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SUPPLEMENTUM III
HISTRIA, HISTOIRE ET ARCHOLOGIE
EN MER NOIRE
CONSTANA
2014
Collge de rdaction:
ALEXANDRU AVRAM Universit du Maine, Le Mans (France);
LIVIA BUZOIANU redacteur en chef; MINA Constana;
CONSTANTIN CHERA - MINA Constana;
GABRIEL CUSTUREA - MINA Constana;
PIERRE DUPONT CNRS, responsable du GDRE Mer Noire
Maison de l'Orient, Lyon (France);
Secrtaire de rdaction: IRINA NASTASI MINA Constana;
ISSN 1013-4247
ISBN 973-7951-29-8
TABLE DE MATIRES
TABLE OF CONTENTS
La Cit
ZOE PETRE
Faire chanter la cit d'Istros................................................................................
MIRCEA ANGELESCU
Histria. Le pass et l'avenir des recherches......................................................
ADRIANA PANAITE
Histria A Greek City in a Roman Province...................................................
MONICA MRGINEANU CRSTOIU, VIRGIL APOSTOL
Sur la faade de la Grande Porte d'Histria l' poque romaine tardive....
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Les Dcouvertes
PIERRE DUPONT
Les coupes ioniennes d'Histria: approche archomtrique.........................
KONRAD ZIMMERMANN
Palmettenantefixe aus Histria ...........................................................................
MARIA ALEXANDRESCU VIANU
L'art dans les colonies de la cte ouest du Pont Euxin .................................
FLORINA PANAIT BRZESCU
Unvollendete Statuen und Reliefs aus Histria. Lokale Produktion oder
halbfertigte Importe?...........................................................................................
VASILICA LUNGU, ALEXANDRU AVRAM
Une pigrmme funraire d'Orgam.................................................................
LIVIA BUZOIANU, CTLIN NOPCEA
Nouveaux matriaux archologiques dcouverts Histria, dans le
secteur Pescrie.................................................................................................
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177
189
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ALEXANDRU BDESCU, VALENTIN BOTTEZ
Lamps Discovered at Histria, in the Acropola Centru-Sud Sector in
2014.........................................................................................................................
CONSTANTIN BJENARU
Some Rare Late Roman Fine Wares Discovered in the Central Sector of
the Late Roman City at Histria.
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239
251
283
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Numismatique
GABRIEL TALMACHI, DAN VASILESCU
Noi date privind descoperirile monetare de perioad preroman la
Histria (Basilica C, sector Basilica episcopal)...........................................
GABRIEL CUSTUREA, IRINA NASTASI
Un nou depozit de monede bizantine descoperit la Histria........................
329
343
353
Abrviations................................................................................................................
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ZOE PETRE
explorer fond lacropole grecque de la cit. Le point essentiel de cette exploration future
serait sans aucun doute celui du sanctuaire dApollon Ietros, le dieu ponyme dIstros.
Jusque l, il nous faut imaginer la vie culturelle et cultuelle de la cit partir de
tmoignages provenant de lensemble des villes ioniennes, voire grecques, lge
archaque et classique.
Un fragment de plik de production pontique, trouv Istros en 1970 dans
le bothros du temple de Zeus, et dat rcemment vers la fin du V e sicle1, nous fait
voir limage dun personnage masculin, avec des cheveux plutt courts et une
barbe soigne, aux bras croiss sur la poitrine - ce que, dans le code des
cramistes grecs, est la marque smantique de la danse 2. Le danseur dIstros
porte, de surcrot, un (sur)nom tout fait parlant, Orchophilos, le passionn de
danse , ainsi que le dipinto du vase nous lapprend par une inscription
remarquable par son expressivit, mme si elle est fragmentaire: hapax dis etithen
Orcheophilos ...- Une fois, deux fois, je posais, [moi], Orchophilos .. il posait
sans doute son pied qui excutait un gracieux pas de danse.
Jai choisi ce fragment pour introduire une rflexion dj tente dans deux
autres tudes prcdentes, lune concernant lIstros archaque des symposia que
les restes cramiques nous suggrent 3, lautre qui formulait quelques hypothses
autour de la possibilit dune ou plusieurs lgendes de fondation, ainsi que de
cultes lis la tradition pique 4. Je voudrais continuer ici cette dmarche, dont le
caractre hypothtique, voire spculatif, ne mchappe pas, mais qui me semble
nanmoins intressante, afin dinsrer la cit dIstros dans ce monde des cits
archaques, avec leurs mythes et leurs cultes, avec leurs ftes et leurs choeurs :
bref, dans lunivers de la Song-culture.
La toute premire ligne du beau livre de Barbara Kowalzig, Singing for the
Gods5, dfinit la dmarche quelle y tente comme to set the Greek world singing and
dancing: faire chanter et danser le monde grec. Il ma sembl important
desquisser une reconstitution du mme genre, bien que beaucoup plus modeste
aussi bien par son tendue que par ses conclusions, en ce qui concerne la plus
ancienne apoikie milsienne du Pont Euxin, autour du centenaire des recherches
qui lui sont consacres, et en hommage aux collgues et amis qui lui ont sacrifi
toute leur vie - professionnelle, et souvent pas seulement cette-ci.
Car, il est tout fait vident, le spectacle des processions et des chants rituels
qui fondent lidentit culturelle et religieuse de chaque cit ne sont pas, loin sen
faut, le monopole des grands centres mtropolitains ou panhellniques de lAsie
Mineure ou de la Grce centrale. L il y a sans doute plus dclat, des potes de
plus grand renom y produisent leurs oeuvres, mais il est tout aussi vrai que la
moindre cit, aussi pauvre et obscure soit-elle, fte aussi ses dieux et ses victoires
en faisant chanter et danser ses garons ou ses jeunes filles, mme si leurs parures
sont plus modestes et leurs voix peut-tre moins cultives que celle
BRZESCU 2005, p. 414-432 + pl.
WIEGARTZ 1965 (1966), p. 46-64 (cit par BRZESCU 2005, note 33).
3 PETRE 2010, p. 31-42.
4
PETRE 2014, p. 51-68.
5 KOWALZIG 2007, p. IX.
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Les indications chronologiques suivantes se rfrent, sauf mention explicite, lre
paenne.
7 Il sagit de la stle des ambassadeurs, ISM I 8.
8 Lexcellente monographie de Mdlina Dana, Culture et mobilit dans le Pont Euxin,
Bordeaux-Paris 2011, propose une reconstitution plus classique, partir de donnes
pigraphiques et textuelles explicites; pour une perspective plus hardie je pense surtout
aux livres de DOUGHERTY 1993, ou bien KOWALZIG 2007.
9 Hrodote. 1.144; PURCELL 2008.
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Tauron, jour sacr du dieu, et continuent pour trois jours succesifs, avec, au
centre, la longue procession qu'ils entreprenaient chaque anne, en parcourant
l'espace entre Milet et le sanctuaire d'Apollon Didymes, procession ponctue
surtout par des pans qu'ils chantaient, en respectant des stations tout au long
de la route, lieux peupls par des prsences divines ou hroques.
Le champ smantique de molp, associant chant et danse, s'accorde bien, au
demeurant, au dieu marcheur voqu notamment par Marcel Detienne dans
ses tudes consacres ce dieu colonisateur par excellence quest Apollon 29.
Tmoignage dun pass encore plus lointain, que Louis Gernet voquait jadis
dans son admirable synthse consacre au Gnie grec dans la religion 30, le rapport
privilgi qui rattache la confrrie des Molpes l'organisation et aux destines de
l'tat milsien pourrait tre suggestif aussi pour les colonies milsiennes. Rapport
rendu plus troit probablement en fonction de la nature mme de ce dieu. Car audel de l'association que l'on peut reconnatre entre l'Apollon Delphinios, haute
divinit de la cit, et le dauphin (delphis) - association illustre surtout par
lHymne homrique Apollon - il semble bien que l'Apollon Delphinios des cits
grecques, sigeant dans son sanctuaire Delphinion, se trouve li des institutions
civiques, engag dans des processus qui le mettent en relation avec des aspects
importants de la vie des citoyens, qu'il s'agisse du droit de cit, de certains
tribunaux, du foyer commun, du serment phbique, ou d'hetair(e)iai, ces
associations qui ne sont pas trangres l'histoire politique de la communaut 31.
Il ne fait pas de doute que les prtres chantants et dansants dApollon le Dauphin
ont, Milet, une double vocation, musicale et politique. Devrait-on la supposer
pour autant Istros aussi?
On peut tout aussi bien interprter les ddicaces sans piclse pour Apollon
comme expression dune dvotion envers un Apollon gnrique, sans
qualification particulire, tel que lpope homrique nous le prsente. Or, depuis
lIliade, cet Apollon se rjouit dans son cur dentendre chanter le beau pan
(kalon paiona), et il se laisse apaiser par la molp propitiatoire32. Ou, pourquoi pas,
un Apollon unique plusieurs visages, tel quon le retrouvera en fait plus tard le
long de la via sacra identifie Istros, et o Apollon Boreus ctoie Apollon
Pholeuterios33.
L[Apollon] Boreus, rapproch par Brzescu dOrphe et de ses sectateurs 34,
peut rappeler, par ailleurs, le pays dlection du dieu, la terre mystrieuse des
Hyperborens, pendant longtemps situe par la gographie mythique des Grecs
loin vers le nord, au-del du Danube.
Selon les auteurs des VIII e-Ve sicles, en effet, au Nord des Thraces Cicones
vivaient des peuples de plus en plus tranges, porteurs soit dun excs de
vaillance et de justice, comme les Gtes, soit, au contraire, dune cruaut sans
DETIENNE 1998.
GERNET & BOULANGER 1932 /1970, p. 69-70; v. aussi GERNET & DI DONATO
1982, p. 965-983.
31 GRAF 1979; Confrence de GEORGOUDI 1985, p. 381-383.
32 Iliade, 1. 472-474.
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BRZESCU 2006.
34 BRZESCU 2006.
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bornes : un double excs qui marque les confins du monde aussi bien pour
Homre que pour ses successeurs 35. Ces trangers du bout du monde se
rpartissaient alternativement la puret et la sauvagerie: Amazones gorgeuses
dhommes ou Androphages cannibales, mais aussi Galactophages purs refusant
toute nourriture carne et se nourrissant uniquement de fromage, de lait et de
miel, comme pour marquer mieux leur statut dintermdiaires entre le monde de
la nature et celui de la culture - donc, essentiellement, le monde des cits
grecques. L il y a aussi le royaume du vent Bore, le vent gl ac des steppes, mais
aussi le dieu septentrional ayant ravi, viol et pous Orthyie, la princesse
athnienne des contes.
Au-del du pays de Bore, le fleuve immense, Istros kallirheethron, avec des
beaux flots , fils de lOcan et de la desse Thtis, spare nettement les terres
encore accessibles de la Thrace et le dsert glacial dun Septentrion invivable
cause du froid36. L il y aurait pourtant un pays - introuvable pour le commun des
mortels, mais bien connu des dieux, un pays trangement printanier, le refuge
hibernal du dieu Apollon. On racontait que Lto y avait fui la vengeance de la
jalouse Hra lorsquelle tait enceinte des deux frres divins, et que, dguise en
louve, elle y aurait pass les douze jours davant le solstice dhiver. Ari stote
essaiera plus tard de rationaliser ce mythe en lui donnant une interprtation
faussement scientifique : il y aurait douze jours chaque anne en dcembre o
toutes les louves du monde mettaient bas leurs portes 37. Artmis frquentait, elle
aussi, ces confins du monde o elle menait ses chevaux sauvages. Quant
Apollon, il senvolait chaque anne sur son char merveilleux, tir par des cygnes
dune blancheur clatante, vers le pays des Hyperborens, o il passait les trois
mois de lhiver en dheureuses ftes.
Les Hyperborens sont prsents dans la production potique grecque ds le
VIIe sicle, avec lHymne homrique pour Dionysos38, mais cest surtout Pindare qui
est responsable de la grande notorit de ces rcits. Dans sa troisime Ode
Olympique, Pindare raconte les voyages dHracls au del du Danube, au pays
des Hyperborens, o il aurait chass le cerf aux cornes dor, et do il aurait
rapport Olympie lolivier sauvage 39, tandis que dans la dixime Pythique, cest
le voyage dApollon lui-mme chez les Hyperborens qui est voqu 40. Cest un
pays bienheureux - Eschyle aussi fait allusion au bonheur proverbial des
Hyperborens41- o les Muses sont chez elles: les hymnes entonns par les
choeurs de jeunes filles, le chant plaintif de la lyre et le haut son des fltes y font
toujours rsonner les cieux, pendant que le dieu, entour de son peuple aux
cheveux pris dans des rsilles en or, festoie joyeusement. Ni la maladie, ni lhorrible
vieillesse ne se mlent cette race sacre, vivant toujours loin d u souci et des guerres, en
35
Jai analys en dtail cette gographie imaginaire dans mon livre consacr la
tradition grecque concernant les Gtes (PETRE 2004); voir aussi PETRE 2005, p. 147-155.
36 Hrodote, 5. 9-10; v. ROMM 1989, p. 97-117.
37 Aristote, Histoire des animaux, 6.35, 580 a 16-20.
38 7. 28-29.
39 Pindare, Olympiques, 3. 28 sqq.
40
Pindare, Pythiques, 10. 34 sqq.
41 Eschyle, Fr. 73 Nauck.
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