You are on page 1of 38

'

:-::~:~^-:-1-1-1-T-1-;-:-F3'.-:-:-r-:-:

egemonia: racionalidade que


se faz histria*
Edmundo Fernandes Dias

ga boa parte da literatura que se pretende marxista sobre


hegemonia, que reivindica o ponto de vista gramsciano, parte da centralidade da questo das alianas de classe na sua imediaticidade poltica. Trabalha abstratamente a hegemonia como capacidade de uma classe de
subordinar/coordenar classes aliadas ou inimigas. Pensa-a, tambm, a partir
da perspectiva do partido, enfatizando excessivamente os mecanismos
especficos da interveno poltica, desconhecendo quase sempre as determinaes mais complexas dessa interveno, mesmo ao nvel da imediaticidade. Essas maneiras de examinar esse conceito so restritivas e limitadoras
da potencialidade do esforo terico e prtico. A hegemonia pensada instrumentalmente, como alis se faz com o Estado, os partidos, etc, vistos em
geral como "efeitos" de uma determinao mecnica do Econmico (em
maiscula para acentuar que essa determinao no , em ltima instncia, mas quase que expressamente a nica).

S glas utilizadas das obras de Gramsci

Essa instrumentalizao particularmente visvel naqueles que trabalham a hegemonia como mera obteno de um domnio ideolgico.
Chega-se mesmo a identificar os dois termos, reduzindo e abastardando a
hegemonia, em casos mais graves, a uma eventual maioria nos processos
polticos. Aqui, para alm das questes citadas, trabalha-se com uma idia
de poltica, democracia, sociedade civil, etc, com contedos quase que puramente liberais afastados do campo terico-prtico do marxismo, quando
no em aberta oposio a este.

MPE - Maquiavel, a poltica e o Estado modemo


CDH - Concepo dialtica da historia
LVN - Literatura e vida nacional
IOC - Os intelectuais e a organizaao da cultura
QC - Quaderni del carcere
PP - Passado y presente
R - Il Risorgimento

Verso modificada e ampliada do artigo Hegemonia: nova civilt ou domnio


ideolgico", publicado pela revista Histria 8.- Perspectivas, nt' 5, junho~dezembro de
1991, Universidade Federal de Uberlndia.
-.mm-In.-

ra

maaanvm-mcmvazmaosaarszmznzsvau

El'.B.~'.7VDOFERAHN DMS

II

Para ns, diferentemente, a questo central o nexo entre a capacidade de construo de uma viso de mundo (Weltanschauung) e realizao
da hegemonia. A capacidade que uma classe fundamental (subalterna ou
dominante) tenha de construir sua hegemonia, decorre da sua possibilidade
de elaborar' sua viso de mundo prpria, autnoma. Esse processo de "construo da hegemonia", que ocorre no cotidiano antagnico das classes,
decorre da sua capacidade de elaborar sua viso de mundo autnoma e da
centralidade das classes. Essa centralidade, tomada como "sntese de
mltiplas determinaes", e no como um a priori lgico, como um "efeito
da estrutura", determinante no exerccio da hegemonia. Diferenciar-se,
contrapor-se como viso de mundo s demais classes, afirmar-se como projeto para si e para a sociedade; ser direo das classes subalternas e dominadas na construo de uma nova forma civilizatria. Para tal,
fundamental ter a capacidade de estruturar o campo de lutas a partir do
qual ela poder determinar suas frentes de interveno e articular suas
alianas.
A hegemonia a elaborao de uma nova cioilt, de uma nova civilizao. uma reforma intelectual e moral. O que est em questo a
criao de um terreno para um ulterior desenvolvimento da vontade
coletiva nacional-popular, em direo realizao de uma forma superior
e total de civilizao moderna" (1560, MPE 8-9) da qual o partido dessa
classe deve ser o porta-voz e o organizador. Ao admitirmos essa formulao
(o partido) no estamos colocando a hiptese dos regimes de partido nico.
Uma classe muitas vezes aparece "representada" por vrios partidos mas
nos momentos decisivos a centralidade de um deles aparece claramente. Por
outro lado se falamos em processo de subordinao/coordenao dos
aliados e dos adversrios pensamos que tambm estes se representam por
partidos]
O processo da hegemonia se realiza tanto no plano do movimento
quanto no plano das instituies. No faz, assim, o menor sentido reduzir
Gramsci a um terico da cultura ou das superestruturas.2 Estamos falando
da construo de uma racionalidade nova, distinta da anterior,3 projeto de
"elevao civil dos estratos deprimidos da sociedade". (1561, MPE 9) Tratase da transormab das condies de existncia das classes subaltemas. Esta reforma intelectual e moral deve, necessariamente, estar ligada a um
programa de reforma econmica que , exatamente, o seu modo concreto
de apresentar-se. Pensar-se a construo de uma nova forma social, uma nova
sociabilidade, s possvel se se pensam conjuntamente as formas especficas de sua
rtalfzarlo - a um tempo material e simblica.

O partido "elemento complexo de sociedade no qual j tenha infclo


o concretizar-se de uma vontade coletiva reconhecida e afirmada parcialmente na ao" (1558, MPE 6)4 tem que desenvolver todo o sistema de relaes intelectuais e morais. Como esse processo implica, objetivamente, na
transformao do conjunto das relaes sociais, o partido deve tomar o
posto nas conscincias, da divindade ou do imperativo categrico, (e)
toma(r)-se a base de um laicismo moderno e de uma completa laicizao de
toda a vida e de todos os costumes. (1561, MPE 9). O partido deve assumir
a perspectiva da construo de uma viso de mundo, nova e total, que
desconstruindo a anterior, se coloque como o horizonte no qual a nova racionalidade possa instalar-se. Deve colocar-se como referncia para a totalidade social e apresentar-se, forma laica e imanente, como projeto de
universalidade, ocupando o espao anteriormente centralizado pela religio.
S esta - e seus aparelhos - no interior da racionalidade anteriormente
dominante poderia colocar-se ao mesmo nvel no qual o partido, o "modemo prncipe", deve colocar-se.5
O partido, para realizar essa tarefa de desconstruo/construo,
deve mobilizar as vontades. Organiz-las, dar-lhes homogeneidade e sentido. E no pode deixar de faz-lo. Quando se fala em homogeneidade no
se pensa em apagamento de diferenas, mas, pelo contrrio, na construo
do referencial terico-prtico que seja a um s tempo norte poltico e instrumento de anlise e criao. O prprio das vises de mundo das classes
subaltemas o fragmentrio, o errtico. Cabe ao partido, entendido como
interveno consciente na histriaf alterar essa situao, construindo uma
nova universalidade, um novo projeto de civilizao e de sociedade. Aqui,
a relao partido-filosofia da prxis est claramente pensada na sua forma
mais universal.
A relao entre o partido, organizador (potencial) de uma vontade
coletiva nacional-popular, e o conjunto da totalidade do social - organizao/desorganizao das classes e foras sociais em presena, grau de
conscincia /inconscincia que cada uma delas tenha sobre si mesma passa necessariamente pelo conhecimento da estrutura. Esta jamais pode ser
pensada como exterioridade em relao s prticas das classes, que so produtoras e produtos da estrutura, e no meramente seus efeitos. A compreenso correta da relao de foras, das prticas classistas estruturais,
antagnica e desigualmente articuladas, no interior de uma conjuntura
dada pela anlise dessas relaes estruturais.
Para Gramsd, a anlise dessa relao deve mover-se no mbito de
dois princpios: 1) que nenhuma sociedade se coloca tarefas para cuja soluo
no existam j as condies necessrias e suficientes, ou elas no estejam em
+

mmuavwmcmurmwsammrurmrmu

vias de apario e de desenvolvimento; 2) que nenhuma sociedade se dissolve e pode ser substituda, sem antes ter desenvolvido todas as formas de
vida que esto implcitas nas suas relaes (1579, MPE 45).?
Longe de ser uma proposio de corte evoluconista essa afirmao

chama a ateno para os elementos intemos do processo revolucionrio que


um permanente descontruir-construir relaes sociais, exigindo sempre a
atualidade dos antagonismos para a sua realizao. O importante a ressaltar
que, embora se possam "saltar etapas, mesmo esse salto depende das
condies presentes na histria, tal como Marx, luminosamente, nos ensinou
nas primeiras frases do 18 Brumdrio de Luis Bonaparte.
Trata-se de saber distinguir na estrutura os movimentos orgnicos

e os conjunturais. exatamente a partir da que se pode analisar no apenas


a natureza da sociedade mas tambm o carter das crises. A durao de
uma crise determinada pode mostrar "que na estrutura se revelaram

(chegaram maturidade) contradies insanveis, e que as foras polticas


atuantes positivamente conservao e defesa da prpria estrutura se esforam ainda por san-las, dentro de certos limites, e super-las. Estes esforos (...) formam o terreno do 'ocasional' sobre o qual se organizam as
foras antagnicas que tendem a demonstrar (...) que j existem as condies
necessrias e suficientes para que determinadas tarefas possam e devam en-

to ser resolvidas historicamente. (1580, MPE 46)


A vida social pode e deve ser entendida a partir da existncia de

duas formas de estruturao. Uma que Gramsci chama de orgnica e a outra


de conjuntura. Na vida social, e isto uma distino a nvel metodolgico,
existe uma estrutura que se atualiza em conjtmturas - entendidas como o
conjunto articulado e sobredeterminado das contradies existentes em um
dado momento. Lembremos, contudo, que a estrutura no um ente
esttico. Por isso, falamos em estrutura e em estruturao permanente. As
leis da sociedade so tendenciais. Em um dado momento, essas formas

estruturantes/estruturadas configuram o campo de possibilidades a ser

escrito/reescrito pela interveno das classes sociais, das foras sociais, enfim, pela vontade humana historicamente concretizada. Estamos longe de
pensar a estrutura como uma essncia oculta, como um deus ex machina, ou
como um conjunto de constantes que se revelaria desde que, como querem
os empiristas, sejam eliminados os elementos circunstanciais que do a
forma especfica (atual) de um dado fenmeno.
Atuar na sociedade implica fazer permanentemente a avaliao dos
movimentos dessa totalidade, dessa estrutura. O que especialmente necessrio para os que se colocam como tarefa a organizao da vontade
coletiva nacional-popular. O problema de tal avaliao reside exatamente

-Z1

IIIMLWDO FERHN DIAS

II

em saber como se combinam o orgnico e o ocasional. Pode-se ter uma Visio

que sobrevaloriza as causas mecnicas" (idem, idem), uma perspectiva


economicista tpica. A partir dessa estratgia, pode-se chegar a urna perspectiva paralisante que coloca a afirmao da necessidade do acmulo de foras
como busca permanente de mais e mais aliados (mesmo que os presumfveis
candidatos a tal posto reiteradamente recusam a aliana), anlise presente
na estratgia da maioria dos PCS stalinistas. Ou uma viso em que se sobrevalorizam os componentes voluntaristas de interveno no real: a afirmao de que a interveno de uma vanguarda terica e politicamente
consciente pode e deve interpretar o desejo das massas, mesmo que uma
anlise mais profunda da estrutura no revele o movimento dessas massas
no sentido de uma ruptura revolucionria. Exemplo tpico dessa postura

voluntarista foi a ttica classe x classe, desenvolvida pela lll lntemacional


no final dos anos 20 e decididamente combatida por Gramsci, no crcere. A
utuao entre essas duas anlises feita pelo conjunto dos partidos da III

Internacional determinou no apenas a ineficcia da sua ao mas, e principalmente, o seu isolamento no interior das sociedades em que atuavam.
O problema est na correta avaliao da relao de foras: "se o
erro grave na historiografia, ainda mais grave se toma na arte poltica,
quando se trata, no de reconstruir a histria passada, mas de construir a
presente e a futura: os prprios desejos e as prprias paixes, piores e imediatas, so a causa do erro, enquanto elas substituem a anlise objetiva e
imparcial, e isto acontece no como 'meio' consciente para estimular a amo,
mas como auto-engano" (1580-1, MPE 47).

A correlao de foras se d em trs momentos


No primeiro, a classe existe objetivamente. Essa objetivao no se
traduz necessariamente em existncia poltica plena. Trata-se da estruturao econmica da sociedade, onde essa relao de foras, objetiva e independente da vontade dos homens, permite "estudar se na sociedade
existem as condies necessrias e suficientes para a sua transformao, isto
, permite controlar o grau de realismo e de realizao das diversas ideologias que nasceram no seu prprio terreno, no terreno das contradies que
ela gerou durante o seu desenvolvimento" (1583, MPE 49).
Um segundo momento, poltico, em que as classes vivem um processo econmico-corporativo, em que a classe est estreitamente limitada aos
seus interesses especficos. Sua passagem forma estatal um procemo pelo
qual ela revela a necessidade de sair do seu isolamento e atuar name sen-

tido. Trata-se de um processo de avaliao do grau de homogeneidade, de

.___-`

umelurwu.-mcnvarrmoemmsaru nmwm

nutoconscincia e de organizao atingido" (idem, idem). Esse momento


passvel de ser, ele prprio, analisado e distinguido "em vrios graus que
correspondem aos diversos momentos da conscincia poltica coletiva. A
saber: 1) o econmico-corporativo: em que o processo de identificao se
faz a nvel de corporao, mas no de classe; 2) ela j percebe sua identidade fundamental como classe, mas ainda no se coloca plenamente a
questo estatal; ela se coloca no terreno de uma igualdade poltico-jurdica
com os antigos grupos dominantes, na perspectiva de atuar nos foros de
deciso e de elaborao legislativa, mas ainda no terreno da poltica existente; 3) especificamente poltico que assinala n claro passagem da estmtum
esfera das superestrufuros complexas; n fase em que os ideologias germinndns
fmteriormeute se tomam 'partr`do', (...) e entram na luta at que apenas uma
delas ou, pelo menos, apenas uma combinao delas tenda a prevalecer, a

impr-se, a difundir-se sobre toda a rea social determinando para alm da


unicidade dos ns econmicos e polticos, tambm a unidade intelectual e
moral, colocando todas as questes (...) sobre um plano 'universal', e criando
assim a hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de
grupos subordinados (1584, MPE 50. Grifo nosso).
O papel do Estado ento diferenciado, concebido como "orga-

nismo prprio de um grupo, destinado a criar as condies favorveis expanso mxima do prprio grupo, mas este desenvolvimento e esta
expao so concebidos e apresentados como a fora motriz de uma expanso universal, de um desenvolvimento de todas as energias 'nacionais'"
(idem, idem), isto , os grupos dominantes se identificam com a nao. A

expresso gramsciana dara: "destinado a criar as condies favorveis


expanso mxima do prprio grupo, como projeto classista. No cabe aqui
nenhum mecanicismo.

Finalmente, existe um terceiro momento: o da relao de foras

l`l.I\lUNI'I'J IINANIIN DMS

IJ

tuttvamos os dois principios metodolgicos gramscianos: no cabe aqui,


como ali, nenhum evolucionismo.
Estes momentos, passveis de alteraes pela luta das classes, indicam possibilidades do processo. Reafirma-se aqui o essencial do pensamento
de Marx: a realidade histrica se realiza por movimentos tendenciais que
so possibiIitados/inviabilizados pela ao consciente dos homens que
ruescrevem sem cessar suas estruturas materiais, de produo e reproduo,
da vida. Ateno! Materia] no aqui sinnimo de econmico. Essa identitlnzle ti a essncia do pensamento burgus, no do marxista.
As anlises das relaes de fora so, portanto, vitais para a construtri da vontade coletiva nacional-popular ou... para manter as relaes
sociais vigentes. Permitem justificar uma atividade prtica, uma iniciativa
de vontade. Mostram quais so os pontos de menor resistncia, onde a fora

tilu vontade pode ser aplicada mais frutiferamente, sugerem as operaes


tticas imediatas, indicam como se pode fazer melhor uma campanha de
agitao politica, que linguagem ser melhor compreendida pelas multides,
etc." (1588, MPE 54). Guardemos as expresses: atividade prtica", "iniciativa do vontade, que se atualizam em uma conjuntura ("pontos de menor
resistncia", operaes tticas imediatas", etc).

Na anlise da correlao de foras em uma formao social capitalista, se demonstra a existncia de uma especificidade que vital compreender: a do ocultamento da dominao poltica determinando
negativamente a tomada de conscincia dessa dominao pelas classes
subalternas. Isto , a construo da sua identidade, dos seus projetos. Podemos dizer que no campo de foras do Estado burgus todo o jogo aparece
como se dando entre indivduos genricos, abstratos, sem historicidade.
Esta a forma, a aparncia necessria do processo. Examinemo-la.

Gramsci chama a ateno para o fato de que o "desenvolvimento


histrico oscila continuamente entre o primeiro e o terceiro momentos, com
a mediao do segundo (1585, MPE 51). A realizao de um novo bloco
histrico, de uma hegemonia, a consecuo de uma possibilidade inscrita na
totalidade social. Possibilidade que no fatal, que pode ser realizada ou blo-

Na poltica h como que um desnudamento dos homens em relao s determinaes estruturais; tanto o capitalista quanto os operrios
so reduzidos cidadania. Desaparecem as diferenas; pode-se agora transformar indivduos-cidados em vontades cvicas ou, quem sabe, em conscincias cvicas. De abstrao em abstrao, despidos de suas determinaes
estruturais, transformados em unidades isoladas, esses homens so, por outro lado, "enriquecidos". Se todos so iguais, possvel uma unidade fundamental: a ptria. Se as instituies liberais tm fora e so ideologicamente
eficazes, o problema apenas de uma mera agregao de foras. Os partidos
surgem como catalisadores de interesses diferentes, mas que suportam, no
limite, a mesma unidade ideolgica. Estamos, pois, no campo da colabo-

queada. Devemos repetir aqui a advertncia anterior feita quando si-

rao e no da luta de classes.

militares. Tambm ele divisvel em graus: o militar, em sentido estrito ou

tecnico-militar, e o grau poltico-militar. Momento que se cristaliza, principalmente, em duas situaes limites: o da criao de um novo bloco
histrico (a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa) e a de libertao nacional.

II

fE'

RACTON4UI1DE(,]'JESEFAZHB`4

j na economia, o problema se coloca de modo distinto: despidos


no incio, de suas determinaes estruturais, esses homem so rapidamente
"ve5tidos". Despidos no incio: se eles so indivduos, vontades, eles so
iguais. E h na diferena de interesses um ponto de unidade: ambos "necessitam" um do outro (outra aparncia necessria). O capitalista necessita
comprar a fora de trabalho, o operrio necessita vend-la. O termo comum,
fora de trabalho, toma-se assim o ncleo da relao. No entanto, feita a
relao, a nudez desaparece. A "colaborao-unidade" tambm. Na fbrica,
todo homem historicamente determinado: operrio, capitalista, etc. A diferena torna-se positividade, a determinao est estabelecida. Na economia
capitalista, no podem existir dois poderes. Esta a questo.
Reiteremos essa afirmao: esse ocultamento da dominao
politica, determinao prpria s formaes sociais capitalistas, uma necessidade objetiva. A aparncia da liberdade individual tambm. precisamente atravs dessa dupla necessidade que se faz possvel apresentar-se
a liberdade para uma classe como sendo a liberdade de todas as demais.
atravs dela que se passa da explorao-(presso elaborao do consenso. pela
supresso mxima da liberdade (compra-venda da fora de trabalho/explorao) que
se cria a individualidade poltica que permite o ocultamento da dominao (elaborao do consenso). Este um dos traos diferenciais da sociedade capitalista
em relao s demais formas de sociedade. Se no feudalismo a dominao
era aberta e justificada por toda uma Weltanschauung que tendia inclusive a
desvalorizar a historicidade humano-social e projetar o mundo real para um
alm, sobrenatural, nas formaes sociais capitalistas a opresso e a explorao
se encontram mdidas, sob a aparncia da liberdade e igualdade de todos.

Intelectuais, classes e partido


Todo e qualquer movimento poltico que pretenda a construo de
uma hegemonia tem que criar, necessariamente, uma leitura da histria com
a qual e pela qual pode apresentar-se como projeto. "Na realidade, toda
corrente cultural cria uma linguagem sua, isto , participa no desenvolvimento geral de uma determinada lngua, introduzindo termos novos,
enriquecendo com contedo novo termos j em uso, criando metforas, serv-

indo-se de nomes histricos para facilitar a compreenso e o juzo sobre determinadas situaes polticas" (2264-5 e IOC 170).
Essa leitura permitir a explicitao da lgica do novo projeto e
assim tentar destruir as bases de sustentao do projeto anterior." Gramsci
acentua, seguidas vezes, que no basta criticar o anterior, preciso destruir
suas condies de existncia.

Itmaiwrxir-rarvauuas mas

1:

Ilustrativa dessa necessidade a anlise de Marx no 18 Brumdrio:

t t. homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem arbitrariamente,


tuto o fazem em condies escolhidas por eles, mas em condies dire-

tamento dadas e herdadas do passado. A tradio de todas as geraes mortos pesa muitissimo sobre o crebro dos vivos. E mesmo quando estes
jmn-coni ocupados em se transformar, a eles e as coisas, em criar algo abriolulrnnente novo, precisamente nestas pocas de crise revolucionria que

eles evocam, temerosamente, os espritos do passado, para que lhes emprestem seus nomes, suas palavras de ordem, seus costumes, para aparecer
na nova cena da histria sob esta fantasia respeitvel e com aquela lin.e,urge|n emprestada. Assim, Lutero toma a mscara do apstolo Paulo, a

Itvvoluo de 1789 a 1814 se veste sucessivamente com as roupas da


Itepl.lica romana, depois com as do Imprio romano e a Revoluo de 1848
rumo soube fazer nada de melhor do que parodiar, tanto 1'?89, quanto a
tradio revolucionria de 1793 a 1795." 9

A crtica da(s) ideologia(s) anteriore(s) pelo novo princpio


lv.-gernnico deve necessariamente levar em conta "que toda cultura tem seu
momento especulativo ou religioso, que coincide com o perodo de completa
hegemonia do grupo social que exprime, e talvez coincida propriamente
com o momento em que a hegemonia real se desagrega na base, molecular-

mente" (1481, CDH 56). Esta cultura tem seus mecanismos de reao dissoluo, "se aperfeioa dogmaticamente, se torna uma 'f' transcendental"
(idem, idem). O trabalho da critica passa ento pela demonstrao de como
essa cultura "ideologia poltica, (...) instrumento de ao prtica" (1482,
CDH 57). Demonstrao, acima de tudo, de sua historicidade, da sua no
naturalidade.

Quando os intelectuais do novo projeto fazem a critica de uma determinada cultura, temos "um processo de distino e de mudana no peso
relativo que os elementos das velhas ideologias possuam: o que era
secundrio e subordinado ou mesmo incidental, passa a ser assumido como
principal, se toma o ncleo de um novo complexo ideolgico e doutrinrio.
A velha vontade coletiva se desagrega nos seus elementos contraditrios,
porque destes elementos os subordinados se desenvolvem socialmente"
(1058, MPE 90-1), processo que deve ser acelerado na nova fase histrica.
Para realizar essa crtica se coloca claramente a necessidade de conhecer e
trabalhar sobre o senso comum que o "resumo" ideolgico dessa cultura.
Desagregar esse senso comum vital para romper a unidade ideolgica
vigente; separar os "simples", que consentem, dos intelectuais que organiram esse consentimento. Criar, em suma, as bases da ruptura entre as superestruturas vigentes e sua base material.

--__'__
.II

HE'G`EI\ONL4: RACIOM4IJI21DE QUESEFAZ HETRM

Nesse processo importam tanto as grandes concentraes urbanas,


quanto os meios de comunicao de massa que aceleram os processos moleculares vividos pela populao. Aqui tambm de extrema importncia o que

Gramsci chama de uma composio demogrfica racional. O peso diferenciado


das grandes cidades com um universo poltico e cultural mais amplo do que o
das pequenas aldeias e do mundo rural vital nesse processo de desconstruo.1

A cidade uma articulao de aparelhos (e de suas lgicas e prticas

classistas); de produo industrial, de produo intelectual e de propulso da


vida civil. As grandes cidades so assim espaos privilegiados de socializao
poltica e industrial. Tanto no americanismo examinado por Gramsci, quanto
no processo de coletivizao forada dos campos e a migrao forada de cam-

poneses para a cidade na revoluo russa, por ele indicado, se mostra esse pro-

F"'llomrvrrrrrsmwrxsrms

. *l
1

Ittnes desiguais e combinadas, esses dois elementos ganham cara nova. O


rllncurso novo, critico, criado pela interveno dos homens, como membros de
uniu dada classe, pode ento vir a ser produtor. Pode vir a ser uma nova forma
tzlu apropriao do real, que permitir a transformao do prprio real.
O discurso transformador produzido e produtor. construdo na
nrllcrrloao/lut^a com outros discursos. , no incio, fragmento, para mais
lnrde transfomiar-se em corpo diferenciado. Como fragmento, esse discurso
vol destacar elementos de outros discursos, trabalh-los com outro mtodo,

com outras questes. Pode, pouco a pouco, ir combatendo fragmentos do


dlr~curso dominante. Esse trabalho de quebra e reconstruo de fragmentos
privilegia problemas, questes, desarticula-as do seu todo anterior. Toma-os

cesso de desenraizamento/ enraizamento das populaes, de perdas de


identidades e de construo de novas identidades, a toque de caixa. Ele objeti-

estranhos a este ltimo.


Na luta poltico-ideolgica, nos defrontamos freqentemente com

vamente se realiza ao custo de uma imensa perda de energias humanas, ge-'ando conseqncias violentssimas na estruturao da sociedade.

o preconceito intelectualista, de intelectuais fossilizados, segundo o qual


"uma concepo do mundo possa ser destruda por crticas de carter ra-

No uma mera destruio do anterior. O trabalho duplo: a

cional" (1292, CDH 255). Preconceito esse que deve ser criticado e superado.

desconstruo do discurso antigo e a construo do discurso novo. Quando


falamos em discurso, estamos pensando no conjunto das prticas que ele

Seo propria fomrulao indica a questo. Supor a destruio de uma ideologta por outra, no plano do discurso pura e simplesmente, desconhecer,
por um lado, a fora e o peso material das ideologias e, por outro, reduzir
rt luto hegemnica ao jogo iluminista do esc|arecimento". Em suma, supor
o eternidade do par verdade/ erro. Nenhuma cincia destri ideologia algueto. Enquanto a ideologia criticada tiver base social/material de sustentao ela permanece.

viabiliza ou impossibilita e no apenas na sua forma terica. Discurso que


dever enfrentar o conjunto das questes colocadas pela velha ordem e
pelos seus discursos. Isso se traduz, no plano da individualidade, por uma
ruptura com o processo de socializao anterior e pela construo de uma
nova socializao que tende a pr em questo, desigual e contraditriamente, o conjunto da personalidade.

examinar a interferncia de um discurso transformador que coloca como


sua a problemtica da constituio de formas novas de sociabilidade. Signi-

Um bom exemplo a ideologia da superioridade racial, de Hitler


o l.e Pen. No tem nenhuma demonstrao cientifica, tudo aponta no sentido da sua falsidade, mas ela permanece e ganha novos adeptos. Nesse sentido, veja-se o peso de ideologias moralizantes e de "modernidade", como
os discursos tipo Collor. Elas permanecem porque so ideologias constitui-

fica afirmar que essa articulao tem duplo carter: o discurso faz parte da
cena, est presente nela, e essa presena ativa, pretende a transformao da

constituir a unidade dos "europeus brancos" contra os pena rroir, os ra-

Trata-se no apenas da produo do discurso crtico, do discurso


desconstrutivo, mas tambm da sua interferncia na cena. Pens-lo na cena

cena. necessrio pensar as condies nas quais esse discurso produtor e


produto, o que implica em afirmar a dialtica da totalidade social. O discurso produto da interveno classista nessa totalidade, ao mesmo tempo
que uma forma de se apropriar dela. Apropriao que no retilnea, que
destaca do universo ideolgico dominante elementos que a personicaro,
mais tarde. como discurso. Mas esse discurso tambm produtor da cena.
Tendo sido produzido, ele entra no jogo contraditrio da realidade. A cena,
contraditria, ela prpria, expressa tambm as condies de possibilidade
de um discurso crtico do universo ideolgico que lhe , ao mesmo tempo,

anterior e contemporneo. Na dialtica da cena e do discurso, por transfor-

rloras de prticas polticas determinadas. No primeiro caso, elas permitem


bes, os turcos, os latino-americanos, etc. Permite, ao lanar-se sobre a
questo racial, ocultar as relaes de contradio (econmicas, polticas e sociais), que tenderiam a estraalhar esses mesmos brancos cuja unidade
dada por inimigos imagina-'trios/reais" (os outros, os brbaros). Veja-se, em
especial, a relevncia dessa ideologia racial entre os antigos "cidados do
socialismo realmente inexistente". Do mesmo modo, a modernizao preconizada por Collor, unificava ricos e pobres na luta contra o atraso, com a

vantagem de no ter que explicar (ou combater) as bases sociais dessa situao. Permite assim a neutralizao de adversrios e a continuao da expresso dessa modemidade" que s pode existir pela sua relao dialtica

llf

HEr:EMoN1zc- nzrcromxzroaos Qtfsserxznsreu

MHItNrurr~'.erMrNDl-.lv ums

21

com o "atraso", vale dizer, com a permanncia de relaes servis, quase

num Im.-zes materiais, precisamente a reiterao do procedimento crociano

escravrstas, de dominao social e poltica. Prova radical da nossa afirmao


a permanencra dessas ideologias mesmo aps o irrrperrchment.

elo t't'ore isso era premeditado, desejado, consciente. uma ironia perversa:

A critica real de uma concepo de mundo requer o embate


hegemnico, a "luta entre modos de ver a realidade" (1299, CDH 262); requer que a concepo criticada no tenha mais condies de racionalizar as
prticas sociais. Ideias nao se negam como idias; ou se inviabilizam como
prticas ou permanecem no imaginrio e nas prticas sociais. A capacidade
que a nova viso de mundo tenha de subtrair os intelectuais s antigas
ideologias dominantes absolutamente decisivo para a liquidao de uma
dada viso de mundo. , precisamente. nesse sentido que Gramsci afirma a
necessidade de que o partido, e a concepo de mundo a ele subjacente,
ocupem nas conscrencras o posto anteriormente ocupado pela religio.

A melhor demonstrao da necessidade de se liquidar a concepo


adversria dada pela afirmao das repetidas mortes da filosofia da prxis,
registradas nos cartrios da luta poltica e das ideologias reacionrias. Qual
, em suma, o significado da "crise" permanente da filosofia da prxis? Por

que ela deve ser, permanente e duramente, atacada? Isto decorre, sem
dvida alguma, de sua eficcia. A filosofia da prxis ecaz por que "con-

do nu|ut;:'to da histria apenas histria tico-poltica" (idem, idern). S que


telmlet' quem quis fazer o anti-Croce, com o anti-Gramsci. Gramsci seria um

trorltruo sem o saber. Melhor: tentam fazer dele um crociano.


A difuso da filosofia da prxis a grande reforma dos tempos
modernos, e uma reforma intelectual e moral que realiza em escala nacional,
o que o liberalismo no teve xito em realizar, seno para camadas restritas

:lu jmpulao (1292, CDH 256). Como novo projeto hegemnico, ela necesalto realizar um "trabalho educativo-formativo que um centro homogneo
.le rullura desenvolv(a) a elaborao de uma conscincia crtica" que atue
no |1ro.rnoo e no favorecimento "sob uma determinada base histrica que
rouleulia as premissas materiais a esta elaborao (e que) no pode limitar-

ne oo simples enunciado terico de princpios 'claros' de mtodo; esta seria


puro .toti de 'filsofos' do sculo dezoito. O trabalho necessrio complexo
e deve ser articulado e graduado: devem existir a deduo e a induo comlrllmdos, a identificao e a distino, a demonstrao positiva e a destruio
do velho. Mas no no abstrato, no concreto: sobre a base do real e da ex-

-z.~z-mizz eftzsvzr' (2268, .voc 174)-

cebe a realidade das relaes humanas de conhecimento como elemento de


'hegemonia' politica (12-45). Essa sua eficcia como projeto hegemnico,
critico das outras vises de mundo, faz com que ela prpria seja criticada,

processo que uma tentativa de transform-la, obtendo assim sua descaracterizao, esterilizao ou neutralizao.

Racionalidade econmica e constituio do saber


Os processos de construo dos intelectuais das classes fundamenlots so essencialmente diferenciados. Na burguesia, esse processo

A atividade crtico-terica parte vital da hegemonia. Croce trabalhou muito nesse sentido. Denunciando os "erros" da filosofia da prxis,
tratou de subordin-la ao seu prprio projeto.13 A afirmao crociana da
aparncia das superestruturas, identificando aparncia e erro, buscava neutralizar a filosofia da prxis. Deve-se ter em mente que a aparncia "no

~.l~.temtico, na escola e na produo material imediata. Identificando produo capitalista e sociedade humana, sem qualificativos, abstratamente,

seno o juzo da 'historicidade' delas, expresso na polmica com con-

domental se toma 'racionalidade' e especulao para os seus intelectuais

cepes dogmticas populares, e donde com tuna linguagem 'metafrica'


adaptada ao pblico ao qual destinada. (1224, CDH 219) A reduo crociana da "histria apenas histria tico-poltica" (idem, idem), aparece claramente como indevida e arbitrria. O processo simples: primeiro reduz-se

(1359). Esse simples fato, a imposio prtica da racionalidade econmica


dominante, acaba por transformar-se no campo dos discursos possveis. Define-se, assim, no apenas o campo do praticvel, mas tambm, e sobretudo,
o do pensvel, como naturalidade, como etemidade.

a filosofia da prxis a um economicismo e, depois, proclama-se a sua insufi-

cincia e estreiteza; depois apresenta-se a crtica, no como uma altemativa,


mas como a verdade.
Faamos aqui um parntesis muito importante para afirmar que o

procedimento que reduz o pensamento gramsciano valorizao da cultura


e, ao mesmo tempo, desvalorizao da totalidade social, em especial das

esse processo se toma imensamente mais fcil. Todos os elementos vitais do


processo produtivo nada mais so, em ltima anlise, do que racionalizaes
do processo vital da classe dominante: "o que "prtica', para a classe fun-

Os tcnicos, os economistas etc, so projees ao nvel do co-

nhecimento do projeto de uma dada classe. Os moderados italianos, do Risorgirrrento, foram um exemplo tipico. Eles no eram apenas intelectuais
orgnicos mas tambm condensados pela realizao da "r`dentr`dade de represerrtrrdo e representante" (2012, R 98. Grifo nosso) e por serem a vmrguarda
real, orgzirricn das classes altas: _erarrr intelectuais e orgrminrdores polticos e ao

___*

II--_'

iarcmoivm- aacrontunansQuase:-'AzHisrma

iriesiiio tempo clijies de empresa, grandes agricultores ou administradores de propriedades, empresrios coirierciiais e industrilais" (idem, ibidem. Grifo nosso). Possuam, assim, uma concentrao orgnica.16 Tiveram capacidade de absorver

a maioria dos demais intelectuais no seu projeto.


Para as classes subaltemas, o processo distinto. Na produo e
no conjunto da sociedade, elas e seus intelectuais so elementos organizados
a partir da racionalidade dominante. Para elas, o processo de formao dos
seus intelectuais tende a ser errtico, fragmentrio. Enquanto o intelectual
da classe dominante tem seu processo de formamo taylorizadofy integrado
positivamente ao mundo produtivo, o intelectual das classes subalternas se
faz, se cria, apesar e contra essa corrente. Mais do que isso. Devem ser
criados para propor a transformao daquela forma de civilizao. Partidos
e sindicatos so, no fundamental, as "academias" possiveis para as classes

subalternas.

A formao dos intelectuais varia do processo lento, gradual, acumulativo, feito na e pela escola ao longo de duas dcadas de escolarizao
(taylorizao do intelectual) at a impossibilidade (ou quase) de acesso a
essa escola: a elaborao das camadas intelectuais, na realidade concreta,

no ocorre em um terreno democrtico abstrato, mas segundo processos


histricos tradicionais muito concretos (1518, IOC IO).

Mesmo no que se refere s classes que se destinam formao dos


intelectuais, a situao e bastante desigual. Rarissimos so os casos de in-

divduos das classes subalternas que realizam e completam esse processo de


taylorizao. E os que concluem o processo normalmente acabam sendo as-

similados racionalidade dominante. O conjunto das classes subaltemas


funciona como reserva de crebros" para as classes dominantes. Esta
outra das formas da desorganizao dos subalternos, do poder dos dominantes. No conjunto da sociedade, produziram-se "camadas que tradicionalmente 'produzem' intelectuais; trata-se das mesmas camadas que, muito
freqentemente, se especializaram na poupana, isto , a pequena e mdia

burguesia fundiria e alguns estratos da pequena e mdia burguesia das

cidades" (idem, idem). Estas camadas acabam por ter quase que o monoplio
das atividades intelectuais intermedirias e ser o grande celeiro de quadros

para os dominantes.
A apropriao da escola pela racionalidade dominante e pelas

miar.vin1-rnmwurzts' lim'

1'

ii niitiiiltiiatisino. Mesmo nas chamadas escolas profissionalizantes, essa dilim~iii'li1ii permanece. Sob esse ttulo se realiza uma formao destinada
uwriiiio i- no deliberao. Mesmo nos mais modemos processos de
"liii'iiiii.||;i profissional, a tendncia bsica a da polivalricia operria e
no n politecnia. Busca-se fabricar o trabalhador capaz de novas ei imporjm-|-~i mpzicidades de decidir, quando necessrio, dentro de um llmld0
z-ainjiii de opoes, j previstos por uma tecnologia (relao de podfl que

llii- e exlema e que o domina. No se trata mais, necessariamente, ou apetmn. do gorila amestrado. Trata-se sim do trabalhador unilateral, adequado
tm ri-Iiies sociais de produo ditas modemas e no do indivduo unilatiirnl com capacidade de elaborao de conhecimentos novos.
Existe ainda uma outra forma de apropriao da escola por E5521
mrlotialidade. O conjunto dos recursos do capital social que se destinarn s

||-v1g|igzes sobre assuntos de interesse dessa racionalidade aparecem -lnslsto, aparncia necessria - como de interesse coletivo. hlo_falrem0S
tambm da relao bvia dessas escolaridades com a institucionalidade
vigente. Nesse sentido, e dada a solidariedade intrnseca
E5585 T600nitlidiide e institucionalidade, privilegia-se a escolaridade oficial. Outras forma; pedaggicas, as formas de educao popular.. qd fefthedas (mw
liistitucionalmente) nada mais so do que acessrias, alteiiiativas':', etc. Reora-se novamente a questo da destiH0 d ''C1`5f-'ir 0 quer amda uma
vez, sobredetermina a desigualdade bSiC-

Para o conjunto das classes trabalhadoras, o partido no SETIO


n modo prprio de elaborar sua categoria de intelectuais orgnicos. que 50
iirinam assim, e no podem deixar de se formar, (---) dffffiiiife "O MP0

' poltico
i - e ilosqco,
e ja~ nao- mais' no campo aa izmaz PP'aizzezzz - " (1522
l z ioc_ 14.
.

(irifo nosso) Ele precisamente o mecanismo que realiza na sociedade civil,


- desempenhada pelo Estado. de Um md ma-15
' '35 t_etmais
ii mesma funao
1
.
.
z
'
"
ee 9.-inttico, na sociedade politica, ou seja, proporciona a fusao entre os Im tu
mais orgnicos de um dado grupo, o grupo dominante, eg os inte ec ais
tradicionais; esta funo desempenhada pelo partido preclsamllf 113 TE'
alizao de sua funo fundamental, que a de elaborar 05 Prprios m'"P`
iiviiles, elementos de um grupo social nascido e desenvolvido como

'vconiniico' at transforma-los em intelectuais polticos qual1f1CCl0S,


. '
'
.
,
- .
' '
de-

prticas e relaes sociais que a sustentam revelam aqui um dos segredos


da dominao: o acesso diferenciado ao saber e s possibilidades da sua

ilirigcntes, organizadores di. todas as atividades e funoes inerentesno


-.i-nvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil e politica. (idem,

sistematicidade.

idriil. Gfo HOSSO)

A disciplina necessria construo do conhecimento negada como massa - ao conjunto das classes subalternas, a quem, em geral, resta

O partido, embrio do futuro Estado, ao elaborar seus prprios com-

iizzzazizzz.. as ~fzbzr O fzzizziiz" (2018. R 1f5).rea1iva a tarefa nel Para H


construo da nova hegemonia. No seu mbito, ele "desempenha sua funo

_ @

-___?

ueceuoivoi-aacroaiiunweotmseniznisrau
Nll 'NHi'l!'ll`KNNI)E'` DMS

muito mais completa e organicamente do que o Estado realize a sua em


mbito mais vasto: um intelectual, que passa a fazer parte do partido
politico de um determinado grupo social, confunde-se com os intelectuais
orgnicos do prprio grupo, liga-se estreitamente ao grupo, o que no
ocorre atravs da participao na vida estatal, seno mediocremente, ou
mesmo nunca" (idem, IOC 14-5). Gramsci adverte para o fato de que a universalidade estatal no lhe confere a mesma abrangncia, a mesma efetividade, na construo dos intelectuais. O partido realiza essa funo de um
modo mais vasto e mais sinttico e pode faz-lo porque o instrumento
privilegiado da racionalidade de uma classe. O Estado, lembremo-nos, atua
para "criar as condies favorveis expanso mxima do grupo" (1584,
MPE 50).
O capitalismo, como prtica material e estatal, padronizou os in-

25

auulni, que a privatizao do Estado no uma exceo, mas a sua forma


ilrt-i~iit*ii de atuao. E, se assim , a qualificao do Estado como "gerente"

ilii propriedade comum da classe dominante -- como afirmado no Manifesto


lu ltiriidzi Conmnista - ganha pleno sentido. O Estado aparece ento como

Infiniti superior de racionalidade capitalista.

Intelectuais e estrutura
A relao intelectuais-mundo da produo no , jamais, imediata,
"i'- 'inecliatizada', em diversos graus, por todo o tecido social, pelo conjunto
das superestruturas, do qual os intelectuais so precisamente os 'funiliiliiriiiif." (1518, IOC 10)

telectuais. Ampliou enormemente seu nmero. Suas funes no so apenas

Gramsci trabalha com "dois grandes 'planos' super estruturais: o

"justificadas pelas necessidades sociais da produo", mas tambm, e prin-

que se pode chamar de 'sociedade civil', isto , o conjunto dos organismos


romiiinente chamados 'privados', e o da 'sociedade poltica ou Estado', que

cipalmente, "pelas necessidades polticas do grupo fundamental dominante"


(1520, IOC 12). A complexidade das grandes estruturas, a interveno "reguladora do Estado no podem mais ser "tocadas" empiricamente. A raciona-

lidade crescente obriga a formao e renovao, sem cessar, de intelectuais.


As mltiplas interrelaes entre institucionalidade e racionalidade
econmica exigem que o novo intelectual seja essencialmente poltico.

Produziu-se, todavia, uma burocratizao dessas funes e acabouse por determinar "os mesmos efeitos que ocorrem em todas as outras massas padronizadas: concorrncia que coloca a necessidade da organizao
profissional de defesa, desemprego, super produo escolar" (idem, idem).
Gramsci antecipa aqui toda uma problemtica da relao intelec-

uirrespondem funo de 'hegemonia' que o grupo dominante exerce em


tinta ai sociedade, e ao de 'dominio direto' ou de comando que se expressa
no listado e no governo 'juridico'." (1518-9, IOC 10-1) Esses planos so mo-

iiu-nlos analticos do conceito de Estado. No devem ser substancializados.


As funes exercidas pelos intelectuais enquanto comissrios "do
grupo dominante para o exerccio das funes subaltemas da hegemonia
.-.ociil e do governo poltico" (1519, IOC 11) so, por um lado, a tentativa

de obter o consenso "espontneo" que as massas do poltica impressa


jielas classes dominantes e, por outro, o uso da coero estatal para assegurar legalmente a disciplina daqueles "que no 'consentem' nem ativa nem
jiissivamente, mas que constituido por toda a sociedade na previso de

tuais/ mundo da produo /dominao de classe. Est claramente esboada


a questo do peso da burocracia nesses dois campos. Antecipa tambm
sobre o debate da questo da organizao dos intelectuais e da correlao
desemprego-"superproduo" escolar. Os intelectuais so pensados assim
no apenas como portadores de racionalidade mas com o peso da materialidade da sua situao de trabalhadores assalariados. Ainda que grandes
cientistas ou criadores culturais, eles so tambm sujeitos das relaes de

Os intelectuais e os aparelhos de hegemonia, tanto no que se refere


.i funo de consenso quanto de coero, no plano estatal ou no plano da
produo, apresentam gradaes. Ocupam graus diferenciados na hierarquia: "inclusive do ponto de vista intrnseco; estes graus, nos momentos de

traballio.

extrema oposio, do lugar a uma verdadeira e real diferena qualitativa:

Gramsci aprofunda o exame da enorme e densa interpenetrao entre burocracias privadas e estatais, o que permite compreender o profundo
imbricamento entre Estado e burguesia. Essas burocracias circulam entre as
esferas do pblico e do privado quase que indiferentemente, como se fosse
apenas uma questo de atuao em foros diferenciados, mas da mesma

no mais alto posto devem-se colocar os criadores das vrias cincias, da

natureza, que viabilizam/potenciam a mesma racionalidade. Pode-se dizer,

momentos de crise no comando e na direao, quando fracassa o consenso


'spn|itneo" (idem, idem).

filosofia, da arte, etc.; no mais baixo, os mais humildes 'administradores' e


ilivulgadores da riqueza intelectual j existente, tradicional, acumulada. O

organismo militar, tambm neste caso, oferece um modelo destas complexas


gradaes: oficiais subaltemos, oficiais superiores, Estado maior; e no se

devem esquecer os praas graduados, cuja importncia real superior que


habitualmente se cr." (1519-20, IOC 11-2)

r-

fmcuwmna-mciozvazmaosQusssfazHsran

A cultura da organizao , sem dvida alguma, uma forma essencial das tradies que articulam a sua existncia com a totalidade social. Traduo tipo senso comum da hegemonia, essa cultura tem forte
poder integrativoznaparece como solidariedade que ao des-historicizar as
contradies, faz da organizao o solo das possibilidades do conjunto dos
indivduos que elas recobrem. Mais: funcionam para eles como uma

segunda natureza. interessante notar que todas estas partes se sentem


solidrias, ou antes, que os estratos inferiores manifestam um esprito de
corpo mais evidente, do qual resulta neles uma 'vaidade' que freqentemente os expe aos gracejos e s troas (1520, fH)A prpria funo organizativa da hegemonia social e do domnio
estatal d lugar a uma certa diviso de trabalho e, portanto, a toda uma
gradao de qualificaes, em alguma das quais no aparece nenhuma diretiva e organizativa: no aparato da direo social e estatal existe toda uma
srie de empregos de carter manual e instrumental (de execuo e no de
conceito, de agente e no de oficial ou funcionrio, etc)." (1519, IOC 11) Isto
se refere diviso entre os grandes intelectuais e aqueles que desempenham
funes intermedirias ou mesmo as menos sofisticadas atividades em
qualquer um dos aparelhos da sociedade.
Um belo exemplo das gradaes entre os intelectuais pode ser visto
nas universidades. A existem classificaes "baseadas np chamado
"mrito": a existncia de um "alto clero" e de um baixo clero _ Alis, j
sintomtica em si mesma a auto designao de "alto clero" que os chamados
grandes intelectuais se atribuem. Sem tocar na questo de que esse mfi
muitas vezes discutvel,2 freqentemente arma e processo de poder..E,
portanto, capacidade de determinar a reproduo do prprio processo intelectual. Para no falarmos dos poderes das chamadas sociedades cientficas, dos que participam das direes dos chamados rgaos de fm
pesquisa, daqueles que tem acesso aos editores, etc.
Importa-nos ressaltar a complexidade dessa funo nos Estado
modemos. A hieiarquizao e a especializao, alm da densidade da rede
escolar, indicam seu peso e sua expanso: "quanto mais extensa a 'rea'
escolar, e quanto mais numerosos os 'graus' 'verticais' da escola, tanto mais
complexo o mundo cultural, a civilizao, de um determinado Estado.
Pode-se ter um termo de comparao na esfera da tcnica industrial: a industrializao de um pas se mede pela sua capacidade na conslruo de
mquinas para construir mquinas, e na fabricao de instrumentos cada
vez mais precisos para construir mquinas, etc. O pais que possuir a melhor
capacitao para construir instrumentos para os laboratrios dos cientistas,
e para construir instrumentos que testem estes, instrumentos, pode ser con-

HMIIINIXJ I-ll`RNANl?5` DMS

27

nlilvrado o mais complexo no campo tcnico-industrial, o mais civilizado,


i~tc" (1517, IOC 9)
A complexidade desse mundo cultural passa no apenas pelos
nlxti-nias formais de aprendizado (do pr-primrio pos-graduao), mas
pelo conjunto das formas de comunicao (das grandes cadeias de rdio e
televiso s grandes casas editoriais, passando necessariamente pelos jornais
v revistas de consumo de massa, as formadoras de opinio e/ou especialimtlns. Sobre tudo isso altamente ilustrativa a trajetria de Croce.
Normalmente, a censura no necessria. A liberdade que um
viiltor dos grandes jomais dirios e das revistas de informao tem de pulillcar algo ou deixar de faz-lo basta para conformar a chamada opinio
juihlica. Ou ainda mais expressivamente o poder que um editor de televiso
tem: se no saiu no [omni Nacional, por exemplo, quase sinnimo de que
tuto ocorreu. Afora o fato de que, no Brasil, o Poder Executivo, at muito
ii-uriiteiiiente, tinha o monoplio da concesso de canais de rdio e tele-

viso. Se estes eram generosamente distribudos a qualquer poltico situacionista ou empresrio amigo eram, pelo contrrio, rigorosa e
sistematicaniente negados ao movimento sindical e popular. Trata-se, evilt-ntemente, de um carter ditatorial, de uma radical excluso.
Tudo isso demarca o pensvel, o campo da produo e reproduo

los intelectuais. Demasiado dizer que para as classes subalternas, isto constitui uma "quase" impossibilidade. Relembremos, ainda uma vez, a assertiva
jzratnscana, de que essa produo no se faz em um terreno abstratamente
tlemocrtico.
Se cada classe fundamental, dominante ou dominada, constri os
setas intelectuais orgnicos, o mesmo no ocorre com as classes no fundamentais (ainda que dominantes). Estas, por exemplo, os latifundirios,

.tcaham por servir de massa de formao de intelectuais que se destinam a


outras classes. No tendo um projeto civilizatrio, inovador, capaz de oferecer alternativas s outras classes, elas acabam perdendo seus quadros que
passam a racionalizar a prtica e o domnio das outras.

Os intelectuais das classes rurais, tradicionais na sua maioria,


"pem em contato a massa camponesa com a administrao estatal ou local
(advogados, tabelies, etc.)" e esto "ligados massa social do campo, e
pequena burguesia de cidades (notadamente dos centros menores), ainda
no elaboradas e mobilizadas pelo sistema capitalista (1520-1, IOC 13). Esse

intelectual exerce um papel de diferenciao em relao ao campons, diante


do qual aparece como modelo: possui um padro de vida mdio superior

ou, pelo menos, diverso daquele do campons mdio e por isso representa
para este campons um modelo social na aspirao a sair da sua condio

rn

frecawozvm- mcrozwiuzzuoe Qussemz Hrsren

c melhor-la. O campons acredita sempre que, pelo menos, um de seus filhos


pode tomar-se intelectual (notadamente padre), isto , tomar-se um senhor, ele
vando o grau social da familia e facilitando sua vida econmica pelas ligaes
que no poder deixar de estabelecer com os outros senhores." (1521, IOC 13)
fdeimfcn-se aos senhores como projeto de vida. Pensa me existnciri ri partir da erisiir-

ein de outra classe. Desse modo, o campons se coloca em "subordinao efetiva


aos intelectuais: todo desenvolvimento orgnico das massas camponesas, at
um certo ponto, est ligado aos movimentos dos intelectuais e deles dependem"
(idem, z`dem).22 Sobre tudo isso, paradigmtico o texto dos Alcom' term' della
queslione meridiormle, de 1926.

Os intelectuais rurais desempenham assim uma ativa funo


politica, em contraposio sua pequena interferncia na economia. O
mesmo no ocorre com os intelectuais urbano-fabris: eles "no exercem ne-

nhuma funo poltica sobre suas massas instrumentais ou, pelo menos, esta
uma fase j superada; por vezes ocorre precisamente o contrrio, ou seja,
|
l
'I

ll

que as massas instrumentais, pelo menos, atravs seus prprios intelectuais


orgnicos, exeram uma influncia politica sobre os tcnicos." 23 (idem, idem)
Esto na mesma situao dos oficiais "subaltemos", que no possuem, e
nem podem possuir, nenhuma funo autnoma na elaborao dos planos

|iMewxrnnm~utwm

no poltico (idem, irlem). O desdobramento da atividade econmica cria "o


li"t'ult'o da indstria, o cientista da economia poltica, o organizador de uma

novo cultura, de um novo direito, etc." (idem, IOC 3-4) Estas atividades no
|\oi.Ie|n ser entregues ao acaso, requerem conhecimento tcnico. Esses "in-

lulvrtuais 'orgnicos', que cada nova classe cria consigo e elabora no seu
da-st~nvoli:iniento progressivo, so, no mais das vezes, 'especializaes' dos
aspecltis parciais da atividade primitiva do tipo social novo que a nova
tlitsse deu luz." (1514, IOC 4)

O capitalismo, a um s tempo novo modo de produzir e nova civillmilo, criou, necessariamente, um conjunto variado de intelectuais. O empresrio ou pelo menos uma elite deles, deve possuir a capacidade de
organizador da sociedade em geral, em todo o seu complexo organismo de
.-mrvitis, at o organismo estatal, em vista da necessidade de criar as condioes mais favorveis expanso da prpria classe; ou, pelo menos, deve
jizissuir a capacidade de escolher os 'prepostos' (empregados especializados)
n quem confiar esta atividade organizativa das relaes gerais extemas

empresa. (1513-4, idem) Capacidade dirigente de "ser um organizador da


'confiana' dos que investem em sua empresa, dos compradores de sua mert"adoria". (1513, idem)

de construo; colocam em relao, articulando-a, a massa instrumental com


o empresrio; elaboram a execuo imediata do plano de produo estabelecido pelo estado maior da indstria, controlando suas fases executivas

Intelectuais e partido

elementares. (1520, IOC 12) Como conjunto, exercem funes normalmente


repressivas, ainda que organizativas. Sua funo de policia do trabalho.

j
l

Nos processos de trabalho mais recentes, sua funo pode at ser progressivamente eliminada visto aparecerem como fontes potenciais de problemas

e dado que os processos de informatizao tendem a substitui-los, possibilitando - se necessrio - a sua expulso do cho da fbrica.
Isso leva redefinio do que seja um intelectual. Da perspectiva

das classes trabalhadoras, preciso romper com o preconceito mitificador


do intelectual. Todo aquele que exera funes organizativas, no campo da

produo como no campo administrativo-politico, um intelectual, embora


nem todos atuem como intelectuais profissionais. As classes fundamentais
so o campo privilegiado a partir do qual podem examinar-se a natureza,

a qualidade e o significado dos intelectuais. 4


A simples existncia das classes sociais nascidas "sobre o terreno
originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica"
(1513, IO

') coloca para elas a necessidade de criar para si "uma ou mais

camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da


prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e

,,

A anlise da relao de foras determina o significado das crises

economicas. Estas por si podem apenas "criar um terreno favorvel difusao de certos modos de pensar, de colocar e de resolver as questes que
arrastam todo o ulterior desenvolvimento da vida estatal." (1587, MPE 52)
Quando falamos em "terreno favorvel" estamos, claramente colocando que
a crise a atualizao das contradies da estrutura. o famoso terreno
do ocasional" que, em absoluto, quer dizer aleatrio, onde os antagonismos
a presentes se fazem conjuntura decisiva.

O pensamento gramsciano, dado seu feroz ataque estratgia que


colocava a revoluo permanente como decorrente de forma imediata e
mecnica das crises econmicas, foi reduzido instrumentalmente a uma forma
de "anti-Rosa", de anti-Trotski". Mas devido exatamente ao carter dessa
leitura, "esqueceu-se" de l-la conseqentemente no que se refere ttica
stalinista da classe x classe, na virada da dcada de 20, e mais, "silenciou-se"
sobre as possibilidades ou no da passagem da Itlia ao socialismo aps a
derrota do fascismo, sobre a questo da Constituinte, por exemplo. Estas
questes foram colocadas por Gramsci no crcere, e o levaram ao isolamento
em relao aos companheiros na dramtica situao carcerria.

---r-

.U

ii-

rircemorwazmcirovicmwsczlssazzuismnn

No movimento comunista internacional dos anos 20, uma das


questes centrais foi a possibilidade e a atualidade da revoluo permanente, um debate carregado de economicismo e de voluntarismo! Ao invs
de, pura e simplesmente, anatematiz-la, como era a prtica do tempo statinisla, Gramsci localiza a revoluo permanente, como sendo "prpria de um
perodo histrico em que no existiam ainda os grandes partidos politicos.
de massa e os grandes sindicatos econmicos, e a sociedade estava ainda,
por assim dizer, no estado de fluidez sob muitos aspectos: maior atraso do
campo e monoplio quase completo da eficincia poltico-estatal em poucas
cidades, ou mesmo em uma nica (Paris, para a Frana), aparelho estatal
relativamente pouco desenvolvido, e maior autonomia da sociedade civil em
relao atividade estatal, determinado sistema de foras militares e do armamento nacional, maior autonomia das economias nacionais nas relaes
econmicas do mercado mundial, etc. N' (1566, MPE 91-2)

No periodo imperialista, ps 1870, pelo menos nos pases centrais'


do mundo capitalista, criou-se um campo novo - o de uma hegemonia realizada. As relaes organizativas estatais, internas e externas, "se tomam
mais complexas e massivas e a frmula qrmreritoiesca da 'revoluo permanente' elaborada e sqperada na cincia politica na frmula da 'hegemonia
civil"' (idem, MPE 92). Muda fundamentalmente o carter da luta poltica.
O Estado no aparece mais como um simples alvo a conquistar. Tornou-se

algo complexo e se enraizou na sociedade. No pode mais, se que alguma


vez isso foi correto, ser visto como exterioridade. Com sua imensa burocracia, ele capaz de vigiar e punir, mas tambm de organizar e representar.
Com isso, Gramsci assinalava, para os pases capitalistas onde a institucionalidade estava avanada, a passagem ao momento da guerra de posies, vale
dizer, onde a institucionalidade estava densamente enraizada na populao,
capturando sua emoo e sua razo, enquadrando-a no todo da ordem capitalista. No existe, contudo, como poderia parecer. primeira vista, uma per-

feita simetria entre o territrio do imperialismo e o da guerra de posies.


Gramsci assimila - praticamente - a idia de revoluo permanente idia de sociedade "oiiental". Isso permite, parcialmente, explicar a
pouca simpatia que os stalinistas dedicavam a Gramsci. Procedendo assim,
ele desconstruia a possibilidade da aceitao genrica, acrlica, do chamado
modelo bolchevique", negava a possibilidade no campo terico do marxismo da exportao de modelos. A revoluo sempre uma tarefa original.
A complexidade institucional das sociedades ditas ocidentais , na verdade,
um ndice da eccia da estrutura ideolgica. Relembrando uma tese gramsciana de 1917, podemos afirmar que onde a lei aparece como existente, isto
, onde percebida pelas classes como algo que funcione, a exasperao das
contradies classistas tendem a diminuir em impacto. Nesses casos, existe

-muuvriorlmmmrmrs

_,,

0 possllillldade de exerccio da hegemonia pelos dominantes. As crise; so


pnttmcladas ou neutralizadas pela capacidade dessas instituies de ab-

Iorverern as classes subal temas. Fica assim qualificado o quadro onde os


partidos social-democra tas atuaram, em geral, integrando-se passivamente
fdm 011 Sola. Sendo hegemonizados pelas prticas do capitalismo e do
pensamento liberal. Sobre isso, ver o peso das estruturas sindicais inglesas
O alems na conformao de verdadeiros partidos da ordem (do Labour
Party ao Partido Social-democrata alemo) e da subordinao dessas estruturas partidrias s sindicais (ver o pacto de aliana do Partido Sogialisra
Italiano com a CCT).
A den-ota da Comuna jogou as massas francesas na defensiva por,
pelo menos, meio sculo. A hegemonia burguesa Seguiu-se de;-mta d,-,5
classes subalternas. "A estrutura de massa das democracias modernas, seja
como organismos estatais, seja como complexo de associaes na vida civil,
ne constitui para a arte poltica como as 'trincheiras' e as fortificaes permanentes do fronte na guerra de posio: elas tomam apenas 'parcial' o
elemento do movimento que antes era 'toda' a guerra" (1567, idem). Os intelectuais so absorvidos, no apenas no campo da produo e da administrao, mas sobretudo no campo simblico: ver as notas granisciani-ig ggbfe

o peso das universidades e academias. As classes subaltemas deixaram,


como no caso dos conselhos de fbrica, de exercer o seu fascnio. O capitallsmo consolida assim sua hegemonia. A perda dos intelectuais a perda
da capacidade de elaborao.
_
"Os partidos nascem e se constituem em organizao para dirigir
as situaes em momentos historicamente vitais para.as suas classes." (1604
MP5 56) Contudo, o peso da hegemonia da classe burguesa capaz de incorporar os partidos socialistas e operrios no seu seio, tanto pela incapacidade destes elaboraram uma viso alternativa, sua, prpria, quanto porque
eles se colocam dentro da propria ordem. A rigor, podemos afirmar que a
postura da social-democracia exatamente essa. No h, para ela, contradio fundainental entre capitalismo e movimento operrio. Podemos sintetizar afirmando que, para a social-democracia, o capitalismo , e deve
continuar sendo, o horizonte ideolgico dos trabalhadores. Toda a obra de
Kaustki, no obstante o seu "classismo", por exemplo, se coloca nessa pers- za Este, repetimos,
.
_ da guerra de posies. A 1
pectiva.
o terreno clssico

A no ffdbidade automtica das crises econmicas em crises


Pl Cria, Em S.PEf-Iil, Para os partidos que se pretendem construtores
de uma nova civilizao, novos problemas. E novas possibilidades. No lhes
basta seguir o fluxo da tradio. preciso criar algo novo e para tal vital,
antes de mais nada, reconhecer a existncia de "governados e governantes,

.U

!E

RACION4LJI!4DE GJESEFAZ HISTRIA

dirigentes e dirigidos." (1752, MPE 18) Colocada essa questo, na formao


dos seus dirigentes, e' preciso que se responda, concretamente, se se deseja
manter ou eliminar essa premissa, se se parte da premissa da perptua diviso do gnero humano, ou se se acredita que ela apenas um fato
histrico, correspondente a certas condies." (idem, MPE 19) Essa diviso

expressa e cristaliza a diviso da sociedade de classes. No entanto, qualquer


que seja a resposta (permanncia ou eliminao) coloca-se como tarefa central a criao dos dirigentes.
Recoloca-se, ainda uma vez, a questo de saber o que so os in-

telectuais. Gramsci recusa as formas usuais de classificao: O erro metodolgico mais difundido, ao que me parece, consiste em se ter buscado este

critrio de distino no que intrnseco das atividades intelectuais, ao invs


de busca-lo no conjunto do sistema de relaes no qual estas atividades (e,

portanto, os grupos que as personificam) se encontram no conjunto geral


das relaes sociais." (1516, IOC 6-7)
Isto nos permite encaminhar a resoluo dos segredos da dominao. o trabalho realizado "em determinadas condies e em determinadas
relaes sociais" (idem, IOC' 7. Grifo nosso) que caracteriza o operrio e no
o fato de que esse trabalho seja manual ou instrumental" (idem, idem). O
mesmo vale para a caraterizao do empresrio. Assim, tanto o operrio
quanto o empresrio devem possuir um nmero de qualificaes mnimas.

_Se para as classes ftmdamentais - burguesia e proletariado - o


Estado no concebvel a no ser como a forma concreta de um determinado mundo econmico, de um determinado sistema de produo (1360),

destruir as velhas relaes de poder e construir novas e afirmar um novo


modo produtivo so uma nica coisa; por isso mesmo, a propaganda para
uma coisa tambm propaganda para a outra(idem). A demonstrao dessa

afirmao est patente em todo processo revolucionrio, seja o burgus (na


Frana, na Inglaterra), seja o proletrio (na Rmia): "na realidade s nesta

|b\mNrr.1rEawtNUes' mas

33

A insero dos intelectuais no se reduz a um s campo, nem o


da produo nem o do domnio. Obviamente que, pela prpria organizao
lo mundo da produo, as classes dominantes tentam inibir a formatto de
intelectuais para as classes subalternas. Um bom exemplo disso o projeto
lv Taylor de transformar o operrio em um gorila amestrado. J no prprio
jftroussu fabril, tenta-se obter uma disciplina que impea ou, pelo menos,
llliculte a constituio de outras concepes de mundo.

Estado e hegemonia
A identificao entre construo de um novo tipo de Estado e a
n-nlirao de uma hegemonia no uma construo artificial, elaborada por

intelectuais, nem o produto de uma viso sectria de militantes. Cada modo


de produo uma maneira de resolver a materialidade mas , tambm, a
construo das condies necessrias para tal. a criao, rigorosamente
falando, de uma nova racionalidade. Nesse sentido, o Estado (a politica concentrada das classes dominantes) nada mais faz do que criar um novo nexo

jisico-fisico e potenciar a possibilidade da hegemonia, elemento de sua


prpria permanncia como listado.
Produo material, produo simblica, articulao de direitos,
criao de intelectuais que expressem e ampliem a nova racionalidade em

ao. Isso , no essencial, a nova civilizao. Para que seja possivel a construo de uma nova racionalidade e resolver a materialidade dela decorrente, fundamental produzir uma nova Wellnnschaimng que fecunde e
alimente "a cultura de uma era histrica." (881, CDH 93)

O Estado, qualquer que seja, para ser fundado, construdo, exige a


criao de uma viso de mundo. Este o sentido da expresso segundo a
qual o operrio o herdeiro da filosofia clssica alem, a filosofia entendida

coincidncia reside a origem unitria da classe dominante, que econmica


e politica em conjunto (idem).

como a teoria de uma classe que se tomaria Estado (882, idem). A filosofia,

Podemos dizer ento: Todos os homens so intelectuais (...) mas


nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais
(1516, IOC 7). Esse exercicio diferenciado ocorre paralelamente com a formao de "categorias especializadas para o exercicio da funo intelectual."

ugica a critica real de uma losoa, a sua dialtica real" (idem, CDH 94. Grifo
nosso) Aqui est, com todas as letras, a impossibilidade de se pensar, pelo
menos gramscianamente, a hegemonia como domnio ideolgico ou como

(idem, IOC 8) Esta uma necessidade objetiva das classes sociais. Assim

todo grupo que se desenvolve no sentido do domnio (...) luta pela assimilao
e conquista 'ideolgica' dos intelectuais tradicionais, assimilao e conquista que
so to mais rpidas e eficazm quanto mais o grupo em questo elabora
simultaneamente_ seus prprios intelectuais orgnicos." (1517, IOC 9)

feita histria, realiza projeto(s) classista(s). Assim, a "hegemonia realizada sig-

maioria eventual. Se hegemonia significa a crtica real de uma filosofia ela


s pode ser pensada e articulada como projeto poltico capaz. de construir
a identidade da classe hegemnica, ou candidata , de permanentemente

redefini-la, de articular a partir dessa identidade o seu projeto de signicao da histria, significao que ter que se construir no processo da luta.

Com e contra aliados e adversrios. Guardemos esta formulao.

14

fzarceuowm.-aacroanuoaoe Qt/Essmz Hzsroaat

Quando a burguesia, no processo da sua revoluo, construiu seu


listado, criou, ao mesmo tempo, uma nova concepo de Direito, uma nova
etica e tratou de obter ativamente, do conjunto da sociedade, um conformismo de novo tipo. Criou solidariamente uma concepo de Economia

Poltica, de Sade, de Educao, de Cincia, de suas prticas e aparelhos. O


Estado nacional-popular no se apresentou, como os anteriores como um
Estado de classe. Ele " a manifestao particular da totalidade mercantil

orgnica do capitalismo".28 Foi essa nova tica estatal que permitiu a possibilidade de "elaborar uma passagem orgnica das outras classes sua, isto
, ampliar a sua esfera de classe 'tcnica' e ideologicamerrle (...). A classe burguesa

se coloca a si mesma como um organismo em continuo movimento, capaz de absorver toda rt sociedade, assimilando-a ao seu nivel cultural e econmico; toda a
funo do Estado transformada: (...) se toma 'edrrc.ador'." (937 MPE 147. Grifo
nosso) Quando, pelo contrrio, a burguesia perde sua capacidade expansiva,
se satura, "se desagrega; no apenas no assimila elementos novos, mas desassimila uma parte de si mesma (ou pelo menos as desassimilaes so

muito mais numerosas que as assimilaes)." (idem, idem)


Quando, como na fundao do Estado burgus, se coloca com

clareza a necessidade de trazer as demais classes para a esfera da classe

m\a.r~r'm=ERmNres mas

35

Tanto o capitalismo quanto o Estado nacional tendem cada vez


mais ii criao e utilizao dos intelectuais. A criaao dos intelectuais e de
outras racionalidades, das condies de existncia delas. li isso se foz., no
urso das revolues burguesas inglesa e francesa, "privadamentc", corno
"|1aturalidade", como simples extenso dessa racionalidade sobre ii sotlvdade. Como hegemonia. Racionalidade que se traduz em cada um dos

ounpos de interveno histrica: da produo e reproduo da materialidade ao campo do esttico e/ou da afetividade.
A especializao tipica das formaes sociais capitalistas acabou
por criar para si todo um corpo burocrtico pois, alm dos escritrios esperiolirados de pessoas competentes, que preparam o material tcnico para os
corpos deliberantes, cria-se um segundo corpo de funcionrios mais ou
mi-tios 'voluntrios' e desinteressados, escolhidos s vezes na indtistiia, nos
troncos, nas finanas. Este um dos mecanismos atravs dos quais a
burocracia de carreira terminou por controlar os regimes democrticos e
parlamentares; atualmente, o mecanismo vai se ampliando organicamente e
rrlrsorve em seu circulo os grandes especialistas da atividade prtica privada,
tjtte controla assim, quer os regimes, quer as burocracias. (1532, IOC 119)

dirigente e/ ou dominante, se coloca necessariamente a forma universal da


lei, que requer a igualdade juridica formal. Coloca-se, tendencialmente, a
postura da luta ideolgica como construo de um "conformismo" politico
que assumiu, e no poderia deixar de faz-lo, a forma do pacto social fimdador dessa nova racionalidade estatal. O pacto original correspondia assim

Atravs desse poder especializado, a burocracia domina o aparelho


do Estado, exercendo de forma aparentemente tcnica o dominio das classes
dominantes. Estado e capitalismo tendem, assim, a fundir-se ainda mais in-

a duas finalidades: a da articulao entre as fraes polticas e, isso fundamental, a necessidade de equaliz-las juridicamente para evitar que sua

soal especializado na tcnica politica com o pessoal especializado nas

luta pusesse em perigo a nova ordem. Sobre isso sempre til ver a formulao de Maquiavel sobre os perigos para o prncipe novo.
O campo de ao das classes e dos seus Estados passa necessariamente pela questo da hegemonia: ampliao da esfera de classe, absoro

da sociedade, momentos concretos da identificao da classe


dirigente/ dominante com a sociedade. Hegemonia: projeto que permite expressar o programa, o horizonte ideolgico, no qual as demais classes se
movem. Horizonte que, ao proceder padronizao, ao conforrnismo",

desorganiza, inviabiliza, ou tenta, os projetos das demais classes. Desorganiza ativa ou passivamente: ativamente ao sobrepor com o seu projeto
aos outros projetos e assim descaracteriz-los; passivamente pela represso
pura e simples aos demais projetos. Horizonte que estruturao do campo

das lutas, das alianas, do permitido e do interdita. Racionalidade de classe


que se faz histria e que obriga s demais classes a pensar-se nessa histria

que no a delas.

timamente. Funcionrios do Estado e das empresas tendem a formar um


corpo relativamente homogneo e intercambivel. Essa integrao do "pesquestoes concretas de administrao das atividades prticas essenciais das
grandes e complexas sociedades nacionais modernas (irlem, idem), o resultado do processo de renovao dos dirigentes estatais, necessrios ao desenvolvimento do estado nacional no momento atual do capitalismo. O
empirismo politico no s insuficincia mas, principalmente, ineficcia. "O
lipo tradicional do 'dirigente' politico, preparado apenas Para as atividades

juridico-formais, toma-se anacrnico e representa um perigo para a vida estatal: o dirigente deve ter aquele minimo de cultura geral tcnica que lhe

permita, se no 'criar' autonomamente a soluo justa, pelo menos, saber julgar


entre as solues projetadas pelos especialistas, e escolher ento a soluo justa
do ponto de vista 'sinttico' da tcnica poltica." (idem, IOC 119-20)
Na anlise do modo de insero dos intelectuais no mundo mo-

derno, isso fica claramente colocado. A prpria afirmao de um tipo de


intelectual sobre os demais j expressa a dominao. I-lierarquiza e classifica
o conjunto desses intelectuais em relao racionalidade dominante. Para

as classes dominantes, sob o capitalismo, isso no diferente. Leva-se em

II--'_ _
.uv

rzscenzroarai- Mcromumoe Quesfmz msraai

tonta to somente a imediata funo social da categoria profissional dos


intelectuais, isto , leva-se em conta a direo sobre a qual incide o peso
maior da atividade profissional especfica, se na elaborao intelectual ou se
no esforo muscular-nervoso." (1550, IOC 7) Isso, em si mesmo, j reproduz
uma dominao de classe. Desqualifica o saber e o fazer das outras
classes, apropria-se deles. Caracterizado o saber das classes subalternas
como prtico e experincia limitada", este transformado pelo passo
mgico da cincia - saber codificado por outra racionalidade -- s vezes
sem grandes modificaes em tecnologia, em progresso cientfico. Desqualificao no apenas de um saber de outra(s) classe(s), mas tambm de outras
civilizaes.

Desqualificar o trabalho cognitivo das classes subaltemas, pensar


suas criaes como prticas empricas, significa negar queles produtores
de conhecimento, cultura, arte, etc. a identidade de intelectual. Negar, obviamente, direito de cidadania a toda essa produo. Esse procedimento am-

plia e refora a subaltemidade das outras classes. "Mas a prpria relao


entre esforo de colaborao intelectual-cerebral e esforo muscular-nervoso
no sempre igual; por isso existem graus diversos de atividade especfica
intelectual. No existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens. Finalmente, todo homem fora de sua profisso, desenvolve alguma atividade

miaavoonsamuvoes nus

37

..|t|'~ocia, motor exterior e inomelittinrao das palmos, mas em um lmiscuir-se


imvrmiente na vida prtica, como construtor, iirgritilratlor, 'pvI'H\H1-'W PW'
mrmente' (...) - e, todavia, superior ao espirito materntllico abstrato. l la tricnira-tralialho, chega-se ri tcnica-cincia 1' ri concepo tmmantsla lnstiiricn, sen: a
.jmil _-ia permanece 'especialistrr' e ndo se torna 'dirigente' (especialista + julltn;'o).
lll, IOC 8. Grifo nosso)

No se trata, obviamente, de responder a um dffmim


vrononiicista com um outro, ideologicista, voluntarista, mas de afirmar essa
unidade indissolvel de economia e poltica que se expressa, se faz, refaz e

desfaz, se refora ou se enfraquece, pela expresso ativa das classes em confronto. Economia, Direito, Ideologia, Poltica... Estrutura de Classes em
movimento.
S a classe que coloque a si mesma como passvel de assimilar
toda a sociedade, e seja, ao mesmo tempo, realmente capaz de exprimir este
processo, leva perfeio esta concepo de Estado e de direitos". (9'37, MPE

I-17), e pode pensar o fim do Estado e do direito, "tornados rnuters por


lorem exaurido as suas tarefas e terem sido absorvidos pela sociedade civil"
(idzvn, idem), podendo, em suma, propor uma nova Weltansclrannng.
Quando o Estado atua essencialmente sobre foras econmicas (...)
.,,m.gan,_a E (___) desenvolve o aparelho de produo econmico, (...) inova

intelectual, ou seja, um 'filsofo', um artista, (...) participa de uma con-

a estrutura; no (se) deve deduzir conseqentemente que os fatos da super-

cepo de mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui,


portanto, para manter ou para modificar uma concepo de mundo, isto ,
para promover novas maneiras de pensar. O problenza da criao de uma nona
camada intelectual consiste em elaborar criticamente a atividade intelectual ane
existe em cada inn, em nar determinado gran de desenvolvimento, modificando sua
relao com o esforo rnnscnlar nervoso, no sentido de nm novo equilibrio, e conseguindo-se que o prprio esforo muscular-nervoso, enquanto elemento de uma
atividade prtica geral, que inova continuamente o rnnndo sico e social, se torne
o mdamento de uma nova e integral concepo de rnnndo." (1550-1, IOC 7-8.
Grifos nossos). Insisto: trata-se de "fabricar o fabricante. (2018, R 105)

estrutura sejam abandonados a si mesmos, ao seu desenvolvimento espon-

Por fim, preciso mostrar a contradio espelhada no fato de que,


tradicional e vulgarmente, se pensam como intelectuais o literato, o filsofo,
o artista. Embora estes se vejam, e at mesmo sejam vistos, como os "verdadeiros intelectuais", tendem a ser subaltemos. Na racionalidade capitalista, em especial em paises como o Brasil, eles so uma espcie de
ornamento, na prtica uma desnecessidade. No mundo moderno, "a educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais
primitivo ou desqualificado, deve construir a base do novo tipo de intelectual. (...) O modo de ser do novo intelectual no pode consistir mais na elo-

tneo, a uma germinao casual e espordica. O Estado, mesmo neste


czunpo, e um instrumento de 'racionalizao', de acelerao e de taylon-

rao, atua segundo um plano, pressiona, incita, solicita, e 'pune'-" (1571,


l\*ll*E 96) O Estado, como "educador", varia sua forma e seus mtodos tendendo "precisamente a criar um novo tipo de civilizao e de cidado"
(1570, ideni).3U Ou, pelo contrrio, a assumir a pura conservao do status
ano. Mesmo quando aparentemente ele se mantm "afastado" da. luta- ECUCH
mesmo por ausncia. O que significa que j foi suficientemente mcorporado
enquanto ao. Como ordem.

Toda forma estatal, todo processo produtivo, produz necessariamente uma forma particular de conformismo. Todos os membros de uma

dada sociedade so organizados, saibam-no ou no, no interior dela. Cada


individuo um entrecruzamento, um carrefonr, de orientaes diversas,
_,

'_

freqentemente contraditorras. Cada indivduo , assun, a unidade na dr


versidade a sntese de mltiplas determinaes. Membro, consciente ou
I'

nao de uma multiplicidade de sociedades particulares, de carter duplo.


J'

natural e contratual ou voluntrio, uma ou mais prevalecem relativa ou absolutamente, constituindo o aparato hegemonrco de um grupo Sotlal S0bT

mraaumror- aacrorvazazweQt/ssamzHarman
o resto da populao ou sociedade civil), base do Estado entendido estritamente como aparato governativo-coercitivo (800, MPE 151), ele no
nunca desorganizado e sem partido" (idem, idem).
As classes trabalhadoras so organizadas por uma lgica e por
aparelhos (partidos, escolas, etc.) que se podem expressar seus interesses
imediatos, no podem, contudo, faz-lo com seus projetos. E no podem
porque esses aparelhos e essa lgica foram construdos para realizar outra
racionalidade. Assim, as classes trabalhadoras aparecem objetivamente
desorganizadas em relao a si mesmas, porque organizadas em relao
racionalidade capitalista. O carter democrtico ou no de uma dada sociedade clarificado pela eticidade de um Estado, de um determinado nexo
psico-fisico que expressa, tambm, a conscincia ou no do conjunto das
classes. Organizar um verbo transitivo. Organizar organizar algo.
Coloca-se, assim, como atual a questo da necessidade de se definir "a vontade coletiva e a vontade poltica em geral, no sentido modemo, a vontade
como conscincia atuante da necessidade histrica, como protagonista de
um drama histrico real e efetivo." (1559, MPE 7) Organizar implica denir
com quem e para que. Ou seja, remete objetivamente questo dos intelectuais . Organizar um verbo que admite a reflexividade 2 orga nizar-se, autoorganizar-se. Vale dizer: o trabalho de orynizao de, para e com, comea
pelo trabalho consigo mesmo.

De subaltema a hegemnca
O significado da passagem de uma classe subaltema posio
hegemnica se expressa pela tomada de posse de si mesma, pela sua afirmao enquanto coletividade individualizada face s demais classes. No se
pode falar de elite-aristocracia-vanguarda como uma coletividade indistin-ta
e catica. (...) A coletividade deve ser entendida como produto de uma
elaborao de vontade e pensamento coletivo atingido pelo esforo individual concreto, e no por um processo fatal, estranho aos indivduos: portanto,
obrigao da disciplina interior e no apenas daquela externa e mecnica.
(751, IOC 168. Grifo nosso)
Essa idia de coletividade no supe, nem poderia supor, a idia
de homogeneidade. As polmicas e cises, normais no desenvolvimento da
identidade da classe, devem ser enfrentadas, pois evita-las significa apenas
posterg-las para quando sero perigosas e diretamente catastrficas. (idem,
idem) Essa no uma declarao de princpio, abstrata. , antes pelo contrrio, condio vital da construo da poltica na perspectiva da construo
da hegemonia: a ausncia de uma democracia real,,de uma real vontade

Itlwnmreaaiovnesoms

as

coletiva nacional" (750-1, idem) e a passividade dos indivduos leva "rt um

ilrnjrotisrno mais ou menos larwr da bnrocracia." (751, idem. Grifo nosso) Critica
0 autocrtica (mas no o simulacro ritualistico dos tempos stallnlataa) so,
|.rorIanto, condies essenciais para um projeto que deseja a cortatruo do
llovo bloco l'tiSlI'CO.

Aqui est expressamente colocada a profunda dialtica da relao


mecnnicismo/subaltemidade/perda de liberdade, que nos permitir ter
clareza do campo de possibilidades. Campo que se atualiza, se potncia ou
no nega, pela presena/ausncia da interveno consciente da vontade humana. A autonomia no apenas um requisito face (s) outra(s) classe(s).
A classe como "unidade na diversidade" especificada, ela prpria, pela
autonomia dos indivduos que a compem. Pensa-la como matriz nica a
partir da qual se constituem os individuos como sua repetio ao nvel micro e no entend-la como produto da multiplicidade desses indivduos. A

classe , portanto, um coletivo de individuos. Coletivo que deve ser emiquecido pela histria emprica desses indivduos enquanto construtores
da(s) racionalidade(s) social(ais).
O intelectual - a compreendido o partido - tem que ser democrtico como expresso de uma necessidade e no meramente por clculo: ele se concebe como ligado por milhes de fios a um dado
grupamento social e, por seu trmite, a toda a humanidade (...) no se pe
como algo de definitivo e rgido, mas como algo tendente a ampliar-se a
todo um agrupamento social, que , ele tambm, concebido como tendente
a unificar toda a humanidade." (750, lOC 167)
A obteno da autonomia enquanto projeto ideolgico um dos
elementos fundamentais para a criao de uma vontade coletiva nacionalpopular. Essa autonomia requer e exige que se vena a tentao economicista, dado que esta conduz necessariamente subordinao ideolgicas]
O papel do partido, enquanto experinrentador ln`strico,32 fundamental. Cabe
a ele, enquanto projeto, construir com a classe, e no sobre ela, a questo
da vontade coletiva recusando permanentemente as posturas economicistas
e/ou voluntaristas.

O exame da questo do livre cambismo e do sindicalismo terico


feito por Gramsci permite-nos compreender o peso da subordinao
ideolgica ou, pelo contrrio, a fora da autonomia de classe. Enquanto o

livre cambismo expressa a postura de uma classe dominante e dirigente, o


sindicalismo terico uma postura de clama ainda subalterna. O movimento
do livre-cambismo se baseia na "distino entre sociedade poltica e sociedade civil, que de distino metdica se toma e apresentada como
distino orgnica. Assim, se afirma que a atividade econmica prpria

II-'i'"'
av

.ii

frrcaiwrxvrc- e.-icrozvunioeavassmzmsreu

da sociedade civil, e que o Estado no deve intervir na sua regulamentao.


Mas como na realidade fatual sociedade civil e Estado se identificam, devese considerar que tambm o liberalismo uma 'regulamentao' de carter
estatal, introduzida e mantida por via legislativa e coercitiva: um fato de
vontade consciente dos prprios fins, e no a expresso espontnea,
automtica, do fato econmico. Portanto, o liberalismo um programa
poltico, destinado a mudar, enquanto triunfe, os dirigentes de um Estado e
o programa econmico do prprio Estado, isto , de mudar a distribuio da
renda nacional." 33 (1596, MPE 32) Programa poltico de classe dominante.34
J o sindicalismo terico urna postura de classe subalterna que
ainda no ultrapassou a fase econmico-corporativa e, portanto, no se
coloca como apta a "elevar-se fase da hegemonia tico-politica na sociedade civil, e dominante no Estado. (idem, MPE 33) No fundamental ele
nada mais do que um economicismo, justificado com algumas afirmaes
mutiladas e, portanto, banalizadas da filosofia da prxis (idem, idem) que ou

no coloca a possibilidade de transformao da classe subaltema em classe


dirigente, ou se apresenta "em formas incongruentes e inecientes" (1591,
idem) ou "porque se afirma o salto imediato do regime dos grupos quele
da perfeita igualdade e da economia sindical" (idem, idem).

O economicismo, forma particular de determinismo mecnico,


tende a negar as expresses de vontade, de iniciativa e de ao politica e

intelectual, como se estas no fossem uma emanao orgnica das necessidades econmicas e, mesmo, a nica expresso eficiente da economia".
(idem, idem) No perceber essa relao fundarnental impedir-se de colocar a
questo da hegemonia, condenar-se perptua subaltemidade.
Na forma de superstio economicista" (1595, MPE 37), a filosofia
da prxis adquiriu enorme prestgio "entre as massas populares e entre os
intelectuais de meia pataca, que no querem cansar o crebro, mas querem
parecer espertssimos" (idem, idem). Prestgio ganho ao preo de sua capacidade de "expansividade cultural na esfera superior do grupo intelectual"

(idem, idem). Prestgio estril dado que, no essencial, representa uma grave
perda de sua capacidade de interveno politica. Reduzindo tudo mecanicamente ao econmico, s leis frreas e exteriores de um desenvolvimento
a-histrico, o economicismo acaba por esquecer a tese segundo a qual os
homens adquirem conscincia dos conflitos fundamentais sobre o terreno
das ideologias" (idem, idem); transformou-se em negao da pesquisa
histrico-cientfica e reduziu o conhecimento histrico em "um continuo
march de dupes, um jogo de ilusionismos e de prestidigitao. A atividade
'crtica' se reduziu em desvelar truques, em suscitar escndalos (idem, idem).

Gramsci, dizia em 1917, em aberta polmica com Cludio Treves, que nessa

fl\fUNUOFERN4NDES DMS

41

venso naturalista a filosofia da prrixis se transformam em "teoria da inrcia


do proletariado". Perde-se no apenas a prpria concepo de totalidade.

Ao jogar-se a criana com a gua do banho, mutila-se a dialtica e caminhaae para a derrota.

O abastardamento do marxismo, tal como vivido por muitos dos


seus "prticos", no fundamental, esqueceu-se de algo fundamental: o da
criao rigorosa dos seus prprios intelectuais. Com isso, sucumbiu ao materialismo mecanicista. Ganhou no a massa das classes subalternas, mas
apenas a aparncia disso. Aqui, aparncia sinnimo de iluso e, portanto,
de equvoco, de auto-desconhecimento que se volta contra quem acredita
nele. Ao criar seus intelectuais dogmtica e sectariamente, ao subrotin-los
ii um pensamento esttico, ele foi absorvido, neuhalizado e esterilizado. No
colocou a elevao do pensamento como necessidade e optou na relao intelectuais-simples, como a igreja, pela disciplina dos intelectuais. S que
como so projetos distintos o que para a religio pode ser fora, para a vulgata
da filosofia da pnixis, mutilada e reduzida nulidade, era pura perda.
Sob o stalinismo (nome coletivo), essa vulgata da filosofia da prxis
passou a ser uma teologia, com dogmas infalveis, leis inevitveis. Vale
dizer, no compreendeu a histria. Sofreu-a, visto que perdeu capacidade

de interveno e de educao politica. Perdeu, no crculo dos intelectuais, a


luta pela hegemonia. O marxismo, que exercera um enorme fascnio entre

os grandes intelectuais, ao reduzir-se a um mero catecismo, no conseguiu


produzir, sequer, seus intelectuais. Facilitou a absoro, a captura, dos seus
militantes pelas ideologias e projetos adversrios. Um bom exemplo disso
a perplexidade de certos "marxistas" diante da chamada crise do Leste e
sua passagem ao campo do pensamento liberal. Cometeu-se outro equvoco
complementar, e to grave quanto o anterior: o de "esquecer-se" de que "as
'crenas populares' ou as crenas do tipo das crenas populares tm a validade de foras materiais" (idem, idem).
O economicismo combinado com a ausncia de democracia interna
levou, como Gramsci j salientara, ao "despotismo mais ou menos larvar da
burocracia. (751, IOC 168) Veremos mais adiante que, quando a vulgata da
filosofia da prxis assume a forma de religio, no mais como expresso de
um grupo subaltemo, mas de um grupo que j dirigente, esse fatalismo
leva necessariamente ri permanente sribaliemidnde, ri permanente possibilidade de derrola e, o que mais grave, no isolamento no interior das desses tratrdimdorns.
Em um processo de transformao revolucionria, o mecanicismo
tende a absolutizar os interesses imediatos sem analisar a relao de foras,
no distingue os aliados, nem compreende seus projetos. No pode, portanto, perceber que a "hegemonia pressupe, indubitavelmente, que se

iu

rreoemcrvu- mcxianumoaQt/rss!-xzursronn

levem em conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a


hegemonia ser exercida, que se forme um certo equilbrio de compromisso,
isto , que o grupo dirigente faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa, mas tambm indubitvel que tais compromissos e sacrifcios no possam referir-se ao essencial, dado que se a hegemonia tico-poltica, no
pode deixar de ser econmica, no pode deixar de ter o seu ftmdamento na
funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade econmica." (1591, MPE 33) O campo do hegemonia no apenas o da luta
poltica, mas tambm o da teoria.

A zfomiaao da vontade coletiva nacional-popular

I'I.IHUNDOI`ERAMND15' DMS

43

grande medida, de determinados estratos (...) da sociedade, em contraposio s concepes do mundo 'oficiais' (...) que se succderam no desenvolvimento histrico." (2311, Ll/N 184) Concepies do mundo
caracterizadas por sua no elaborao, sua assistematicidade, fragmenteriedade e multiplicidade. Normalmente, essas concepes aparecem como
folclore, como justaposio mecnica, como um "aglomerado indlgesto de
fragmentos de todas as concepes do mundo e da vida que se sucederam
na histria." (2312, idem)36 A concepo de mundo das classes subalternas,
obviamente, no se reduz ao folclore, nem mesmo se apresenta to destacada da racionalidade dominante. Ilusnativo desse argumento a cultura
da classe operria, at mesmo pela sua insero na racionalidade da produo capitalista.

O partido se pretende ser o intelectual das classes subalternas, tem


que colocar para si duas tarefas bsicas: a formao de uma vontade coletiva
nacional-popular e a correlata reforma intelectual e moral das massas. Ou
seja, construir uma nova forma civilizatria. Tem que colocar na ordem do
dia a reforma econmica e a modificao na posio social e no mundo
econmico (1561, MPE 9) que so as formas e as possibilidades concretas
de sua realizao. Deve, a um s tempo, descontruir todo o sistema de
relaes intelectuais e moras" (idem, idem), base sobre a qual se assenta a
velha racionalidade e, ao mesmo tempo, "inventar", construir o novo bloco

No se pode deixar de reconhecer e trabalhar com as concepes


das demais classes subaltemas. Isto permitir conhecer que outras concepes do mundo e da vida trabalham, de fato, a formao intelectual e

moral das jovens geraes." (2314, LVN 186) S assim se poder trabalhar de
forma mais ecaz e determinar realmente o nascirnento de uma nova cultura
nas grandes massas populares" (idem, LVN 186-7) e desaparecer "a separao
entre cultura modema e cultura popular ou folclore" (idem, idem).
O pressuposto do trabalho de crtica/desconstruo , pois, o co-

histrico.

nhecimento do(s) saber(es), da(s) experinciafs), dos subaltemos. A cultura

O projeto da hegemonia da classe operria ento pensado - e


no poderia deixar de s-lo - como projeto de autonomia dos individuos:
"A afirmao de que o Estado se confunde com os individuos (com os indivduos de um grupo social), como elemento de cultura ativa (como

dessas classes no pode ser vista como exterioridade, como erro e/ou atraso.
Trata-se, ns o sabemos, de concepes que organizam prticas e permitem
entender o porqu e o como da subordinao, do isolamento, da hierarquizao vigente. sobre elas, transformando-as, mas tomando-as em considerao, que se pode atuar. Essas concepes no so o erro, mas a
linguagem desse conjunto da populao. Isso nada tem a ver com uma
hipcrita Vox populi, vox dei. Elas so o campo, o laboratrio onde a filosoa
da prrixis atuar na elevao dos estratos deprimidos da populao".

movimento para criar uma novo civilizao, um novo tipo de homem e de cidado)

deve servir para determinar a vontade de construir no invlucro da sociedade politica uma complexa e bem articulada sociedade civil, em que o
simples indivduo se goveme por si, sem que por este seu autogovemo entre
em conflito com a sociedade poltica, pelo contrrio, tornando-se-lhe a continuao normal, o complemento orgnico." (1020, PP 210-1) Isso s
possvel para a classe que coloque o fim do Estado e de si mesm(a) como
fim a atingir", s ela "pode criar um Estado tico, tendente a pr fim s
divises internas de dominados, etc. e a criar um organismo social unitrio
tcnico-moral. (1050, MPE 145)

Trabalhar a questo da formao de uma vontade coletiva significa


trabalhar as formas de articulao mental das classes subalternas e das
dominantes. Significa construir' uma racionalidade distinta da racionalidade

dominante, construir a " 'concepo de mundo e da _vida', implcita em

Esse trabalho de traduo, de construo poltico-terico equivalente 'intelectualmente ao que foi a Reforma nos pases protestantes." (idem,
LVN 187) O sentido de elevao das classes deprimidas da sociedade no
se refere nica e exclusivamente ao plano da materialidade imediata. O estudo da filosoa se coloca como condio da construo de uma nova viso
de mundo, elemento vital na realizao da hegemonia. Antes de mais nada
preciso desconstruir o mito ideolgico da impossibilidade, ou quase, das
camadas populares de realizarem o trabalho filosfico e/ou terico. preciso "demonstrar que todos os homens so 'filsofos', definindo os limites e os
caracteres desta 'filosofia espontnea' de 'toda gente. (1375, CDH 11)

__
g

mz'c:EMONm- aacromunwsavrsemzmsrnn
ll'l.`MUND F

DMS
45

A afirmao segundo a qual "no existe homem normal e so intelectualmente, que no participe de uma determinada concepo de
mundo (1063) enfatiza que a cultura, a filosofia, enfim, a atividade intelectual no patrimnio especifico de nenhum grupo. Todos so filsofos, a
seu modo. Trata-se de determinar o nvel da crtica e da conscincia: "
prefervel 'pensar' sem ter conscincia crtica disso, de modo desagregado e
ocasional, isto , 'participar' em uma concepo de mundo 'imposta' mecanicarnente pelo ambiente extemo, isto , por um dos tantos grupos sociais
nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde a sua entrada no
mundo consciente (que pode ser a prpria aldeia ou provncia, que pode
ter origem na parquia e na 'atividade intelectual' do cura ou do velho pa-

tiiarca cuja 'sabedoria' dita lei, na mocinha que herdou a sapincia das feiticeiras ou no pequeno intelectual tomado cido na prpria estupidez e

impotncia para agir); ou prefervel elaborar a prpria concepo de


mundo, consciente e criticamente e, portanto, em conexo com tal trabalho
do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser guia de si mesmo e no
aceitar, passiva e cegamente, do exterior a marca da prpria personalidade?"
(1375-6, CDH 12)
A religio, o senso comum e a filosofia so formas intelectuais, cu-

jas especificidades e articulaes necessrio pensar. No existe apenas um


'senso comum', mas ele tambm um produto e um devir histrico. A
filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum, e em tal

sentido coincide com o 'bom senso' que se contrape ao senso comum"


(1378, CDH 14). Do mesmo modo, tambm no existe a 'filosofia' em geral:
existem diversas filosofias, e sempre se escolhe entre elas (idem, idem).
A filosofia a mais racional e coerente das concepes de mundo.
A atividade filosfica , ao mesmo tempo, "elaborao 'individual' de con-

ceitos sistematicamente coerentes (...) luta para transformar a 'mentalidade'


popular e difundir as inovaes filoscas que se demonstraram 'historicamente verdadeiras' " (1330, CDH 36). Essa questo decisiva: todo e

qualquer ato histrico s pode ser realizado pelo 'homem coletivo', (...)
pressupe a obteno de uma unidade 'cultural-social' pela qual uma multiplicidade de quereres desagregados, com heterogeneidade de fins, sobre a
base de uma (igual) e comum concepo de mundo (geral e particular, transitoriamente [por via emocional] ou permanentemente operante, por cuja
base intelectual assim radicada, assimilada, vivida, que se pode tornar
paixo)". (1331, CDH 36-7)
Trata-se da produo critica de uma viso de mundo digrenciada
e em antagonismo com a das classes dominantes. Viso unitria que tra-

tmllie as visoes errticas, fragmentrias, parcelares e subordinadas das


classes subaltemas. Processo de crtica sobre todo o acmulo de experincias
.interiores do mundo do trabalho que deve, necessariamente, estar em detiate crtico com a racionalidade dominante. Movimento duplo de buscar
autonomizar-se dentro de um campo minado por outras racionalidades.
A definio desse campo de construo de identidade das classes
trabalhadoras essencialmente o terreno da hegemonia. "Toda relao de
'iiegeirioiiia' necessariamente uma relao pedaggica, e se verifica no apenas no
interior de uma nao, entre as diversas foras que a compem, mas em todo 0
campo iriiernacional e mundial, entre complexos de civilizaes nacionais e confineniais." (idem, CDH 37. Grifo nosso) Pedaggica no no sentido de que ela

se reduza s relaes especificamente 'escolares', pelas quais as novas


geraes entram em contato com as antigas, e lhes absorvem as experincias
e os valores historicamente necessrios, 'amadurecendo' e desenvolvendo
uma relao prpria, histrica e culturalmente superior" (idem, idem); pelo
contrrio, ela existe em toda a sociedade no seu conjunto e para todo in-

dividuo em relao aos outros indivduos, entre camadas intelectuais e nointelectuais, entre governantes e governados, entre elites e sequazes, entre
dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e corpos de exrcito (idem, idem).
I~IIa pedaggica no sentido em que experincia coletiva de emancipao.

Experincia que nega/supera hierarquias. Lembremos a afirmao anterior


sobre o reconhecimento pela cincia politica da existncia de dirigentes e

dirigidos, de governantes e governados. Existncia essa que deve ser negada


ou afirmada quando se prope um novo projeto. Experincia que supe

sempre, e necessariamente, que "a relao entre mestre e aluno uma relaao ativa, de relaoes recprocas e, portanto, todo mestre sempre aluno,
e todo aluno professor." (idem, idem)
Uma nova viso de mundo supe e exige necessariamente o debate-ruptura, que nunca pura negao abstrata, com toda a experincia
histrica. Supe a criao de um novo tipo de intelectual. sempre uma
interferncia contraditria entre as classes, seus intelectuais e o complexo
cultural vigente: "a personalidade de um filsofo individual dada tambm
pela relao ativa entre ele e o ambiente cultural que ele quer modificar,
ambiente que reage sobre o filsofo e, obrigando-o a uma continua
autocrtica, funciona como 'professor"' (idem, idem). As liberdades de pensamento e de expresso e a luta histrica pela sua realizao so condies
politicamente necessrias para poder-se realizar historicamente "um novo
tipo de filsofo que se pode chamar 'filsofo democi-tico', do filsofo convencido de que a sua personalidade no se limita ao prprio indivduo
fisico, mas uma relao social ativa de modificao do ambiente cultural.
(1332, CDH 37-8)

-'*'__` _

rn

reoowoarm-aacroanunaoe oueses-tz msraai


ll?MEIND FERNANDE DIAS

A afirmao segundo a qual no existe homem normal e so intelectualmente, que no participe de uma determinada concepo de
mundo" (1063) enfatiza que a cultura, a filosofia, enfim, a atividade intelec-

tual no patrimnio especfico de nenhum grupo. Todos so filsofos, a


seu modo. Trata-se de determinar o nvel da crtica e da conscincia: "
prefervel 'pensar' sem ter conscincia crtica disso, de modo desagregado e
ocasional, isto , 'participar' em uma concepo de mundo 'imposta' mecanicamente pelo ambiente externo, isto , por um dos tantos grupos sociais
nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde a sua entrada no
mundo consciente (que pode ser a prpria aldeia ou provncia, que pode
ter origem na parquia e na 'atividade intelectual' do cura ou do velho pa-

45

balho as vises errticas, fragrnentrias, parcelares e subordinadas das


classes subal temas. Processo de crtica sobre todo o acmulo de experiencias
anteriores do mundo do trabalho que deve, necessariamente, estar em debate crtico com a racionalidade dominante. Movimento duplo de buscar
autonomizar-se dentro de um campo minado por outras racionalidacles.
A definio desse campo de construo de identidade das classes
trabalhadoras essencialmente o terreno da hegemonia. "Toda relao de
'lregenronia' necessariamente uma relao pedaggica, e se verica no apenas no
interior de uma nao, entre as diversas foras que a compem, mas em todo 0
campo internacional e mundial, entre complexos de civilizaes nacionais e conti-

triarca cuja 'sabedoria' dita lei, na mocinha que herdou a sapincia das feiticeiras ou no pequeno intelectual tomado cido na prpria estupidez e
impotncia para agir); ou prefervel elaborar a prpria concepo de
mundo, consciente e criticamente e, portanto, em conexo com tal trabalho
do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ati-

nentais. (idem, CDH 37. Grifo nosso) Pedaggica no no sentido de que ela
se reduza "s relaes especificamente 'escolares', pelas quais as novas
geraes entram em contato com as antigas, e lhes absorvem as experincias
e os valores historicamente necessrios, 'amadurecendo' e desenvolvendo

vamente na produo da histria do mundo, ser guia de si mesmo e no

contrrio, ela "existe em toda a sociedade no seu conjunto e para todo indivduo em relao aos outros indivduos, entre camadas intelectuais e nointelectuais, entre govemantes e govemados, entre elites e sequazes, entre

aceitar, passiva e cegamente, do exterior a marca da prpria personalid-ade?"


(1375-6, CDH 12)
1

A religio, o senso comum e a filosofia so formas intelectuais, cujas especificidades e articulaes necessrio pensar. No existe apenas um
'senso comum', mas ele tambm um produto e um devir histrico. A

filosofia a critica e a superao da religio e do senso comum, e em tal


sentido coincide com o 'bom senso' que se contrape ao senso comum"
(1378, CDH 14). Do mesmo modo, tambm no "existe a 'filosofia' em geral:
existem diversas filosofias, e sempre se escolhe entre elas (idem, idem).
A filosofia a mais racional e coerente das concepes de mundo.
A atividade filosfica , ao mesmo tempo, "elaborao 'individual' de conceitos sistematicamente coerentes (...) luta para transformar a 'mentalidade'
popular e difundir as inovaes loscas que se demonstraram 'historicamente verdadeiras' " (1330, CDH 36). Essa questo decisiva: todo e
qualquer "ato histrico s pode ser realizado pelo 'homem coletivo', (...)
pressupe a obteno de uma miidade 'cultural-social' pela qual uma multiplicidade de quereres desagregados, com heterogeneidade de fins, sobre a
base de uma (igual) e comum concepo de mundo (geral e particular, transitoriamente [por via emocional] ou permanentemente operante, por cuja
base intelectual assim radicada, assimilada, vivida, que se pode tornar
paixo)". (1331, CDH 36-7)

Trata-se da produo crtica de uma viso de mundo diferenciada


e em antagonismo com a das classes dominantes. Viso unitria37 que tra-

uma relao prpria, histrica e culturalmente superior" (idem, idem); pelo

dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e corpos de exrcito" (idem, idem).


Ela pedaggica no sentido em que experincia coletiva de emancipao.

Experincia que nega/supera hierarquias. Lembremos a afirmao anterior


sobre o reconhecimento pela cincia poltica da existncia de dirigentes e
dirigidos, de governantes e govemados. Existncia essa que deve ser negada

ou afirmada quando se prope um novo projeto. Experincia que supe


sempre, e necessariamente, que "a relao entre mestre e aluno uma relaao ativa, de relaoes recprocas e, portanto, todo mestre sempre aluno,
e todo aluno professor. (idem, idem)

Uma nova visao de mundo supe e exige necessariamente o debate-ruptura, que nunca pura negao abstrata, com toda a experincia
histrica. Supe a criao de um novo tipo de intelectual. sempre uma
interferncia contraditria entre as classes, seus intelectuais e o complexo
cultural vigente: "a personalidade de um filsofo individual dada tambm
pela relao ativa entre ele e o ambiente cultural que ele quer modificar,
ambiente que reage sobre o filsofo e, obrigando-o a uma contnua
autocrtica, funciona como 'professor"' (idem, idem). As liberdades de pensamento e de expresso e a luta histrica pela sua realizao so condies
politicamente necessrias para poder-se realizar historicamente "um novo
tipo de filsofo que se pode chamar 'filsofo democrtico', do filsofo convencido de que a sua personalidade no se limita ao prprio indivduo
fsico, mas urna relao social ativa de modificao do ambiente cultural.
(1332, CDH 37-8)

do

rmcmomo aacromuoaoe Qvrsemzmsram

O marxismo e essa nova viso de mundo, essa nova filosofia superior. V o processo economia/poltica como construo ativa dos homens,
e afirma a estrutura como a articulao especca das classes, de suas prticas e confrontos. "A unidade dada pelo desenvolvimento dialtico das
contradies entre o homem e a matria prima (natureza-foras materiais de
produo)." (868, CDH 112) Essa filosofia superior postula a interveno dos
homens, negando sempre, como elemento deteriorado, toda forma de deter-

EIMH/NDO .FER'\t4.NDES DMS

47

decodificar os signos da linguagem anterior e ser capaz de construir a linguagem necessria articulao dos nossos projetos.
Falamos em autonomia, em elaborao da viso de mundo

especfica das classes trabalhadoras, das classes subalternas, quando estas se


liberam da racionalidade capitalista, ou seja, da organicidade prtico-discur
siva promovida pelas classes dominantes. Se "somos conformistas de algum
conformismo, somos sempre homens-massa ou homens-coletivos" (idem,

minismo economicista.

idem), necessrio definir que tipo de conformismo corporificamos. O grau

A filosofia , ento, "relao entre a vontade humana (superestrurura) e a estrutura econmica (idem, idem). Gramsci v como, na economia,

de fragmentariedade e desagregao de uma dada concepo de mundo

"os negadores da teoria do valor caem no crasso materialismo vulgar, colocando as maquinas em si - como capital constante ou tcnico - como produtoras de valor, exteriormente ao homem que as conduz.33 (idem, idem) O
mesmo ocorrendo na politica, local da "interveno do Estado (vontade centralizada) para educar o educador, o ambiente social em geral" (idem, idem).

Filosofia e autonomia
A necessidade de "destruir o preconceito muito difundido de que
a filosofia seja algo de muito dificil" (1375, CDH) e o ponto de partida da
questo dos intelectuais. Para Gramsci essa atividade no apenas "a atividade intel_ectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados, ou de filsofos profissionais e sistemticos (idem, idem). Ela, pelo
contrrio, possvel a todos, dado "que todos so filsofos (idem, idem).

O trabalho filosfico tem, assim, seu campo ampliado. Ns o encontraremos na chamada filosofia espontnea, prpria de toda a gente.
Est contido na linguagem, no sentido comum, no bom senso, na religio
popular. A linguagem assim o lugar onde se cristaliza m as noes e os
conceitos, o senso comum, a religio e o folclore se expressam, onde ganham vida e se generalizam. Ela permite o ocultamento ou o esclarecimento: nela ganha forma todo e qualquer material ideolgico, toda e
qualquer concepo de mundo. Sinteticamente: o locus da transfor-

mao cultural necessria. Estamos falando na linguagem em sentido amplo, no reduzindo-a forma escrita ou falada. A questo saber como

se trabalha essa linguagem. Ser autnomo ter, entre outras questes, a


possibilidade de construir a linguagem adequada ao processo de transformao, "elaborar a prpria concepo de mundo consciente e criticamente (...), em conexo com tal trabalho do prprio crebro, escolher
a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da

histria do mundo, ser guia de si mesmo." (1376, CDH 12) , em suma,

revela como somos constitudos enquanto personalidades. Criticar a


prpria concepo do mundo significa, portanto, torn-la unitria e coerente,
e eleva-la ao ponto que atingiu o pensamento mundial mais avanado. Sig-

nifica, ento, mesmo, criticar toda a filosofia at agora existente, enquanto


ela deixou estratificaes consolidadas na filosofia popular" (idem, idem).
O processo de construo da identidade da classe , portanto, o da
crtica em relao aos diversos nveis de conscincia anteriores, sempre e
sempre, em contraste com a racionalidade dominante. Esse o processo da
construo de uma "concepo do mundo criticamente coerente, ciente da
sua historicidade. Sem isso, estaramos em uma posio anacrnica,
seramos fosse-is e no seres viventes modernamente. Ou pelo menos (...)
'compostos' bizarramente." (13737, CDH 13) A percepo de um miacronismo
relativo ei documea to do prprio nivel de estruturao da classe - sempre em debate
com as raciorialidades passada e presente dos dorriinmites, e com a histria da sua
prpria racionalidade (consciente ou mio, desagregada ou no).
A linguagem vital, "contem os elementos de uma concepo de
mundo e de uma cultura" (idem, idem). nela, com ela, que se pode comunicar e processar o debate hegemnico. Assim o conhecimento/ desconhecimento da linguagem permite criar/destruir, controlar/libertar a
capacidade de estruturar projetos e prticas. O paralelo da politica com a

linguagem oportuno: Quem fala apenas o dialeto ou compreende a lngua


nacional em graus diversos, participa necessariamente de uma intuio do
mundo mais ou menos restrita e provincial, fossilizada, anacrnica em confronto com as grandes correntes de pensamento que dominam a histria
mundial (idem, idem).

Uma cultura e uma viso de mundo mais restrita tendem a expressar vises mais ou menos corporativas ou economicistas, no imiversais."
(idem, idem) Uma concepo de mundo avanada, assim como uma lngua
desenvolvida, capaz de traduzir-se na lngua de uma outra grande cultura, isto , urna grande lngua nacional, historicamente rica e complexa,
pode traduzir qualquer outra grande cultura, isto , ser uma expresso

-*ii

'U

nacraamnu.-iucrouirnuoeouasemzfmroan
rrrnfunoofeanmwoasrms

mundial. Mas um dialeto no pode fazer a mesma coisa. (idem, idem) Por
isso a filosofia da prrixis tem que necessariamente promover o debate/crtica/ruptura com o discurso da racionalidade ca italista Tem u
p
.
q e
criticar, em outro nvel, as formas no capitalistas de elaborao
ideolgica
mas seu interlocutor/adversrio privilegiado , insistimos, o pensamento
burgus. Uma conoepao de mundo pobre no apenas e' inecaz para traduzir-se
I

em outra, como acima de tudo impotente para organizar, na perspectiva da trans-

ornmao social, quem e o que quer que seja. , portanto, condio estrutural e permanente de subordinao.
Iniciado o processo de criao dessa concepo de mundo nova,
um dos elementos mais importantes ser necessariamente a sua capacidade de traduo. Ela deve ser capaz de "difundir criticamente verdades
j descobertas, 'socializ-las' (...) faz-las tornar-se base de aes vitais,
elemento de coordenao-e de ordem intelectual e moral." (1377-8, CDH
13) A hegemonia e' exatamente isso: a criao de uma massa de homens capazes
de "pensar coerentemente e de modo unitrio o presente e, portanto, de projetar
para o futuro, na perspectiva de um novo patamar cioitizatrio. Nesse sentido,

o elaborador e o sistematizador so igualmente necessrios. Fazer de


uma nova cultura o patrimnio de todos " fato 'filosfico' bem mais
importante e 'original' do que a descoberta por parte de um 'gnio'
frlosofrco de uma nova verdade que permanea patrimnio de pequenos
grupos intelectuais." (idem, CDH 13-4)
Nao pode haver exterioridade entre a filosofia da prxis e o conjunto das classes subalternas. Ou ela capaz, por um lado, de perceber o
conjunto das questes colocadas por aquelas classes e resolv-las no interior
da sua problemtica, e, por outro, ser capaz de fazer-se compreender por
elas; ou no h possibilidade de hegemonia.
O material sobre o qual se construir essa nova viso de mundo,
desta filosofia, o conjunto dos produtos histricos da sociedade. Senso
comum, religiao, filosofia so nomes coletivos. So mltiplos. A filosoa
a ordem intelectual fundamental, pois a um s tempo crtica e superao
dos demais, e nesse sentido "coincide com o 'bom senso', que se contrape
ao senso comum." (idem, CDH 14) Mltiplas tambm so as filosofias, dado
que a losoa em geral apenas uma hiptese. Mltiplas e contraditrias entre
si, racionalidades de diversas classes, em diversos momentos e conjunluras, as
filosofias sempre requerem que se escolha entre elas.
Nao h, contudo, perfeita compatibilidade entre fato intelectual e
norma prtica de conduta. Pelo contrrio, freqentemente encontramos um
relativo desequilbrio e mesmo contradies entre elas. A questo decisiva
saber qual ser ento a real concepo de mundo: aquela logicamente

Li

49

afirmada como fato intelectual, ou aquela que resulta da atividade real de


cada um, que est implcita no seu agir? E dado que o agir sempre um
agir poltico, no se pode dizer que a losqfa real de cada um estrl contida por
inteiro na sua politica?" (1378-9, idem. Grifo nosso) Esta contraditoriedade entre pensar e agir "a expresso de contrastes mais profundos de ordem
histrico-social. (...) Significa que um grupo social, que tem uma concepo
de mundo, sua, prpria, ainda que embrionria, que se manifesta na ao,
(...) ocasionalmente, (...) tomou, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que no sua, por emprstimo de outro grupo."
(1379, CDH 15) Isto demonstra que "a escolha e a crtica de uma concepo
de mundo so elas tambm fatos polticos (idem, idem).
A critica s outras concepes, a partir da nova racionalidade construda ou em construo, torna-se necessidade efetiva. A prtica cotidiana
dessa necessidade est presente na prpria linguagem popular- Q'-1d0 3
populao fala em "tomar a coisa com filosofia, ela expressa, contraditriamente, seja "um convite implcito resignao e pacincia (1380, CDH
16), seja um "convite reflexo" (idem, idem). Filosofia e filosoficamente tm

a "um significado muito preciso, de superao das paixes bestiais e elementares em Luna concepo da necessidade que d ao proprio agir uma
direo consciente- este o ncleo sadio do senso comum, que se poderia

precisamente chamar bom senso, e que merece ser desenvolvido e tomado


unitrio e coerente" (idem, idem).
O problema fundamental que se coloca para toda concepo de
mundo, de toda losoa, que se tornou um movimento cultural, uma 'religio', uma
'f', isto que tenha produzido uma atividade prtica e uma vontade e que nela
esteja contida como 'premissa' terica impticita (se poderia dizer uma 'ideologia',

se ao termo ideologia se d precisamente o significado mais alto de uma


concepo de mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito,
na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individll 'E
mletivag), o problema de conservar a unidade ideolgica em todo o bloco social, que
precisamente cimentado e umcado por aquela ideologia (idem, idem). Problema

para o qual as- respostas variam.


A Igreja Catlica conseguiu manter unidos seus HEIGCUHS 2 51165
"almas simples".39 Unidade construda graas represso dos seus movimentos intelectualmente mais avanados. A existncia de um problema dos 'simples' significa precisamente que houve ruptura na comunidade dos 'fieis',
ruptura que no pode ser sanada elevando os 'simples' ao nvel dos intelectuais." (1383, CDH 19) Para realizar esta tarefa unitria, a Igreja teve que
impor uma "disciplina frrea sobre os intelectuais, para que no ultra-

1---*
nn

uscenmzvm- mcromunaosavssemzusreu
Hill. JNDU FRN4N% DMS

puss(nss)em certos limites na distino, e no a tomem catastrfica e irreparvel." (1383-4, idem)


Abrir mo dessa disciplina e liberar a crtica dos seus intelectuais
implicava no apenas colocar em questo todo o conjunto das interpretaes
sobre as quais repousavam a explicao mas, e sobretudo, ameaar as hierarc rias aliceradas sobre aquelas explicaes. Signicaria permitir abertamente o questionamento do conjunto dos dogmas e das hierarquias e,
principalmente, a colocao em debate do prprio sentido ntimo e decisivo
da crena. A liberdade da critica implicaria, em ltima instncia, a possibilidade da prpria eliminao da organizao eclesial. Implicaria, de fato, em
uma grande reforma intelectual e moral", visto que abriria o espao para
a resoluo da contradio dirigentes/ dirigidosfi Para evitar tal coisa, a
estrutura eclesistica ps em marcha a Contra-Reforma.
Essa liberdade de crtica seria fatal, pois implicaria desmontar uma
viso de mundo que no coloca, e nem o poderia, a superao dessa diviso
entre dirigentes e dirigidos como tarefa histrico-atual, para indivduos
histrico-reais, mas, pelo contrrio, refora essa diviso como natural, eterna.
Uma concepo que jamais poder ser imanentista, que no pode privilegiar
o hic et mma como ultima ratio. A postura da religio a plena projeo da
sua viso de totalidade.
As filosofias imanentistas colocavam abstratamente o hic et rnmc

como horizonte. Justo o contrrio da religio que denunciava essa


desigualdade histrica' como no-natural, como artificial, dado que o plano
verdadeiro natural, no histrico, mas eterno, sobrenatural. As losoas
imanentistas, como a religio, tiveram, na manuteno da unidade dos simples e dos intelectuais, a impossibilidade da sua superao. As filosofias
imanentistas so criticas, em geral, da religio e do seu transcendentalismo.
Elas, contudo, sequer tentaram "construir uma concepo que pudesse substituir a religio na educao infantil." (1381, CDH 17) E, ao proceder assim,
permaneceram, embora laicas, prisioneiras do discurso e das prticas religiosas. O pensamento liberal burgus, embora trabalhasse a legitimidade
da racionalidade capitalista nascente, o fazia a partir das leituras religiosas
(Hobbes, Locke, etc.), o que mostra o limite objetivo dessas filosofias e dessas polticas liberais. Ruptura apenas parcial com o passado. Manuteno
do discurso religioso como elemento fundamental de controle ideolgico sobre as massasfl
Em um plo oposto se coloca a filosofia da prxis que se recusa
a manter os 'simples' na sua filosoa primitiva de senso comum, mas, pelo
contrrio, tende a conduzi-los a uma concepo superior da vida. (1384,
CDH 20) Essa exigncia de contato entre intelectuais e simples no feita

57

"jmra limitar a atividade cientifica e manter uma unidade no lmlxo nvel das
|zm,_a-tg, mas precisamente para corrstrttlr um bloco inlrlectrml-nmrnl que tormj|hticn:m.nie possivel um jrrogresso intrltfchml de nmssn, r mto apmas rlz' rs:msos grupos inlelectuar`s." (1384-5, iderrl. Grifo nosso) QUE fique bem claro:

nlto sc trata de clculo, mas de necessidade vital para a sua possibilidade


:le realizao.

No basta que os simples demonstrem "um entusiasmo sincero c


uma forte vontade de elevar-se a uma forma superior de cultura e de concepo de mundo." (idem, CDH 173) No basta querer dar voz a quem no
tem voz. Quem dri voz, d a sua voz. necessrio ir alm. preciso construir n
rujllnrn dos simples com 0 senso corrrurrr. Mais do que "ajuda-los", lTala-Se de
troti1l,liar em conjunto. O limite do pensamento imanentista foi o de no
se colocar como pensamento que supere a ciso intelectuais-simples. A

e-operao dessas cises s poderia ocorrer se entre esses intelectuais e


aquelas massas no houvesse exterioridade, se eles tivessem sido orgmicamente os intelectuais daquelas massas, isto , se tivessem elaborado

e tornado coerentes os principios e os problemas que aquelas massas colocavam com a sua atividade prtica, constituindo assim um bloco cultural
ts social. (1382, CDH 18)
Os chamados movimentos de ida ao povo, como as chamadas
Universidades populares, fracassaram por no realizarem uma ligao orgnica, por no existir entre eles "a mesma unidade que deve existir entre

teoria e prtica. (idem, CDH 18) Pelo contrrio, apresentavam-se como


paternalismo e tutela. Como verdade exterior a ser assimilada pelos subalternos. Como pacotes culturais, nunca como dilogo critico com os sim-

plcs". Crticas verdade, de parcelas do discurso dominante, as filosofias


imanentistas se apresentavam como projeto para as elites e no para as mas-

sas. Estas deveriam ser "iluminadas", esclanecidas.


O projeto de construo da hegemonia s ser possvel se e
quando o "trabalho de elaborao de um pensamento superior ao senso
comum e cientificamente coerente no (se) esquece(r) nunca de permaneccr em contato com os 'simples'" (idem, idem). Somente neste contato,
"uma filosofia se toma 'histrica', se depura dos elementos intelectuaIisticos de natureza individual e se faz 'vida'." (idem, idem) Deixa de ser

arbitrria para ser orgnica.


A filosofia da prxis, se pretende ser a filosofia das classes trabalhadoras, "no pode deixar de apresentar-se em atitude polemlca E Cr1l1C-tl.
como superao do modo de pensar existente (...) acima de tudo como

critica do 'senso comum'." (1383, idem) No se trata da apologia do sectarismo, ou da diferena pela diferena, mas da necessidade de construir uma

.Iii

i=ri:aM0Nu.- mcfcivunzweQuase:-xzHsrm

nova racionalidade. A relao entre filosofia e senso comum assegurada


pela politica, assim como "a relao entre o catolicismo dos intelectuais e o
dos 'simples ' (idem, CDH 19).
I'

.P

Existem, como vimos, contradies entre o agir prtico e a consciencia terica. "O homem ativo de massa age praticamente, mas no tem
uma clara conscincia terica deste seu agir que (...) um conhecer o mundo
enquanto o transforma" (1385, CDH 20). Essa conscincia contraditria, que
oscila entre a ao e aquela conscincia "superficialmente explcita e verbal
que herdou do passado e que acolheu sem crtica" (idem, idem vinculada a
"um grupo social determinado, influi na conduta moral, na direo da vontade, de modo mais ou menos enrgico, que pode chegar at a um ponto
em que a contraditoriedade da conscincia no permita nenhuma ao nenhuma deciso, nenhuma escolha, e produz um estado de passividade
I

moral e politica" (idem, CDH 20-1).

Ser critico de si mesmo ter clareza sobre estas contradies. Essa


compreenso critica ocorre ento atravs de uma luta de 'hegemonias' polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da
politica, para chegar a uma elaborao superior da prpria concepo do real.
A conscincia de ser parte de uma determinada fora hegemnica (isto , a
conscincia politica) a primeira fase para uma ulterior e progressiva autoconscincia em que teoria e prtica se unicam. Mesmo a unidade de teoria e prtica
no ento um dado de fato mecnico, mas um devir histrico, que tem sua
ase e ementar e pnnutrva no sentido de 'drstino', de 'destaque', de independncia apenas instintivo, e progride at o processo real e completo de uma
concepo de mundo coerente e unitria (idem, CDH 21). Distiiigizir-se, destaf

'

car-se, tomar-se iridepeiideiite. Aqui' esto os elementos da iiiiioiioiiiilfi.

O procasso da hegemonia supoe, antes de mais nada, a autonomia da


construo da viso de mundo. Autonomia e/ou subordinao so faces dessa
luta de hegemonias, que nada mais do que o cotidiano das classes e de suas
lutas. Filosofia que se constri, prtica que se toma consciente, a filosoa da
priixis tem, nas lutas de classe, na histria, o seu grande laboratrio. Aqui
fica absolutamente claro como o economicismo, forma teorizada do dogmatismo, contraditrio com esse projeto. A construo do conceito de
hegemonia representa um grande progresso filosfico alm de -olti
p
co-e
prtico, porque necessariamente arrasta e supe uma unidade intelectual
uma tica conformes a uma concepo do real que superou o senso comum
e se tomou crtica, ainda que dentro de limites restrtos" (1385-6, idem). O
desenvolvimento desse conceito decisivo na luta politica.
Subtrair-se ao dominio ideolgico de outra classe condio ne-

cessria, mas no suficiente, na construo da hegemonia. um primeiro

gmiriivixirerrmnnemis
piiiiiio na direo da coerncia e de unitariedade da nova concepo. Para

till, lim-se necessrio construir intelectuais: Autoconsclncia crtica significa


I

ltliitoricii e politicamente criao de uma elite de intelectuais: uma massa


luinuiria no se 'distingue' e no se toma independente per se sem organi,,,,..,,,. (um Sentido lato), e no existe organizao sem intelectuais, isto 6,
iu-ni organizadores e dirigentes, sem que o aspecto terico do nexo teorlir/prtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas especiali
nadas' na elaborao conceitual e filosfica." (1386, idem) Processo longo e
1

'Q

tuntriiditrio.

A hegemonia em construo traz outros problemas. Quando se


pviisii a teoria como exterior prtica - e no como unidade - estamos
[m-ip ,1 proposies marcadas por uma concepo que toma a "teona comq
'coiiiplemento', 'acessrio' da prtica, de teoria como escrava da prtica.
(idriii, ideiii) Na dialtica intelectuais/ massa estabelecida no processoida
luigeiiuinia, ocorre freqentemente "uma perda de contato, donde q In-

pre:-.so de 'acessrio', de complementar, de subordinado. A insistncia


mitire o elemento 'prtico' do nexo teoria/ prtica, depois de ter cindrdo.
ia-parado e no apenas distinguido os dois elementos (...) significa que se
iitriivessa uma fase ainda econmico-corporativa, em que se transforma
quantitativamente o quadro geral da 'estrutura' e a qualidade-superestrw
tura adequada est em vias de surgir, mas no est ainda organicamente
formada. (1386-7, CDH 22)

Fundamental ento o papel dos partidos polticos na construo


v difuso das concepes de mundo e na criao de intelectuais. Eles funcionam como "experimeiifiidores histricos" dessas concepes. Os "p&1:d05

selecionam individualmente a massa atuante, e a seleo ocorre, seja no


campo prtico, seja no terico, conjuntamente, com uma relao to mais
estreita quanto mais a concepo vital e radicalmente inovadora e antagnica aos velhos modos de pensar. Por isso, pode-se dizer que os parq
dos so elaboradores das novas intelectualidades integrais e totalitrias,
isto , o cadinho da unicao da teoria e da prtica entendida como processo histrico real." (1387, ideiii. Grifo nosso)
H, no entanto, um grande problema. Essas novas intelectuaIidades no podem propor-se como crculo restrito. O logos tem que se
fazer cririie. Tem que ter a fora da massa, e isso no inicio so e possivel
pelos trmites de uma elite, em que a concepo implcita na atividade humana j se tenha tornado em uma certa medida conscincia
atual coerente e sistemtica, e vontade precisa e decidida." (idem, CDH

23) Dado que a ruptura das classes subalternas com os antigos modos de
pensar apenas o momento inicial, dado que partindo necessariamente da

II--__

rarceuozvm- aacronncrnwsovssenazurrnn

sua prtica subordinada e organizada pela racionalidade dos dominantes,


"a fidelidade e a disciplina so inicialmente a forma que assume a adeso
da massa e a sua colaborao ao desenvolvimento do fenmeno cultural
como um todo. (1386, CDH 22) No desenvolvimento da dialtica intelectuais/massa, a cada deslocamento dos intelectuais existe "um movimento
anhgo da massa dos simples, que se eleva a nveis superiores de cultura
e amplia simultaneamente seu crculo de influncia, com avanos individuais ou de grupos mais ou menos importantes em direo ao estrato dos
intelectuais especializados." (idem, idem)
_
O mecanicismo, o determinismo, o fatalsmo so obstculos a essa
tarefa. Mais do que nunca necessrio romper com eles, dado que funcionam como "um 'aroma' ideolgico imediato (...), uma forma de religio
e de excitante (mas ao modo dos estupefacientes), tornad(o) necessr.i(o) e
justiticad(o) historicamente pelo carter 'subalterno' de determinados estratos sociais. Quando no se tem a iniciativa da luta e a prpria luta acaba ento
por identicar-se com uma serie de derrotas, o determinismo mecanicista se torna
uma fora formidvel de resistncia moral, de coeso, de perseverana paciente e

obstinada. (...) A vontade real se traveste em um ato de f, em uma certa


racionalidade da histria, em uma forma emprica e primitiva de finalismo
apaixonado que aparece como um substituto da predestinao, da
providncia, etc., das religioes confessionais. (...) Mas quando o 'subaltemo'
se tonta dirigente e responsvel' pela atividade econtimica de massa, o mecanicismo
aparece em um certo ponto como um perigo iminente, ocorre uma reviso de todo
modo de pensar porque ocorreu uma mutao no modo social de ser (1388, CDH
23. Grifos nossos).

Salientemos alguns mecanismos dessa luta de hegemonias. Consideremos primeiramente a existncia de uma extrema labilidade nas novas
concepes das massas populares, especialmente se estas novas convices
esto em contraste com as convices (mesmo novas) ortodoxas, socialmente
conformistas segundo os interesses gerais das classes dominantes." (1391,
CDH 27) 43 Isto toma evidentemente mais complexo o trabalho.
Uma segunda considerao de que uma "parte da massa mesmo
subaltema sempre dirigente e responsvel, e a filosofia da parte precede
sempre a filosofia do todo, no apenas como antecipao histrica, mas
como necessidade atual. (1389, CDH 24) Deve-se, ento, trabalhar incessantemente para elevar intelectualmente estratos populares cada vez mais vastos, (...),
para dar personalidade ao amoro elemento de massa, o que significa trabalhar para
suscitar elites de intelectuais de um tipo novo que surjam diretamente da massa,
permanecendo ainda em contato com ela (...). Esta (...) necessidade, se satigeita,
a que realmente modica o 'panorama ideolgico' de uma poca." (1392, CDH 27.

muunno rsaaauvossDois

55

tirllo nosso) Este trabalho se faz to mais necessrio quanto mais

Sabe

"u:, nas massas enquanto tais, a filosoa no pode ser vivida seno como
l'ti." (lli89-99, CDH 26)

A luta das hegemonias tem, pois, uma face cognitiva. l-'ace tt labili,|,,,1Lz dm;-, masgag, tz- ao peso que a tradio confere ao pensamento anleripr
ii, necessrio todo um trabalho de consolidao das novas orientaes gcfll

lv elaborao da nova linguagem, de faze-las tomar-se cotidiano das mas_~.-.-ta, como que uma nova segunda natureza, com o que se tornam esxntane:dade racional. "A adeso ou no adeso de massa a uma ideologia ' 0 modo
com que se verifica a crtica real da racionalidade ou da historicidade dos

modos de pensar. (1393, CDH 28)

A losoa da prxis e a hegemonia


A filosofia da prxis a teoria superior, capaz de ordenar a nova
racionalidade. O embate com as outras filosofias/HC0?f'lidaES/ Pl'hC_S SG
faz presente. Fundamental nessa luta de hegemonias a autonomia da
classe em relao s outras. A ortodoxia, que no se pode confundir nem
corn dogmatismo, nem com sectarismo, deve ser buscada "no conceito fun-

damental que a filosofia da prxis 'basta a si mesma', contm em st todos


.-15 ele-mentos fundamentais para construir urna total e integral concepo de

mundo, uma filosofia total (...) para vivificar uma integral organizao
prtica da sociedade, isto , para se tornar uma civilizao total, integral."

(1434, CDH 186-7)


.

A filosofia da praxzs uma teoria revolucionria

ir

'

na medida em

que elemento de separao e de distino consciente em dois campos, enquanto e' um vrtice inacessvel ao campo adversrio." (ffftz CDH 137)

Seguindo as perspectivas desenvolvidas por Antonio Labriola, Gramsci


am-ma que 5 f]m.-,ga da pralris "uma estrutura de pensamento completamente autnoma e independente. Em '-1fa80m5mU mm idas 3% m5(_'a5
e religies tradicionais." (idem, idem. Grifo nosso. Revolucionria e
autnoma, no precisa buscar nenhum mtodo exterior a si. Autnoma por-

que cortou as "ligaes como velho mundo (idem, idem) filosfico. Um bom
exemplo da viso de uma perda de autonomia da filoSfD_a da 'tgnxt Sei edicontra no retorno a Kant, pretendido por vrios socialistas, 0. l Elf)
sculo XIX, como fundamental para dar cienticidadei ao marxismo.

"no se confunde e no se reduz a nenhuma outra filosofia: ela nao e apenas


original enquanto supera as losofias precedentes, mas especialmente enquanto abre uma estrada completamente nova, 15t El TEHVE1 df? uma 3

baixo o modo de conceber a prpria filosofia. (1436, CDH 189) Mais do que

.H

IE'

lt.-1CUN4Z.4DE ESEFAZ HETRH

isso: ela " o 'historicismo absoluto', a mundianizao e a terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria. Nesta linha
deve-se escavar o lo da nova concepo de mundo." (1437, idem) Revolucionria e autnoma porque, contrariamente s demais filosofias e concepes de mundo, ela pretende tornar os govemados intelectualmente
independentes dos governantes, para destruir uma hegemonia e criar
outra. (1319, CDH 270)
Essa autonomia obriga s demais filosofias (enquanto concepes
de mundo) a tentar limita-la, enquadr-la: ver, como exemplo privilegiado,
a ao de Benedetto Croce. Tarefa facilitada se, de dentro do crculo intelectual que se reivindica da filosofia da prxis, se procura em outras filosofias
elementos de complementariedade ou base epistemolgicafi
Croce apresentou-se essencialmente como "uma reao ao
'economicismo' e ao mecanicismo fatalista (...) como superao destrutiva
da filosofia da prxis. (1234-5, CDH 230) Ele toma a filosofia da prxis como
uma manifestao particular desses economicismo e mecanicismo fatalistas.
Reduzindo a filosofia da prxis a um mero determinismo, Croce tenta ento
inscrev-la na sua prpria teoria, tomando-a assim prisioneira do idealismo.

Tenta deform-la, absorv-la, aniquil-la. Realiza essa tarefa chamando "energicamente a ateno sobre a importncia dos fatos de cultura e de pensamento no desenvolvimento da histria, sobre a funo dos grandes
intelectuais na vida orgnica da sociedade civil e do Estado, sobre o momento da hegemonia e do consenso como forma necessria do bloco
histrico concreto" (1235, CDH 230-1), como se a filosofia da prxis jamais
tivesse trabalhado essas questes e jamais pudesse vir a trabalh-las. Tudo
isso combinado com a desvalorizao das ideologias, transformadas por ele,
em erro e em aparncias.
Contrariamente ao afirmado por Croce, e por muitas leituras do
marxismo, a filosofia da prxis no exclui a histria tico-poltica, (...) pelo
contrrio, a etapa mais recente do seu desenvolvimento consiste precisamente na reivindicao do momento da hegemonia como essencial na
sua concepo estatal, e na *valorizad do fato cultural, da atividade cultural, de um fronte cultural como necessrio ao l-ado daqueles meramente
econmicos e meramente polticos. (1224, CDH 219)
Quem pretende trabalhar na perspectiva da filosofia da prxis
tem a tarefa de aprofundar a crtica e afirmar que em nome dela muito
determinismo foi praticado e, graas a isso, muitas derrotas foram sofridas.
certo. Mas tambm preciso afirmar que isso no ocorreu pela incapacidade de a teoria responder aos desafios colocados pela prtica das classes.

Que isto ocorreu, fundamentalmente, pelo positivismo mecanicista da

HIMILWDOFEQAHNDES DMS

57

maioria dos seus praticantes. Uma boa demonstrao dessa afirmao est
na "eterna" e imutvel "contradio capital-trabalho". Tomada abstratamente, fora da histria, essa contradio inexiste e s poderia realmente
significar descorrhecimento/erro/derrota.4' A afirmao, j presente em
Engels, da necessidade do fronte ideolgico,'significa a necessidade
do entendimento de si mesmo e dos outros. A oposio entre Cavour
e Mazzini, Moderados e Partido da Ao, na anlise feita por Gramsci
da unificao italiana uma demonstrao dessa tese no apenas no
terreno imediato da sociedade mas, e fundamentalmente, na construo
das estratgias de hegemonia.
preciso considerar essa questao em toda a sua importncia.
Gramsci fala que, Lenin, "o maior terico moderno da filosoa da prxis, no
terreno da luta e da organizao poltica, com terminologia poltica, em
oposio s diversas tendncias 'econornicistas", revalorizou o fronte da luta
cultural e constru(iu) a teoria da hegemonia como complemento da teoria
do Estado-fora e como forma atual da doutrina quamntottesc da 'revoluo
permanente ' (1235, CDH 231) ao mesmo tempo que Croce.
ll'

O momento imperialista transformou, de modo radical, as relaes


internacionais, seja no campo da poltica, seja no da economia. Transformaes que era necessrio examinar. Era necessrio repensar a estratgia
daqueles que se propunham a fundar uma nova civilizao principalmente
porque o americanismo recolocou, em bases ainda mais novas, essas relaes
de fora. Mais do que nunca, era suicdio-traduzir simplesmente uma crise
econmica em uma crise poltica. Fazer isso era auto-interditar-se compreenso do real, perdendo a riqueza do processo. Em suma, era desconhecer o movimento histrico das classes. Era preciso, pois, repensar toda a
estratgia internacional e as correlatas estratgias nacionais. Uma leitura
nova sobre a questo da hegemonia obrigava releinua de todos os projetos
vivenciados pelos revolucionrios: da Intemacional Comunista, de Lenin a
Trotski, passando pelo stalinismo. Uma construo terica da questo da
hegemonia permitiria, e permite, escapar ao crculo vicioso - determinismo
econmico/voluntarisrno poltico -, que caracterizou praticamente todo o
pensamento da III Internacional.
A armao da cultura como espao da hegemonia fundamental.
"A proposio contida na introduo Critica da Economia Politica, que os
homens tomam conscincia dos conflitos de estrutura no terreno das ideologias,
deve ser considerada como uma arrnao de valor gnoseolgco e no puramente psicolgico e moral. (1249, CDH 52) Imo coloca a questo de que toda
hegemonia supe uma estrutura material de realizao. Se no terreno
das ideologias que os homens percebem suas contradies, isso significa que

gi

urscawcrvrzr- sacravaunaoearzasrsmzrrrsrrua

qualquer traduo imediata do econmico no ideolgico ou qualquer reduo deste mero epifenmeno daquele, implica em desconhecer o real.
Mais do que isso, implica em subordinao poltica e ideolgica. E quanto
mais se dogmtico e sectrio, mais se facilita a ao dos adversrios e,
conseqentemente, se caminha para a impotncia e a derrota.

Faz-se necessria a clareza de que no se trata de urna mera luta ao


nvel do discurso. A eficcia das ideologias decorre da sua capacidade de interferir na vida concreta das classes, dos homens. A realizao de um aparelho
hegemnico, enquanto cria um novo terreno ideolgico, deterrnina urna refonna das conscincias e dos mtodos de conhecimento, um fato de conhecimento, um fato filosfico. Em linguagem crociana: quando se consegue
introduzir uma nova moral conforme a uma nova concepo de mundo, se

rmaruivoorsnmzvoes rms

5,

Aqui a afirmao de Marx sobre as aparncias :rrcrssrins e vital. Dado que

o discurso das classes dominantes pode capturar a vontade das classes


dominadas ei p-las a seu servio preciso determinar o peso concnato dc
cada um dos elementos da estrutura e o modo de sua realizao em conjunturas as mais diversas.

A questo da hegemonia no seu


processo histrico de constituio
Uma hegemonia no realizada:
unidade italiana e revoluo passiva

'

acaba por introduzir mesmo tal concepo, isto , se determina urna inteira reforma filosfica. (1250, idem) Ou seja, se determirmm rrooos campos de luta, se

recoloc ri questo dos projetos. So assim se podem pensar estratgias e tticas.


A vitria de um princpio hegemnico (tico-poltico) no se d
pela pura superioridade tcnica, lgica ou racional. A tarefa de quem busca

construir a nova hegemonia , fundamentalmente, compreender as razes


pelas quais um projeto de hegemonia vitorioso ou no. Ou seja, compreender como um discurso pode capturar as emoes e os prticas das classes que

domino: "Ser necessrio explicar porque em 1848 os camponeses croatas


combateram contra os liberais milaneses, e os camponeses lombardo-venetos
combateram contra os liberais vienenses. O nexo real tico-poltico entre
governantes e govemados era a pessoa do imperador ou do rei (...), como

mais tarde o nexo ser, no o conceito de liberdade, mas o de ptria e


nao." (1236-7, CDH 232)
Falamos em um discurso que pode capturar as emoes e os prticas das
classes que domina. O debate hegemnico no se move, devemos enfatizar, ape-

nas no plano da racionalidade. Mas tambm no campo da afetividade. Eis aqui


uma outra dificuldade da nova racionalidade. As formas anteriores de pen-

samento no apenas tem por si a legitimidade do antigo uso mas a sua


transformao em afetividade. Basta-lhes a pura repetio e o uso das imagens sacralizadas, dos valores tomados segunda natureza. Falamos anteriormente do uso da noo de ordem. Mas poderamos seguir pensando em
categorias to fortes como jiurrilia, ptria, fraternidade, amor. A nova racionalidade ser obstada pelos apelos que vo das afirmaes genricas do tipo
eles negam a famlia" at a imputao do "desrespeito aos smbolos
ptrios", da negao da liberdade e da propriedade, mesmo que no cotidiano as classes subalternas jamais tenham vivenciado plenamente qualquer
uma dessas categorias no sentido que as classes dominantes lhes atribuem.

A unidade italiana no pode ser vista como realizao de uma

hegemonia. Essa unidade se realiza no quadro de uma revoluo passiva. A


:dera do embate hegemnico claramente expresso e personificado na atuao
de dois dmgentes. Personificao da relao das classes, Cavotu' e Mazzini expressam distintas subjetividades histricas, isto , concrees de diferentes projetos. Cavour era consciente da sua tarefa (pelo menos em uma certa medida)
enquanto compreendia a tarefa de Mazzini; Mazzini no parecia ser consciente
da sua e da de Cavour; pelo contrrio, se Mazzini tivesse tido tal conscincia
(...) o equilbrio resultante da confluncia das duas atividades teria sido diverso,
mais favorvel ao mazzinismo: isto , o Estado italiano ter-se-ia constituido so-

bre bases menos atrasadas e mais modernas. (1767, MPE 77) Coloca-se assim
a limitao da realizao dessa hegemonia.

Pressuposto racional ou anlise emprica?


Gramsci pensa a revoluo passiva como uma transformao que

ocorre mais pela interveno legislativa do Estado e atravs a organizao


corporativa, na estrutura econmica do pas". (1228, MPE 223) Foram "introduzidas modificaes mais ou menos profundas para acentuar o elemento 'plano da produo', (...) acentua(r) a socializao e a cooperao da
produmo sem para isto se tocar (ou limitando-se apenas a regular e controlar) a apropriao individual e de grupo do lucro. No quadro concreto das
relaes sociais italianas, esta poderia ser a nica soluo para desenvolver
as foras produtivas da indstria sob a direo das classes dirigentes tradicionais, em concorrncia com as mais avanadas formaes industriais dos
pases que monopolizaram as matrias primas e acumularam capitais impo-

nentes." (idem, idem) Ocorreram revolues passivas naqueles

que mo-

il

-IE`()I\iM: RACR3i\i4L]4DEIJE$EFA.ZH5`1RM

dcrnizaram o Estado atravs de uma srie de reformas ou de guerras nacionais, sem passar pela revoluo politica de tipo radical-jacobino (504).
preciso lembrar que a anlise gramsciana da rmidade italiana tem
como limites, por um lado, o processo da revoluo francesa e da ao dos
jacobinos e, por outro lado, o a derrota dos movimentos operrio e socialista, derrota essa consolidada pelo fascismo. Gramsci, qual um Maquiavel
do proletariado, se debrua nas suas primeiras reflexes, sobre a histria da
unidade para marcar os limites e os impasses das foras socialistas e populares. No crcere, em uma tpica situao ir ewig,49 desinteressada, sem o
estmulo e a presso da atuao imediata, como ele amava dizer, a reexo
sobre a unidade a resposta de uma questo histrica: por que perdemos?
Pergunta que permite iluminar a questo universal da construo da nova
civilizao.

Ele trabalha a questo da hegemonia na unidade italiana como


uma dupla limitao: a das foras populares (ou, pelo menos, as mais prximas dessa postura) e a das classes dominantes. Limitaes radicalmente
distintas.

Do ponto de vista das classes dominantes, essa limitao no , de


forma alguma, impotncia. Os moderados atuaram, desde a sua tica, de
uma maneira correta: sua interveno politica torna absolutamente claro que
a atividade hegernnica pode e deve ocorrer antes mesmo da ida ao poder,

e que no necessrio contar apenas com a fora material que o poder d


para exercer uma direo ecaz. A brilhante soluo destes problemas tornou possivel o Risorgimento nas formas e nos lirnites em que ele se realizou,
sem 'Terror', como 'revoluo sem revoluo', como 'revoluo passiva'."
(2011, R 97) Eles conseguiram estabelecer o aparelho (o mecanismo) da sua
hegemonia intelectual, moral e politica (idem, idem), de forma liberal, isto

, "atravs da iniciativa individual, 'molecular', 'privada' (no por um programa de partido elaborado e constitudo segundo um plano previamente
ao prtica e organizativa)" (idem, idem).
O segredo dessa forma liberal est exatamente na sua composio de
classe. Em especial no seu carter de intelectuais conderrsarios: "dadas a estrutura
e as funes dos grupos sociais representados pelos moderados, dos quais
os moderados eram a camada dirigente, os intelectuais em sentido orgnico." (idem, idem). Pela prpria organicidade das suas relaes com os
grupos de quem eram expresso (por toda uma srie dessas [relaes] se
realizava a identidade entre representado e representante. Os moderados
eram uma vanguarda real das classes altas, porque eles prprios pertenciam
s classes altas: eram intelectuais e organizadores polticos e, ao mesmo
tempo, chefes de empresas, grandes agricultores ou administradores de pro-

FFRM4NDB' DIIIS

61

priedades, empresrios comerciais e industriais. etc). Dada essa condensao


ou concentrao orgnica, os moderados exerciam uma poderosa atrao, de
modo 'espontneo', sobre toda a niassu de intelectuais de todos os graus
existentes na pennsula em estado 'diiuso', 'molecuiar', pela necessidade,
ainda que elementarmente satisfeita, da instruo, da administrao." (2012,
R 97-8)
Como intelectuais, exerce(ra)m um tal poder de atrao que
acab(ar)am, em ltima anlise, subordinando os intelectuais dos outros grupos sociais, e criando um sistema de solidariedade entre todos os intelectuais
com ligaes de ordem psicolgica (vaidade, etc.) e mesmo de casta (tcnicojurdicas, corporativas, etc.)." (idem, R 98) Incorporaram como ideologia e
como corporao e no apenas como projeto politico imediato. Tiveram, na
prtica, a clareza poltica de que "a direo poltica se tomou um aspecto da
funo de domnio, enquanto a absoro das elites dos grupos inimigos conduz decapitao destes e ao aniquilamento por um perodo freqentemente

muito longo" (2011, R 97). Sntese disso a frase atribuida a Vittorio Emanuelle de que teria os membros do Partido da Ao no bolso, in tasca. Assim,
arma Gramsci, por esta conscincia a sua 'subjetividade' era de uma qualidade
superior e mais decisiva. (1782, MPE 81'. Grifo nosso)

Do ponto de vista dos moderados a realizao orgnica da unidade


italiana no requeria a incorporao das classes subalternas como cidadania.
Antes pelo contrrio. Essa no realizao do projeto de cidadania clssica
- incorporao do povo nao e criao de um Estado nacional-popular -

no , nem impotncia nem fracasso, mas possibilidade histrica concreta.


Mais do que direo era dominao.

Para o Partido da Ao, o problema se colocava de modo diverso.


Sua base social era extremamente heterognea: no se localizava em ne
nhum grupo social fundamental especfico. No tinha assim possibilidades
concretas de atrao. Mais que dirigir, era dirigido. Sua relao com as massas populares passava inclusive por fortes reminiscncias histricas: o
pnico de um 93 terroristico reforado pelos acontecimentos franceses do
48-49 (2013, R 98-9). Acontecimentos que os deixavam temerosos na sua relao com o povo, no permitindo assim essa aproximao. Alm disso alguns

dos seus mais importantes dirigentes, como Garibaldi, estavam "em relao pes
soal de subordinao com os chefes dos moderados" (idem, R 99).

A racionalidade da luta poltica exige a "cons:incia da tarefa da


outra parte. A inexistncia dessa conscincia debilitou a interveno do
Partido da Ao e impediu-o de ter plena conscincia de sua prpria tarefa
e, portanto, de pesar no equilibrio final das foras, em relao ao seu efetivo
peso de interveno e, donde, de determinar um resultado mais avanado,

iu

Heoeuozvn- az-icroaaumaoe Qrrssemzmsran

em uma linha de maior progresso e modemidade." (1773-4, MPE 80) As


formulaes dos mazzinianos no passavam de "elocubraes individuais (...),
nunca se cimentaram com a realidade efetiva, nunca se tornaram conscincia popular-uacionai diimdida e atuante." (1782, MPE 81. Grifo nosso) Eram ideologias
arbitrrias, no orgnicas. Eles no eram os intelectuais daquelas massas.

Faltava-lhes uma subjetividade histrico-politica de qualidade superior.


incapaz pelos seus limites especficos, o Partido da Ao no
poderia "acolher em seu programa determinadas reivindicaes populares
(por exemplo, a reforma agrria)." (2013, R 99) Sem possibilidade de ampliar
sua base social e tendo que travar lutas, sem a plena conscincia do carnpo
de foras em que se moviam, sendo intelectuais "desenraizados, sem bases
de massas, os mazzinianos no podiam construir a sua autonomia. Pelo contrrio, eram obrigados a mover-se dentro do discruso e das prticas dos
Moderados. Estes no apenas tinham maior conscincia do campo em que
se moviam, mas tambm a iniciativa do processo. "Para que o Partido da

Fl1'ldUNDOFERi'ii'ANDE'` DMS

63

concentrando-os e insistindo sobre os motivos que mais lhes pudessem interessar (...). A relao entre estas aes era dialtica (...): a experincia de
muitos pases, e acima de tudo da Frana no periodo da grande revoluo,
demonstrou que se os camponeses se movem por impulsos 'espontneos' os
intelectuais comeam a oscilar e, reciprocamente, se um grupo de intelectuais se pe sobre a nova base de uma poltica concreta filo camponesa, isto
termina por arrastar consigo fraes de massa cada vez mais importantes."
(2024, R 109) Processo marcado pela "disperso e isolamento da populao rural" (idem, idem), a dificuldade radicava ento na concentrao dessa populao

"em slidas organizaes e assim conviria "iniciar o movimento pelos grupos


de intelectuais" (idem, idem). A realizao dessa unidade no foi possvel: do
ponto de vista da transformao social, camponeses e intelectuais continuaram

dispersos.
A ausncia de um sentimento nacional-popular um dos problemas fundamentais. Gramsci insiste repetidas vezes sobre essa questo. Exis-

Ao se tivesse tomado uma fora autnoma e, em ltima anlise, tivesse

te urna "uma separao entre pblico e escritores, e o pblico busca a 'sua'

conseguido pelo menos imprimir ao Risorgimeuto um carter mais marcada-

literatura no exterior, porque a sente mais 'sua' do que a dita nacional."

mente popular e democrtico (...) deveria contrapor atividade 'emprica'


dos moderados (...) um programa orgnico de governo que refletisse as rei-

populares mais profundas e mais elementares, "a literatura existente, salvo

vindicaes essenciais das massas populares, em primeiro lugar dos cam-

raras excees, no est ligada vida popular-nacional, mas a grupos restritos

poneses: 'atrao espontnea' exercida pelos moderados teria devido


contrapor uma resistncia e uma contra-ofensiva 'organizadas' de acordo

que da vida nacional no so seno a 'mosca cocheira' 50." (2252, LVN 92)

com um plano." (idem, idem) O Partido da Ao, mais que radical, era
retrico.

italianos no so nacionais e sim cosmopolitas. Pelo menos desde o Renascimento. No existindo nenhuma ligao entre esses intelectuais e aquelas
massas se caracteriza uma disperso real e objetiva de discursos mais do
que a possibilidades de prticas nacionais (do ponto de vista popular). Aqui
claramente se explica o porqu da nfase gramsciana com a construo da
vontade nacional-popular. Ela a pedra de toque de todo o processo italiano.

Some-se a tudo isso o fato de ser tributrio de uma ausncia de perspectiva nacional concreta. O Partido da Ao, embebido pela tradio retrica
da literatura italiana, confundia a unidade cultural existente na pennsula limitada porm a um estrato minimo da populao e contaminada pelo cosmopolitismo vaticano - com a rmidade poltica e territorial das grandes massas
populares, que eram estranhas quela tradio cultural." (2014, R 100-1) Enquanto os Moderados atuavam a partir da implantao, via Estado, dos seus

programas imediatos e, a partir disso, articulavam amplos setores da intelectualidade, os mazzinianos acreditavam nos mitos sobre a Itlia.

(2253, Li/N 93) Inexistia, na Itlia, uma literatura aderente s necessidades

Tudo isso sobredeterminado, pelo fato de que os intelectuais

Esta a grande lio que ele aprende com Maquiavel, com quem alis com-

partilha o "X da questo": construir uma nova civilizao.


A anlise do problema remete ao exame da forma da unidade nacional, do modo pelo qual ela se processou. No havia nenhuma classe, na

Esta observao recoloca e atualiza um velho problema gramsciano, o


da existncia de um monstruoso bloco agrrio, soldado pelos intelectuais.
Problema j claramente formulado nos Aicuui temi sulla questiona meridiouaie.

itlia, com possibilidade objetiva de se colocar como aspirante hegemonia.


Apenas como candidata dominao e, assim mesmo, com a interveno
estatal a_ seu favor. No era, portanto, um projeto "privado", ou se se
preferir "liberal". Os grupos, fraes de classe, que podiam aspirar realizar

A dissoluo desse bloco poderia "dar lugar a uma nova formao liberal-nacional se se forasse em duas direes: sobre os camponeses de base, aceitandolhes as reivindicaes elementares e fazendo deles parte integrante do novo
programa de governo, e sobre os intelectuais dos estratos mdios e inferiores,

acordo os seus interesses e aspiraes com os interesses e aspiraes de outros grupos. Queriam 'dorninar', no 'dirigir'. Queriam que dominassem os
seus interesses e no as suas pessoas, isto , queriam que uma fora nova,

esse processo "no queriam 'dirigir' ningum, isto , no queriam pr de

mi--* _

Hzz'Gr-:Mt:wm.- aacrawunina Qusssmzusrrm


independente de qualquer compromisso e condies, se tomasse a rbitra
da Nao: esta fora foi o Piemonte, donde a funo da monarquia. O
Piemonte teve uma funo que pode, por certos aspectos, ser comparada
do partido, isto , dos dirigentes de um grupo social (e se falou sempre, de
fato, de 'partido piemonts'; com a determinao que se tratava de um
Estado, com um exrcito, uma diplomacia, ehc)." (1822-3, R 140) Da a conhecida afirmao segundo a qual Cavour teria diplomatizado a revoluo!
Pode-se retirar uma concluso terica importante para a construo
do conceito de "revoluo passiva": ela realizada por um ltado que
aparece como "'dirigente' do grupo que deveria ser dirigente e pode colocar
disposio deste um exrcito e uma fora politico-diplorntica." (1823,

iriam) Gramsci chega mesmo a chamar de "funo tipo 'Piemonte' nas


revolues passivas (...), o fato de um Estado substituir os grupos sociais no
dirigir de uma luta de renovao. um dos casos em que se tem a funo
de 'domnio' e no de 'direo', nestes grupos: ditadura sem hegemonia. A
hegemonia ser de uma parte do grupo social sobre todo o grupo, no deste
sobre outras foras para potenciar o movimento, radicaliz-lo, etc, sobre o
modelo 'jacobino'." (1823-4, iriern)
O conceito de revoluo passiva, revoluo sem revoluo, nos per-

mite entender o que uma certa sociologia de corte funcionalista chama de


"modernizao conservadora". Revoluo com "r" pequeno, como diriam os
althusserianos. Esse conceito permite interpretar as modificaes moleculares que na realidade modificam progressivamente a composio precedente das foras e ento tomam-se matrizes de novas modificaes" (1767,
MPE 77), modificaes que, contudo, no alteram a questo central da
hegemonia: a transformao das superestruturas necessria passagem a
uma nova forma civilizatria, a um novo bloco histrico.

ED'\4'UNDO F

DMS

65

zao formal mas tambm pelo proprio uso e/ou confccito de brinquedos
infantis se faz avanar uma dudu concoplo de mundo.
No nossa preocupnlo n quutltlo do nmcrlctruiumo como articulao especfica do procmiaos produtltmtt, matt como uma ideologia constituidom do real. Para Gramsci o nmorlcltnlttmo tu: apresentava como uma forma
do capitalismo. Processo de dlforrmclao em rolallo aos Estados regidos

pelo imperialismo, ele altura o padrao rtoclettirto. Repensar-se no apenas as


prticas fabris mas, e prlnclpnlmonto, rumo condioes de existncia. Tal a
alterao efetuada que I lntrodulo do ordlsmo, na Itlia, recebida, pela
burguesia e por seus lntolocttrnlu, com imensas "resistncias 'intelectuais' e
'morais'." (2141, MPE 377) Uma indicao precisa da relevncia do ameri-

canismo o contraponto que (irantsci faz entre ele e o movimento ordinovislo.

A forma americano exigia, desde logo, uma composio demogrttficrt racional, n no extstericia de "ciasses numerosas sem uma funo
essencial no mundo produtivo, (...) classes absolutamente parasitrias" (idem,
idem). A enltilncln dessas classes, criadas pelas lutas de classe ao longo dos
sculos, representa, na Europa e, em particular na Itlia, uma "camada de
cltumlcto", um enorme contingente populacional cuja funo era basicamente
politica. Elas so "pensionistas da historia econmica" (idem, idem). A sua
inexistncia na Amt':rica uma das mais fortes caracterizaes do ambiente

produtivo americano, tornando assim relativamente fcil racionalizar a produo e o trabalho, combinando habilmente a fora (destruio do sindica-

lismo operrio de base territorial) com a persuaso (altos salrios, benefcios


sociais diversos, propaganda ideolgica e politica habilssimas) (...). A
hegemonia nasce da fbrica e no tem necessidade para exercer-se seno de
uma quantidade mnima de profissionais intermedirios da poltica e da

ideologia." (2145-6, MPE 381-2)

O americanismo, uma tentativa de hegemonia


Em carta sua companheira Jlia, Gramsci sintetiza, com boa dose
de ironia, como deveria ser o homem moderno: "uma sntese daqueles... que
vm hipostticos como caracteres nacionais: o engenheiro americano, o
filsofo alemo, o poltico francs, recriando, por assim dizer, o homem
italiano do Renascimento, o tipo modemo de Leonardo da Vinci tomado
homem-massa ou homem-coletivo, mantendo, contudo, as suas fortes personalidade e originalidade individuais. Uma coisa toa como se v".51 Nesta
carta ele critica os mtodos educativos que apressavam a formao prossional deixando pouco espao para a fantasia infantil. No s pela escolari-

Vale a pena acentuar que nem sempre a "hegemonia nasce da


fbrica". Isto ocorre quando a fora de trabalho incorporada ao projeto
capitalista, como veremos abaixo, de maneira ativa (convencimento ativo,
em especial pela impregnao da nova racionalidade) ou passiva (neutralizao das organizaes proletrias). A hegemonia nasce da fbrica" quando
h adequao entre racionalidade estatal e racionalidade econmica, quando
esta ltima se faz horizonte de classe, identificando-se como patamar civilizatrio. Quando ento se faz necessrio apenas "urna quantidade mnima
de profissionais intermedirios da politica e da ideologia." (idem, idem). A
hegemonia no apenas um proieto poltico, mas o campo do possvel
do pensvel, do praticvel. Ela ocorre quando as produes/prticas se pen-

as

_.

uzz'GEMoNza.- aacloaaiuiuoa Qt/Esemzusraai


III INU i"`ERNAND$` DMS

sam na produo/racionalidade material, quando ela campo de articulao


do saber/ fazer/sentir/agir.
O americanismo foi, ento, a criao de "um novo tipo humano,
correspondente ao novo tipo de trabalho e de processo produtivo (2146,
MPE 382), de uma nova fase da adaptao psico-fisica nova estrutura
indi' atrial" (ideia, ideia). Essa adaptao, viabilizada por uma composio demogrfica racional, combinou consenso e represso. Materializou um novo
modo de vida. Considerando o seu estado inicial e a inexistncia de sedimentaes polticas, inclusive de resistncia, o americanismo ao tempo de
Gramsci no conhecera aindasz nenhum desenvolvimento ideolgico mais
forte. Aparecia mesmo como a forma deste tipo de sociedade racioiializada, em
que a 'estrutura' domina mais imediatamente as siiperestriituras, e estas so 'racioiializadas' (siinpliicadas e diiiiiiriiidas de mimero)." (idem, idem. Grifo nosso)

A racionalizao da produo passa pela liberdade industrial,


pela luta contra a "propriedade do ofcio". A quebra de um tipo de sindi-

cato, que era a expresso corporativa da propriedade dos ofcios qualificados, era uma necessidade vital para o capitalismo americano.
Diferentemente da cena europia do sculo XIX, essa luta encontrava as
massas americanas em estado bruto e, alm disso, sobredeterminada pela
questo dos negros, de outras nacionalidades e culturas.
Falamos de criao de um novo nexo psico-fisico, de um novo tipo
de trabalhador. Fabricar o novo trabalhador supe a criao de um novo
homem, isto , a destruio ativa de uma personalidade histrica. Para tal
se exige "uma luta continua contra o elemento 'animalidade' do homem,

um processo freqentemente doloroso e sangrento, de subjugao dos instintos (naturais, isto , animalescos e primitivos) a cada vez mais novas,
complexas e rgidas normas e hbitos de ordem, de exatido, de preciso
que tomam possvel as formas cada vez mais complexas de vida coletiva,
que so a consequncia necessria do desenvolvimento do industrialismo."
(2060-1, MPE 393) Processo, sem dvida alguma, violento o da gestao de
uma nova classe trabalhadora e de uma nova cultura.53 Gramsci acentua
essa dolorosa adaptao ao criticar a poltica de militarizao do trabalho
- defendida por Trotski e aceita pela direo bolchevique - e, assim, de
dar supremacia, na vida nacional, indstria e aos mtodos industriais, de
acelerar com meios coercitivos exteriores, a disciplina e a ordem na produo, de
adequar os costumes ii necessidade do traballio." (2164, MPE 396. Grifo nosso)

Redefinir habilidades e prticas: "a vida na indstria exige um tirocfnio geral, um processo de adaptao psico-fsico a determinadas condies de trabalho, de nutrio, de habitao, de costumes, etc., que no
algo inato, 'natural', mas demanda ser adquirido, (...) a baixa natalidade ur-

67

liaiiii demanda um gasto continuo e relevante para o tlroclrilii dos continuamente novos urbanizados, e traz consigo uma continua mudanii da
ninipiisio scio-poltica da cidade, colocando continuamente sobre novas
bases o problema da hegemonia. (2149, MPE 391)5"
Racionalizar a produo significa racionalizar o modo de viver: os
novos mtodos de trabalho so indissolveis de um determinado modo de
viver, de pensar e de sentir a vida: no se podem obter sucessos em um
campo sem obter resultados tangiveis no outro." (2164, MPE 396)
Racionalizar a relao corpo-mente, redefinir o ertico, a sexualiizlade; disciplinar o gasto das energias fsicas e mentais fora do espao fabril,
para preserva-las para a realizao do trabalho. Ampliar para a sociedade
ii campo da disciplina da fbrica. "Na Amrica, a racionalizao do trabalho
ir ii proibicionismo esto conectados indubitavelmente: as pesquisas dos in-

dustriais sobre a vida ntima dos operrios, os servios de inspeo criados


por algumas empresas para controlar a 'moralidade' dos operrios so necussidades do novo mtodo de trabalho. Quem risse dessas tentativas (ainda
se falidas) e visse nisso apenas uma manifestao hipcrita de 'puritanismo',
se negaria toda possibilidade de compreender a importncia, o significado
e o alcance objetivo do fenmeno americano, que mesmo o maior esforo
coletivo verificado at agora para criar com rapidez iiiaudita e com uma coirscincia
de iialidade jamais vista na histria, um novo tipo de trabalhador e de lromem."
(2164-5, idem. Grifo nosso)

Redefinir habilidades e prticas, racionalizar o modo de viver, racionalizar a relao corpo-mente, redefinir o ertico, a sexualidade, em
suma, uma redefinio muito mais complexa do que se poderia supor. A
simples urbanizao de uma populao (isto vale fortemente para a
anlise da constituio da classe trabalhadora na Unio Sovitica, por exemplo) implica esforos inauditos como a compreenso de todo o imenso
mundo de valores e significaes urbanas, que deve ser apreendido com
fulminante rapidez. Altera os prprios ritmos biolgicos. As esferas de
lealdade e solidariedade secularmente construdas so pulverizadas. As cabeas dessas pessoas vivem permanente um redemoinho. A religio e o "patriotismo" - forma especfica de concreo da forma estatal nos indivduos
- acabam por ser elementos de continuidade nesta brutal descontinuidade.

Viver e atuar com novas dimenses, quando as antigas ainda esto fortemente enraizadas, este , em suma, o desafio ao qual esses novos traba-

lhadores esto submetidos e ao qual no podem escapar. Eis a construo


de uma nova personalidade, radicalmente distinta da anterior, criao e generalizao do novo homem, do homem-massa, do homem-coletivo. Repeti-

ll

aa.z'Geiviavz4.- mcrcavaumoeovrsemzuisrxai

mm: Sl Pf9Ce550 vivido, tambm, na Rssia, com a criao da nova


classe operria.
Eme complexo conjunto de redefinies implica, portanto, a construo de um novo trabalhador que deve maximizar "as atitudes maquinais
E aummticasu (2165: MPE 397).
os gestos desnecessrios, eliminar a porosidade do processo fabril e, para tanto, preciso despedaar "o
velho nexo .psicp-fsico do trabalho profissional qualificado, que exigia uma
certa participaao ativa da inteligncia, da fantasia, da iniciativa do trabalhaor, e reduzir as operaes produtivas apenas ao aspecto fsico maquiHal (21_5z_1dm)- A quebra desse nexo psco-fsico implica aquilo que Taylor
chama cimcamente. de gorila amestrado, "fase mais recente de um longo
processo que se iniciou com o nascimento do prprio industrialismo, fase
QU 5-Penas IYIHS intensa que as precedentes e se manifesta em formas
mais brutais, 'mas que ser todavia superada com a criao de um novo
2'~'- P5_?'fS`lC0 f-'le um tipo diferente dos precedentes e indubitavelmente
e um tipo superior. Ocorrer inelutavelmente uma seleo forada, uma
parte da velha classe trabalhadora ser desapiedadamente eliminada do
mundo do trabalho e talvez do mundo tout court." (2165, idem)
Rglllao do instinto sexual e fortalecimento da famlia: estas no

so posturas moralizarites ou hipcritas, a verdade que no pode desen-

|mi|.iNiora'a\aiNna:s mui

as

iinti~riores de socializao baseadas na famllla e, de agora em diante, centrallzadas pela estrutura produtiva.

A afirmao feita por Gramsci, segundo a qual esse novo equilibrio


para ser eficiente ter que ser vivido como interioridade, proposto pelo
prprio trabalhador e no imposto de fora" demonstra seguramente a im-

portncia, tanto do reforo do puritanismo quanto do seu sucedneo laico,


o americanismo, religio da ptria, do bom cidado; interioridade que significa, em ltima instncia, a absoro subjetiva dessa objetivao social, a
lntrojeo da hegemonia: o atuar segundo normas conformes a esse ambiente produtivo. Essa interioridade o ndice da hegemonia em processo. O
aiiierican way of life mais do que instrumento de propaganda a forma que
assume esse novo modo de ser, necessrio ao novo ambiente produtivo.

O americanismo a elevao do trabalhador ao mximo de mecanicidade, diante da qual a humanidade e espiritualidade do trabalhador,

existente ainda no periodo do artesanato, deve ceder: "precisamente contra


este 'humanismo' luta o novo industrialismo. (2165-6, MPE 397) Ele tem
que ser desqualificado ao mximo, tornado desnecessrio e, portanto, intercambivel. Aqui claramente se diferenciam 0 americanismo do projeto de
construo de uma nova classe trabalhadora sovitica. Esta ltima no ne-

volver-se o novo tipo de homem requerido pela racionalizao da pi-Qduu

cessita lutar contra a humanidade e espiritualidade do trabaltiador", neglas, mas construir uma nova significao para essas humanidade e

E dc' mfbalh' at que 0 1't5lil'1to sexual no esteja regulado de acordo, no

espiritualidade.

'fEl't Sldq tambm ele racionalizado. (2150, MPE 392) A estabilidade opeLful lfmillfi SBXUHL GC-l Passa a ser condio essencial de eficcia no tra.a o. O desregramento" sexual, o alcoolismo e, diramos hoje, as drogas
interessam fundamentalmente como condio de racionalizao da produo e no apenas do ponto de vista moral.55
f

d
its iniciativas 'puntanas' tm apenas a finalidade de conservar,
ora o tra alho, um certo equilbrio psico-fsico que impea o colapso 5,,logico do trabalhador, espremido pelo novo mtodo de produo. Esse novo
quilbtio no pode ser seno puramente exterior e mecnico, mas poder tornar-se interior se ele for proposto pelo prprio trabalhador e no imposto de fora,

com uma nova forma de sociedade, com meios apropriados e originais. O industrial
americano se preocupa em manter a continuidade da eficincia fsica do trabalhador, da sua eficincia muscular-nervosa: seu interesse ter um operanado estvel, um complexo confivel permanentemente, porque mesmo 0
complexo humano (o trabalhador coletivo) de uma empresa uma mquina
que no deve ser freqentemente desrnontada e renovada nas suas partes
mdividuais sem perdas ingentes." (2166, MPE 397-8. Grifo nosso) Trata-se
assim da construo de uma nova socializao que rompe com as formas

Altos salrios, regulao sexual, estabilidade familiar, construo

do corpo e da afetividade operrias, peas de uma nova tentativa de


hegemonia. A um s tempo fundamentais para a atividade econmica e a

constituio de uma nova tica: "o alto salrio tem dois gumes: necessrio
que o trabalhador gaste 'racionalmente' os tostes mais abundantes, para
manter, renovar e possivelmente para acrescer a sua eficincia muscular-nen
vosa, no para destroi-la ou corro-la." (2166, MPE 398) O arnericanismo
(curiosa ou perversamente?) realiza completamente a afirmao do Manifesto
do Partido Coinunista: 0 capitalismo acaba com a famlia como elemento socializador fundamental. O mundo fabril e seus aparelhos passam a centralizar essa socializao.
Diante dessa plataforma poltica de excluso-incluso resta saber,
contudo, se essa tendncia mecanicidade inelutvel, se o gorila amostrado ser necessariamente o destino ltimo do trabalhador. "Quando o
processo de adaptao ocorreu, verifica-se que, na realidade, o crebro do
operrio, ao invs de mumificar-se, atingiu um estado de completa liber-

dade. Mecanizou-se completamente apenas o gesto fsico; a memria dos


ofcios, reduzida a gestos simples repetidos com ritmo intenso se 'aninhou'

H*

frrcraiwouai- maclov-iuoioeot;ssemzrr51nn_

"I""_
EDWIIMJD FERM1N DMS

nos feixes musculares e nervosos, deixando o crebro livre para outras ocuPHCES-" (21704. MPE 404) A percepo desse processo claramente
acusada pqlos prprios mentores da nova forma e aparece indicado pelas
iniciativas educativas" registradas nas obras de Ford e Philip.
''
Outro conjunto de questes relativas ao americanismo a possibilic` ide ou no de ele ser absorvido e praticado por outros pases capitalistas e chegar a ser a forma geral da dominao burguesa: Q problema no
se na Amrica existe uma nova civilizao, uma nova cultura (...) e se elas
estoinvadindo ou j invadiram a Europa. (...) O problema (...) se a
America, com o peso implacvel de sua produo econmica, (isto , indiretamente) obrigar ou est obrigando a Europa a uma modificao dag suas
bases econmico-sociais muito antiquadas. (...) Se se est verificando uma
`a5fUfm0 das bases materiais da civilizao europia, que a longo
prazo (e no muito longo, porque no perodo atual tudo muito mais
rpido que nos perodos passados) levar a uma derrubada da forma de
civilizao existente e ao nascimento forado de uma nova civilizao."
(2178-9, MPE 411)
Limite objetivo para esse processo a prpria estrutura de classes.
O fordismo "requer um ambiente dado, uma dada estrutura social (ou a
vontade decidida de cri-la) e um certo tipo de Estado. O Estado o Estado

liberal, nao no sentido do liberalismo alfandegrio ou da liberdade politica


Effv. mas no sentido mais fundamental da livre-iniciativa e do individualismo econmico que atinge com meios prprios, como 'sociedade civil',
pelo proprio desenvolvimento histrico, o regime da concentrao industrial
e do monoplio. (2157, MPE 388)
Gramsci falando do processo do americanismo afirmou, como vi-

mos que ocorrer inelutavelmente uma seleo forada, uma parte da velha
classe trabalhadora ser desapiedadamente eliminada do mundo do trabalho e talvez do mundo tout court. (2165, MPE 397) Impiedosa na anlise,
a afirmao gramsciana antecipa em mais de trs dcadas todo um debate
ideolgico sobre "o adeus ao proletariado". Gramsci aponta aqui com
clareza que o processo de construo do trabalhador coletivo, do homemmassa, estava sendo realizado. Lembremos: trata-se da "fase mais recente
de um longo processo que se iniciou com o nascimento do prprio industrialismo". Os processos fordista e taylorista nada mais fizeram do que ampliar o processo de desqualificao do trabalho j anteriormente iniciado. O
capitalismo que nos anos 30 necessitou do keynesianismo, como conjunto
de medidas de contra-tendncia, redefine hoje o conjunto das relaes classistas. A chamada "revoluo" cientifico-tecnolgica em curso atua na (_-ong.
truo de uma nova eficcia capitalista, que se funda em tcnicas de gesto

77

do capital sobre a fora de trabalho (circulo dr 'm|lrilr da qiinliiinde, just in

tim..=, kmibmn, etc). Os trabalhadores so diretamente cluimiidos a se ossocianem ao capital, a vestir a camisa" da empresa. O trabalhador de que o
capital necessita aquele que capaz de dar resposta, pronta e adequada,
s situaoes que possam ocorrer no ato produtivo. Requer-se, portanto, o
trabalhador polivalente. Ao mesmo tempo em que leva a desqualificao do
trabalhador ao mximo e caracteriza a sua dispensabilidade, esse processo
tem a aparncia de recuperao e reintegrao do saber operrio. Tudo isso
marcado pela tentativa de tornar desnecessria a atividade sindical na perspectiva classista e, com isso, possibilitar que a hegemonia capitalista nasa
na cotidianeidade do ato do trabalho. Ganhar coraes e mentes dos traba-

lhadores significa, portanto, desestruturar-lhes a identidade de classe.


A perspectiva do desaparecimento das classes, a proposta implcita de um pacto social automtico no cotidiano e, portanto, despolitizado
e despolitizante, requer no a mera reafirmao de dogmas, mas a construo da identidade das classes trabalhadoras, respeitada a sua diversidade,
conhecidas as suas lutas, linguagens e tradies. A terciarizao fundamentalmente um momento da expropriao do especificamente operrio do
processo fabril, forma superior de desterritorializao do trabalho, de

desconstruo das classes trabalhadoras, desconstruo que passa pela sua


desconcentrao. Ela coloca um novo desafio para as centrais sindicais e
para os partidos que se afirmam ligados umbelicalmente s classes traba-

lhadoras. O de responder a essa desterritorializao com a construo


efetiva das identidades classistas acima mencionadas. Significa repensar estrategicamente a interveno das classes trabalhadoras. Tornar cada ponto
de disperso, um ponto de reconstruo. Assim se o adeus ao proletariado"

tem um significado positivo, este ser o da afirmao de que uma centralidade operria meta-histrica, de mito constituidor do real passou a obstculo politico concreto. Falar em classes trabalhadoras (no plural) significa

pensar essa diversidade como riqueza constitutiva de uma nova racionalidade possivel.

Concluses ou problemas? notas provisrias


A rpida sntese das anlises gramscianas sobre o processo da unidade italiana e sobre o americanismo nos coloca face a uma srie de
questes renovadas. Se correto afirrnar que a supremacia de um grupo
social se manifesta de dois modos, como 'dominio' e como *direo intelectual e moral '", preciso ter clareza de que urna classe sempre dominante
dos grupos adversrios que tende a *liquidar' ou a submeter, mesmo com

111*-"'

rr

risccuoivm- xacraxnunaoecvzssmzusrm

ii fora armada, e dirigente dos grupos afins e aliados (2010, R 96). Que
a construo da sua hegemonia, a realizao da sua racionalidade, caminha
lado a lado com a construo do seu Estado, do seu tipo novo de personalidade (feminina e masculina), etc. Enfim, que toda essa construo supe
que essa classe social "pode e deve mesmo ser dirigente, j antes de conquistar o poder governamental (e esta uma das condies principais para
a prpria conquista do poder) (idem, idem) Que, mesmo quando se toma
"dominante, (...) deve continuar a ser tambm 'dirigente'." (2011, idem)
Essa dupla articulao mostra a fora do processo do americanismo, cuja hegemonia teiiiieiicihlmerite nasce na fbrica, e pode diminuir o
nmero dos comissrios ideolgicos", que ao impor sua racionalidade, na
bela dialtica do senhor e do escravo, obtm o consentimento das classes
subalternas. Mostra a debilidade do processo de unidade italiana que,
separando dominao de direo e privilegiando o primeiro termo, requereu
o frceps fascista para realizar a disciplina dos trabalhadores. Na via americana, esta disciplina foi obtida mais pelo consentimento, embora tambm tenha
tido necessidade da quebra, pela fora, das antigas formas sindicais.
Via prussiana ou via fordista: eis os impasses que a transio para a
constituii-'io do novo nexo psco-fsico vivenciou. A via fordista implicou o po-

tenciamento das foras capitalistas em expanso. Disciplinou-os, subordinou-as


a uma nova tica. Construiu a relao coraes e mentes necessria implementao da racionalidade capitalista mais avanada. Realizou a represso, mas
comandou pelo consenso (o omericrm waj of life), trabalhou as aparncias necessrias e dominou o desejo. A via prussiana se caracterizou como revoluo
pelo alto, revoluo sem revoluo. Ela foi o procedimento de cortar os pensionistas inteis da histria, privilegiando os que puderam proceder ao nggioriimiieiito, aos que tiveram capacidade de atualizao. Alis no ser exatamente

isso que uma certa dncia social conservadora chama de modernidade? No


ser o velho ensinamento do Galopardo lampedusiano: para que tudo fique
como est preciso que tudo mude"?
A anlise gramsciana sobre as revolues do final da dcada de 10
nos coloca uma advertncia intrigante. Gramsci advertia: a revoluo no
necessariamente proletria e comunista enquanto se prope e obtm a derrubada do governo politico do Estado burgus: (...) sequer quando prope
e consegue aniquilar as instituies e a mquina administrativa atravs das
quais o govemo central exerce o poder politico da burguesia; (...) mesmo se
a onda da insurreio popular entrega o poder nas mos dos homens que

se dizem (e so sinceramente) comunistas. A revoluo s proletria e


comunista quando ela a liberao das foras produtivas proletrias e

comunistas que vinham sendo elaboradas no seio da sociedade dominada

r'-1 ' '


arituowoorfaxaunosnus

za

pela classe capitalista, (...) na medida em que coruejrtie fiivorecer e promover


a expanso e a sistematizao de foras proletrlait ti comunliitmt capazes de
iniciar o trabalho paciente e meldico, necessrio para coniitrulr uma nova
ordem nas relaes de produo e de distribuiao; uma nova ordem em base
qual seja tomada impossvel a existncia da sociedade dividida em classes,
e cujo desenvolvimento sistemtico tenda por isto a coincidir com um processo de exausto do poder do Estado, com um dissolver-se sistemtico da
organizao poltica de defesa da classe proletria que se dissolve como
classe para tomar-se humanidade".56

O problema reside em determinar como se constituiu uma racionalidade que se pretendia nova e teve que fazer em 50 anos o que o capitalismo levou pelo menos trs a quatro sculos. E esse capitalismo realizou
essa trajetria constitutiva de um novo nexo psco-fisico e de uma nova cidadania sem enfrentar um embate ideolgico (a guerra fria) de uma racio-

nalidade que se coloca como regra o renovar-se ou perecer". De modo


algum se trata de justificar o chamado processo stalinista. Os campos de con-

centrao, parteiros da classe operria sovitica,57 expressam a incapacidade


de realizar, em sua plenitude, o processo revolucionrio. bom lembrar, contudo, nestes tempos de intolerncia travestidos de homogeneidade liberal, que
o oercamento dos campos, as leis dos pobres, a opresso colonial, etc, etc, foram
as parteiras do capitalismo e de uma certa cidadania que inclui excluindo -

em especial em pases como o Brasil - mantendo contudo a iluso de que


existe uma cidadania e regras universalistas de deciso politica.
'
Via prussiana ou socializao efetiva da produo, com construo
de uma nova cidadania - a dos trabalhadores? Ser possvel criar o homem
novo se o cotidiano (em especial o cotidiano espiritual"') segue regulado
pela burocracia na permanente tentativa de construir administrativamente o
novo nexo psico-fisico? E tentar esse caminho atento necessidade, ressaltada por Gramsci, de que esse novo equilbrio para ser eficiente ter que

ser vivido como interioridade, "proposto pelo prprio trabalhador e no imposto de fora". Por fim, e apenas como indicao de problemas, ser que no
est ai uma das mais importantes pistas para a chamada crise do Leste?
Este o desafio. Como dipo, de preferncia sem sua cegueira, devemos responder ao desafio da construo de uma nova civilizao. A
cegueira edipiana, a do desejo, certamente a que nos remete indiferenciao entre nossos projetos/desejos e a anlise do real. Um discurso instru-

mental ser sempre cego. Confundir, necessariamente, seu desejo com a


anlise que se faz da realidade. Dispensar o procedimento da crtica. Ou
vencemos a tentao do discurso que confimde desejo e realidade, ou ento
poderemos ser tentados a admitir que o resultado desse processo d sinistra-

II|-r-vv----f

EHHHHMCMHHLRACKNUALHRMDEIWESEEZIHSHRB

mente razo aos novos-velhos mandarins chineses que afirmam no importa


se os gatos so negros ou so pardos... importa que cacem os ratos.

N OTAS

1 claro, desde logo, que no estamos falando de partido no sentido de partido institucional, partido parlamentar.

FIMHJNDO F'Rl\l4N1` DIAS

75

ID Um bom exemplo do peso politico e cultural dllurmtclutlo tltu jltantltn clditrlos


a reflexo que Gramsci faz sobre Turim como locus dos Cumttlltos (`llJ'J0l. lurlm
(...l a cidade operria por excelncia l...l como uma nica fbrica: rt sua populao trabalhadora e de um mesmo tipo, fortemente unificada pela produo industrial. (...) A cidade, organismo industrial e de vida civil (...) este rnagttl'llt':o apartrlho
de produo industrial, de produo intelectual e de propulso da vida civil. La
tunzione storica delle citt, ON, 17-1-1920, Gramsci 1987, p. 320. Grifo nosso. Ver
tambm ll movimento torinesi dei Consigli di tbbrica, Relatrio enviado em julho
de 1920 ao Comite Executivo da Internacional : O proletrio turins torna-se assim
o dirigente espiritual das massas operarias italianas, que esto vinculadas a esta cidade por mltiplas ligaes: parentesco, tradio, histria e por ligaes espirituais
lo ideal de todo operrio italiano e' poder trabalhar em Turim. 'Ordine Nuovo
(diario) 14-3-1921, Gramsci 1970, p. 179. Grifo nosso.
11 Ver o papel que o ilurninismo (reforma intelectual e moral da burguesia) fez no
incio da revoluo burguesa: ele foi uma magnitica revoluo (...) criou em toda a
Europa (...) uma conscincia unitria, uma intemacional espiritual burguesa, Socialismo e... op. cit., p. 101. Grifo nosso.

2 Ver, em especial, as interpretaes de Texier.


3 Ao falarmos de racionalidade no estamos, obviamente, excluindo a questo complexa da afetividade. No existe, sabemos, racionalidade sem subjetividade, sem construo rica e contraditria de personalidades individuais, sempre originais.

12 Para uma compreenso da obra de Croce e seu sentido revisionista interessante

Relembremos a afirmao gramsciana de que cada homem , nesse nvel, um bloco


histrico.

consultar: Garin, 1974; Badaloni e Muscetta, 1977; Abbate, 1976; e Gustafsson,

4 Ver a afirmao gramsciana pela qual o Partido Socialista um Estado em potn-

13 Croce combate as outras teorias *tomo partidos, isto , como fatos polticos, no
as combate, mas as (...) compreende em si, isto submete a si, (...) como partido en
tre partidos, momento entre os momentos do desenvolvimento historico, como ele
prprio afirma em "Contra la troppa filosofia politica (citado por Abbate, op. cit., p.
95). Coloca-se assim, (idem, p. 96), como conscincia critica de todo um curso
histrico ou como preferimos: Como horizonte intelectual. Como hegemonia.

1975.

cia, que vai amadurecendo, antagonista do Estado burgus, que busca, na luta diria
contra este ltimo .e no desenvolvimento de sua dialtica interior, criar para si os rgos para supera-lo e absorve-lo. in Neutralit attiva ed operante, ll Grido del
Popolo, de 31-10-1914, republicado em Gramsci, 1980, p. 10. Grifo nosso. Esta

uma das inmeras passagens dos escritos de 14 a 21 que falam dessa questo.

(Dias, op. cit., p. 52)

5 Esta uma limitao da racionalidade capitalista. Apesar da sua imensa abrangncia ela no consegue a universalidade e requer a ideologia de tipo religioso como
elemento que funda a sua concepo de individualidade.

14 No cabe nos limites deste trabalho examinar, corn profundidade, a questo da

6 Ver o debate gramsciano no perodo consilhista.


7 Marx, 1957, cuja formulao causa at hoje inumerveis debates sobre a existncia ou no de uma postura determinista.
8 Ponto de partida da cultura da ordem burguesa a ctica radical ordem natural
feudal: foi como que "um exrcito invisivel de livros, de opsculos (...) que
prepararam homens e instituies para a revoluo necessria. (Socialismo e Cultura, ll Crido del Popolo (GP), 29-1-1916, Gramsci, 1982, p. 102. Grilo nosso.) Foi
elemento de direo intelectual e politica das massas. Tal dever ser, tambm, 'o
ponto de partida da cultura socialista. A conscincia do proletariado tambm se
forma na critica dos seus inimigos, os capitalistas: como o iluminismo, a cultura socialista poder - e ter que - ser uma magnfica revoluo. E o poder ser, dado
que "conhecer a si mesmo quer dizer ser si mesmo, quer dizer ser senhor de si
mesmo, distinguir-se, sair fora do caos. "' (idem. Grito nosso.)
9 Marx, 1928, p. 23.

aparncia na perspectiva marxista. Contudo Marx, reiteradamente, falou em aparncia necessria. O exemplo tpico dessa aparncia est, como j nos referimos, na
igualdade dos indivduos no mercado". A transformao da desigualdade real em
igualdade formal permite subtrair/interditar a dupla questo da explorao e da

opresso. Pelo contrrio, ela expressa a verdade do capitalismo; ela , pois, constituidora do real. Para urna anlise sobre esse problema, ver Rieser, 1966.
15 Sobre essa problemtica ver a produo gramsciana de 14 a 21, em especial:
Socialismo e Cultura, il Grido del Popolo (GP), de 29-1-1916; ilre principii tre ordini, "Disciplina e liberta", publicados no La Citt futura (CF), de 11-2-1917, "Per
un'associazione di cultura, Avantil (A), de 18-12-1917, todos re-publicados em
Gramsci, 1980. O debate sobre a questo da cultura, ligando o problema do partido, do sindicato e da revoluo, e amplo durante todo o perodo dos Conselhos
Operrios (1919-20), o chamado biennio rosso.
1-6 Ver sobre isso o tem Uma hegemonia no realizada: unidade italiana e
revoluo passiva. No Brasil, se pensamos as classes trabalhadoras, podemos ver em
Lula um intelectual condensado.
_

ru

rrsoauouaemcrorvaztotosotrsssrazrrrsrrm

I? Um erro muito difundido consiste em pensar que cada estrato social elabora a
sua conscincia e a sua cultura do mesmo modo, com os mesmos mtodos, isto ,
o mtodo dos intelectuais profissionais. O intelectual um 'profissional' (skilledl que
conhece o funcionamento de_'mquinas' especializadas; tem o seu 'tirocnio', e tem
o seu sisterna Taylor. pueril e ilusrio atribuir a todos os homens esta capacidade,
'adquirida' e no inata, como seria pueril crer que qualquer operrio manual possa
ser maquinista ferrovirio. E pueril pensar que um 'conceito claro' oportunamente difundido se insira nas diversas conscincias com os mesmos efeitos 'organizadores'
de clareza difundida: este um erro 'iIuminista'." (2267-8, lOC 173-4)
18 A escola acaba sendo "uma incubadeira de pequenos monstros aridarnente instrudos para um olicio, sem ideias gerais, sem cultura geral, sem alma, mas apenas
com olho infalvel e mo firme.", Uomini o macchinei, Avantil, 24-12-1916, in
Gramsci, 1980, p. 671.

19 Esse debate j pode ser encontrado claramente nas anlises feitas por Gramsci
no biennio rosso, em especial, na crtica que ele fazia tanto ao partido quanto aos
sindicatos. E mesmo na crtica ao Estado burgus e sua subordinao burocracia.
Sobre tudo isso ver Dias, 1987, capitulo 3.
20 Aps ter falado em uma hierarquia de mritos, los Arthur Giannotti, 1986, qualifica com clareza seu pensamento: 'lexistem assistentes muito mais qualificados do
que muitos doutores que passaram suas teses s escondidas. Numa votao, porm,
o critrio formal deve ser levado em conta. No estou propondo que a universidade
se transforme numa repblica de doutores, mas to-s que ela considere especial-

mente aqueles que, dum porrto de vista formal, so definidos como seus cidados
plenos, p. 82. Grifo nosso. intil relembrar que definir j hierarquizar. O
problema sempre o dos critrios dessa definio, dessa hierarquizao.

21 Dois belos exemplos do papel desses intelectuais rurais so dados pela literatura:
4`_

na Itlia Fontamara, obra de lgnazio Silone, e no .Peru o clssico de Ciro Alegria, El


mundo es ancho y ajeno.
22 O exame da conjuntura do biennio rosso j antecipa a anlise do rnonstruoso

bloco agrrio ": "O estado para o desenvolvimento do aparelho industrial, absorve a
pequena burguesia dos campos, os intelectuais, nos seus organismos administrativos,
nos jomais, nas magistraturas; assim o campo nunca teve um partido politico
prprio, no exerceu nunca um peso nos negcios pblicos. il potere in italia, A,
11-2-1920, L'Ordine Nuovo (ON semanal), Gramsci, 1987, p. 410.
23 Gramsci tem aqui presente o momento dos Conselhos de Fbrica.

24 Para analisar as funoes sociais dos intelectuais, necessrio pesquisar e examinar a sua atitude psicolgica face s grandes classes que eles colocam em contato
nos diversos campos: tem atitude 'paternalista' em relao s classes instrumentais?
ou crem ser uma expresso orgnica delas? tem atitude 'servil' face s classes
dirigentes ou se crem eles prprios dirigentes, parte integrante das classes dirigentes?" (2041). Na edio argentina faltam seis pargrafos no texto, entre os quais justamente o desta citao.)
25 Na edio brasileira quarantottesca (referncia s revolues de 1848) traduzido por 'jacobina-revolucionria".

mU

77

26 Ver sobre isso, o livro de Salvadori, 1976. Kautslty via no lstmlrr Morlrrrno, o em

suas condioes materiais de oxtstttncta -- o capitalismo - r-.orno ja .rprrrruntimrlo as


condies da passagem ao socialismo. A tarola nau ont, polr, de destruir tt mtlqulna
do Estado burgus. Mas de obter a maioria no Parlatnento, para o qual se deslocada
o centro de decises politicas. Nesse sentido, veja-se Salvadori, 1977, 1979, l979a,
1980 e 1980a. Ver tambm Colletti, 1967.
27 Em 1917, um exemplo entre muitos, ele j colocava essa questo de rnodo
claro: "dou cultura este significado: exercicio do pensamento, aquisio de idias
gerais, hbito de conectar causas e efeitos. Para mim, todos j so cultos, porque todos pensam, todos conectam causas e efeitos. Mas o so empiricamente (...) no organicamente. E assim como sei que a cultura tambm um conceito basilar do

socialismo, porque integra e concretiza o vago conceito de liberdade de pensamento, assim gostaria tambm que ele tosse viviticado por outro. Pelo de organizao. Organizemos a cultura, assim como buscamos organizar toda atividade
prtica. Filantropia, buona volont e organizzazione, A, 24-12-1917, Gramsci,
1982, p. 519. Grifo nosso.
28 Juarez Guimares, Especulaes gramscianas, datilo, p. 1.
29 'O direito o aspecto repressivo e negativo de toda atividade positiva de civili-

zao desenvolvida pelo Estado." (1571, MPE 97)


30 Todo 'Estado tico enquanto uma das suas funes a de elevar a grande

massa da populao a um determinado nivel cultural e moral, nivel lou tipo) que
corresponde necessidade de desenvolvimento das foras produtivas e, donde, aos
interesses das classes dominantes. A escola como funo educativa positiva e os
tribunais como funo educativa repressiva e negativa so as atividades estatais mais
importantes em tal sentido: mas no nal, na realidade, tendem a uma multiplicidade
de outras iniciativas e atividades ditas privadas que formam o aparelho da hegemonia poltica e cultural das classes dominantes (1049, MPE 145).

31 Na anlise da revoluo russa, em 1918, Gramsci mostra o economicismo como


fonte de subordinao ideolgica. Na critica dos reformistas ao processo revolucionrio, Gramsci chama a ateno para aquilo que ele considera o sentido bsico

da obra de Marx, que no era o de dar um modelo "ob'etivo" da sociedade, mas


de tornar possivel sua compreenso e sua transformao. Com isso, os bolcheviques
libertaram o legtimo pensamento marxista das deformaes positivistas. Gramsci
critica Treves que no lugar do homem realmente existente' pe 'o determinismo'
ou a 'fora transformadora', assim como Bruno Bauer colocava a 'autoconscincia'.

Porque Treves, na sua alta cultura, reduziu a doutrina de Marx a um esquema exterior, a uma lei natural, ocorrendo fatalmente de fora da vontade dos homens, da
sua atividade associativa, das foras sociais que essa atividade desenvolve, tornandose ela prpria determinante do progresso, motivo necessrio de novas formas de produo." fla critica critica, GP, 12-1-1918, Gramsci, 1982, p. 554-555. Referncia
clara obra de Marx A Sagrada Familia ou Critica da Crtica Critica ou contra
Bruno Bauer e seus consortes) Mais precisamente: Treves, segundo Gramsci, fez do
marxismo uma teoria da inrcia do proletariado, a partir do que cessa toda a atividade de proselitismo e de organizao por parte dos velhos socialistas de direita.

'--"_" E
FIM-HJNDOFERAMNDES DMS
H

79

'GEMOlVIA: RACI0l\lAU14Da/ESEFAZHSTRL1

'Lt Os liolcheviques so um conjunto de milhares de homens que dedicaram toda


a vida ao estudo (experimental) das cincias polticas e economicas, que durante
dezenas de anos de exlio analisaram e esmiuaram todos os probie-mas da

revoluo". La Taglia della storia, i.'Ordine Nuovo (ON), 7-6-1919, Gramsci, 198?,
p. l.

33 Ver nossa afirmao anterior sobre a '1eitura liberal que fazem de Gramsci ao
pensarem a ciso sociedade civilsociedade politica como ciso de aparelhos no real
e no como distino metodolgica.
34 Na anlise da questo meridional, em 1918, ele armara que o proletariado devia se posicionar na polmica livre cambismo X protecionismo, exatamente porque a

colocao dos socialistas em uma outra das posies era vital: "o protecionismo significa fatalmente a absoro de uma parte dos trabalhadores para o campo dos inte-

resses econmicos e politicos de uma parte da burguesia; significa o reforo do


Estado burgus que tende a perpetuar-se, pela abdicao conspicua dos seus antagonistas naturais. La funzione sociale del Partito Nazionafista, GP, 26-1-1918,
Gramsci, 1982, p. 601. Grifo nosso.
35 Na 1 verso dessa nota ele qualificava aqueles estratos como no tocados

pelas modernas correntes de pensamento. (89)


36 Na 1* verso: "museu de fragmentos de todas as concepes do mundo e da
vida _ (89)
3? A cultura, nos seus vrios graus, unifica uma maior ou menor quantidade de in-

divduos em estratos numerosos, mais ou menos em contato expressivo, que se compreendem entre si em graus diversos, etc. (1330, CDH 36). Relembrernos, ainda uma
vez, a anlise gramsciana do papel do iluminismo na criao da ordem burguesa.
38 idem. Ver a -respeito a rubrica lorianismo presente nos Quaderni del Carcere.
39 Na edio brasileira` se traduz semplici por simplrios. O que notvel quando
se pensa o significado pejorativo dessa palavra em portugus que, obviamente, nada
tem a ver com a formulao original.
40 Luporini, 1967, chama a ateno de que o sucesso do catolicismo decorreu do

fato de ter-se apresentado como concepo de massa apropriada aos sofrimentos


das grandes massas exploradas e suscetvel, ao mesmo tempo, com urn pouco de esforo lum esforo que durou sculos, desde So Paulo at Santo Agostinho) para

adaptar-se, tambm, cultura dos estratos superiores da populao, p. 64. Isto permite onto pensar que a tarefa da direo da Igreja mais do que impedir o crescimento crescimento dos simples (tarefa permanentemente realizada] foi a de
controlar seus grandes intelectuais.
41 Sobre isso ver, entre outros, Macplterson, 1971.

42 Na edio brasileira aparece entre parnteses a expresso 'totalizadoras".

45 "Uma das causas do erro pelo qual se val a busca do uma filosofia geral qui.esteja na base da iilosoa da prxis e se nega lmpllcltamonlrr ii rrriiii irrita originalidade de contedo e de mtodo, parece que consiste nisto: que se ou cuulustto entre
a cultura iilosofica pessoal do fundador da losofia da prxis. isto di, entre iu correntes filosficas e os grandes filsofos de que ele se interessou forlointrttlo quantlo
jovem, e cuja linguagem mesma reproduz (sempre, porm, corn espirito do rleslaquu
e fazendo notar por vezes que assim quer fazer compreender melhor o seu prprio
conceito) e as origens ou as partes constitutivas da filosofia da prxis. (1435, CDH
188)
46 Analisando, em 1918, a revoluo russa, Gramsci critica os reformistas italianos
fazendo a critica dos refonnistas russos: O Capital de Marx era, na Rssia, 0 livro dos
burgueses, mais do que dos proietrios. Era a demonstrao crtica da fatal necessidade

de que na Rssia se fonnasse uma burguesia, se iniciasse uma era capitalista, se instaurasse uma civilizao de tipo ocidental, antes que o proletariado pudesse sequer pensar na reconquista dos seus direitos, nas suas reivindicaes de classe, na sua
revoluo. [La rivoluzione contro il 'C`apitale', GP, 5-1-1918, CF, p. 514).
Por que o livro dos burgueses? Porque lido ao p da letra se transformava O Capital em uma histria de todos os paises, ele passava a ser uma demonstrao cientifica da impossibilidade de queimar etapas. Os problemas que resultariarn da queda
do tzarismo deveriam ser resolvidos pela burguesia, e esta criaria as condies de de-

senvolvimento das foras produtivas. Com estas, tornar-se-ia ento possivel, no futuro, a civilizao operria. Os socialistas reformistas russos emprestavam 0 carter
de 'marxista" a um colaboracionismo que postergava a revoluo em nome de
urna... evoluo! De uma evoluo prevista pelas 'leis cienticas"..4? l em 1919 analisando a conjuntura italiana, Gramsci afirma a existncia de

"aparelhos de supremacia " (e mesmo de supremacia espiritual): Existe um aparelho


de foras materiais e econmicas, com o qual a classe capitalista tem submetido o
proletariado: o Estado policialesco que do governo central se derrama em uma hier
arquia de chefes de polcia, de tiras, ociais de carabineiros; em uma hierarquia mili-

tar que do estado maior chega ao soldado enquadrado na sua disciplina; o Estado
econrnico capitalista que do governo se derrama em uma hierarquia de lrusts
bancrios e industriais at os diretores das fbricas e aos menores agentes da polcia
do trabalho. Atravs desse aparelho, a classe dos exploradores determina aos op-

errios e camponeses o alimento para sustentar-se, o tempo a dedicar ao repouso e


educao, a liberdade politica, o direito vida e o respeito pelos cadveres. Ao

lado deste aparelho de supremacia r'isica e econmica, existe um aparelho de supremacia espiritual: a imprensa (omais e revistas). " Una lezione agli operai, A, 8-121919, Gramsci, 1974, p. 93. Grifo nosso.
48 No e o caso aqui de aprofundar a anlise dessa derrota. Contudo sempre ne-

43 A expresso labilidade no pode ser traduzida, pura e simplesmente, corno na

cessrio repelir que no foi o fascismo que derrotou o movimento socialista italiano
no inicio da dcada de 20. Ele apenas consolidou essa derrota e tratou de inviabili-

edio brasileira por dbil. Seu signicado fugacidade, variabilidade, transitoriedade.

zar uma nova possibilidade revolucionria.

44 Elementos de histria tico-poltica na filosofia da pridst conceito de hegemo-

49 Gramsci atribui, em carta datada de 19 de maro de 192?, a sua cunhada Tatiana Schucht, a expresso "fr eivig a uma 'complexa concepo de Goethe. Essa
expresso traduzida na edio critica das Lettere dal Carcere, 19?5a, como "para a

nia, revalorizao de fronte filosfico, estudo sistemtico das funes dos intelectuais
na vida estatal e histrica, doutrina do partido poltico como vanguarda de todo
movimento histrico progressivo (1235-6, CDH 231).

ui

rurcsarowm- rrzicromiuruos ouessfazrrsrrm

i=Ir~r|iirlarle". Ver toda a definicao da aao cultural no periodo anterior fundao do


i'Ld'l. l j estava claramente colocada essa concepo de "desinteresse".
Fil] Mosca cocheira - velha rnetfora presente i nos textos do perodo da l Guerra
Mundial. A imagem , ao mesmo tempo, de impotncia e prepotncia. Uma mosca

Crise e estratgia em Gramsci

sentada sobre a orelha de um cavalo julga dirigi-lo com seus gritos. poca era um

epteto dirigido em especial s camadas pequeno-burguesas. A edio brasileira


traduz a metfora das mosche cocchiere por bagatela, isto , ninharia!
51 Carta a llia Schucht, 1-8-1932. Gramsci, l975a, p. 654.
52 Gramsci se referia ao perodo anterior a 1930.

Lincoln Secco

53 "At agora todas as mutaes do modo de ser e de viver ocorreram por coeroes brutais, isto , atravs do dominio de um grupo social sobre todas as foras produtivas da sociedade: a seleo ou 'educao' do homem adaptado aos novos tipos

Agoru, para Gramsci, o traballio, aqueles apontamentos de memria,


aquelas riotus breves com uma idia xu no seu prfmof 5b0 iuflf
ensaios abertos rurlizuo ou ri realaborao eram e prpria vida, eram
o seu modo de contiriuur ri luta revolucionria, da permariecer ligado ao
mundo, idealmente crivo mz sociedade dos homens.

de civilizao, isto , s novas formas de produo e de trabalho, ocorreu com o


emprego de brutalidades inauditas, lanando no inferno das subclasses os debeis e
os refratrios, eliminando-os do todo. A cada advento de novos tipos de civilizao,
ou no curso do processo de desenvolvimento, existiram crises. (2161, MPE 393)

54 Ver nota 4 do captulo 2 deste artigo.

Giuseppe Fiori, "A Vida de Antnio Gramsci"

'55 Este complexo de compressoes e coeres diretas e indiretas exercida sobre a


massa obter indubitavelmente resultados e surgir uma nova forma de unio sexual da
qual a monogamia e a estabilidade relativa parecem dever ser o trao caracterstico
e fundamental" (2l67~8, MPE 399).
56 Due rivoluzione, ON, 3-?-1920, Gramsci, 1987, p. 569-?U. Relembremos, ainda

uma vez, o famoso relatorio sobre os Conselhos de Fbrica, enviado lntemacional.


L est claramente colocado o papel de direo do operrio turins. Direo esta
que a demonstrao das famosas 'foras produtivas proletrias e comunistas que
vinham sendoelaboradas no seio da sociedade dominada pela classe capitalista.
57 O termo inadequado. Nada mais anti-sovitico do que esse processo de formao da classe operria. No podemos deixar de usa-lo, dado que no se con-

funde com russo (pane da federao).

E
. l

Arelevcia das crises econmicas do capital para a estratgia poltica das classes trabalhadoras foi estabelecida por Karl Marx a
partir do estudo percuciente da crise do comrcio mundial em 1847 e dos
ventos revolucionrios que varreram a Europa em 1848, particularmente a
Frana. As causas imediatas da crise so encontradas no dficit oramentrio, nas altas taxas de juros que favoreciam os banqueiros e investidores
da bolsa etc. Neste contexto, agravado pelas ms colheitas de 1845 e 1846 e
pela runa dos fabricantes e comerciantes parisienses, a revoluo explodiu
e a possibilidade de lutar diretamente pelo assalto ao aparelho de estado
colocou-se de forma concreta ao proletariado organizado e sua vanguarda
(Blanqui e seus camaradas). Sistematizando essa experiencia, disse Marx:
"Semelhante revoluo s pode dar-se naqueles periodos em que estes
dois fatores, as modemas foras produtivas e as formas burgueses de
produo, incorrern em mutua contradio. (...) Uma nova revoluo s
possvel como conseqncia de uma nova crise. Mas to. segura
como esta.1

Com o desenvolvimento do capitalismo, o capital comercial e o


capital bancrio se ampliavam enormemente. Figuras fetichizadas e irracionais, como o capital portador de juros e o capital fictcio emergiam: o
primeiro como figura em que a relao social bsica entre trabalho assalariado e capital est completamente apagada e abstrada; o segundo como