You are on page 1of 26

O PROBLEM ARZTOARE:

Preocuparea cretinilor fa de
mediul nconjurtor
Robert White

Articol publicat n seria Cambridge Papers


Decembrie 2006

Traductor: Emanuela L. Goldi

Centrul de Educaie Cretin i Cultur Contemporan


Areopagus

Timioara
2014

Originally published in Cambridge Papers series,


by The Jubilee Centre (Cambridge, U.K.) under the title
A Burning Issue: Christian care for the environment
Volume 15, Number 4, December 2006.
@ Robert White, 2006
All rights reserved.
Published with permission of The Jubilee Centre,
3 Hooper Street, Cambridge, CB1 2NZ, UK
www.jubilee-centre.org
Charity Registration Number 288783.
Ediia n limba romn, publicat cu permisiune,
sub titlul
O problem arztoare: Preocuparea cretinilor fa de
mediul nconjurtor
de Robert White,
aprut sub egida Centrului Areopagus din Timioara
Calea Martirilor nr. 104
www.areopagus.ro
cu sprijinul oferit de
Christian Political Foundation for Europe.
ncepnd cu anul 2011, activitile desfurate de CPFE
sunt susinute financiar de ctre Parlamentul European.
Responsabilitatea pentru orice comunicare sau publicaie
redactat de CPFE, sub orice form sau prin orice mijloc,
revine organizaiei CPFE. Parlamentul European nu este
responsabil pentru modurile n care va fi folosit informaia
coninut aici.
Coordonatori proiect:
Dr. Alexandru Neagoe, Dr. Paulian T. Petric
Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n
limba romn. Prima ediie n limba romn.
Traductor: Emanuela L. Goldi
Editor coordonator: Dr. Paulian T. Petric
Cu excepia unor situaii cnd se specific altfel, pentru
citatele biblice s-a folosit traducerea D. Cornilescu.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte
este permis doar cu aprobarea n scris a Centrului
Areopagus din Timioara. Dac exist vreo discrepan
ntre versiunea englez i cea romn, versiunea englez
are ntietate.

Al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el,


lumea i cei ce o locuiesc! (Psalmul 24:1)
Rezumat
Dumnezeu a creat lumea, iar apoi a descris-o ca
fiind o lucrare bun i a dat omenirii responsabilitatea
de a avea grij de ea. ns pcatul omenirii a distrus
creaia lui Dumnezeu, iar abuzul nostru nesbuit
asupra mediului nconjurtor duce la modificri
climatice la nivel global. Dac nclzirea global va
rmne o problem neglijat, ea va duce la pierderi
economice n ntreaga lume, la suferin i moarte
pe scar larg n special n rndurile celor sraci
i marginalizai care nu pot face fa schimbrilor
rapide. Modul n care rspundem reprezint un test
al ascultrii fa de Creatorul nostru i al dedicrii
noastre n a purta de grij aproapelui nostru.
Introducere
Dac este adevrat c la un moment dat,
probabil ct de curnd, resursele pmntului se vor
epuiza, atunci este nelept s investeti energie n
politici de mediu pe termen lung?
Problemele de mediu au devenit proeminente n
discursul public. Tony Blair a afirmat c schimbrile
climatice reprezint cea mai mare provocare din
lume n ceea ce privete mediul nconjurtor
o provocare ce are un impact att de mare i
ireversibil prin puterea sa distructiv, nct modific
radical existena uman.1 Richard Chartres,
episcopul Londrei, a atras atenia presei sugernd
ideea c a face alegeri egoiste, cum ar fi plecarea
cu avionul n vacan sau achiziionarea unei maini
mari sunt un simptom al pcatului.2 James Lovelock
este de prere c ne apropiem rapid de un punct
critic n ce privete schimbrile climatice punct
de la care nu mai exist cale de ntoarcere.3 Sir
David King, omul de tiin al guvernului britanic,
a descris schimbrile climatice drept o ameninare
mai mare dect terorismul, iar Sir John Houghton,
fost director al Biroului de Meteorologie, consider
3

c acestea sunt o arm de distrugere n mas.4


Atunci cnd liderii cretini i cei seculari, oamenii de
tiin i politicienii vorbesc cu toii despre acelai
lucru, cretinii trebuie s ia aminte i s fie ateni la
modul n care credina influeneaz rspunsul lor la
astfel de probleme.
De-a lungul secolului trecut, cretinii au fost
lipsii de entuziasm n abordarea problemelor legate
de mediu. Dar lucrurile nu au stat ntotdeauna aa:
exist o istorie ndelungat a implicrii cretinilor
n problema mediului, ncepnd cu Prinii Bisericii
un exemplu n acest sens este Benedict, n
secolul al VI-lea, fondator al monahismului, care
pleda pentru o atitudine blnd fa de natur
i fa de animale.5 n 1563, Calvin a ndemnat
ca fiecare, n toate lucrurile pe care le deine,
s se considere drept administrator aezat de
Dumnezeu.6 Opoziia bisericilor n ce privete
cruzimea fa de animale la nceputurile Angliei
moderne s-a dovedit eficient i a contribuit la
schimbarea comportamentelor n societate.7 n
secolul al XX-lea, fondatorii organizaiei London
Missionary Society (Societatea misionar
londonez) s-au angajat s foloseasc tiina
pentru a mbunti viaa omenirii.8 innd cont de
toate acestea, de ce este att de fad preocuparea
cretinilor contemporani fa de mediu? Probabil
unii consider c problemele de mediu sunt pe
un plan secundar n comparaie cu preocuprile
mult mai importante legate de evanghelizare. Unii
cretini au simit nevoia s se distaneze de agenda
verde [ecologist], deoarece au considerat c
aceasta avea conotaiile unei nchinri pgne sau
ale spiritualitii New Age. Ca urmare, n ultima
parte a secolului al XX-lea, cei care s-au implicat
n problemele de mediu au fost reprezentani ai
micrii verzi n mare parte o micare secular.
Cu toate acestea, din perspectiv spiritual,
cretinii ar fi trebuit s fie aceia care s se implice
n problemele de mediu.9 nsi existena acestui
univers este rezultatul aciunii creatoare a lui
Dumnezeu iar creaia este descris de El iniial
drept foarte bun i ncredinat oamenilor s
4

o stpneasc i s o ngrijeasc.10 Dumnezeu i


demonstreaz angajamentul Su fa de lumea
material nu doar prin faptul c o susine n fiecare
moment,11 dar i prin ntruparea Sa n aceast
lume, lund un corp omenesc, cu toate limitrile
sale, n persoana lui Isus.12 Destinul final al acestei
lumi rscumprate prin jertfa lui Hristos pe cruce
este acela de a fi rennoit mpreun cu toi
credincioii n slava venic a lui Dumnezeu.13
Creaia iniial svrit de Dumnezeu i apoi recrearea la sfrit a unui cer nou i a unui pmnt
nou ne ofer un cadru pentru modul n care
trebuie s trim i anume ca locuitori temporari
ntr-o lume care nc reflect slava Creatorului i
scopurile Sale, cu toate c este marcat de efectele
pcatului; o lume cu o speran neclintit ntr-un
viitor al rennoirii i al desvririi, o lume n care
suntem chemai s lucrm pentru lauda i slava lui
Dumnezeu.
Etica i Creaia
Naraiunea biblic afirm c Dumnezeu a existat
naintea universului i c El este separat de acesta.
Dumnezeu nu a datorat nimnui nimic, iar ntreaga
ordine natural este i va rmne n posesia Lui.
Primul verset din Biblie exprim acest lucru n mod
clar: La nceput, Dumnezeu a creat cerurile i
pmntul. Evanghelia dup Ioan comunic acelai
adevr: Toate lucrurile au fost fcute prin El [Isus]
i, pentru a ntri acest adevr, Ioan continu: i
nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El.14
Imaginea din primele capitole ale crii Geneza
este aceea a unui muncitor care lucreaz din greu;
este imaginea unei munci oneste n timpul zilei i
a odihnei de la sfritul sptmnii. Textul exprim
satisfacia lucrului bine fcut, afirmndu-se n mod
repetat c Dumnezeu a vzut c lucrul acesta
era bun. Dumnezeu se bucura de creaia Sa, iar
aceasta, la rndul ei, reflecta ceva din caracterul
Su. Cerurile spun slava lui Dumnezeu, scrie
psalmistul;15 iar Pavel afirm c nsuirile nevzute
ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd
5

lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare


de seam la ele n lucrurile fcute de El.16 Exist un
contrast puternic ntre aceast perspectiv i cea a
religiilor orientale, care minimalizeaz importana
lumii materiale n favoarea celei spirituale.
Dumnezeu a creat o lume care este bun i
frumoas independent de prezena noastr n ea.
Psalmul 148 spune c toate elementele creaiei l
laud pe Domnul soarele, luna, stelele, apele,
munii, dealurile, clima, vegetaia, animalele,
psrile i creaturile marine. Domnul l ntreab
retoric pe Iov: Cine a deschis un loc de scurgere
ploii, i a nsemnat drumul fulgerului i al tunetului,
pentru ca s cad ploaia pe un pmnt fr
locuitori, pe un pustiu unde nu sunt oameni; pentru
ca s adape locurile pustii i uscate i ca s fac
s ncoleasc i s rsar iarba?17 n capitolele
38 i 39 din cartea Iov, Dumnezeu enumer o
varietate de moduri n care El are grij de creaia
Sa, independent de orice aciune sau prezen
uman. Aceast lume material este susinut n
permanen de Dumnezeu. Fr El, ea s-ar prbui
n haos. El este mai nainte de toate lucrurile, i
toate se in prin El.18 Aa dup cum reiese din
legmntul lui Dumnezeu cu Noe, Dumnezeu i-a
luat un angajament fa de pmnt i fa de viaa
de pe pmnt.19 Dac universul fizic conteaz att
de mult pentru Dumnezeu, atunci ar trebui s
conteze i pentru cretini.
Cu toate c oamenii sunt parte din ordinea
creaiei, Biblia afirm c avem o trstur special:
suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu.20 Ca
oameni, suntem mai mult dect animalele, chiar
dac suntem fcui din acelai material. A fi dup
chipul lui Dumnezeu presupune capacitatea de a
te relaiona la Dumnezeu ntr-un mod personal,
de a arta i a experimenta la o scar mult mai
mic unele dintre caracteristicile Sale, ca de
pild dragostea, dreptatea, creativitatea i grija. La
nceputul istoriei umane, Dumnezeu a dat omului
porunca de a stpni creaia Sa i de a avea grij
att de creaia nensufleit, ct i de cea care are
via.21 Nu trebuie s fim spectatori pasivi, ci trebuie
6

s lucrm la stpnirea i rnduirea creaiei fr a


abuza de aceasta pentru propriile noastre scopuri
egoiste. Grija noastr pentru creaie trebuie s
fie n concordan cu grija lui Dumnezeu pentru
ea, permindu-i acesteia s fie roditoare pentru
a putea oferi hran i resurse, aducndu-i astfel
contribuia la glorificarea lui Dumnezeu.
Trim ntr-o lume czut
Dac relaia dintre om i Dumnezeu ar fi
rmas aa cum a fost n grdina Edenului, viaa
ar fi fost mult mai simpl. Dar aceast relaie nu
a rmas aceeai. Oamenii s-au rzvrtit mpotriva
Creatorului lor. Consecinele acestui pcat au fost
clar exprimate de Dumnezeu: existena uman
a devenit mai expus pericolelor, att datorit
animalelor slbatice, ct i datorit rutii altor
oameni;22 bucuria procrerii a devenit marcat
de intensificarea durerilor naterii;23 chiar i
asigurarea hranei a devenit posibil doar cu mult
trud.24 Necazurile cu care se confrunt lumea de
azi, durerea i suferina sunt un rezultat direct al
strii de pcat a omenirii.
Cu toate acestea, pmntul este creat pentru
a fi roditor, chiar dac produce roade n contextul
pctoeniei umane. Rnduiala existent n
ordinea creat i capacitatea noastr dat de
Dumnezeu de a o nelege i de a ne folosi de ea
prin intermediul tiinei i tehnologiei trebuie s ne
permit s urmrim binele tuturor. Dumnezeu ne
mandateaz s facem acest lucru. Exist suficient
hran n lume pentru ntreaga omenire, i totui
permitem ca ntr-o parte a lumii s avem rezerve
uriae de hran, n timp ce n alte zone oamenii
sunt nfometai. ntr-o parte a lumii, oamenii mor
din cauza lipsei medicamentelor uzuale, n timp ce
n alte ri se folosesc resurse medicale n operaii
estetice inutile.
Abuzul asupra mediului natural este o
consecin a pcatului. Acest abuz este un simptom
al neascultrii de porunca dat de Dumnezeu
omenirii de a avea grij de lumea pe care El a
7

creat-o; prin distrugerea ordinii creaiei, lumea


este mpiedicat s aduc slav lui Dumnezeu.
Acesta este motivul pentru care acum firea
suspin i sufer durerile naterii, dar n noua
creaie va fi eliberat mpreun cu toi credincioii
pentru a-i ndeplini rolul dat de Dumnezeu i
anume acela de a reflecta slava Sa.25 Avnd grij
de creaia non-uman, noi ne nchinm naintea lui
Dumnezeu, oferindu-i acesteia posibilitatea de a-I
aduce slav lui Dumnezeu, aa cum El a intenionat.
Un cer nou i un pmnt nou
n ndurarea Sa, Dumnezeu nu ne-a lsat captivi
pentru totdeauna ntr-o lume lipsit de echilibru.
El nsui S-a ntrupat n persoana lui Isus, care, prin
rstignirea Sa, a luat asupra Lui pedeapsa noastr
pedeaps pe care dreptatea o impunea ca rezultat al
rzvrtirii noastre mpotriva Dumnezeului creator.
Consecinele acestui fapt sunt cosmice: moartea
lui Isus Hristos a fcut posibil rscumprarea fa
de efectele pcatului, iar aceast rscumprare s-a
aplicat nu doar umanitii, ci ntregii creaii. 26
Trim n prezent ntre prima venire a lui
Isus i revenirea Sa de la sfritul vremurilor.
mpria cerurilor este aproape, a spus Isus,27 dar
consumarea complet a actului rscumprtor al lui
Dumnezeu nu va avea loc pn cnd nu vor fi create
ceruri noi i un pmnt nou. Atunci vom ajunge la
acea stare plenar a vieii pe care El a intenionat-o
pentru creaia Sa,28 cnd rscumpraii Lui I se vor
nchina i ntreaga creaie i va da slav. Aa dup
cum creaia iniial era un cadru n care Dumnezeu
umbla cu Adam, i noua creaie va fi un loc n care
ordinea va fi reaezat i Dumnezeu nsui va locui
cu poporul Su.29
n Scriptur exist, n aceeai msur, nu doar o
discontinuitate implicit ntre creaia iniial i noua
creaie, dar i o continuitate ntre aceast lume i
cea care va veni. Este ca i cum noua creaie va fi
realizarea deplin a ordinii prezente.30 Autorii Bibliei
se strduiesc s descrie aceast realitate n termeni
omeneti, limitai, creionnd imaginea unui loc n
8

care vom fi acas pe deplin, unde vom avea corpuri


fizice care se vor putea recunoate, n care ne vom
cunoate unul pe altul, vom iubi i vom fi iubii i i
vom aduce laud i nchinare lui Dumnezeu fr nici
o reinere. E posibil s experimentm deja parial
aceste realiti; ns n noua creaie, aceasta va fi
realitatea permanent.
Perspectiva popular cu privire la cer ca fiind
un loc unde spiritele fr trup plutesc n jur ntr-un
trm spiritual nebulos este nebiblic. Deciziile
pe care le lum n aceast lume, lucrurile pe care
le facem i le spunem, personalitile noastre,
toate acestea vor fi ntr-un anumit sens purtate mai
departe n lumea care va veni. Ele vor fi purificate
ca prin foc,31 i transformate: modul n care ne
comportm n aceast lume are relevan pentru
lumea viitoare. Aadar, modul n care tratm mediul
nconjurtor acum ar trebui s fie o anticipare, o
pregtire a ceea ce vom face n noua creaie, atunci
cnd vom domni cu dreptate.32 Mai mult dect
att, cerurile noi i pmntul nou sunt reprezentate
n Biblie nu doar prin imaginea unei noi ordini
naturale, ci i prin aceea a unei ceti. Cetatea
este un loc al comunitilor umane, al relaiilor, al
creativitii i tehnologiei i n ea vor aduce slava
i cinstea neamurilor.33
Autorii biblici prezint cu claritate faptul c, dei
aceast lume este viciat de pctoenia uman,
trebuie s ne strduim s o folosim pentru scopuri
bune. Ndejdea ferm a unei creaii noi n viitor nu
ne d dreptul s neglijm lumea n care trim. Mai
degrab, deoarece tim c exist o continuitate
ntre aceast lume i cea care va veni i c astfel se
vor mplini planurile Dumnezeului Creator pentru
acest univers, vom dori s promovm i s folosim
rodnicia acestei lumi materiale i faptul c a fost
creat drept ceva bun. Acionnd astfel, vom
face ceea ce este plcut lui Dumnezeu n timpul i
n locul n care suntem acum.
Aadar, cum ar putea cretinii s foloseasc
aceast nelegere asupra locului umanitii n
ordinea creaiei lui Dumnezeu i convingerea cu
privire la judecata care va veni i la faptul c va fi
9

o nou creaie a lumii? Cretinii sunt chemai s fie


sare i lumin ntr-o lume aflat n nevoie.34 Ei ar
trebui s arate prin exemplul personal ce anume
cere Dumnezeu de la oameni. Dumnezeu a creat o
lume n care cel mai bun i cel mai sigur mod de
a tri este s urmm nvturile i poruncile Sale.
Cu toate c aceia care l ignor pe Dumnezeu pot
prospera pe termen scurt (i uneori putem fi tentai
s i invidiem), pe termen lung ei sunt pe calea spre
distrugere, urmnd s dispar de pe scena istoriei
asemenea unor vise efemere.35
n continuare, voi analiza o tem de actualitate
cu privire la mediu, i anume schimbrile climatice
la nivel global, iar ulterior voi face o prezentare
general a principiilor pe baza crora rspundem la
aceste schimbri. Fr ndoial, aceasta este doar
una dintre multele probleme urgente legate de
mediu. (De pild, o alt problem pe care o putem
aminti este i dispariia unor specii dispariie care
are un ritm de aproximativ o sut de ori mai mare
dect ar fi normal.)
Schimbrile climatice la nivel global
Temperatura medie la nivel global este n
cretere - la un nivel i cu o intensitate fr precedent
n istoria omenirii. Nou dintre cei mai clduroi
zece ani au fost nregistrai n ultimul deceniu. Nu
exist n prezent nici o urm de ndoial c acest
lucru este cauzat de injectarea de dioxid de carbon
n atmosfer n urma arderii combustibililor fosili
petrol, gaze naturale i crbune.36 O consecin
posibil este intensificarea evenimentelor
meteorologice extreme la o extrem, uragane
i inundaii, la cealalt, secet i valuri de cldur.
Efectele se rsfrng n mod disproporionat asupra
celor foarte tineri sau foarte n vrst, sau asupra
celor sraci i marginalizai n locuri cum ar fi Africa
sub-saharian.
Un sfert din populaia lumii triete n srcie,
la limita existenei, fiind vulnerabil la schimbrile
cauzate de secet sau de inundaii situaii
ce provoac lipsa culturilor agricole, respectiv
10

creterea nivelului mrii. Numrul de refugiai din


cauza problemelor de mediu este estimat deja la
dou zeci de milioane mai mare dect numrul
total al refugiailor din cauza rzboiului sau a
represiunii politice.37 Cu toate acestea, principala
cauz a nclzirii globale este dat de gazele cu
efect de ser, produse de rile cu venituri mari din
America de Nord i Europa. Mai mult de jumtate
din emisiile globale de gaze cu efect de ser sunt
produse de mai puin de o esime din populaia
lumii.
Activitatea uman din ultimele dou secole a
predispus deja pmntul la schimbrile climatice
care au urmat schimbri n privina crora nu se
poate face nimic n acest stadiu. Cu toate acestea,
nu trebuie s devenim pesimiti. Am putea pune n
aplicare msuri pentru a atenua efectele cele mai
grave ale schimbrilor climatice i pentru a preveni
excesele viitoare. Acest lucru ar putea fi realizat
prin schimbarea stilului de via, prin utilizarea
cu mai mult atenie a resurselor energetice, prin
dezvoltarea unor surse alternative de energie
durabil i prin trecerea la o distribuie mai echitabil
a polurii cu carbon, att la nivel individual, ct i
naional. Pentru cretini, adoptarea unui astfel de
comportament se ntemeiaz pe mandatul divin de
a purta de grij creaiei. Dar chiar i fr aceast
motivaie, exist argumente economice puternice
i chiar de interes personal pentru schimbarea
comportamentului nostru.
Perspectiva internaional
Trim pe o planet limitat ca mrime i resurse:
ceea ce fac n propria mea curte are un impact global
(mai ales cnd vine vorba de o surs de nclzire
pentru teras i un grtar care funcioneaz cu
propan!). Cu toate acestea, cei care sufer cel
mai mult de pe urma consecinelor schimbrilor
climatice nu au dreptul s spun nimic cu privire la
aportul meu la aceste schimbri.
Dac naiunile lumii ar putea conlucra pentru
a gsi modaliti echitabile de reducere a nclzirii
11

globale, atunci s-ar realiza un pas semnificativ


nainte pentru binele omenirii nu doar cu privire
la consecinele practice, dar i n ce privete
promovarea unui comportament de cooperare
n satul nostru global. (Este adevrat c, prin
intermediul iniiativei Intergovernmental Panel
on Climate Change, s-a ajuns deja la un acord
tiinific referitor la realitatea i cauzele acestor
schimbri).38 Exist deja modele de succes de
cooperare internaional pe probleme de mediu;
un exemplu n acest sens este Protocolul de la
Montreal din 1987, care a redus drastic emisiile de
substane ce distrug stratul de ozon.39 Chiar dac nu
toat lumea se altur acestui demers, acest lucru
nu ne scutete de responsabilitatea de a adopta un
stil de via sustenabil.
ntr-un sens mai concret, cretinii din rile cu
venituri mari nu pot pretinde c i iubesc aproapele
(la nivel global), cnd consecinele aciunilor lor pot
duce la suferin, crescnd semnificativ riscul unor
decese premature n alte zone ale globului. Refuzul
de a aciona corect atunci cnd consecinele
aciunilor noastre sunt deja clare nu este doar o
nesbuin, ci un pcat. rile cu venituri mari din
occidentul industrializat i-au atins n mare msur
nivelul de trai prin utilizarea resurselor naturale
ntr-un mod extravagant, n special a combustibililor
fosili. Aceste ri nu pot nega dreptul naiunilor mai
puin industrializate, cum ar fi China i India, de a
se ridica la standarde similare de via. Pe de alt
parte, dac rile cu venituri mici nu vor face dect
s copieze modelul naiunilor industrializate n
utilizarea combustibililor fosili,40 problema nclzirii
globale va escalada rapid. O soluie echitabil, pe
care cretinii ar putea s o promoveze, ar fi ca toate
naiunile s adopte un plan n care fiecrei ri s
i se permit s produc aceeai cantitate de gaze
poluante pe cap de locuitor. O astfel de politic de
limitare i convergen ar putea fi, n principiu,
pus n aplicare dac ar exista voina politic i
unitatea internaional necesar realizrii acestui
deziderat.41

12

Perspectiva naional
Politicile naionale, n special cele care necesit
sacrificiu din partea populaiei, pot fi implementate
doar dac sunt acceptate de majoritatea
electoratului. n acest context, cretinii pot juca
un rol important, plednd n favoarea schimbrii.
Istoria nsi dovedete faptul c o asemenea
schimbare radical este posibil: sclavia a fost
abolit n mare parte datorit campaniei unor
cretini devotai.42
Guvernul ar putea ajusta distribuirea impozitelor
n vederea schimbrii comportamentului i
mbuntirii mediului n care trim. Un exemplu ar fi
penalizarea celor mai poluante maini i ncurajarea
surselor de energie mai puin duntoare. Printr-o
legislaie care s mbunteasc normele n
construcii s-ar putea economisi 60 la sut din
consumul de energie intern, oferind n acelai timp
mai multe servicii.43 Colectarea dioxidului de carbon
ca un subprodus al produciei de energie electric
pe baz de crbune sau hidrocarburi este un
proiect realizabil din punct de vedere tehnologic.44
Concluzia Raportului Stern cu privire la implicaiile
economice ale schimbrilor climatice (Stern
Review, 2006) a fost c o reducere n prezent a
emisiilor ce amenin stratul de ozon reprezint o
investiie pentru viitor ce dovedete pruden.45
n cazul n care o naiune ar fi n prag de rzboi,
astfel de schimbri ar putea fi realizate ntr-un timp
foarte scurt. Provocarea este de a vedea aciunile
noastre care produc poluare la nivel mondial ca
fiind echivalente cu un genocid global, impunnd
astfel un rspuns la fel de prompt ca i cel al unei
naiuni n rzboi.
Perspectiva comunitar
n context secular, exist deja proiecte care
iau n serios folosirea resurselor n comun pentru
a crea o zon cu un consum redus de energie. De
exemplu, Beddington Zero Energy Development
(ansamblu de locuine din Hackbridge [Londra] cu
un consum mic de energie n.ed.) economisete
13

aproximativ 90 la sut pentru nclzire fa de


locuinele convenionale.46 Comunitile cretine
ar trebui s ofere o platform pentru un astfel de
comportament de cooperare. Dintre toi oamenii,
n primul rnd cretinii ar trebui s neleag c
resursele care le sunt ncredinate sunt doar un
mprumut oferit de Dumnezeu i trebuie utilizate
pentru binele tuturor, spre slava lui Dumnezeu.
Este o provocare pentru cretini s fie un exemplu
atunci cnd este vorba de folosirea resurselor
bisericii locale sau de modul n care ne asigurm
c nclzirea, iluminatul i folosirea spaiilor pentru
diverse activiti vor folosi resursele calculnd
impactul asupra altora.47
Perspectiva individual
Deciziile pe care le lum la nivel individual cu
privire la folosirea resurselor (a energiei) sunt cele
care, de fapt, ne afecteaz cel mai mult. Unele
dintre acestea cer pltirea unui pre. Oare chiar
trebuie s ne urcm n avion de cteva ori pe an
i s plecm fie la schi, la plaj undeva pentru a ne
reface bronzul, sau ntr-un sejur de cteva zile ntr-o
ar strin? Ne gndim vreodat la costul nevzut
pe care cei marginalizai l pltesc n alte pri alte
lumii? Cretinii sunt chemai s triasc contra
culturii i iat c ni se ofer posibilitatea s facem
acest lucru. Pavel le scrie cretinilor c nu ar trebui
s se potriveasc chipului veacului acestuia, ci s
v prefacei prin nnoirea minii voastre.48 Aceasta
este o perspectiv cretin neleapt: s fim gata
s renunm la unele dintre privilegiile noastre de
dragul altora, reflectnd astfel sacrificiul suprem al
lui Hristos pentru noi.49
O mare parte din lucrurile practice pe care le
putem face nu sunt dificile i de multe ori sunt
benefice la nivel personal.50 Mersul pe jos sau
cu bicicleta este de obicei mai sntos dect
folosirea unui autovehicul. Folosirea becurilor cu
un consum redus de energie, anularea opiunii de
stand-by de la televizor i echipamentele audio i
izolarea acoperiurilor i a pereilor ne va ajuta s
14

economisim bani. i totui, de ce ni se par aceste


schimbri att de dificile? n parte acest lucru
se datoreaz faptului c trim ntr-o societate
puternic afectat de individualism i materialism;
pe de alt parte, suntem nclinai s nu ne gndim
la impactul aciunilor noastre asupra celor pe care
nu i putem vedea; i, probabil, cauza principal
este c prin natura noastr pctoas suntem
egocentrici n gndire i aciune. Cum am putea s
rmnem indifereni odat ce devenim contieni
de faptul c deciziile noastre de pild, a cumpra
o main cu motor foarte puternic, a zbura la
Paris la sfrit de sptmn sau a porni cldura
n cas n loc s ne mbrcm mai gros vor avea
un impact direct asupra cuiva care deja triete la
limita subzistenei?
Concluzii
Cretinii n calitatea lor de persoane individuale,
de membri ai unei comuniti cretine, de ceteni
ai unei naiuni i parte a unei comuniti globale
ar trebui s fie un model pentru cei necredincioi
n ce privete etica relaiei Creaie - mprie. De
asemenea, ei ar trebui s administreze pmntul
ca parte a nchinrii lor naintea lui Dumnezeu.
Cretinilor ar trebui s le pese de alii, chiar i de
strinii care, dei triesc n cellalt capt al lumii,
sunt afectai de aciunile noastre. Aceia dintre noi
care trim n ri industrializate cu venituri mari, cu
un standard de via obinut prin folosirea abuziv
a resurselor naturale, avem o responsabilitate
deosebit n ce privete modul n care administrm
resursele, avnd obligaia de a purta de grij celor
ce locuiesc n alte pri ale lumii i sunt puternic
afectai de schimbrile climatice la nivel global.
Cui i s-a dat mult, i se va cere mult; i cui i s-a
ncredinat mult, i se va cere mai mult.51

15

Robert S. White (Fellow of Royal Society) este


profesor de geofizic la Universitatea Cambridge
i Director asociat al Institutului Faraday pentru
tiin i religie. mpreun cu Nick Spencer, el
este co-autor al crii Christianity, Climate Change
and Sustainable Living (SPCK, 2007) i co-autor al
lucrrii Beyond Belief: Science, Faith and Ethical
Challenges (Lion, 2004). Recent, Robert White a
publicat (alturi de Jonathan A. Moo) lucrarea Let
Creation Rejoice: Biblical Hope and Ecological Crisis
(IVP, 2014).

16

Note
[1] www.number-10.gov.uk/output/pag.6333.asp.
[2] The Sunday Times (23 iulie 2006). El a spus
c pcatul nu este doar o list restrns a greelilor
morale, ci reprezint modul egoist n care cineva i
triete viaa, ignornd consecinele aciunilor sale.
[3] J. Lovelock, The Revenge of Gaia: Why the Earth
Is Fighting Back and How We Can Still Save Humanity
(Allen Lane, 2006).
[4] J. Houghton, Global warming is now a weapon of
mass destruction, The Guardian (28 iulie 2003).
[5] R. Attfield, Environmental Philosophy: Principles
and Prospects (Avebury, 1994) conine un rezumat
istoric cu privire la atitudinea iudeo-cretin fa de
mediul nconjurtor.
[6] Comentariu la Gen. 2:15 n J. Calvin, Commentary
on Genesis, text disponibil on-line n colecia Christian
Classics Ethereal Library, www.ccel.org/c/calvin.
[7] K. Thomas, Man and the Natural World: Changing
Attitudes in England 15001800 (Penguin Books, 1983).
[8] S. Sivasundaram, Nature and the Godly Empire:
Science and Evangelical Mission in the Pacific 17951850
(Cambridge University Press, 1995).
[9] Remarcabilul umanist secular E. O. Wilson a
publicat The Creation: An appeal to save life on earth (W.
W. Norton, 2006) n care face apel la cretinii evanghelici
s aib ca prioritate grija pentru mediu.
[10] Gen. 1:28-31.
[11] Evrei 1:3.
[12] J. Jones, Jesus and the Earth (SPCK, 2003) l
prezint pe Isus ca Mntuitor nu doar al omenirii, ci i al
planetei i al ntregului cosmos.
[13] Is. 65:17; Apoc. 21:1.
[14] Ioan 1:3.
[15] Ps. 19:1.
[16] Rom. 1:20.
[17] Iov 38:25-27.
17

[18] Col. 1:16-17.


[19] Gen. 9:12-17.
[20] Gen. 1:27.
[21] Gen. 1:28; 2:15.
[22] Gen. 3:15; Gen. 4:14.
[23] Gen. 3:16.
[24] Gen. 3:17-19.
[25] Rom. 8:19-22.
[26] Col. 1:20.
[27] Mat. 10:7.
[28] Rom. 8:21.
[29] Apoc. 21:1-4.
[30] N. T. Wright, New Heavens, New Earth: The
Biblical Picture of the Christian Hope (Grove Books,
Cambridge, 1999); vezi, de asemenea, 1 Pet. 1:4-5; 1
Cor. 13:12.
[31] 1 Cor. 3:12-15.
[32] Ps. 8.
[33] Apoc. 21:26.
[34] Mat. 5:13-14.
[35] Ier. 12:1-3; Ps. 73.
[36] J. Houghton, Global Warming: the Complete
Briefing (Cambridge University Press, 2004) i Climate
Change and the Greenhouse Effect (2005), www.ukcip.
org.uk/resources/publications.
[37] Estimrile cu privire la refugiaii din cauza
problemelor de mediu sunt de 150200 de milioane
pn n anul 2050.
[38] IPCC 2001: Climate Change 2001: The Scientific
Basis, J. T. Houghton et al. (ed.) (Cambridge University
Press, 2001), text disponibil gratuit pe site-ul www.ipcc.
ch
[39] Kofi Annan a afirmat c Protocolul de la Montreal
este probabil cel mai bun acord internaional ncheiat
pn n prezent.
[40] n China se construiete o central electric pe
baz de crbune la fiecare cinci zile.
18

[41] Global Commons Institute: www.gci.org.uk/


contconv/cc.html
[42] John Coffey, The abolition of the slave
trade: Christian conscience and political action, seria
Cambridge Papers (vol. 15, nr. 2, 2006).
[43] Vezi www.40percent.org.uk propuneri pentru
reducerea consumului casnic de energie cu 60% pn n
2050, oferind proprietarilor mai mult spaiu i totodat
mai mult cldur, ap cald, lumin i energie pentru
alte echipamente electrocasnice.
[44] Raport n ce privete colectarea i stocarea
dioxidului de carbon, www.ipcc.ch
[45] Raportul Stern, disponibil pe site-ul www.hmtreasury.gov.uk, susine c investind acum pn la 1%
din PIB pe an, am putea economisii ntre 5% i 20% din
pierderile pe care le-ar suferi PIB-ul la nivel mondial n
viitor.
[46] www.sd-commission.org.uk/
communitiessummit/show_case_study.php/00035.html
[47] Ecocongregation pune la dispoziie resurse
pentru a ncuraja bisericile s fie preocupate de
problemele de mediu ntr-un context cretin i pentru a
da ansa bisericilor locale s aduc contribuii pozitive n
viaa i misiunea lor: www.ecocongregation.org
[48] Rom. 12:2.
[49] Fil. 2:1-11.
[50] Vezi For Tomorrow Too: www.tearfund.org
[51] Luca 12:48.

19

Articolele din seria Cambridge Papers


publicate n 2014 de ctre
Centrul Areopagus din Timioara,
cu sprijinul oferit de
Christian Political Foundation for Europe

Eschatology and Politics: the last things we want to talk


about?
(Geoffrey Penn)
A Burning Issue: Christian care for the environment
(Robert White)
Beyond scrutiny? Minorities, majorities and post-modern
tyranny
(Michael Ovey)
Gender co-operation: some implications of Gods design
for society
(Michael i Auriel Schluter)
The myth of secular tolerance
(John Coffey)
Does Athens need Jerusalem? A Christian context for
secular thought
(Michael Ovey)

20

21

22

23

24

25