You are on page 1of 21

2.

Revelaii contradictorii, stri de contiin noi,


lepdri de credin
Nu orice transformare radical a unei persoane umane se
face n direcia mbririi religiei. Dimpotriv, exist mutaii
ferme n personalitatea cuiva (care presupun o schimbare a
valorilor, a credinelor i a atitudinilor respectivei persoane) care
determin o lepdare a credinei religioase i o ndeprtare de
comunitatea religioas la care, pn n acel moment, se aderase.
Ne vom opri la dou exemple:

I. Un concept teologic insuficient clarificat:


ntlnirea cu Dumnezeu
- Arealul semantic al termenului de convertire Moto:

Dar i aceasta tiu (), c pe cei ce fierbinte se


pociesc,
cu mila ndurrii i cureti, () prtai Dumnezeirii Tale fcndu-i,
i lucru strin de gndurile ngereti i omeneti vorbeti cu ei,
de multe ori,
ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai.

Nimic nu m avertizase anterior c voi ajunge la aceast


situaie. Tocmai mi pregteam licena n informatic; fusesem crescut
i format ntr-o familie de cretini responsabili; att tatl ct i mama
mea erau cretini practicani. A putea zice c nu excesiv, nu erau
fundamentaliti erau sinceri i convini de ceea ce fceau.
Anterior terminasem un liceu n care am studiat religia.
Atmosfera la aceste ore era relaxat, discutam multe lucruri cu
profesoara de religie, o femeie cu deschidere i nencrncenat.
Colegii mei puneau la orele de religie mai mult probleme ce ineau de
Biseric dect de Dumnezeu ca Persoan: comportamentul cutrui
preot, morala sexual, scandalul cutare Pentru mine, existena lui
Dumnezeu constituia o certitudine care nu mai necesita dezbatere.
Aparineam chiar unui grup de rugciune LTCOR.
Prietena mea era i ea cretin, i nu se atepta deloc la ceea
ce a urmat. La sfritul unei zile frumoase de iarn, dup ce fcusem
mult schi eram ntr-o excursie fiind obosit dup attea suiuri i
coboruri pe pant, privind cerul, am avut o revelaie Stelele
strluceau pe cer fr numr M gndeam la ntoarcerea acas, la
prietena mea care curnd urma s-mi devin soie. i dintr-o dat, o
certitudine se instaur n inima mea: Dumnezeu nu exist!!!, nici ca
putere superioar, nici ca iubire suprem nu exist nimic mai mult
dect iubirea pe care o avem noi ntre noi. i toate acestea cndva vor
disprea, pentru c va trebui s murim, i aa este normal s fie...
n plus, stnd bine s gndim lucrurile, viaa este frumoas i
plin de farmec, neavnd nevoie de explicri religioase i nici de

1. Convertiri ocante
Pe neprevzute, l-am ntlnit pe Dumnezeu. O
transformare interioar rapid i neprevzut atrage atenia celor
din jur, pentru c oamenii sunt tentai s o considere rezultatul
unei aciuni directe a lui Dumnezeu. n beletristica lumii
occidentale exist muli subieci sau martori a unor astfel de
relevaii personale ale lui Dumnezeu; acetia descriu
experienele neprevzute i transformatoare de care au beneficiat,
fie din proprie iniiativ, fie ntrebai de ceilali, interesai de
schimbarea neprevzut produs (o fac uneori oral, alteori n
scris).
Tipul acesta de convertire, instantanee, atrage atenia
extrem de tare, fiind n schimb neglijate din atenia spaiului
public convertirile lente, de durat, mult mai numeroase, care
sunt rezultatul unei schimbri progresive, etapizate. Iat cteva
titluri de volume care atrag atenia asupra convertirii de tip oc:
Dumnezeu exist! Eu l-am ntlnit!; Dumnezeu exist cu
adevrat! Iat dovezile!.1
1

Ren Laurentin, Dio esiste. Ecco le prove. Le scienze erano contro. Ora
conducono a lui, Edit. Piemme, Casale Monferrato, 1997. Acest volum are un
profil aparte i beneficiaz de un prestigiu special: el nu are n obiectiv att
convertirea autorului, ct schimbarea, convertirea unei mentaliti din cultura
unei epoci. El explic de ce a falimentat scientismul ateist. Volumul constituie
un cntec de victorie, nscut din bucuria biruinei ntr-o lupt ndelungat:
cea dintre religie i pozitivismul scientist. Acum chiar tiina recunoate,
stupefiat de propriile rezultate, c nu mai poate fi susinut precedenta ei
poziie ideologic, prin care dorea s domine totul prin intelectul calculator.
La nceput, tiina era mpotriva lui Dumnezeu. Acum, conduce la El. Aceasta
este noua revoluie tiinific aceasta ar fi ideea fundamental a crii;

asistm la o convertire a mentalului colectiv din lumea tiinific. Autorul,


Ren Laurentin, este liceniat n teologie i n filologie, prednd la
Universitatea de Stat din Paris i la Academica Pontifical din Roma. A primit
patru premii ale Academiei Franceze.

prelungiri postmortem.2 Intram n hotel cugetnd la ceea ce


simeam: eram npdit de o imens uurare luntric.
A doua zi, trezindu-m din somn, tiam c totul era clar:
Dumnezeu este inutil; i mai inutil este o eventual alt via. Cerul
era albastru fr s mai aib deasupra vreun paradis. Iar norii nu
fceau altceva dect s-l fac i mai frumos. Nu este necesar s crezi,
nici s practici vreo religie, pentru a fi bun, nici pentru ca s ai
putere s iubeti. Nimic nu exist deci n cer, i nici deasupra capului
meu. Nici n faa mea nu exist nimic, dect eventual un traseu pe care
eu nsumi l voi hotr, dup propria-mi poft. Respiram profund!
Eram liber!3

foc toate iluziile i de atunci am naintat n via ferm pe poziie,


spre necunoscut!
***
Geneza necredinei. Exist o mare diferen ntre
naterea credinei i naterea necredinei. n procesul de
convertire, sentimentele sunt multiple i se diversific (iubire,
prietenie, anxietate, dubiu, entuziasm, idealism, sociabilitate),
reunificndu-se n jurul unui pol religios. Convertirea are drept
consecin apartenena, nou i decisiv, la o comunitate de
credin, la nite grupuri religioase i la nite instituii
prestabilite.
Starea emoional nscut din necredin este ntotdeauna
nsoit de o explozie centrifugal a vieii afective individuale.
Din contr, noul necredincios se detaeaz de punctele de reper
sociale avute anterior.
Tipurile de anti-convertire, de refuz al divinului, de
venire n sine atee, expuse de noi pn acum necesit cteva
clarificri: nu se poate vorbi, din exemplele enumerate, de vreo
intervenie transcendent clarificatoare n viaa respectivilor, ci
mai degrab de o stimulare psihologic proprie anti-religioas,
soldat cu o ndeprtare voluntar de Dumnezeu, care ar fi
echivalent unei treceri la ateism. Aceste mutaii ale strii de
contiin a cuiva, pot fi atribuite din punct de vedere
psihologic mai mult tipului de personalitate a indivizilor
respectivi, dect unei intervenii exterioare.5
Din acest punct de vedere, muli psihologi occidentali 6 au
analizat trsturile de personalitate ale unor studeni teologi,
grupndu-i pe categorii care s aib aceleai coordonate sociale.
De exemplu, ntr-o facultate de teologie luteran, din 40 de
studeni, 20 vorbeau de o convertire individual, realizat ntr-un
timp record, n urma unui eveniment anume din viaa lor. Din

***
La 14 ani am fcut prima mea declaraie de agnosticism.
Eram ntr-o tabr de tineret. ntr-o zi am pornit prin muni cu
un coleg i am petrecut mpreun pe crri alpine ntreaga dupmas discutnd mpreun pro i contra credinei. Cu mult
satisfacie mi-am dat seama c nu exist un fundament serios
pentru credin, i m ntrebam cum de colegul credea
simeam c nu exist4 un Dumnezeu real, i c nu exist nici un
argument serios pentru a-I demonstra existena. tiind aceasta,
am simit c trebuie s-mi declar poziia. n acea zi mi-am pus pe
2

Starea emoional n care mintea unui om gndete aa ceva este una aparte.
Instalat confortabil n efemer, lipsit de ocuri existeniale, avnd n fa
un viitor luminos, linitit i atrgtor, omului i se pare c poate fi foarte
fericit fr Dumnezeu, i pare mulumit cu destinul lui terestru. De ce ar mai
fi nevoie de Dumnezeu? Inevitabil, privind lucrurile din perspectiv teologic,
lipsa unei cruci, a suferinei, are efecte nefaste, bulversante asupra
contiinei unei persoane, asupra concepiei sale generale despre via, crend
blocaje n vieuirea religioas i dnd natere la dogme ideologice adverse
nvturii cretine.
3
Cum am devenit ateu, manuscris de 10 pagini, compus la vrsta de 24 de ani.
4
Cnd un om susine cu trie un lucru, inevitabil ajunge s-l i cread. Spunea
Printele Teofil de la Smbta: Poart-te dup cum crezi, cci altfel ajungi s
crezi dup cum te pori!. Inevitabil, ne avertizeaz printele, cnd susii o
poziie necretin, o energie anti-hristic se revars n tine. Aceast energie
i d o anumit satisfacie, tot aa cum i o hran surogat (cu E-uri), confer o
anumit saietate celui care o consum, dar nu te mplinete existenial. Pe
termen lung ns, i garanteaz falimentul, att n plan imanent ct i n plan
supra-mundan.

De analizat: cazul redactorului T. Negur i rostul duhovnicului n


identificarea tipurilor de personalitate cu risc din acest punct de vedere.
6
Noi folosim drept volum pilot lucrarea lui Andr Godin, Psicologia delle
esperienze religiose. Il desiderio e la realta, aprut la Editura Queriniana,
Brescia, 1983, ediia n limba italian a volumului Psycologie des espriences
religieuses. Le dsir et la ralit, Editions du Centrurion, Paris, 1981.

punct de vedere psihologic ns, statistica a demonstrat c tocmai


acetia 20 se ncadreaz la categoria de inteligen sub-medie,
fiind, n plus, personaliti cu tendin isteric, respectiv
extrovertii cu nclinaie spre manifestri excesive ale sinelui.
Trebuie s subliniem faptul c n mediile protestante i
neoprotestante convertirea constituie un eveniment cu
valoare de indicator al strii de maturitate spiritual a unui
adept, fiind ntr-o oarecare msur instituionalizat. 7 Toi
trebuie s fi trecut prin acest stadiu, cndva pe traseul vieii,
ncepnd cu adolescena (adolescena este considerat drept antecamera maturitii, prima etap a vieii viabil sub aspectul
simirilor i al deciziilor spirituale).8

pentru chemarea noastr, n timp ce eu m pregteam n Bucureti, la


700 de kilometri deprtare de ea. Dei aceast situaie nu era una
normal, Dumnezeu a ngduit-o n viaa noastr i ne-a pregtit
pentru lucrare, n ciuda opoziiei comuniste. ntre timp, familia noastr
a fost desvrit prin fiecare dintre cei patru copii care sunt o real
binecuvntare de la Domnul. n anul 1988 am absolvit Seminarul
Teologic Baptist din Bucureti i am simit chemarea s ne mutm ntr-un
ora unde s-L slvim pe Domnul. Cu toate c provocrile erau foarte
mari pentru mine datorit numrului mare de credincioi, 500 la acea
vreme, pot mrturisi despre credincioia Celui care face chemarea. El a
binecuvntat lucrarea mea n ultimii 18 ani, prin harul Su, i prin
lucrarea echipei de conducere i a ntregii biserici. Biserica noastr,
ntre timp, a crescut cu 100%. 9

n copilrie am renunat s frecventez biserica n favoarea


terenurilor de fotbal, deoarece eram dependent de sport i de alte
pcate din viaa mea. Satan a adus n calea mea un tnr care a fcut
experiene pe mine i mi-a transmis mie gndurile lui rele i pcatele
lui ascunse. Acest lucru a adus ruine i vinovie n viaa mea, care
mi-au consumat energia i mi-au afectat starea spiritual. Am trit cu
ruinea, vina i teama aceasta timp de apte ani; am ncercat s rup
singur lanurile, ns nu am reuit. i evitam pe cretini, ns nu l
puteam evita pe Dumnezeu, n special nu m puteam ascunde de
dragostea Lui, de care m fcea tot mai contient. Am nceput s strig
dup mila Lui, recunoscnd c merit iadul. El mi-a auzit strigtul i m-a
mntuit la vrsta de 17 ani. Satan a luptat cu disperare s mi menin
gndirea murdar i contiina vinovat, ns nu a putut, datorit
sngelui lui Isus i a nnoirii minii mele prin Cuvntul care ncepea s
ia locul gndurilor rele. ntre anii 1978-1980 am satisfcut stagiul
militar. n martie 1983 m-am cstorit cu iubita mea soie care s-a
dovedit a fi cea mai bun prieten pentru mine i ajutorul potrivit. Ea
m-a susinut mult pe durata timpului n care am fost al Seminar (ntre
anii 1984-1988, perioad n care a fost obligat s rmn acas, din
cauza regimului comunist), ns de asemenea pe parcursul ntregii mele
viei i lucrri. n aceast perioad, Dumnezeu a pregtit-o pe ea acas

3. Dumnezeu exist! Eu l-am ntlnit


Descrierea, oral sau scris, a unei experiene de ntlnire
cu Dumnezeu, prezentat ca un contact concret cu Dumnezeu
i urmat de o transformare global a persoanei beneficiare,
fascineaz. Ea rspunde la o cerin intim a fiinei noastre,
cerin pe care puini reuesc s o satisfac.
Titlul subcapitolului nostru este preluat de la francezul
Andr Frossard10, care n urm cu peste 30 de ani a publicat n
volum omonim, ce a cunoscut un succes editorial fulminant:
pentru mai multe sptmni n ir a fost cea mai vndut carte de
librrie la nivel naional. Acest lucru demonstreaz ct de
9

Este vorba despre auto-biografia unui pastor neoprotestant.


Andr Frossard (1915-1995), membru al Academiei Franceze, autor al unor
remarcabile cri cu caracter istoric, memorialistic i eseistic, este cunoscut n
lumea credinei prin volumul Dumnezeu exist, eu L-am ntlnit (Dieu
existe, je L'ai recontr) care a avut un rsuntor succes de public (n prezent
a ajuns la a 27-a ediie). Scriitorul, descendentul unei familii cu vederi de
stnga (tatl su a fost primul n ordine cronologic secretar general al
Partidului Comunist Francez) mrturisete c la vrsta de douzeci de ani a
trit, ntr-o capel din Cartierul Latin, o revelaie, n urma creia s-a convertit
la catolicism. Cartea constituie istoria acestei revelaii. Intrnd la ora 17.10
ntr-o capel din Cartierul Latin n cutarea unui prieten, am ieit de acolo la
ora 17.15 nsoit de o prietenie nepmnteasc. Intrnd acolo sceptic i ateu
de extrem stng, am ieit cu cteva minute mai trziu catolic, apostolic i
roman.
10

Sfnta Teresa de Avila scria sarcastic: Nu sunt sfinte cele care-L vd pe


Dumnezeu, ci acelea care cred n El!.
8
Se pot vizita din acest punct de vedere site-urile oficiale n limba romn
ale bisericilor neoprotestante din Romnia, ncepnd chiar cu cele din Alba
Iulia.

puternic este dorina incontient a milioane de cititori de a


beneficia ei nii de o astfel de experien.
A obinut ediia romneasc acelai succes editorial? Un
volum cu un astfel de titlu poate dezamgi enorm un cititor, dac
odat lecturat, nu confer cititorului o experien interioar, dac
nu-i comunic ceva din stare emoional i mistic a
beneficiarului revelaiei. Dup lecturarea crii, cineva propuse
ironic un alt titlu pentru carte: Dumnezeu exist. Eu nu l-am
ntlnit!11, fcnd referire la faptul c orice metafor este
insuficient pentru a reda sau desemna lucrarea lui Dumnezeu
asupra inimii omului.

Muntele Sinai i L-a vzut pe Dumnezeu. Cartea Exodului


ne relateaz exact contrariul: cnd Moise I-a cerut lui
Dumnezeu: Doamne, f-m s-i vd chipul!, s-a auzit
rspunsul: Nu vei putea s-Mi vezi faa, cci nici un om nu
poate s m vad i s rmn viu!. Dar mai apoi vocea
completeaz: Iat aici la Mine un loc: ezi pe stnca aceasta.
Cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n scobitura stncii i
voi pune mna Mea peste tine pn voi trece. Iar cnd voi ridica
mna Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar faa Mea nu o vei
vedea! (Exod 33, 21-23).
Personalitatea la fel de impuntoare a Profetului Ilie o
regsim conturat n crile Regilor (3 Regi 17-19; 21 i 4 Regi 12). Ilie n Horeb L-a ntlnit pe Dumnezeu n vnt lin (3 Regi
19,12).14 Stihira Vecerniei sfntului menioneaz: Nu n
cutremur, ci n vnt subire ai vzut venirea lui Dumnezeu, Care
te-a luminat pe tine de demult, Ilie, de Dumnezeu fericite, i n
cru cu patru cai fiind purtat, pe cer ai umblat cu strin
vedere, minunat fcndu-te, de Dumnezeu nsuflate.15
Aspiraia de a vedea, de a intra n contact direct cu
Fiina Suprem, de a O putea contempla fr intermedieri,
constituie o dorin profund a fiinei umane, care odat mplinit
l-ar mplini existenial pe om, ar sintetiza sensul vieii lui.
Paradoxal, aspirm la acest lucru, ns dac ar fi s lum n calcul
avertismentul fcut lui Moise, de o asemenea experien ar trebui
s ne pzim. n cazul lui Moise ntlnirea cu Dumnezeu are loc
prin cuvinte, prin mesaje, printr-o alian dialogic, prin
nite porunci destul de dificil de ndeplinit, care te conduc spre o
aciune concret.

4. S-l vezi pe Dumnezeu i s continui s trieti


Se contrazice Dumnezeu?12
Este interesant i relevant pentru fiecare lider de
comunitate s afle ci dintre membrii colectivitii n care
activeaz au citit vreo carte care are n centrul ateniei o persoan
care L-a ntlnit pe Dumnezeu?
Sfnta Scriptur ne prezint situaii de acest gen: Moise
(de dou ori), Sfntul Ilie Tesviteanul, Sfntul Apostol Pavel (de
dou ori), Sfntul Siluan Athonitul, Sfntul Francisc de Assisi,
Paul Claudel13. Acetia, exponeni a epoci i culturi att de diferite
(vrste: ntre 35-65 ani), prin gusturi i profesii aveau o formaie
umanist.
Moise este un titan biblic cu un profil aparte. Imaginaia
popular l limiteaz adeseori la un personaj care s-a urcat pe
11

Popularitatea incontestabil a volumului are acoperire ns n sinceritatea


mrturisirilor autorului. n plus, succesul crii justific un comentariu al
efectelor ei pe termen lung. n original, este vorba de Dieu existe, je lai
rencontr, Paris, Fayard, 1969, aprut n limba romn n traducerea lui Alex
tefnescu, la Editura Universal Dalsi, n 1993 (ediia n limba romn are i o
postfa a autorului, preluat de la cea de a 27-a ediie din limba francez).
12
Cfr. Andr Godin, Psicologia delle esperienze religiose. Il desiderio e la
realta, Edit. Queriniana, Brescia, 1983, p. 74.
13
Paul Claudel este cunoscut n Romnia publicului larg n special datorit
crii Un poet privete crucea, aprut la Editura Anastasia n 1994, n
traducerea Anci Srbulescu, dup originalul francez Un pote regarde la
croix, Gallimard, 1938.

14

Prezena lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, e lin i linititoare. Este vntul
lin care aduce pace sufletului. i dac n veacul nostru este nelinite i
zbucium, aceasta este pentru c lipsete Duhul Sfnt. Toate avantajele
materiale pe care i le ofer o societate de consum, mulimea de asociaii
pacifiste puse la cale de societatea civil, pluralismul new-age-ist care
socotete egale ntre ele toate credinele religioase i spiritualitile adecvate
culturilor diverse, falimenteaz lamentabil. Numai c oamenii n-au ochi de
vzut. naltpreasfinitul Andrei Andreicu, n Credina Strbun, nr. 8/2008,
p. 1.
15
Mineiul pe Iulie, Bucureti, 2002, p. 241.

Nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu i apoi s


continue s triasc... Ne-am putea chiar mira de faptul c se
poate s-L ntlneti pe Dumnezeu i apoi s continui s
vorbeti Au fcut-o ns muli naintea noastr, i este foarte
important s analizm rezultatul experienei lor i s identificm
efectul pozitiv al relatrilor lor.

Tnrul care nu a fost niciodat ndrgostit va fi


impresionat de relatrile i amnuntele interesante ale amicului
ndrgostit, i va asculta cu oarecare nesa povetile acestuia de
dragoste, chiar dac acesta va expune elemente care nu sunt
eseniale (nici tipologice) oricrei relaii de dragoste. Va fi poate
entuziasmat de o descriere fidel a circumstanelor i a emoiilor
trite de prietenul su n clipa n care i-a cerut iubita n cstorie.
Dar ce poate ti el despre persoana iubit de cellalt? Un
ndrgostit i poate provoca amicul s salte mpreun cu el de
bucurie n momentele de culme ale relaiei lui afective, dar ce va
nelege prietenul despre crrile particulare ale dragostei din
viaa celuilalt?17
Un lucru similar se poate petrece lecturnd o carte care
expune convertirea altuia. Cel care povestete poate fi att de
absorbit de nararea vieii sale i de expunerea tririlor avute n
momentul experienei, nct ajunge s nu mai vorbeasc despre
Altul. Se va observa astfel c, din punct de vedere numeric,
paginile autobiografice abund (chiar dac nu fac nici o
referin la convertire, ci doar i contureaz cadrul), n timp ce
paginile privitoare la convertire sunt puine. Unul din scopurile
nenumratelor pagini autobiografice este cel de a demonstra
cititorului faptul c Dumnezeu era totalmente ignorat n viaa
anterioar a beneficiarului revelaiei.18
Orice biografie presupune ns o selecie: este o scriere
construit plecnd de la o anumit intenie. Este vorba deci
de un trecut reconstruit. Tendina incontient este aceea de a
sublinia o fractur care separ un mai nainte de un dup,
tendin general n acest tip de literatur. Un studiu analiznd
grupuri de harismatici catolici din Statele Unite ale Americii a
descoperit simplificri surprinztoare n prezentarea crizei care
a anticipat afilierea respectivilor la grupurile harismatice, n mod
special prin subevaluarea intensitii vieii cretine duse pn
n momentul convertirii.

Referat: Paul Claudel i ntoarcerea la credin. Noaptea de


Crciun de la Notre-Dame, 1886.

5. S vorbeti despre un (A)altul, n absena (L)lui16


n general, se vorbete despre un altul, n absena lui.
Dac oameni nzestrai cu mult sim poetic, precum Claudel sau
Frossard, i descriu propria experien de ntlnire cu Dumnezeu,
cititorul orict de fascinat ar fi de relatare nu l ntlnete, la
rndul lui, pe Dumnezeu, sau, cel puin, nu o face n momentul
lecturii, nu o poate face instantaneu. Ci, n cel mai bun caz, aude
vorbindu-se despre El. Cititorul intr n contact cu o
relatare despre Dumnezeu, o expresie a experienei altuia. Nu
(re)triete ntru totul acea experien. Despre ce aude
vorbindu-se?
Experiena celuilalt. Cnd cineva i descrie propria
ntlnire cu Dumnezeu, poate fi att de confiscat de propriile
triri subiective, poate fi att de hipnotizat de momentele
privilegiate pe care dorete s le surprind, nct s nu reueasc
s redea nimic din personalitatea Celui despre Care vrea s
depun mrturie.
16

Vorbirea despre Dumnezeu, n absena Lui, este imposibil din punct de


vedere strict dogmatic. Din punct de vedere practic ns, este un fapt aproape
cotidian, n mod special n colile promotoare ale tiinei teologice. Aceasta
pentru c dei Dumnezeu este atotprezent, inclusiv n slile de curs, El nu este
simit de vorbitori/auditori Pentru aceasta este nevoie de experien
mistic, de trire duhovniceasc, de o anumit maturitate spiritual, att la
asculttori, ct i la vorbitor. Dintre cei care vorbesc despre Dumnezeu, ci l
i simt pe Dumnezeu? Deci, omul neduhovnicesc vorbete despre Dumnezeu
fr a-L simi i fr a-I contientiza prezena. n aceste condiii ns,
inevitabil, el rmne i lipsit de energiile lui Dumnezeu, iar cuvntul su nu
va avea putere de impact. Lucrul se poate repeta uor i la alte etaje sociale
(predarea leciei de religie n colile de stat).

17
18

Andr Godin, op. cit., p. 76.


Ibidem, p. 77.

6. Indiciile unei convertiri reale


Relatrile convertirilor vorbesc i despre transformri
radicale ale vieii, de schimbri semnificative rezultate din
experiena ntlnirii cu Dumnezeu. Frossard definete
momentele ca bucurie, dulcea, lumin, experiena de
efervescen interioar prelungindu-se cam o lun. Are loc o
modificare i n intensitatea certitudinilor dobndite: Dumnezeu
exist i totul este adevrat Exist deci o ordine n lume, n
acest univers, dincolo de vlul de cea care ascundea
evidena. Noua stare se definete printr-o dispoziie special
de a accepta nvtura religioas i de a crede: Ceea ce
Biserica propovduiete este adevrat, pn la ultima virgul!.
Transformrile care au loc sunt uneori corelate unor
dorine anterioare, uor de reperat de un psiholog competent.
Rostul discursului este tocmai acela de a le fortifica pentru a le
menine. Cu alte cuvinte, mrturisitorul are nevoie, la rndul
lui, de martori i de cititori pentru a se confirma n propria
convertire. Din punct de vedere psihologic lucrul acesta apare
normal, dar ne invit s reflectm asupra ideii seductoare potrivit
creia convertirea s-ar defini drept o transformare brusc,
global i n mare parte inexplicabil.19
Cert este c o convertire care se expune excesiv este
fragil. Tririle interioare in de intimitatea unei fiine umane,
i nu trebuie comunicate ostentativ. Dac Dumnezeu se relev
personal unei fiine umane, o face spre propria ei mplinire; ori
mplinirea aceasta nu trebuie s aib nici un fel de efecte
prozelitiste. Marii mistici ortodoci sunt definitorii n aceast
privin: cu mult greutate ei i dezvluie tririle din momentele
de intimitate cu Dumnezeu.20
Cnd cel care vorbete este El. Exist ns foarte
multe situaii n care cel care vorbete despre ntlnirea cu
Dumnezeu este att de puin prezent n relatarea sa, nct aproape
nu vorbete deloc despre sine, ci doar despre dorinele

Celuilalt. El devine atunci Vocea Celuilalt. Astfel Moise,


rentorcndu-se cu tablele Legii de pe Muntele Sinai, le sfrm
n momentul n care se revolt fa de compromisurile fcute de
poporul rmas sub ascultarea lui Aron. Moise dispare astfel n
spatele cuvintelor i a actelor care vor fundamenta i contura
tot mai mult o religie, Ebraismul.
Stilul profetic s-a nscut aici: cnd profeii vorbesc
despre Dumnezeu, Dumnezeu nsui vorbete prin ei.
Biografia lor personal i starea lor de spirit conteaz puin, n
ciuda uneori a strii de lamentare i de epuizare pe care
acetia o acuz, ca urmare a sarcinilor cu care Dumnezeu i
ncarc.
Sfntul Apostol Pavel, convertit instantaneu, d
comunitilor cretine prima lor teologie, n care episodul de
pe drumul Damascului nu figureaz dect foarte discret.
Sfinii nu vorbesc despre ei nii dect pentru a indica crrile
care i-ar putea ajuta pe alii n gsirea drumului lor propriu spre
Dumnezeu, spre Inefabil, spre Cel care este dincolo de orice
reprezentare imaginat, Care este i dincolo i mai presus de orice
cuvnt. n greac, misticul este un mut.21
La captul zilelor mele, m-am hotrt s vorbesc frailor
mei despre ceea ce nainte n-a fi ndrznit, socotind acestea
lipsite de bun sim. Cu toate c sunt nensemnat din toate
punctele de vedere, dar faptul este fapt: Dumnezeu Tatl a avut
mil de mine, cum n general are mil de toi cei cu inim
zdrobit. Lumina care m-a cercetat a fost Lumina din mpria
ce nu este din lumea aceasta mrturisete Arhimandritul
Sofronie.22
Exist o diferen clar ntre scrierile care relateaz
convertiri (Claudel i Frossard) i textele sacre pe care se
fundamenteaz religii (Moise, Sf. Pavel) sau ntregi curente
duhovniceti. Prima categorie de scrieri fac referin la o
21

La o privire atent se observ c nsui Sfntul Siluan a fost cunoscut n toat


grandoarea sa mistic doar dup moarte, dup lectura manuscriselor
descoperite n chilie. Convertirea lui a fost un proces, greu de inclus ntr-un
determinat arc temporal.
22
Mistica vederii lui Dumnezeu, Edit. Adonai, Bucureti, 1995, p. 123.

19

Ibidem, p. 78.
20
Referat: Triri interioare n volumul lui Tomas Spidlik, Marii mistici rui,
Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1997 (n traducerea pr. prof. Nicolae D.
Necula).

apropiere de un Inefabil transformator i inexplicabil; cea de-a


doua categorie ne invit pe crrile exigente i austere ale
ascezei, cntnd imnuri duhovniceti, implicndu-ne n activitatea
filantropic a Bisericii i dobndind astfel transfigurarea.
***
Nu toi oamenii care merg la Biseric pretind c au
beneficiat de o experien personal a ntlnirii cu Dumnezeu.
Cnd vom analiza scrierile care au n centrul ateniei o convertire
spectaculoas, ne vom putea orienta dup urmtoarea gril:
1. A cta parte din relatare este consacrat
autobiografiei autorului i ct parte din ea e
alocat experienei Divinului?
2. n descrierea ntlnirii cu Dumnezeu, se vorbete
doar sau n principal despre triri emotive? Exist
vreo referire constant la consecinele experienei n
viaa convertitului, care deriv dintr-un nou mod de a
vedea existena?
3. Spune ceva ntr-o manier nou, nonconformist,
convertitul? Are un stil aparte, expresii speciale?
Ce ar putea spune nou un convertit? Oare revelaia nu
este definitiv ncheiat? Important de subliniat este faptul c
registrul semantic al relatrilor despre Dumnezeu nu va fi
niciodat epuizat. Exist un potenial imens de creativitate n
domeniul acesta, pentru a exprima relaia unui om, a unui grup, a
unei culturi, cu Dumnezeu. Spunea J. P. Deconchy c Dumnezeu
(zeii, n general) este prea puternic pentru a putea fi epuizat
semantic ntr-o cultur.
4. Relatarea lui sugereaz cititorilor un nou stil de via,
un mod de rugciune, o manier de a tri slujbele
religioase care ar permite celorlali s aib ei nii o
ntlnire cu Dumnezeu similar?
Cu ct autorul i focalizeaz atenia exclusiv asupra
propriului trecut23, fr a prezenta nimic care ar putea mbogi
imaginea pe care fiecare cititor o are despre Dumnezeu, cu att
relatarea lui devine mai irelevant din punct de vedere religios
23

i mistic. La urma urmelor, o astfel de relatare nici n-ar vorbi


despre Dumnezeu: ar vorbi doar despre o sete de renume a
autorului.
II. Ontologia experienei mistice, din perspectiv psihologic
a) Intensitatea experienelor interioare
Gsii n trecutul vostru anumite momente speciale, de
reper, ncepnd de la care viaa voastr pare s fi descoperit o
valoare nou?24 Exist ceva dumnezeiesc, cel puin la nivel
potenial, n aceste emoii intense i zguduitoare?
Cuvintele lui Goethe Clip, stai!... Eti att de
frumoas! exprim o sete de eternitate i sunt, inevitabil, n
legtur cu Dumnezeul iudeo-cretin care intervine n istoria
oamenilor. Experienele intense de ntlnire cu Dumnezeu
constituie nite momente de plenitudine existenial, avnd o
mare ncrctur emoional, prin care are loc o deschidere
interioar spre un dincolo, spre universul transcendent.
Rugai-v n clipele de disperare i de necaz; rugai-v
ns mai ales n momentele de bucurie deplin i n zilele de
belug sufletesc spunea poetul Kahlil Gibran.
La mijlocul secolului trecut, psihologul american
Abraham Maslow25 era aproape s declaneze o revoluie n
24

Sunt momente care ne pot aduce aminte de pilda Mntuitorului cu drahma


cea pierdut.
25
Abraham Maslow (n. 1 aprilie 1908; d. 8 iunie 1970) a fost un psiholog
umanist american, cunoscut astzi prin teoria ierarhiei nevoilor umane.
Nscut n Brooklyn, New York, ca prim copil al unei familii de evrei emigrani
din Rusia, la insistenele prinilor a studiat trei semestre dreptul la City
College of New York, dup care s-a transferat la Cornell University, ca mai
apoi s revin la CCNY. Dup ce s-a cstorit cu verioara sa primar, s-a
mutat n Wisconsin pentru a studia la universitatea de aici, unde i va lua n
1934 doctoratul n psihologie. Ulterior a predat ca titular la Brooklyn College,
n aceasta perioad ntlnind muli psihologi europeni, printre care Alfred
Adler i Erich Fromm. n 1951 a devenit eful catedrei de psihologie la
Brandeis University, ncepndu-i activitatea de cercetare teoretic. S-a retras
n California (1970), unde la vrsta de 62 ani a murit n urma unei afeciuni a
inimii.

Cazul Pr. Prof. Dr. V. Mihoc, n confruntarea cu misionarul beiv.

psihologia american: el a descoperit persoane fericite i a depus


eforturi mari pentru a nregistra din punct de vedere psihologic
profilul distinctiv al acestora (i diagrama cronologic a
personalitii lor); el a identificat n acestea un dinamism ntru
totul specific. De fapt, psihologia tiinific tradiional a fost
preocupat doar cu studierea i nelegerea modului de
comportament al oamenilor aflai n criz, plecnd de la nevoile
lor, de la deficienele, lipsurile i nemplinirile lor, pentru a-i ajuta
s ajung maturitatea interioar, i nu i-a focalizat atenia pe
maturitatea n sine, pe mplinirea existenial n sine (n cazul n
care cineva a ajuns-o), pentru a reflecta tiinific asupra ei.
Abraham Maslow a ajuns preedinte al Departamentului
Personalitate i Psihologie Social, al Asociaiei Americane de
Psihologie. El a atras atenia oficial asupra faptului c aa-numitele
legi psihologice trebuiau revizuite total, ntruct fuseser
elaborate studiind exclusiv fiinele umane aflate n cretere (copii,
adolesceni), sau n situaii careniale (slabi, nevrotici), cu alte
cuvinte, fiine umane n devenire. Studiul presupunea ntotdeauna
un scop care trebuia atins, o aciune declanat de o anumit
insatisfacie sau de anxietatea creat de aparenta neputin de a
atinge un anumit scop. Cu alte cuvinte, reflecta o anumit
insatisfacie.
De cnd Maslow26 se preocupa de persoanele care i-au
realizat cu succes propria personalitate i i considerau viaa o
reuit, privilegiind anumite momente de plenitudine (peak
experiences) culminante, momente care le-au inspirat viaa i le-au
marcat-o semnificativ, el descoperi c motivaiile lor, modul lor
de percepere a universului, a lucrurilor i a vieii, aveau
caracteristici27 pn atunci necunoscute n psihologia
general.

Excurs: Abraham Maslow


Principala sa contribuie n psihologie a fost n problema
ierarhizrii nevoilor umane. Avnd o abordare umanist, Maslow
observ c fiinele umane nu sunt mpinse sau atrase att de fore
mecanice, ct mai degrab de stimuli, obiceiuri sau impulsuri
instinctive. Astfel, el susine c fiinele umane sunt ntotdeauna
motivate de anumite nevoi nesatisfcute, i c nevoile situate pe
treptele inferioare ale piramidei trebuie satisfcute nainte de a se
putea ajunge la cele superioare. Una din diferenele eseniale fa de
ceilali doi capi ai psihologiei acelor vremuri (Freud i B.F. Skinner), a
fost interesul mai degrab sczut al lui Maslow fa de oamenii bolnavi
mintal sau nebuni, i o orientare predilect spre persoanele cu
personalitate sntoas.
Dei toate nevoile sunt instinctive, nu toate sunt la fel de
puternice. Astfel, nevoile cele mai puternice au fost aezate la baza
piramidei trebuinelor. Cu ct o nevoie urc spre vrful piramidei, cu
att este mai slab. Se observ astfel c nevoile primare sunt comune
att oamenilor, ct i animalelor. Ele includ necesitile fiziologice
(inclusiv cele biologice: hrana, apa, aerul, igiena) somnul, sexul i o
temperatur relativ constant a corpului.
Odat ce individul i satisface acest nivel de necesiti, se
poate concentra pe nevoile de siguran. Acestea au de a face cu
stabilitatea i consistena ntr-o lume relativ haotic. Ele in mai mult de
integritatea fizic, cum ar fi securitatea casei i a familiei. n unele
cazuri nevoia de siguran motiveaz unii indivizi s devin religioi,
religia oferindu-le confortul unei promisiuni de siguran printr-un loc
paradisiac. Nevoile de siguran sunt cruciale pentru copii.
Urmeaz apoi nevoia de iubire i apartenen. La acest nivel
se includ: nevoia de prietenie, de familie, de apartenen la un grup, sau
de implicare ntr-o relaie intim non-sexual. La nivelul patru sunt
nevoile de stim. Acestea cuprind att recunoaterea venit din partea
altor indivizi (sentimente de putere, prestigiu, acceptare etc), ct i din
respectul de sine, care creeaz sentimentul de ncredere i competen.
Nesatisfacerea nevoilor de stim declaneaz descurajarea, iar pe
termen lung, complexele de inferioritate.
Pe primele patru nivele ale piramidei sunt nevoile aa-zis
"deficiente": o persoan nu simte nimic special dac acestea sunt
satisfcute, dar simte un disconfort cnd nu sunt satisfcute. Dincolo de

26

Un alt psiholog american, William James, studia acelai domeniu plecnd


ns de la premiza c exist un specific inconfundabil al experienei
religioase, n contrast cu experienele de mplinire interioar din viaa laic.
27
Cteva din aceste caracteristici ar prea c au o profunzime religioas, chiar
atunci cnd apar n contexte laice ale vieii: succese sportive, intuiii
intelectuale sau terapeutice, creativitate artistic, inspiraie literar, activiti
sexuale, emoii oceanice etc.

aceste nevoi, urmtoarele sunt numite de "cretere". Acestea nu dispar


cnd sunt satisfcute, n schimb, motiveaz individul pe mai departe.

nici un fel de merit personal. O stare ntructva similar, dar de


o intensitate mult mai redus, este aceea a sportivului care
repurteaz un mare succes, un record, obinut cu mult dificultate
i antrenament, sau starea interioar a unui cercettor care face o
descoperire tiinific. n plan literar se poate vorbi despre
inspiraie, despre o muz prezent. Contiina c eti
beneficiarul acestei experiene fa de care nu ai nici un merit
personal este atotprezent. Unii spun c aceasta a fost cndva
mai nainte, dar acum toate acestea s-au nvechit; dar la Domnul
niciodat nimic nu se micoreaz, ci numai noi ne schimbm, ne
facem ri i astfel pierdem harul; iar cine cere, aceluia Domnul i
d totul nu pentru c meritm noi acest lucru, ci pentru c
Domnul este milostiv i ne iubete.29

b) Experiena mistic fulminant sau obiectul acestei


experiene este perceput ntotdeauna de beneficiarul unei
revelaii ca un absolut n sine: experiena i are n sine
nsi propriul sens, propria legitimitate, neavnd nimic de
domeniul utilitarului. Se demonstreaz a fi un scop n sine (cel
puin temporar), iar nu un simplu mijloc. Acest obiect (care
poate s fie o stare afectiv ntru totul interioar) reorganizeaz
ntreaga existen uman; este ca o ax pentru ntreaga via. O
metafor sugestiv ar fi ntlnirea cu persoana iubit, eveniment
care reconfigureaz relaiile cu prietenii anteriori.
c) O valoare vital
Plecnd de la experiena mistic total i cu referin la
ea, viaa cotidian apare mult mai frumoas, ea merit s fie
trit, chiar dac, n anumite cazuri, poate aprea ideea morii,
dar nicidecum ca moment suicidal, ci mai ales ca dorin de a opri
timpul, pentru a experimenta un etern prezent.28
d) Un dar primit activ
n experiena mistic culminant, contiina triete o
stare de bucurie, de admiraie inefabil, de stupoare, cu un
mare i umil respect, cu convingerea c experiena are loc fr

e) Potenialul terapeutic al experienei


Efectele acestor experiene covritoare sunt eliberarea
de anxietate, o diminuare evident a inhibiiilor i a controlului
excesiv de sine. Beneficiarul unei astfel de experiene triete o
continu stare de empatie i de simpatie, care predispun la o
disponibilitate generoas de iertare a semenilor, la toleran fa
de ceilali. Eu am ntlnit dou persoane care dup o astfel de
experien mistic s-au vindecat: una de nevroz i angoas,
alta de obsesie recurent cu idei de sinucidere.30
f) Comportament aparent ludic31
Ca urmare a unei astfel de experiene, unele persoane
uneori devin aparent naive, se manifest cu mult inocen:
Cel care nu este capabil s se abandoneze n braele altuia
precum un copil, nu va fi capabil s cunoasc bucuriile cele mai
profunde ale iubirii32. n acest tip de experien interioar,
indiferent dac are loc n art, iubire sau religie, manifestrile nu

28

O scurt referin meteoric s-a cuveni s facem la experienele morii


clinice, inventariate i analizate de Dr. Raymond Moody (n volumul Life after
life), experiene de mare intensitate i cu repercusiuni asupra ntregii viei.
Raymond Moody, doctor n filosofie al Universitii Virginia, doctor n
psihologie al Colegiului West Georgia i doctor n medicin al Colegiului
Medical din Georgia, n volumul Via dup via. Investigarea unui
fenomen: supravieuirea dup moartea corpului, Editura Libertas Publishing,
2008, prezint peste o sut de cazuri de moarte clinic, respectiv situaia
unor persoane care au fost declarate decedate i apoi au revenit la via.
Publicat pentru prima data n 1975, aceasta explorare a ceea ce se ntmpl
dup moarte surprinde strile emoionale, de mare intensitate, a celor care
trec pragul morii. Cazurile prezentate constituie dovezi ale existenei vieii
dup moartea trupului, relatrile celor care au trecut acest prag oferindu-ne o
imagine impresionant a sentimentelor de pace, senintate i iubire
necondiionat care-i nvluie pe cei ajuni dincolo.

29

Sf. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edit. Deisis,
Alba Iulia, 1994.
30
A. Godin, op. cit., p. 88.
31
LDIC, - adj. referitor la joc; specific jocului; glume, sprinar; (p. ext.)
fr finalitate practic, gratuit. (< fr. ludique)
32
A. Godin, op. cit., p. 89.

au valene patologice, nici nu sunt efectul unei sforri teatrale,


ci sunt pline de expresivitate, n special corporal, expresie a unei
supra-abundente stri de fericire. Eu m cunosc pe mine: sunt
omul cel mai obinuit, uneori sunt vesel precum copiii. Dar ceea
ce mi s-a dat mie de ctre Dumnezeu, din iniiativa Lui, este ceva
asemntor Apostolilor, Prinilor Bisericii.33

angoasa din faa impersonalitii reci a naturii;


nstrinarea fiecruia de propriul incontient;
revolta din faa injustiiei insurmontabile din lume;
Maslow este convins c religiile instituionalizate care
nu i vor asuma drept scop sublim la nivel individual
atingerea unui astfel de tip de experien mistic profund, cu
scopul de a o comunica i multiplica ulterior, se vor
autodistruge, pentru c i vor rata mplinirea unei datorii
elementare. Cu alte cuvinte, religiile se vor impune n msura n
care vor fi sensibile la aceast exigen a credincioilor,
satisfcndu-le religiozitatea spontan, plin de nesa dup acest
tip de experiene interioare privilegiate.

g) anse ratate de experiene interioare


Studiile tiinifice au demonstrat c un numr mult mai
mare de persoane au fost foarte aproape de a avea experiene
interioare profunde, dar n virtutea unui hiper-control au evitat
concretizarea lor. Acestea i-au motivat decizia printr-o fric de
iraional, fric de a se deschide total, abandonndu-se afectivului.

i) Emoiile transcendente, provocate chimiofiziologic


Pentru Maslow, elementul cel mai evident religios al
tuturor experienelor interioare intense este contiina vie c
universul ntreg este o totalitate unificat. Anumite stri
extatice ns pot fi provocate experimental, recurgndu-se la
protoxidul de azot35, care confer un viu sentiment de

h) Experiene mistice propriu-zise. Starea de har


Maslow enumr urmtoarele componente ale unei stri
de euforie pmnteasc: sportivul accept recordul su ca pe un
dar acordat, indiferent de ct de multe au fost eforturile sale din
timpul antrenamentului; poetul este beneficiarul unei inspiraii
gratuite; ndrgostitul se umple de energii de dragul altei
persoane; misticul se simte nevrednic de iluminrile de care
beneficiaz; toate aceste momente pot fi interpretate de unii ca
avnd adncimi religioase; sunt realmente astfel n msura n care
beneficiarii sunt persoane religioase. Maslow lectureaz
evenimentele dintr-o perspectiv gnostic; n opera lui nu exist
nici profei, nici cuvnt al lui Dumnezeu. Arhimandritul
Sofronie ns avertiza: tiu c, n afar de credin, strile
trite de mine ar fi fost excluse.34
De-a lungul existenei sale pmnteti, omul are multe alte
experiene interioare cutremurtoare, de mare ncrctur
emoional, declanate de:
contiina acut a inevitabilitii morii;
solitudinea fiecruia n momentul marilor decizii care
implic responsabilitate maximal;
33
34

35

Protoxidul de azot este un anestezic general gazos, cu proprieti ce


corespund aproape integral condiiilor de anestezic ideal: inert fa de toate
esuturile cu excepia substanei cerebrale; se difuzeaz rapid n organism i se
elimin n scurt timp prin plmn, nefiind iritant pentru cile respiratorii; are
un miros agreabil (uor dulceag); nu este exploziv per se i n condiiile
utilizrii n decurs de maximum 24 de ore n amestec cu o cantitate suficient
de oxigen; la presiunea atmosferic este practic lipsit de toxicitate. Principalul
inconvenient al protoxidului de azot este capacitatea sa anestezic sczut
(aproximativ 15% din cea a eterului) n forma n care se utilizeaz de obicei n
chirurgie: 80% protoxid de azot + 20% oxigen, la presiune normal. Inhalarea
acestui amestec, fr medicaie, provoac, dup o scurt perioad (1-2 minute)
de agitaie motorie i euforie similar celei post-alcoolice, un somn narcotic
superficial, cu analgezie general, fr relaxare muscular i cu pstrarea
reflexelor. Anestezia chirurgical se poate obine numai prin creterea presiunii
amestecului gazos sau prin administrarea de protoxid de azot nediluat, ambele
procedee nefiind recomandabile, ntruct primul necesit un echipament
deosebit, iar cel de-al doilea comport pericolul anoxiei cerebrale, cu leziuni
ireversibile, chiar dup expuneri de scurt durat. n concentraii subanestezice
(50%, 35%, 20% - n aer sau n oxigen), protoxidul de azot se poate utiliza

Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 126.


Arhim. Sofronie, op. cit., p. 124.

10

reconciliere, de armonie a contrariilor i de rezolvare a


conflictelor ntr-o unitate cosmic.
De asemenea, folosirea acidului lisergic36 a relansat aceste
experiene. Administrat n doze infime, acidul are o caracteristic
interesant: d impresia beneficiarului c este n centrul
propriei fiine, aa precum nu a mai fost niciodat nainte, de-a
lungul ntregii sale viei.

Studiile au mai demonstrat ns c efectele acidului sunt


foarte variate: de la starea de contemplaie la disocieri psihotice,
de la un sentiment de iubire infinit pn la reacii agresive,
contrastante, de la starea de bucurie pn la cea de panic.
Evaluarea religioas a strilor provocate depinde n cea mai mare
parte de personalitatea anterioar a subiectului, iar nu de
ateptrile din momentul iniierii experienei.
ntr-adevr,
jumtate
dintre
subiecii
supui
experimentului au invocat anumite sentimente specifice
misticismului: o stare de contiin unificat, o afectivitate
global, beatificant; pierderea noiunii timpului; percepie mai
bogat, mai deplin, mai colorat a existenei; plcere extrem,
extaz, bucurie paradisiac; impresia de a fi n centrul ntregii
existene; o zecime dintre subieci mrturisesc c experimentul a
avut efecte consistente n timp, asupra ntregii lor viei ulterioare.
Iat ce declar psihologul american Walter Houston Clark,
care a acceptat o experien indus, sub control medical,
folosindu-se de acid lisergic: Chiar dac experiena mea nu
avea nimic teologic n coninut i nu-mi da impresia c L-a fi
ntlnit pe Dumnezeu, ea mi s-a prut profund religioas din
patru motive: 1. Am intrat n contact cu un mediu existenial
nou, ultra-teren, al crui orizont prea a fi eternitatea; 2. Am
experimentat un fel de convertire care m-a schimbat interior; 3.
Am experimentat o stare de apartenen la o comunitate de tip
eclesial; 4. Mi-am dezvoltat mult capacitatea de a nelege
limbajul religios i de a nelege specificul mentalitii
religioase.

pentru obinerea analgeziei n cadrul unor tehnici anestezice complexe sau,


singur, n obstetric, n mica chirurgie, n cadrul unor explorri instrumentale
etc. Indicaii: 1. Pentru obinerea sau completarea analgeziei n cadrul celor
mai multe din tehnicile de anestezie general inhalatorie sau intravenoas
(celelalte elemente ale anesteziei relaxarea, hipnoza, aciunea antioc se vor
obine prin administrarea unor substane medicamentoase adecvate). 2. Singur,
este recomandat pentru obinerea analgeziei n obstetric, stomatologie, mica
chirurgie, urologie etc. Reacii adverse: printre incidentele protoxidului de
azot se amintesc vrsturile, n special la copii. Accidentul cel mai frecvent
ntlnit n caz de nerespectare intenionat sau accidental a proporiei celor
dou gaze n amestecul anestezic este hipoxia (anoxia) cerebral, cu
repercusiuni adesea grave.
36
Acidul lisergic dietilamid-25 (din german Lysergsure-diethylamid LSD,
de asemenea numit LSD-25) este un drog psihedelic semisintetic, ce aparine
familiei de triptamine. Probabil cel mai cunoscut i rspndit psihedelic, LSD-ul a
fost folosit n principal ca drog recreaional, o unealt n ajutorul diverselor
practici precum meditaia, psihonautica, proiectele artistice i n psihoterapia
psihedelic. Este sintetizat din acidul lisergic, derivat din cornul de secar, o
ciuperc a grnelor, ce de obicei se regsete pe orez. LSD-ul este sensibil la
oxigen, la lumina ultraviolet i la clorin, mai ales sub form lichid, dei
potena sa se poate menine ani de zile, dac este depozitat la rece, departe de
lumin i umezeal. n form pur este incolor, inodor i uor amar. LSD-ul
este de cele mai multe ori administrat oral, de obicei pe un substrat precum
hrtia sugativ, un cub de zahr sau gelatin. n forma sa lichid poate fi
administrat prin injecie intramuscular sau intravenoas. Doza necesar pentru
efecte psiho-active la oameni este ntre 25 i 500 g (micrograme), ns
consumat des se poate ajunge la 1200 g per doz, din pricina toleranei.
Introdus de Laboratoarele Sandoz ca un drog cu diverse ntrebuinri
psihiatrice, LSD-ul a devenit rapid un agent terapeutic ce oferea multe
sperane. ns ntrebuinarea medical excesiv a substanei n societatea
vestic la mijlocul secolului XX a condus la o serie de complicaii politice ce s-au
terminat cu interdicia substanei att n scopuri medicale, ct i recreaionale i
spirituale. n ciuda acestor lucruri, drogul este i astzi considerat, n anumite
cercuri intelectuale, promitor ca substan medical.

Chimistul elveian Albert Hofmann sintetizeaz pentru prima oar aceast


substan n anul 1938 n cercetrile lui privind "cornul secarei", cu scopul
extragerii unei substane care s stimuleze circulaia sanguin. LSD, cunoscut
i sub denumirea comercial "Delysid", folosit de concernul farmaceutic
Sandoz, era un preparat pentru tratamentul bolilor psihice i pentru scopuri de
cercetare. Efectul su halucinogen l descoper Hofmann din ntmplare, la
data de 16 aprilie 1943, dup ce probabil substana s-a absorbit prin pielea
cercettorului. El repet experiena la data de 19 aprilie 1943 prin
administrarea de 250 micrograme LSD corespunznd azi la ca. 50 g LSD,
stabilind efectul su halucinogen puternic.

11

Este clar n experiena relatat c avem de-a face cu


emoii induse artificial, precum cele obinute de amani pentru a
obine starea de trans. Liturghia tibetan se folosete de plante
halucinogene pentru a-i face capabili pe sacerdoi de comunicare
cu oracolul.
Cretinismul nsui s-a folosit de muzic, de tmie,
arhitectur, post, meditaie, pentru a determina stri interioare. E
adevrat, cretinismul nu a pretins c se va ajunge automat la o
stare de ntlnire cu Dumnezeu, stare care apoi s poat fi
povestit, comunicat altor cretini. Astfel de stri, sunt, n
cretinism, daruri ale Duhului, precum, de exemplu, darul
lacrimilor. Chiar dac este necesar mult discernmnt, trebuie s
operm distinciile necesare ntre: emoia intens; extazul mistic;
starea de trans; posesiunea.
***
Exist nite riscuri n momentul n care o religie se
concentreaz exclusiv pe garantarea unor experiene mistice
speciale adepilor si:
accentuarea importanei retragerii din lume se face,
inevitabil, atenund exigena implicrii n social, pentru
schimbarea n bine a lumii;
este periculoas apariia unui cult centrat pe experiena
extatic ca scop n ea nsi; au existat astfel de ritualuri
n Mexic i n America de Sud, n care s-a ajuns s fie
considerate sacre anumite plante (peyotl, iar la iranieni i
indieni soma/haoma).
***
Reflexia noastr asupra strilor interioare de plenitudine
existenial i asupra experienelor intense, spontane sau
experimentale, trebuie s sublinieze criteriile dup care o
experien poate fi calificat drept experien a divinului:
O astfel de experien trebuie s fie interpretat
religios, n contextul cultural-educaional propriu
beneficiarului. O stare experimentat de cineva va
fi ntotdeauna ambigu pn n clipa n care el va
opera o intervenie hermeneutic, de interpretare i

transpunere n limbaj a respectivei stri. Doar


exprimat n limbaj omenesc, o stare poate fi
sugestiv pentru ceilali;
O stare interioar mistic determin ntotdeauna o
atitudine i o disponibilitate spre implicare n
social, pentru a lsa urme n societate.37
n concluzie, putem aprecia, ntr-o manier grosier i
general, c nu exist din punctul de vedere al experienelor
interioare o revelare univoc, uniform, standardizat, a
divinului n istorie.

III. Cincizecimea perpetu i penticostalismul


contemporan38
a) Experiene penticostale
ntr-o zi a anului 2000, pe la ora 21.00, la Universitatea
Notre-Dame, ntr-una din aulele universitare, s-a reunit un grup
de tineri studeni de la diferite faculti, un preot, dou clugrie
i civa oameni din ora. Cam 50 de oameni, hotri precum
au mai fcut s-i petreac seara mpreun. Pn aici, un fapt
aparent normal.
Faptul mai puin normal este c aceti oameni doresc
s-i petreac seara n rugciune, avnd cu toii o credin
37

Trebuie analizate, n acest context, opiunile monahilor de la Lavra Pecerska


din secolele XVI-XVII, care decideau la un moment dat s se retrag ntr-o
chilie/vgun scobit n adncul pmntului, unde primeau printr-o
ferestruic rmas nezidit doar o bucat de prescur i un pahar cu ap pe zi,
iar n momentul morii aceast gur de acces era zidit, chilia devenind astfel i
mormntul misticului.
38
Un volum care reuete s surprind cu mult for sintetic punctele
cardinale ale penticostalismului protestant este cel avndu-i drept autori pe
Kevin i Dorothy Ranaghan, Il ritorno dello Spirito, aprut la Editura Jaca
Book, Milano, 1978.

12

Biserica Romano-Catolic41 trece prin mari schimbri,


suferind n ultima vreme mutaii profunde i continue. Orice
cretin catolic trebuie s se obinuiasc cu rapide micri produse
n interiorul Bisericii, toate cuprinse sub umbrela aceluiai
concept: rennoire, aggiornare, adaptare. Este o zguduire din
temelii a tradiiei ancestrale a Bisericii Occidentale: obiceiuri
multiseculare, ntr-o vreme considerate sacre, devin rapid istorie;
sub ndrumarea Conciliului Vatican II care a pus accentul pe
dezvoltarea personalitii cretine n cadrul unei comuniti
cretine vii, dinamice, mutaiile sunt bulversante: astfel,
disciplina postului, identic pn nu demult cu cea din Biserica
Ortodox, este tot mai mult lsat exclusiv pe seama
responsabilitii individuale42 (1); multe prevederi liturgice cu o
simbolistic bogat, motenite din Evul Mediu, astzi dispar n
favoarea unor experimente noi, care urmresc s dea o
semnificaie nou, actual, comunitii de credin (2).
Biserica Romano-Catolic declar astzi public c ea
trebuie s slujeasc lumea ntreag, pe toi oamenii, indiferent de
credin (3); mijloacele de comunicare mass-media abund n
informaii despre preoi i clugri implicai n lupta pentru
drepturi civile i pentru justiie social (4); cndva, Evanghelia
era predicat n Biserici; astzi, se repet obsesiv n Occident, ea
trebuie proclamat n cartierele sracilor i a emarginailor (5).

comun i afirmndu-i o convingere specific: aceea c


Mntuitorul Iisus Hristos este prezent n aula universitar, c
Duhul Sfnt nsui este prezent ntre ei, c nu st distant, ci
acioneaz prin ei, i fora Duhului Sfnt se face simit prin
cuvintele pe care i le vor rosti.
Astfel, n centrul aulei, o student povestete cum un
prieten a condus-o la Mntuitorul Hristos; un alt om povestete
cum o clugri s-a vindecat de nite dureri paralizante la spate,
n urm cu cteva luni, tocmai n timp ce se fcea rugciune
pentru ea, ntr-o comunitate similar (grupul i ceruse n mod
expres Mntuitorului vindecare); o alt fat anun c are un
mesaj de la Mntuitorul pe care-l va aduce la cunotin tuturor n
aceast sear. Dac cineva va trece pe lng respectiva aul mai
trziu, va auzi un zgomot greu catalogabil; dac se va interesa
despre ce este vorba i se va rspunde: Noi ne rugm n multe
limbi; noi l ludm pe Dumnezeu n limbi pe care nu le
cunoatem i care ne-au fost date de Duhul Sfnt.
O astfel de situaie se repet necontenit n Occident, cu
mici diferene, n sute de mii de alte locuri, nu doar n aule
universitare occidentale, ci i n anumite biserici, n multe
mnstiri, n case de cultur sau de sindicate i n case private.
Cei care particip la aceste ntruniri, la o privire atent, par a fi
oameni perfect normali, sntoi, echilibrai, implicai ntr-o
munc de mare utilitate public, cu prestigiu profesional, cretini
devotai, membri activi n comunitile cretine din care fac
parte. Ei se nscriu n aa-numita Micare penticostal39, carei numr adepii la nivel mondial cu sutele de mii.40

41

Penticostalismul din cadrul Bisericii Catolice se numete rennoire


carismatic sau penticostalism catolic. El este prezent sub forma unor
grupuri de rugciune parohiale, uneori extrem de numeroase, foarte implicate
n viaa comunitii respective.
42
Pn la foametea produs n multe regiuni occidentale de cel de-al Doilea
Rzboi mondial, disciplina postului n Biserica Romano-Catolic era identic
cu cea din Biserica Ortodox. Ulterior, ea s-a relaxat enorm, cu
binecuvntarea Bisericii, iar astzi ea este lsat la simpla decizie a
credincioilor.

39

Identitatea penticostal se dobndete doar atunci cnd un credincios are o


experien de o valoare capital: Botezul Duhului Sfnt, experien care
difer mult de la persoan la persoan.
40
A nu se confunda micrile i grupurile penticostale din snul bisericilor
tradiionale, cu micarea neoprotestant penticostal, aceasta din urm fiind o
micare fundamentalist opus tuturor celorlalte curente din cadrul altor
confesiuni (care-i recunosc drept prim identitate aderena la doctrina
religioas specific propriei confesiuni).

13

Spaiul de credin euro-atlantic este unul al micrilor 43:


Micarea Ecumenic; Micarea Pacifist; Micarea Anti-Globalizare;
Micarea Biblic, Micarea Liturgic; Micarea pentru Drepturile
Omului etc. Biserica este tot mai mult definit ca popor al lui
Dumnezeu, i ea depune eforturi pentru a fi comunitatea de
credin dorit de Mntuitorul Hristos, pentru a putea proclama cu
succes credina cretin n epoca postmodern. Bisericile
Occidentale sunt lucru uor observabil ntr-o continu
transformare.
Micarea penticostal a fost introdus n Biserica
Romano-Catolic n anul 1966, n sensul c a fost acceptat timid
de ctre autoritatea sinodal.44 Ea este n fapt veche de cnd
cretinismul, nrdcinat chiar n fundamentele credinei
cretine. Astzi ea are ns un rol nnoitor, constituindu-se ntr-o
micare de credin i rugciune.
n epoca noastr, n spaiul occidental, muli au contiina
c Dumnezeu este mort!. Un cretin treaz din punct de vedere
duhovnicesc, privind n jurul su, nu ntlnete dect pcat i
slbiciune uman, un apostolat preoesc timid i ineficace, o
atmosfer ceoas i paralizant de tcere a lui Dumnezeu.

Dac apeleaz la Sfnta Scriptur, se izbete de un text sacru pe


care-l percepe reductiv, ca pe o relatare monoton a unor
evenimente istorice ndeprtate, fr relevan contemporan, text
care, n ciuda afirmaiilor preoilor, pare fr putere i fr mesaj
pentru inima lui.45
Calculatorul, sateliii, psihologii, dau nenumrate
rspunsuri privitoare la vechile enigme ale existenei. Iat c n
aceast epoc de criz, Dumnezeu i-a trimis profeii Si, care
prin semne minunate i interpeleaz pe oameni: Eu, Domnul,
sunt cu voi!. Pentru ca Biserica de astzi s poat s fie la fel de
vibrant ca cea apostolic, pentru ca cretinul de astzi s fie
sensibil la voina lui Dumnezeu-Tatl pe pmnt precum primii
discipoli, pentru ca puterea Mntuitorului Hristos s nving
necredina din lume, cretinii implicai n Micarea Carismatic
caut s simt i s contientizeze prezena peren n lume a
Duhului Sfnt.
Analitii care i-au dedicat o parte din timpul lor studierii
Micrii Penticostale la nivel mondial au rmas surprini de fora
de schimbare pe care au gsit-o n micare. Adunate toate
mrturiile lor, s-ar da o replic contemporan crii biblice
Faptele Apostolilor: zeci de mii de oameni au fost capabili de
o schimbare radical a vieii lor, n direcia rencretinrii
comportamentului i viziunii lor despre existen. Muli cretini,
pentru care credina cretin era la periferia interesului lor, s-au
transformat n credincioi activi, pasionai de misiunea cretin,
implicai total n lucrarea de propovduire a Evangheliei. Alii,
cretini doar cu numele, care anterior abandonaser complet
credina cretin avnd vieuire pgn, n urma contactului cu
aceast micare s-au rentors la credin, mrturisind ulterioare
triri duhovniceti excepionale.

43

Sub egida Consiliului Pontifical pentru Laici, s-a desfurat la Roma, n


perioada 27-29 mai 1998, Congresul Mondial al Micrilor Eclesiale.
Referatele oficiale ale congresului se regsesc publicate n volumul I
movimenti nella Chiesa, Citta del Vaticano, 1999, n Colecia Laici Oggi.
Volumul este preocupat doar de micrile din interiorul Bisericii Catolice,
cuprinznd o ampl i pertinent luare de poziie constructiv, din diferite
perspective, fa de aceste micri care mbogesc viaa Bisericii, potrivit
cardinalului James Francis Stafford, Preedintele Consiliului Pontifical pentru
Laici din acea vreme. Cardinalul Joseph Ratzinger, actualul pap, are o
intervenie dogmatic intitulat I movimenti ecclesiali e la loro collocazione
teologica.
44
Anterior, ea a fost prezent n denominaiunile protestante italiene. n
protestantismul italian, comunitile penticostale nu mai constituie majoritatea
relativ, ci majoritatea absolut afirm Mons. Giuseppe Casale, n volumul
aprut sub egida CESNUR (Centrul pentru Studiul Noilor Religii), n ngrijirea
lui Massimo Introvigne, autor a aproximativ 20 de volume privitoare la noile
micri religioase contemporane, director al Centrului, profesor universitar la
Ateneul Pontifical Regina Apostolorum din Roma. Volumul menionat a
aprut la Editura Elle di Ci, Leumann-Torino, n 1996.

45

Unii specialiti n psihologia social i antropologia cultural au ajuns la


concluzia c micarea penticostal ar rspunde concret unor nevoi (neglijate de
bisericile tradiionale) ale omului produs de societatea postmodern; drept
urmare, decizia Bisericii Catolice de a accepta n interiorul ei o micare
penticostal a fost inteligent, avnd drept rezultat recuperarea acestor
membri care altfel s-ar fi auto-exclus din comunitatea catolic prin aderarea
la penticostalismul de factur neoprotestant.

14

Aceast convingere ferm, c Dumnezeu poate


aciona n lume n zilele noastre, prin oameni alei de El, a
aprut ca o scnteie la Pittsburgh, n Pennsylvania, n 1966, i
apoi s-a extins nestvilit. Adepii au nceput s-i proclame n
societate convingerea c Dumnezeu este viu, c Mntuitorul
Hristos este prezent i vorbete omenirii i astzi, c El este
credincios promisiunilor fcute, c este cu adevrat un
Emanuel/Dumnezeu este cu noi!.
Acest lucru ar dori s fie Micarea Penticostal din spaiul
occidental: o renatere din cenua trecutului cretin, a focului
unei noi Cincizecimi. Toate micrile penticostale sunt nscute
ntr-un anumit context teologic i socio-cultural, la nceput doar n
arealul protestantismului (n ciuda varietii de doctrine existente
aici) i mai apoi n lumea catolic.
n Biserica Ortodox nu vorbim de o micare penticostal
propriu-zis, dar lucru care totui las de gndit n spaiul
majoritar ortodox, n teritoriul canonic al Bisericii de Rsrit,
micarea penticostal exterioar Bisericii oficiale a prins totui
rdcini, prin neoprotestantismul penticostal. Este de reinut ns
c i unele micri din cadrul Bisericii Ortodoxe recupereaz
unele atitudini, orientri, manifestri i puncte doctrinale
penticostale, fr a se subsuma totui denumirii corespunztoare
consacrate.46

intensitate. Botezul m-a fcut s le re-simt la cote cosmice


stri duhovniceti similare, dar de o mult mai atenuat
intensitate, cum am spus, aveam n trecut cnd m mprteam,
cnd lecturam cu sfial Biblia, cnd lucram mpreun cu alii
ceva pentru Biseric, i ne druiam timpul i sudoarea lui
Dumnezeu sau cnd m rugam cu ardoare pentru ceva
Dup aceast experien pot s spun c a intervenit o
noutate n tot ceea ce fac din punct de vedere religios: acum fac
totul mult mai spontan, nu mai depun nici un efort pentru a-mi
mplini canonul, o fac cu mult relaxare i dinamism
luntric; totul pornete din interior, cu o for nestvilit.
Urmresc tot timpul s-L pun pe Dumnezeu n centrul vieii mele
personale, pentru a-I da cea mai mare atenie. Acum am un elan
care pornete din adncul meu e o putere interioar care m
aprinde Nu pot s declar c mi-am depit toate dificultile
din via, nu-i adevrat lucrul acesta, dar regsesc n mine mult
mai mult interioritate, mai mult for mistic sunt mult mai
spontan n a vesti voia lui Dumnezeu semenilor mei, o fac
neteatral, cu convingere
Vedei, aceast stare nu a fost doar momentan, ci a
rezistat timpului Uneori este atenuat din cauza multelor mele
preocupri pmnteti sau a micimii n credin; eu de altfel sunt
sigur c Dumnezeu nu lucreaz independent de noi noi trebuie
s conlucrm cu El, s-L lsm s acioneze, s ne sfineasc
vieile S-L lsm s fac ceea ce vrea din noi, pentru c nu e
nimic automatic n lucrarea Lui, nimic magic sau superstiios
Eu simt c mi s-a renscut viaa cretin ce o aveam la
nceput, n copilrie, cu inocenele ei, dar ntr-o form rennoit,
cu o nou for, cu o nou putere, cu o dimensiune interioar pe
care mai demult nu o aveam i mulumesc lui Dumnezeu pentru
ceea ce mi-a druit!
Formula Botezul Duhului Sfnt se gsete n Cartea
Faptele Apostolilor, descriind aciunea de rugciune n comun a
cretinilor care invoc pogorrea Duhului Sfnt. Adepii micrii
carismatice vorbesc despre o nou stare interioar, de profund
contientizare a dragostei lui Dumnezeu fa de oameni. Mai

b) ntlnirea cu Dumnezeu ca experien a Duhului


Sfnt
Botezul cu Duhul Sfnt. Mrturii
Iat mrturia unui om care a primit Botezul cu Duh
Sfnt:
Acest botez a fost pentru mine ca o scufundare ntr-un
mare ocean, dar apa era Dumnezeu nsui, apa era chiar Duhul
Sfnt. Nu a fost o experien complet nou, revoluionar, ci una
diferit doar prin profunzimea simmintelor avute; adic am
mai avut eu anterior triri similare, dar de o cu mult mai mic
46

Un studiu interesant ar fi cel dedicat elementelor penticostale care se


regsesc n Micarea Oastea Domnului din Biserica Ortodox Romn.

15

vorbesc de o revelare direct a lui Dumnezeu fa de unii


contemporani, prin intermediul Mntuitorului Hristos renviat. Ei
reuesc s instaureze n comunitile lor o anumit familiaritate
cu Iisus care desigur nu se regsete n comunitile sobre
din timpul slujbelor religioase tradiionale.
n comunitile lor ei se simt n largul lor vorbind despre
Mntuitorul ca despre un prieten care a construit cu ei o
anumit intimitate (raport de invidiat pentru cei strini de
comunitate). Rugciunile lor se convertesc foarte repede n imnuri
de laud, iar setea de rugciune crete rapid.
n comunitile celor nscui din nou, Biblia exercit o
nou putere de atracie. Chiar dac i anterior au studiat Sfnta
Scriptur, dup botezul cu Duh Sfnt, lectureaz textul sacru cu
o bucurie nou, reuind s se lase impresionai profund de
minunile pe care Dumnezeu-Tatl le-a mplinit de-a lungul istoriei
mntuirii. Dup experiena botezului, se simt covrii de o
pace fr margini, dei anterior erau nvluii n probleme
personale sau erau mcinai de raporturi interpersonale dificile, de
crize la locul de munc etc. Acum au o mare for de a nfrunta
viaa cu o relaxare care vine de dincolo de ei, din iubirea divin.
Cei nscui din nou leapd cu fermitate pcatul, i
controleaz dubiile intelectuale pe care le aveau i dobndesc o
mare familiaritate cu Mntuitorul Hristos.
Dup o experien mistic de mare intensitate, oamenii
devin mult mai dedicai/druii Mntuitorului, descoperind o
mult mai mare ncredere n prezena i puterea plin de dragoste a
Mntuitorului, care-i face capabili s vorbeasc despre
Dumnezeu n mediul n care-i desfoar activitatea fr
complexe sau intimidri.
Aceast transformare luntric este nsoit de revrsarea
n comunitate a unor daruri care se regseau din abunden n
Biserica primar, conferite atunci pentru a zidi comunitatea,
daruri prezentate n capitolul 12 al Epistolei ctre Corinteni, dar
despre care teologia oficial nva c erau specifice exclusiv
comunitii primare, dar pe care ei le descopereau active n
comunitile cretine ale hiper-tehnologicului secol XX. Dintre

acestea enumerm: vorbirea cu nelepciune i capacitatea


corespunztoare de nelegere; puterea de a opera distincia ntre
duhurile bune i cele rele; vindecarea fizic i spiritual, profeia
etc.
Muli credincioi carismatici aparintori a diferite
confesiuni nu consider Botezul cu Duhul Sfnt un substitut sau o
alt Tain a Bisericii (sau un surogat al tuturor Tainelor), ci vd
n el mai degrab un eveniment magnetic care stimuleaz din
interior interesul pentru viaa sacramental a Bisericii. El
declaneaz o deschidere personal mai mare spre harul lui
Dumnezeu, o exersare a disponibilitii spre lucrarea divin n
propria via.
c) Puterea Duhului Sfnt. Mrturii
Karim Sefcik este liceniat n Arte i masterand a
Universitii din Michigan.
n timpul rugciunii mele private, pe neprevzute, m-am
simit invadat luntric de un imens sentiment de pace, i mi-am
amintit c Duhul Sfnt se manifest n acest mod suav i
ne-spectacular Minile care de obicei mi erau reci din cauza
slabei circulaii sanguine mi-au devenit calde i umede. Am auzit
o voce n adncul meu: Te-ai schimbat, Karin, te-ai schimbat!.
M-am ridicat i l-am cutat repede pe printele Sean, care era
preotul bisericii studeneti. I-am spus c m simt ciudat, cum nu
m-am simit niciodat pn acum El mi-a spus c sunt
experiene duhovniceti care trebuie continuate, ntruct sunt
necesare pentru a atinge maturitatea mistic
Botezul cu Duh Sfnt deschide spre alii inima omului.
Adeseori, la mas sau n capel, n rugciune, inima ncepea smi bat foarte puternic, chiar dac stteam linitit n genunchi
sau n picioare. Maica Domnului mi-a devenit mai apropiat i
m-am umplut de dorina ca i eu s devin ca ea, o femeie
adevrat, virtuoas, i la vremea potrivit s fiu mam.
Preocuprile pmnteti care pn acum m mcinau excesiv
acum nu m mai obsedeaz, cci i le spun n rugciune Maicii
Domnului, i ea m detensioneaz Am o minunat senzaie c
16

Dumnezeu nsui a nceput s se ngrijeasc de mine, s-mi


poarte de grij ntr-un mod aparte De atunci e o relaie
special ntre noi. El nu mai este un absent n viaa mea. Simt c
Dumnezeu revars n viaa mea rbdare i energie pentru tot
ceea ce sunt datoare s fac la coal. n plus, am un minunat
sentiment de dilatare a timpului: reuesc s fac foarte multe
lucruri ntr-un timp foarte scurt, lucruri care mai nainte
necesitau o risip imens de energie i de timp, cu rezultate
descurajante. Simt c am acum n mine o rezerv imens de
energie, care-mi ajunge s m achit cu prisosin de datorii pe
trei planuri: colar-universitar, profesional i personal.
n plus, mi-a crescut mult interesul pentru lectura biblic
i pentru implicarea n comunitatea bisericeasc. Dac pn
acum nu simeam mare bucurie la gndul c trebuie s citesc
zilnic din Scriptur o vedeam ca pe un canon rece ce trebuie
ndeplinit acum regsesc n Scriptur mult cldur. Simt c
m mprospteaz i m bucur gndul c m rentlnesc cu ea
n fiecare sear.
Dar cea mai mare schimbare a intervenit n setea mea de
a participa la rugciunea comunitar, la slujbele n comun de la
biseric. Simt un elan nespus de a participa la Sfnta Liturghie,
i mi se pare o ans imens posibilitatea de a m mprti.
Rugciunea de la protestani, cnd am participat, mi s-a prut
mult mai seac, mai searbd, tocmai pentru c lipsea
mprtania.
Simt c n adncul fiinei mele a prins smn o nou
via. nc trsc dup mine multe din limitele firii mele: sunt
uneori neglijent, alteori geloas, alteori neatent, dar m simt
atras magnetic spre o via mult mai bogat, pe care am gustat-o
i care simt c poate fi dobndit prin voin i exersare. Sunt
mult mai ncreztoare n Dumnezeu, Cel care m-a fcut s simt c
aceast alt via este att de plin de dulcea, i Care m-a
nvrednicit s o experimentez i zmbetul i sursul mi sunt
mult mai pline de culoare, mult mai spontane i mai suave. Simt
c exist fericire cu adevrat, i aceasta vine numai din iubire

David Mangan este liceniat n matematic i n teologie la


Saint Thomas High School a Braddcock, Pennsylvania.
n acele clipe triam nite senzaii de imens bucurie
i iubire, i vroiam s-mi strig n jur neputina de a le exprima n
cuvinte i de a le comunica i celorlali. n noaptea aceea tiu c
nu am dormit mult, dar dimineaa eram att de odihnit, att de
nrourat, de parc a fi dormit pn la amiaz... Eram att de
fericit pentru c Dumnezeu m-a bgat n seam, m-a cercetat,
mi-a dat semne concrete ale existenei i lucrrii Lui n lume i
n viaa mea. Simeam c Dumnezeu mi tie toate nevoile. i c
nu este indiferent la ele. De atunci viaa mea ntreag a fost
preschimbat. De atunci Dumnezeu m conduce de mn i m
nva cum s depesc toate greutile. Dar cel mai important
este faptul c m conduce spre Sine. De unul singur nu a fi putut
s ajung la El.

IV. Vederea lui Dumnezeu la Sf. Simeon Noul Teolog


Imnele iubirii dumnezeieti
Fiindc nu va dobndi slav de la noi Cel ce are slav,
precum nici nu va primi strlucire sau se va mprti de lumin,
soarele vzut de noi n lumin. El lumineaz, nu e luminat; se
arat luminnd, nu primete lumin.47 Noi, ca fiine create, l
vedem pe Dumnezeu n calitatea lui de Creator, la treapta la care
S-a cobort crendu-ne. Vedem c este mai mult dect noi. Vedem
c are n El puterea pentru toate cte le-a creat. Dar nu vedem i
ceea ce este mai presus de aceast putere.
47

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox,


Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 330.

17

Cci ceea ce privete ceea ce e nevzut i cu totul fr


form, i nu vede nici nceput, i nu observ nici sfrit, cum ar
spune ce vede? Socotesc c vede totul ntr-o unitate, dar nu,
desigur, prin fiin, ci prin participare, cci te aprinzi de la foc i
iei focul ntreg, dar acela rmne nemprit, nempuinat n ceea
ce era. Aici se exprim neidentitatea noastr, a celor creai, cu
puterea dumnezeiasc: Cnd m reazem de ceva nu sunt parte a
acelui ceva, dar stau n picioare, datorit faptului c m reazem pe
el.48
Dumnezeu rsare n mine, dinluntrul nevrednicei
mele inimi, ca soarele, sau ca discul soarelui, artndu-se n
form de sfer, n chip luminos, ca o flacr, nu tiu precum
s-a spus ce s zic despre ea, i a voi s tac, dac a putea; dar
mintea nfricotoare mi mic inima i-mi deschide gura
murdar i m face s vorbesc i s scriu. Cci Tu, cel ce mi-ai
rsrit n inim ntunecat, cel ce mi-ai artat lucruri minunate,
pe care ochii nu le-au vzut, (), Tu, Soarele dinainte de veci,
care ai strlucit n iad, iar pe urm ai luminat i sufletul meu cel
ntunecat, i mi-ai druit ziua cea nenserat, Tu nsui mi-ai
druit cuvnt. Lumina vzut e rspndit de persoana lui
Hristos i e vzut de persoana uman, fiind nsoit de vorbirea
lui Hristos ctre persoana credinciosului.
Cei crora li se pare c Te au pe Tine, lumina ntregii
lumi, dar spun c nu Te vd, c nu petrec n lumin, c nu sunt
luminai, c nu te vd mereu, Mntuitorule, s afle c nu i-ai
luminat pe ei n cugetare, i c nu Te-ai slluit n inima lor
murdar, i c se bucur degeaba cu ndejdi dearte, socotind
c vor vedea lumina Ta dup moarte. Cu alte cuvinte, cei care
n-au vzut lumina lui Hristos n viaa aceasta, n-o vor vedea nici
n cea viitoare. Este vorba de o anumit claritate la care poate
ajunge cineva prin nelegerea adevrului lui Hristos. Sfntul
Simeon face o deosebire ntre prezena obiectiv a luminii
dumnezeieti pretutindeni i ntre nevederea subiectiv a ei de
ctre cei care s-au desprit sufletete de Dumnezeu.49

i mulumesc c mi-ai dat s triesc i s Te cunosc i


s m nchin ie. Cci aceasta este viaa: a Te cunoate numai pe
Tine, Dumnezeu, Ziditorul i Fctorul tuturor, unitatea treimic
atotludat. Descartes a spus c viaa const n a cugeta
(Cogito, ergo sum), patriarhul Calist a spus c viaa const n a
iubi (Amo, ergo sum).
D-mi smerenie, d-mi o mn de ajutor, i curete
murdria sufletului meu i druiete-mi lacrimi de pocin,
lacrimi de dor, lacrimi de mntuire, lacrimi ce cur ntunericul
minii mele, i m face s strlucesc de sus, pe mine care voiesc
s Te vd, pe Tine, lumina lumii, lumina ochilor mei. Scopul
ntregii pocine i curiri este vederea lui Dumnezeu n
lumin, a lui Dumnezeu care iradiaz din El buntatea i iubirea.
Ea se face lumin a ochilor celui ce vede. Cci vine n ei i prin
ea vd ochii acestuia, aa cum se ntmpl ntre soarele vzut i
ochii trupului nostru.50
Toate le izbndete plnsul de fiecare zi, el e mai dulce
ca orice mncare i butur, el d cunotina celor ce curg i
stau, cci desparte mai nti de lumea ntreag. Nevoiete-te
pentru tcerea care le pzete pe acestea, cci taie toate
rdcinile nefolositoare. Cel ce-i plnge pcatele se desparte
de lumea care-l ispitete la pcate i-l desparte de Dumnezeu. De
aceea, cel ce plnge cunoate c plcerile date de lume sunt
trectoare, iar bucuriile ce vin din apropierea de Dumnezeu sunt
venice. Sfntul Simeon pune n opoziie alipirea de lume cu
alipirea de Dumnezeu. Dac n-am socoti toat lumea ultima
realitate, ci am vedea pe Dumnezeu prin ea, lumea n-ar mai fi
zid despritor de Dumnezeu, ci mediu transparent al Lui.51
Deci pe ct m curesc, m i luminez, eu nevrednicul.
Dar orict de mult mi se va arta Duhul care m cunoate, mi se
pare totdeauna c sunt la nceputul curirii i vederii.
Vederea luminii fiind condiionat de curire, e mereu pe
msura curiei. Cine este curat, este luminat. Drumul curirii,
al vederii i al dobndirii luminii, al unirii cu Dumnezeu, al

48

e una cu iubirea. Ibidem, p. 337.


50
Ibidem, p. 346.
51
Ibidem, p. 348.

Ibidem, p. 331.
Iadul este obinuina nvrtorii de a nu rspunde cu iubire iubirii lui
Dumnezeu, e obinuina cu starea de orbire fa de lumina dumnezeiasc, care
49

18

Concluzii
Experiena ntlnirii cu Dumnezeu, poate fi extrem de
polimorf, diferind mult n intensitate de la persoan la persoan,
purtnd, inevitabil, o amprent confesional i regsindu-se sub
denumiri i concepte foarte diferite: Botez cu Duhul Sfnt, vedere a
lui Dumnezeu, etap a cunoaterii lui Dumnezeu, trire mistic,
experien a Duhului Sfnt, revelaie individual a lui Dumnezeu
etc.
Am ncercat pe parcursul acestei brouri s analizm din punct
de vedere psihologic acest moment fascinant din viaa unei persoane
umane, iar n partea final, s nelegem nivelul maxim al experienei pe
care ni-l propune Sfntul Simeon Noul Teolog, mare mistic al
Ortodoxiei.53
Este ntru totul adevrat ns faptul c Dumnezeu s relev
fiecrui om proporional cu setea lui de a-L cunoate. Tocmai de
aceea, experiena ntlnirii cu Dumnezeu din Ortodoxie, prezent de
obicei sub alte denumiri (vederea lui Dumnezeu) este actualizat n
contemporaneitate doar de ctre acei credincioi realmente nsetai de o
via duhovniceasc de profunzime.

ndumnezeirii, este att de fr sfrit, c totdeauna mi se pare


c sunt la nceputul lui. n toat naintarea bun facem mereu
aceast experien: cele realizate sunt nimic. Suntem mereu la
nceputul infinitului. Aceasta este relaia creaturii umane cu
infinitul: mereu nsetai de infinit, pentru c nu-l trim dect la
nceputul lui.52
Dar cnd Cel vzut de mine, care este nencput de
toate i cu adevrat neapropiat, voiete s miluiasc amrtul i
smeritul meu suflet, mi se face deodat vzut i strlucete
naintea feei mele, se arat strlucind n mine ntreg i m
umple ntreg de ntreaga bucurie i dulcea duhovniceasc,
dar i de toat dorina, pe mine smeritul. i produce ndat n
mine o prefacere, o schimbare ciudat ceea ce se petrece n
mine e de negrit! Dac ne punem ntrebarea: n ce putem simi
cel mai mult aici legtura noastr cu Dumnezeu cel transcendent
sau n ce putem simi prezena Lui aici (?), rspunsul nu poate fi
dect: n buntate! Dumnezeu nu poate s nu fie bun. Buntatea
fr lipsuri este, fr ndoial, valoarea suprem.
Vai, vai, Dumnezeule, Doamne, Atotiitorule! Cine se va
stura de frumuseea Ta nevzut, cine se va umple de
necuprinderea Ta, cine va vedea lumina Feei Tale, cea mare,
minunat, nencput?. Cine e cel ce a trecut de zidul trupului
su? Vai, ct e de mare puintatea cunotinei i a cuvintelor!
Pare s existe o contradicie ntre frumusee i invizibilitatea
ei, dar exist i o frumusee trit spiritual. Lumina dumnezeiasc
e vzut cu trupul i totui l scoate pe cel ce o vede din lume cu
trupul, copleete trupul aceluia. Cci, dei prin fiin face parte
din lume, harul l-a ridicat deasupra lumii.
Astfel se explic copleirea legilor materiei de trupurile
nviate. Ele nu vor mai trebui s consume, i nu vor mai elimina
din ele cele consumate. Cele materiale vor fi acoperite de lumin,
sau se vor simi n lumin, cu funciile spiritualizate,
ndumnezeite. Sfntul Pavel nsui a vorbit de un extaz n care
nu tia dac e n trup sau n afar de trup (II Corinteni 2-3).
52

Dumnezeu exist! Eu l-am ntlnit


- Vederea lui Dumnezeu,
din perspectiv psihologic I. Repere interconfesionale

Diagnoza unui concept ignorat: Botezul cu Duh Sfnt O zi este o eternitate n miniatur
Ralph Waldo Emerson
53

Toate experienele nirate i au valoarea lor, ns la o lectur atent i


obiectiv observm msura maximal, cu valoare de etalon, pe care o are
aceast realitate n Ortodoxie.

Ibidem, p. 454.

19

convertirea presupune opiunea contient


pentru Dumnezeu.

Argumentele adversarului te-au dobort,


dar nu i-au schimbat prerile!
Voltaire

ntoarcerea la Dumnezeu presupune


schimbarea
conduitei
i
lepdarea
pcatului, concretizndu-se n renunarea
la lume i rstignirea firii pentru a-L
urma pe Dumnezeu. Credina i regretul
pentru pcatele svrite preced convertirea,
pregtindu-o. Ea ncepe n momentul
deciziei deliberate de a renuna la pcat, i
de a-L urma pe Hristos-Dumnezeu. Prin
harul lui Dumnezeu, convertirea aduce o
pace infinit n suflet, care persist i dup
ce emoiile dispar.

Axiomele n filosofie nu sunt axiome


pn cnd nu le-am dovedit
viabilitatea n propria noastr fiin;
citim lucruri frumoase,
dar niciodat nu le simim pe deplin,
pn ce nu am urcat aceleai trepte
ca i autorul lor
John Keats
Atunci cnd,
renunnd la propria fericire,
ne vom mulumi s-i tim fericii
pe cei cu care intrm n contact,
nseamn c am nceput
noi nine s fim fericii!
Jacinto Benavente

Toi oamenii se asemn prin


cuvinte; doar faptele i deosebesc.
Molire

Lectur (neo)protestant a convertirii


Procesul naterii din nou se
aseamn cu metamorfoza omizii ntr-un
fluture. ntocmai precum omida se nchide
n cocon, pentru ca ulterior s renasc
fluture, la fel omul moare fa de sine,
pentru ca s renasc pentru Dumnezeu i
pentru ceilali.

Cel ce dobndete cunoatere,


dar nu o pune n practic, se aseamn
cu cel care ar, dar nu mai seamn.
Oamenii sunt apreciai nu dup
ceea ce au nceput, ci dup ceea ce au
finalizat.

Convertirea nseamn mai mult


dect o schimbare de personalitate sau de
obiceiuri
comportamentale:
este
o
schimbare a inimii. Fr o schimbare
radical nu se poate vorbi de convertire;

Poi zbura pe aripile altuia,


dar nu cu ele.
Nicolae Iorga

20

5. AUTOREALIZARE
4. CONSIDERAIE
(poziia n raport cu ceilali)

3. RELAII (cu semenii)


2. SECURITATE (protecie)
1. PSIHIC
(supravieuire, nevoi elementare)

21