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L'IMAGINAIRE RADICAL
Nicolas Poirier
La Dcouverte | Revue du MAUSS
2003/1 - no 21
pages 383 404
ISSN 1247-4819
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-du-mauss-2003-1-page-383.htm
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Luvre de Cornelius Castoriadis offre au lecteur laspect dun vaste chantier de rflexion o sont sans cesse retravaills les mmes matriaux. Do limpression contradictoire dune pense qui se rpte en mme temps quelle se
rlabore continuellement. De plus, celle-ci ne prsente pas au premier abord
une forme unitaire, mais offre au contraire un aspect htrogne : lextrme
diversit des problmes sur lesquels a rflchi Castoriadis (le vivant, le psychisme, la socit, lhistoire, la cration, la politique), ainsi que lextrme
diversit de ses rfrences, laissent croire que lon se trouve au contact dune
pense flottante, pouvant certes se rvler ponctuellement pertinente, mais qui
ne prsenterait gure de cohrence globale.
Nous tenterons ici de faire ressortir lunit de la pense de Castoriadis en
montrant que son caractre fragmentaire constitue lexpression de la structure
profonde de ltre articul selon cinq strates indissociables :
ltre-premier en tant que chaos, sans-fond, abme, flux incessant;
ltre-vivant en tant que surgissement de limagination comme puissance
de mise en forme, aussi bien au niveau cellulaire qu celui des tres vivants les
plus complexes;
ltre-psychique en tant quapparition dune imagination dcloisonne
et dfonctionnalise. Ltre-psychique constitue la premire rupture dans lordre
du pour-soi en tant quil dfinit un type dtre bien particulier : ltre humain;
ltre-social-historique en tant qumergence dune nouvelle forme ontologique dfinie comme ensemble chaque fois particulier des institutions et des
significations que ces institutions incarnent ( social ), et qui comme telle se
trouve engage dans un processus daltration temporelle ( historique );
ltre-sujet en tant quaffirmation de lautonomie radicale de la subjectivit humaine pense comme rflexivit. Ltre-sujet constitue la forme
ultime du pour-soi o se trouve libr limaginaire comme puissance de cration
explicite.
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Trs rapidement, Castoriadis va remettre en cause non seulement la politique trotskyste officielle du PCI, mais plus fondamentalement les thses dveloppes par Trotsky lui-mme sur la dgnrescence du socialisme en URSS
partir de la fin des annes vingt. Il est clair que pour Castoriadis, la Russie
ne pouvait en aucune faon tre caractrise comme un tat ouvrier dgnr au contraire de ce quaffirmait Trotsky , mais quil fallait voir en elle
un nouveau type de rgime, indit dans lhistoire, fond sur la domination totale
de la classe dirigeante.
Castoriadis montre qu cet gard, la transformation juridique des formes
de proprit na jou en Russie qu un niveau fort superficiel, et quindpendamment de la nationalisation des moyens de production et de la planification
de lconomie, la Russie tait reste un tat capitaliste fond sur des rapports
effectifs dexploitation pour ainsi dire ports leur paroxysme. loppos de
ce quaffirmait alors Trotsky, la bureaucratie russe ntait donc pas, pour
Castoriadis, une formation exceptionnelle au statut transitoire, ni mme une
simple couche parasitaire, mais bel et bien [une] classe dominante, exerant
un pouvoir absolu sur lensemble de la vie sociale, et non seulement dans la
sphre politique troite [La socit bureaucratique, p. 24].
Dans conomie et socit, Max Weber avait dgag lidal-type de la
bureaucratie comme forme accomplie de la domination lgale-rationnelle .
Castoriadis va reprendre cette ide, en montrant toutefois que la bureaucratie
russe nest pas assimilable une simple forme de rgime politique, mais quelle
constitue une forme doppression totale stendant lensemble des sphres
de la vie sociale.
Il tait donc ncessaire, daprs Castoriadis, de reformuler un projet socialiste rvolutionnaire qui ne se rduise pas seulement une transformation
radicale des rapports de production, mais concerne la totalit de la vie conomique, politique et sociale. La rlaboration du concept de bureaucratie et lanalyse de la rvolution bolchevique comme accentuation des rapports dexploitation
propres au systme capitaliste allaient en effet conduire Castoriadis modifier
le sens de lobjectif rvolutionnaire : dsormais, le mouvement ouvrier devait
se donner comme finalit lautogestion ouvrire de lensemble des activits
sociales, et pas seulement de la production :
Une rvolution socialiste ne peut pas se limiter liminer les patrons et la
proprit prive des moyens de production; elle doit aussi se dbarrasser de
la bureaucratie [] autrement dit, abolir la division entre dirigeants et
excutants. Exprim positivement, cela nest rien dautre que la gestion ouvrire
de la production, savoir le pouvoir total exerc sur la production et sur lensemble
des activits sociales par les organes autonomes des collectivits de travailleurs
[ibid., p. 27].
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La critique du marxisme
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lon pourrait faire revivre le projet dmancipation sociale et politique ax dsormais selon les vises de lautonomie individuelle et collective.
Thorie et pratique savraient ds lors lies de manire indissoluble : le
projet rvolutionnaire, lorsquil est port par lactivit autonome et lucide des
masses, nest finalement rien dautre que cette activit, cest--dire le projet luimme en acte. Et cest dailleurs pourquoi, comme lexplique Castoriadis,
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Et pour lme pensante les phantasmes sont comme des sensations. [] Cest
pourquoi lme ne pense jamais sans phantasme. [] Donc le notique de lme
pense les formes dans les phantasmes, et comme cest dans elle quest dtermin
pour lui ce qui est rechercher et fuir, il se meut mme en dehors de la sensation
lorsquil a affaire des phantasmes [Aristote, III, 7, traduction de Castoriadis,
in Domaines de lhomme, p. 332].
Limagination qua en vue Aristote ici constitue en quelque sorte la condition ncessaire de toute saisie de lintelligible dans les formes sensibles. En effet,
lintellection des intelligibles au sein mme du sensible prsuppose la donne de
telle forme sensible comme spare, donc laction premire de limagination
le phantasme qui fournit la pense la condition de son objectivit.
Lorsque lon pense tel triangle, par exemple, on ne le spare pas de la matire,
mais lorsque lon cherche penser le triangle comme tel (lintelligible triangle),
on le pense indpendamment de la matire dans laquelle il existe : ainsi, les
objets mathmatiques nexistent jamais comme spars de la matire, mais
lorsque lme connaissante doit les saisir en tant quils sont, il est ncessaire
quelle fasse abstraction de leur matire. Cest l le rle jou par cette imagination
premire : fournir lme du sensible sans matire .
Car sil est impossible de sentir du courbe sans matire, la pense du courbe
en tant que courbe ncessite quon le spare de la matire o il se ralise et qui
ne correspond en aucun cas avec le courbe comme tel. Or, il est obligatoire, pour
Il revient Aristote le mrite davoir, selon Castoriadis, dcouvert limagination : cest ainsi quau livre III du trait De lme, Aristote donne une dfinition de limagination conue comme mouvement engendr par une sensation
en acte . Une telle conception correspond, daprs Castoriadis, la dfinition
de limagination imitative, reproductrice ou combinatoire telle quon la traditionnellement pense en philosophie : une facult permettant la rtention des
images sensibles et donc constitutive de la mmoire, incluant de la sorte un pouvoir recombinatoire dvocation des objets non prsents.
Or, alors mme quon aurait pu croire ce problme rsolu, celui-ci rapparat
brutalement au milieu du livre III, au moment o Aristote se livre lexamen
de la puissance dianotique de lme :
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les uns des autres. Car il ny a de legein possible que si, un certain niveau de
ltre, la totalit des choses existantes peut tre identifie en un ensemble cohrent, fait dune part, des diffrentes ralits spares les unes des autres
( lhomme , lanimal , la raison ), dautre part, des relations
mettant en liaison cette pluralit dobjets ( lhomme est un animal dou de
raison ).
Do le prsuppos fondamental de cette logique : proprit = classe ;
savoir quappartenir une certaine classe dobjets ( les tres humains ) dfinit une proprit bien prcise ( la rflexion ), et rciproquement, que possder telle qualit ( la rflexion ) dfinit tel groupe dobjets ( les tres humains ).
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La logique ensidique est un discours qui doit ncessairement poser des catgories universelles ( essences chez Platon, catgories pour Aristote et
toute la philosophie ultrieure) valables quels que soient lobjet et le domaine
considrs : Ce nest pas un accident, ni un aspect secondaire, mais une ncessit soriginant dans le plus profond de lorganisation hrite que daffirmer en
fait lexistence de catgories transrgionnales possdant un sens plein et le mme
sens quel que soit le type dobjet considr [ibid., p. 278]. De sorte quil soit
possible de constituer un tableau des catgories comme constituants essentiels
et universels de ce qui est, et de ce qui peut en tre dit.
Le problme, cest quen postulant un sens de ltre univoque, on prsuppose lhomognit de ce qui est en fait htrogne, et on oublie ainsi que la
signification des catgories organisatrices du rel vient aussi de ce que, chaque
fois, elles organisent : car le concept dunit ne peut avoir le mme sens, ni le
mme contenu lorsquil sagit de lunit espace et de lunit psychisme .
Il serait par consquent ncessaire dadmettre le caractre multivoque des catgories au travers desquelles nous pensons ltre, leur signification tant co-dtermine par ce quelles dterminent : la ralit du psychique, en ce quelle
diffre totalement de la ralit de lespace, dtermine un concept dunit psychique qui na rien voir avec celui dunit spatiale; ainsi, lobjet psychisme
ne peut tre conu en tant que tel partir daucune catgorie prexistante, car
il dfinit lui-mme un type de relation partir duquel seulement il peut tre
rendu pensable.
Nous devons donc reconnatre (ce quadmettait dj Aristote) que ltre se
dit de multiples faons, et prendre ainsi en considration en essayant de la
rendre pensable la rgionalit de ce qui se donne nous. Cette pluralit
des diffrents niveaux dtre ne fait pas systme, mais constitue ce que Castoriadis
appelle un magma, cest--dire un mode dtre part entire o coexiste une
multitude de formes ontologiques fondes sur une organisation qui contient
des fragments de multiples organisations logiques, mais est irrductible une
dtermination logique univoque4.
4. Un magma est ce dont on peut extraire des organisations ensidiques en nombre indfini,
mais qui ne peut tre lui-mme objet dune ensidisation .
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Ltre-premier
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Ltre-vivant
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Ltre-psychique
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Il faudra toujours, sans lui demander un avis quil ne peut pas donner, arracher
le nouveau-n son monde, lui imposer sous peine de psychose le renoncement
sa toute-puissance imaginaire, la reconnaissance du dsir dautrui comme aussi
lgitime que le sien, lui apprendre quil ne peut pas faire signifier aux mots ce
quil voudrait quils signifient, le faire accder au monde tout court, au monde
social et au monde des significations comme monde de tous et de personne
[Linstitution imaginaire de la socit, p. 453].
Lindividu nest pas un fruit de la nature, il est avant tout cration et institution sociale : le nouveau-n radicalement inapte la vie doit tre humanis,
et cette humanisation ne devient effective quau travers de sa socialisation. Un
tel processus nest cependant rendu possible qu la condition que linstitution
fournisse la psych du sens qui puisse lui faire accepter la perte de sa toutepuissance imaginaire :
Ce sont ses significations qui donnent un sens sens imaginaire, dans lacception
profonde du terme, savoir cration spontane et immotive de lhumanit
la vie, lactivit, au choix, la mort des humains comme au monde quelles
crent et dans lequel les individus doivent vivre et mourir [La monte de
linsignifiance, p. 223].
La polarit nest donc pas celle entre individu et socit, comme le prsuppose selon Castoriadis lessentiel de la philosophie politique et sociale, elle se
situe entre psych et socit : la psych des humains singuliers, bien quelle
nexiste que socialise, ne peut jamais ltre compltement, cest--dire que la
psych ne peut jamais tre rendue conforme ce que les institutions exigent
delle : ce monde prsocial constitue toujours une menace pour le sens
instaur par la socit.
Ltre-social-historique
Ds sa naissance, lindividu pris en charge par la collectivit laquelle il
appartient se trouve donc plac dans un champ social-historique sous lemprise la fois de limaginaire social instituant auquel il participe (quil ait
conscience ou non de cette participation) et de limaginaire institu dont il doit
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ncessairement tenir compte (quil lui soit soumis ou quil le conteste). Le socialhistorique dfinit un nouveau mode dtre en tant quil dsigne une forme
ontologique que lon ne rencontre ni dans lordre du vivant en tant que tel ni
dans lordre de la psych pure puisque celle-ci renvoie un univers prsocial : une totalit tenue par des institutions et par les significations que ces
institutions incarnent ( sociale ) ncessairement engage dans un processus
dauto-altration temporelle ( historique ).
Comme on la montr prcdemment5, lontologie ensembliste-identitaire
ne peut parce quelle se fonde sur une conception de ltre comme tre dtermin penser ce qui est htrogne, ce dont la socit et lhistoire sont lexpression par excellence. Car on ne peut dduire les diffrentes formes de ltre
socit partir dun concept pos a priori, comme lont fait par exemple,
les diffrentes variantes du fonctionnalisme qui postulent lexistence de besoins
humains fixs une fois pour toutes et expliquent lorganisation de la socit
comme lensemble des dispositifs et des fonctions visant les satisfaire. Bien
entendu, la socit ne peut exister sans une dimension fonctionnelle : il existera
toujours des besoins vitaux satisfaire ce que la collectivit est prcisment
en mesure deffectuer ; mais toute socit asservit cette fonction autre
chose : les significations imaginaires sociales. Et ce qui fait justement la spcificit dune socit est celle du noyau central de ses significations imaginaires,
les besoins biologiques satisfaire ne prenant sens que dans ce cadre : de ces
besoins vitaux, linstitution sociale est toujours et partout oblige de tenir compte,
mais cela sopre au travers dune transformation du fait naturel de ces besoins
en signification imaginaire sociale, laquelle renvoie au noyau central des
significations imaginaires de la socit considre.
Il est donc strictement impossible de se reprsenter la socit comme un
ensemble concret dindividus socialiss, dinstitutions et de significations,
sans voquer lide de cration. Puisquil semble difficile de concevoir une explication causale de la succession et de laltration des socits dans le temps, il
faut au contraire admettre que la socit est cration plus prcisment cration delle-mme, donc autocration. Dans le cas de la socit, en effet, on ne
se trouve pas en prsence dlments prexistants dont lassemblage formerait
telle socit; les diffrents lments de la socit (individus, institutions, significations) sont en fait crs par la socit elle-mme au travers de son autoinstitution, et il est daprs Castoriadis tout fait erron dappliquer au champ
social-historique une logique combinatoire, comme a prtendu pouvoir le
faire lanthropologie structurale. La socit comme telle est autocration; et
chaque socit particulire est une cration spcifique, lmergence dun autre
eidos au sein de leidos gnrique socit [Fait et faire, p. 268].
Puisque la socit est autocration, on doit en tirer la consquence quelle
est aussi auto-altration. Que cette auto-altration soit pour la plupart des socits accomplie de manire suffisamment lente pour ne pas tre perceptible lil
de lhistorien, que de plus, celle-ci ne soit pas reconnue explicitement par la
5. Cf. supra, Le recouvrement de limagination radicale .
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socit, mais attribue une source extra-sociale (les anctres, les dieux, la raison) ne change rien quant au fond du problme : la socit est toujours institution delle-mme, donc auto-institution, autocration, et par consquent,
auto-altration. Le temps de lhistoire des hommes, le temps social-historique,
ne doit pas tre conu comme simple mdium abstrait de la coexistence successive ou simple rceptacle des enchanements dialectiques , mais comme
temps de laltrit radicale, altrit radicale non productible [Linstitution
imaginaire de la socit, p. 259].
Nous devons bien comprendre que les modes dtre distingus ici ne renvoient pas des domaines ou rgions totalement spars les uns des autres, et
quil ny a pas diffrents types dtre qui auraient pour caractristiques les uns
dtre vivants , les autres psychiques , les autres historiques . Dans
quelle catgorie faudrait-il par exemple, le cas chant ranger ltre humain?
Ce nest videmment pas ainsi quil faut voir les choses : lontologie de ltre
en tant quimagination radicale dveloppe par Castoriadis fournit en fait un
cadre de pense rendant possible la coexistence de strates (ou couches) dtre
qui ne sont pas dialectiquement intgres mais runies en une totalit contradictoire, sans pour autant quelle soit incohrente. Dans cette ontologie, les
niveaux suprieurs nannulent pas les niveaux infrieurs , pas plus quils
ne se les intgrent : il y a seulement pour chaque niveau dtre des types de
processus et des objets spcifiques, des schmes de significations qui sont
diffrents et dfinissent une matrice de sens bien prcise.
En fait, pour chaque strate de ltre, il existe un mode dorganisation qui
tend se clore sur lui-mme tout en maintenant ouverte la possibilit de briser
sa propre clture : cest ainsi que chaque tre vivant doit faire rfrence luimme et ainsi distinguer le soi du non-soi pour tre en mesure de se lassimiler. Chaque tre vivant ne peut donc sautoconserver qu condition de pouvoir
sidentifier comme soi lexclusion de tout ce quil nest pas, ce qui implique
la clture totale du soi.
Mais en mme temps il existe chez un tre vivant particulier lhomme la
capacit de briser cette clture, au travers de sa puissance dimagination autonome et a-fonctionnelle. Cette rupture dfinit un nouveau type dtre qui, l encore,
va se voir marqu par une tendance la clture sur soi, la psych cherchant, on
la vu prcdemment, sidentifier au monde dans sa globalit. Cest ltresocit ( social-historique ) quil va revenir la charge de briser cette clture au
travers du processus de socialisation, en fournissant la psych du sens diurne.
Ltre-socit va se voir caractris nouveau par la reproduction de cette
mme tendance la clture sur soi : cest le cas des socits htronomes, crit
Castoriadis, qui
crent certes leurs propres institutions et significations, mais [qui] occultent
cette autocration, en limputant une source extra-sociale, extrieure en tout
cas lactivit effective de la collectivit effectivement existante : les anctres,
Ltre-sujet
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les hros, les dieux, les lois de lhistoire ou celles du march. Dans ces socits
htronomes, linstitution de la socit a lieu dans la clture du sens. Toutes les
questions formulables par la socit considre peuvent trouver leur rponse
dans des significations imaginaires et celles qui ne le peuvent pas sont non
tellement interdites que mentalement et psychiquement impossibles pour les
membres de la socit [La monte de linsignifiance, p. 224].