,,Istorie se cheam ceea ce s-a ntmplat cu adevrat, nu ceea ce am vrea s se fi ntmplat.

( Nicolae Iorga)
ARGUMENT
,,Eram copil i viaa era, pur i simplu, minunat. 1 Mihai ora
I.

PRELIMINARII
Am ales o personalitate important a culturii romne, MIHAI ORA, scriitor, filosof

i eseist, nscut n Banat, ntr-o cas pe lng care noi, copiii, am trecut adesea fr ca s
nelegem ceea ce vrea s ne spun. tim
c orice cas are povestea ei. Iar noi
ncercm s spunem povestea unei case i
a unei viei.
Informatoarea noastr este Miron
Lucreia, o btrn amabil i cald, cea
care locuiete n prezent n casa n care sa nscut filosoful Mihai ora.
,,Am vizitat casa n care s-a nscut
Mihai ora; a fost nemaipomenit. Casa se
afl fa n fa cu biserica catolic, fiind construit din pmnt btut; este foarte veche,
mobila la fel, iar mirosul pe care l eman

CASA PRINTEASC DIN IANOVA, FOST CAS

PAROHIAL

acest loc este special, btrnesc i te face

s te simi n trecut, undeva departe de
prezent, de aceast lume rea i urt.

Casa are o curte pe stil vechi, cu

o fantn construit demult, cu ap
limpede i curat. Tot ea mai conine si un
cuptor, care, dei a fost construit de foarte
mult timp, nc mai rezist.
1

Profesionitii, interviu cu Eugenia Vod la TVR1

n aceast vizit m-a impresionat casa maiestuoas, cu un aspect simplu i original; la fel,

imaginea acestei amabile btrne, bun la suflet, o bun povestitoare, sincer i o femeie
1

trecut prin via mi-a rmas n amintire. Mi se pare a fi ca iarba de pe cmp care, dei este
rupt i nengrijit, ea tot crete, lsndu-se <<culeas>> de oameni.
Am ncercat, de-a lungul interviului, sentimente de bucurie, de mplinire i
curiozitate. Copilria unui scriitor mi se pare special prin vraja descoperirii lecturii ntr-un
loc care l inspir. Iar acest loc este satul.2
,, n opinia mea, locul unde s-a nascut Mihai ora reprezinta un mod de trai perfect
deoarece locul mi-a dat o stare de armonie si fericire. Tablourile pstrate din 1916 dau un
efect nemaipomenit casei. Mobilierul este din lemn vechi iar paturile sunt dintr-o ram
nnegrit de atta timp. Pe prispa casei, doamna a pstrat masa de cnd s-a nascut filosoful,
iar masa este nsoit de nite scaune la fel de vechi. Doamna ne precizase c n curtea din
spate exista un cuptor n care mama sa fcea cea mai buna pine din acel miraculos topos.
Casa este construit din pmnt btut i uscat, coninnd dou camere nalte i n stil vechi,
iar podeaua realizat din buci mari de lemn.
ntre camere se afl buctria n stil vechi.3
Nscut n 7 noiembrie 1916, com.
Ianova, jud. Timis, eseist. Fiul lui Melentie
ora, preot ortodox i al Anei (n. Bogdan). Din
amintirile surorii sale, Maria,

FRAII ORA, MARIA I

MIHAI

aflm c prinii scriitorului i-au nceput viaa

n Ianova, un loc oarecum izolat de lume, aflat
ns la mic distan de capitala Banatului. O
coal dezafectat fusese transformat n cas parohial;
Fraii ora au nceput s nvee carte la coala din Izvin. ncepnd din clasa I i de
atunci mereu, Mihai ora lua numai premiul I.
2

Srcu Laura, elev, clasa a VII-a, Remetea Mare

Gsitu Robert, clasa a V-a, Remetea Mare

coala primar o va face n comuna Izvin, jud. Timi i Timioara (1923-1927), apoi
Liceul "Constantin Diaconovici-Loga" din Timioara (1927-1934), unde a studiat temeinic
filosofia i limbile clasice, latina i elina, i face apoi studiile de filosofie la Universitatea din
Bucuresti (1934-1938); audiaz cursurile lui Nae Ionescu, a crui influen este hotrtoare,
cel care l-a ajutat ,,s fiu eu nsumi i Mircea Vulcnescu, iar la seminar l are asistent, timp
de trei ani, pe Mircea Eliade. Bursier al Guvernului francez, sosete n ian. 1939 la Paris
pentru a realiza, sub conducerea lui Jean Laporte, o tez despre "La notion de la grace chez
Pascal". n iunie 1940 prsete Parisul, ameninat de naintarea vertiginoas a
Wehrmachtului, i, dup lungi peregrinri, se stabileste la Grenoble (1940-1945), unde oficia,
la celebra Univ., Jacques Chevalier, un ,,pascalizant nrit". n aceast perioad, concepe
prima sa carte, Du dialogue interieur, un eseu de antropologie met afizic, publicat ceva mai
trziu, n 1947, la Gallimard (n colecia ,,Tnra filosofie"). n anii rzboiului particip la
rezistena francez antifascist. Cercettor stagiar la Centre National de la Recherche
Scientifique, Paris, (1945-1948). Revine n ar n toamna anului 1948, cu intenia de a se
rentoarce, dar graniele fuseser deja nchise. Dup numeroase cutri i tatonri specifice
acelor

vremuri,

redactor-ef

la

Editura

pentru

Literatur,

fondator al noii serii BPT (Biblioteca

Pentru Toi). Alte

cri publicate: Sarea pmntului

(1978),

crui

text apare mai nti n paginile rev.

Familia; A fi, a

face, a avea (1985); Eu & tu & el &

al

ea sau Dialogul generalizat (1990). Dup dramaticele evenimente din dec. 1989, a fost
ministru al nvmntului, n primul guvern democratic provizoriu. Membru fondator al
Grupului de Dialog Social i al Alianei Civice. A colaborat la Familia, Romnia literar,
Viaa Romneasc, Ramuri, Cronica, Vatra, 22 etc. Versiunea romneasc a crii de debut a
aprut n 1995, traductorii innd seama de corecturile ulterioare ale autorului fcute pe
originalul francez. A tradus din Jean-Jacques Rousseau, Visrile unui hoinar singuratic i
Sartre, Cu usile nchise (n colab.). Prezen oarecum discret, ns incontestabil reper de
demnitate moral i intelectual, ORA este unul dintre cei mai nseninati filosofi i gnditori
romni, comparabil cu C. Noica n ce priveste ntemeierea discursului filosofic pe virtualiti
ele nsei ale limbajului. Premiul Uniunii Scriitorilor pe 1978 pentru Sarea
pmntului i pe 1998 pentru Firul ierbii.
,,Filosofia este o nelepciune. Dac toat aventura noastr uman are
vreun neles i dac acest neles poate fi prins n cuvinte. Dup cum tim,
opera literar sintetizeaz gndirea celui care creeaz, iar acel creator i
3

trage esena scrierilor sale din mediul n

care s-a nscut, a trit, a visat i a iubit.
Aadar, pentru scriitorul Mihai
ora, satul bnean a constituit o
revelaie - aa cum mrturisete scriitorul
ntr-un interviu realizat de Daniel Marin
- ,,cvasireligioas, la care m raportez i
astzi, ca la un fapt fondator pentru mine
ca persoan. Pe la vrsta de opt ani, n
satul n care era preot tatl meu - Izvin, la 16 km de Timioara spre Lugoj, mi-am petrecut o
dup-amiaz singur n cmp. Era o zi de var, la ceva timp dupa seceri. Era o linite ca din
alt lume. Am stat culcat pe spate, n iarb, o dup-amiaz ntreag, uitndu-m la cer... Am
avut atunci un sentiment unic de comuniune perfect ntre mine i univers. Poate s fi fost un
sentiment teocosmic, pentru c era strbtut de o vn de sacru. Simeam o bucurie intens i
o libertate complet. Totul avea un rost. Acea dup-amiaz mi-a rmas n amintire ca un fapt
capital n viaa mea. - Cnd spunei "substan adnc", la ce v referii? - La strfundul
fiinial al omului i la destinaia lui. Suntem n pericolul s ne ignorm scnteia de divinitate
i s ne raportm numai la nveli, care e trupul, i la trebuinele acestuia. Omul nu mai are
nici timp, nici dorina de a se bucura de viaa adevrat. E pur i simplu anulat de tehnologie.
M uit la ct pot vorbi oamenii la telefonul mobil. Nu mai ies din ciclul comunicrii, dar fr
s comunice cu adevrat. Sunt prini ntr-un vrtej de informaii superficiale. Nu mai au rgaz
s vad ce frumos este cerul, c lumea n care triesc este o minune. Viaa acestor oameni este
de-o monotonie nspimnttoare. Nu mai e loc n viaa lor de nimic, de bucurie, de speran.
i nici nu mai comunic. Pentru c dac nu mai acumulezi senzaii, triri, gnduri, imagini,
nu mai ai ce substan sufleteasc s mprteti ntr-un adevrat act de comunicare.

Satul este acea oaz de linitire i regsire, acel loc pe care l uitm foarte des. Copiii
care triesc la sat sunt deosebii, sunt marcai de acea comuniune cu Dumnezeu i cu natura.
Aceast stare o simte i o triete scriitorul Mihai ora, cel care a ctigat un concurs, locul I
pe ar, n ultimul an de liceu la Timioara, liceul Constantin Diaconovici-Loga, organizat de
Institutul Francez cu elevii tuturor profesorilor Misiunii Franceze n Romnia. Rolul
dasclului n mediul rural era autoritar.
Datorit lui, tatl filosofului i-a continuat
studiile. ,,Tatl, fiu de rani din zona
Beiuului, terminase patru clase primare iar
dasclul satului i-a spus bunicului meu,
analfabet, c ar trebui s-l dea pe copil la
coal pentru c sta este un copil care are

BISERICA ORTODOX DIN

mintea iute.
II.

MIHAI ORA AVENTURA

CUNOATERII
,,Dac ai fi rmas la Paris ai fi

continuat cercetrile, ai fi scris i ai fi ajuns

un mare nume pe plan mondial, afirm
Eugenia Vod. ,,Asta, din punct de vedere
personal, poate ar fi nsemnat ceva, nu?, s fiu un nume cunoscut pe plan mondial, dar
rmne un gol pe care numai eu puteam s l mplinesc fiindc era de nevoie de cineva ca
mine i acel cineva ca mine nu putea s fie dect eu nsumi, completeaz scriitorul. Noica l-a
numit n Jurnalul de la Pltini ,,un om pur. Puritatea, credem noi, se nate din contactul cu
natura, cu Dumnezeu, cu universul i cu sine nsui
pentru c, aa dup cum spunea i Lucian Blaga,
,,Venicia s-a nscut la sat.
Mai departe, despre sine nsui spune, n
interviul acordat Eugeniei Vod n cadrul emisiunii
Profesionitii, ,,cred c am motenit aceast rectitudine
din propria mea familie, un cod etic care se manifesta n
fapta zilnic a prinilor mei, a neamurilor mele
.a.m.d.

,,Filosofia este o nelepciune; dac toat aventura noastr uman are vreun neles i
dac acest neles poate fi prins n cuvinte.
nceputurile scrierilor sale stau sub semnul jocului, al descoperirii, al dorinei de a
cunoate prin lectur i al plcerii de a scrie, dup cum el nsui mrturisete: ,,mi plcea
foarte mult singurtatea. Alternam perioadele de foarte mare expansivitate (joaca, nebuniile
cu ceilali copii) cu retragerile. De pild, era un loc n pod n care mi plcea s m duc. Eram
singur acolo, l preferam adesea ca s-mi demontez i remontez jucriile. N-am primit n
copilria mea o jucrie pe care s n-o fi demontat. M interesa urubria dinuntru, modul
cum funcioneaz. Nu m mulumeam doar s m joc, doream s tiu cum funcioneaz orice
jucrie. Acesta este primul lucru pe care mi-l aduc aminte din copilrie.
Fr doar i poate c imensitatea naturii a fost cea care a ridicat, la Mihail ora,
problema marginii, a spaiului care oprete totul: ,,Apoi, desigur, mi puneam marile
probleme.

problem care

m-a chinuit de

mic

problema

infinitului,

mai

ales

ntinderii,

infinitului

nu

problema

temporal, cea

spaial.

Mereu

puneam

mi

problema

marginii.

Evident, era o

chestie

m chinuia i

reveneam

era

care

mereu la aceast problem a marginii care m angoasa: cevaul, i nimicul, i marginea dintre
ele. Micndu-m printre lucruri care erau foarte clar delimitate, problema aceasta a
infinitului mi ddea fiori. mi aduc aminte foarte clar c aceasta era o chestie care m-a
chinuit pn la vrsta de 8 ani.
Experiena urban aduce cu sine, n viaa scriitorului, o modificare esenial. Lectura
grea, cea care ridic ntrebri filosofice, l apropie de filosofie: ,,De la 8 ani n sus, am intrat
ntr-un mediu urban cu o multime de nouti, nu-mi mai aduc aminte de viaa mea interioar,
a fost o perioad n care am acumulat cunostine, am nceput s m orientez n lumea
adulilor, dar, pn la 8 ani, aveam, ntr-adevr, aceast problem care m nelinitea, mi
ddea fiori. Nelinitile interioare ale scriitorului sunt cele care vor constitui subiectele
crilor sale de mai trziu.

O carte poate constitui o ntlnire, o iubire, o via: ,,Au urmat ntlnirile prin
intermediul crilor. ntlnirea cu Husserl a fost prilejuit de obligaia de a face o lucrare de
seminar. Mi-am ales lucrarea, apoi am fcut i am rsfcut lectura lui Husserl timp de o lun
ntreag. Pentru mine a fost o revelaie. Impulsul pe care l-am primit din aceast lectur a fost
foarte puternic, m-a proiectat de-a lungul ntregii mele vieti pe aceast linie, n care desigur
c reflexia mea nu e mboldit din toate prile de Husserl; sunt eliberat de aceast lectur,
dar pe direcia elanului pe care l-am primit atunci am rmas toat viaa. O singur carte
poate schimba destinul unui om, al unei naiuni, al unei istorii.
De asemenea, cartea ne ajut s ne gsim pe noi nine, s cdem n noi pentru a ne
ridica din nou alii, mai curai i mai limpezi: ,,Am fost extrem de poros n ceea ce priveste
lectura, n general; aspiram tot ce mi se asemna, iar pentru ce trebuia s refuz, trebuia s-mi
gsesc argumente, deci trebuia, ntr-un fel oarecare, s-mi ascut i ,,uneltele". Fiecare dintre
lecturile mele m-a ajutat s m gsesc pe mine nsumi fie refuzndu-le ca nepotrivindu-se cu
mine, fie asimilndu-le ca fiind pe msura croiului meu dinuntru.
Era o ambiie a mea din fraged tineree, eram absolut sigur c, n momentul n care
voi gsi forma cea mai potrivit, voi scrie, voi aterne pe hrtie. Am nceput s scriu din anii
facultii. Era un scris pentru mine. Viza toat problematica aceasta mai interioar i chiar
intim, n sensul c era de o extrem de mare importan pentru fiina mea spiritual. Proiectul
meu de ntelegere era unul global. Nu m interesau, chiar sistematizate bine, doar
cunotinele sectoriale, m interesa o orientare global n lumea n care triam, a nelesului
acestei lumi, deci, ntr-un fel, gndirea i chiar textele pe care le scriam erau texte filosofice.
Prieten cu Eliade, Cioran i Eugen Ionescu, Mihai ora a adugat culturii romneti nc o
fil.
OPERA
Du dialogue interieur. Fragment d une Antropologie metaphysique. Paris, 1947; Sarea
pmntului. Cantata pe dou voci despre rostul poetic, Bucureti, 1978; A fi, a face, a
avea. Bucureti, 1985; Eu & tu & el & ea sau Dialogul generalizat, Bucureti, 1990;
Despre dialogul interior. Fragment dintr-o Antropologie Metafizic, Bucureti, 1995;
Despre dialogul interior. Fragmente dintr-o Antropologie metafizic, trad. din francez de
Mona Antohi i SORA Antohi, pref. de V. Nemoianu, Bucureti, 1995; Firul ierbii,
Craiova,1998.

REFERINE CRITICE
Ov. Crohmalniceanu, n Luceafrul, nr. 3, 1979; I. Bucse, n Amfiteatru, nr. 2, 1979;
Adriana Babei i erban Foar, n Orizont, nr. 25; 28, 1980 (Convorbiri cu ~); Cornel
Moraru, Semnele realului, 1981; G. Chifu, n Ramuri, nr. 2, 1982; D. Arsenie, in Amfiteatru,
nr. 4, 1983; A. Teodorescu, n Amfiteatru, nr. 10, 1985; M. Zamfir, n Romnia literar, nr.
49, 1986; C. Mircea, n Orizont, nr. 47; 48; 50; 51, 1985 i nr. 1; 2, 1986; M. Oliv, n Vatra,
nr. 3, 1986; t. Tnase, n Vatra, nr. 9, 1988 (interviu); Diana Adamek, n Tribuna, nr. 3,
1991; Carmen Iftimie, n Cronica, nr. 7, 1991; Rodica Palade, n 22, nr. 22, 1991; I. Lascu, n
Ramuri, nr. 3-4, 1992; V. Russo, n Viaa Romneasc, nr. 1-2, 1995; St. Aug. Doina,
ibidem, nr. 1-2, 1997; R. SORA Cucu, n Orizont, nr.
4, 1999.

,,E important ca tinerii s cunoasc

istoria locului unde triesc. Lucrurile BIBLIOGRAFIE
astea te leag mult de un spaiu.

1.
www.libraria romnilor.com
2. http://www.eugeniavoda.ro/ro/emisiuni/litere-si-filosofie
3. www.formula-as.ro/2008/823/spiritualitate-39/dialoguri-in-pridvor-mihai-sora4. http://old.banateanul.ro/articol/ziar/timisoara
5. www.memoriabanatului.ro
6. Arhiva Fundatiei "A treia Europa":
7. - interviu de tipul "povestea-vietii" realizat in cadrul proiectului "Memoria si
cultura familiala a Banatului", coord. de Smaranda Vultur, 30/01/2001;
8. Adriana Babei, Orizont, Nr. 6 / 2005, Un cer unic la marginea Timisoarei
9. Miron Lucreia, 87 de ani, Ianova, (informatoare, prinii acesteia au cumprat
casa n care s-a nscut scriitorul)

III.

Idei din opera oranian

Tudorel

Urian

afirm

http://www.romlit.ro/mintea_i_inima_lui_mihai_ora c ,,Stufoasele sale texte filosofice

8

sunt aproape imposibil de citit integral de ctre un nespecialist, dar transpunerea lor n
modelul de via pe care l reprezint existena autorului lor poate fi mbriat de aproape
oricine are un dram de inteligen, sensibilitate i generozitate pentru a se putea bucura de
frumuseea lumii nconjurtoare. De-a lungul timpului m-am strduit s citesc aproape
fiecare carte a lui Mihai ora, cu creionul n mn. La cele de confesiuni, interviuri,
atitudini sociale nu am avut firete, nicio problem. Au fost neuitate lecii de nelepciune.
La cele de filosofie am ncercat s descifrez sensurile aflate dincolo de o plato de cuvinte
care uneori mi s-a prut inexpugnabil. Uneori, am reuit, alteori am mers pe mna
proprie-mi intuiii, dar au fost i destule cazuri n care a trebuit s m recunosc nvins.
Posibilele complexe generate de mrturisirea public a propriei mele incompetene (n
condiiile n care Mihai ora este unul dintre oamenii la care in cel mai mult) s-au mai
risipit n momentul n care am constatat c m aflu n companii ct se poate de onorabile.
Cutnd printre hrtiile mele am dat peste copia xerox a manuscrisului unei
scrisori pe care Mircea Eliade i-a scris-o de la Paris Marianei ora, la 8 iulie, 1979. Mi-a
dat-o bunul meu prieten Marius Ghica, pe vremea cnd lucra la volumul omagial ora, iar
eu am pstrat-o ca pe o mostr a scrisului de mn al istoricului religiilor. Rectitind-o am
dat peste un pasaj cu rol de balsam pentru sufletul meu de cunosctor foarte relativ ale
crilor de filosofie ale lui Mihai ora. i scrie Mircea Eliade Marianei ora: A fi vrut si spun mai mult despre Sarea pmntului. Am nceput lectura o jumtate de ceas dup ce
am primit cartea. Am citit 19 pagini, apoi m-am ntrerupt dndu-mi seama c nu mai
urmream ideia (cum nvasem s spunem n liceu cnd nu nelegeam un text). Am reluat
lectura a doua zi i m-am poticnit la pagina 30... Sunt pasagii pe care le neleg pe loc i
altele care mi se par scrise de ultimul Heidegger i trebuiesc reluate, meditate i chiar
murmurate ca un descntec. Pn acum ndrznesc a pretinde c am asimilat doar A treia zi
(m refer, evident, la ntreg pentru c sunt multe alte fragmente pe care cred c le-am
neles...). (...) n orice caz, nu-i spune nimic lui Mihai! Deocamdat. Voi ncerca din nou,
dup o scurt vacan n Provence..." (este inutil s spun c n transcriere am pstrat
caracteristicile grafice ale originalului). ase ani mai trziu, n 1985, Nicolae Manolescu
mrturisea c a citit de dou ori A fi, a face, a avea, fr s fie convins c a neles-o.
Tot din sursa citat, menionm: ,,Aflnd de problemele materiale cu care tnrul
filosof romn se confrunta la Paris, Etienne Gilson i-a fcut o clduroas scrisoare de
recomandare ctre CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique), care se ncheia

cu o formul ce nu mai necesit comentarii: <<Dup prerea mea, un asemenea filosof se

nate o dat la o sut de ani>>.
La Mihai ora filosofia i viaa sunt indestructibil legate. Povestite din perspectiva
vieii, ideile sale prind nu doar consisten, ci i o formidabil frumusee estetic. Prima
carte publicat de Mihai ora, Du dialogue intrieur are un motto pe care mintea neofitului
l cuprinde cu greu: Problema omului: cum s triasc asemenea unui arbore, fr a nceta
prin aceasta s fie om". Dup mai bine de 60 de ani, filosoful ofer povestea" acestui
motto, a crui valabilitate a fost integral confirmat de timpul care s-a scurs. i amintete
nonagenarul de azi despre plimbarea fcut cu soia sa, pe cnd aveau 19-20 de ani. <<Nu
eram cu nimic mai detept dect ea, nici mai cultivat. Lecturile mele n materie de
literatur nu se puteau compara cu ale ei. Aveam 19-20 de ani, eram foarte tineri i ea mi
vorbea de o multitudine de proiecte extraordinare. O ntrebam: de ce nu le faci? Spunea: e
prea trziu. i atunci tiu c i-am spus aa: tii care e deosebirea dintre noi doi? Tu eti ca
un ru care curge, pe cnd eu sunt ca un copac care st cu rdcinile n pmnt i crete.
Rul acela care curge devine imens, se umfl, e formidabil, dar la un moment dat se pierde
n mare i nu mai este. Vorbele acestea mi-au rmas vii n minte, mpreun cu locul exact
unde le spusesem>>. La douzeci de ani, Mihai ora era deja un mare nelept.
Orice ntlnire cu spiritul mereu tnr al lui Mihai ora este un motiv de bucurie
i speran. De aceea, chiar dac nu avei habar de filosofie, merit s cumprai cartea lui
Leonid Dragomir. Vei gsi n ea lecii de via greu de uitat, mai ales n aceast perioad
de haos universal.
Intrnd pe un trm minat, fiind un profan ntr-ale filozofiei, dar iubind filozofia,
m-am aplecat spre opera lui Mihai ora pentru c, din ntmplare sau nu, am ajuns s
locuiesc n satul unde a vzut lumina zilei marele nostru filozof.
Aadar, dnd peste o interpretare a filozofiei oraniene de ctre Victor Eugen Gelan,
Timp
i
temporalitate
n
filozofia
lui
Mihai
ora
n
www.academia.edu/.../Timp_i_temporalitate_n_filosofia_lui_Mihai_o...
am ales cteva idei pentru a evidenia frumuseea i profunzimea gndirii filozofice
oraniene.
Din textul citat, aflm c, din dialogul cu Leonid Dragomir, Despre toate i ceva n
plus, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005, pag. 115, Mihai ora afirm: ,,miza acestei cri este
una etico-politic, adic problema ei este ce se ntmpl cu omul n lumea aceasta nou,
globalizat, n care intr ca ntr-o fundtur cu alternative din ce n ce mai puine. Aceast
lume devine din ce n ce mai srac pentru c pierde ideea comuniunii, evideniindu-se tot
mai adnc ruptura dintre a fi i a deveni ntru. n ajutorul acestei idei vine i afirmaia
filozofului: ,,Ideea fundamental pe care se bazeaz filozofia lui ora este ideea relaiei, a
10

dialogului i a ntlnirii. De altfel, punctul de plecare n filozofia lui ora acesta i este,
anume <<datul ntlnirii>> i formele de relaionare specifice acestuia <<ieirea n
ntmpinare >>, <<comuniunea ntru ntlnire>>, <<deschiderea>>, pag. 147.
Ideea de timp este central n opera filozofului romn. Apropierea de Husserl se
face prin duala modalitate de raportare la noiunea de timp. Aadar, filozoful Husserl
vorbete de dou dimensiuni ale timpului: timp obiectiv i timp subiectiv. Timpul obiectiv
mai este numit i timp al cronometrului. La ora, timpul mundan i timpil etern sunt
,,imbricate organic, iar timpul mundan se mai numete i timp secvenial sau ,,msurabil
fizic. Timpul fenomenologic la Husserl, sau ,,datul absolut al timpului simit corespunde
cu noiunea de ,,temporalitate integratoare care nu poate fi msurat fizic, ci doar strict
existenial, prin intermediul unei experiene nemijlocite de tipul tririi.
Concepia despre timp apare la Mihai ora n lucrarea intitulat sugestiv Clipa &
timpul, lucrare aprut n anul 20051. Perspectiva filosofului romn cu privire la timp i
are ns sursele n lucrrile lui anterioare i n problematicile aferente acestora. n mod
indubitabil, problematica timpului se leag la ora de constituia i constituirea modelului
ontologic pe care filosoful l propune model ontologic apare pentru ntia oar n cartea
Sarea pmntului2 i este apoi explicitat n A fi, a face, a avea3, pentru a fi reluat ntr-o
prezentare sintetic n Clipa & timpul: E vorba de o sfer cu raza n mod paradoxal de
valoare nul. Infinitatea de puncte din care e alctuit suprafaa sferei nu e nimic altceva
dect proiecia multitudinar a centrului pe aceast suprafa: o proiecie care-l manifest
(sau l exprim) de fiecare dat sub speciile acelui punct anume, cu care se i identific n
sensul forte al cuvntului (de vreme ce distana dintre el i oricare din proieciile sale e
literalmente nul). Altfel spus: toate proieciile actualizate pe suprafaa sferei, n amiaza lui
este, ncep dac acest cuvnt i mai pstreaz vreun neles n zona pre-liminar oricrui
nceput prin a sllui de-a valma n centrul sferei, sub forma unui infinit de
compenetraie, perfect compatibil cu starea de virtualitate polimorf, cu tenebra
zmislitoare a lui poate fi. Concomitent, punctele de pe suprafa sunt n mod evident
exterioare unul altuia, substanial diferite unul de altul. Raza este, cu alte cuvinte, locul
geometric al interioritii; suprafaa, al exterioritii. Iar dac ne-am desfura suprafaa
sferei pn ce am obine din ea o planisfer, locul geometric al interioritii ar fi verticala,
ca omolog al razei; al exterioritii ar fi orizontala, ca omolog al suprafeei. (Mihai ora,
Clipa & timpul, Piteti, Paralela 45, 2005, pp. 1819. Pentru prezentarea detaliat a
modelului ontologic al sferei de raz nul, vezi i: Mihai ora, Sarea pmntului,
Bucureti, Cartea Romneasc, 1978, pp. 97103 (iar pentru explicaii suplimentare, pp.
107110).
La ora nu avem de-a face cu o contiin abstract, chiar dac transcendental
precum la Husserl , ci cu fiina uman concret (care implic mult mai multe aspecte
dect doar pe acela al contiinei).
Termenul de aa-numitul plonjon pe vertical trimite n acelai timp i la o
form temporal specific sau, mai bine spus, o form specific de temporalizare, care este
cea a Clipei. n sensul cel mai lax cu putin, filosofia mea e fenomenologic. neleg prin
sensul cel mai lax directeea vederii, disponibilitatea de a vedea lucrurile, nu doar de a te
uita la ele12. Mihai ora, Despre toate i ceva n plus, p. 26.
Chiar dac temporalitatea Clipei, care i d omului posibilitatea de a accede la
propriul su temei, presupune o depire i o suspendare a timpului linearitii sau
orizontalitii, totui nsi aceast transcendere se realizeaz plecnd de la nivelul
clipitelor timpului orizontal i ea nu reprezint dect o stare de graie, ce survine din
cnd n cnd doar. Important este de subliniat n acest context faptul c cele dou forme de
temporalitate prezente n filosofia lui Mihai ora nu sunt n mod antagonist contrapuse, ci
ele se pot mbina, n varianta autentic a existenei umane, n mod armonios16. Pentru
11

ideea mpletirii armonioase dintre cele dou forme de temporalitate, vezi i pp. 2932 din
Clipa & timpul.
Avem, aadar, de-a face, potrivit concepiei oraniene, cu dou forme diferite de
temporalitate. Pe de o parte, avem timpul obinuit, un timp al operaiilor tranzitive, al
clipitelor lipsite de consisten proprie i care, tocmai de aceea, i caut un sens n afara
lor (pentru c ele nu-l conin), iar, pe de alt parte, avem acel timp al Clipei, acea form de
temporalitate integratoare care doar ea l poate sustrage pe om din stricta desfurare a
operaiilor tranzitive. Temporalitatea Clipei (prin microdeschiderile sale la nivel
cotidian) corespunde unei stri de excepie, numit n alt lucrare a lui ora17 salvare
ontologic. Microdeschiderile la nivel cotidian nu sunt altceva dect scurte momente,
prinse i ele n orizontul temporalitii integratoare i care, asemenea Clipei, sunt unice.
Tocmai datorit faptului c sunt unice i nu pot fi convertite n nimic numrabil sau
cuantificabil ele au o anumit consisten proprie de un cu totul alt ordin dect
tranzitivitatea timpului obinuit i, de aceea, conin n ele un sens, un neles ce nu este
reductibil la altceva.
Textul lui Geo Bogza poate fi gsit n Mihai ora, Clipa & timpul, pp. 910. Redm
aici doar nceputul i sfritul lui: La trei, patru ani o dat, poate i mai rar, creierul meu
dobndea o capacitate extraordinar de a lua act de existena lumii. Brusc, mi ddeam
seama de realitatea ei, despuiat de orice abstraciuni, ca i cum m-a fi trezit din somn, ca
i cum pe un platou de filmare plin de decoruri i de actori s-ar fi aprins toate
reflectoarele. Timp de cteva secunde numai cteva secunde, dar ale unei nemaipomenite
revelaii deveneam contient de fantastica diversitate a vieii, fr s-mi ndrept gndul
spre o nfiare sau alta a ei, ci percepndu-le simultan, ntr-o imagine global, absolut
uluitoare [...]. Dac a tri nseamn a percepe n felul acesta lumea, cum pesemne vor fi
percepnd-o tot timpul Leonardo i alii asemenea lui, atunci, adunnd extraordinarele
clipe, eu nu am trit cu adevrat ntr-o ntreag via mai mult de cteva minute. Restul
a fost somn al scnteii divine.

[...] rara Clip ne e adevrata patrie, iar timpul un nencetat exil (Mihai ora)

Volume publicate:

12

Du dialogue interieur, 1947, Paris, Editions Gallimard

Sarea pmntului, 1978, Bucureti

A fi, a face, a avea, 1985

Eu & tu & el & ea sau dialog generalizat, 1990

Despre dialogul interior, 1995

Firul ierbii, 1998

Cteva crochiuri i evocri, 2000

Mai avem un viitor? Romnia la nceput de mileniu, interviuri, 2001

Locuri comune, 2004

Clipa i timpul, 2005

Despre toate i ceva n plus. De vorba cu Leonid Dragomir, 2005

Despre toate i ceva n plus. De vorba cu Leonid Dragomir, 2006; ediia a II-a
revizuit i adugit

13