SRJE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

Copyright 2009
Jos Roberto de Oliveira Chagas
CHAGAS, Jos Roberto de Oliveira Noes de Histria da Igreja Crist - Anlise Histrica,
Bblica e Teolgica da Eklesia - Primitiva e Pr-Medieval (Srie CRESCER: Programa de
Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica - Vol. 9)/Jos Roberto de Oliveira Chagas. Campo _ Grande
(MS): Gnesis, 2009 ndices para catlogo sistemtico: 1. Cristianismo 2. Igreja. 3. Teologia - CDD
262

Responsvel pelo projeto editorial/grfico/capa:

Egnaldo Martins dos Santos egna
78@hotmail. com Reviso de Arquivos:
Mota Jnior
motajunior7@gmail. com Editor: Mrcio Alves Figueiredo
Ia impresso: Fevereiro de 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 21
impresso: Maio 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 3 impresso:
Agosto 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares

IDEALIZAO E REALIZAO DO PROJETO: EDITORAS

MUNDIAL, KENOSIS E GNESIS Contato: Gnesis
Editora -Rua: Albert Sabin, 721, Taveirpolis - Campo
Grande/MS -FONE: 67 3331-8493/3027-2797
ivimv.genesiseditora. com.br

DEDICATRIA:
A cada profissional/consultor de venda da Mundial Editora e Gnesis Editora, que faz seu trabalho com
empenho, prazer e dedicao, que est ciente de que no apenas vende livro, mas, sim, espalha saber,
fomenta a educao, ajuda o povo brasileiro a realizar sonhos:

"Oh! Bendito o que semeia

Livros... livros a mo-cheia...
E manda o povo pensar! O
livro caindo nalma E grmen
- que faz a palma, chuva que faz o mar" (Castro Alves)
Contato com o IBAC: Fone: (67) 3028.1788/9982.3881: IBAC - Instituto
Bblico-Teolgico Aliana Crist (A.B.K. Associao Beneficente Kenosis) Rua:
Praa Cuiab, a- 111, Bairro: Amamba -Campo Grande - Mato Grosso do Sul CEP: 79.008-281 E-mail: chagas.ibac@gmail.com

SRJE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

PREFCIO A SRIE CRESCER

O IBAC-Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist, rgo

vinculado a Associao Beneficente Kenosis - A.B.K. - est de parabns.
A iniciativa de oferecer aos interessados em conhecer melhor a Teologia
Crist atravs da Serie CRESCER - Programa de Capacitao
Bblica e Teolgica - brilhante, fantstica, oportuna, louvvel,
exemplar! Esta proposta relevante e inovadora trar entre outros benefcios
a quem tiver a oportunidade de conhec-la:
1 . Direo - quem estuda a Bblia com motivao correta jamais
perder o senso de direo e de propsito; a Bblia o mapa que mostra o
caminho de Deus para conduzir o seu povo na rota certa.
2. Proteo - o embasamento bblico-teolgico capacita o cristo
a identificar e a refutar com veemncia as "doutrinas" pseudo-crists
propagadas por hereges, embusteiros, religiosos profissionais que tentam
ludibriar as pessoas para lograr lucros pessoais.
3. Proviso - a Bblia proporciona a seus leitores e praticantes uma
conscincia iluminada e crtica, como tambm supre a sua fome espiritual,
alimenta sua alma, cristaliza saudavelmente sua f.
Este programa foi elaborado com a finalidade de reciclar quem j
teve a oportunidade de cursar Teologia como auxiliar quem procura
desenvolver o esprito auto-investigativo, ampliar a capacidade de
entender/expor/praticar a Bblia, desenvolver o esprito de servir a Deus e
ao prximo, conhecer mais a cincia teolgica e, porm, no sabia como
atingir tais objetivos - outras vezes, apesar de interesse em crescer no
conhecimento, no dispunha de tempo e recursos.

SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

A Srie CRESCER no pretende fazer apologia a uma Teologia

meramente intelectual, academicista, tcnica, inacessvel, complexa. Sua
proposta , sobretudo, uma Teologia popular. Esta iniciativa, alis, levou
em considerao o fato de que a maioria das pessoas a ser contemplada
pelo projeto seria, com todo respeito, provenientes de classes mais simples.
Isso no significa, porm, que uma pessoa mais dotada de acuidade
intelectual ou recursos econmicos est proibida de ter acesso srie. Pelo
contrrio. Todos so bem-vindos. Quanto a Teologia erudita, no sentido
positivo do termo, ficou para outros compndios teolgicos e autores mais
capacitados e est a disposio dos interessados em editoras especializadas
no segmento ou nas timas instituies de capacitao teolgica
credenciadas pelo M.E.C.
O autor procurou comentar cada disciplina deste programa com
clareza, simplicidade, objetividade. Alguns termos teolgicos no podem
ser simplificados facilmente, mas, em tais caos, o professor empenhou-se
em esclarec-los em seguida. A ideia de simplificao considerou o fato: a
Igreja Evanglica no Brasil carece de estudos bblicos-teolgicos
contextuais, relevantes, coerentes, prticos, mas tambm diretos, concisos,
objetivos.
A Srie CRESCER no foi projetada para fornecer muitas
informaes e detalhes. Logo, seus temas precisam de comentrios,
discusso, reflexo, ampliao enfim. Desde que o M.E.C, reconheceu
Teologia como curso de nvel superior as exigncias se intensificaram; o
mesmo, para ser aceito, deve preencher vrios requisitos. Informe-se. O que
o IBAC pode oferecer um curso livre com nfase em aperfeioamento;
no h formativo, mas, sim, informativo. Esta observao deve evitar
crticas injustas quanto validade deste curso.
0 IBAC no aprova a nociva ndole atual que preconiza a graa
barata, o xito sem preo, a vitria sem batalha. No h expanso
significativa em rea alguma da vida que se adquira imediata, rpida, fcil e
instantaneamente! As leis do crescimento so radicais, exigentes, rduas,
ngremes, speras! No h como mud-las! Para CRESCER na graa e no
SABER deve-se pagar o preo do zelo, da dedicao, da exausto, da
autodisciplina, afinal, no h vitria expressiva que valha a pena a preo de
pechincha!
Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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INFORMAES GERAIS:
Diretrizes do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist -, entidade vinculada a
Associao Beneficente Kenosis, concernente a Srie CRESCER - Programa de
Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica:
Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso). Matriz
Disciplinar (Durabilidade do Curso).
Metodologia (Ensino Distncia). Avaliao (Critrios
Tericos e Avaliativos). Concluso e Certificao (Regras
Gerais).

1 . Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso).

A Srie CRESCER - Programa de Capacitao BblicaTeolgica-Prtica -,
oferecida em parceria com instituies srias que interessam pela
construo e socializao da Teologia, de carter informativo, no
formativo. Desde que a Teologia tornou-se curso superior o M.E.C,
formulou regras para reconhec-lo. A entidade que oferece o curso
Bacharel em Teologia deve ser credenciada pelo M.E.C., ter carga
curricular e horria de acordo com a portaria definida, cumprir
periodizao e crditos, exigir escolaridade mnima dos interessados
(ensino mdio completo), corpo docente especializado, etc. Tambm no
h mais Curso Bsico ou Mdio em Teologia. Nossa instituio, crist e
idnea, no tem a inteno de ludibriar o povo de Deus. Ratificamos, assim,
que o nosso programa no oferece vantagem acadmicas. Nosso alvo
auxiliar a Igreja Brasileira a se aperfeioar para servir a Deus e ao prximo.
To-somente.
2. Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso).
A matriz disciplinar da Srie CRESCER, que visa aprimorar a comunidade de f no
mbito bblico-teolgico-prtico, composta de 10 (dez) opsculos, cada um com disciplina
especfica. 0/a aluno/a dever estudar sistematicamente as disciplinas conforme a proposta
pedaggica da Direo do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist. O corpo
discente ter at 12 (doze) meses aps a aquisio do curso para finaliz-lo e, se quiser,
solicitar seu certificado.

*Veja no final das diretrizes a matriz disciplinar.

3. Metodologia (Ensino Distncia).
A metodologia didtica empregada neste programa est fundamentada no modelo de
ensino distncia, doravante, a Diretoria do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana
Crist - recomenda ao corpo discente que estude cada disciplina regular e sistematicamente,
com zelo e dedicao, tendo em vista que a sua capacitao bblica-teolgica-prtica
depender nica e exclusivamente do seu prprio esforo. Cabe, ento, a cada aluno/a
comprometer-se rigorosamente com o prprio crescimento e esmerar-se nos estudos das
disciplinas.

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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4. Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos).

O/a aluno/a dever estudar o livro, conforme o contedo programtico,
responder as questes tericas e avaliativas impressas no final de cada
opsculo (ou, se preferir, tirar xerox ou fazer download no site da Gnesis
Editora), guard-las em local seguro e, no final, se desejar receber o
certificado, envi-las ao IBAC -Instituto Bblico- Teolgico Aliana
Crist -, para correo, atribuio de notas e, estando de acordo com as
normas da entidade, autorizar sua confeco e postagem. A Gnesis
Editora, parceira exclusiva neste projeto, far contato com os/as alunos/ as
para averiguar o interesse pelo certificado e as normas para receb-lo.
5. Concluso e Certificao (Regras Gerais).
O/a aluno/a que concluir as 10 disciplinas do mdulo e atingir pelo
menos a nota mdia (6.0) poder, se desejar, receber seu certificado de
concluso. O mesmo no obrigatrio. Mas, caso queira-o, mister efetuar
o pagamento de R$ 50,00 (taxa nica); tal valor ser aplicado para sanar
gastos com assessoria de contato, corpo docente (acompanhamento e
reviso de provas), confeco e postagem do certificado e despesas afins. O
prazo para solicit-lo de at 12 (doze) meses aps a compra do kit. A
liberao em tempo menor ocorrer se o/a aluno/a tiver quitado o produto
junto editora e enviado as provas ao IBAC.
*Matriz Disciplinar do Programa de Capacitao
Bblica-Teolgica-Prtica
1. Noes de Prolegmenos - Anlise Introdutria Relevncia,
Natureza e Tarefa da Teologia.
2. Noes de Teologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra
do Deus nico e Verdadeiro.
3. Noes de Cristologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra
de Jesus Cristo.
4. Noes de Paracletologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e
Obra do Esprito Santo.
5. Noes de Hermenutica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da
Interpretao Bblica.
6. Noes de Liderana Crist - Anlise Bblica da Filosofia
Ministerial de Liderana Crist.
7. Noes de Homiltica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da
Pregao Crist.
8. Noes de Gesto Ministerial - Como Fazer Projeto Eficiente e
Eficaz Para Gerar Receita.
9. Noes de Histria da Igreja Crist - Anlise Histrica, Bblica e
Teolgica da Eklesia (Primitiva e Medieval).
10. Noes de Teologia Econmica: Mordomia Crist - Anlise Bblica
e Teolgica dos Princpios da Contribuio Crist (1).
*A Diretoria do IBAC pode, se julgar necessrio, alterar a grade
curricular em kits futuros.

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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PRIMEIRA PARTE: PREFCIO A HISTRIA

DA IGREJA CRIST

Pesquisar analtica e sistematicamente a trajetria da Igreja Crist

pode se constituir uma tarefa laboriosa e enfadonha, ou pode ser uma
viagem prazerosa e enriquecedora. Mas, independente do trabalho rduo e
da possvel satisfao oriunda das descobertas durante a pesquisa,
imprescindvel estudar, com esmero, a Histria da Igreja Crist.
Neste opsculo, tendo em vista o limite de espao, vou
concentrar-me apenas na fase Igreja Crist Primitiva e Pr-Medieval.
Pretendo extrair de tais perodos informaes como a provvel origem da
Igreja Primitiva, os principais fatores responsveis pelo seu crescimento
integral, como viviam os primeiros sditos de Jesus Cristo, quais eram as
caractersticas primordiais da liderana apostlica, como os primeiros
cristos reagiram diante das perseguies, como o Evangelho foi levado ao
mundo ainda nos primeiros sculos, etc.
Aps analisar sucintamente o perodo de glria da Igreja Crist,
mostrarei tambm como a mesma, apesar de ter conquistado tamanhas
vitrias, vitrias to significativas, entrou em decadncia; a Igreja,
ironicamente, enquanto esteve sob intensa perseguio revolucionou o
mundo de sua poca, todavia, quando aliou-se ao Estado e passou a receber
dele auxlio para manter e expandir sua causa, caiu em desgraa; e a Igreja
hodierna no caminha na mesma direo; a mesma histria no se repetindo
mais uma vez?
Outrossim, o estudo do passado fornece parmetros para o
entendimento do presente e conjecturas sobre o futuro1.

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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DEFINIO E CONCEITUAO DE "HISTRIA"

Histria a narrao metdica dos fatos polticos, sociais,
econmicos e culturais notveis na vida dos povos e da humanidade em
geral.2
E a cincia que estuda a vida humana atravs do tempo,3 define
Gilberto Cotrim. Para Silveira Bueno a narrao crtica dos fatos da
humanidade.4 J os historiadores Carlos G. Mota e Adriana Lopes
sintetizam que a Histria a disciplina que nos informa sobre a vasta
aventura da experincia humana.5 Henri Marrou disse que a histria o
conhecimento do passado humano; para Gabriel Monod significa o
conjunto das manifestaes da atividade e do pensamento humanos,
considerando em sua sucesso, seu desenvolvimento e suas relaes de
conexo ou dependncia.6
A Histria usualmente dividida em perodos para facilitar o trabalho
do historiador/estudante, atendendo, assim, a uma necessidade didtica. A
diviso clssica : Idade Antiga, Idade Mdia, Idade Moderna e Idade
Contempornea.
1. Idade Antiga: iniciando-se aproximadamente em 4000 a.C, com o
advento da escrita, e estendendo-se at a queda de Roma em 476 d.C.
2. Idade Mdia: iniciando-se em 476 e estendo-se at 1453, quando
termina a Guerra dos Cem Anos e a cidade de Constantinopla cai em mos
dos turcos otomanos.
3. Idade Moderna: iniciando-se em 1453 e estendendo-se at 1789,
quando teve incio a Revoluo Francesa.
4. Idade Contempornea: iniciando-se em 1789 e estendendo-se at
nossos dias.
Afirma-se que a Histria Geral imprescindvel sociedade, pois
para acelerar as mudanas essenciais em direo a um mundo melhor e
mais justo preciso conhecer o passado, as razes do mundo atual,
usando-o como farol esclarecedor do presente.7
Atinente a Histria da Igreja Crist ressalto que no h dvida quanto
sua relevncia atualmente: ela pode ser estudada com outra diviso,8 no
com menos interesse.

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

ll

DEFINIO DE TEOLOGIA HISTRICA

Presume-se que praticamente impossvel entender corretamente as
condies da cristandade hodierna a no ser luz da Histria.
E evidente que erros bblicos/teolgicos preconizados em algumas
denominaes evanglicas atualmente seriam dirimidos caso sua liderana
conhecesse melhor a histria da Igreja Crist, seus xitos e fracassos,
procurasse seguir seus exemplos positivos e benficos e se distanciasse das
crenas e prticas que em determinados momentos afastaram-na da
presena de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador.
Assim sendo, embora exista quem diga que pesquisar a histria do
Cristianismo coisa de crente que no tem coisa mais importante para
fazer, o certo que cristos maduros deveriam apreciar grandemente a
Histria!9
O que , ento, Teologia Histrica?
Em sntese, uma diviso do estudo da Teologia que procura entender
e delinear como a igreja interpretou as Escrituras e desenvolveu as suas
doutrinas ao longo da histria, desde o tempo dos apstolos at o presente.
Os telogos Stanley J. Grenz, David Guretzki e Cherith Fee
Nordiling, ressaltam que a funo da Teologia Histrica dupla:
1. Mostra a origem e desenvolvimento das crenas sustentadas com
afinco, no presente.
2. Ajuda os pensadores de hoje a identificar os erros teolgicos do
passado e evit-los atualmente.10
Claudionor Corra de Andrade, professor de Teologia e Filosofia,
explica que a palavra histria, de origem grega, vem de histor - aquele que
sabe, que conhece, conhecedor da lei, juiz. Cientificamente pode ser
definida como a narrao metdica dos principais fatos ocorridos na vida
dos povos, em particular, e na vida da humanidade, em geral. Ainda
esclarece que com a Histria, aprendemos a olhar o mundo de forma
retrospectiva e perspectiva, destarte, os olhos estaro no futuro, o esprito
no pretrito e o corao no presente.11

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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ANLISE CONCEITUAL
ECLESIOLGICA- O QUE
IGREJA?
Para alguns lderes cristos hodiernos igrejas so apenas meras
empresas, balces de faturamento, locais de captao de dinheiro. Apenas
isso. Mas a viso bblica-teolgica outra.
J. Scott Horrel explica que o termo igreja proveniente do grego,
ecclesia, literalmente, os chamados para fora. Tanto no uso clssico como
na Septuaginta significa "reunio", "assembleia oficial", "congregao", ou
"grupo de soldados, exilados, religiosos ou anjos". Das 115 ocorrncias da
palavra referida nas pginas do Novo Testamento pelo menos 111
referem-se igreja crist, sendo usada 23 vezes em Atos, 62 vezes nas
cartas de Paulo, 20 vezes no Apocalipse, etc. Horrel ainda aponta pelo
menos quatro usos de ecclesia relacionado igreja crist nos escritos
neotestamentrios:
Reunio. De vez em quando, descreve um culto ou conjunto de
cristos: (1 Co 11.18; 14.4, 19, 28, 34). A nfase no recai sobre um lugar
ou prdio, mas a um agrupamento de pessoas com o propsito de cultuar e
ter comunho, juntos; nesse sentido, quando a reunio termina a ecclesia
no existe mais.
Igreja local. Contrasta com a idia anterior; o foco est no povo
e no na reunio; o uso mais numeroso desta palavra para uma
congregao ou comunidade local de cristos (At 8.1; 11.22, 26; Rm 16.1),
etc.
Cristos de uma regio. Diz Horrel que ecclesia
ocasionalmente envolve a totalidade de cristos numa rea geogrfica - ex.
"a igreja da sia" (At 1 Co 16.19). Embora tal definio esteja prxima da
seguinte, seu uso abrange todas as igrejas locais de uma regio; nessa
acepo o termo igreja no pensa em distines doutrinrias ou
organizacionais, mas em proximidade geogrfica.

O Corpo de Cristo. Aqui est o significado mais profundo, a

expresso mais marcante e extraordinria de ecclesia: a Igreja universal, o
Corpo de Cristo, o organismo espiritual composto de todos os regenerados
atravs da f em Jesus Cristo.12

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Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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Jaziel G. Martins justifica que a palavra Igreja vem de ekklesia,

originria do verbo kalein, que significa chamar. Entre os gregos ela se
referia a uma assembleia do povo convocada regularmente para algum
lugar pblico, com o objetivo de deliberar sobre algum assunto, sem
sentido religioso. J no Antigo Testamento o termo usado no hebraico para
as assembleias dos hebreus kahal (Dt 23.1-3; Ne 13.1; Lm 1.10), e possui
nfase religiosa, pois Deus mesmo fazia a convocao. A Septuaginta, no
raro, traduziu a palavra kahal por ekklesia, mostrando que o povo de Deus
sempre se apresentava solenemente diante do Senhor.
Martins tambm diferencia a Igreja universal da Igreja local; a
primeira " o conjunto de todo o povo de Deus em todos os sculos, o total
dos eleitos, incluindo os do Antigo Testamento" ou "todo o povo de Deus
no mundo em determinada poca na histria"; j a segunda " uma
comunidade de pessoas que pela f e obedincia esto unidas a Cristo, e,
organizadas, promovem o Seu Reino".13
Algumas caractersticas interessantes de ekklesia: era a assemblia
local, autnoma e soberana em relao s cidades, democrtica, com
marcas peculiares ao alvo da convocao, etc.14
O Dr. Michael L. Dusing, diz que ekklesia originalmente denotava
"um grupo de cidados chamados e reunidos, visando um propsito
especfico"; era conhecida desde o sculo V a.C, haja vista que aparece
algumas vezes nos escritos de Herdoto e Plato. Mas exorta que no
importa se os termos usados so os hebraicos comuns qahal/'edah ou os
gregos sunagg/ekklsia, o significado essencial o mesmo: a Igreja
consiste naqueles que foram chamados para fora do mundo, do pecado e da
vida alienada de Deus, os quais, mediante a obra de Cristo na sua redeno,
foram reunidos como uma comunidade de f que compartilha das bnos e
responsabilidades de servir ao Senhor.15
Est claro que a Igreja no uma organizao mercantilista, nem
mero balco de faturamento; ela um organismo vivo do qual Jesus Cristo
o cabea! Qualquer anlise bblica-teolgica sria caminhar nesta
direo. Por mais que se estuda impossvel negar que a Igreja fundada por
Jesus Cristo traz certas marcas indelveis.

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Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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A ORIGEM DA IGREJA CRIST

-QUANDO ELA REALMENTE
NASCEU?
A Igreja um fenmeno sobrenatural; seu surgimento e sua
sustentao atravs da histria no se devem a fatores psicosociais,
culturais, polticos ou econmicos.16 Todavia, a origem exata ou a
organizao da Igreja Crist tema que ainda hoje divide a opinio de
pesquisadores; as mesmas, no raro, se divergem.17
Para alguns, a Igreja sempre existiu na mente e no corao de Deus,
assim seu estado preexistente irrefutvel; quem assim pensa preconiza a
seguinte ordem: a Igreja foi projetada no corao de Deus, depois formada
atravs do ministrio de Cristo e, finalmente, confirmada, no Pentecostes,
com poder, pelo Esprito.18
Leonhard Goppelt, renomado telogo alemo, com vistas atividade
histrica de Jesus, questiona se ele realmente queria uma igreja; parece que
a rejeio do chamado ao arrependimento por parte de Israel que leva ao
surgimento da Igreja, escreve; j em Mt 16.17-19 o nascimento da Igreja
vaticinado por Jesus Cristo como um evento futuro, ou seja, ela no ser
reunida j durante o tempo terreno de Jesus, e de acordo com a comisso
(Mt 28.19), a Igreja surge quando o Ressurreto e Glorificado envia seus
discpulos para fazerem discpulos de todas as naes.19
Robert H. Nichols explica que em certo sentido, a Igreja nasceu
especificamente quando Jesus Cristo chamou seus primeiros discpulos,
embora se diga que a sua histria iniciou no dia de Pentecostes, que
seguiu-se ressurreio, quando teve comeo a vida ativa da Igreja.20 O
Dr.Merril F. Unger concorda que o Pentecoste sinalizou o nascimento da
Igreja.21
O Dr. Gerhard Hrster afirma que, entre outras coisas, a primeira
parte do livro de Atos dos Apstolos reala como nasceu a Igreja e como
ela vivia.22
No sentido cristo, a Igreja apareceu pela primeira vez em Jerusalm,
aps a ascenso de Jesus,23 diz o Dr. J. D. Douglas.
Apesar das opinies opostas, a maioria dos estudiosos cr que as
evidncias bblicas so favorveis ao dia de Pentecostes, em At, para a
inaugurao da Igreja.24

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Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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CARACTERSTICAS ESSNCIAS E EXEMPLARES DA

COMUNIDADE DE F PRIMITIVA
O exato nascimento da Igreja tema de altercao calorosa entre os
estudiosos. Alguns creem no seu estado preexistente, ou seja, ela j estava
concebida na mente e no corao de Deus (Ef 1.4; 1 Pe 1.20); para outros,
existe desde o incio da raa humana (Gn 3.15); outros defendem o incio
veterotestamentrio, abrangendo os relacionamentos pactuais (perodo
patriarcal e mosaico). Outros preconizam a origem neotestamentria, mas
divergem em alguns pontos; alguns acreditam que a Igreja foi fundada
quando Cristo comeou publicamente seu ministrio e chamou os 12
discpulos; para outros, no dia de Pentecostes, em Atos 2; outros no creem
que ela tenha comeado de fato antes das abrangentes viagens missionrias
do clebre apstolo Paulo.
Fisher destaca trs fases na vida da Igreja: pr-natal - neste, tem a
presena corporal de Cristo; infncia - est vivendo como que sob a tutela
dEle, mas preparando-se para ter vida independente; maturidade - tem o seu
corpo de doutrinas, possui oficiais e se mostra apta para dirigir-se. Strong
afirma sua existncia em germes antes do Pentecostes.25
Independente das discusses atinentes origem exata da Igreja, no
h dvida de que h consenso quanto as suas principais caractersticas no
perodo primitivo.
Nas primeiras dcadas aps a ascenso de Cristo era ainda pequena,
bem diferente do movimento mundial que se tornou posteriormente. Estava
circunscrita cidade de Jerusalm; era comumente um pequeno grupo de
crentes vivendo numa grande comunidade pag.26
Entre as suas principais marcas estavam a adorao fervorosa a Deus;
a propagao ousada do Evangelho seguida de uma conduta retilnea,
expressivo zelo e pureza moral; a edificao das vidas transformadas por
Jesus mediante a operao do Esprito Santo; compromisso com a ao
social: cuidado dos rfos, das vivas, dos doentes, dos desemparados,
abolio de distines: sociais, econmicas, culturais, etc.

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Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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A COMUNIDADE DE F PRIMITIVA E
SUA CONTAGIANTE PRTICA
CLTICA
Estudiosos deduzem, a partir de anlises das cartas de Paulo,
especialmente as destinadas igreja de Corinto, que no primeiro sculo,
havia pelo menos duas formas de culto: um pblico e outro restrito.
No primeiro, a comunidade crist, segundo a direo do Esprito
Santo, fazia oraes, ministrava ensinos, cantava Salmos (mais tarde
surgiram os hinos cristos), lia e explicava as Escrituras do Antigo
Testamento (e, posteriormente, incluram as cartas dos apstolos), citava
atos e ensinos do Mestre, o entusiasmo tinha livre expresso (at resultava
em certa desordem). Nessas reunies era admitido pessoas estranhas, isto ,
que ainda no haviam se tornado crists; elas, comumente, quanto tocadas
pelo Esprito Santo, confessavam os pecados e entregavam a vida a Jesus
Cristo.
No segundo, acontecia uma refeio comum, repleta de jbilo e amor;
era permitido a participao apenas dos sditos de Cristo. Cada um,
segundo os recursos de que dispunha, trazia a sua parte da alimentao que
era generosa e alegremente repartida entre todos igualmente; na mesma
ocasio ainda celebrava-se a Ceia do Senhor.
Outra prtica comum nos cultos primitivos era o levantamento de
ofertas para o sustento da obra missionria e beneficncia (1 Co 16.2).27
Porm, tudo era feito com simplicidade, decncia, ordem! Que diferena
do ofertrio ps-moderno!
Nada parecia deter a Igreja. De um lado os apstolos faziam milagres
e maravilhas, impactando a populao. Do outro, o grupo convertido a
Cristo, logo era integrado comunidade crist, j repleta de multides de
fiis; ela estava cheia de temor, coesa, unida; repartia suas posses, vendia
propriedades e bens para dividir o dinheiro conforme a necessidade de cada
um. Lucas diz que em certa poca nenhum carente havia na Igreja, pois os
que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores
correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a
quem tinha necessidade (At 4.34,35).

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Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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O FANTSTICO CRESCIMENTO INTEGRAL DA IGREJA

PRIMITIVA EM ATOS DOS APSTOLOS
No possvel falar da Igreja Primitiva e no mencionar seu
crescimento. No refiro-me a cifras e nmeros apenas, conquanto os
mesmos tenham, tambm, sido marcas notrias dos primeiros cristos. Na
verdade, o crescimento numrico foi somente consequncia natural do
desenvolvimento de outras reas.
O Dr. Jorge H. Barro afirma que Orlando Costas, pensador singular,
identifica, de At 1.12 a 8.3, o crescimento da Igreja Primitiva em quatro
dimenses imprescindveis:
Orgnica (desenvolvimento interno da comunidade de f: forma
de governo, estrutura financeira, liderana, etc.) - At 1.25,26; 2.44, 46, 47;
6.1-7, etc.
Diaconal ou encarnacional (intensidade do servio que a
igreja presta ao mundo, como prova irrefutvel do amor redentor de Deus:
grau de participao na vida, conflitos, temores e esperanas da sociedade,
ajudando a aliviar a dor humana e a transformar as condies sociais, etc.) At 2.45; 3.6; 4.32-35, etc.
Conceptual (est relacionado f e identidade da Igreja: grau
de conscincia que a comunidade eclesial tem a respeito da sua existncia e
razo de ser, sua compreenso da f crist, etc); a espiritualidade
elemento imprescindvel para fomentar tal crescimento - At 1.14; 2.42, 47;
3.1; 4.24, etc.

Numrica (relacionada com a incorporao de novos crentes

comunidade como resultado da pregao e da ao da Igreja: reproduo
que o povo de Deus experimenta ao proclamar o Evangelho, chamando
homens e mulheres ao arrependimento de seus pecados e f em Cristo
como Senhor e Salvador de suas vidas e tambm incorporando numa
comunidade local de crentes aqueles que respondem afirmativamente,
inserindo-os na luta do reino de Deus contra o exrcito do mal) - At
2.41,47; 4.4; 5.14, etc.28
Estas marcas faziam da Igreja Primitiva e, de certa forma,
influenciavam sua expanso. Todavia o progresso, quando no bem
administrado, traz consigo grandes riscos.

15

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

ll

ESTAGNAO, PERSEGUIO E
EXPANSO DA IGREJA CRIST
PRIMITIVA
Apesar do crescimento integral, a Igreja Primitiva, em certo
momento, tambm cometeu alguns equvocos. Talvez tenha esbarrado
exatamente na prpria eficincia e eficcia, afinal, quando o sucesso no
bem administrado converte-se em sutil armadilha. Foi assim com vrios
lderes bblicos. A viso de Deus os conduziu grandeza, depois, por
descuido, veio a derrota.
John Maxwell escreveu sobre tal perigo.
"Nunca se contente em ter atingido o seu alvo; no repouse em seus
louros. A histria est repleta de pessoas que embora tenham
conquistado grandes coisas, perderam sua viso. Quando Alexandre
o Grande tinha uma viso conquistou pases, quando a perdeu, no
pde conquistar sequer uma garrafa de licor. Enquanto Davi tinha
uma viso, conquistou Golias; quando perdeu sua viso, no pde
sobrepujar sua prpria luxria. Enquanto Sanso tinha uma viso,
pde vencer muitas batalhas; quando perdeu sua viso, no pde
vencer sua batalha com Dalila. Enquanto Salomo tinha uma viso,
foi o homem mais sbio do mundo; quando perdeu o sonho que
Deus lhe havia dado, no pde controlar suas prprias paixes por
mulheres estrangeiras. Enquanto Saul teve uma viso, pde
conquistar reis; quando perdeu sua viso, no pde conquistar seu
prprio cime. Enquanto No teve uma viso, ele pde construir
uma arca e ajudar a preservar a raa humana nos trilhos; quando
perdeu sua viso ficou bbado. Enquanto Elias teve uma viso, pde
orar para que fogo descesse do cu e cortou a cabea dos falsos
profetas; quando perdeu seu sonho, fugiu de Jezabel. o sonho que
nos mantm jovens; a viso que nos mantm caminhando".29

16

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

ll

Com a Igreja tambm foi assim. Cresceu orgnica, diaconal,

conceituai e numericamente em Jerusalm, mas parece que se esqueceu,
momentaneamente, dos outros campos (Jo 4.35).
A Igreja enviada a pregar ao mundo inteiro se contm sublimada,
perplexa, atrapalhada, embebedada com a graa de Deus, perde o caminho,
no sabe mais onde o mundo est; em Jerusalm ela germina e se arraiga,
mas tambm se comunitariza, se fecha, se apequena e fica como que
curtindo as maravilhas de ser abenoada e se esquece do mundo pago
perdido.30
Finalmente explode uma onda de perseguio, sem precedentes,
forando a Igreja que "estava em Jerusalm" (At 8.1) a tomar uma posio.
Diante de tal sitao poderia se desencavernar, sair da sua zona de conforto
e levar o Evangelho Judia, Samaria e aos confins da terra, conforme
ordenou Jesus (At 1.8), ou seria assolada por Saulo, o perseguidor, cuja
animosidade e ostracismo ao Cristianismo eram evidentes: entrava de casa
em casa, arrastava homens e mulheres e os jogava na cadeia.
S. E. McNair cita as conseqncias da perseguio:
Espalhou os crentes e resultou em propagao do Evangelho.
Separou os genunos dos meramente interessados.
Despertou os coraes dos verdadeiros crentes.

Fortaleceu esses crentes no seu testemunho do Evangelho.31

Conta-se que o crescimento da Igreja foi de tamanho impacto nas
dcadas iniciais que numa carta que Plnio, governador da Bitnia, escreveu
a Trajano, declarou que os templos dos deuses estavam praticamente
abandonados, lanados s moscas, enquanto os cristos em toda parte
formavam enormes multides.
O Dr. John Drane diz que o pequeno grupo de Jesus levou sua
mensagem, em apenas alguns anos, a todo o mundo conhecido na poca,
estabelecendo igrejas nos grandes centros da Grcia, sia Menor, Egito, e
at na capital do Imprio Romano.32
Benjamin Scott assevera que o Cristianismo tinha-se estabelecido em
Roma no reinado de Cludio - 25 depois da morte de Jesus; Paulo ao lhe
escrever, manda saudaes a muitas pessoas e famlias, provando seu xito
ali e que no era obra recente.33

NOTAS

17

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

ll

'VIGNA, Mayre B. C. e MASUKO, Marcos Hideishi (coord, e org.). META - Manual de Ensino e
Tcnicas Avanadas. So Paulo: Didtica Paulista, 2006, p. 22.
2
RODRIGUES, Izabel Cristina de Melo (coord.). Minidicionrio Escolar da Lngua Portuguesa.
So Paulo: Rideel, 2001, p.181.
'COTRIM, Gilberto. Histria ScReexo. So Paulo: Saraiva, 3" ed., 1996, p.10.
4
BUENO, Silveira. Dicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Didtica Paulista, 1999, p.481.
3
MOTA, Carlos Guilherme, e LOPEZ, Adriana. Histria Sc Civilizao. So Paulo: tica, 1995,
p.2.
6
VIGNA e MASUKO, Op. Cit., p.22.
'VICENTINO, Cludio. Histria Geral. So Paulo: Scipione, 2 ed., 1992, p.8.
"CAIRNS, E. E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1984, ps.20,21.
'GREER JR, Clyde P. "Refletindo Honestamente Sobre a Histria". In MACARTHUR, John
(ed. geral). Pense Biblicamente. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 400.
'"GRENZ, Stanley J., GURETZKI, David e NORDILING, Cherith Fee. Dicionrio de Teologia.
So Paulo: Vida, 2002, p.130.
'ANDRADE, Claudionor C Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 11 ed., 2002,
ps.175,176.
12
HORREL, J. Scott (org). "A Essncia da Igreja". Ultrapassando Barreiras. So Paulo: Vida
Nova, 1994, ps.11,12.
''MARTINS, Jaziel G. Manual do Pastor e da Igreja. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2002, ps.5,6.
"FALCO SOBRINHO, Joo. A Tnica Inconstil. Rio de Janeiro: JUERP, 1998, p.15.
15
DUSING,MichaelL.'AIgrejanoNovoTestamento".InHORTON,StanleyM.(ed.). Teologia
Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 3 ed., 1996, p.536, 537. "FALCO SOBRINHO, Op. Cit., p.22.
"MARTINS, Op. Cit., p.15.
'"FERRAZ, Jos. Histria da Igreja, p. 3. (www.adoracao.com).
"GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 3a ed., 2002,
ps.458, 459, 461.
20
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 6* ed.,
1985, ps.18,19.
2
'UNGER, Merril F. Manual Bblico Unger. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.458. "HRSTER,
Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento. Curitiba: Ed. Evang. Esperana, p.66.
DOUGLAS, J. D. (ed.) & (SHEDD, Russel P.). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
2006, 3a ed. rev., p.608. 24DUSING, Op. Cit., p.538.
"FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro. Rio de Janeiro: JUERP, 8a ed.,
1995, pp.31,32.
"NICHOLS, Op. Cit., p. 20. 27FALCO
SOBRINHO, Op. Cit., p. 63.
28
BARRO, Jorge H. De Cidade em Cidade. Londrina: Descoberta, 2002, ps. 105-110.
"MAXWELL, J. C. Seja Tudo O Que Voc Pode S e r / S i o Paulo: Sepal, 2002, ps. 76, 77.
3
D'RAJO FILHO, Caio Fbio. O Sopro do Esprito. Niteri: Vinde, p. 14. "MACNAIR, S. E.
Bblia Explicada. Rio de Janeiro: CPAD, 1994, p. 393. 32DRANE, John. A Bblia: Fato ou
Fantasiai'So Paulo: Bom Pastor, 1994, p. 123. <3SCOTT, Benjamin. As Catacumbas de Roma.
Rio de Janeiro: CPAD, 9 ed., 1991, p. 67.

18

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

ll

SEGUNDA PARTE: SUCESSO E

DECADNCIA DA IGREJA CRIST

Igreja no um clube ou um
ajuntamento social; ela uma realidade espiritual.1 A Igreja nasce de Deus
e, por isso, no obra de nenhum homem; ela no se organizou - nasceu.2
A Igreja tambm no era um balco de faturamento, um nicho
lucrativo, embora o recolhimento de ofertas liberais e voluntrias para
suprir carncias especficas fosse uma prtica cltica comum.
Nas primeiras dcadas, sacerdcio no era negcio, vocao no era
profisso, igrejas no eram empresas, pastores no eram gestores, crentes
no eram clientes! Por isso ela cresceu orgnica, diaconal, conceituai e
numericamente, tanto em Israel como em outras naes. Essa realidade,
todavia, foi mudando aos poucos.
A Igreja caminhava em direo institucionalizao. A mesma,
desde ento, se tornou um negcio rentvel. Descobriram, assim, o
potencial da religio para gerar receita e transformaram a Noiva do
Cordeiro em mero balco de faturamento. Essa mentalidade doentia,
sculos depois, ainda continuam infectando muitas comunidades. Mesmo
na ps-modernidade h muitos ensinos e prticas que deixam claro a
explorao econmica atravs da religio, isso em igrejas ditas evanglicas.
Esse um dos motivos de hostilidade f crist atual.
Vamos, ento, analisar rapidamente como isto aconteceu. Finalizando
esta introduo Histria da Igreja Crist enfocarei exatamente como a
mesma, em determinado momento de sua trajetria, perdeu o sendo de
destino e de propsito e se afastou da presena de Jesus Cristo.

19

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

O PRELDIO DA TERRVEL DEGRADAO

ESPIRITUAL DA IGREJA CRIST
A princpio as igrejas eram domsticas e lideradas por gente comum hoje algumas so particulares e governadas por gente gabaritada; era uma
comunidade crist carismtica e no uma instituio religiosa com
profissionais altamente qualificados; era a igreja do povo e no uma igreja
para o povo; sua misso era adorar a Deus, evangelizar, edificar e atenuar
as mazelas sociais.
E hoje?
Talvez seja simplesmente gerar receita para sedimentar negcios
miliardrios, ostentar o soberbo padro de vida do ministrio(?) sacerdotal
hierrquico, isto , dos religiosos profissionais que comercializam o
sagrado, usando o VERBO para ganhar verba.
Mas como e quando a Igreja saiu dos trilhos e comprometeu sua
fidelidade a Jesus Cristo?
A deteriorao espiritual de qualquer igreja no acontece
subitamente. um processo, s vezes, moroso. A Igreja Crist no foi
exceo. Sua runa foi progressiva, sua degradao paulatina. Os cristos
primitivos no concebiam a igreja como um lugar de culto como se faz
hoje; antes se reuniam em casas (At 12.12; Rm 16.5, 23; Cl 4.15; Fm 1-4),
no templo (At 5.12), auditrios pblicos de escolas (At 19.9) e nas
sinagogas at quando foram permitidos (At 14.1,3; 17.1; 18.4). O lugar,
naquela poca, no era to importante como o propsito de encontro para
comunho uns com os outros e para culto a Deus.3
Sua preocupao inicial era com a adorao autntica a Deus,
evangelizao dos perdidos, edificao dos salvos e ao social para dirimir
a dor, atenuar ou erradicar o sofrimento que fustigava as pessoas. No
estava circunscrita ao templo judaico, tanto que aps a sua destruio, em
70 d.C, a marcha prosseguiu; no parou com a devastao da suntuosa
edificao; realizava suas fervorosas reunies em cada casa que
gentilmente se abria para receb-la; no importava se era grande ou
pequena, rica ou pobre, esplndida ou modesta; bastava algum
oferecer-lhe uma pea ou toda a casa e ali o nome de Jesus era glorificado.
Foi assim que ela cresceu e se consolidou.

20

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

PAZ RELATIVA ENTRE A IGREJA E O ESTADO

O conflito entre Igreja e Estado tema presente na histria do
Cristianismo. Embora houvesse desacordo com alguns grupos religiosos, a
princpio a relao entre cristos e a populao no era necessariamente
hostil. Seu estilo de vida, alis, produziu uma nova aparncia para os de
fora - eles contavam, assim, com a simpatia do povo (At 2.47).4 A
influncia e respeito nos quais os discpulos so vistos lhes do a
oportunidade de testemunhar,5 afinal uma igreja crist saudvel atrai as
pessoas para Cristo.6
Havia tambm certa harmonia entre cristos e as autoridades
legalmente constitudas. A f crist, em seus primdios, no foi adversa
autoridade.7 Os cristos no eram anarquistas. Jamais se rebelavam contra
os governantes por interesses pessoais, como faziam certos grupos
revolucionrios. Essa postura favorecia a relao amistosa entre Igreja e
Estado.
Por outro lado, evidente que a paz relativa que a Igreja Crist tinha
desfrutado naqueles primeiros anos era resultado (tambm) da percepo
das autoridades romanas de que os cristos eram uma seita do judasmo,
uma religio reconhecida por lei romana.8 Existia, porm, um fator que
ameaa a suposta tranquilidade: o culto ao imperador. A referida "liturgia",
oriunda da Babilnia, Prsia e Egito, chegou s raias da loucura. At ento
os cristos no eram obrigados a tal prtica cltica porque viviam sombra
dos judeus; no havia, aos olhos do povo e das autoridades, diferena entre
Cristianismo e Judasmo.
Quando a diferena entre os dois segmentos religiosos tornou-se
evidente, a era da hostilidade aflorou. A Igreja, ento, precisou escolher
entre ser leal a Cristo ou a Csar. No houve dvida. A comunidade de f,
ainda se mantendo no primeiro amor a Jesus, exteriorizou sua f. E a
resposta imperial veio a seguir: severas perseguies. Ela, porm, no
recuou. O sangue dos fiis mrtires a fertilizou, a irrigou, a fez germinar, a
fez crescer ainda mais, para surpresa de todos! Rostoutzeff enfatizou que os
cristos sofreram imensurveis perdas, mas o Estado perdeu a batalha,
afinal a Igreja, at nas perseguies, mostrava-se mais forte do que o
adversrio.9

21

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

CONSTANTINO, O GRANDE
A Igreja, mesmo perseguida, logrou significativas vitrias. O
problema que ela no aprendeu a se sair bem em tempos de
prosperidade.10
Os cristos diante das acentuadas perseguies imperiais, quando
acusados de serem anti-sociais, desleais, marginais, ateus, anrquicos,
antropfagos e incendirios, eram fiis a seu Senhor, morriam por suas
crenas. Nas pocas de bonana, contudo, se corrompiam com enorme
facilidade! Que ironia! Veja, portanto, como a Igreja Crist se comportou
quando a intensidade do conflito com o imprio dirimiu.
Flvio Valrio Cludio Constantino nasceu em 27 de fevereiro,
provavelmente aps o ano 280 d.C. Alguns estudiosos dizem que ele era
filho de Constantino Cloro (membro da tetrarquia criada pelo imperador
Diocleciano) com uma princesa britnica (outros alegam que foi com a
concubina Elena).
Fox afirma que Constantino era bom e virtuoso filho de um pai
igualmente cheio de virtudes, e nasceu na Inglaterra, sendo sua me Elena,
filha do rei Coilo. O prncipe generoso e gentil, desejoso de cultivar a
educao e as belas artes, sempre lia, escrevia ou estudava.11 Knight e
Anglin certificam que ele nasceu na Gr-Bretanha, e dize-se que a sua me
era uma princesa britnica e seu pai muito estimado pela sua justia e
moderao.12
Em 25 de julho de 306 d.C, com a morte do pai, as suas legies
aclamaram-no imperador, embora precisou lutar vrios anos para ser
reconhecido como Augusto. Sua trajetria marcou uma nova era na histria
da Igreja, tendo em vista que na sua gesto preparou-se o caminho para que
a f crist se tornasse a religio oficial. Isto ocorreu em 380 d. G, com o
batismo do imperador Teodsio I.13
Sua converso do paganismo religio crist ainda tema de
altercao. Pretendia ser o nico governante do vasto imprio e sabia que
jamais alcanaria tal propsito sem a Igreja. Assim, suspeita-se que sua
opo pelo Cristianismo, a princpio, foi indiscutivelmente de carter
poltico.

22

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

Os escritores sagrados nem sempre defendem a mesma ideia sobre tal

assunto. Todavia se ele se converteu pode-se afirmar que no foi antes de
marchar contra Maxncio, quando, segundo comenta-se, impressionado
pela fora de uma profecia (Mt 24.30), viu ou pensou te visto um fenmeno
extraordinrio no cu.14
Para acentuar ainda mais o medo de Constantino, seu rival, alm de
sagaz, parece que usava feitiaria e encantamentos. Diante de tais fatos ele
ficou consternado. No sabia que ajuda teria contra a feitiaria de seu astuto
mulo.
J nas contiguidades da cidade, ao olhar para o cu viu nas bandas do
sul, quando o sol se punha, um grande resplendor no firmamento, que
parecia uma cruz, com esta inscrio: In hoc vince, isto : vence por meio
disto. A suposta viso o atordoou. Sob juramento repetiu vrias vezes que
era coisa certa e verdadeira o que vira. A seguir reuniu seus homens para
discutir o significado do fenmeno. Naquela mesma noite Cristo lhe
apareceu em sonhos, com o sinal da mesma cruz que dantes vira, e
convidou-o a tom-lo como signo, e a lev-la em suas guerras; assim, seria
vitorioso sempre.
Quanto ao seu inimigo, morreu afogado no rio Tibre quando uma
ponte provisria ruiu. No demais presumir que algum deva ter visto no
incidente uma interveno divina.
"No decorrer de duas guerras contra os rivais para se firmar no trono
e dominar todo o Ocidente, pouco ao norte de Roma, entre seus
inimigos e a cidade estava a ponte Mlvia, sobre o rio Tibre. Nesse
lugar, durante um sonho, na noite anterior batalha, pareceu-lhe ver
uma cruz, com a inscrio: 'Por este sinal vencers'. Ao amanhecer o
dia, mandou pintar este sinal, s pressas, sobre o seu elmo e nos
escudos dos seus soldados. Em certo sentido combateu na qualidade
de cristo e ganhou a batalha. Com esta vitria, no dia28 de outubro
de 312 d.C, Constantino passou a crer que o Deus dos cristos lhe
havia dado a vitria .

23

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

AES DE CONSTANTINO VISIVELMENTE

BENFICAS "IGREJA" CRIST
O Dr. T. B. Maston justifica que a atitude inicial da Igreja Primitiva
foi de renunciar ao mundo e no de reform-lo, logo sua mensagem era
mais de juzo do que de redeno. Essa atitude mudou. Ela perdeu parte da
sua esperana escatolgica, fortaleceu-se a tendncia do movimento cristo
para chegar s altas camadas, e a influncia das novas geraes de cristos
ganhou terreno, alterando o posicionamento inamistoso da Igreja com
relao ao mundo. Mudanas mais significativas ocorreram especialmente
com a ascenso de Constantino ao trono. Atravs dele, a pacificao se
tornou relativamente completa e o poder do Estado foi usado para
proteg-la e realizar o seu programa. As intermitentes perseguies
cessaram quase que em carter definitivo; as relaes harmnicas entre a
Igreja e o mundo se estabeleceram. O Cristianismo, ao fazer a paz com o
mundo, foi reconhecido pelo Estado, primeiro como uma religio oficial e
depois, a religio oficial.16
Os feitos benficos durante a gesto de Constantino foram vrios. A
perseguio, por exemplo, que durante quase 300 anos testou a unidade da
Igreja e a f dos seus membros,17 foram por ele suplantadas.
Acredita-se que uma das mais intensas perseguies de toda a histria
do povo de Jesus Cristo foi desencadeada pelo imperador Diocleciano, um
homem tirano, soberbo e selvagem. Galrio, filho adotivo/genro do
referido monarca, odiava os cristos; no suportava v-los crescer em
quantidade e em riquezas; logo, apoiado por sua me, uma fantica e seus
comparsas - sacerdotes pagos e mestres de filosofia - incentivou o mpio
imperador a persegui-los furiosamente.
Nos editos publicados constavam a destruio de todas as igrejas e
dos escritos sagrados (possivelmente instigado pelos filsofos), deteno
de todos os que pertencessem s ordens clericais, reivindicao de que
todos os cristos em qualquer condio em toda parte do imprio
oferecessem sacrifcio e voltassem a adorar os deuses, sob pena de morte
em caso de recusa, etc.

24

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

Durante essa perseguio implacvel exemplares da Bblia foram

queimados; templos construdos em todo o imprio durante meio sculo,
destrudos; pessoas pertencentes s ordens clericais eram presas e sem
chance de liberdade se no negassem o Cristianismo; outras sentenciadas
morte por no adorar aos deuses pagos; cristos exilados dentro dos
templos e depois ateavam fogo. O imperador, inclusive, erigiu um
monumento com esta inscrio: "Em honra ao extermnio da superstio
crist".18
Finalmente aqueles dias sombrios cessaram. Os imperadores
Constantino e Licnio divulgaram o Edito de Milo, documento que
conferia liberdade de culto.19 Tambm, talvez num surto de liberalidade,
decidiu favorecer de todos os modos os cristos; deu-lhes os principais
cargos, isentou ministros cristos de impostos e do servio militar; ajudou
na construo de igrejas; encomendou Bblias para as igrejas de
Constantinopla, sob a direo de Eusbio; proibiu que os senhores
matassem os escravos, o adultrio e o concubinato, baniu o suplcio da
cruz, etc. A poca de bonana finalmente chegou!
A religio de Cristo saindo como do deserto e das prises, finalmente
tomou posse do mundo. Era possvel ver a cruz nas estradas principais, nos
ngremes cumes dos montes, nos fundos barrancos e nos vales distantes,
nos tetos das casas e nos mosaicos dos sobrados. O lbaro com o
monograma de Cristo "levantando-se acima do drago vencido" aparecia
nas moedas de Constantino; o culto e o nome de Jesus se exaltaram acima
dos deuses vencidos do paganismo; a administrao do estado e dos
negcios civis foi reunida com o governo da igreja; o imperador romano
presidia os conclios eclesisticos e ainda tomava parte nos debates; logo,
se tornou tambm o principal da igreja. 20

NASCE A OPULENTA IGREJA IMPERIAL

Especialistas em histria da Igreja dizem que do edito de Constantino,
em 313 d.C, at queda de Roma em 476 d.C. a fase da Igreja Imperial.
Apesar da bonana, das numerosas conquistas materiais, foi aquele um
perodo trgico.

25

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

A Igreja Crist, naquela poca, alterou o culto, a adorao e o

testemunho; j era, ento, bem diferente da comunidade crist primitiva.21
A Igreja outrora perseguida conquistou o imprio.22
Constantino, apesar dos atos brbaros que praticou j sendo
reconhecido como cristo, era festejado em toda parte como o salvador.
At os telogos da corte o veneravam. Como recebiam privilgios do
imperador, tais como iseno de impostos, julgamentos especiais e, claro,
sustento financeiro, viam-no apenas como "um anjo do Senhor vindo do
cu"; era amado porque, tambm, alm de sancionar o episcopado
monrquico, deu-lhes regalias.23 Iniciou-se ainda as perseguies aos
pagos, ocorrendo assim muitas converses falsas. O Cristianismo, por
outro lado, se tornou a religio do status quo.24 Todos queriam ser membros
da Igreja e quase todos eram aceitos. Gente mundana e ambiciosa desejava
postos na Igreja para, assim, obter influncia social e poltica. Com a
demanda frentica para aderir a f estatal, o clero logo percebeu que tinha
nas mos um grande nicho. Os prprios mrtires do passado foram
transformados em meio de gerao de receita; suas relquias eram vendidas
como se tivessem poder de realizar milagres; vestes, gotas de sangue e at
restos de esqueletos se tornaram artigos rentveis.

A CONSTRUO DE TEMPLOS MEGALOMANACOS

A partir de Constantino multiplicaram-se em pouco tempo tambm os
lugares dedicados especialmente ao culto. O Pr. Mathias Quintela de Souza
explica que a generosidade do imperador e de sua famlia favoreceu a
construo de outros edifcios: em Jerusalm, o magnfico conjunto do
Santo Sepulcro; em Constantinopla, alm dos templos pagos restaurados,
ou templos novos, destaca-se a Igreja dos Doze Apstolos, no interior do
qual ele mandou preparar o seu tmulo. O favor imperial favoreceu a
converso em massa, logo, as reunies que antes aconteciam nas casas,
passaram a se concentrar nos templos e aos poucos foi se consolidando a
mentalidade de um lugar santo, sagrado, morada de Deus como acontecia
no Antigo Testamento.

26

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

Mathias ainda acrescenta que ao mesmo tempo a realizao da

eucaristia nos lares foi proibida na reunio de snodo acontecida em
Laodicia entre 360 e 370 d.C; bispos e ancios foram proibidos de
oferecer os sacrifcios nos lares; desde ento o templo passou a ser
sinnimo de igreja, prevalecendo a tendncia inicial de substituir as igrejas
domsticas, sob a liderana de cristos comuns, por igrejas particulares,
estas governadas pelo bispo autoritrio.25
John S. Horrel reitera que a partir de 312 d.C, com o sucesso e a
suposta converso de Constantino, a religio oficial do Imprio Romano
tornou-se crist. Assim, financiados pelos impostos do imprio, foram
construdos catedrais e centros cristos de porte nunca imaginados.26 Pelo
menos dois fatores impossibilitaram a Igreja de edificar templos no
primeiro sculo: a pobreza e a perseguio; logo, suas reunies clticas
eram realizadas em casas particulares.27
"Quando Constantino se tornou cristo, houve uma grande mudana
da adorao subterrnea nas catacumbas e das igrejas nas casas para
as catedrais. A igreja nas casas, que tinha sido o smbolo de
comunidade e espiritualidade, desapareceu da corrente principal da
vida e estrutura da igreja; (...) parte do movimento monstico e
alguns grupos sectrios continuaram com a igreja nas casas como
uma tradio paralela".28
O Dr. Jorge H. Barro e o Dr. Wander ratificam que a Igreja primitiva
no tinha posses nem mesmo templo para celebrar seus cultos, porm foi
capaz de abalar as estruturas do Imprio Romano com sua mensagem e
testemunho de vida. Porm, com a converso de Constantino, o
Cristianismo passou a receber auxlio financeiro do Estado para a
construo de suntuosos templos, e o prprio clero passou a ser
remunerados pelos cofres pblicos.
A Igreja, aliou-se, ento, ao Imprio, contra o qual deixou tambm
de exercer a funo proftica de denncia e de reivindicao, pois o
Estado comeou, a partir da a benefici-la".29

27

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

A ORGANIZAO LOCAL DA IGREJA CRIST

Cristo fez mais do que dar organizao Igreja; ele a criou e lhe deu
vida. Mas no modelou qualquer plano de governo, no indicou oficiais
para exercerem a autoridade sobre os adeptos, nem lhes prescreveu credo
algum, no imps algum cdigo de regras. Apenas recomendou a ela ritos
religiosos simples: o batismo e a Ceia do Senhor (uma
comemorao/lembrana da Sua morte para a redeno dos homens), e
enfatizou a necessidade dela propagar ao mundo o Evangelho e ministrar
os Seus ensinos.30 Isso no significa que a Igreja no deveria ter liderana.
O Dr. Jorge H. Barro esclarece que um organismo precisa de organizao e
que a Igreja em Jerusalm descobriu isso logo em seu estgio inicial; ainda
citando o crescimento orgnico (que envolve seus lderes, formas de
governo, etc), ratifica que evidente a liderana de Pedro nesta fase da
igreja (At 1.15), a escolha de Matias para preencher a vaga no ministrio e
apostolado, do qual Judas se transviou (At 1.26), a criteriosa escolha dos
sete (At 6.1-7), etc.31
A cooperao entre as igrejas no perodo apostlico no era
institucionalizada: no havia associaes formais, convenes, juntas,
ordens de pastores, estatutos, regimes internos, normas de procedimento,
auditoria e tudo o mais que hoje conhecemos; mas havia amor, confiana,
responsabilidade mtua pelo cumprimento da misso dada por Jesus;
depois a cooperao foi sendo institucionalizada em vrios formatos.32

O SURGIMENTO DO CLERO
A Igreja Primitiva no tinha um governo episcopal-sacerdotal
monrquico. Era liderada por gente simples, chamada e capacitada pelo
prprio Esprito Santo. No havia uma elite de profissionais especializados
para prestar assistncia comunidade de f. Mas, dcadas depois, vendo a
base ameaada a estabilidade doutrinria da f crist, tornou-se necessrio
que o bispo defendesse e arraigasse suas igrejas com mais vigor. Assim
iniciou a construo de uma forma de governo que desembocaria no
episcopado monrquico.

28

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

19 II

Para Emil Brunner foram, de fato, o declnio espiritual e o

sacramentalismo os verdadeiros motivos para essa mudana.33
As altercaes pelo poder logo ganharam terreno. Clemente, bispo de
91-100 d.C, envolveu-se num problema particular da igreja em Corinto;
Aniceto, 154-168 d.C, tentou, sem xito, fazer com que Policarpo, bispo de
Esmirna, mudasse a data da celebrao da Pscoa; Vtor (190-202 d.C.) foi
mais alm: achou-se no direito de ameaar de excomunho s igrejas
orientais devido o mesmo problema(?), mas foi censurado por Irineu, bispo
de Lio, e Polcrates, bispo de feso, que tambm ratificou a
independncia de sua autoridade. Tertuliano, de Cartago, ficou horrorizado
quando Calixto, bispo romano (218-223 d.C), baseado em Mt 16.18, falou
como se fosse o Bispo dos bispos; por tal insanidade foi nomenclaturado de
usurpador. A idia, na poca, lhe pareceu absurda. Cipriano, bispo de
Cartago, tambm respondeu altura as objees que Estevo I, bispo de
Roma (253-257 d.C.) fez acerca de algumas prticas batismais da Igreja
situada ao norte da Africa; alm de negar-lhe submisso, asseverou que
cada bispo era supremo em sua prpria diocese. E assim repetiu-se a
histria.
No sculo III, quando Constantino declarou que o Cristianismo seria,
virtualmente, a religio oficial do Imprio Romano, a Igreja se tornou uma
instituio de prestgio irrefutvel e o ofcio do bispo foi engrandecido
ainda mais. Os bispos receberam poder judicial civil e exclusivas
autoridades eclesisticas, enquanto o povo, isto , o leigo, era apenas um
cidado, ofertante, aprendiz e submisso igreja, uma classe diferente e
inferior de membro.34 O bispo, para o povo, tinha a autoridade divina que o
capacitava a ensinar a verdade crist sem cometer erros, poder divino para
declarar os pecados perdoados, depois o nico cabea da igreja local, por
isso seus ensinos e prticas jamais eram questionadas.
A Igreja ficou cada vez mais institucionalizada e menos dependente
do poder e orientao do Esprito. Nascia, assim, a Igreja Catlica
Romana.35 Quanto ao crescente prestgio e poder do bispo de Roma, Roma
ainda era a egrgia sede do governo do Imprio, logo, dava ao bispo, certo
grau de importncia; quando deixou de ser o centro do poder poltico,36 se
tornou uma potncia religiosa singular!

29

SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

NOTAS
'CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja - Coleo: Teologia Brasileira. So Paulo:
Mundo Cristo, 2007, p.15.
2
MIRANDA, Gess. Igreja Crist em Ao. Campinas (SP): ICI, p. 57.
3
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1984, p.67.
"BARRO, Jorge H. De Cidade em Cidade. Londrina: Descoberta, 2002, p.108.
s
ARRINGTON, FrenchL. "Atos dos Apstolos". In ARRINGTON, FrenchL., e STRONSTAD,
Roger (orgs.). Comentrio Bblico Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p.641.
'BBLIA DE ESTUDO DE APLICAO PESSOAL. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.1482.
'DREHER, Martin N.. Coleo Histria da Igreja - A Igreja no Imprio Romano (Vol. 1). So
Leopoldo/RS - Sinodal, 1993, 4" ed., p.51.
"JOHNSON, Van. "Romanos". In ARRINGTON e STRONSTAD, Op. Cit, p.899.
'VIGNA, Mayre B. C. e MASUKO, Marcos Hideishi (coord, e org.). META - Manual de Ensino e
Tcnicas Avanados. So Paulo: Didtica Paulista, 2006, ps.41,42.
'"SITTEMA, John. Corao de Pastor. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
"FOX, John. O Livro dos Mrtires. Rio de Janeiro: CPAD, 4 ed., 2002, p. 36.
"KNIGHT, A. e ANGLIN, W. Histria do Cristianismo. Rio de Janeiro: CPAD, 9' ed., 1998, p. 53.
"REVISTA SUPERINTERESSANTE/A VENTURAS NA HISTRIA. So Paulo: Abril, ed. 16,
dezembro, 2004. VASCONCELOS, Yuri. Artigo: "A Vitria do Cristianismo - O Triunfo da Cruz",
pp.35,34.
"DOMINONI, Antnio. Surpreendente Cruz. Londrina: Descoberta, 1999,p.75. "APOSTILA DE
HISTRIA DA IGREJA; Sem. Teol. Paulo L. Macalo, Braslia (DF), p.ll.
"MASTON, T. B. A Igreja e o Mundo. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1997, pp. 11-19.
"MIRANDA, Op. Cit., p.79.
18
FERRAZ, Jos. Histria da Igreja, p. 9. (www.adoracao.com).
"BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist So Paulo: Aste/Simpsio, 1998, ps.49,50.
20
KNIGHT e ANGLIN, Op. Cit., p. 54. "MIRANDA, idem, p.81.
^LYRA, Srgio Paulo Ribeiro. "O Ministrio Leigo: Uma Perspectiva Histrico-Missiolgica". In
KOHL, Manfred W, e BARRO, Antnio Carlos. Ministrio Pastoral Transformador. Londrina (PR):
Descoberta, 2006, p.164.
23
DREHER, Op. Cit., ps.61,62,66.
M
LYRA, Op. Cit., p.165.
25
SOUZA, Mathias Quintela de. Cortina Rasgada. Londrina: Ministrio Multiplicao da
Palavra, 2005, ps. 103-105.
26
HORREL, J. Scott (org). "A Essncia da Igreja". In Ultrapassando Barreiras. So Paulo: Vida
Nova, 1994, p.16.
27
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 6 ed., 1985,
p. 22.
2S
MANUAL DO AUXILIAR DE CLULA. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 3 ed., 1999, p.
19.
25
BARRO, Jorge H. e PROENA, Wander de Lara. "Uma Igreja Com o Propsito de Ser
Perseverante". In BARRO, Jorge H. (org.). Uma Igreja Sem Propsitos. So Paulo: Mundo Cristo,
2004, p. 157.
"NICHOLS, Op. Cit., p. 18.
31
BARRO, De Cidade em Cidade, p. 105.
32
FALCO SOBRINHO, Joo. A Tnica Inconstil. Rio de Janeiro: JUERP, 1998, p.117.
33
BRUNNER, Emil. O Equvoco Sobre a Igreja. So Paulo: Novo Sculo, 2000, ps.94-99. LYRA,
idem.
35
DUSING, Michael L. "A Igreja no Novo Testamento". In HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia
Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 3 ed., 1996, p. 540. 3MASTON, Op. Cit., pp.17-19.

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SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

QUESTIONRIO
AVALIAO DE HISTRIA DA IGREJA
*Nome: _______________________________________
Sexo:( )DataNasc. / / Natural:
*End.: __________________________
nfl ___________, Bairro: _____________________________
Cidade: ______________________________________ UF.
CEP: _____________________ Fone: ( ___ ) ____________
Nome completo, sem rasuras, conforme constar no certificado. Endereo
correto para o qual ser enviado o certificado.

I. QUESTES TERICAS:
1. O que Teologia Histrica?
Resp. ______________________

2. Quais so, na opinio de Horrel, os 04 usos de elesia relacionados

Igreja Crist nos escritos neotestamentrios?
Resp. _____________________________ ; ______________________

3. Quais so as 4 dimenses do crescimento da Igreja de acordo com

Orlando Costas, citado pelo Dr. Jorge Barro?
Resp. _____________________________________________________

4. Cite algumas das consequncias da perseguio Igreja em At 8 segundo

S. E. McNair.
Resp. _____________________________________________________

31

II. QUESTES AVALIATIVAS:

1. Fale a respeito de sua comunidade de f: nome, h quanto tempo
congrega nela, quais so virtudes e fracassos, atividade que exerce...
Resp. _____________________________________________________

2. Qual sua opinio sobre o contedo desta disciplina?

Resp. ___________________________________________

3. Como voc avalia o seu aproveitamento deste mdulo - tempo dedicado

ao estudo da disciplina, comentrios importantes suscitados, possveis
descobertas?
Resp. _________________________________________________ __

4. De que maneira voc pretende aplicar em sua vida e ministrio o que

aprendeu nesta disciplina?
Resp. _____________________________________________________

5. Como voc avalia a forma como as informaes foram transmitidas

pelo professor-escritor: voc conseguiu compreender o que ele quis
lhe passar ou teve dificuldades? O que poderia ser melhorado?
Resp. _____________________________________________________

32