PROBLEMA ARTEI. MIMESIS, IMITAIE, CUNOATERE.

Art i mimesis (Aristotel). Modul su de a nelege imitaia, diferit de cel al gnditorilor moderni, avea dou aspecte: mimesis
este reprezentarea realitii pe de o parte, i, pe de alta, expresia ei liber Aristotel nelegea prin asta c trstura esenial a
poeziei const n expresie i reprezentare. Ea e deopotriv o expresie a sentimentelor i o nfiare a realitii. Datoria
poetului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile verosimilului i ale
necesarului. Istoricul se deosebete de poet pentru c unul nfieaz fapte aievea ntmplate, iar cellalt fapte ce s-ar putea
ntmpla. De aceea i e poezia mai filozofic i mai aleas dect istoria: pentru c poezia nfieaz mai mult universalul, n
timp ce istoria mai degrab particularul (Poetica 1451 a). n natur ne afecteaz obiectele, pe cnd n arta reprezentaional
ne afecteaz asemnrile lor (eikones). Plcerea derivat din asemnri izvorte nu numai din recunoaterea de ctre noi a
similitudinii lor cu originalele, ci i din aprecierea miestriei pictorului sau sculptorului Plcerile provocate de art sunt
variate purificarea emoiilor, imitaia abil, execuia excelent. Aceste plceri sunt att intelectuale ct i senzoriale. Fiecare
art i creeaz tipul de plcere care i este propriu. Plcerile intelectuale predomin n poezie, iar cele senzoriale n muzic i
n artele plastice. Aristotel a fcut distincia ntre dou tipuri de frumusee mare i plcut. Cel de-al doilea tip nu are alt
scop dect plcerea. A observat aceeai dualitate n art. Arta poate fi bun [i plcut] fr a fi mrea. Frumosul st n
mrime i ordine (Poetica 1450 b). Formele cele mai nalte ale frumosului sunt ordinea, simetria i definitul i pe acestea
mai ales le scot n eviden tiinele matematice (Metafizica, 1078 a). De vreme ce poetul e un imitator, ca pictorul sau orice
alt artist, imitaia lui trebuie s redea neaprat lucrurile ntr-unul din aceste trei chipuri: fie cum au fost sau sunt, fie cum se
spune sau par a fi, fie cum trebuie s fie (Poetica 1460 b). Deoarece e plcut s nvei i s admiri, nseamn c sunt plcute
i imitaiile: pictura, sculptura, poezia (Retorica 1371 b). [W. Tatarkiewicz, Istoria esteticii 1] [Concluzie]. Universalul (este
prezent) att n cunoaterea intelectual [filozofic], ct i n arta imitativ () A distinge unitatea n diversitate nseamn a
descoperi esena. Cel mai nalt produs al inteligenei este forma, iar forma e simetrie, ordine i definit, adic atributele eseniale
ale frumosului i armoniei La Aristotel, funciile se ntreptrund. Forma artistului creator devine materia plcerii spectatorului
sensibil i aceast plcere, dei form, devine materialul omului de stat educator. (K. Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii).
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Arta-imitaie. Efectul ei asupra omului : educaia estetic. [Baumgarten (1714 1762) ]. Artistul cel mai nelept este cel
care imit natura () Dei poetul trebuie s evite acel tip de claritate ce provine din definirea intelectual, el e dator pe de alt
parte s caute ceea ce Baumgarten numete claritatea extensiv. Claritatea extensiv este bogia cantitativ de imagini. Un
discurs sensibil este perfect n proporia n care prile lui componente suscit numeroase idei sensibile(1) . [Sulzer (1720
1779) ]. Viaa estetic i-a aprut ca un mijloc de salvgardare a unitii naturii umane. Omul necultivat e senzualitate grosolan
pur rvnind la viaa animal; omul pe care stoicii au dorit, dar n-au reuit s-l formeze, ar fi raiune pur. Dar caracterul pe care
l-au modelat artele frumoase realizeaz o medie ntre cei doi; senzualitatea acestui caracter const ntr-o sensibilitate rafinat
care l face pe om apt pentru viaa moral (K. Gilbert i H. Kuhn, Istoria esteticii, Bucureti, 1972).
Judecata estetic [I. Kant (1724 1804) ]. Autoritatea afirmrii validitii universale a plcerii estetice este inerent unei stri
sufleteti despre care suntem ndreptii s presupunem c exist la toi oamenii n anumite condiii date. Aceast condiie
subiectiv este interaciunea armonioas a raiunii i a percepiei sensibile. Suntem constrni s admitem existena acestei
interaciuni armonioase ori de cte ori constatm n noi un sentiment favorabil progresului cunoaterii noastre. () Plcerea pe
care o simim la vederea formei unui vas grecesc, de exemplu, este cauzat de activitatea mental, de jocul stimulativ i
mbucurtor al facultilor noastre [raiune, perceie, imaginaie] mentale n prezena vasului Judecata de gust este o
judecat estetic, adic un tip de judecat care are temeiuri subiective i al crei factor determinant nu poate fi un concept, deci
nici conceptul unui scop determinat. Prin frumusee, ca finalitate formal subiectiv [formal : forma cunoaterii], nu este
gndit nicidecum perfeciunea obiectului O judecat estetic este unic n felul ei; ea nu d nici un fel de cunoatere despre
obiect, [ci] raporteaz reprezentarea, prin care este dat un obiect, exclusiv la subiect, i nu atrage atenia asupra naturii
obiectului, ci doar asupra formei finale n determinarea facultilor de reprezentare ce se ndeletnicesc cu el. Aceast judecat
se numete estetic tocmai pentru c factorul ei determinant nu este un concept, ci sentimental acelei armonii n jocul
facultilor sufletului, ntruct ea poate fi doar simit () Comunicabilitatea universal subiectiv a reprezentrii ntr-o
judecat de gust nu poate fi altceva dect starea sufleteasc proprie jocului liber al imaginaiei i al intelectului, ntruct ele se
acord una cu alta aa cum este necesar pentru o cunoatere n genere (Critica facultii de judecare, Bucureti, 1981).
Critica abstraciunii contiinei estetice. Panteonul artei nu este doar o prezen atemporal ce se nfieaz contiinei
estetice pure, ci fapta unui spirit care se adun [n sine] istoric. Experiena estetic este i ea o modalitate a nelegerii de sine.
() Arta este cunoatere, iar experiena operei de art ne face s ne mprtim din aceast cunoatere. Cu aceasta se pune
ntrebarea privitoare la modul n care se poate ajunge la o apreciere just a adevrului experienei estetice i la o depire a
subiectivrii radicale a esteticului Revendicarea de a nelege arta pur estetic se plaseaz ntr-o contradicie insolubil fa
de experiena real a artei. S nu cuprind arta nici un fel de cunoatere? Nu include oare experiena artei o pretenie de adevr,
desigur una diferit de cea a tiinei, ns nu una inferioar acesteia? i nu este sarcina esteticii tocmai aceeea de a ntemeia
experiena artei ca un tip specific de cunoatere, adic de mediere a adevrului? () Este necesar s lrgim conceptul de adevr
fa de accepiunea sa kantian, astfel nct experiena operei de art s poat fi neleas la rndul ei ca experien. Pentru
aceasta putem invoca prelegerile de estetic ale lui Hegel, care ofer demonstraia coninutului de adevr ce rezid n orice
experien de tip artistic i realizeaz, n acelai timp, medierea acestuia cu contiina istoric. Estetica devine astfel o istorie a
concepiilor despre lume, adic o istorie a adevrului, aa cum aceasta devine vizibil n oglinda artei. Cu aceasta se recunoate
sarcina pe care am formulat-o: aceea de a legitima cunoaterea adevrului n experiena artei nsei (Gadamer, Adevr i metod, 2001).