You are on page 1of 12

1

Rencontres sur la Commune

31 mai - 4 juin 2016, sur la ZAD, Notre-Dame-des-Landes


Partout, un monde s'est organis sans nous. Nous y fmes jets alors qu'il commenait s'effondrer.
Ce monde obissait des lois profondes que nous ne connaissions pas, sur lesquelles nous ne
semblions avoir aucune prise, des lois quils nomment conomie. Devant lampleur du dsastre,
nous avons acquis la certitude que nous nhriterons que de ruines. La socit marchande sa
dernire heure peut-elle laisser autre chose ? Nous navons rien perdre. Tout doit tre jet dans le
bouleversement passionn de cet ordre finissant. Il est grand temps de repartir l'assaut du ciel .
Il importe peu que les vieilles utopies rvolutionnaires achvent de se dcomposer sous leffet
conjoint des affres du communisme dtat et de la social-dmocratie. Leffondrement des toutes ces
idologies ne signifie en rien leffondrement du devenir rvolutionnaire que celles-ci svertuaient
capturer. Au contraire, il nous laisse le champ libre pour tout rinventer, pour dessiner de nouveaux
horizons.
Dans la succession de mouvements sociaux, dassembles houleuses en occupations, nous avons
appris nous organiser pour prendre la rue, bloquer les axes de circulation, saboter les dispositifs
qui tissent les mailles du pouvoir. Nous nous sommes lis par des gestes, des rencontres et des
amitis, des caisses de grves ou de solidarit, des souvenirs de lutte et des dsirs de rvolution.
Nous nous sommes lis au point de battre en brche lindividualit dans laquelle cette socit
cherche nous enclore, pour forger des destines communes.
Aujourd'hui le mouvement contre la loi travail nous donne une nouvelle occasion de chercher
dpasser les contradictions auxquelles nous nous sommes heurts jusqu'ici ; une nouvelle occasion
de rencontres. Si nous jetons chaque fois toutes nos forces dans la bataille du mouvement social,
nous en avons aussi prouv abruptement les limites : impasse stratgique de luttes purement
dfensives, captives du rythme imprim par la gouvernance et ses projets de lois ; difficult relier
chaque lutte sectorielle lensemble des dimensions de lexistence, et noncer positivement ce
pour quoi nous luttons sans se contenter de bgayer la ngativit de ce contre quoi nous luttons ;
incapacit dpasser le stade de la manif, de la grve ou de lmeute sans lendemain, prolonger la
vie commune qui sprouve dans la lutte au-del du retour la normale qui vient balayer chaque
mouvement social.
Dans notre qute de mondes enfin habitables, nous avons pris des lieux, par des occupations
sauvages, urbaines comme rurales, par des achats collectifs ou autres stratagmes juridiques. Nous
nous sommes ancrs dans des quartiers, des villages, des territoires. Nous nous sommes inscrits
dans une temporalit qui na plus grand chose voir avec les surgissements phmres des
mouvements sociaux, mais qui en constitue tout de mme une forme de prolongement. Dans ces
lieux, nous avons mis en commun des btiments, des ateliers, des outils, des terres, des savoirs-faire,
des rves, des pans entiers de nos vies. Nous avons repris en main les conditions matrielles et
spirituelles de nos existences. Nous y vivons, bataillons, festoyons, complotons, tissons des amitis
et des solidarits indfectibles au-del du cercle affinitaire de la bande, du milieu ou de la
communaut dintention, mais lchelle dun territoire et de ses habitants. Nous y esquissons des
nouvelles formes de communalit, au fil des ftes, des chantiers collectifs et des confrontations avec
les autorits.
Il y a partout des lieux rels, des lieux effectifs, des lieux qui ont dessin des ples de scession et
de dsertion dans et contre la socit. Des lieux qui sont des sortes de contre-emplacements, des
lieux qui sont tout linverse dune utopie en ce quils existent rellement, avec leurs points de forces
2

et leurs fragilits, leurs dpassements et leurs contradictions. Des lieux qui peuvent tre rejoints.
Cest depuis ces lieux que se rinventent mille manires de faire Commune aujourd'hui. Et quand un
mouvement social resurgit, cest depuis lassise que nous confre cet ancrage que nous y prenons
part.
Nous le savons, dtruire est indispensable et exaltant mais ne suffira pas. Il nous faut, dans un mme
geste, construire. On voit par l combien il serait absurde de prter aux multiples tentatives de faire
commune un sens uniquement destructeur ou constructeur alors quelles surgissent prcisment l
o la construction et la destruction cessent de pouvoir tre brandies lune contre lautre. Tout porte
croire quil existe certains foyers de rsistance o loffensive et lalternative, lindividu et le
collectif, le singulier et le commun cessent dtre vcus contradictoirement.
Cest toutes celles et ceux qui cherchent attiser de tels foyers, construire de tels lieux, les
peupler, les habiter, les dfendre et les rpandre que nous adressons cette invitation des
Rencontres sur la Commune dans le bocage de Notre-Dame-des-Landes.

***
Ce bocage est le thtre dune exprience politique indite en France. L o ils planifiaient
limplantation dun aroport, cest un monde foisonnant qui a clot. Pour nous, lopposition
laroport est presque devenue secondaire par rapport la dfense du territoire de la ZAD, de ses
habitants et de la forme de vie commune qui nous lie dsormais. Et lon pourrait en dire tout autant
pour ltat, dont le souci principal nest plus tant laroport que le rtablissement de lordre : la
reconqute dun territoire qui se drobe de plus en plus son emprise. La ZAD est devenue une
brche ouverte dans la gouvernance.

La mise en chec du projet daroport et des expulsions a fait natre, derrire les barricades, une
communaut de lutte organise pour lautodfense territoriale. L o il ny avait, quelques semaines
plus tt, quune juxtaposition de forces aux stratgies divergentes, la puissance prouve davoir fait
reculer les flics et les machines a construit du commun entre la multiplicit des mondes qui font
cette lutte. Suite cette cuisante dfaite politique et militaire, les institutions qui nous gouvernent
dordinaire sont tenues distance dun territoire qui leur chappe, laissant le champ libre lautoorganisation des habitants. La police et la gendarmerie sont absentes. Les habitats auto-construits
prolifrent spontanment en dehors de tout plan local durbanisme.
La rappropriation du bocage dessine un territoire do il devient possible de sarracher la
condition dindividu atomis qui partout nous est faite. Les questions dexistence et de subsistance
ne sont plus poses lchelle individuelle. Ainsi, de nombreuses exprimentations pour une
agriculture non-marchande et partageuse se dploient, mille lieues de lagro-industrie. Sur les
1650 hectares de la ZAD, 220 ha de terres chappent au contrle dAGO-VINCI comme de la
chambre dagriculture et sont dores et dj communiss par le mouvement. La proprit sefface
devant lusage. La rcolte sert nourrir les habitants de la zone et des alentours, et ravitailler
dautres rsistances.
Ici, le rapport qui sinvente entre la communaut de lutte et le territoire du bocage rend toute forme
de comptabilit extrmement complexe, voire impossible. Lautoproduction agricole comme
lhabitat chappent aux taxes et aux contrles, des veaux y naissent sans tre dclars. Les patates,
le lait ou le bl de la ZAD sont absolument trangers la valorisation marchande, la
quantification, au Produit Intrieur Brut ou autre ftiche statistique vnr par ceux qui nous
gouvernent. La zone est devenue opaque, illisible pour les autorits : territoire de l'insaisissable, de
l'ingouvernable. La police ignore combien nous sommes lhabiter tant les multiples circulations
qui lirriguent peuvent nous faire passer de quelques centaines plusieurs milliers au gr de la
situation. Rcemment, les autorits locales nont pu raliser la campagne nationale de recensement :
lannonce de recrutement dagents recenseurs pour le primtre de la ZAD est reste lettre morte...
faute de volontaires !
Mais ce qui reste opaque pour le pouvoir commence rayonner de tout son clat bien au-del du
trac de lemprise du futur-ex-aroport. Quen lespace de quelques semaines de rsistance acharne
aux forces de lordre, ce bocage vou lanantissement soit devenu de laveu mme des dirigeants
une zone de non droit en dit long sur la fragilit de la gouvernance.
***
Et qui devient Seigneur dune Cit accoutume vivre libre et ne la dtruit point, quil sattende
tre dtruit par elle, parce quelle a toujours pour refuge en ses rebellions le nom de la libert et de
ses vieilles coutumes, lesquelles ni par la longueur du temps ni pour aucun bienfait ne soublieront
jamais. Et pour chose quon y fasse ou quon y pourvoie, si ce nest den chasser ou den disperser
les habitants, ils noublieront point ce nom ni ces coutumes...
Machiavel, Le prince

Le ZAD de Notre-Dame-des-Landes sinscrit dans une histoire locale mouvemente. La force de ce


territoire autonome rside en partie dans la mmoire de la communaut de lutte qui le peuple. La
ZAD est comme un banian, cet arbre qui slance vers le ciel mais dont chaque branche scrte des
lianes ariennes qui retombent de la cime pour venir sancrer de nouveau dans le sol et constituer de
nouvelles racines. La ZAD puise ses racines dans un long pass marqu de soubresauts
insurrectionnels et daspirations rvolutionnaires et chacune delles vient alimenter des perspectives
pour l venir.
4

Elle vient prolonger ce qui sest vcu dans la dfense acharne des habitants contre la privatisation
des terres communales qui - jusqu la fin du XIXe sicle - fut lobjet dune gurilla sourde contre
les seigneurs, lglise et la bourgeoisie. Comme nombre de communes fodales avant elle, la ZAD a
su arracher des liberts fragiles mais sans cesse dfendues, qui lui permettaient de tenir le pouvoir
distance et de communiser une partie des terres.
Elle vient aussi prolonger ce qui sest vcu en mai 1968 en Loire-Atlantique et qui fut dune rare
intensit. A Bouguenais, SUDAV, la premire usine occupe de France, fut le signal dclencheur
dune grve gnrale insurrectionnelle. Par ailleurs, la participation active dune frange de la
paysannerie au mouvement de Mai a rendu possible la perspective dune lutte prolonge grce
lorganisation du ravitaillement des usines et des universits occupes. En 1968, lexprience du
Comit Central de Grve qui rassembla paysans, ouvriers et tudiants autour des questions de
lapprovisionnement et de la subsistance, projeta le mai Nantais bien au-del de lmeute et de la
grve gnrale. Elle esquissa lbauche de ce que pourrait tre une reprise en main autonome des
infrastructures dune ville et de ses alentours par une commune insurrectionnelle.
Sur les quartiers, frquemment aussi, il y a des ventes directes de lgumes organises par les
paysans-travailleurs et des mnagres. Les ventes directes ont commenc en 68, puis, chaque
grve ouvrire Nantes, aux Batignolles, Ugico, Saulnier-Duval. Et tous les ans, lorsque la grve
dure plus de huit jours, les paysans viennent vendre leurs produits. Il y a deux ans, pendant une
phase brve, on a atteint dans ce domaine une phase intressante avec les dtournements de viande.
Ctait en juillet, les paysans de Loire-Atlantique barraient des routes, bloquant le tour de France,
etc. Cest alors qua t prise linitiative de la "pche la ligne" : les camions de viande,
charcuterie, etc., des firmes exploitant les paysans qui se trouvaient passer par l taient dlestes
de leurs marchandises ; les produits rcuprs de cette faon taient ensuite distribus aux
automobiles de petite cylindre, dans les quartiers pauvres et aux usines, avec un grand succs
populaire.
Mouvement de masse, autonomie et violence dans la rgion de Nantes, Camarades n3, 1976

Les rencontres entre les mondes ouvriers, paysans et tudiants qui clorent sur les barricades de Mai
se prolongrent des annes durant et sur de multiples fronts : dfense des fermiers expulsables et
occupations de fermes comme la Vigne Marou ou Cheix-en-Retz, grves et occupations
5

dusines, lutte contre laccaparement des bords de lErdre, mise en chec des projets de centrale
nuclaire au Pellerin, puis au Carnet...

La mmoire vive des luttes confre ce qui se vit sur la ZAD une texture absolument singulire.
Cest ce qui rend artificielles les tentatives de plaquer ailleurs ce qui sprouve dans ce bocage, de
lriger en un modle de lutte, exportable en srie comme une vulgaire marchandise. Pourtant, si
la ZAD est unique, elle nen reste pas moins un lieu parmi tant dautres o sexprime une aspiration
qui traverse les frontires. La question nest donc certainement pas pour nous dexporter la ZAD
partout, mais de saisir ce qui, en elle, rsonne avec tout ce qui, partout ailleurs, cherche faire
commune.
Lespace nest pas neutre. Les choses et les tres noccupent pas une position gomtrique, mais
laffectent et en sont affects. Les lieux sont irrductiblement chargs - dhistoires, dusages,
dmotions. Une commune sattaque au monde depuis son lieu propre. Ni entit administrative, ni
simple dcoupage gographique, elle exprime plutt un certain niveau de partage inscrit
territorialement. Se faisant, elle ajoute au territoire une dimension de profondeur quaucun tatmajor ne pourra faire figurer sur aucune de ses cartes. Par sa seule existence, elle vient briser le
quadrillage raisonn de lespace, elle voue lchec toute vellit damnagement du territoire.
Comit Invisible, A nos amis

Pour nous, la ZAD est comme la forme vernaculaire qu'pouse, en Loire-Atlantique, le


ressurgissement de la Commune travers le monde. La commune sprouve toujours comme une
forme de scession situe, immdiate et concrte avec lordre global. En cela elle revt partout une
forme absolument singulire, sculpte non seulement par la spcificit du territoire, des habitants,
des us et coutumes et de la mmoire qui les lient, mais aussi par ce qui surgit, par la situation, par ce
qui s'invente d'inattendu. Penser la commune, cest toujours en ralit penser les communes,
articuler lun et le multiple. La Commune nest pas une idologie. Elle nest pas une idologie en
ce quelle nest pas un absolu universel, mais une multitude de ralits pluriverselles, un archipel de
mondes irrductibles et singuliers quil nous appartient de relier.

***
Nous avons besoin de lhistoire, mais nous en avons besoin autrement que nen a besoin loisif
blas dans le jardin du savoir.
Nietzsche, De lutilit et de linconvnient de lhistoire

Jadis, face aux formes fodales de l'Empire, l'auto-organisation communale embrassait des ralits
multiples : escartons lovs dans les contreforts des Alpes, municipios parsemant l'Italie morcele,
concejos dissmins dans l'Andalousie rurale, mir mouchetant l'immensit russe et sibrienne....
Chaque pays, chaque rgion avait son mot pour dire la forme de vie commune qui liait
inextricablement les habitants et le territoire. Et partout la destruction de cette forme de vie fut
l'obsession des gouvernants.
Puis, lEurope chercha tendre son emprise jusquaux antipodes par les conqutes coloniales.
Dans le sillage des navires, c'est bien la marchandisation du monde et la mise en esclavage des
peuples qui partout se renouvelle. Dans les plaines et les montagnes du Mexique, les conquistadores
s'attaqurent aux ejidos. Comme en bien dautres points du globe, la colonisation cherchait
dtruire toute forme de communalit indigne pour y instituer les formes occidentales de
gouvernement et dconomie.
Mais le rouleau compresseur et uniformisant de lEmpire, se heurta partout des rsistances
acharnes. Des bayous de Louisiane aux montagnes escarpes de l'le de la Runion, de la mangrove
carabe la jungle amazonienne, fleurirent les communes de Marrons. Le marronnage est d'abord
un geste individuel de dsertion pour s'arracher la condition d'esclave, la vie enchane de la
plantation coloniale. Mais dans leur fuite, les esclaves se retrouvent. Ils tablissent des villages
marrons, tel les Quilombos au Brsil.
Nous avons l des noirs venus de tous les points d'Afrique qui n'ont presque rien en commun : ni
la langue, ni mme les croyances religieuses, ni mme les coutumes, ni la culture. Ces hommes si
dissemblables se trouvent, aprs leur vasion dans un endroit particulirement isol de la fore
vierge. Ils ont tout au plus un aspiration commune : la libert. () A mesure qu'ils devenaient une
puissance, ils attiraient chaque fois avec plus de force tous les esclaves de la rgion. Ils
devenaient, de mme, de plus en plus dangereux pour les colons europens, car leur audace tirait
de l'impunit relative dont ils jouissaient une confiance redouble par l'extension de leurs
forces.
Benjamin Pret, La Commune de Palmars

Ces communes marronnes, si elles cherchaient s'panouir hors de porte du pouvoir, n'taient en
dehors de l'Empire colonial contre lequel se menait une inlassable gurilla. D'un ct les chasseurs
de Marrons et leurs meutes de chiens traquaient les esclaves en fuite les acculant sans cesse des
formes de mobilit et des stratgies d'vitement. De l'autre, les Marrons organisaient des razzias
dans les plantations, des descentes pour piller des outils et librer d'autres esclaves. C'est depuis ces
communes de Marrons, la fois ples de dsertion et de scession que s'ourdirent les rvoltes
d'esclaves dont le paroxysme fut la rvolution hatienne.
La commune de Marrons a ceci de diffrent de la commune fodale et de la communalit indigne
qu'elle ne se fonde pas sur une tradition ou une culture pluri-millnaire. C'est une commune qui
labore dans la crolisation, un liant aussi dense que celui de la tradition. Le village marron fait
coutume, fabrique du commun dans la rencontre entre des individus qui furent arrachs des
cultures multiples et diverses, des tribus trangres les unes aux autres, mais qui furent tous jets
7

dans les cales des navires ngriers et tous avilis la mme condition : celle d'un bien meuble. La
commune de Marrons est une commune qui s'invente. Ici la commune devient une vritable
cration qui va bien au-del de la perptuation d'un ordre ancien menac par l'Empire.
Paralllement ces communes de marrons qui s'panouirent aux confins des empires coloniaux, la
Commune allait, au XIXe sicle, surgir o on ne l'attendait pas : au cur des rues et des boulevards
des mtropoles naissantes. Les faubourgs ouvriers agrgeaient tous ceux que l'exode rural avait
arrach leur territoire, leur langue, et tout ce qui les inscrivait dans une communaut pour les
rduire un mallable agrgat d'individus. Soumis la dpossession, avilis la mme condition
d'exploit, asservis la mme chane, les habitants des faubourgs europens allaient leur tour
rinventer la Commune. Dans les bandes douvriers comme dans les bandes de Marrons, bien plus
que la dfense d'une coutume sculaire, cest la rvolte contre une condition qui faonne du
commun.
Pendant l'insurrection des Canuts sur la colline lyonnaise de la Croix-rousse, puis dans le Paris
assig de 1871, les rvolutionnaires proclamrent haut et fort la Commune. Cette rsurgence au
XIXe sicle, nous la qualifions de Commune insurrectionnelle en ce que, contrairement la
Commune fodale et la Commune de marrons, elle ne cherche pas se mettre hors du porte du
pouvoir en dessinant des espaces de libert dans sa priphrie, mais le destituer depuis son centre.
Paris est devenu ville libre. Sa puissante centralisation nexiste plus. La monarchie est morte de
cette constatation dimpuissance.
Comit central de la garde nationale, mars 1871

La Commune de Paris surgit au cur mme de l'une des principales mtropoles coloniales du XIXe
sicle, dans l'une des principales capitales de l'Europe. Elle vient affronter le pouvoir imprial par
l'insurrection urbaine, l'endroit mme depuis lequel il rayonne et se dploie. La Commune
insurrectionnelle est d'abord une fte, une grande fte dans laquelle les habitants des faubourgs
prouvent la puissance dont le pouvoir cherche sans cesse les amputer. Celle d'tre en prise sur
l'espace et le temps, en prise sur son alentour, celle de faire l'histoire et de remodeler le territoire,
8

celle de faonner sa vie quotidienne plutt que de la subir. La commune insurrectionnelle


mtamorphose la ville par les mouvements de foule, la construction de barricades, la destruction
matrielle des symboles et des infrastructures du pouvoir. Elle est un jeu qui la transfigure, y ouvre
des espaces bants, pour se donner la possibilit dbaucher quelque chose de diffrent.
Tout l'espace est dj occup par l'ennemi... Le moment d'apparition de l'urbanisme authentique,
ce sera de crer, dans certaines zones, le vide de cette occupation. Ce que nous appelons
construction commence l.
I.S. N6 Programme rvolutionnaire d'urbanisme unitaire

Si la Commune de Paris fut trs rapidement massacre par les gouvernants et rige au rang de
mythe par les rvolutionnaires, c'est qu'elle sut dans un mme geste destituer le pouvoir central, y
substituer localement l'auto-organisation communale, et proclamer la face du monde l'imprieuse
ncessit que partout fleurissent d'autres Communes. Si sa mmoire fut longtemps capture par le
communisme dtat et par le nationalisme, elle porte en elle l'esquisse d'une nouvelle manire de
penser et de vivre la rvolution. Ce qui fait la force historique de la Commune de Paris, c'est
l'essaimage mondial qu'elle appelle de ses vux.
La Commune du dix-neuvime sicle, forte de son exprience, fera mieux [que la commune
fodale]. Elle sera commune autrement que par le nom. Elle ne sera pas uniquement communaliste,
elle sera communiste ; rvolutionnaire en politique, elle le sera aussi dans les questions de
production et dchange. Elle ne supprimera pas ltat pour le reconstituer, et bien des communes
sauront prcher dexemple, en abolissant le gouvernement de procuration, en se gardant de confier
leur souverainet aux hasards du scrutin () Ce seront des millions de communes non plus
territoriales, mais se tendant la main travers les fleuves, les chanes de montagnes, les ocans,
unissant les individus dissmins aux quatre coins du globe et les peuples en une seule et mme
famille dgaux.
Pierre Kropotkine, La commune

Au dbut du XXe sicle, la Commune resurgit dans une certaine manire de rpandre l'anarchie qui
avait bien plus voir avec un art de la guerre qu'avec une idologie ou une identit militante. Cet
art de la guerre, nous en dcelons les traces dans l'histoire de ces milices qui prirent activement
parti dans la guerre civile en Ukraine et en Espagne. Que l'on songe l'arme insurrectionnelle
makhnoviste, cette horde cheval qui parcourait les plaines ukrainiennes, affrontant avec la mme
virulence les partisans du tsar et du communisme dtat. Que l'on songe la colonne Durruti avec
ses voitures et ses camions qui s'affrontrent la fois aux milices fascistes de Franco et aux
staliniens.
Il n'tait plus question alors de construire la commune en arrachant un lieu l'Empire, qu'il s'agisse
d'un grand centre urbain ou d'un village en priphrie, esprant ensuite contaminer par l'exemple. Il
s'agissait de devenir une machine de guerre nomade, une colonne en arme perptuellement mobile
traversant de part en part une rgion et laisse dans son sillage une trane de communes libres. La
machine de guerre nomade opre comme une pure puissance destituante qui, surgissant dans un
hameau ou une grande agglomration, renverse le pouvoir tabli par l'emploi des armes, puis laisse
la place l'auto-organisation des habitants avant de repartir pour tendre ou tenir le territoire ainsi
libr. Guerre civile, rvolution et nomadisme sont ici inextricablement lis. La machine de guerre
nomade construit la commune, non plus comme un territoire circonscrit par les limites d'une ville
ou d'un village, mais comme un chapelet de communes libres relies les unes aux autres, et dont
chacune constitue, tantt un front, tantt une base arrire, dans la guerre civile.

Nous faisons la guerre et la rvolution en mme temps. Ce n'est pas seulement Barcelone que
l'on prend des mesures rvolutionnaires, mais jusqu'au front. Chaque village que nous conqurons
commence adopter une ligne de conduite rvolutionnaire. Une dfaite de ma colonne aurait des
consquences effroyables, car notre retraite ne ressemblerait celle d'aucune arme. Il nous
faudrait emmener avec nous tous les combattants des villages par lesquels nous sommes passs. Et
depuis le front jusqu' Barcelone, tout au long de la route que nous avons suivie, il n'y a plus que
des combattants. Tout le monde travaille la fois pour la guerre et pour la rvolution : c'est ce qui
fait notre force.
Buenaventura Durruti cit par Miguel Amoros, in Durruti dans le labyrinthe

Hier encore, dautres expriences de vie et de lutte, par la beaut et lintensit de ce quelles
permirent dbaucher, nous appelaient la Commune. Dans l'agitation extrme des annes 1970, des
communauts de luttes ont dessin dans certains quartiers de la mtropole un tissu de lieux, d'outils
collectifs, de solidarits, de combativit, constituant le territoire d'une autonomie diffuse, tablissant
des forces parasites, parallles au maillage du pouvoir. Que l'on songe aux quartiers rouges de
l'Italie des annes 1970 marqus par l'occupation massive de logements, les auto-rductions de
factures d'nergie, la prolifration des radios pirates et des centres sociaux autonomes. Qu'on se
figure certains quartiers noirs des tats-Unis avec les branches locales du Black Panthers Party qui
patrouillaient en arme pour empcher les exactions policires tout en se substituant aux programmes
sociaux de ltat par la distribution de petits djeuners aux enfants, la cration de cliniques gratuites
et d'coles autonomes appeles Intercommunal Youth Institue .
Cest en parcourant la brousse de lautrefois avec en tte la ralit de l'-prsent, c'est en cartant de
ses mains les herbes paisses, les touffes d'idologie et d'histoire officielle qui masquent la tradition
des vaincus, que l'on finit par apercevoir des bribes d'horizon pour l' venir.
Comme certaines fleurs orientent leur corolle vers le soleil, ainsi le pass, par une secrte sorte
dhliotropisme, tend se tourner vers le soleil en train de se lever dans le ciel de lhistoire.
Walter Benjamin, Thses sur le concept d'histoire

Au Chiapas, la communalit indigne constitue le terreau du mouvement zapatiste. Au Rojava, les


Kurdes en lutte appellent la constitution de communes autonomes et prennent part une terrible
10

guerre civile. Dans les manifs dbordantes et les occupations qui secouent les mtropoles du monde
entier, de Nantes Fergusson, de Gezhi Oaxaca, de la Plaa Cataluna la Place Tahrir, les villes
semblent tressaillir de nouveau aux rythme des irruptions insurrectionnelles.
Quelles communes sinventent et se cherchent aujourdhui ? Comment peuvent-elles advenir ?
Comment nos tentatives de faire commune se confrontent-elles la politique classique avec son lot
de partis, de syndicats, d'identits militantes, de bureaucratie municipale et de dmocratie
locale ? Quel sens y aurait-il aujourdhui dclarer la commune quelque part ? Affirmer la
scession signifie-t-il forcment assumer une guerre ouverte ?
***
Lhistoire qui menace ce monde crpusculaire est aussi la force qui peut soumettre l espace au
temps vcu. La rvolution proltarienne est cette critique de la gographie humaine travers
laquelle les individus et les communauts ont construire les sites et les vnements correspondant
lappropriation, non plus seulement de leur travail, mais de leur histoire totale. Dans cet espace
mouvant du jeu, et des variations librement choisies des rgles du jeu, l autonomie du lieu peut se
retrouver, sans rintroduire un attachement exclusif au sol, et par l ramener la ralit du voyage,
et de la vie comprise comme un voyage ayant en lui mme tout son sens .
Guy Debord, La socit du spectacle

Les formes passes de la rvolution appellent leur dpassement. En France, au cur de cet Occident
qui vacille, ni la conqute du pouvoir central, ni la constitution de communauts hors de sa porte,
ni la lutte arme, ni la grve gnrale, ne semblent ouvrir des perspectives rvolutionnaires. Dans
quels sentiers improbables nous prcipitera l venir ?
Nous avons besoin de relier entre eux les lieux depuis lesquels se cherchent ici et maintenant de
nouvelles manires de la commune. Car c'est nous qu'il appartient, dsormais, de la rinventer.
Nous voudrions penser ensemble, depuis la ralit de nos ancrages territoriaux, la possibilit d'un
essaimage des ples de scession. Imaginer l'mergence d'un archipel de puissances destituantes
dans lequel des formes de vies htrognes construisent du commun, de ftes mmorables en
assembles houleuses, et commencent sorganiser de concert, mlant stratgies d'vitement et de
confrontation face aux institutions.
Ceci est une invitation au voyage, un appel venir sur la ZAD de Notre-Dame-des-Landes la
premire semaine de juin 2016 pour imaginer ce que pourrait tre un devenir rvolutionnaire qui
prenne la forme d'une leve de communes.

11

lments du programme provisoire


Le programme dfinitif sera communiqu ultrieurement, nous mettons ici en partage les pistes que
nous explorons pour cette semaine de rencontres. Toute proposition de contribution serait la
bienvenue.

Chantiers collectifs dentretien des communaux


Ceux-ci prendront la forme de semis de sarrasin sur les terres du mouvement et/ou d'entretien des
routes et des chemins communaux.

Communes dhier
Des interventions, des projections, des lectures ou des discussions sur des expriences de
Communes qui ont marqu lhistoire ou qui furent oublies.

Banquet des Q de plomb


Des victuailles de la ZAD, du vin en abondance, banquet pantagrulique et diatribes enivrantes

Imaginaires de Communes
Le temps dune soire, sous la forme d'un collage de lectures, d'images et de sons, nous partirons
chaque fois d'un vnement de l'histoire locale pour tisser des correspondances
avec les mille et unes tentatives passes et prsentes de faire commune.

Escapade nantaise
Escale ou ballade Nantes sur les traces de Mai 68. Que fut ce que certains appelrent la
Commune de Nantes ?

Faire commune aujourdhui ?


Quest ce qui rsonne de la Commune, comme hritage et perspective rvolutionnaire, dans nos
diffrentes tentatives locales et dans les luttes actuelles ? Discussion collective.

Fte, jeu, musique et danse

Infos pratiques
Les rencontres se drouleront du mardi (soir) 31 mai au samedi 4 juin inclus sur la ZAD de NotreDame-des-Landes. Lhbergement (dortoirs et camping) et la nourriture (cantines) seront assurs
par nos soins. Cest pourquoi nous vous invitons nous prvenir ds que possible de votre venue
ladresse suivante pour faciliter lorganisation : rencontrescommune@riseup.net

12