-o i cei din
vechime, din antichitatea iudaic, poporul Legii celei vechi, prin glasurile proorocilor insuflai
de Duhul Sfnt. Aa s-a primit n lume credina n nvierea morilor, pe care o regsim n toate
marile religii de la nceputurile civilizaiei omeneti, dorul nestins al omului, reflectat n
credinele popoarelor antice, dup nemurire, nregistrnd spectaculoase dezvoltri, care au
condus la apariia unor adevrate necropole, orae ale morilor, pregtite de resuscitare, atunci
cnd voina divin hotra c a sosit clipa nvierii. Aceasta deoarece Dumnezeu nu a dorit s-i
lase pe oameni n ntuneric i a pregtit i popoarele pgne pentru revelaia cea mare i
sfnt: venirea n lume, la plinirea vremii, a Rscumprtorului, venit pentru a desfiina
moartea, pentru a zdrobi pcatul, pentru a alunga frica i a risipi ntunericul, prin moartea i
nvierea Sa, a Celui fr de pcat, Dumnezeu-Omul, Fiul venic al Tatlui, nomenit din

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Fecioara, n toate asemenea nou, afar de pcat, pentru a aduce nvierea, pentru a vindeca
firea omeneasc distrus de pcat, pentru a instaura ndejdea i a mprti lumina
dumnezeiasc tuturor celor ce cred n El i l urmeaz.
Profeii cei de demult ai Israelului celui vechi au vzut cu Duhul, le-a fost druit s
contemple i s-au nvrednicit s mrturiseasc atunci i pn acum i pn la sfritul
veacurilor, cu privire la nvierea morilor, cu puterea Rscumprtorului, cum l putem i noi
zri duhovnicete, prin cuvintele Dreptului Iov, care vestea: dar eu tiu c Rscumprtorul
meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se
destram (Iov 19, 25). i marii profei au vzut i au vestit acelai adevr al nvierii celor
mori. Astfel, Isaia proorocete: morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v,
cntai de bucurie, voi, cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din
snul pmntului umbrele vor nvia (Isaia 26, 19). Celebra viziune a lui Iezechiel legat de
nvierea trupurilor, a oaselor uscate, citit ca paremie la sfritul Deniei Prohodului
Domnului, foarte plastic, adevrat lecie de anatomie uman, este i mai explicit,
nelegnd duhovnicete nvierea noastr: Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate
pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre i v voi duce n ara lui Israel (Iezechiel 37,
12). La fel arat i Proorocul Daniel i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se
vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic (Daniel 12, 2).
Tradiia strveche s-a perpetuat, trecnd de la Legea cea veche, de la poporul Legii, la
Noul Israel, unde a dobndit mplinirea, adevrul i puterea mrturisirii, prin nvierea din
mori a Fiului lui Dumnezeu nomenit, Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul. Cuvntul
Su profetic, amintit la nceputul scrisorii pastorale de fa, Eu sunt nvierea i viaa; cel ce
crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25) a fost mplinit n chip tainic n viaa
i petrecerea Sfinilor lui Dumnezeu, ncepnd cu Martirii Bisericii i continund cu Toi
Sfinii. Aa au ajuns mormintele martirilor isvoare ale luminii nvierii lui Hristos i peste
criptele martirice s-au nlat cele dinti biserici, ajungnd pn la noi binecuvntata tradiie
de a aeza n piciorul mesei Sfntului Altar, n jertfelnicul bisericilor ortodoxe, prticele din
moatele Sfinilor Mucenici. Astfel au nceput, din antichitatea cretin, a se ngropa cei
adormii n ndejdea nvierii n apropierea mormintelor martirilor, aa cum o dovedesc
catacombele i au documentat cercettorii artei paleocretine, care au demonstrat c, n cazul
catacombelor, nu este vorba de locuri de rugciune ale primilor cretini, n timpul persecuiilor,
ci de locuri de nmormntare, cimitire, unde cei adormii se odihnesc lng mormintele
martirilor, devenite altare de rugciune, unde cretinii de la nceputuri veneau s ia
binecuvntare, s-i ating obiectele personale de mormintele muceniceti i s ia n comun
agapa dragostei, ca poman pentru sufletele rposailor. De la catacombe, n cursul istoriei, s-

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

a ajuns la cimitirele din jurul bisericilor i s-a perpetuat pn la noi tradiia atingerii
obiectelor personale de moatele sfinilor.
Binecuvntai cinstitori i mrturisitori ai
nvierii lui Hristos,
Credina noastr sfnt n nvierea Domnului, chezie a propriei noastre nvieri, a
cluzit poporul romn pe tot parcursul bimilenarei sale istorii. Oricte ncercri au avut de
trecut naintaii notri, credina lor a rmas neclintit, iar comuniunea noastr de dragoste cu
toi cei adormii este o dovad puternic n acest sens. Este, ns, i o mare responsabilitate a
noastr, a celor de astzi, de a transmite cu mare grij, cu scumptate, cu mult dragoste, celor
ce vin dup noi, motenirea bogat foarte pe care noi am primit-o de la strmoi. Este cu att
mai necesar a ne ndeplini datoriile de contiin fa de propriul neam i valorile sale
nepieritoare, cu ct lumea din care facem parte se schimb tot mai mult i, din pcate, de cele
mai multe ori, nu n bine. Vedem n jurul nostru mult violen i rutate, egoism i invidie, sa mpuinat dragostea ntreolalt, n familii, n snul fiecrui neam, ntre popoare, asistm la
o escaladare a conflictelor, unele fratricide, ridicndu-se unii mpotriva altora oameni de
aceeai credin i avnd origine comun, altele devastatoare, distrugtoare i pustiitoare,
adevrate atentate mpotriva memoriei culturale i dinuirii unor ntregi comuniti istorice,
cretine de cele mai multe ori, auzim aproape zilnic tiri ngrijortoare, despre frai cretini
martirizai pentru c refuz s se lepede de Hristos, pierzndu-i, astfel, viaa, dar dobndind
cununa martiric.
ntr-o asemenea lume, complicat, confuz, nfricotoare, a globalizrii rului i
cultivnd, otrvit, ura, la nivel mondial, singura soluie izbvitoare rmne civilizaia
cretin, a speranei n pragul distrugerii, a speranei n nviere n mijlocul ntunericului i al
morii, a speranei n vltoarea catastrofelor, n miezul crizelor de tot felul, de la cea moral la
cele cu caracter economic, a speranei n momentul prbuirii civilizaiei umane. n iadul care
ne nconjoar i ia proporii tot mai mari, zi cu zi, n tvlugul care ncearc s zdrobeasc
familiile tradiionale cretine, s perverteasc coala i s ntunece minile nvceilor,
aruncndu-i pe dascli i pe prini, prin presiuni inimaginabile i manipulri grosolane, prad
disperrii, s impun alte norme i alte legi, detronnd valorile consacrate i verificate n
cursul veacurilor, n tot acest iure nimicitor, autodistrugtor, aproape suicidar, rmne
Biserica far, cetate de scpare, isvor de binecuvntare, surs inepuizabil de buntate,
speran i har. n timpul nostru perfid, cnd ndemnul dat de Hristos Domnul Sfntului

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Siluan Athonitul ine-i mintea n iad, dar nu dezndjdui, este mai actual ca niciodat,
lumina nvierii Domnului revars balsamul Su atoatevindector peste rnile supurnde ale
umanitii czute. Lumina lui Hristos aduce sperana, singurul leac pentru dezndejde.
Acum nelegem c, dei vedem omenirea scufundndu-se n pcat i moarte,
nbuindu-se de atta violen i ur, necndu-se n atta snge nevinovat, de la copiii
nenscui la blagosloviii mucenici ai zilelor noastre, totui, n ciuda a tot mecanismul
distructiv i a tuturor relelor, n pofida lcomiei fr seamn i a setei de dominare i supunere
total lipsit de sens, n contra civilizaiei morii, ntunericului i iadului, cretinismul rmne
singura alternativ valabil, singura speran consistent, puternic, n stare s
zdrniceasc eforturile disperate ale vrjmailor umanitii, duhurile rutii, patimile
nimicitoare, lumea decadent, rea, invidioas i egoist. i chiar dac omul contemporan nu
doar c a deschis cutia Pandorei, ci a i lsat ca toate relele s se scurg afar, dezlnuinduse ca nite furii peste faa ntregului pmnt, urindu-l pe om i dezumaniznd lumea,
Hristos rmne n lumina nvierii Sale, sperana noastr, bucuria noastr, nemurirea noastr.
i asta e bine s o tie n special cei mai vulnerabili dintre noi, copiii i tinerii, mai ales. i
dac Hristos este cu noi, cine ne poate sta mpotriv sau ce ni se poate opune? Moartea? A
nimicit-o Hristos. Murim, totui. Da, dar cu ndejde n nviere. A noastr, a tuturor, ca dar al
nvierii lui Hristos.
Hristos a nviat!
Al vostru, al tuturor,
smerit rugtor i mpreun cu voi
ndjduind spre lumina nvierii lui Hristos,
nceputul nvierii tuturor,

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

fntul Ioan Gur de Aur este unul dintre Marii Sfini Prini ai Bisericii. El a lsat
posteritii numeroase scrieri, comentarii, cuvntri i omilii printre care se numr i
Omiliile despre Pocin. Datorit acestor omilii, Sfntul Ioan, este adesea numit i
Dasclul Pocinei.
nvtura Sfntului Ioan Gur de
Aur despre pocin este una foarte nalt
din punct de vedere duhovnicesc. Cnd
trebuie fcut i cum trebuie fcut, toate
acestea sunt explicate pe larg de Sfntul Ioan.
El numea pocina medicament pentru
vindecarea sufletului czut n mocirla
patimilor sau al doilea botez, prin care omul
se cur de pcate, mbrcnd haina
luminoas a nnoirii sufleteti. Omul a fost
osndit la tristee venic, dar prin iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, prin aceast tristee
(lacrimile acum izvorte din prerea de ru
pentru pcatele fcute), omul de data aceasta
poate s ajung din nou la fericire, la
mntuire, spunea Sfntul.
Sfntul Ioan, n cuvntrile sale,
ndeamn pe toi la pocin grabnic i
lucrtoare pentru dobndirea iertrii pcatelor.
Socotea c nepsarea dup svrirea
pcatelor sau dezndjduirea nu fac altceva
dect s afunde pe om mai adnc n gheen.
Sfntul considera c pcatul nemrturisit transform omul n animal, deoarece doar acesta este fr
simire, fr ruine sau prere de ru. ns, lacrimile pocinei ntorc sufletul spre Domnul.
n toate omiliile sale, el se adreseaz direct cretinilor, iar n Omiliile despre Pocin,
acesta pare un sprijin pentru omul dezndjduit de mntuirea sa datorit pcatelor: Eti pctos? S
nu dezndjduieti, ci vino n biseric artnd pocin. Ai pctuit? Spune lui Dumnezeu: ,,Am
pctuit! De ce osteneal ai nevoie pentru a mrturisi c ai pctuit? i dac nu mrturiseti tu
despre tine c eti pctos, oare nu-l ai pe osnditorul tu, pe diavolul? Ia-i-o nainte i rpete-i
dreptul de a te osndi, pentru c lucrarea lui este s te osndeasc. Prin urmare de ce nu i-o iei
nainte, nct s spui pcatul i s tergi frdelegea ta, tiind c ai n fa un asemenea osnditor
care nu poate s tac? Ai pctuit? Vino nuntrul Bisericii i spune lui Dumnezeu Am pctuit!
Nu cer nimic altceva de la tine dect doar att. Mrturisete pcatul, ca s stingi pcatul! Aceste

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

cuvinte insuflate, dulci ca i mierea, au reuit cu siguran din momentul n care au fost rostite la
amvon, s salveze de la pierire sufletele oamenilor care l-au ascultat pe Sfntul Ioan Gur de Aur
sau care i-au citit scrierile. Sfntul este sprijin, mngietor pentru toi oamenii.
Dasclul Pocinei scrie n aceste omilii c exist 6 ci ale pocinei. Prin acestea omul poate
s se nvredniceasc de pocin curat i astfel de dobndirea iertrii pcatelor. Prima:
mrturisirea pcatului; a doua: tnguirea pentru pcat; a treia: smerenia; a patra: milostenia; a
cincea: rugciunea i a asea: plnsul.
De asemenea, el folosete n predicile sale modele de pocin din Sfnta Scriptur,
persoane care au biruit lanurile pcatului i s-au ridicat la nlimi duhovniceti, devenind sfini,
redobndindu-i cinstea pierdut prin lucrarea pocinei. El dorea ca prin acest lucru s arate tuturor
oamenilor c pocina este cu adevrat un medicament, o vindecare pentru omul czut n pcat i c
aceasta este realizabil de fiecare cretin n parte, orict de jos s-ar afla el din cauza frdelegilor
sale. Vznd pocina attor persoane explicat pe larg de Sfntul Ioan, cretinul se ancoreaz n
ndejdea c prin pocin i se terg pcatele. Adesea, citind Omiliile despre Pocin, credinciosul
este invitat de Sfntul Ioan Gur de Aur s se identifice cu pocina acestor persoane, s ia aminte
cum trebuie svrit aceasta.
Proorocul i mpratul David, mnat de poft trupeasc svrete un dublu-pcat: uciderea
ostaului Urie, dar i desfrnarea ulterioar cu femeia acestuia. Mustrat de Proorocul Natan,
mpratul, d dovad de o pocin
acrivic, riguroas, prin care a dobndit
iertarea. Sfntul Ioan ndemna pe
credincioi s ia ca pild pocina lui
David: cte tnguiri a artat, ct
pocin, faptul c a adugat la zilele i
nopile lui izvoare de lacrimi pe care lea vrsat, splarea patului cu lacrimi i,
n plus, sacul pocinei pe care l-a
purtat. Deci, dac el a avut nevoie att
de mare de ntoarcere, cum vom putea
s ne mntuim noi, care continum s
fim nesimitori dup attea pcate?
De pild, precum Fiul Risipitor a
czut mai nti n pcat i apoi a venit la
Tatl su cernd iertare, aa i fiecare
om n parte face la fel, ca mai apoi, s
fie primit cu aceeai iubire de oameni de
Braele Printeti ale Domnului dac
manifest o pocin curat. Ioan
Hrisostom aprecia, n special, venirea n
sine a fiului desfrnat. Odat ce a spus:
voi veni la tatl meu, acesta nu a rmas
pe loc, ci a strbtut tot drumul spre
Rembrandt Harmenszoon van Rijn ntoarcerea fiului risipitor
(1663-1665) azi n Muzeul Ermitage din Sankt Petersburg
cas clcnd prin aceasta ruinea c i

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

cheltuise averea devenind gol i srac, nvrednicindu-se de cinste din partea tatlui care-l atepta de
mult timp. Ninivitenii, care auzind din gura proorocului Iona c Domnul le va distruge cetatea, din
cauza pcatelor grele ce atrnau asupra lor, s-au mbrcat cu toii de la prunci, femei, brbai i pn
la rege n sac, presrndu-i cenu pe cap, postind aspru, tnguindu-se i rugndu-se pentru
izbvirea lor, dnd exemplu de adevrat pocin. Pn i dobitoacele n-au fost hrnite n acele zile
de pocin acrivic. Sfntul Ioan Gur de Aur numete pe niniviteni tabr cereasc, iar pocina
lor falang ngrozitoare pentru demonii care plngeau vzndu-i sfritul n acea cetate. Chiar i
tlharul Dismas, cel ce era pe cruce de-a dreapta Mntuitorului este un model de pocin n opinia
Sfntului Ioan: Adic, atunci cnd Domnul vede puterea voinei noastre i faptul c ne apropiem de
el cu voin puternic, Dumnezeu nu ntrzie, nu amn, ci ne druiete repede iubirea Sa de
oameni i zice: Atunci vei striga, i Domnul te va auzi; la strigtul tu, El va zice: Iat-m!
(Isaia 58, 9). Pocina tlharului, chiar din ultimul ceas al vieii, a fost de ajuns s-l mntuiasc.
i pocina femeii desfrnate, pocina lui
Petru, pocina lui Pavel sunt modele autentice de
lucrare sfnt a plngerii pcatelor. Lund ca pild
viaa acestor persoane, dar mai ales viaa lor
ulterioar, orice cretin poate progresa pe scara
virtuilor.
Braele Printeti stau mereu deschise cu
iubire n ateptarea fiilor desfrnai, plecai n ara
nepsrii, iar Tatl Ceresc pe oricine se va apropia

de El cu prere de ru, vzndu-l de departe va


alerga naintea lui srutndu-l i oferindu-i din
nou demnitatea de fiu.
n concluzie, citind Omiliile despre
Pocin ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n
orice cretin care vede pocina attor
persoane, neputina sa de a-i cere iertare, dar
i faptul c pcatul n sine i desfigureaz
ntreaga fire, se trezesc sentimente de
vinovie, sentimente care sunt premergtoare
pocinei. Sfntul Ioan reuete prin scrierile
sale s atrag cretinul spre pocin, spre
plngerea pcatelor, numit fiind pe bun
dreptate Dasclul Pocinei, cel ce a nvat i
nva n continuare prin scrierile sale pe toi
oamenii aceast mare virtute.
Mirel Fanya clasa a IX-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

unt copil i sunt ngrijorat...


ntlnesc violen peste tot: n
coal, pe strad, uneori chiar i
n cercul meu de prieteni - violen verbal,
violen fizic, violen emoional... M ntreb
oare de ce se ntmpl asta? Oare exist o
suferin ascuns, tacit, care nu se poate
exprima dect n felul acesta?
E-adevrat c uneori simim c nu avem
niciun rost pe aceast lume, c nimeni nu ne
nelege... Ce ar trebui s facem atunci? Unde ar
trebui s cutm sprijin? n familie, la coal, n
biseric? Probabil n toate acestea cte puin,
fiecare avnd misiunea s picure un strop de
linite i echilibru.
La vrsta mea, apar mici problemue
sentimentale. Ne ndrgostim uor, suferim,
suntem rebeli, vrem s fim cool, s prem
cei mai tari. nchegm relaii cu mult
uurin, nu ntotdeauna pe principii sntoase.
Acestea pot sfri tragic. Mi-e team de asta!
Alteori, pot s aib un final fericit. Cunosc o
astfel de poveste...
Este vorba de un biat, nu tocmai
cuminte care s-a ndrgostit de o fat. Fcea
parte din grupul celor btui... ntr-o zi, a
invitat-o n ora, ns ea, aflnd ntre timp mai
multe lucruri despre el, l-a refuzat. Prietena ei
cea mai bun, fiind vecin cu el, o avertizase
asupra comportamentului violent. Grupul lui de
prieteni au nceput s pun la cale un plan de
btaie. Dup ore, au vnat-o pe fata prcioas.
S-au npustit asupra ei i au nceput s o
loveasc cu brutalitate. Noroc cu un biat din
gaca lor care, ntr-un moment de luciditate, i-a
oprit. De altfel, i se spunea moul, tocmai

10

pentru deciziile nelepte pe care le lua


ntotdeauna. A ncercat s-i contientizeze
asupra gravitii faptei. ncearc s-l liniteasc
mai ales pe marele ndrgostit. Reuete
pentru moment i hotrsc s stea de vorb, s
caute soluii. Poate i-o fi dat seama c dac
trateaz situaia cu agresivitate o va pierde
definitiv. i-a propus s se schimbe... I-a cerut
iertare fetei. Iubita n-a fost convins ntru
totul de angajamentele lansate. Timpul va
rmne ns cel mai bun judector. Eu nu pot
dect s m bucur c vinovatul i-a recunoscut
fapta. Pentru asta consider c povestea a avut un
final fericit.
Trim ntr-o societate pe care ar trebui s
o schimbm pe de-o parte prin puterea
exemplului, iar pe de alt parte s ne educm
s supravieuim, s nvm s ne adaptm la
situaii mereu noi pentru ca, mai apoi, s ne
putem nelege mai bine pe noi nine i apoi
unii cu ceilali.
ns, pe mine, nimeni nu m poate opri
s visez... Visez la o lume mai bun, n care
buntatea, iubirea i nelepciunea s-i gseasc
loc n vieile noastre.
Oare, voi, oamenilor mari, nelepi, buni
i mereu iubitori mi putei arta c se poate?
Voi, prinilor! Voi, dasclilor! Voi,
politicienilor! Lsai-m s cred n voi! Suntei
modelele noastre!
Visez, aadar la o lume mai bun n care
cei mici s-i neleag pe cei mari, iar cei
mari s-i iubeasc pe cei mici.
Astfel, o s fiu i eu fericit...
Miruna Panti clasa a VII-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

11

umnezeu a pus n sufletul


nostru un judector neobosit
i priveghetor necontenit contiina. ntr-adevr printre oameni nu este
nici un judector care s fie aa de treaz,
precum contiina noastr. Dintre judectorii
omeneti, unii se mituiesc, alii se ctig prin
mguliri, alii se intimideaz prin fric, i nc
multe altele i mpiedic de la judecata cea
dreapt, ns tribunalul contiinei nu se
biruiete prin toate acestea, ci poi s
mguleti, s dai daruri, s amenini sau s
faci orice, aceast judectorie pururea va rosti
hotrrea cea dreapt, chiar i asupra
gndurilor tale celor pctoase. i tocmai cel
ce a svrit pcatul se osndete pe sine,
chiar cnd nu-l prsesc alii. i aceasta nu se
ntmpl o dat sau de dou ori, ci foarte
adeseori, n toat viaa. De ar fi trecut orict
de mult timp, contiina niciodat nu uit cele
petrecute, att n timpul cnd se svrete
pcatul, ct i nainte i dup svrirea lui, se
ridic asupra noastr ca un pr complet, iar

mai cu seam dup isprvirea pcatului, n


timpul svririi pcatului, suntem bei i nu
bgm seama la contiin aa de bine, dar
dup ce pcatul s-a svrit i s-a isprvit, iar

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

pofta s-a mpcat, atunci vine boldul cel


amarnic al cinei. Aici se ntmpl cu totul
mpotriva celor ce zice Sfnta Scriptur
despre femeile nsctoare, nainte de natere
ptimesc dureri multe i nesuferite, iar dup
ce au nscut, ele simt uurare i durerile trec
(n. 16, 21). La pcat, dimpotriv. Ct vreme
purtm n noi voina cea pctoas, ne
bucurm i suntem veseli, iar dup
ce am nscut n lume copilul
cel ru, adic pcatul,
atunci
cunoatem
urciunea lui, atunci
simim
durerile,
atunci pim chinuri
mai
mari
dect
femeile ce se afl n
durerile naterii. De
aceea v ndemn,
pzii-v chiar de la
nceput, s nu zmislii n
voi o poft rea; iar dac
am zmislit-o, atunci s
nbuim n noi smna cea rea.
Dac ns i la aceasta am fost lenei, atunci,
ndat ce pcatul s-a artat n fapt, s-l
omorm prin mrturisire i lacrimi i prin
paza asupra noastr nine. Cci nimic nu este
pentru pcat aa de omortor ca pra asupra
noastr nine i osndirea de noi nine, unit
cu pocina i cu lacrimile. De aceea,
osndete pcatul tu i te vei libera de o grea
povar.
Dup ce un printe a pedepsit de multe
ori pe fiul su, dar cunoate c acela rmne
nendreptat, atunci el public se leapd de
dnsul, l gonete din casa sa i-l desparte de
familie. Dar contiina nu urmeaz aa. Dup
ce a grit o dat, i de dou ori, i de trei ori,
i de zece mii de ori, fr ca tu s-o fi ascultat,
ea totui vorbete din nou i nu nceteaz pn
la rsuflarea cea mai de pe urm. Acas, pe
uli, la mas, la trg, pe cale, ba adeseori i n

12

visuri, pune naintea ochilor notri icoanele


pcatelor noastre.
i
socotete
nelepciunea
lui
Dumnezeu! Contiina n-are trebuin s ne
prasc necontenit, cci noi n-am putea purta
povara cnd ea ar vorbi contra noastr
nencetat. Dar Dumnezeu n-a fcut contiina
aa de slab, nct s slbeasc dup ntia i a
doua amintire. Dac ea n toate
zilele i n toate ceasurile ne-ar
chinui cu boldul su, noi
am fi nbuii de
descurajare. Dac din
contr, dup ntia sau
a doua amintire ar
nceta cu pra sa,
foarte puin folos near aduce. De aceea,
Dumnezeu a rnduit
aa, ca s ne mustre
contiina de multe ori i
cu srguin, dar totui nu
nencetat; de multe ori, pentru
ca s nu cdem n uurtatea minii, ci
pn la moarte s rmnem treji; nu nencetat
i fr rgaz, ca s nu ne descurajm, ci
cteodat s ne linitim, s ne mngiem i s
putem iari rsufla. Pe ct de pierztor i
aductor de grosolan nesimire ar fi dac
pcatele nu ne-ar pricinui nicio durere, tot aa
de vtmtor ar fi dac ar trebui ca noi s
suferim aceast munc de-a pururea i peste
msur. Cci covrirea necazului poate lipsi
pe om de minte, copleindu-i sufletul i
fcndu-l incapabil de orice bine. De aceea
contiina ne mustr numai din timp n timp,
cci ea este destul de aspr, chinuindu-l pe
pctos mai cumplit dect strmutarea.
Pe lng aceast, contiina se
deteapt i strig cu mult putere asupra
noastr, nu numai cnd noi nine pctuim, ci
i cnd vedem pe alii pctuind. Cnd
desfrnatul, tlharul .a., mcar c nu se

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

prte pe sine, dar aude pra asupra altora


care au svrit aceleai pcate, se crede pe
sine nsui pedepsit, cci imputnd altuia
pcatele sale, iari se nfieaz cu vioiciune
i aceluia aducndu-i aminte pcatele sale
proprii. Acela se prte, iar acesta, care a
svrit aceleai pcate, neprt de nimeni
simte durerile pedepsei.
Dar tot aa se ntmpl i cu faptele
cele mrite. Cnd alii se laud i se
ncununeaz, se bucur toi cei ce au fcut
aceleai fapte nobile, ca i cum lauda aceea iar privi pe dnii.
Deci cine poate fi mai nenorocit dect
pctosul care se doboar singur pe sine, cnd
alii se prsc? Dimpotriv, cine poate fi mai
norocit, dect cel mbuntit care se poate
bucura mpreun i atunci cnd alii se laud,
cci lauda altora i aduce aminte de faptele
sale cele mrite. Aceasta este cu adevrat o
ntocmire care mrturisete nelepciunea cea
dumnezeiasc, cu adevrat un semn al proniei
lui Dumnezeu! Mustrarea contiinei,
iubiilor, este o ancor sfnt a sufletului, care

13

nu ne las s ne cufundm cu totul n cursa


pcatului. Cci nu numai cnd svrim
pcatul, ci adeseori muli ani dup aceea,
contiina iari ne amintete nelegiuirile
noastre cele vechi.
Aa s-a ntmplat feciorilor lui Iacov.
Cnd Iosif a zis ctre dnii: Lsai pe unul
dintre voi aici, i aducei pe fratele vostru,
iar dac nu, vei muri. Ce ziceau ei atunci
ntre dnii? Noi suntem vinovai pentru
fratele nostru, c nu ne-a fost mil, cnd se
rug de noi (Fac. 42, 16-21). Aadar, iat,
dup ct de mult vreme ei iari i-au adus
aminte de pcatul acela. Ei spuser tatlui lor:
O fiar slbatic a mncat pe Iosif (Fac.
37, 33), i acum, cnd Iosif era de fa i-i
asculta, se nfieaz pcatul lor. Ce poate fi
mai minunat dect acesta? Aici vedem noi o
judecat fr jeluire, o aprare fr pr, o
dovedire fr martori, fiindc fptuitorii
singuri s-au prt, iar cele fcute n tain le-au
vdit la lumin. Cine i-a convins, cine i-a silit
s ating iari ceea ce svriser de un timp
att de ndelungat? Nu este oare limpede c
tot contiina, acest judector nemituit i
neamgit de-a pururea, zguduia sufletele lor,
umplndu-i inimile lor de nelinite? Aa ni
se ntmpl i nou adeseori cu pcatele
noastre cele de mai nainte. Cnd suntem n
nenorocire, iari ne aducem aminte de
vechile noastre clcri de lege.
Pn aici am vzut c contiina este
judectorul cel mai nemituit i neobosit; s
cumpnim acum n scurt adevrul: contiina
bun este cea mai mare mngiere n
nenorocire.
Pentru ce ne temem noi de moarte?
Pentru c nu avem o contiin bun. Dac noi
am avea aceasta, nu ne-ar nspimnta nici
moartea, nici foametea, nici pierderea averii,
nici orice alt. Cci pe cei mbuntii nu-i
poate vtma nimic din toate acestea, nici nu
le poate rpi norocirea lor cea luntric.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Cine se nutrete cu ndejdile cele mai


mrite, nimic nu-l poate ntrista.
Sau cine poate face ceva care s poat
neliniti pe un asemenea om nobil?
Presupunem c cineva i rpete averea. Dar
el are o comoar n cer! Cineva l izgonete
din patrie. Dar el are patria sa n cer! Poate c
cineva l ferec cu lanuri. Dar el are o
contiin liber, i nu bag n seam
nchisoarea cea din afar! ns poate c cineva
ucide trupul lui. Totui, el iari va nvia.
Precum cel ce se lupta cu umbra i
bate aerul nu poate rni pe nimeni, aa i cel
ce se lupt mpotriva celui drept, se lupt
numai cu umbra, cheltuiete zadarnic puterea
sa, i nu poate s aduc aceluia nicio lovire.
Dac poi tu s-mi asiguri dobndirea
cerului, atunci poi s m omori astzi, i eu
nc i voi mulumi pentru aceasta, c tu aa
de repede m-ai pus n stpnirea acelor bunuri
mrite. Dar, va rspunde cineva, tocmai de
aceea suntem noi ngrijii de moarte, cci din
pricina mulimii pcatelor noastre, avem

14

puin ndejde la mpria cerului.


Dac este aa, atunci nceteaz a te
tngui mpotriva morii, tnguietete mai vrtos asupra pcatelor tale,
spre a te curi de dnsele.
Grozvia morii, aadar, nu este
nsi moartea, ci contiina cea
rea; cci contiina cea bun ridic
chiar morii groaza ei. i aa este i
cu orice nenorocire.
n sfrit, s gndim ce
dragoste
mare
ne-a
artat
Dumnezeu prin aceea c ne-a dat
contiin! Fiindc el cndva are s
ne trag la rspundere pentru
pcatele noastre, de aceea a pus n
inima noastr acest judector
nemituit, pentru ca el chiar aici pe
pmnt s ne judece pentru
pcatele noastre, s ne fac mai
nelepi i s ne mntuiasc de
nfricoata judecat viitoare. Pentru aceasta
zice i Pavel: De ne-am fi judecat pe noi
singuri, nu ne-am fi osndit (I Cor. 11, 31).
Deci, pentru ca s nu ne osndim acolo, ca s
nu fim acolo trai la rspundere, s intre
fiecare n contiina sa, s deschid viaa sa ca
pe o carte, s urmreasc cu amnuntul toate
pcatele sale, s spun hotrrea cea de
judecat a sufletului care le-a svrit, s
pedepseasc gndurile sale, s munceasc i
s necjeasc inima sa, iar pentru nelegiuirile
sale singur s se supun la pedeaps,
osndindu-se pe sine, fcnd pocin aspr
cu lacrimi, mrturisind pcatele sale, postind
i dnd milostenie, svrind nfrnare i fapte
de dragoste, pentru ca noi nc de aicea s
lepdm pcatele noastre; i s ne putem duce
n acea lume cu o vesel siguran, prin harul
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh se cuvine cinstea n vecii vecilor!
Amin.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

e aproape apte secole,


Mnstirea
Prislop
sau
Silva, aa cum mai este
cunoscut datorit localitii n care se afl
(Silvau de Sus localitate atestat
documentar n anul 1360), reprezint unul
dintre cele mai de seam aezminte
monastice ortodoxe din Transilvania. n
decursul existenei sale de peste ase veacuri,
mnstirea a avut un semnificativ rol cultural
n viaa romnilor transilvneni.
Mnstirea Prislop este situat ntr-una
din regiunile cele mai pitoreti de la noi din
ar: n minunata depresiune a Haegului, sau
ara Haegului, leagnul poporului romn,
ntr-o poian, nconjurat de dealuri domoale
care coboar pn aproape de biserica
monument ce dateaz din secolul al XVI-lea,
construit din piatr, n plan triconc, cu turla
aezat pe naos, arhitectur specific
bisericilor din ara Romneasc, fiind singura
de acest fel din Transilvania.
Drumul spre mnstire, spre ara
Haegului, este n adevratul sens al
cuvntului un drum sau o coborre n
istorie, deoarece viaa omeneasc a pulsat

15

nencetat n aceste minunate locuri, nu departe


de locul n care se afl mnstirea, n peterile
de la Ohaba Ponor i Cioclovina
descoperindu-se urme de via din paleolitic.
n acest spaiu ncrcat de istorie,
Sfntul Nicodim, cel care este considerat

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

reorganizatorul
i
ndrumtorul monahismului
romnesc din a doua
jumtate a secolului al XIVlea, a ctitorit aici o
mnstire, dup ce zidise,
ntre Dunre i Carpai,
mnstirile
Vodia,
Topolnia,
Viina
i
Tismana,
precum
i
mnstirile
Vratna
i
Mnstiria n Serbia.
Sfntul Nicodim a
copiat
la
Prislop
Tetraevangheliarul slavon pe
pergament mpodobit cu
frontispicii i miniaturi, care
se pstreaz astzi la Muzeul
de Art i Istorie Naional
din Bucureti. La sfritul
Evangheliarului, Sfntul Nicodim a scris o
nsemnare care dovedete prezena sa pe
aceste meleaguri: Aceast sfnt Evanghelie
s-au scris de popa Nicodim, n anul al aselea
al prigonirii n ara Ungureasc, la anul de
la facerea lumii 6913 (1404-1405).
Dei vreme de un secol i jumtate nu
se mai cunosc mrturii scrise referitoare la
viaa monahal de aici, e sigur c mnstirea
i-a continuat lucrarea ei misionar de ntrire
a vieii duhovniceti a credincioilor i de
aprare a Ortodoxiei.
Dup anul 1530, Domnia Zamfira,
fiica domnitorului muntean Moise Vod
Basarab, refugiat n Transilvania dup
moartea tatlui su, a auzit de aceast
mnstire i de izvorul cu putere vindectoare
i a venit s o vad i a gustat din apa
izvorului, vindecndu-se de boala de care
suferea. Ca mulumire adus lui Dumnezeu,
aceasta a rezidit biserica, tot din piatr si n
plan triconic, mpodobind-o i cu o pictur
nou n fresc (1564-1580). Astfel, ea a

16

devenit a doua ctitor a mnstirii. Stareul


mnstirii de pe vremea aceea era egumenul
Ioan, care a i nmormntat-o pe Domnia
Zamfira n anul 1580 i care, n 1585, va
ajunge mitropolit al Transilvaniei, avnd
scaunul la Blgrad (Alba-Iulia). Ca mitropolit
al romnilor transilvneni, n 1587 a zidit
catedrala din Alba-Iulia i reedina
mitropolitan, cu ajutorul domnitorului Mihai
Viteazul, pe care l-a ntmpinat la anul 1600,
cu prilejul intrrii sale triumfale n Alba-Iulia.
De la anul 1600 pn la anul 1700
urmeaz iar un secol n care nu prea mai avem
tiri despre Mnstirea Prislop. Ea i va fi
continuat misiunea moralizatoare n mijlocul
credincioilor, avnd de nfruntat i aciunea
prozelitist calvin desfurat n acest secol,
cu mare intensitate, printre cnejii ortodoci
romni de prin prile Haegului i
Hunedoarei, dar nsemnri din zidurile
exterioare ale bisericii mnstirii dovedesc
continuitatea vieii duhovniceti: numele
diacului Petru din Ciula, al Mitropolitului
Sava Brancovici, precum i anul 1670. Din

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

anul 1629 exist o mrturie scris n legtur


cu vizita fcut n Rusia de trei clugri de
aici: ieromonahul Teodosie, ierodiaconul
Ghedeon i monahul Mardarie, primii
transilvneni cunoscui pn azi care au avut
curajul s fac un drum lung i obositor pn
n Rusia, n vederea obinerii unor ajutoare.
Probabil c tot n secolul al XVII-lea
a fost ntemeiat la Prislop coala de
nvtur bisericeasc pentru tinerii care
urmau s devin preoi la sate.
Tot n secolul al XVII-lea a vieuit aici
Sfntul Ioan de la Prislop. Despre Ioan
Sihastrul vorbete att tradiia local, ct i
clugrul Efrem, autor al unui poem n 710
versuri, scris dup 1762, intitulat Plngerea
Sfintei Mnstiri a Silvaului din Eparhia
Haagului din Prislop, poem descoperit de
Cezar Bolliac n secolul al XIX-lea la
Mnstirea Cldruani, lng Bucureti, i
publicat de el ntia dat, prin urmtoarele
versuri:
i atunci, un tnr oarecare din sat
Numele lui Ioan, Sfntului Nicodim a
urmat;
Din lume i rudenii cu totul au ieit
De aici la mine au venit.
ntr-o stnc chilie i-au fcut
n care slujind, lui Dumnezeu a plcut
i pe el dup sfrit Dumnezeu l-a
proslvit;
Petera i acum se gsete
i "Chilia Sfntului" se numete.
Iar dup oarecare ntmplare,
Cu a lui Dumnezeu nainte aprare,
Rudele sfntului cele din sat
Moatele cu totul le-au ridicat
i n ara Romneasc le-au adus
La oarecare mnstire le-au pus.
ns la neamul lui pururea se
pomenete
Fiindc i o prticic din moatele lui
se gsete.

17

Tot clugrul Efrem, mpreun cu


fratele Mihail a copiat, la Prislop, cunoscuta
lucrare a lui Dimitrie Cantemir, nvatul
Domn al Moldovei, Divanul sau glceava
neleptului cu lumea sau giudeul sufletului
cu trupul, tiprit la Iai n 1698, cu text
romnesc i grecesc, o carte de educaie
moral n spirit ortodox, cu o antologie de
texte i nvturi luate din Sfnta Scriptur,
din filosofii antici i din gnditorii mai noi.
Manuscrisul realizat atunci arat preocuprile
de carte ale clugrilor din Mnstirea Prislop
de la mijlocul veacului al XVIII-lea.
n 1759, pictura bisericii de pe vremea
Domniei Zamfira a fost refcut de zugravul
Simeon de la Piteti. n anul 1762, n timpul
tulburrilor religioase de la mijlocul secolului
al XVIII-lea, legate de apariia grecocatolicismului, ca msur de represalii
mpotriva rezistenei i refuzului clugrilor
ortodoci de aici de a trece la grecocatolicism, biserica a fost incendiat din

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

ordinul generalului Buccow. Ca urmare,


pictura a fost distrus, rmnnd numai opt
scene din Acatistul Maicii Domnului n
registrul superior al pronaosului, iar n
exterior, deasupra uii, icoana hramului Sfntul Ioan Evanghelistul i fragmente din
Judecata de Apoi.
ncepnd cu acest an, 1762,
Mnstirea a aparinut Bisericii GrecoCatolice, pn cnd actul istoric al revenirii
preoilor i credincioilor unii la Biserica
Ortodox strmoeasc din octombrie 1948, a
avut urmri binefctoare i asupra Mnstirii
Prislop, care a reintrat n fgaul ei ortodox de
obrie. Dup dou secole de nstrinare
forat, ctitoria Sfntului Nicodim i a
Domniei Zamfira redevenea mnstire
ortodox, aa cum fusese mai bine de trei
veacuri i jumtate. La 25 noiembrie 1948,
Mitropolitul de atunci al Ardealului, Nicolae
Blan, a adus la Prislop, pentru restaurarea
mnstirii aflat ntr-o stare deplorabil, pe
ieromonahul Arsenie Boca, pn atunci
stareul renviatei mnstiri brncoveneti de
la Smbta de Sus, care, cu dou veacuri n
urm, avusese aceeai soart ca i Prislopul,
fiind distrus cu tunurile din ordinul aceluiai
general Buccow.
Ca stare al mnstirii, Printele
Arsenie, liceniat n teologie la Sibiu i
absolvent al Academiei de Arte Frumoase din
Bucureti, a nceput imediat nfrumusearea
locului i restaurarea mnstirii. El a sculptat
personal catapeteasma i a executat mai multe
lucrri de renovare a bisericii i a celorlalte
cldiri, fapt pentru care este considerat astzi
drept cel de-al treilea ctitor al mnstirii.
n 1950, Prislopul devine mnstire de
clugrie, prin hotrrea Episcopului Andrei
Magieru al Aradului. n perioada 1950-1959
s-a realizat organizarea mnstirii ca
mnstire de maici cu viaa de obte, s-a
nfiinat o coal monahal i diverse ateliere

18

mnstireti. n anul 1955 a nceput


restaurarea bisericii spre a-i reda aspectul
arhitectonic i pictural iniial, ca n felul
acesta s fie pus n circuitul marilor valori
istorice i artistice din ara noastr.

n urma decretului nr. 410/1959, i


Mnstirea Prislop, ca, de altfel, majoritatea
mnstirilor, a fost desfiinat. Timp de mai
muli ani, n cldirile mnstirii a funcionat
un azil de btrni. Mnstirea a fost
renfiinat abia n anul 1976, tot ca mnstire
de maici. Maicile au fost preocupate n
permanen de pstrarea patrimoniului
cultural-artistic aflat la Prislop i de
nfrumusearea bisericii. S-au fcut reparaiile
necesare la toate cldirile. n partea de apus a
mnstirii, spre Casa Sfntului s-a delimitat
un teren pentru a servi ca cimitir, mprejmuit
cu gard viu din brazi argintii i tui aurii.
n 1985 a fost demolat vechea cldire
de la intrarea n incinta mnstirii. n locul ei
s-a ridicat o cldire nou cu etaj, n stil
brncovenesc, cu peste 15 chilii i un frumos

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

foior,
cldire
conceput tot de
ctre
Printele
Arsenie
dup
frumoasa construcie
brncoveneasc de
la
Mnstirea
Hurezi, din judeul
Vlcea. n 1987 s-a
adus i s-a montat
cadrul sculptat al
porii de lemn de la
intrare,
n
stil
maramureean,
model realizat tot de
Printele Arsenie.
Ieromonahul Arsenie Boca a rmas n
mnstire pn n 1989, la data de 28
noiembrie trecnd la Domnul. Mormntul su
se afla n cimitirul Mnstirii Prislop.
n 1991 s-a nfiinat n cadrul
mnstirii Seminarul Teologic Monahal
Sfnta Ecaterina. n 1995 s-a nceput
construirea unei cldiri noi cu sli de clas,
bibliotec, sal de lectur i meditaie, pentru
o mai bun desfurare a activitii colare, iar

19

n 1998 s-a construit un arhondaric la poarta


mnstirii.
S-au scurs aproape 50 de ani de cnd
Prislopul a redevenit mnstire ortodox. Un
timp relativ scurt n istoria ei de ase veacuri,
totui cu fapte i realizri vrednice de luat n
seam.
Dup dou veacuri de nstrinare i de
absen aproape total a vieii monahale,
maicile de la Mnstirea Prislop, sub
ndrumarea duhovniceasc
i artistic a Printelui
Arsenie, au izbutit s
ridice prestigiul ei sub
raport
duhovnicesc,
artistic, gospodresc, nct
azi ea se prezint ca un
aezmnt monahal cu o
via
duhovniceasc
aleas, dar i ca un valoros
monument
de
art
medieval, care atrage
mulimi de credincioi i
turiti din ar i de peste
hotare.
George Sebastian Vid
clasa a X-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

20

Prinii Bisericii nvtorii notri

fntul Clement este unul dintre


autorii perioadei apostolice. Nu
avem date certe despre viaa lui,
ns cteva informaii ne sunt oferite de ali
autori patristici, ceva mai trzii. Astfel,
potrivit Sfntului Irineu de Lyon, Clement ar
fi fost cel de-al treilea episcop al Romei,
dup Lin i Anaclet, i i-ar fi cunoscut
ndeaproape pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel.
Exist i alte versiuni: una susinut de Origen
i Eusebiu de Cezareea, care l identific cu
acel Clement de care vorbete Sfntul Apostol
Pavel n Epistola ctre Filipeni (IV, 3), sau
alta, aparinnd lui Dio Cassius, potrivit
creia el este una i aceeai persoan cu
consulul Flavius Clemens, vrul mpratului
Domiian, executat n anii 95 sau 96, acuzat
de ateism, adic de apartenena la noua
religie, cea cretin. Nici una dintre acestea
ns nu pot fi confirmate. Ceea ce se tie cu
certitudine este faptul c autorul nostru
trebuie s fi fost un iudeu elenist convertit la
cretinism, i aceasta pentru c altfel nu s-ar
putea explica cultura sa vetero-testamentar
foarte bogat.

Nici despre moartea lui nu tim mare


lucru. Potrivit unei istorisiri cuprinse n actele
sale martirice, de provenien mai trzie,
Clement ar fi fost nchis, n timpul
mpratului Traian, pentru c reuise s
converteasc la cretinism o parte din
membrii aristocraiei romane. Cnd a refuzat

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

s sacrifice zeilor romani, a fost trimis n exil


n Chersonul Tauric, unde i-a continuat
aciunea de catehizare printre cretinii
condamnai s lucreze n mine. Auzind,
mpratul a dat ordin s fie aruncat n mare cu
o ancor legat de gt. Dup ce acest ordin a
fost executat, marea s-a retras trei mile, iar
cretinii au gsit n locul unde fusese omort
sfntul, un templu de marmur, n interiorul
cruia au gsit un sarcofag n care erau
moatele sfntului Clement. Aceast minune
se repeta n fiecare an, marea retrgndu-se
trei mile, timp de apte zile, perioad n care
cretinii mergeau s se nchine moatelor
sfntului. Dup o alt legend, pe la anul 867,
Sfntul Chiril, unul dintre apostolii slavilor, a
descoperit moatele Sfntului Clement n
Chersonul Tauric i le-a aezat la Roma, n
Biserica ridicat n cinstea sa la sfritul

Moatele Sfntului Clement, aflate n


Mnstirea Inkerman din Sevastopol,
Peninsula Crimeea

21

secolului al IV-lea. Totui, nici Sfntul Irineu


i nici Eusebiu de Cezareea sau Fericitul
Ieronim nu amintesc nicieri de vreun
martiriu al Sfntului Clement.
Biserica noastr l prznuiete la 24
noiembrie, iar cea romano-catolic la 23
noiembrie.
Dei i s-au atribuit nenumrate lucrri,
singura autentic este Scrisoarea nti ctre
Corinteni, pstrat n limbile greac, latin,
siriac i copt. Este adevrat c aceasta nu
poart numele lui Clement, nici mcar n
formula de adresare cu care ncepe, aa cum,
n mod normal, ar fi trebuit s se ntmple.
Ea, ns, a fost recunoscut ca aparinnd lui
Clement de ctre Eusebiu i Ieronim i, mai
important poate, de episcopul Dionisie al
Corintului, ntr-o scrisoare trimis de acesta
din urm unui alt episcop, Soter, al Romei.
Tot Eusebiu de Cezareea mai relateaz faptul
c aceast epistol se citea nc din vremea sa
n foarte multe biserici. Epistola a fost
socotit inspirat, astfel bucurndu-se de o
foarte mare autoritate, de aceea a fost
ncadrat n codicii Biblici.
Cel mai vechi manuscris care conine
Epistola Sfntului Clement este Codicele
Alexandrin, datnd din secolul al V-lea. n
acest celebru codice, Epistola se afl la
sfritul Noului Testament, imediat dup
Apocalipsa Sfntului Ioan. Din nefericire,
aceasta are o mare lacun, care se ntinde de
la capitolul 57, 6 pn la nceputul capitolului
64, 1. Al doilea manuscris care o conine este
Manuscrisul Ierusalimitean 54, scris n 1056
de ctre notarul Leon i descoperit n 1873 de
Mitropolitul Nicomidiei Filotei Vrieniu n
Biblioteca
Sfntului
Mormnt
din
Constantinopol. Acest manuscris are textul
integral al epistolei.
Scopul acestei epistole este de a
restabili pacea i a instaura linitea n cadrul
comunitii cretine din Corint, puternic afec-

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

22

Basilica San Clemente din Roma

tate de un grup de tineri care, contestnd


autoritatea
preoilor
(mai
degrab,
nenelegnd rolul i locul acestora n Biserica
lui Hristos), i alungaser din ora. Biserica
Romei informat, probabil, de unii dintre
membrii ei care fuseser acolo, intervine
pentru pacificarea spiritelor.
Scrisoarea are o introducere, n care
se descrie starea nfloritoare a Bisericii
Corintului dinainte de tulburri, evideniind
credina, pacea i dragostea care dominau
relaiile dintre membrii comunitii; partea I,
unde autorul d o serie de ndemnuri la
practicarea virtuilor cretine: iubirea,
ascultarea, evlavia, pocina, smerenia etc.,
capabile s readuc pacea i nelegerea ntre
cei dominai de ur, invidie i alte pcate,
fcnd apel la exemple din Vechiul
Testament, din viaa Mntuitorului i a sfinilor; partea a II-a, n care se intr practic n
problema
corintean,
contrapunnd

rzvrtirea tinerilor nvturii celei adevrate


despre ierarhia bisericeasc lsat de Hristos
i necesitatea supunerii tuturor cretinilor fa
de ea, n dragoste reciproc, n pocin i
iertare; o concluzie, un rezumat al scrisorii i
o recomandare pentru aductorii ei.
Epistola Sfntului Clement este cel
mai vechi document patristic care atest
doctrina succesiunii apostolice. Teologii
romano-catolici socotesc scrisoarea lui
Clement cel mai vechi document pe care se
sprijin primatul papal. Intervenia Bisericii
Romane, i, implicit a Sfntului Clement, nu
trebuie ns vzut ca un semn al primatului
juridic i spiritual al acestui episcop peste
toate Bisericile cretine, ci ca unul care
concretizeaz frietatea care exista atunci n
lumea cretin. n sprijinul acestei afirmaii
sunt i aciunile Sfntului Ignatie, care fr si aroge dreptul de ntietate, scrie mai multor
Biserici, dndu-le sfaturi asemntoare cu

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

cele ale lui Clement. De fapt, nici unul dintre


autorii primei perioade patristice nu-i acord
acest statut lui Clement, aa cum fac teologii
catolici moderni. n plus, este mai mult dect
curios cum un episcop al Romei, care i
asum rolul de conductor al Bisericii
universale, d dovad de o aa discreie,
nct nu i semneaz propria epistol!
Epistola Sfntului Clement Romanul
ctre Corinteni are puine nvturi
intenionat dogmatice, fiind n mare msur
un ndemn de suflet la pace i bun nelegere
cretin. Unul din cele mai importante pasaje
ns este cel n care Sf. Clement
mrturisete adevrul trinitar: Nu avem oare
un singur Dumnezeu i un singur Hristos i
un singur Duh al harului revrsat peste
noi? (cap. 58).

23

Tema central a scrisorii rmne ns


ierarhia bisericeasc, ce reprezint o
autoritate indiscutabil, ntruct este de ordin
divin. Ea este reprezentat de episcopi i
diaconi, ns treapta rezervat episcopilor
trebuie subneleas uneori i sub denumirea
de presbiteri, distincia terminologic ntre
cele dou trepte ale ierarhiei sacramentale
nefiind nc elucidat.
Scrisoarea trateaz i tema nvierii
morilor, ntr-o privire analogic, precum i
rugciunea de mulumire adresat de autor lui
Dumnezeu.
Sfntului Clement Romanul i s-au mai
atribuit i alte scrieri, cum ar fi: O a doua
epistol ctre Corinteni; Dou scrisori ctre
Fecioare, sau Pseudoclementinele, toate ns
stau sub semnul neautenticitii.
Sebastian Balaj clasa a XI-a A

Biserica nchinat Sfntului Clement (Roma) vedere interioar

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

24

Cele mai vechi formaiuni politice n Transilvania


pre sfritul secolului al IX-lea s-au stabilit n Cmpia Panonic ungurii, condui de
Arpad. Acetia migraser pe teritoriul Transilvaniei din sudul Ucrainei de azi (Sciia
Mare). La Rsrit de Tisa au gsit o populaie romneasc, alturi de care triau unele

Formaiuni politice romneti n secolele IX-XIII

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

25

grupuri de slavi, avnd i unii i alii mici organizaii politice, numite cnezate i voievodate. Dintr-o
cronic maghiar reiese c pe la sfritul secolului al IX-lea i nceputul secolului al X-lea au existat
la rsrit de Tisa urmtoarele voievodate: al lui Menumorut (ntre Some i Mure); al lui Glad (n
Banat) i al lui Gelu, ducele romn care stpnea ara Transilvaniei (pe Some, cu capitala la
Dbca). Cercetrile arheologice au dus la concluzia c exista o formaiune politic i n prile de
sud ale Transilvaniei (probabil cu centrul la Blgrad).
Din secolul al XI-lea, ungurii au ptruns n Transilvania, pe care au cucerit-o prin lupte grele,
pn la nceputul secolului al XIII-lea, impunnd astfel peste organizaia romnilor administraia lor.
Influene romno-slave asupra ncretinrii ungurilor
Trind alturi de populaia romneasc, ungurii s-au obinuit cu felul de via al romnilor, iar
unii au aderat la credina cretin. Exist dovezi care afirm c romnii i slavii au contribuit la
ncretinarea unora dintre unguri n ritul rsritean.

Regatul Ungariei (secolul al XI-lea)

O serie de cuvinte latine i obiceiuri cretine au fost mprumutate de ctre unguri de la romnii
din Transilvania. ntre cuvinte se numr: pgn (pogany); altar (oltar); sfnt(szent);
smbt(szombat); Crciun(Karacsony). Tot de la romni au putut mprumuta i numirea lunilor:
ianuarie, numit luna Maicii Domnului, care poate data din timpul cnd strmoii prznuiau soborul
Nsctoarei de Dumnezeu n aceast lun; aprilie (numit luna Sfntului Gheorghe); iunie (numit
luna Sfntului Ioan Boteztorul); decembrie (luna Sfntului Andrei, numit de strmoii notri
Indrea). La fel au putut mprumuta de la romni i obiceiul colindelor. De la populaia slav de rit
ortodox au mprumutat i cteva cuvinte privind credina cretin, precum: cruce (kereszt, din

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

26

slavonescul krest); vecernie (vecsernye); Boboteaz (vizkereszt, din slavonescul vodocrest) i multe
alte cuvinte.
Din hotrrile unui sinod desfurat la Szabolcs, n anul 1092, reiese c ungurii ncepeau
Postul Patilor lunea, ca i populaia romneasc, i nu miercurea, ca n Biserica apusean. i n
zilele noastre, ungurii numesc prima sptmn din post a untului, ceea ce arat nrudirea cu
sptmna brnzei de la ortodoci.
Aceast terminologie dovedete c ungurii au primit pentru prima dat cretinismul n forma
rsritean. Datorit acestui fapt, se vorbete la ei de dou legi, i anume: legea veche (se refer la
cretinismul lor primar ortodox) i legea nou (se refer la ritul catolic, primit mai trziu).
ncretinarea oficial a ungurilor
Pe lng nvturile i obiceiurile cretine primite de ei de la populaia romneasc, cu care au
venit n contact, se poate vorbi i de un misionarism oficial venit din Bizan, menionat de diferite
izvoare i admis de istoricii maghiari.
Prin anii 948-949 au fost trimii la Constantinopol doi demnitari unguri, iar unul din ei a
primit acolo i botezul. n anul 953 s-a dus la Constantinopol un alt demnitar ungur, Gyula, care s-a
botezat, primind astfel numele de tefan, iar na i-a fost mpratul Constantin VII Porfirogenetul. La
ntoarcere a luat cu el pe ieromonahul Ierotei,
hirotonit de patriarhul Constantinopolului ca
episcop al Ungariei.
Cretinismul de rit rsritean a continuat
s dinuiasc n Ungaria. Regele tefan cel
Sfnt sau mama sa au zidit o mnstire ortodox
de maici la Veszprem. Totui, regele tefan a
nceput s organizeze episcopii catolice n
Ungaria nc de la nceputul secolului al XI-lea.
Aceast orientare bisericeasc spre Apusul
catolic s-a fcut din interese politice, Ungaria,
nvecinat fiind cu Germania catolic, avea
nevoie de sprijinul papilor, care era foarte
nsemnat pe atunci.
n Banat, principele Ohtum s-a botezat n
anul 1002, la Vidin. Pentru clugrii ortodoci,
acesta a zidit o mnstire cu hramul Sfntul Ioan
Boteztorul, n cetatea sa de scaun, Morisena. n
1028 Ohtum a fost atacat de tefan cel Sfnt.
Acesta a ngropat pe cretinii czui n lupt n
mnstirea ortodox din Morisena. Succesorul
lui, Cianadius, a adus la Morisena pe episcopul
catolic Gerard, cu 12 clugri, care au pretins
pentru ei mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul,
iar pe clugrii ortodoci i-a mutat la mnstirea
Regele tefan cel Sfnt al Ungariei (997-1038)
Sfntul Gheorghe din Banatul srbesc.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

27

Organizarea bisericeasc a romnilor ortodoci


Pe lng fiecare din formaiunile politico-statale romneti din Transilvania, exista i o
organizare bisericeasc ortodox. Fundaiile bisericilor de la Dbca duc la presupunerea c acolo a
existat un episcop ortodox, care
hirotonea preoi i sfinea biserici. Un alt
episcop i avea sediul la Blgrad, pe
lng conductorul politic de acolo.
Descoperirile arheologice de aici au
confirmat c actuala catedral catolic
(datnd din secolul al XIII-lea) a fost
ridicat pe locul unei rotonde datnd din
secolul al X-lea. Un alt episcop putea s
aib reedina pe lng voievodul
Menumorut, n cetatea Biharea, altul,
probabil la Morisena, pe lng ducele
Glad. Dintr-o diplom dat de mpratul
bizantin Vasile II Bulgaroctonul, n
Coroana Sfntului tefan I al Ungariei, pstrat din anul
2000 n cldirea Parlamentului de la Budapesta
1020, reiese c exista o episcopie
ortodox la Dibiscos, localitate identificat cu Timioara de azi sau cu localitatea Jupa-Caransebe.
Dac n secolele anterioare au existat horepiscopi, acetia vor fi nlocuii acum de episcopi.
Deci, fiecare conductor politic va avea n cetatea sa un episcop, care s pstoreasc preoii i
credincioii din hotarele formaiunilor politice respective.
Dup cucerirea Transilvaniei de ctre regatul maghiar, peste vechile formaiuni politice
romneti s-au creat comitatele (noi uniti administrative), iar n locul episcopiilor ortodoxe s-au
creat altele, catolice, la Alba-Iulia, Biharea i Morisena-Cenad. Cu toate acestea, organizarea
bisericeasc a romnilor ortodoci a continuat i dup crearea
episcopiilor catolice, ns cu episcopii n alte locuri. ntr-o
scrisoare a Papei Inoceniu III, din 3 mai 1205, era menionat
o episcopie ortodox pe moiile fiilor cneazului Blea
(probabil undeva n prile Hunedoarei).
Msuri mpotriva Bisericii Ortodoxe
Odat cu cucerirea ungar au nceput i msurile
opresive mpotriva Bisericii Ortodoxe, precum: luarea
bisericilor ortodoxe de ctre catolici, acte sau dispoziii
mpotriva ortodocilor din Transilvania (interzicerea
construirii de biserici, interzicerea svririi slujbelor,
alungarea necatolicilor din teritoriul stpnit de regii maghiari,
Papa Inoceniu al III-lea (1198-1216)
expulzarea preoilor ortodoci, interzicerea deinerii de
proprieti i titluri nobiliare).
n ciuda acestor msuri, romnii ortodoci au rmas pe mai departe alipii de Biserica lor,
nesocotind dispoziiile papilor i ale regilor Ungariei.
George Alexandru andro clasa a XI-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

28

Iosua, fiul lui Navi

ribegia prin pustie a reprezentat pentru poporul evreu una dintre cele mai importante
perioade, ce a culminat cu primirea Legii, prin Moise, pe muntele Sinai. Dei Moise,
n toi cei 40 de ani din pustie cluzise poporul ca o fclie, Dumnezeu cunotea faptul
c odat ce marele profet avea s cucereasca ara Fgduinei, conaionalii si l-ar putea diviniza
datorit ntregii sale activiti. n consecin, cnd Moise era ncrcat de ani i aproape de sfrit,
dup ce privete ara de pe muntele Nobe, la porunca Domnului l aaz succesor pe Iosua, fiul lui
Navi, din seminia lui Efraim, apoi moare fiind ngropat ntr-un loc necunoscut.
Iosua fiul lui Navi, n
afar de cartea care i poart
numele i conine esena
vieii sale, apare adeseori i n
crile lui Moise. Astfel,
Iosua (care nainte se numea
Osea i numele i fusese
schimbat de Moise) este
printre cei care se lupt cu
Abimelec
ndat
dup
minunata trecere a Mrii
Roii (Ieire 17), i slujea
adeseori lui Moise n cortul
acestuia i se numr printre
iscoadele trimise n Canaan
(Numeri 13), rmnnd fidel
adevrului i mrturisind pe
bun dreptate c ara
Fgduinei,
dei
avea
oameni puternici, va fi uor
de cucerit cu ajutorul
Domnului. Astfel, Iosua,
aprnd n unele capitole ale
Egiptul n secolul al XV-lea . Hs., n perioada Exodului
crilor lui Moise i apoi
i a cuceririi Canaanului

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

29

nemaifiind prezent, n
opinia Sfinilor Prini,
reprezint chipul
lui
Hristos Care se ascunde n
Vechiul Testament. De
asemenea, i numele su
(ebraicul
Iehoua
=
Dumnezeu
mntuiete;
Mntuirea
este
la
Dumnezeu), purtat i de
Fiul
lui
Dumnezeu
nomenit, l face pe acesta
s fie tip al lui Hristos, dar,
n spe, i ntreaga sa
activitate de conductor
care atinge scopul aezrii
n
ara
Sfnt,
prefigureaz mpria lui
Hristos.
Moise i iscoadele trimise n Canaan ulei pe pnz realizat de
Deci Iosua, fiul lui
Giovanni Lanfranco (1582-1647) n perioada 1624-1624, lucrare pstrat
Navi, i ncepe activitatea
astzi n J. Paul Getty Museum din Los Angeles
pe
malul
drept
al
Iordanului, n itim, unde este mbrbtat de Dumnezeu i ctig ncrederea poporului. Din aceast
localitate trimite n Ierihon iscoade care s spioneze starea de spirit a cananeenilor. Iscoadele se
ntorc dup cteva zile cu veti mbucurtoare: Domnul Dumnezeul nostru a dat pmntul acesta n
minile noastre i toi cei ce locuiesc n ara aceea tremur de frica noastr. (Iosua Navi 2,24). Iosua
poruncete ca preoii,
purtnd
Chivotul
Domnului, s intre n
apele
Iordanului,
imediat urmai, la
2000 de coi, de restul
evreilor.
Printr-o
minune dumnezeiasc,
atunci cnd tlpile
preoilor au atins apele
Iordanului, acesta s-a
desprit,
precum
odinioar
Marea
Roie, lsnd poporul
evreu s treac ca pe
uscat.
Acest
Iosua trecnd rul Iordan cu Chivotul Domnului pictur realizat n 1800
eveniment i adaug
de Benjamin West (1738-1820)

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

30

lui Iosua mult prestigiu, iar ca aducere-aminte, acesta poruncete ca fiecare seminie s ia cte o
piatr din Iordan. De asemenea, tot spre aducere aminte, Iosua a aezat alte 12 pietre n locul n care
au stat picioarele preoilor.
nainte de cucerirea Ierihonului, la porunca lui Dumnezeu, Iosua i face cuite tioase de
cremene (Iosua Navi 5,2) cu care taie mprejur generaia israelit, care nu se circumcise n pustie
(locul acela purtnd de acum numele de Dealul Aralot) i apoi serbeaz, precum prevedea Legea lui
Moise, Patile.
Timp de 6 zile, la porunca Domnului, o dat pe zi, 7 preoi care purtau chivotul au nconjurat
cetatea Ierihonului, iar a aptea zi au nconjurat de 7 ori. A aptea oar ns au trmbiat din trmbie
i tot poporul a strigat cu glas de victorie, zidurile puternice ale cetii sfrmndu-se ca dup un
cutremur, evreii trecnd prin sabie tot Ierihonul n afara casei lui Rahav, femeia care ocrotise aici
iscoadele trimise de Iosua. Acum, fiul lui Navi, blestem ca Ierihonul s nu mai fie zidit niciodat, iar
Sfnta Scriptur menioneaz c din acel moment Domnul era cu Iosua i faima lui s-a rspndit
n toat ara (Iosua 6,27).
Urmtoarea int a lui Iosua a fost cetatea Ai, dar cum Acan, din seminia lui Iuda, trecuse cu
vederea porunca Domnului de a nu lua prad din Ierihon, israeliii nu reuesc s o cucereasc. Atunci
cnd lui Iosua i se descoper c Acan fusese cel care nesocotise porunca, l ucide cu pietre i apoi
mpresoar cetatea Ai pe care o cucerete. Dup cucerirea acestei ceti, Iosua, a scris pe pietre Legea
Domnului, pe care a citit-o n auzul poporului.
Imediat dup cucerirea Ai-ului, prin vicleug, ghibeoniii deghizndu-se n oameni sraci care
fcuser mult drum, cer ajutor lui Iosua, care jur c nu-i va ucide, ci i va ocroti. ns ghibeoniii au
pornit apoi rzboi mpotriva evreilor, iar acetia fiind legai sub jurmnt n-au putut s-i ucid. Cu
toate acestea, israeliii find mai puternici, robir neamul ghibeoniilor, iar Iosua le ceru s jure c le
vor fi slugi ntreaga via.
Auzind de biruina lui
Iosua asupra celor dou ceti,
Adoni-edec,
regele
Ierusalimului se aliaz cu
Hoham, regele Hebronului,
Piream, regele Iarmunului,
Iafia, regele Lachiului i cu
Debir,
regele
Eglonului
mpotriva ghibeoniilor. De
aceast
dat,
ghibeoniii
cunoscnd ca vor fi nfrni,
cer ajutor lui Iosua care ridic
oaste
mpotriva
coaliiei
regilor pgni. Astfel, Iosua i
biruiete
la
Ghibeon,
fugrindu-i
pn
spre
nlimile Bet Horonului (unde
Domnul lovise oastea pgn
Iosua poruncete soarelui s se opreasc (cf. Iosua 10, 12)
cu grindin), pn spre Azeca
creaie artistic semnat de Gustave Dore (1883)

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

31

i Macheda. nserndu-se, iar vrjmaii fiind nc muli la numr, Iosua se roag ca soarele s stea
deasupra Ghibeonului pn cnd dumanii vor fi nfrni. Astfel, la porunca dreptului Domnului,
soarele a stat n loc pn cnd vrjmaii au fost biruii.
n continuare, Iosua cucerete o bun parte din Pmntul Fgduinei, 31 de regi fiind ucii de
ctre acesta (Iosua 12,24) i toate seminiile primind prin tragere la sori, precum Moise poruncise n
Lege, o parte din pmntul Canaan. De asemenea, leviii primiser ceti speciale pentru ei i
fuseser rnduite cetile de scpare, precum prevedea Legea. De acum, dei nu toi cananeenii
fuseser strpii, fiecare seminie avea s lupte cu popoarele pgne din interiorul propriului teritoriu,
din acest moment urmnd o cucerire lent a ntregului spaiu al rii Fgduite. Iosua este una dintre
cele mai importante figuri vetero-testamentare, iar personalitatea sa se leag mai ales de cucerirea
rii Sfinte. Conductor de oti nnscut, strateg i o fire demn, plin de zel i credincioas, Iosua
fiul lui Navi, i-a ctigat prestigiul n popor i, mai presus de toate, a rmas fidel lui Dumnezeu
accentund de mai multe ori pe parcursul vieii sale importana respectrii Legii lui Moise, care
reprezenta baza statului israelitean.
Spre sfritul vieii
sale, fiind naintat n vrst
(Iosua 23,2), Iosua le aduce
aminte
cpeteniilor
poporului i tuturor evreilor
de marile minuni fcute de
Domnul cu ei, de cucerirea
minunat a Canaanului,
ncredinndu-i nc o dat s
pzeasc Legea scris de
Moise i s se sileasc s
iubeasc
pe
Domnul
Dumnezeu (Iosua 23,11). De
asemenea, Iosua avertizeaz
c de se vor ntoarce din
cile Domnului i vor
nesocoti toate poruncile
Mormntul lui Iosua din Timnat-Serat (Iosua 24, 30),
rnduite, Dumnezeu i va
actualul sat palestinian Kifl Haris
lepda.
Chemnd din nou tot poporul n Sichem i prezentndu-le toat istoria lor (de la Avraam pn
la cucerirea Canaanului), Iosua le cere s decid dac vor sluji lui Dumnezeu cu toat fiina, iar ei
sunt de acord. Atunci Iosua a fcut un legmnt cu poporul israelitean punnd o piatr mare lng
locaul Domnului ca mrturie. Dnd apoi drumul poporului, Iosua fiul lui Navi, robul Domnului, a
murit fiind de o sut zece ani (Iosua 24,29)
Astfel, marele conductor al lui Israel, Iosua, fiul lui Navi, robul Domnului, cel prin a crui
rvn a fost cucerit Canaanul i mprit celor dousprezece seminii, prin a crui rugciune soarele a
stat n loc fiindu-i ca un aliat n rzboi, a rmas de-a lungul timpului o personalitate de referin n
istoria poporului evreu, iar pentru noi, cretinii, un arhetip al lui Hristos.
Mirel Fanya clasa a IX-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

fntul Apostol Toma este unul


din cei doisprezece Apostoli ai
Mntuitorului. Numele de
Toma, n aramaica teoma,
tradus n greac Didymos, nseamn geamn.
n aramaic i n ebraic, Toma este doar un
epitet. La unii cretini sirieni el este cunoscut
sub numele de Iuda Toma (Iuda Geamnul).
Nu cunoatem momentul cnd a fost chemat
la apostolat. Sfnta Scriptur l menioneaz
alturi de Hristos de trei ori. Prima oar este
menionat alturi de ceilali ucenici, cnd
pleac n Betania ca s-l nvieze pe Lazr. Cu
acest prilej, are loc i a doua menionare.
Mntuitorul este prevenit c fariseii i
carturarii vor s-L omoare, iar Toma le spune:
s mergem i noi s murim cu El (Ioan 11,
16). Iar cea de-a treia meniune are loc la Cina
cea de Tain, unde Hristos le vestete
ucenicilor c merge la Tatl s le pregateasc
loc. Atunci Toma ntreab: ,,Doamne, nu tim
unde Te duci i cum putem s tim calea?,
iar Mntuitorul i rspunde: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl
dect prin Mine (Ioan 14, 15-16).

32

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

33

Tradiia canonic nu pstreaz informaii


detaliate despre activitatea misionar a lui Toma dup
nvierea Mntuitorului. Cu toate acestea, n scrierile
unor Sfini Parini, Toma este numit ,,Apostol al
Indiei.
Apostolul Toma este cunoscut de muli dintre
noi ca fiind ,,necredincios. ,,Necredina sa ar proveni
din faptul c nu d crezare mrturiei Apostolilor c
Hristos a nviat: ,,Dac nu voi vedea, n mainile Lui,
semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n
semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta
Lui, nu voi crede (Ioan 20, 25).
Apostolul Toma, ns, nu se ndoiete de faptul
c Hristos a nviat, ci de faptul c Hristos Se afla dup
nvierea Sa ntr-un trup care nu mai poate fi vzut.
Fragment din capul Sfntului Apostol
Sfntul Chiril afirma c atunci cnd Toma spune dac
Toma, pstrat la Mnstirea Sf. Ioan
Teologul din Insula Patmos
nu voi pune degetul meu n semnul cuielor nu voi
crede..., el zice de fapt: Nu voi crede c El mai poate fi vzut, de nu voi pune degetul meu n
urma cuielor.
n conformitate cu Tradiia Bisericii, Sfntul Apostol Toma a nfiinat Bisericile Cretine din
Palestina, Mesopotamia, Paria, Etiopia i India.
Capul Sfntului Apostol Toma se afl n Insula Patmos, iar prticele din moatele sale,
precum i mna dreapt se gsesc n biserica Sfntul Denis din Paris. Apostolul Toma este prznuit
n calendarul Bisericii Ortodoxe la data de 6 octombrie a fiecrui an.
George Sabu clasa a X-a A

Troparul Sfntului Apostol Toma:


Ai fost ucenic al lui Hristos i unul din
dumnezeietii Apostoli. Fiind slab n credin, te-ai
ndoit de nvierea lui Hristos. Dar pipind rnile ai
crezut n ptimirile lui preacurate: roag-te Lui acum
pentru noi, mult ludate Toma, s ne dea pace i mare
mil.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

34

umtatea celui de-al XIX-lea secol


reprezint pentru poporul romn un
moment de cotitur pentru istoria sa
naional. Revoluia de la 1848-1849 a fost rezultatul
procesului de evoluie fireasc a societii romneti,
deschiznd un proces de modernizare i de renatere
naional n Principate.
Dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza a
fcut posibil unirea deplin a Principatelor, a
inaugurat o domnie ce st sub semnul reformelor
modernizatoare n toate domeniile vieii publice.
Domnia lui Cuza a accelerat procesul de
modernizare, a instituionalizat principiile i
dezideratele anului 1848, ncheind un lung proces de
tranziie, pregtind Romnia pentru a trece ntr-o faz
nou a evoluiei sale, aceea a consolidrii
capitalismului, a stabilirii regimului politic modern,
parlamentar,
a
monarhiei
constituionale,
demonstrnd valoarea i importana statului naional
Alexandru Ioan Cuza, domnitorul
Principatelor Romne
n afirmarea naiunii i promovarea interesului
(1859-1866)
naional.
Cucerirea independenei a rmas una dintre problemele noului stat romn modern realizat
n deceniile de la mijlocul secolului al XIX-lea. Romnia a acionat pentru confirmarea
independenei i suveranitii, a integritii teritoriale, retrocedarea gurilor Dunrii i obinerea unor
despgubiri de rzboi. n ciuda pierderilor suferite, a imenselor eforturi depuse de statul romn,
cucerirea independenei a marcat un moment decisiv n afirmarea Romniei moderne ca un stat
liber.
Pe plan bisericesc, recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne a avut loc dup
ce, n prealabil, s-a realizat unirea Principatelor Romne, n 1859, i dup cucerirea Independenei
rii noastre din 1877, cnd, o dat cu creterea prestigiului rii noastre a crescut i autoritatea
Bisericii. Ea a fost primit formal la data de 25 aprilie 1885, i asta deoarece cele dou Biserici

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

35

Ortodoxe, din ara Romneasc i Moldova,


nc de la nceputul organizrii politice i
ecleziastice din cele dou ri romneti
extracarpatice, s-au afirmat cu o independen
egal autocefaliei, fr s accepte vreun
amestec jurisdicional din partea unei ierarhii
bisericeti din afar. Pn la recunoaterea ei
de ctre Patriarhia de Constantinopol,
autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, o
ntlnim menionat att n Constituia
promulgat la 30 iunie 1866, n care se spune:
Biserica Ortodox Romn este i rmne
neatrnat de orice chiriarhie strin,
pstrndu-i ns unitatea cu Biserica
ecumenic a Rsritului n privina dogmelor,
ct i n textul Legii organice din decembrie
1872, prin care s-au pus bazele Sfntului Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne.
Mitropolitul primat Nifon a ntiinat pe
patriarhul ecumenic despre aceast lege
trimindu-i un exemplar, dar n-a primit niciun
Nifon Rusil, mitropolit al Ungrovlahiei (18501865), mitropolit primat al Romniei (1865-1875),
pictur de Gheorghe Tattarescu (1820-1894)

Calinic Miclescu, mitropolit al Moldovei (18651875), mitropolit primat al Romniei (1875-1886),


pictur de Carol Popp de Szathmari (1812-1887)

rspuns, la ceea ce s-a interpretat ca o aprobare


tacit a legii. Deficiena major a acestei legi
rezida n faptul c alegerea mitropoliilor i a
episcopilor era ncredinat unui colegiu, n
componena cruia intrau, pe lng membrii
sinodali, toi deputaii i senatorii ortodoci,
care, de cele mai multe ori, nu cunoteau
problemele bisericeti. Din acest motiv,
alegerea ierarhilor se va face sub influena
partidelor politice, ceea ce va stnjeni bunul
mers la Bisericii n perioada n care aceast
lege a fost n vigoare. Mitropolitul Nifon a
rmas n istoria Bisericii noastre i ca fondator
al unui Seminar teologic n Bucureti.
Dup moartea mitropolitului Nifon
Rusil, la 31 mai 1875, mitropolitul Calinic
Miclescu al Moldovei este ales mitropolit
primat al Romniei, deinnd aceast demnitate
pn la moarte.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

36

La scrisoarea patriarhului ecumenic


Ioachim al III-lea, plin de mustrri, adresat
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
din
nsrcinarea mitropolitului
primat,
nvatul episcop al Romanului, Melchisedec
tefnescu (1979-1892), a ntocmit un rspuns
temeinic la toate nvinuirile aduse, a alctuit un
memoriu n care s-a subliniat dreptul Bisericii
noastre la autocefalie, memoriu acceptat de
Sfntul Sinod sub numele de Act sinodal care
cuprinde autocefalia Bisericii Ortodoxe
Romne.
Dup moartea patriarhului ecumenic,
n scaunul constantinopolitan a urmat
patriarhul Ioachim al IV-lea (1884-1886), cu
care s-a nceput o nou coresponden pe
aceeai tem. Astfel, n
februarie 1885,
Sfntul Sinod a hotrt naintarea unei noi
cereri prin care s se solicite recunoaterea
autocefaliei. Scrisoarea, formulat de acelai
Melchisedec tefnescu, episcop al Dunrii de Jos
(1865-1879), episcop al Romanului (1879-1892)

mare nvat ierarh Melchisedec tefnescu i


de episcopul Iosif Gheorghian al Dunrii de Jos,
a fost trimis patriarhului ecumenic de
mitropolitul primat Calinic Miclescu, nsoit de
o adres a Ministrului Cultelor D. A. Sturdza.
Ca urmare, la 25 aprilie 1885, patriarhul a
rspuns afirmativ la cererea Bisericii noastre,
trimind Tomos-ul de autocefalie, n care
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne este
declarat frate n Hristos i direct rspunztor
Lui.
n aceeai zi, patriarhul ecumenic
Ioachim al IV-lea, a trimis celorlalte Biserici
Ortodoxe autocefale cte o enciclic prin care
anuna recunoaterea autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne. Enciclica Patriarhiei
Ecumenice anuna pe ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe surori c, primind cu dragoste
freasc aceast cerere, ca una care este
raional, dreapt i conform cu legile
eclesiastice, am hotrt s recunoatem pe

Iosif Gheorghian, episcop al Huilor (1865-1879),


episcop al Dunrii de Jos (1879-1886), mitropolit
primat al Romniei (1866-1893 i 1896-1909)

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

37

prea Sfnta Biseric a Romniei autocefal i de sine administrat n toate i la toate, iar pe
Sfntul Ei Sinod s-l proclamm iubit frate n Hristos". Fiecare Biseric a primit cte un
exemplar al Tomosului de recunoatere a autocefaliei romneti, nalii prelai fiind ndemnai
frete s recunoasc pe prea Sfnta Biseric a Romniei ca autocefal i de sine
administrat n toate".
Struina ierarhilor romni pe lng Patriarhia Ecumenic de a fi recunoscut o stare de fapt
existent deja, pe care
istoria o confirmase
de attea ori, referitor
la autocefalia Bisericii
naionale
a
fost
concretizat cu succes
prin
eliberarea
documentului oficial
ce atesta independena
administrativ
a
forului
bisericesc
romn: Tomosul de
recunoatere
a
autocefaliei.
Acest
document este rodul
unei
ndelungi
activiti diplomatice
ntreprinse de ierarhii
romni cu sprijinul
demnitarilor de stat,
care au susinut cu
argumente
istorice
cauza
nobil
a
Bisericii
Ortodoxe
Romne
n
faa
Patriarhiei Ecumenice.
Prin Tomosul din 25
aprilie
1885,
Patriarhia Ecumenic
renun a se mai erija
n Biseric-mam i
adopt poziia fireasc
de Biseric-sor a
Bisericii
Ortodoxe
Romne.
Tomosul prin care Patriarhia ecumenic recunotea autocefalia Bisericii
Ortodoxe Romne (25 aprilie 1885)

Cristian Nistor
clasa a XII-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

nirea Principatelor Romne, n


anul
1859,
obinerea
independenei dup rzboiul
din 1877, proclamarea regatului Romniei n
anul 1881, dar i recunoaterea autocefaliei
Bisericii n aprilie 1885 au fost argumente
principale pentru ridicarea Bisericii Ortodoxe
Romne la rangul de Patriarhie, eveniment de
la care s-au mplinit n data de 4 februarie a
acestui an 90 de ani.
Actul memorabil de la 1 Decembrie
1918, care consfinea unirea Transilvaniei i a
celorlalte provincii istorice cu Romnia, a adus
schimbri nu numai n viaa statului romn
unitar, ci i n a Bisericii Ortodoxe Romne.
Prima ndatorire care revenea Bisericii
n noua situaie politic era aceea a organizrii
ei unitare, sub conducerea Sfntului Sinod din
Bucureti. Unificarea bisericeasc era necesar
i se impunea att n interesul Bisericii, ct i al
statului, cci modul n care era condus
Biserica dintr-o provincie a rii sau alta era cu
totul diferit. Astfel, n Biserica din Romnia
exista un adevrat absolutism ierarhic, precum
i o dependen sau subordonare aproape total
fa de stat. Neexistnd o precizare clar a
atribuiilor statului n raport cu Biserica i
invers, viaa bisericeasc se desfura ntr-o
permanent agitaie i instabilitate. Doar
Biserica Ortodox din Transilvania avea o
organizare corespunztoare, cuprins n Statutul
Organic al mitropolitului Andrei aguna.

38

Principiile sale de baz erau:

autonomia fa de stat,
care o aprau de orice amestec sau
aservire din partea conducerii laice;

sinodalitatea,
adic
nelegerea dintre clerici i mireni la
conducerea treburilor bisericeti, care o
apra de orice ncercare de absolutism
ierarhic. n felul acesta, Biserica era a
tuturor i se conducea prin toi aceia
care fceau parte din ea: ierarhie, cler i
popor.
Acceptarea Statului Organic ca baz
pentru noua organizare bisericeasc era cerut
de ierarhii i preoii din Transilvania: de
Episcopul Ioan Papp al Aradului, de Congresul
preoimii ortodoxe din Transilvania, de Sinodul
episcopesc al Mitropoliei Ardealului, de
Consistoriul mitropolitan din Sibiu i de

Stema Patriarhiei Romne

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Congresul naional bisericesc ardelean. Acelai


lucru l cereau - n presa timpului - numeroi
preoi ardeleni. Pe lng acetia, mitropolitul
Nicolae Blan al Ardealului a cerut, n repetate
rnduri, adoptarea principiilor Statului Organic.
n Constituia din 1923 era stipulat i
principiul participrii mirenilor alturi de clerici
la viaa bisericeasc. Era necesar acum
elaborarea unui proiect de lege privind
organizarea Bisericii Ortodoxe Romne. Dup
cteva ncercri euate, n martie 1925 un
proiect de lege la care era alturat i un proiect
de statut, au fost prezentate corpurilor
legiuitoare. Legea i Statutul de organizare a
Bisericii Ortodoxe Romne au fost votate de
Corpurile legiuitoare i promulgate la 6 mai
1925. A fost ultima legiuire bisericeasc votat
de Parlament, ultima ingerin n probleme
bisericeti din partea autoritii de Stat.
n urma realizrii unitii de stat, a
crescut prestigiul Romniei pe plan extern, dar
i al Bisericii Ortodoxe Romne, care numra
aproape 14 milioane de credincioi. n aceast
situaie s-a pus problema ridicrii ei la
demnitatea de Patriarhie. Sfntul Sinod a luat n
dezbatere aceast problem n edina sa din 4
februarie 1925. Episcopul Vartolomeu Stnescu
al Rmnicului Noul Severin a citit n plen
Actul de nfiinare a Patriarhatului ortodox
romn, n care se spunea c poporul romn
i nfiineaz de astzi nainte, prin propria lui
suveranitate
politic
i
bisericeasc,
Patriarhatul pentru Biserica Ortodox
Romn, recunoscndu-i mitropolitului de
Bucureti al rii, titlul de Patriarh al
Romniei, n locul titlului de pn aici de
primat al Romniei. Sfntul Sinod a adoptat
hotrrea de nfiinare a Patriarhiei Ortodoxe
Romne i ridicarea mitropolitului primat la
rangul de Patriarh.
Legea pentru nfiinarea Patriarhiei a
fost votat de ctre Senat i publicat n
Monitorul Oficial din 25 februarie 1925, sub

39

titlul: Lege pentru ridicarea scaunului


arhiepiscopal i mitropolitan al Ungrovlahiei,
ca primat al Romniei, la rangul de Scaun
Patriarhal. Pe baza acestor hotrri,
mitropolitul primat Miron Cristea a devenit
primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne.

PF Miron Cristea,
Primul patriarh al Romniei (1925-1939)

Potrivit vechiului obicei, patriarhul


Miron a trimis o scrisoare tuturor Bisericilor
surori anunndu-le nfiinarea noii Patriarhii.
S-au primit scrisori de rspuns, cu
binecuvntri i urri freti din partea tuturor
acestor Biserici. Patriarhul ecumenic Vasile III
a dat obinuitul Tomos pentru recunoaterea
Patriarhiei Ortodoxe Romne, la 30 iulie 1925.
Ceremonia investiturii i nscunrii
primului patriarh Miron Cristea a avut loc la
Bucureti, n ziua de duminic, 1 noiembrie
1925, n prezena membrilor Sfntului Sinod, a
reprezentanilor statului, a 21 de trimii ai unor
Biserici Ortodoxe surori, din care 9 ierarhi

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

(Patriarhiile din Constantinopol, Ierusalim i


Serbia, Bisericile Greciei, Bulgariei, Poloniei i
Rus din emigraie) i a efilor celorlalte culte
din Romnia. n ziua de 3 noiembrie 1925 a
avut loc o consftuire la Palatul Patriarhal, la
care au participat membrii Sfntului Sinod,
ierarhii
celorlalte
Biserici
Ortodoxe,
discutndu-se diverse probleme de interes
comun pentru ntreaga Ortodoxie, ntre care i
convocarea unui sinod panortodox.
Prin Legea i Statutul de organizare din
1925 se consfinea autocefalia Bisericii noastre,
organizat ca Patriarhie. n fruntea ei se afla
Sfntul Sinod, format din patriarh ca
preedinte, din mitropoliii, episcopii i
arhiereii vicari n funcie, n atribuiile lui
intrnd probleme de ordin spiritual, canonic i
dogmatic. Ca organ deliberativ pentru ntreaga
Patriarhie funciona Congresul Naional
Bisericesc, format din 6 reprezentani (doi

40

clerici i patru mireni) ai fiecrei eparhii, n


atribuiile
cruia
intrau
probleme
administrative, culturale i economice. n
cadrul fiecrei eparhii funciona cte o Adunare
eparhial, format din 45 sau 60 de membri, o
treime clerici, dou treimi mireni, precum i un
Consiliu eparhial. La protopopiate exista cte o
Adunare protopopeasc, iar la parohii
funciona, ca organ deliberativ, Adunarea
parohial, avnd ca organ executiv Consiliul
parohial i Epitropia.
Sub
raport
canonic-administrativ,
Patriarhia Romn cuprindea 5 Mitropolii
(Mitropolia Ungrovlahiei cu cinci eparhii
sufragane - Arhiepiscopia Bucuretilor,
Episcopia Buzului, Episcopia Argeului,
Episcopia Tomisului i Episcopia Rmnicului,
Mitropolia Moldovei i Sucevei cu patru
eparhii sufragane - Arhiepiscopia Iailor,
Episcopia Romanului, Episcopia Huilor i

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Episcopia Dunrii de Jos, Mitropolia


Ardealului cu cinci eparhii sufragane Arhiepiscopia Sibiului, Episcopia Aradului,
Episcopia Oradiei (reactivat n anul 1920),
Episcopia Caransebeului i Episcopia Clujului,
Mitropolia Bucovinei cu dou eparhii sufragane
- Arhiepiscopia Cernuilor i Episcopia

41

Hotinului, Mitropolia Basarabiei cu dou


eparhii sufragane - Arhiepiscopia Chiinului i
Episcopia Cetii Albe-Ismailului); exista i o
episcopie a Armatei, cu reedina la Alba Iulia,
nfiinat n anul 1921.
Vlad Ghiulai clasa a XII-a A

Viaa i activitatea
fntul Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre anii 344 i 354. A rmas fr tat
la scurt vreme de la natere, fiind crescut de mama sa, Antusa, care l nva primele
elemente de nvtur cretin.
Simind o atracie deosebit fa de
viaa ascetic, Sfntul Ioan ncearc s duc
o astfel de via n snul familiei, ns, n
cele din urm simte nevoia de a se retrage n
munii din vecintate, unde triete timp de
doi ani n post i rugciune.
Este hirotonit diacon n anul 381 i
primete Taina Preoiei din minile
episcopului Flavian, n anul 386.
De altfel, perioada aceasta, ntre
386-397, a fost deosebit de fructuoas
pentru el, ntruct cele mai vestite omilii ale
sale aparin acestei etape din activitatea sa.
Dup moartea patriarhului Nectarie
al Constantinopolului (+397), mpotriva
voinei sale, Ioan este ales urmaul acestuia.
Este adus n capital din porunca
mpratului Arcadiu, iar Teofil al Antiohiei
l hirotonete Episcop, la 26 februarie 398.
Acesta avea un dar deosebit n
vorbire, reuind s aduc la cretinism o
mulime de persoane, dar n acelai timp a
avut i dumani. Printre acetia se numr

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

42

Severian de Gabala, Acaciu de Beroea i Antiohie de Ptolemais. ns, dumanul lui cel mai
important a rmas Teofil de Alexandria.
Ca pstor, el nelegea c este dator s-i nvee pe credincioi ce nseamn n realitate
transpunerea noiunilor de credin n via, asumndu-i sarcina propovduirii cuvntului
evanghelic: Am poruncit sufletului meu s-i asume ndatoririle de propovduitor i s
ndeplineasc poruncile att timp ct mai respir i ct timp Dumnezeu consider c este bine s m
in n via, fie c mai exist cineva care s m asculte sau nu. Aceast responsabilitate el a dus-o
la mplinire ca nimeni altul.
Astfel se face c pe perioada vieuirii sale pmnteti, chiar dac a suferit n mod special
nedrepti nedescrise, acesta a lsat o motenire literar deosebit de bogat i frumoas.
Partea cea mai consistent a operei hrisostomice o constituie Omiliile. Dup coninut, ele se
mpart n omilii exegetice, dogmatice, polemice, morale, omilii la marile srbtori, panegirice i
predici ocazionale.
Omiliile exegetice
Omiliile exegetice, cele mai multe ca numr, sunt n esen comentarii la crile Vechiului i
ale Noului Testament. Majoritatea omiliilor exegetice au fost compuse n perioada anilor 386-397,
cnd Ioan a activat ca preot i predicator la Antiohia.
Aceste omilii se nscriu n marea tradiie exegetic a colii din Antiohia, ntruct urmresc
sensul literal, opus celui alegoric, al textelor biblice. Totodat, acestora nu le lipsete niciodat
aplicaia practic pentru viaa celor pe care i
avea n grija lui spiritual. Trebuie subliniat
profunzimea gndirii hrisostomice, care se
dezvolt progresiv n funcie de analizele i
comentariile pe care le-a elaborat.
Referitor la Vechiul Testament, Ioan a
scris dou serii de omilii la Facere.
Prima serie de omilii, n numr de 9,
inute la Antiohia n perioada Postului Mare
n anul 386, se refer la primele trei capitole
ale crii Facerii, excepie fcnd omilia a
noua. A doua serie de omilii, n numr de 67,
fiind un comentariu integral la cartea Facerii.
Se pare c cele mai reuite omilii la Vechiul
Testament sunt cele referitoare la Psalmi.
Este vorba de 58 de omilii, care nu se
tie cu certitudine dac au fost sau nu inute n
biseric. De altfel, ele sunt cunoscute mai
degrab ca explicaii i nu ca omilii. n ele,
Sfntul Ioan i dezvolt ideile sale legate de
problema viciilor i a virtuii, despre dreapta
rugciune, sau rugciunea autentic n
adevrate lucrri tiinifice.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

43

Exist de asemenea 6 omilii i un


comentariu la Isaia, 5 omilii la Anna, 3 omilii la
David i Sanie i, n cele din urm, dou omilii
n care trateaz despre caracterul ascuns, tainic
al profeiilor.
Omiliile la Psalmi ale Sfntului Ioan
Gur de Aur reprezint una dintre cele mai
considerabile scrieri hrisostomice. n ele,
Sfntul Ioan i dezvolt ideile sale predilecte
legate de problema viciilor i a virtuii, despre
dreapta rugciune sau despre cntarea psalmilor
n adevrate lucrri tiinifice.
Sfntul Fotie cel Mare (820-897) le
menioneaz n Bibliotheca sa i le compar cu
Omiliile la Facere: Discursul su este, ca
ntotdeauna, remarcabil prin claritate, prin
puritate, prin strlucire i bogie i, mai ales,
prin mulimea maximelor i exemplelor de care
Sfntul Ioan Gur de Aur se folosete adesea
Caracterul general al tuturor operelor marelui
nvtor este un amestec de limpezime,
distincie i elevaie i dulcea, dar n Omiliile
la Psalmi stilul su mbrac podoabe mai
strlucitoare, la care se adaug abundena
exemplelor, bogia ideilor i, atunci cnd e
necesar, vehemena discursului. Pentru a
spune pe scurt, totul, discursul, mprirea,
metoda, alegerea ideilor i toate celelalte
caliti se mbin n cel mai nalt grad n
aceste comentarii.
Dintre omiliile la Noul Testament
regsim cele 90 de omilii la Evanghelia dup
Matei, care reprezint cel mai vechi i cel mai
complet comentariu care a supravieuit n
totalitate din perioada patristic. Ct privete
data scrierii, nu exist unanimitate.
Omiliile la Matei cuprind nvtura
hrisostomic despre moral i virtute, despre
principiile care trebuie s stea la temelia
adevratei viei cretine, ce trebuie s facem
pentru a ne feri de viciu i a ne apropia de
virtute. Pe lng toate acestea, Sfntul Ioan nu
uit s expun nvturile greite ale arienilor,

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

subliniind adevrul revelat al credinei.


Omiliile la Evanghelia dup Ioan sunt n
numr de 88. Ele sunt mai scurte i se crede c
au fost inute dup anul 391.
Contient de ncrctura doctrinar
deosebit a acestei Evanghelii, Sfntul Ioan
dezvolt o teologie profund, respingnd
doctrinele ereticilor arieni, n special ale
anomenilor.
Legate de omiliile la cele dou
Evanghelii, sunt alte cinci omilii despre sracul
Lazr.
Urmeaz apoi 55 de omilii la Faptele
Apostolilor,
care
aparin
perioadei
constantinopolitane. Acestea au fost traduse n
latin la cererea lui Cassiodor i depuse n
Biblioteca de la Vivarium. Din pcate, aceast
traducere s-a pierdut.
Este posibil ca Sfntul Apostol Pavel s
fi fost modelul dup care Sfntul Ioan
Hrisostom i-a modelat viaa i comportamentul
propriu, n care a vzut modelul desvrit al
pstorului de suflete, drept, nenfricat i
jertfelnic, credincios i devotat.
La Epistola ctre Efeseni el scrie 24 de
omilii, la Filipeni 15, la Coloseni 12, la cele
dou epistole ctre Tesaloniceni 11 i respectiv
5 omilii, 18 omilii la I Timotei, 10 la II Timotei,
6 la Tit, 3 la Filimon i 34 la Evrei.
Omilii dogmatice i polemice
Omiliile dogmatice i polemice sunt mai
reduse ca numr, n comparaie cu cele
exegetice, ele avnd totui un loc bine
determinat n contextul general al operei
hrisostomice.
Aici
ntlnim
tratatul
Contra
anomeilor, format din 12 omilii, scrise n dou
rnduri, care combat arianismul. Sfntul Ioan
are cuvinte aspre la adresa acestora care
ndrzneau s-L mrgineasc pe Dumnezeu la
limitele raiunii umane i s goleasc astfel taina
esenei divine.

44

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Omilii morale
Omiliile morale formeaz un aspect clar al
scrierilor hrisostomice.
Sunt demne de luat n seam omiliile sale
ndreptate mpotriva srbtorilor laice i pgne,
pline de excese superstiioase.
Pentru Sfntul Ioan, teatrul era o adunare
a satanei, acest lucru fiind dezvluit n trei
omilii: Homiliae 3 de diabolo.
El abordeaz apoi n 9 omilii i tema
pocinei.
Omilii la Praznicele mprteti
Omiliile i predicile la diverse srbtori
mprteti ocup i ele un loc destul de important
n contextul operei hrisostomice.
ntre predicile de acest gen menionm: La
naterea Domnului i la Botezul Domnului, care
confirm practica serbrii acestor srbtori la 25
decembrie i respectiv 6 ianuarie.
Omiliile pentru Joia Patimilor vorbesc
despre instituirea Cinei Domnului i trdarea lui
Iuda, iar cele pentru Vinerea Mare, despre Sfnta
Cruce i moartea Mntuitorului.
Panegirice
Panegiricele sunt omilii inute cu ocazia
srbtoririi unor sfini ai Bisericii.
Este vorba de sfini care au aparinut
Vechiului Testament, ca de exemplu: Iov, Eliazar,
Macabei cu mama lor, i bineneles, din perioada
cretin: Roman, Iulian, Varlaam, Berenice, i
despre martiri n general.
Discursuri ocazionale
Discursurile ocazionale surprind o serie de
momente, devenite puncte de hotar n propria sa
experien i nu numai.
Amintim aici prima sa predic ocazional
fcut la hirotonia sa n treapta de preot de ctre
episcopul Antiohiei, Flavian.
Ea poate constitui un model omiletic pentru
toi cei care se dedic vocaiei sacerdotale.

45

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

46

ntre cuvntrile cu caracter ocazional se


remarc n special Omiliile la statui. Ele au
fost inute ntr-o vreme de mare cumpn pentru
Antiohia. n urma impunerii unor taxe
suplimentare de ctre mprat, un grup de
antiohieni s-au rzvrtit i, n mnia lor, au
drmat i mutilat statuile mpratului Teodosie
i ale familiei imperiale. Gestul l-a suprat pe
mprat, care se gndea s distrug oraul din
temelii. Vestea i-a nspimntat pe antiohieni.
Btrnul episcop Flavian a plecat la
Constantinopol pentru a cere ndurare din partea
mpratului, care, n cele din urm se arat
mrinimos fa de antiohienii rzvrtii. n
absena episcopului, Sfntul Ioan a inut o serie
de 21 de omilii ocazionale Despre Statui, care
surprind att atmosfera de teroare i team ce
domnea n cetate, ct i disperarea locuitorilor
ei, confruntai cu posibilitatea unei iminente
pedepse capitale.
El folosete aceast ocazie pentru a-i
admonesta pe antiohieni pentru viciile i
pcatele svrite de ei, care au atras asupra lor mnia divin. Aceste omilii l dezvluie pe Sfntul
Ioan ca pstor desvrit i predicator eminent.
Cderea din graie a lui Eutropiu a fost tratat n dou omilii, demonstrnd deertciunea
slavei lumeti.
La fel, experiena propriului exil este descris n dou omilii.
n prima omilie, inut n ajunul primului exil n anul 403, ncearc s liniteasc populaia
nemulumit i furioas, vorbind despre invincibilitatea Bisericii, iar n a doua, inut a doua zi dup
revenirea din exil, mulumete mulimilor de credincioi care l-au ntmpinat i i-au artat
credincioia fa de capul lor spiritual.
Sfntul Ioan, unul dintre cei mai iubii pstori de suflete din ntreaga istorie a cretinismului,
este considerat predicatorul prin excelen al Bisericii din primele veacuri i izvorul la care au
alergat toi urmaii si nsetai de frumuseea gndirii i vieuirii cretine.
Cuvntrile sale, de o diversitate i o complexitate greu de egalat, erau rostite cu elocin i
transpuse n cuvinte att de strlucitoare, nct nu se putea ca auditorii si s nu fie profund
impresionai. Pentru calitile sale excepionale de orator, Ioan a fost supranumit de contemporani
Hrisoroas, care nseamn ru n ale crui valuri curge aur, ca, mai trziu, s i se spun
Hrisostom, adic Gur de Aur.
A fost un mare catehet, pedagog i un inegalabil prieten. Inteligent, sincer i cu o imaginaie
bogat, cu un sim artistic deosebit, iubitor de literatur i frumos, Sfntul Ioan Gur de Aur devine
curnd dup trecerea sa la Domnul un clasic al culturii i spiritualitii cretine.
Nicolae Vscan clasa a XI-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

nul 2015 reprezint pentru


clerul i credincioii Patriarhiei
Romne un prilej de aducere
aminte a unor evenimente importante din istoria
Bisericii noastre, dar i de recunotin fa de
cei care au contribuit la mplinirea lor.
n mod deosebit, n acest an, aniversm
130 de ani de la recunoaterea autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Romne (1885) i 90 de ani
de la ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la
rangul de Patriarhie (1925).
Tot in acest an se mplinesc 60 de ani
(octombrie 1955), respectiv 10 ani (septembrie
i decembrie 2005) de la proclamarea public a
canonizrii unor sfini romni, mari pstori de
suflete din provinciile romneti.
Prin canonizare se nelege actul prin
care Biserica recunoate, declar i aaz pe
eroii dreptei credine adormii ntru Domnul, n
rndul sfinilor, pe care ea i venereaz, pe

47

temeiul nvturii sale dogmatice. n Biserica


primelor veacuri, canonizarea s-a dezvoltat n
strns legtur cu cultul martirilor, care a
cunoscut o evoluie continu i a dus la
statornicirea unui cult al acestora.
Multe inuturi ale lumii s-au nvrednicit
s-i fac raiului belug de suflete alese, care
pururea se mprtesc de nenserata lumin a
lui Dumnezeu.
ntru aceasta, nici hotarele neamului
romnesc n-au fost mai srace dect altele. Din
duhul poporului romn au izvort suflete ce sau suit n ceata drepilor; din sngele lui s-au
plmdit trupuri care n-au suferit stricciunea
morii; sub altarele lui s-au mucenicit mdulare
care, prin suferin, au mrturisit puternicia
duhului ntru Hristos; prin munii lui s-au
mntuit sihatri n luminat cuvioie,
mistuindu-se n rugciune, post i priveghere; i
nu pe puine din scaunele vldiceti s-au nevoit

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

ierarhi care, peste cununa de aur i nestemate a


preuirii celei de obte, i-au adugat cununa
cea nepieritoare a sfineniei.
Biserica Ortodox Romn, n edina
sinodal din 28 februarie 1950, a hotrt
canonizarea mai multor sfini ce au moatele pe
teritoriul rii noastre. Canonizarea solemn s-a
fcut n zilele de 10-23 octombrie, participnd

48

i delegai ai Bisericilor Ortodoxe surori din


Constantinopol, Rusia, Bulgaria i Grecia.
Sfinii Romni canonizai n anii 1950-1956 au
fost: Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, Sfinii
Ierarhi Mrturisitori Ilie Iorest i Sava,
Mitropoliii Transilvaniei, Sfntul Ierarh Iosif
cel Nou de la Parto, Sfinii Cuvioi
Mrturisitori Visarion, Sofronie i Sfntul

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Mucenic Oprea.
n urma Revoluiei din decembrie 1989,
Biserica Ortodox a avut posibilitatea de a trece
n rndul sfinilor mari pstori de suflete care
de-a lungul timpului au contribuit la pstrarea
netirbit a dreptei credine n rndul poporului
nostru. Astfel, n anul 1992, Biserica Ortodox
Romn a canonizat pe Sfntul Cuvios Antipa
de la Calapodeti Sfntul Cuvios Gherman din
Dobrogea, Sfntul Ierarh
Iosif Mrturisitorul din
Maramure, Sfntul Ierarh
Ghelasie de la Rme,
Sfntul Ierarh Leontie de la
Rdui, Sfntul Voievod
tefan cel Mare i Sfnt,
Sfntul Cuvios Ioan Iacob
de la Neam Hozevitul,
Sfnta Cuvioas Teodora de
la
Sihla,Sfinii
Martiri
Brncoveni,
Constantin
Vod cu cei patru fii ai si:
Constantin, tefan, Radu,
Matei, i sfetnicul Ianache,
Sfntul Cuvios Ioan de la
Prislop,
Sfntul
Ierarh
Martir Antim Ivireanul, Sfinii Preoi
Mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic
din Sibiel, Sfntul Cuvios Antonie de la
Iezerul-Vlcea, Sfntul Cuvios Daniil Sihastrul.
n anul 1997 a fost canonizat Sfntul
Ierarh Petru Movil, Mitropolitul Kievului, n
2003 Sfntul Cuvios Vasile de la Poiana
Mrului i Sfntul Ierarh Mucenic Teodosie de
la Mnstirea Brazi, n anul 2005 Sfntul
Cuvios Onufrie de la Vorona, Sfntul Ierarh
Dosoftei, mitropolitul Moldovei, Sfntul
Cuvios Gheorghe de la Cernica, Sfntul Ierarh
Grigorie
Dasclul,
Mitropolitul
rii
Romneti. n noiembrie 2006 s-a hotrt
canonizarea Sfntului Ierarh Pahomie de la
Gledin, Episcopul Romanului, iar un an mai
trziu, n 2007, au fost canonizai Sfntul Ierarh

49

Varlaam, Mitropolitul Moldovei, Sfinii Martiri


i Mrturisitori Atanasie Todoran din Bichigiu,
Vasile din Mocod, Grigore din Zagra i Vasile
din Telciu.
n 2008 au fost canonizai Sfinii
Cuvioi Rafael i Partenie de la Agapia, Sfntul
Cuvios Iosif de la Vratic, Sfntul Cuvios Ioan
de la Rca i Secu, Sfinii Cuvioi Simeon i
Amfilohie de la Pngrai, Sfntul Cuvios
Chiriac de la Tazlu, Sfinii
Cuvioi Iosif i Chiriac de la
Bisericani, Sfntul Ierarh
Iachint, mitropolitul rii
Romneti, Sfntul Voievod
Neagoe Basarab i Sfntul
Dionisie Exiguul, iar n anul
2011 Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne
a
hotrt
canonizarea
mitropoliilor Transilvaniei
Andrei aguna i Simion
tefan.
Prin
hotrrea
Sfntului Sinod din iunie
1992 a fost instituit i
Duminica Sfinilor Romni,
zi n care sunt cinstii Sfinii Romni cunoscui
i necunoscui, avnd drept dat de prznuire a
doua duminic dup Rusalii.
Canonizarea tuturor acestor sfini
romni contureaz i articuleaz i mai bine
identitatea local ortodox, cu specificul ei
naional. Se poate vorbi despre un mod de
manifestare spiritual care nu rezult dintr-o
viziune particular n ce privete adevrul de
credin sau dintr-o interpretare diferit a
tezaurului liturgic i canonic, ci reprezint doar
forma specific de diversificare harismatic,
dup felul n care cugetul i simirea noastr sau nsufleit de duhul lui Hristos, potrivit
particularitilor noastre de origine i grai, de
vocaie i destin.
Darius Lascu clasa a XI-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

50

oman Ciorogariu s-a nscut n 1852 la 6 decembrie, n Pecica, judeul Arad,


primind numele de botez Romulus.
Studiile liceale le urmeaz la Arad, Pojon i Hodmezovaarhely. Se nscrie
n anul colar 1873-11874 la Academia de Drept din Oradea, dar n anul urmtor se transfer la
Institutul Teologic din Arad pe care-l termin n 1877. Urmeaz cursurile de specializare n
Pedagogie i Psihologie la Universitatea din Leipzig, apoi n Teologie i Filosofie la Universitatea
din Bonn ntre anii 1877-1879.
Este funcionar la Episcopia Aradului, iar din 1880 este arhivar. Din 1881 este profesor la
Institutul Teologic Pedagogic din Arad. n 1900 intr n cinul monahal cu numele Roman. Mai
trziu este numit director al Institutului Teologic din Arad (1901-1917), iar n 1904 este hirotesit
protosinghel.
Este ales n unanimitate
vicar eparhial la Oradea, astfel prin
Roman Ciorogariu se reia firul
ntrerupt de 225 de ani, al
succesiunii ultimului episcop al
Oradiei, episcopul Efrem Veniamin.
Ca Episcop, pe lng cele
amintite mai sus, odat cu alegerea
sa n fruntea noii Episcopii,
pornete
aciunea
pentru
reorganizarea ei.
n februarie 1931, prin
struina de a fi ajutat din partea
Statului, se cumpar actualul palat
episcopal, iar n toamna anului 1923
prin struina sa se deschide
Academia de Teologie din Oradea,
creia i se ofer o parte din
reedin
pentru
adpostirea
studenilor teologi.
n anul 1925, n luna iulie, se
nfiineaz Tipografia Diecezan,
apoi cminul preoesc, coala de
cntrei bisericeti i multe alte
societi religioase.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

51

Izvoarele i fondul pastoralelor lui Roman


Ciorogariu
a) Izvoarele
n paralel cu informaiile comemorative, vldica
Roman aducea la cunotin pstoriilor si ultimele
nouti din ar i strintate, pastoralele fiind adevrate
barometre social-politice ale vremii.
Pe lng istoria contemporan, folosete ca
izvor n alctuirea pastoralelor sale i istoria antic i a
Evului Mediu, subliniind pierderile suferite de omenire
prin lipsa credinei n Dumnezeu i evideniind
beneficiile pe care le-a adus aceasta, atunci cnd
omenirea a ridicat sentimentul religios deasupra tuturor
valurilor perene.
Toate pastoralele pornesc de la un citat biblic
aezat ca motto n argumentarea sfaturilor i
ndemnurilor sale.
b) Fondul
i ndeamn pe oameni s-i aduc copiii la Hristos, ca s aib i ei parte de pace i s fie
crescui n iubirea cretineasc i n iubirea de patrie: C dac i-ai dat fiului tu carnea i i-ai ucis
sufletul, prin creterea lui, ucigtor de fii eti, o omule.
Le reamintete c fiecare printe este rspunztor cu sufletul lui naintea lui Dumnezeu
pentru creterea fiului su.
Cuvntrile Preasfinitului Roman Ciorogariu pot fi clasificate n trei categorii:
Cuvntri ocazionale
Din aceast categorie fac parte 12 cuvntri rostite de
Episcop la diferite evenimente ale oraului, ale Academiei
teologice i ale altor instituii bisericeti i publice.
Una dintre cele mai emoionante este cuvntarea
rostit la ntmpinarea trupelor romne eliberatoare, conduse
de generalul Mooiu, n data de 20 aprilie 1919. n cuprinsul
ei mrturisete eliberatorilor c Nici o parte a romnismului
nu a fost expus att de mult pieirii, ca ara Bihorului. Astzi
i primete rsplata pentru eroismul cu care i-a pstrat
limba i legea strbun la aceste margini. El roag pe cei
prezeni s ocroteasc n misiunea lor elementele de ordine
ale concetenilor notri maghiari, care mpreun cu noi au
suferit ororile anarhiei bolevice, ce le-au ndurat sub
teroare, de sub care ne eliberai.

Generalul Traian Mooiu


(1868-1932)

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

52

Intrarea Armatei romne, sub comanda generalului Traian Mooiu, n Oradea (20 aprilie 1919)

Cuvntri comemorative
Pentru Roman Ciorogariu, zilele de srbtorire a unor evenimente au constituit o renviere
spiritual a acestora i prilej de evocare a personalitilor care i-au mpletit firul vieii cu destinul
neamului pentru bunstarea i prosperitatea acestuia.
Din categoria aceasta fac parte 13 cuvntri, care au structura unor panegirice menite s
evidenieze oameni i fapte nscrise cu rou n calendarul sfnt al neamului romnesc.
Primul dintre acetia este mitropolitul Andrei aguna, care a croit drumul mntuirii unui
neam, fiind un suflet profetic creator. El a scos neamul romnesc din obezile iobgiei, Biserica
din obezile ierarhiei srbeti, dndu-i o autonomie larg, unic n felul ei, crend o mic republic
democratic n marea monarhie habsburgic.
Discursuri rostite in Senat
n trecutul ndeprtat al oratoriei omenirii, discursurile au ocupat locul de cinste pn cnd
demagogia, perfidia, i minciuna au luat locul iubirii de neam, al sinceritii, i al adevrului,
distrugnd virtutea. Discursul i-a recptat strlucirea de odinioar prin gura celor care au vorbit cu
inima, i nu prin cei care au vorbit ca s nu tac.
n gura Episcopului Ciorogariu, discursul a depit limitele maxime ale valorilor oratorice,
deoarece la baza acestuia, pe lng axiologia uman ce d for discursului, el a aezat i autoritatea
divin specific Omileticii.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

53

Cldirea Academiei Teologice din Oradea, ctitoria Preasfinitului Roman Ciorogariu, n prezent aici
funcioneaz clasele de nivel liceal ale Liceului Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea

n aceste dou brae vnjoase, Dumnezeu a revrsat din plin i darul cherigmatic al
Apostolilor Si, fcnd din Ciorogariu un colos al discursurilor, gata s mute munii din calea spre
progres a unei ri pe msura sa: Romnia Mare.
Cuvntrile Episcopului Roman Ciorogariu, nu pot fi apreciate n ansamblu, deoarece ele
variaz ca form de la un gen omiletic la altul, cum este firesc.
Fiecare cuvntare trateaz o tem, unele chiar mai multe, pe care le argumenteaz cu dovezi
biblice, istorice i raionamente logice.
n partea final, Episcopul Ciorogariu nu omite niciodat s mulumeasc celor care, prin
implicarea lor au contribuit la buna organizare i desfurare a activitii eparhiei, fie regelui, fie
vreunui ministru i, nu n ultimul rnd, lui Dumnezeu, pe Care l invoc s binecuvinteze lucrrile
pe care le vor desfura, el i colaboratorii si n folosul Bisericii i al neamului.
Limba i stilul operei omiletice a Episcopului Roman Ciorogariu
Opera omiletic a Episcopului ordean se remarc i prin limba literar aleas, pe care o
utiliza cu mult dexteritate, deoarece ea a constituit instrumentul de munc fundamental n
activitatea sa de publicist, de profesor de Omiletic, iar mai trziu de Episcop i senator.
Lexicul folosit este bogat i variat prin mulimea arhaismelor i neologismelor, pe care le
ntlnim n cuvntrile sale.
n ceea ce privete stilul operei sale omiletice, Roman Ciorogariu a predicat ca unul ce
credea de dou ori n ceea ce propovduia: ntruparea Mntuitorului i nvierea Neamului
Romnesc la 1 decembrie 1918.
Ionu Covaci clasa a XI-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

54

Trebuie s tii c un pctos smerit ntrece un drept mndru.


fntul Ioan Gur de Aur este unul
dintre marii Prini ai Bisericii,
care ne-a artat nlimea
smereniei. El nsui fiind smerit, n adevratul
sens al cuvntului, a practicat virtutea aceasta
chiar i n exil. Prin urmare, ne poate ndruma
i pe noi, n chip minunat, prin textele lui
despre smerenie, deoarece, Stpnului i plac
astfel de suflete smerite.

Virtutea smereniei este cea mai mare


dintre toate virtuile fr de care orice alt
virtute i pierde scopul, ea fiind: paza cea
mare, zidul cel nesurpat, turnul nebiruit,
vindectorul fr de plat al sufletului. Sfntul
Ioan Gur de Aur ne explic faptul c, omul
care se las cuprins de umilin i de smerenie
triete adevrata pocin i de asemenea c
,,smerenia nu nseamn ca un pctos s se
socoteasc pe sine cu adevrat pctos, ci
aceea este smerenie, cnd cineva se tie pe sine
c a fcut multe i mari fapte bune, i totui nu
cugeta lucruri nalte despre sine.
n smerenie, Domnul ne aude mai bine.
Dac atunci cnd svrim pcate, dar suntem
smerii, glasul nostru ajunge mai repede la cer,
dect dac suntem plini de virtui, dar mndri,
gndii-v unde ajunge virtutea nsoit de
smerenie. Dac cei care i spovedesc pcatele
afl mila lui Dumnezeu, oare cte cununi
primesc pe capul lor cei care sunt pe deplin
contieni de valoarea faptelor lor bune, dar, cu
toate acestea, rmn smerii?
Ai svrit fapte bune fr numr? Ai
dobndit multe virtui? Toate acestea sunt
zadarnice dac nu eti un om smerit. Orice
izbnd este fr valoare dac nu este nsoit
de smerenie. Cu ct dobndim o virtute mai
mare, cu att s ne facem pe noi nine mai
smerii i mai reinui la cuget. ntruct, chiar
dac ajungem pe aceast culme a virtuilor,
dac o comparm cu mult recunotina cu
binefacerile Domnului, atunci vom nelege c
n-am svrit nici cea mai mic parte din ceea
ce Hristos a fcut pentru noi.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Unul dintre motivele pentru care


Dumnezeu l-a fcut pe om fiin dihotomic
(trup i suflet), este acesta: atunci cnd este
stpnit de mndrie, omul s se smereasc prin
neputina i lipsa de valoare a trupului su, iar
atunci cnd i vin n minte gnduri de njosire a
firii sale omeneti, s prind curaj, gndindu-se
la valoarea sufletului su nemuritor. De aceea,
este bine s cugetm la originea noastr, s ne

55

amintim din ce suntem fcui i de ce. Din


aceast pricin chiar i dreptul Vechiului
Testament, Avraam, a avut ntotdeauna aceast
cugetare nluntrul lui i niciodat nu s-a trufit.
S urmm exemplul lui, celui care a vorbit cu
Dumnezeu, i a avut o att de mare ndrzneal,
i a primit mrturie de la El pentru virtutea lui,
griete: ,,Iat, cutez s vorbesc Stpnului
meu, eu , care sunt pulbere i cenu.
Cel ce ai nfrumuseat toate, m-ai zidit pe
mine omul, fptur amestecat din smerenie i
din mrire, o frumoas formulare liturgic
care definete n puine cuvinte natura
omeneasc. Dumnezeu a pus n noi multe
puteri, dar i multe neputine. Prin puterile care
ni s-au dat se slvete nelepciunea
Creatorului, iar prin neputine se pune stvilar
mndriei noastre. Ne-a dat, spre exemplu, limba
ca s vorbim i s-L slvim pe Dumnezeul
Universului, s grim despre frumuseile zidirii,
s discutm despre cele cereti i cele
pmnteti, despre cele venice i cele
vremelnice. i toate acestea le nfptuiete o
bucic de carne, care nu msoare nici dou
degete. Dar ca s nu cread c este ceva
important i s se mndreasc, cu voia lui

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

Dumnezeu, uneori limba se rnete sau se


umfl. Dac omul, cu toate c poart cu sine
attea neputine, adesea uita de starea jalnic n
care se afla i se rscoal cu neruinare
mpotriva Binefctorului su, pn unde ar
ajunge trufia sa dac ar fi cu totul scutit de
aceste neputine...
S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la
nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i
nc moarte pe cruce. Iat, Piatra din capul
unghiului, Care st stavil prilejurilor tuturor
oamenilor de a se mndri, chenoza Domnului
Hristos. Dumnezeu fiind, Hristos i-a artat
omenia, pe care oamenii o pierduser,
Dumnezeu fiind, S-a nscut n pntecele unei
fiice nensemnate din popor, n ieslea
Betleemului, Dumnezeu fiind, S-a lsat botezat
de mna unui om, Dumnezeu fiind, a splat
picioarele Apostolilor , inclusiv a celui care l
va vinde, Dumnezeu fiind, S-a lsat batjocorit,
biciuit, rstignit, suferind pentru cei care l

56

fceau s sufere. Dumnezeu fiind, a druit chiar


i celor care-L ponegreau posibilitatea de a
vedea din nou faa Tatlui.
Cretine, eti smerit? Atunci nu te
minuna cu un lucru ca acesta! Gndete-te ct
de jos a cobort Domnul, i vei vedea nu numai
c nu ai de ce te minuna, dar i c ludndu-te
cu smerenia ta, te ridiculizezi. Atunci care mai
e ctigul smereniei tale, dac ea te cluzete
tot spre mndrie? De aceea, cu ct eti mai
mare, cu att mai mult s te smereti pe tine
nsui! Cnd te nali pe culmi, ai nevoie s te
pzeti ca s nu cazi.
Aadar, remarcm c smerenia este o
virtute foarte greu de nsuit i foarte uor de
pierdut , de aceea, ndemn ca laitmotivul vieii
noastre, al cretinilor, s fie cuvintele Bunului
i Smeritului Pstor : Aa i voi, cnd vei face
toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem
slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce
eram datori s facem.
Andi Bacter clasa a XI-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

57

ra un biat de aisprezece ani, nalt i usciv, cu ochii i prul negru pana corbului i
nasul acvilin. n privirea-i ntunecat nimeni nu gsea buntate. mbrcat adesea n
geac de piele neagr cu inte, pantaloni de aceeai culoare, cu cercelul n ureche, nu
putea transmite altceva dect...
La coal, privea cu ur pe toat lumea, glumind adesea pe seama multora sau chiar
njurndu-i. Rdea pe seama colegilor mai mici i i urechea. Btile din clas erau la ordinea zilei,
iar el ajunse oaia neagr a Colegiului, cel mai de temut chiar, i de unele cadre didactice. Directorul
luase atitudine i, mpreun cu ali profesori, dar i cu un psiholog, ncercar s-l ajute. Violena sa
fusese adesea discutat n consilii, dar fr niciun rezultat. Dei cu media sczut la purtare,
continua s fac aceleai lucruri. ns nimeni nu tia c nuntru era gol... Pentru el florile de
primvar, rsrirea naturii din imensa amorire nsemna tot o zi de toamn fr via, inert...
Fusese chemat din nou n biroul directorului. Biatul simea c doar el l nelegea pentru c
doar el i cunotea misterul. Directorul, un om trecut de prima tineree, i afirmase adeseori c nu e
bine s bai, s njuri, s glumeti pe seama altora, c violena n coli trebuie combtut pn
cnd dispare. De ce trebuia el s fie singurul care trata cu violen pe oricine, chiar i pe cei care
l dojeneau pe bun dreptate? Poate c nelegea c nu mai nva bine la coal, dar atitudinea sa
era de neconceput. Auzise morala asta adeseori i nu-l mai impresiona.
Dup ce iei din curtea colii, cenuia bolt a cerului prea amenintoare i picuri mari de
ploaie cdeau nestingherii pe pmnt. Nebgnd n seam vntul nprasnic care-i urla n urechi, se
apropie cu pai mari spre cas. Sri peste cte dou scri pn cnd ajunse la etajul trei al blocului.
Intr n apartamentul ntunecos i se apropie de pat. O mn i atinse faa-i udat de lacrimi. O voce
grav l ntreb de ce iar plnge, iar el i rspunse c de fapt erau picuri de ploaie de afar... O s fie
bine. M duc i o s m fac bine, opti aceeai voce.
ntr-o zi frumoas de martie soarele devenise un strjer al cerului luminnd cu putere i
nclzind deopotriv corpurile, dar i sufletele oamenilor care erau tentai s ias din cas dup
sezonul friguros. n dimineaa acelei zile, toate se trezir din amorire, nviind. Florile nmugureau,
ghioceii i ieau smerit clopoeii plini de puritate la un col de parc din apropierea colii. El,
mpreun cu gaca sa, biei de la alt coal, mergeau spre cas. Vorbeau despre fete i se
mbrnceau unii pe alii, adeseori rznd.
Un btrn cu barb cenuie, ochi umezi i privire cald, i abtu privirea spre ei. Se apropie
umil i ceru nite bani, deoarece era bolnav. Un biat din gac l mbrnci, iar altul l lovi n fa
chicotind. Nite strini priveau ca la spectacol, dar fr s intervin. El ns era stnjenit. Cand
auzise c btrnul era bolnav, un fior rece i trecuse pe ira spinrii... Cu un strigt puternic i opri
prietenii. Acetia din urm, vznd c fuseser dezaprobai, plecar rnjind i lsndu-i amicul care
dup ei era un prost fr pereche alturi de moul, prietenul lui.
Nu l marcar prea tare cuvintele rostite de, acum fotii si prieteni. l ridic de jos pe
btrnul cu barb cenuie care fusese dobort de mulimea loviturilor, i ddu nite bani i,
suspinnd, se deprt de el. Btrnul l privea, iar el decise s hoinreasc pe aleile ntortocheate ale
parcului pn cnd i va aerisi creierul i se va liniti.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

58

O lupt se ddea acum n interiorul lui. Oare nu era i el la fel de crud cu toat lumea ca i
prietenii si? Oare nu lovea la coal pe oricine neavnd mil, njurnd i batjocorind? i dac da,
de ce simea acum acest zbucium? Se simea bine cnd fcea ceea ce fcea, dar acum i se prea c
toat lumea l privea pe strad cu comptimire. Fiecare privire cu care se intersecta prea s-l
priveasc cu mil, chiar dac nu-l cunotea. Nu tia ce s mai fac, unde s plece i, mai ales, de ce
simea aa n acele momente. ntunericul din suflet era ncet-ncet risipit. Negura de pe ochii-i
ptrunztori prea s dispar. Lu cercelul din ureche i l arunc pe jos.
Atunci sun telefonul i primi vestea mbucurtoare... Nu tia cum s reacioneze, ncotro s
priveasc. Acum toate lucrurile din jur i se preau a fi frumusei. Pn atunci nu observase
miracolele din jur. Toat ura i mnia din el se diminuar n cteva secunde, astfel c se afl
culegnd din parc nite ghiocei i apoi plec acas foarte grbit. i prea ru de tot ceea ce fcuse
nainte. Ajunse acas, ls jos ghiozdanul i se ndrept spre camera tatlui su i, ngenunchind
acum dup mult timp n faa icoanei Maicii Sfinte i aeznd bucheelul de ghiocei n semn de
mulumire, izbucni n lacrimi. Nicidecum nu plngea de tristee, ci de recunotin. Printre lacrimi i
suspine, rugciunea sa umil se auzea:
mi cer iertare pentru tot ce am fcut! Te rog, iartm! i mulumesc c mi-ai vindecat tatl! Nu o s pot s-i
mulumesc cu adevrat! Dar te rog s m ieri! Iart-m!
Fecioara Maria l privea blnd din icoan ca o
mam, iar el se ls mngiat. Toata pcla din ochii si se
risipise. Doar acum, dup muli ani, realizase ce
nseamn viaa i ce fcuse el pn atunci. Se derular ca
un film n faa ochilor si toate lucrurile pe care le-a
fcut. Privind-o cu lacrimi pe Maica Domnului, se rug
ndelung...
De atunci, Ionic, nu mai fusese violent cu
nimeni niciodat i i ceruse iertare n faa tuturor. i
ajuta colegii, iar rezultatele sale de la coal erau
mult mai mulumitoare. Florile din faa icoanei
Maicii Domnului nu lipseau niciodat, la fel i
candela aprins. Toi colegii, dar i profesorii se
bucurau de venirea n sine a lui Ionic i de faptul c
tatl su dup ndelungata suferin, se vindecase.
Ziua n care tatl su venise acas complet sntos de la tratamentul din Germania, era la fel
de nsorit ca cea n care, dupa cum spunea Ionic, el i venise n sine. Tatl su era tot ce mai avea
pe lume, deoarece mama sa murise cu ani n urm.
Un om nalt, usciv i cu ochelari i fcu apariia pe ua apartamentului cu nite bagaje.
Parc avea aceeai privire ptrunztoare ca i Ionic, aceiai ochi i acelai pr negru. Ionic ncepu
s plng i i mbri tatl cu dragoste.
-Iar plngi, Ionic? De ce plngi? l ntreb tatl su nduiotor.
-Pentru c te iubesc! rspunse Ionic, strngndu-i mai puternic tatl nevrnd parc s-i
dea drumul.
Mirel Fanya clasa a IX-a A

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

59

,ortodox

C
Canon cuvnt care provine din
grecescul msur, regul, lege - i care
are mai multe nelesuri:
a. Canonul Sfintei Scripturi lista crilor
acceptate de ctre Biseric ca fiind scrise sub
inspiraia Duhului Sfnt i cuprinznd Revelaia
dumnezeiasc. Dac inspiraia crilor canonice
este o nvtur descoperit chiar n Sfnta
Scriptur (Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea
ntru dreptate II Tim. 3, 16), introducerea i
meninerea acestor cri n canon, precum i
numrul lor, au fost stabilite de Tradiie.
Canonul Vechiului Testament s-a format la
sfritul secolului I, n cadrul sinagogii iudaice,
de unde a fost preluat de Biserica Cretin, prin
intermediul traducerii n limba greac,
cunoscute sub numele de Septuaginta, care
cuprinde 39 de cri, mprite dup cuprinsul
lor n cri istorice, didactice i profetice. n
afar de crile inspirate sau canonice,
Septuaginta consider ca bune de citit i
folositoare de suflet alte 10 cri, precum i
unele adaosuri la crile canonice. Aceste cri
necanonice sau anaghinoscomena sunt adugate
n Biblia sinodal la sfritul Vechiului
Testament.
Prima menionare a crilor Noului
Testament, pe care Biserica cretin le accept
i le recunoate ca inspirate i canonice, n

numr de 27, apare ntr-o scrisoare a Sfntului


Atanasie cel Mare, din 367.
b. Canoanele bisericeti norme i reguli
privind etica cretin, cultul, disciplina clerului,
monahismul,
organizarea
i
jurisdicia
bisericeasc, promulgate de sinoade ecumenice
sau locale sau recomandate de Prinii Bisericii.
n general, canoanele reprezint legislaia
bisericeasc ce formeaz obiectul dreptului
canonic.
c. Canoanele Utreniei serie de imne
bazate pe cele nou cntri biblice ce se cnt la
Laude ( a doua parte a Utreniei care cuprinde
Psalmii 148, 149 i 150), a cror form este
atribuit lui Andrei de Creta (sec. VII-VIII).
Catolic - Catolicitate cuvnt care
provine din grecescul , care nseamn
universalitate, n sens de sobornicitate.
Catolicitatea este una dintre nsuirile sau notele
caracteristice ale Bisericii, menionat att n
Simbolul apostolic, ct i n Crezul niceoconstantinopolitan. Ca expresie tehnic,
Biserica catolic este folosit pentru prima
dat de Sfntul Ignatie Teoforul n Epistola
adresat locuitorilor din Smirna: unde este
Hristos, acolo este Biserica catolic (=
soborniceasc). Biserica are un caracter
catolic n sens de universalitate, avnd
misiunea s vesteasc Evanghelia lui Hristos
pn la marginile pmntului (Faptele
Apostolilor 1, 8)
(va urma)

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

60

ovestea avva Daniel faranitul: spunea printele nostru avva Arsenie despre unul de la
Sketis, c era mare nevoitor, dar prost cu credina i greea din prostimea lui
spunea c pinea pe care o lum nu e cu adevrat chipul lui Hristos, ci ntruchipare.
Au auzit doi btrni cuvntul acesta i, tiindu-l c duce un trai deosebit, s-au gndit
c din netiin zice aa. Au venit deci la el de i-au spus:
Avvo, am auzit cuvnt de necrezut despre cineva, c spune c pinea pe care o primim nu
este ntr-adevr trupul lui Hristos, ci ntruchipare.
Eu am spus.
Nu ine la prerea asta, avvo, ci cum ne-a nvat Biserica ntregii lumi. Noi credem c
pinea este trupul lui Hristos i potirul este sngele lui Hristos, n adevr, i nu ca ntruchipare. Ci
aa cum la nceput lund rn de pe pmnt a plsmuit omul dup chipul lui, i nimeni nu poate
spune c nu este chipul lui Dumnezeu, dei este de neneles chipul, tot aa i pinea despre care a
spus: Acesta este trupul Meu tot aa credem c ntr-adevr este trupul lui Hristos.
Dac nu m voi ncredina din lucru, nu voi putea s m nduplec.
S ne rugm lui Dumnezeu sptmna asta pentru aceast tain i suntem ncredinai c
Dumnezeu ne va descoperi.
Btrnul a primit cu bucurie i s-a rugat lui Dumnezeu aa: Doamne, tu tii c nu din rutate
nu cred. Ci ca s nu rtcesc n netiin, descoper-mi, Doamne Iisuse Hristoase. Iar btrnii
plecnd la chiliile lor, s-au rugat lui Dumnezeu i ei zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, descoper
btrnului taina aceasta, ca s fie ncredinat, i s nu-i piard ostenelile sale.
i i-a ascultat Dumnezeu i pe unii i pe alii. Dup ce s-a mplinit sptmna, au mers
duminic la biseric i au stat numai cei trei pe o cerg, cu btrnul la mijloc. i li s-au deschis
ochii: i cnd s-a pus pinea pe sfnta mas, li s-a artat doar celor trei ca un copila. Cnd a ntins
preotul mna s frng pinea, iat ngerul Domnului s-a pogort din cer avnd un junghier i l-a
jertfit pe copil i i-a vrsat sngele n potir. Iar cnd a dumicat preotul pinea n buci mici, i
ngerul tia pruncul n buci mici. i cnd au venit s ia din cele sfinte, i s-a dat numai btrnului
carne nsngerat. El vznd se nspimnt i strig: cred, Doamne c pinea e trupul Tu i potirul
sngele Tu. i ndat se fcu n mna lui carnea pine, n chip tainic; i a luat mulumind lui
Dumnezeu. Iar btrnii i spuser: a vzut Dumnezeu firea cea omeneasc, fiindc nu poate s
mnnce carne crud, i pentru aceea a preschimbat trupul n pine i sngele lui n vin pentru cei
care primesc cu credin. i au mulumit lui Dumnezeu pentru btrn, c nu a lsat s se piard
ostenelile lui, i au plecat cei trei cu bucurie la chiliile lor.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

61

S nvm prin anecdote:


Vestitul erou albanez Skanberbeg1 a ieit biruitor cu spada n 22 de
btlii cu turcii. Sultanul Mahomed II2, voind s o examineze, eroul
albanez i-a trimis-o.
Nu pricep cum de-a putut ctiga attea btlii cu o
asemenea spad! Eu am altele mult mai bune! I-a transmis sultanul printrun sol, napoindu-i spada.
neleg
nedumerirea
padiahului, rspunse Skanderbeg solului
turc, numai c, odat cu spada, nu i-am
trimis i braul meu!

Mahomed al II-lea

Un marchiz s-a plns regelui Henric VIII3 al Angliei n


legtur cu lipsa de maniere de care dduse dovad pictorul Holbein4
i a cerut pedepsirea acestuia.
mi pare ru, dar nu o voi putea face, rspunse regele.
Din zece oameni de rnd pot face oricnd zece marchizi, dar nici
dintr-o sut de marchizi nu pot face un pictor ca Holbein.

Ludovic XIII5 prezida un consiliu al minitrilor si. Unul


dintre acetia, distrat, i scoase punga cu tutun din buzunar i o puse
Henric al VIII-lea
1

Ghiorghi Kastriota Skanderbeg (cca. 1405-1468), erou naional albanez, conductorul rezistenei antiotomane,
a purtat numeroase lupte cu sultanii otomani Murad II i Mahomed II.
2
Mahomed II (Il Fatih) Cuceritorul, sultan otoman (1451-1481), cuceritorul Constantinopolului (1453). A purtat
lupte cu Iancu de Hunedoara, Vlad epe i tefan cel Mare, neputnd s supun rile Romne. Mai mult, a suferit
rsuntoare nfrngeri la Belgrad (1456), n ara Romneasc (1462), la Vaslui (1475).
3
Henric VIII, rege al Angliei (1509-1547). A intrat n conflict cu papalitatea, s-a separat de Biserica Catolic i
s-a declarat eful Bisericii Anglicane (1535), seculariznd averile mnstireti (1538-1540). A introdus Legile
sngeroase (1530 i 1536), agravnd situaia ranilor. Este cunoscut sub numele de Barb Albastr i Unchiul
Europei. A avut ase soii: de prima a divorat, dou au fost decapitate, una a murit n timpul naterii, dou i-au
supravieuit.
4
Holbein cel Tnr (1497-1543), pictor i desenator renascentist german, stabilit n Anglia unde a pictat tablouri
religioase, alegorii i numeroase portrete, printre care i pe cel al lui Henric VIII.
5
Ludovic XIII, rege al Franei (1610-1643). A fost tutelat n actele sale de autoritate monarhic de cardinalul de
Richelieu i de mama sa, Maria de Medici. n timpul su, Frana a intrat n Rzboiul de 30 de ani (1635).

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

62

pe mas. ocat de aceast abatere de la etichet, regele se ncrunt


suprat. Dar ministrul, nu numai c nu-i ddu seama de greeal, dar
puse alturi i batista. Enervat, Ludovic l apostrof:
Am impresia, domnule, c vrei s v golii
buzunarele...
Dndu-i seama c se abtuse de la etichet, ministrul nu i
pierdu totui cumptul i spuse:
Sire, pentru un ministru e mai bine, n orice caz, s-i
goleasc buzunarele dect s i le umple.

Aflat ntr-o societate care l plictisea,


La Fontaine6 s-a ridicat, cerndu-i scuze c
are de susinut o discuie la Academie.
Ludovic al XIII-lea
Dar, i-a atras atenia stpna
casei, discuia la Academie este abia peste un ceas, iar de aici, pe drumul
cel mai scurt facei doar 20 de minute.
Prefer s merg pe drumul cel mai lung, i-a rspuns
fabulistul.
Jean de La Fontaine

Mihail Koglniceanu7 avea cea mai bogat bibliotec


din Iai. Fire generoas, mprumuta adesea cri amicilor
care, de multe ori, uitau s i le restituie. Cnd rafturile
bibliotecii au nceput s prezinte goluri masive,
Koglniceanu a publicat n ziar urmtorul anun: Dl. Mihail
Koglniceanu, care nu poate suferi crile desperechiate,
roag prietenii si, ce au asemenea volume de la domnia sa,
s binevoiasc a veni la locuina domniei sale pentru a
ridica i restul volumelor rmase.

Un ho ptrunse noaptea n camera unde dormea


Balzac i ncepu s caute n sertarele mesei de scris. Balzac,
care nu dormea, a rezistat un timp, apoi a izbucnit n rs:
Mihail Koglniceanu
De ce rdei, ce v-a apucat? l ntreb houl.
Pentru c, rspunse Balzac printre hohote, zadarnic caui n masa de lucru, noaptea,
galbeni pe care eu nu reuesc s-i gsesc nici ziua n amiaza mare!
8

Jean de la Fontaine (1621-1695), unul din cei mai mari fabuliti din literatura universal. Pornind de la
motivele antice, satirizeaz moravurile societii franceze din perioada absolutismului, dar i defectele general umane.
7
Mihail Koglniceanu (1817-1891), om politic, istoric, scriitor, ziarist i orator, omul de care se leag toate
marile nfptuiri ale romnilor din secolul al XIX-lea.
8
Honore de Balzac (1799-1850), unul dintre cei mai mari romancieri francezi, care, prin Comedia uman, a
realizat o adevrat fresc a societii franceze i a nrurit decisiv evoluia romanului n general.

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

63

Un exerciiu de logic i perspicacitate


Sacii cu fin
Stareul unei mnstiri i spuse ntr-o zi unui clugr:
- Se apropie Sfintele Pati i ar fi frumos ca n fiecare cas de cretin s fie pe mas
cozonac, pasc i pine cald. Aa c pregtete 27 de saci cu fin pentru a-i duce familiilor
nevoiae din satul din apropiere: btrnilor singuratici, ce nu mai pot munci, vduvelor ce-i cresc
cu greu copiii i altor srmani. 26 de saci s fie
la fel de grei, ca s nu nedreptim pe nimeni.
n ultimul sac ns poi pune mai mult fin,
cci acela l vom duce unei vduve srmane, cu
muli copii.
Zis i fcut. S-a apucat clugrul nostru
i a pregtii totul ntocmai: 26 de saci la fel de
grei, iar n ultimul, al 27-lea, a pus ceva mai
mult. Pe acesta ns l-a aezat mai la o parte,
ca s nu-l ncurce cu ceilali.
A doua zi dimineaa, s-au
strns clugrii s ajute la
ncrcarea sacilor n crua
mnstirii. i ce s vezi, din
nebgare de seam, au ncurcat
sacii. Acum erau toi n cru, dar
nimeni nu tia care este cel mai greu dintre ei.
- Printe stare, ce ne facem? Trebuie s dm jos toi sacii i s-i cntrim iar, altfel nu
dibuim sacul mai greu, cci aa, la ochi, arat toi la fel. Va dura ceva pn cntrim 27 de saci,
unul cte unul...
- De ce s-i cntreti unul cte unul, zise alt clugr? nseamn s facem 27 de cntriri i
va dura ceva... Mai simplu punem cte doi pe cntarul cel mare, cel cu dou talere. Aezm cte
unul pe fiecare taler i aa, comparndu-le, l vom dibui pe cel mai greu din cel mult 13 cntriri.
- Mi, frailor, le zise stareul zmbind, ideea de a compara sacii pe cntar e bun, dar
talerele sunt mari i putei pune mai muli saci odat, pentru a termina mai repede din mai puine
cntriri. Eu zic c putem afla sacul cu pricina din numai 3 cntriri. Ba, s-ar putea ca nici mcar
s nu descrcm toi sacii pentru a-l dibui pe cel mai greu.
i chiar aa a fost. Din numai 3 cntriri comparative au gsit sacul cel mai greu. Cum au
fcut?
Gsete n careu cuvintele subliniate n text:
Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii (Duminic), au venit
Maria Magdalena i cealalt Marie, ca s vad mormntul. i iat s-a fcut cutremur mare, c
ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei. i nfiarea
lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau
i s-au fcut ca mori. Iar ngerul, rspunznd, a zis femeilor: Nu v temei, c tiu c pe Iisus cel
rstignit l cutai. Nu este aici; cci S-a sculat precum a zis; venii de vedei locul unde a zcut. i

Nr. 7

Spes Orthodoxiae

64

degrab mergnd, spunei ucenicilor Lui c S-a sculat din mori i iat va merge naintea voastr
n Galileea; acolo l vei vedea. Iat v-am spus vou.
Iar plecnd ele n grab de la mormnt, cu fric i cu bucurie mare au alergat s vesteasc
ucenicilor Lui. Dar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd:
Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat. Atunci Iisus le-a zis:
Nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea.
i plecnd ele, iat unii din straj, venind n cetate, au vestit arhiereilor toate cele ntmplate.
i, adunndu-se ei mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor, zicnd: Spunei c
ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam; i de se va auzi aceasta la
dregtorul, noi l vom ndupleca i pe voi fr grij v vom face. Iar ei, lund arginii, au fcut
precum au fost nvai. i s-a rspndit cuvntul acesta ntre Iudei, pn n ziua de azi.
Iar cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde le poruncise lor Iisus. i
vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: DatuMi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte
v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.

Citete cu atenie textul de mai sus!


n careul din dreapta sunt ascunse cuvintele subliniate din text.
Cuvintele sunt scrise n linie dreapt n toate direciile: de sus n jos, de jos n sus, de la
stnga la dreapta, de la dreapta la stnga, n diagonal.
ncercuiete cuvntul gsit n careu i trage o linie orizontal peste el, n text!
Se recomand folosirea creionului.

(Evanghelia dup Matei 28, 1-20)

M
O
R
M

N
T
U
L
U
R
E
G
L
U
F
Z

P
A
D
A
C

A
M
F
V
O
U

P
I
A
T
R
A
R
O
L
I
C
I
N
E
C
U

G
O
S
T
R
A
J

E
R

L
M
G
P
U
T
E
R
E
A
T

D
R
Y
G
N
L
I
Z
T
G
N
S
I
E
V
E
A
C
U
L
U
I
R

P
J
E
U
R
K
A
I
D
P
L
R
C

U
T
A

I
X
E

L
I

B
A
R
G
Q
T
N
O

E
G
D
S
W
A
I

S
R
M

E
E
M
V
M
O
X
V
E

I
N
E
E
B
C
P
G

W
U
T
U

N
C

E
U
T
R
E
C
I
S
D
A
R
H
I
E
R
E
I
L
O
R

A
E
N
D
R

N
S
U
I
E
I
T
O
A
T
E
E
M
J
K
F
V

T
Z
T
E
I
G
O
T
P
L
R
T
I
U
D
E
I
L
E
R
A
I
Y

N
E

A
L
E
A
I
R
U

S
C
U
L
A
T
A
T

L
U
I

R
M
C
E
R
P

I
C
H
U
D
B
F
N
A
M
U
R
B
L
Z

M
P
A
E
U
D
T
I
N
O
I
S
F
A
T
I

T
N

E
U
U

R
S
M
F

T
E
G
S
L
B
I
I
N

T
P

S
I
A

O
N
I
H
X
I
A
A
Z

C
I
N
I
M
U
D
Z
I
L
E
L
E

M
U
N
T
E
L
E
O
U

N
G
E
R
U
L
A
T

B
M