You are on page 1of 10

DESPRE NGERI

REFERAT

TEFAN ANGELICA ANCUA


(rasof. ANASTASIA)

Cuvntul nger provine din limba greceasc angelos, n evreiete maleak


i nseamn trimis, mesager. ngerii sunt personaje din mitologia cretin amintite att n
Vechiul Testament n cartea Genezei ca martori ai facerii lumii, ct i n Noul Testament
unde meniunile sunt mult mai numeroase1.
Lumea puterilor cereti, creat de Dumnezeu Ttl prin Cuvntul i sfinit n
Duhul Sfnt, este mai nalt prin natura ei dect lumea pmnteasc, vederea ngerilor
este nfricotoare, ei vieuiesc n slava ntreitului Soare, fiind purttoare de slav
necreat: Duhuri aprinse, temtoare de Dumnezeu, nvpiate de focul dumnezeirii. 2
sau cum spune dumnezeescul pooroc David Cel care face pe ngerii Lui duhuri i pe
slugile Lui par de foc..
Opera Sfntului Dionisie Areopagitul este reprezentativ pentru abordarea acestui
subiect, numit Ierarhia Divin, scris n limba greac i tradus n latin n sec IX.
Aici sfntul Dionisie mparte ngerii n nou cete: serafimi, heruvimi, tronuri, domniile,
puterile, stpniile, nceptoriile, arhanghelii i ngerii. Potrivit acestei mpriri Sfntul
Ioan Damaschin n Dogmatica sa spune: Nu tim dac fiina lor este aceeai sau se
deosebete a unora de a altora. Numai Dumnezeu, care i-a fcut, tie, El care tie toate.
Se deosebesc ns unii de alii prin luminare i prin rang, fie c au rangul potrivit
gradului de luminare, fie c particip luminrii potrivit rangului n care sunt; ei se
lumineaz reciproc potrivit superioritii rangului sau firii. Este, ns, evident, c cei
care sunt mai sus mprtesc celor mai de jos luminarea i cunotina.3.
Trebuie remarcat c termenul de nger se folosete n sens larg cu referire la
toate cele nou cete ale fiinelor netrupeti, dar i n sens restrns pentru a denumi ultima
ceat. Acelai lucru este i pentru termenul puteri, care desemneaz att cele nou ct
i a cincea ceat4.
n Erminia picturii bizantine5 care l are ca punct de pornire tot pe Sfntul
Dionisie gsim o mprire n trei stri sau trei ornduieli (fiecare de cte trei cete): prima
ornduial sunt Serafimi, Heruvimi, Tronurile sau Scaunele care se zugrvesc ca nite
roi de foc, avnd de jur mprejur aripi, iar n mijlocul aripilor avnd ochi, ele se
1

Sfnta Scriptur ne spune c n faa slavei lui Dumnezeu ntotdeauna stau apte nger din cinul cel mai
nalt, vezi Mineiul Preasfinituluin Dimitrie al Rostovului, 26 martie.
2
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, pag. 129.
3
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, pag. 40.
4
Constantine Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, pag. 199.
5
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, pag.67.

mpletesc unele cu altele, nchipuidu-se un scaun mprtesc. Heruvimii numai cu cap i


cu dou aripi. Iar serafimii, cu cte ase aripi: cu dou aripi i acoper obrazul, cu alte
dou picioarele, i cu celelalte dou zburnd, iar n mini in ripide, pe care sunt scrise
cuvintele: Sfnt, sfnt, sfnt este [Domnul Savaot...]. (aa i-a vzut Proorocul Isaia).
n a doua ornduial sunt prezentate Domniile, Puterile i Stpniile: Acetia se
zugravesc purtnd stihare lungi pn la glezne i ncini cu orare verzi aurite (uneori pe
umeri cu mantii pn la genunchi), n minele drepte in toiege de aur, iar n minile lor
cele stngi o pecete, [rotund ca un taler], cu crucea, (adic sigiliul Domnului).
n a treia ornduial sunt nceptoriile, Arhanghelii i ngerii: Acetia se zugrvesc (cu
capul gol, cu prul strns cu o panglic alb legat la ceaf) i purtnd haine osteti,
ncini cu brie de aur (i cu mantiile pe umeri) i innd n mini arcuri i lnci cu
topoare i sulie la vrfuri..
La origine ngerii erau nfiati asemenea unor personaje tinere i fr aripi,
primul care a vorbit despre aceasta este Tertulian i de aici s-a inspirat tipul iconografic
pe care l cunoatem6.
ns ceea ce i distinge de celelalte personaje din iconografie i le este specific
sunt aripile, acestea arat nstrinarea lor de tot ceea ce este pmntesc i lumesc, dei
sunt apropiai oamenilor, gata s le slujeasc 7 i s-i acopere cu acopermntul lor.
Aripele sunt imaginea micrilor lor iui i a dorinei arztoare n mplinirea voii lui
Dumnezeu8.
Despre natura lor la Sfntul Ioan Damaschin gsim: ...sunt uori, arztori, calzi,
strbttori, grabnici spre dorul de Dumnezeu i slujirea Lui, ndreptai spre cele de sus
i liberi de orice gnd material[....]. Vd pe Dumnezeu att ct le este cu putin i
aceasta este hrana lor.9.
n arta bizantina, deasemenea sub nfiarea unui nger, cu aripi, apare i Sfntul
Ioan Boteztorul, pe baza unei proorocii din Maleahi, iar la Isaia se vorbete despre
ngerul Marelui Sfat: Cci prunc s-a nscut nou, fiul, i s-a dat nou, a crui
stpnire s-a fcut peste umrul lui, i se cheam numele lui nger de mare sfat, sfetnic
6

I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Ed. Meridiane, Bucureti,
1973, pag. 192.
7
Evrei (1, 14).
8
Monahia Iuliania, Truda iconarului, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 132.
9
Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., pag. 40.

minunat. Dumnezeu tare biruitor, Domn pcii, printe al veacului ce v-a s fie... Isaia
(9,6). Aceast scen a lui Iisus, ngerului de mare sfat, este zugravit la loc ales, n bolta
absidei principale sau n aceea a exonartexului, avnd interpretri mistice complexe n
arta rus cu ecou n cea romneasc cu exemplificri n pictura veche a mnstirilor
moldoveneti10.
Apocalipsa Sfntului Ioan (7, 1-5) ne relateaz: Dup aceea, am vzut patru
ngeri stnd ntre cele patru unghiuri ale pmntului, i innd cele patru vnturi ale
pmntului, ca s nu bat vntul nici pe pmnt, nici pe mare, nici asupra vreunui
copac. i am mai vzut i ali ngeri ridicndu-se la rsritul soarelui i avnd pecetea
Dumnezeului celui viu. Acesta a strigat cu glas mare ctre cei patru ngeri i a zis: S nu
aducei vtmare nici mrii, nici copacilor, pn nu vom pune pecetea pe frunile robilor
Dumnezeului nostru . Aceast tem a ngerilor ce in cele patru vnturi a fost reprodus
n pictura apusean, iar la noi putem exemplifica n arta Maramureului, n nartexul
bisericii din Dragomireti11.
Reprezentarea ngerilor n jurul Celui vechi de zile i a lui Hristos sunt de
obicei figurai tineri, fr caracteristici precise, de ordin brbtesc sau feminin. Ei sunt
nvemntai n tunici lungi pn la glezne (n unele reprezentri prelungite la spate cu
tren), mnecile sunt largi, iar culoarea vemntului alb.
ngerii otilor cereti poart costume militare: la Bizan sunt reprezentai cu
pantaloni strni i sandale, tunic scurt, iar peste aceasta hlamida (pelerin greac
militar prins cu o agraf pe umr); n Orient sunt mbrcai n costumul rzboinicilor
persani. Aici ngerii sunt narmai cu lnci sau cu spad scurt, iar uneori cu zale pe piept.
Capul este gol, iar n unele locuri l au acoperit cu un coif 12. Cel mai elocvent exemplu
este Sfntul Arhanghel Mihail, numit cpetenia otirii Domnului sau mai marele
voievod al cetelor cereti, care s-a ridicat mpotriva ngerului czut i s-a luptat
mpreun cu ali ngeri, iar din aceast pricin, el este reprezentat adeseori n armuri, cu
suli sau sabie n mn13.
ngerii curteni, cei pictai n jurul Pantocratorului, reprezentai n scene
solemne ( n slava cerului, mai rar ) sunt mbrcai asemenea mprailor bizantini. Aici
10

I. D. tefnescu, op. cit., pag. 192.


Ibidem.
12
Ibidem.
13
Monahia Iuliania, op. cit., pag. 132.
11

poart tunic lung pn la glezne, brodat ori mpobobit cu pietre preioase pe guler,
mneci, poale sau de sus n jos pe linia unde se ncheie haina. De asemenea poart bru
luxos brodat ori mpodobit, nfurat (cade de pe umr i ncinge mijlocul) cu o
prelungire inut cu mna sau aruncat pe braul drept (loros). Prul este buclat ca la
statuile greceti i este mpodobit cu o panglic de mtase sau de argint, aceasta cuprinde
fruntea sau cretetul capului i se termin cu un nod elegant la ceaf, iar n mini in un
disc de argint cu monograma lui Iisus Hristos14.
ngerii slujitori (liturghisitori) reprezentai n Litughia ngereasc, precum i n
cadrul unor ceremonii cum Adormirea Maicii Domnului sunt nvemntai n veminte
dalmatice (albe sau de aur), diaconeti (stihare) simple sau brodate. Se face distincia
ntre ngerii diaconi care au orare diaconeti i cei arhidiaconi (arhanghelii) la care sunt
mai lungi i sunt purtate cum le poart arhidiaconii. Capul este descoperit, iar n mini in
cdelnie, ripide sau chivote, n funcie de ceremonia la care iau parte (la Adormirea
Maicii Domnului au cdelnie i fclii aprinse, n Liturghia ngereasc cu fclii, cdelnie
chivote)15.
Pe lng cele trei triade ale netrupetilor puteri sau ngeri, Biserica recunoate
nc o ierarhie de fiine netrupeti, dar care au czut de la Dumnezeu prin mndrie,
aceasta este ierarhia diavolului sau a lui Satan, numii n Sfnta Scriptur demoni. Ei sunt
rareori reprezentai n icoanele bizantine, iar atunci figurile lor sunt redate astfel:
zugrvii la dimensiuni mai mici dect sfinii ngeri, cu aripi minuscule, faa este din
profil cu forme nedefinite clar, n culori nchise (albastru foarte nchis sau cenuiu). Toate
acestea sunt n acord cu principiul artei bizantine de a evita punerea n eviden a ceea ce
nu este sfnt, nici nu se exclude de tot descrierea demonilor, dar nici nu caut s
focalizeze atenia asupra lor reprepentndu-i puternici i nspimnttori16.
Sfntul Ioan Damaschin cu privire la demoni spune: Dintre aceste puteri
ngereti, nainte-stttorul cetei terestre, cruia Dumnezeu i-a ncredinat pzirea
pmntului, nu a fost ru prin natur, ci a fost bun, a fost fcut pentru bine i nu avea n
el de la Creator nici cea mai mic urm de rutate; cu toate ecestea n-a suferit
luminarea i cinstea pe care Creatorul i le-a druit, ci, prin voina lui liber, s-a
14

I. D. tefnescu, idem..
Ibidem.
16
Constantine Cavarnos, op. cit., pag. 200.
15

ndreptat de la starea sa natural la o stare contra naturii sale i s-a ridicat mpotriva lui
Dumnezeu Care L-a fcut, voind s se mpotriveasc Lui. El este cel dinti care s-a
deprtat de bine i a czut n ru. [....] Mulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-a
dezlipit, i-a urmat lui i a czut mpreun cu el. Aadar, cu toate c erau de aceeai
natur cu ngerii, totui au devenit ri, nchinndu-i de bunvoie voina lor de la bine
spre ru.
Cu privire la reprezentarea fiinelor netrupeti n icoane, ne putem pune ntrebarea
despre: cum pot fi ele totui reprezentate dac nu au trup? Acest lucru este ns posibil
datorit faptului c ele le-au aprut unor sfini n diverse forme i circumstane, iar
iconarul avnd la baz aceast descriere i poate reprezenta. Despre ngerii vzui cu
muli ochi, multe aripi sau avnd roi de foc, Sfntul Ioan Damaschin lmurete: Ei nu
apar aa cum sunt celor vrednici, crora Dumnezeu v-a voi ca ei s se arate, ci sub o
form oarecare, n aa fel nct s-i poat vedea aceia crora li se arat.[...] Iau forma
pe care le-ar porunci-o Stpnul Dumnezeu i astfel se arat oamenilor i le releveaz
tainele dumnezeeti.17.

17

Idem, pag. 202.

BIBLIOGRAFIE

1. Constantine Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, ed. Sofia, Bucureti, 2005.


2. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000.
3. I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, ed.
Meridiane, Bucureti, 1973.
4. Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sofia,
Bucureti, 2006.
5. Monahia Iuliania, Truda iconarului, ed. Sofia, Bucureti, 2001.
6. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.

10