TRANSFEMINISMO: CONTRADIO NA OPRESSO

Leila Dumaresq

Universidade Estadual de Campinas

E-mail: contato@leila.dumaresq.nom.br
Resumo: O transfeminismo brasileiro surge em um momento de mudanas no
ativismo trans. As mudanas nas dinmicas sociais e polticas permitiram novos tipos
de agentes polticos que trazem tanto novidades nas formas de luta e organizao
poltica quanto o perigo da fragmentao poltica do movimento. Para que o
movimento poltico de travestis e transexuais possa beneficiar-se das novos tipos de
ativistas e formas de ativismo fundamental expandir a conscincia social e abraar
de forma mais radical o todo das lutas sociais. Neste trabalho, a obra de Paulo Freire
mostra-se valiosa ao trazer historicidade e fundamentao crtica sobre o contexto
brasileiro.
Palavras-chave: Opresses; Intereseccionalidade; Transfeminismo; Movimentos
sociais.
Abstract: The Brazilian transfeminism arises amidst changes in trans activism. Changes
in social and political dynamics have empowered new kinds of political actors. While
enabling new ways for the movement to organize and act, this also brings the danger
of political fragmentation. If the transvestite and transsexual movements are to
benefit from these new types of activists and forms of activism, expanding its social
awareness and radically embracing all social struggles is of fundamental importance.
In this work, Paulo Freires writings prove invaluable in bringing historicity and critical
reasoning to the Brazilian context.
Keywords: Opression; Intersectionality; Transfeminism; Civil rights movements.

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Introduo
Escrevo este artigo com imensa gratido por todos que lutam pelo fim das
opresses. Nestes nossos dias, nos quais a imensa maioria da humanidade
oprimida de algum modo, decerto alguns so mais oprimidos e outros menos,
assim como alguns so mais privilegiados e outros menos. De todos os lugares
e em todas as condies pessoas tomam conscincia das suas opresses e
resolvem lutar. Destas lutas surgem dilogos, alianas e a conscincia que os
opressores nos dividiram para nos conquistar.
Ento, nada mais natural que lutar pelo fim de todas as opresses e no
apenas a minha. to natural e to bom para os oprimidos unirem-se, que
os opressores nos quiseram separados. E assim foi feito; ou melhor, e assim
fui feita: devo reconhecer que minha identidade foi construda para que me
identificasse com o opressor. Sculos de opresso aperfeioada por muitas
lutas no me quiseram absolutamente oprimida, mas fizeram-me tambm
um pouco opressora, para que assim os grandes opressores no s contassem com meu medo, como tambm com minha cumplicidade.
Este artigo tratar desta condio, ento utilizo a primeira pessoa porque
este pensamento requer um corpo, um lugar e um tempo. um pensamento
com histria de mulher transexual, branca, latina, brasileira e de classe mdia.
Nem por isso, um pensamento menos filosfico, pois nele h crtica e razo.
Levantar ncora e iar as velas: adeus hegemonia
Navegar preciso; viver no preciso Fernando Pessoa
Para o meu pensamento assumir o prprio corpo, ele no precisa perder a
criticidade nem a racionalidade. Porm, ele precisa abrir mo de ser hegemnico. Para tanto, preciso abandonar a iluso dogmtica que falo de um lugar
chamado O Conhecimento. Meu lugar de fala aqui outro: sou filsofa, mas
tambm devo ser mulher transexual, branca, latina, brasileira de classe mdia.
Com isto afirmo que a interlocuo filosfica ser feita a partir do lugar delimitado por estas categorias sociopolticas para o lugar determinado pelas categorias do interlocutor. Ento nosso referencial no mais O Conhecimento
acumulado por ambos, mas nossas histrias de vida.
O conhecimento no deve mais ser visto como uma gora onde conversamos, mas como um barco que conduziremos. Este texto meu relato de
viagem, que pode ser til pela descrio do caminho percorrido a quem deseje
cultivar a arte de navegao. Ao mesmo tempo, este um ato radicalmente
descolonial.
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A metfora da navegao vem da leitura de Santiago Castro-Gmez,

quando cita as categorias de ancoragem e desancoragem em Giddens.
[...] enquanto a modernidade desancora as relaes sociais de seus contextos tradicionais e as reancora em mbitos ps-tradicionais de ao coordenados pelo
Estado, a globalizao desancora as relaes sociais de seus contextos nacionais
e os reancora em mbitos ps-modernos de ao que j no so coordenados por
nenhuma instncia em particular (CASTRO-GMEZ, 2005, p. 84).

Santiago mostra que vivemos hoje a desconstruo do estado-nao

moderno e das identidades nacionais em favor da nova economia globalizada.
Que enquanto os projetos de estado-nao almejavam a homogenizao da
sociedade, os novos projetos de controle social na globalizao apontam para
um outro papel da diversidade na estrutura de poder:
O que aqui denominarei o fim da modernidade apenas a crise de uma configurao histrica do poder no contexto do sistema-mundo capitalista, que no entanto
assumiu outras formas em tempos de globalizao, sem que isso implique no desparecimento deste mesmo sistema-mundo. Argumentarei que a atual reorganizao global da economia capitalista se apoia na produo das diferenas e que,
portanto, a afirmao celebratria destas, longe de subverter o sistema, poderia
contribuir para consolid-lo. (CASTRO-GMEZ, 2005, p. 80)

O autor descreve este fim da modernidade como a transio de um

poder disciplinar para um poder libidinoso. Enquanto o poder disciplinar era
exercido pela uniformizao das pessoas e seu modo de vida atravs de aparatos de poder como os descritos por Foucault, o poder libidinoso exercido
atravs da permisso mediada para a pessoa buscar realizar seus desejos particulares, num processo contnuo de individualizao.
Hoje (2015), dez anos depois de Santiago elaborar esta crtica, no se
pode negar que os estados-nao ainda exercem poder disciplinar sobre os
indivduos. Tambm evidente que os totalitarismos ainda existem como forma de organizao poltica. E sendo assim no se pode negar que o poder
disciplinar no foi superado, nem deixa de ser exercido.
Mas a distino categrica trazida entre estas formas de poder muito
til, pois o Brasil um pas particularmente hipcrita e cruel no exerccio destes dois poderes: Enquanto a mdia monopolizada bombardeia a populao
com imagens de um pas permissivo, sensual e alegre (um pas no qual para
tudo h um jeitinho), o estado-policial age com fora, reprimindo populaes
marginalizadas.
Quando o mesmo sistema de opresso permite que o terror estatal seja
sublimado atravs da manifestao cultural da dor destes oprimidos, acontece
um curto-circuito na conscincia social.
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Esta ttica populista no nova, basta buscar na memria quantas festas do

povo h no Brasil cujo mote principal : a minha gente sofrida despediu-se da dor
(HOLLANDA, 1966). A mesma ttica tambm encontrada em programas de
televiso que promovem o assistencialismo. Fugiria muito ao escopo e ao espao
destinado a este trabalho descrever todo este fenmeno. Contudo, h um aspecto muito importante a salientar nesta questo: as festas populares brasileiras
so espaos de unio, reflexo, crtica, pensamento e empoderamento de oprimidos. Ao mesmo tempo, elas so estimuladas e midiatizadas pelo status quo para
se passar populao uma autoimagem de que a permanente luta contra a dor e
a violncia inevitvel e tambm construir uma relao de cumplicidade generosa
com seus opressores, que Paulo Freire descreveu muito bem:
Por isto que o poder dos opressores, quando se pretende amenizar ante a debilidade dos oprimidos, no apenas quase sempre se expressa em falsa generosidade,
como jamais a ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade,
para que a sua generosidade continue tendo oportunidade de realizar-se, da permanncia da injustia. A ordem social injusta a fonte geradora, permanente,
desta generosidade que se nutre da morte, do desalento e da misria.
Da o desespero desta generosidade diante de qualquer ameaa, embora tnue,
sua fonte. No pode jamais entender esta generosidade que a verdadeira generosidade est em lutar para que desapaream as razes que alimentam o falso amor.
A falsa caridade, da qual decorre a mo estendida do demitido da vida, medroso
e inseguro, esmagado e vencido. Mo estendida e trmula dos esfarrapados do
mundo, dos condenados da terra (FREIRE, 1987, p. 17).

Outro aspecto desse mesmo mecanismo de alienao so as diversas autarquias municipais, estaduais e federais criadas a partir da redemocratizao,
em 1985, para lidar com demandas das minorias que se organizaram politicamente. Ao mesmo tempo em que muitas polticas pblicas efetivas foram
implementadas dessa forma, o dilogo poltico com os poderes executivo e
legislativo no foi satisfatrio no mesmo perodo. Tais autarquias tambm so
muitas vezes assistencialistas. Noutras, so higienistas.
Carvalho e Carrara (CARVALHO; CARRARA, 2013) identificam a
origem dos movimentos organizados de travestis entre os enfrentamentos
represso policial e o reconhecimento desta populao como vulnervel
epidemia de AIDS por autoridades governamentais de sade pblica:
Historicamente, parecem ser hegemnicos dois modelos na construo de organizaes de travestis no Brasil. Algumas surgem da sua auto-organizao, geralmente em resposta violncia policial nos locais de prostituio; outras, a partir da
ao de ONGs vinculadas ao movimento homossexual ou ao movimento de luta
contra a AIDS, atravs de projetos de preveno junto populao de travestis
profissionais do sexo (CARVALHO; CARRARA, 2013, p. 325).

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Eles tambm mostram como as travestis e transexuais organizadas aproveitaram o interesse que despertaram tanto dos setores ligados sade pblica quanto acadmicos para construir sua interlocuo poltica e institucional
com a sociedade que at ento as marginalizava. Porm, Pelcio mostra que
os interesses do estado ao abrir-se para esta possibilidade de incluso era
controlar e disciplinar estes corpos:
Parto da idia de SIDAdanizao, numa aluso ao processo de cidadanizao discutido por Luiz Fernando Duarte et al. Segundo esses autores, a converso que
este processo encerra pressupe uma adeso a princpios tipicamente modernos
como a individualizao e racionalizao, que implicam mudanas ideolgicas
profundas entre as populaes visadas. No caso da preveno, especificamente,
faz parte dessa converso a responsabilizao do sujeito no que se refere sade,
a forma de lidar com o corpo e os vnculos que passaria, necessariamente, a ter
com o sistema oficial preventivo. A politizao dos indivduos almejada pelo modelo
preventivo visa constituir bioidentidades, num processo sutil e sofisticado de controle, que busca internalizar a vigilncia sobre o corpo e os cuidados a partir dessa
nova conscincia poltica [...] (PELCIO, 2007, p. 41).

O resultado deste processo histrico o que Carvalho e Carrara descrevem

assim:
Ao que parece, a consolidao desse movimento se d inicialmente num processo
paradoxal de empoderamento tutelado, uma vez que os elementos discursivos e a
prxis poltica na construo dessas militantes foi possibilitada por uma trama de
relaes que envolveu diversos atores, como lideranas gays e lsbicas, agncias
governamentais e profissionais de sade vinculados a programas de preveno de
DST e AIDS. Nesse cenrio, algumas lideranas apontam usos polticos da imagem
da travesti que sinalizam a permanncia das disputas entre as categorias identitrias
que compem o movimento LGBT (CARVALHO; CARRARA, 2013, p. 344).

As vozes T foram vistas e ouvidas quase sempre em tentativas de coopta-las para outras causas e outros fins polticos que no os interesses diretos
e demandas destas populaes. De tal modo que o reconhecimento deste
empoderamento tutelado em nada diminui o protagonismo, a luta e autonomia de militantes que se engajaram em situaes to adversas e ainda assim
resistiram e impuseram suas pautas.
Nestas descries, tambm se percebe como atravessam a histria das
identidades T brasileiras tanto o poder disciplinar (represso policial; tutela
mdica) quanto o poder libidinoso (empoderamento poltico e visibilidade s
custas de submisso ao biopoder mdico e sanitrio).
H caminhos para ser visvel, para pedir ajuda, para mostrar sua histria
de luta, para dialogar com o poder pblico. Contudo, estes caminhos so to
mediados pelo prprio poder, que acabam, eles mesmos, por cindir os grupos
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polticos que se envolvem com tais instituies. Formam-se nichos to especializados e independentes nos grupos de oprimidos, que eles tm dificuldade
para dialogar entre si. Temos aqueles que dialogam com o poder pblico, os
que so visibilizados pela mdia, os que cooptam recursos assistencialistas e
assim por diante.
Na histria do movimento T (Travestis, Transgneros e Transexuais) v-se
bem a sutileza desta estratgia de dominao: os movimentos sociais mobilizaram-se por todo pas e h muitas conquistas locais. Todavia, o dilogo com o
governo federal incipiente. A regulamentao do protocolo transexualizador
foi conquistada pelos movimentos sociais, mas nossa rede de sade ainda est
muito aqum da demanda. O direito ao nome e ao gnero socialmente necessrio pode ser pleiteado, mas no reconhecido pela lei como um direito
garantido.
No h o que problematizar nas conquistas locais em si. Elas so atestado
da gana e competncia poltica do ativismo brasileiro. Todavia, estes direitos no so verdadeiros direitos. Antes, so direitos-gambiarra, direitos-locais e tambm pontuais. Uma vez conquistados, eles precisam ser mantidos,
pois no tm a mesma validade da lei.
Especialmente nas grandes capitais, preciso sempre acompanhar as atividades legislativas e defender resolues municipais e estaduais que garantam a cidadania da populao T. Depois, necessrio fazer controle social
para que elas sejam aplicadas, pois geralmente no se v interesse em informar as autarquias da nova resoluo. Alm disso, muitas resolues no preveem punies administrativas para seus infratores quando as descumprem.
O comprometimento dos transativismos com necessrias lutas locais
(pois elas salvam vidas) adiciona uma dificuldade adicional para alocar pessoas
e recursos na construo de uma luta nacional por direitos civis consolidados.
O governo, atravs de sua propaganda institucional, tambm ajuda a propagar
a falcia de que avanamos nos cuidados e direitos civis T, mas o que temos
uma incluso precarizada e frgil.
O efeito subjetivo destas dificuldades sociopolticas pode ser observado
em duas atitudes diante da situao: primeiramente, todas estas pessoas tm
medo de perder o pouco que conseguiram e tambm tm terror da violncia,
que grande no pas. Em segundo lugar, percebe-se que esse apego ao pouco
que se conquistou produz uma identificao maior com a parte do sistema
opressor que assiste quele segmento da minoria do que com os outros segmentos da prpria minoria.

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A esse mecanismo cruel de introjeo da precaridade civil quero chamar

de fetiche da subsistncia, que est ligado tanto ao poder disciplinar quanto ao
poder libidinoso. Ele uma sinergia perversa entre o terror de estado e a possibilidade de sublimao/proteo que estes mecanismos de dilogo assistencialista concedem.
esse estado de coisas no qual se cria o mito do vitorioso-ativista, aquela
pessoa que atravs de seu esforo individual superou tudo e mais o preconceito e conquistou o respeito da sociedade. Esse um dos mitos que mais
atrapalha o projeto poltico de libertao dos grupos oprimidos.
Do ponto de vista da luta social, a nica vitria que interessa o fim da
excluso e do preconceito. Uma pessoa que carrega um estigma social no
pode, individualmente, conquistar um respeito que no esteja ligado a algum
privilgio. Que no final das contas no respeito real. Tudo o que se consegue
uma benevolncia1 assistencialista dos opressores que, de fato, afasta um
pouco o fantasma do terror. Contudo, o preo a se pagar tornar-se cmplice dos prprios opressores e abandonar a esperana de mudar o sistema.
O fetiche da subsistncia tem causado culpabilizao de vtimas, disputas por interlocuo poltica entre geraes da militncia, competio e desconfiana entre oprimidos, surgimento de espaos de militncia fisiolgicos
(cooptados por setores institucionais ou administrativos) onde poderia haver
uma trincheira de resistncia.
O que chamo de fetiche da subsistncia nada mais que o conjunto de fatores sociais que levam a um tipo especfico de identificao do oprimido com
o opressor. quando o indivduo acredita ser possvel empoderar-se sozinho e
no entre seus iguais.
Essa contradio do oprimido identificado com o opressor suas causas
e funes sociais j so bem conhecidas atravs da obra de Paulo Freire. Eu
apoio sua aposta/proposta de luta pedaggica, dialgica e filosfica para que
os oprimidos despertem politicamente.
Mas, antes de prosseguir, nesse ponto, temo que este texto tenha produzido o ensejo em alguns de esfreg-lo em certas caras, acusando-as de
fetichistas da subsistncia. Nada me deixaria mais triste e nada mais oposto prtica que estou propondo. Assim como Paulo Freire, creio no dilogo
dialgico entre oprimidos:
Desta maneira, o educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa.
1

Trato a questo da benevolncia e do respeito em meuEnsaio de Epistemologia Transgnera (DUMARESQ, 2014)

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Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em que crescem juntos e em que

os argumentos de autoridade j no valem. Em que, para ser-se, funcionalmente,
autoridade, se necessita de estar sendo com as liberdades e no contra elas (Freire,
1987, p. 39).

O pior que podemos fazer com a histria das identidades T brasileiras culpabilizar indivduos. Apontar um culpado uma falsa moralizao do movimento, pois no nos ensina nada sobre como tomar melhores decises para nosso
coletivo frente s imensas desvantagens sociais e polticas que enfrentamos.
Neste cenrio descrito at agora, muito melhor admitirmos as dificuldades
e aceitar falhas, erros, precariedades e escolhas difceis para aumentar nosso
entendimento e melhorar nossas escolhas futuras. Precisamos nos reunir para
construir uma narrativa conjunta que comporte nossa diversidade interna. Tambm que seja a manifestao de uma maior conscincia histrica e identitria.
Temos que nos preparar para resistir ao canto da sereia institucional e
no abandonarmos a luta poltica nem lanarmo-nos ao mar da subsistncia. Devemos ser com nossas lideranas e vanguardas como Odisseu e sua
tripulao passando pela ilha das sereias2. Os que estiverem com os ouvidos
tampados para o canto terrvel das harpias devem assumir o rumo do barco e
cuidar para que os companheiros enfeitiados no se lancem ao mar.
Acompanhando o movimento de travestis, mulheres transexuais e homens trans como Pelcio (2007) e Carvalho e Carrara (2013) fizeram, percebe-se a tenso entre o empoderamento autntico das minorias e este empoderamento tutelado atravs de dispositivos miditicos, biomdicos e institucionais. A consequncia do empoderamento autntico so os movimentos
sociais organizados. Por sua vez, o empoderamento tutelado o resultado de
permutas entre os poderes disciplinador e libidinoso exercidos estrategicamente por foras polticas hegemnicas.
O fetiche da subsistncia a introjeo do empoderamento tutelado, que
geralmente cria uma narrativa de falsa autossuficincia e sucesso individual. Embora seja difcil conciliar temperamentos e diferenas, cada indivduo T
precisa compreender que sua prpria identidade poltica depende das outras
pessoas T. Por mais que cada um saiba quem , esta existncia s ter valor
poltico se repercutir nas vozes de outras pessoas.
2 Odisseu o heri mitolgico que incorpora a astcia humana. Depois de ajudar os gregos a vencer os troianos, ele comeou sua longa viagem de volta para casa. Uma das ilhas pelas quais ele deveria passar era habitada por sereias: criaturas cujo belo
canto enfeitiava quem o ouvisse, fazendo os homens lanarem-se ao mar para ouvi-las mais de perto. Odisseu tapa os ouvidos
de seus companheiros com cera, protegendo-os do canto. Porm, Odisseu pretende ouvir o canto das sereias e sobreviver.
Ento ele ordena que seus companheiros o amarrem ao mastro da embarcao e ignorem qualquer tentativa dele de libertar-se.
Protegido de si mesmo, Odisseu no conseguiu atirar-se ao mar, embora quisesse enquanto ouvia o canto. E assim ele foi o
nico homem que ouviu o canto das sereias e sobreviveu.

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Por sua vez, o empoderamento tutelado d legitimidade. Quando a legitimidade confunde-se com autonomia e o aval confunde-se com independncia, o
indivduo de fato sente-se includo, mas sua narrativa da prpria identidade de
gnero est reificada.
Sobreviver e subsistir na opresso uma ddiva dos grupos estigmatizados
pela violncia e devemos celebrar nossa resilincia identitria. Ela uma conquista coletiva, no um mrito individual.
Concordo com a tese de Paulo Freire que o oposto de hegemonia opressora liberdade, mas no sentido bem especfico de ser livre das opresses.
Que por sua vez tambm tem uma definio particular: ser livre de opresses
viver em uma sociedade que no imponha a escolha entre oprimir ou ser
oprimido. Acredito ser esta sociedade que qualquer movimento social deveria querer como meta. Todas as outras metas vlidas o so por contingncias
histricas.
Este o ponto que alcancei no processo de desfazer os embaraos do
meu pensamento poltico quanto s opresses que sofro diretamente. Este
processo continua como todos os outros pois se trata de elaborar um
pensamento mais desembaraado possvel das categorias opresso, oprimida e opressora. Este pensar que deve ser uma prtica de libertao almeja o
processo social e histrico que culminar no fim das prticas opressoras e,
consequentemente, das categorias. A parte que me toca como filsofa e lutadora social justamente evidenciar premissas ocultas e desembaraar ideias
e discursos conflituosos.
Ainda resta pensar (e buscar coletivamente o pensamento) para unir todos os oprimidos. Pois medonha a perspectiva de lutar para vencer o estigma
social que me oprime para eu mesma tornar-me s opressora, alm de ser
contraditrio com tudo o que eu afirmei para chegar at aqui. Uma vez que
estou sensibilizada da minha opresso, preciso encontrar um pensamento que
no embarace a conscincia poltica mais ampla, na qual eu s serei verdadeiramente liberta quando eu no puder ser nem oprimida nem opressora.
Existem muitas opresses, mas apenas uma liberdade
Foi Bell Hooks (1994) quem despertou meu interesse sobre a ideia de
opresso em Paulo Freire 3. Esse autor visto por muitos como um idealista,
por sua descrio da opresso, que pretende libertar tanto oprimidos quan3

Recomendo a leitura de Teach to Transgress.

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to opressores. De fato, Freire no entendia opresso apenas como explorao

do trabalho, mas como um fenmeno social mais abrangente, da ordem das
condies de produo e reproduo da vida humana.
De modo algum se sustenta que o autor de Pedagogia do Oprimido era conivente ou via um lado bom nos opressores. Mas o que ele propunha como liberdade era o fim da sociedade que cria, na prtica, oprimidos e opressores:
A grande generosidade est em lutar para que, cada vez mais, estas mos, sejam de
homens ou de povos, se estendam menos, em gestos de splica. Splica de humildes
a poderosos. E se vo fazendo, cada vez mais, mos humanas, que trabalhem e transformem o mundo. Este ensinamento e este aprendizado tm de partir, porm, dos
condenados da terra, dos oprimidos, dos esfarrapados do mundo e dos que com
eles realmente se solidarizem. Lutando pela restaurao de sua humanidade estaro,
sejam homens ou povos, tentando a restaurao da generosidade verdadeira.
Quem, melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender o significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir, melhor que eles, os
efeitos da opresso? Quem, mais que eles, para ir compreendendo a necessidade
da libertao? Libertao a que no chegar pelo acaso, mas pela prxis de sua
busca; pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela. Luta
que, pela finalidade que lhe derem os oprimidos, ser um ato de amor, com o qual
se oporo ao desamor contido na violncia dos opressores, at mesmo quando esta
se revista da falsa generosidade referida (FREIRE, 1987, p. 17).

Talvez esta restaurao da humanidade seja uma utopia; um horizonte para orientar a jornada dialgica da humanidade. Contudo, tambm um
modo de resguardar os revolucionrios da tentao de tomar o poder para si.
Nada mais correto, se consideramos que ser oprimido no natural queles
nesta condio, mas resultado de um processo histrico, poltico e social.
Freire dedicou seus ensaios em Pedagogia do Oprimido Aos esfarrapados
do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles
sofrem, mas sobretudo, com eles lutam (FREIRE, 1987). A dedicatria
bastante significativa, pois marca bem os dois interlocutores da obra: Os oprimidos despolitizados (os esfarrapados) e os politizados (os que lutam). A luta
por politizao, autoconhecimento, autoidentificao e autonomia. Quando
os oprimidos se reconhecerem claramente como tal, podero organizar-se
para acabar com a opresso na sociedade, mas o primeiro inimigo a se combater o comprometimento do prprio oprimido com a opresso e o opressor:
Os oprimidos, que introjetam a sombra dos opressores e seguem suas pautas,
temem a liberdade, medida que esta, implicando na expulso desta sombra, exigiria deles que preenchessem o vazio deixado pela expulso, com outro contedo o de sua autonomia. O de sua responsabilidade, sem o que no seriam
livres. A liberdade, que uma conquista, e no uma doao, exige uma permanente

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busca. Busca permanente que s existe no ato responsvel de quem a faz. [...]
Da, a necessidade que se impe de superar a situao opressora. Isto implica no
reconhecimento crtico, na razo desta situao, para que, atravs de uma ao
transformadora que incida sobre ela, se instaure uma outra, que possibilite aquela
busca do ser mais. [...] Os oprimidos, contudo, acomodados e adaptados, imersos na prpria engrenagem da estrutura dominadora, temem a liberdade, enquanto no se sentem capazes de correr o risco de assumi-la. E a temem, tambm, na
medida em que lutar por ela significa uma ameaa, no s aos que a usam para
oprimir, como seus proprietrios exclusivos, mas aos companheiros oprimidos,
que se assustam com maiores represses. Quando descobrem em si o anseio por
libertar-se, percebem que este anseio somente se faz concretude na concretude
de outros anseios (FREIRE, 1987, p. 1819).

Considerando o momento histrico no qual Paulo Freire escreveu,

plausvel supor que estivesse referindo-se ao terror de estado que identifico
como prprio do poder disciplinador. Contudo, ele tambm identifica o sentimento de aceitao e acomodao ao sistema que o oprime, fundamental
para a realizao do poder libidinoso.
por esta sensibilidade para as relaes de poder que a pedagogia de
Freire revela-se proveitosa para os movimentos sociais. Ela no para salas
de aula convencionais. De fato, o professor que queira por em prtica as ideias
de Freire ter que subverter a dinmica social de uma sala de aula. Ele pensa
a partir da pedagogia para o processo histrico de politizao na luta contra
as opresses.
Sua pedagogia para encontros de sindicato e reunies comunitrias. Tambm serve ao combate do racismo e sexismo onde quer que surjam. Ajuda a entender a tomada de conscincia poltica de LGBTs, portadores de HIV e tantos
outros grupos que ousaram nomear sua excluso ao longo do sculo XX.
Atualmente, cada vez mais pessoas percebem-se oprimidas e politizam-se a partir de suas demandas. Porm, relativamente pequeno o nmero
daqueles comprometidos com o exerccio de desconstruo das prprias atitudes opressoras. A prtica do dialogismo de Paulo Freire ajudaria muito na
construo de um ambiente mais favorvel ao reconhecimento das opresses
que ocorrem dentro da militncia e ao dilogo necessrio para a unio pessoas
que sofrem diferentes opresses.
Para compreender melhor do que se trata a desconstruo de preconceitos, a anlise que Megan Lee faz da narrativa de mobilidade social em (LEE,
2011) salutar: em sua tentativa de entender sua histria e seu lugar no mundo, ela desloca sua narrativa pessoal do conceito de ascenso social para uma
histria de deslocamento identitrio. Deste modo ela passa a ter conscincia
40 GNERO | Niteri | v.14 | n.1 | 2.sem.2013

da precaridade das relaes entre sua condio de acadmica e sua identificao como oprimida. Ela conclui que sua classe social transviou-se (class-queer).
Essas discusses recentes mostram a atualidade de Paulo Freire, que exps
a complexidade existente nos sistemas de opresso. Oprimidos e opressores no
seriam mais somente polos sociais opostos, mas so tambm dinmicas sociais
que perpassam questes identitrias, fatos sociais e subjetivaes individuais.
O mundo sobre o qual Paulo Freire reflete est em constante transformao.
Outro conceito valioso para compreender questes identitrias complexas o conceito de interseccionalidade. Proposto por autoras-ativistas do
Feminismo Negro, foi um conceito elaborado na recusa de mulheres negras
em aderir ao discurso desracializado das feministas brancas (que supunham
falsamente representar a opresso de todas as mulheres).
As feministas negras perceberam que no podem deixar de ser mulheres
nem negras quando pensam nas relaes de poder que as oprimem. O conceito mostrou-se valioso e profcuo, passando a ser muito usado, inclusive de
modo descaracterizado4.
Atualmente, h bastante produo acadmica interseccional. O conceito tem boa aceitao pela militncia brasileira e aparece em muitas autoras
transfeministas. Todavia, a interseccionalidade deve ser reconhecida no apenas como conceito, mas como ferramenta poltica. Sendo assim, necessrio
reconhecer a histria poltica do termo e aproximar-se receptivamente do
Feminismo Negro acadmico.5
Tanto a populao negra quanto T sofrem com a imensa violncia estatal
brasileira o aspecto mais brutal do poder disciplinador e tambm sofrem
com o mito do pas inclusivo e permissivo, que invisibiliza a violncia que
sofrem e silenciam suas vozes no dilogo institucional. A interseccionalidade
surgiu da resoluo de mulheres negras em preservar sua identidade e historicidade prprias. Tambm as identidades T resistem a diversas formas de
assimilao e descaracterizao identitrias por outros grupos. natural que
ativistas de ambos os movimentos se aproximem.
Encerramento
A conscincia poltica deve sempre ser trabalhada, repensada, revista.
Para que cresam as virtudes e diminuam os vcios construdos socialmente
4 (BILGE, 2013) argumenta muito bem contra o embranquecimento do conceito de interseccionalidade.
5 Recomendo o artigo (HANCOCK, 2013) para conhecer a histria e o debate sobre o uso acadmico e poltico da interseccionalidade.

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ao longo da vida, necessrio desarmar os mecanismos que cooptam nossas

vontades e que nos alinham s formas de pensar as diferenas que perpetuam
desigualdades.
No Brasil, muitos tm falado em insterseccionalidade e transfeminismo
sem saber muito bem de onde vieram estas palavras. Mais fcil seria falar no
dialogismo do Paulo Freire, no como substituto (pois ele no o ), mas como
produo local e parte de nossa histria. Que por isso mesmo pode ser diretamente acessado por ns.
A histria do dialogismo freireano e da interseccionalidade do feminismo
negro encontram-se em vrios pontos: O trabalho de Bell Hooks um deles
e o transfeminismo brasileiro outro. Encontro este que se tornou evidente
para mim quando li um aforisma de Jaqueline Gomes de Jesus:
O transfeminismo tem suas razes no feminismo negro, no feminismo da diferena,
nas vertentes ps-estruturalistas do feminismo e nessas loucas e nesses loucos
que vm gritando dentro de casa, na internet e nas ruas, pelo direito de serem
quem so (JESUS, 2013).

A reflexo sobre esta afirmao me empoderou muito: primeiro ele questionou meu conhecimento da histria do transfeminismo e suas relaes com
outros movimentos sociais. Em seguida, exps meu corpo social todo marcado
por interseces de opresses e privilgios, que me conduziu a uma releitura de Paulo Freire. Finalmente, aceitei que no existe empoderamento sem
desconstruo, entendi que preciso desconstruir em mim tanto a oprimida
quanto a opressora, sejam atuais ou potenciais.
E o mais importante: que no posso me desconstruir sozinha. Preciso da
prtica da luta e das minhas irms e irmos oprimidos em sua diversidade. No
posso pensar sozinha este problema e no posso pensar na virtualidade, mas
s na prtica. como diz Paulo Freire:
J agora ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo:
os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos cognoscveis que, na prtica bancria, so possudos pelo educador
que os descreve ou os deposita nos educandos passivos (Freire, 1987, pg. 39).

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Referncias
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CARVALHO, Mario; CARRARA, Srgio. Em direo a um futuro trans?
Contribuio para a histria do movimento de travestis e transexuais no
Brasil. Sexualidad, salud y sociedad, Rio de Janeiro, v. 2, n. 14, p. 319
351, agosto 2013.
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inveno do outro. In: LANDER, E. A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
CLACSO, 2005. (Coleccin Sur Sur), p. 80 87.
DUMARESQ, Leila. Ensaio de epistemologia transgnera. 2014. Disponvel
em: http://transliteracao.com.br/leiladumaresq/2014/11/ensaio-de-epistemologia-transgenera/. Acesso em: 18 out. 2015.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
HANCOCK, Ange-Marie. Empirical Intersectionality: A Tale of Two Approaches. Law Review, Irvine, v. 3, n. 2, p. 259296, maio 2013.
HOOKS, Bell. Teaching to transgress. Nova Yorque: Rouledge, 1994.
HOLLANDA, Francisco Buarque. A banda. RGE. 1966. Vinil.
JESUS, Jaqueline Gomes. Aforismos sobre os quais erguer o transfeminismo.
2013. Disponvel em: http://transfeminismo.com/aforismos-sobre-os-quais-erguer-o-transfeminismo%C2%B9/. Acesso em: 28 dez. 2014.
LEE, M. E. Maybe Im not Class-Mobile; Maybe Im Class-Queer Poor kids
in college, and survival under hierarchy. In: YEE, J. Feminism FOR REAL:
Deconstructing the academic industrial complex of feminism. Canad:
Canadian Centre for Policy Alternatives, 2011.
PELCIO, L. M. Nos nervos, na carne, na pele: uma etnografia sobre prostituio travesti e o modelo preventivo de AIDS. 2007. Tese (Doutorado
em Cincias Sociais) Universidade Federal de So Carlos, 2007.
Recebido em 20 de setembro de 2014
Aprovado em 30 de outubro de 2014

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