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La minga (comunidad misak y ember kato) la mola (comunidad

Kuna) como elementos constituyentes de la pedagoga propia


indgena.

Introduccin
Con

la

siguiente

investigacin

se

busca

dar

conocer

las

diferentes

representaciones culturales que se dan en diversas comunidades indgenas, las


cuales dan muestra de pedagoga propia o en clave decolonial. Esta investigacin
se ha desarrollado en el marco de la materia de nfasis en estudios culturales y
se ha llevado a cabo en los dos ltimos semestres. Para su desarrollo se tendrn
como base diferentes investigaciones y trabajos tericos, as como se plasmar la
experiencia en campo con cada una de las comunidades de las cuales se
profundizar.
La primera experiencia que ser plasmada es la llevada a cabo con la comunidad
misak y la comunidad ember Kato, donde se toma a la minga como elemento o
representacin cultural propia que refleja los diferentes procesos llevados a cabo
por la comunidad para recuperar su identidad y tradiciones, y que adems refleja
la pedagoga propia. Seguido se har referencia a la experiencia terica con la
comunidad kuna, donde se tomar la representacin artstica como es el tejido de
la mola, como elemento constituyente de pedagoga decolonial y ancestral.
Como se mencion anteriormente, para el desarrollo de esta investigacin se
tomarn algunos referentes tericos y se proceder a hacer un ejercicio de
contraste con las experiencias vividas y con algunas de las entrevistas que se
realizaron en campo. Se realizar adems un acercamiento a la pedagoga en
clave decolonial y qu caractersticas de esta se toman en los procesos
pedaggicos propios de cada comunidad.

Misak hijos del agua.


Misak, hijos del agua, los sueos y la palabra, originarios del gran Kauka (madre
de los bosques). Actualmente y debido a los incesables procesos de colonizacin y
expropiacin de tierras, se ubican en el Resguardo ancestral de Guambia en la
cordillera central, paramo de las delicias en el municipio de Silvia, Cauca. La
comunidad Misak desde sus orgenes se ha caracterizado por la prctica de la
agricultura como base econmica; cultivan papa, maz, cebada, cebolla, entre
otros. Su comercio se bas y en algunos casos todava se basa en el trueque de
alimentos en los mercados de Popayn, Piendam y Silvia.
Somos hijos del agua y de la tierra, estamos hechos de ella, en ella
nacimos, vivimos y morimos como el ciclo natural, pero seguimos en
ella transitando con los espritus de los mayores, que indican el
camino a los jvenes que vie- nen atrs. Por eso nuestro futuro viene
de los recuerdos de los mayores y los futuros van recogiendo
nuestras pisadas, eso es, nuestro territorio y su historia.
Para el pueblo Misak el saber ancestral es parte fundamental de su identidad y
dignidad cultural y es elemento primordial para garantizar su preservacin
cultural, conservacin de la biodiversidad por lo que su territorio es tan
importante para ellos como el camino para aflorar sus sabiduras y permanencia.
El principio mayor de origen en el territorio es el ser, estar, hacer. Ordenado por
cosmovisin, la conviccin y autodeterminacin para su autogestin cultural,
cuyo fin es transmitir y perpetuar en cada una de la estructura social,

constituida por las personas, ncleos de familia, comunidad y pueblo. Esto


mediante su forma de vivir.
La cosmovisin de los Misak comprende una concepcin muy amplia y compleja
sobre el agua, no solo a causa de sus movimientos, de sus recorridos, sino sobre
sus transformaciones. Todos somos agua, formas de agua en movimientos.
Cuentan que primero fue la tierra y junto a ella estaba el agua Pishimisak1 en
este entonces la tierra era muy grande, amplia y buena en todo su entorno. De
pronto de una nube negra cay un aguacero y empezaron a germinar las semillas
origen de los primeros alimentos, todo esto gracias a mama Chuminka. De esas
semillas surgi la papa, el maz, la arracacha, el pltano, la uchuva, etc. Todos
estos cultivos requeran de alguien que los cuidara, que los trabajara. El
pensamiento pishimisak de los ros siempre ha sido saber parir y procrear
muchos hijos, de all nacieron los pishau, los misak.
Como el agua va y viene alrededor de un centro, la gran sabana, la historia de la
sociedad Misak va y viene unida al centro por un hilo. Con l y por medio de sus
movimientos, de su recorrer, se teje la vida. El territorio no es algo dado ni algo
esttico, se conforma a travs del movimiento constante de los seres del agua. El
tiempo, el territorio, la vida es un caracol que camina, el tiempo es como una
rueda que da vueltas, vuelve siempre sobre s mismo. El tiempo va y vuelve, pasa
y vuelve, y en medio de todo, todo crece. El mundo no se acaba, es como una cosa
que al moverse no se mueve.

1 Pishimisak: Dueo del agua, del humano, de todo.

Ubicar el lugar donde ocurrieron los orgenes o en donde pas cada suceso, es
fijar un centro y atar el tiempo, es desarrollar una cronologa, que significa
moverse por ese espacio. Para los Misak no es as, el tiempo se repite y confluye
con el presente en la medida en que sigue estando ah y es escenario de la vida de
nuestra gente como el territorio, la gran casa. El pasado est adelante, es merrap,
lo que ya fue y va adelante. Wente es lo que va a ser y viene atrs. Por eso lo que
an no ha sido viene caminando de atrs y no podemos verlo. Hablar de la
historia implica un discurrir que no es lineal, pero tampoco circular. Es como un
espiral en tres dimensiones cuyo centro est en lo alto. El sombrero tradicional
kuarimpt, est formado por una larga cinta tejida con varias hebras, que se cose
en espiral a partir de un centro simula la figura del caracol.

Alik/Minga como institucin ms antigua y generadora de procesos de


solidaridad y convivencia.
El Alik hace parte de la estructura de pensamiento y es la institucin ms
antigua de los Misak. Esta es una institucin de trabajo material, de
reciprocidad, de solidaridad y de producir pensamiento. Este es un tiempo de
trabajar entre todos y para todos Mayelei, es un momento para estar alegres y

andar juntos. En el Mayelei se da la unidad de todo el pueblo y adems consta de


la participacin social en todos los aspectos de la vida: en la siembra, en la
cosecha, en la construccin de viviendas, en el matrimonio, en las ofrendas, entre
otros.
Uno de los fundamentos de la cultura misak es el ellmarp, es decir cultivar en
comunidad a travs del Alik, un elemento importante de la cohesin social, de
intercambio y reciprocidad. En este se expresa la voluntad colectiva de
acompaar y compartir de igual a igual, mxima aspiracin de la comunidad. El
Alik es vivir en comunidad para trabajar y defender el territorio, es compartir los
momentos de tristeza y alegra. Es un momento en el cual a travs de la
comunicacin oral la cual siempre ha estado presente en los Misak y por la cual
se han transmitido de generacin en generacin la costumbre. Para los Misak la
costumbre est en todo lo que creen, piensan, hacen, trabajan, comen, beben,
cultivan, aprenden, producen, en fin en todas sus actividades, desde el
nacimiento hasta la muerte, todo entra en ella y est relacionado con ella que
caracteriza al pueblo.
los Misak vamos a continuar forjando la minga econmica, social y
poltica como la nica organizacin ms antigua y completa que nos
dejaron nuestros ancestros, para defender el territorio, la autoridad
y dems derechos, para crecer y tener la dignidad dentro de la
diversidad humana
La cultura Misak naci y creci a partir de la experiencia colectiva y en la
oralidad del Alik y el Nakchak 2. En su cultura, lengua y pensamiento no existe el

2 la dimensin o plano del fuego (nakchak), como uno de los centros de


educacin donde se transmite y aplica la concepcin territorial y la
cosmognica; es quien establece los quehaceres y el Misak los asimila y
los vivencia para ser Misak-Misak.

ser sino el estar por la existencia se presenta como un estar en un mundo que
es de muchos, que es de todos y para todos. El vivir es permanecer en el
territorio, en la casa comn, construir en l una familia extensa y unir a todos a
travs del trabajo comunitario o Alik. Estar es entonces, acompaar, participar,
unirse a la voluntad comn, trabajar en Mayelei.
El sistema propio de comunicacin de los Misak es: espiritual con el pishimisak y
con los dems espritus de la naturaleza como el viento, el agua, el paramos y los
animales. Fsico como el Alik para los trabajos comunitarios, econmicos,
sociales y culturales.
La gente haca mingas y cultivaban suficiente, en el desarrollo del Alik es muy
fuerte la solidaridad de acompaamiento.
Recuerdo que cuando hacan mingas, no importaba que hubieran
partido la tierra, como la gente se senta comn, la mingaban de
lado y lado. A mi pap y a mi mam los invitaban a trabajar, a
hacer msica y a acompaar all. Siempre la gente era junta. Haba
harta gente y junta
Desde que Lorenzo recuerda, haba mingas permanentes, segn l esto mantena
y fortaleca la identidad, en su vida cotidiana sencilla, humilde. Ah se
desarrollaba su cultura. En estos encuentros quin iba a estar hablando
castellano, nadie. Era un encuentro intimo entre la gente de la comunidad en la
cual se pasaban saberes, historias, valores por medio de su lengua, por medio de
la forma en que se haban construido, por medio de su conocimiento y de
aquellos que los conectaba y lo diferenciaba del hombre blanco y su civilizacin.
Un trmino importante y necesario de mencionar es el desalambrar es decir
recuperacin de tierras. En este proceso se hace trabajo material pero a la vez
tambin se realiza trabajo poltico. Las dos cosas paralelamente. Se hace tambin

trabajo social exponiendo la problemtica que se est viviendo, creando


consciencia sobre el pensamiento indgena. Este proceso de desalambrar es
tambin conocido por muchos otros pobladores como recuperacin, un trmino
que hasta el nio ms pequeo conoce y promulga. La minga es uno de los
caminos por los cuales se recupera la palabra, la unin y la convivencia. Adems,
gracias a esta el pueblo sigue unido por una misma razn, una misma fuerza, por
la fuerza de luchar por sus creencias y por sus tierras.
Diferentes tipos de mingas que existen y que se llevan a cabo en la comunidad.
Minga de Caciques: esta minga se llevaba a cabo desde mucho antes que los
espaoles llegarn a la regin. En esta minga se daba una gran unidad de los
Caciques de distintas partes y de toda la sociedad guambiana alrededor del
Cacique central. Las comunidades iban a mingar con el Cacique Payn, para todo
el pueblo y no solo para l.
Minga del cabildo: Esta se comienza a llevar a cabo tras la llegada de los
espaoles. En estas no se siempre se reuna toda la comunidad sino se
organizaba por zonas de alcalde. Llaman para sembrar o hacer eras, tambin a
hacer trabajo poltico y resolver problemas de la comunidad, problemas que
empezaron a generarse con ms frecuencia precisamente por la llegada de los
conquistadores.
Minga de hacer o arreglar puente: tambin se realizan otra clase de mingas de
trabajos que benefician a todos, principalmente para hacer puentes y caminos.
Las carreteras que hay en la tierra Misak han sido trazadas por los guambianos
as como tambin los puentes han sido realizados por ellos mismos. Mientras se
realiza la construccin, los hombres y mujeres cantan, se prepara comida para
fortalecer el cuerpo y espritu de los trabajadores, se ensea a los menores a
construir por un mismo fin, juntos y compartiendo. Se cuentan historias y lo ms
importante se trabaja en la solidaridad y reciprocidad.

La minga es Alik porque es acompaar en el trabajo. Decir que la minga es Alik


queda muy claro en guambiano, pero es muy difcil de entender en castellano. La
minga comparte, es una fuerza, hay una unidad. En la minga la msica y la
danza juegan un papel fundamental, le dan fuerza y un calor que genera
continuidad a la actividad. La minga es un momento de unin a travs de la
palabra y de la comida, que se comparte entre todos.

Pedagoga propia Misak


La familia constituye un territorio particular en que se cimienta la humanizacin
de las formas de territorialidad comunitaria. La familia es el espacio social de
formacin primaria del y nio y la nia misak en la identidad cultural. Las
prcticas, tcnicas y espiritualidad misak, estn construidas sobre esta
estructura de espiral, en la que la cultura misak es el todo. Estas ciencias han
construido conocimientos y contenidos con grandes aportes en la formacin de
destrezas, habilidades y competencias, as como en la vida cotidiana. Integran
saberes y competencias propias y externas, construyen relaciones interculturales
histricas y actuales con otros grupos tnicos de la sociedad, a veces pacficas,
otras de conflicto, resistencia y reexistencia.
Mientras la educacin formal sustenta sus procesos pedaggicos en el
moldeamiento de la cultura y busca los fines educativos a travs de la instruccin
de destrezas y habilidades, la formacin y educacin inicial misak se centra en
procesos que surgen del mismo ser individual y cultural mediante su progresiva
humanizacin y despliega su potencial espiritual e intelectual respaldados en sus
propias races culturales. (Autores compilados)
El territorio permite entender el comienzo de la vida como misak. El centro de lo
pedaggico gira en torno a las formas de vida de la naturaleza, el modo de vida y
pensamiento misak guardan una ntima relacin con el cuidado de la tierra para

vivir bien. Se debe recorrer el territorio para saber aprender de este, de los
espritus que lo habitan y conviven con el pueblo misak.
La comunidad Misak desde hace un tiempo, presenta una propuesta pedaggica
en la cual se busca orientar el esfuerzo hacia el desarrollo terico-prctico de la
educacin y la pedagoga propia, su cosmovisin e identidad, y hacia la
posibilidad de sembrar y vivir como un pueblo Misak tradicional. Esta propuesta
pedaggica de denomina Parst, expuesto como principio de vida del pueblo
Misak, el cual contiene una pedagoga propia de vida. En la que el ser Misak
inicia su proceso de aprendizaje y educacin natural. Dentro de este proceso de
educacin natural se concibe a los astros, planetas, plantas, animales y
microorganismos como hermanos mayores, ya que estn y estuvieron antes del
hombre y la mujer. De ellos aprenden la convivencia y el respeto a la tierra como
madre, generadora de vida y sabidura, de ellos aprenden la prevencin, el trabajo
individual y colectivo (alik) y las diferentes estrategias de supervivencia.
Esta formacin educativa decolonial, es transmitida en la tradicin oral por los
mayores en la cocina (nakchak) el cual es el primer espacio pedaggico donde el
nio y la nia comienzan a ver, escuchar, palpar la realidad de su entorno.
Tambin se transmite por los mayores en sus lugares de trabajo, simbolizados en
el Alik para todas las actividades, este es un espacio importante para la
educacin, cuando participan de estas actividades. Otros espacios pedaggicos
propios dentro del pueblo Misak son la msica, la danza, las creencias, los sitios
sagrados, etc. As la educacin del pueblo Misak se crea y se recrea en el actuar
cotidiano.
La metodologa propia y natural es la siguiente:

Mrp: sentir y presentir la realidad natural, a travs del cuerpo. Primera

lectura que hace el Misak.


Aship: ratificar ese conocimiento a travs de la vista.
Isup: ratificar ese conocimiento a travs del pensamiento.

Waminchip: es la expresin a travs de signos orales, la tradicin oral de

ese pensamiento.
Marp: es la prctica, el hacer.

La educacin propia se institucionaliza en el cabildo, desde los taitas


gobernadores que educan a su pueblo y ponen en prctica ante su comunidad lo
vivido en la casam en la comunidad, en el trabajo y en sus costumbres. El cabildo
retoma mtodos pedaggicos de educacin propia para guiar al pueblo, entre los
que se destaca Krsrp (aconsejar) wachip (llamar la atencin) pinrp (castigo
fsico a los que reinciden) pishimarp (armonizacin fsica, psicologa y espiritual).
Todos estos procesos buscan la armona y equilibrio entre los saberes Misak.

Ember Kato
En el principio solo estaban los padres akore, tachi tsetse y nana o phapha, todo
estaba en calma, en silencio, todo inmvil y claro, no haba nada de existencia,
un da cualquiera se pusieron de acuerdo para trabajar la creacin de los munods
y planearon cinco momentos, as fue que decidieron crear primero la tierra, en un
segundo

momento

las

plantas,

en

el

tercer

momento

los

animales,

cuadrpedos, reptiles, insectos y aves, en cuarto momento al hombre, y en el


quinto momento crearon los astros y los ros.
Quisieron crear a un hijo y una hija que les ayudara en las diferentes labores y
que diera vida a ms animales, plantas y minerales, pero los padres se sentan
solos y aburridos, entonces decidieron ellos mismos hacer al ember as que
buscaron dentro de los rboles el ms fino y duradero, vio que el Tumatau
era

el rbol

perfecto

para su nuevo

proyecto, entonces el padre,

extrajo

del rbol, el corazn, la parte


ms fina y empez a labrarlo en mueco y labro al ember,
formado le dio el poder

una vez

de la vida, la lengua, el pensamiento,

el poder del espritu, el poder de la trasformacin este fue dado mediante el soplo
en la coronilla de la cabeza y las coyunturas del cuerpo y le dio el nombre de
ember, (Epera) gente sacada y labrada del rbol y tambin les dio ley de origen,
ley de relacin hombre/naturaleza y a cada una de sus criaturas le dio a manejar
cosas esenciales para la pervivencia. Entonces los ember y los otros seres
pudieron cantar el cntico de la sabiduria, el del poder de la trnasformacin del
hombre y la naturaleza. Danzaron al ritmo del silbido de la naturaleza, as se
concluy la creacin.3

La nacin ember la integraban diferentes grupos que se ubicaban de acuerdo a


la regin, reciban nombres con relacin al lugar de establecimiento. Por ejemplo
estaban los Tatam que vivan en el alto San Juan, Citar que vivan en el Alto
Cap y el Atrato, los Oibida que son gente de selva, Dbida gente de rio y los
Eybidas gente montaa que se dividen en los cham y los Ember Katio. Todos
los grupos compartieron historia en comn y por ende caractersticas semejantes.
En tiempos prehispnicos los ember se conocieron como indgenas choc y
compartieron su lengua, movilidad territorial, gobierno no centralizado, cultura
selvtica, estructura social y la cosmovisin jaiban.
Debido a los proceso de conquista y colonia, a la llegada de misiones
evangelizadoras, al fraccionamiento de sus tierras, a la persecucin y masacre,
los ember se dispersaron entre las diversas comunidades lo cual condicion
desarrollo impar y dismil entre la comunidad. A ubicacin geogrfica tiene
mucho que ver con los cambios y percepciones culturales de la comunidad y
tambin el flujo de poblaciones e interacciones que tuvieron que afrontar.
Actualmente los katos, doibas, y dems comparten algunos rasgos que en tiempo

3 Mito contado por Baltasar Mecha, lder indgena del Choc

prehispanio compartieron, esto les permiten tener una base de identidad tnica
comn como es la lengua, la tradicin oral, el jaibanismo, la organizacin social y
economa. La cual est basada en el cultivo de maz y del pltano.
Las relaciones de trabajo se basan en los hombres como cazadores y pescadores
mientras la mujer se encarga del cuidado del hogar, la huerta, los animales y el
cuidado de los nios, adems tejen collares y pulseras con chaquiras en los
cuales se representan diferentes animales e historias mticas.
La minga
A manera general, la minga es una accin comunitaria en la que se da la unin
de voluntades, corazones, mentes, manos y fuerzas para trabajar por el bien
comn. En este encuentro se comparte la realizacin de una tarea o bien se hace
un acompaamiento en un proceso social de inters para toda la comunidad o
para algunos de sus miembros. Se hace trabajo material y trabajo poltico, esto
con el fin de crear consciencia sobre el pensamiento indgena y de crear actos de
recuperacin de este mismo. Su realizacin est relacionada con el refuerzo de
lazos familiares y veredales, y con la revitalizacin de un sentimiento comunitario
y tnico. Este es un proceso milenario cargado de saberes y de memoria vuelta
palabra ya que el elemento principal de este encuentro es el saber oral pasado de
generacin en generacin por el cual se media, se acompaa, se apoya, se
colabora y se mantiene e incorpora la identidad indgena, ancestral y tnico

Pedagoga propia, enseanzas de los padres


Tachi ankor nos cre como ember que significa

gente, eso hay que

respetar ley de origen y nos mostr la manera cmo vivir, ser y pensar, por eso
sta es nuestra ley de origen.

Algunas de las enseanzas que los padres dejaron a los ember y que se busca
propagar actualmente en la escuela son:

Hablar lengua materna y tener pensamiento ember.


Respetar y aprender el conocimiento ember.
Creer y recordar el origen ember.
Los hombres deben aprender a saber trabajar y cuidar la familia.
La mujer debe aprender a tejer y encargarse del hogar.
Escuchar y respetar a los mayores.
Construir y vivir en las casas o Te Ara Te.
Celebrar las fiestas ancestrales como el jaiban y la maduracin de las

mujeres.
Los nios deben participar en las diferentes actividades productivas, como
la elaboracin de canastos, preparacin de alimento, pesca, pintura con

jagua.
Respetar y cuidar la naturaleza.
Utilizar la fuerza de la naturaleza para tener poderes que sirven para la

defensa de la gente.
Tener buen corazn, dar, recibir y aprender con corazn bueno.
Pensar y vivir en unidad.
Respetar las autoridades tradicionales y escuchar su consejo.
Aprender a curar con medicina tradicional.
Respetar los lugares sagrados.
Trabajar en minga y mano cambiada con solidaridad.

La educacin de la comunidad a partir de la conquista se ha caracterizado por el


implemento de conocimientos occidentales como son las matemticas, ciencias,
sociales, espaol. En las escuelas de la comunidad se ve un ncleo bsico comn
pero adems se da enseanza de la lengua materna y de algunos conocimientos
tradicionales. La educacin comienza en el hogar con las enseanzas de padre y
madre donde se propagan los conocimientos ancestrales y se les ensea la
manera de vivir segn su sexo y rango. Conocimientos como el tejido, la medicina
y la minga, se ensean desde la casa y tambin por parte de algunos mayores,
tienen bastante importancia en el desarrollo cultural de la comunidad.

La educacin se basaba ms en los trabajos familiares, exista la igualdad, la


unidad comunitaria (minga, mano cambiada).En ese tiempo los nios aprendan
observando el trabajo los paps y de las mams, los abuelos

enseaban a

trabajar en la finca, a sembrar platano, ame, chontaduro y dems pruductos,


tambin enseaban el tiempo de la siembra y el control del territorio, enseaban
a xazar, pescar, enseaban la medicina tradicional y la artesana. La educacin
de esa poca era propia de la cultura, costumbre y enseanza de muchas cosas.
Recibe el conomiento primero de la familia y es necesario para conocer el
teritorio, las prcticas culturales, los rituales, el manejo de las plantas para curar
enfermedades. Estos conocimientos hacen parte de la tradicin oral donde los
jvenes se sentaban a escuchar a los mayores, tambin en la observacin de lo
que estos hacan y en la prctica diaria que inicia con juegos y pequeas ayudas.
Por la educacin propia se aprenden los conocimientos neceesario para hacer
parte de la cultura.

Los Kuna
Pab tummat lleg solo al centro de las tinieblas, se mova de un lado a otro y
alrededor no haba nada: ni viento, ni ocanos, ni tierra. Cuando lleg comenz a
hablar y su aliento se convirti en viento. Luego cre el sol, la luna y las estrellas
de manera que todo estuviese con luz de da y de noche. Hizo la tierra en forma
redonda. Hizo los rboles y les infundi el espritu (purba). Form las nubes, los
ros y los peces, los animales, las montaas y todas las plantas. El ro sobre el
cual todo estaba centrado era llamado Olopurgan Tiwar. Los peces saltaban en l
felizmente, y toda clase de perfumadas flores crecan en las orillas, mecindose en

la suave brisa. El mundo era muy hermoso y Dios decidi crear algo a su imagen
y semejanza.

Cuando el pueblo kuna era conocido con el nombre de urabaes por estar
instalados

en

el

Urab,

se

vieron

perturbados

con

la

llegada

de

los

conquistadores. Sus hermosas tierras y sus oficios diarios se vieron reemplazados


por un nuevo empleo el cual consista en extraer metal precioso de las minas
instauradas por los espaoles. Al verse ante esta imposicin, la poblacin decide
abandonar sus tierras con el fin de no tener que abandonar su libertad, es por
esto que empiezan a trasladarse e introducirse poco a poco en la selva darienita.
A pesar de encontrar nuevas tierras donde no seran molestados ni explotados,
las epidemias hicieron aparicin y el nmero de aborgenes comenz a decaer.
Adems, de que el lugar no era seguro por su clima y ubicacin, los kuna
tuvieron que enfrentarse contra otro grupo indgena dueos de esa tierra, los
ember quienes los lograron disuadir de dejar esas tierras.
Por esta razn, los kuna continuaron su huida decidiendo instalarse a lo largo de
la zona montaosa oriental de Panam, hasta bajar a las costas atlnticas y
terminar por aposentarse en ese lugar a finales del siglo pasado, su nuevo hogar
fue entonces algunas de las islas del caribe (Calvo, F. 2000). Estos cambios de
hbitat supusieron una variacin en el modo de vida y costumbres, siendo
personas acostumbradas a la pluviselva pasan a ser costeos adaptndose a las
islas. Aunque en la actualidad la mayora del pueblo kuna habita en las islas,
quedan todava pequeos poblados en la ribera del ro Bayano y serrana del
Darin, perteneciendo una pequea poblacin a Colombia.
Los kuna mantuvieron contacto con los misioneros desde los primeros tiempos de
la conquista, esta presencia de los evangelizadores produjo, de modo lento,

4 Pab Igala, Historias de la Tradicin Kuna. Mac Chapin (1989)

cambios que transformaron su cultura y que lograron permear muchas de sus


tradiciones y creencias. Los kuna como muchas otras comunidades indgenas,
muestran en la actualidad elementos constituyentes de la cultura occidental que
han sido introducidos por estas comunidades y que han dado un gran cambio
ante su cosmovisin, en el caso de los kuna estos elementos estn presentes y se
han infiltrados en algunos de sus cantos tradicionales. Tambin han sido
permeados por otras culturas y grupos como los franceses, y en 1698 empiezan a
arribar los escoceses quienes traen enseanzas a partir del calvinismo y el
luteranismo, comienza as un bombardeo religioso por parte de cada grupo que
arriba o tiene contacto con la comunidad, generando mezcla de creencias y
tradiciones.
Con la independencia de Panam los kunas quedaron divididos, unos entraron a
formar parte del territorio panameo y otro al colombiano. Dentro del territorio
panameo quedaron divididos de la siguiente manera:

Provincia de Coln
Provincia de Panam
El Darin

La sociedad kuna se encuentra fundamentada en la familia de estructura


matrilocal, no se refiere a que la esfera del gobierno gire en torno o le pertenezca
a la mujer, sino por la mujer al ser desposada permanece en casa de su padre y
es el hombre quien tiene que dejar su hogar para ir a vivir con la familia de su
esposa. Con esto es necesario que el hombre se someta a la autoridad del sakar
donde demostrar su fortaleza, sus conocimientos y su utilidad tanto en la casa
como en la familia. Sus uniones han sido endogmicas no con respecto a la raza,
sino en lo referente a la vivienda de los contrayentes. Las actividades laborales de
los kuna se reparten entre la pesca, la caza, la agricultura y las artesanas como

la mola. Algunos de los alimentos que producen constan desde coco, yuca, maz y
frutas.
Los kuna han sido a travs de la historia sometidos a cambios culturales, a
enfrentamientos por territorios, sus creencias y formas de vida han sido
cuestionadas y muchas veces transformadas, y la incesante lucha contra el
gobierno panameo el cual por mucho tiempo no les brind la seguridad y
tranquilidad debida y que a cambio decide dar un proceso de persecucin y
amenaza, origina en los kuna un deseo de cambio. Es por esto que en febrero de
1925 deciden dar comienzo a un congreso el cual tiene una duracin de 26 das
donde la comunidad dialoga y decide proclamar la Repblica de Tule, se fijan
adems los lmites territoriales y de esta sublevacin sale la bandera de la
revolucin Kuna, diseada por Waba Ebinkili, nieta del cacique Simrai Colman.
Uno de los hechos que hizo que la revolucin se convirtiera necesaria, fue cuando
autoridades panameas empezaron a seguir y castigar a las mujeres por las
ropas que vestan, la cuales tradicionalmente constan de un aro de oro puro que
usan en la nariz, las planchas de oro de alto quilate, los abalorios y los collares
de moneda que se usan de adorno. Tambin las molas que usan en su espalda y
su pecho ya que son consideradas como prendas coloridas y extravagantes. Una
de las mujeres detenidas logr escapar y se da comienzo a una persecucin la
cual dejo a dos policas muertos. Esto gener un ambiente de tensin por varios
aos donde los kunas eran ultrajados y se les impona las maneras y usos
occidentales.
El 21 de febrero, despus de la declaracin de independencia, en medio de las
fiestas de carnaval se desat la revolucin kuna que tuvo una duracin de 7 das

seguidos, donde indgenas liderados por el cacique Simari Colman y Nele Kantule
toman las armas y deciden atacar cuarteles de la polica nacional en Playn
Chico, Ro Tigre, Tigantik, Nargan, Ukapa y otros puntos del archipilago.
Despus de un sangriento y difcil enfrentamiento, el 4 de marzo se firma el
acuerdo de paz con los kuna y se promete un mejor trato y respeto a sus
costumbres. En este trato se habla tambin de no imponer el establecimiento de
escuelas, las cuales previamente eran una obligacin para los nios kuna y
aquellos que no asistieran se llevaran presos a sus padres. Adems en el trato se
asegura la misma proteccin y derechos de que gozan los dems ciudadanos. Por
su parte los kuna se comprometen a dejar las armas y a retirar la declaracin de
independencia.
El anteriormente nombrado Nele Kantule, adems de ser uno de los lderes de la
revolucin kuna en 1925, fue un gran lder en la comunidad en trminos de
educacin y de promulgacin del pensamiento propio indgena. l es uno de los
pocos jvenes que desde temprana edad tuvo un gran deseo por conocer la
historia de su pueblo, l escuchaba a los ancianos en Onmenaked Nega 5, donde
los grandes sabios de la comunidad se reunan y dialogaban acerca de la realidad
kuna, su historia, creencias y dems. Se interes adems por las historias
contadas en daban una luz hacia la libertad total del pueblo kuna y hacia su
proteccin, como la historia de Witica:
As como las avispas defienden hasta con su vida su hogar, as como las
serpientes defienden su nido poniendo en peligro su vida y as como el
alacrn defiende su guarida de su enemigo debemos nosotros defender
nuestra tierra, hasta con nuestras vidas.

Nele Kantule viaja y conoce a varios sabios con quienes contina conociendo ms
acerca de su historia y su realidad, cuando crece se traslada a Ibgigundiwar en
5 Casa del congreso.
6 Historia kuna contada por los abuelos de la comunidad,

Colombia donde adems de instruirse la historia kuna decide aprender acerca de


la historia universal, aprende sobre las diferentes revoluciones que hasta ese
momento se haban llevado a cabo a lo largo del mundo y aprende diferentes
materias. Con estos conocimiento, el decide regresar a su anterior territorio
donde crea una escuela tradicional para jvenes con el fin de instruirlos en
historia kuna, adems aprende sobre la medicina kuna y se hace un gran mdico
en la botnica. Es aqu cuando se vuelve Saila de la comunidad, es decir un lder
de la comunidad, y comienza toda su labor en cuanto a la declaracin de
independencia kuna y su labor en la revolucin. Gracias Nele Kantule los jvenes
vuelven a apropiarse de historia y se logra crear una consciencia ms clara en
cuanto a la necesidad de que la comunidad persista y resista.
Finalmente un aspecto importante de mencionar en cuanto a los kuna es la
espiritualidad del pueblo que se basa en la complementariedad de energa
masculina y femenina, es por esto que su divinidad s expresa como madre y como
padre que est presente en cada una de las actividades de la comunidad. La
religin de los kuna es fundamentalmente comunitaria y participativa y tiene
como principios bsicos:
1. Unidad del espritu y el cuerpo: hombre unitario.
2. Toda la realidad es sagrada desde la natural, poltica, social, econmica,
etc. No hay espacios donde se restrinja lo sagrado.
3. La perfeccin de los kuna est basada en el compromiso diario con la
comunidad y lo dems.
As como se puede ver lo principios bsicos para la comunidad se basan en el
trabajo por y para la comunidad, existiendo una participacin activa por parte de
los integrantes de la comunidad y buscando como fin el bienestar de la
comunidad total.

La mola
Adems de la diversificacin en cuanto a educacin dependiendo el fin de esta, ya
sea para la formacin de un lder o para la formacin de un integrante de la
comunidad, existe otra diversificacin importante en la educacin kuna. Tomado
desde sus preceptos espirituales en que todo se basa en la complementariedad, la
educacin tambin se posa desde la importancia de un complemento entre dos.
Desde esta visin no se explican una educacin igual para todos los miembros de
la comunidad,
hombre

por esto surge una orientacin prctica diversificada para el

otra

para

la

mujer.

Como

consecuencia

del

sistema

de

complementariedad la formacin resulta diversificada, son dos partes que se


explican y se realizan en el encuentro de funciones y por lo tanto sus fronteras
deben ser claras. Esto no significa que el hombre se concibe como superior a la
mujer y viceversa sino que cada uno cumple una funcin que complementa a la
otra.
Es as como vemos que la educacin va a variar segn el sexo de la persona y esto
va a dar una luz de los oficios que cada integrante tendr que desarrollar. En este
caso se considera relevante para la investigacin hacer una profundizacin en
uno de los oficios ms importantes realizados milenariamente por las mujeres: el
tejido de la mola.
Mola: bajo la forma contrada mor en plural molarkana. Es el nombre dado por los
kuna a cualquier pieza de tela en sentido propio y metafrico, a toda materia que
cumple la funcin de recubrir a toda vestimenta: la frondosidad de un rbol, las
nubes del cielo, el plumaje del pjaro e incluso la menstruacin (Perrin, 1998).
Desde finales del siglo XIX hasta la fecha entre los kunas se da una vestimenta
caracterstica llamado mola que recubre el pecho y la espalda de las mujeres el

cual normalmente visten durante un tiempo indeterminado antes de venderlo.


Aunque se dice que desde finales del siglo XIX las mujeres kuna hacen ms
notorio el uso de la mola, esta ha estado presente a lo largo de la historia y es tan
antigua como la madre tierra.
Segn las historias tradicionales de los kuna, cuentan que all cuando el sol no
era este sol que alumbraba ni la luna que tenemos hoy, la tradicin dice que la
madre grande comenz a viajar en las capas de la tierra y cada capa tena a su
vez su historia, viajo por la primera y segunda capa hasta llegar a la doceava capa
y es ah cuando se habla de la capa de los kuna, la capa de la tierra que se
autodenomina kuna porque habitan en ella. Cuando la creadora llego a esta capa
encontr que todo era caos, no haba equilibrio y todo era desorden, en ese
desorden haba muchas distintas enfermedades. La gran creadora decide
contrarrestar todas aquellas enfermedades decide crear a los rboles, los
primeros protectores de la tierra. Estos fueron los primeros habitantes de la
tierra. Pero sin embargo esto no bast para curar las enfermedades, y la madre
creadora segua pensando qu podra hacerlo, as que pens que la mejor
proteccin era el vestido y de all surge la mola:
entonces dijo , lo que puede ayudar a fortalecer a la humanidad en
contra de las enfermedades debe ser el vestido como la defensa, pero no
puede ser cualquier vestido, en ese vestido debe estar consignado la historia
de la humanidad , la historia de la tierra, entonces es como decir ah vino la
mola, la mola significa vestido , el vestido de la tierra, en esa mola debe
estar la imagen de la tierra, como ya la tierra tiene vestido, simplemente
para que yo pueda contrarrestar a la enfermedad yo debo coger ese vestido
de la tierra, yo lo voy a poner, por qu? Porque eso me da la proteccin,
porque si yo me pongo la ropa de cualquier personaje, a m no me dara
ninguna proteccin (Evaristo Gonzlez).7
7 Historia relatada por integrante de la comunidad.

Ya creada la mola que curara estas enfermedades, la preocupacin que surgi


era cmo transmitir este conocimiento y as perdure, y a quin se le va a entregar.
De all surgen los diferentes diseos como el nico medio de transmisin de una
generacin a otra. Cuando estos diseos estuvieron listos la madre los visti y las
enfermedades desaparecieron por completo. Hasta aqu solo se ha mencionado a
la madre creadora aunque tambin hay un padre creador, lo que ocurri es que
entre el creador (Paba) y la creadora (Nana) se repartieron las tareas, la madre
qued encargada de fortalecer el espritu de la tierra y la humanidad, y de la
proteccin es por esto que la mujer elabora la mola y no el hombre, el padre
creador es entonces el encargado de dar origen al hombre.
El tejido de la mola se pasa de generacin en generacin, las madres les ensean
a sus hijas cmo se confeccionan, sus significados, su importancia y tambin
velan porque las nias las usen a diario. Es un paso importante en la madurez de
una nia cuando empieza a tejer sus primeras molas y se enfatiza en que ms
all de producirlas, se logre contar a travs de estas las historias que han
marcado la vida de los kuna, sus tradiciones y creencias, adems se logre
plasmar un saber que no es para todos sino que busca como fin principal la
propagacin del conocimiento propio y la enseanza de valores para la
comunidad.
Un elemento importante en la creacin de las molas son las historias
relacionadas no solo con los kuna sino con toda la naturaleza circundante, los
animales y plantas tienen un gran papel en la elaboracin de estas as se puede
ver que en lugar de la imitacin de un pjaro, un cocodrilo o una iguana, lo que
se encuentra es la abstraccin simblica del animal en el gesto dictado por el
mito. As entonces en el interior del diseo es posible leer las lneas de los ms
variados colores que aluden al piso csmico desde donde el animal vino, o de

dnde habr de habitar despus de muerto. La mola es un lienzo donde se


escriben y se inscriben las diferentes historias que plasman las creencias de los
kuna, as entonces segn su grado de complejidad tanto en diseo como en
lectura es cuando se enfrenta a la inscripcin de imgenes que funcionan como
alegoras narrativas de la figura central.
Tambin otro elemento importante y que demuestra otra parte de la cosmovisin
y creencias de los kuna, es la de diseo de tijeras. Las tijeras cumplen su valor
original de uso pero adems traen diferentes connotaciones rituales que
convierten el grafo en smbolos de ciertos actos vitales y planos mentales que le
dan sentido metafsico a una de las ceremonias ms importantes del pueblo y es
la de iniciacin. Desde Adolfo Chaparro vemos como la operacin originaria del
corte del cordn umbilical hace parte de una serie icnica que conecta las tijeras
con los muslos con el cltoris con el nacimiento con el corte de cabellos de las
jvenes iniciadas a la pubertad (Chaparro, 2014)
Despus cuando Dios creaba los seres todos tienen cuerda umbilical. Qu
voy a hacer para filo de las tijeras? Entonces Dios tom del hueso de la
vulva de la Madre y lo convirti en tijeras [] Despus Dios cre la oreja de
las tijeras de lo que en medio de la vulva de la Madre est parado duro
(probablemente el cltoris) [] por eso cuando nace el chiquillo, nunca
pueden faltar las tijeras, para cortar la cuerda umbilical. Despus de esto
Dios tambin deseaba crear una mesa: Entonces Dios, la frente de la vulva,
la convirti en una mesa para que en ella descansara el recin nacido.8

En los diferentes usos rituales y curativos, la mola constituye la entrada a un


universo caracterizado por las relaciones entre las mujeres kunas con la madre
tierra. Es por esto que las mujeres kunas hablan de s mismas y de su poder
escritural a travs de la mola. Se ha dicho que el cuerpo de la mujer es el
8 Tisla-Kala, cancin iniciatoria en Holmer y Wassen.

destinatario final de la escritura pero es ms apropiado hablar del vestido y en


especial de la mola en s como una escritura incorporada al cuerpo de la mujer
que al mismo tiempo se incorpora en toda la comunidad. Cuyo fin es
comunicarse y comunicar con mujeres, hombres, animales y las fuerzas de su
entorno natural. La conjuncin entre las molas puede tomarse como una pintura
escritural que parece destinada a reinterpretar continuamente la riqueza
simblica que poseen las mujeres kuna. En ajuar que cubre a una mujer kuna se
puede leer el micro y macrocosmos de su cultura (Chapin, 1998). El poder de la
mujer kuna est ligado tanto a la funcin de fijar el hogar y la economa, como la
transmisin del saber de la escritura por imgenes, lo que le permite activar a su
manera la tradicin mtica ritual.
Las molas representan escenas mitolgicas que son alegoras del pensamiento
cosmognico de la comunidad. Los mitos son recurrentes y se dan desde
diferentes perspectivas cada una de ella con sus distintas versiones en la que se
va fijando la tradicin oral. Las molas cumplen la funcin de relatar por medio de
imgenes que no son entendibles para cualquiera, la historia y cosmovisin de
toda la comunidad, las molas son una de las formas en que la cultura de los
Kuna puede sobrevivir y fortalecerse, las molas se dan a partir de la enseanza
desde la voz de la mujer hacia todo el pueblo.

El sistema educativo tradicional


El pueblo Kuna ha tenido su sistema propio de educacin que ha perdurado con
el paso del tiempo teniendo un modo particular de transmitir su cultura y sus
costumbres. Por una parte, una educacin informal y no institucionalizada que se
da a partir del ncleo familiar como centro principal, es la educacin que se le
brinda al nio o nia desde su nacimiento y que tiene como centro el bienestar
familiar y los conocimientos tradicionales comunitarios, tambin se perpetan
valores, normas y actividades propias de cada sexo. Pero tambin existe otro tipo

de educacin, que puede ser llamada institucionalizada ya que tiene un lugar


propio, con unos conocimientos concretos, unos personajes determinados que los
realizan y por tener una intencionalidad que es la de transmitir valores y
conocimiento especficos diferenciadores y de minoras.
En el mbito familiar la educacin es elemental, basada en la imitacin y los
consejos. Cuando el nio nace ya se le canta en la hamaca acompaado siempre
por la maraca y se le instruye cules sern sus tareas y la importancia de estas
para la comunidad, ya que cada trabajo y labor realizado por cada integrante es
de gran importancia y relevancia para el desarrollo de la comunidad. Se le cantan
tambin hechos mitolgicos. Al cumplir los cuatro o cinco aos, el nio empieza a
salir con su padre quien le guiar en los oficios varios propios de los hombres,
uno de estos oficios a parte de la caza y pesca, ser el tejer abanicos y canasto en
sus horas libres en el Congreso mientras escucha las enseanzas de los ancianos
y sabios donde se formar en la cultura religiosa, poltica y moral.
Dentro de estos lmites de educacin se pueden distinguir dos tipos especficos
que son:

la educacin para lderes y personas con cargo especifico,


y por otro lado la colectiva.

Los primeros son personas que tiene maestros que les transmiten conocimientos
y es un proceso que puede durar largos aos, ya que esta educacin es
memorstica en la cual tienen que estudiar la historia, cosmovisin, lengua y
lucha del pueblo a travs de la historia. En este el estudiante paga a su maestro
con trabajos de ayuda en las labores cotidianas y el pueblo tambin hace una
retribucin al maestro ya que este est formando lderes que a largo plazo sern
aquellos que se encarguen de la comunidad, sus decisiones y diferentes procesos.
Cuando el maestro considera que el estudiante est listo para encargarse de la
comunidad podr ser un lder.

El segundo tipo est orientado a los distintos grupos sociales: hombres, mujeres,
nios y nias. Esta puede darse a partir de la Casa de Congreso. Su fin

es

transmitir conocimientos bsicos de la tradicin y dar ideas moralizantes, se hace


un proceso de enseanza de los valores y virtudes que acompaaron a sus
antepasados y que se deben imitar.
La amistad es un valor fomentado y transmitido por los kuna, desde pequeos los
nios son enseados a formar amistad con sus vecinos de la misma isla o de las
islas circundantes. Las familias se intercambian regalos para forjar esa amistad
entre sus hijos, se dan caa de azcar, huevos, arroz, frutas, etc. La amistad, el
compartir y el ayudarse mutuamente son principios que estarn presentes
durante la vida de los kuna, un amigo puede ser de por vida y se hace el esfuerzo
necesario para que as sea, se consideran todos como una familia la cual tiene
que estar unida como comunidad. Su educacin tiene como base el compartir y la
generosidad. El kuna est acostumbrado a ser hospitalario y compartir su casa y
su comida, e invita con sinceridad a todo aquel que considera su amigo.
Los objetivos educativos que estn presentes dentro del pensamiento kuna no se
introducen por los miembros del colectivo de manera instintiva ni tampoco con el
nico fin de rescatar y cuidar las caractersticas del pasado, sino que estn
creando y apuntan consciente e intencionalmente a un quehacer pedaggico. Este
se da mediante ritos, ceremonias, instituciones formales; las ceremonias y ritos
no solo unen al colectivo kuna dndole un toque de festividad de determinados
momentos de la historia, sino que se transforman en una verdadera metodologa
y momentos educativos. Si se le quita en fin educativo y pedaggico a la
celebracin de dichas ceremonias y ritos, estos quedaran reducidos a simples
recuerdos pasivos de lo establecido sin un significado claro (Wagua, A. 2005)
Como fue mencionado anteriormente, una de las primeras escuelas creadas para
el saber kuna y para la escolarizacin de los integrantes, estuvo en manos de Nele
Kantule el gran lder de la revolucin kuna de 1925. l presenta una nueva

propuesta de escuela comunal en la cual se busca la formacin y el desarrollo del


joven dentro de su propia cultura. Esta fue una alternativa de educacin bilinge
intercultural, superando as la educacin colonizadora presente y representante
de ese tiempo. Esta escuela se caracteriz fundamentalmente en cuatro aspectos:
1. Una escuela que d fuerza a los valores de la cultura kuna.
2. Una escuela que ensee a los estudiantes las grandes transformaciones
mundiales culturales para que estos estn conscientes de lo que pasa a
lo largo del planeta y as poder compartir con otras culturas y
comunidades tienen siempre como fuerte su identidad kuna.
3. Una escuela que sea financiada directamente por los kuna y as poder
contar con conocimientos propios sin tener que seguir ningn currculo
institucional exterior.
4. Una escuela que no asle a los nios kuna sino que pueda fortalecer su
cultura,
Esta escuela funcion por varios aos donde nios y nias conocieron y
aprendieron sobre el pensamiento y sabidura kuna. Aunque actualmente no est
vigente algunas escuelas tradicionales recogen algunas de sus ideas y
planteamientos principales.
Aunque la educacin tradicional se practica desde el nacimiento de los nios y se
contina a lo largo de su crecimiento, con la llegada de diferentes grupos
culturales algunas prcticas han cambiado. Con la toma por parte de Panam y
Colombia de modelos educativos europeos, la comunidad kuna tambin se ha
acercado a estos modelos. Por requerimientos del estado han tenido que acercarse
a otras reas de conocimiento e implementar en su currculo acadmico
diferentes materias referentes al marco europeo, por lo cual el conocimiento
propio kuna se ha visto amenazado por otros conocimientos.

Pedagoga decolonial como principio para entender otras maneras de ver,


sentir y entender el mundo.

Es importante y fundamental dar paso para discutir acerca de las pedagogas


decoloniales en las que se origina la idea de tomar como horizonte de trabajo las
categoras propuestas y desarrolladas a partir del denominado giro decolonial, en
un acercamiento en el que se vincula lo pedaggico como eje, horizonte, propsito
y dispositivo para su concrecin. En este sentido, la pedagoga decolonial, asume
una comprensin crtica de la historia, reposiciona prcticas educativas de
carcter emancipatorio y se descentra de la teora tradicional, abrindose a otras
perspectivas del saber que afectan sus metodologas y apuestas didcticas.
Uno de los dispositivos propagador de estas prcticas es sin duda alguna, la
escuela, como institucin moderna ha transmitido nociones y prcticas
formativas que permitieron la promulgacin de los ideales de razn, progreso y
capital como los modelos de realizacin del sujeto moderno. A esta institucin y
sus prcticas y saberes, subyace una concepcin de historia anclada en los
criterios de la colonialidad que margina y calla las visiones de los pueblo
originario, legitimando ua nica forma de representar el mundo desde el
eurocentrismo.
Bajo los mismos patrones de la colonialidad, la historia de la educacin en
nuestro contexto es la historia de los grandes pedagogos los cuales usualmente
son europeos, y as mismo, la historia de los sistemas de enseanza que
corresponden a las etapas progresivas de las naciones

que encaminaron su

educacin e ideal hacia los criterios de la escuela moderna. Es por esto que la
historia local y propia de Latinoamrica no es comnmente estudiada o
contemplada como campo de anlisis.
Para realizar una comprensin crtica de la historia desde una pedagoga
decolonial, presupone desestabilizar y debilitar la visin eurocntrica, abriendo la
posibilidad a otras formas de reconocer la historia, comprenderla y configurarla.
As mismo, la misin de esta pedagoga es acabar con la exclusin, la segregacin
y el control epistmico. Tambin se fundamenta en la importancia de recuperar el

sentido de conciencia histrica a partir de otros grupos que no sean los


cannicos, dando paso a los saberes y recuerdos de diferentes comunidades
ancestrales. La historia privilegi un sentido de historia neutra, objetiva y lineal
en la cual se hace un registro y recuento de hechos que conformaron el pasado
glorioso y heroico de los pueblos civilizados, un pasado glorioso lleno de sangre y
dolor. No se interes por vincular la historia con el presente y por descubrir que
esta se produce a partir de experiencias, memorias y relatos de quienes tienen
otros cdigos culturales que fueron y todava siguen siendo vctimas de las
prcticas dominantes de occidente. (Daz, 2010)
Es

importante

reconocer

que

una

pedagoga

decolonial

necesita

un

reposicionamiento de las prcticas educativas de naturaleza emancipadora, esto


se puede entender a partir de dos ideas importantes: la primera consta de ubicar,
resignificar y vincular las experiencias, sujetos y saberes que intervienen

en

apuestas pedaggicas especfica, cuyo objetivo principal sea propiciar espacios


formativos que inviertan en la transformacin de la realidad social. La segunda
apunta a la apertura constante a la generacin de nuevas prcticas educativas
que formen en la conciencia histrica y traspasen los escenarios de la escuela
actual.
Es importante asumir que una pedagoga decolonial enfrenta el reto de
descentrar las convencionales formas de produccin de conocimiento instaladas
en las prcticas educativas cotidianas. Esto supone la necesidad de someter a
reflexin crtica su funcionamiento habitual y los principios pedaggicos de la
modernidad que le caracterizan. Otro aspecto que es fundamental asumir e
incluir al sujeto y sus perspectivas vitales a la construccin activa y crtica del
conocimiento.

Propiciar

la

entrada

del sujeto, sus

valores,

sensibilidad,

consciencia y voluntad de conocer, como elementos decisivos en la configuracin


de los actos creadores del saber.

La pedagoga decolonial introduce en los escenarios educativos y en sus prcticas


habituales, la necesidad de reflexionar crticamente sobre lo que es el aprendizaje
como acto creador de sentido, a la vez que se compromete con que en la relacin
de conocimiento tenga lugar una explcita apropiacin de la realidad desde la
perspectiva del sujeto mismo y su comunidad.
Desde aqu se generar la posibilidad de un pensamiento crtico que confronte
estas visiones de la historia y someta a revisin sus contenidos, imgenes y
postulados, creando dilogos interculturales entre tradiciones de pensamiento.
Como seala Paulo Freire, toda prctica educativa debe ser eminentemente tica
y poltica. Percepcin que sugiere que cualquier seal de neutralidad no es ms
que una estrategia de distraccin que busca ocultar y acallar el potencial humano
a travs de la imposicin de un mismo sentir e interpretar el mundo.

Herramientas de investigacin
Esta investigacin se basa en reconocer a la Minga como proceso pedaggico para
la unidad familiar y comunitaria, con esto en mente es importante conocer el
efecto que ha tenido esta practica en la vida de la comunidad misak y ember.
conociendo su importancia e influencia en la creacin de lazos comunitarios y en
el proceso de refuerzo de la identidad. Se busca identificar los diferentes
elementos presentes en esta practica, as como los participantes, tiempo de
duracin, razones por las cuales se realiza, y los pasos que se llevan a cabo en
este. Es importante recolectar esta informacin desde diferentes perspectivas y
voces, por lo cual no se realizar mayor delimitacin de la poblacin, ya que la
Minga es un elemento fundamental de la historia y desarrollo de cultura en la
cual debe estar toda la comunidad presente, desde nios hasta ancianos,
hombres y mujeres, ya que todos juegan un papel fundamental en el desarrollo
de esta.

Para la recopilacin de datos que ayuden a sustentar la tesis propuesta para el


trabajo de investigacin, se har uso de herramientas como: La entrevista y
diario de campo.

1. La entrevista
La implementacin de estas herramientas es fundamental para poder profundizar
en el entendimiento de los diferentes puntos de vista y as comprender los
significados que tienen ciertas practicas para los actores que intervienen y
conviven en cierta sociedad. El fin de hacer uso de la entrevista es el de ir ms
all de un contacto superficial, para poder establecer una relacin con el otro a
travs de la escucha activa. Adems es un mecanismo de gran ayuda para
comprender la opinin, visin y posicin del otro y as respetarla.
Se desarrollar un cuestionario por medio del cual buscaremos que estas voces
nos cuenten desde su propia historia, desde lo que han escuchado, se les ha
contado, o incluso desde lo que no conocen bien. La idea es que esta entrevista
sea informal, la cual se desarrollar como una charla creando un ambiente de
cercana y confianza, en el cual los participantes se sientan seguros y
escuchados, ms no censados, ya que la finalidad de esta entrevista no es solo
con carcter acadmico, sino adems con deseo de conocer la cultura misak, y
ember de acercarse a la comunidad y como se dijo previamente, darles la
oportunidad de ser escuchados y as mismo poder vivir esta pedagoga de la
palabra.
Tambin se realizarn registros fotogrficos de la regin, de la comunidad y si es
posible estar presentes en algn proceso similar, poder dejar en registro las
actividades que se realizan. Al igual se tomarn algunas grabaciones de las
entrevistas, esto siempre y cuando los participantes se sientan cmodos al
respecto, estas grabaciones tienen como fin evidenciar la palabra y la experiencia
de aquellos que colaboren con la realizacin de esta investigacin.

Formato de entrevista

Conoce usted o ha escuchado acerca de la Minga?

Ha participado alguna vez en una Minga?

Quines estn presentes en el desarrollo de una Minga?

Qu pasos se siguen en el desarrollo de esta?

En qu momentos/fechas/das se lleva a cabo la Minga? Cunto


dura en promedio la Minga?

Cul es el papel de los hombres y cul el de las mujeres en el


desarrollo de la Minga?

Qu se discute en este encuentro? Qu temas se tratan?

Desde cundo se le cuenta a las personas acerca de la Minga?

Qu lengua se habla en este encuentro?

Se ofrece algn alimento o bebida? Quines la preparan?

En la escuela se habla de la Minga? Qu se habla?

Tiene alguna historia en particular de algn encuentro?

Cul cree que es la importancia de la Minga en el desarrollo


de la vida y cultura de la comunidad?

Considera usted que el desarrollo de la Minga crea un acto de


recuperacin de la identidad de la comunidad?

Cree que este encuentro fortalece los lazos entre la


comunidad? Cree que fortalece las creencias?

Le habla usted a sus hijos acerca de la Minga? Qu les


cuenta?

2. Diario de campo
Con el diario de campo se pretender registrar todo lo observado para realizar una
reflexin posterior. En los diarios se busca plasmar las impresiones iniciales de la
investigadora, as como evidencias de las diferentes experiencias y encuentros
vividos y compartidos. Esto con el fin de introducir otra voz a la narracin final,
una voz que dejar sus impresiones desde afuera, es decir una persona que no
sea parte de la comunidad y que pueda plasmar lo que sinti al compartir las
historias y conocimientos de los misak y ember.

Anlisis de resultados
Para el anlisis de resultados se plantea realizar un cuadro de contraste entre las
dos comunidades en el cual se expondrn algunas de las preguntas que fueron
trabajadas y que muestran qu importancia tiene la minga en el desarrollo de la
comunidad y en la propagacin y permanencia de los saberes tradicionales en
cada comunidad. Es necesario mencionar que las experiencias vividas con cada
comunidad fueron diferentes y tuvieron duraciones distintas por lo cual el
anlisis contrastivo es un ejercicio superficial pero el cual se profundizar a
continuacin en la narracin de cada experiencia, para esta narracin se hizo uso
de algunas anotaciones realizadas en el diario de campo. El cuadro est basado
en tres entrevistas realizadas a tres integrantes de cada comunidad.

Pregunta

Comunidad misak

Comunidad ember
kato

Conoce

usted

ha

escuchado acerca de la
Minga?

En

la

comunidad

la

Solo el gobernador tiene

mayoria de personas a

conocimiento de la minga

las que se les pregunt

que tambin es llamada

conocan la minga, sus

por la comunidad como

integrantes y los motivos

el convite, dice que la

por los cuales se lleva a

tradicin se ha perdido

cabo.

por la individualidad de

Ha participado alguna

En el colegio la campana,

los integrantes.
El gobernador relata que

vez en una Minga?

los estudiantes relataron

en el pasado la gente se

que cada semana tenan

reuna para arreglar las

una

de

casas,

la

caminos y para convidar

se

a los vecinos y amigos de

de

alimento

minga

pensamiento

en

institucin,
discutan

donde
temas

para

construir

inters general para la

Recientemente

comunidad estudiantil.

practica

esa

chicha.
no

se

clase

de

minga pero s se conoce


los esfuerzos realizados
por algunos lderes que
convocan

minga

para

marchar y exigir que se


Quines
presentes
desarrollo

estn
en
de

el
una

Minga?

Toda

la

comunidad,

desde los ms pequeos

de

hasta los abuelos. Desde

presentes,

los lderes y tatas hasta

alimentos y materiales de

los

trabajo.

campesinos

vendedores,

En

qu

momentos/

fechas/das se lleva a
cabo la Minga? Cunto
dura

en

Minga?

promedio

la

respeten las tierras.


En las mingas la mayora

personas

estaban
traan

Sus

ancestros

todos

les ensearon a mingar y

participan en las mingas

ellos compartan de la

y todos comparten.
Las
mingas

misma manera.
Las mingas se realizan

de

pensamiento se realizan

cuando

segn lo propuesto desde

necesita

el

la

algn trabajo manual y

comunidad puede asistir.

se llama al convite donde

Las

las mujeres preparan el

cabildo

toda

mingas

de

una

persona

ayuda

construccin y arreglos

alimento

se convocan cada vez que

hombres trabajan, pero

las personas lo necesitan

eso ya casi no se ve, la

y asisten vecinos, amigos

gente ya casi no trabaja

y familiares. La duracin

la tierra y si lo hacen es

depende

por

del

tipo

trabajo que se realice.

de

mientras

para

su

individual.

los

bienestar

Cul es el papel de los

Los hombres trabajan la

El hombre trabaja y la

hombres y cul el de las

tierra o hacen trabajos

mujer

manuales

alimento.

mujeres en el desarrollo
de la Minga?

muejer

mientras
prepara

la

prepara

el

el

alimento. En las mingas


de

pensamiento

participan

todos
todos

comparten sus ideas y


En la escuela se habla

pensamientos.
En la escuela se hacen

S se les habla a los

de la Minga? Qu se

mingas de pensamiento

nios acerca de la minga

desde los primeros aos,

ya que es una de las

adems en cada hogar

enseanzas

que es la primera escuela

padres

se le habla a los nios

comunidad

acerca de la importancia

esperaban se practicara

de mingar y de luchar

por siempre. Los jvenes

por su identidad y su

son ms escepticos y no

cultura.

les interesa mucho este

este

S ya que por medio del

tipo de conocimientos.
S la fortalece ya que se

encuentro fortalece los

compartir tanto alimento

da

como materiales, como

desafortunadamente

ya

ayuda

la

habla?

Cree
lazos

que
entre

comunidad?

la

comunidad

un

dejaron

los
a

la

las

personas

crece y

se

comunidad

no

la
que

compartir

palabra,

alimenta juntos.

que

de

pero

piensan

en la unidad sino en el
trabajo

con

beneficio

propio.

Como se evidencia en el cuadro contrastivo las dos comunidades han tenido como
conocimiento y saber ancestral la minga. Esta tiene una gran importancia en el
desarrollo de la comunidad a travs de los aos y ha sido una herramienta que
ha generado en algunos casos la unin y ha reforzado los lazos entre los
miembros de la comunidad. Adems en los dos casos esta se ha enseado a
travs del hogar y de la escuela, su enseanza es primordial desde los primeros
aos y ha generado espacios de reflexin entre las personas en cuanto a su

identidad y cultura. En el caso de la comunidad misak la minga tiene ms fuerza


e importancia, es necesario anotar que esta comunidad ha pasado por procesos
complicado y extenuantes de recuperacin de territorio y la minga surge como
una necesidad y como una herramienta fundamental para esta recuperacin, de
aqu su importancia y necesidad y los primordial que se vuelve ensearle acerca
de esto a nios y jvenes para que la identidad misak contine viva y sea
respetada y cuidada por toda la comunidad.
En el caso de la comunidad ember kato la minga tuvo una gran importancia en
el pasado desde las enseanzas de los padres, pero hoy en da debido a diferentes
procesos de colonizacin y debido a las guerras internas de los grupos armados y
al margen de la ley del pas, muchas de las prcticas se han visto afectadas y
amenazadas y esto ha tambin afectado a la unin de la comunidad como tal. La
minga es ahora solo una palabra sin mucha importancia ni significado, aunque
muchas personas se renen y comparten alimento y palabra para ellos este es un
convite que se realiza pero se ha ido poco a poco eliminando el significado de este
convite como una estrategia para permanecer como comunidad y para recuperar
la identidad y cultura. Algunos lderes de otras comunidades y de otros
asentamientos han venido haciendo algunas labores para recuperar esta palabra
y para generar espacios donde las comunidades se unan y luchen por sus
derechos y por su inclusin en diferentes proyectos. Es as como nace la minga
por la tierra donde diferentes miembros de la comunidad han venido haciendo
diferentes reuniones y marchas por el pas para exigirle al gobierno y al pueblo en
general el respeto a sus tierras, sus creencias y prcticas culturales. Esto es algo
que tiene que ser tratado desde la escuela y desde el hogar para que as ms
nios y jvenes ganen consciencia ante la necesidad de mingar y de unirse como
comunidad.
Finalmente para hacer contraste de esta informacin con las prcticas culturales
de los pueblos kuna se realizar un breve anlisis del porqu ests practicas
artsticas como el tejido de la mola y la minga son elementos constituyentes de

una pedagoga propia y en clave decolonial. Para esto se extraern algunas de las
caractersticas principales que tiene la pedagoga propia y se comparar si estas
practicas culturales de las comunidades las tienen y las trabajan.
Caractersticas pedagoga

Comunidad

Comunidad

Comunida

decolonial

misak

ember kato

d
kuna

Conocimientos

cultivados

SI

SI

SI

SI

SI

SI

por

SI

SI

SI

Conocimientos que refuerzan

SI

SI

SI

SI

SI

SI

SI

NO

NO

SI

SI

SI

SI

NO

MUJERES

desde el hogar.
Saberes

ancestrales

propuestos

por

los

sabios,

padres y madres.
Saberes

transmitidos

medio de tradicin oral.


la identidad de la comunidad.
Expresiones culturales propias
y

no

adquiridas

desde

occidente.
Conocimientos

que

hacen

parte del currculo propio de


las instituciones.
Expresiones de emancipacin
frente

lo

impuesto

por

occidente.
Participan todos los miembros

EN SU

de la comunidad.
Son

muestra

interpretacin

de

la

propia

de

SI

SI

MAYORA
SI

mundo.

Se evidencia que tanto la minga como el tejido de la mola son prcticas que
renuevan saberes a travs de la tradicin oral, son conocimientos que permiten la
permanencia y el desarrollo de la identidad de las comunidades y son adems
elementos constituyentes de pedagoga propias, pedagogas que no siguen o no se
amoldan a los parmetros educativos y a los cnones de conocimiento de
occidente. La pedagoga decolonial busca desentronar y descentralizar los saberes
impuestos y busca adems propagar los conocimientos ancestrales y darle voz a
esos personajes que son considerados como minoras. Todas estas pedagogas se
caracterizan por ser hechas por y para la comunidad y busca ante todo el bien
comn, la unin y la permanencia como grupo indgena.

Experiencia en territorio, historias que renuevan saberes.


Ya se discuti acerca de la minga, de la decolonialidad y su pedagoga, as mismo
de la pedagoga propia del grupo indgena misak y ember, ahora se compartir
de manera breve, la experiencia vivida en el territorio y cmo esta experiencia
enriqueci el desarrollo de la investigacin.
Se tuvo la oportunidad de compartir con la poblacin misak alrededor de 5 das,
en los cuales se hicieron una serie de entrevistas a algunas personas de la
comunidad en las cuales se buscaba reconocer el papel de la minga en el
desarrollo cultural y de identidad de la comunidad. Se busc adems conocer un
poco acerca de la pedagoga autosostenida que se maneja y qu relacin tiene
esta con el desarrollo de la minga.
Es necesario mencionar que la minga al ser una institucin tan legendaria y
constante en la comunidad, es algo que no se puede explicar a ciencia cierta si no
se ha vivido, y afortunadamente ese primer da en que llegu al resguardo la pude

vivir. La minga es una reunin de voluntades frente a un mismo objetivo y ese


objetivo era un carro que se haba desviado en el camino y cay al ro. Como era
de esperarse la ayuda no dio espera y en menos de nada el camino estaba lleno
de gentes unidas y preparadas para colaborar. Ah estaba la minga ante mis ojos,
sin ms ni ms entend que mingar no es simplemente programar una reunin y
compartir comida, la minga es una unin de fortalezas, de saberes, es un
acompaamiento de la comunidad para la comunidad, es mayelei y es vida misak.
Otra de las experiencias que fue bastante gratificante fue haber compartido con
mama Brbara Morales, profesora de tica, educacin fsica y arte del colegio La
Campana. Ella lleva ejerciendo desde muy joven y tambin perteneci al cabildo
indgena, es una gran activista en el proceso de recuperacin cultural por el que
la comunidad ha pasado los ltimos aos y es adems una excelente profesora,
con calidez humana y mucho conocimiento. Pude compartir con ella en una de
sus clases y gracias a este acompaamiento pudimos conocer la voz de los
jvenes frente a muchos de los procesos que maestros como mama Brbara han
venido llevando a cabo con la comunidad. Se discutieron varios asuntos pero el
objetivo ms importante era conocer lo que los jvenes pensaban y saban en
cuanto a la minga. Ellos nos compartieron bastantes ideas interesantes y
ayudaron a fortalecer los argumentos ya planteados previamente. En la
institucin cada maana o por lo menos una maana de por medio, se realiza
una minga de pensamiento. En esta los maestros les comparten a los estudiantes
sus experiencias frente a la vida como indgena y juntos crean ideas acerca de las
cosas que se han logrado hasta ahora frente a la recuperacin de identidad y
cultura. Muchas otras veces se habla del camino que todava queda por caminar
pero siempre es fundamental generar en los estudiantes las ganas de luchar por
sus creencias y costumbres.
La minga representa esta lucha ya que al compartir estos saberes cada maana,
se logra que los estudiantes estn motivados y entiendan cul es la lucha que
persiguen y el porqu de esta.

Tambin mama Brbara nos comparti sus

saberes y experiencias frente a la minga y lo que esta representa. La minga es el


pensamiento de todos y para todos y entre todo pensamos mejor. El rol de la
mujer no siempre es el mismo, por ejemplo en las mingas de construccin las
mujeres se encargan de la comida pero tambin ellas toman la herramienta y
hacen por igual que el hombre. Al igual en las mingas de pensamiento las mamas
tienen un papel preponderante en las decisiones tomadas que respectan a la
comunidad.
Mingar la tierra refuerza el pensamiento indgena y las formas de
vivir. Entre todos pensamos mejor es el principio por el que se rigen
los misak, y si estamos juntos, juntos encontraremos la

solucin,

juntos lucharemos, en fin juntos mingaremos.


La minga est presente en la vida de los integrantes de la comunidad desde
pequeos; sus padres, sus madres, abuelos y abuelas, as como maestros,
vecinos, amigos y dems, estn en constante construccin para que no olviden de
dnde vienen y cmo llegaron hasta ese lugar. Hay que recordar que la minga
jug un papel fundamental en la apropiacin de tierras ancestrales ya que debido
a la unin, colectividad y fuerza de toda la comunidad, pudieron reclamar lo que
siempre fue de ellos. La minga en ese proceso sirvi para que los misak juntarn
sus saberes y creencias y las pusieran en marcha para lograr lo que por tanto
tiempo estuvieron luchando.
En el caso de la comunidad ember kato, la intervencin en campo se realiz a lo
largo de un da, donde se comparti con la comunidad y con el gobernador. Se
realizaron una serie de entrevistas las cuales buscaban reconocer cules eran las
caractersticas principales de las representaciones culturales de la comunidad.
Es necesario hacer nfasis en que la comunidad ha sido vctima de diferentes
encuentros con grupos armados y al margen de la ley, los cuales han perseguido
y presionado a la comunidad para que esta entregue sus tierras y se una a estas
diferentes luchas.

Los ember

son

una

de las comunidades

que ms

enfrentamientos ha tenido con estos grupos y muchos otros ms por lo cual son
grupos acostumbrados a vivir bajo las rdenes y mandos de estas organizaciones.
Muchos jvenes se han unido a los grupos armados ya sea por obligacin e
intimidacin, o por decisin propia ya que las recompensas econmicas ofrecidas
por estas organizaciones son mucho mayores a lo que trabajos como docente o
incluso gobernador les puede llegar. Esto ha generado que varias de las prcticas
culturales se vean en riesgo y algunas incluso extintas, muchos miembros de la
comunidad no tienen un conocimiento amplio o consciente acerca de su
existencia y de sus historias y enseanzas ancestrales. Muchos otros han
decidido llevar una vida basada en los modelos occidentales por lo que las
tradiciones y creencias se pierden poco a poco, incluso con las luchas
permanentes llevadas a cabo por los lderes de la comunidad que buscan rescatar
estas prcticas y propagarlas por generaciones para prevalecer como grupo tnico
y para asegurar su existencia y su consciencia cultural y ancestral.
Aunque en lo interactuado con la comunidad no s logr reconocer un gran papel
a la minga, ya que como se mencion anteriormente la comunidad est pasando
por un proceso de colonialidad permanente, en investigaciones realizadas y en
diferentes lecturas hechas la minga ha tenido un papel preponderante en el
desarrollo de la cultura ember kato y est ms presente y con ms fuerza en los
grupos ubicados en otros sectores aledaos a la baha Titumate.
Por otro lado diferentes lderes indgenas de algunas organizaciones como la
Organizacin Indgena de Antioquia OIA, en defensa por la tierra, la naturaleza y
el territorio, han retomado algunos de los principios bsicos de la minga y la han
puesto en marcha en varios de sus encuentros y tambin como forma de
resistencia frente a los diferentes procesos de colonizacin de pensamiento y
territorio a cargo de los grupos armados y de la mala gerencia del gobierno
colombiano. Elementos como la unidad, el dialogo, el trabajar la tierra, la
comunalidad, la reciprocidad, el trabajo por el bien comn, etc. Son los que

caracterizan los encuentros de estas organizaciones y que buscan no solo hacer


un llamado al gobierno sino tambin a cada comunidad indgena que por
diferentes razones y por diferentes personajes, no se encuentran participando
activamente del proceso de recuperacin de identidad y de cultura.
A diferencia de los misak, los ember kato no son una comunidad con creencias
fuertes o permanentes, pero es una comunidad que como muchas est luchando
su existencia, su respeto y su cuidado. Es una comunidad que a travs de la
historia ha tenido que atravesar diferentes procesos de colonizacin y colonialidad
donde su espiritualidad y sus saberes ancestrales se han visto en peligro y
amenaza. Las condiciones de vida de los dos son totalmente diferentes y esto es
una muestra de la necesidad de los pueblos por unirse y por aprender desde las
diferentes experiencias y perspectivas de vidas para garantizar la existencia y el
respeto.es por esto adems que la minga se vuelve imprescindible ya que gracias a
esta la comunidad tiene un motivo para unirse, hablar, dialogar, trabajar y
mingar por un futuro y un presente donde prevalezca los conocimientos propios y
la vida en comunidad se mantenga.
En la minga se dialoga, se comparte por medio de la palabra, en la minga todos
tienen voz, todos son escuchados as como todos escuchan, estn atentos y
aprenden. En la minga se discuten los principales problemas por los que est
pasando la comunidad y tambin se hablan los saberes los cuales son
especialmente compartidos para los ms jvenes. Como una unin de lazos entre
la historia misak y la historia occidental, porque pese a que es inevitable no estar
permeado de occidente, la minga se encarga de que las personas no olviden
quienes son.
Finalmente en relacin con la comunidad kuna, se puede observar que el tejido
de la mola es una herramienta que permite y reproduce la pedagoga propia,
donde la historia, cosmovisin, creencias y tradiciones de la comunidad se ven
plasmadas en los diseos realizados en la mola y que al ser saberes pasados de

generacin en generacin y al ser saberes no convencionales pero que propagan el


vivir de la comunidad los hace constituyentes de una pedagoga propia, donde los
sujetos se aduean y se hacen uno con su historia con el fin de poder plasmarla y
de poder entenderla y abstraerla. La mola es uno de los elementos que ha logrado
que la comunidad sea vista, respetada y adems que ha logrado su existencia y
su resistencia por medio de su cosmovisin y de sus perspectivas frente a la vida.

Conclusiones
A manera de conclusin encontramos que la pedagoga decolonial es un proceso
que ha acompaado a muchos grupos ancestrales y que se ha ido fortaleciendo a
lo largo de los aos y como resultado ante las luchas por territorio y culturales
que han tenido que enfrentar estas comunidades tanto con grupos armados como
el gobierno. La pedagoga decolonial se caracteriza por descentralizar los
conocimientos occidentales y trabajar conocimientos ancestrales y propios de
cada comunidad, conocimientos enseados por padres y madres, abuelos y
antiguos sabios. Se hace uso de esta como manera de resistencia y de lucha y se
legitima a partir de las representaciones culturales propias de cada comunidad.
La minga ha acompaado la vida de muchas comunidades y gracias a esta se han
generado espacios de comunalidad y de reciprocidad, adems se ha logrado
convertir lo sustancial en abstracto cuando nacen las mingas de pensamiento
donde no solo se realizan trabajos manuales, sino se discuten ideas, se hacen
propuestas y se trabaja con la palabra de toda la comunidad por un mismo fin y
por un bien comn. De la minga tradicional han nacido actualmente muchas
otras mingas donde lderes y liderezas de muchas comunidades y gente no
perteneciente se unen para luchar con la palabra y la unidad por un legitimacin
de derechos y una inclusin total en los procesos y decisiones del pas.

La educacin propia se da por la relacin que se tiene entre personas, naturaleza,


lengua y saberes tradicionales, se transmite la cultura de generacin en
generacin. La educacin propia est ligada a la identidad cultural, a la
pertenencia de la comunidad, a la pervivencia como pueblos en relacin con otras
culturas. La escuela debe ser un medio para reafirmarse, auto determinarse

contribuir a la formacin que inicia desde el hogar o el nakchak, desde la familia


y desde la comunidad.
De acuerdo a lo planteado previamente frente a la necesidad de crear pedagogas
en los que se reflejen otros modos de vida que no sean el europeo o
norteamericano, es importante recalcar la labor que lleva haciendo la comunidad
Misak desde muchos aos atrs. Esta labor fue planteada desde el inicio de sus
vidas pero hoy ms que nunca se lleva a cabo debido a la modernidad y su paso
incesante. Los misak, los hijos del agua han perdido muchas guerras, han sido
victimas de muchos ultrajes y hoy en da luchan por prevalecer en este mundo
que al parecer los dej olvidados, pero al mismo tiempo estas personas han tenido
la plena conviccin de que nada est perdido an. Es increble presenciar la
fuerza con la que luchan da a da y la que est presente en cada sentido y
momento de su vida.
La pedagoga de los misak est en el andar, en el hacer, en el sentir y en el
expresar, est presente cada da en el desayuno, almuerzo y comida, en forma de
llama de fuego, en forma de calor de hogar. Es una pedagoga propia y auto
sostenida ya que nace de ellos y para ellos, se crea a partir de las necesidades y a
partir del diario vivir. Es una pedagoga real pues no busca seguir cnones ni
imposiciones, busca simplemente reflejar lo que son y hacia donde van. Su
pedagoga es liberadora pues no pretende calificar a nadie por sus habilidades
sino por lo que puede ofrecerle a la comunidad, es una pedagoga que se aleja de
todo los modelos eurocntricos y que busca tener como sujeto directo al indgena
misak, nacido y criado en los campos verdes que siempre han acompaado a ese
azul penetrante.

Los saberes estn en cada animal, planta, ser y espritu que rodea a los misak, la
minga est constituida como un proceso de quehacer diario y de reinvencin
permanente. Es adems el proceso en el cual los misak interactan con el otro y
en el cual por medio ya sea de alimentos, de una ayuda o de la unin de
pensamientos e ideas, se genera una unin irrompible y compartir que mantiene
y as mismo siembra la identidad y cultura de la comunidad.
La minga es entonces el modelo de autonoma econmica, social y cultural, es un
proceso de independencia orgnica, un proceso de construccin de una economa
que no se basa en la explotacin de los factores de produccin capitalista, sino en
la solidaridad, el intercambio, la produccin en espacios comunes, la minga como
el trabajo comunitario y como fuerza de pervivencia. La minga es un elemento
que consolida una sociedad que crece y permanece sobre sus propios elementos
histricos y culturales. Es al final de cuentas una de las maneras ms bonitas y
especiales de ensear a compartir y a estar en comunidad.

Anexos fotogrficos

Trabajando
la tierra. Foto por: Carlos Felipe Bravo

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