ANTROPOLOGIA TEOLOGICA Apuntes del profesor Pedro Lépez Garefa1. Teologia de la Creacion Anexo: Creer es razonable: el diélogo Fe y Cultura II. Antropologia Teolégica IIL. El Drama del Pecado Original IV. La Gracia de Cristo, el SeiiorI. TEOLOGIA DE LA CREACION BIBLIOGRAFIA + Catecismo de la Iglesia Catélica, 279-384 (CIC). ~ Catecismo Catélico para Adultos de ta C.E. Alemana, p. 95-134 (CA). = LF. Ladaria, Antropologia Teologia, Piemme-Gregoriana, Roma, 1995, 15-173 - ib., Introduccién a ta Antropologia Teologica, Verbo Divino, Estella, 1993, 43-93. - JL. Ruiz de la Peiia, Creaciin, en C. Floristin — J.J. Tamayo, Conceptos fundamentales del cristianisma, 1993, 256-270. = ib., Creacidn, Gracia, Salvacién, Sal Terrae, Santander, 1993, - ib., Teologia de la Creacién, Sal Terrae, Santander, 1992. 1. CREACION Y CIENCIA. La fe en Dios, y concretamente en Dios Creador, no contradice ni el actual conocimiento ico del Universo ni la Teoria de ka evolucion. Creacion y Ciencia no son contradicto complementarias. Y no son contradictorias porque cada una de ellas tiene su competencia y su campo de conocimiento: ~ La Ciencia es deseriptiva: estudia 1a realidad fisica y se pregunta sobre el aparecer, {eudndo y como aparecen estas realidades? {por qué no aparecen otras?. - La fe en la Creacién es explicativa: responde a la pregunta sobre el ser, gpor qué existe el sery no lanada? La fe en la Creacion es una propuesta por el sentido, por el significado de toda la realidad: {qué le ha dado el ser a todo lo que existe? zpor qué existe todo en lugar de la nada? cud es su sentido, su finalidad? ,eudl es su clave de imterpretacién? En definitiva ;de donde venimos? ja donde vamos? {cual es nuestro origen? jcual es nuestro fin?: “No se trata sélo de saber cuindo y cémo ha surgido materialmente ef cosmos, ni cudndo aparecté et hombre, sino mas bien de descubrir cual es el sentido de tal origen: si esté gobernaio por el azar, un destino ciego, una necesidad anénima, o bien por un Ser trascendente, inteligente y bueno, Hamado Dios” (CIC 284). La actual reflexion teoldgica sobre la Creacién evidencia con claridad la racionalidad de la fe cristiana en Dios Creador dentro de la Teoria de 1a evolucién y de las diversas comprensiones fisicas de la realidad. Nesotros, ahora, entramos a indagar el mensaje de la Revelacién sobre el sentido de todo lo que existe. 2. LACREACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 2.1, Elcontexto de Ja fe en Dios Creador El pueblo de Israel ha ido profundizando en Dios como Creador desde la experiencia de encontrarse con El, en la Historia, eomo Salvador: = Dios se ha creado un pueblo de la nada y lo ha reseatado de la esclavitud de Egipto; ~ Durante el destierro en Babilonia la fe de Israel entra en una profunda crisis: es Dios impotente para salvar a su pueblo? gdénde han quedado sus promesas? Es en este contexto en el que los profetas y los sabios de Israel responden: “‘La fuerza de Yahvé no conace limites: lo mismo que iberd al pueblo de la esclavitud volverd a salvarlo; lo mismo que se creé un pueblo de la nada, torecreard de nuevo. Ello es posible y cierto porque Yahvé es el todopodereso, el ereador del cielo y de la tierra (cf Is 40,22-28; 42,5-6)" (J.L. Ruiz de la Peita, Creacién, 257). El Dios que ha hecho alienza con Isracl es cl que ha hecho el ciclo y la tierra. Como subsisten cl ciclo y la tierra, asi subsiste su alianza (cf Ir 32.17: 33,25-26) ~ Mas ain, la nueva intervencion salvadora de Dios seri como una nueva creacién (of. Is 43- 1-2, 16-19). - En este contexto de relacin Salvacién’Alianza ~ Creacién es en el que nace el relato de lt Creacién con el que se inicia la Biblia (Gen 1, 1-2.49. 2.2. Elrelato de Gen 1./-2.4" Estamos delante de un poema en prosa ritmica con una forma esquematica y monétona y con frases estereotipadas. Usando ef lenguaje y las imagenes propias de su cultur presenta una verdad revelada. Todo aparece orgznizado en seis dias, en ellos se realizan ocho obras y en cada una de ellas se repite el mismo esquema: orden, ejecucién, aprobacidn. En los tres primeros dias surgen los eespacios, los escenarios; en los tres siguientes lz omamentacién, los seres creados, Progresivamente se pasa del caos (tinieblas) al cosmos (bondad y armonia de todo lo que va siendo creado). El dia séptimo es el dia del descanso sabattico. Que toda la Creacién coneluya en este dia muestra que ésta tiene una finalidad: entrar en Ia Alianza con Dios; la Creacién es el comienzo de la Historia de la Salvacion: “La creacién es un comienzo que esté orientado a la plenitud” (CA p. 99), y esta plenitud es el descanso de Dios, el sibado, la glorificacién. ‘Todo el relato aparece organizado en siete dias: el mimero 7 subraya la perfeecién, por tanto la armonia, el cosmos, la belleza, la bondad de todo lo que ha sido creado por Dios. Aqui no hay ni Hanto ni muerte. Finalmente, que se repita la frase “pasé una tarde, pasé una mafiana” muestra emo el dia Jjudio se inicia al atardecer Entrando cada vez mis en los aspectos teolégivos del relato, llama la atenciin ver que no hombra ni al sol ni a la luna, Es asi pues eran divinidades en los pueblos vecinos. Agui son presentades como lo que son, creaturas. No existen fuerzas oscuras que rijan la vida de los hombres. El verbo crear (bard) es una accién exclusivamente divina; silo Dios es el sujeto de este verbo en toda la Escritura. Se usard también hard para expresar la accién salvadora de Dios en la historia de! pueblo de Israel. El ser humano aparece en el vértice de la pirimide de la Creaci de Dios y como varin ~ mujer (ish — isha). Dios crea con absoluta soberania y libertad por medio de su palabra (cf. Sal 33,6): = lavoz divina ordena y se realiza lo que dice; ~ *¥ dijo Dios” se repite 10 veces. Recuerda la Alianza del Sinai: les 10 palabras del Decdlogo (los diez Mandamientos). Como todo vino a la existeneia en obediencia a la llamada de Dios para que existiese, asi todo se mantiene en la existencia por la obediencia a 11 Hamada de Dios expresada en los diez Mandamientos del Decilogo. La primera obediencia es la de aceptar el ser, el existir, el don de la vida’; y la existencia y la vida serin plenas y auténticas en obediencia a los diez Mandamientos. Finalmente, el relato de la Creaciin, escrito en el momento critico del destierro en Babilonia, lanza un mensaje de esperanza a todo el pueblo de Israel: como su Palabra fue fiable y y aparece como imagen ‘CF también Casa de la Biblia, Comentario al Antiguo Tetamento I, Madrid, 1997, 386s, + “La prinera obediencia de la criatura cansiste en venir @ la existencta, como respuesta a ta Palabra que ta Hama «al ser” (Congregacion para la Vida Comagrada, Ef servicio de la auortdad y fa obedtencta, 2008,7) 4eficaz en la Creacién, en la Liberacién de Egipto y en la Alianza del Sinai, lo sera también ahora en esta situacién difieil por la que estamos pasando. 2.3, El relato de Gen 2.4b-25 Estamos ante un texto del siglo IX a, Cristo; es un relato popular Ileno de colorido y antropomorfismos (Dios aparece como jardinero, aliarero, cirujano). Eth centrado en el ser humano que aparece en el centro de la ereacién; caracterizado por ser “Adam (sacado de 1a tierra) y penetrado por el hélito divino; el hombre pone nombre a todos los animales mostrando asi su superioridad sobre ellos. El hombre aparece como varén/mujer (ish — isha), La mujer es hecha del costado del hombre con todo el simbolismo de dignidad que esto indica: el costado, para el israclita, es la parte ‘més digna del ser humano (Cristo en la cruz-¢s herido en el costado). ‘Volveremos sobre este relato mis adelante, 2.4. Lacreacié + Mac 7.25.2 En este texto aparece explicitamente la afirmacién de que todo ha sido creado por Dios de la nada. Su contexto es el de la fidelidad a Dios de una madre y sus hijos ante el martirio inminente en la persecucién del helenista Antioco II. La madre y sus siete hijos son obligedos a comer carne de cerdo como signo de su abandono de la fe de los padres; en esta circunstancia, cuando ya han "muerto los seis primeros hijos, la madre habla a su hijo pequento: “Pero como el muchacho no le hacia caso, el rey Hamé a la madre y la exhorté para que le diese consejos saludables. Tanto le insistié el rey, que la madre accedié a convencer a su hijo. Se incliné hacia él, y burléndose del cruet tirano, dijo al niio en su lengua materna: ‘Hijo mio, ten piedad de mi, que te he Uevado en mi seno nueve meses, te he amamaniado tres afios, te he alimentado y 1e he educado hasta ahora. Te pido, hijo mio, que mires al cielo y a la tierra y lo que hay en ella; que sepas que Dias hizo todo esto de ta nada y del mismo modo fue creado el hombre. No temas a este verdugo; muéstrate digno de tus hermanos y acepta la muerte, para que vo te recobre con ellos en el dia de la misericordia”. Productio ex nihilo” (‘Dios hizo todo esto de la nada’): creacién de la neda; a partir del no ser. Esta idea, ya presente en los otros textos, aparece aqui de forma explicita, La fe en el Dios Creador es motivo de esperanza en ¢l martirio: como Dios creé todo de la nada, sera fiel y nos rescatard de la muerte. 3. LA CREACION EN EL NUEVO TESTAMENTO La gran novedad en el Nuevo Testamento sobre la Salvacién y la Creacién es la Persona de Cristo. 3.1, Cartas de San Pablo: En primer lugar tenemos el himno de Colosenses 115-20. En él los versiculos 16 y 17: in él (Cristo) fueron creadas todas las cosas... todo lo ha creado Dias por él y para él... todas (las cosas) tienen en él su consistencia”.El texto nos muestra cémo Cristo es Ia clave de interpretacién y de comprensién del significado de todo cuanto existe, Si todo ha sido creado por EI nada se sustrae # su accién. Cristo ¢s cl mediedor de la Creacién, su origen y su destino, En segundo lugar el himno de la carta a los Efesios 1,3-14. Aqui Cristo aparece también como el fundamento, el sentido y el destino de toda la Creacion. Ambos escritos paulinos ponen de manifiesto que Cristo ¢s quien descifra el misterio mas hondo de la realidad: todo fue creado en vista de Cristo; todo fue creado para entrar en la Alianza Nueva y Eterna sellada en la Pascua de Cristo; todo tiene su origen, su fundamento y su destino en la plenitud gloriosa de Cristo; todo fue creado por Dios para que entrase en Ia plenitud de Cristo glorioso. 3.2, Escritos de San Juan En primer lugar el protogo del Evangelio (Jn 1,1-3): “Al principio ya existia la Palabra, La Palabra estaba junto a Dias, y la Palabra era Dios. Ya al principio ella estaba junto a Dios. Todo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto llegé a existir”. El prélogo de Juan evoca el inicio de la Biblia en Genesis: AI princi desvela que la Palabre creacora es Cristo: Cristo es la racionalidad, la l6gica inscrita en la Creacién — en el Ser, la clave que desvela el misterio de todo |o que existe. Existe una légica, una racionalidad, un sentido, una dindmica, una orient cuanto existe; y es Cristo, Logos, Palabra, Verbo encamado y glorifieado. En segundo Tugar en el libro del Apocalipsis se affrma de Cristo que “El es el primero y el ‘iltimo, el alfa y el omega, el principio y el fin de todas las cosas’ (of: Ap 1,17; 22,13). 3.3, La.aecién creadora del Espiritu Las Profesiones de fe y Ia Liturgia de 1a Iglesia han explicitado tambien la accién ereadora del Espiritu que ya aparece en la Bseritura (cf. Sal 104,30; Ez 37): = Enel Credo el Espiritu es proclamado ‘Seftor y dador de vida’. = El himno litirgico ‘Veni, Creator Spiritus’, invoca la sccién del Espiritu Samo Creador (cf. CIC 291). En la literatura cristiana primitiva encontramos e6mo San Ireneo de Lidn, autor del siglo I, firma que el Hijo y cl Espiritu son como las manos del Padre en la obra de la Creacién (cf CIC 292).4, EL MISTERIO DE LA CREACION La fe cristiana desvela cl sentido profundo de la Creacién, su misterio més intimo, Después de haber presentado los principales textos biblicos, hacemos ahora una sintesis de la visidn creyente del sentido de todo cuanto existe’, ) La libertad de la creacién: El mundo procede de la voluntad libre de Dios. Nada ni nadie le ha obligado a crear. Dios, por puro amor, ha dado el ser a las eriaturas (ef Ap 4,11; Sal 145,9) ‘Este mundo lo ha querido y creado Dios, to ha elegido y amado. Brota de la voluntad libre, de la bondad y el amor de Dios (...) todo lo que existe, y particularmente el hombre, existe porque Dios dijo: Yo quiero que ti existas, ti existes porque vo te quiero, porque yo te amo” (CA ‘p.100-101). b) ELorden de ta creacidn: El mundo no es cadtico, sino ordenado; a la creacién la guia el sentido y la racionalidad. Lo primero, lo fundamental es e! cosmos, el orden, la armonia, la belleza. Fs cierto que en muchas ocasiones irrumpe lo castico, pero gracias a que lo primario es el cosmos podemos vivir con confianza y con seguridad. La existencia del caos nos hard vivir también con realismo: lo dramatico puede aparecer, el sufrimiento forma parte de la vids. ©) La bondad de la creacién: Todo cuanto existe es bueno. La fe de la Iglesia rechaza todo desprecio de lo material. 4) La esencia de la creacién: Dios crea con plena soberania y autoridad. Dios crea de la cesita nada preexisteme ai ninguna ayuda para crear” (CIC 296). Dios le da el sera lo que antes no Io tenia. e) La autonomia de Ja creaciin: “el mundo es esencial e infinitamente distinto de Dios” (CA p. 102): Dios es Creador, el mundo es creatura, no es Dios. f) EL sentido de Ja creacidn: el sentido de la creacién es Ja gloria de Dios (of. Sal 8,2; 19,2). La gloria de Dios es la gloria de su amor: la gloria de Dios es que todas sus criaturas participen de su bondad, de su belleza, de su claridad y de su plenitud, ‘Dios ha creado todas las cosas, explica San Buenavenuura, (...) ‘no para aumentar su sino para manifestarla y comunicarla’ (CIC 293) ‘La gloria de Dios es la gloria de su amor. Por esta razén, ta honra de Dios es al mismo tiempo la salvacién del hombre. ‘La gloria de Dios es ef hombre viviente’ (Irene de Lién). consecuencia, la ereacién se ordena también a la felicidad de las criaturas, que pueden participar de ta gloria de Dias y que precisamente en la glorificacion de Dias encuentran su perfeccion” (CA p. 104). gloria, g) Creados para ser salvados: El Antiguo Testamento y, sobre todo el Nuevo ‘Testamento, desvelan que la Creaci6n es el comienzo de la maravillosa Historia de la Salveci6n. Dios nos ered y ereé todo para hacer Alianza con nosotros (para conducimos a su intimidad), més ain, Dios ered todo en Cristo, por El y para El. El es el centro de la Historia de la Salvaciin, en El se cumple la Nueva y Eterna Alianza: todo ha sido creado para que legue a la plenitud de Cristo Jesis. Cristo es el origen y la meta del Universo. GCA p. 100-100; © 295-301,h) Dios conserva y cuida de su creacién: Dios guia su creacién hacia su meta; el caos hard suftir, distorsionara, pero no impediri que Dios acompaiie su obra hacia su fin de plenitud y haga que lo aleance, “Fl enemigo de la vida es la muerte. Por eso, el acto de conservacién del mundo por excelencia se realiza cuando Dios no permite que el hombre vuelva a la nada al llegarle la muerte, ino que lo cuida, conserva y despierta a nueva vida. El Dios que ‘ama a ta existencia lo que no existe’es al mismo tiempo el ‘Dios que da ta vida a los muertos’ (Rom 4,17)" (CA p.106). Que Dios no abandona su criatura a ella misma, sino que la mantiene a cada instante en el ser quiere decir que ni siquiera la muerte nos aniquilard el ser; que el suftimiento servira para llegar a la plenitud. 5. LAPROVIDENCIA DIVINA Estas dltimas cor CIC 30288: CA p. 1088s): eraciones nos introducen en la cuestion de la Providencia divina (cf: = La Creacién fue creada ‘en estado de via’, en camino hacia una perfeecién, hacia una |: la plenitud de Cristo Jesas. = La Providencia divina son las disposiciones por las que Dios conduce la Creacidn hacia tal plenitud. ~ Ei destino de la Creacidn es ta glorificaeién; como el mal ha irrumpido en la Historia (y no es obra de Dios) Dios se servira incluso de él para que la Creacién alcance este destino final. - La Creacién y, sobre todo el ser humano, somos peregrinos (no vagabundos): sabemos de dénde venimos (del amor creador de Dios), sabemos hacia dénde caminamos (hacia la plenitud de Cristo glorioso); sabemos quién nos acompaiia, nos cuida y nos salva, pleniANEXO: CREER ES RAZONABLE: EL DIALOGO FE Y CULTURA 1, INTRODUCCION sn la Carta Apost6lica Porta Fidei, ¢l Papa Benedicto XVI afirma, entre otras cosas, lo siguiente: “La fe es decidirse @ estar con el Seiior para vivir con él. Y este ‘estar con él' nos lleva a comprender las razones por las que se cree” (n. 10). “No podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, ain 10 reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido dltimo y la verdad definitiva de su existencia y del mundo” (n. 10). “La fe esti sometida mis que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el Ambito de las certezas racionalles al de los logtos cientificos y tecnologicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar emo centre la fe y In verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad” (n, 12). Estas reflexiones del Sucesor de Pedro son una invitacion a comprender las razones por las que creemos; a dialogar con nuestros contemporaneos no ereyentes que buscan sinceramente el sentido y la verdad; a afrontar los interrogantes culturales que vienen de reducir la realidad a realidad cientifica; a no tener complejos en usar la razin y en mostrar que entre la Fe y la Ciencia no tiene por qué haber contlictos. En este trabajo quiero entrar en estas cuestiones de modo que los ereyentes profundicemos en las razones por las que creemos; los que buscan puedan descubrir que creer es razonable y que responde a los deseos més hondos del corazén (si bien los supera); y todos podamos pereibir que Ciencia y Fe no tienen por qué estar en conflicto, sino que pueden y han de esar en relacion. Para ello trataremos, en primer lugar, cémo la realidad, es decir, lo que existe, es mucho més que lo visible y experimentable (la hondura de la realidad). Después pasaremos a analizar las posibilidades y los limites que tiene la razon humana. Hecho esto estudiaremos como en el ser humano hay indicios de apertura a 1a trascendencia experiencia de creer en Dios no es algo contradictorio con lo que el Hombre es. mente presentaremos cémo la realidad que nos rodea no es cerrada, sino abierta, cémo en ella hay sefiales que nos hacen pensar en un Ser Supremo Creador, En este ultimo apartado, y en general en toda esta exposicion, esperamos poner de manifiesto que lo Fe y Ia Ciencia no tienen por qué estar en conflicto, sino que son saberes complementarios. y como 2.1. Es frecuente leer en algunas publieaciones o escuchar decir a ciertos divulgadores que slo la Ciencia nos ofrece ka verdad: que la diniea forma de saber es el saber eientifico (y, por tanto, capaz. de explicarlo todo); que la Ciencia es totalmente objetiva en sus investigaciones y resultados.De este modo, la Ciencia y la técnica son presentadas como las salvadoras de la humanidad (Cientifismo). Esta conviccién lleva a la siguiente conclusién: la realidad cs igual a la realidad cientifica, es todo lo que existe es fisico, material, explicable con firmulas fisico-matematices, Si esto es asi, la creencia, la fe, es supersticién, magia, expresién de una etapa infantil de la humanidad, ausencia de modernidad. La fe es presentada como falsa y nociva’. Esws ideas tienen su origen remot en la llustracién, se explicitaron con los grandes pensadores del siglo XIX (Auguste Comte, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, etc.), se fortalecieron con los grandes avances cientificos y téenicos contempordneos (s. XIX-XX), se han difundido con los nuevos movimientos filosdficos del siglo XX y han alcanzado Ja conciencia colectiva del Hombre occidental’. Sin embargo, aunque este es el clima cultural en el que vivimos, no han faltado cientificos del mas alto nivel, pensadores significativos y filisofos de la Ciencia que han cuestionado esta mentalidad®, Més aiin, hoy asistimos a una mayor humildad de la Ciencia, Parece que, cuanto mas se investiga con rigor cientifico, mis se reconoce la dimensidn desbordante e inaferrable de lo real. La Ciencia reconoce sus propios limites para comprenderlo todo y percibe que hay 'espacios' en los que le es imposible entrar’. Descubre, a su vez, que no es tan objetiva como se creia ¢, incluso, pone en tela de juicio ‘creerse’ la salvadora de la humanidad, capaz de resolver todos sus problemas". de Lo expresa muy bien el Director del Proyecto Genoma Humano y Premio ‘Principe de Asturias’ de Investigacion Cientifica, Francis S. Collins: “La ciencia es el Gnico modo confiable de entender el mundo natural, y sus herramientas, cuando se usan adecuadamente, pueden generar profundas revelaciones en la existencia material. Pero la ciencia no tiene Ia eapacidad de responder preguntas tales como ‘por qué el universo Llegé a existir?’, “,cudl es el significado de la vida humana?’, ‘,qué sucede después de la muerte?™, En conelusi6n, la realidad tiene un espesor, una densidad y una complejidad mayor de fo que parece. La Ciencia conoce, y tiene que conocer bien con sus métodos, un aspecto de la tealidad (a 1 Ch AL. Rais de la Peta, Tenlogia de la Creascicin, Sal Terrae, 1986, 201-208. Cf, M. Romero Cid (ed.), Respuestay de la fe a ta cultura, Edie, 2009, 28-31. Cf. UL. Ruiz de la Pena, Teologta de fa Creacion, 205-214, “La tmposibilidad en que se encuentra is cineia de satsfacer todas Ins exizencias dol alma humana. ha comencaclo a producir ya grandes grieias en la coneepcién ciemista 0 cientfista” (M. Moreno Villa - J.C, Suirez Villegas, Filosofia 1. MAD, 2007.56). “Se dive con exactiud limitacion de la ciencia’, cuando se la compara con eleampo total del saber o de todos los objets inteligibles eapaces de entrar en el rea de la explicacién intslectual, pues entonces se comprueta que la ciencia se limita silo cierto onten -aunque vastisimo y complejo de problemas y a encarar la realidad desde cierto Jingulo, que por naturalcza exclaye de su visiin toda una serie de realidades irredactibles a su punto de vista” (M. Moreno Villa J.C, Sutrez Villegas, Fllosofia 1,62). “Lay dos gucmras munciales del siglo XX, el lanzauniento de las bombas atémicas en Hlisosima y Nagasaki en 1945, ef impacto medioambiental de las nuevas tecnologias las situaciones de extrema pobreza ¢ injusticia de gran parte de la humanidad, evidencian la inhumanidad a la que puede conducir la Ciencia y la técnica, y los fines econdmicos, poltticos o ideoldivos por los que se puode mover (Cf. J.R. Aylin, Fifovo(fa Minima, Aticl, 2003, 34-35), La actividad cientificaincluye intuiciones, sospechas, creencias no demostrables; en ocasiones la realidad es interpretada con prejuicios no demostrados (Cr LL... Ruiz de la Pefa, Tenlogia ule La Creaciéin, 207-208} “Sobre aguellas cosas que la ciencia no sabe simplemente debe calla, y no ponerse al servicio de ideologies. Las lagunas de la ciencia no se pucden cubrir con actos de fe. Que la ciencia un dia averiznard o demmostrard ta o cual cosa es wrt expresidn de le, Es convertir ala ciencia en algo que 10 es: una religion, © peor aun una supersticion, Lo que la Ciencia no sabe simplemente no lo sabe (I.A. Herrero Brasas, Dias prohablemente existe:en ‘El Mundo! 4-2-2000, n. Francis 8. Collins, ¢Cémo habla Dios? La evldencta ctennifica de tafe, Planeta (tems de hoy) 2007, 14. 10realidad natural, fisice, biolégica...)", pero no puede alearvar toda la realidad: hay dimensiones de Jo real que son inaccesibles a la Ciencia; se necesita otro saber y otros métodos para llegar a ellas. 2.2. La hondura de Ja realidad: La Ciencia se sitia en el nivel de los fenémenos observables, comprobables y experimemtables. La ciencia describe la realidad, Su pregunta es cémo. Existen, sin embargo, dimensiones de Ia realidad que estan més alla de lo verificable cientificamente. Es el émbito de las grandes preguntas que inquietan al ser humano: quign soy yo, qué vaa ser de mi, por qué existe todo en lugar de que no exista nada, qué sentido tiene la vida, qué es la Justicia, soy realmente libre?, dnde encontrar Felicidad, qué orientacién he de dar a mi vida, por qué he de hacer el bien y evilar el mal, qué es lo bueno ~ Io que me conviene, por qué existe el ‘mal y el suffimiento, por qué las personas tenemos valor absoluto, qué me espera después de la muerte... Es el nivel de la explicacién, del por qué y del para qué ‘Como se puede ver son niveles diferentes de la realidad total, pero no tienen por qué estar en contradiceién, sino en colaboracién. Lo expres asi Francis $. Collins: “Una de las motivaciones més fuentes de la humanidad es buscar respuestas a pregunias profundas, y necesitamos reunir el poder de ambas perspectivas, la cientifica y ta espiritual, para fortalecer el entendimiiento tanto de lo que se ve camo de lo que no se ve" La razin humana entra con vigor en estas cuestiones acuciamtes que hemos sefalado. Y al entrar en ellas descubre su grandeza y su limitacién, Pascal lo decia muy bien: “El aktimo movimiento de la razén es reconocer que existea infinidad de cosas que la sobrepasan’’, Lo afirma también Edith Stein: “Cuando el entendimiento aleanza su nivel maximo, se toma conciencia de sus limites: trata de encontrar la verdad mis sublime y ditima y deseubre que todo nuestro saber no es mis que fragmentos. Entonces se rompe todo orgullo y se presentan dos posibilidades: o caer en ‘iencia, en el sentido etimologico de la palabra, ¢s Ia basqueds de conocimiente por referencia a las causas de aquello que se estudia, Por tanto, uns biisqueda que no se para en la simple enumeracion de hechos, en. col de datos, sino que intenta entender. Por eso la Ciencia require rsciocini (...) Enel sentido téenico modemno de It palabra ciencia (...) serestringe el significado para tratar solamente de! estudio de In actividad de In materia que puede tener comprobacién experimental, (...) Se trata pues de un estudio de la materia, desu actividad. Y ee estudio tiene que tener, finalmente, por lo menos en prineipio un posibilidad de comprobacion experimental” (M. Carreira, Ciencia » Fe érelaciones de complementariedad?, Vor de Papel, 2004, 18). “Si pensamos, por ejemplo, en céme la ciencia modema, al prever los fendmienos naturales, ha contribuido a la proteccién del ambiente, al progreso de los pulses en vins de desarrollo, «Ia hiche contra ls epidemias y al aumento de las expectativas de vida, resulta evidente que no hay conflict enire la providencia de Dios y la ecci6n del hombre. En efecto, podriamos decir que la lebor de prever, comrolar y gobemar la naturaleza, que Ie ciencia hace hoy mis factible que en el passdo, forme part del plan del Creador. Sin embargo, ta ciencia, aunque ex geneross, da s0lo 1o que puede dar. El hombre no puede poner en la cieneia y en a tecnologia una contianza tan radical € ncondicional como para creer que el progreso de la cieneia y la tecnologia pucde explicario txlo y stisfucer plenamente todas sus necesicades existencialss y espirituales. La ciencia no puede sustituira la filosofie y ala revelacidn, dando una respuesta exhaustiva a las cuestiones fundamentales del hombre, como las que aaien al sentido de la vida y la muerte, los valores iltimes, ya lx naturaleza del progrese mismo” (Benedis Discurso a a Asanblea Plenaria de la Aeudemia Pontificia de la Ciencia, 6-11-2006); La misma Ciencia con sus imétodos no puede responder a la pregunia sobre Ia bondad o maldad de lo que consigue hacer (cuestign ética), prueba de ello son las investigaciones cientifieas y tecnoldgicas puestas al servicio de la guerra y de la destruccicn ile vidas humans, La realidad tiene diferentes niveley fisica-matematico-bioldgico: psicolbgieo-relactonsl (comportanientos, efectos, emociones,inteneionss, proyectos... tlosolico-etico(grankes pregunias, Justicia, Esperanza, Felicidad, Libertad, Bien, Valores..): espiritual-religioso (arte, sabiduri, el alma, Dios, revelacién... Franeis 8. Collins, ¢Cémo habla Dios?, 14-18, B. Pascal, Pensamiemes, 188, Catecra, 2008, Wla desesperacién o inclinarse para venerar a impenetrable verdad, acogiendo en 1a humiléad de la fe lo que Ia actividad natural del entendimiento no puede conquistar”™. Todo esto nos hace pensar que no es irracional apelar a fa Revelacién de Dios. Y aqui estamos en la Fe y en la Teologia. Pero antes de desarrollar mis estos temas (posibilidades y limites de la razin; no irracionalidad de la Reyelacion) pongamos algunos ejemplos que nos ayuden a comprender mejor los diferentes niveles de la realidad y la complementariedad de los distintos saberes: A. La enfermedad: La Medicina (Ciencia) describe sus causas y propone las curas para reeobrar la salud. Y aqui tiene que obrar con rigor cientifico y con su método propio. Pero la persona enferma se pregunta (Filosofia) qué sentido tiene que yo esté enfermo, por qué el mal y el sufrimienio, qué sentido tienen, zhabré una situacién de salud plena sin amenaza de enfermedad? quién me podri librar de la muerte cuando ésa me legue. Son preguntas por el sentido de la enfermedad, Son preguntas que sefalan hacia cuestiones explicitamente religiosas (Hecho Religioso). La Fe ilumina la situacion de enfermedad recordando que en ella compartimos los suftimientos de Cristo, y que ésta no tendré la cltima palabra sobre la vida B. El ser humano: Las ciencias describen cémo somos bioldgicamente los seres humanos, cémo hemos llegado a ser como somos, qué relacién genética tenemos con las otras especies, ele. La razén se pregunta quiénes somos, cémo somos, de dénde venimos, hacia dénde vamos, por qué somos cualitativamente diferentes al resto de seres vives, por qué tenemos dignidad absoluia y derechos inalienables; y busca Tas razones. La Fe proclama que cada ser humano es imagen de Dios, santuario de su presencia, convocado a la plenitud de Cristo Resucitado, En conclusién, Ja realidad no se reduce a lo que se puede percibir con los semtides, a lo que se puede medir y experimentar cientificamente, a lo que las personas podemos crear, pensar 0 sentir. La realidad es profunda y misteriosa. 3. POSIBILIDADES Y LIMITES DE LA RAZON 3.1. Rosibilidades de Ja razon En primer lugar se tiene que afirmar que la razén humana tiene posibilidades estupendas: No deja de preguntar, de buscar, de indagar, de comprender. Y esto en el Ambito de las eiencias como de las grandes preguntas del ser humano. Gracias a ella conocemos mejor la naturaleza y la ponemos a nuestro servicio. Gracias a ella dominamos lo que puede perjudicamos, Gracias a ella comprendemos mejor nuestro mundo y a nosotros mismos. La razén llega a descubrir huellas, seitales, indicios de Dios en el Hombre y en la realidad creada, Descubre que es legitimo y razonable preguntarse por el Ser Supremo. La razin humana busca mas allé de cualquier limite y se pregunta: cexiste algo 0 alguien mis alld de lo que podemos crear, medir, ver y tocar? "5. Bout, rh Sen lesofa cructficada, Sal Terrae, 2001.96. 12Por medio de la razén podemos conocer algunas cualidades de Dios: que existe, que es Creador, que es un Ser personal. 3.2. Limites de la razén Pero Ia razén humana es la razén de un ser limitado y, por tanto, experimenta también sus propios limites. Para apoyar esta afirmacién quiero darle voz a dos exponentes de la Cultura. En primer lugar a Pedro G. Cuartango, filésofo y periodista, vicedirector de 'E| Mundo’. En su columna de los miércoles, comentando un viaje por la ciudad natal de Kant, Kdnigsberg, y aludiendo al matematico Euler quien descubrié métodos para generar nameros primos, nos dice: “Euler deseubrié métodos para generar niimeros primos, pero fracas6 en su intento de hallar una pauta en su secuencia, ‘Hay misterios que la mente humana no penetraré jamais’, dijo al respecto. La imposibilidad de penctrar en la logica de los nimeros primos me lleva a pensar en los limites del entendimiento human, Hay fendmenos que no podemos comprender porque nuestro intelecto es finito y limitado’ En segundo lugar, Martin Rees, Presidente de la Royal Society y astronomo del Reino Unido; doctor en Astrofisics por Camdbridge: agnéstico. Entrevistado por 'El Mundo’ y aludiendo al origen del Universo dice: “No comprendemos del todo el inicio de 1a vida ni cémo se forman los sistemas solares. ‘Tampoco qué ocurrié en los primeros momentos del Big Bang... Y si, hay muchas cosas que todavia no comprendemos. Pero ésta es precisamente Ia naturaleza de Ia ciencia, Que las, fronteras de sus conocimientos son mas extensas a medida que avanza y hay mas preguntas que puede formular. Pero aun asi es interesante preguntarse si hay asuntos que siempre Seremos incapaces de comprender o si por el contrario todo es posible de entender para el intelecio humano. P: :Y los hay? R: No lo sé. Pero es posible que haya asunios en los que nunca logremos profundizar. El cerebro de un mono es incapaz.de entender los prineipios de la fisica eudntica y hay ideas sobre la fisiea o sobre nuestra consciencia que quiza nos sea imposible determinar, P: {Por ejemplo, lo que ocurrié antes del Big Bang? R: Puede ser. Entre otras cosas porque cualquier cosas que explique lo que ocurrid antes del Big Bang requeriria entender las leyes fundamentales de la fisica y de la naturaleza y trabajar muy intensamente en una escala purameniz tedrica. Y eso requeria grandes nociones de matemiticas y geometria. Trabajar con 10 u 1] dimensiones. Y eso quiz nuestro cerebro no pueda entenderlo jamais”, La razén humana no puede comprender totalmente realidades matemiticas y fisicas: 1a légica de los nimeros primos; el teorema de la incompletud formulado en 1931 por Kurt Godel segin el cual en cualquier sistema matematico hay proposiciones que no pueden ser probedas, ni rechazadas, dentro de los axiomas del sistema"; la insalvable incertidumbre en la prediecion de los "© Pedro G. Cuartango, Los puentes de Kénigsherg, en El Mundo divisores, el 1 y él mismo. Nmeros primos son, por ejemplo el 1.23, "El Mundo, 13-7-2009,22. "Cf. Carlos Osoro, Conferencia en la Facultad de Ciencias Economicas de la Universidad de Oviedo; en religiondigital.com, 6-| 1-2002; Un sistema matematicn no consigue probar sus proposiciones primeras. No existe ingin procedimiento general que dmuestre Ia coherencia de Ia matemitica: hay afirmaciones que son verdaders pero no son demostrables dentro del sistema. Ya B. Pascal cn su abn Expiriu de Geomerria’ firma que es Imiposible que se puedan probar todas las proposiciones de la goometra (se tendra que ir hast el infinite), Esta ha '.17.3-2012.2. Un nimero es primo si slo tiene dos Ha 13sucesos en el nivel de las particulas més pequefias (fisica cudntica)". Variados fenémenos psiquicos nos resultan altamente desconcertantes: el origen de la depresién exégena o de la esquizofrenie, el mundo de los afectos y de la relaciones personales, la influencia del inconsciente en nuestros comportamientos y en nuestra manera de percibir y entender la realidad. A esto se aitade la dificultad de comprender la personalidad (ninguna teoria explica globalmente esta misteriosa realidad)”. La razén humana toca su propia limitacién cuando afronta las grandes cuestiones radicales: el sentido de In vida, por qué de hacer el bien y evitar el mal, el valor absoluto del ser humano, el misterio del mal y del suftimiento. Aunque con la razén podemos aleanzar luz sobre estas preguntas, todas ellas siguen siendo misterios desbordantes e inaferrables para nuestra inteligencia. Todo esto nos leva a considerar que no todo lo que el ser humano no comprende deja por ello deexistir: que yo no lo comprenda no quiere decir que no exista. Podemos coneluir afirmando que no es irracional, por tanto, abrirse a la luz que nos llega de Ja Revelaci6n divina, [.o afirma Benedicto XVI: “El hombre no es perfecto en si mismo; el hombre necesita la relacién; es un ser en relacién. Su cogito no puede cogitare toda la realidad, Necesita la escucha, la escucha del otro, sobre todo del Otro con mayiscula, de Dies. Solo asi se conoce a si mismo, silo asi llega a ser él mismo™. Podemos aceptar que si Dios existe y habla, su mensaje es fuente de conocin verdad y de claridad ante los misterios mas hondos de nuestra existencia. ito, de En este sentido la fe no va contra la razén, mas ain la salvaguarda’', Pero si es cierto que la ff va ms alld de la razén y le abre posibilidades que ésia (Ia razin) no aleanzaria por si sola. ‘También nosotros podriamos hacer nuestras estas afirmaciones: “La experiencia mas hermosa que tenemos a nuestro alcance es el misterio... la certeza de que existe algo que no podemos aleanzar” (Albert Einstein)". de partir de términos y proposiciones que no son definibles ni demostrables, La geometria no define los primieros ‘éminos como son espacio, tiempo, movimiento, nimero, igualdad, etc. La geometria da por buenes estes efiniciones, no lis define ni las demuestra (no a causa de su ovcuridad, sino de su evidencia «la inteligencia). Si esto.cs asi en la ravéin exisic la s-tacionalidad, es decit, lo no demostrable por la razdn (no irracional que seria To absurdo), No todo lo que el Hombre no comprende deja por ¢30 de existr, Que no lo comprendamos no quiere decir que no exista (Cr. J. Gurrido Zaragoza, Temas pascaitanos, (pro-manuscrito), Facultad de Teologia, Valencia, 4-6). "Ch hn G. Barbour, El encuentro enive ciencia y religion, ¢Rivales, desconacidasa compaiteras de viaje?, Sal Terrae, 2004, 13. 102-134. Es cierto que iremos conociendo més y mejor todas estas realidades, pero # medida que avanca mas grande es el misterio de la psique y de ta condicién humana. * Benedicto XVI, Discurso en la clausura de las EE-EE. en eh Vaticano, 27-2-2010. Para todo en la vida vada persona comereta a de abrirse «Ia escucha del ota (los diversas profesionales competentes, los que han conocido otros lugares y culturas, lo que me comunica el otro desi mismo o de mi, ete.) y hi de abrine a a escucha de Algsien ita. [La postmodemidad ha tleeado al exiremo puesto de la Modernidad. Si la Modemidad peca por exceso (el ‘mcionalismo: no hay nada mas alld de fo aleanzable porta razbn), le postmodemidad lo hece por defecto, Obras como ‘La miseria de ta razén’ (Isidoro Reguera), La rican sin esperanza’ Javier Mugucran), ‘La crisis de ta razén’ (Francisco Jarauta), evidencian ta desconfianca hacia las posibilidades de ta rain. Estas obras afirman algo que es villido, a saber, que un sujeto finito, empirico y condicionado, que posee una racén finita, empiriea y condicionads s6lo puede aleanzar un conocimiento precario de la realidad: pero Hegan a considerarirrelevantes las posibilidades det imtelecto humano: ‘La rein ha mucroo, pero gracias a lo» postmodernos nace Hevard hato por ella’ (Cf. M. Moreno Villa - J.C. Suarez Villegas, Filosofia J, 42). No es de extratar que en este ambiente postmodenio asistamos | publicaciones ‘ciemtificas' verdaderamente‘itracionales’ lenas de ineoherencias. datas falsos.y escaso rigor ciemtfica A. Einstein, Aly ideas v opiniones, 1981, 10, citado en J.L. Ruiz de ta Pena, Feologia de la Creactin, 212. 1s deseubrimos que 4“Hemos de hacernos a 1a idea de que vivimos en un mundo en el que casi todo lo que es muy importante ha de quedar esencialmente inexplicado” (Karl Popper)”. 4. INDICIOS DE APERTURA ALA TRASCENDENCIA EN EL SER DEL HOMBRE En lo que levamos dicho hasta ahora han aparecido ya slgunos indicios de apertura a ta trascendencia en el ser humano. Nos detenemos ahora en ellos. El ser humano descubre en su ser, y en las experiencias que vive, un impulso, una tension hacia algo que esté mis alld de si mismo y de lo que el mundo puede darle. Este impulso, esta tensién, es una via que le puede conducir al deseubrimiento de Dios; al ‘menos a reconocer en su ser una apertura hacia la trascendencia, 4.1, Indicios en el ser del hombre a) El deseo de una vida plena y total: el ser humano no sélo desea vivir siempre, sino que ‘sea vivir sin contradieciones, sin limites, sin suftimientos, sin amenazas; desea una plenitud de vida que no encuentra en este mundo, b) El deseo deun amor incondicionado: el ser humano desea un amor y una comunién plena, perfecta. Y, a la vez, experimenta las rupturas, la incomunicacién y la soledad. Experimenta la soledad incluso en las relaciones mas logradas; hay momentos en el que cade persona se encuentra absolutamente sola consigo misma. Ante estas experiencias se pregunta: ,habré alguien con quien poder dialogar en esos momentos de soledad radical? chabré alguien que me ame perlectamente? ) La experiencia del conocer: el ser humano es insaciable en Ia basqueda de la verdad, en el conocer siempre mds y mejor, en el indagarlo todo. Toda conquista intelectual le abre a nuevas bisquedas. ) La experiencia del dolor, la enfermedad y la muerte: el ser humano experimenta su caducidad (dolor, enfermedad, muerte) y desea salud, integridad, sentido. Ante todo esto se pregunta: ;va a triunfar el absurdo y la oscuridad? hay alguien que me rescatard de la muerte, que me podrd devolver la vida? ¢) Las injusticias sufridas: delante de tanta injusticia, de tantas victimas machacadas y olvidadas, ef ser humano se pregunta: zhabra alguien que pueda hacer justicia a las vietimas de la Historia? ;quedarin derrotadas para siempre?* 4.2. El.drama de Jo finitud ‘Todos los indicios que hemos indicado se concentran en el drama de la finitud que vive el ser humano. El ser humano tiene deseos ilimitados de infinito, ansia la perfeecién y la completez en la vida, la belleza, el amor, la libertad y la felicidad; y, a la vez, experimenta que todas sus realizaciones son finitas, limitadas, precarias, caducas, imperfectas, inoompletas. ‘Asi las cosas el Hombre se pregunta: existe alguien perfecto, no limitado, infinito, totalmente completo? ;me puede sacar de esta contradiccién? Si yo reconozeo que mi ser es Popper = J. Fecles, £7 yo v su cerebro, Labor, 1993, 622. “Sino hy resurreccion de los muertos, si no hay jucto final, lus vietimas no seran reparudas. 1slimitado y efimero cexistira algin ser que tenga la plenitud de todas las perfecciones y que pueda ser mi sostén y mi fundamento? ;Por qué la felicidad me es tan necesaria y no puedo poseerla plenamente?”* ‘Cuando el ser humano se para y se mira a si mismo en profundidad, puede leer en su interior esta sed de infinito que Heva dentro y que le empuja a ir més alld, hacia Alguien que pueda colmarla’®. Quiz en el mundo de ruido y de dispersion en el que vivimos no sea facil este ‘pararse’ y ‘mirarse a si mismo en profundidad’, de ahi la importancia de favorecer tiempos y lugares donde el Hombre contempordneo pueda hacer esta experiencia, 4.3. Enel ser humano hay un misterio que lo trasciende ‘Todo lo que venimos diciendo pone de manifiesto que en el Hombre hay un misterio que lo trasciende, es decir, que el Hombre no se agota en sus cualidades fisico-biolégicas ni en sus necesidades fisiol6gico-psicolégicas. En él hay un ‘hambre’ insaciable de cumplimiento y de plenitud que ninguna realidad de este mundo puede colmar. La emocién ensalzame ante la belleza artistica, la solidaridad humana incluso con riesgo de la propia vida, la superacién del sin sentido de la muerte, la alegria experimentada en el dolor, la capacidad de preguntar y de buscar en 1a realidad, el emerger de las preguntas decisivas de la vida, Ja biisqueda apasionada del Bien y de In Verdad, la capacidad y la decisién de perdonar, Ia pregunta por Alguien que esté més alla de todo cuanto existe, la contemplacién de la naturaleza, la autoconciencia de si mismo, el sentimiento maduro de culpa, ts libertad”... son signos evidentes de que enel hombre hay un misterio que lo trasciende™. La experiencia de este anhelo profundo, de esta hambre de plenitud es descrita magistralmente por Francis S, Collins: “En mi primera adolescencia tuve momentos ovasionales en que senti un anhelo por algo exterior a mi, a menudo asoeiado con la belleza de la naturaleza o una experiencia musical particularmente profunda’. “Cuando tenia como diez aiios, recuerdo haber sido transportado por la experiencia de ver a través de un telescopio que un astronomo aficionado colocé en un campo alto en nuestra ‘Descamos vin felicidad cada vez mayor, duradera, que munca tennine.. y, sin embargo, experinentamos que se nos escapade las manos... Toda alegrin y felicidad que vivimos scala Algo que esti mas alli de ella misma, y nos Pemmite descar una alegria que no existe en este mundo, Este deseo, esta asia, Hlevaria al vacio si no pudiera ser Satisfecha, En definitive, solo hy dos opciones © Dios ola falta de sentido” (W. Henze, La belleza de tafe, Edibest, 2008, 19-20). * Ct Benedicto XVI, Audiencia General. Las vias que llevan al conocimiento de Dios, 14-11-2012; “Con su apertura Ta verdad y # la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su concicncia, con sa aspiracion 1 infinito y a ta dicha, e! hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En todo esto se pereiben signos de su alma espiritual” (Catecismo dela Iglesia Catitica, 33). De In carta de S. Freud a su amigo J. Putman: “Cuando me pregumo por qué me he esformdo siempre honradarsente por ser indulgenie y, en lo posible, bondadoso con los demas, y por qué no cest de hacerlo cuando advert que til acttud causa perjuicios « uno y le conviente en blanco de golpes, dado que los otros son brutales ¥ poco de far. no encuentro una respuesta” (citado en C, Diaz, Dios, en A. Torres Qucinuga, 10 Palabras clave en Religién, Verbo Divino, 1997, 38). Mas tarde o my temprane el ser humane s¢ topa con las preguntas nadicales de su existencia: gquign soy yo? ;qué va aser de mi? zpor qué he nacido? ;por qué he de morir? ,qué sentido tiene el dolor y el mal? {hay algo 0 alguien que me espere mis alli de las puertas de la muerte? quién puede ocupar mi soledad como presencia cuando nadie puede coimaria? ;qué puede satisfacer mi deseo cuando mada de este mundo llega a satisfacerlo? zquitn me purde pendonar todos mis ertores y miserias sin avergonzarse de mi? ;quien puede cargar con el peso de mi eulpw y librarme de ello? :quitn puede enjugar mis lagrimas? chay en algun lugar una vida plena sin amenazas, una salud fisica y mental que no se quebrante nunca? :quién podrd hacermie justicia ante los stropellos sufridos? ze! final de todo va a ser el Hamto y et absurdo? puede tener la mucrte la dltima palabra sobre a existence human y sobre li historia? 16‘granja, cuando tuve la sensaci6n de la vastedad del universo y vi los eriteres de la una y la maravillosamente didfana luz de las Pléyades. A los quince, recuerdo una Nochebuena en que el contrapunto de un hermoso villancico de Navidad se elevaba dulce y verdadero sobre la melodia mas familiar, dejandome con tna sensacién de inesperado sobrecogimiento yun anhelo poralgo que no podia nombrar”. “Mucho mas tarde, siendo un estudiante graduado y ateo, me sorprendi la experiencia de la misma sensacién de sobrecogimiento y anhelo, esta vez mezclada con una particular sensacién de dolor, al eseuchar el segundo movimiento de la Tercera Sinfonia Heroica de Beethoven, Mientras el mundo Hloraba la muerte de los atletas istaelies asesinados en los Juegos Olimpicos de 1972, la Filarménica de Berlin tocaba las poderosas notas de este lamento en do menor en el estadio olimpico, mezclando juntes nobleza y wagedia, vide y muerte, Durante unos momentos me senti elevado de mi concepeién materialista del mundo hacia una dimensién espiritual indescriptible, una experiencia que me resulté realmente sorprendente”, “Mas recientemente, para un cientifico que en ocasiones tiene el notable privilegio de deseubrir algo que antes no era conocido por el ser humano, existe una clase especial de alegria asociada con esa clase de vislumbres de percepeién. Habiendo pervibido el resplandor de la verdad cientifica, encuentro a la vez una sensacién de satisfaccién y un nhelo de comprender una Verdad aun mas grande”, Ante esta experiencia del ser humano se ha planteado una objecién incisiva: este anhelo universal de trascendencia, esta biisqueda de un Ser Superior que se da en todas las culturas {corecen de fundamento pues no hay nada que les de sentido? La objecién fue planteada especialmente por Ludwig Feuerbach y por Sigmund Freud®, El primero afirma que la idea de Dios es un producto del Hombre, de sus deseos y necesidades, el Hombre crear a Dios como reflejo de si mismo. Freud explica de este mado el origen y la esencia de la religién: Dios es solo el padre sublimado; la religion seria unicamemte la satisfaccidn ilusoria de unos deseos reales de todo Hombre. Ante esta critica se puede objetar lo que sigue": ;no seria el ateismo una proyeccién del propio deseo de que Dios no exista?. La argumentacion psicolégica no prueba la existencia 0 no de Dios; el influjo de factores psicologieos en la religion no supone necesariamente que Dios no exista. Discipulos de Freud como C. Jung y seguidores suyos como E. Fromm y V. Frankl se distanciaron cexplicitamente del maestro al considerar seriamente la existencia de Dios y valorando positivamente el hecho religioso, Si Dios fuese fruto de la fantasia a semejanza del ‘padre’, daria lugar a una clase de Dics muy diferente del que habla la Biblia. “Por qué existirié un hambre tan universal y exclusivamente humana si no estuviera conectada con alguna oportunidad de ser satisfechs?”. “;Pudiera ser que este anhelo por lo sagrado, que es un aspecto universal e intrigante de la experiencia humana, no fueran buenos deseos, sino un indicio que sefialara hacia algo superior a nosotros?" 4.4, Gratuidades Finalmente el ser humano observa y vive que existen realidades que él no puede darse a sf mismo, s6lo las puede reeibir como don: el venir a la existencia; que alguien te ame; mantenerte en la vida: pera seguir viviendo necesitas alimentarte con algo que no esté en ti, sino que viene de ‘ime habla Dios?, 23. 43-44, 44, Tex, Creer es razonable. Fenomenologia y filosofta de la religiin, Siqucm, 2002, 124-127. 155~ | CEB Escudero Torres, Creer es razonable, 127-128 159-161: Francis 8. Collins. :Cimo habla Dios?, 45-47. Franeis 8. Collins, ¢ “Las criatunes no macen con deseos a menos que exists sattttccion @es0s descos”(C. Lewis, Mero Cristiamisina, Kialp, 2007). 7fuera de ti, luego en ti no esti el fundamento de seguir en la vida, pues si dejas de comer te mueres. Estas experiencias ponen de manifiesto hasta qué punto el ser humano depende de seres que no son 41; del alimento (de los frutos del planeta: agua, vegetales, animales) de las relaciones (para venir a Ja vida, para ser protegido en la infancia, para vivir con sentido...) Mas atin, hay situaciones en las que nosotros no tenemos ningim poder: ser perdonados de nuestres faltas; transformar ¢! mal en bien; cambiar la oscuridad de la muerte en vida. 4.5. Conclusién Después de este recorrido por los indicios de apertura a Dios en el ser del Hombre podemos sefalar que en el ser humano hay una dimensién de trascendencia, un impulso hacia alguien en quien descansar plenamente, una tensidn a ir mas alla de si mismo y de lo que este mundo puede oftecerle: el vacio y la insatisfaccién que vive la persons humana no se sacia con ningan agua. Luego la pregunta por Dios, desearlo, buscarlo, poder encontrarlo es legitima y razonable, Que Dios exista no contradice el ser del Hombre y sus anhelos mas profundos, més ain, su existencia colma de plenitud al ser humano. En ef ser del Hombre vemos sehales, indicios, huellas que indican la posibilidad de 1a existencia de Dios; en el Hombre se desvela un camino, una via que conduce al Misterio. INDICIOS DE DIOS EN LA REALIDAD Hablando de la hondura de I realidad y de las posibilidades y limites de la razon humana hemos aludido ya a algunos temas de la Ciencia en relacién con la Fé. Alli ha quedado claro cémo lo real no es igual a Jo verificable empiricamente y cémo la Ciencia es més humilde en su pretensién de comprender y explicar toda la realidad. Ahora pasamos a abordar algunas éreas en las que 1a realidad material estudiada por las ciencias fisico-matematicas presente una apertura a lo que eesti: mis alla de ella misma. No se va a hablar de pruebas cientificas, pues el método cientifico se aplica en una dimensidn de la realidad y ya se ha dicho cémo no es adecuado para explicer otros aspectos de lo real. Pero si vamos a indicar vias y caminos que se pueden recorrer con rigor racional y que muestran que no es irracional la existencia de Dios: la realidad requiere un fundamento que no puede darse a si misma. 5.1, La nueva actitud de los cientificos Hay que reconocer que existen muchos cientificos ateos ¢ incluso beligerantes frente a la cuestién de Dios y de la apertura de la realidad a algo que esté més allA de ella misma, Ejemplos conocidos son C. Sagan o R. Dawkins, El cientifismo sigue imperando en amplios sectores de la Ciencia y de Ia Filosofia”. ‘También ocurre que cientifieos como el astrofisico S. Hawking, nada convencidos de la existencia de Dios, son miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias y participan en sus reuniones anuales. Pero tambisn €s cierto que muchos cientificos, de siglos pasados y de la actualidad, se reconoven ereyenies en Dios y no viven en contradiecién el ser hombres de Ciencia y tener Fe. Otros muchos no consideran que haya oposicion entre la Ciencia y la Religién. Ejemplos conocidos son: Copérnico, Galileo, Newion, Mendel, Max Planek, Francis S. Collins, William Daniel Philips™, Francisco J. Ayala, Manuel Carreira, ete. CF LL. Ruiz de la Pets, Crisis» anolagia de la fe. Evangetto v nuew milenio, Sal Terrae, 1995, 116-136. "Premio Nobel de Fisica en 1997 porel desarrollo de miétodos para enfiar y cupturar skomes por laser. 18Més ain, un buen grupo de cientificos, especialmente los que estudian el Universo y la Evolucién, se hacen preguntas filoséficas. Ante la maravilla de la realidad natural que estudian quedan sobrecogidos y sc interrogan no sélo por cl eémo, sino también por el por qué. Se puede afirmar, incluso, que las relaciones entre la Ciencia y la Fe, marcadas demasiadas veces por el conflicto y la independencia, hoy viven una relacion de didlogo y de integraciin™. La Astronomia, las implicaciones de la Fisica cuantica, la Evolucién, la Neurociencia y la Antropologia, son areas del desarrollo cientifico en las que se da este encuentro entre Fe y Ciencia, Cuando la Ciencia y la Fe respetan sus métodas propios y buscan lealmente la verdad se suelen encontrar y se enriquecen mutuamente™. Hoy lama la atencién como la belleza de lo que existe, el orden que se observa en el Universo, la armonia y complejidad de las leyes fisicas™, en definitiva, la estructura racional del mundo, revelan Ia existencia de una Razén ereadora, Albert Einstein lo expresa de este modo: (en las leyes de la naturaleza) “‘se revela una razén tan superior que toda la racionalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es, en comparicién, un reflejo absolutamente insignificante’ Muy significativo al respecto es lo que contd Renedicto XVI a los seminaristas de Roma: “Hace poco me escribidé un profesor de Ratisbona, un profesor de fisiea, que habia leido con gran retras mi discurso en la Universidad de Ratisbona, para decirme que no podia esiar de acuerdo con mi légica 0 podia estarlo sélo en parte. Dijo: 'Ciertamente me convence la idea de que la estructura racional del mundo exija una razén creadora, la cual ha hecho esta racionalidad que no se explica por si misma’. Y proseguia: 'Pero si bien existe un demiurgo -se expresa asi-, un demiurgo me parece seguro por lo que usted dice, pero no veo que exista un Dios amor, bueno, justo y misericordioso. Puedo ver que existe una razbn que precede a la racionalidad de! cosmos, pero lo dems no™°. En este testimonio consiatamos como un fisico, al observar 1a realidad fisica con rigor cientifico, puede pensar que la racionalidad que ve s6lo es explicable si existe una Razén ereadora. Considerar que ésta sea Amor es algo que s6lo se puede saber si ella nos lo muestra (y esto es ya Revelacién y Fe). Dos hechos ms conmueven Jas convieciones de muchos cientificos: en primer lugar la intencionalidad o direccién que se observa en el nacimiento y el desarrollo de! Universo hasta hacer posible la existencia de la vida racional en la tierra” En segundo lugar el que la matematica, que es una invencidn del espiritu humano, es a la vez el lenguaje de la naturaleza, Parece casi increible que coincidan una invencion de la inteligencia > Ch, Ji. Ruiz de la Peta, Teologia de ha Creacién, 208-217. "CF. lan G. Barbour, ET encuentro enive ciencia y religion. ¢Rivales, desconocidas 0 compaiteras de viaje?, Sal Terre, 2004 Cf. LLL, Ruiz de la Peta, Teologta de la Creacion, 214-217. Muchas veces tos conflictos vienen porque se parte de presupuestos no probaios como la no existencia de Dios (prejuicios), 0 por intentar responder # preguntas filos6ficas con las hemamientas de! método cientiico. Los conifictos nacen también de la interpretecién literlista de la Biblia que realizan algunos grupos racicales o por querer abordar problemss ciemtificos con jes metodos floséficos 0 tcolbgicos. “Como parte del argumento cosmoligico se suele incluir ¢! misterio que representan las leyes de la fisica, carieterarbitrario y el hecho de que todas, cn su inconvebible eomplejidad, estuvicran en pleno funsionamiento desde el primer instante del Big Bang (de lo contrario la expansién del Universo no podria haber tenido lugar). Una mera roca, Ia pura materia si es que eso €s 10 iinico que hay, no tiene eapacidad para inventar leyes de semejante complejidad y ponerlas en marcha en el mismo momento de su nacimiento” (J.A. Hemero Brasas, Dios pmbablemente existe; en El Mundo’ 4-2-2008, 17). A. binstein, {1 Mondo come Jo vedo fo, Roma, 2005: etado por Benedicto XVI, Audiendia General. Las vias que evan al canocimienta de Dias, 14-11-2012 dicto XVI, Lectio divina en el Pontifico Seminario Romano, 12-2-2010. Ch. M. Carreira, Clencia v Fe, 32-33; 1. Guitton, Dios y la Clencta. Hacta ef metarredtisma, Debate, 1994, 00-05, 19humana y la estructura del universo®. ‘Vamos ahora a abordar brevemente algunos temas, no todos, de la relacién Fe y Ciencia. 5.2. Hay realidades que no se pueden ver con los ojos. Como venimes diciendo, hay realidades no medibles empiricamente, no reducibles a formula matematica, no visibles sensiblemente y, sin embargo, influyen muchisimo en la vida: las imenciones y deseos profundos (de felicidad, de comunidn...); 1os sentimientos y las emociones (1a soledad, la frustracién, la insatisfaccién, la alegria, el gozo, la plenitud); el impulso de buscar la verdad; los vinculos de afecto, el amor por alguien; la esperanza, la felicidad, el sufrimiento. Estas realidades se pueden sentir, pero no se pueden ver; quien no las siente no las entiende (los varones no podemos comprender lo que siente una mujer al esperar en su seno un hijo, ni el vineulo que entre ambos se establece); de ellas vemos sélo indicios, huellas, sefiales*. El sentido de la vida, los valores éticos, los conceptos de Justicia, Libertad, Amor, Esperanza, el suftimiento humano, la razén, el alma humana, la expresion antistica y 1a belleza, la solidaridad y la entrega de si mismo... son realidades que superan el método cientifico-téenico. Existen asuntos de vital importancia en la vida de las personas que no se pueden demostrar cientificamente, silo se pueden mostrar, revelar y solo se pueden creer: el amor que alguien te tiene sélo se puede mostrar (‘te quiero") y s6lo se puede creer (zme quieres?); la intimidad de otra persona sélo se puede conocer si é1 lo dice; y yo s6lo puedo creerle™ 5.3, eguntas radicales al o ula realidad fisica En las Ciencias el ser humano no inventa la realidad, sino que 1a descubre, la investiga, la conoce y In modifica siguiendo sus leyes. Alrealizar esta tarea el ciemtifico se plantea preguntas sobre el sentido, e! fin, el ser, es decir, pregumas filosdficas que superan las posibilidades del método y del saber ciemtifico: cual es el origen de la realidad que observo y que he descubierto? zquién o qué le ha dado el ser? ;qué sentido tiene que exista? :por qué existe todo lo que existe en lugar de que no exista? 1 gran Galileo dijo que Dios escribié el libro de la naturales con Ia forma de! lenguaje matemético. Fstaba convencido de que Dios nos ha dado dos libros: ef de la Sagrada Escrituray el dela naturaleza. Y el enguaje de fa hnaturaleza -esta era su conviecién- es Ia matemitica; por tanto, la matematica es un lenguaje de Dios, del Creador. Reflexionemos ahora sobre qué.es la maiemtiea. De por si, es un sistema abstracto, una invencion del espirita human que como tal, en su pureza, no existe. Siempre es realizado de forma aproximada, pero, como tal, es un sistem intelectual, cs una gran invencion -unw invencién genial- del espirita humano, Lo sorprendente ex que est invencién de nuesira mente humana es realmente fa clave para comprender Ia naturaleza, que la naturaleza esta realmente estnicturada de modo matemitico, y que nuestra matemtica, inventads por nuestro espiritu, ¢s realmente cf instrumento para poder trabajar con la naturalera, para ponera a nuestro servicio, para servimos de ella mediante Ja téeniea, Me parece casi increible que eoineidan una invencién del intelecto humane y Ieestructura del universo: Ia Imastematica inventida por nosotros nos da realmente acceso Ia naturalcza del universe y nos permite uilizaro. Por tunto, coinciden la estructura inicleciual del sujcto humatto y la estructura objetiva de la realidad: la razon subjetiva ¥ la azn objetivada en la naturaleza son idénticas. Creo que esta coincidencia entre lo que nosotros hemos pensado y el modo como se realiza y s¢ comporta la natuniieza, son un enigma y un grant desafio, porque vemes gue, en definitive, es una’ la razén que las une a ambas: nuestra razdn no podria deseubrir la otra sé no hulbiera una idéntica razin en ia raiz deambas” (Benedicto XVI, Encuentro evn los jbvenes dle Rona, 6-4-2006), © Con un microscopio puedo ver las eShulas, pero no puedo ver la intencién que mueve a mirar por él. A Dios Ho se le puede ver, pero se puede sentir su Presencia (sienciosa, enigmitica y dulee) y excuchar su vor. ~* “La cualidad mas apresiable de! saber cientitico ¢ la exactitud. Pero, en rigor, la exactitud no es ura condicon esencial a toda verdad: Ia exactitad s6lo puede existir cuando se habla de objetos cuantitativos, es devi. lo que es susceptible de contarse y de medirse. Pero ;ex posible medir la belleza? ;Fs posible medirlos sentimientos hhumanos?” (M. Moreno Villa ~ J.C. Suarez Villegas, Filosofia £,69). 205.4, Elorigen del Universo La comin aceptacién en el mundo cientifico de la tcoria de! Big-Bang sobre cl origen del Universo y de la teoria del Big-Crunch sobre su final plantea preguntas radicales: ,qué habia antes del primer étomo? ,quién le ha dado la existencia? ;quién lo ha puesto en funcionamiento? gqué nos espera al final del tiempo? zhay algo o alguien mas alla de los limites del Universo? De aqui brota una pregunta mucho mas radical: existe un Ser que no ha sido creado por nadie y que es el origen y la causa de todo cuanto existe? zexiste un Ser que tenga en si mismo la plenitud del Ser y, por tanto, la cualidad de haber existido siempre y de no depender de ningin otro seranterio: a él? existe alguien cuyo ser no lo recibe de nadie? Asi responde Manuel Carreita: “Alla pregunta instintiva acerea de qué hubo antes, a Teoria de la Relatividad responde con un desconcertante ‘no hubo antes’. El tiempo y el espacio son parimetros intimamente ligados a la materia, y no tiene sentido preguntar ni dénde ni cudndo aparece ésta. Se hace necesario, en consecuencia, aceptar un comicrvo total de toda la realidad que estudia la fisica: particulas, energia, vacio fisico, espacio y tiempo. Cualquier realidad lgicamente previa —no temporalmente- seri de otro orden, independientemente del marco espacio- temporal y de las actividades que definen a la materia: sera inmaterial -espiritual- y la fisica nada podra decir de ella (...) Ninguna potencia limitada puede hacer que exista algo sin algin tipo de materia prima para construirlo (...) Es, pues, la afirmacién cientifica de un comienzo temporal una base claramente indicativa de un acto creador y de la necesidad de un Ser inmaterial, causa suficiente de cuanto existe en el universo 5.5. Elorden que se observa en la naturaleza Una de las caracteristicas que se observa en todo cuanto existe es que el mundo es una entidad ordenada hasta en los detalles miis pequeitos: en el Universo, en el microcosmos de las particulas, en los organismos vivos simples y complejos, en el ser humano, se observa un orden, una armonia. Junto a ello se observa cémo el Universo y la misma Evolucién muesiran tener una finalidad, una direccién, una intencidn: la apariciGn de la vida inteligente. Todo esto hace que sparezean preguntas de gran calado: {por qué la naturaleza produce orden? zce dénde proviene ef orden que observamos? zqué finalidad hay en la materia? gquién ha puesto intencionalidad a la materia en la evolucién? por qué ha triunfado el orden en lugar del caos cuando desde el punto de vista estadistico tenia infinitamente mas posibilidades de no surgir? Si hay finalidad, si hay intencién tiene que existir un Ser inteligente, pues la materia no tiene intenciones y finalidades. Delante de este fendmeno del orden que se observa en la naturaleza y de las preguntas que emergen, algunos cientificos proponen que el orden que observamos es truto del puro azar, no es nada més que un golpe de suerte. Sin embargo esta opinién es contradicha por una serie de realidades: - Las condiciones, desde el origen del Universo, para que exista la vida inteligente en nuestro planeta son de alta precisién; si una sola de estas condiciones hubiese variado en una proporeién minima, no habria sido posible la vida inteligente en la Tierra”, “ M. Carreira, Ciencia y Fe, $0-S1.Tenemos que diferenciar entre Inicio (el primer moments dea cadena de un fendmeno — Ciencia) y Origen (el fundtamenta, to que permite tal fenimeno ~ Filosofia) ** "Una vez tras otra se Hega a la consecuenicia asombrosa de que cualquier cambio en los partinetres de la materia o de les condiciones iniciales tendria como consecuencia que no habia vida inteligente en ninguna parte. Cambiando la densidad del universo, el valor de ts fuerza grivitaroria, ef valor de Ix fuerza nuctear fuerte, ef valor de la fuerza huclear debit, la masa del proton o del electron, se Hea una y otra vez a la misma consecuencia: no podria datse 21= J. Monod, uno de los defensores del azar, afirma que hay cuestiones no resuellas por una biologia azarosa: la singularidad del lenguaje simbolico, el desarrollo excepcional cel sistema nervioso central del ser humano, las cuestiones éticas y los valores”. = La postbilidad de que el origen de la vid con Ia aparicién del ADN sea el puro azar es aaltamente improbable: e! mismo ADN contiene la informacién para poder autorreproducirse, nego, anteriormente a 1 esta autoreproduccién no ¢s posible. Hoyle ha hecho el cilculo matemitico del indice de probabilidad que tiene Ia vida de surgir de forma azarosa: “la probabilidad de que se produrzea por casualidad una sola de las 200,000 proteinas que se dan cita en el cuerpo humano es igual a la que tiene una persona de resolver a ciegas el cubo de Rubik; pensar que el edificio de la vida se ha levantado al azar es tan itracional como esperar que un tifén recomponga correctamente un Boeing 747 despiezado y convertido en chatarra"™*. Existen cientificos que aseguran que si todo cuanto existe fuese fruto del azar, el Universo todavia estaria ensayando posibilidades para dar con las formas més sencillas. ~¥, finalmente, podemos preguntarnos en qué recodo del devenir eésmico habria gestado el var su contrario, es decir, la libertad, Ademis, tenemos que perderle el miedo'al azar y esto, al menos , por tres motivos: 1. Jan Hacking, en su libro ‘La domesticacién del azar’ habla de que el azar tiene sus propias Jeyes (luego una ligica, una finalidad). 2. El azar es expresién de que el ser es contingente y, por tanto, necesitado de un ser no- contingenty (ser necesario) que le dé el ser y le mantenga en él. 3. No hay contradicci6n entre el azar y la existencia de un Dios Creador que se puede servir de él para realizar su obra (azar fisico y Dios estin en niveles diferentes)". En conclusion, el origen, ¢l fin y el desarrollo del Universo, ¢] orden que observamos en la naturaleza y 1a finalidad/intencionalidad de la evolucién del Universo y de la vida, son indicios de algo mis alld como origen y dador de finalidad de todo cuanto existe, de una Inteligencia Creadora. La existencia de Dios no es ‘irracional’ en la actual explicacion cientifica del Universo y de toda la realidad existente. Al fin y al cabo sélo nos quedan dos altemativas: o existe una Inteligencia Creadora, un origen superior, una finalidad, un sentido, una meta, una racionalidad; o no existe tal Inteligencia Creadora y, por tanto, nos precede, nos espera, y nos acompaia la nada, el caos, ef absurdo, el vacio, la irracionalidad. 5.6, La Teoria de la Evolues y la Cre m La Teoria de la Evolucidn y la Fe cristiana en la Creacion por Dios 10 son contradictorias: Dios ha podido crear un Universo en evolucién y haberle dado el impulso para que fuesen einergiendo todos los seres inorginicos y vivientes, incluido el ser humano. ‘Tenemos que indicar que e! Magisterio Pontificio y otros documentos oficiales de la Iglesia Catdlica no s6lo no rechazan la Teoria de la Evolucidn, sino que la consideran mucho mis que una ida inteligenie ”(M. Carreira, Ciencia Fe, 32-33). CE AL, Ruiz de la Peta, Las Nuevas Antropolosias, Un reta a la teologia, Sal Terme, Santander, 1983, 82-85, “ S.L.Ruiz de la Peta, Teologia de la Creacicn, 236, “Aunque el azar tenga una intluencia real en el desarrollo de ta vida y en la aparicion det ser humano, esto no supone ninguna abjecién a que cl hombre sea un ser espirital y querido por ol Creador. Dios esta por encima de ‘oda la causalidad natural y puede servinse del azar, como de las otras leyes naturales, para Ia realizacién de sus \designios” (Curso online ‘El origen det Hombre’, en wwwwuns.es/cry1). 22mera hipdtesis®, El Magisterio eclesial y la Teologia catélica son criticos con las teorias evolucionistas que son materialistas y reduccionistas, pucs son incapaces de fundamentar la especial y original condicién del ser humano (su dignidad y valor) y prescinden de la providencis de Dios. Pero no todos los que aveptan la Evolueién y estudian su desarrollo son reduceionistas: y materialistas. Hay teorias de la evolucién compatibles con la fe". En este problema no hemes de olvidar que tienen que ser los cientificos quienes con métodos experimentales deseriban la Evolucién de las especies y del ser humano, En esto ni la Filosofia ni la Teologia tienen nada que decir. Pero es precisamente en esta tarea en 1a que los propios investigadores de la Evolucién plantean conclusiones cientificas y preguntas filoséficas muy sugerentes y en las que la Fe si tiene algo que aportar: {cual es el motor de la Evolucién? ;e6mo explicar los saltos mas grandes e importantes? ;e6mo puede surgir de lo menos perfecto Jo més perfecto? ;qué o quién le ha dado finalidad, proyecto, sentido a la Evoluciin si la materia no tiene intencionalidad? zen qué momento y chmo la Evolucion ha creado su contrario, es devir, 1a idea del amor al enemigo? gpor qué y eémo en la Fvolucién de lo puramente material surge lo espiritual: pensamiento abstracto, pensamiento simbélico, auto-conciencia, libertad? 5.7. Conclusion Todo lo que venimos diciendo concluye en la cuestién del set humano: de qué esté hecho, por qué es valioso. ios existe: ademas de la materia existe espiritu; existe un origen y una meta (un sentido y un significedo para la existencia y para la Historia), se explica el origen del Universo y la finalidad de 1a Evolucién; en el ser humano hay un ‘guid’, un algo meta-material® (mds alld de ta materia) que lo hace nico, original, singular, irrepetible y que es el fundamento de su valor absoluio y de que, por tanto, no sea lo mismo un individuo de la especie humana que cuslquier otro individuo animal o una maquina, Si Dios no existe: s6lo existe la materia; quedan sin respuesta las preguntas sobre el origen y cl fin, sobre el orden y la finalidad del Universo y de la Evolucién; el ser humano es s6lo biologia- quimica-fisica y, por tanto, un ser igual a todos los demas seres, luego con el mismo valor que ellos; si la libertad y la autoconciencia se reducen a leyes fisicas desaparecen las Iibertades sociales y la responsabilidad personal”. La posible existencia de Dios es razonable para comprender los misterios del Universo y de Ja vida; es fundamento de la plenitud del ser humano y de su dignidad. © Cf Juan Pablo Il, Mensaje a la Academia Pontificia de las Clenctas, 22-10-1996; CTI, Comunién y sereicio: La persona humana ereada a imagen de Dios, BAC (documentox) 2009, n. 62-70. “Un grupo cada vez mayor de ciemtificos eriticos respecto al neodarwinismo sefala, en cambio, evidencias de un ddesignio (por ejemplo, en les esiructuras bioldgicas que muestran una complejidad expeeifica) que, segin ellos, 10 puede ser exnlicado en términos de un proceso meramente contingente”* (CTI, Comunidn x servicio. n, 69). El alma o espiritu no es visible porque es espiritual, pero se pueden observar huellas de su presencia: jedmo puede la cue material y mortal desear In inmortalided, desear lo etemo? cde dnde proviene Ia experiencia ds no ser saciados nunca por nada de este mundo y el deseo de una plenitud que aqui no encontramas (sobre toxio porque Ia materia satisface pronto. sus necesidades)? zdinde tiene su origen c} amor al enemigo? La liberiad, ta autoconciencia, la conciencia dtica el lenguaje simbético son hucllas del alma inmortal en el ser human. “Dis 0 existe 0 n9 existe, Hay sOlo dos opciones, O se reconoce la priori de kt raz6n, de a Razin ereadons que esta en el origen de todo y ¢s el principio de todo Ia prioridad de la razon es también ia promidad de ta hberiad- 0 se sostiene la priridad de lo itracionsal, porlo cual todo lo que funciona en nuestra tierra y en nuestra vida seria slo easional, marginal, un producto inracional; la razOn seria un proxucto de ta iracionalidad” ( Benedicto XVI, Eneweniro con ios fovenes de Roma, 0-4-2000). 23Hemos aludido slo a unos pocos temas del didlogo Fe ~ Ciencia, y lo hemos hecho muy brevemente. Existen otros campos como la Fisica ewintica 0 la relacién mente — cerebro, que nos abririan perspectivas muy intcresantes. El misterio de la materia y de las particulas més pequefias, el lenguaje y el pensamiento humanos, la percepeién de los estimulos por lox sentidas y_ su interpretacion en el cerebro, la unidad integral de los fendmenos cerebrales-mentales-espirituales, son realidad sorprendentes donde el encuentro Fe y Ciencia puede dar grandes frutos. 24IL ANTROPOLOGIA TEOLOGICA. BIBLIOGRAFIA + Catecismo de la Iglesia Catélica, 279-384 (CIC). ~ Catecismo Catélico para Adultos de ta C.E. Alemana, p. 95-134 (CA). = Catecismo ‘Esta es nuestra fe’ de C-E. Espaiola, p. 116-121 (CE). ~ B, Costacurta, Andropologia Biblica (apuntes) ~ LF. Ladaria, Antropologia Teologia, Piemme-Gregoriana, Roma, 1995, 15-173. , Introduccién a la Antropologia Teoldgica, Vetbo Divino, Estella, 1993, 43-93. = 1'L. Ruiz de la Pefia, Creacién, en C. Floristin — J.J, Tamayo, Conceptos fundamentales del cristianismo, 1993, 256-270. . Creacién, Gracia, Salvacién, Sal Terrae, Santander, 1993. = ib., Imagen de Dios. Aniropologia teolixgica fimdamenat, Sal Terrae, Santander, 1988. 1, LOS RELATOS DEL LIBRO DEL GENESIS (Gen 1,24-3/; Gen 2,4b-25) Estos textos no son Ciencias Naturales ni Historia. Son textos literarios, poéticos, Ilenos de imagenes, dan un mensaje sobre quién es el Hombre, de dénde viene, cudles su destino, por qué sus dramas (es una vision antropol6gica). Comentario general a Génesis 1: de los seis dias, estamos en el dia 6°; el ser fumano es creado el mismo dia que los animales, recibe ¢l mismo alimento que los animales y, en parte, la misma bendicion (1: 28. 30); el ser humano cispide y vertice de la creacién; el comer (1: 30 dominio sobre la Creacién no es absoluto (1, 26); el Hombre es encargado, administrador... no dueiio avasallador de la Crea Comentario general a Génesis 2: relato mis vivo, cargado de metiforas: el huerto-jardin en Oriente (¥; 8. 75), Adam (humanidad) sacado de la tierra (‘adama’y, prohibicién de comer de un drbol (v.16), consecuencia, la muerte; Ia soledad y la comunidén (v, /&ss); la mujer nace del costado que es el lugar mas digno del Hombre (1: 2/-22); Ish / Isha, el ser personal varon / mujer; la unién matrimonial (1; 24); le desnudez, signo de equilibrio consigo mismo, de armonia, de unidad interior (v.25). 1.1, El Hombre es creatura de Dios “Y ered Dias a los hombres a su imagen” (Gen 1,27y, “Entonces el Seior Dios formé al hombre..." (Gen 2,7). El Hombre es creatura de Dios. 1. El ser humano existe porque ha sido amado, pensado y deseado por Dios que lo ha Mamado a la existencia. En su origen esti la eleceién de Dios a Ia existencia, la aceiin creadora de Dios. La vida es un don, una Hamada, un regalo, una tarea. La vida del Hombre no viene del absurdo y del vacio y no camina hacia la nada: viene del Amor divino y va hacia el Amor divino, Por ello, la vida tiene sentido, tiene logiea, tiene orientacién. 252. El ser humano es creatura, es decir, no se ha dado la vida a si mismo, sino que la ha recibido de Otro; el ser humano no es Dios, sino Hombre, ni mis ni menos. Esta dimensién creatural es puesta de manifiesto con el tema del ‘comer’: “les day como alimento” (Gen 1,30)". Este tema manifiesta que el Hombre no tiene la vida en si mismo, pues si deja de comer se muere: para vivir depende de algo que no es él (el alimento). Es una bella imagen par decir que el Hombre es creatura, que no es el dueito de la vida ni tiene el poder y el fundamento de ella; el Hombre depende de realidades que no son él (frutos de la tierra, personas, etc,). El ser humano no es auténomo 100%, ni independiente 100%; hay dependencias sanas y necesarias, sin ellas te mueres”. 3, Todo esio nos revela que el Hombre es limitado, finito, efimero, precario, frégil... y ha de aceptar lo que es, Hombre y no Dios, limitado y no ilimitado, y vivir como tal. Sus acviones y capacidades serén preciosas, pero son las acciones y capacidsdes de un Hombre, y por tanto limitadas y frigiles: - Libertad limitada: el hombre es libre, pero dentro de unas posibilidades que le vienen dadas. - Capacidad de amar limitada: ningin amor, ninguna relacion interpersonal sera perfecta. Ni seremos amados, ni amaremos como deseamos; siempre recibiremos y daremos menos de lo que esperamos o se espera de nosotros, Hasta en las relaciones més logradas experimentaremos la soledad. Esta soledad es nostalgia de una plenitud que silo Dios puede dar. ~ Raz6n limitada: la capacidad de conocer, de reflexionar y de comprender es timitada. El Hombre ha de acepiar no entenderlo todo. Hay aspectos de la realidad que siempre serin incomprensibles ¢ inabarcables por nuestras capacidades intelectuales*. La prohibicién de no comer que da Dios Adam tiene que ver con todo esto: “pero no comas del érbol del conocimieno del bien y del mal, porque si comes de él moriras sin remedio (Gen 2.17), T bien y ef maf es una expresion literaria hebrea que expresa la realidad en su totalidad con todos sus misterios (10 bueno y lo malo, la felicidad y la infelicidad, la vida y la muerte), luego conocer ef bien y el mal significa ser el origen, el fundamento, el creador y setor de todo cuanto existe”. La prohibicién revela al Hombre su verdad: jreconoce lo que eres y vive como tal! La prohibicion es un don, el don de la verdad". ** Comer es tomar algo que esta fuera de nosotros y hacer entrar en nosot en nuestra came (ef. B. Costacurts, Anmropologia Biblica). Comer quiere decir que el hombre est obligado a alimentarse di tras dia y siempre, con algo que esti fuera de & mismo. Es decir, el hombre no tiene a vida ex si mismo, pucs sla tviese no estaria obligado a tommarla cada dia de fuera de si, Es una manera plastica de decir que yo no pucdo originar mi vids, que no pucco mutrirme conmigo mismo, que la vidi n0 Se agota en mi, que no soy yo el principio y el fundamento de mi vida, Es wna bella maners de decir que el ser humano es un ser ereatural, dependientc, no autonome. Toda tentacin de ereerve omnipotente, Je creer que se poses ef fundamenio de la vida, de ereerse divino, se rompe cada vee que nos sentamves a la mess para comer. {Qué contradiccién! El hombre desea uns libertad, un amor, un conocer, una vida plena, perfects, total; y posee una libertad, an amor, un conocer, una vie limitadts,parciales,frgites. En reulidal el ser humano desea cualidades y capacidades que Solo puede tener Dios, el set humano desea a Dios. © Cf B.COSTACURTA, Aniropologia Biblica * Si clhombre come det irbol, es decir, se apropia, nterioriz, que no es limitado, que no es Hombre, que es sehory dios, el Hombre se rompe, se violenta a si mismo, dara su relacion con los demas, avesalla la realidad creada, imilarlo, incorporario, transformarto 261.2, Llamado a la comuni6n interpersonal, “Varn y hembra los creé" (Gen 1,27); “Esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gen 2,23), Llamado 4 la comuniin, al encuentro interpersonal, al amor, a ir mas allé de si mismo. 1, El Hombre no es un ser solitario, sino que es un ser social “y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los demas" (Compendio DSI \10; cf. 110-111). 2, El Hombre es ser personal en la modalidad varén o mujer; de ambos se afirma la comin ddignidad, la riqueza de la diversidad y la complementariedad mutua que crea comunin. 3. El ser humano esta llamado al amor (ha sido creado por amor y para amar); Hamado a ir més alld de si mismo, a trascenderse”. 13. Ua : a “Emonces el Seftor Dias formé al hombre del polvo de la terra, soplé en su nariz un halite de vida, y el hombre se convirtié en un ser viviente” (Gen 2,7). El ser humano es creado el mismo dia que ios animales, recibe el mismo alimento que ellos, y, en parte, la misma bendicién (cf Gen 1,21-27/. Enel hombre convive lo material y lo espiritual, ser animal y ser imagen de Dios, 1. El ser humano es la unidad de “ser material *- Cuerpo y ‘ser espiritual’ ~ Alma, Por lo primero es individuo de Ia especie, por lo segundo es un ser nico, original, imepetible, poseedor de dignidad absoluta, El ser humano comparte la misma naturaleza del mundo animal y, a la vez, Ia supera porque ¢s imagen de Dios". 2. El ser humano es limitado y finito y, al mismo tiempo, posee ansias de infinitud: todas sus realizaciones son limitadss y, por ello, todo le deja, en iltima instancia, insatisfecho®. En Génesis 1-2 estas realidades conviven en el ser del Hombre de manera arménica y equilibrada. La afirmacion central sobre el ser humano en los relatos del Génesis consiste en que éste es “Imagen de Dios’. El vardn va mis alld de su ser vari y seabre al scr personal mujer (y viceversa): ambos vn mis allé de si mismos yy se abren al don de tos hijos; fa familia va mus alld de si y se abre w otras familias, et, “ Cf, B.COSTACURTA, Antropologia Biblica © BE] Hombre vive eon esta tensidn, La tenticidn del ser humano va a ser huir de la fatiga que supone vivit esta polaridad: creerse igual a Dios, cosa que no es cierta pues ha sido creado el mismo dia que los animales; creerse igual a los animales (y que todo se resuelve en sus instintos animales), 6958 gue tampoco es cierta porque es imagen de Dios. “Todas las cosas cansan y nadie es capa: de explicartas. No xe Sacian los ojos de ver ni xe hartan los ofdas de oir (Ect 1,8; Todas las cosas cansan: nada de cuanto existe ¢s nuestro tod nada nos puede colmar. Nadie es capa de explicarlas: el misterio mis profundo de ta realidad y de fa existencia es impenetrable para el ser humane, No se sactan (as ofos de verse) hombre aspira siempre u mis y nuncu se puede ver colmado. 272. IMAGEN DE DIOS “Y ered Dios a los hambres a su imagen: a imagen de Dios los cred” (Gen 1,27) Esta es la afirmacién més alta que se puede hacer sobre el ser humano. Fundamenta el concepto de persona y, por tanto, que el ser humano tenga una dignidad incomparable y unos derechos inviolables. 2.1. :Qué significa ser Imagen de Dios"? ‘La imagen de Dios designa, sobre todo, una relacién de Dios con el hombre (...) La esencia del hombre brota de esta relacién de Dios con él, no de ésia 0 aquella cualidad que lo diferencia de cualquier otro ser vivo” (J. Moltmann, Dio nella creazione, 258). “Al hombre se le ha dado una altisima dignidad, que tiene sus raices en el vineulo intimo que lo une a su Creador: en el hombre se refleja la realidad misma de Dios” (Juan Pablo Tl, Evangelium Vitae, 34). “Cada ser humano es alguien que ha sido llamado a la existencia por amor, con un nombre propio totalmente singular, irrepetible e insustituible, con el cual el Dios creador abre un diélogo y Te encarga una misién” (E. Bueno de ta Fuente, £1 Cristianismo en 50 claves, Monte Carmelo, Burgos, 2007, 160-161). Ser Imagen de Dios significa que: - Dios ha establecido un vinculo, uns relacion con el Hombre. Existe un vinculo intimo entre cada ser humano y Dios. Todo Hombre ha sido deseado, pensado, llamado a la vida por Dios. Antes que en cualquier cualidad o capacidad, la esencia de su ser y dignidad esté en este vinculo intimo. Esta relacién es e! fundamento de Ia superioridad del Hombre sobre todo lo demis, de su dignidad personal y de su supervivencia a la muerte (ef. 1. Sanna, Chiamatt per nome, 22). ~ El Hombre es ‘capaz de Dios', de conocerlo, de establecer una relacién con El, de amarlo, de desearlo. El hombre tiene el deseo de Dios, ~ En el rostro del Hombre resplandece el rostro de Dios; en el Hombre hay una huella divina. - Dios habita en el Hombre. El ser humano es santuario de Dios. - El ser humano participa de la eseneia de Dios en manera humana: Amor (Dios es Amor) que es Ia logica del don de si y amar es entregar Ia vida"; Libertad: haciéndonos a su imagen Dios nos ha hecho libres y, por tanto, responsables. Amor y Libertad se dan juntos: “La libertad se realiza en et don de si mismo” (Compendio DSI 143). Porque el ser humano es imagen de Dios no es solo algo (cosa, objeto) sino alguien (suieto, persona). © La clave, el fundamento, el sentido de la vida humana es el Amor: ereados por Amor y para Amar: Amar es entrezar la vita, compadecerse, hacer erecer al otro, ete. A imagen de Dios que &s amor: en nosotros vive el impulso de amar como uma Dios de quien somos imagen. 28Todo ser humano es original e irrepetible, El concepto de imagen de Dios garantiza la unidad, igualdad y dignidad de todos los seres humanos. 2.2. Consecuencias del ser Imagen de Dios Si el Hombre posce esta altisima dignided no podemos eludir las consecuencias que esto contleva: - El ser humano no es reducible a algo, objeto, cosa, animal, medio; sino que es siempre alguien, sujeto, persona, fin. = Todo ser humano es un don del Creador. Su vida es un don para si mismo y para los demds. Todo ser humano ha de reconocerse como don del Creador para si y para los otros. + Antes que nadie, Dios ya lo ha Hamado y elegido, ha pronunciado su nombre, lo ha invitado a su intimidad, ha creado un vinculo con él, lo ha envisdo con una misién que no pierde nunca, Por todo ello = ningin hombre puede arrogarse prerrogativas divinas; y mucho menos puede arrogarse la decisién sobre quién es o no ser humano, quign tiene 0 no derecho a vivir; ~ el Hombre ha de ser trataco siempre como ‘imagen de Dios’ y comportarse come tal; ser ‘imagen de Dios’ es el fundamento del ser personal de cada ser humano, es la garantia de su dignidad inviolable. ivos sobre este tema: Este texto de J.R. Flecha y Ia cita de A. Cortina son muy signitice {Por qué razon habrian de ser tratados los seres humanos de forma diferente a coma son tratadlos, 0 ‘mal-tratados’, los demés seres de la creacién? ¢Sobre qué bases puede fundarse ta pretension humana aun respeto debido a.su eminente dignidad? (...) ) La historia del pensamiento se ha esforzado por buscar y acuiiar diferentes categorias para justificar esa superioridad normativa del hombre: su racionalidad, su capacidad de autodeterminacién, su capacidad de producir bienes materiales, su funciin simbolizadora, su capacidad de amar, su facultad de articular esquemas axiolégicas. “Cada una de estas asunciones categoriales cs inmediatamente descalificada en la préctica: la racionatidad es puesta en tela de juicio a cada instame; la capacidad de autodeterminacion es discutida cuando se trata de ofrecer una muerte indolora a enfermos terminales: la capacidad de amar es negada de raiz por las conductismos més radicales 0 por ta reivindicacién de un placer narcisista (...) “Sorprende ver cmo el hombre v la misma categoria de ‘persona’ son con frecuencia reducidos a categorias biolégicas o instrumentales, como suelen hacer tanto el racismo como el pragmatismo. Continuamente se retira el titulo de ‘persona’ a los seres que no gozan de unas medidas, pigmentacién, clase social, sexo, religion u opeién politica, previamente decidides. Ante tales abusoy parece que es preciso apelar a una posible revelacién, a ta hora de findamentar wna Nunca ha habido ni habri un rostro, une mira, una vor como Ia tuys, © Esto tiene fuertes implicaciones en todo el campo de ta Biodtica, Por ejemplo, el embrion (es una cosa o es unt persona? es algoo es alguien? © “La mision de los enfermos, de los disminuidos fisicos y psiquicos, de los portadores de demencias y de los que estin en coma permanente, ¢s ls de suscitar el amor, zenerar el amor y It humanidad en los que le cuidan para que sean sanados, salgan de sly vivan, Generan amor, generosidad y humurnad cn tas families y en la sociedad. 29ética que seriamente pretenda establecer el valor de la persona humana. Es normal que eso lo diga Ja teologia. Lo sorprendente es que asi se exprese también el pensamiento filosofico: ‘Para establecer la coherencia det dato de conciencia expuesto ~el valor absoluto de cuanto nace de personas- son insuficientes las categorias creadas por la razén. No queda més recurso légico que el de conectar este dato ofrecido por la revelacién como un elemento innovador, segiin ef cual el hombre posee un valor absoluto y es fin en si mismo porque es imagen y semejanza de Dios. Este dato se presenta puntualmente en et libro det Génesis. La historia de la salvacién es historia de la presencia activa de Dios recordando el valor absoluio de lox hombres, Este valor no estriba en caracteristica alguna de que un hombre goce y otros carezcan, no radica en una facultad que pueda perderse. El valor descansa en todo hombre en tanto que hombre, porque su humanidad es ya imagen divina’"®*”. 2.3. Otros textos en el AT sobre el hombre “Imagen de Dios’ Noson abundantes los textos del AT sobre la “Imagen de Dios’. En ellos se repite siempre la idea principal de Gen /,26-27 con algunas consideraciones de interés que pasamos a indica. a) Gen 5,1b-3: “Cuando Dios cred a los hombres los creé a su propia imagen. Los ered varén y hembra, los bendifo y los lamé hombres el dia en que los cred. A la edad de ciento treinta aiios Adan tuvo un hijo a su imagen y semefanza, a quien puso el nombre de Set”. ~ Serepite Gen 1,27: Dios erea al hombre a su propia imagen. - La imagen se transmite en el hijo: Set es hijo a imagen y semejanza de Adan que es imagen y semejanza de Dios. b) Gen 9,6: “Otro hombre derramaré la sangre de quien derrame sangre humana, porque Dios hizo al hombre «su propia imagen”. - Fundamemta el respeto a la vida del prijimo como algo sagrado y con lo que Dios se siente comprometido (criterio moral de conducta). ¢) Sir 17,3: “Los revistié de una fuerza como la suya y los cred a su imagen”. - Dominio sobre la creacién y participacion del poder divino. d) Sab 2,23: “Dios cred al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio ser”. -Participacién en la vida de Dios: llamado a la inmortalidad. 3. IMAGEN DE DIOS A LALUZ DE CRISTO 3.1, Nuevo Testament Enel AT el tema de la ‘Imagen de Dios’ evidencia le altisima dignidad del ser humano. En el Nuevo Testa mento, sin embargo, no se habla del hombre como Imagen de Dios. En él la Imagen de Dios es Cristo. Y es en este contexto donde se desvela el sentido mis hondo de lo que el ser bumano €s en cuanto Imagen de Dios. IR. Flecha, La vida on Cristo. Fundamentas de la moral cristiana, Sigueme, Salamanca, 200, 160-161; El ikimo parrato es una cit de A. Cortina, Exc mintama, 258. 30a) 2Cor 4,4: “Ja luz del Evangelio de Cristo, que es imagen de Dios”. Col 1.1 isto es la imagen de Dios invisible”. La afirmacion es clara: Cristo es la Imagen de Dios. b) 2Cor 3,18: “..reflejando como en un espejo la gloria det Seftor, nos vamos transformando en esa misma imagen...” - Describe el proceso de conformacién a Cristo. - El Hombre es Imagen de Dios en cuanto reproduce la Imagen de Cristo. Rom 8,29: *..a los que conacié de antemano, los destiné también desde el principio a reproducir la imagen de su Hijo.. - Llamado a (futuro) - El modelo es Cristo; Fl es la Imagen a reproducit. En esios textos vemos como el Hombre esta Ilamado a ser Imagen de Cristo. ©) ICor 15,49: "... como Hevamos la imagen del terresire, levaremos también la imagen del celestial”. = Los Hombres, que en nuestra condicién terrena actual somos como Adan, seremos como Cristo en la resurreccién. Este es el destino del Hombre, ~ Todavia no es plena nuestra condicién de Imagen de Dios; slo en Ia resurreccién la gozaremos en su totalidad. Aqui vemos la dimensidn de futuro: llegar a ser segin Ja Imagen de Cristo Resucitado. 3.2. San Ireneo de Lign'* Como hemos podido ver en el AT se nos revela que el ser humano ha sido creado a Imagen de Dios; y en el Nuevo Testamento se pone de manifiesto que ser Imagen de Dios es ser Imagen de Cristo, mas avin, llegar a ser segin Cristo resucitado que es la Imagen de Dios. Los Santos Padres de los primeros siglos de la Iglesia han profundizado en esto de manera sugerente. De entre ellos presentamos las ideas ce San Ireneo de Lién por ser de las mas interesantes y actuales, En la teologia de San Ireneo observamos: ~ La encamacidn del Hijo de Dios ha mostrado qué quiere decir que el Hombre ha sido creado a Imagen de Dios: creado a Imagen de Cristo que es la Imagen de Dios; el Hombre fue creado, desde el principio, a Imagen del Verbo que debia de encamarse. De este modo, el ser humano ha sido formado segin el modelo Cristo; Cristo es, por tanto, la clave de lectura de su naturalezalesencia y de lo que esta Hamado a ser. ~ Imagen de Dios no es sélo el alma del Hombre, sino todo él en su integridad de alma y cuerpo (por tanto también su humanidad). iL. F. Ladaria, Aniropotogia teologica, Piemme-Gregorian, 1995, 31~ Dimensidin dinamica de la Imagen: Ser imagen: pertenece al Ser del Hombre (estructura, pilares, fundamento). In « Llegar a la semejanza: hasta llegar a conformarse a la imagen de Cristo Glorioso (historicidad, futuro, dinamismo). Meta. Irenco juega con los dos términos de Gen 7,27 para expresar lo que es el inicio y lo que seri el futuro del Hombre: Creado a imagen de Cristo: boceto, planos, proyecto, inicio. Ja. vida terrena es el camino hacia... / llegar a... Llegara ser Imagen de Cristo glorioso: obra realizada, meta, divinizacién, plenitud del ser. 'Y esto en todas las dimensiones de su ser personal: cuerpo y alma; hasta llegar a la humanidad gloriosa de Cristo (pensamiento, sensibilidad...); ser Cristo: el ser del Aimor y de la madurez humana absoluta. - EL Pecado no ha destruido la imagen; sélo ha paralizado y ralentiza el dinamismo de la semejanza, del llegar a ser. - Cristo revela qué es ser imagen de Dios y restaura el dinamismo de la semejanza 3.3. Concilio Vaticano I El capitulo primero de 1a Constitucion Pastoral Gaudin et Spes del Coneilio Vaticano I, presenta una breve antropologia teolégica. En ella se presenta una sintesis completa del Misterio del ser humano recuperando las grandes riquezas biblicas y patristicas que hemos indicado, Sefalamos ahora los dos nimeros fundamentals de este capitulo. ~ GS 12: El hombre, a Imagen de Dios: capaz de conocer y amar a Dios (relacién eon Dios); - dominio sobre el mundo, - condici6n social: hombre-mujer, relacidn con los otros, ~ GS 22: Cristo, el Hombre nuevo: « Cristo es la novedad absoluta sobre el Hombre: después de El no hay nada mis; - la encamacion del Verbo es la que desyela qué es el Hombre; ~ hemos sido hechos segiin el modelo “Cristo’ (Imagen); = todo esto se dice de todo ser humano al que Cristo se ha unido en la encamacién, 324, LAIMAGEN DE DIOS EN LA TRADICION DE LA IGLESIA” 4.1. Escucla Alejandrina: Origenes - Doble creacion: . hombre interior-espiritual-creado-Gn 1,26-alm ~ hombre exterior-terrestre-plesmado-Gn 2,7-cuetpo = Luego la imagen se refiere al hombre interior, invisible, incorporal (el alma, porque Dios no es corporeo) - E] modelo de esta imagen es el Verbo eterno pre-existemte (no el Verbo encamado). 4.2. Escuela asiatioa - Ve la imagen en ef hombre entero, con particular insistencia en su cuerpo. La referencia cristolégica es central + Ireneo: . Adam es figura de Cristo: el hombre fue creado, desde el que debia de encamarse. El modelo es el Verbo encamnado. icio, a imagen del Verbo - La encamacién ha mostrado qué quiere decir que el hombre ha sido creado a imagen de Dios: creado a imagen de Cristo que es la imagen de Dios. . Es imagen no s6lo el alma, sino el hombre completo “alma y cuerpo". - Dimension dinamica: - La imagen pertenece a su ser - estatico - La semejanza es el camino hasta conformarse a la imagen de Cristo glorioso - dinamico: imagen de una promesa historicidad faturo (no vuelta hacia atris): Cristo -Elpecado . no destruye ta imagen ~ pero si have perder el dinamismo de la semejanza. = Cristo Fevela el sentido de la imagen - restaura el dinamismo de la semejanza. + Teruuliano: “Las formas que adopraha el arrose modelaban con el pensamiento puesto en el Cristo que habia de ser hombre" lef. GS 22). - El hombre fue creado a imagen del Verbo que habia de enearmarse. - Aquel barro y aquel crear de Dios era prenda (promesa y garantia) de la. futura del Hijo. encarni Cf. Luis F. Ladaria, Antropotogia teologica.4,3, San Agustin ~ El alma como imagen de la Trinidad, pucs la Trinidad sc refleja en el hombre (3. clementos del alma: memoria, imeligencia, voluntad). ~ Se pierde la dimensi6n cristol6gica, - F] cuerpo noes imagen de Ia Trinidad, s6lo ‘vestigia trinitatis’, pues en ella no hay nada de compareo. 4.4 Santo Tomiis de Aquino ~ El alma del hombre es imagen de la Trinidad”, ~ El cuerpo “vestigia trinitatis’. - E] alma es imagen por su capacidad de conocer y amar a Dios (relacién con Dios). 4.5. ELConcilio Vaticano + GS 12: El hombre a imagen de Dios: ~ cepaz de conocer y amar a Dis - dominio sobre el mundo; -condicién social: hombre y mujer = elacién con los otros. relacién con Dios - prineipal: + GS.22: La untropologia alu hz de a cristologia: ~ Cristo el hombre Nuevo: . no ef final de un proceso - sino a novedad absoluta desde el principio (después de é! no hay nada mAs), - La Encarnaci6n del Verbo es la que desvela qué es el hombre. ~ Adam era figura de Cristo que tenia que venir - hechos segin el modelo *Cristo” . Somos hombres porque creados segiin el modelo Cristo (imagen) ~ La naturaleza humana adquiere, asi, su grandisima dignidad. ~ Todo esto se dice de todo hombre, aunque no conozca a Cristo. ~ podemos decir, ampliando la ide de! hombre imagen de! Dios trinitaro, que en ¢l se refleja el Padre: fuente de amor, constitutivamente capaz de amar, hecho para amar — Amante: se rfleja el Hijo: receptividad del amor, objeto det amor, amaclow dejarse amar y por tanto necesitado del otro ~ Amado: se refleja et Espirit Santo: unidad y cquilibrio le amar ¥¥ ser umado, amando se hace amar y dejéndose amar ama —Amor (cf. B. Forte, Trinidad como historta, 173-180), 44, CONSIDERACIONES FINALES, ‘Al-concluir este capitulo vamos & realizar dos consideraciones finales que son consceuencia de todo lo que venimos diciendo. En la primera profundizamos en lo que significa, para todo ser humano, ser Imagen de Crisio, que es la Imagen de Dios. En la segunda ofrecemos una reflexion sobre el fundamento de la dignidad de todo ser humano, 4.1. Dest F fc Cui ‘Toda Hombre, creado a Imagen de Dios en Cristo, ha sido destinado a Cristo. Por eleccibn divina esa es su vocacion definitiva y su misterio mas hondo. Todo lo que realice y viva de belleza, de verdad y de bondad es camino por el que se va cumpliendo la realizacion de este destino, es camino hacia Cristo, El ser humano, consciente 0 no de ello, esté orientado hacia Criso. En el Bautismo el ser humano, destinado a Cristo desde el inicio de su existencia, es insialado en Crista. Y aqui radica su total novedad y originalidad. En el espacio de la vida de Cristo realiza su existencia. Al final de la vida y de la historia, el ser humano legari a la plenitud a la que estaba nado desde siempre y que se habia acelerado desde su instalacién en Cristo: ser transformado 4.2. El fundamento del ser personal: imagen, alma, unidad {Por qué el ser humano tiene un valor absoluto? {Por qué es sujeto de derechos como no lo es ningin otro ser sobre la tierra? ;Cusl es el fundamento del ser personal que le hace ser dnico en telaciOn a todo cuanto existe? Si el ser personal se define por la relacién, no basta Ia relacién con la naturaleza y con los otros “iis” para fundamentar ef valor personal del ser humano. Si fuese solo esto, un ser humano podria ser despreciado, ¢ incluso eliminado, slo por no ser acogido, mientras que otro de iguales caracteristicas seria protegido y hecho sujeto de derechos sélo por si ser acogido. En cambio, existe otra relacién amterior: la relacién con Dios. Antes de que nosotros podamos dirigimos a otro ser humano Dios ya se ha dirigido a él, lo ha Hamado a la existencia, ha pronunciado su nombre, lo ha constituide en un ‘ni’ libre para dialogar con El. Es el misterio de la imagen de Dios que resplandece en todo ser humano, es la imagen de Cristo, imagen de Dios, como proyecto que constituye la gran novedad del hombre Hamado a realizar, guiado por el Espiritu, la semejanza de Cristo. Es la pertenencia a Dios, y la no esclavitud de ningin otro ser, que hacen del Creador el garante de la vida de quien es su imagen, En el ser humano 0 hay un niicleo intimo que lo hace ser cualitativamente superior 4 todo cuanto existe o es igual a todo nada més que més evolucionado. Es lo que llamamos * alma’ o “espiritu’. El ser humano no es sOlo un ser mas de su especie, un nimero, sino que es alguien original, Unico, irrepetible; amado por Dios como iinico y no intercambiable por nada ni por na Sabemos que un animal puede ser sustituido por otro. Pero sabemos también que un hombre que muere no puede ser sustituido por nadie. Finalmente, si el ser humano es unidad psico-organica de todas sus dimensiones y no queremos caer en un dualismo trasnochado ¢ inhumano, el ser imagen de Dios y el poser alma ha de darse en e! Hombre desde el inicio mismo de su existencia o no se daria nunea. Luego en el aparecer de un individuo de la especie humana (y esto ocurre en el instante de la concepeiin) estamos ante una persona humana que ha de ser tratada con dignidad absotuta5. DIMENSIONES DE LA PERSONA 5.1. ELserhumano es.un ser personal El concepto de persona expresa la especial distincién del Hombre por encima de los demas seres de la creacién: el ser humano es alguien y no algo, es sujeto y no objeto/animal/cosa. Porque es persona: - El ser humeno es un ser original, imepetible, fin y no medio, Todo ser humano es 'él slo que se Llama ‘subsistencia’ (mismiidad / realidad intransferible) y supone una dosis mismo’ de soledad. ~ El ser humano es un ser capaz de encuentro con los otros seres humanos: comunicacin, entrega, amor. Es lo que se Llama 'relacin', El ser personal se fundamenta en la idea de ‘imagen de Dios’; posee dignidad y derechos por el mero hecho de ser un individuo de la especie humana (y no porque se los otorgue nadie): posee la capacidad de construirse por sus eleceiones libres y esté llamado # amar a sus semejantes y a cuidar de la creacién”. 5.2. Elser humano es.un ser social El Hombre no es un ser solitario y no puede vivir ni desplegar sus cuslidades y sin relacionarse con los dems. El ser humano es constitutivamente un ser social. “En la relacién de comunién reciproca, el hombre y la mujer se realizan profundamente a si mismos reencontrindose como personas a través del don sincero de si mismos” (Compendio DSI 111). Por todo ello se pone de manifiesto como la vida comunitaria es uns caracteristica natural que distingue al Hombre del resto de seres vivos (cf. Compendio DSI, 149), 5.3. Apertura a la trascendencia Porque el ser humano es Imagen de Dios, es un ser abierto a la trascendencia, capaz de conocer a Dios y establecer una relacidn de amor con El. El ansia de infinito que tiene el Hombre, ef deseo de una plenitud que nada de este mundo le puede dar (libertad, amor, conocimiento, vida... plenas, totales, sin fisuras), Ie soledad que experimenta cuando habla consigo mismo (el ser humano es intransferible), son indicios de esta apertura trascendente del Hombre”. ”' fn relacida consige mismo: puede reflexionar sobre si mismo, pensar, valorar, decidir, proyectar; puede hablar ‘comsigo mismo (cf. Compendia DST 114). 7 Hemos de distinguir entre 'ser persona’ y las cupacidadss del ser personal: aunque alguna capacidad esté atrofiada eso no anula la dignidad de ser Persona. 7 Toda la vida de! hombre es una pregunta y una hisqueda de Dios. Esta relacin con Dios puede ser ignorada, olvidads o removida, pero jams puede ser eliminacla, Fnire tas las criaturas del mundo visible, en efecto, s6lo el hombre es “cupaz’ de Dios” (lomo ext Dei capa). La person humana ¢s ut ser personal creado por Dios para la relacién con El, que sélo en esta relacién puede vivir y expresarse, y que tiende naturalmente hacia EI" (Compendio DSI 109). 36Por todo ello, la persona humana no puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo fin como persona (cf. Compendio DST 133); la persona no puede estar finalizada « proyectos econdmicos, sociales o politicos (cf. Compeadio DSI 133), 5.4, Unidad de todas sus dimensiones En el ser humano todas sus dimensiones forman una unidad perfecta. El ser humano es uno/unitario en todas sus dimensiones y le construye todo lo que favorece y rehace tal unidad. Es unidad de cuerpo y alma (materia y espiritu)"'. Es unidad de sentimientos, inteligencia y volunta Existe una profunda unidad entre las dimensiones fisico-bioldgica, psicolégica, relacional, ética, espiritual. Existe une unién profunda de la naturaleza biolégica-psicolégica-espiritual, configurindose, de este modo, la inica naturaleza humana. La naturaleza humana es la unidad de todas las dimensiones, y lo que afects a una de ellas afecta a todas, Exisie, también, una profunda unidad entre todos los elementos que constituyen cada una de Jas dimensiones humanas” El ser humano sufre ta ruptura de la unidad interior de sus dimensiones. Los deseos expresan, muchas veces, las heridas de estas rupturas. El Hombre ha de luchar para vivir la unidad de todo su ser, unidad que es fuente de bienestar interior, de armonia, de serenidad y de paz. Ex_construceion continus por sus eleeciones libres El ser humano entra en la existencia como ‘boceto’, como 'proyeet ser humano se va construyendo en todas sus dimensiones. Allo largo del tiempo et E1 Hombre realiza esto por su libertad: - Libertad (autarquia) significa, ctimol6gicamente, construccién de si, autogobierno de si. ~ Esencial en ella es la capacidad de eleecién (el libre arbitrio). - Contiene el riesgo de elegir el mal, lo que no construye. - Se es libre de... (libertad de) opresiones, imposiciones, ete., con el fin de ser libre para... (libertad para) elegir construirse segiin Ia verdad de lo que se es, segimn el bien, segiin el amor. - Hay una libertad que nadie te puede arrebatar; es Ja libertad de amar, incluso a quiten te avesalla; es 1a libertad interior de vivir unos valores, una promesa, una verdad. ~ La libertad humana es limitada: situada y condicionada. ** Por medio del euerpo se express It interioridad de a persona. El cuerpo humano es insirumento de comunicacion y ide donactin de side todo et Hombre. Lo que le pasa ul cuerpo afecta al espiritu; lo que le pasa al espiritu wtecta al cuerpo. * Ejemplo de todo esio es fa unidad, muy estudiada, de Ia sexualidad humana: sexo cromosomico ~ sexo hormonal ~ sexo gonddico ~ caacterisieas secundaias ~ cariterstcas neurolgicas ~ caracteristicas psioldgicas ~caracteristicas cespiritualles.El ser humano, en consiruecién por su libertad, es ‘Homo viaior’, Hombre en camino, Peregrino, 5.6 Llamialo a amar y seramado El amor es Ja clave de la vida humana. El Hombre se construye cuando ama y se destraye cuando no ama: “El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para si mismo un ser incomprensible, su vida esti privada de sentido si no le es revelada el amor, si na se encuentra con no lo experimenta y no la hace propio, si no participa en él vivamente” (Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 18). Amar es buscar el bien del otro, respetarlo, cuidarlo, entregarle la vida. Amar es hacer que el otro erezes en todas sus dimensiones y sea eapaz de amar. La necesidad que tiene el ser humano de ser amado y el impulso a ir mas allé de si mismo y amar, tiene su cumplimiento en Dios que es amor y que en Jesucristo ha amado al Hombre hasta ceniregar la vida: “Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Le 22,276)". Enel corazén humano hay un Trauma, una herida que lo hace eapaz de lo peor”. Aunque este drama nos hace ser realistas y estar vigilantes, sin embargo, el ser humano, que es Persona, es capaz de rehacerse, de renovarse, de convertirse, de reparar lo malo que ha hecho, EL ser humano es capez de superar todas las adversidades y contrariedades que le depara la existencia™, 7 “Quien no vive para servir, no sirve para vivir" (R. Tagore) 7” FI Apéstol Pablo y cl poeta Ovidio coinciden al afirmar que'el bicn que quiero no lo hego y el mal que no quiero lo. hago’. ”* “1 ser humano tiene una capacidad nica park superar la adversidad” (Luis Rojas). 38U1, EL DRAMA DEL PECADO ORIGINAL BIBLIOGRAFIA ~ Catecismo de la Iglesia Catélica, 385-421 (CIC). = Catecismo Catdlico para Adultos de ta C.E. Alemana, p.134-150 (CA), ~ Catecismo ‘Esta es nuestra fe’ de C.E. Espaiiola, p. 122-126 (CE). ~ B. Costacurta, Antropologia Biblica (apuntes) +. Giraudo, In unum corpus. Trattato mistagogico sull’Ewaristia, San Paolo, = LF. Ladaria, Aniropologia Teologia, Piemme-Gregoriana, Roma, 1995, 203-306. . Teologia del pecado original y de la gracia, BAC, Madric . Introduccién a la Antropologia Teoligica, Verbo Di 1. INTRODUCCION En Génesis I y 2 reina la armonia, la belleza, el equilibrio. Incluse las tensiones que hay en el ser humano_ y entre los seres humanos aparecen reconciliadas. Aqui no hay caos, ni Llanto, ni dolor. Aqui todo es serenidad y paz. Pero, entonces, qué ocurrid patra que todo se ennegreciese y apareciese el mal, la divisién y Ja muerte? ;qué ha hecho que el hombre se rompa por dentro y rompa con sus semejantes y con él resio de seres vives? Génesis. 3 quiete dar luz sobre esta oscuridad. Es un texto que describe el misterio del corazn humeno; es un texto metafSrico, eno de imégenes vivas por medio de las cuales se transmite un mensaje. Anies de centramos en 61 vamos a rezordar algunos elementos de Génesis 2: ~ Dios se presenta como alfarero que modela el barro. fazer = modelar, plasmar, Bs la obra del artista. Al modelar el barro el alfarero se mancha con él: Dios esté eomprometido con lo que hace; Dios esti en relacién con Adam (e] Hombre, la Humanidad, su hijo). ~ El hélito de vida: e ser humano 1a vida la recibe como don; tal hilito viene Gnicamente de Dios. = El huerto-jardin: espacio protegido, delimitado (an-paradeisos: espacio delimi protegido, defendido). Con esta imagen se expresa el vinculo entre Dios y Adam (Padre ¢ hijo; Creador y criatura) la relacién, 1a alianza (armonia, equilibrio en tal relacién)”; con ella se expresa también la condicién creatural de Adam: no es Dios, es Hombre, no es ilimitado sino limitado. Edén = delieia, abundancia, Puesto en Oriente: origen de la luz del sol. = Dios viene representado por fox dos drboles: el drbol de la vida (origen de la vida, inmortal, plenitud de la vida); e! érbol del conocimiento del bien y del mal (Creador, fundamento, origen de la realidad)= La prohibicion de comer del arbol del conocimiento del bien y del mal: pretender ser Dios. El mandamiento de Dios revela el ser del Hombre; es camino de vida y libertad. = La desmidez: relacion perfecta entre Dios que es Padre y Adam que es hijo: equilibria y armonia interior de Adam. ‘Aqui Dios, que es Padre, ama a su hijo, Adam, le aconseja y le instruye. 2. GENESIS 3: EL DRAMA DEL PECADO. Génesix 3 no habla de un pecado por muy grave que sea, habla de una Convulsién, de un ‘Trauma, de una Herida que ha arruinado al Hombre, Habla de algo de lo que Adam no puede salir solo (encadenado, aprisionado). Algo que él solo no puede reparar o sana. 2.1, Didlogo entre la serpiente y la mujer (v: /-5): - La serpiente: es vivaz, astuta, peligrosa: es un personaje misterioso, oscuro, El origen del mal no esti en Dios y tampoco esti en el ser humano: el Hombre, engafiado y seducido, colaborari libremente con éI, pero no es su origen. ~ En el didlogo la serpiente manipula, seduce y miente: “...n0 comdis de ninguno de tos Grboles del huerto?” (x. 1). La serpiente trastoea el mandamiento divino, confunde, presenta a Dios como enemigo de ta vida y del Hombre y hace perder la confianza en Dios, hace dudar de su Palabra y de su Amor®. La mujer entra en el didlogo (v; 2-3): reconoce que la prohibicién es s6lo de un arbok; pero, aide “..haja pena de muerte, comer o tocar": atenéa la consecuencia y amplia la prohibicién: ‘comer 0 tocar’. La mujer entra en la confusion, en la seduccién del mal, en la desconfianza hacia Dios. ~ {Por quéel didlogo es entre la serpiente y la mujer y no entre la serpiente y el vain? Es un recurso literario, una imagen impactante: la mujer es el origen de la vida, si ella es dafada toda la humanidad quedaré herida de raiz. 2.2. Consecuencias (v. 6-19), Ahora el texto describe el incumplimiento de la prohibicién de comer del fruto del arbol y Jas consecuencias que de ello se derivan: 1, El Hombre entra en la seduecién del mal y ‘come’ de ella: se apropia ser Dios, asimila ser divino, ser ilimitado. Con este gesto el Hombre rompe con Dios, destruye la relacion con EI (el Jardin es devastado), desquebraja el vinculo intimo que lo une a Dios, su Padre (imagen de Dios). Adam ha roto la relacion fundamental que sustenta su dignidad como ser humano. Adam, alejado y desvinculado de quien es imagen, es s6lo imagen de lo irracional y animal que tam hay en él. Adam encuentra la soledad y con ella el miedo, la desconfianza y la inseguridad"! "La prohibicién de Dios es sblo de no comer de un fro no de todos, *! Adam pierde el sentido de su existencia (quicn soy yo, de donde vengo. « dénde voy..) esta desorientads. De ser Peregrine (tener orientacion y sentido) pasa a ser vayzabundo (sin norte); de ser hijo-imimo pasa a ser esclavo- 402, Adam ha violentado su propio ser (la vergienza de la desnudes -», 7.10-, signo de desarmonia y divisién interior): ~ las tensiones que estaban en armonia s¢ rompen: imagen de Dios ~ animal; alicnto vital — bao; espiritu — materia: infinito ~ finito: dar ~ recibir; amar ~ ser amado; sentimientos ~ razén — voluntad. Se acentia el lado oscuro e iracional; Adam experimenta la fractura interior, a division dentro de su propio ser; ~ s¢ trastoca el sentido de los deseos"; - se confuride lo que significa ‘ser libre’ con ‘el capricho’, ‘lo que apetece': Esta ruptura de si mismo, de su unicad interior provoca frustracién, tristeza, amargura, vacio y desdicha. 3. Se rompe |a relacién con los semejantes (« I/: el verén culpa a ta mujer, v. 16-17: condenas): se rompe Ia unidad vanin—~ mujer; yo — tt; individuo — grupo; se instauran relaciones de dominio, opresién y violencia; fragmentada la comunién-unidad interpersonal Adam se encuentra con la soledad; ‘Tres son los ambitos esenciales de esta ruptura que eparecen en el texto (1 16-20) = La unidad afectivo-sexval (1: 16): lo que antes era el equilibrio de placer - amor — vida (ti), ahora pasa a ser slo placer (yo). - Las cuestiones sociales, especialmente el trabajo y la justicia (9, /7-£9): el trabajo como alienacién; injusticias laborales, sociales, econdmieas... - La muerte (x, 20): en esta situacién ta muerte es vivida como frustracién, como amenaza, como final, como drama, El ser humano ha caido en poder de la muerte™. 4. Ruptura con el medio natural (1. 77); la creacién aparece como medio inhdspito (desierto); el ser humano establece con la naturaleza una relacién de explotacién y depredacién. 2.3, Consideraciones finales ~ Adam, fuera del jardin, rota la relacién-vinculo, se halla en el ‘desierto’ (lugar inhéspito, peligroso, devastador...). = Génesis 4-11 narra el desencadenarse de las consecuencias de este drama: fretricidio de Cain (c. 4); homicidios, agresiones, falta de respeto (c. 4)"; corrupeién y degradacion en la historia de Noé (c. 6-9); arrogancia, prepotencia, division (c. 10). Adam fuera del jardin termina en Egipto, lugar por excelencia de la esclavitud. Si ser imagen de Dios, es decir, si el vineulo intimo que lo une @ Divs, ¢s el fandamento de Ia superioridad det Hombre sobre todo lo demis, de su dignidad personal y desu supervivencia a la muerte, y el dram del Pecado Ii dahado este vinculo-relacién, esta superioridad, esta dignidad y esta supervivencia han sido dafiadas, cucstionadas, Puesias en tela de juicio (igual que el animal, cosa-individuo-no person, la muere como final-sin sentido frustracién). "© Siendo los deseos expresién de la bisqueda de Dips (libertad, amor, vida... lena) ahora reflejan también to mis oscuro del comzén humano (egoismo, dominio, violeni EI Hombre he eaido en el poder de Is muerte; ha sido eselavizado por la muerte: ella se le presenta con In pretensin ile ser definitiva; de ser Ia iltima palabra sobre fa vies, y esto eonduce al ser humano a ta angusti Cutido Cristo entra en Ia muerte aniquila esta pretension de la muerte y la transforma en final aleanzado, plenitud y esperanza “Lamec dijo-a sus mujeres: ‘Ada v Seld, escuchad mi voz; mujeres de Limec, prestad oido a mis palabras: por wia hhertda mutaré a un hombre, « wt muchacho por un golpe” (Gen 4,23-24). 4~ Génesis 3 muesira que Dios ha creado al Hombre libre y que respeta su libertad, El ser humano es capaz de elegir, no esta forzado. Si es cierto que Dios ilumina al Hombre con su Palabra, pero no lo manipula, engaita 0 coacciona. - La Imagen de Dios en el Hombre ha sido herida, oscurecida, debilitada, dafiada, pero no ha sido destruida ni aniquilada. 2A Gul Dios?” Dios no vaa dejar que se cumpla la condena de muerte. Dios, que es Padre de Adam, no va a soporiar e| suftimiento de su hijo y va a ir a buscarlo alli donde esta perdido y herido"; y al encontrarlo va a curar sus heridas y va a enjugar sus légrimas; lo va a cargar sobre sus hombros y lo va aconducir de nuevo al jardin, al hogar. . Y esto lo va.a hacer Dios hasta dar la propia vide por su hijo, Adam; hasta pagar El el rescate que su hijo no puede pagar y, de esie modo, ponerle un limite al mal que se ha desencadenado, y vencerlo tansformandolo” El texto de Génesis 3, en el drama del Trauma, de la oscuridad y de la muerte, presenta ya signos preciosos de esta esperanza: - V 8-13: Adam, después del Pecado (herido y roto), se esconde debajo de los drboles. ;De qué Arboles se trata? La tradicién cristiana los ha identificado con los arboles de la vida y del conocimiento del bien y det mal, que son la imagen para referirse a Dios: Adam, herido y angustiado termina refugidndose en Dios. Pero hay algo mas, es Dios quien va a buscarlo y con unas preguntas le ayuda 4 ser sincero consigo mismo y reconocer lo que ha hecho: Dios ayuda al Hombre a que descubra y reconozea su situacién, porque sdlo dejando sus propias mascaras y defensas psicolégicas y reconociendo su pecado el Hombre halla la Salvacién, - V 14-17; La condena a la serpiente es total, sin contemplaciones, sin atenuantes, sin interrogarla. En el v; /5 se indica que en el futuro serd la victoria del bien sobre el mal (imagen de la mujer y del hijo de ésia)™. ~ V.20: El nombre de la mujer es Eva = Vitalidad, vida. En la muerte se dice ‘vida’ - V. 21: Dios hace vestidos de piel para Adam y_ de ternura, Ademés ‘pie? en hebreo se dice dr y dr es luz. ‘mujer, Esta es una imagen maternal lena - V. 24: Dios hace salir al Hombre por la puerta de Oriente, y Oriente es el lugar de la vida y de la Juz, La iiltima palabra, aquella con la que concluye el relato es vida’. Bt lector el espectador del drama se hace esta pregunta y permancce # la expectativa, "Toda la Biblia, descle Genesis 12 en adelante, narra esta bisqueda, este amor, ® Cristo encarmudo, mucrio y resucitudo, es el acontceimiente culmen de exe busqueda de Dios por su hijo heride y perdido. En Cristo el Fterno ha entrado en el tiempo, el Infnito se ha hecho finito y ha abierto una puerta a la etemidad. Fn la muerte de Cristo es Dios quien he Tezado a la mayor oscuridad a la que Adam ha ido a parar y alli ha brillado la luz: Dios rescata a Adam de las garras de la muerte rompiendo la pretension que ésta tenia de ser definitiva El Pecado, e! Mal y la Muerte han sido vencidos y transformados. Fn la Resurreecigin la mucrte pasa de ser muro sobre cel que te estrellas a ser puente que da paso a la Vida t-ema, Con la Redencion de Cristo el Jardin de Genesis 2 ha sido restaurado. * Que el Nuevo Testumento y tod la radlicidn cristiana lee como’ Protoevangelio’referide & la Virgen Maria y a Jesuerisio, 423. LOS OTROS TEXTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Encl AT sc certifica . la universalidad del pecado en Ia historia, Ja solidaridad de todos los hombres en el mal. 3.1, Launiversalidad del pecado: - Exado: pecaminosidad de todas los pueblos y de Israel (murmura contra Dios, dura cerviz, se vuelve a los idolos...), (ef: Ex 32). - Los profetas: denuncian la infidelidad de Israel (of. fs 6,10; 1,4; 30.9; Mig 7,2-6; 23; 3% La fidelidad ha desaparecido del pais, no queda ni un justo entre. los hombres. Todos acechan para derramar sangre, cada uno tiende redes a su hermano, Son ef jues se deja ‘maestros para hacer el mat: el principe impone sus exigenci sobornar, el poderoso actiia con codicia (Mig 7,2-3). Eclo 7,20; Prov 20,9; Ecto 8,5y: Dice el necio para si: ;Dios no existe!. Todos estén pervertidos y practican la ‘maldad, no hay quien haga el bien. El Seftor mira desde las cielas a los hombres, para ver si queda alguien juicioso que busque a Dios. Pero todas se obstinan en su rebeldia, ninguno hace el bien (Sal 14,1-3). 3.2. La solidaridad de todos en eLanal: - Solidaridad de padres a hijos (cf Jer 3,25; 9,13; 14,20; Ne 9,33-37): Nuestros antepasados pecaron, y.ya no existen, pero nosotros cargamos con sus eulpas (Lam 5,7). - Solidaridad entre los contemporineos (of. Gn 3ss; 2Sam 24). ~ Solidaridad con el ambiente (cf: Lv 11-15). ASRUPEEADO ORIGIIAL ENE NURS TET ANAT 4.1, Evangelios Sindpticos ~ Prolongando la doctrina del AT hablan de la pecaminosidad universal como un hecho incontrovertible (cf: Mt 7,11; 12,34; 7,21-23; 9,11-13; Me 2,16-17; Le 5, 30-32; 11,13). - La misidn de Jestis consiste en salvar a todas los hombres del pecado y de la muerte (ef. Le 19,10; Mt 1,21; 26,28; 20,28). ~ Porque la salvacidin realizada por el Sefor Jesis comporta la liberacién del pecado y aleanza a todos los hombres, la pecaminosidad ha de ser universal. 434,2. San Juan ~ Pecaminosidad universal: pecado del mundo, tinicblas (of Jn 1,10-11; 16,8-11). ~ Universalidad de la redencidn (of. Jn 1,29: Jn 1,8-2,2: In 12,31), 4.3. San Pablo - La universalidad del pecado es radical (ef: Rom 1-3; 3,9.22: 11,32: Gal 3,22) - En Cristo somos redimidos del pecado (cf. Gal 1,3-4; 3, Cor 15,3-5; 2. 22; 2Cor 5,21; Gal 3,13; Rom 8,3). - Las razones de esta condicidn universal de culpa son muchas, pero tiene una importancia especial la relacién con el Adam de Génesis: * WCor15.21-22: Porque lo mismo que por un hombre vino la muerte, también por un hombre hha venido la resurreccién de los muertos. ¥ como par su unién con Adén todos las hombres mueren, asi también por su unién con Cristo, todas retornardn a la vida. = relacién de la muerte/pecado de todos con Adam; = paralelismo Adam — Cristo ; por El viene la Gracia, la Vida, la Resurreccién a todos; E1 ha recorrido el camino contrario a Adam en lugar nuestro, ya que para nosotros era imposible (ef. Flp 2,1-11). * Roms.12-21: Asi pues, por un hombre entré el pecado en el mundo y con el pecado la muerte. ¥ como toitas los hombres pecaron, a todos alcanzé la muerte (...) Pero no hay comparacién entre el detito y el don. Porque si por el delito de uno todos murieron, mucho mas la gracia de Dios, hecha don gratuito en otro hombre, Jesueristo, sobreabundé para todas...) Por tanto, asi como por el delito de uno solo ta condenacién alcanzé a todos los hombres, asi también la fidelidad de uno solo es para todos los hombres fuente de salvacion y de vida (...) - Pecado de uno silo, «gue tiene como consecuencia la muerte de todos, - todos envueltos en la tragedia del pecado y de la muerte. - Vi 15-19; — delito de uno - gracia de Dios en otro pecado de uno - don del otro: sondenacisn - salvacion desobedicncia/condenacién - obediencia/salvacionRom 5 indica una relacién de solidaridad entre el pecado de Adam y la condicién pecadora de todos : “una accién humana ha introducido en la historia la dindmica det pecado, la cual a su vez crea una atmésfera de muerte (espiritual), que afecta en principio a toda la humanidad y que se manifiesta y surte efecto a través de los pecatlos personales” Pero, sobre todo, prockama que no hay comparacién entre el delito (Adam) y el don (Cristo): no existe parangén entre la Gracia de Cristo y el pecado de Adam. La Gracia de Cristo es incomparablemente mayor. 4.4, Conclusién del Antiguo v del Nuevo Testamento” - Exisie en el mundo una fuerza de pecado que proviene del pecado de los que pos han precedido y particularmente del pecado det inicio de 1a historia; - esta fuerza de pecado nos afecte por la solidaridad para el bien y para el mal entre todos los hombres; ~ esla situacién objetiva es Hamada ‘Pecado’; los pecados personales manifiestan (tienen su origen) y ratifican (contindan) esta situacin; - de ella deriva también la inclinacién al mal que experimentamos; El Nuevo Testamento no habla de los nifios y su situacién, de cdmo se nos imputa a todos dicho Pecado, del por qué de la solidaridad de todos en el bien y en el mal. Ahora bien, el horizome general dentro del cual habla el Nuevo Testamento del pecado es el de la salvacién operada por Cristo. 5, ELPECADO ORIGINAL EN LA TRADICION DE LA IGLES - La Iglesia va a ir reflexionando estos datos biblicos y va a sistematizar la doctrina del Pecado Original. ~ Dos seran los momentos de diseusién (Pelagio/S.Agustin y Lutero/Trento). 5.1, San Agustin - Crea el término ‘pecado original’, = Si el pecado de Adam fue solo un mal ejemplo... «Cristo no nos libera del pecado, - Pero no, el pecado dilaga a sus anchas....y C - Sintesis teolégi - Existe una situacion de pecado distinta de la de los pecados personales; - Incapacidad de salir de ella sin la Gracia de Cristo; - La Gracia de Cristo libera del pecado. 0 nos salva del peeado. 5.2. Lutero - Identifica la inclinacién al mal con el acto pecaminoso; ~ Identifica el pecado original con la concupiscencia; ~ El Pecado ha corrompido al hombre (no tiene solucion), - E] Rautismo no ibera radicalmente al hombre. © M. Ponce Cuéllar, £! Misterio del Hombre, Herder, Barcelona, 1997, 296, “of LF, Ladaria, sniropotogta teotogica, Piemmne, 249-250, 455.3, Concilio de Trento = Existencia de una pecaminosidad universal que precede a todas las culpas personales (Pecado Original Originado) ~ Dependencia de esta situacidin de la culpa de Adam (Pecado Original Originante). - Distincién real entre el Pecado Original Originado y la concupiscencia. - E] Bautismo elimina radicalmente el Pecado Original Originado. ‘Consecuencia: La Gracia de Cristo es mds fuerte que el Pecado. 6. REFLEXIONES TEOLOGICAS, Analizando el texto fundamental de Génesis 3 hemos visto ya, en el apartado “Consecuencias’, lo que ha supuesto para el ser humano el drama del Pecado Original, el Trauma de esta Convulsién. Hemos visto también qué es lo que va a hacer Dios al respecto. En este apartado, ‘vamos a presentar, en primer lugar, lo que la teologia ha definido como Pecado Original Originado y Pecado Original Originante, En segundo lugar profundizaremos sobre lo que Dios ha hecho para salvarnos del Pecado; esto es ya una introduccidin al tema de la Gracia. En tereer lugar inientaremos dar una respuesta a la inclinaeién al mal que todavia permanece en los que hemos sido butizados y, finalmente, hablaremos del misterio del mal. 6.1, El Pecado Original Originado - Definicién: E1 Pecado Original Originado es la implieacién de iodo hombre que viene al mundo en el estado (situacién) de pecado que es propio de la humanidad en la que vivimos. - Posibilided: ¥ esto porque el hombre es histérico y relacional: - Siendo historico su pasado determina su presente. - Siendo relacional su presente esté condicionado por los demis. 6.2, E] Pecado Original Originanic ~ Definicion: El Pecado Original Originante es et conjunto de los actos culpables, entre los que destaca aquel que ha ingugurado el estado de pecaminosidad de la humanidad, por los que ésta ha llegado a ser pecadora. - Nuestros pecados personales fortalecen esta situacion pecaminosa de la humanidad. 6.3. Larespuesta de Dios Fuera del jardin de la Relacién, roto el vineulo filial, Adan esté a merced de cualquier ‘padre’. Es la esclavitud det poder del tirano, del maligno, Cuando no se es de Dios se es del farabn de Egipto y sabemos que Egipto es lugar de esclavitud y de amargura. “Lo vivido por Adan y Eva tiene que ver con todo hombre y nujer que viene a este mundo. La libertad que el Seftor habia puesto en sus manos se ha transformado en instrument de devastacién: ha hecho pedazas ta amistad con Dios, ha roto la fraternidad amorosa que existia 46entre ellos, ha interrumpido la armonia con la creacién, Bajo ta sugestién del tentador, & hombre y Ja mujer han concebido un designio diverso, contrario al de Dios” (V. Paglia, Homilia de la Jnmaculada, Al Alba del nuovo millenio, 267-268). ‘Toda la Escritura narra el girarse de Dios en busca de Adan, hasta el punto que Dios llegar hasta el infiemo al que su hijo ha ido a parar. En la Encarnacién de Jesueristo Dios mismo ha entrado en el fango y en la miseria en la que el ser humano ha ido a caer lejos del jardin de la Relacién; y alli ha ido para rescatarlo, pam redimirlo, para restaurarlo, para volver a tomarlo y colocarlo en la Relacion. El Nuevo Testamento es undnime en proclamar que Cristo nos salva del pecado, del mal y de la muerte (cf. Rom 5,12ss; 1Cor 15,3-5.21-22; Mt 1,21; 20,28; 26,2 . Le 19,10). Cristo ha entrado en Ia historia humana sabiendo cual es el origen de toda su negatividad y sabiendo que va a ser afectado por ella. Su muerte es la ultima consecuencia del ‘Trauma del principio que Cristo vive en su existencia terrena, Entrando Crisio en la muerte, ditima consecuencia del Trauma, quien entra en ella es Dios mismo con su poder. Y desde dentro de ella la vence transformindola radicalmente Pre-relacion Relacion No-relacion RELACION. Dios forma a Adan, | dulzura amargura DULZURA Jo toma y to cotoca | jardin desierto Abrazo / Comunién en... Dios busca a su | JARDIN hijo... HOGAR / CIUDAD Ante el drama del ser humano Dios invents el Misterio Pascual de su Hijo Jesucristo: el Misterio de su Muerte y Resurreccién. Con ello: « le ha puesto un limite al mal transforméndolo; . libera de la esclavitud de la no-relacién (pecado, mal, muerte), . devuelve la intimidad de Ja Relacién, la Comunién, la Cristificacién (cl ser humano: ‘esta de nuevo en la easa); . ha desbloqueado lo que quedé paralizado por el Trauma. EI mal es como un rio de aceite que lo impregna todo. Cristo ha hecho brotar el rio de agua viva que libera del mal y sana totalmente: este rio de Cristo ha de ir llegando a todos los rincones del corazén humano, de la humanidad y de la historia. El mal es un rio de ascuridad, suciedad, basura y muerte que avanza. Cristo se ha puesto delante de é1 para enfrentarse a él, ponerle un limite y transformarlo, Cuando el rio del mal entra en contacto con Cristo se transforma en agua viva. Cristo, en su Muerte y Resurreccién, nos ha liberado del pecado, del mal y de la muerte no. eliminandolos, sino transformandolos: - El pecado queda transformado en una llamada a la conversion, a la libertad verdadera, a lw alegria de la gracia; es el lugar del perdén en el que se revela hasta dnde llega el amor de Dios por su criatura; es el lugar en el que se genera el deseo del bien, de la verdad y de la paz, 47- El mal se transforma en una llamada a la madurez, a entrar en Ia intimidad de Dios, a ‘coger una vida nueva. . La muerte se transforma en una llamada a la vida tema, a entrar en el reposo del Seftor, a ver su rostro cara a cara, Los Sacramentos de la Iniciacién Cristiana (Bautismo — Confirmacién ~ Eucaristia) son las puertas de acceso al nuevo Jardin de la Relacién (verdadera Tierra prometida, Reino, nueva Jerusalén). Por medio de ellos somos rescatados del desierto de la amargura y entramos en la intimidad de la Relacién (volvemos a ser hijos y a estar orientados); surge la nueva fratemnidad y Ia nueva Comunion de los redimidos en e! nuevo pueblo de Dios (la Iglesia). Por medio de la escucha de la Palabra, 1a oraci6n, la vida evangélica y los otros Sacramentos va ereciendo la intimidad en la que hemos entrado. Por medio del Bautismo hemos cambiado de situacién: ya no estamos més bajo la esclavitud del Trauma sino bajo ta libertad de Dios; ya no somos propiedad del farain de Egipto sino de nuestro Padre: ya no vivimos en el desierto amargo y cruel donde estibamos desorientados, perdides y divididos, sino que vivimos para siempre en el Jardin de la dulzura donde nos encontramps orientados, hijos y en unidad. Es cierto que despues del Bautismo seguimos sintiendo la inelinacién al mal. Son los ecos de las heridas suftidas, pero Ia situacién es ya otra. Es verdad que sentiremos Ia fuerza del Trauma en el que hemos sido golpeados, pero lo sentiremos dentro del Jardin, Podemos decir que esta inclinacién es “residuo” del Trauma, pero no es estar en él. 6.4, Los “residuos’ del Perado El ser humano, aunque ya esté situado en el Jardin por medio del Bautismo, siente en su corazon la inclinacion al mal, los ‘residuos* del drama vivido. Podemos decir que el bautizado sigue experimeniando las siguientes consecuencias del Trauma: = No se reconoce limitado, finito, caduco; se eree poderosamente ilimitado en todo, infinito, divino; y por eso no acepta sus limites ni los de los ottos (a los que corresponderi con violencia), no acepta que el suftimiento y la muerte forman parte de la vida. A quien se cree ilimitado y divino el dolor y la muerte les golpean brutalmente. « Absolutizacion del yo, del yo que quiere serlo todo y tomarlo todo para si; el yo absoluto que no depende de nada ni de nadie. Considera los dones de Dios no ya como signos de £1 y, por tanto, medios, indicadores, referencias, sino como dioses y, por tanto, fines, metas, cuando en realidad son efimeros y eaducos, y por ello sufrird mucho cuando se pierden. El bautizado, como Pablo, puede decir: “Pero yo soy un hombre acosado por apetitos desordenados y vendido al poder del pecado, y no acabo de comprender mi conducta, pres no hago To que quiero, sino lo que aborrezco. En mi interior me complazco en Ia ley de Dios, pero experimento en mi otra ley que lucha contra el dictado de mi mente y me encadena a la ley det pecado que esté en mi. ;Desdichado de mi!

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