A tcnica reconsiderada: do meta-discurso epitemolgico questo ontolgica

A TCNICA RECONSIDERADA: DO
META-DISCURSO EPISTEMOLGICO
QUESTO ONTOLGICA
The Technique re-considerate: from
epistemological meta-discourse to
the ontological question.
Eladio C. P. Craia1

Resumo
Partindo de certas leituras atuais sobre o problema da Tcnica contempornea,
impe-se uma disjuntiva inevitvel: ou o mundo pode, e ser, libertado de suas
limitaes naturais pela ao do pensar tcnico-cientfico, ou ser, fatalmente,
condenado pelo domnio de certo tipo nico de manifestao do ente, isto ,
o modo de ser tcnico do existente. No entanto, esta oposio encobre uma
afinidade ntima e essencial. Em ambos os pontos de vista, a Tcnica mltipla,
porm reconhecvel em seus traos fundamentais, por outro lado, ela
pensada como homognea e totalizadora; o mundo se encontra, para bem ou
para mal, destinalmente, condenado sua regncia. O objetivo do presente
trabalho indicar uma linha de abordagem diferente que possibilite superar
esta condio. O horizonte geral da anlise ser aberto pela pergunta entorno
do estatuto ontolgico da Tcnica, a partir dos conceitos oferecidos pela
ontologia virtual de Gilles Deleuze. Nesse sentido, a questo nevrlgica passa
por considerar, desde a filosofia deleuziana, este universo tcnico, no como
homogneo e determinado por uma unidade endgena, mas como
multiplicidade autodiferenciada. A noo de virtual a pea central, em chave
ontolgica, para pensar que o mundo no ser sepultado pela voracidade
neutra e automtica do modo de ser tcnico, nem que o existente ser
docilmente configurado pela cincia e pela tcnica contemporneas. Pelo
contrrio, a Tcnica uma produo que opera pela atualizao singular de
um campo virtual animado internamente pela Diferena, entendida como Ser.
Com Deleuze possvel afirmar que a tecnologia nada acaba, encerra, ou
enclausura, uma vez que ela compe, que se relaciona com as foras do
homem. Com que novas foras, insiste Deleuze, e que nova forma surge deste
composto? Por fim, que novas mquinas so produzidas?
Palavras-chave: Deleuze; Tcnica; Ontologia; Virtual.
1

Doutor em Filosofia pela UNICAMP; Professor do Curso de Filosofia e do Programa de

Ps-graduao em Filosofia da UNIOESTE.
E-mail: craia@certto.com.br

Revista e Filosofia,v. 18 n.22, p. 11-36,jan./jun. 2006

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Eladio C. P. Craia

Abstract
Breaking of certain current readings on the problem of the contemporary
technique, its imposes an inevitable disjunctive: or the world can, and
will be, freed of its natural limitations for the action of the technicalscientific thinking, or will be, fatally, condemned for the domain of
certain unique type of manifestation of the being, that is, the way of
being technician of the existing one. However, this opposition hides an
intimate and essential affinity. In both points of view, the Technique is
multiple, however recognizable about its basic traces, on the other
hand, it is thought as homogeneous and totalizer; the world finds itself,
for good or badly, by destiny, condemned to its regency. The objective
of the present work is to indicate a line of different boarding that it
makes possible to surpass this condition. The general horizon of the
analysis will be opened by the question around of the ontological
statute of the Technique, from the concepts offered for the virtual
ontology of Gilles Deleuze. In this direction, the main question passes
for considering, from the deleuzian philosophy, this technical universe,
as homogeneous and not determined by an endogenous unit, but as self
differentiate multiplicity. The notion of virtual is the central part, in
ontological key, to think that the world will not be buried by the neutral
and automatic voracity in the way of being technician, nor that the
existing one will be gentle configured by science and the technique
contemporaries. For the opposite, the Technique is a production that
operates for the singular update of a virtual field livened up internally
for the Difference, understood as being. With Deleuze it is possible to
affirm that the technology nothing finishes, locks up, or cloister, a time
that it composes, that it becomes related with the forces of the man. With
which new forces, insist Deleuze, and what new form appears of this
composition? Finally, which new machines are produced?
Keywords: Deleuze; Technique; Ontology; Virtual.

Introduo
Nas desgastadas retortas medievais, os alquimistas procuravam
um novo mundo dentro da matria. Nunca poderiam sonhar que o barulho de seus ferventes lquidos seria semelhante msica que artistas do
sculo XX criariam com seus sintetizadores eletrnicos. Aquilo que os
une e que os separa, alm da vivaz coincidncia sonora, pode ser compreendido como um dos vetores em que se desdobram as foras que
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habitam a passagem da era pr-moderna para nossa contemporaneidade, isto , do mundo no tcnico para o tcnico. Este deslocamento de
perspectiva, como qualquer fenmeno histrico-conceitual, no foi nem
breve nem simples, sua prpria histria se divide em vrios momentos,
cada um deles com nuances singulares. Percorrer, com certa rigorosidade, o ltimo segmento deste vetor e ver com mais cuidado as foras que
nele se compem nosso principal motor, bem como nosso objetivo
central neste trabalho.
Assim, em termos gerais, nosso principal eixo de trabalho se
refere a um horizonte de questes cada vez mais percorrido pelo universo acadmico da atualidade: referimos-nos ao problema da tcnica.
O surgimento de novas tecnologias, bem como o desenvolvimento vertiginoso de outras j existentes, produz, de modo claro, modificaes empricas e trocas simblicas importantes nas distintas ordens
que conformam nossa contemporaneidade. Entre outras modificaes,
tais mudanas surgidas da hipertrofia do tecnolgico induziram uma copiosa produo intelectual que procura abord-las e compreend-las desde
distintos lugares de anlises. De nosso lado, limitaremo-nos a uma leitura filosfica, em geral, e ontolgica, em particular. Por tal motivo, exclumos abordagens de carter sociolgico, moral ou tico e poltico.
Neste sentido, o presente texto tem como um segundo objetivo
geral propor uma primeira e provisria cartografia de ordem ontolgica
com respeito ao fenmeno tecnolgico contemporneo. Trata-se de indicar o permetro ainda difuso de um problema que se vislumbra como
sendo excessivo, dada a capilaridade com que ele se manifesta no nosso
tempo.
De certo modo, esta pretenso j nos obriga a postular uma
primeira hiptese, a qual poderia ser traduzida como: a convico da
necessidade filosfica de postular - ou retornar - pergunta pela tcnica
enquanto tal.
Considerando este norte terico, comeamos postulando uma
questo de ordem corporativa. Desde a perspectiva filosfica, parecenos claro o fato de que a tcnica no se resume a seu corpus fenomenolgico, nem a seu aparecimento factual nos diversos dispositivos e apetrechos tecnologicamente manufaturados, objeto de trabalho de uma certa
epistemologia emprico-positivista. Por outro lado, suas foras no se
esgotam em um certo esgotamento generalizado do pensar, decorrente
da impossibilidade deste para defrontar a esfera tcnica. A filosofia pode
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pensar, sem cair na sua autoclausura, a tcnica alm das formas bsicas
de certa epistemologia de cunho empirista.
Ora, j alocados de modo firme nas margens especficas do
pensar, podemos constatar, sem maiores inconvenientes experimentais,
que se insiste, na nossa contemporaneidade filosfica, na convico de
que o novo mundo tcnico implica um novo modo de ser e, portanto, a alvorada de um novo quatrocento. Em oposio a esta f, ainda que
sempre dentro do mesmo horizonte inaugurado pelo domnio tcnico,
alguns dos maiores filsofos contemporneos pensam nosso momento
histrico como fechamento, como a cena final e necessria de um processo de obliterao de uma importante parcela das foras espirituais do
homem, ou at do prprio homem real. Dos dois modos, sempre nos
encontramos em um ponto privilegiado, seja como nascimento ou como
acabamento. Fatalmente, tanto para os apologistas quanto para os detratores, seramos as testemunhas de primeira mo do advento de algum
momento decisivo para a histria desta coisa que ns mesmos somos.
Assim, resta-nos uma questo urgente. Como navegar, sem demasiados riscos, entre a celebrao tecno-religiosa dos profetas do novo
mundo, supostamente advindo com a disseminao global da tcnica, e
a desconfiana perene do filsofo, preocupado em proteger seu nico
bem verdadeiramente valioso: o pensar? Para tentar traar uma vereda
nestas guas, seguiremos as linhas de duas questes pontuais que, ao
mesmo tempo em que se desdobram, desenham uma afirmao a ser
demonstrada ao longo do trabalho. Poderamos enunci-las desta maneira: caso seja verdade que a tcnica um modo particular e complexo de
colocar e pensar o ente e o mundo que estes compem, ento, quando
foi que este modo teve seu momento primeiro? Onde apontar, no interior da histria do pensar, o grau zero do modo tcnico de entender o
ente? Por outro lado, quais so as caractersticas nevrlgicas deste modo
de assumir o mundo?
Por fim, explicitada de modo mais direto, nossa questo principal consistir em postular uma via de aceso questo do estatuto ontolgico da tcnica. Esta abordagem ser construda a partir da ontologia
de Gilles Deleuze. Os motivos e a fundamentao desta escolha conceitual comporo uma porcentagem significativa da materialidade textual
do presente trabalho.
A primeira tarefa para comear a analisar este problema consiste em estabelecer o recorte e os limites de nosso campo de especulao;
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neste sentido, a prpria carga semntica da categoria especfica, tcnica, dever ser dimensionada. Cabe, portanto, questionar a pertinncia e
a validade do uso do termo tcnica, para definir o conjunto de fenmenos que aqui nos interessam. Isto claramente necessrio pelo fato de
que uma outra expresso se encontra em pauta e reclama o mesmo
espao reflexivo para ela, referimo-nos noo de tecnologia. A distino entre ambas as categorias no simples nem neutra; apesar de aparentemente remeterem ao mesmo conjunto de fenmenos e de perseguirem o mesmo interesse, a diferena entre as perspectivas desde onde
ambas se referenciam opera um deslocamento decisivo no prprio mbito de questionamento. O trao que esta distino deixa no horizonte de
sentido da problemtica da tcnica implica, ao mesmo tempo, uma escolha em relao chave especulativa com a qual abordar o problema
central do tcnico. Por este motivo, torna-se necessrio expor as caractersticas e peculiaridades dos dois termos, seus vnculos semnticos e
seus operadores centrais, elementos que ajudaram a justificar os motivos
da escolha de uma destas categorias, no nosso caso, a tcnica. Desde o
primeiro momento, a legitimao especulativa da escolha carrega conseqncias diretas no modo de questionar, trata-se j, portanto, de uma
original e crucial reflexo filosfica sobre o assunto que nos convoca.2

Deleuze e a Ontologia
Desde o incio, definimos que o horizonte de nossa discusso
ser a questo que interroga pela tcnica em chave ontolgica; e estipulamos que o eixo de operaes nesta perspectiva ser a reflexo ontol2

fundamental aqui reconhecer a pluralidade de referentes reflexivos em torno do

tema da tcnica, com os quais seria historicamente consistente balizar uma rota de
anlise especfica, aquela que nos conduza desde a especulao da tcnica como
mero fazer operacional humano, at seu reconhecimento como modo de ser dos
entes. Neste sentido, deveramos partir da distino clssica entre os diferentes modos
de pensar a tcnica, isto , reconhecer suas duas grandes escolas: a filosofia da tcnica
dos engenheiros, e a filosofia da tcnica das humanidades. A partir desta distino, e
utilizando como matria-prima os vrios e dspares nomes que ela nos oferece, construir um mapa entre o brumoso artefato e a ancestral questo pelo Ser. Deste modo,
seria possvel partir de pensadores pouco transitados por nossa tradio, vinculada
engenharia, e arribaremos a Heidegger.

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gica de Deleuze. Nossa proposta nos exige, portanto, expor breve e

propeduticametne aquilo que entendemos como ontologia deleuziana;
isto , indicar quais so seus conceitos decisivos. Para tal, centraremos
nosso estudo em dois textos especficos: Diferena e repetio, e Lgica
do Sentido.3
De acordo com uma perspectiva mais geral, poder-se-ia afirmar
que, para Deleuze, enquanto unvoco, o Ser Diferena pura, primeira,
e sua dinmica implica uma expresso na esfera dos entes, segundo a
ordem da imanncia. A Diferena deve ser primeira, porm ela mesma
irreconhecvel, porquanto sempre remetida a seu prprio diferencial.
Uma diferena que vai diferindo, um devir, segundo o expressa o prprio Deleuze. Sendo assim, esta poderia ser, resumidamente, a definio
do ser unvoco como diferena primeira: o unvoco, o comum de tudo
que , que tudo diferena, porm como tal, ela mesma inassinalvel e
inobjetivvel. No entanto, preciso agregar outra condio: aquilo que,
em ltima instncia, define a univocidade o fato de o Ser unvoco se
dizer em um s sentido de todos seus modos diferenciados. Porm, estes
modos, eles mesmos, variam e escamoteiam sua prpria identidade enquanto singularidades intensivas cuja atualizao no determina nem
permite predicados assinalveis. Portanto, o ser se diz em um s sentido
de tudo aquilo que no possui um sentido fixo e determinvel. O ser
unvoco o mesmo daquilo que nunca o mesmo, isto , as multiplicidades, (quaisquer que possamos imaginar). como dizer que o idntico daquilo que sempre difere , justamente, diferir. Ora, somente aquilo
que primeiramente diferena pode ser dito do diferente sem perder nem
sua unidade nem seu sentido. A Diferena como me de todos os simulacros, de todos os devires, do Uno, do Mltiplo e da Multiplicidade.
neste sentido que o Ser entendido como diferena pura e primeira que
se expressa em um mundo de entes instveis e indeterminveis, ao
3

DELUZE, G. (1993) Diffrence et rptition. Paris, puf; DELEUZE, G. (1998) Lgica do

Sentido. Traduo: Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo, Editora Perspectiva. Em
diante (Deleuze, 1993), e (Deleuze, 1998), respectivamente. Este recorte no exclui a
necessria remisso ao restante da obra de Deleuze, de acordo com os requisitos que
nos apresente nosso trabalho, e nem tampouco implica a exclusividade destes textos
na exposio da ontologia que queremos aqui exibir. Afirma, ao contrrio, seu carter
de pontos no interior de uma srie que vem de estudos anteriores e que se prolonga
na obra posterior. Estes pontos somente so privilegiados e singularizados em virtude
da consonncia com o nosso prprio estudo e seus interesses particulares.

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qual preciso atribuir a dinmica da multiplicidade. justamente por

este motivo para reconhecer a Diferena como Ser que foi necessrio
ir alm da multiplicidade do mundo e da prpria Unidade do Ser, e que
se tornou preciso chegar a um Ser que no seja um ente a mais, nem
Nada como pura negatividade, por fim, que seja unvoco e no Uno. O
modo de reconhecer esta realidade do Ser se d pelo pensamento de
uma diferena to radical que nem sequer as diferenas que se agitam
em todo o pensamento de Deleuze podem identific-la, pois so, tambm elas, derivadas. Com Deleuze, chegamos a um pensamento do Tododiferena este o paradigma que sustenta sua ontologia.
Por fim, todo este processo que brutalmente sintetizamos se
imbrica com a atividade de aquilo que Deleuze designa com o conceito
de virtual. Podemos verificar isto claramente quando interrogamos sobre aquilo que possibilita a dinmica da individuao, assim como a
constituio-atualizao real do objeto. Comprova-se, ento, que no se
trata de outra coisa que o passar do estado virtual ao estado atual de um
indivduo. Porm, a passagem para a atualidade no suprime a virtualidade, que sempre acompanha o objeto como sua cara no atualizada.
Definido o Ser como diferena pura e primeira, unvoca e imanente, duas questes se manifestam com um vigor particular. Uma interroga sobre a possibilidade de pensar, desde a filosofia, aquilo que no
comporta nem uma facticidade nem um conceito; a segunda pergunta
questiona o lugar e a natureza singular do virtual enquanto tal.
Com relao primeira questo, podemos afirmar que, pensar
a Diferena como irrepresentvel e como no-sensvel, s ser possvel a
partir de uma estrutura questionante particular; podemos introduzir sinteticamente esta estrutura da seguinte maneira. O problema central da
ontologia expresso em uma proposio de carter interrogativo. Aquilo
que nesta proposio se expressa o horizonte de sentido do ontolgico
em geral, isto , sendo mais especficos, o sentido do Ser. Esta interrogao, expressada de um modo proposicional, no traz em si nenhuma
negatividade ou carncia, e sua produo de sentido incessante, no
podendo ser esgotada por nenhuma resposta real ou possvel. Ou seja:
a proposio ontolgica um permanente perguntar pelo Ser e pelo seu
sentido, um nico movimento positivamente determinado em si mesmo
e no limitado. Esta colocao liminar mobiliza alguns operadores conceituais destacados na especulao de Deleuze, referimo-nos s noes
de questo e de problema filosfico. Assim sendo, antes de ingressar
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plenamente no horizonte do virtual, deteremo-nos na caracterizao deleuziana do estatuto da questo e do problema.

Todo o esforo de Deleuze neste mbito aponta para extrair
estas noes da esfera da negatividade. Isto quer dizer que no se deve
considerar a instncia interrogativa-problematizante como uma etapa inicial, atravessada por alguma forma de carncia ou de falta, dentro de
um processo cognitivo geral. Na questo no falta a resposta, e no
problema no se carece de uma soluo, ao contrrio, ambas as instncias se autodeterminam e se afirmam sem precisar nada que as complete
em um segundo momento. Deleuze coloca todo seu vigor intelectual a
servio de um postulado filosfico que considere a questo como uma
fora que impele o pensar, e que, dentro do mesmo esprito especulativo, defina o problema como dialtico (ainda que segundo num sentido muito especfico e que nada tem a ver com o dispositivo hegeliano).
Do mesmo modo, todo problema constitudo por uma multiplicidade
interna, o qual leva a que, por fim, o problema sempre pertena ordem
filosfica.4
A segunda questo que devemos abarcar corresponde, de modo
especfico, anlise e exposio do estatuto do virtual segundo Deleuze.
Tomando como ponto de partida o postulado deleuziano que
afirma que o Ser diferena que vai diferindo, e com o objetivo de
melhor expor este permanente diferir, torna-se necessrio determinar os
componentes e a dinmica interna deste movimento ontolgico. Esta
atividade implica um processo onde intervm, como elemento destacado, uma fase virtual enquanto intensidade. Com efeito, para Deleuze,
a Diferena uma intensidade, mas uma intensidade que comporta caractersticas singulares. uma especificidade nevrlgica desta noo de
intensidade a de ser, justamente, virtual para poder manter-se, sem negatividade como diferena primeira e inassinalvel. Qualquer equivalncia
entre Ser e Diferena entendendo que esta expresso quer dizer que
Ser Diferena, no implicando uma equao matemtica s ser
possvel se atribumos Diferena a forma de pura intensidade virtual.
Nem coisa nem Nada. Ser Diferena como pura intensidade virtual.
4

A exposio que aqui oferecemos sobre a ontologia de Gilles Deleuze uma sntese
de nossa pesquisa anterior. Ver nosso livro A Problemtica ontolgica em Gilles Deleuze; EDUNIOESTE, Cascavel, 2002, em diante (Craia, 2002).

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O novo estatuto do virtual

Deleuze determina, em Diferena e Repetio, o virtual de acordo com seguintes caractersticas: primeiramente, o virtual possui uma
realidade plena, no implica uma dramtica carncia ontolgica, nem
uma inaceitvel inconsistncia lgica, por tal motivo, no s-lo deve
opor ao real, mas somente ao atual. Assim, o virtual no deve esperar ser
atualizado para poder ser real, ao contrrio, o processo de atualizao se
estabelece entre dimenses absolutamente reais e imbricadas. Por outro
lado, o virtual, sendo absolutamente real porm no atual, articula-se
necessariamente em torno ao seu prprio processo de atualizao, mas
este processo , por sua vez, em cada caso diferente e singular, portanto o virtual nada perde de individualidade, ao tempo que no se torna
um universal abstrato. preciso acrescentar, junto com Deleuze que, em
termos referidos estritamente dinmica ontolgica, seria um erro estabelecer que o virtual se encontra em constante oposio ao real, pois
isso implicaria igual-lo passagem e oposio que se opera entre o
possvel e o real, que antes indicvamos; ora, justamente deste esquema que o virtual deve ser tirado.
O possvel e o virtual se diferenciam, incluso, porque o primeiro remete forma da identidade no conceito (o real e o possvel possuem
o mesmo conceito), enquanto o segundo designa uma multiplicidade
pura na Idia, que exclui radicalmente o idntico como condio previa (DELEUZE, 1993, p.338, ss.).

necessrio agora saber por que precisamos abandonar este

esquema montado em torno da dualidade possvel-real para reler o modo
de ser virtual. Isto assim, pois tanto o possvel simples quanto tambm
o movimento produzido na sua oposio com o real encontram-se carregados de negatividade, uma vez que o possvel, no sendo real, possui,
como nico modo de ser, a prpria possibilidade; portanto, no passa de
um no-Ser absolutamente negativo, uma vez que sua prpria postulao ontolgica se baseia em no possuir, ainda, a plena realidade. Assim
sendo, Deleuze ope ao par possvel-real a dinmica estabelecida pela
relao virtual-atual, e, deste modo, abandona-se a dualidade determinada pela carncia. Ao contrrio, trata-se de uma constante atualizao das potncias do virtual, que j absolutamente real. No subsiste
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nenhuma dualidade, pois o atual j est no virtual, ou, melhor, a sua fora de
atualizao, por isso que no se ope numa dualidade metafsica, ao contrrio, agita-se numa dramatizao que leva prpria atualizao, seja em um
estado de coisas, ou em uma potncia do pensamento.
O virtual no se ope ao real, mas s ao atual. O virtual possui realidade
plena entanto virtual. (...) O virtual deve ser definido, ento, como uma
parte estrita do objeto real - como sim o objeto tivesse uma de suas partes
no virtual (...), longe de ser indeterminado, o virtual est absolutamente
determinado (...) o virtual, pelo contrrio, caracterstico da Idia; a partir
da sua realidade que a existncia se produz, e produzida formalmente
(DELEUZE, 1993, p. 338-342).

Explicitamente, as reflexes de Deleuze a respeito do virtual operam

em dois registros diferentes, mas relacionados. O primeiro refere-se ao horizonte puramente ontolgico, enquanto que o segundo remete ao processo
ftico de dramatizao em que o virtual se atualiza, e em que o processo de
individuao se desenvolve. A importncia da operatividade destes dois registros aparece claramente nesta citao.5
A filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade implica elementos atuais e elementos virtuais. No h objeto puramente atual. Todo
atual rodeia-se de uma nvoa de imagens virtuais. Essa nvoa eleva-se de
circuitos coexistentes mais ou menos extensos, sobre os quais se distribuem e correm as imagens virtuais (ALLIEZ, 1996, p. 49).

Colocamos em jogo, at agora, categorias como atualizao, virtualizao, dramatizao, s quais devemos acrescentar agora a categoria de realizao; todas elas indicam, sem dvida, um certo processo, um tipo de
dinmica. No entanto, tais processos no so similares ou equivalentes entre
eles. preciso, ento, revelar as particularidades de cada um e as diferenas
que entre eles existem. Indicamos mais acima dois pares operativos: o par
possvel-real, e o par virtual (potencial)-atual, a cada um destes pares correspondem um determinado processo. Assim, um possvel pode vir a ser realizado, mas entanto possvel, nada muda nele no processo de realizao. O
passo da possibilidade para a realidade s acrescenta a existncia ao poss5

ALLIEZ, E. (1996) Deleuze filosofia virtual. Anexo: Deleuze, G. LActuel et le Virtuelle. Traduo: Heloisa B.S. Rocha. Reviso tcnica: Luiz Orlandi. Rio de Janeiro, 34
Literatura S/C Ltda. Em diante, (Alliez 1996).

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vel, mas nada muda em sua determinao; a chuva real no mais que a
chuva possvel j realizada. No existe criao na realizao, pois nada de
inovador adicionado no processo, nem em termos de forma nem de Idia.
J no caso do par virtual (potencial)-atual, o processo estabelecido deve ser
definido como uma atualizao, uma vez que algo devm, muda, no prprio movimento de atualizao. Atualizar colocar em ato algo que no , no
seu estado de virtual, o mesmo que no modo atual, mas sem perder a relao
necessria entre ambos, assim, na semente se encontra em estado virtual (em
potncia) a rvore. Semente e rvore no so o mesmo, mas o segundo
momento s pode ser atualizado, se, e s se, uma certa relao direta
reconhecida entre ambos os plos, uma rvore s se encontra em potncia
em uma semente, e no em uma rocha. Ora, ainda neste esquema, uma
negatividade subsiste, pois nesta interpretao, o virtual, - como j foi dito -,
no passa de um potencial, isto , a rvore est em potncia na semente e,
se bem que uma coisa diferente se produza no processo, (uma arvore
diferente de uma semente), essa diferena sempre regida pela essncia da
potncia: da semente se pode atualizar uma rvore, mas nunca um morcego.
Para que o processo de atualizao no seja simplesmente uma culminao
das exigncias de uma potncia determinada, de um ser em potncia,
preciso que se torne uma dramatizao.
No caso da dramatizao um virtual , de igual modo, atualizado, ou
seja, que uma diferena se acrescenta no advento do atual, mas essa diferena
no devm, necessariamente, da essncia de uma potncia, mas do campo
problemtico de um virtual. Atualizar um virtual pelo processo de dramatizao , na verdade, atualizar um n de problemas, um horizonte problemtico.
Atualizar por dramatizao colocar de modo atual uma soluo determinada
para um problema mantido como puro virtual, e no como potencial, em um
n problemtico. Virar arvore um dos problemas da semente, uma vez
que a semente um n de problemas, mas o tipo de soluo e o modo da
dramatizao no se encontram no problema.
A atualizao aparece ento como a soluo que no estava contida
previamente no enunciado. A atualizao criao, inveno de uma
forma a partir de uma configurao dinmica de foras e finalidades.
(...) O real assemelha-se ao possvel; em troca, o atual em nada se
assemelha ao virtual: responde-lhe6 (LVY, 1996, p.16).
6

LVY, P. (1996) O que o Virtual? Traduo Paulo Neves. So Paulo, Editora 34. Em
diante, (Lvy 1996).

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Ora, no devemos confundir o sentido da expresso soluo

segundo utilizada aqui, com o que foi dado mesma categoria algumas pginas acima. Naquele momento, indicvamos a denncia deleuziana da cpia e da subsuno dos problemas filosficos aos problemas
empricos, e, junto com esta denncia, a caracterizao das solues
como meramente cognitivas. De modo completamente diferente, aqui
soluo implica atualizao e dramatizao, correspondendo, portanto, diretamente ao mbito ontolgico e no gnosiolgico.
justamente este processo de dramatizao o modo que Deleuze indica para recolocar o virtual na esfera da afirmao e da criao
como caminho para um modo diferente de atualizao.
... a atualizao do virtual se faz sempre mediante diferena, divergncia ou diferenciao. A atualizao rompe tanto com a semelhana
como processo, como com a identidade como princpio. Jamais os
termos atuais se assemelham virtualidade que atualizam: as qualidades e as espcies no se assemelham s relaes diferencias que encarnam. A atualizao, a diferenciao, neste sentido, sempre uma
verdadeira criao.
Atualizar-se (...) sempre criar linhas divergentes que correspondem,
sem semelhana, com a multiplicidade virtual. O virtual tem (...) um
problema para resolver; o problema o que orienta (...). So os processos dinmicos os que determinam a atualizao, (...) so, nem mais
nem menos que dramatizaes: dramatizam o real. (...) a dramatizao a diferenciao da diferenciao, tanto qualitativa quanto quantitativa. (DELEUZE, 1993, p. 343-347).

Assim sendo, salienta-se outra caracterstica principal do virtual:

a sua constituio problemtica. O virtual no delimita um espao ao
modo do fundamento, isto , o lugar do infundado, fixo e totalmente
determinado. Do mesmo modo, no se constitui como o ainda inacabado, ou seja, no atualizado e, portanto, ontologicamente irreal; se assim
fosse, no passaria de um potencial simples, ou um mero possvel cru.
Dito mais especificamente, o virtual no nem irreal, nem fundamento;
estatutos estes que podemos considerar como sintomas das interpretaes clssicas. Pelo contrrio, o virtual um n problemtico de onde as
atualizaes em forma de dramatizao surgem como criao, e no
como destinao.
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Como indica o prprio Deleuze, em O virtual e o atual, todo objeto, bem como todo indivduo ou toda singularidade, possuem duas metades
incompossveis: a metade virtual e metade atual. na regio virtual em que
encontramos todas as facetas sub-representativas, a-subjetivas e pr-individuais, enquanto campo problemtico da Diferena. Assim, podemos pensar
as multiplicidades e seus devires longe da oposio do mltiplo e do Uno;
contrariamente, abrimo-nos possibilidade de pensar a multiplicidade como
realidade substantiva, alm da disjuno entre Ser e Devir.
Finalmente, revela-se a profunda relao ontolgica entre o virtual,
a Diferena, e o terreno da questo-problema filosfico. Com efeito, pelo
virtual que o problema pode ser autodeterminado como multiplicidade e
que a prpria Diferena pode ser pensada sem vestgios de unidade.
Por outro lado, necessrio insistir no fato de que tanto o processo
de individuao, isto , a atualizao de uma coisa, quanto a dinmica pela
qual o Ser se expressa nos entes - aquilo - que definimos anteriormente
como expressionismo ontolgico pressupem uma relao com o virtual.
Portanto, o virtual, em si mesmo, ontolgico, pertence, pelo seu prprio
estatuto, ao horizonte da ontologia.
Neste sentido, podemos resumir que, na obra deleuziana, a ontologia, reconhecida como espao geral de questionamento, possui como um
de seus eixos de organizao o pensamento do virtual. Este, por sua vez,
entendido como o campo de aparecimento de uma dinmica que relaciona,
sem hierarquias, o Ser e o ente. Assim, o ontolgico, em Deleuze, pode ser
definido, principalmente, como a reflexo para a formulao de uma ontologia virtual.
Este conceito de virtual, nevrlgico no registro ontolgico deleuziano em geral, adquire uma importncia singular para ns, visto que a problemtica do virtual pode e deve ser postulada como categoria central para
entender a tcnica desde um outro lugar com relao s formas postuladas
pela tradio. Assim, a especulao decorrente da noo de virtual se torna
uma espcie de ponte ou mediao, entre a ontologia geral e a questo
ontolgica da tcnica em particular.

A tcnica e o virtual
Como j indicamos, estes acontecimentos de nossa atualidade
que caracterizamos sob a ordem tcnica, desenvolvidos no complexo
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horizonte aberto pelos novos meios tecnolgicos e sua expanso quase ilimitada, sero pensados visando a caracterizar sua essncia.7
Arriscamos uma primeira hiptese: a tcnica no um modo de
ser prprio dos ltimos dois sculos; o que aconteceu neste perodo foi
um aceleramento, uma intensificao da dinmica do tcnico. Postulemos uma segunda tese: o modo tcnico teve seu momento inaugural na
alta escolstica, e nos anos que se seguem.
7

Antes de ingressar no tratamento pontual da tcnica, desde a ontologia virtual de Deleuze,

um esclarecimento se impe. Acreditamos que, a priori, duas observaes poderiam ser
feitas neste ponto. Uma primeira objeo apontaria para o privilgio que aqui outorgamos,
como instrumento de abordagem central, noo de virtual ou a todo o horizonte ontolgico deleuziano. Com efeito, poderamos ser inquiridos sobre a eventual existncia de outro
parmetro de leitura em Deleuze, mais apropriado para abordar este espao especulativo; e,
mais importante ainda, em um segundo momento, poderia ser levantada a questo de se o
virtual s pode ser aplicado questo da tcnica. Indicaremos aqui duas respostas breves.
Com relao primeira possvel questo, como j foi indicado, nossa inteno expor a
ontologia deleuziana como uma multiplicidade, um composto de conceitos e movimentos,
onde pontos singularizados se tornam noes de densidade prpria. So estas as noes
que balizam o campo semntico da ontologia, neste sentido que falamos de Diferena, Ser,
virtual, etc. Portanto, a escolha do virtual, dentre o conjunto de referentes ontolgicos deleuzianos, responde inteno de mostrar o ponto singular mais pertinente e til para ingressar nas dobras da tcnica; mas, estritamente falando, esta noo sempre acompanhada do
conjunto de vetores que Deleuze engendra e pensa. No exclusivamente o virtual que
interroga a tcnica, pelo contrrio, a ontologia deleuziana que permite questionar a essncia da tcnica, atravs daquele ponto singular que identificamos como o virtual. Mas este,
por sua vez, nunca s o virtual. Com ele devemos reconhecer a complexidade que o
acompanha de modo constante.
Do mesmo modo, tentando nos adiantar outra eventual observao, o pensamento da
ontologia para Deleuze no um pensar sobre a tcnica de modo exclusivo, Deleuze no
pretende fazer uma Filosofia da Tcnica. Heidegger lembrava que ao filsofo foi dado
pensar aquilo que se impe no seu tempo, a questo urgente. Assim, Deleuze pensa aquilo
que no podia j no pensar, sua ontologia, do mesmo modo que outros de seus campos de
ao, visa, deseja, pensar aquilo que se impe ao prprio pensar. Que uma certa e determinada composio de foras, como ele gostaria de falar, venha a produzir os fantsticos
fenmenos cultural, histrico, artstico e filosfico que ciframos na expresso a tcnica, faz
parte daquilo que j no pode no ser pensado. Ento, mais uma vez, preciso lembrar que
no h, em Deleuze, uma filosofia da tcnica estricto sensu, mas um pensamento que,
enquanto pensa aquilo que fora o pensamento a pensar, abarca entre seus vastos limites o
modo de ser mais preponderante na nossa contemporaneidade. Seja dito claramente, Deleuze no pensa a tcnica como se isto fosse uma tarefa privilegiada a ser feita, ou um
propsito volitivo e ntimo. Ele pensa ontologicamente o mundo; que isto implique tambm
uma estadia intensa no tcnico, outra das formas das astcias da histria singular de cada
pensador ou, melhor, pensamento, e, como sempre, os motivos permanecem em reserva.
Deste modo, somos ns que escutamos, na voz de Deleuze, entre outras falas, a pergunta
pela tcnica. Deveramos dizer, com mais exatido: atualizamos um vetor de pensamento
atravs de uma leitura singular. Isto implica que nosso interesse quem se agncia com a
letra deleuziana para produzir um problema especfico. Trata-se de um entre, e no de
uma abordagem unidirecional, por este motivo, acreditamos, no estamos traindo o pensar de Deleuze, mas singularizando-o.

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Efetivamente, neste perodo que, acreditamos, um deslocamento nevrlgico acontece, mobilizando novos componentes ontolgicos e culturais que determinam o aparecimento do embrio do universo
tcnico. Por fim, o que est em jogo a questo da coisa, trata-se do
pensar respeito da coisa de modo distinto.
A mudana que levou do mundo natural ao mundo tcnico,
comea no ponto em que se atravessam a intraductibilidade do pragma
grego pelo objectum escolstico, por um lado, e o intento de traduo por
outro. Assim, o primeiro esboo do modo tcnico de ser aconteceu quando a filosofia comeou a pensar a coisa sob o signo do objeto, isto , a
objetivar a coisa, e a postular o ente como o objeto determinvel.
De nosso lado, consideremos um mundo que, por comodidade
retrica, indicaremos como natural, isto , aquele campo em que as
coisas so de um determinado modo natural; o mundo como lugar das
coisas. Podemos afirmar, em uma sntese certamente exagerada, que essa
coisa , independentemente do campo gnosiolgico que possa vir a
aprend-la. a prpria coisa que, a partir de sua forma, informa sua
essncia. O pragma diz qual a sua unidade formal a um intelecto que,
em um segundo momento, a representa. Assim, a representao se constitui a partir da naturalidade da prpria coisa, poderamos dizer que se
trata de uma physica A pragmtica como modo aberto do naturalismo,
esse seria o horizonte aberto pelo pensar grego; a coisa o pragma, como
tributaria de uma certa existncia efetiva.
Ora, podemos indicar um deslocamento no sentido da coisa,
em certo abandono dos pressupostos aristotlicos na escolstica tardia e, posteriormente, na modernidade. Trata-se, agora, de pensar a
coisa alm de sua existncia fenomenolgica, e aqum de sua eidos.
Assim, uma representao ainda vinculada forma da coisa informada pela prpria coisa no mundo substituda por uma noo da
coisa que remite prpria condio da representao como condio
de surgimento da coisa em um segundo grau. Trata-se de uma realidade preexistente no como pragma, mas como objectum, isto ,
como forma conceitual, como uma realitas independente cifrada no
seu conceito. Talvez, a verdadeira forma do meta-fsico. Eric Alliez,
citado por Andr Parente, postula8:
8

PARENTE, A. (org.) 1996 Imagem Mquina. Rio de Janeiro, Editora 34. Em diante,
(Parente 1996).

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Perdemos a terra, diz Lyotard depois de Husserl. Perdemos a terra,

retoma Virilio, em proveito de um dia subliminar e para-tico que a
conseqncia visvel de uma concepo estatstica do espao e do
tempo (...).Vale dizer que perdemos nossos ltimos elos com o mundo natural definido como lugar das coisas. Segundo a frmula aristotlica: hama to pragmati o topos, o lugar com a coisa, ou ainda o
lugar a morada da coisa, desta coisa-pragma sobre a qual repousa
todo o fundamento de epistemologia aristotlica, (...) Perceber, conhecer, ser informado da coisa pela coisa, no sentido de que formalmente o eidos no mais que a forma real da coisa (...) (PARENTE,
1996, p. 268).

Devemos deixar claro que aplicar rigorosamente nossas categorias contemporneas de anlise a este mnimo glossrio de conceitos
tomados do mundo helnico e latino nos parece, no presente contexto,
arriscado. Com certeza que poderamos desconstruir ou, melhor, reler,
desde outro lugar, este ponto que assinalamos, bem como poderamos
expor um conjunto de aporias que nosso entendimento nos indique.
Mas nosso interesse aqui mostrar os plos de um deslocamento, no os
problemas internos destes tropos; pretendemos considerar o movimento
entre os dois momentos, no abordar com rigor cada um deles. Dito
isto, voltemos, ento, ao eixo central de nosso argumento.
porque uma vez pensamos a coisa sob a forma do pragma e
sob a regncia da physis, e porque uma vez abandonamos esse modo de
pensar a coisa, para comear a pens-la como objectum, ou como realitas representada, que hoje podemos pensar, sem perder o vnculo com a
sua prpria histria, as formas da tcnica no seu atual estgio super
desenvolvido. 9
Assistimos hoje hipertrofia do modo de ser tcnico, isto ,
ao maior grau de desdobramento e de velocidade da coisa entendida
como objeto, ou, melhor, como ente tcnico. A velocidade outro fator
neste contexto. Por questes materiais de tempo e espao, no podemos ingressar no debate entre os defensores da relao de dependncia
entre movimento e tempo ou vice-versa. A discusso entre Einstein e
Bergson est mais viva que nunca e, de algum modo, ns j escolhemos.
9

Deixamos para outra oportunidade uma anlise mais detalhada da matriz medieval de
certas formas do tcnico e, em particular, a ancoragem semntica da noo de virtual,
a partir do virtus latino.

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Mas, de qualquer sorte, preciso indicar o lugar central da noo de

velocidade na polmica entorno dos nus e bnus do tcnico. Esta centralidade se baseia no fato de que aquilo que torna particular nossa
poca , justamente, sua metamorfose da velocidade, sobre todo da velocidade de produo. A relao entre capacidade de produzir, de dramatizar e de atualizar e a forma pura do tempo torna-se escopo da percepo segundo a qual vemos a nova era. Como exemplo da preocupao que esta constatao produz, podemos citar o grande especialista
em guerra e principal dromlogo contemporneo, Paul Virilio10 :
Na Histria do Ocidente, no atentamos suficientemente para o momento em que se operou esta transferncia da vitalidade natural do
elemento marinho (...) para uma vitalidade tecnolgica inevitvel (...).
a velocidade, como idia pura e sem contedo, emerge do mar, como
Afrodite, e quando Marinettei exclama que o universo enriqueceu-se
de uma beleza nova, a beleza da velocidade (...) (VIRILIO, 1996, p.
52).

Portanto, a velocidade um dos motores principais para desdobrar o modo de ser tcnico, mas permanecemos ainda no solo das formas derivadas. A intensificao dromolgica no poderia acontecer sem
um deslocamento mais profundo na ordem ontolgica. Assim, tentemos
aprofundar esta questo.
Desde a perspectiva aqui proposta, a problemtica em torno da
reflexo sobre a coisa torna-se decisiva e, ao mesmo tempo, deslocada.
Com efeito, nossa colocao anterior constitui uma primeira aproximao questo.
preciso aqui dar um passo a mais, e declarar que, em um
primeiro momento, a coisa difere, originariamente, de si mesma, e no
daquilo que no ela, isto , seu diferente exterior. Esta afirmao
carrega algumas conseqncias importantes, posto que implica que a
coisa no uma identidade, ou uma unidade acabada e plenamente
determinada. Por outro lado, sua determinao no se d pela operao
de uma diferena exterior, ou, segundo a definio de Deleuze, derivada

11

VIRILIO, P. (1996) Velocidade e Poltica. Traduo: Celso M. Paciornik. So Paulo,

estao Liberdade. Em diante, (Virilio 1996).

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e de segundo grau11 . Com efeito, para poder ser diferenciada de alguma

coisa exterior a ela, a coisa deveria ser primeiramente reconhecida como
idntica a ela mesma. Contrariamente, a coisa no se deixa definir de
modo completo e exaustivo, portanto, seu carter principal no pode ser
deduzido de um pressuposto de identificao plena ou de comparao
exterior. De modo radicalmente diferente, a coisa nunca est completa
ou plenamente determinada de modo atual; neste sentido, no h nada
de externo na determinao da coisa, nem na sua especificao e individuao, dado que estas dinmicas operam pela via da diferenciao, ou
da diferena primeira, e no da comparao entre indivduos determinados. Assim, nenhuma negatividade sobrevive na natureza ontolgica originria da coisa; bem como na sua determinao posterior pelo processo
de autodiferenciao.
Neste ponto, preciso retomar, de modo sucinto, alguns conceitos apenas indicados mais acima. Aquilo que se expressa numa proposio , por definio, o sentido, e este, por sua vez, um acontecimento incorporal. Ora, na esfera dos acontecimentos - dos efeitos incorporais -, o estatuto daquilo que tradicionalmente se chamou de indivduo, sofre uma mudana. No possvel pressupor, neste registro, um
horizonte de entes perfeitamente individuados, mas o de uma multiplicidade de intensidades pr-individuais. Se o ser expresso segundo a
natureza do sentido (do acontecimento) pelo conjunto dos entes, aquilo
que o expressa no pode ser um indivduo particular, completamente
especificado de acordo com predicados fixos, e no qual todo devir foi
paralisado. Este indivduo dever, ao contrrio, trazer em si um mundo
de singularidades pr-individuais, atualizadas segundo graus de intensidade. Mireille Buydens o indica de forma precisa12 :
Caso se interrogue agora, j no sobre a questo extrnseca de sua
situao enquanto substncia, mas sobre a questo intrnseca de sua
natureza, os descobriremos constitudos de singularidades nmades,
11

12

Um dos objetivos mais intensos da leitura que Deleuze faz de Spinoza, visa, justamente,
mostrar como em Spinoza no h uma negao em nvel ontolgico quando anuncia:
toda determinao negao. Sabemos que Hegel, maldosamente, parte desta afirmao, de uma carta fragmentada a um amigo, para denunciar um movimento de perda
do Ser no seio do spinozismo. Hegel, para Deleuze, continua a ser o inimigo.
BUYDENS, M. (1990) Sahara LEsthtique de Gilles Deleuze. Lettre-Prface de Gilles
Deleuze. Paris, Librairie Philosophique J. VRIN. Em diante (Buydens 1990).

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impessoais e pr-individuais. Esta afirmao que esconde a Lgica do

Sentido, aparece sob forma de profisso de f no prlogo de Diferena e repetio (BUYDENS 1990, p. 14).
O indivduo seria, ento, algo assim como uma realidade relativa,
uma certa fase do ser que pressupe, antes, uma realidade pr-individual, e que, mesmo aps a individuao, no existe totalmente sozinho, (...).
Nota 01: O pr-individual ontologicamente primeiro com relao
ao individual (BUYDENS, 1990, p. 17, Itlico nosso).

Cada fase de pura intensidade absolutamente real e convivem

concomitantemente nela uma infinidade de diferentes graus de intensidade de um modo virtual. Os graus de intensidade formam uma multiplicidade e marcam a possibilidade de expresso de um indivduo, conforme estes graus deixem de ser virtuais e sejam atualizados em um estado
de coisas.
De fato, aquilo que expressa, enquanto indivduo singular, o
prprio Ser no um virtual, mas sim um indivduo atual que pressupe
o mundo pr-individual e virtual, diramos, bergsonianamente, que o
Ser que permanece e se conserva de modo plenamente virtual. Este
espao pr-individual no deixa de ser real e convive com os indivduos
atualizados, constituindo, nestes, o seu princpio ontolgico.
Devemos, neste momento, enunciar uma outra caracterstica
central do virtual que deixamos sem frisar com suficiente clareza no
ponto anterior; referimo-nos ao fato de que este princpio, pela prpria
natureza do virtual, sempre plstico, para utilizar uma categoria cara
a Deleuze, e que, portanto, nenhum atributo lhe definitivo ou essencial. A impossibilidade de ser reconhecido como uma forma fixa e determinvel impede que possa ser considerado uma plataforma fundacional,
- uma vez que ela mesma deveria ser infundada e nica -, da dimenso
do atualizado. Implica, antes, a coexistncia do virtual com o atual, como
modo de operao de uma intensidade pura.
Ingressamos, deste modo, e pelo problema do virtual e do atual, no momento em que Deleuze definiu como ontognese. O expressionismo ontolgico requer que se defina a natureza dos indivduos em
que a expresso levada a cabo, de acordo com um registro que possa
ser compatvel com o do acontecimento em geral, isto , incorporal,
evanescente, puro efeito de superfcie. No entanto, estas caractersticas
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so atributos do expresso, do sentido como acontecimento, e no dos

indivduos ou dos estados de coisas. A estes estados cabe, a fim de se
poderem situar dentro do mesmo horizonte ntico-ontolgico do sentido, - horizonte que pressupe a eliminao de qualidades fixas e de
identidades atribuveis -, atribuir aos indivduos os modos de singular,
pr-individual e intensivo. Reencontramos, deste modo, as caractersticas do sentido, s que, agora, no mundo pr-individual; mas, sendo
assim, resta, ainda, por ambas as dimenses em contato recproco.
preciso estudar como que o indivduo, atualizado de acordo com um
grau intensivo, expressa, - segundo as caractersticas do sentido-acontecimento -, o ser, sem deixar de pressupor tanto a multiplicidade prindividual como a unidade do ser que expressa. O virtual deve mesmo
ser definido como uma parte estrita do objeto real como se o objeto
tivesse uma de suas partes no virtual e se prolongasse como em uma dimenso objetiva (DELEUZE, 1993, p. 269).
Finalmente, e aprofundando ainda mais nesta direo, possvel verificar uma outra importante conseqncia desta elaborao deleuziana.
Pensar o Ser como permanente expresso, como fora a partir de
um imperativo, que no ente nem Nada e, do mesmo modo, declarar
que o Ser no aparece, nem se determina, em relao a um ocultamento
originrio, nem ao espao ontolgico aberto por uma falta, implica uma
aposta total pela eliminao de qualquer forma da negatividade.
Esta questo aqui levantada remete ao antigo problema de como
pensar a questo ontolgica sem dividir o Ser, isto , fora dos riscos
apresentados pela ao das dualidades metafsicas. Devemos ser aqui
fiis ao princpio filosfico que afirma que no se deve dividir o Ser em
categorias; no podemos categorizar o Ser.
Por fim, do que se trata de aprofundar aquilo que em vrias
oportunidades ao longo do presente trabalho indicamos como a deciso
filosfica de Deleuze de abandonar qualquer forma de negatividade.
Pensar filosoficamente sem recorrer, como instncia determinante ou at
fundante, s diferentes formas de negatividade que a filosofia j postulou. No que diz a respeito da questo da tcnica, agora focalizada na
pergunta pela coisa, mais que nunca a questo do uso da negatividade
urgente. Trata-se de mostrar a coisa, entendida como singularidade atualizada a partir de uma multiplicidade virtual, sem que neste esquema
sobreviva nenhum momento do negativo. Assim, demos um passo final.
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Levando em considerao um aspecto final, aquilo que define a

tcnica o fato de que, seja qual for seu mbito de aparecimento, (a
Terra ou todas as mentes dos seres humanos, etc.), ela o atingiria na sua
totalidade. a possibilidade de abarcar todo o ente, o que marca a
singularidade da tcnica com relao a outros momentos histricos ou
modos epocais. Nunca antes um diagrama de manifestao do Ser se
desdobrou em um campo de ao to vasto, seja no intelectual, no espiritual ou no fsico.
Mas, como j apontamos, esta caracterstica proporciona os dados para pensar como a mesma tcnica poderia criar a condio de
possibilidade para que esta preocupao no se concretize. Na prpria
tcnica se engendra o modo de escapar da tcnica entendida como momento final.
Referimos ao fato, perfeitamente visvel, da superproduo que
surge do tcnico.
Parece que o libertrio, a diferena, a abertura originria, acontece e surge entre os poderes do universo tcnico; isto , no campo de
domnio global da tcnica, uma rasgadura se abre e por esta o no
tcnico aparece. Continuamos pensando em termos de oposio, de
distino entre esferas reconhecveis. Uma diferena acontece entre o
tcnico e o potico. Mas nossa hiptese contrria a esta formulao.
Com efeito, o diferente, o clinmen, para utilizar a expresso dos atomistas, aparece no tcnico, e com os gestos tcnicos, com sua estrutura. Que sejamos capazes de reconhecer este aparecimento como diverso do prprio tcnico, mostra a pluralidade do Ser, enquanto Diferena e devir.
Trata-se de um deslocamento central. Em um mesmo movimento podemos refletir, junto com Deleuze, a tcnica como forma contempornea de pensar a coisa, mas sem considerar a prpria coisa como
instncia acabada. Isto implica que aquilo que se formata nas velocidades quase infinitas da contemporaneidade, os entes e indivduos que, a
partir da ontognese, se singularizam, no sofrem de irrealidade ou de
inexatido. Pelo contrrio, a coisa, o indivduo, sente-se tranqilo no
meio da tcnica, porque as foras e velocidades desta nada acrescentam
ao seu modo ntimo de ser. A tcnica, como chancela de nossos dias, s
imprimiu uma certa velocidade ao processo de atualizao. Assim, manteve o virtual, mas o aproveito melhor. A tcnica atualiza mais vetores de
virtualidade, no melhor, mas diferente.
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Esta caracterstica central que surge da coisa, agora assumida

como indivduo que atualiza algumas faces de realidade virtual, colocanos perante a grande questo da produo. A tcnica produz, e produo aqui no deve ser pensada segundo os moldes da categoria moderna
de produo. Contrariamente, produo quer dizer atualizao e dramatizao, no sentido em que foi exposto acima. Produzir no implica dar
forma acabada, mas capturar blocos de virtualidade, atualiz-los e combin-los com outros blocos atualizados. No outro o sentido de agenciamento de mquinas. Criar mquinas quer dizer, no fazer coisas e
engenhos, sejam estes mecnicos ou semiticos, mas agenciar formas
atualizadas entre elas. Assim, aquilo que se dramatiza a partir da realidade virtual, pr-individual e intensiva, combina-se com outros indivduos,
entendidos como multiplicidade, tambm atualizados que mantm uma
face voltada ao virtual. Neste sentido, Arnauld Villani diz, falando em
termos gerais da filosofia deleuziana: (...) uma metafsica das multiplicidades e das singularidades, que permite a emergncia do novo e
requer, entre outras coisas, uma univocidade do Ser, (...) (Alliez, 2000,
p.39) (Negrito nosso)13 .
Portanto, a tcnica no tem final nem alvorada de nada. Ela
um modo diferenciado de produzir a coisa ou indivduo, um modo que
intensificou e multiplicou a capacidade de atualizao; mas que nunca
perdeu sua prpria base ontolgica, isto , o pr-individual intensivo e o
virtual.
Que esta capacidade tenha a ver com o desdobramento do Capitalismo, disto no deixam dvidas Deleuze e Guattari. O Capitalismo
como corpo sem rgos o grande substrato, o horizonte em que esta
hipertrofia da era tcnica se d. Ele a nica instncia capaz de capturar
e subsumir no seu prprio corpo sem rgos qualquer mquina que, a
priori, lhe seria exgena. No entanto, alguma coisa de novo e diferente
acontece sempre no seio do capitalismo. A novidade surge e se instala,
desde ele mesmo, o diferente se coloca; que esta abertura ou linha de
fuga seja efmera, no interessa. H breves momentos, instantes quase
ontolgicos, onde o inusitado, como diferena, acontece, logo ser apreendido pela natureza do prprio capitalismo, mas enquanto durou, nesse mnimo instante, foi decisivo. O evento, o acontecimento, a diferena,
13

ALLIEZ, E (org.) (2000) Gilles Deleuze: Uma vida filosfica. So Paulo, Editora 34. Em
diante (Alliez 2000).

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so logo subsumidas ordem da representao, mas j muito tarde, j indicaram, j deixaram a assinatura que diz, o evento acontece. A arte funciona assim sempre, arts happening, 14 mas a vida
em geral tambm, em breves momentos onde uma linha de fuga
acontece.
Portanto, pensar a tcnica junto a Deleuze quer dizer, primeiramente, recolocar o estatuto da coisa de acordo com a forma
do pr-individual. Pensar o universo dos entes, o Mundo, como o
teatro onde uma dramatizao maior est sendo teatralizada. A coisa
tornou-se um caleidoscpio lquido, em que as formas e a substncia mudam, agenciam-se, brincam e se desfazem. No sendo acabada, nem determinada in extremis, a coisa est livre para afrontar
suas circunstncias de atualizao. No a preocupa a velocidade ou
a dinmica, mas tambm alheia ao perigo de ser completamente
dominada pelo clculo. Com efeito, a utilidade, o clculo, no passam de subestimaes da prpria coisa; a sua ltima realidade, sua
fonte permanente de ser, - e isto quer dizer, claro, imanente -, est
no virtual. No sendo uma natureza essencial, nada pode obliterla, censurada e calculada aqui, a coisa ressurge, como um outro
indivduo, l, onde a atualizao por Diferena a leva, e onde ningum a esperava.
Por este motivo, o outro grande predicado da tcnica sua
mobilidade e velocidade, isto , sua produtividade. O ente sempre
foi produto, mas com a tcnica vemos este mecanismo na sua quase
plenitude; a incessante voragem da produo desenvolvida na ontognese. Produzir no mais uma categoria da modernidade que
julga exprimir a capacidade de um sujeito de fazer, em qualquer
ordem da sua existncia. Produzir quer dizer, agora, deixar livre as
atualizaes, deixar a multiplicidade constitutiva tomar conta de cada
multiplicidade.
A tcnica atualiza virtuais pela dramatizao da Diferena
segundo umas velocidades quase infinitas. A coisa adquire vida, vida
ontolgica, ela constantemente produzida e subsumida, para voltar a atualizar-se como seu diferente, este e o jogo ontolgico da
nossa tcnica.
14

Prope Alliez: (...) Extrair um puro ser de sensaes. (Deleuze Guattari, O que a
Filosofia?). O virtual como categoria esttica, origem e fim da arte. (Alliez, 2000, p.
274).

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Eladio C. P. Craia

Concluso
Algum comentou que Deleuze era homem das cidades imperiais,
no da floresta; da dinmica alucinada das metrpoles, e no das serenas
caminhadas com silenciosos amigos. Deleuze era filsofo da produo de
mquinas, no da nostalgia artesanal; por este motivo a tcnica no o assustava. Deleuze nunca postulou o fim do pensar, h inimigos cada vez mais
poderosos, segundo mostra em O que a Filosofia? Isto verdade, mas nada
finaliza de modo cabal. A filosofia continuara a produzir seus conceitos, e os
homens singulares continuaram a pensar atravessados por velhas foras.
Eles mesmos j no mais homens, eles mesmos tornados uma outra coisa
que ainda deveremos definir. Tudo dever ser agenciado de novo, volto a
montar, o incessante retorno do diferente e suas potncias.
A coisa muda de acordo com a constante produo que a habita, e
ns mudamos e nos reformulamos segundo vetores de atualizao que capturam o diverso e o comunica de modo aberrante e que nos atravessam.
Nada sobrevive como a determinao final, o estgio definitivo, portanto,
nada perecer.
Talvez a forma mais cabal do desejo de boa sorte seja aquele que
nos deixou Deleuze no Foucault15 . Ao mesmo tempo em que nos diz sobre
a multiplicidade das foras e, portanto, das combinaes infinitas das quais
so capazes; coloca-nos uma mscara de oxignio para enfrentar novos
tempos com desejo saudvel:
(...) As foras no homem entram em relao com foras do fora, as do
silcio que tomam sua revanche sobre o carbono, as dos componentes
genticos que tomam sua revanche sobre o organismo, as dos enunciados agramaticais que tomam sua revanche sobre o significante. (...) o
homem carregado de rochas ou do inorgnico (ali onde reina o silcio).
o homem carregado do ser da linguagem (de esta regio informe, muda,
insignificante, na qual a linguagem pode libertasse mesmo de aquilo que
tem que dizer). Como diria Foucault, o super-homem muito menos que
a desapario dos homens existentes, e muito mais que a mudana de
um conceito: o advento de uma nova forma, nem Deus nem o homem,
da qual podemos esperar que no seja pior que as duas precedentes
(DELEUZE 1986, p. 159-169).
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DELEUZE, G. (1986a) Foucault. Paris, Les ditions de Minuit. Em diante (Deleuze

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Recebido em/Received in: 20/02/2006

Aprovado em/Approved in: 02/03/2006

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