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INTERCULTURALIDAD

LA DIMENSIN CULTURAL DE LA VIDA


HUMANA

UNA CULTURA ES UN CONJUNTO DE FORMAS Y MODOS ADQUIRIDOS


DE CONCEBIR EL MUNDO , DE PENSAR, DE HABLAR DE
EXPRESARSE, PERCIBIR, COMPORTARSE, ORGANIZARCE
SOCIALMENTE, COMUNICARSE, SENTIR Y VALORARSE A UNO
MISMO EN CUANTO A INDIVIDUO Y EN CUANTO A GRUPO. ES
INTRINCESO A LAS CULTURAS EL ENCONTRASE EN UN COSNTANTE
PROCESO DE CAMBIOS:
1. EN UNA CULTURA ENCONTRAMOS UN CONJUNTO DE FORMAS Y
MODOS DE PENSAR QUE ESTAN INTRINCECAMENTE VINCULADOS
A UNA LENGUA, PORQUE EL LENGUAJE NO SOLOMANETE ES UN
INSTRUMENTO DE COMUNICACIN, SINO SOBRE TODO LA
EXPRESION DE UNA MANERA DE CONCEBIR EL MUNDO, TODO
LENGUAJE CONYEVA EN SI ESQUEMA DE PENSAMIENTO.
2. ENCONTRAMOS TAMBIEN FORMAS O MODOS PERCIBIR
SENSORIALMENTE EL MUNDO. ES CONOCIDO EL HECHO DE QUE LO
NATIVOS AMAZONICOS ESCUCHAN, OBSERVAN Y SIENTEN
DENTRO D EUN BOSQUE MUCHO MAS LO QUE PERCIBE UN
HOMBRE OCCIDENTAL.
3. LA CULTURA ESTA PRESENTE TAMBIEN EN UN CONJUNTO DE
FORMAS O MODOS PARTICULALES DE EXPRESAR LA VINECIA DEL
MUNDO Y D ELA VIDA QUE SE PLASMA EN OBRAS CONCRETAS Y
SENCIBLES, DESDE LA CERAMICA HASTA EL TEATRO Y DESDE LA
DANZA HASTA LA MUSICA.

4. ASI MISMO EN TODA CULTURA HALLAMOS FORMAS O MODOS DE


COMPORTAMIENTO, DESDE LA MANERA DE SALUDARSE O DESPEDIRSE,
ES DECIR LA GESTICULACION COTIDIANA Y LOS HABITOS SOCIALES,
HASTA LOS RITUALES EXTRAORDINARIOS.
5. APARECE TAMBIEN UN CONJUNTO DE FORMAS Y MODOS DE
COMUNICARSE, PERO EN EL ACTO COMINUCATIVONO SE TRANSMITEN
SOLAMENTE MENSAJES ENTRE UN SUJETO EMISOR Y UN SUJETO
RECEPTOR SINO QUE DEL MODO COMO EL MENSAJE SE EXPRESA
ENTONACION, ENSAFIS, CAUSA , GESTICULACIONES MANIFIESTA LA
ACTITUD DEL SUJETO EMISOR HACIA EL CONTENIDO DEL MENSAJE ,
HACIA LA PERSONA RECEPTORA Y HACIA SI MISMO. A ESTE MODO SE LE
CONOCE COMO FUERZA ILOCUTIVA.
6. SE TRATA DE FORMAS Y MODOS DE SENTIR , NO SOLO LA MANIFESTACION
DE LOS AFECTOS, POSEE RASGOS CULTURALES PROPIOS SINO QUE
PUEDE SER MUY VARIADA, LA MANERA EN QUE EL INDIVIDUO SE CONCTA
CON SUS PROPIOS SENTIMIENTO Y CON LO DE LOS DEMAS.
7. FINALMENTE ,EN NUCLEO DE UNA CULTURA ESTA CONSTITUIDO POR LA
FORMA Y EL GRADO DE AUTOESTIMA GRUPAL. LA AUTOESTIMA ESTA
ESTRECHAMENTE RELACIONADA CON LA AUTO IMAGEN
REPRESENTACION QUE EL GRUPO TIENE DE SI MISMO.

IDENTIDAD CULTURAL Y CAMBIO

SE DICE QUE LA IDENTIDAD CULTURAL ES LO PROPIO DE UNA


CULTURA, PERO, Qu ES VERDADERAMENTE LO PORPIO?.
MUCHOS ANTROPOLOGOS Y ESTUDIOSOS DE LAS CULTURAS
TRADICIONALES COINCIDEN EN CONSIDERAR QUE LO PROPIO DE
UNA CULTURA ES EL CONJUNTO DE SUS RASGOS DIFERENCIADORES
EN RELACION AL RESTO. SIN EMBARGO ES PREFERIBLE PENSAR QU
ELO PROPIO NO SE AGOTA EN LO EXCLUSIVO. LO PROPIO , LA
IDENTIDAD D EUN PUEBLO ESTA FORMADA POR UAN DIVERSIDAD
DE FORMAS Y CONCEPCIONES QUE VIENE DE DENTRO Y FUERA DEL
GRUPO. LAIDENTIDAD TIENE , EN VERDAD , UNA CONFORMACION
HETEROGENEA. ESTE CARCTER HETEROGENEO DE LO PROPIO DE UN
PUEBLO ES FRUTO DE CONSTANTE PROCESO DE TRANSFORMACION
CAMBIO Y REINVENCION EN QUE SE ENCUENTRA TOIDA REALIDAD
HUMANA POR SER UNA REALIDAD VIVIENTE. Y NO HAY
CONSERVACION D EUNA REALIDAD VIVIENTE SIN CAMBIO DE
TRANSFORMACION.

LAS CULTURAS SE CONSERVAN CAMBIANDO, ASUMIENDO,


APROPIANDOSE DE MODOS Y FORMAS CULTURALES NUEVAS. LA
APROPIACION D ELO EXTERNO PUEDE ADOPTAR UNA DIVERSIDAD DE
ESTILOS, LLEGANDO A SER ASUMIDA VIVINCIALMENTE POR EL GRUPO
ETNICO. SI DICHA APROPIACION NO ELIMINA LOS VALORES
FUNDAMENTALES DE UNA CULTURA, PASA A FORMAR PARTE DE LO
PROPIO DE ESA CULTURA. ES LO QUE POR EJEMPLO SUCEDE EN LOS
ANDES PERUANOS O EN LAMAS DONDE LO QUE CONOCE COMO
VESTIMENTA TRADICIONAL EN REALIDAD PORVIENE D ELO CAMPESINOS
DE CASTILLA.
CONSERVAR, PARA CIERTOS INVESTIGADORES ES FINALMENTE
CONGELAR, MOMIFICAR, COLOCAR LOS ASPECTOS ESPECIFICOS DE UN
GRUPO HUMANO EN EL ESCENARIO DE UN MUSEO PARA EL DELEITE
INTECTUAL.
NADA VIVO SE CONSERVA SINO SE RENUEVA LA ENERGIA MEDIANTE
DETERMINADOS MECANISMOS DE REGENERACION.
LAS SOCIEDADES TRADICIONALES , NO SON SOCIEDADES EN HISTORIA,
COMO SE HA SOSTENIDO, SINCRONICAS, ES DECIR SIN CAMBIOS. EN
ELLAS ESTOS MECANISMOS DE REGENERACION SON CAPACES DE
TRANSFORMAR LOS ESTIMULOS DESESTRUCTURANTES EN FACTORES DE
REFORZAMIENTO DEL EQUILIBRIO INTERNO DEL GRUPO CULTURAL.

RELACION ENTRE CULTURAS

LLAMAMOS ACULTURACION A TODO TIPO DE FENOMENOS DE INTERACCION


QUE RESULTAN DEL CONTACTO DE DOS CULTURAS.
PODEMOS DECIR QUE LOS FENOMENOS DE ACULTURACION SE REPARTEN
ENTRE LOS DOS EXTREMOS D ELA INTEGRACION Y LA ASIMILACION DE
ACUERDO CON LA TERMINOLOGIA DE NATHAN WACHTEL.
EN EL PRIMER CASO LA CULTURA INDIGENA INTEGRA LOS ELEMENTOS
FORANEOS CON PERDER SUS CARACTERES ORIGINALES, MAS BIEN
ORGANIZANDO ESTOS ELEMENTOS SEGN LOS MODELOS Y VALORES
AUTOCTONOS.
UN EJEMPLO ES LA UTILIZACION DE DESLIZADORES, CAMINONETAS Y
APARATOS DE RADIO O GRUPOS QUE MANTIENE UNA FUERTE IDENTIDAD
COMO LOS AGUARUNAS.
EL POLO OPUESTOES PRESNETADO POR LA ASIMILACION EN ESTE CASO LA
SOPCION DE ELEMNTOS FORANEOS VA ACOMPAADO DE LA ELIMINACION
DE LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LAS TRADICIONES PROPIAS
DEJANDOSE ABSORBER EL GRUPO POR LOS MODELOS Y VALORES DE LA
SOCIEDAD DOMINANTE.
LA ASIMILACION SIGNIFICA EN GENERAL UNA TOTAL NEGACION DE LOS
VALORES PROPIOS.
LOS DIVERSOS TIPOS DE LAS RELACIONES ENTRE CULTURAS SE
CONFIGURAN SEGN EL GRADO DE AUTOESTIMA QUE CADA GRUPO TIENE

1. LA SUBESTIMACION COLECTIVA DE UN GRUPO CULTURAL CONDUCE CON


FRECUENCIA A ACTIDUDES DE SOMETIMIENTO Y SUMICION QUE ACABAN POR
HACERLO DEPENDER DE OTROS GRUPOS PARA INTENTAR CONCEBIR LA
SATISFACCION DE SUS NECESIDADES BASICAS
EN ESTE CASO LA ELIMINACION AUTOELIMINATORIAES UNA ESPECIE DE SUICIDIO
CULTURAL, QUE ES EL PELIGRO MAS FUERTE QUE ORIGINA LA SUBESTIMACION D
EUN PUEBLO.
2. UNA SITUACION DIFERENTE QUE PARECE EN LAS RELACIONES ENTRE LAS
CULTURASES LA SOBREESTIMA DE UN GRUPO CULTURAL, QUE LO ENCIERRA SOBRE
SI MISMO. ESTO IMPIDE LA PERCEPCION DE VALORES CULTURALESDE LOS GRUPOS
EXTERNOS Y LA REINVENCION CREATIVA DE LA PROPIA IDENTIDAD CULTURAL, QUE
EN TERMINOS TECMINOS SE DENOMINA ETNOCENTRISMO.
3. EN CAMBIO EL LOGRO DE UNA AUTOESTIMA EQUILIBRADA A NIVEL GRUPAL E
INDIVIDUAL CONSISTE EN VALORARSE UNO MISMO, A COGER LO PROPIO CON
APRECIO Y AL MISMO TIEMPO ENGENDRAR EN UNO MISMO UNA ACTITUD DE
APERTURA A LO EXTERNO QUE E SLA CONDICION DE LA COMUNICACIN
INTERCULTURAL
AFERRARSE A LAS CONVICCIONES Y VALORES PROPIOS TRADUCE TALVEZ UN
COMPORTAMIENTO DOGMATICO QUE ACTUA COMO UN MECANISMO DE DEFENSA,
FRUTO DE UNA SEGURIDAD PERSONAL Y COLECTIVA PURAMENTE ILUSORIA, PUESTO
DE IMPIDE LA COMUNICACIN ES LO QUE SUCEDE CON LOS MOVIMEINTOS
FUNADAMENTALISTA RELIGIOSO Y POLITICOS

LA ALTERNATIVA INTERCULTURAL

I.

LA REVALORIZACION CULTURAL.
LA REVALORIZACION CULTURAL ES UN ASPECTO FUNDAMENTAL DE LA
INTERCULTURALIDAD, PUES SOLAMENTE EN LA MEDIDA EN QUE LAS CULTURAS
TRADICIONALES DE NUESTRA AMAZONIA REFUERCEN SU AUTOESTIMA GRUPAL,
SERA POSIBLE UNA RELACION DE HORIZONTALIDAD DEMOCRATICA Y NO DE
VERTICALIDAD DOMINANTE CON LA CULTURA DE LA SOCIEDAD ENVOLVENTE.
PARA MUCHOS ANTOPOLOGOS LA REVALORIZACION DE LA ACTITUD IMPLICA
REPLEGARSE AL PASADO. DE AH SE PIENSA QUE REVALORIZADAR LAS CULTURAS
ES RESCATAR SUS RASGOS MAS ESPECIFICOS. NOSOTROS, EN CAMBIO,
PENSAMOS QUE SI IDENTIFICAMOS REVALORIZAR EN RESCATAR ESTAMOS
CAYENDO EN UN GRAVE ERROR , PUES DESCONOCEMOS EL CARCTER VITAL DE
LA IDENTIDAD DE ESTOS GRUPOS. RESCATAR ES SINONIMO DE SALVAR ALGO YA
HECHO, CONGELADO Y DEFINITIVO QUE ESTA EN PELIGRO DE EXTINCION.
PERO LO PROPIO, LA IDENTIDAD NO ES ALGO ACABADO NI PUEDE LLEGAR A
SERLO. LA IDENTIDAD SIEMPRE HACIENDOLO.
REVALORIZAR ES IMPULSAR, PERO TAMBIEN ACOGER Y REAFIRMAR LA MEMORIA
COLECATIVA DE LAS CULTURAS. EN ESTAS SE TRANSMITEN SUS MITOS, SUS
CONCEPCIONES FUNDAMENTALES, LAS HUELLAS DE LA HISTORIS VIVIDA E
INTERPRETADA DESDE SUS PROPIAS CATEGORIAS. PERO NO CONFUNDAMOS LA
REVALORIZACION DE LA MEMORIA COLECTIVA QUE ES UN ELEMENTO VIVO,
INTEGRADOR DEL GRUPO CULTURAL CON UN REPLIEGUE NOSTALGICO AL PASADO.

II. FUNDAMENTACION FILOSOFICA DE LA NOCION DE


INTERCULTURALIDAD
EN LA ACTUALIDAD EXISTE DENTRO DE LA FILOSOFIA UNA
POLEMICA AGUDA ENTRE EL PROYECTO INTEGRAL DE LA
MODERNIDAD Y LA CORRIENTE CONOCIDA, POST
MODERNIDAD. ESTO SURGE FRENTE A LOS LLAMADOS FIN
DE LAS IDEOLOGIAS, FIN DE LA UTOPIAS Y FIN DE LA
IDENTIFICACION DE LA MODERNIZACION CON PROGRESO.
LA POST MODERNIDAD SURGE FRENTE AL INTENTO
PROPIAMENTE MODERNO DE UNIFORMISAR EL SABER SOBRE
LA BASE SE UN METODO UNITARIO Y UNA RACIONALIDAD
QUE DE AUTOCORONA COMO UNIVERSAL Y UNICA.
LA POST MODERNIDAD AFIRMA EL CARCTER PLURAL DE LA
RACIONALIDAD, EL CARCTER HETEROGENEO D ELAS
FORMAS DE VIDA Y LA TOMA DE CONCIENCIA DE QU ENO
EXISTE UN PUNTO DE REFERENCIA ABSOLUTO Y
PERMANENTE.

a. LA PLURALIDAD DE RACIONALIDADES
UNA RACIONALIDAD ES UNA MANERA DE REPRESENTAR Y CODIFICAR, UN
ORDEN LOGICO, LOS ELEMENTOS QUE SIMBOLIZAN LA VIVENCIA DE LA
REALIDAD QUE TIENE UN GRUPO PARA HACERLO COMPRENCIBLE. UN
ORDEN LOGICO ES LA MENRA PARTICULAR COMO AL INTERIOR DE UN
LENGUAJE S ERELACIONAN ENTRE SI LAS PARTES QUE COMPONEN LOS
ENUNCIADOS Y PROPOSICIONES.
SERIA ABSURDO PENSAR QUE EXISTE UNA SOLA RACIONALIDAD O UN
UNICO ORDEN LOGICO VALIDO PARA TODA LA HUMANIDAD EN TODOS
LOS TIEMPO Y ESPACIOS CULTURALES EXISTENTES.
EN EL PERU, Y EN LA AMAZONIA EN ESPECIAL, COEXISTE ALREDEDOR DE 65
GRUPOS ETNICOS QUE PERTENECEN A 12 FAMILIAS LINGUISTICAS.
b. LA HETEROGENIDAD IRREDUCTIBLE DE LAS FORMAS DE VIDA
RESPECTO A LA HETEROGENIDAD DE LAS FORMAS DE VIDA, PODEMOS
DECIR QUE EN AMERICA LATINA Y POR ENDE EL PERU, SON LAPATRIA
DEL PASTICHE Y EL BRICOLAGE, DONDE SE DAN CITA IRONICAMENTE
TODAS LAS EPOCAS Y TODAS LAS ESTETICAS (GarciaA Can clini; 1987) LAS
SOCIEDADES LATINOAMERICANAS SON SOCIEDADES PERIFERICAS EN
LAS QUE ALGUNOS PARTICIPAN DE UN MERCADO MUNDIAL DE MENSAJES
QUE PENETRAN LAS PROPIAS IDENTIDAES SOCIALES.

I.

NO EXISTE UN PUNTO DE REFERENCIA ABSOLUTO


LA MODERNIDAD DE CARACTERIZA POR LA POSTULACION DE PRINCIPIOS EVIDENTES,
Y POR ENDE AXIOMATICOS, SOBRE LOS CUALES SE FUNDE EL SABER UNIVERSAL
COMO SABER VERDADERO Y ABSOLUTO. FRENTE A ESTA IDEA, LA POST MODERNIDAD
PARTE DE UNA DESCONFIANZA EN TORNO A LA POSIBILIDAD DE ALCANZAR POR EL
CONOCIMENTO UN PUNTO DE APOYO DE SER EVIDENTE Y AXIOMATICO.
LAS ACTITUDES AUTORITARIAS SE ENCUENTRAN SIEMPRE AVALADAS O JUSTIFICADAS
POR LA CREENCIA DE QUE EL PUNTO DE VISTA PARTICULAR TIENE UN VALOR
ABSOLUTO HE INCUESTIONABLE; EN OTRAS PALABRAS, EN UN DOGMATISMO
RACIONAL O ORRACIONAL.
EL RETO DEL DIALOGO INTERCULTURAL
NUESTRAS MENTES SE ENCUENTRAN CONFIGURADAS HASTA TAL PUNTO POR EL
NUEMRO Y LA ESCRITURA QUE RESULT AUN DESAFIO ESCUCHAR ESPONTANEAMENTE
LOS RELATOS MITICOS COMO HISTORIAS VERDADERAS Y COMPRENDER SU
SIGNIFICADO. SE SUELE CONTRAPONER EL PENSAMIENTO MITICO AL PENSAMIENTO
CIENTIFICO, CONSIDERANDO AL PRIMERO TIPICO DE LAS SOCIEDADES
TRADICIONALES, COMO INFERIOR AL SEGUNDO POR SER IRRACIONAL E ILOGICO .
EN REALIDAD EL PENSAMIENTO MITICO NO ES UN COMIENZO, UN ESBOSO, UN INDICIO
DE UN PENSAMIENTO MAS ACABADO, SINO UN SISTEMA ACABADO Y COHERENTE,
INDEPENDIENTE Y PARALELO AL SISTEMA QUE CONSTITUYEN LA CIENCIA, DE LA CUAL,
SEGN LEVI STRAUSS EL PNSAMIENTO MITICO REPRESENTA UNA SUERTE DE
EXPRESION METAFORICA. LA LOGICA DEL PENSAMIENTO SE ENCUENTRA BASADA EN
EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD, MIENTRAS QUE LA LOGICA DE LAS CULTURAS
TRADICIONALES SE BASAN EN EL PRINCIPIO DE LA METAMORFOSIS.

SEGN KARL JUNG , EL MITO ES EL SUEO DE UN PUEBLO , COMO


EN SUEO ES NUESTRO MITO INDIVIDUAL , EL MITO EXPRESA
TEMORES, ASPIRACIONES, ODIOS, EN FIN, LOS SENTIMIENTOS
BASICOS DE LA NATURALEZA HUMANA, CABE AADIR QUE LAS
SOCIEDADES TRADICIONALES ,EL MITO ES UNA GENTE
INTEGRADOR EN EL CUAL SE REFLEJA SU SISTEMAS SOCIALES,
SUS CONCEPCIONES DEL MUNDO, SUS VALORES MORALES.
LA SABIDURIA D ELOS LLAMADOS PUEBLOS INDIGENAS ES UNA
SABIDURIA POETICA: LAS METFORAS Y METONIMIAS, ANTES
QUE FIGURA DE TEXTO LITERARIO SON FORMAS ESPONTANEAS Y
NATURALES DE EXPRESION.

IMPLICANCIAS CONCRETAS DE LA
INTERCULTURALIDAD

. DESDE LA DIMENCIN POLITICA


EN EL PERU, LA AUSENCIA DE UNA TRADICION DEMOCRATICA ES UNO DE LOS
FACTORES QUE REFUERZA , ADEMAS DE MANERA DETERMINANTE LA ADOPCION DE
ACTITUDES AUTORITARIAS FRENTE A LAS NACIONALIDADES INDIGENAS DE LA
AMAZONIA.
LA AUSENCIA DE PARTICIPACION REAL EN LA TOMA DE DESICIONES POLITICAS ES
REFLEJO DE UN AUTORITARISMO QUE SE JUSTIFICA CONSIDERANDO SOLAMENTE
COMO VALIDOS LOS CRITERIOS DEL HOMBRE OXIDENTAL Y URBANO QUE SON
COLOCADOS COMO UN REFERENTE UNIVERSAL.
EN LA DEMOCRACIA, EL GOBIERNO DE LA MAYPRIA NO TIENE DERECHO NI LEGITIMIDAD
PARA VIOLAR LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS MINORIAS; ANTES BIEN, TIENE
LA OBLIGACION DE RESPETARLA, RESPETO NO POR LE NUMERO, SINO POR EL HECHO
DE QUE SE TRATA DE POSICIONES Y OPINIONES DE SERES HUMANOS.
LA ALTERNATIVA ES MAS BIEN ACEPTAR QUE SEGUIREMOS VIVIENDO EN EL
PLURALISMO Y LA HETEROGENIDAD, BUSCANDO CONCENSOS PARCIALES QUE NOS
PERMITAN ORGANIZAR EL CONFLICTO EN BASE A UN CUIDADOSO EQUILIBRIO.
DE ESTA FORMA FINALMENTE , SE ESTA AFIRMANDO LA AUTPNOMIA DE CADA INDIVIDUO
Y DE CADA GRUPO Y SUS POSIBILIDADES PARA TRAZARSE SU DESTINO.
LAS SOCIEDADES TRADICIONALES SE APLICA LA LLAMADA DEMOCRACIA DIRECTA. LAS
RELACIONES ENTRE LOS INDIVIDUOS SE BASAN EN PRINCIPIOS DE SOLIDARIDAD. SER
EGOISTA O MEZQUINO ES UNA DE LAS FALTAS MAS GRAVES QUE EXITEN . EL TRABJO
NO ES PRACTICADO ENTRE LOS NATIVOS COMO UNA MERCANCIA, SINO COMO
SERVICIO RECIPROCO Y MUCHOS BIENES NO TIENEN UN VERDADERO VALOR DE
CAMBIO.

2. DESDE EL DERECHO
EL DERECHO ES UNO D ELOS ASPECTOS QUE MAYOR DIFICULTAD OFRECE PARA HACER
TRABAJADO DESDE UNA PERSPECTIVA INTERCULTURAL. NO SOLAMENTE EXISTE LAS YA
MENCIONADAS RETICENCIAS A LA APERTURA Y A LA COMUNICACIN, SINO QUE EN LOS
ULTIMOS LA SOCIEDAD OCCIDNETAL A CONFORMADO EL LLAMADO DERECHO MODERNO,
CUYO PRINCIPIOS (SEGURIDAD JURIDICA, AUTONOMIA, JERARQUIA DE LAS NORMAS) Y
FORMAS (LEYES ESCRITAS, PROCEDIMIENTOS JUDICIALES) BUSCAN HOMOGENIZAR LA
DIVERSIDAD CULTURAL.
MUCHAS PERSONAS DE LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CREEN QUE CUANDO NO APARECEN
ESTOS ELEMENTOS EN UNA SOCIEDAD SE TRATA DE HOMBRES QUE VIVEN SIN LEY, EN
ESTADO DE BARBARIE . ES DECIR CONFUNDEN UNA FORMA DE DERECHO CON EL
DERECHO.
EN LA AMAZONIA LA SOCIEDAD ENVOLVENTE SE HA SERVIDO TRADICIONALMENTE DEL
DERECHO OCIDENTAL COMO MECANISMO PARA ASEGURAR SU DOMINACIN.
EL JURIDICO OCCIDENTAL SE BASA EN EL CONFLICTO Y PROCURA DESIGNAR UN
VENCEDOR, MUCHOS PROCEDIMIENTOS JURIDICOS TRADICIONALES SE BASAN EN EL
ACUERDO Y, POR EL CONTRARIO, PROCURAR ELIMINAR EL CONFLICTO ENTRE LAS
PARTES MEDIANTE MUTUAS CONCESIONES .
DE ESTA MANERA, EL PRINCIPAL RETO PARA EL LEGISLADOR DESDE UNA PERSPECTIVA
INTERCULTURAL, ES ACEPTAR LA EXISTENCIA DE FORMAS Y CONCEPCIONES JURIDICAS
DIFERENTES A LAS OCCIDENTALES EN LOS DISTINTOS GRUPOS HUMANOS.
LA CONVIVENCIA EN UN MISMO TERRITORIO NACIONAL DE POBLACIONES CON
DISTINTAS CONCEPCIONES JURIDICAS, PLANTEA AL LEGISLADOR 3 ALTERNATIVAS.
LA PRIMERA TIENE COMO META ASEGURAR LA UNIDAD NACIONAL Y CONSIDERA QUE LAS
DIFERENCIAS CULTURALES SON UN OBSTACULO, POR LO QUE S EINSTALARA UN
PROCESO PAULATINO DE ASIMILACION DE LA POBLACION AL SISTEMA JURIDICO
OCIDENTAL Y A SUS VALORES PREDOMINANTES.

LA SEGUNDA OPCION , POSTULA QUE CADA GRUPO CULTURAL MANTENGA SU


PROPIO SISTEMA JURIDICO , PUDIENDO LAS SOCIEDADES TRADICIONALES
AUTOREGULARSE USANDO COMO REFERENCIA EL DERECHO INTERNACIONAL
PRIVADO
LA TERCERA POSIBILIDAD, ES PLANTEAR UNA REVISION D ELOS SISTEMAS DE
VALORES DE LAS DISTINTAS CULTURAS QUE CONVIVEN EN UN TERRITORIO, DE
ACUERDO A LOS PRINCIPIOS DE QUE SE PERMITA EL BIENESTAR DEL INDIVIDUO Y
QUE ESTE NO ATENTE CONTRA EL BIENESTAR DE LOS DEMAS

3. DESDE LA EDUCACION
LA DIMENSION DE LA INTERCULTURALIDAD ES PARTICULARMENTE
NECESARIA EN EL CAMPO DE LA EDUCACION, PARA CHOQUES
TRAUMATICOS SOBRE LA COSMOVISION Y LOS VALORES AUTOCTONOS
Y AQUELLOS IMPUESTOS POR LA CULTURA DOMINATE.
SER HABLANTE DE UNA LEGUA CUALQUIERA SIGNIFICA POSEER LA
HABILIDAD DE RECIBIR Y PRODUCIR MENSAJES. LINGUISTICAMENTE
EXISTE 4 HABILIDADES BASICAS: 2 ORALES Y 2 ESCRITAS. SE DICE
ADEMAS QUE SON RECEPTIVAS Y PRODUCTIVAS RESPECTIVAMENTE.
EL MODELO DE MANTENIMIENTO NOS LLEVA AUN BILINGUISMO
ADITIVO, EN CUANTO SE PROPONE QUE LOS EDUCANDO AADAN LA
SEGUNDA LEGUA A LA PRIMERA. EL MODELO DE TRANSICION NOS
PUEDE FACILMENTE LLEVAR A UN BILINGUISMO SUSTRACTIVO, EN EL
CUAL LA LENGUA MATERNA SE DEJA PAULATINAMENTE DE LADO Y CON
ELLA BATURALMENTE LA PROPIA CULTURA POR LA SITUACIN DE
MARGINACIN EN LA CUAL LAS LENGUAS BARNACULAS SE
ENCUENTRAN, ES FACIL CAER EN UN BILINGUISMO SUSTRACTIVO.
ACTUALMENTE SOLO EL 8.4% DE LA POBLACION MONOLINGUE
BERNACULO - HABLANTE DEL PAIS ES ATENDIDA POR LA EDUCACION
BILINGE INTERCULTURAL. ESTO NOS DICE CUANTA LABOR ESTA
TODAVIA POR HACER.

A MANERA DE EPILOGO

LA INTERCULTURALIDAD ANTES QUE UN CONCEPTO E SUN DESAFIO VITAL,


UNA ACTITUD DE APERTURA QUE NO LIBERA DE LA TIRANIA DE LOS
PERJUICIOS Y DE LAS APARENTES CERTEZAS ABSOLUTAS, QUE NOS
CONDUCEN AL ESTANCAMIENTO Y A LA INTOLERANCIA. LA INTENCION NO HA
SIDO DAR RESPUESTA A LOS PROBLEMAS QUE PLANTEA LA
INTERCULTURALIDAD. ANTES QUE CAYAR PREGUNTAS NOS INTERESA
SUSCITARLAS.
ABRISE AL OTRO ES UNA AVENTURA QUE NOS COLOCA FRENTE AL MISTERIO
Y LA INSERTIDUMBRE. EL RETO ES APRENDER A CONVIVIR CON ELLOS SIN
IMPACIENTARSE POR AFERRARSE A CONCEPTOS DOGMATICOS.
LA INTERCULTURALIDAD ES UNA APUESTA POR EL RESPETO A LA
PLURALIDAD DE RACIONALIDADES Y A LA HETEROGENIDAD DE FORMAS DE
VIDA. ES UN RETO INTENTAR ESTABLECER VINCULOS HORIZONTALES ENTRE
PERSONAS DE CULTURAS DIFERENTES. LA VOLUNTAD DE COMPRENDER AL
OTRO SIN PONERLE CONDICIONES POSIBILITA QUE LA EMPATIA Y LA
COMUNICACIN FLUYAN SUPERANDO LOS OBSTACULOS QUE SE ORIGINAN
EN EL TEMOR A LA APERTURA Y A LA INSEGURIDAD.
FINAMENTE DEBEMOS RECONOCER QUE NO SOMOS PRODUCTO DE UNA SOLA
CULTURA SINO QUE EN NUESTRA VIDA COTIDIANA INCORPORAMOS
ASPECTOS CULTURALES DE DIFERENTES FUENTES.

GRACIAS