You are on page 1of 476

FUNCIN DEL NEOLOGISMO

EN LAS PSICOSIS ESQUIZOFRNICAS

INVESTIGACIN

DIRECCIN: DRA. AMELIA HAYDE IMBRIANO

COLABORADORES:
DR. NSTOR YELLATI
LIC. SILVIA NUEZ

2000-2001

INDICE
INFORMES DE GESTION
INTRODUCCIN
I.

ANTECEDENTES

II.

LAS PSICOSIS: UN HECHO DE LENGUAJE Y UN TRATAMIENTO


POSIBLE
II.1. Las psicosis: producto de una intervencin imposible
II.2. Las intervenciones posibles
II.2.1. Presencia del analista
II.2.2. Intervencin del silencio
II.2.3. Intervencin de la voz
II.2.4. Intervencin de la mirada
II.2.5. El analista como testigo
II.2.6. El analista como destinatario
II.2.7. El analista como secretario
II.2.8. El analista como garante
II.2.9. Apuntalamiento del lmite
II.2.10. Imaginarios de seguridad
II.2.11. Intervenciones estabilizantes

III. UNA ETICA DE LA INTERVENCION


IV.

UN HALLAZGO

V.
INFORMACIN SOBRE EL PROYECTO
V.1. Identificacin del proyecto
V.2. Plan de investigacin
V.2.1. Fundamentos
V.2.2. Objetivos
V.2.3. Resultado esperado
V.3. Estado actual del conocimiento
V.4. Presentacin de la problemtica a investigar
V.5. Metodologa
V.6. Conexin del proyecto con otros grupos de investigacin
V.7. Detalle de etapas y actividades
V.8 Principales antecedentes de investigacin de la directora

CAPITULO I
EL NEOLOGISMO
El neologismo desde la lingstica
El neologismo desde la psiquiatra discursiva
El neologismo desde la psiquiatra y la psicopatologia
El neologismo desde la perspectiva de S. Freud y J. Lacan
El neologismo desde la perspectiva de la escuela inglesa de psicoanlisis
El neologismos desde la perspectiva de la escuela francesa de psicoanlisis

CAPITULO II
RELEVAMIENTO DE INFORMACION EN LAS AREAS DE
PSICOPATOLOGIA Y EL PSICOANALISIS
Alucinacin y delirio en la esquizofrenia. Referencias psicopatolgicas. Anlisis
y elavoracin
Alucinacin y delirio en la esquizofrenia. Referencias psicoanalitcas en la teora
de S. Freud. Anlisis y elaboracin
Alucinacin y delirio en la esquizofrenia. Referencias psicoanalticas en la teora
de J. Lacan. Anlisis y elaboracin
Alucinacin y delirio en la esquizofrenia. Referencias psicoanalticas en autores
postlacanianos. Analisis y elaboracin.
El objeto de la psicosis

LA

CAPITULO III
SOBRE EL TRABAJO CON LA POBLACIN TESTIGO
I. A MODO DE EPGRAFE
II. SOBRE EL TRABAJO CON LA POBLACIN TESTIGO
III. SOBRE EL NEOLOGISMO

IV. ANLISIS DE LOS RESULTADOS


IV.1.Anlisis de las alucinaciones verbales
IV.2.Fenmenos asemnticos
IV.3.Variacin de las voces alucinatorias durante el tratamiento en relacin a la
construccin del neologismo
IV.4.Lapsos entre la construccin del neologismo, cese de la mortificacin de las voces
y cese de las voces alucinatorias
IV.5.Anlisis de las relaciones entre la construccin del neologismo y sus
consecuencias
IV.6. Relaciones entre la alusin del significante rechazado y el neologismo
IV.7. Relacin entre alucinacin verbal, fenmenos de desencadenamiento, alusin del
significante rechazado y neologismo.
IV.8.Anlisis cualitativo-cuantitavico del clculo de la alusin del significante
rechazado
IV.9.Anlisis de la posicin del sujeto al respecto de lo simblico
IV.10.Posicin del sujeto en el orden imaginario
IV.11.Posicin del sujeto respecto de lo real pulsional
IV.12.Alteraciones en la articulacin simblico-imaginario y su recomposicin en el
tratamiento
IV.13.Alteraciones en la articulacin real-simblico y su recomposicin en el
tratamiento
V. ANLISIS DE LOS NEOLOGISMOS DE LA POBLACIN TESTIGO
V.1.Descripcin de los neologismos en la poblacin testigo
V.2.Sntesis de los neologismos de la poblacin testigo
V.3.Relaciones entre las voces alucinatorias, el delirio y el neologismo
VI. NEOLOGA
VI.1.Estudio de la estructura lxica de la poblacin testigo
VI.2.Formacin del neologismo
VI.3.Anlisis lxico de los tipos morfolgico y semntico
VI.4.Cuadro general de composicin de neologismos
VI.5.Morfologa de los constituyentes
VI.6.Relacin de los constituyentes del neologismo con las voces alucinatorias
VI.7.Relacin de los neologismos y ola produccin delirante
VI.8.Funcin de los neologismos como predicativo del sujeto

CONCLUSIONES
Las palabras en lugar de las cosas
El. Neologismo: acondicionamiento de la posicin esquizofrnica
Neologismo: morfologa de los constituyentes
Conclusin
BIBLIOGRAFIA GENERAL

INFORMES DE GESTIN

INFORME DE GESTION GENERAL

INFORME DE GESTIN GENERAL

ETAPA 1
EL NEOLOGISMO

El neologismo segn: la lingstica, la psicologa discursiva, la psiquiatra y psicopatologa, la perspectiva


freudiana, escuela inglesa, la perspectiva lacaniana, escuela francesa. Aproximaciones clnicas.

Durante los tres primeros meses del curso del desarrollo de esta Investigacin se han desarrollado las
siguientes actividades que a continuacin especificamos:

Reuniones semanales del Equipo de Investigacin. Las mismas se organizan con el propsito de :
1.

Revisar el material obtenido

2.

Debatir el estado de avance de dicha investigacin

3.

Supervisar la conclusiones a las que se han arribado

4.

Proponer nuevas bsquedas bibliogrficas

5.

Intercambiar diferencias respecto de las diversas disciplinas desde donde se ha abordado el objeto de
estudio
Bsqueda intensiva de Referencias Bibliogrficas, abordando el objeto de estudio desde las
siguientes disciplinas:

Lingstica Psiquiatra, Psicopatologa Psicologa Discursiva

Psicoanlisis Escuela Inglesa Psicoanlisis Escuela Francesa.


Realizacin de una primera consideracin respecto de la funcin del neologismo en la poblacin
testigo.
Confeccin de estadsticas respecto de la misma.
Formalizacin de un caso clnico en donde aparece un neologismo conformado por un apcope
entre un adjetivo y un nombre propio (adjetivo: malo; nombre propio: apellido del psicoanalista
asistente)
Anlisis de los neologismos en la poblacin testigo, segn su composicin.
Recopilacin de datos en la Biblioteca de Psicologa de la Universidad de Rennes y en
Departamento de Investigaciones de la misma Universidad.
Entrevistas con Jean-Claude Maleval y Francois Sauvagnat respecto del tema. Anlisis del material
clnico de la poblacin testigo.

ETAPA 2. RELEVAMIENTO DE INFORMACION

EN LAS AREAS DE
PSICOPATOLOGIA Y PSICOANALISIS

Hemos dado cumplimiento al plan de tareas de la Etapa 2 realizando segn lo expresado en el proyecto
las siguientes actividades:
1.

Bsqueda bibliogrfica en medios acadmicos: banco bibliogrfico de instituciones nacionales e


internacionales, correspondientes a las distintas corrientes en psicopatologa y psicoanlisis.

2.

Contactos con instituciones especializadas: comisiones de investigacin del Hospital Borda,


Prmontr, Centre Jacques Lacan, Univ. Rennes II.

3.

Entrevistas con referentes calificados: Jean-Claude Maleval, Francoise Sauvagnat, Roland Broca,
Jean Guir.

4.

Conformacin de una base de datos.

5.

Ordenamiento y elaboracin de la informacin obtenida.

Ordenaremos el material obtenido del siguiente modo:


I.

Alucinacin y delirio en la esquizofrenia segn la psicopatologa

II.
III.

Alucinacin y delirio en la esquizofrenia segn las teoras de Sigmund Freud


Alucinacin y delirio en la esquizofrenia segn las teoras de Jacques Lacan

IV.

Alucinacin y delirio en la esquizofrenia segn autores post-lacanianos.

V.

El objeto en las psicosis

El objeto a en las psicosis


Homologa S1-a

El equipo de investigacin est dirigido por la Dra. Amelia Hayde Imbriano, participando como
colaboradores la Lic. Silvia Nuez, y el Dr. Nstor Yellati, conjuntamente con un grupo de auxiliares de
investigacin: Dra. Cristina Liendo Lugilde, Lic. Gustavo Gonzlez, Lic. Ana Gandini, Lic. Carlos Da
Costa Oliveira, Lic. Carlos Fuentes, Lic. Adriana Mariam, Srta. Viviana Vives, Srta. Dolores Lans,
Srta. Marina Rodriguez, Srta. Valeria Schwalb y Prof. Ana Julio Nuez Vexina (traductora de ingls).

Durante la segunda etapa del curso del desarrollo es esta investigacin, se han llevado a cabo las
siguientes actividades que a continuacin especificamos:
I.- Reuniones semanales del Equipo de Investigacin. Las mismas se organizan con el propsito de:
1. - Revisar el material obtenido
2. - Debatir el estado de avance de la investigacin
3. - Supervisar las conclusiones a las que se han arribado
4. - Proponer nuevas bsquedas bibliogrficas
5. - Intercambiar diferencias respecto de las diversas disciplinas desde donde se ha abordado el objeto de
estudio
II.- Bsqueda intensiva de referencias bibliogrficas, abordando el objeto de estudios desde la
psicopatologa general y especial, la psiquiatra clnica general y especial, y, el psicoanlisis,
principalmente desde las teoras de S. Freud, J. Lacan y autores post-lacanianos.
III.- Compartir el material hallado y debatirlo en equipo.

IV.- Confeccionar base de datos realizando un ordenamiento.


V.- Anlisis y elaboracin de las referencias obtenidas.

ETAPA 3. ANALISIS DE MATERIAL CLINICO SEGN POBLACION TESTIGO

Hemos dado cumplimiento al plan de tareas de la Etapa 2 realizando segn lo expresado en el proyecto
las siguientes actividades:
Bsqueda bibliogrfica en medios acadmicos: banco bibliogrfico de instituciones nacionales e
internacionales, correspondientes a las distintas corrientes en psicopatologa y psicoanlisis.
Contactos con instituciones especializadas: comisiones de investigacin del Hospital Borda, Prmontr,
Centre Jacques Lacan, Univ. Rennes II.

Entrevistas con referentes calificados: Jean-Claude Maleval, Francoise Sauvagnat, Roland Broca, Jean
Guir, Jean-Michel Vappereau.
Conformacin de una base de datos.
Ordenamiento y elaboracin de la informacin obtenida.
Anlisis del material clnico segn poblacin testigo.
El equipo de investigacin est dirigido por la Dra. Amelia Hayde Imbriano, participando como
colaboradores la Lic. Silvia Nuez, y el Dr. Nstor Yellati.
Durante la tercer etapa del curso del desarrollo es esta investigacin, se han llevado a cabo las siguientes
actividades que a continuacin especificamos:
I.- Reuniones semanales del Equipo de Investigacin. Las mismas se organizan con el propsito de:
1. - Revisar el material obtenido
2. - Debatir el estado de avance de la investigacin
3. - Supervisar las conclusiones a las que se han arribado
4. - Proponer nuevas bsquedas bibliogrficas
5. - Intercambiar diferencias respecto de las diversas disciplinas desde donde se ha abordado el objeto de
estudio
6.- Anlisis del material clnico, debate sobre el mismo.
7.- Supervisin del Material clnico con profesionales de mayor experiencia en el tema.
8.- Compartir el material hallado y debatirlo en equipo.

ETAPA 4. CONCLUSIONES

Elaboracin de conclusiones sobre el lugar del neologismo en las


psicosis esquizofrnicas.

10

INFORME DE GESTION PERSONAL

INFORME DE GESTION PERSONAL

Dra. Amelia Hayde Imbriano.


Directora de investigacin.

11

Etapa 1
Durante los tres primeros meses del curso de desarrollo de esta investigacin, a modo personal he
realizado las siguientes actividades:
Coordinacin del equipo de investigacin, a travs de reuniones semanales de estudio y debate de los
temas que se presentan en el informe de estado de avance.
Recopilacin de datos y primer anlisis, sobre la produccin clnica de la poblacin testigo.
Correlacin de ndices estadsticos.
Configuracin de un protocolo posible de anlisis de la composicin de neologismos.
Formalizacin de un caso clnico respecto a la produccin del neologismo.
Entrevistas con profesionales especializados en el tema:

Prof. Dr. Francois Sauvagnat (Maitresse de tessis de la Universit de Rennes. Francia): habiendo
supervisado la investigacin precedente y teniendo conocimiento del material clnico de la
poblacin testigo, el Prof. Sauvagnat propuso pautas para configurar un protocolo de
composicin de los neologismos correlacionando el neologismo utilizado, la alusin del mismo,
la alusin del significante rechazado, el contenido de las alucinaciones verbales (auditivas para
la clasificacin clsica), el punto de desencadenamiento, la produccin delirante y el modo en
que se utiliza el neologismo. En el informe de avance se presenta el resultado del trabajo con el
Prof. Sauvagnat.

Prof. Dr. Jean-Claude Maleval (Directeur Departement de Psicologie de Universit de Rennes.


Francia):

luego de revisar el material clnico de la poblacin testigo de la investigacin

precedente y sus estadsticas generales, propone la formalizacin de un caso clnico en


particular, como modo de trabajo. Indica se estudio la conformacin de apcope que compone el
neologismo. En el informe de avance se presenta el resultado del trabajo con el Prof. Maleval.

Prof. Dr. Bernard Burgoyne (Dean of Magister Psychanalysis Middlessex University.London):


ms all de coincidir con las formulaciones tericas respecto del neologismo (se presentan en el
informe de avance) indica se considere la posibilidad de estudiar si en todos los casos el
neologismo alude a la invencin de un nombre posible y la incidencia del mismo sobre el sujeto.

Prof. Dr. Roland Broca (Directeur Centre Jacques Lacan, Directeur CHS Prmontr):
recomienda realizar un estudio muy detallado sobre las producciones clnicas de los pacientes,
recordando que en todo caso siempre la clnica es soberana. Para ello considera necesario tener
en cuenta lo particular de cada uno de los casos y la conformacin de estadsticas y cuadros
comparativos sobre el total de la poblacin testigo. Considera oportuno se revise la produccin
del GRAPP (Groupe Recherche analytique pour psychotiques).

Etapa 2
Durante este perodo a modo personal he realizado las siguientes actividades:

Coordinacin del equipo de investigacin en reunin plenaria, a travs de encuentros semanales de


estudio y debate de los temas que se presentan en el informe de estado de avance.

12

Recopilacin de datos y primer anlisis sobre bibliografa especializada sobre objeto de la


alucinacin y delirio esquizofrnico. Homologa S1 y a.

Entrevistas con profesionales especializados en el tema:

1.

Prof. Dr. Francois Sauvagnat (Maitresse de tessis de la Universit de Rennes-Francia): propuso el


estudio de la homologa del S1 y el objeto a en las enseanzas de Jacques Lacan a partir de 1970.

2.

Prof. Dr. Jean-Claude Maleval (Directeur Departement de Psicologie de Universit de Rennes.


Francia): Indica el estudio del objeto voz en la alucinacin.

3.

Prof. Dr. Bernard Burgoyne (Dean of Magister Psychanalysis Middlessex University.London):


propone se tome como bibliografa el Seminario de Jacques Alain Miller sobre Los signos del
goce.

4.

Prof. Dr. Roland Broca (Directeur Centre Jacques Lacan, Directeur CHS Prmontr): Recomienda el
estudio de la semiologa psicopatolgica.

Coordinacin de auxiliares de investigacin: Dra. Cristina Liendo Lugilde, Lic. Ana Gandini, Lic.
Carlos Da Costa y Lic. Adriana Mariam.

Intercambio de consultas a travs de correo electrnico con los profesionales citados.

Anlisis y elaboracin general de la bibliografa. Seleccin de acuerdo al rasgo de inters.

Redaccin final de todo el informe de avance Etapa 2.

Etapa 3.
Durante este perodo a modo personal he realizado las siguientes actividades:

Coordinacin del equipo de investigacin en reunin plenaria, a travs de encuentros semanales de


estudio y debate de los temas que se presentan en el informe de estado de avance.

Anlisis del material clnica segn marco referencial de conceptos tericos.

Entrevistas con profesionales especializados en el tema:

1.

Prof. Dr. Francois Sauvagnat (Maitresse de tessis de la Universit de Rennes-Francia): supervisin


del material clnico, PRIP 1 A 5 inclusive.

2.

Prof. Dr. Jean-Claude Maleval (Directeur Departement de Psicologie de Universit de Rennes.


Francia): revisin del material clnico, PRIP 6 a 10 inclusive

3.

Prof. Dr. Roland Broca (Directeur Centre Jacques Lacan, Directeur CHS Prmontr): Revisin del
material clnico, PRIP 11 a 15.

Intercambio de consultas a travs de correo electrnico con los profesionales citados.

13

Redaccin final de todo el informe de avance Etapa 3.

Etapa 4. Informe final.


Formalizar conclusiones.
Redaccin del informe final, introduccin, captulos, conclusiones, ndice, informes de gestin y
bibliografa general.

14

INFORME DE GESTION PERSONAL


Dr. Nstor Ral Yellati.
Miembro de equipo de investigacin.
Etapa 1
Durante los tres primeros meses de desarrollo de la investigacin , he realizado las siguientes actividades:
Reuniones semanales con el equipo de investigacin, conformado por la Dra. Amelia Imbriano y la
Lic. Silvia Nuez, en las que se debatieron los temas que presentan en el informe de estado de
avance. En las mismas tambin se coordinaron tareas, y distribuyeron temas.
Establecimiento de la bibliografa referida en el campo del psicoanlisis al tema de investigacin,
consultando para ello bibliotecas especializadas:

Universidad John F. Kennedy, Asociacin

Psicoanaltica Argentina, Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires, Escuela de la Orientacin


Lacaniana, Universidad de Buenos Aires, Escuela Freudiana de Buenos Aires, Escuela Freudiana de
la Argentina, y el servicio de Russell de informacin bibliogrfica.
Solicitud en prstamo y/o fotocopiado de la referida bibliografa.
Examen de la misma, ordenamiento temtico, y sntesis de los textos con el fin de realizar el
relevamiento de datos correspondiente a la primera etapa de la investigacin.
Coordinacin con los dems miembros del equipo de investigacin del material obtenido con el fin
de darle la forma necesaria para la presentacin del primer informe.

Etapa 2
En la segunda etapa de desarrollo de la investigacin, he realizado las siguientes actividades:

Reuniones semanales con el equipo de investigacin, conformado por la Dra. Amelia Imbriano y la
Lic. Silvia Nuez, y auxiliares, en las que se debatieron los temas que presentan en el informe de
estado de avance. En las mismas tambin se coordinaron tareas, y distribuyeron temas.

15

Establecimiento de la bibliografa referida en el campo de la psicopatologa y psiquiatra consultando


para ello bibliotecas especializadas:

Universidad John F. Kennedy, Asociacin Psicoanaltica

Argentina, Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires, Escuela de la Orientacin Lacaniana,


Universidad de Buenos Aires, Escuela Freudiana de Buenos Aires, Escuela Freudiana de la
Argentina, y el servicio de Russell de informacin bibliogrfica.

Solicitud en prstamo y/o fotocopiado de la referida bibliografa.

Examen de la misma, ordenamiento temtico, y sntesis de los textos con el fin de realizar el
relevamiento de datos correspondiente a la primera etapa de la investigacin.

Coordinacin con los dems miembros del equipo de investigacin del material obtenido con el fin
de darle la forma necesaria para la presentacin del primer informe.
Trabajo personal con auxiliares de investigacin: Viviana Vives y Dolores Lans.

Etapa 3
En la tercer etapa de desarrollo de la investigacin, he realizado las siguientes actividades:

Reuniones semanales con el equipo de investigacin, conformado por la Dra. Amelia Imbriano y la
Lic. Silvia Nuez, y auxiliares, en las que se debatieron los temas que presentan en el informe de
estado de avance. En las mismas tambin se coordinaron tareas, y distribuyeron temas.

Colaboracin con la Dra. Amelia Imbriano en la revisin del material clnico.

Etapa 4
El informe final qued a cargo de la Dra. Amelia Imbriano.

16

INFORME DE GESTION PERSONAL


Lic. Silvia M. Nez.
Miembro de equipo de investigacin

Etapa 1
Detallo ,a continuacin, las actividades que he realizado personalmente durante los tres primeros meses
del curso de esta investigacin:
Reuniones semanales de estudio, coordinadas por la Dra. Amelia H. Imbriano, en las cuales se
debate acerca del estado de avance de este primer perodo de la investigacin.
Bsqueda de material bibliogrfico. A continuacin se detallan los lugares a los cuales me he
dirigido para la obtencin del material, desde las diversas disciplinas:
El neologismo desde la Lingstica
1.

Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

2.

Biblioteca del Instituto Lingstico, dependencia de la Facultad de Filosofa y Letras de la


Universidad de Buenos Aires.

3.

Biblioteca del Master en Psicoanlisis de la Universidad John F. Kennedy.

4.

Biblioteca de la Universidad John F. Kennedy.


El neologismo desde la Psicopatologa Psiquiatra

1.

Biblioteca de la Fundacin Acta Psiquitrica.

2.

Biblioteca de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires

3.

Biblioteca de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (A.P.A)

4.

Biblioteca de Escuela de la Orientacin Lacaniana (E:O:L)

5.

Biblioteca del Master en Psicoanlisis de la Universidad John F. Kennedy.

6.

Biblioteca de la Universidad John F. Kennedy.


El neologismo desde el Psicoanlisis Escuela Inglesa -

1.

Biblioteca de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (A.P.A)

2.

Biblioteca de la Asociacin de psiclogos de Buenos Aires (A.PDEBA)

3.

Biblioteca de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires.

4.

Biblioteca Master en Psicoanlisis de la Universidad John F. Kennedy.


A partir del relevamiento de datos bibliogrficos realizado, se considera en su conjunto la
perspectiva y el anlisis que realiza cada disciplina, acerca del tema en cuestin.
Se extraen del material los aportes ms valiosos y significativos de cada disciplina y se realiza el
informe contenido en este primer avance de la investigacin.

17

Etapa 2
Detallo, a continuacin, las actividades que he realizado personalmente durante el curso de la segunda
etapa de esta investigacin:

Reuniones semanales de estudio, coordinadas por la Dra. Amelia H. Imbriano, en las cuales se debate
acerca del estado de avance de este primer perodo de la investigacin.

Bsqueda de material bibliogrfico. A continuacin se detallan los lugares a los cuales me he


dirigido para la obtencin del material, desde las diversas disciplinas:
Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Biblioteca del Master en Psicoanlisis de la Universidad John F. Kennedy.
Biblioteca de la Universidad John F. Kennedy.
Biblioteca de la Fundacin Acta Psiquitrica.
Biblioteca de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires
Biblioteca de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (A.P.A)
Biblioteca de Escuela de la Orientacin Lacaniana (E.O.L)
Biblioteca de la Universidad John F. Kennedy.
Biblioteca de la Asociacin de psiclogos de Buenos Aires (A.PDEBA)
Biblioteca de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires.

A partir del relevamiento de datos bibliogrficos realizado, se realiza el anlisis y ordenamiento de


los mismos.
Coordinacin del trabajo de auxiliares de investigacin: Marina Rodriguez, Ana Julia Nuez Vexina,
Valeria Schwalb y Gustavo Gonzlez.

Etapa 3

Detallo, a continuacin, las actividades que he realizado personalmente durante el curso de la tercer etapa
de esta investigacin:

Reuniones semanales de estudio, coordinadas por la Dra. Amelia H. Imbriano, en las cuales se debate
acerca del estado de avance y su aplicacin a la clnica.
Colaboracin con la Dra. Amelia Imbriano en la revisin del material clnico.

Etapa 4
El informe final qued a cargo de la Dra. Amelia Imbriano

18

FUNCIN DEL NEOLOGISMO


EN LAS PSICOSIS ESQUIZOFRNICAS

INVESTIGACIN

DIRECCIN: DRA. AMELIA HAYDE IMBRIANO

COLABORADORES:
DR. NSTOR YELLATI
LIC. SILVIA NUEZ

2000-2001

19

INTRODUCCIN
I.- ANTECEDENTES
El ttulo del proyecto que nos ha convocado al trabajo en esta investigacin es
FUNCION DEL NEOLOGISMO EN LAS PSICOSIS ESQUIZOFRENICAS y su
Unidad Ejecutora es el Departamento de Psicoanlisis en el rea de la Maestra en
Psicoanlisis de Escuela de Graduados, habiendo sido aprobado en la convocatoria
ao 2000 del Programa de Becas de Investigacin de la Universidad Kennedy. Se
trata de la continuacin de un proyecto desarrollado en el mismo marco, razn por
la cual, realizamos un comentario de la investigacin anterior como antecedente
necesario.
En la primer investigacin desarrollada en el ao 1998-99 denominada El tratamiento
psicoanaltico de la psicosis. El clculo de la intervencin, en sus conclusiones (Tomo I,
captulo 6), se ha llegado de demostrar la hiptesis de la misma, lo cual ha permitido
concluir al respecto que el dispositivo analtico es efectivo en el tratamiento de las
psicosis esquizofrnicas desencadenadas. As tambin se ha logrado realizar un estudio
de las intervenciones lo cual permite realizar un clculo de las posibles intervenciones
estabilizantes y poder tener una orientacin ms precisa al respecto del lugar del analista
para la poblacin propuesta: psicosis esquizofrnicas, primer desencadenamiento, jvenes
y adultos jvenes, varones.
En sntesis, el grado de avance y los resultados ms significativos en la poblacin testigo
investigada fueron: En el clculo de la intervencin debe tenerse en cuenta que la psicosis
es producto de una intervencin imposible: la intervencin del Nombre-del-Padre y que
es a partir de esta consideracin que se debe sostener el tratamiento. Se ha demostrado la
posibilidad de las siguientes intervenciones: a. Presencia del analista; b. Intervencin del
silencio; c. Intervencin de la mirada; d. Intervencin de la voz; e. Funcin testigo; f.
Funcin destinatario; g. Funcin secretario; h. Funcin garante; i. Apuntalamiento del
lmite; j. Imaginarios de seguridad.
En el desarrollo se arriba en su punto final a una propuesta sobre la tica de la
intervencin y la posicin del analista.
La investigacin mencionada se realiz sobre una poblacin testigo de 50 pacientes
seleccionada de acuerdo a los criterios especificados en el Anexo 1. Se advertir que los
criterios semiolgicos para el diagnstico responden a la nosologa psiquitrica enunciada
en el DSM IV, CIE-10 y a la nosologa psicoanaltica. En ambos enfoques nosolgicos se
aprecian las alucinaciones auditivas o verbomotoras de Sglas, el delirio y las
alteraciones del lenguaje especialmente los neologismos- como indicadores
semiolgicos caractersticos de la esquizofrenia. Tambin en ambos enfoques se seala
en forma destacada el valor de la alucinacin auditiva compuesta por varias voces el
DSM IV y el CIE-10 destacan que la presencia de este indicador como nico puede
confirmar el diagnstico de esquizofrenia. Es por ello que hemos seleccionado una
poblacin testigo en donde en todos los casos se presentan estos indicadores: alucinacin
auditiva compuesta por varias voces, delirio, neologismos.
Para la presente investigacin hemos seleccionado 15 pacientes (30%) en los cuales el
neologismo aparece como construccin del paciente durante el tratamiento.
Por lo tanto la poblacin de la presente investigacin queda compuesta por los siguientes
casos seguidos en un transcurso de 16 semanas.

20

I. PACIENTES NO MEDICADOS
8 pacientes no medicados.
Quedan en archivos del GIVT los Tomos II y III que contienen los Protocolos de
Registro Integral del Paciente (PRIP) nmeros 1, 9, 10, 11, 12, 13, 14 y 15 identificados
por el neologismo construido por el paciente del siguiente modo:
PRIP 1: GUSTACRISTO
PRIP 9: ELMEOMESIAMEO
PRIP 10: LOBOCHON
PRIP 11: TARZANCHITO
PRIP 12: DIOSANOPARLAMENTO
PRIP 13: AZANOLA
PRIP 14: FLAYEO
PRIP 15: ETEPE O ETP
II. PACIENTES MEDICADOS
7 pacientes medicados bajo iguales cualidades y cantidades de drogas:
Halopidol 2,5 mg, Nozinan 1 mg y Akineton 1 mg. Dos veces por da, cada 12 horas.
En cada caso se ha dejado constancia de la variacin psicofarmacolgica, en ningn
caso se debi aumentar, y en todos los casos la medicacin fue suspendida luego de la
octava semana de tratamiento.
Quedan en archivos del GIVT los Tomos II y III que contienen los Protocolos de
Registro Integral del Paciente nmeros 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8 identificados por el
neologismo construido por el paciente del siguiente modo:
PRIP 2: AGUAMANTE
PRIP 3: BUSOMBRE O BUZOMBRE
PRIP 4: IPU
PRIP 5: MALLATO
PRIP 6: MILITRADO
PRIP 7: MEDICAL
PRIP 8: BOCADAPLATINA
La poblacin qued conformada por pacientes cuyo diagnstico de esquizofrenia fue
comprobado por la presencia total de los indicadores del DSM IV y la totalidad de los ndices del
diagnstico por estructuras segn criterios psicoanalticos seleccionados.
La totalidad de la poblacin seleccionada tiene el mismo cuadro de inicio; ESTADO
PSICOTICO AGUDO CON CRISIS ALUCINATORIA.
Los tratamientos se realizan a travs de entrevistas diarias de tiempo libre. Se especifica
en cada protocolo si se ha entrevistado al paciente una, dos o tres veces al da, horarios y
condiciones.
Una vez por semana se realiza un examen semiolgico segn protocolo de Registro
Integral del Paciente y se consigna en el mismo.
Las historias clnicas han sido codificadas para resguardar la identidad de los pacientes.

21

ANEXO 1
PROTOCOLO DE REGISTRO INTEGRAL DEL PACIENTE

CODIFICACION: PRIP
Se han numerado del 1 al 15. Consta el nmero de historia clnica del hospital, el primer nombre
del paciente, la edad, la fecha de ingreso y de primer entrevista, y la evolucin semana por semana
durante las 16 semanas propuestas en la investigacin.

CONTENIDO
Protocolo semiolgico. Consta de los siguientes tems:
I.
Datos personales
II.
Antecedentes personales
III.
Registro completo de la primer entrevista libre
IV.
Historia clnica psiquitrica-protocolo de evaluacin semiolgica.
V.
Antecedentes y estado actual de salud fsica
VI.
Evaluacin segn criterios del DSM IV
VII.
Evaluacin segn ndices psicoanalticos

Protocolo clnico
VIII. Protocolo de registro de evaluacin semiolgica semanal. Consta en el Protocolo de
Registro integral del paciente para facilitar el cuadro evolutivo.
IX.
Protocolo de registro de los efectos de intervenciones.

22

PROTOCOLO DE REGISTRO INTEGRAL DEL PACIENTE


PRIP N..... NEOLOGISMO C o S/ MEDICACION
H.C.N
Fecha:
I. DATOS PERSONALES
1. Primer nombre: ___________________________________________
2. Fecha de nacimiento:
3. Lugar de nacimiento: _____________________________________
Capital Federal
Buenos Aires
Provincia
Exterior
4. Domicilio actual
Capital Federal
Buenos Aires
Provincia
Exterior
5. Estado Civil
Soltero
Casado
Separado
Concubino
Viudo
Otro
6. Grupo familiar:
Nmero de hijos: __--___; sexo: ___ ____ edad: ___ ____ ____
7. Migraciones (internas y externas): ________________________----_________
8. Religin: _______
9. Ocupaciones
Actual: ______________
Anteriores : __________
10. Nivel socioeconmico
Indigente
Bajo
Medio-bajo
Medio
Medio-alto
Alto
11. Servicio militar
Cumplido
Exceptuado

23

Causa de la eximicin

24

II. ANTECEDENTES PERSONALES

Modalidad de ingreso

Urgencia
Judicial
Policial
Autointernacin
Familiar o persona que lo acompaa
Consideraciones:
Motivo de consulta o de internacin
Autoagresiones
Conflictos Familiares
Trastornos de adaptacin
Reagudizacin del cuadro
Heteroagresin o riesgo
Intoxicacin
Excitacin
Inhibicin
Depresin
Delirio
Otras consideraciones

25

Antecedentes familiares

Nmero de hijos de los padres

Embarazo
Deseado
No deseado
Normal
Otras consideraciones
Parto
Eutcico
Distcico
Instrumental
A trmino
No a trmino
Lugar del parto
En el domicilio
En la institucin
Otras consideraciones
Lactancia
S
No
Duracin: __
Otras consideraciones
Denticin
Consideraciones
Deambulacin
Antes de los 12 meses
Entre los 12 y 18 meses
Despus de los 18 meses
Otras consideraciones
Locuela
Antes de los 12 meses
Entre los 12 y 18 meses
Despus de 18 meses
Otras consideraciones
Control de esfnteres
Antes de los 24 meses
Entre los 24 y los 30 meses
Despus de los 30 meses
Enuresis
Encopresis
Otras consideraciones

Ingesta alimenticia

26

Lquidos
Semislidos
Slidos
Rechazos
Vmitos
Otras consideraciones
Estudios
Analfabeto
Primario incompleto
Primario completo
Secundario incompleto
Secundario completo
Terciario incompleto
Terciario completo
Universitario incompleto
Universitario completo
Otros
Otras consideraciones
Ocupaciones y oficios
Actual: ___________ ______________________________________________
Anteriores :________ _______________________________________________
Enfermedades y tratamientos psiquitrico-psicolgicos
Actual: _ ____________________________________________________
Anteriores : ___________ _______________________________________

27

Enfermedades de la infancia
S
No
Cules : __________ ___________________________________________
Otras consideraciones
Antecedentes de traumatismo de crneo o enfermedades neurolgicas
S
No
Cules : ________ _______________________________________
Convulsiones :
Otras consideraciones
Antecedentes mrbido familiares
S
No
Cules : ________________________________________________
Otras consideraciones

28

III. HISTORIA DE LA ENFERMEDAD ACTUAL

PRIMER ENTREVISTA LIBRE


Descripcin:

ENTREVISTA DIRIGIDA
Objetivo: historia de la enfermedad actual
Inicio

Factores precipitantes, concomitantes, constituyentes o estructurantes


Qu, donde, cuando, quin, para qu, cmo

Sufrimiento del que se queja

Justificacin de la situacin

Sentimiento de desgarro interior

Se usar el protocolo de evaluacin semiolgica adjunto.

29

IV. HISTORIA CLINICA PSIQUIATRICA


PROTOCOLO DE EVALUACION SEMIOLOGICA 120 DIAS
Evaluacin de inicio y 16 semanas

Constitucin fsica

Leptosmico
Pcnico
Atltico
Normolneo
Displsico
Atltico
Normolneo
Displsico

Aspecto

Angustiado
Tranquilo
Excitado
Deprimido
Indiferente
Ensimismado
Agresivo
Actitud
Activa de colaboracin
Activa de oposicin
Pasiva
Presentacin
Ordenado
Desordenado
Pulcro
Sucio
Consideraciones:

30

Alteraciones de la atencin

Aprosexia
Hipoprosexia
Estable
Inestable
Hiperposexia
Estable
Inestable
Paraprosexia
Atencin normal

Consideraciones:

31

Alteraciones psicopatolgicas de la sensopercepcin

Cuantitativas
Acelerada
Retardada
Abolida
Ritmo Normal
Cualitativas
Auditivas Voces
Visuales
Gustativas
Tctiles
Olfativas
Cenestsicas
Kinestsicas
Pseudoalucinaciones
Alucinaciones Intrapsquicas
Alucinosis
Alucinaciones verbomotoras
Alucinaciones hipnaggicas
Metamorfopsias
Dismegalopsias
Alt. de la sensopercepcin del dolor
Ilusiones visuales
Consideraciones:
Especificar si las voces son masculinas o femeninas o ambas; si es una sola voz o varias, si entiende lo
que dicen todas o cada una de ellas, si hay voces que no se entiende lo que dice, si hay murmullo, si hay
otros sonidos.
X
=
voces
mortificantes;
x
=
voces
no
mortificantes

32

Alteraciones de la ideacin
Cuantitativas
Retardada
Acelerada
Normal
Cualitativas
Idea delirante
Idea obsesiva
Idea fbica
Idea sobrevalorada
Idea fija
Consideraciones: Describir la alteracin cualitativa.

Alteraciones de la Asociacin de ideas

Cuantitativos
Ritmo asociativo normal
Ritmo asociativo acelerado
Ritmo asociativo retardado
Cualitativos
Coherente
Incoherente

Alteraciones del juicio

Insuficiente
Debilitado
Suspendido
Desviado

33

Alteraciones del pensamiento

Alteraciones del curso del pensamiento


Acelerado
Retardo
Prolijidad
Perseveracin
Interceptacin
Rigidez
Estereotipia
Verbigeracin
Disgregacin
Robo del pensamiento
Consideraciones. Describir.

Alteraciones del contenido del pensamiento

Incoherente
Delirante
Certeza delirante
Obsesivo
Fuga de ideas

Consideraciones. Describir

34

Alteraciones de la memoria

Cuantitativas
Hipermnesia
Hipomnesia
Amnesias parcial psicgena
Con relacin al tiempo:
Antergrada o de fijacin
Retrgada o de evocacin parcial
Retroantergrada mixta
En relacin con su extensin y contenido:
Masiva
Lacunar
Sistemtica
Cualitativa parcial
Electiva
Disociativa
En relacin con su evolucin
Reversible parcial
Irreversible o permanente parcial
Progresiva
Peridica
En relacin con su causalidad
Orgnica
Consecutiva a estados de excepcin
Psicgena
Consecutiva a intoxicaciones
Cualitativas
Alomnesia o ilusin del recuerdo
Alucinacin del recuerdo
Fenmenos de lo ya-visto
Fenmenos de lo nunca-visto
Ecmnesia
Paramnesia reduplicadora
Consideraciones

35

Estados de conciencia

Conciencia de situacin:
Conciencia de enfermedad:
Orientacin autopsquica:
Orientacin alopsquica:
En tiempo:
En espacio:

Alteraciones cualitativas

Estado vigil
Falta de Claridad de la conciencia
Conciencia de s mismo alterada
Conciencia de la experiencia alterada
Conciencia de la realidad alterada
Conciencia de la identidad del yo delirante
Consideraciones:

Alteraciones cuantitativas del grado de la conciencia

Comatoso
Confusional
Onrico
Crepuscular
Oniroide
Hipoblico
Normal
Hiperlcido
Hiperfrnico

36

Alteraciones de la conciencia temporal

Alteraciones de la conciencia del tiempo actual


Vivencias de:
Aceleracin del tiempo
Lentificacin del tiempo
Ausencia de tiempo
Detencin del tiempo
Ensamblamiento
de
tiempos
Derrumbe del tiempo

los

Consideraciones:

Alteraciones de la conciencia de la extensin del tiempo pasado

Consideraciones:
Es importante constatar falta de referencia a la infancia, con falta de referencia a conflictivas
edpicas.

Alteraciones de la conciencia del tiempo futuro


VI.
VII.

Consideraciones:

Alteraciones de la conciencia del presente en relacin con el pasado y el futuro


Consideraciones:

37

Alteraciones de la conciencia de la espacialidad

Dismorfopsia
Macropsias
Micropsias
Alteraciones de la conciencia de la estabilidad
espacial*
Alteraciones de la significacin afectiva del
espacio
Ver seudopercepciones vestibulares
Consideraciones:

38

Psicopatologa de la conciencia en la captacin del yo

Consideraciones:

Alteraciones de la conciencia del yo corporal

Anosognosia:
1. Sndrome de Antn-Babinsky
2. Sndrome de Gerstmann(1)
3. Sndrome de Pick
Miembro fantasma
Asomatognosia parcial o total
Instrumentalizacin
Estereoagnosia
Signo del espejo
Eautometamorfopsia
Eautoscopa
Alucinaciones musculares de Cramer(2)
Seudopercepciones vestibulares (3)
Heutoscopia o imagen doble
(1) consignar acalculia, agnosia digital, agrafia o incapacidad para distinguir derecho/izquierdo
(2) consignar si se trata de pesadez o liviandad
(3) consignar cules (mareos, prdida de equilibrio o estabilidad, sensaciones de flotar o que el piso
se mueve)
Consideraciones:
Eautometamorfopsia: consignar si las partes del cuerpo se perciben marcadamente deformadas tanto
en lo que se refiere a tamao como a distancia.
.

39

Alteraciones de la conciencia del yo psquico


Alteracin de la Conciencia de la actividad del
yo
Recomposicin de la actividad del yo a travs
de la produccin delirante
Alteraciones de la conciencia de unidad del yo
Recomposicin delirante de la unidad del yo
Alteracin de la identidad yoica
Recomposicin de la identidad delirante del yo
Conciencia oposicin yo-exterior perturbada,
precaria.

40

Alteraciones del sueo

Insomnios Primarios
Indicar si es peridico o crnico
Insomnio total
Insomnio inicial
Insomnio intermitente
Insomnio final o matutino
Despertar interno
Insomnios Secundarios
Insomnio reactivo
Insomnio por causas orgnicas
Duerme bien
Hipersomnias
Primarias
Secundarias
Peridicas
Sndromes de Klein-Levin
Prolongadas
Disomnias
Narcolepsia
Cataplexia
Alucinaciones hipnaggicas
Parlisis del sueo
Mioclonus nocturno
Sndrome de las piernas inquietas
Sueo no reparador
Sndrome del estado neutro
Parasomnias
Sonambulismo
Enuresis
Bruxismo
Sueos
Somniloquia

41

Hbitos del sueo


Duerme solo
Con los padres
Con otros
En misma habitacin
En otra habitacin
En misma cama
En otra cama
Pesadillas
Terrores nocturnos
Consideraciones:

42


Alteraciones del instinto de conservacin de la vida
Tentativa de suicidio
Automutilacin
Trastornos alimenticios leves
Negativa a alimentarse
Bulimia
Anorexia
Dipsomana
Estereotipia alimentaria
Coprofagia
Malacia
Pico
Polidipsia
Alimentacin normal
Consideraciones:

43

Alteraciones del instinto sexual

Anafrodisia
Impotencia
Masturbacin
Eleccin de Celibato
Perversiones
(debe tomarse toda tendencia a buscar satisfaccin sexual fuera del acoplamiento con un sujeto
de la misma especie y del sexo opuesto, segn DSM IV)
Homosexualidad
Hermafroditismo
Sadismo
Masoquismo
Exhibicionismo
Voyeurismo
Triolismo
Pederasta
Trasvestismo
Transexualismo
Consideraciones

44

Alteraciones del instinto gregario

Cleptomana
Piromana
Dromomana
Impulsin homicida
Intento de suicidio
Violaciones
Conductas perversas
Alcoholismo
Autoagresiones
Heteroagresiones
Uso indebido de drogas
Robos menores
Necesidad de estar solo
Vagabundismo
Consideraciones:

45

Alteraciones de la imaginacin

Cuantitativas
Aumentada
Disminuida
Cualitativas
Fantasa
Mentira
Fabulacin
Consideraciones:

46

Alteraciones de la afectividad
Endgenas
Cuantitativas
Hipertimia displacentera
Hipotimia
Atimia
Cualitativas
Tristeza
Euforia
Angustia
Reactivas
Cuantitativas
Hiperemotividad
Hipoemotividad
Cualitativas
Irritabilidad
Indiferencia
Labilidad
Incontinencia
Ambivalencia
Perplejidad
Neotimias
Catatimias
Paratimia
Consideraciones:

47

Alteraciones del lenguaje

Alteraciones del lenguaje oral


Intelectuales
Verborrea o taquilalia
Bradilalia
Verbigeracin
Ecolalia
Neologismos
Paralogias
Estereotipias verbales
Musitaciones
Mutismo
Coprolalia
Jergafasia
Fenmenos de cdigo
Pararespuestas
Alteraciones de la emisin
Disartria
Dislalia
Disfemia (tartajeo tartamudez)
Disfona
Alteraciones de la mmica
Hipermimias
Hipomimia
Amimia
Paramimias
Ecomimias
Afasia sensorial
Afasia motriz
Afasia total
Alteraciones del leng. Escrito
Agrafia
Disgrafia
Consideraciones

48

Alteraciones de la inteligencia

Nivel intelectual
Superior
Medio
Limtrofe
Bajo
Deteriorado
Tipo de inteligencia
Terica
Abstracta
Prctica
Creativa
Social
Concreta
Rendimiento
Superior
Medio
Disminuido
Empobrecido
Potencial intelectual
Muy bueno
Bueno
Pobre
Consideraciones:

49

Alteraciones de la volicin

En perodo de elaboracin
Cuantitativas
Abulia
Hipobulia
Hiperbulia
Normal
Cualitativas
Actos impulsivos
Actos compulsivos
Actos obsesivos
En perodo ejecutivo
Apraxias
Ecopraxias
Acting
Tics
Temblores
Convulsiones
Espasmos
Amaneramiento
Estereotipia-extravagancia
Negativismo
Obediencia automtica
Flexibilidad crea
Cataplexia
Interceptacin cintica
Consideraciones:

50

V. ANTECEDENTES Y ESTADO ACTUAL DE SALUD FISICA

PRESCRIPCION PSICOFARMACOLOGICA ACTUAL

51

VI. CRITERIOS PARA EL DIAGNSTICO SEGN DSM IV y CIE-10

A.- Sntomas caractersticos


Se consignan en el estudio semiolgico semanal del paciente.
1. Alucinaciones (en el caso de varias voces o ecos este nico indicador es suficiente)
2. Ideas delirantes (sntomas productivos)
3. Lenguaje desorganizado
4. Comportamiento desorganizado
5. Sntomas negativos
Se deben tener en cuenta:
Alogia segn descripcin del DSM IV.
Sntomas deficitarios: alteraciones de la conciencia de s mismo, alteraciones
sensoperceptivas y del pensamiento, alteraciones de la afectividad, alteraciones conativomotrices.

B.- Disfuncin familiar/social/laboral


Familiar:
Social:
Laboral:

C.- Sntomas prodrmicos


Antiguos:
Recientes:
D. Exclusin de paranoia, melancola y otros trastornos psicticos
S
x
No
E. Exclusin de consumo de sustancias y de enfermedad mdica
S
x
No

52

VII. EVALUACION DE INDICES SEGN CRITERIOS PSICOANALITICOS


Descripcin detallada
1.

Fenmeno elemental: alucinacin auditiva- alucinacin verbomotora

2.

Fenmenos de cdigo

3.

Regresin topica-libidinal/ estallido del cuerpo despedazado/ instrumentalidad del propio cuerpo/
fragmentacin

4.

Imputacin al Otro

5.

Clculo del significante en oposicin simblica

7.

Desencadenamiento

6.

Neologismo

7.

Otras consideraciones
Certeza delirante.
Ausencia de neurosis infantil.

53

II.- LAS PSICOSIS COMO HECHO DE LENGUAJE Y UN TRATAMIENTO


POSIBLE

II. 1.- LAS PSICOSIS: PRODUCTO DE UNA INTERVENCION IMPOSIBLE


Para considerar la cuestin de la intervencin analtica, en general, nos ha resultado de
importancia recordar una advertencia de Jacques Lacan: Nosotros trataremos de ver ms
de cerca por qu, pero l busca saber. Y, al comienzo de la experiencia analtica, no
tenemos ningn esfuerzo en incitarlo. Es, pues, como intervencin sobre el sujeto de eso
que- ms a ras de tierra, tan a ras de tierra como sea posible- que se articula ya como
saber, que nosotros intervenimos1
Por tanto, nos deberemos cuidar de la imprudencia del furor interpretandis porque al fin
de cuentas al menos esto no puede dejar de escapar a los odos ms duros: que en la
dificultad del abordaje de ciertos autores en lo relativo a la contratransferencia, el
obstculo est en el problema del deseo del analista; obstculo porque, en suma, tomada
en forma masiva, es decir, toda intervencin de este orden, por sorprendente que parezca
despus de sesenta aos de elaboracin analtica, parece participar de una profunda
imprudencia2.
Lo grave es que los analistas, las ms de las veces, se han movido, en el terreno de la
interpretacin desde el efecto de sus pasiones: su temor que no es del error, sino de la
ignorancia, su gusto que no es de satisfacer, sino de no decepcionar, su necesidad que no
es de gobernar, sino de estar por encima3. Esto los ha llevado a olvidar que en la
perspectiva de la experiencia analtica la transferencia se convierte en el punto de
seguridad del proceso analtico, y que es en la relacin con lo real (el trieb) donde se
decide el combate (la cura analtica)4
No sabemos demasiado de lo que, a este respecto, puede engaarnos en la comprensin
de una psicosis. Por ejemplo, debemos cuidarnos de comprender si podemos intentar
reconstruir, articular, en la estructura5. Y es esto lo que intentamos hacer en esta
investigacin al respecto de las intervenciones en el tratamiento psicoanaltico de las
psicosis.
Lacan nos orienta en que es ms all del discurso donde se acomoda nuestra accin de
escuchar y dir: lo que escucho es de entendimiento. El entendimiento no me obliga a
comprender. Lo que entiendo no por ello deja de ser un discurso, aunque fuese tan poco
discursivo como una interjeccin. Pues una interjeccin es del orden del lenguaje. Es una
parte del discurso que no est por debajo de ninguna otra en cuanto a los efectos de
sintaxis en tal o cual lengua determinada6.
En el caso de la psicosis, la cuestin de la intervencin del analista se plantea, en efecto,
en el suspenso de lo que dice el sujeto hace un rato7
Jacques Lacan nos plantea como ejemplo el trabajo del sueo en las psicosis y los
cuidados al respecto de la interpretacin. Cito:
1

Lacan, Jacques. Seminario De un otro al Otro. Indito. Clase del 4-5-69.


Lacan, Jacques. Seminario La angustia. Indito. Clase del 27-02-1963.
3
Lacan, Jacques. La direccin de la cura y los principios de un poder. Escritos 1.Pg. 227
4.- Lacan, Jacques. Ibid. pg 228.
2

.Lacan. J. Ibid.

6.-Lacan, J. Ibid
7

Lacan, Jacques. Seminario El acto psicoanaltico. Indito. Clase del 29-11-1967.

54

Nos falta asimismo distinguir cmo y por qu el sueo hace aqu uso de los elementos
que sin duda son reprimidos, pero precisamente, all, a un nivel en el que no lo son; es
decir, donde lo recientemente vivido los puso en juego como tales, y donde, lejos de ser
reprimidos, el sueo los elide. Por qu? Para producir qu efecto? Dira que no es ms
que para producir una significacin, all no hay dudas, y veremos que la misma elisin
del mismo deseo puede tener, segn estructuras diferentes, efectos totalmente distintos.
Para simplemente despertar, estimular un poco vuestra curiosidad, quisiera hacerles
sealar que puede haber all una relacin entre la elisin y la clusula "segn su deseo" y
el hecho de que en otros contextos que no son el sueo, por ejemplo, la psicosis, esto
puede llegar al desconocimiento de la muerte. El "l no lo saba" o "l no quera saber
nada", se articula de otra manera con l estaba muerto", o aun en un contexto todava
diferente, pueden tener inters de ser distinguidos de entrada como la Verwerfung se
distingue de la Verneinung. Esto puede llevar a sentimientos de invasin o de irrupcin, o
a momentos fecundos de la psicosis donde el sujeto piensa que tiene frente a s
efectivamente algo mucho ms cerca que la imagen del sueo que nosotros no podemos
esperar ah, es decir, que tiene frente a s a alguien que est muerto, que l vive con un
muerto que, simplemente, no lo sabe que l esta muerto8.
Puesto que nos interesa el tema de la intervencin en la psicosis y puesto que seguimos a
Freud y a Lacan al respecto de que el punto de partida es orientarse en la estructura de
saber en juego, es que nos interesa tener presente, desde el inicio de nuestra
investigacin, que, la psicosis se trata de una intervencin imposible. Nos referimos a la
intervencin paterna.
La observacin del presidente Schreber muestra en forma amplificada cosas
microscpicas. Esto es justamente lo que nos ha permitido aclarar lo que Freud formul
de la manera ms clara a propsito de la psicosis, sin llegar hasta el final, porque en su
poca el problema no haba alcanzado el grado de agudeza, de urgencia, que tiene en la
nuestra en lo tocante a la prctica analtica. Dice, frase esencial que cite innumerables
veces: algo que fue rechazado del interior reaparece en el exterior. A ella volvemos,
proponindonos articular el problema en los siguientes trminos: Previa a toda
simbolizacin esta anterioridad es lgica no cronolgica hay una etapa, lo
demuestran las psicosis, donde puede suceder que parte de la simbolizacin no se lleve a
cabo. Esta etapa primera precede toda la dialctica neurtica, fundada en que la neurosis
es una palabra que se articula, en tanto lo reprimido y el retorno de lo reprimido son una
sola y nica cosa. Puede entonces suceder que algo primordial en lo tocante al ser del
sujeto no entre en la simbolizacin, y sea, no reprimido, sino rechazado9.
La Verwerfung no pertenece al mismo nivel que la Verneinung. Cuando, al comienzo de
la psicosis, lo no simbolizado reaparece en lo real, hay respuestas, del lado del
mecanismo de la Verneinung, pero son inadecuadas.
Que es el comienzo de una psicosis?
Acaso una psicosis tiene prehistoria, como una neurosis? Hay una psicosis infantil? No
diremos que responderemos esta pregunta, pero al menos la haremos.
Todo parece indicar que la psicosis no tiene prehistoria. Lo nico que se encuentra es que
cuando, en condiciones especiales que deben precisarse, algo aparece en el mundo
exterior que no fue primitivamente simbolizado, el sujeto se encuentra absolutamente
inerme, incapaz de hacer funcionar la Verneinung con respecto al acontecimiento. Se
produce entonces algo cuya caracterstica es estar absolutamente excluido del
compromiso simbolizante de la neurosis, y que se traduce en otro registro, por una
verdadera reaccin en cadena a nivel de lo imaginario, o sea en la contradiagonal del
esquema L10.

Lacan, Jacques. El deseo y su interpretacin. Indito. 26-08-1958.


Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 11-01-1956
10
Lacan, Jacques. De una cuestin preliminar. Pg. 234.
9

55

El complejo de Edipo significa que la relacin imaginaria, conflictual, incestuosa en s


misma, esta prometida al conflicto y a la ruina. Para que el ser humano pueda establecer
la relacin ms natural, la del macho a la hembra, es necesario que intervenga un tercero,
que sea la imagen de algo logrado, el modelo de una armona. No es decir suficiente:
hace falta una ley, una cadena, un orden simblico, la intervencin del orden de la
palabra, es decir del padre. No del padre natural, sino de lo que se llama el padre. El
orden que impide la colisin y el estallido de la situacin en su conjunto esta fundado en
la existencia de ese nombre del padre.11
La manera en la que el padre interviene en este momento en la dialctica edipiana, es
extremadamente importante de considerar en las estructuras freudianas de la psicosis, en
tanto que el nombre del padre, el padre en tanto que funcin simblica, el padre en el
nivel de lo que ocurre aqu entre mensaje y cdigo, y cdigo y mensaje, es precisamente
Verworfen es que no hay incluso eso por lo que el padre interviene en tanto que ley pero
de une manera pura y simple, cruda, en tanto que mensaje del "no" sobre el mensaje de la
madre al nio. Y, en tanto que totalmente cruda tambin, fuente de un cdigo que est
ms all de la madre, es que se puede, sobre este esquema de conduccin de los
significantes, ver sensible y perfectamente localizable, esto que ocurre cuando por haber
sido solicitado en un desvo vital esencial, a hacer responder el nombre del padre en su
lugar, es decir ah donde el psictico no puede responder porque l nunca ha advenido
all. As, el presidente Schreber ve en el lugar surgir muy precisamente esta estructura
realizada por la intervencin masiva, real del padre ms all de la madre, pero no
soportada en absoluto por l tanto que promotor de la ley, que hace que l escuche en el
punto mximo, fecundo de su psicosis qu cosa? Muy exactamente dos suertes
fundamentales de alucinaciones: tanto como decir comienzos de rdenes y muy
precisamente en ciertos casos incluso verdaderos principios: "Terminar una cosa cuando
se la ha comenzado", y as a continuacin.
En resumen, estos mensajes que se presentan esencialmente en tanto que puros mensajes,
rdenes, u rdenes interrumpidas, en tanto que puras fuerzas de induccin en el sujeto, e
igualmente perfectamente localizables por los dos lados disociados, mensaje y cdigo,
donde la intervencin del discurso del padre se descompone cuando ese algo es abolido
desde el origen, y no ha nunca de ninguna manera sido integrado a la vida del sujeto que
es precisamente ese algo que hace la coherencia, la autosancin del discurso del padre, a
saber ese que habiendo terminado su discurso, este vuelve sobre l, l sanciona como
Ley.
Eso qu quiere decir? Ustedes van a verlo, eso quiere decir muy precisamente esto, que
en el momento en que por la intervencin del padre, habra debido pasar la fase de
disolucin que concierne a la relacin del sujeto con el objeto del deseo de la madre, es
decir al hecho de que la posibilidad para l de identificarse al falo fuese completamente
pasada, cortada en la raz por el hecho de la intervencin interdictiva del padre, en ese
momento es en la estructura de la madre que l encuentra el refuerzo, el soporte, el algo
que hace que esta crisis no pase; a saber, que en el momento ideal, en el tiempo dialctico
en que la madre debera ser tomada como privada de ese abyecto como tal, es decir que el
sujeto no sepa ms literalmente de ese lado a qu santo encomendarse, en ese momento l
encuentra su seguridad en desencadenamiento de la psicosis.12
Pretendemos que este esfuerzo realizado en esta investigacin permita formular de un
modo distinto la pregunta sobre el origen, en el sentido preciso del determinismo, o sobre
la ocasin de la entrada en la psicosis, lo que a fin de cuentas implica determinaciones en
sentido estricto etiolgicas. Como psicoanalistas realizamos la pregunta: Qu hace falta
para que Eso hable?
Nos interesa en tanto que este es en efecto uno de los fenmenos ms esenciales de la
psicosis. El hecho de expresarlo as est por naturaleza destinado a descartar los falsos
11

Lacan, Jacques. Ibid. Clase del 18-01-195\6


Lacan, Jacques. Seminario Las formaciones del inconsciente. Indito. Clase del
29-01-1958

12

56

problemas, a saber los que se suscitan diciendo que, en las psicosis, el eso est
consciente. Cada vez mas prescindimos de esta referencia, de la que el propio Freud dijo
siempre que, literalmente, no se saba dnde ponerla. Desde el punto de vista econmico,
nada es ms dudoso que su incidencia: es algo totalmente contingente. Por tanto, de
verdad nos colocamos en la tradicin freudiana diciendo que, despus de todo, lo nico
que tenemos que pensar, es que eso habla.
Este fenmeno que para Freud es la seal de la entrada en la psicosis, puede cobrar para
nosotros, todo tipo de significaciones, pero slo puede ser colocado en el campo
imaginario. Se vincula con el cortocircuito en la relacin afectiva, que hace del otro un
ser de puro deseo, el cual slo puede ser, en consecuencia, en el registro del imaginario
humano, un ser de pura interdestruccin. Hay en esto una relacin puramente dual, que es
la fuente ms radical del registro mismo de la agresividad. A Freud, por cierto, no se le
escap, pero lo coment en el registro homosexual. Este texto nos proporciona mil
pruebas de lo que afirmamos, y esto es perfectamente coherente con nuestra definicin de
la fuente de la agresividad, y su surgimiento cuando se cortocircuita la relacin
triangular, edpica, cuando esta queda reducida a su simplificacin dual.
Observemos ese momento crucial con cuidado, y se podr distinguir este paso en toda
entrada en la psicosis: es el momento en que desde el otro como tal, desde el campo del
Otro, llega el llamado de un significante esencial que no puede ser aceptado.
Jacques Lacan, en una de sus presentaciones de enfermos mostr a un antillano, cuya
historia familiar evidenciaba la problemtica del ancestro original. Era el Francs que
haba ido a instalarse all, una especie de pionero, que haba tenido una vida
extraordinariamente heroica, con altibajos extraordinarios de fortuna, y que se haba
convertido en el ideal de toda la familia. Nuestro antillano, muy desarraigado en la
regin de Detroit donde llevaba una vida de artesano pudiente, se descubre un da en
posesin de una mujer que le anuncia que va a tener un hijo. No sabe si es suyo o no,
pero en todo caso, al cabo de pocos das se declaran sus primeras alucinaciones. Apenas
le han anunciado t vas a ser padre, aparece un personaje dicindole t eres Santo Toms.
Debe haber sido, creo, Santo Toms el dubitativo, y no Santo Toms de Aquino. Las
anunciaciones que siguen no dejan lugar a duda: provienen de Elizabeth, a quien se le
anunci ya tarde en su vida que iba a concebir un hijo.
En suma, el caso demuestra muy bien la conexin del registro de la paternidad con la
eclosin de revelaciones, de anunciaciones que se refieren a la generacin, a saber, a lo
que precisamente el sujeto, literalmente, no puede concebir, y no empleo esa palabra por
casualidad. La pregunta por la generacin, trmino de especulacin alqumica, est
siempre a punto de surgir como una respuesta de rodeo, un intento de reconstituir lo que
no es aceptable para el sujeto psictico, para el ego cuyo poder es invocado sin que l
pueda, hablando estrictamente, responder13
A cada instante, en los anlisis concretos de los psicticos, encontramos esas diabluras,
esas trompetillas del significante, donde se producen entrecruzamientos singulares de
homonimias extraas llegadas de todos los puntos del horizonte, y que parecen dar una
unidad, por lo dems a veces inasible, tanto al conjunto del destino como a los sntomas
del sujeto. Cuando se trata del momento de entrada en la psicosis es cuando, sin duda,
menos que nunca conviene retroceder ante esta investigacin.
Nuestra investigacin ha cumplido sus objetivos en tanto nos ha llevado a comprobar los
criterios psicoanalticos respecto de la psicosis y elucidar el modo de intervencin
conveniente para la estructura del caso. Pero iremos muy despacio en su demostracin,
pues la misma investigacin ha encontrado su inspiracin en los trabajos de Sigmud
Freud y Jacques Lacan, ambos de trabajo clnico y teorizaciones pausadas, reflexivas,
exquisitas en sus miramientos por los detalles semiolgicos que dan cuenta de la
estructura psictica, ambos iluminados por la prudencia. Tanto que, intentando cuestionar
sus detalladas observaciones respecto de la psicosis no nos ha quedado ms que pensar:
13

Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 27-06-1956

57

O bien estos pacientes nos lo han enviado ambos autores, o bien ellos han realizado un
estudio de la estructura psictica tan minucioso en sus elementos estructurales que no
podemos ms que corroborarlos.
Esto nos obliga volver a una encrucijada clsica que plantea el psicoanlisis freudiano
desde sus orgenes: la funcin del deseo. La relacin de deseo se concibe, en un primer
abordaje, como esencialmente imaginaria. En la psicosis, veremos que las cosas son un
poco diferentes. Seguramente aqu tambin la angustia no es otra cosa que el signo de la
prdida para l yo de toda referencia posible. Pero la fuente de donde nace la angustia es
aqu endgena: es el lugar de donde puede surgir el deseo del sujeto, es su deseo para el
psictico la fuente privilegiada de toda angustia14.
Pero detengmonos ms bien para preguntarnos si las leyes que hacen instintivamente
interesantes determinada cantidad de significaciones para los seres humanos son tan slo
leyes biolgicas. Cul es, en eso, la parte que le toca al significante?
Todo lo que circula en nuestra literatura, los principios fundamentales sobre lo que
estamos de acuerdo, lo implica: para que haya realidad, para que el acceso a la realidad
sea suficiente, para que el sentimiento de realidad sea un justo gua, para que la realidad
no sea lo que es en la psicosis, es necesario que el complejo de Edipo haya sido vivido.
Sin embargo solo podemos articular este complejo, su cristalizacin triangular, sus
diversas modalidades y consecuencias, su crisis terminal, llamada su declinar, sancionada
por la introduccin del sujeto en una nueva dimensin, en la medida en que el sujeto es a
la vez l mismo, y los otros dos participantes. El trmino de identificacin que se usa a
cada momento, no significa otra cosa. Hay all pues intersubjetividad y organizacin
dialctica. Esto es impensable, a menos que el campo que delimitamos con el nombre de
Edipo tenga una estructura simblica.
El da y la noche, el hombre y la mujer, la paz y la guerra; podra enumerar todava otras
oposiciones que no se desprenden del mundo real, pero le dan su armazn, sus ejes, su
estructura, lo organizan, hacen que, en efecto; haya para el hombre una realidad, y que no
se pierda en ella.
La nocin de realidad tal como la hacemos intervenir en el anlisis, supone esa trama,
esas nervaduras de significantes. Esta implcito continuamente en el discurso analtico,
mas nunca aislado en cuanto tal. Esto podra no tener inconvenientes, pero los tiene, por
ejemplo, en lo que se escribe sobre las psicosis.
Tratndose de la psicosis, se ponen en juego los mismos mecanismos de atraccin, de
repulsin, de conflicto que en el caso de las neurosis, cuando los resultados son
fenomenolgicos y psicopatolgicamente diferentes, por no decir opuestos. Uno se
contentara con los mismos efectos de significacin Este es el error, principalmente
tratndose de psicosis. Por eso es necesario detenerse en la existencia de la estructura del
significante en cuanto tal, tal como existe en la psicosis.
Retomo las cosas por el comienzo, y diciendo lo mnimo podemos expresar: ya que
distinguimos significante y significado, debemos admitir la posibilidad de que la psicosis
no atae tan solo a lo que se manifiesta en el mbito de las significaciones, de su
proliferacin, de su laberinto, donde el sujeto estarla perdido, incluso detenido en una
fijacin, sino que est vinculada esencialmente con algo que se sita en el mbito de las
relaciones del sujeto con el significante.
Antes de hacer el diagnstico de psicosis debemos exigir la presencia de estos
trastornos15.
Encarnemos, aunque ms no sea un poco, esta presencia del significante en lo real. La
aparicin de un significante nuevo, con todas las resonancias que supone hasta en lo ms
14
15

Lacan, Jacques. Seminario La identificacin Indito. Clase del 2-5-1962


Lacan, Jacques. ibid. Clase del 18-01-1956

58

ntimo de las conductas y los pensamientos, la aparicin de un registro como, por


ejemplo, el de una nueva religin en el delirio psictico -, no es algo que podamos
manipular fcilmente, la experiencia lo prueba. Hay viraje de significaciones, cambio del
sentimiento comn, de las relaciones socialmente condicionadas, pero hay tambin todo
tipo de fenmenos, llamados reveladores, que pueden aparecer de un modo asaz
perturbador como para que los trminos que utilizamos para la psicosis no sean en
absoluto inapropiados all. La aparicin de una nueva estructura en las relaciones entre
los significantes de base, la creacin de un nuevo trmino en el orden del significante,
tiene un carcter devastador.
Formulamos simplemente de manera clara lo que est implcito en nuestro discurso
cuando hablamos de complejo de Edipo. No existe neurosis sin Edipo. Admitimos sin
problemas que en una psicosis algo no funcion, que esencialmente algo no se complet
en el Edipo. Y el Edipo es cuestin de la pregunta por el ser.
No hay pregunta para un sujeto sin que haya otro a quien se la haya hecho. Alguien me
deca recientemente en un anlisis: A fin de cuentas, no tengo nada que pedirle a nadie.
Era una confesin triste. Le hice notar que en todo caso, si tena algo que pedir era
forzoso que se lo pidiese a alguien. Es la otra cara de la misma pregunta. Si nos metemos
bien esta relacin en la cabeza, no parecer extravagante que diga que tambin es posible
que la pregunta se haya hecho primero, que no sea el sujeto quien la haya hecho. Como
mostr en mis presentaciones de enfermo, lo que ocurre en la entrada en la psicosis es de
este orden16.
Un mnimo de sensibilidad que nos ha dado nuestro oficio, permite palpar algo que
siempre se vuelve a encontrar en lo que se llama la pre-psicosis, a saber, la sensacin que
tiene el sujeto de haber llegado al borde del agujero. Esto debe tomarse al pie de la letra.
No se trata de comprender que ocurre ah donde no estamos. No se trata de
fenomenologa. Se trata de concebir, no de imaginar, que sucede para un sujeto cuando la
pregunta viene de all donde no hay significante, cuando el agujero, la falta, se hace sentir
en cuanto tal.
Esto puede provocar bastantes conflictos, pero, esencialmente, no se trata de las
constelaciones conflictivas que se explican en la neurosis por una descompensacin
significativa. En la psicosis el significante est en causa, y como el significante nunca
esta solo, como siempre forma algo coherente es la significancia misma del
significantela falta de un significante lleva necesariamente al sujeto a poner en tela de
juicio el conjunto del significante.
Esta es la clave fundamental del problema de la entrada en la psicosis, de la sucesin de
sus etapas, y de su significacin, y as lo hemos comprobado en todos los sujetos
psicticos estudiados.
Los trminos en que son formuladas habitualmente las preguntas implican de hecho lo
que estoy diciendo. Un Katan, por ejemplo, formula que la alucinacin es un modo de
defensa igual a los otros. Se percata, sin embargo, de que hay all fenmenos muy
prximos, pero que difieren: la certeza de las significaciones sin contenido, que
simplemente puede llamarse interpretacin, difiere en efecto de la alucinacin
propiamente dicha. Explica a ambas mediante mecanismos destinados a proteger al
sujeto, que operan de modo distinto a como lo hacen en las neurosis. En las neurosis, la
significacin desaparece por un tiempo, eclipsada, y va a anidar en otro lado; mientras
que la realidad aguanta bien el golpe. Defensas como stas no son suficientes en el caso
de la psicosis, y lo que debe proteger al sujeto aparece en lo real, desde lo exterior. El
psictico coloca fuera lo que puede conmover la pulsin que hay que enfrentar17.
Qu funcin tienen esos fenmenos de lenguaje en las psicosis?

16
17

Lacan, Jacques. Ibid. Clase del 18-04-1956


Lacan, Jacques. Ibid. Clase del 18-04-1956

59

Sera sorprendente que el psicoanlisis no aporte un nuevo modo de tratar la economa


del lenguaje en las psicosis, modo que en todo difiere del abordaje tradicional, cuya
referencia eran las teoras psicolgicas clsicas. Nuestra referencia es otra: es nuestro
esquema de la comunicacin analtica.
Pues bien, analizando la estructura del delirio de Schreber en el momento en que se
estabiliz en un sistema que vincula el yo del sujeto a ese otro imaginario, ese extrao
Dios que nada comprende, que no responde, que engaa al sujeto, supimos reconocer que
hay, en la psicosis, exclusin del Otro donde el ser se realiza en la palabra que confiesa.
Los fenmenos en juego en la alucinacin verbal, manifiestan en su estructura misma la
relacin de eco interior en que est el sujeto respecto a su propio discurso. Llegan a
volverse ms y ms insensatos, como se expresa Schreber, vaciados de sentido,
puramente verbales, machacaderas, estribillos sin objeto.
Qu es pues esta relacin especial con la palabra? Qu falta para que el sujeto llegue a
verse obligado a construir todo ese mundo imaginario? Para que padezca en su interior
este automatismo de la funcin del discurso?
El discurso no solo lo invade y lo parsita sino que l est suspendido de su presencia.
Que el sujeto en la psicosis slo pueda reconstituirse en lo que denominare la alusin
imaginaria, se evidencia en el trabajo con los pacientes. A ese punto preciso llegamos. El
problema que debemos indagar es la constitucin del sujeto en la alusin imaginaria.
En las conferencias de Lacan en Estrasburgo y en Viena le hicieron la misma pregunta:
Cmo opera usted en las psicosis?como si, ante un auditorio tan poco preparado
como se, acentuar el a-b-c de la tcnica no fuese ya trabajo suficiente. Respond: La
pregunta es un poco apresurada. Habr que intentar buscar algunos hitos antes de hablar
de tcnica, incluso de receta psicoteraputica. Seguan insistiendoDe todos modos, no
puede no hacerse nada por ellos? Pero s, ciertamente. Para hablar de eso esperemos
hasta haber precisado algunas cosas18
Para ahora dar otro paso, debemos, como ocurre a menudo, dar un paso atrs, y retomar
el carcter fascinante que presentan los fenmenos de lenguaje en la psicosis, por eso es
que en nuestra investigacin le hemos dado tanta importancia. No hay que retroceder ante
la palabra, la clnica psicoanaltica nos obliga a ello y la investigacin analtica debe ser
coherente con ello.
Si la psiquiatra desde hace un tiempo ha dado marcha atrs desconfiando de la
explicacin para preconizar la comprensin, es porque la va explicativa se encontr con
algunos impasses. Pero tenemos en nuestro haber el testimonio de la eficacia explicativa
de la investigacin analtica, y avanzamos en el dominio de las psicosis con la presuncin
de que tambin en este caso un anlisis adecuado del fenmeno nos llevar a la estructura
y a la economa.
No nos lanzamos a la distincin de las neurosis y las psicosis buscando simples
satisfacciones de nosgrafo. Esta distincin es de sobra evidente, comparndolas una con
otra aparecern relaciones, simetras, oposiciones que nos permitirn erigir para la
psicosis una estructura aceptable.
Nuestro punto de partida es el siguiente: el inconsciente en la psicosis esta ah, presente.
Los psicoanalistas lo admiten, con razn o sin ella, y nosotros admitimos con ellos que,
en todo caso, es un punto de partida posible. El inconsciente est ah, pero la cosa no
funciona19. En contra de lo que se pudo creer, que est presente no implica por s mismo
resolucin alguna, sino en cambio, una inercia muy especial.

18
19

Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 14-03-1956


Lacan, Jacques. Ibid. Clase del 15-02-1956

60

Consideramos sobre el lenguaje y la palabra una frmula liminar: Si el psicoanlisis


habita el lenguaje, no le es dable desconocerlo sin alterarse en su discurso. Este es todo el
sentido de lo que enseo Freud y Lacan desde hace algunos aos, y hasta ah hemos
llegado en lo tocante a la psicosis. La promocin, la valorizacin en la psicosis de los
fenmenos de lenguaje es para nosotros la ms fecunda de las enseanzas. Es lo que nos
ha permitido escuchar a nuestros pacientes psicticos.
La cuestin del ego es de modo manifiesto primordial en las psicosis, ya que el ego, en su
funcin de relacin con el mundo exterior, esta en ellas puesto en jaque. No deja pues de
ser paradjico que se le quiera dar el poder de manejar la relacin con la realidad.
No ser que en el orden de lo imaginario no hay forma de dar una significacin precisa
al termino de narcisismo? La alienacin es constituyente en el orden imaginario. La
alienacin es lo imaginario en tanto tal. Nada puede esperarse de un abordaje de la
psicosis en el plano imaginario, porque el mecanismo imaginario da la forma, pero no la
dinmica, de la alienacin psictica.
Siempre arribamos a este punto, y si no carecemos de armas ante l, si no nos damos por
vencidos, es precisamente porque en nuestra investigacin encontramos la nocin de que
ms all del pequeo otro imaginario, debemos admitir la existencia de otro Otro. No
nos satisface tan solo porque le otorgamos una mayscula, sino porque lo situamos como
el correlato necesario de la palabra20. Por ello en el captulo 2 hemos realizado una
sntesis de lo investigado, tomando de la teora aquello que nuestros pacientes nos han
enseado como los principios de la clnica de las psicosis.

II. 2. - LAS INTERVENCIONES POSIBLES


El sujeto psictico plantea al analista la cuestin de su lmite. Interroga el objeto de la
cura y plantea al analista la cuestin de su funcin. La interpretacin ms que en ninguna
parte debe ser llevada en la direccin que indica Lacan, oscilando entre enigma y cita,
haciendo caer el sentido en beneficio de la topologa.
Todo lo que segrega sentido en el mundo del neurtico arriesga precipitar al psictico,
entonces: Sobre qu puede recaer la intervencin?.
No debe recaer sobre la alienacin: el psictico sabe demasiado de la cuota de alienacin
del hombre y de qu manera l no es nada detrs del significante que lo representa en el
mundo. De modo que, una intervencin tal est contraindicada. Deberemos tener presente
que el delirio es una interpretacin del sujeto psictico mostrando a la mxima la
alienacin sin separacin siendo la reabsorcin del desecho del ser en ella.
Teniendo en cuenta lo explicitado anteriormente, en nuestra investigacin hemos
destacado como posibles las siguientes intervenciones:

II.2.1.-PRESENCIA DEL ANALISTA


Para abordar la cuestin de la presencia del analista debemos recordar que
Sigmund Freud y Jacques Lacan nos han enseado sobre aquello imposible de ahorrar en
un anlisis: la presencia del analista aportando la dimensin de Otredad21, situacin que
lleva implcita el sostenimiento de la transferencia.

20
21

Lacan, Jacques. ibid. Clase del 15-02-1956


Imbriano, Amelia. El sujeto de la clnica. Ed. Leuka. Buenos Aires. 1987

61

No desarrollaremos, en este momento conclusivo de una investigacin sobre psicosis, en


las ms agudas disquisiciones sobre el tema realizada por los autores citados. Pero, no
podemos pasar por alto la advertencia freudiana respecto de la dificultad que acarrea el
aportar esa presencia. (El mximo peligro a evitar es la erotomana de transferencia). No
se trata de una presencia fsica de civilidad pueril y honesta, no hay que confundir la
necesidad fsica de la presencia con aquello que hace a la competencia de la presencia del
analista, justamente la mencionada dimensin de Otredad, dicho de otro modo, la
posicin del analista, y situarla es una cuestin de tica necesaria para que una prctica
sea precisamente psicoanaltica.
Sabemos que el analista tambin debe pagar22:

Pagar con palabras, sin duda, si la transmutacin que sufren por la


operacin analtica las eleva a su efecto de interpretacin;

Pagar con su persona, en cuanto que, diga lo que diga, la presta


como soporte a los fenmenos singulares que el anlisis ha descubierto en la
transferencia;

Pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para


mezclarse en una accin que va al corazn del ser (Kern unseres Wesen, escribe Freud)
Y, estos pagos, en tanto que analista, son el punto principal del cual se sostiene su
posicin.
Estos pagos son los que constituyen la presencia del analista, sostenida por una poltica,
en la cual hace mejor en ubicarse por su falta en ser que por ser. Su accin sobre el
paciente se le escapa junto con la idea que se hace de ella, si no vuelve a tomar su punto
de partida en aquello por lo cual sta es posible: revisar la estructura por donde toda
accin interviene en la realidad. Ser entonces necesario que el analista, para ofrecer su
presencia, y que sta no sea mera, trabaje en el sentido de saber desmontar la relojera de
la relacin del sujeto al Otro, tal como lo implica el inconsciente en tanto su estructura
radical de lenguaje.
Si el analista otorga su presencia fsica, sin interrogarse por su lugar, ser solamente eso:
una presencia fcticamente fsica y entonces no habr otra resistencia al anlisis sino la
del analista mismo. Su lugar no es producto de una mntica, sino de una tica en donde
simplemente hay que reconocer que la falta en ser del sujeto es el corazn de la
experiencia psicoanaltica. Y, por ello, es que expresaremos ms adelante, qu es aquello
que puede un psicoanalista ofertar a un psictico.
Recordemos una de las enseanzas de Lacan: Se observar que el analista da su
presencia, pero creo que sta no es en primer lugar sino la implicacin de su accin de
escuchar, y que sta no es sino la condicin de la palabra. En efecto, por qu exigira la
tcnica que la haga tan discreta si no fuese as? . Es ms tarde cuando su presencia ser
notada. Por lo dems, el sentimiento ms agudo de su presencia est ligada a un momento
en que el sujeto no puede sino callarse23
El analista oferta su presencia, siguiendo con la ley de que con oferta se crea demanda, y
esta debe ser responsable de su posicin, para que una direccin de la cura sea posible.
En el caso de la clnica de la psicosis, esa presencia abrir la lnea del se dirige hacia
nosotros que permitir un acotamiento al goce transexualista y al empuje-a-La-mujer.
Cuidar que la presencia sea aportada desde un lugar conveniente en cuanto a la estructura
de la psicosis ser una responsabilidad indeclinable del analista, pues un lugar errneo
para esa presencia puede ocupar la plaza de Un-padre y provocar un desencadenamiento
o una mayor desestabilizacin (cuadros de excitacin psicomotriz, pasajes al acto, entre
otros). De aqu en ms no tenemos ms nada que agregar sino saber que ofertar la

22
23

Lacan, Jacques. La direccin de la cura y el principio de su poder. 1958. Escritos 1. Pg 219.


Lacan, Jacques. Ibid. pg 249-250

62

presencia es una tarea difcil con la que el analista deber saber maniobrar para sostener
la transferencia del sujeto psictico.
El analista ofrece su presencia para que el sujeto no se precipite en el desposeimiento de
la relacin con el Otro. El analista, entonces, servir de relevo al Otro, en tanto que sepa
orientarse por su falta en ser, es decir, no ocupar la plaza del Otro de todas-las-respuestas.
En la maniobra de la transferencia el analista deber intentar sostener la operatividad de
la cura abstenindose de dar respuesta cuando en la relacin dual se lo llama a suplir, por
medio de su decir, el vaco de la forclusin y a llenar este vaco con sus imperativos. Slo
a este precio se evita la erotomana de transferencia. Es lo que Colette Soler ha
denominado la vacilacin de la implicacin forzosa del analista que se juega en la
alternativa de una presencia de silencioso testigo y un apuntalamiento del lmite.
Implicacin forzosa - si no quiere ser el otro perseguidor- entre la posicin de testigo
que oye y no puede ms y el significante ideal que viene a suplir lo que Lacan escribe
como Po (P sub-cero) en su esquema I24
Esta presencia debe estar articulada al lugar que el discurso analtico le asigna, la de ser
de semblante, que en el caso de la psicosis funcionar como condensador de goce
produciendo su acotamiento.
La presencia del analista estar enmarcada por el objetivo del cual se trata, o sea, la
estabilizacin de una psicosis bajo transferencia. Ser cuestin de tener presenta la
estructura y los componentes de esta estabilizacin y discernir lo que la condiciones en la
accin analtica.
El paciente se dirige a un analista ms all del cual est, para l, el nombre del analista
con A mayscula. La demanda de un psictico, cuando se establece, est connotada por
la nota delirante y por una relacin con respecto a ese Otro nico que permanecer largo
tiempo en el horizonte del anlisis. Pero se desprende poco a poco otra demanda que, por
su parte es un pedido de socorro, pattico25
En los pacientes de nuestra poblacin testigo puede observarse que en la mayora de
ellos, una vez instaurada la transferencia, hubo la intencin de una demanda
incondicional de la presencia del analista, solicitndolo a toda hora, irrumpiendo en
cualquier momento con su pedido de presencia. Ha sido un trabajo tico muy fuerte y de
desafo para el analista, maniobrar en el sentido de confirmar su presencia pero no
prestndose a la demanda incondicional. Para ello se realizaron maniobras distintas que
han ido desde fijar dos o tres horarios por da para las sesiones e indicarle que si necesita
en otro momento de la presencia del analista debe esperar en la puerta del consultorio
hasta que se encuentre desocupado, golpear la puerta antes de entrar y esperar, cumplir
con los horarios fijados, conceder solamente cinco minutos por fuera de los horarios
fijados, hasta decir ahora no puedo, luego lo veo a tal hora espreme en el consultorio,
etc. Todas maniobras limitativas, sobre las cuales haremos referencia ms adelante.
En los mencionados pacientes de nuestra poblacin testigo se puede observar que en
tanto el analista ha sostenido su presencia sin ocupar ni un lugar dual especular, ni el de
un Ideal, ni el de un Otro absoluto, se produjo un viraje en la relacin transferencial: el
sujeto psictico no insisti en solicitar al analista como Otro y comenz a construir su
delirio, lo cual implic el trabajo propio de la psicosis. Se puede observar en los
protocolos clnicos que a partir de la semana 4 no hay episodios de excitacin
psicomotriz (producidos por el vaco significante y el goce aniquilador del Otro), a partir
de la semana 7 (en algunos casos antes) el tratamiento ha podido ser sostenido con una
sesin diaria de lunes a sbado y a partir de la semana 10 una sesin diaria de lunes a
viernes, pudiendo el paciente tolerar la espera del analista y la ausencia del analista.

24

Soler, Colette. Estudios sobre las psicosis. Pg 11. Ttulo original Quelle place pour
l'analyste? Actes de lEcole de la Cause Freudienne nmero XIII. 1989. Traduccin de Irene
Agoff. Edicin en castellano de Editorial Manantial. Buenos Aires. 1989.
25
Soler, Colette. Estudios sobre las psicosis pg 7-8.

63

La totalidad de este desarrollo consisti en mostrarles que el fenmeno principal de la


transferencia surge de lo que llamara el fondo estructural de la psicosis. La maniobra de
la transferencia permitir, si el analista logra ser tomado como presencia destinataria, un
movimiento de bscula de la palabra hacia la presencia del oyente, de ese testigo que es
el analista.
En nuestra investigacin la poblacin testigo nos lleva a verificar que la presencia del
analista ha sido una intervencin de importancia en todos los casos. Una anlisis de la
misma ya se ha ofrecido en captulo anterior, y slo aqu queremos destacar que de una
poblacin de 15 pacientes:

La presencia del analista ha sido muy significativa y/o significativa


para los 15 pacientes durante las semanas 8 a 14.

Solo hubo slo 2 pacientes para los cuales la presencia del analista
no fue significativa durante las dos primeras semanas.

La presencia del analista fue muy significativa durante las semanas


9 a 11 para 11 pacientes.

La presencia del analista fue poco significativa durante las semanas


8 a 13 para 5 pacientes.

La presencia del analista fue poco significativa para 8 pacientes


durante las semanas 4 a 5, reducindose esto a dos pacientes durante las semanas 5 a 7 y
14 a 16.

II.2.2.- INTERVENCION DEL SILENCIO


En el trabajo con los pacientes psicticos el analista debe saber orientarse al respecto de
la estructura. Entonces, el manejo de los silencios, tanto del paciente como el suyo
propio, deben orientarse desde la propia estructura, para desde ella construir la operatoria
que haga posible el desarrollo del tratamiento.
Lo primero a tener en cuenta es el estado del cual se quiere curar el psictico. Algunos
pacientes lo dicen con claridad, se trata de la vivencia de una falla ntima, acompaada
por un acento de desgarradura, evocada como una especie de muerte subjetiva. Los
dichos ms frecuentes son: Yo no existo, floto, duermo, tengo medio cuerpo, se me
cay la cara, soy otro, me robaron las ideas, soy una ausencia, no s quin soy, se me
achic el cuerpo, el otro me toma la cabeza y la boca, el otro me usa, no tengo nada
adentro de la cabeza, etc.
Los pacientes nos ensean que esto se debe a un vaco inexplicable que podemos
encontrar en las Memorias de un neurpata cuando Schreber relata el asesinato del
alma. Se trata de un desorden provocado en la articulacin ms ntima del sentimiento
de la vida instalado en el sujeto psictico por la falla del significante. Es una falta, es la
falta de la psicosis, la ausencia del Falo simblico, se traduce en un exceso de goce en lo
real y a veces se impone en los fenmenos tales como la inercia y la falta de
subjetivacin. La inercia es una de las figuras primarias del goce, figura clnica que se
suele denominar segn el DSM IV depresin psictica. El estar mudo es una figura que
muestra la petrificacin ante un Otro que ordena el goce. Entonces, el silencio responde a
una cuestin de estructura.
En nuestra investigacin hemos encontrado pacientes en estado de mutismo, o que se
quejan de estar desgajados de la palabra, otros que han solicitado al analista les tolere el

64

silencio, otros que han solicitado al analista que permanezca en silencio. La mayora de
las veces el analista ha maniobrado entre sostener su posicin desde un silencio testigo
hasta el apuntalamiento del lmite, lo cual no ha sido fcil de sostener pues la operatoria
se desarrolla entre acoger al psictico en su sufrimiento y producir un corte a la
infinitizacin del goce. Es por ello que, en la mayora de los pacientes en donde el
silencio ha ocupado un lugar importante, la tctica se ha sostenido con sesiones cortas y
frecuentes. El sentido es negativizar el exceso de goce, pues al fin y al cabo el silencio no
es otro cosa ms que la exaltacin de la eyeccin del objeto voz, producida por la
forclusin.
Otras veces es necesario que el analista decida sostener una presencia en silencio cada
vez que es invocado como saber en lo real. Este silencio, esta negativa a predicar sobre su
ser, deja espacio a la palabra del psictico y tiene la ventaja de dejar el campo a la
construccin del delirio. El analista no hace otra cosa que apuntalar la posicin del propio
sujeto que no tiene ms solucin que tomar l mismo a su cargo la regulacin del goce.
En nuestra investigacin, el estudio cuantitativo-cualitativo de las variables de la
intervencin del silencio, verifica que esta intervencin est en funcin:

A partir de semana 4 la intervencin est en funcin para los 15 pacientes.

Muy significativa para 7 pacientes hasta la semana 10, descendiendo progresivamente su


importancia a partir de semana 11. Durante semana 14 a 16 es muy significativa solo en 1
paciente. Lo que puede entenderse es que la estabilizacin ha permitido que los pacientes
toleren su relacin al silencio, o sea, al objeto voz.

Significativa para 6 pacientes en la semana 4 y para los 15 pacientes en la semana 9,


descendiendo progresivamente su importancia para culminar siendo significativa para 6
pacientes entre semana 14 y 16.

Poco significativa para 1 paciente en semana 4, para 4 pacientes en semana 7 y para 7


pacientes entre semanas 14 a 16.

No significativa para 5 pacientes entre semana 1 a 3 y para 1 paciente entre semana 14 a


16.

II.2.3.- INTERVENCION DE LA VOZ


La voz del Otro debe ser considerada como un objeto esencial. Recordemos que Lacan,
desde los primeros seminarios, cuando recurre a los esquemas pticos para dar cuenta de
la tpica de lo imaginario y la relacin con lo simblico y lo real, nos aclara que
podemos suponer que la inclinacin del espejo plano est dirigida por la voz del otro y
que esto no existe a nivel del estado del espejo, sino que se ha realizado posteriormente
en la relacin con el otro en su conjunto: la relacin simblica, y que se puede as
comprender que la regulacin de lo imaginario depende de algo que est situado de modo
trascendente siendo lo trascendente en esta ocasin ni ms ni menos que el vnculo
simblico entre los seres humanos por intermedio de la ley26. De esta forma sencilla, y
desde el inicio de las teorizaciones, encontramos la causa por la cual la voz en el caso
de las psicosis, aparece como aquello que retorna desde lo real, desde el exterior, a
consecuencia de la ausencia de la inscripcin del significante del Nombre-del-Padre que
viene a regular lo simblico cumpliendo el lugar de ley.

26

Lacan, Jacques. Libro 1. Seminario Los escritos tcnicos de Freud. Traduccin de Rithee
Cevasco y Vicente Mira Pascual con la revisin de Diana Rabinovich. Ediciones Paids.
Barcelona-Buenos Aires. 1er. edicin en castellano. 1983. Pg. 213. Ttulo original: Les crits
techniques de Freud, 1953-54. Editions du Seuil. Paris. 1975.

65

Todo analista ser llamado a darle su lugar, sus diversas encarnaciones, en el campo de
la psicosis, como en la formacin del supery. Este acceso fenomenolgico, en relacin
de la voz al Otro, el pequeo "a" como cado del Otro, podemos agotar su funcin
estructural llevando la interrogacin sobre lo que es el Otro como sujeto, por la voz, este
objeto cado del rgano de la palabra, el Otro es el lugar donde ello habla. Ya no
podemos escapar a la pregunta: quin? ms all de aquel que habla en el lugar del Otro,
y que es el sujeto, quin hay ms all, del cual el sujeto cada vez que habla, toma la voz?
Est claro que si Freud pone el mito del padre en el centro de su doctrina es en razn de
la inevitabilidad de esta pregunta.
Veremos el pequeo "a" venir del Otro, nico testigo, de este lugar del otro que no es
solamente el lugar del espejismo, este pequeo "a" es la voz27.
Entonces, orientarnos en la estructura a partir de lo que los pacientes nos ensean, nos ha
llevado a considerar que el psictico sufre de la intervencin de la voz que le retorna
desde lo real exteriorizado. Sufre de las voces que manifiestamente dejan a la luz la
voracidad del Otro que lo mortifican, lo insultan, le imponen imperativos, le dicen
obscenidades, etc., como muestra las tablas construida a propsito del anlisis de las
voces.
En el trabajo con nuestra poblacin testigo hemos encontrado principalmente tres
modalidades de inicio en el tratamiento: la de aquellos pacientes que no toleran la voz del
analista, la de otros que no cesan de hablar, gritar, gemir, murmurar, musitar, que
parecieran estar sostenidos nicamente por el alarido significante y la de aquellos que
no pueden emitir su propia voz y solo les resta el mutismo. Ante todas estas modalidades
que no hacen otra cosa que poner en evidencia el exceso de goce, la maniobra que se ha
realizado ha estado orientada en el sentido de escandir el goce excedido.
Observacin respecto de la intervencin del silencio y la voz:
Estas intervenciones ceden en su exceso de goce y se regularizan a partir de la
construccin por parte del sujeto psictico del neologismo que lo nombra, a partir del
cual cesan las voces mortificantes, producindose el desarrollo del delirio. Si bien este
desarrollo es pobre como es caracterstico en la esquizofrenia, casi referido a una
descripcin de sus desrdenes, produce un reordenamiento simblico que apacigua el
hundimiento imaginario y acota el goce de la pulsin desenfrenada. Ver tablas de
relaciones entre voces alucinatoria, sus modalidades y construccin de neologismos.
En nuestra investigacin el anlisis cualitativo-cuantitativo de esta intervencin nos
posibilita la siguiente verificacin:
La intervencin resulta:

27

La intervencin est en funcin para los 15 pacientes en semana 4 y desde semana 8 a 16.

Muy significativa para 10 pacientes en semana 2, para 14 pacientes en semana 8 y para


2 pacientes entre semana 14 a 16.

Significativa para 2 pacientes en semana 2, para 5 pacientes en semana 5, y para 8


pacientes entre semana 13 a 16.

Poco significativa para 4 pacientes entre semana 1 a 4, y para 5 pacientes entre semana
13 a 16.

No significativa para 4 pacientes hasta semana 2 y para 3 paciente entre semana 5 a 8.

Lacan, Jacques. Seminario Los nombres del padre. Clase nica. Indito. 21-11-1963

66

II.2.4.- INTERVENCION DE LA MIRADA


Encontramos los primeros comentarios de Lacan sobre la mirada en el primer ao de su
seminario sobre Los escritos tcnicos de Freud, con referencia al anlisis
fenomenolgico realizado por Jean-Paul Sartre sobre ese mismo fenmeno. La
circunstancia que los traductores al ingls de Sartre y Lacan hayan empleado diferentes
trminos ("the look", y "the glaze", respectivamente) oscurece el hecho de que estos dos
pensadores emplearon la misma palabra francesa: "le regard". Para Sartre, la mirada es lo
que le permite al sujeto comprender que el Otro es tambin un sujeto: "Mi conexin
fundamental con el Otro-como-sujeto tiene que poder remitirse a mi permanente
posibilidad de ser visto por el Otro". Cuando el sujeto es sorprendido por la mirada del
Otro, se ve reducido a la vergenza (Sartre, 1943). En este punto, Lacan no desarrolla su
propio concepto de la mirada, y parece estar en general de acuerdo con las ideas de Sartre
sobre el tema, as queda expresado en el mencionado seminario compilado como Libro 1.
A Lacan lo atrae en especial el concepto que la mirada no tiene necesariamente que ver
con el rgano de la vista:
"Desde luego, lo que con mayor frecuencia manifiesta una mirada es la convergencia de
dos globos oculares en mi direccin. Pero la mirada se dar tambin cuando haya un
murmullo de ramas, el sonido de pasos seguidos por el silencio, la leve apertura de una
persiana o el ligero movimiento de una cortina. (Sartre, 1943)."
Slo en 1964, con el desarrollo del concepto del objeto a como causa del deseo, Lacan
desarrolla su propia teora de la mirada, una teora totalmente distinta de la de Sartre, en
el seminario sobre Los conceptos fundamentales del Psicoanlisis, diferenciando la
mirada del acto de mirar o, para ser ms precisos, desarrolla la teora del objeto de la
pulsin escpica. Por lo tanto, en la descripcin de Lacan, la mirada ya no est del lado
del sujeto; es la mirada del Otro. Y mientras que Sartre haba concebido una reciprocidad
esencial entre ver al Otro y ser-visto-por-l, Lacan piensa en una relacin antinmica
entre la mirada y el ojo: el ojo que mira es el del sujeto, mientras que la mirada est del
lado del objeto, y no hay coincidencia entre uno y otra, puesto que "ustedes nunca me
miran desde el lugar en el que yo los veo".28 Cuando el sujeto mira un objeto, ste est
siempre ya devolvindole la mirada, pero desde un punto en el cual el sujeto no puede
verlo. Esta escisin entre el ojo y la mirada no es otra cosa que la divisin subjetiva en s,
expresada en el campo de la visin.
La cuestin de la mirada, al igual que la cuestin de la voz, nos hace reflexionar sobre el
objeto a en las psicosis, motivo por el cual realizaremos a posteriori una nota particular.
En el desarrollo que presentamos es importante tener en cuenta el objeto a como
cedido, no al campo del Otro de la palabra y el lenguaje, sino propiamente al lugar del
goce del Otro. Es una cesin del objeto al registro de lo imaginario, en un tiempo de
horror y pnico, que hace de la recta infinita un crculo por cualquiera de sus puntos,
como borde de confn de lo que no es significante sino goce, comienzo del artificio de la
trampa de lo inefable en las psicosis. La prevalencia de la mirada aqu es notable, como
esboza del deseo al Otro, pero no como objeto del fantasma escpico. El punto de
contigidad del objeto mirada cedido al Goce del Otro hace la voz mortificante. Alejando
ese punto de contigidad con el sentido es que se posibilita la construccin de metforas
delirantes ms estabilizadoras
Nota sobre el objeto a en las psicosis
Brevemente y a modo de sntesis, diremos que si el Nombre-del-Padre no funciona
diciendo no al goce del Otro, tachndolo, porque est forcludo, el goce no podr
localizarse en la funcin flica, puesto que le falta un cuerpo simblico, un cuerpo
simbolizado, ordenado por el significante. Es por ello que el goce del Otro es inexistente,
28

Lacan, Jacques. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. 1964.
Texto establecido por J.A. Miller. Traduccin de Juan Luis Delmont-Mauri y Julieta Sucre.
Ediciones Paids. Buenos Aires Barcelona Mxico. 1ra Ed. en castellano. 1986. Pg 75-84.
Ttulo original: Les quatre principes fondamentaux de la psychanalyse, 1964.

67

hay que darle cuerpo por medio de un esquema, donde lo imaginario estara a
continuacin de lo real. El cuerpo forma parte de lo real. 29
Es importante destacar que en tanto el sujeto no est anclado por el significante del
Nombre-del-Padre, el objeto a en las psicosis aparece como irrumpiendo desde lo real,
trayendo como consecuencia sobre el sujeto una tendencia a la indeterminacin, la
infinitizacin e incluso la dispersin, por no estar encuadrado en el fantasma, por ello la
pulsin se encuentra desenfrenada. Por eso, ese i (a) sin moi "refugiado tras y soporte
de puede ser una dimensin de goce que da a lo imaginario una consistencia, digamos,
de crculo sin circunferencia de posible valor lgico esencial. Es interesante por dos
razones: 1) como referencia absoluta impide hacer del confn de ese imaginario
"esplendor del ser, claritas, glorias y aureolas ms o menos msticas, ms o menos
delirantes; 2) introduce la posibilidad de articular o conjugar el Goce del Otro a la
pulsin. 30 Esto es lo que conduce a Lacan a pensar algo ms que la regresin especular.
Observemos que Lacan piensa en la metonimia, desde el seminario sobre Las psicosis
como algo absoluta en la estructura, porque insiste en suponer esa dimensin tanto en
neurosis como en psicosis, inclinndose inicialmente ms bien a buscar diferencias en
torno a la metfora como operacin lgicamente segunda. Pero es obvio que el acento
est puesto en una sintaxis posicional ms que en el poco sentido. Un deseo metonmico
puro o infinito podra tal vez escribirse de estos dos modos: S1(S1(S1(S1...?))), y tambin
S1(S1(S1(S1.... a))). Escritura torpe por sus equvocos, hecha de la homloga de Lacan
sustituyendo S2 por a. Resultaron tiles en esto: deben leerse forzosamente en sentido
analtico y son dos para romper con la articulacin de a con menos fi y viceversa. La
primera define un enjambre de perplejidades enigmticas continuas. La segunda un
enjambre de significantes-goces-voces fnicas, siendo la prevalencia de la voz en este
nivel innegable. Juntas, las escrituras se refieren a la contigidad goce-sentido. El
trmino metonimia est ya un poco forzado por Lacan en la medida en que no alude slo
a un intervalo significante sino al objeto. De todos modos, si vela el carcter holofrsico
de los enjambres S1, es eliminable. Lo dejamos con comillas para que la holofrase no
vele, a su vez, sino la sintaxis, la localizacin de esos S1 con relacin al agujero real que
cavan y que siempre se desplaza aunque an no pueda tener ninguna funcin de lmite.
Para la primera frmula, por su articulacin del sentido, va bien el trmino deseo. Para la
segunda, por su articulacin de un goce, el de supery. La equivocidad nos parece
conveniente tanto para sostener un problema patente en la psicosis. Observemos que
cualquiera fuese el estatuto del sujeto de esos S1 que manan por el hueco con sus valores
de goce y sentido, se encuentra fatalmente con un tiempo de retardo respecto del hueco
que se desplaza, digamos, en su valor de silencio. Uso extremo de la metonimia que es de
todos modos un nexo con relacin al sujeto que bordea infinitamente el a como agujero
central sin poder alcanzarlo. Sin poder alcanzarlo salvo en un movimiento anticipatorio,
pegando un salto al vaco, en un pasaje al acto, cuya condicin forzosa es que por algn
lado se corte el nudo con consecuencias variadas. En sntesis, el objeto a queda
ubicado en el lugar del Goce del Otro como lugar de cierta acumulacin pudiendo hacer
surgir un lmite capaz de modificar el estatuto del significante. De ah la importancia de
la consideracin del valor lgico del punto de articulacin de un imaginario no yoico y lo
real, 31 pues introducen la posibilidad de una forma no especularizable en la estructura de
algunos de esos objetos. Lejos de sentirse en la relacin con los objetos como lo hara un
neurtico, se vive como el objeto de tormento de este saber gozoso del Otro.
Lacan a podido distinguir, teniendo en cuenta la gramtica pulsional, las voces:

29

Imbriano, A y Broca, R. El sujeto psictico en el discurso analtico. Pg 128. Ed. Leuka.


BuenosAires. 1987
30
Lacan, Jacques. El atolondrado, el Atolondradicho o las vueltas dichas en Revista
Escansin nmero 1, pg 37. Paids. Buenos Aires, 1984.
31
Indart, J. C. y col. Debates sobre el objeto a en las psicosis. Clnica diferencial de las
psicosis. Actas de los Relatos presentados al V Encuentro Internacional. Buenos Aires, Julio
1988

68

En un lado, el milagro del alarido como significante intrusivo lo ms alejado


posible del sentido, con apenas un urea o esbozo de vergenza o embarazo.
Del otro, los llamados de socorro, pura significacin vaca de una demanda de amor
que amenaza revelarse como lo que es, un amor-muerte, ante la ausencia de respuesta, y
donde el objeto cedido anuncia su retorno a la separacin absoluta.
Entre medio, los ruidos exteriores y los cantos como retazos de significacin
incoordinada.32
Concluiremos con un recorrido posible que tiende al mito, por suponer un paso inicial y
alguno terminal. Hecha esta aclaracin, y por responder con algo a la cuestin del objeto
en las psicosis, lo iniciamos por Un-padre dada la alusin de Lacan en
Atolondradicho. Introducir el objeto a nos permite diferentes empleos en las
psicosis:

En coalescencia con S1, objeto a como voz fnica, modo de referir a lo real del goce
propio de esa intrusin significante,

Como agujero real mudo e inviolable que se desplaza sin funcin de lmite segn el
estatuto de una oreja sin cierre, utilizable tanto en la dimensin del pasaje al acto como
en la acumulacin que all se produce del goce que se sustrae al forzamiento y que
justifica el empuje-a-La-mujer inscripto en ese momento.

El objeto a como cedido al lugar del Goce del Otro

La no-ubicacin del objeto a como plus de gozar, que encierra al psictico en una
trampa crucial pues este intenta, hasta con su cuerpo, cerrar el circuito de la pulsin.

El objeto a como causa del acto logrado, en el sentido de las distintas formas de
encarnarlo prestando su cuerpo hasta la automutilacin que puede ser llevada al extremo
en la emasculacin.
Nuestra investigacin permite verificar a travs de la poblacin testigo de 15 pacientes lo
siguiente: La intervencin de la mirada resulta:
A partir de semana 4 la intervencin toma funcin para la totalidad de los pacientes.

Muy significativa para 6 pacientes hasta semana 4, para 12 pacientes en semana 9, para 2
pacientes en semana 14 a 16.

Significativa para 7 pacientes hasta semana 4, para 4 pacientes en semana 9, para 8


pacientes en semana 14 a 16.

Poco significativa para 3 paciente hasta semana 2, para 1 paciente en semana 4, para 3
pacientes entre semana 4 a 6, y para 5 pacientes entre semana 13 a 16.

No significativa para 5 pacientes en semana 1, para 3 pacientes en semana 3 y para 1


paciente en semana 4.

II.2.5.- EL ANALISTA COMO TESTIGO


Nos ha resultado muy conveniente guiarnos por la acepcin del trmino testigo, para
desde all realizar alguna consideracin al respecto del lugar del analista como testigo en
la psicosis y de su estatuto de intervencin.
32

Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 8-2-56.

69

Testigo, segn Diccionario de la Real Academia Espaola, entre otras acepciones


significa: persona que atestigua una cosa o da testimonio de ella; hito o mojn de...
Lo cual nos ha provocado la curiosidad de seguir trabajando con el Diccionario y buscar
las acepciones de la palabra Testimonio: instrumento autorizado en el que se da fe de
un hecho. Ms adelante, cuando consideraremos a la intervencin en su tica
volveremos al tema.
Para considerar el estatuto de la intervencin testigo realizaremos un recorrido
antecedente que nos permita esclarecer la conclusin a la que arribamos: el psictico es
un testigo mrtir del inconsciente, da testimonios abiertos de l, es testigo abierto, fijado,
inmovilizado en una posicin que lo deja incapacitada para restaurar autnticamente el
sentido de aquello de lo que da fe y de compartirlo en el discurso de los otros. Y el
analista se ofertar como relevo de este testigo, siendo testigo del testimonio del
psictico, intervencin que ayudar a la apertura de la direccin se dirige a nosotros,
disminuyendo la direccin "ama a su mujer, lo cual permitir un apaciguamiento y una
posible estabilizacin por una regulacin de la mortificacin del goce.
Entonces, realizaremos el siguiente recorrido que nos parece necesario tener en cuenta:

El testigo de la negacin de la castracin de la madre.

El testigo del Otro (entre cdigos y mensajes)

El buen testigo de su estructura (Schreber)

La falta de testigo que imposibilita el reconocimiento en la imagen especular

El psictico es testigo abierto


A. La primera amputacin que sufre el psictico ocurre antes de su nacimiento, l es para
su madre el objeto de su propio metabolismo; la participacin paterna es por ella negada,
inaceptable: l es, desde ese momento y durante todo el embarazo, el objeto parcial que
viene a colmar una falta -fantasmtica a nivel de su cuerpo. Y desde su nacimiento, el rol
que le ser por ella asignado ser el de ser testigo de la negacin de su castracin. El
nio, contrariamente a lo que a menudo se dice, no es el falo de la madre, es el testigo de
que el seno es el falo, lo que no es la misma cosa. Y para que el seno sea el falo y un falo
omnipotente (tout puissant), es necesario que la respuesta que l aporta sea total y
perfecta. La demanda del nio no podr ser reconocida por ninguna otra cosa que no sea
demanda de alimento, la dimensin deseo a nivel del sujeto debe ser negada; y lo que
caracteriza a la madre del psictico es la interdiccin total hecha al nio de ser sujeto de
algn deseo.
El psictico est siempre obligado a alienar su cuerpo en tanto soporte de su yo, o de
alienar una parte corporal en tanto soporte de una posibilidad de goce. - Es importante la
observacin realizada en los protocolos semiolgicos y clnicos al respecto del estallido
del cuerpo, la fragmentacin, la instrumentalizacin, etc.-.
La interdiccin que le ha sido hecha en cuanto al deseo hace que la respuesta le haga
aprehender no una separacin sino una antinomia fundamental entre demanda y deseo, y
esta separacin no es una brecha sino un abismo, lo que arriva no es el significante sino
el objeto en lo real, o sea lo que provoca el telescopiage entre simblico y real que
llamamos psicosis.
La naturaleza de este esfuerzo permite formular de un modo distinto la pregunta sobre el
origen, en el sentido preciso del determinismo, o sobre la ocasin de la entrada en la
psicosis, lo que a fin de cuentas implica determinaciones en sentido estricto etiolgicas.
Por tanto, de verdad nos colocamos en la tradicin freudiana diciendo que, despus de
todo, lo nico que tenemos que pensar, es que eso habla.

70

T eres el que me seguir supone la asamblea imaginaria de quienes son soportes del
discurso, la presencia de testigos, incluso del tribunal ante el cual el sujeto recibe la
advertencia o el consejo al cual es conminado a responder. En verdad, a menos de
contestar yo te sigo, es decir de obedecer, no hay, a ese nivel, otra respuesta posible
para el sujeto, salvo guardar el mensaje en el estado mismo en que le es enviado,
modificando a lo sumo la persona, e inscribirlo como un elemento de su discurso interior,
al cual, quiralo o no, tiene que responder si no lo sigue. Dado el terreno en que esta
indicacin lo conmina a responder, a decir verdad, la nica forma sera precisamente que
el sujeto no lo siguiera de ningn modo en este terreno, es decir que se rehuse a escuchar.
A partir del momento en que escucha, est conducido33. El rechazo a escuchar es una
fuerza de la que ningn sujeto dispone realmente, salvo preparacin gimnstica especial.
En este registro se manifiesta efectivamente la fuerza propia del discurso.
Este fenmeno que para el psictico es la seal de la entrada en la psicosis, puede cobrar
para nosotros todo tipo de significaciones, pero slo puede ser colocado en el campo
imaginario. Se vincula con el cortocircuito en la relacin afectiva, que hace del otro un
ser de puro deseo, el cual slo puede ser, en consecuencia, en el registro del imaginario
humano, un ser de pura interdestruccin. Hay en esto una relacin puramente dual, que es
la fuente ms radical del registro mismo de la agresividad. A Freud, por cierto, no se le
escap, pero lo coment en el registro homosexual. Este texto nos proporciona mil
pruebas de lo Lacan afirma con la definicin de la fuente de la agresividad, y su
surgimiento cuando se cortocircuita la relacin triangular, edpica, cuando esta queda
reducida a su simplificacin dual.
B. Por otro lado, nos resulta interesante para tratar el tema de la funcin testigo, volver a
lo que ya hemos distinguido entre mensajes de cdigo y cdigos de mensaje que se
destacan en formas puras en el sujeto de la psicosis, el que se basta por ese Otro previo.
Observemos entre parntesis que ese Otro distinguido como lugar de la Palabra no se
impone menos como testigo de la Verdad. Sin la dimensin que constituye, el engao de
la Palabra no se distinguira del fingimiento que, en la lucha combativa o la ceremonia
sexual, es sin embargo bien diferente. Desligndose en la captura imaginaria, el
fingimiento se integra en el juego de acercamiento y de ruptura que constituye la danza
originaria, en que esas dos situaciones vitales encuentran su escansin, y los participantes
que ordenan segn ella lo que nos atreveremos a llamar su dancidad. El animal por lo
dems se muestra capaz de esto cuando est acosado; llega a despistar iniciando una
carrera que es de engao. Esto puede ir tan lejos como para sugerir en las presas la
nobleza de honrar lo que hay de ceremonia en la caza. Pero un animal no finge fingir. No
produce huellas cuyo engao consistira en hacerse pasar por falsas siendo las verdaderas,
es decir las que daran la buena pista. Como tampoco borra sus huellas, lo cual sera ya
para l hacerse sujeto del significante34.
La Palabra no comienza sino con el paso de la ficcin al orden del significante y que el
significante exige otro lugar el lugar del Otro, el Otro testigo, el testigo Otro que
cualquiera de los participantespara que la Palabra que soporta pueda mentir, es decir
plantearse como Verdad.
Pues el Otro en el que se sita el discurso, siempre latente en la triangulacin que
consagra esa distancia, no lo es tanto como para que no se manifieste hasta en la relacin
especular en su ms puro momento: en el gesto por el que el nio en el espejo,
volvindose hacia aquel que lo lleva, apela con la mirada al testigo que decanta, por
verificarlo, el reconocimiento de la imagen del jubiloso asumir donde ciertamente estaba
ya.
C. Por el lado de los estudios realizados sobre Schreber, sabemos que haba redactado el
documento en una poca en que su psicosis. estaba lo bastante avanzada como para que
33

Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 27-6-56


Lacan, Jacques. La subversin del sujeto y la dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano. Escritos 1.Pg. 318-319
34

71

pudiese formular su delirio. A raz de esto, admito ciertas reservas, legtimas, puesto que
se nos escapa algo que podemos suponer ms primitivo, anterior, originario: la vivencia,
la famosa vivencia, inefable e incomunicable de la psicosis en su perodo primario o
fecundo.
Por ello, el anlisis del delirio nos depara la relacin fundamental del sujeto con el
registro en que se organizan y despliegan todas las manifestaciones del inconsciente.
Quizs, incluso, nos dar cuenta, si no del mecanismo ltimo de la psicosis, al menos de
la relacin subjetiva con el orden simblico que entraa35. Quiz podremos palpar cmo,
en el curso de la evolucin de la psicosis, el sujeto se sita con relacin al conjunto del
orden simblico, orden original, medio distinto del medio real y de la dimensin
imaginaria, con el cual el hombre siempre tiene que vrselas, y que es constitutivo de la
realidad humana.
Al igual que todo discurso, un delirio ha de ser juzgado en primer lugar como un campo
de significacin que ha organizado cierto significante, de modo que la primera regla de
un buen interrogatorio, y de una buena investigacin de la psicosis, podra ser la de dejar
hablar el mayor tiempo posible. Luego, nos podemos hacer una idea de la nocin de
fenmeno elemental, las distinciones de las alucinaciones, los trastornos de la percepcin,
de la atencin, de los diversos niveles en el orden de las facultades, han contribuido sin
duda alguna a oscurecer nuestra relacin con los delirantes.
Lo notable es que Schreber es un discpulo de la Aufklrung, es incluso uno de sus
ltimos florones, pas su infancia en una familia donde la religin no contaba, nos da la
lista de sus lecturas: todo ello le sirve como prueba de la seriedad de lo que experimenta.
Despus de todo, no entra en discusiones para saber si se equivoc o no, dice: Es as. Es
un hecho del que he tenido las pruebas ms directas, slo puede ser Dios, si la palabra
tiene algn sentido. Hasta entonces nunca haba tomado en serio esa palabra, y a partir
del momento en que experiment estas cosas, hice la experiencia de Dios. La experiencia
no es la garanta de Dios, Dios es la garanta de mi experiencia. Yo les hablo de Dios,
tengo que haberlo sacado de algn lado, y como no lo saque del cmulo de mis prejuicios
de infancia, mi experiencia es verdadera. En este punto es muy fino. No slo es, en
suma, un buen testigo, sino que no comete abusos teolgicos. Est, adems, bien
informado.
D. Respecto de los objetos diremos que no es que los objetos sean invasores, por as
decir, en la psicosis, y que esto constituye su peligro para el Yo; la propia estructura de
esos objetos los torna impropios para la yoizacin. Digamos que fenomenolgicamente la
despersonalizacin comienza -terminemos nuestra frase con algo que parece caer de su
peso- con el no-reconocimiento de la imagen especular. Es sabida cun sensible resulta
esto en la clnica, con qu frecuencia es por no reencontrarse en el espejo o cualquier otra
cosa anloga, que el sujeto comienza a ser aprehendido por la vacilacin
despersonalizante. Pero articulemos con mayor precisin que la frmula que da el hecho
es insuficiente, o sea que si lo que se ve en el espejo no resulta susceptible de ser
propuesto al reconocimiento del Otro, es porque lo que se ve en el espejo es angustiante;
y que para referirnos a un momento que marcamos como caracterstico de la experiencia
del espejo, como paradigmtico de la constitucin del Yo ideal en el espacio del Otro,
diremos que se establece una relacin tal con la imagen especular que el nio no podra
volver la cabeza, segn ese movimiento que les describo como familiar, hacia ese otro,
ese testigo, ese adulto que est detrs de l, para comunicarle su sonrisa, las
manifestaciones de su jbilo por algo que le hace comunicarse con la imagen especular, y
que en cambio se establece otra relacin de la que se halla demasiado cautivo para que
ese movimiento sea posible; en X, la relacin dual pura desposee -sentimiento de relacin
de desposesin marcado por los clnicos para la psicosis- desposee al sujeto de la relacin
con el gran Otro.
E. En suma, podra decirse, el psictico es un mrtir del inconsciente, dando al trmino
mrtir su sentido: ser testigo. Se trata de un testimonio abierto. El neurtico tambin es
35

Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 1-2-56

72

un testigo de la existencia del inconsciente, da un testimonio encubierto que hay que


descifrar. El psictico, en el sentido en que es, en una primera aproximacin, testigo
abierto, parece fijado, inmovilizado, en una posicin que lo deja incapacitado para
restaurar autnticamente el sentido de aquello de lo que da fe, y de compartirlo en el
discurso de los otros.
Es necesario tener en cuenta la diferencia entre discurso abierto y discurso cerrado36 a
partir de una homologa, y vern que hay en el mundo normal del discurso cierta
disimetra y que ya esboza la que est en juego en la oposicin de la neurosis con la
psicosis.
Hay una topologa subjetiva, que reposa enteramente en lo siguiente, que el anlisis de
los pacientes nos ha brindado: que puede haber un significante inconsciente. Se trata de
saber cmo ese significante inconsciente se sita. Parece realmente exterior al sujeto,
pero es una exterioridad distinta de la que se evoca cuando nos presentan la alucinacin y
el delirio como una perturbacin de la realidad, ya que el sujeto est vinculado a ella por
una fijacin ertica. Tenemos que concebir aqu al espacio hablante en cuanto tal, tal que
el sujeto no puede prescindir de l sin una transicin dramtica donde aparecen
fenmenos alucinatorios, es decir donde la realidad misma se presenta como afectada,
como significante tambin.
En nuestra investigacin hemos comprobado lo mencionado por Lacan sobre la invencin
del sujeto psictico con la cual nos haca testigo de la incontinencia de que daba pruebas
cierto trabajo de su psicosis. Testigo invocado de la sinceridad del sujeto, depositario del
acta de su discurso, referencia de su exactitud, fiador de su rectitud, guardin de su
testamento, escribano de sus codicilos, el analista tiene algo de escriba37.
Concluiremos diciendo que la investigacin realizada nos ha permitido verificar que:
El psictico es un buen testigo de su estructura y que el analista se oferta de relevo para
que encuentre un lugar para dar su testimonio. En este sentido el analista es tambin
secretario, destinatario y garante.
En nuestra investigacin se verifica que el analista como testigo ha cumplido su funcin
observndose la siguiente casustica (en captulo anterior se ha ofrecido un estudio ms
detallado): La intervencin del analista como testigo ha sido:

Operativa en 14 pacientes en la semana 2, a partir de lo cual oper en los 15 pacientes de


la poblacin testigo.

Muy significativa en 7 pacientes hasta semana 4, en 14 pacientes entre semanas 8 a 12, y


en 8 pacientes entre las semanas 14 a 16.

Significativa en 2 pacientes en semana 2, en 8 pacientes en semana 4, en 1 paciente entre


semanas 8 a 12, y en 4 pacientes entre las semanas 14 a 16.

Poco significativa en 7 pacientes hasta semana 2, en 8 pacientes hasta semana 4, en 3


pacientes entre semanas 4 a 6 y 14 a 16.

No significativa en 1 paciente hasta semana 2.

II.2.6.-EL ANALISTA COMO DESTINATARIO

36

Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 8-2-56


Lacan, Jacques. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoanlisis. Escritos 1.
Pg. 131.

37

73

La cuestin del concepto de destinatario fue derivada por Lacan de la teora de la


comunicacin: destinataire, opuesto a destinateur, remitente. Pero Lacan lo aplico
a la teora del significante - derivada de la teora de la designacin, la
Eigenbeziehung en la paranoia - considerando que una carta siempre llega a su
destinatario en La lettre vole.
Adems, si el mensaje del modo aqu descrito determina la accin del socius, nunca es
retransmitido por este. Y esto significa que queda fijado en su funcin de relevo de la
accin, de la que ningn sujeto lo separa en cuanto smbolo de la comunicacin misma.
La forma bajo la cual el lenguaje se expresa define por ella misma la subjetividad. Dice:
"irs por aqu, y cuando veas esto, tomaras por all." Dicho de otra manera, se refiere al
discurso del otro. Est envuelto como tal en la ms alta funcin de la palabra, por cuanto
compromete a su autor al investir a su destinatario con una realidad nueva, por ejemplo
con un "Eres mi mujer", un sujeto pone en s mismo el sello de ser el hombre del
conjugo.38
As se presenta el famoso inconsciente, al fin de cuentas imposible de aprehender. Lacan
habla de las paradojas como siendo representables, a saber dibujables. No hay dibujo
posible del inconsciente. El inconsciente se limita a una atribucin, a una sustancia, a
algo que es supuesto ser (estar) debajo. Lo que enuncia el psicoanlisis, es que esto no es
ms que una deduccin. Deduccin supuesta, nada ms. Eso a lo que ha tratado de darle
cuerpo, con la creacin de lo simblico, tiene muy precisamente este destino, que ello no
llega a su destinatario. Cmo es posible sin embargo que ello se enuncie? He aqu la
interrogacin central del psicoanlisis39 y la cuestin ha sido en nuestra investigacin la
de verificar la posibilidad de la construccin del lugar del destinatario, en el campo del
tratamiento de la psicosis.
Podemos afirmar que el analista por la transferencia es destinatario de un mensaje.
Por ejemplo si se puede decir muy brevemente, la transferencia en anlisis, en fin, el
analista es aquel sobre quien, en fin, quien es el revelador de la transferencia sobre quien
recae la transferencia, quien es, al mismo tiempo, el destinatario, pues, del mensaje y el
lector del mensaje ms o menos, si, por ejemplo, en un organismo, en una institucin de
asistencia donde existen estos mecanismos, donde en alguna parte una estructura puede
estar en posicin de polarizar este mecanismo u otra estructura o la misma, donde una
persona en la posicin analtica, ya sea el analista o ya sea el mdico, pueda servirse de
este fenmeno, creo que se puede en ese momento retomar mecanismos de transferencia
que son forzosamente superponibles a la transferencia de la situacin psicoanaltica. Es
por eso que el trmino dual es un trmino, en fin, se puede situar al anlisis como
situacin dual a partir del momento en que est situada como negativo con relacin a un
Gran Otro. Definir, en fin, un Gran Otro, en fin, se puede decir en trminos de exclusin.
Justamente, en anlisis, en fin, el analista no tiene ni relaciones con la familia, ni
relaciones con los amigos. Se sita en espejo con relacin a lo que va a ser proyectado
ah. En una institucin en un grupo teraputico, la situacin es totalmente diferente. No
hay este sistema de exclusin. Y, justamente la posibilidad de polarizar todo lo que de
otra parte es vivido como sistema de exclusin y que debe ser retornado para ser
teraputico, para que justamente los mecanismos de transferencia no puedan escapar al
tratamiento a la teraputica del enfermo globalmente. Y para evitar el pasaje al acto eso
se transforma en acting-out. Es decir, digamos mecanismos que hacen sentido para el
deseo en fin, para la demanda, digamos de aquel que est en esta situacin y pueda ser
retomado en otra parte sobre el plano teraputico40.

38

Lacan, Jacques. Ibid. Pag. 127.


Lacan, Jacques. L insu Que Sait De L'une-Bevue S'aile A Mourre Indito. Captulo 8. Lo imposible de
aprehender. Clase del 10-5-1977
39

40

Lacan, Jacques. El Objeto Del Psicoanlisis. 1966. Versin indita. Captulo 11. Clase del 23/02/1966

74

La funcin destinatario ha resultado, en nuestra poblacin testigo, segn la siguiente


casustica:

A partir de semana 6 la funcin se cumple en la totalidad de los pacientes de la poblacin


testigo.

Muy significativa, para 2 pacientes entre semana 1 a 4, para 14 pacientes entre semana 8
a 10, para 10 pacientes entre semana 13 a 16.

Significativa para 4 pacientes entre semana 4 a 5, para 1 paciente entre semana 8 a 10,
para 2 pacientes entre semana 13 a 16.

Poco significativa para 1 paciente hasta semana 1, para 4 pacientes entre semana 4 y 5,
para 1 paciente entre semanas 13 a 16.

No significativa para 8 pacientes hasta semana 2, para 5 pacientes entre semana 3 a 6 y


para 2 pacientes entre semanas 13 a 16.

II.2.7.- EL ANALISTA COMO SECRETARIO


La funcin secretario es una de los modos de dirigirse a en la cual se desarrolla la
transferencia. El se dirige "a toma la direccin de dirigirse al analista en tanto
guardin de secretos que viene a ocupar el lugar de un significante cualquiera del
TransfertSq.
El papel del secretario es concentrado sobre el mensaje, es un papel tcnico, casi
administrativo; l tiene tambin que ver con la cuestin de la difusin del mensaje
que esta en su posesin: darle escritura, archivarlo, conservarlo secreto o publicarlo,
etc. Hay toda una tradicin de secretarios de escritores, de polticos, etc. que se
podra utilizar para ilustrar el concepto del analista en funcin de secretario.
Adems, el secretario es una especie de servidor, que no escribe en su nombre
propio.
El analista como secretario es convertido por el psictico en destinatario y garante.
El analista debe consentir en servir de direccin a para dar lugar a la funcin secretario,
pues sta es un punto de partida, entre los iniciales, juntamente con la presencia y la
funcin testigo, para que luego se produzca la operacin en donde el analista pase a
ocupar el lugar destinatario, o sea, de condensador de goce.
Aparentemente nos contentaremos con hacer de secretarios del alienado. Habitualmente
se emplea esta expresin para reprochar a los alienistas su impotencia. Pues bien, no solo
nos haremos sus secretarios, sino que tomaremos su relato al pie de la letra; precisamente
lo que siempre se consider que deba evitarse.41
Es de nuestro inters recordar un pasaje de Lacan en el Seminario sobre Las psicosis:
Present una psicosis alucinatoria crnica. No les impact, a quienes all estaban, ver
hasta qu punto se obtiene algo mucho ms vivaz si, en lugar de tratar de determinar
como sea si la alucinacin es verbal, sensorial o no sensorial, simplemente se escucha al
sujeto? La enferma del otro da haca surgir, inventaba, mediante una especie de
reproduccin imaginativa, preguntas que se vea claramente haban estado implcitas de
antemano en su situacin, sin que expresamente la enferma las hubiese formulado.
Obviamente, no basta contentarse con esto para comprenderlo todo, ya que se trata de
saber por qu ocurren as las cosas. No obstante hay que comenzar tomando las cosas en
su equilibrio, y ese equilibrio se sita a nivel del fenmeno significante-significado.
41

Lacan, Jacques. Libro 3. Las Psicosis. Clase del 25-4-56

75

Parece que la intencin ltima de este discurso es hacer seas a sus destinatarios, y probar
que quien lo firma es, si me permiten la expresin, no-nulo, capaz de escribir lo que todo
el mundo escribe. De hecho, descubrimos, y no simplemente a propsito de un caso tan
notable como el del presidente Schreber, sino a propsito de cualquiera de estos sujetos,
que si sabemos escuchar, el delirio de las psicosis alucinatorias crnicas manifiesta una
relacin muy especfica del sujeto respecto al conjunto del sistema del lenguaje en sus
diferentes ordenes. Slo el enfermo puede dar fe de ello, y lo hace con gran energa.42
En nuestra investigacin sobre una poblacin testigo de 15 pacientes hemos verificado
que el analista cumple con la funcin de secretario del alienado de acuerdo a la siguiente
casustica:

A partir de la semana 6 la funcin se cumple en la totalidad de la poblacin testigo.

Muy significativa para 4 pacientes hasta semana 3, para 5 pacientes hasta semana 6, para
13 pacientes entre semanas 8 a 10, para 9 pacientes entre semana 14 a 16.

Significativa para 1 paciente hasta semana 3, para 7 pacientes en semana 4, para 5


pacientes en semana 6, para 3 pacientes entre semanas 7 a 13, para 5 pacientes entre
semanas 13 a 16.

Poco significativa para 1 paciente hasta semana 2, para 2 pacientes entre semanas 4 a 6,
y para 3 pacientes entre semanas 12 a 16.

No significativa para 10 pacientes hasta semana 2, para 6 pacientes en semana 3, para 4


pacientes entre semanas 4 a 6.

II.2.8.- EL ANALISTA COMO GARANTE


Lacan ha centrado sobre la Verwerfung todo lo que ha enseado sobre las psicosis y ha
tratado de mostrarlo como algo que es diferente que la Verdrngung, es decir el hecho de
que la cadena significante contina, desarrollndose, ordenndose en el Otro, lo que es
esencialmente el descubrimiento freudiano.
Eso es el nombre del padre, y como ustedes lo ven, en el interior del Otro es un
significante esencial. Es alrededor de eso que ha tratado de centrar lo que sucede en la
psicosis, a saber cmo el sujeto debe suplir la falta de ese significante esencial que es el
Nombre-del-Padre, y es alrededor de eso que ha tratado de ordenar todo lo que yo ha
llamado la reaccin en cadena, o la desbandada que se produce en la psicosis.
Ese "t" es absolutamente esencial en lo que varias veces ha llamado la palabra plena, la
palabra en tanto que funda algo en la historia, el "t" de "t eres mi maestro", o "t eres
mi mujer". Ese "tu", es el significante del llamado al Otro, ese Otro del que ha mostrado
el uso que hace de l, la demostracin que ha tratado de hacer vivir alrededor de esa
distancia entre "t eres el que me seguirs"' y ''t eres el que me seguir". En otros
trminos, lo que ya en ese momento Lacan aproximaba, eso en lo que ha tratado de
ejercitarlos, es precisamente aquello a lo que ahora hace alusin, y a lo que ya habla dado
su nombre43. Es el Nombre-del-Padre en tanto ratifica el lugar del mensaje. El Nombredel-Padre es el garante.

42
43

Lacan, Jacques. Ibid.


Lacan, Jacques. Las Formaciones Del Inconsciente. 1958. Versin indita. Clase del 08/01/1958

76

Ese es el punto de bscula, de viraje que precipita al sujeto en la psicosis, y dejo de lado
por el momento en qu y a qu momento, y por qu es a continuacin, es en el hueco, es
en el vaco constituido por esto, que justamente, lo que es llamado en un momento a nivel
del "tu eres", Nombre-del-Padre, y que ste, en tanto que es capaz de ratificar el mensaje,
es garante, que se produce lo que entonces ustedes pueden ver sobre ese esquema, a saber
que se produce como autnomo, y en razn de este hecho, que la ley como tal se presenta
como autnoma44.
Lacan aclara que, no es ms que un espejismo la hora del Otro - y es tambin eso que les
he explicado cuando cit la ltima respuesta, en ese significante del Otro barrado - pues
no hay - se los he dicho - Otro del Otro. No hay, en el significante mismo, garante de la
dimensin de la verdad, instaurada por el significante. Es porque ese significante
encuentra ah su lugar y, al mismo tiempo, no puede encontrarlo, porque ese significante
no puede articularse a nivel del Otro, que vienen, como en la psicosis a pulular en su
lugar todas las imgenes por las cuales aparecen los fenmenos alucinatorios y por las
cuales los fenmenos de primer orden, aquellos por los cuales se manifiesta, no tal o cual
locura particular, sino una de las locuras colectivas ms esenciales de la comunidad
humana como tal, es, a saber, lo que esta ah puesto en primer plano, en primer lugar, en
la tragedia de Hamlet, a saber, el ghost, el fantasma, esta imagen que puede sorprender el
alma de todos y cada uno45.
Pero la psicosis no es un simple hecho de lenguaje. El analista le ofrece su presencia para
que el psictico reconozca sus garantes.
Procedamos metdicamente. Avanzamos en el anlisis de este territorio, las psicosis, a
partir del conocimiento que tenemos de la importancia de la palabra en la estructuracin
de los sntomas psiconeurticos. No decimos que la psicosis tiene la misma etiologa que
la neurosis, tampoco decimos, ni mucho menos, que al igual que la neurosis es un puro y
simple hecho de lenguaje. Sealamos simplemente que es muy fecunda en cuanto a lo
que puede expresar en el discurso. Prueba de ello es la obra que nos leg el presidente
Schreber, y hacia la que atrajo nuestra mirada la atencin casi fascinada de Freud, quien,
sobre la base de esos testimonios, y por un anlisis interno, mostr cmo estaba
estructurado ese mundo. As procederemos, a partir del discurso del sujeto, y ello nos
permitir acercarnos a los mecanismos constitutivos de la psicosis.
El presidente Schreber relata con toda claridad las primeras fases de su psicosis. Y nos da
la atestacin de que entre el primer brote de lo psictico, fase llamada no sin fundamento
pre-psictica, y el apogeo de estabilizacin en que escribi su obra, tuvo un fantasma que
se expresa con estas palabras: sera algo hermoso ser una mujer sufriendo el
acoplamiento.
Para Aristteles las cosas son totalmente distintas. Que aseguraba, en la naturaleza, la
no-mentira del Otro en tanto que real? Las cosas en tanto vuelven siempre al mismo
lugar, a saber, las esferas celestes. La nocin de las esferas celestes como lo que es
incorruptible en el mundo, lo que tiene otra esencia, divina, habit largo tiempo el
pensamiento cristiano mismo, la tradicin cristiana medieval que era heredera de ese
pensamiento antiguo. No se trataba solo de una herencia escolstica, pues sta es una
nocin, puede decirse, natural del hombre, y somos nosotros quienes estamos en una
posicin excepcional al no preocuparnos ya por lo que ocurre en la esfera celeste. Hasta
una poca muy reciente, la presencia mental de lo que ocurre en el cielo como referencia
esencial est comprobada en todas las culturas, inclusive en aquellas cuya astronoma nos
asegura del estado muy avanzado de sus observaciones y sus reflexiones. Nuestra cultura
es una excepcin, desde el momento en que consinti, muy tardamente, en tomar al pie
de la letra a la tradicin judeocristiana. Hasta entonces era imposible despegar el
pensamiento tanto de los filsofos como de los telogos, por tanto de los fsicos de la
44
45

Lacan, Jacques. Las formaciones del inconsciente. Ibid.


Lacan, Jacques. El Deseo Y Su Interpretacin. 1959. Versin indita. Clase del 22/04/1959

77

idea de la esencia superior de las esferas celestes. La medida es su testigo


materializadopero somos nosotros quienes lo decimos; en s, la medida es el testigo
de lo que no engaa.
Se ve que la relacin psictica en su grado ltimo de desarrollo, implica la introduccin
de la dialctica fundamental del engao en una dimensin, si puede decirse, transversal
con respecto a la relacin autntica. El sujeto puede hablarle al Otro en tanto se trata con
l de fe o de fingimiento, pero aqu es en la dimensin de un imaginario padecido
caracterstica fundamental de lo imaginariodonde se produce como un fenmeno
pasivo, como una experiencia vivida del sujeto, ese ejercicio permanente del engao que
llega a subvertir cualquier orden, mtico o no, en el pensamiento mismo. Que el mundo,
tal como lo vern desarrollarse en el discurso del sujeto, se transforme en lo que
llamamos una fantasmagora, pero que para l es lo mas cierto de su vivencia, se debe a
ese juego de engao que mantiene, no con un otro que seria su semejante, sino con ese
ser primero, garante mismo de lo real.
No hay nada en la significancia que sea la garanta de la verdad. No hay all otro garante
de la verdad que la buena fe del Otro, es decir, algo que se plantea, siempre, bajo una
forma problemtica para el sujeto46.
Hemos hablado de la psicosis en tanto que ella est fundada sobre una carencia
significante primordial, y mostramos lo que sobreviene como subduccin de lo real
cuando, acarreado por la invocacin vital, ste viene a tomar su lugar en esta carencia del
significante de la que se hablaba bajo el trmino de <<Verwerfung>>.
Es por eso que tendremos que volver a ello, pero pensamos que, si no es su ltimo
resorte, al menos es el mecanismo esencial de esta reduccin del Otro, del gran Otro, del
Otro como sede de la palabra, al otro imaginario. Esta suplencia de lo simblico por lo
imaginario, e incluso como podemos concebir el efecto de total extraeza de lo real que
se produce en los momentos de ruptura de ese dilogo del delirio, por el cual solamente el
psictico puede sostener en s mismo lo que llamaremos una cierta intransitividad del
sujeto, cosa que, parece muy natural; "Pienso, luego soy", decimos intransitivamente.
Pero seguramente esa es la dificultad para el psictico, precisamente en la medida de esta
reduccin de la duplicidad del Otro, con "A" mayscula, y del otro, con "a" minscula,
del Otro sede de la palabra y garante de la verdad, y del otro dual que es aquel frente al
cual se encuentra como siendo su propia imagen. Esta desaparicin de esa dualidad es
precisamente lo que da al psictico tantas dificultades para mantenerse en un real
humano, es decir en un real simblico. Finalmente, es necesario recordar lo que en esta
dimensin de lo que se llama el dilogo, en tanto que permite al sujeto sostenerse, ni ms
ni menos que con el ejemplo de la primera escena de Atala47
Entonces, el analista como garante es necesario para restablecer el real humano en tanto
que simblico.
El analista como garante significa que est all prestando su significante, su persona, para
que la palabra se articule construyendo un lugar de garanta para el acotamiento que el
significante hace del goce. Teniendo en cuenta la produccin de esta funcin de
acotamiento, podemos decir que la direccin del tratamiento puede ir desde el analista en
tanto lugar a donde dirigirse, al analista en posicin del objeto a48
En nuestra investigacin, el analista ocupando el lugar de garante ha sido analizada
verificndose lo siguiente:

46

Lacan, Jacques. El Deseo Y Su Interpretacin. 1959. Versin indita. Clase del 27/05/1959

47

Lacan, Jacques. Las formaciones del inconsciente.1957. Versin indita. Clase del 6-11-57
Imbriano, A y Broca, R. El sujeto psictico en el discurso analtico. Pg 174. Ed. Leuka.
Buenos Aires, 1987

48

78

A partir de la semana 6 la funcin garante se cumple en la totalidad de la poblacin


testigo.

Muy significativa para 5 pacientes hasta semana 2, para 7 pacientes entre semana 4 y 5,
para 11 pacientes en semana 7, para 13 pacientes entre semanas 8 a 10, para 12 pacientes
en semana 12, para 9 pacientes entre semanas 14 a 16.

Significativa para 1 paciente hasta semana 2, para 5 pacientes en semana 4, 3 pacientes


entre semanas 6 a 7, para 2 pacientes entre semanas 8 a 10, para 5 pacientes entre
semanas 14 a 16.

Poco significativa para 1 paciente hasta semana 2, para 4 pacientes en semana 4, para 2
pacientes en semana 6 a 8, y para 1 paciente entre semanas 13 a 16.

No significativa para 8 pacientes hasta semana 2, para 4 pacientes en semana 3, para 1


paciente entre semana 4 a 6.

II.2.9.- APUNTALAMIENTO DEL LIMITE


Una de los modos necesarios para lograr que la transferencia del sujeto psictico no
se convierta en una erotomana mortificante es justamente el apuntalamiento del
lmite al Goce del Otro.
Una de las consideraciones que debemos tener presente es que la funcin testigo
hace de apuntalamiento del lmite. El analista, a veces, es llamado a constituirse
como suplente y hasta como competidor de las voces y el psictico le ofrece el sitial
de perseguidor, el sitial de aquel que sabe y que al mismo tiempo goza. Si el analista
se instala en l sobrevendr, con toda seguridad, le erotomana mortfera. Colette
Soler seala que esta cuestin debe ser evitada para que sea posible el tratamiento y
ha intentado precisas qu maniobra de la transferencia permite evitar esta
emergencia. nos dice: Evidentemente yo no oper con la interpretacin, que no
tiene cabida alguna cuando se est ante un goce no reprimido. Slo se interpreta el
goce reprimido. Aquel que no lo est, slo puede elaborarse. Un primer modo de
intervencin fue un silencio de abstencin y esto cada vez que el analista es
solicitado como el Otro primordial del orculo. Este silencia, esta negativa a
predicar sobre su ser, tiene la ventaja de dejar el campo a la construccin del
delirio. Esto coloca al analista como un otro Otro, que no hay que confundir con el
Otro del Otro. Sin duda no es otra cosa que un testigo. Esto es poco y es mucho,
porque un testigo es un sujeto al que se supone no saber, no gozar, y presentar por
lo tanto un vaco en el que el sujeto podr colocar su testimonio49
Un segundo tipo de intervencin corresponde a lo que se llama orientacin del
goce, teniendo dos vertientes:

Limitativa, que intenta hacer de prtesis a la prohibicin faltante, que consiste en


decir no, en poner un obstculo cuando el sujeto parece cautivado por la tentacin
de acto demandado por el Otro gozador;

Positiva: que consiste en sostener proyectos sublimatorios, proyectos que habiliten


un destino, aunque la actividad sea aparentemente sin importancia social, es
importante en el metabolismo del goce.

49

Soler, Colette. Estudios sobre las psicosis. Pg 9. Ed. Manantial. Buenos Aires. 1989.
Traduccin de Irene Agoff. Ttulo original: Quelle place pour lanalyste? En Actas de l 'cole de
la Cause Freudienne nmero XIII.

79

Un tercer tipo de intervencin es la decisiva: se trata de la provocacin de un viraje


en la relacin transferencial tanto como en la elaboracin de la cura y que consiste
en acoger la construccin del delirio. A partir de ese momento se entra en la
reconstruccin del sujeto, al borde del agujero en lo simblico50.
El analista ocupa el lugar de guardin de los lmites del goce, sin los cuales, lo que
hay es el horror absoluta. En este sentido el analista hace de barrera al goce y de
esta manera el analista no hace otra cosa que apuntalar la posicin del propio
sujeto, tema que retomaremos en Una tica de la intervencin.
No se trata para nuestro sujeto del gran goce de la maestra, sino ms bien es l
objeto del goce del Otro. Es el Otro que goza de l, quien queda colocado en posicin
de "a con minscula, de desperdicio, de resto del goce del Otro. Hay que anotar de
paso que este Otro tiene una dimensin de Supery, tal como Lacan lo indica en el
esquema I, en donde designa el goce del Otro en cuanto que supery en la posicin
de incumplimiento del Nombre-del-Padre.
Cuando el Nombre-del-Padre es forcludo no puede cumplir su funcin de decir
no al goce del Otro, entonces, ste se aplica al sujeto bajo la figura del imperativo
de la voz del supery que le ordena: goza. Por ello es que se produce, tambin,
una llamada a gozar en el cuerpo, pues no tiene a su disposicin un significante
flico que le permita localizar su goce. Esto lo lleva a distintos modos de
automutilacin. El psictico no puede arreglarse en el lado hombre de las frmulas
de la sexuacin51.
En una frmula sencilla, y muy fundamentada que denuncia la experiencia clnica Nieves
Soria52 , a quin seguir en unos prrafos de su autora, considera que estas
intervenciones podran reducirse a una formulacin mnima: NO y S. El NO quedara
situado como respuesta del analista al goce del Otro que irrumpe en el cuerpo o la mente,
el SI como una respuesta frente a la posibilidad de localizacin de un goce propio del
sujeto. Es a partir de esta extraccin de goce que el sujeto podr recortar un S1, "el
modelo del progreso", del enjambre significante, cerrando por el momento un conjunto
que a partir de entonces tiene un lmite.
Tambin considera la autora, que el ocuparse de s mismo, y no de los dems,
puede pensarse como la posibilidad de localizacin del goce del sujeto en un hacer
que ahora es el estudio, desligado del goce el Otro.
Nieves Soria resume
la cuestin del siguiente modo:

El NO y el descompletamiento del sentido: Se trata de intervenciones que se producen


casi todas en el momento en que el sujeto se encuentra frente a la inminencia del pasaje al
acto. En cada caso hay un objeto que est positivizado, invadiendo el cuerpo como goce.
Las intervenciones instalan un NO respecto de ese goce, introduciendo la funcin de la
barra entre significante y significado, producen un vaco, negativizan el objeto que estaba
positivizado. Introducen un punto cero, y de ese modo separan cuerpo y goce, lo
imaginario de lo real.

El S y la localizacin del goce: El corte entre lo imaginario del cuerpo y lo real del goce
introduce la posibilidad de una solucin en la que interviene el registro simblico.
Aqu las intervenciones apuntaron a afirmar la posibilidad de localizacin del goce (la
cual en todos los casos es una va producida contingentemente por el sujeto psictico y en
ningn caso por el analista). Estas fueron posibles en los momentos en los cuales, por el
mismo hecho de la localizacin del goce, el sentido no se presentaba como absoluto. En

50

Soler, Colette. Ibid. Pg. 10.


Imbriano, A y Broca,, R. El sujeto psictico en el discurso analtico.
52
Soria, Nieves. Interpretacin en las psicosis. Trabajo de cartel de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana. Mayo de 1996.
51

80

estos momentos se despejaban en la estructura puntos que quedaban por fuera del sentido
gozado como goce del Otro.
La posicin del analista: No se pueden pensar estas intervenciones en su eficacia por
fuera de la demanda inicial del sujeto y sus consecuencias transferenciales.
Es la posicin del analista en la transferencia la que otorga poder a su palabra,
permitiendo la metabolizacin del goce. Lo que distingue este uso del poder de la palabra
de aqul que realiza el discurso del amo, es que en el tratamiento psicoanaltico del
psictico es el sujeto quien produce el S1, quedando ubicada la intervencin del analista
como operacin lgica o topolgica que interviene directamente sobre el goce del sujeto.
Si bien Lacan plantea en L'Etourdit que su discurso analtico se demuestra poder
sostenerse incluso en la psicosis, esa demostracin an est por hacerse. Este es mi aporte
al intento de pensar en qu la intervencin del analista con el psictico se especifica
como perteneciente al discurso analtico. Hasta aqu hemos seguido a la autora recortando
de su trabajo lo que nos ha parecido revelador del tema apuntalamiento del goce.
Compartimos con ella la cuestin planteada al respecto del intento de explicitar y
logicizar el punto en que le intervencin del analista en la clnica de la psicosis puede
sostenerse desde el discurso analtico. Ello ha causado la presente investigacin.
Consideramos que, sobre el tratamiento de la psicosis, se trata ms bien de una maniobra
de transferencia orientada a la temperancia del goce. El analista en esa posicin de objeto
a es donde desempear una funcin de condensador de goce, efectundose un giro al
inconsciente que el sujeto psictico retira de sus fondos del goce. En otros trminos, la
parte del goce que se presta a ello se simboliza. Hay aqu un desplazamiento de lo real del
goce en lo simblico.
En nuestra investigacin se ha verificado la funcin de apuntalamiento del lmite sobre la
poblacin testigo realizando una anlisis cualitativo-cuantitativo resultando:

Entre semana 4 y 6 esta funcin ha sido necesaria de cumplimentarse en la totalidad de la


poblacin testigo en forma muy significativa y significativa.

Muy significativa para 9 pacientes hasta la semana 3, para 10 pacientes entre la semana
4-6 y 9-10, para 9 pacientes en semana 7, para 11 pacientes en semana 8, para 9 pacientes
en semana 12 y para 5 pacientes entre semanas 13 a 16

Significativa para 2 pacientes hasta semana 2, 5 pacientes entre semana 4 a 12, 7


pacientes entre semana 13 a 16.

Poco significativa para 4 pacientes hasta semana 2, 2 pacientes entre semana 3 a 5 y en


semana 7, 1 paciente entre semana 8 a 13, 3 pacientes entre semana 13 a 16.
No hubo pacientes para los cuales la funcin no haya operado.

II.2.10.- IMAGINARIOS DE SEGURIDAD


Se denomina de este modo toda construccin imaginaria que le permite al sujeto
una regulacin del horror frente al abismo del vaco de significantes. Esta solucin
consiste en tapar la cosa mediante una ficcin colgada de un significante ideal que
brinda la clave de muchas sedaciones. Son efectos de la regencia restaurada de una
significacin ideal que permite al sujeto la posibilidad de deslizarse bajo el
significante que le da sostn a su mundo.
Por ejemplo, para uno de los pacientes de la poblacin testigo, el cielo es su
protector, si duerme bajo el cielo toda andar bien y entonces, haba decidido
dormir en las plazas pblicas, lugar donde lo encuentra la polica e indica el

81

traslado al hospital. Durante los primeros das de internacin, debi enfrentarse a


dormir en la sala, lo cual le produca un acceso de agitacin vespertina que duraba
toda la noche. Fue en este lapso que el paciente construye un imaginario de
seguridad: dormir en una cama puesta debajo de la ventana y abrirla para as
poder estar bajo el cielo que proteger su dormir.
Este tipo de estabilizaciones producidas por la creacin de imaginarios de seguridad
no son duraderas, ms bien son precarios, duran poco tiempo, a menos que estn
articulados con otro tipo de reordenamiento desde lo simblico.
En el trabajo realizado hemos aceptado los imaginarios de seguridad construidos
por los pacientes, y en ningn caso el analista ha sido el artfice de los mismos.
En nuestra investigacin hemos realizado un anlisis de la operatividad de la
construccin de imaginarios de seguridad por parte de los pacientes (en captulo
anterior se ofrece anlisis detallado), de lo que resulta:

Entre semana 7 y 11, todos los pacientes han construido imaginarios de seguridad.

Muy significativa para 4 pacientes en semana 3, para 6 pacientes entre semana 4 a 7,


para 9 pacientes entre semana 8 a 11, para 11 pacientes en semana 12, para 7
pacientes entre semana 13 a 16.

Significativa para 4 pacientes en semana 3 a 6, para 8 pacientes en semana 7, para 8


pacientes entre semana 8, para 6 pacientes entre semana 8 a 11, para 5 pacientes
entre semana 13 a 16

Poco significativa para 4 pacientes en semana 4 a 7 y semana 13 a 16.

No significativa para 4 pacientes hasta semana 3, para 1 paciente entre semana 4 a


7.

II.2.11.- INTERVENCIONES ESTABILIZANTES


Llamaremos as a todo tipo de trabajo de las psicosis que permita al sujeto un modo
de tratar los retornos de lo real, de operar conversiones, de civilizar al goce
hacindolo soportable.
Entre ellas destacamos: la presencia del analista, el analista como testigo, el analista
como secretario del alienado, el analista como destinatario, el analista como garante,
la creacin de imaginarios de seguridad y las maniobras de apuntalamiento al lmite
del goce.
Las ms observables son las que resultan de la construccin de un simblico de
suplencia consistente en construir lo que Colette Soler53 denomina una ficcin
distinta de la ficcin edpica y en conducirla hasta un punto de estabilizacin. Las
ms de las veces ste se obtiene mediante lo que Lacan consider en una poca como
una metfora de suplencia: la metfora delirante, por la cual se crea un nuevo orden
del universo, curativo de los desrdenes del goce cuya experiencia el sujeto psictico
padece. Donde el Nombre-del-Padre forcluido no promueve la significacin flica,
aparece una significacin de suplencia con la ventaja de que el goce, desde ese
momento consentido, se localiza, produciendo reordenamientos en lo simblico, lo
imaginario y lo real.

53

Soler, Colette. Ibid. Pg. 16

82

En muchos casos funciona una solucin consistente en tapar la cosa mediante una
ficcin colgada de un significante ideal, pero que no requiere la inventiva delirante
del sujeto. Son efectos de la regencia restaurada de una significacin ideal,
significacin que vuelve a dar al sujeto la posibilidad de deslizarse bajo el
significante que daba sostn a su mundo. En general no son el resultado de un
trabajo del sujeto sino que, ms frecuentemente, son el efecto de una tych, de un
encuentro que viene a corregir el de la prdida desencadenante. En estos casos el
sujeto no inventa sino que toma prestado del Otro casi siempre materno- un
significante que le permite, al menos por un tiempo, tapar, mediante un ser de pura
conformidad, el ser inmundo que l tiene la certeza de ser. Son de este tipo las
estabilizaciones que ofrece la religin.
Otras intervenciones estabilizantes tienen relacin con civilizar la cosa por lo
simblico, es la senda de ciertas sublimaciones creacionistas que proceden por la
construccin de un nuevo simblico que cumplen una funcin homognea al delirio.
Es el caso de los psicticos que hacen suplencia a travs de la ciencia, la produccin
de escritos literarios, filosficos, etc. Estas elaboraciones simblicas pertenecen a lo
que se ha llamado el bien-pensar, que logran compensar la carencia de la
significacin flica.
Existen otros tipos de soluciones que no recurren a lo simblico sino que proceden
de una operacin real sobre lo real del goce no apresado en las redes del lenguaje.
As sucede con la obra pictrica, o las esculturas, por ejemplo, que produce un
objeto nuevo en el que se deposita un goce que de este modo se transforma hasta
volverse esttico, mientras que el objeto producido se impone como real. Se puede
considerar que este tipo de tratamiento de lo real por lo real, tiene el lmite propio al
no tener otro futuro que su repeticin. Se trata de un bine-inventar que podemos
llamar artesanado.
En la misma lnea de tratamiento de lo real por lo real, si bien no podemos hacer
una apologa de ello, ni creemos sean recomendables, estn las estabilizaciones
producidas por los pasajes al acto, auto y htero-mutiladores. Por ejemplo, podemos
considerar a Van Gogh, quien, a punto de alumbrar una de sus obras maestras,
corta en carne viva su cuerpo, para convertirse en el hombre de la oreja cortada.
Esta oreja menos realiza en acto, a ttulo casi de suplencia, el efecto capital de lo
simblico54.
En nuestra investigacin:
La recomposicin simblica ha tenido como elemento principal la construccin,
por parte del sujeto psictico, del neologismo, a partir del cual los pacientes han
podido elaborar un sistema delirante organizado, si bien pobre, como es el caso
de los esquizofrnicos.
La recomposicin imaginaria ha tenido como elemento principal la relacin del
sujeto a un ideal, las ms de las veces nombrado por el neologismo, a partir de
lo cual se ha logrado la recomposicin del yo corporal.
La recomposicin de lo real ha tenido como elemento principal la relacin del
sujeto a lo pulsional, pasando por maniobras de acotamiento al goce del Otro, a
partir de lo cual se regula la gramtica pulsional perdiendo sus excesos.
Las intervenciones anteriormente mencionadas han resultado ser estabilizantes y ya
hemos ofrecido su anlisis. No obstante, no discriminando cada una de ellas (esta
tarea ya fue realizada) sino teniendo en cuenta la operatoria de su conjunto en sus
diversas modalidades, en nuestra poblacin testigo resulta:

54

A partir de la semana 3 se han operado intervenciones estabilizantes.

Soler, Colette. Ibid. Pg 19.

83

Muy significativa para 5 pacientes hasta semana 3, para 7 pacientes entre semana 4 a
7, para 13 pacientes entre semana 8 a 12, para 10 pacientes entre semana 14 a 16.

Significativa para 4 pacientes hasta semana 3, para 8 pacientes en semana 4, para 2


pacientes entre semana 7 a 12, para 5 pacientes entre semana 14 y 16.

Poco significativa para 5 pacientes hasta semana 2, para 2 pacientes en semana 4,


para 3 pacientes entre semana 5 a 8.

No significativa para 1 paciente hasta semana 3.

84

III.- UNA ETICA DE LA INTERVENCION

El psicoanlisis se desenvuelve sobre el borde imposible de una superficie que por el lado
de la clnica refleja la cara oscura del pensamiento, y por el lado terico muestra la cara
ciega de las letras.
La regla fundamental analtica significa que no se puede dejar de decir lo que se ignora
y que ello es la exigencia primera de la transmisin de la clnica. Es mucho lo que
podramos sealar sobre ese paso que implica el camino desde la teora a la clnica y
viceversa y sobre sus implicancias y tabes para el practicante novel. Pero lo ms
importante a considerar es que el mismo no debe ser un salto al vaco.
Ese camino fue la senda inaugural del trabajo del Doctor Sigmund Freud, quien comenz su
prctica desde una formacin terica mdica, con grandes impregnaciones neurofisiolgicas,
psicolgicas y psiquitricas provenientes de experiencias tales como las realizadas en el
laboratorio del Dr. Brucke, los estudios de teoras psicolgicas en referencia a Von Brentano
y las prcticas con pacientes enfermos mentales con relacin a Charcot, por slo enumerar
algunos de sus maestros y de sus marcos referenciales. Queremos resaltar el valor que tuvieron
estos marcos tericos conceptuales, cientficos, de metodologa experimental rigurosa, en el
origen del Psicoanlisis, porque fueron ellos los que posibilitaron en Freud lecturas y
enseanzas a partir de las cuales surgi la pregunta por el sujeto. Es un lugar comn hacer
mencin a la ruptura epstemica del Psicoanlisis, y nos parece importante destacar que hablar
de ella tiene asidero si se reconoce el valor que tienen los marcos referenciales; ellos se
componen desde un orden lgico y son los que posibilitan una lectura. Puede suponerse que
esta tarea es de principiantes y ello consiste en un grave error. Ese paso de articulacin
terico-clnica, que constituy la praxis, es implcito a una tica: la Etica del Psicoanlisis.
Actualmente es posible pensar que esta relacin es funcin de una banda de Moebius.
En el discurso analtico el saber funciona como docta ignorancia habilitando un
espacio para la asociacin libre. Esta es, en primer lugar, la implicacin del analista en su
accin de escuchar y ella es la condicin de la palabra. Para el analizante se trata de
hablar libremente: angostura entre la falta de libertad de la palabra y aquello ms
temible an que es decir algo que podra ser verdad. Pero, de lo que se trata es de lo
indecible de lo que se ignora, y es esto lo que fundamenta la tica del psicoanlisis. El
psicoanlisis, en su praxis, detecta al sujeto en una estructura que da cuenta de su estado
de hendija, de Spaltung: sujeto en tanto castrado y con relacin al objeto en tanto
perdido, conceptos ya enunciados al inicio de la obra freudiana, en escritos tales como el
Proyecto de psicologa para neurlogos, en donde ya est enunciado el trieb como
concepto dato radical de la experiencia analtica, organizador de la metapsicologa
freudiana.
Freud nos advirti que si de pulsin se trata, lo que est en juego es la vuelta a lo
inorgnico: la muerte, dice sin reparos. Cuando el sujeto est tomado por lo pulsional
(sujeto de goce) se encuentra en un nivel muy alto de acomodacin con relacin a la
muerte, posiblemente bajo las distintas formas de las desgracias del ser. El costo es alto, y
l no sabe cunto. Frente a esta evidencia de agona del sujeto, para el analista, el nico
alcance de la funcin de la pulsin ser poner en tela de juicio ese asunto de la
satisfaccin. Entonces, si hay una clnica posible es en tanto que clnica de la pulsin.
En todo practicante insiste una pregunta: Cul es la intervencin, mediante la palabra,
que tenga efecto sobre lo pulsional?. A veces se puede creer que esta pregunta no tiene
respuesta: error. La respuesta est a la vista desde los orgenes del Psicoanlisis, se trata
de la posicin del analista, posicin a la cual adviene como efecto de su anlisis, de la
supervisin y de los marcos conceptuales referentes que le sirven como soporte para una
escucha-lectura de la subjetividad. La cura psicoanaltica tiene una direccin sostenida
por el analista que lleva adelante una tctica implicada en una estrategia y en una

85

poltica constituida en la tica del psicoanlisis. Cabe volver a preguntar: Qu nos


ensea esta praxis?. Hablando estrictamente, el saber psicoanaltico slo puede ser el
saber de la transferencia, es decir, el saber supuesto que en el curso de la experiencia
analtica se vuelve transmisible por otras vas y por otros efectos. La transferencia es
donde se constituye la clnica analtica y el psicoanalista. El trabajo del analtico lo
implica, y su mxima implicancia ser explicitar su saber des-suponindolo, o sea,
desprendindolo del lugar que le toc en la experiencia.55 Es a partir de ello que puede
pensarse la enseanza de los enfermos y esta investigacin se ha basado en ella.
Para ello es necesario reflexionar a partir de una tica posible teniendo en cuenta que los
psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, puesto que constituyen aquello
a lo que ste se dirige56. Desde all se podrn logicizar rasgos de la prctica sabiendo
guardar respeto por los interrogantes sin respuesta, en donde tenga lugar un enigma,
para encontrar desde all la puesta en marcha de un espacio de produccin. La prctica
del psicoanlisis requiere esos enigmas, y en este sentido requiere de los practicantes
que los establezcan. Por ello es necesario establecer con solidez el lugar desde el cual se
los establece porque no se trata de una precipitacin mgica sino que depende del
concepto de sujeto que regula lo que se entiende como lgica de la cura. Entre lo
universal y lo particular queda constituido un intersticio y tratar de poner en produccin
ese espacio del dispositivo analtico sostenido por la transferencia es lo que proponemos
como enseanza de los pacientes, lugar posible para preguntar: Cul puede ser el deseo
del analista, cul puede ser la cura a la que se consagra?57.
Para orientarnos hemos tomado el epgrafe de Lacan en su escrito El psicoanlisis y su
enseanza58: Lo que el Psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo?. Qu es ese algo
que el anlisis nos ensea que le es propio, o lo ms propio, propio verdaderamente,
verdaderamente lo ms, lo ms verdaderamente?59. La consideracin sobre la
enseanza de los enfermos y su logicizacin conforman la posibilidad de una
produccin: la subjetivacin del deseo de Freud y esto es por lo menos lo que nos aparta
de todo otro objeto que el de restaurar el acceso de la experiencia que Freud descubri.
Con relacin al anlisis de psicticos Freud insisti en sus reservas y Lacan en su prudencia,
sin dejar de enunciar que las categoras y los matemas ya existentes en la clnica de la
neurosis, -S tachada, a, S1, S2-, eran aplicables a la clnica de las psicosis. Entonces, para los
neurticos hay una direccin de la cura y para los psicticos habra un tratamiento posible,
surgiendo una pregunta contundente: Qu puede hacer un psicoanalista frente a un psictico?.
Indudablemente presta su significante, su nombre de psicoanalista y tambin su presencia, o
sea, su capacidad de soportar la transferencia delirante. En todos los casos, por ms diversas
que sean sus maniobras, jams podrn apuntar a otra cosa que a diferir la inminencia del
encuentro fatdico y aniquilante del sujeto, mediante la interposicin de una elaboracin
simblica. Si el sujeto psictico es presa de fenmenos de goce que surgen por fuera del
desfiladero de la cadena significante, a cielo abierto, en lo real, se tratar de obtener un influjo
de lo simblico sobre lo real. El goce no va a ser revelado en la arquitectura significante del
sntoma: tendr que ser refrenado. No se tratar de la construccin del fantasma, sino de la
barrera al goce que se puede escribir como S//a. As lo demuestra nuestra investigacin.
Desde hace ya muchos aos, un grupo de discpulos aceptan el desafo propuesto por su
maestro en cuanto a no retroceder frente a la psicosis.

55

Imbriano, Amelia. El sujeto de la clnica. Ed. Leuka. Buenos Aires. 1987.


Lacan, Jacques. Posicin del inconsciente. 1964. Escritos 2, pg 370. Ed. Siglo veintiuno.
7ma.ed. Mxico. 1981. Primera edicin en francs. Editions du Seuil. Pars. Ttulo original:
Ecrits. 1966.
57
Lacan, Jacques. Del trieb de Freud y del deseo del psicoanalista. 1964. Escritos 2.pg 389
58
Lacan, Jacques. 1957.El psicoanlisis y su enseanza. Escritos 2. Epgrafe.
59
Lacan, Jacques. El psicoanlisis y su enseanza. 1957. Escritos 2. Pg. 160
56

86

Si el TRIEB funda al Psicoanlisis como praxis, qu justifica la intervencin de


un analista?. Preguntamos por aquello que produce consecuencias, o sea, por aquella
intervencin del analista que, por aadidura, al decir de Freud, incida sobre el sujeto.
Sabemos que nuestros pacientes, padecientes no estn satisfechos con lo que son. No
obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven, an sus sntomas, tiene que ver
con la satisfaccin. Satisfacen algo que sin duda va en contra de lo que podra
satisfacerlos. Sabemos que aquello que satisfacen por la va del displacer, es, al fin y al
cabo, la ley del placer. Pero, digamos que para una satisfaccin de esta ndole, penan
demasiado.
Cul es aquella posicin desde la cual una intervencin tenga el estatuto de
tratamiento, mediante la palabra, de lo pulsional?
De ella se espera un tratamiento de la gramtica pulsional.
Jacques Lacan defini al Psicoanlisis como un tratamiento dispensado por un
psicoanalista, preguntndose por aquello que lo funda como praxis. Si una praxis es toda
accin concertada por el hombre, sea cual fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real
mediante lo simblico, podemos preguntar: Cmo tratar lo real del goce pulsional
mediante lo simblico?
Hemos dicho que la cura psicoanaltica consiste en la regla fundamental de la asociacin
libre, tarea no siempre fcil. Ella est enmarcada en una direccin que sostiene el
analista que lleva adelante una tctica implicada en una estrategia y en una poltica.
Cabe volver a preguntar: Qu nos ensea esta praxis?
Freud insisti en sus reservas con relacin al anlisis de psicticos y Lacan en su prudencia.
Entonces, para los neurticos hay una direccin de la cura y para los psicticos habra un
tratamiento posible.
Es sabido que a lo largo de la produccin freudiana aparece repetidamente la contraindicacin
del mtodo psicoanaltico para el tratamiento de la psicosis. No obstante vislumbramos algo en
la Presentacin autobiogrfica: el estudio analtico de la psicosis parece excluido por falta de
perspectivas teraputicas... al enfermo mental le falta en general la capacidad para la
transferencia positiva, lo cual vuelve inaplicable el principal recurso de la tcnica analtica.
Empero, se ofrecen numerosas vas de acceso. A menudo la transferencia no est ausente de
manera tan completa que no se pueda avanzar cierto tramo con ella; en las depresiones
psquicas, la alteracin paranoica leve, la esquizofrenia parcial, se han obtenido indudables
avances con el anlisis... Es verdad que en el presente no todo saber se traspone en poder
teraputico, pero an la mera ganancia terica no debe ser tenida en menos, y cabe aguardar
con confianza su aplicacin prctica60.
Cmo responder a esta esperanza freudiana?
De hecho hubo y hay analistas que toman en tratamiento a pacientes psicticos
sosteniendo el intento de una clnica posible.
Desde el punto de vista del Psicoanlisis, la psicosis es una enfermedad mental en donde
la configuracin psquica tiene una falla producida por la falta de inscripcin de un
elemento simblico, al que se denomina Significante del Nombre-del-Padre. El
mecanismo que ha operado es el de la forclusin, causando como consecuencia, entre
otras, la prdida del lazo social y la alienacin.
La pregunta por la posicin del analista en el tratamiento de la psicosis es hoy ms
vigente que nunca, es casi una dimensin artesanal la que se pone en juego cada vez en
esta experiencia. Lo que el analista sabe es que l no habla ms que al costado de lo
60

Freud, Sigmund. Presentacin autobiogrfica. 1925. Cap. V. Pg. 56. Volumen 20. Obras
Completas.

87

verdadero, porque lo verdadero lo ignora; el que sabe, en anlisis, es el analizante. Es por


ello que la posibilidad del analista de ocupar un lugar conveniente en el tratamiento, ha
de estar articulada necesariamente a la estructura del saber en juego, tenindose siempre
presente que la probabilidad de inscribir a un sujeto psictico en un orden de discurso es
impedida por su estructura.
Si un sujeto est fuera de discurso, cmo plantear su introduccin en el funcionamiento
de un discurso como el analtico?. Es preciso tener en cuenta que nunca es el analista el
que detenta el saber, es ms, el psictico es el nico sabe, porque se trata de un saber
conectado al goce, que se expresa bajo la forma del horror que se produce ante la certeza
de saber que el Otro goza de l. La instalacin de la funcin estabilizadora del delirio, no
por haber mitigado este horror, conlleva una menor certeza de ese saber.
En la psicosis el inconsciente est ah a cielo abierto, pero no funciona. El psictico tiene
un saber constituido, que se pondr en trabajo, presentando la paradoja de necesitar y
hasta de imponer, un testimonio de su certeza. En una constatacin clnica frecuente que
el sujeto psictico trata de crearse una nueva ley, un nuevo ordenamiento del universo,
que l tendra la misin de sostener, colocndose en la posicin de ser su garante,
sosteniendo el Todo, ubicndose l como objeto que falta a este Todo.
Qu puede hacer un psicoanalista frente a un psictico?
Indudablemente presta su significante, su nombre de psicoanalista y tambin su
presencia, o sea, su capacidad de soportar la transferencia delirante. En todos los casos,
por ms diversas que sean sus maniobras, jams podrn apuntar a otra cosa que a diferir
la inminencia del encuentro fatdico y aniquilante del sujeto, mediante la interposicin de
una elaboracin simblica. Si el sujeto psictico es presa de fenmenos de goce que
surgen por fuera del desfiladero de la cadena significante, a cielo abierto, en lo real, se
tratar de obtener un influjo de lo simblico sobre lo real. El goce no va a ser revelado en
la arquitectura significante del sntoma: tendr que ser refrenado. No se tratar de la
construccin del fantasma, sino de la barrera al goce que podemos escribir como S//a.
La posicin del analista vacilar entre el silencio de abstencin cada vez que es solicitado
como el Otro primordial que tiene todas las respuestas - negativa a predicar su ser -, y el
de significante que funcionar como elemento simblico que a falta de ley paterna puede
construir una barrera al goce. Se apuntala as la posicin del propio sujeto que no tiene
ms solucin que tomar l mismo a su cargo la regulacin del goce. En ese sentido, el
lazo analtico puede ser estabilizador, si el analista se ofrece como testigo, secretario,
destinatario y garante de ese nuevo orden del universo.
El sujeto psictico encarna el deseo sin ley del capricho materno. Falta la instancia que
normalice este deseo. El goce Otro es posible y l se encarga de hacer existir al Otro
aportndole el objeto para el goce, entrega su cuerpo para hacer consistir al Otro como
absoluto.
El psictico habla de algo que le habl, algo que adquiri forma de palabra y le habla. El
se convierte en el lugar de testimonio de ese ser que le habla al sujeto. Cabe preguntar:
Cul es la estructura de este ser que habla? Cul es esa parte, en el sujeto, que habla?.
Sabemos que el inconsciente es algo que habla en el sujeto, ms all del sujeto, e incluso
cuando el sujeto no lo sabe y dice ms de lo que supone. El anlisis muestra que en la
psicosis eso es lo que habla 61.
En la clnica de la psicosis es necesario reivindicar el lugar del sujeto, ofertarle una
oportunidad justifica la intervencin de un analista. El trmino "reivindicar" se ha
utilizado en sentido jurdico: segn Enciclopedia jurdica Omeba: " recuperar uno lo que
por razn de dominio, cuasi dominio y otro motivo, le pertenece"62.

61
62

Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Pg.64.


Enciclopedia Jurdica Omeba. Buenos Aires, 1979.

88

La tica del psicoanlisis se sostiene en una lgica inherente a la experiencia analtica. Es


desde ella, nicamente, que puede pensarse la posicin del analista, ante la cual no debe
retroceder: si sucediera "un tratamiento posible" ser "un tratamiento cualquiera, no
determinado, no definido, i-responsable, en el sentido contrario al uso de los trminos
"responsable", "determinado" y "definido" expresados Jacques Lacan en su escrito
"Variantes de la cura tipo". 63
Qu espera un psictico de un analista?, es una pregunta que confronta a tener que dar
razones de hasta qu punto la experiencia analtica puede o no ofrecer "algo" al psictico.
Tambin es vlido preguntar: qu puede esperar un psicoanalista del psictico?, Un
abonado del inconsciente, puede ofertarle "algo" a un desabonado del inconsciente?
Un psicoanalista adviene a su posicin a travs de su experiencia: no hay ningn
significante que diga del ser del sujeto en el campo del Otro. Y, es, desde este lugar que
puede estar al servicio del psictico. Este se encarga de testimoniar que la existencia del
sujeto precisamente tiene su oportunidad en el punto donde se comprueba la imposible
existencia del Otro. Orientndonos sobre esa imposibilidad, hay, quizs, una oportunidad
para el sujeto. Y, de ello se trata la tica de la intervencin.
La psicosis radica en su condicin esencial en la recusacin (forclusin) del Nombre-delPadre en el lugar del Otro y el fracaso de la metfora paterna. Consecuencia de ello es
que la relacin del significante al significante est interrumpida. Esto nos introduce, en la
concepcin que, en este tratamiento, hay que formarse de la maniobra de la
transferencia.64 A travs de una prudente oportuna intervencin puede intentarse la
operacin denominada maniobra de transferencia por la cual se posibilite el pasaje de
sujeto de goce(sujeto subsumido por la pulsin de muerte desenfrenada) al de sujeto
acotado por el significante(en donde el significante opera como freno a la pulsin de
muerte). Operacin que Lacan ha denominado giro al inconsciente o transferencia de
fondos de goce. Se tratar de la instalacin de una ortopedia a la falla simblica, de la
construccin de una sutura del agujero simblico y quizs del advenimiento de una
suplencia, a partir de la cual se producir la posibilidad de reconstruccin de un como
s de lazo social y de un reordenamiento imaginario pacificante. All se instala el trabajo
de la psicosis. No se trata de la transferencia como re-edicin sino de la transferencia de
valor, del goce encarnado al significante.
Lacan se interesa en la psicosis precisamente por su encuentro con el saber del que da
testimonio el psictico. Esto le permite no considerar a la psicosis en los trminos de
dficit sino orientarse en lo que es la estructura en la que el sujeto se aloja y toma su
lugar. Desde all, entonces, puede un psicoanalista interrogarse sobre cual es el lugar que
puede ocupar. Por cierto, no podr ocupar otro que aqul definido por el dispositivo
analtico, en donde el matema del discurso analtico se mantiene, pero en donde el
analista como semblante de objeto pueda operar como condensador de goce. Y con esta
consideracin no hacemos ms que tener presente la concepcin freudiana de la
transferencia ofrecida en 1912.
Decir que un sujeto est fuera de discurso es decir que el sujeto est desabonado del
inconsciente, de ese mito edpico que es la ley que hace obedecer el goce a la castracin.
Esto implica que la relacin del sujeto psictico con el lenguaje es la de un rechazo del
inconsciente, pero es este rechazo mismo el que sita la estructura del sujeto (sujeto de
goce)65. Entonces, cmo plantear su introduccin en el funcionamiento de un dispositivo
como el analtico?.

63

Lacan, Jacques. Variantes de la cura tipo. 1955. Escritos 2. Pg. 99


Lacan, Jacques. De una cuestin preliminar. Escritos 2. Pg. 268.
65
Lacan, Jacques. "Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente
64

Schreber".

1966. Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial. Bs. As. 1991.

89

Es preciso tener en cuenta la cuestin preliminar por la cual se desprende que en la


psicosis se trata de un saber conectado al goce. El saber est ah disponible, no es un
saber supuesto, es un saber que no pide nada a nadie puesto que el sujeto se sostiene en la
certeza. El sujeto no es supuesto, est ah en lo real. Por eso es que vale la interrogacin
respecto de la "espera de un psicoanalista, expresin que ha de tomarse en el doble
sentido: a.- qu puede esperar un psictico de un psicoanalista; b.- qu puede esperar un
psicoanalista de un psictico.
La funcin estabilizadora del delirio, no por haber mitigado el horror, conlleva una menor
certeza de ese saber. El inconsciente est ah, a cielo abierto, pero no funciona. Hay un
saber constituido por lo cual no reclama a un sujeto supuesto al saber, pero presenta la
paradoja de necesitar y hasta de imponer, un testimonio de su certeza.
Es una constatacin clnica frecuente que el sujeto psictico trata de crearse una nueva
ley, un nuevo orden del universo, que l tendra la misin de sostener, colocndose en la
posicin de ser su garante, sosteniendo el Todo, ubicndose l como objeto que falta a
este Todo. El lazo analtico puede ser estabilizador, si el analista se ofrece como testigo y
garante de la construccin de ese nuevo orden del universo. Nos resulta interesante tener
en cuenta las acepciones de estos trminos: Garante: segn la Enciclopedia jurdica
Omeba66, entre otras acepciones: aquel que con su patrimonio soporta a otro para una
gestin; poner en su patrimonio al servicio de posibilitar que otro sostenga una deuda.
Desde ello surge la interrogacin al respecto de si el analista por el punto al cual ha
arribado en su anlisis tiene algo que ofrecerle al psictico.
Testigo: segn Diccionario de la Real Academia Espaola, entre otras acepciones:
persona que atestigua una cosa o da testimonio de ella; hito o mojn de...
Testimonio: instrumento autorizado en el que se da fe de un hecho.
El psictico no espera al psicoanalista en tanto intrprete de su verdad, puesto que sta ha
venido a revelarse inesperadamente fuera de l, desde el exterior, en los fenmenos que
sealan el desencadenamiento. La irrupcin del significante en lo real viene a sacudir su
mundo amenazando una identidad que a partir de ah se muestra precaria, en tanto que
pierde el apoyo en lo simblico. Determinadas irrupciones expulsan al sujeto de ese
marco simblico que lo sostena. Se producen, entonces, defectos en la significacin o
significacin en suspenso. Es por ello que el psictico puede quejarse de estar desgajado
de la palabra, al punto de sentirse amenazado de mutismo. La funcin de la palabra se le
escapa y lo liga enteramente a un campo de lenguaje sin lmite, donde puede perderse. Y
su demanda inicial puede asumir la forma de no estar separado de la palabra. En ese
sentido, se le supone al analista, un saber hacer con la funcin de la palabra.
A partir de ah es cuando el psictico va a intentar responder con el trabajo del delirio,
cuando puede. El delirio es una tentativa de remediar la ausencia de identidad que se ha
revelado brutalmente para el sujeto y de cubrir con significaciones las sin razones de un
exceso del que no puede salir. De qu sin razn se trata?. El psictico demuestra que el
padre, que para el neurtico es el colmo de la razn y principio del ordenamiento de su
mundo, es una sin razn que lo precipita a l en un efecto como forzamiento en el campo
del Otro como lo ms extranjero. Revela que en el Otro del significante el sentido es
aleatorio, es sin sentido. El psictico se ofrece como el que va a dar razn de esa sin
razn, de ese sin sentido. Por ello sabe solo en esa tentativa de poner lmite al exceso de
goce, experimentando la ignominia que descubre en el Otro.
Es en el campo de la psicosis donde el goce revela lo que es una excitacin ruinosa para
el sujeto que desborda el cuerpo y que desborda el campo del significante. Entonces, en
esa coyuntura donde l est slo para tener que trabajar, es que puede esperar de un
psicoanalista que est de su lado, es decir, del lado del sujeto, del lado de la tentativa
delirante, porque es para l una posibilidad de sostener su existencia. Por eso es que
cuando un psictico toma a un psicoanalista como testigo, ste no tiene libertad de
eleccin en su respuesta. O est del lado del sujeto y acepta ser testigo de su trabajo, o
66

Enciclopedia jurdica Omeba. Buenos Aires, 1979

90

bien no se est de su lado ubicndose en la oposicin al sujeto, lugar nefasto de Flechsig


para Schreber. Entonces, el margen de maniobra ser acompaar al sujeto en su esfuerzo
saludable.
El saber del psictico es al respecto de que el goce es ineliminable del mundo de los seres
hablantes, lo que Freud llam la pulsin de muerte, pulsin que no est reprimida en la
psicosis. Por eso no adquiere la forma de un sntoma sino que se revela a la luz del da,
fuera del sujeto, poniendo al sujeto en peligro. Y, es para protegerse de ese peligro de
aniquilamiento que el psictico tiene que restaurar en el Otro el orden que le falta, el
orden que limitara ese goce del que el Otro no responde. Esto es lo que l sabe de lo
aniquilador de la pulsin, y que la misma es pulsin de muerte. Por tanto, deberemos
pensar que estar del lado del sujeto es pensar la estabilizacin del sujeto en su relacin
con el goce. El concepto de suplencia, sin perder de vista una estabilizacin del
significante con el significado, coloca de manera central lo que est en juego: en qu
punto va a poder poner un goce en funcin por el significante. Y, en ello va implcito la
tica de la intervencin.
Cabe la pregunta de si el psicoanalista, por el punto al que ha llegado su anlisis, puede
hacerse cargo de la reintroduccin de la funcin del sujeto, que es el problema que
plantea el psictico en esa llamada al Otro. Si no retrocede de su posicin ser un
"partenaire" que no responde, que se orienta por lo que sabe, o sea, que no hay ningn
significante que diga al ser del sujeto en el campo del Otro. Desde esta posicin no
responder ni desde el lugar de Todo-saber, ni desde el significante amo. Se puede acoger
un delirio sin oponerse a l pero sin confirmar las significaciones delirantes que fijaran el
ser del sujeto. La maniobra deber apuntar a desalojar al psictico del lugar de ser quien
venga a completar al Otro, que ningn ser y ningn goce pueden cerrar el agujero en el
discurso, y poder sostener el trabajo del sujeto en el sentido de correrse de ese lugar en el
que el psictico est ocupado de tener l que ofrecerse ah, a veces, al precio real de su
vida.
Al analista le queda el lugar del que apuntala el lmite que el psictico busca a travs de
su decir, de esa elaboracin, de esa existencia de su decir en la enunciacin del saber, el
lmite que busca para poner un freno a ese goce que lo aniquila como sujeto. Deber
saber esperar, del lado del sujeto, que pueda advenir una invencin que apuntale al
psictico en su existencia de sujeto, una invencin que lo "nombre a", encontrando un
destino, en tanto un destino precisamente es un punto para que la existencia no sea solo
un real.
A modo de sntesis, proponemos al respecto del tratamiento posible un ordenamiento que
va desde la ficcin del delirio, hasta la fijacin de goce y luego la fixin del ser en donde
se efectiviza el testimonio del sujeto.

IV- UN HALLAZGO

Adems de lograr los objetivos establecidos, se lleg a un hallazgo por fuera de los
mismos: La recomposicin simblica es producto de la elaboracin de una
sistematizacin delirante. La construccin del neologismo ocupa una funcin de
importancia relevante en dicha elaboracin. La elaboracin de la sistematizacin
delirante posibilita el cese de la mortificacin de las alucinaciones auditivas y en
algunos casos la desaparicin de las voces alucinatorias.67
Los datos obtenidos se disciplinaron en 16 tablas dedicadas a: anlisis de las
alucinaciones, recomposicin simblica con elaboracin de produccin delirante,
67

Imbriano. 1999. Investigacin: El tratamiento psicoanaltico de las psicosis. Tomo I, cap. 5.


Tabla 7. Archivos en el GIVT Univ. Kennedy.

91

construccin de neologismo, variacin de las voces alucinatorias, anlisis del clculo de


la alusin del significante rechazado, anlisis de la posicin del sujeto respecto de lo
simblico, posicin del sujeto en el orden imaginario, posicin del sujeto respecto de lo
pulsional, alteraciones en la articulacin simblico-imaginario y su recomposicin,
alteraciones en la articulacin real-simblico y su recomposicin, valor de las
intervenciones.
Dada la importancia hallada respecto de la funcin del neologismo para la produccin de
una recomposicin de la subjetividad (simblico-imaginario-real) y el efecto de
pacificacin consecuente, nos proponemos continuar la investigacin proponiendo como
objeto de estudio el neologismo y su funcin en las psicosis esquizofrnicas.
Los resultados de la citada investigacin de 1999 se han podido transferir en tres
publicaciones:
1.- Captulo en libro: Imbriano, Amelia. 1999 La lgica de la cura, Coleccin de la
orientacin lacaniana, captulo denominado: El sujeto en la psicosis y un
tratamiento posible. Edita EOL, Bs.As.
2.- Captulo en revista cientfica: Imbriano, Amelia. 2000. Revista de la Escuela de
Graduados Univ. Kennedy, Documenta Laboris 2, captulo denominado: Una tica de la
intervencin en la psicosis. Bs.As.
3.- Captulo en Actas: Colloque sur Langage psychotique. Universit de Rennes II. Junio.
2000.
Tambin se logr un excelente efecto de formacin de recursos humanos:
En el desarrollo de la investigacin se realizaron los siguientes aportes en la formacin de
recursos humanos:
Establecimiento de equipo teraputico conformado por analistas en el Departamento
de Rehabilitacin del Hospital Psicoasistencial J.T. Borda. Supervisin clnica del
mismo.
Curso sobre el tema dictado para los profesionales del Departamento de
Rehabilitacin del citado hospital. Anual. 1999
Aportes realizados en el Seminario Clnica y psicosis del Master en Psicoanlisis de la
Univ. Kennedy. Primer cuatrimestre 1999.
Jornadas sobre Intervenciones en las Psicosis. Escuela de Graduados Univ. Kennedy,
con la presidencia del Asesor Externo Dr. R. Broca. Abril 1999.
Aportes realizados en la asignatura Psicologa Profunda II, Departamento de
Psicoanlisis, Univ. Kennedy. Agosto 1999
Debate respecto de la investigacin realizada en la reunin anual del GRAP (Groupe
Recherche Analytique Psychose) de Pars. Septiembre 1999
Presentacin parcial y debate de los resultados en la Univ. De Rennes II (Francia).
Septiembre 1999
Presentacin parcial y debate de los resultados en la reunin anual del PERU
(Psychanalyse-Ensegnement-Recherche-Universitaire). Paris. Septiembre 1999.
Participacin como consultor sobre Clnica de las psicosis en el Master de
Psicoanlisis de la Univ. De Antioqua, Colombia

92

Participacin en seminarios en la Escuela de la Orientacin lacaniana. Asociacin


Mundial de Psicoanlisis.
Seminario para psiquiatras en FINTECO. 1999
Trabajo seleccionado a participar en plenario al espacio denominado DISPUTATIO
para el XI Encuentro Internacional del Campo Freudiano y II Congreso de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis.
Dos conferencias televisivas en el programa Canalpsi, televisado por Canal 5. Plus
Satelital de Bs.As. 1999-2000
Invitada al dictado de seminario sobre la investigacin en la Univ. De Angers y en la
Univ. De Rennes II (Francia). Junio 2000.
El trabajo fue convocado para abrir el Rancontre Internationale du PERU
(Psychanalyse-Ensegnement-Recherche-Universitaire) en Paris, Sept.99/ Jun. 2000
En sntesis: La investigacin ha producido dos grandes avances: la posibilidad del
tratamiento psicoanaltico en el desencadenamiento de las psicosis esquizofrnicas, en la
terapia de emergencia; 2.- el hallazgo del neologismo como barrera a la mortificacin de
la alucinacin auditiva.

93

V.- INFORMACION DEL PROYECTO FUNCION DEL NEOLOGISMO EN LAS


PSICOSIS
1.- IDENTIFICACION DEL PROYECTO
Ttulo: FUNCION DEL NEOLOGISMO EN LAS PSICOSIS
Apellido y nombre del titular y director: IMBRIANO, AMELIA HAYDEE
Decana del Departamento de Psicoanlisis y Directora de la Maestra en Psicoanlisis.
Univ. J. F. Kennedy, Asesora del Departamento de Rehabilitacin Hospital
Psicoasistencial J.T. Borda, Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis,
Investigadora del GRAPP (Pars.Francia) y del Centre Jacques Lacan (Chauny-Francia)

Colaboradores:
YELLATI, NESTOR
Especialista en Psiquiatra y Psicoanalista. Prof. Asociado del Depto. de Psicoanlisis y
de la Maestra en Psicoanlisis. Univ. Kennedy. Prof. Titular del Instituto Clnico de
Buenos Aires, auspiciado por Univ. Sorbonne. Miembro de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis
NUEZ, SILVIA
Psicloga y psicoanalista. Maestranda en Psicoanlisis. Jefe de Trabajos Prcticos del
Departamento de Psicoanlisis. Univ. Kennedy. Concurrente del Departamento de
Rehabilitacin Hospital Psicoasistencial J.T. Borda

Duracin: 1 ao

Disciplina/s involucrada/s:
Psicoanlisis - Principal
Psicopatologa- Vinculada
Psiquiatra - Vinculada
Lingstica - Vinculada

Otras instituciones intervinientes:


GRAPP. Groupe Recherche Analytique pour Psychose
Univ. Rennes II. Departamento de Psicopatologa. Supervisin de investigacin por el
Maitre de Tessis Dr. F. Sauvagnat.
CHSPremontre. Convenio con Master en Psicoanlisis. Supervisin de investigacin por
su director Dr. Roland Broca

94

Asociacin de salud mental y ciudadana. UNESCO. Sede Pars.

2.- PLAN DE INVESTIGACION


2.1.- Fundamentos:
El inters principal es la formalizacin de nuevas teraputicas de rehabilitacin del
paciente esquizofrnico. La psiquiatra ha destacado al neologismo como alteracin del
lenguaje en las psicosis (Kraepelin, Clrambault), realizando una evaluacin en trminos
de dficit. El psicoanlisis presenta nuevas formas de estabilizacin en las psicosis: el yo
como procedimiento de remiendo, produccin que llega a estabilizarse en un nuevo
sntoma como una relacin con lalengua, producindose el pasaje entre lo simblico y
lo real. La investigacin llevada a cabo antecedentemente posibilit perfilar la funcin
del neologismo con relacin a la recomposicin simblica y sus consecuencias
estabilizantes.
2.2.- Objetivos:
En las psicosis lo rechazado desde lo simblico retorna desde lo real va la alucinacin
como respuesta anticipada a una pregunta no formulada en la que el enigma ha sido
sustituido por la certeza que encuentra su ubicacin fuera del registro simblico
situndose en la dimensin de lo real. Estas respuestas conforman el texto de la
alucinacin en los cuales se puede distinguir entre mensajes de cdigo y cdigo de
mensajes. Los primeros constituyen los neologismos que se especifican por informar al
sujeto del empleo y de la forma que ha tomado el nuevo cdigo. Entonces: El principal
objetivo es verificar la funcin que cumple la construccin del neologismo en la
estabilizacin de las psicosis esquizofrnicas desencadenadas.
La investigacin de campo realizada nos permite observar que:
La construccin del neologismo precede a la elaboracin delirante y ocupa una funcin
relevante, pudindose tratar de un elemento que permite la transferencia del valor de goce
al significante. Esto posibilita el cese de la mortificacin de las alucinaciones auditivas y
en algunos casos la desaparicin de las voces alucinatorias.
Para cumplir con el objetivo se ha llevado a cabo un procedimiento con relevamiento de
informacin bibliogrfica, relevamiento emprico-clnico y elaboracin terica, con las
siguientes actividades:
La continuidad de una investigacin que ha arrojado un hallazgo significativo.
La explicitacin respecto a una alteracin como funcin compensatoria.
La proposicin de una teora respecto de la construccin del neologismo en el
tratamiento psicoanaltico de las psicosis esquizofrnicas desencadenadas
Una contribucin a la clnica dedicada a la rehabilitacin de la esquizofrenia.
Una exposicin de los resultados al debate con la comunidad cientfica.
Discriminar las categoras que componen el concepto de neologismo desde la
consideracin de distintas disciplinas: lingstica, psicopatologa clsica y dinmica,
psicoanlisis: en la obra freudiana, lacaniana, y en otras corrientes (inglesa,
americana).

95

Relevar y correlacionar datos de la investigacin de campo para revisar, verificar,


validar o rectificar los anlisis cualitativos-cuantitativos productos de la
investigacin anterior.
Proponer una teora respecto de la funcin del neologismo en el tratamiento
psicoanaltico de las psicosis esquizofrnicas desencadenadas
Clarificar el concepto de maniobra de transferencia en la psicosis y el cambio de
posicin subjetiva esperado: de sujeto mrtir del inconsciente a sujeto trabajador.
Clarificar el lugar del analista al respecto en el tratamiento de las psicosis
esquizofrnicas.
Debatir con el GRAPP, el PERU, la Asociacin Mundial de Psicoanlisis los
resultados obtenidos.
Colaborar con estos adelantos al Master en Psicoanlisis y al Depto. De Psicoanlisis
de Univ. Kennedy y otras.
Ofrecer un modelo de estudio semiolgico y psicoanaltico de las psicosis
esquizofrnicas desencadenadas.
Colaborar con el Departamento de Rehabilitacin del Hosp. Psicoasistencial J.T.
Borda.
Colaborar con el Departamento de Asistencia del CHS Premontr.
Posibilitar una articulacin de la semiologa clsica del DSM IV y el psicoanlisis
La publicacin de los resultados.

2.3.- Resultado esperado:


Aportar al tratamiento de la esquizofrenia una teora al respecto del valor estabilizante de
una de sus alteraciones clsicamente descriptas (el neologismo como alteracin del
lenguaje) y elaborar una teora al respecto del neologismo en su funcin de reduccin del
goce pulsional.

3. ESTADO ACTUAL DEL CONOCIMIENTO:


Las generalidades y particularidades del estado actual del conocimiento han sido
expuestas en el Tomo I de la investigacin El tratamiento psicoanaltico de las psicosis.
El clculo de la intervencin (1999), captulo 1,2,5,y,6.
A partir de discriminar entre fenmenos de cdigo y de mensaje es posible distinguir las
funciones de los puntos de entrecruzamiento: A, como lugar del cdigo del Otro y S(A)
como puntuacin y momento en el que la significacin se constituye como mensaje ya
elaborado. Desde A es que el sujeto recibe la significacin del mensaje que l mismo
emite. El Otro antecede al sujeto, quien al pasar por ese lugar se inscribe en una
estructura de retroaccin, marcada por el tiempo futuro anterior, que hace surgir la
significacin en el punto S(A). El momento de escansin de la significacin del Otro
implica una respuesta a la pregunta del Otro que al estar atravesado por la dimensin de
lo simblico le confiere su carcter de enigma. E el caso de las psicosis, esta estructura de
retroaccin est completamente alterada, se ha producido una especie de inversin de la
temporalidad en la aparicin de la significacin. En esta circunstancia, el sujeto se

96

encuentra, en su trayecto de pasaje imprescindible por el lugar del Otro con una
respuesta: el fenmeno elemental. Entre estas respuestas se encuentran los mensajes de
cdigo y los cdigos de mensaje. Los mensajes de cdigo constituyen el neologismo que
constituyen una significacin que permanece irreductible a otra significacin, ya que la
significacin neolgica slo reenva a ella misma y hace posible en encuentro de un
nuevo cdigo en el lugar del Otro.
El avance de la investigacin precedente permiti realizar:
Un anlisis cualitativo-cuantitativo del tipo de alucinacin auditiva, con cuadros
estadsticos correspondientes
Un estudio de la recomposicin simblica con elaboracin de produccin delirante
sistematizada y su correspondiente estadstica
Una apreciacin de la construccin del neologismo entre semana 5 y 8 para el 80% de la
poblacin testigo y entre semana 9 y 12 para el 20% de la misma.
Un estudio de la variacin de las voces alucinatorias respecto de la construccin del
neologismo segn perodo del tratamiento
Una observacin del lapso entre construccin del neologismo, cese de la mortificacin de
las voces alucinatorias y cese de las voces alucinatorias.
Un anlisis de las consecuencias de la construccin del neologismo teniendo en cuenta 3
variables simples y evidentes: relacin entre la construccin del neologismo y posterior
cese de la mortificacin de las voces alucinatorias, voces alucinatorias que desaparecen
antes que la aparicin del neologismo, tiempo entre la aparicin del neologismo y el cese
de la alucinacin
Un cuadro correlacionando la alusin del significante rechazado y el neologismo, anlisis
cualitativo-cuantitativo
Un anlisis cualitativo-cuantitativo de las variaciones de la posicin del sujeto respecto
de lo simblico, lo imaginario y lo real pulsional.
Un anlisis cuantitativo-cualitativo de las articulaciones simblico-imaginarias y realsimblico y su recomposicin durante el tratamiento.
Todo lo cual nos permite correlacionar empricamente la construccin del neologismo
con la recomposicin simblica a travs de la sistematizacin delirante y a sta con el
apaciguamiento de la mortificacin de las voces alucinatorias. Por lo tanto, el
neologismo, considerado clsicamente como alteracin del lenguaje, puede funcionar
como elemento estabilizador.
La investigacin precedentemente realizada nos permite arribar en forma de estado actual
del conocimiento a la hiptesis y los objetivos precedentemente citados.

4. PRESENTACION DE LA PROBLEMTICA A INVESTIGAR


El marco general que contextualiza esta investigacin es el Psicoanlisis.
Si bien el neologismo es mencionado como una caracterstica de las psicosis, en tanto que
alteracin del lenguaje, se pretende investigar su funcin y su construccin durante el
tratamiento psicoanaltico.
La problemtica a investigar sintticamente expresada consiste en verificar la funcin del

97

neologismo como barrera a la produccin de la mortificacin de la alucinacin auditiva.


O sea, el neologismo como funcin que permite el pasaje del goce de lo real pulsional al
significante y el acotamiento consecuente. As como la alucinacin se trata de un retorno
de goce pulsional, el neologismo funciona como una fabricacin del sujeto psictico
constituyendo una distorsin al funcionamiento de este goce, siendo esta la operatoria
una posibilidad de transferencia del goce pulsional no amarrado por la represin al
significante, reconstruyndose una recomposicin del yo.
Consideramos este punto de alta relevancia por su inters cientfico, clnico y de
enseanza.
Nos proponemos investigar rigurosamente:

El concepto de neologismo segn distintas corrientes semiolgicas y psicoanalticas,

Los posibles mecanismos que permiten la aparicin del fenmeno,

La pertinencia de ser denominado fenmeno elemental,

La posibilidad de considerarlo una construccin del sujeto psictico

La posibilidad de considerarlo como parte del trabajo de la psicosis en el sujeto, y no


como simplemente como alteracin del lenguaje

La relacin con la intervencin del tratamiento psicoanaltico

Sus consecuencias respecto de su participacin en la estabilizacin del paciente.

5.- METODOLOGA:

Relevamiento de informacin

Anlisis de los datos obtenidos por el material bibliogrfico.

Consulta a expertos.

Seleccin de datos de inters de acuerdo a nuestra investigacin

Ordenamiento de datos.

Anlisis de los resultados obtenidos en investigacin de campo

Estudio de las relaciones firmes entre dos pares de variables:

Neologismo alucinacin auditiva


Neologismo produccin delirante

Resumir la causalidad de los fenmenos a un orden constante que muestre relaciones


recprocas y permita explicaciones. Especficamente: para verificar el cumplimiento de
los objetivos se estudiarn las constantes de las relaciones entre las siguientes variables:
1.Semiologa de la alucinacin auditiva
2. Relaciones entre alucinacin auditiva, produccin delirante,
modificaciones de la alucinacin auditiva, cese de la alucinacin auditiva.

neologismo,

98

3. Posicin del analista en el transcurso de la construccin del neologismo


Se proceder al anlisis y correlacin de las variables ordenando los resultados para que
se los pueda interpretar armoniosa y crticamente.

Correlacin de datos tericos y clnicos

Ordenamiento de los resultados

Anlisis de los resultados

Verificacin de hiptesis

Validacin de objetivos
Tanto el anlisis de los resultados y el material recopilado en la
investigacin anterior como el estudio detenido del neologismo y su
funcin en las psicosis son centralmente fenmenos lingsticos. En este
sentido requieren, adems de las tcnicas usuales de investigacin que
pueden ser aplicadas al caso, recurrir a enfoques que permitan una justa
apreciacin de los fenmenos especficos de los cuales se trata. La
aplicacin de modelos y mtodos de investigacin propios de las ciencias
del lenguaje a fenmenos de las, consideradas en su expresin ms general,
ciencias sociales es una caracterstica central de la reflexin del siglo
XX. Aqu tratamos de fenmenos lingsticos que se dan en el marco de
conductas psicopatolgicas, ello le da una especial complejidad a la
cuestin que tratamos.
Consideremos dos ejemplos de lo dicho. El primero se refiere al enfoque
General en investigacin en psicologa y el segundo a fenmenos
Especficamente patolgicos.
El primero se ubica en la formulacin reciente de un enfoque de
Investigacin denominado 'Psicologa discursiva" (Edwards - Potter
Discursive Psichology, Sage, London, 1990 y Potter- Wetherell Discourse and
Social Psichology, Sage, London, 1987). En este enfoque se consideran las
Cuestiones psicolgicas como procesos de discurso en la interaccin entre
Personas. Aqu el lenguaje tiene un papel central y se lo considera como
Accin y no como representacin. De este modo subraya lo que ocurre cuando

99

Se realiza efectivamente el lenguaje y por medio de ello el estudio se


Centra en la manera en que "las cosas son hechas" cuando se lleva a cabo la
Accin lingstica.
El otro ejemplo, es el clsico anlisis de R. Jakobson "Deux aspects du
Langage et deux types d'aphasie" en R. Jakobson Essais de linguistique
gnrale, Minuit, Paris, 1963, pp.43-67. Donde se muestra cmo fenmenos de tipo
patolgico de claros componentes y manifestaciones se organizan segn rdenes de
estructuracin lingstica (o en general simblico), las acciones de seleccin y
combinacin sobre los ejes paradigmtico y sintagmtico respectivamente.
En la presente metodologa llevada a cabo para esta investigacin se utilizar en forma
combinatoria ambos modelos y se utilizarn uno y otro de la forma ms adecuada
logrando una nueva combinatoria posible.

6.- CONEXIN DEL PROYECTO CON OTROS GRUPOS DE INVESTIGACIN


Master en Psicoanlisis. Univ. Kennedy. Bs.As. Argentina
Hospital Psicoasistencial J. T. Borda. Departamentos de investigacin y docencia y
Departamento de Rehabilitacin
GRAPP. Groupe Recherche Analityque pour Psychose. Sede Francia
Sociedad Francesa de Salud Mental y Ciudadana. Francia
Seccin Clnica del CHS Premontr. Univ. De Pars. Francia
Centre Jacques Lacan. Chauny. Francia
Univ. Rennes II. Departamento de Psicopatologa. Rennes-Francia.
Univ. De Angers. Ctedra de Psiquiatra. Angers. Francia.
Asociacin Mundial de Psicoanlisis

7.- DETALLE DE ETAPAS Y ACTIVIDADES


Etapa 1: Relevamiento de informacin en el rea lingstica:
1.1.Bsqueda bibliogrfica en medios acadmicos: banco bibliogrfico de instituciones
nacionales e internacionales
1.2. Conformacin de una base de datos
1.3. Entrevista con expertos
1.4. Anlisis de los datos obtenidos
1.5. Ordenamiento y elaboracin de la informacin obtenida

100

Etapa 2: Relevamiento de informacin en las reas de la psicopatologa y el psicoanlisis


2.1. Bsqueda bibliogrfica en medios acadmicos: banco bibliogrfico de instituciones
nacionales e internacionales, correspondientes a las distintas corrientes en psicopatologa
y psicoanlisis.
2.2. Contactos con instituciones especializadas: comisiones de investigacin del Hospital
Borda, de las instituciones analticas en sus secciones especializadas en psicosis, GRAPP,
CHS Premontr, Centre Jacques Lacan, Univ Rennes II
2.3. Entrevistas con referentes calificados
2.4. Conformacin de una base de datos
2.5. Ordenamiento y elaboracin de la informacin obtenida

Etapa 3: Relevamiento de investigacin anterior


3.1.Relevamiento de datos del captulo 5 de investigacin anterior.
3.2.Anlisis de los mismos desde el punto de vista de inters de esta investigacin
3.3.Elaboracin de cuadros, tablas y grficas
3.4 Correlacin de datos
Etapa 4: Conclusiones
4.1 Elaboracin de una teora respecto de la funcin del neologismo como construccin
estabilizadora en las psicosis esquizofrnicas desencadenadas.
Actividades
1.

Sealar las caractersticas del concepto de neologismo para la lingstica.

2.

Explicitar el uso del concepto de neologismo en la psicopatologa de la psicosis.

3.

Sealar las formulaciones del concepto en psicoanlisis: en la obra freudiana, lacaniana y


en otras corrientes psicoanalticas

4.

Revisar y ampliar segn estudio enunciado en tems 1 a 4 del punto 8 el anlisis


cualitativo-cuantitativo del tipo de alucinacin auditiva, con cuadros estadsticos
correspondientes, recurriendo al material extrado de la investigacin de campo ya
realizada.

5.

Caracterizar la recomposicin simblica con elaboracin de produccin delirante


sistematizada y su correspondiente estadstica

6.

Indicar la apreciacin de la construccin del neologismo entre semana 5 y 8 para el 80%


de la poblacin testigo y entre semana 9 y 12 para el 20% de la misma.

7.

Establecer las relaciones firmes entre las siguientes variables: neologismo-alucinacin


auditiva-produccin delirante-reduccin del goce pulsional.

8.

Realizar este estudio teniendo en cuenta el perodo del tratamiento, la posicin del

101

analista y el tipo de intervencin


9.

Anlisis y verificar detenidamente las consecuencias de la construccin del neologismo


teniendo en cuenta 3 variables simples y evidentes: relacin entre la construccin del
neologismo y posterior cese de la mortificacin de las voces alucinatorias, desaparicin
de las voces alucinatorias, lapso entre la aparicin del neologismo y el cese de la
alucinacin

10. Anlisis cualitativo-cuantitativo de la posicin del sujeto respecto de lo simblico, lo


imaginario y lo real pulsional en tres momentos: aparicin del neologismo, cese de la
mortificacin de la voz alucinatoria y cese de la alucinacin.
11. Completar el mencionado anlisis cualitativo-cuantitativo segn los aportes que resulten
del estudio especfico del tema.
12. Validar o rectificar los resultados hallados en el captulo 5 de Conclusiones de la
investigacin ya citada.
13. Proponer una teora respecto de la funcin del neologismo en la estabilizacin de las
psicosis esquizofrnicas

8.- PRINCIPALES ANTECEDENTES


DIRECTORA (ltimos 10 aos)

EN

INVESTIGACION

DE

LA

1991 95.- Centre Jacques Lacan. CHS Chauny. Francia.


Cinco investigaciones: dos en la seccin hispanoparlante y tres en la seccin francfona
del CHS Premontr. Seccin de investigacin clnica. Francia.
1.

Evaluacin del destino de jvenes esquizofrnicos en peligro de cronificacin.


Consideracin al respecto del tratamiento psicoanaltico, el psicofarmacolgico y el
social.

2.

Identificacin de los sujetos con riesgo de suicidio.

3.

Place, et droits des usagers citoyens et partenariat thrapeutique: consquences


juridiques, institutionnelles et politiques.

4.

Pratiques innovantes en sante mentale. Nouvelles comptences institutionneles,


culturelles et politiques

5.

Les problmes de sant mentale et leur traduction en terme de sant publique.


1992 - 96.- Departamento de Psicoanlisis Universidad Argentina John F. Kennedy,
investigaciones articuladas a la Federacin Internacional de Bibliotecas del Campo
Freudiano

1.

Discurso universitario

2.

Psicoanlisis y universidad

3.

Impropiedad de traduccin de los conceptos psicoanalticos a otro discurso.

4.

Efectos de traduccin de los textos freudianos.


Cada investigacin ha sido publicada en distintos documentos:

102

1.- Circulacin del Psicoanlisis en la Universidad en Testimonios de trabajo, De Leuka,


Bs.As. 93
2.- Psicoanlisis y Universidad Revista el Caldero N 16, Edita EOL, Bs.As. 94
3 y 4.- Laplanche: una traduccin impropia Colofn N 12 Revista Internacional de la
Federacin Internacional de Bibliotecas de Psicoanlisis
1993-94-95.- CHS Premontr. Seccin clnica Univ. Pars.
Tema de investigacin: Psicosis
1993.- El sujeto y el Otro en la psicosis
1994.- Maniobras de transferencia en la psicosis
1995.- Los psicoanalistas y los psicticos.

1993-95.- GAPYP
Argentina.)

en Argentina (Grupo de articulacin Psiquiatra y Psicoanlisis,

Titulo: Articulacin Psiquiatra y Psicoanlisis. Publicacin en Testimonios de trabajo.


Psicosis y acto analtico. Leuka. Bs.As.
l995 96.- Departamento de Psicoanlisis Univ. Kennedy
Psicoanlisis y Universidad
Informe final en publicacin en Revista El Caldero. Edita Eol.
1995 96.- Escuela de la Orientacin Lacaniana
Titulo: Metabolismo de goce.
Informe final en publicacin Revista El caldero Edita Eol.
1995 96.- Escuela de la Orientacin Lacaniana
Ttulo de la investigacin: metabolismo y pulsin.
Publicacin en Colofn Internacional N 16. (Revista de la Federacin internacional de
bibliotecas del Campo Freudiano)
1997-1998 Escuela de Graduados universidad Kennedy. Maestra en Psicoanlisis
La enseanza del Psicoanlisis en la Universidad
1999-2000. Escuela de Graduados universidad Kennedy. Maestra en Psicoanlisis. Beca
Givt.
El tratamiento psicoanaltico de las psicosis. El clculo de la intervencin.
2000-2001. La funcin del neologismo en las psicosis esquizofrnicas desencadenadas.

103

CERRAR ABAJO

CAPITULO I

104

105

CERRAR ABAJO

EL NEOLOGISMO
DESDE
LA LINGSTICA

106

107

I
DEFINICIN Y MBITO LINGSTICO

El mundo actual es favorable a la creacin de trminos que corresponden a nuevos


conceptos, tanto materiales (inventos, mquinas, objetos, etc.) como intelectuales
(expresiones polticas, econmicas, socio culturales, etc.). Son sobre todo los avances
de la ciencia los que propician un rpido incremento del vocabulario con voces nuevas
y necesarias para la designacin de nuevas realidades.
Antes de adentrarnos en el estudio de la neologa y los neologismos, parece necesario
ver las definiciones que pueden ofrecer de ambos trminos algunos de los diccionarios
ms representativos de nuestra lengua: el Diccionario de la lengua espaola de la
Academia (DRAE), el Diccionario actual de la lengua espaola (DALE) y el Diccionario
del uso del espaol de M. Moliner (DUE).

Por supuesto, tambin consideramos

necesario consultar al menos dos de los diccionarios especficos de nuestra materia: El


lenguaje (Diccionario de Lingstica) realizado bajo la direccin de B. Pottier y el
Diccionario de Lingstica de J. Dubois y otros.
En ninguno de los tres diccionarios generales de la lengua recin mencionados aparece
registrado el trmino neologa. El DRAE define neologismo como vocablo, acepcin o
giro nuevo en una lengua; el DALE como vocablo, giro o modo de expresin nuevo en
una lengua; y el DUE lo define como palabra o expresin recin introducida en una
lengua. A esta ltima definicin aade M. Moliner unos comentarios que pueden
servir para irnos situando en el mbito lingstico que pretendemos considerar: son, en
general, legtimos sin necesidad de que estn sancionados por la Real Academia, los
tecnicismos necesarios para designar conceptos nuevos, as como las designaciones
cientficas formadas con una raz culta para atender una nueva necesidad, de acuerdo
con las normas generales de la derivacin.
El Diccionario de lingstica de Pottier tampoco registra el trmino neologa. Interesa
de la definicin que ofrece de neologismo el hecho de que sea una expresin de reciente
empleo, y que puede formarse bien con elementos ya existentes en la lengua o tomarse
de una lengua extranjera en su forma original o con una forma adaptada. Tambin habla
este diccionario de neologismo de sentido como palabra existente en la lengua, pero que
se utiliza con una significacin diferente.
En el Diccionario de lingstica de Dubois y otros encontramos ya bien delimitados los
dos conceptos fundamentales que parece encerrar el trmino neologismo: por una parte

108

se define como toda palabra de creacin reciente o recientemente tomada de otra


lengua, y por otra como toda acepcin nueva de una palabra ya antigua.
La neologa, que s aparece registrada en el diccionario de Dubois y otros, se define
como el proceso de formacin de nuevas unidades lxicas. Tambin se alude en este
diccionario a los distintos tipos de neologa y a los diversos procedimientos existentes
en la lengua que permiten la neologa, aspectos que trataremos ms adelante.
La concepcin de neologa y neologismo no ha sido siempre la misma. El trmino
neologismo naci en el siglo XVIII para designar una afectacin en la manera de
expresarse, y neologa le fue opuesta algunos lustros despus como un arte innovar
siguiendo el progreso de las ideas.

Despus del Siglo de las Luces el trmino

neologismo fue despojado de su carga peyorativa y pas a la terminologa lingstica


para designar, como todava lo hace hoy, una innovacin en la lengua.

Sin caer

totalmente en desuso, neologa, como hemos visto por las definiciones de nuestros
diccionarios, no ha tenido la misma fortuna, si bien los lingistas no dudan en emplearla
para designar el medio que conduce al neologismo.
La distincin que se establece entre neologa y neologismo est fundamentada, segn lo
que llevamos esbozado, en una oposicin pertinente entre el proceso y el producto. Se
puede concluir, pues, con J. Bastuji, que los neologismos son simplemente unidades
lxicas nuevas, mientras que la neologa postula un sistema, un conjunto de reglas y
condiciones que contemplen su creacin, marcacin y empleo.
Si, como se ha dicho, la neologa es el proceso por el cual el cambio lingstico hace
aparecer formas y sentidos nuevos (no todava reencontrados en la lengua o en un
conjunto de enunciados determinados), debe poder ser estudiada al nivel de sus
consecuencias, de sus resultados, es decir, de los neologismos. ()
En definitiva, la neologa es una de las manifestaciones principales de la vitalidad de
una lengua. Ha llegado a ser evidente para la mayora que en una lengua moderna de
cultura, necesariamente cientfica y tcnica, la neologa lxica no debe ser vista como
un mal evitable. (). Toda lengua viva crea palabras nuevas tanto para encontrar
sustitutos a los prstamos, como para designar realidades nuevas.
El estudio de la neologa, normalmente ubicado en el mbito del cambio lingstico,
debe tener presente todos los niveles de la lengua: el fontico-fonolgico, el morfosintctico y el lxico-semntico. El problema se plantea a la hora de decidir qu
unidades podemos considerar neologismos. ()

109

La definicin que proporciona A. Rey del neologismo como una unidad nueva, de
naturaleza lxica, en un cdigo lingstico definido, conlleva algunas preguntas para
las que l mismo se esfuerza en ofrecer respuesta:
1. Qu tipo de unidad lingstica puede ser llamada neologismo?
2. En qu es nueva tal unidad?
3. Cules son las relaciones entre la unidad neolgica y el sistema en el cual se
manifiesta?
Segn este investigador, un neologismo debe ser necesariamente una palabra, simple
(palabra o morfema) o compleja (grupo sintagmtico o sintagma lexicalizado)
J. Bastuji, por su parte, a puesto de manifiesto que la neologa es un hecho
especficamente lxico, y cuando el cambio afecta a otro dominio de la gramtica, no es
jams analizado en trminos de neologa. Es preciso, pues, abordar el estudio de la
neologa y de los neologismos como tal hecho lxico, sin ocuparnos de fonemas,
morfemas ligados y proposiciones o frases nuevas, y hablaremos, por tanto, slo de
neologa lxica, aunque dicha denominacin comporte, como dice Bastuji, una
redundancia, donde el epteto tiene un valor descriptivo y no restrictivo.
Ahora bien, la palabra-morfema (formada por una base y un sufijo, o un prefijo y una
base o dos bases), o el grupo sintagmtico nuevo que debe constituir una unidad
designativa y conceptual -, puede o no entrar en el lxico. Virtualmente son aceptables
todas las combinaciones posibles, pero el efectivo funcionamiento del neologismo en el
sistema depende no slo de factores puramente lingsticos, sino que tambin
intervienen factores de naturaleza psicolgica y sociocultural.
Un factor comn en todo los autores que se han ocupado de la neologa es la conviccin
de que la cualidad neolgica debe ser considerada en relacin con una definicin
precisa y emprica del sistema lingstico que es objeto de estudio, es decir, desde el
punto de vista cronolgico, espacial y sociolingstico.
() Ahora bien, cmo se sabe cundo una palabra es o ha dejado de ser neologismo?
L. Guilbert ha puesto de manifiesto algunos criterios que ayudan a determinarlo: si se
trata de una voz de origen extranjero, su total adaptacin fontica y grfica al sistema de
la lengua que la recibe constituye la mejor garanta de que ha perdido ya el carcter
neolgico. Esto mismo ocurre, desde el punto de vista morfo-sintctico, cuando el
neologismo se ha adaptado de tal forma a la lengua que sirve de base para la formacin
de derivados, y, desde el punto de vista semntico, cuando el neologismo desarrolla
nuevos sentidos y se vuelve polismico.
En definitiva, para dar cuenta del fenmeno neolgico, y precisamente por la rapidez
del cambio lxico, es preciso estudiar la estructura lxica y captar sus modificaciones
desde un punto de vista sincrnico. Es decir, se debe enmarcar el neologismo en una
sincrona oportunamente definida en relacin con el objeto de estudio. Sin embargo,
hay que tener en cuenta que la neologa cambia en el tiempo.
() Tambin hemos de tener en cuenta que la renovacin lxica nos e lleva a cabo de
una manera mecnica. Una palabra no es una unidad aislada en el sistema lxico de una
lengua. Es imposible, de hecho, considerar el neologismo en abstracto como un
elemento nuevo en un sistema, ya que hay que ponerlo en relacin con el
funcionamiento concreto del lenguaje.
() el neologismo ha de respetar un cierto nmero de criterios para que sea aceptable
en el plano lingstico
a) CRITERIOS DE ACEPTABILIDAD LINGSTICA

110

Pueden establecerse, siguiendo a Auger y Rousseau, cinco condiciones a las cuales ha


de someterse el neologismo para que sea aceptable lingsticamente:
1. la conformidad al sistema de la lengua: el neologismo ha de ser fiel a las estructuras
fonolgicas y ortogrficas de la lengua general estndar.
2. la amplitud semntica: el neologismo ha de ser capaz de expresar la realidad
3. el valor de integracin en la lengua: todo trmino creado habra de poderse integrar
en el sistema de la lengua desde tres aspectos: El plano sintagmtico, el plano
paradigmtico y el plano transformacional. En el plano sintagmtico el neologismo
ha de ser apto para formar parte de diferentes construcciones basadas en una serie
lexicalizable. En el plano paradigmtico los neologismos han de tener en cuenta las
reglas internas de la lengua y las reglas propias de la terminologa de cada ciencia y
de cada tcnica. En el plano transformacional el trmino habr de ser apto para
producir derivados y compuestos.
4. el criterio onomasiolgico: El neologismo propuesto no ha de hacer la competencia
a otros trminos, neolgicos o no.
5. el valor sociolingstico: El neologismo responde a una necesidad en el momento
en que se ha creado?, Es realmente necesario para el modelo de comunicacin que
lo incluye? La respuesta a estas preguntas se encontrar, lgicamente, a travs de la
observacin de los resultados;

es decir, la frecuencia del uso del trmino, su

disponibilidad, su comprensin, etc..

II
TIPOS DE NEOLOGA Y RECURSOS O PROCEDIMIENTOS DE CREACIN NEOLGICA

Suelen distinguirse dos tipos de neologa, segn la creacin obedezca a una necesidad
prctica o a una necesidad expresiva con fines ldicos o estticos, es decir, neologa
denominativa y neologa estilstica.
La neologa denominativa no reside en el deseo de innovacin sobre el plano de la
lengua, sino en la necesidad e dar un nombre a un objeto, a un concepto nuevo.
Responde solamente a la necesidad e comunicar una experiencia nueva; se apoya, pues,
en razones de eficacia comunicativa y, por ello, busca la adecuacin ms perfecta
posible al objeto o al concepto nuevo, evitando ambigedades.
() La otra forma de creacin lxica, la que hemos llamado neologa estilstica, esta
fundada en la bsqueda de la expresividad de la palabra en s misma para traducir ideas
111

no originales de una manera nueva; para expresar de manera indita una cierta visin
personal del mundo. Esta forma de neologa est ligada a la facultad de creacin y a la
libertad de expresin del individuo, al margen de los modelos, o incluso frente a los
modelos establecidos.

Aunque esta forma de neologa suele considerarse como

prerrogativa de los escritores, no es ni mucho menos privativa, ya que, en principio,


todo hablante posee la capacidad de creacin lingstica.
() Por otra parte, la libertad del escritor o del hablante nunca es total; en la prctica
est sometida a toda una serie de imposiciones, tanto por parte del sistema lingstico
como por parte de los destinatarios del mensaje. La creacin verbal forma parte del
estilo. El escritor, a veces, se ve precisado a crear palabras que expresen mejor su
pensamiento o dejen ver su intencin. Por su parte, el interlocutor posible tampoco es
ajeno a la formacin de neologismos, puesto que el escritor se dirige a un pblico capaz
de entenderlo y de valorarlo.

La creacin en este campo responde a una actitud

consciente y voluntaria. El escritor debe atenerse a las reglas del sistema si no quiere
correr el riesgo de no ser comprendido. Pero entre la aplicacin mecnica de las reglas
y la libertad absoluta, existe una amplia zona en la que el escritor puede ejercer su
creatividad.
G. Mator, que define el neologismo como acepcin nueva introducida en el
vocabulario de una lengua en una poca determinada, seala que esa acepcin puede
manifestarse mediante los siguientes recursos:
1. Por una palabra nueva, que puede ser creada ex nihilo (gas); a partir de una
onomatopeya (tic-tac); o de un nombre de persona (zepeln) y, en la gran mayora
de los casos, sacada del fondo patrimonial mediante sufijacin, prefijacin, etc., o
prestada de una lengua viva o muerta.
2. por una palabra ya empleada, pero a la cual se atribuye un sentido nuevo.
3. por un cambio de categora gramatical
Teniendo en cuenta la concepcin de Mator, y partiendo del signo lingstico
saussureano como unin de un significante y de su significado, cabe distinguir dos
grandes tipos de neologa: la neologa formal o de forma y la neologa de sentido, de
contenido o neologa semntica.
La primera, la neologa formal, consiste bien en la creacin de significantes nuevos,
bien en la creacin conjunta de significantes y de significados nuevos. La segunda, la
semntica, consiste en la aparicin de nuevos significados para significantes ya
existentes en la lengua.
112

() Auger y Rousseau distinguen tres tipos de neologa


1. la neologa de forma, que consiste en la fabricacin de nuevas unidades lxicas a
partir de elementos que pertenecen

un sistema morfolgico de la lengua en

cuestin, o a sistemas extranjeros antiguos o actuales.


2. la neologa de significado, que consiste en utilizar un trmino ya existente en la
lengua con un contenido semntico nuevo. Este contenido puede ser una nocin
totalmente nueva o haber estado expresado antes por otro trmino.
3. la neologa de prstamo, que consiste en transferir a una lengua un elemento lxico
ya formado, perteneciente a una lengua extranjera viva o a una lengua muerta.
Por ltimo, M. F. Mortureux ha puesto, de manifiesto cmo entre las unidades
neolgicas se opera una gran particin, segn que el signo se manifieste bajo la forma
de un significante todava no registrado en la lengua, o de un sentido nuevo asociado
a un significante antiguo. La neologa lxica se localiza por la creacin de un
significante o por la asociacin nueva de un significado a un significante. Estos dos
procesos (creacin de un significante y modificacin de significado) no suelen ser
aleatorios ni aislados, sino que presentan ciertas regularidades por las que pueden ser
reagrupados bajo la clave de la analoga, formal o semntica.
La complejidad de la neologa es tal que no resulta fcil llegar a una clasificacin
aceptable de los neologismos y, de hecho, se han propuesto algunas bastante diferentes
entre s, segn los presupuestos tericos de que parten.
()

Desde la perspectiva estructuralista, cabe destacar la clasificacin en cuatro

grupos que para las palabras nuevas propuso P. Guiraud: 1) tipo onomatopyico; 2)
tipo morfolgico; 3) tipo semntico; 4)tipo alognico. Son, segn l, las estructuras
lexicognicas las que permiten clasificar el conjunto de la neologa lxica.
primera es explicada por el nombre mismo:

onomatopyico;

La

la segunda, la

morfolgica, comprende todos los productos de la derivacin (y composicin); la


tercera, la semntica, designa los cambios de sentido; y la cuarta, la alognica, se
refiere a los prstamos de todas clases, no solamente de las lenguas extranjeras, sino
tambin de los dialectos, de las tcnicas y de los sociolectos de las diferentes categoras
sociales.
() La clasificacin propuesta por L. Guilbert se basa en postulados extrados de la
observacin del funcionamiento del lenguaje, entre los que destacan los siguientes:
1. Una lengua nacional funciona segn su propio cdigo en virtud del cual son
producidos tanto los enunciados de discurso como las formaciones lxicas; todo
elemento que proviene de otra lengua debe ser considerado como relevante de otro
cdigo.

113

2. el neologismo es un signo lingstico que conlleva dos caras: Un significante y un


significado. Estos dos componentes son modificados conjuntamente en la creacin
neolgica, incluso si el cambio va, principalmente, en la morfologa del trmino o
en su significacin.
3. La formacin neolgica, a excepcin de la expresin onomatopyica, no es una
unidad de significacin mnima.

La provisin lxica de las palabras simples

pertenece al fondo transmitido de generacin en generacin. La creacin resulta de


la combinacin de elementos ms simples existentes en la lengua; reside, pues,
principalmente en el modo de relacin entre estos elementos.
4. la creacin del neologismo no puede ser disociada ni del hablante que lo crea, ni del
enunciado que produce en una situacin dada cuando formula la palabra nueva.
5. el neologismo presenta un aspecto oral o escrito en el momento de su formacin. Ni
una ni otra de estas formas de produccin puede ser desatendida para definir la
fontica o la grafa de la palabra nueva y la relacin que se instituye entre las dos
formas.

NEOLOGIA DE FORMA
CREACIN EX NIHILO

() Slo se puede hablar de neologismo creado ex nihilo si se mantiene la conciencia


del proceso creador. Lo diferenciador de este tipo de neologismo reside, precisamente,
en que la motivacin slo existe para el creador.
() Existe, en efecto, una especie de necesidad de la motivacin por parte del hablante
que crea neologismos: esta exigencia constituye una seguridad, una garanta para el
hablante y para la comunidad.
Recurdese que las palabras pueden ser motivadas:
-

desde el punto de vista fonolgico

desde el punto de vista morfolgico

por el significado

(II) CREACIN POR COMBINACIN DE ELEMENTOS LXICOS EXISTENTES

En segundo lugar podemos considerar la creacin de nuevas unidades lxicas mediante


la unin de dos, o ms, trminos existentes o la adjuncin a una palabra ya existente de
un prefijo o de un sufijo, o de ambos. Estaremos ante los que llamamos composicin y
114

derivacin. Estas formas de produccin neolgica constituyen, de hecho, no de los


procedimientos ms productivos en espaol contemporneo, y en cualquier lengua
romntica. ()

3. La composicin
La composicin implica la conjuncin de dos elementos constituyentes identificables y
susceptibles de tener empleos autnomos, esto es, son palabras que se encuentran
aisladamente en la lengua.
Se pueden distinguir, siguiendo a Benveniste, dos tipos de formaciones compuestas: los
conglomerados o unidades lxicas simples, que unen dos o varios trminos ya
existentes constituyendo una nueva unidad de significacin;

y unidades lxicas

complejas (sinapsias en la terminologa de Benveniste), que no se distinguen de los


sintagmas habituales si no es por el hecho que designan una realidad precisa,
eventualmente nueva o desprovista de significacin hasta el momento
Destacaremos algunos tipos atendiendo a la morfologa de sus constituyentes:
1. Compuestos formados de un VERBO + UN NOMBRE.

El sustantivo acta de

complemento u objeto del verbo. Es un procedimiento de formacin de compuestos


muy cmodo, pues vienen a ser como una definicin sumaria de la cosa que quieren
denominar; por ejemplo: alzacristales,
2. Compuestos formados de DOS NOMBRES. Dentro de estas creaciones cabe distinguir
entre aquellos en que el segundo nombre funciona como un adjetivo: hombre rana,
etc., aquellos otros en los que parece sobreentenderse, simplemente, una y
coordinativa: compraventa.
3. Compuestos formados de UN NOMBRE + UN ADJETIVO. En las unidades simples,
junto a casos como guardiacivil, otros muchos toman una i -: cejijunto. Son ms
numerosas, en la actualidad, las formas complejas: pirata areo,
4. Compuestos de UN ADJETIVO + UN NOMBRE. El orden determinante + determinado
es extrao a la sintaxis espaola. Estos neologismos son a menudo calcos del
ingls: largometraje. En algunos casos existe doble grafa: librecambio o libre
cambio, los dos admitidos en el DRAE.

115

Estos y algn que otro tipo ms de mecanismos de composicin, han estado y siguen
estando a disposicin en nuestra lengua para recurrir a ellos en el momento de la
creacin neolgica.

B) NEOLOGA SEMNTICA

Cuando el significante es conocido, es decir, cuando no hay un elemento formal nuevo,


sino que la carga semntica es nueva, estamos ante neologa semntica. Vamos a
sealar algunos de los procedimientos o recursos utilizados en la creacin de nuevos
sentidos mediante significantes ya existentes:
1. Formacin de lexias complejas. La lengua actual ofrece numerosos ejemplos de
combinaciones sintagmticas estables y autnomas que corresponden a una unidad
de significacin y en este sentido deben ser integrados en los diccionarios, al igual
que las palabras simples. Designados bajo el nombre de lexias (Pottier), sinapsias
(Benveniste), sintemas (Martinet) o unidades sintagmticas (Guilbert), tienen por
comn criterio distintivo el carcter nico y constante del significado (Benveniste),
sean cuales sean los elementos constituyentes. Estos comportan casi siempre un
sustantivo acompaado de una denominacin preposicional o de un adjetivo.
Hemos dado algunos ejemplos de ellos al hablar de los procedimientos de
composicin, al poderse tratar plenamente como nuevas unidades del lxico
espaol: coche bomba, hombre rana,
2. La segunda forma de neologismo semntico, que a menudo se denomina neologa
por conversin, se consigue mediante el cambio de la categora gramatical del
lexema. Podemos distinguir algunos tipos:
a. Conversin de un sintagma preposicional (preposicin + sustantivo) en un adjetivo.
b. Sustantivacin del adjetivo. En la lengua actual las transferencias son frecuentes
desde la clase de los adjetivos a la de los nombres. Se realizan por simple elipsis del
sustantivo en los casos de sustantivo + adjetivo. El adjetivo se autonomiza, adquiere su
especificidad semntica, reteniendo el gnero del sustantivo base: constructora por
empresa constructora,
c. Adjetivacin del sustantivo. En el caso de un sustantivo + sustantivo, el segundo
desempea un papel de determinante frente al primero. As obra cumbre,

116

d. Adverbializacin del adjetivo. En este empleo el adjetivo pierde su facultad de


variacin en gnero y nmero. Ciertos adverbios adjetivales son muy conocidos, como
hablar claro, etc.
e.

Adverbializacin del nombre.

La lengua familiar utiliza en funcin adverbial

algunos sustantivos en frmulas ms o menos estereotipadas con valor superlativo: lo


siento horrores (mucho), etc.
3. La tercera forma de neologa semntica es aquella en la que se utiliza la metfora.
Se trata de una reduccin del contenido semntico en comprensin y presenta, en
consecuencia, una mayor extensin de aplicacin. Slo se conserva una parte de los
semas. Por ejemplo: en puntos calientes, perteneciente al mundo de los conflictos
sociales, de los semas ligados a caliente: calor + intensidad, slo se retiene
intensidad.

Roman Jakobson en sus Ensayos de Lingstica General realiza diversas aportes


respecto del lenguaje humano. A propsito del neologismo, o bien particularmente de
los trminos nuevos que se introducen en la lengua a partir de las ciencias, afirma: Los
trminos nuevos son, muy a menudo, la enfermedad infantil de una nueva ciencia o
rama de la misma. Actualmente prefiero evitar demasiados trminos nuevos. Cuando
por los aos veinte nos ocupbamos de problemas fonmicos, introduje personalmente
muchos trminos nuevos hasta que por casualidad me vi liberado de esta enfermedad
terminolgica.
Particularmente con relacin al uso del lenguaje formula: () Como ya dije, el
discurso individual no se da sin un intercambio. No hay emisor sin receptor bueno,
s, cuando el emisor est bebido o en estado patolgico. En cuanto al llamado discurso
interior, no exteriorizado, no emitido, no pasa de ser un sucedneo elptico y alusivo del
discurso ms explcito y formulado. Es ms, el dilogo se halla a la base incluso del
discurso interior, ()
Jakobson hace alusin a un trabajo de Hockett sobre el idiolecto (concepto que
desarrollaremos en otro punto). El mismo merece nuestro inters por ser el hbito
lingstico particular de un individuo) y, comenta Este artculo reduce el idiolecto a los
hbitos lingsticos de un solo individuo en un tiempo dado, con exclusin de sus
hbitos en lo tocante a la comprensin del habla de los dems.. Jakobson se opone a
esta idea ya que para l en cuestiones de lenguaje no existe la propiedad privada, todo
est socializado. Asegura () El intercambio verbal, lo mismo que cualquier otra

117

forma de interrelacin, exige por lo menos dos comunicantes, de modo que el idiolecto
resulta ser una ficcin un tanto malvola.

Con relacin al neologismo que surge en las lenguas nos dice


() Cuando se produce algn hueco en la terminologa, sta
puede adaptarse y amplificarse mediante el uso de prstamos,
calcos semnticos, neologismos, adaptaciones semnticas o de
circunloquios.
En el captulo titulado Los conmutadores, las categoras verbales y el verbo ruso,
Jakobson, en principio, parte del vnculo existente entre el cdigo y el mensaje y nos
dice que esta relacin es de ciframiento y desciframiento, es decir, en el proceso de la
comunicacin a mayor decodificacin, mayor cantidad de informacin se recibe de
un mensaje. Ahora bien, la informacin va a ser vehiculizada por aquello que en
cdigo pueda descifrar el receptor del mensaje. Entre cdigo y mensaje se pueden
establecer varios tipos de relaciones:
1. Mensaje que remite a mensaje, es lo que se llama discurso referido, se trata de un
estilo indirecto. Se trata de la cita.
2. Cdigo que remite a cdigo. El paradigma es el nombre propio, en tanto que este
ltimo es una partcula del cdigo que slo puede ser referida al cdigo.
3. Mensaje que remite a cdigo, se trata de una referencia directa al cdigo. Se conoce
bajo el nombre de discurso autnimo.
4. Cdigo que remite a mensaje. Aqu Jakobson ubica esos elementos especiales que
tiene la lengua llamados conmutadores (shifters).

La significacin de un

conmutador no puede definirse sino haciendo referencia a un mensaje. En la lengua


hay partculas como los pronombres personales que slo adquieren significacin con
relacin a un mensaje. El shifter es aquella partcula del cdigo que seala la
ubicacin del que habla pero no predica nada acerca de l.
Esta referencia es de nuestro inters ya que Lacan en su escrito De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis retoma esta distincin entre
fenmenos de cdigo y de mensaje. Nos dice A los fenmenos de cdigo pertenecen
en este enfoque las voces de que hacen uso de la Grundsprache, que traducimos por
lengua de - fondo, y que Schreber describe como un alemn un tanto arcaico ()
Esta parte de los fenmenos est especificada en locuciones neolgicas por su forma
(palabras compuestas nuevas, pero composicin aqu conforme a las reglas de la lengua
del paciente) y por su empleo. Las alucinaciones informan al sujeto sobre las formas y
los empleos que constituyen el neocdigo: el sujeto les debe, por ejemplo, en primer
lugar, la denominacin de Grundsprache para designarlo.

118

Se trata de algo bastante vecino a esos mensajes que los lingistas llaman autnimos por
cuanto es el significante mismo (y no lo que significa) lo que constituye el objeto de la
comunicacin. ()
En su obra Arte verbal, signo verbal, tiempo verbal, Roman Jakobson dedica un
captulo junto a Grete Lbbe-Grothues que lleva por ttulo El lenguaje de la
esquizofrenia Discurso y poesa de Hlderlin. A continuacin transcribimos los
prrafos ms sustanciosos, aclaramos que los destacados en negrita son nuestros, del
mencionado captulo:

Dos tipos de enunciados del poeta demente


Conversacin
En 1802, a la edad de treinta y dos aos; Hlderlin, que ya antes haba sufrido varios
ataques, enferm de una psicosis esquizofrnica aguda, segn el diagnstico mdico.
En una carta a Hegel fechada el 11 de julio de 1803, Schelling lo describe como
bastante trastornado mentalmente y, aunque fuese an capaz de producir algo de
obra literaria por lo menos en cierta medida, su mente est totalmente desequilibrada
en todos los otros aspectos. En agosto de 1806, la madre de Hlderlin recibi una
carta de su ntimo amigo, Isaac Sinclair, en donde le avisaba que ya no sera posible que
mi amigo infeliz, cuya locura ya es extrema, () permaneciera en Hamburgo y que
si se prolongaba su libertad, esto podra poner en peligro al pblico en general.
Despus de algunos meses de agona en el hospital mental de Tbingen, el paciente fue
alojado por Ernst Zimmer, un fabricante de gabinetes de Tbingen, para su
manutencin y supervisin hasta el final de su vida:

As, se hizo realidad la

premonicin del poeta de que sera detenido por el total de una mitad de vida: pobre
de m, de dnde tomar, cuando// llegue el invierno, las flores.

Segn las

reminiscencias del prroco Max Eifert (publicadas en 1849), hasta hace unos aos el
infeliz poeta Hlderlin, el residente del cuartito en la torre del fabricante de gabinetes
en el viejo Zwinger, caminaba () de un lado a otro () su mente ida, involucrado en
un dilogo confuso y eterno consigo mismo.

Segn la informacin de Wilhelm

Waiblinger, no tena permitido salir solo de la casa, sino que nicamente poda pasear
en el patio frente a la casa.

119

Las numerosas declaraciones de quienes visitaban al poeta en la casa del fabricante de


gabinetes, desde la observacin del 22 de diciembre del 1808 de K. A. Varnhagen hasta
el ao de la muerte de Hlderlin, contiene informacin valiosa ahora recopilada en la
gran edicin de Stuttgart. Sealan la persistente renuencia y la terrible incapacidad
del paciente de conversar con la gente, lo cual resultaba en un abismo infranqueable
entre l y su entorno humano.
Desde la primera juventud del poeta hasta el desarrollo de su aguda enfermedad, la
dicha del intercambio como la llamaba adecuadamente Nussbcher, fue una necesidad
vital para l. Su naturaleza orientada hacia el dilogo buscaba la conversacin y su
poesa surga del dilogo con el t. En el encuentro amoroso con Diotima, Hlderlin
experiment al t que responde y satisface, y desde su primera juventud hasta los aos
de su enfermedad mantuvo un dilogo con verdaderos amigos. Es precisamente la
prdida del dilogo que deja una marca especfica en el comportamiento del ermitao de
Tbingen. Se avergonzaba cuando se diriga a la gente, as como cuando intentaba
responder, de modo que an sus conocidos de antes, segn Waiblinger, encontraban
esas conversaciones demasiado extraas, demasiado deprimentes, demasiado
aburridas y sin sentido. Reciba a los extraos con un alud de palabras sin sentido:
Se oyen algunas palabras que, aunque son comprensibles, no pueden ser contestadas en
la mayora de los casos, mientras que el poeta por lo general permanece
absolutamente sin cuidado de lo que se le dice.
Si se le hacan muchas preguntas, Hlderlin se agitaba en extremo y responda con un
alud de palabras incoherentes y sin ningn sentido. Otra posibilidad era que Hlderlin
se negara a contestar nada: Su majestad, no debo, no puedo contestar a eso. Por
ltimo, la respuesta poda trasladarse a quien preguntaba: No ha estado usted en
Francia desde hace bastante, verdad? Oui, monsieur, eso es lo que usted afirma.
Un subterfugio parecido era:

Tal vez tenga usted razn.

El miedo a la

responsabilidad de una afirmacin o negacin independientemente se manifiesta en una


actitud descrita por Hlderlin ms o menos as: Usted es quien lo dice, usted es quien
lo afirma, de modo que a m nada me puede suceder. Segn dicen, esta era cada
tercera oracin pronunciada por Hlderlin. As, la reaccin a una invitacin a pasear
era una forma extremadamente rara de oposicin afirmativa: Usted ordena que
debera quedarme.
De hecho, el choque continuo entre s y no en el discurso de Hlderlin, tal como
entre una afirmacin el hombre es feliz y su retraccin el hombre es infeliz fue
120

advertido por Waiblinger en innumerables ocasiones.

Segn anot Christoph

Theodor Schwab en su diario de 1841, el paciente invent la expresin pallaksch y le


encantaba usarla. Poda significar s o no y le serva para evitar el uso de s y
no.
La misma inseguridad se reflejaba en el alud polgloto de ttulos y las frases vacas de
cortesa que, segn sealaban observadores en distintos momentos, el paciente sola
pronunciar en cualquier oportunidad, sobre todo para dar la bienvenida. De acuerdo con
la informacin del editor Gustav Khne al describir sus impresiones de Tbingen en
1838, Hlderlin reparte expresiones tales como Su Excelencia y Su Merced cuando
recibe visitas, y tambin es generoso con Su Santidad y Su Majestad como si as
deseara como antes haba supuesto Waiblinger mantener a todos a una distancia
infranqueable, ya que no cabe duda de que nunca pens que tena nada que ver con
reyes.

Segn Gustav Khne, el maestro Ernst Zimmer afirmaba al respecto que

Hlderlin permaneca as un hombre libre que no va a permitir que nadie se meta con
l. El intercambio desapareci del habla cotidiana del poeta esquizofrnico.
Tercamente se negaba a aceptar regalos de libros de ningn tipo, ni siquiera las
ediciones de sus propias obras, y en el diario de Waiblinger se seala una terrible
rareza en su comportamiento: apenas terminaba de comer, Hlderlin sencillamente
pona los platos tras la puerta cerrada.
El repudio de su propio nombre y el asumir un nombre prestado o una expresin
inventada, es en realidad, un intento de eliminar su yo de las conversaciones y
despus tambin de sus escritos. Ya le haba dicho a Waiblinger que ahora se llamaba
Killalusimeno. Segn Johann Georg Fischer, el paciente desautoriz el nombre
Hlderlin en la portada de sus poemas y afirm que su nombre era Scardanelli o
Scaliger Rosa.68
68

(Aunque se identificaba como Scardanelli o Scarivari o Salvator Rosa), el nico nombre


que adopta Hlderlin para firmar sus poemas es Scardanelli. () Si la primera vocal y
las letras que la precedente se eliminan tanto del nombre Scardanelli como de
Hlderlin, encontramos que la serie de ocho letras de rdanelli repite las siete letras
de la secuencia Iderlin.
1 2 3 4 5 6 7
4 2 7 3 1 5 6
i D e r l i n
r d a n e ll i
La omisin de la primera letra ocurre con bastante frecuencia cuando uno desea ocultar
su propio nombre. Por otra parte, el nombre de Scardanelli parece derivarse de otra
fuente, a saber, el famoso personaje de Moliere, Sganarelle, cuyas nueve letras, sin
contar la ltima vocal no acentuada (muda) se encuentra en la forma Scardanelli,
mientras que slo la g laxa es substituida con la k tensa (c).
La d y la i, ausentes en Sganarelle, aparecen tanto en Scardanelli como en
Hlderlin. El ritual de usar palabras cortesanas, preferiblemente en francs, y frases

121

Poesa
Slo hay fragmentos, conservados por casualidad, de los poemas de sus ltimos aos;
sin embargo, su estudio proporciona informacin rica y sorprendente de la obra del
poeta durante las ltimas dcadas de su psicosis grave. Hay informes valiosos que se
refieren tanto a las ltimas etapas de su internacin de casi cuarenta aos como a los
poemas que el viejo Hlderlin transcribi extempore en presencia de algunos visitantes
que le pidieron que lo hiciera. Luego los entregaba a la persona que se lo haba
solicitado. En 1935 Ernst Zimmer le inform a un corresponsal desconocido: Le ped
que tambin escribiera algo para m, y slo abri la ventana, mir el paisaje y en doce
minutos ya estaba listo.
En el obituario de Hlderlin escrito por el poeta Gottlob Kemmler encontramos algunos
puntos significativos respecto a sus ltimos intentos de creacin: Al pararse junto a su
escritorio, trataba de juntar sus pensamientos para su rezo potico. Toda la ansiedad
desapareca de su frente abatida y se extenda sobre ella una alegra silenciosa; aunque
la gente que lo rodeaba hablara en voz muy alta o se asomara sobre su hombro, nada lo
distraa (). Escriba poesa cada vez que se le solicitaba, tal vez tambin para aislarse
un poco de la compaa de la gente que afectuosamente se le acercaba demasiado. El
dilogo frentico y artificial y sus participantes desaparecan ante su xtasis durante la
creacin de su monlogo potico. La idea de que a m nada me puede suceder,
frmula de exorcismo durante el dilogo de Hlderlin, se convierte entonces en una
experiencia bienvenida y dichosa.
Christoph Theodor Schwab, el editor de la edicin pstuma de las Obras Completas de
Hlderlin (1846), afirma que nunca vio un verso sin sentido escrito por el poeta
enfermo, aunque compona sus poemas justo despus de que ni una palabra sensata
haba sido pronunciada por l durante das y semanas, y que escriba estos poemas sin
releerlos despus y sin corregir absolutamente nada. Sin embargo, en su biografa,
Schwab se limita a slo citar ejemplos de los poemas de la poca de los humores
deprimidos de Hlderlin.
A pesar del entusiasmo que Waiblinger sent a principios de la dcada de 1920 por el
hombre intoxicado y divinamente inspirado, decidi exhibir los versos sin sentido, los
errores y las pruebas de un estilo terriblemente malo en los ltimos frutos de la
serviles, adoptado por Hlderlin durante su enfermedad, fcilmente le recordaban el
papel que actuaba Sganarelle, que con muchas variantes desarrolla un acopio parecido

122

pluma de Hlderlin, aunque la obra creativa del poeta demente era muy superior a la de
su juez.
Slo pocos contemporneos del sufrido artista fueron capaces de comprender y apreciar
su ltima poesa. ()
Tal vez el intento ms feroz de devaluar la poesa de Hlderlin de los aos de la ltima
etapa fue realizado por el doctor Wilhelm Lange de Tbingen en su Patografa.
Considera que las obras creativas del paciente son una forma catatnica de la
imbecilidad. El prejuicio clnico de este cientfico se profundiz aparentemente debido
a su sordera frente al arte. Los poemas del poeta trastornado se califican con los
siguientes comentarios:

Rigidez y restriccin, lenguaje afectado, neologismos y

manierismos en el lenguaje y un tono infantil con sus denominadores comunes, as


como la distraccin, los estereotipos y juegos de sonidos vacos junto con voces
expletivas e interpolaciones triviales; el poeta ha permitido todo sentido de diferencia
entre el lenguaje de la poesa y el del habla cotidiana; tampoco tiene ningn sentido del
estilo; conceptos simples han sido substituidos por frases vacas (); el crculo de sus
intereses se ha estrechado; su poesa contiene slo el aroma de relaciones emotivas
bastantes mezquinas. En 1921 se adopt una postura bastante parecida: Un anlisis
sistemtico de esos poemas sera de inters, si acaso, para patlogos o buscadores de
curiosidades (Vitor).

Discurso y arte verbal en la esquizofrenia


() Una pregunta que se ha hecho con frecuencia de los estudios de Hlderlin,
sobre todo por psiquiatras, se refiere a las relaciones entre el desarrollo de su
enfermedad y su poesa. En realidad, cualquier respuesta provechosa a esta pregunta
requerira el trabajo interdisciplinario de psiquiatras, lingistas y expertos en potica
y, como predijo Jaspers, podra echar luz sobre la naturaleza del paciente
esquizofrnico (aunque slo de un tipo especfico dentro de la amplia gama de esta
enfermedad). Tambin aclarara el concepto del paciente esquizofrnico y
adelantara el diagnstico de los ataques psicolgicos de este tipo. Esto sera un logro
semejante al alcanzado por los estudios interdisciplinarios en el campo de la afasia.
El hecho bsico que subyace en el arte verbal y el poder creativo del poeta
esquizofrnico es su carcter dicotmico: el agudo contraste entre la inmensa
prdida de capacidad para participar en conversaciones con la gente que le
rodea y el talento y la avidez incomparables para las improvisaciones
espontneas, sin esfuerzo y con un objetivo determinado.

Cualquier cosa

de clichs y gestos semejantes de ceremonia y adulacin ()

123

conectada con el dilogo dirigirse uno a otro, los intercambios con preguntas
y respuestas, el acto el hablante y la atencin del oyente, la dotacin de
significado a los enunciados propios y la capacidad de comprender los de otro , es decir, toda la tcnica de la conversacin poda imitarse slo con un gran
esfuerzo y, aun as, no del todo; era confusa y en gran parte se haba perdido.
Del impulso del loco de cancelar al compaero y mantener conversaciones
consigo mismo da y noche y en voz alta, surge una especie de conversacin
dirigida al compaero, a pesar del carcter intrasubjetivo de esos enunciados;
y en la actividad verbal de Hlderlin esta conversacin est marcada por la
misma degeneracin patolgica que su intercambio con cualquier otra persona.
Los monlogos puros y verdaderos son los poemas creados en la edad
avanzada del poeta. En un contraste sorprendente con los pobres restos del
acostumbrado parloteo vaco de Hlderlin, estos presentan una unidad
inviolable y una estructura verbal completa.

Como ya haba mencionado

Schwab al respecto, era asombroso el encanto que la forma potica produca


sobre Hlderlin, mientras que en la prosa se confunda totalmente.
() El lenguaje de Hlderlin constituye claramente un ejemplo clsico de una
competencia dialgica destruida junto a una maestra incomparable y hasta
aumentada de lo estrictamente monolgico.
()

Al contrario del comportamiento verbal habitual del paciente, estos

poemas no tienen signos lingsticos decticos ni referencia alguna a la


situacin real de la enunciacin. Fue Charles Sanders Pierce quien subray
especficamente la importancia vital de los diversos ndices del habla
cotidiana: Si, por ejemplo, comenta Ah, est lloviendo slo sera por alguna
circunstancia como que estuviera mirando por la ventana mientras habla, lo
cual servira como un ndice (aunque no como un Smbolo) de que est
hablando de este lugar de este momento, por lo cual podemos estar seguros
de que no est hablando del clima en el satlite Procyon hace cincuenta
siglos. Al contrario, se ha observado reiteradamente en relacin con la poesa
de los ltimos aos de Hlderlin y sobre todo ha sido aclarado por F.
Beissner que la percepcin visual inmediata no estimula la mente del poeta,
de modo que nunca describe un acontecimiento especfico con sus
peculiaridades (). (), Hlderlin escrupulosamente excluye de su poesa

124

todo lo relacionado consigo mismo, todo lo personal, lo cual significa, de


acuerdo con un enunciado anterior del poeta, todo l accidental.
Tanto los poemas de Scardenelli como los otros poemas tardos de Hlderlin
carecen de la clase gramatical llamada conmutadores (shifters), que
caracterizan el acontecimiento informado en referencia con el acto de habla y
sus participantes. La falta de esta categora bsica es notable sobre todo en
comparacin con las otras obras anteriores del poeta que se orientaban hacia
el dilogo y en donde sobresalan con eficacia. En contraste con la ausencia
total de las clases marcadas de las dos personas reales, la primera y la
segunda, en la etapa final de Hlderlin, la elega de Diotima (Cuando desde
lejos), escrita alrededor de 1820, tiene en sus 51 versos 26 pronombres de la
primera y la segunda personas en forma de distintos casos, as como seis
pronombres posesivos (m y t) y una gran cantidad de verbos en las mismas
dos personas.

En correspondencia con el estricto monopolio posterior del

tiempo presente no marcado, en la elega de Diotima hay una competencia


entre el tiempo presente y 26 ejemplos del tiempo pasado marcado, mientras
que las relaciones modales, luego degradadas al indicativo no marcado,
tambin estaban representadas en la elega mediante formas de imperativo y
del subjuntivo (). Los enunciados orientados al dilogo como preguntas (),
afirmaciones, vocativos (), exclamaciones () ya no se encuentran en los
poemas de Hlderlin de la ltima poca. ()
Los ltimos monlogos poticos del mayor de los esquizofrnicos (como F. L.
Wells llam a Hlderlin) estn marcados por la supresin de cualquier
alusin al acto de habla y su momento como a sus participantes.

El

nombre tab del emisor est decididamente reemplazado por Scardanelli; al


autor le es indiferente tanto el consumidor del poema como el destino de
los manuscritos. Los tiempos gramaticales del texto se limitan al presente no
marcado. ()
() Debido al abandono de la dexis, los sustantivos en poemas como La
vista,

liberados

de

toda

funcin

dectica,

se

convierten

cadenas

uniformemente ordenadas de abstracta ().


Hlderlin y la esencia de la poesa es el ttulo de un discurso pronunciado por
Heidegger en Roma ().

El filsofo seleccion y coment cinco palabras

claves de las obras pstumas del poeta, y entre ellas

el final del poema


125

Remenbranza; tan tpico de Hlderlin (fechado en 1803): Pero lo que queda


es originado por poetas y, justo antes, los cuatro versos finales del ltimo
borrador del poema inconcluso, Conciliador, que nunca haba credo (1801). El
ms significativo de estos versos, Ya que dilogo somos da lugar a la
siguiente reflexin de Heidegger: Nosotros la gente somos un dilogo. El
ser del hombre est arraigado en el lenguaje; pero el lenguaje, en realidad,
slo se da en el dilogo. Sin embargo, esto no es slo una manera en que
ocurre el lenguaje, sino que el lenguaje es esencial nicamente en tanto
dilogo. Cualquier otro significado que pueda atribuirse al lenguaje, a saber, un
conjunto de palabras y de reglas para ordenar las palabras, slo es el primer
plano del lenguaje.

Ahora bien, qu significa dilogo?

Aparentemente,

hablar uno con otro acerca de algo. En el transcurso de esto, el habla es el


mediador de la unin. Independientemente de lo que fue la visin del mundo y
del lenguaje de Hlderlin en el siglo XVIII, su camino posterior es una inversin
de la concepcin que aqu se ha citado. El lenguaje con su gran acopio de
palabras y sus estimulantes reglas para el ordenamiento de las palabras
es esencial para l no en la forma del dilogo, sino slo en la forma del
poema, mientras que rechaza el hablar uno con otro y el unirse por ser una
mera antesala del lenguaje. ().

mile Benveniste en su trabajo Problemas de la Lingstica General, precisamente


en el captulo 12 destinado al estudio de las Formas nuevas de la composicin
nominal, desarrolla algunas consideraciones al respecto del neologismo.

En el

apartado I, llamado Los compuestos cultos, comenta que en la lengua francesa hay un
gran nmero de compuestos formados a partir de elementos grecolatinos, estos en su
mayora forman parte del vocabulario cientfico actual. El punto de vista tradicional ha
impedido reconocer la verdadera naturaleza de varios neologismos ya que no toma en
cuenta los parmetros de su composicin.
Para fundamentar la importancia del estudio de la composicin del neologismo, su
gnesis, toma varios ejemplos, entre ellos el trmino microbe (microbio).
Microbe fue creado en francs y luego se extendi a otras lenguas. Los diccionarios
explican la formacin de esta palabra ubicando su gnesis en una raz griega. En
principio Benveniste asegura que los diccionarios presentan un compuesto griego
126

inexistente y adems le atribuyen un sentido que no posee. En griego jams existi el


compuesto mikrobios (gnesis dada por los diccionarios) y por otra parte en su
traduccin literal significara cuya vida es corta, por aadidura vuelve incomprensible
la creacin del neologismo microbe, cientficamente no responde a la etimologa que se
le atribuye.
Seala:

() es imposible adivinar las condiciones en que ha sido creado un

neologismo; hay que descubrirlas en la fuente misma, en la intencin del creador.


Recuerda la importancia de devolver a microbe su sentido verdadero, nos dice: ()
En realidad Sdillot invent el trmino microbe para designar el conjunto de
organismos microscpicos. Combin libremente mikros y bios en un significado nuevo;
los dos componentes griegos representan, con gran simplificacin, los dos conceptos
asociados:

bios vida, el de organismo viviente, y mikros pequeo, el de

infinitamente pequeo, microscpico. As microbe significa literalmente pequea


vida, para designar el organismo microscpico. Semejante compuesto hubiera sido
imposible en griego () el inventor haba querido hacer un compuesto francs. ()
Tal es, en efecto, el estatuto de este neologismo, como lo es de gran nmero los que han
visto la luz desde hace un siglo o ms: es, con lexemas griegos, un compuesto francs.
()
() algunos neologismos cientficos de forma grecolatina creados en francs y muy
particularmente los compuestos, no tienen de griego o de latn ms que la forma
material. Son en realidad compuestos construidos en francs y slo traspuestos () a
lexemas grecolatinos.

Este tipo de formacin es nuevo.

Carece de antecedente

conocido en la historia de las lenguas.


En el apartado II del mismo captulo, titulado Composicin y sinapsia, explica que hay
composicin cuando dos trminos identificables para el locutor se juntan en una unidad
nueva de significado nico y constante. () Es preciso, en todo caso, que el locutor
pueda aislar e identificar los dos trminos. Si uno de ellos no puede ser reconocido, el
otro queda incierto. () Hace falta tambin que el sentido de los miembros tomado
aisladamente tenga una relacin ms o menos inteligible con el compuesto; ()
Tambin distingue de los compuestos, los conglomerados. Se designa conglomerado a
las unidades nuevas formadas de sintagmas complejos que comprenden ms de dos
elementos.

Unos son sintagmas predicativos convertidos en sustantivos, otras

locuciones adverbiales que contienen elementos arcaicos, estos ltimos ya no son


analizables.
127

El rasgo general de estos conglomerados es que una construccin compleja se suelda


dando un bloque, sin que los elementos sean mutilados o alterados. Estos puedan ser
completa o incompletamente reconocibles, segn la edad del conglomerado: (), los
conglomerados tienden al estado de signo compacto.

En su Curso de Lingstica Moderna, Charles F. Hockett, desarrolla con relacin a


la sincrona y diacrona de la lengua lo que llama La creacin de idiotismos.
Sincrona y diacrona. El estudio de cmo funciona una lengua en un momento dado,
con prescindencia de su historia pasada y de su destino futuro, se llama lingstica
descriptiva o sincrnica. El estudio de cmo cambian los hbitos lingsticos en el
transcurso del tiempo se llama lingstica histrica o diacrnica. ()
() Hay aspectos que interesan tanto para comprender el funcionamiento de una lengua
en un momento dado como para estudiar el cambio lingstico

La creacin de

idiotismos es uno de esos aspectos.


En toda lengua viva se estn creando constantemente nuevos idiotismos, algunos
destinados al olvido tras una breve aparicin y otros que sobreviven durante mucho
tiempo. Este hecho impide que la descripcin de una lengua pueda ser completa, ya que
es imposible documentar los idiotismos que no se han observado e imposible observar
los que se crearn al da siguiente de aquel en que el investigador completa su
descripcin. Ni es posible predecir tampoco, con un mnimo de acierto, qu idiotismos
nuevos aparecern. ().
Pero como, adems, cualquier nuevo idiotismo puede constituir un cambio, por pequeo
que sea, en el sistema gramatical de la lengua, la formacin de idiotismos constituye
tambin un aspecto importante de la lingstica histrica: con el transcurso del tiempo
puede llegar a ser muy grande el efecto acumulativo de esos pequeos cambios.
() un hablante puede decir algo que nunca ha dicho ni odo antes a un oyente para
quien la emisin es igualmente novedosa sin que ello estorbe la comprensin. Se trata,
por cierto, de una experiencia cotidiana, cuyo mecanismo es, bsicamente, bien simple:
la nueva emisin es una forma ad hoc, construida con elementos conocidos segn
pautas tambin conocidas. S, porque se presenta la ocasin propicia, se me ocurre
decir: esa vieja casona que tienen necesita ciento diecinueve pares de cortinas de tres
metros, es probable que est diciendo algo que nunca se ha dicho antes en la historia de
la raza humana. Pero incluso si se da la casualidad que esa misma emisin se ha dicho
128

alguna vez, igual no hay ninguna relacin entre ese hecho anterior y el actual: no estoy
citando esa frase porque la recuerde, sino crendola de nuevo porque las circunstancias
me lo sugieren.
El mero hecho de que aparezca por primera vez una forma ad hoc no constituye de suyo
la creacin de un idiotismo nuevo. Se precisa tambin, como ingrediente adicional, que
haya algo ms o menos inslito en la estructura de a forma ad hoc que se acaba de
producir y o bien en las circunstancias concomitantes; algo, en fin, que haga a la
forma memorable. () Dada alguna de estas circunstancias expresin novedosa,
situacin parcialmente nueva o ambas cosas -, ella confiere significado especial a la
forma lingstica que se usa y esta cobra carcter de idiotismo.
Veamos a continuacin dos ejemplos.

Recurdese, en primer lugar, al nio que

pregunt qu es una tisi?. Esta emisin es inslita por su forma; los miembros de la
familia que acierten a orla es fcil que recuerden el hecho y se lo cuenten a otros; es
posible, incluso, que la nueva forma tisi comience a usarse en la jerga familiar. Qu
significar, exactamente, depender de las circunstancias en que el chico la us; puede
ser que no denote nada, pero seguramente tendr connotaciones. Aun si la forma no
est destinada a sobrevivir mucho tiempo ni a difundirse ampliamente, no por ello deja
de ser un idiotismo nuevo.
Por otra parte, el autor tambin destaca el valor del contexto total, lingstico y no
lingstico, en el que una forma ad hoc asume condicin de idiotismo. A este contexto
lo llama contexto definidor de dicho idiotismo.
En otro captulo de su Curso de Lingstica Moderna desarrolla la concepcin
lingstica, que Roman Jakobson critica, del idiolecto.
() La lingstica sincrnica comprende, adems de la lingstica descriptiva, otros
tipos de investigacin: entre ellos y especialmente la dialectologa sincrnica, que es el
estudio sistemtico de las diferencias de hbitos lingsticos entre individuos y entre
grupos de individuos. ()
El punto de partida ms firma para la dialectologa sincrnica es el idiolecto. En
general, la totalidad de los hbitos lingsticos de una misma persona en una poca dada
constituye un idiolecto.
() Por lo comn nos interesan los hbitos en general de un grupo de individuos. Pero
la nocin de idiolecto es importante porque, en ltimo anlisis, a una lengua slo se la
puede observar como un conjunto de idiolectos. El lenguaje es el instrumento bsico
que posibilita el comportamiento colectivo de los seres humanos, pero el habla no es en
129

s misma (con unas pocas excepciones convencionalizadas como la recitacin coral) un


comportamiento colectivo.

Es imposible observar directamente todos los hbitos

lingsticos de una comunidad. Ni siquiera es posible observar los hbitos lingsticos


de un solo individuo:

lo nico que podemos observar directamente es el

comportamiento lingstico de los individuos (o productos de l, como los documentos


escritos); todo lo dems debe inferirse a partir de esas observaciones.
Una lengua, pues, es un conjunto de idiolectos ms o menos similares. A partir de lo
desarrollado podemos afirmar que este autor sostiene que cada individuo tiene un solo
idiolecto, a partir de esta premisa, segn los grados de inteligibilidad, realiza una
clasificacin a partir de este ltimo criterio.

Estos aportes, que a continuacin desarrollaremos, acerca del neologismo se llevaron


a cabo en el Monasterio de San Miln de la Cogolla, cuna del castellano, durante los
das 25, 26 y 27 de Abril de 1991. Para estudiar la situacin de la lengua, la Agencia
EFE y el Gobierno de la Comunidad Autnoma de La Rioja (por medio de su
Consejera de Cultura), organizaron el Seminario El Neologismo Necesario. Las
conferencias y ponencias corrieron a cargo de los Miembros de la Real Academia
Espaola y catedrticos de periodismo, economa, lingstica, etc., organizndose
tambin en mesas redondas. A continuacin detallaremos algunos de los aportes que
nos permiten la comprensin del tema que es de nuestro inters.
Consideraciones sobre el Neologismo. Por Emilio Alarcos, De la Real Academia
Espaola.
El punto de partida de su ponencia es aseverar que la lengua, instrumento que permite
comunicarnos y entendernos, aunque no siempre, no es inmutable. Todas las
instituciones establecidas por el hombre en la sociedad, entre ellas la lengua, estn
afectadas por el cambio. Las modificaciones que va sufriendo la lengua a lo largo de la
historia llegan hasta nosotros como lengua funcin.
Al conferencista le resulta relevante reconocer que no es la lengua, el tal instrumento,
lo que se modifica ella sola, sino ms bien son sus usuarios, los hablantes sucesivos los
que paulatinamente van cambiando de lengua al transformarla, (), esos cambios que
aportan los hablantes son verdaderamente neologismos ().
Seala que neologismo se identifica con un cambio reciente en la lengua, lo mismo si
afecta a su estructura sintctica, como si afecta a su inventario lxico, como si afecta a
su sistema gramatical o incluso a su externa forma fnica. Comenta que al hablar de
neologismos solemos reducir su alcance designativo; por ejemplo, el Diccionario de la
Real Academia Espaola define al neologismo as: Vocablo, acepcin o giro nuevo en
una lengua, teniendo en cuenta que la misma Academia considera giro a cualquier
130

estructura especial de la frase, resulta que en esa definicin del neologismo la Academia
se est refiriendo exclusivamente a las novedades que aparecen en el lxico y en la
sintaxis; por tanto de lo que pueda ocurrir en la fontica o en la morfologa no se ocupa
en lo absoluto. Lo corriente es reservar el trmino neologismo slo para las novedades
en el lxico.

Esta misma palabra, neologismo, fue un neologismo cuando se

introdujo, probablemente tomndolo del francs, neologisme en el siglo XVII; ()


A partir de la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola, Alarcos deduce
que la novedad que presenta el neologismo es relativa, es nuevo respecto a un estado
lxico dado. De todas maneras asegura que el neologismo es fcilmente reconocible:
sorprende la primera vez que se lo oye o se lo lee, y poco a poco, si es til, deja de
sorprender o si es superfluo molesta cada vez ms y termina por ser arrinconado. Por
ello el estado de neologismo es provisional, la calidad de neolgico para un vocablo es
transitoria en la historia de la lengua.
Los diccionarios acadmicos y el problema de los neologismos. Por Manuel Alvar
De la Real Academia Espaola
En su ponencia expresa su acuerdo acerca de la insuficiencia en la definicin del
trmino neologismo, que ofrece el Diccionario de la Real Academia Espaola, ya que
en ella vale tanto la nueva acepcin como la palabra recin inventada. Asegura Porque
es obvio que neologismo significa novedad, pero con una infinidad de matices que
hacen ser compleja a la palabra. Se nos dice que hay un neologismo ordinario en el que
una forma y un sentido surgen al mundo de la luz en el que no vivan, y existen
neologismos de sentido que son los que dan una acepcin nueva a cierta unidad previa.
Pero la simplicidad que esto denuncia tampoco nos resulta totalmente vlida, pues,
adems de esos tipos evidentes, son neologismos unas formaciones en las que la unin
de morfemas actualizan los sentidos ya existentes: digamos, por ejemplo, la infinidad
de sufijos activos, tradicionalmente fosilizados en unos valores, y que se unen a unos
lexemas bien conocidos para formar unidades nuevas. Esto podr ser una palabra
nueva, pero no los son sus elementos constitutivos.
Por otra parte el expositor seala que la neologa es, ciertamente, la produccin de
unidades lxicas nuevas, pero el campo que se abre ante el observador es mucho ms
complejo de lo que se descubre en tan simple enunciado: de una parte est la capacidad
de creacin;

de otra, la de recepcin, pues no se trata sino de establecer una

comunicacin entre el transmisor y el oyente y, como cualquier hecho lingstico, a la


complejidad del que enuncia se aparea la sorpresa del que recibe.

131

Javier Mara Pascual.

Director del Departamento de Control y Estudios de la

Agencia EFE.
En su ponencia, Pascual, realiza una clasificacin del neologismo segn la tipologa
tradicionalmente reconocida por todos los gramticos, la misma se enumera a
continuacin:
1. Neologismos de forma (vocablo nuevo)
2. Neologismos de sentido (acepcin nueva)
3. Neologismos gramaticales o de construccin (giro nuevo)
Los dos primeros tipos son llamados tambin neologismos de lxico (o lexicogrficos),
mientras que el tercero constituye, en sus distintas modalidades, el grupo de los
neologismos sintctico estilstico.

Georges A. Miller en su trabajo Lenguaje y comunicacin destina un apartado,


exclusivamente, a los Tipos de cambio lingsticos. En este ltimo destaca que todas
las lenguas vivas cambian constantemente, ya que se agregan nuevas palabras,
desaparecen las viejas, ciertos vocablos se aplican a situaciones nuevas, o se produce
una modificacin con respecto a la pronunciacin.
Comenta que en el 1600 se produjo un enriquecimiento muy notable de la lengua
inglesa con la introduccin de palabras personales para actos, sentimientos,
ocupaciones, cualidades, y con palabras literarias. Asegura: El avance ms reciente se
produjo en los nombres de objetos materiales.
Una vez que la comunidad idiomtica ha aceptado un vocablo, este se puede modificar
de tres maneras. Los cambios semnticos se producen cuando la palabra se extiende
analgicamente como respuesta a una nueva situacin. Un ejemplo de este tipo de
cambio es, en ingls, persona, person, parson () Es posible que los mismos
factores que inducen a inventar nuevas palabras induzcan a modificar las viejas ()
Los cambios fonticos son ms difciles de rastrear en la historia del idioma porque,
generalmente, la escritura marcha a la zaga de la pronunciacin. Bloomfield caracteriza
as el tipo de pruebas con las que contamos respecto del cambio fontico:
En los viejos anales ingleses hallamos una palabra, stan (piedra), a la cual
interpretamos fonticamente como [stan]. Si pensamos que la palabra inglesa stone
[stoun] es, por tradicin directa, la forma moderna de esa palabra correspondiente al
ingls antiguo, debemos suponer que la [a] del ingls antiguo se ha transformado en el
132

moderno [ou]. Si pensamos que las semejanzas no son casuales, sino que se deben a la
tradicin de los hbitos lingsticos, debemos inferir que las diferencias entre las formas
parecidas son el producto de cambios en estos hbitos lingsticos.
El tercer tipo de cambio, que tambin corresponde a la pronunciacin de la palabra, se
conoce como cambio analgico, y se atribuye generalmente a la interferencia de una
palabra asociada.
Por ejemplo, si por analoga con palabras como fotografa, radiografa o
dactilografa dijramos atrofa en lugar de atrofia, estaramos sometiendo esta
palabra a un cambio analgico. Lo mismo ocurre con los nios cuando, guindose por
la formacin corriente del tiempo pretrito indefinido yo corr, com, sal, abr, etc.
dicen tra en lugar de traje, o hic en lugar de hice.

BIBLIOGRAFA
Guerrero Ramos, Gloria. Neologismos en el espaol actual. Cuadernos de la
lengua espaola. Editorial Arcos/Libros S. L. Madrid, 1997.
Jakobson, Roman. Ensayos de lingstica general. Ttulo original: Essais de
linguistique gnrale. Editorial Planeta Agostini. Espaa, 1985.

133

Jakobson, Roman. El lenguaje de la esquizofrenia. En: Arte verbal, signo


verbal, tiempo verbal.

Ttulo original:

Verbal art, Verbal sign, Verbal time.

Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1992.


Benveniste, mile.

Problemas de Lingstica General II.

Ttulo original:

Problmes de linguistique gnrale, ij. Sexto edicin en Espaol. Siglo veintiuno


editores. Espaa, 1985.
Hockett, Charles F. Curso de Lingstica Moderna. Ttulo original: A course in
modern linguistics. Traducida de la 4. Edicin, 1962. Editorial Universitaria de
Buenos Aires E.U.D.E.B.A. Buenos Aires, 1962.
Autores Varios (Alarcos, Emilio, Lzaro Carreter, Fernando, Alvar, Manuel,
etc.).

El neologismo necesario.

Fundacin EFE.

Coleccin Comunicacin y

Lenguaje. Madrid, 1992.


Miller, George A. Lenguaje y comunicacin. Ttulo original: Language and
communication. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1969.

134

EL NEOLOGISMO
DESDE
LA PSICOLOGA DISCURSIVA

135

A continuacin se transcribe, la traduccin del ingls al espaol, del Captulo Nuevos


Paradigmas, con la intencin de resaltar la concepcin del lenguaje que tiene la
Psicologa Discursiva.

MTODOS DE INVESTIGACIN Y ESTADSTICAS EN PSICOLOGA


HUGH COOLICAN
SEGUNDA EDICIN
NUEVOS PARADIGMAS
POSITIVISMO
Hay un debate que ha cobrado fuerza y se ha debilitado dentro de la psicologa por un
largo tiempo. Empez por 1894 cuando Dilthey critic a la sicologa experimental de
aquel tiempo, por copiar el modelo de las ciencias naturales y por el consecuente
reduccionismo en la explicacin de los procesos mentales. A veces se debilita pero ha
sido particularmente poderoso durante los ltimos diez o quince aos. Se ocupa de ver
si la investigacin psicolgica debera seguir de cerca el ejemplo de las ciencias sociales
y naturales, las cuales han sido exitosas en el avance de nuestro entendimiento de los
fenmenos naturales.
Su mtodo ha incluido observacin cuidadosa, medidas numricas precisas y la
suposicin de que lo que no puede ser medido, no es sensible a la investigacin
cientfica; una posicin equivalente al positivismo, aunque no todos estn de acuerdo
con el significado preciso de esta etiqueta.
El paradigma ha sido usado por el mtodo hipottico - deductivo descripto en el Cap. I.
Un paradigma es el mtodo generalmente aceptado para dirigir una investigacin y el
desarrollo de una teora. En la prctica, si uno no lo sigue, es menos probable uno
obtenga becas para investigaciones o que el trabajo de uno sea tomado en serio.
DUDAS ACERCA DEL POSITIVISMO
En resumen la cuestin es sta: Si llevamos a cabo investigaciones usando los
procedimientos altamente controlados y la cuantificacin exacta de las variables
recomendadas por la ciencia tradicional y por las mayoras de los textos de psicologa
incluyendo ste en muchas partes, no estaremos ganando slo un conocimiento
limitado, tal vez artificial, tal vez intil, de la conducta y experiencia humana?.
Considrese el siguiente cuadro ficticio del resultado de un experimento donde la
variable independiente eran 20 palabras comunes o no, en una lista, presentada una por
segundo en la pantalla de la computadora, y la variable dependiente era el nmero de
palabras recordadas, sin importar el orden, en cada caso durante 60 segundos despus de
la exposicin del ltimo tem.
Esto nos provee con la informacin de que las palabras infrecuentemente conocidas son
ms difciles de recordar. El empirista sostiene que, no obstante, la investigacin es
requerida para respaldar lo que de otra manera es slo una observacin casual e
infundada. Un crtico podra sostener lo siguiente: slo en experimentos psicolgicos y
juegos en fiestas, la gente tiene que aprenderse una lista de 20 palabras que no estn
relacionadas. Cmo se puede relacionar esto con el uso normal de la memoria
humana, la cual opera en un contexto social e insignificante? Los resultados del
experimento puede que sean significativos pero nos dicen poco que sea relevante. El
estudio no nos dio informacin en absoluto acerca de las experiencias de los
136

participantes. Todos, sin duda, usaron mtodos ideados personalmente y encontraron


sus significados nicos en la combinacin de las palabras presentadas. Esta
informacin es poderosa y pertenece a los participantes; an as, no es usada ni
pedida, lo cual podra constituir algo as como un insulto a los sujetos que
participaron en lo que, para ellos, tena que ser un experimento interesante.
Se sostiene tambin que experimentos con la memoria que usan palabras desconectadas,
fuera de contexto, o incluso juegos de slabas sin sentido, que restringen el uso de las
capacidades naturales, da lugar a modelos simplistas, innecesarios de la persona y de la
naturaleza y la operacin de los procesos cognitivos.
EJEMPLOS DE ARTIFICIALIDAD Y DE LO LIMITADO
Del mismo modo, muchos estudios miden la actitud usando una escala del tipo de lo
que vimos en el Cap. 9. En sta, cada participante termina con un solo valor numrico.
En actitud poltica, por ejemplo, la posicin de una persona puede que est representada
como el N 34, donde el N 40 es el valor ms alto que una persona conservadora
(derechista) puede anotar, la otra punta de la escala es radical (izquierdista). Usando
este sistema, estamos asumiendo que las actitudes polticas yacen a lo largo de una
dimensin unitaria. , mientras, de hecho, si le preguntramos a gente en profundidad
acerca de sus ideas y principios, descubriramos varias combinaciones nicas de puntos
de vista derechistas - izquierdistas, los cuales no podran significativamente, ser
promediadas en un punto medio de la escala.
Considere la medida de su inteligencia y todo lo que significa para usted, como un
nmero no muy lejos de 100. Piense en la tarea de juzgar a una persona annima en una
escala de cinco puntos, sabiendo slo que esa persona posee caractersticas en la forma
de palabras simples como seguro escritas en una tarjeta.
Harr (1981) sostiene que los mtodos de investigacin ortodoxos (positivistas) han
llevado a un alto grado de relevancia en, por ejemplo, investigaciones psicolgicas
sociales. l analiza un experimento en el cual mujeres tenan que sentarse y verse en un
monitor de TV por un minuto. Ellas escuchaban una conferencia sobre enfermedades
venreas, inmediatamente despus o 4 minutos ms tarde. Despus se les preguntaba si
ellas contribuiran a un programa de rehabilitacin bajo ciertas circunstancias. El
objetivo era probar la idea de que la concentracin en uno mismo facilitara una
conducta de ayuda. Harr sostiene que el recurso de concentracin en uno mismo
(verse uno mismo) trivializ completamente el concepto complejo de uno mismo
(self), originalmente propuesto por G. H. Mead.
PRINCIPALES OBJECIONES AL PARADIGMA TRADICIONAL
Alguna de stas ya han sido tratadas cuando cubrimos los aspectos cualitativos de
entrevistar y observar, adems de en la seccin de estudio. Sin embargo, pongamos
juntos el caso general en contra:
1) La investigacin tradicional trata a la gente como capaces de estar aislada de sus
contextos sociales. Incluso trata partes de la gente (por ejemplo su memoria o
actitud) como separables. Los sujetos tienen que ser tratados como unidades
idnticas con el propsito de demostrar las nociones preconcebidas del investigador
acerca de los humanos, a las cuales ellos no pueden desafiar. Son manipulados
dentro y fuera de la condicin de la investigacin.
2) Mientras que todos nosotros nos damos cuenta que para saber y entender a, incluso
los mejores amigos de uno, uno tiene que permanecer cerca; el investigador, en

137

3)

4)

5)

6)
7)

8)

9)

busca de objetividad, se esfuerza por mantenerse distante. Las actitudes y motivos


del investigador no son reconocidos, ni relevantes al proceso de la investigacin.
Esta objetividad es vista como mtica. El intento de permanecer distante y el
paradigma cuantitativo ciega al investigador a su propia influencia y activa un rol en
el proceso de la investigacin, el cual es un contexto social. Cuando los alumnos les
proporcionan a sus pares cuestionarios estructurados, por ejemplo, los que
responden normalmente quieren saber qu piensan los estudiantes y si creen todas
esas declaraciones que tiene que controlar el que responde.
La situacin experimental o encuesta slo permite juntar informacin superficial.
En el estudio de la percepcin de una persona y atraccin interpersonal, por
ejemplo, principalmente las primeras impresiones han sido investigadas con
mtodos tradicionales.
Los procedimientos experimentales restringen los poderes normales de los sujetos
para planear, reaccionar y expresar una conducta social apropiada dentro del
contexto del tpico de la investigacin. An as, el investigador usa los resultados
para hacer declaraciones acerca de la naturaleza humana dentro del mismo tpico.
El modelo de la persona resultante es simplista y mecanicista.
El engao slo puede falsificar el contexto de la investigacin y dar resultados
engaosos. , Adems de tratar al participante con desprecio.
La relacin entre experimentador y sujeto es como la de empleador - empleado.
Es dominante y elitista; por lo tanto, la conducta exhibida reflejar este particular
contexto social. Esto tambin contribuir al modelo resultante de la persona.
Mtodos de investigacin sumamente estructurados predeterminan la naturaleza de
la informacin resultante. Marcos tericos son impuestos en los participantes.
Cuestionarios, por ejemplo, no pueden extraer de una persona la informacin ms
importante. La informacin obtenida es limitada, enrarecida y poco realista.
Sistema de cdigos y categoras sumamente estructurados pierden de vista la
totalidad del individuo.

ENTONCES, QU ES LO QUE PROPONEN LOS NUEVOS PARADIGMAS?


Thomas Kuhn (1962) hizo popular el trmino paradigma cuando discuti modos en
que la ciencia atraviesa cambios radicales en su total concepcin de modelos y
metodologa apropiadas. Un cambio de paradigma ocurri cuando la fsica de
Einstein reemplaz a la de Newton.
El paradigma, el cual investigadores del nuevo paradigma estn buscando reemplazar,
es el positivista, que abarca el modelo cientfico tradicional (hipottico - deductivo).
Pero no hay slo un nuevo paradigma. El trmino surge en varios contextos. El
trmino es usado por varias personas y grupos con antecedentes, principios y objetivos
variados, pero con la mayora de las objeciones mencionadas anteriormente en comn.
Ellos tambin estaran de acuerdo con la mayora o con todos los puntos siguientes:
1) La investigacin psicolgica debera concentrarse en los significados de acciones en
un contexto social, no en unidades de conducta objetivas y aisladas.
2) El nfasis debera tambin ser en interaccin. La atribucin por ejemplo, no es el
trabajo de una persona, sino el resultado de una negociacin entre observador y
observado; el ltimo tratando de controlar o contradecir atribuciones.
3) Significados e interacciones pertenecen a situaciones y contextos sociales y no
pueden ser aislados de stos.
4) Las investigaciones son, por lo tanto, en su mayor parte naturalistas y cualitativas.
5) Las investigaciones son dirigidas lo ms de cerca posible con las persona(s)
estudiadas. Una cita de Hall (1975) expresa esto: Las investigaciones de la ciencia
138

social parecen producir una situacin en la cual un mdico intenta diagnosticar los
sntomas de un paciente, estando a la vuelta de la esquina y no viendo al paciente.
El cientfico social usa sus instrumentos para medir la respuesta del paciente como
si fueran una especie de estetoscopio largo. El foco del investigador ha estado
desarrollando un mejor y mejor estetoscopio para ir a la vuelta de la esquina y
dentro de casas cuando la necesidad real del investigador es caminar hacia la vuelta
de la esquina, adentro de las casas y hablar con la gente que vive en ellas.
6) Los trminos e interpretaciones de los participantes son los datos ms centrales. Cita
de Waele y Harr (1979): Tomando en serio las interpretaciones de los participantes
ganamos la falsificacin de la realidad, lo que ocurre cuando reportes de uno mismo
estn limitados a las respuestas de los cuestionarios, etc. los cuales han sido ideados
por adelantado por el investigador. Los participantes, si es que se les permite
construir sus propias interpretaciones, a menudo presentan una serie de significados
y revelan teoras implcitas, a veces en desacuerdo con aquellas impuestas por los
investigadores. Este acercamiento est ejemplificado en el trabajo de Marsh (1978)
sobre las explicaciones de hinchas de ftbol de las reglas de conducta en el ftbol.
Marsh us un acercamiento desarrollado desde la perspectiva de Harr, explicada
anteriormente.
7) Alguna versin de anlisis inductivo es preferida por el acercamiento hipottico deductivo. En el primero, teoras, modelos e hiptesis surgen del proceso de
recoleccin de datos en vez de ser confirmadas por l. (irnicamente, esto se acerca
a la filosofa del mtodo emprico antiguo, natural y fsico sin preconcepciones).
Medawar (1963), sin embargo ha argido fuertemente en contra de la ingenua
suposicin de que uno puede acercarse a cualquier fenmeno, para estudiarlo
absolutamente sin preconcepciones como a sus modos de funcionamiento - por
supuesto que no en el mundo social de todos modos.
El anlisis inductivo tambin incluye el proceso de ir constantemente refinando
categoras y modelos emergentes, en la luz de datos entrantes.
El valor de este acercamiento se ve particularmente en su habilidad de permitir que
categoras, procesos, e incluso hiptesis surgen, los cuales no podran haber sido
concebidas como presentes antes de que las investigaciones comenzaran; mientras
que las investigaciones tradicionales estrictamente definen variables y dimensiones
antes de juntar los datos; tales datos puede que sean distorsionados para poder
encajar en el esquema preestablecido.
8) Es probable que las teoras que surjan sean locales en vez de generalizaciones
masivas acerca de la naturaleza del pensamiento o personalidad humanos.
9) Para las salidas ms radicales del paradigma tradicional hay un alto grado de
participacin de aquellos investigados en parte o en todo el desarrollo, transcurso y
anlisis del proyecto de investigacin. La versin extrema de este acercamiento
incluye el grupo que es el blanco, que acta como el investigador original, como una
suerte de consultor y organizado y analista de los datos. Cualquier descubrimiento o
interpretacin se discute y se modifica por el grupo en general en sus propios
trminos. La realidad se negocia.
10) La mayora de los mtodos bajo el nuevo paradigma/cualitativo, incluyen la
nocin de un ciclo de investigacin, en el cual un paso integral es consultar a
participantes con respecto a la accesibilidad y precisin de teoras que surgen de
modelos, categoras y teoras emergentes.
ACERCAMIENTOS CUALITATIVOS

139

Originalmente he tenido la intencin de dirigir este captulo acercamientos


cualitativos y llevarlo a usted a travs de un grupo distinto de mtodos. Tuvo ms
sentido lidiar con la dimensin cuantitativa - cualitativa mientras atravesbamos
observaciones y entrevistas. Los mtodos que hemos conocido hasta ahora que puedan
ser contados como cualitativos son:
Cuestionarios con finales abiertos
Entrevistas desestructuradas
Observacin semi - estructurada
Observacin a participantes
El mtodo del diario ntimo
El mtodo clnico
Simulacin y role - play (depende de una investigacin particular)
El estudio de casos individuales
Aunque estos mtodos colecten datos cualitativos, no son en absoluto lo que uno podra
llamar cualitativo en perspectiva; por lo que se entiende que el objetivo de las
investigaciones es usar los datos en su forma cualitativa y no extraer de ellos slo eso,
lo cual de alguna manera puede ser representado numricamente. Los datos se retienen
en la forma de significados. En el Cap. 25 vemos maneras en las que se puede lidiar
con los datos cualitativos. Hasta el punto que los datos se categorizan, se codifican o se
analizan en contenido estrictamente, el acercamiento tiende a ser positivista en vez de
cualitativo, en perspectiva.
Pero sera tentador asumir que todos los acercamientos que sean cualitativos en
perspectiva caeran automticamente en esta categora de nuevo paradigma. Sin
embargo, el subterfugio y secreto de mucha de la observacin a participantes se oponen
a varios de los principios descritos anteriormente. Las personas estudiadas no
participan a menudo en la investigacin, slo el investigador lo hace. La presentacin
de los resultados puede que tienda a dar el mensaje que gente fascinantemente extraa,
y tambin es organizada.
INVESTIGACIN PARTICIPATIVA
La idea de que la gente participe en las investigaciones y colabore con el investigador
en el desarrollo del proyecto no es nueva. Una cita de Madge (1953):
Las tcnicas de experimentacin que han sido tratadas hasta ahora estn basadas en
aquellas desarrolladas en las ciencias naturales. Puede ser que en ciencia social se
requiera un acercamiento radicalmente diferente? Pueden los seres humanos, quienes
constituyen la materia de la ciencia social, ser considerados no como objetos para la
manipulacin experimental sino como participantes en lo que est siendo planeado?. Si
esto es posible, se requiere transformar la actitud hacia el experimento social.
Tradicionalmente, la atencin se concentra en las precauciones que se necesitan para
objetivizar resultados, y esto implica tratar a los participantes como figuras legas para
ser observadas antes y despus del sometimiento a una serie de estmulos externos. En
contraste, el nuevo acercamiento implica la aceptacin y estmulo de la cooperacin
consciente. No hay ms entonces un investigador y sus sujetos pasivos sino un nmero
de seres humanos, uno de los cuales tiene ms experiencia que los otros y tiene
objetivos algo ms complejos, pero todos ellos colaboran en un proyecto de
investigacin.
Lo que ha incrementado en los aos 80 y 90 es la prctica real de tal investigacin y el
reconocimiento de la gente como entrevistadores activos en el proceso de la

140

investigacin, tanto que incluso el cuerpo de establecimiento para la psicologa


acadmica, la sociedad psicolgica britnica ha recomendado que el trmino sujeto
debera ser dejado de lado a favor del trmino participante. El mensaje hasta el
momento ha tenido poco efecto, hubo slo un uso del trmino participantes en ms de
30 oportunidades en la British Journal of Psychology (Revista Britnica de
Psicologa) desde 1992 hasta mediados de 1993.
Esto no quiere decir que no hubo siempre algunos investigadores que usaran tcnicas
participativas con una filosofa, no slo un anlisis de datos, la cual era en general
cualitativa. Estas son algunas influencias de la perspectiva general cualitativa o del
nuevo paradigma.
INVESTIGACIN DE ACCIN
Primero fue propuesta por Curt Lewin a mediados de l940, este acercamiento
bsicamente pidi que investigaciones se aplicaran a las cuestiones prcticas que
ocurran en el mundo social de todos los das. La idea era entrar en una situacin social,
intentar cambios y controlar los resultados. Esto podra contribuir a un programa
designado para aumentar el conocimiento acerca de las necesidades alimenticias o de
los peligros al fumar. El acercamiento ha sido usado extensivamente en el rea de la
psicologa ocupacional, la cual se interesa por el cambio organizativo. Ejemplos
asociados vienen del trabajo del Instituto Tavistock y de su concentracin en los
sistemas socio - tcnicos. El nfasis ac esta en la facilidad de un grupo de trabajo en
desarrollar sistemas humanos, los cuales contrarrestan la influencia deshumanizadora de
la tecnologa y de la maquinaria. Un principio guiador es que el investigador involucra
representantes del grupo de trabajo en el proceso de cambio. Hay ejemplos en Trist y
Bamforth (1951) quienes reorganizaron a los trabajadores en los yacimientos de carbn
de Durham, y Rice (1958), quien hizo lo mismo en Ahmedabad, India. Obviamente,
esta es un rea en donde el objetivo y el rea de investigacin se llevan asimismo a un
acercamiento cualitativo y participativo.
INVESTIGACIN ENDGENA

Esta viene de la antropologa, la originadora de la observacin de participantes en una


gran escala. En este acercamiento, en vez de vivir en una comunidad por un ao,
marchndose, despus publicando un reporte, el investigador involucra miembros de la
comunidad en un proyecto de investigacin acerca de sus propias costumbres, normas y
organizacin en sus propios trminos.

INVESTIGACION COLABORADORA

Haciendo una aproximacin, juntando los ltimos dos acercamientos, obtenemos la base
para la investigacin colaboradora, en la cual los participantes se involucran tanto como
sea posible en la investigacin sobre la organizacin de su propio grupo. El
investigador puede que tenga que dirigir al principio pero a medida que los participantes
se dan cuenta de la naturaleza del juego se involucran centralmente en el progreso de la

141

investigacin. En algunos casos la investigacin es iniciada por un miembro ya


existente de la organizacin o del grupo.
Esto es particularmente conveniente en donde un grupo esta planeando o sufriendo
cambios y requiere evaluacin. Los participantes se ocupan de las ideas a partir de la
recoleccin de datos, desarrollan sus propias ideas, consideran los descubrimientos del
investigador o analizan los propios, y debaten progresos, direcciones y resultados en las
reuniones de grupo.
La investigacin colaboradora no existe sin confrontaciones, pero la idea es construir
sobre estas diferencias naturales. La idea es tambin que los participantes terminen
dirigiendo su propio cambio, en vez de que de los descubrimientos externos de
investigaciones de un experto, les digan lo que est mal y lo que podra ser modificado
despus de que se ha investigado a la gente.
Sims (1981) se propuso estudiar la generacin del problema en los equipos de servicios
de salud y averigu que, a medida que los participantes se interesaban en las cuestiones,
ellos emprendan sus propias lneas de investigacin. Esto hizo que consideraran
cuestiones dinmicas de grupo que nunca haban considerado antes y crearan una
atmsfera de conciencia y cambio constructivo.
Ellos podan desarrolla con el investigador, muchos procesos en la construccin de
problemas los cuales podan ser transferidos (no sin modificacin) a otras situaciones de
grupo.
OTRAS RAICES Y FUENTES

Las influencias en la direccin de la filosofa de la investigacin son numerosas.


Algunas importantes seran: humanismo, fenomenologa, existencialismo, marxismo, la
tradicin psicoanaltica, etnometodologa de la sociologa.
Los acercamientos en general tienden a ser algo interdisciplinarios, tomando prestadas
muchas ideas de la sociologa y antropologa en particular. Las reas tienden a ser
psicologa social, y hasta cierto punto, el estudio de la personalidad. El nfasis es
siempre tctico y los acercamientos se aplican a problemas o desafos dentro de los
campos de la psicologa educacional, organizativa, clnica o criminolgica.

UNA ALTERNATIVA COMPLETA?

Patton (1980), un investigador que es partidario del uso de un acercamiento enteramente


cualitativo, sostiene que el mtodo hipottico - deductivo no es malo o incorrecto, pero
142

simplemente ha aplastado las investigaciones en psicologa para convertirse, no slo en


un paradigma principal sino en el nico paradigma del cual los nuevos investigadores
estn enterados. Al ser partidario del acercamiento cualitativo, sostiene que el nuevo
paradigma es un paradigma de eleccin entre el paradigma tradicional ( hipottico deductivo) y el inductivo.
Latour (1987) sostiene que la cuantificacin es slo un ejemplo de un proceso ms
general de derivacin de abstracciones significativas de datos en ciencia, las cuales
pueden ser transferidas. Los procedimientos cualitativos y cuantitativos son slo
diferentes formas de la practica analtica de representacin en ciencia. En otras
palabras, si yo mido numricamente lo que usted dice, o lo describo nuevamente, el
resultado es mi versin resumida de lo que usted en realidad dijo.

UNA PERSPECTIVA FEMINISTA

Una nueva fuerza ms reciente dentro de los mtodos de investigacin psicolgicos ha


sido la llegada de serios desafos al paradigma de investigacin tradicional desde el
punto de vista de la poltica e ideologa del movimiento femenino.
Es tan inapropiado que un hombre sea el autor de investigaciones acerca de la
psicologa de las mujeres como que psiclogos de raza blanca realicen estudios acerca
de una persona de raza negra.
Las etapas tempranas de las investigaciones de las mujeres implicaron estudios, bajo un
paradigma convencional, los cuales destruyeron los estereotipos tradicionales de la
naturaleza de las mujeres o deficiencias relativas a los hombres. La literatura de
investigacin, ahora contiene una justa cantidad de trabajo desafiante, en cuanto a
estereotipos, y concientizador. Esta etapa tambin desafi la falta de autoridad
femenina y de presencia visible dentro de la comunidad de investigacin. Incluso
cuando las mujeres haban obtenido becas, esto de alguna manera se lo marginaliz u
oscureci. La comunidad de investigacin dominada y orientada por hombres ha
llevado tal trabajo a la periferia.
El contenido de la frase recin descripta, sin embargo, aunque contina, ha llevado a las
mujeres involucradas en el proceso de investigacin a darse cuenta de que los mtodos
convencionales que ellas han estado usando para desarrollar el contenido, son en gran
parte el producto de una red de investigaciones y la base de un pensamiento masculino.

143

Esto no quiere decir que las mujeres pensaran, razonaran y dirigiran sus
investigaciones de una manera completamente diferente, dada la oportunidad. Se
retrocedera a los viejos estereotipos si se sugiriera que las mujeres no tienden a usar
cuantificacin o sentirse felices probando hiptesis estticamente.
La lgica implcita en el ajedrez, en la programacin de computadoras y en las pruebas
de esttica en ste libro son neutrales en un sentido mayor. ()

ANALISIS DISCURSIVO (AD)

Un influyente pero polmico acercamiento a la investigacin ha sido presentado durante


1980 por Potter, Edwards, Middleton y Wetherell (Potter y Wetherell, 1987; Edwards y
Potter 1992; Middleton y Edwards, 1990), el cual, como con la mayora de los
acercamientos mencionados aqu, se extiende ms all del mtodo especfico, a un
paradigma de investigacin llamado psicologa discursiva. El acercamiento trata con
entusiasmo tpicos psicolgicos, tales como memoria y teora de la atribucin, como
procesos de discurso entre personas. Los recuerdos no son intentos cercanos de
recordar los hechos, pero son construcciones motivadas por gente que apuesta a
producir una explicacin la cual pueda, por ejemplo, adaptarse a sus defensas en contra
de la culpa o la responsabilidad. Lo que la gente dice, cuando memoriza, no se puede
tomar como una ventana opaca a los procesos de memoria cognitivos. La persecucin
cientfica tras estos procesos se ve como la produccin de resultados artificiales y de
teora rida.
Mucho del debate polmico est ms all del alcance de este libro. El debate, a veces,
lleva la imagen de David y Goliat. La razn para darle a la cuestin alguna prominencia
es que el anlisis discursivo desacredita especficamente los mtodos usados,
particularmente es psicologa experimental, y culpa a stos porque lo que creen es un
modelo distorsionado de la cognicin humana y del juicio social. Ellos colocan al
lenguaje como accin adelante del lenguaje como representacin. No creen que
podamos tratar al lenguaje de los psiclogos como una ruta objetiva y confiable hacia
lo que realmente piensan. El anlisis discursivo trata al lenguaje como el constructor
de versiones de la verdad, mientras que el lenguaje ocurre. Hay un infinito nmero de
formas en las que yo podra describirle mis puntos de vista (negativos), por ejemplo,
acerca del conductismo o de la privatizacin de los servicios de asistencia social. El
punto de vista del anlisis discursivo no es que todas estas son versiones de alguna

144

realidad dentro de mi cabeza, sino que yo, redifinira y negociara mi punto de vista
cada vez que intentara explicarlo, dependiendo de los desafos que recibo, los puntos de
vista de mis oyentes, que otra persona puede orme, cuan formales somos y as
sucesivamente. Sobre todo, mi produccin es accin social.
Mientras que la psicologa tradicional vera a todos los factores que acabo de mencionar
y dira eso es la teora del rol o hay un montn de experimentos que estudian como
nosotros cambiamos de tono dependiendo de nuestro oyente, el nfasis del anlisis
discursivo es enteramente en el discurso involucrado en mi produccin y como lo
manejo mientras intento, como por ejemplo, mantener la credibilidad. En el modelo de
accin discursiva (MAD) (Edwards y Potter, 1992), recordar y hacer atribuciones se
redefine como accin en la forma de reportes (versiones, explicaciones) junto con
inferencias. El foco no est en stas actividades como el reflejo de condiciones
mentales internas. Cuando recordamos y atribuimos en la vida real, a diferencia del
experimento psicolgico, nuestras explicaciones se ocupan de la culpa la defensa, la
responsabilidad, la explicacin, etc. Lo que nosotros hacemos con frecuencia es
presentar recuerdos como hechos cuando son realmente construcciones. Las
construcciones utilizan recursos, resaltados por investigadores del anlisis discursivo,
los cuales sirven al propsito de socavar construcciones alternativas. Un recurso, por
ejemplo, es la formulacin de casos extremos todos le dan una paliza a sus hijos
de ves en cuando, o no? servira al propsito de justificar el pegarle a los chicos, un
recurso que Freud llam proyeccin. Cuando hablamos, con frecuencia justificamos,
mientras mantenemos objetiva la apariencia.
Los escritores de anlisis discursivo hablan de apuesta o inters, y que los hablantes
tienen el dilema de cmo tratar de ocuparse de sus intereses sin ser socavados como
interesados (Edwards y Potter, 1992). Es a menudo importante que se acepte la
explicacin de uno como un hecho, por esto las autoridades usan el lenguaje
impersonal, usan uno y la voz pasiva. Slo necesitamos pensar en la manera en que
los polticos o jefes expresan sus explicaciones en televisin para entender esto.
Uno de los puntos importantes del anlisis discursivo en contra de los acercamientos
experimentales sumamente controlados es que los materiales con frecuencia usados, se
llevan la esencia de lo que la gente normalmente hace cuando recuerda o juzga; nosotros
mantenemos un discurso con otros o incluso con nosotros mismos. No es que el anlisis
discursivo vea a todos como pequeos maquiavelos, conspirando y creando
explicaciones para sus intereses constantemente. Su nfasis esta en el estudiar la
145

memoria y otras reas de tpicos tradicionales como la manera en que se hacen las
cosas. Nosotros normalmente memorizamos o atribuimos con un propsito en un
contexto que tiene importancia para nosotros.
Es dudoso que un movimiento encabezado por el anlisis discursivo eventualmente
suplante o desafe seriamente la actual corriente principal en su territorio natal, por
ejemplo, los centros cognitivos de la percepcin, memoria, atencin, resolucin de
problemas, etc. El acercamiento, sin embargo, ha puesto nervioso al establecimiento y
ha producido trabajo innovador, con valiosas aplicaciones humanas, poco probable de
que aparezcan, sino por este acercamiento por ejemplo - el trabajo con Middleton,
Buchanan y Suurmond (1993).
Hay duras crticas al acercamiento del anlisis discursivo, muchas en una forma
filosfica demasiado compleja para presentar aqu; pero en los trminos de
investigacin prctica son importantes los siguientes: el uso de protocolos verbales es
un ejemplo de datos cualitativos ya usados en psicologa cognitiva. El nfasis del
anlisis discursivo est enteramente en el lenguaje. An as, la investigacin del
testimonio de un testigo ocular tiene mucho que ver con los recuerdos no verbales.
Muchas crticas se centran alrededor de la preocupacin normal de la confiabilidad y la
validez. Cmo se controla la lectura de un discurso de un investigado enfrentada a la
de otro?. Los partidarios del anlisis discursivo sostienen que esto se hace a travs del
argumento persuasivo, pero el sistema convencional tambin tiene un grupo acordado
de reglas que dan validez, las cuales parecen faltarle a este acercamiento. Baddeley
(1992) se pregunta si el anlisis discursivo puede que est produciendo sentido comn
disfrazado de jerga, y si todas las respuestas en el anlisis discursivo son tratadas como
igualmente verdaderas, ya que ninguna es perfectamente verdadera. Hyman (1992)
cuestiona un posible investigador y designa parcialidades y miedos de que los
acercamientos del discurso puedan terminar como slo ideas con ejemplos de un
investigador. Hitch (1992), sostiene que el anlisis discursivo es valioso pero debera
ser visto como complementario, no una alternativa derrocadora, contestando sus propias
respuestas acerca de la memoria, en formas que deberan ser reconocidas por otro
investigadores junto con las de ellos. Mi punto de vista aqu, como una analoga, es que
mientras el anlisis discursivo parece estar concentrndose en cmo el trfico se las
arregla para sobrevivir, y por qu va a dnde va, mucha (pero no toda) la investigacin
de la memoria tradicional ha sido orientada hacia el entendimiento del motor. Un
aspecto preocupante del anlisis discursivo versus el debate convencional es que los
146

escritores de anlisis discursivo lidian con crticas como ms discurso para ser analizado
en vez de respondido. Esto es similar a las teoras freudianas que lidian con la crtica en
una base ad hominem, analizndola en trminos de las defensas agresivas e
inconscientes hechas por sus oponentes, de este modo se crea una teora circular
irrefutable.

REFLEXIVIDAD

Una de las fuertes corrientes dentro del anlisis discursivo y de acercamientos similares,
la cual hasta cierto punto lo protege de la crtica de irrefutabilidad, es su fuerte relacin
y compromiso con el tema auto crtico de la reflexivilidad. Este es un trmino
desarrollado dentro de la sociologa moderna en el rea de los estudios del conocimiento
cientfico, pero algo de su efecto se siente en psicologa. La filosofa detrs del trmino
reflexivilidad, es reconocida por la mayora de los investigadores cualitativos o del
nuevo paradigma. La filosofa es del tipo que hemos estado discutiendo - oposicin al
positivismo o cientificismo y una vista relativista del conocimiento. Es decir,
socilogos que estudian el proceso de hacer ciencias naturales (produciendo teoras,
conferencias, revistas, etc.) concluyeron que la nocin de un individuo que estudia y
descubra hechos naturales y objetivos era una ilusin y que cualquiera con
conocimiento cientfico es el producto de procesos sociales, culturales, histricos y
polticos. Recientemente, como un alumno de la maestra en ciencia, sostuve que los
hechos a veces eran hechos (me estaba sintiendo un poco realista en ese momento) con
un profesor que explicaba el punto de vista realista. Yo dije, si hubiera una pileta con
petrleo y yo tuviera un fsforo encendido, nuestras acciones instantneamente
demostraran un completo acuerdo acerca de teora, prediccin y hecho. En realidad
esto era un poco injusto. Tal vez lo que el profesor debera haber hecho era seguir con:
pero si yo les preguntara por qu el petrleo explota (despus de todo estamos
discutiendo cmo la gente intenta ir ms all de la percepcin) que pasara?.
Personalmente, no tengo idea por qu el petrleo explota, pro puedo imaginarme un
grupo de gente, algunos con ms conocimientos cientficos que otros, discutiendo sobre
esto. No sirve decir porque es voltil - esto es una redescripcin de lo que sucede.
Puedo enumerar cosas que explotan y cundo explota, pero esto no es una explicacin.
Alguien, que haya estudiado qumica, podra contarnos acerca de la vibracin o
colisin molecular; pero despus nos dicen que la gente profana no entiende

147

debidamente lo que el cientfico realmente quiere decir con colisin. Usted puede
imaginarse la amplitud de explicaciones posibles y nfasis que podran surgir aqu, y
(esto es el corazn del argumento) fuerzas sociales que podran llevar a un punto de
vista a ser mejor aceptado que otro por el grupo. Cuanto ms si el grupo estuviera
debatiendo causas de agresiones. Piense qu evidencias la gente tiene generalmente
preparada para tales disputas. El punto de vista relativista (o construccionista) es que
mucho de ese proceso contina, pero muy manifiesto en el mundo de los cientficos
reales. Los cientficos, ellos sostienen, no descubren hechos puros, fros e indiscutibles
a distancia; mejor dicho, ellos construyen versiones de los hechos de acuerdo a un
esquema, presiones, valores socialmente aceptados, etc.
Habiendo analizado el discurso y pensado en cientficos naturales de sta manera, hay
una consecuencia inevitable. Como el animal en Yellow submarine (submarino
amarillo), el cual se succiona su propia cola y luego el mismo, el foco tambin cae en la
construccin de la ciencia social. Los escritores se vuelven sensibles a sus propias
construcciones del conocimiento ya que stos lo producen y lo escriben. Se cohiben
seriamente a cerca de los procesos de escritura y anlisis porque ellos pueden ver que
eran culpables de producir conocimiento objetivo compartimentado, con la
estampa de autoridad, mientras que su propio conocimiento debe ser tan relativo
como cualquier otro. Una tcnica para impedirle a los lectores aceptar como hecho lo
que ha estado siendo producido socialmente era concientizar a los lectores de esto
mientras lean. Los textos, entonces, se producan con marcadores para resaltar este
proceso y la filosofa total. Latour (1988) define a un texto reflexivo como uno que ...
toma en cuenta su propia produccin y el cual, haciendo esto, dice deshacer en el lector,
los efectos nocivos de que les crean muy poco o demasiado.
Un principio general, entonces es tomar precauciones metodolgicas que aseguren de
alguna manera que los lectores estn conscientes de tu propio rol en la construccin de
lo que estn leyendo, de tu propia apuesta posible, etc.. El nfasis de Reinharz en los
investigadores que revelan y etiquetan sus actitudes, refleja esta filosofa reflexiva como
un tema fuerte en la investigacin psicolgica feminista.
Los mtodos por el cual los textos se vuelven reflexivos son varios. Los textos tambin
incluyen comentarios de autores o de pares despus de cada seccin. Lo relevante para
la psicologa aqu es que algunas de estas investigaciones en sta veta, a menudo trabajo
de campo y prcticamente aplicado, son presentadas reflexivamente. Investigadores,
junto con sus datos o anlisis brutos, someten un diario de sus pensamientos, mientras
148

juntan datos, los analizan y construyen una teora. Comentan acerca de sus propias
actitudes y posibles parcialidades en alcanzar sta o aquella conclusin o en proceder de
sta o aquella manera en el proceso de investigacin. En vez de notas de pi de pgina,
o el admitirle dudas a colegas confiables en un bar, ste material se ve como equivalente
en importancia a los datos brutos resumidos y analizados.
Una de las dificultades en el desarrollo de ste acercamiento ha sido decidir cuando
suficiente reflexin, es suficiente. Ha habido una tendencia de reflejar sobre reflexin y
sobre stas reflexiones, etc. (meta reflexibilidad), creando la posibilidad obvia de una
regresin infinita. Una dificultad mayor es que, si un escritor te cuenta acerca de tal
construccionismo en los libros acadmicos, su propio texto esta incluido en el anlisis, y
su posicin se convierte en algo as como tratar de lidiar con el mentiroso cretense: si
todos los cretenses son mentirosos, y un cretense te dice esto, que debes tu creer?

EL ESTADO ACTUAL DE LA OBRA

Las cuestiones filosficas que rodean el debate de la investigacin cualitativa estn, de


seguro, teniendo efecto. Es difcil ver en sta etapa cuan lejos este efecto se extender.
Est combinado con una fuerte tendencia hacia consideraciones humansticas en dirigir
investigaciones convencionales. En realidad, la cosa ms importante ser ver como los
mismos promotores de las vistas radicales, le hacen frente al hecho de
convencionalizarse. Cmo se puede impedir el mero periodismo a los estudiantes?
Cmo ser calificado el radicalismo en la investigacin? ,etc. El acercamiento
cuantitativo y experimental prevalecer por algn tiempo, especialmente en su
fortaleza y en donde la cuantificacin es claramente til y productiva. Necesitamos
saber si el lenguaje de un nio esta seriamente atrasado, por ejemplo, o si la actuacin
de la tarea conceptual esta afectada en tal y tal ambiente, y que hacer acerca de esto, sin
tener a alguien constantemente demandando que nosotros reflejemos constantemente en
nuestra definicin de atrasado y despus comentemos en nuestra definicin, etc.
Mientras esto sucede, el nio puede que este an ms en desventaja.
En general el debate no se desvanecer. Hay un uso creciente de acercamientos
cualitativos dentro de la investigacin psicolgica hasta el punto de garantizar una
resea en British Journal of Psychology (Revista Britnica de Psicologa) (Henwood y
Pidgeon, 1992). Este artculo comienza con el fin fundamental de que el debate
cualitativo - cuantitativo no es slo acerca de mtodos preferibles para variar contextos

149

de las investigaciones. Trata, todo el debate, acerca de la experimentacin, el


positivismo, la artificialidad, el poder poltico de la corriente principal del
establecimiento y la equivocacin de la envidia de la ciencia natural la cual ha sido
aireada a menudo pero crecientemente por humanistas, investigadores del nuevo
paradigma y otros. Este autor preferira ver una atmsfera de menos confrontacin, en
la cual cada lado acuerda trabajar con el otro como as tambin apreciar su valor.
Ambos lados parecen sucumbir muy fcilmente a estereotipos cerrados, hostilidad
antigua, no acadmica y sumamente contraproducente.

Algunas consideraciones:
A partir de la lectura de este escrito, que pretende situar algunas coordenadas que
orientan a la Psicologa Discursiva, inferimos que no nos es til para nuestro trabajo
la concepcin que posee este nuevo paradigma, acerca del lenguaje. Si bien realiza
crticas respecto del positivismo, del mtodo hipottico deductivo, de las
investigaciones y del anlisis cuantitativo de las variables, y de las formas de control
del cientificismo, poniendo en duda el alcance certero de sus resultados, este mtodo
nuevo no abandona por completo la experiencia y las formas sensibles. No realiza
una consideracin estructural del lenguaje, en tanto estructura que preexiste al sujeto
y lo determina. Si bien toman lo que denominan tpicos psicolgicos como por
ejemplo, la memoria, se trata a esta ltima como una funcin cognitiva, una
memoria que slo est en relacin con el conocimiento, ubicada estrictamente en el
campo de la conciencia. El anlisis discursivo concibe al lenguaje como constructor
de verdades, mientras ocurre, es decir en el aqu y en el ahora, considera las
diferentes formas discursivas en que se relacionan las personas; a nuestro juicio
todas estas formas de concepcin descuidan, tanto como la teora de la
comunicacin, esa dimensin que se sita ms all de lo que se dice, ms all del
enunciado. Tampoco abordan particularidades del lenguaje, como por ejemplo, sus
trastornos.

150

BIBLIOGRAFA

Coolican, Hugh. Research Methods and Statistics in Psychology. Second Edition.


Hodder & Stoughton A Member of the Hooder Headline Group. Traduccin: Ana
Julia Nez Vexina.

151

EL NEOLOGISMO
DESDE
LA PSIQUIATRA Y PSICOPATOLOGA

152

En su Tratado de Psiquiatra E. Bleuler, en el apartado destinado a Las


esquizofrenias (dementia precox), seala las particularidades del lenguaje y la
escritura manifiestas en dicha patologa.
clnica, citamos:

Para ello recurre a ejemplos de su

Con frecuencia ciertos conceptos se designan con otras

palabras: bizarro por sarnoso, un reloj por buffet; o se forman neologismos,


ya para conceptos existentes o para otras nuevas representaciones: politcnico
doble significa el conjunto de todas las habilidades del paciente y todas las
recompensas que corresponden a ello; se le producen al paciente dolores por el
camino del cosmos. En circunstancias tampoco se tiene en cuenta la Gramtica
(paragramatismo): muchas palabras se usan de una manera inadecuada ().
En circunstancias se escriben o dicen tan slo palabras que para nosotros no tienen
ninguna significacin (ensalada de palabras), o el enfermo habla un lenguaje artificial
especial, a veces con la pretensin de que se le debe entender.

En el Captulo II Sntomas psquicos de su obra La demencia precoz, Kraepelin,


ubica los llamados neologismos. Se trata de una perturbacin parafsica que en la
demencia precoz, segn el autor, puede llegar a ser muy extensa. Muestra entre los
ejemplos citados, palabras ininteligibles nuevas, pero compuestas de partes sensatas.
Tambin asegura que pueden producirse agrupamientos de slabas totalmente sin
sentido, que a veces conservan todava un sonido reminiscente de palabras reales.
Como sucede en los sueos, muchos neologismos pueden ser expresiones de ideas ms
complicadas, o mrbidas, para las que no existen palabras.
La tendencia a los juegos de palabras tontos y a los neologismos puede ser tan
dominante en nuestros pacientes, que caigan por completo en un galimatas
incomprensible; entonces generalmente lo anuncian como una lengua extranjera, la
cual, mediante leves cambios en slabas, puede ser transformada en cualquier otra que
uno quiera.
Para ilustrar lo anterior expone, entre otros, un fragmento de un paciente que realiza una
peticin a la corte del distrito, el cual dice, comenzaba muy sensatamente:
Urras Asia peru arrull pellus Pisa anuell pelli.
Madrass ihsa Peru parell mull illuss thesu thariass mehluss pinta aperu allesa, medut
prusa exel ill Farrawall.

153

Cap Nansen ell Pissa uruhl nell palle ixo piso panthe allus pessas esu tuil maxima
perrett ill panse arruse ill perrel Thatciduss usa ihru maltell pe uxa thyrra, pia apentia
rusha iss theto, cralluss Asia peni vendi arrull, mesa. Uss Adda pia mellu Exter a probo:
Mess Killian esu panem Dante, illo pisa thesu arrendt, mess pasi Ural pill palli mesa
essu Acus Cantone, ell Albydill, Anschill, Kulla, Apia Nestor, etc.
Analiza Kraepelin: En esta coleccin sin sentido de slabas hay esparcidos un nmero
de nombres propios corredctos o algo alterados (Asia, Pisa, Madrass, Peru,
Nansen, Adda, Exter, Killian, Dante, Ural, Apia, Nestor, Farrawell, Thatciduss,
Albydill), algunos (Pisa, Asia) se repiten, como tambin una serie de otras palabras
inventadas (arull, perell, ill, thesu, mesa, esu, pia).

Hay tambin innumerables

similitudes de sonido (pellus pelli pill palli, mehluss allus cralluss, arull
uruhl arruse ruhsa, peru perell perett, pinta panthe apentia peni penem
pasi), aunque no en una secuencia ininterrumpida, sino como repeticiones esparcidas
irregularmente a lo largo de toda la serie. Si se hubiese reproducido por entero el
amplio fragmento de escritura, esto hubiese sido mucho ms notorio. Una conexin
interna se reconoce solamente en la medida en que los nombres introducidos se refieren
todos a ciudades, pases o personas; en Farewell (Farrewell) y Cap Nansen tal vez
tambin podra encontrarse una relacin an ms cercana. El paciente interrumpi su
galimatas con el comentario, Ahora otra vez al tema y entonces escribe acerca de sus
descubrimientos, entre los que se mencionan un gran nmero de pases; l concluy
con ms expresiones confusas, iguales que las anteriores. En la oracin del medio est
el siguiente juego de palabras: Puntos: Punte: Punto: Punti: Punta: Puntes: Puntal:
Puntales: Puntu: Punto: Puntel: Puntelus.
Kraepelin comenta que algunas veces se llega a la rima sin sentido y compara estas
conversaciones totalmente incomprensibles, hechas de neologismos, similitudes de
sonido, rimas y repeticiones, con el lenguaje de los sueos como as tambin con la
lectura que hara un alcohlico delirante de un pgina en blanco. Destaca tambin la
particularidad de las expresiones escritas poemas lricos, producidos por una paciente
compuestas en un lenguaje inventado.

Jules Sglas en Alucinaciones psquicas y pseudoalucinaciones verbales, trabajo que


present en Conferencia el 30 de marzo de 1914, al respecto de los delirantes
paranoicos y a los rasgos en comn con los psicastnicos de Janet, seala: En estos
enfermos, con frecuencia delirante bajo la frmula de la idea de influencia, el
154

automatismo psquico tiene diversos destinos. Este se sistematiza a medida que se


acenta y realiza de este modo una especie de desdoblamiento muy particular que se
manifiesta al mximo en las formas que he intentado aislar y describir bajo el nombre
de delirio de posesin, o por el contrario, la no-coordinacin psquica se acenta cada
vez ms; resulta pues interesante, desde nuestro punto de vista particular, seguir sus
progresos en el campo de la funcin del lenguaje.
Vemos entonces que la alucinacin psquica, primitiva o debida a verdaderas
alucinaciones verbales, desemboca, por procesos que he sealado con Barat, en un
nuevo sntoma, el Monlogo que, debido incluso a sus caracteres de automatismo
motor, implica un alcance ms grave, un grado ms profundo de insuficiencia de la
sntesis psquica.
Con el monlogo, pronto llegamos a un sntoma muy curioso, estudiado en su tesis por
mi recordado alumno L. Cotard, el Psitacismo: lenguaje desprovisto de significacin
expresa y clara, marcando de este modo como el divorcio del lenguaje y el pensamiento.
Progresivamente, a travs de los estereotipos verbales, los neologismos llegaremos al
ltimo trmino de la serie que representa la Ensalada de palabras (Wortsalat).
Ya ven, seores, todos los sntomas no son ms que los smbolos y las etapas de un
mismo proceso del que nuestra pseudoalucinacin verbal slo habr representado uno
de los primeros momentos.

Gatan Gatian de Clrambault, en su trabajo sobre Las psicosis alucinatorias


crnicas, en el contexto de lo que llam Automatismo Mental, realiza el siguiente
sealamiento:
D. Entre los fenmenos del Automatismo Mental, los hay muy conocidos (Trabajos de
Sglas).

Son los fenmenos idicos y verbales a la vez:

pensamiento ajeno,

pensamiento anticipado, eco del pensamiento y de la lectura, enunciacin de los gestos.


Otros fenmenos han quedado en la penumbra;
verbales:

son los fenmenos puramente

palabras explosivas, juegos silbicos, letanas de palabras, absurdos y

disparates; y por otra parte, los fenmenos exclusivamente psquicos: intuiciones


abstractas, veleidades abstractas, suspensin del pensamiento abstracto, devanado
mudo de recuerdos. De ordinario, estas son las formas iniciales del A. M. Esos
procesos ideo-verbales:

comentarios sobre los actos y los recuerdos, preguntas,

pensamientos que se responden, son por lo general ms tardos.

Este conjunto
155

constituye lo que se podra llamar el Automatismo Mental mnimo. La tendencia a la


verbalizacin va en aumento: indiferencia al inicio, el pensamiento se vuelve poco a
poco auditivo o verbo-motor; las voces se constituyen con cuatro caracteres: verbal,
objetivo, individualizado y temtico. En ocasiones, uno de esos caracteres falta.
El fondo comn de esos fenmenos es un trastorno molecular, por decirlo as, del
pensamiento elemental;

ste est perturbado tanto en su formacin como en su

integracin a la conciencia. Estos trastornos son de orden mecnico, exactamente como


el enviciamiento y el redoblamiento de la sensacin en ciertos casos neurolgicos. Es
de observar en primer lugar que el pensamiento al comienzo est atacado en forma
INDIFERENCIADA,

esto es, a la vez abstracta y fragmentariamente sensorial como

corresponde al pensamiento normal; en segundo lugar que la emancipacin de los


abstractos parece ser previa a la de los concretos;

al fin, que en su inicio, la

emancipacin de los concretos es sobre todo parcelaria.


Cualquiera sea el grado de verbalizacin, al inicio del A. M.

Es de ndole

absolutamente neutra; no es de ningn modo temtico, puesto que se limita a juegos


sobre elementos del pensamiento y que nada de ellos permite presagiar el tinte del
delirio futuro.
Clrambault realiza un listado de procesos que llama ms raros, o menos estudiados,
o inditos, del Automatismo Mental. En esta lista ubica lo que denomina como Juegos
Verbales Parcelarios.
Acerca de estos ltimos realiza el siguiente comentario: En el dominio verbal puro,
con o sin objetivacin, observamos la emancipacin de frases articuladas pero vacas, de
fragmentos de frases, de palabras, de slabas. Entre los fenmenos ms parcelarios,
notamos las palabras explosivas, las palabras deformadas, las palabras estrambticas,
las letanas de palabras, los juegos silbicos variados y las entonaciones extraas. Esos
juegos silbicos o verbales poseen siempre dos caracteres, el gusto de lo raro y el
sentido de lo armnico. Esos dos rasgos son frecuentes en el trabajo subconsciente
(hipnagogismo, insomnio, mana) y en el pensamiento primitivo (poesa, brujera). En
la serie de fenmenos del A. M. Esos juegos verbales parcelarios son precoces. Este es
un argumento ms en contra de la antigua ideo-gnesis de los delirios de persecucin y
en favor de nuestra concepcin mecnica.

156

En su trabajo Las formas verbales de la interpretacin delirante, el Dr. Paul


Guiraud, examina la semiolgicamente las formas verbales de la interpretacin del
delirante y describe las siguientes variedades:
1. Las alusiones verbales
2. Las relaciones cabalsticas
3. Las homonimias
4. El razonamiento por juego de palabras
Se cuestiona acerca del contraste, en estos pacientes delirantes crnicos, entre lo
absurdo de sus concepciones de persecucin, o de grandeza y su capacidad de trabajo,
su inters por todo, su excelente memoria y sus aptitudes para resolver problemas
difciles.
() Cmo explicar este contraste? Segn nuestra opinin, slo podemos concluir
una cosa y es que: estos delirios crnicos se desarrollan como verdaderos neoplasmas
psicolgicos. Del mismo modo que los tumores malignos tienen leyes citolgicas
especiales diferentes de las de los tejidos normales, los elementos del tema delirante se
organizan siguiendo leyes completamente diferentes a la de la psicologa normal. Lo
que domina en estos procesos psicolgicos mrbidos es la intensidad del potencial
afectivo; su reagrupamiento se efecta siguiendo un automatismo exaltado y dirigido
por la tendencia afectiva; rompen los marcos intelectuales para aparecer al desnudo en
la conciencia o vestidos con andrajos silogsticos. Entonces aparecen los caracteres
sealados por la escuela de Zrich y por Blondel, la extensin, las frmulas
estereotipadas, que ya hemos citado en nuestros ejemplos.
Consideramos que esta concepcin puede arrojar alguna luz sobre la cuestin tan
debatida de la demencia de ciertos delirantes crnicos. Si se les examina segn su
delirio, uno se sorprende por la absurdidad de las construcciones enfermizas, la
incoherencia del lenguaje, los neologismos y de piensa en un debilitamiento intelectual.
Si, por el contrario, uno observa su excelente memoria, su conducta, su actividad
profesional casi siempre conservada, se tiende a la afirmacin contraria. Esta situacin
se observa tanto en los interpretadores puros como en los alucinados. Las
observaciones de delirios crnicos muy prolongados con alucinaciones sin demencia no
son raras (Chaslin, Sglas, Kraepelin, Dide). Es fcil observar que las demencias
legtimas, sean sobre todo intelectuales (parlisis general, demencia senil u orgnica) o
comprometan mas bien la actividad y la afectividad (demencia precoz), son lesiones
globales de todo el psiquismo.

J. Lvi-Valensi, Pierre Migault y Jacques Lacan realizaron un trabajo conjunto que


lleva por ttulo Escritos Inspirados: Esquizografa. Aclaran los traductores que
157

llevar al castellano estos Escritos Inspirados fue un trabajo de desciframiento ya que a


las dificultades que ofrece el texto por su sintaxis y gramtica inslitas, se aaden el
empleo de neologismos y neografismos.
Dentro de los neografismos se hallan palabras que presentan una pequea alteracin en
la escritura como troubadoux, sule, suve, amur, sorce;

se tradujo el

equivalente en castellano tambin con una leve deformacin: trobados (trobador), suar
(sudar), sava (salva), amuro (amor/muro), suerce (suerte).
Tambin se encuentran palabras con una alteracin en la escritura pero que no entraan
una diferencia con el vocablo correcto, en efecto putin se pronuncia como putain y
couane como couenne, por lo cual fueron traducidas sin alteraciones dado que el
espaol no ofrece la posibilidad de escribir el mismo fonema de varios modos.
Estos neografismos podran ser confundidos con faltas de ortografa, donde el sentido
podra ser conservado.
Otro grupo est compuesto por verdaderos neologismos, podemos reconocer dos
grupos: aquellos en los que es posible encontrar una raz u origen en un vocablo del
lxico francs y aquellos que son invenciones sin paradigma alguno.
Del primer grupo pissaduire y pouilladuire tiene la misma terminacin, pissaduire
es derivado del verbo pisser (mear, pillar) y se tradujo, pilladera, no pillera porque
tiene otro sentido en espaol.

Pouilladuire es ms difcil de comprender,

aparentemente se trata de una derivacin de pouillard, que designa perdign, faisn,


ya que anteriormente se haba hecho mencin a una oca, a un ganso y adems hay
referencias a la regin campesina de Auvergne.
En el caso de braie sabemos por la raz or y por el comentario de Lacan que se trata
de algo relacionado al oro. La terminacin aie no es frecuente en un sustantivo pero
la podemos hallar en roseraie, que significa rosedal. Oreal sera un lugar lleno de
oro.
Por ltimo, aquellos neologismos que no evocan ninguna voz perteneciente al cdigo y
que pueden ser consideradas absolutas invenciones. En la traduccin figuran en forma
casi idntica pero castellanizados, por ejemplo:

tuata (tougnate), oa (gnogna),

londear (londoyer), etc.


Sealan los autores antes mencionados, que bajo el nombre de esquizofasia se ha puesto
de relieve el alto valor que se otorga a ciertas formas ms o menos incoherentes del
lenguaje. En ciertos casos, aclaran, esos trastornos se manifiestan en el lenguaje escrito.

158

Se proponen, entonces, mostrar qu material ofrecen esos escritos a propsito de un


caso clnico, que en su consideracin, poseen cierta originalidad.
Se trata de una enferma, Marcelle C., de 34 aos de edad, maestra primaria, internada
desde hace un ao en la Clnica Psiquitrica. Un ao y medio antes haba sido su
primera internacin, pero fue externada a pedido de su padre, quien era un artesano.
La enferma da la impresin de gozar de la integridad de sus facultades mentales.
Realiza encendidas protestas respecto de su internacin que parecen ser el motivo por el
cual evita todo contacto. Pero este ltimo, sin embargo, se establece. Sus palabras son
vivas, adaptadas, orientadas, a veces alegres.
Los que llevan adelante este trabajo, sealan que realizaron una exploracin objetiva
con el mtodo de test. () Son los Test de intencin: sentido aparente y real de la
palabra, de un epigrama, de un texto, etc. Ella se ha mostrado ah siempre suficiente,
rpida e incluso cmoda.
Por otra parte destacan que el contacto afectivo con la paciente siempre queda
incompleto, afirmndose en una pertinaz resistencia. La enferma profesa: No quiero
estar sometida a nadie. No he querido jams admitir la dominacin de un hombre
etc.
Cuando realizan esta observacin, la enferma exterioriz plenamente su delirio. Este
comporta numerosos temas:
Un tema de reivindicacin, fundado en una serie de fracasos pretendidamente
injustificados en un examen, se manifest en una serie de pasos proseguidos con una
astenia pasional, en la provocacin de escndalos que han conducido a la
internacin. Por el dao de esta internacin reclama indemnizacin por privacin de
satisfacciones intelectuales y sexuales.
Un tema de odio se concentra contra una persona, la Srta. G., a la que acusa de
haberle robado el lugar que le corresponda en ese examen. Estos sentimientos
agresivos se extienden a varios hombres.
Un tema erotomanaco al respecto de uno de sus superiores en la enseanza, el
inspector R. (el objeto de delirio estaba difunto y la pasin no se haba revelado de
ninguna manera en vida).
Un tema idealista. Ella tiene el sentido de la evolucin de la humanidad. Tiene
una misin. Es una nueva Juana de Arco, hecha para guiar gobiernos y regenerar las

159

costumbres. Su ocupacin es un centro ligado a las altas cosas internacionales y


militares.
Se cuestionan acerca del fundamento sobre el que descansa este delirio polimorfo, si
bien reconocen la problemtica de formular la respuesta, apuestan a la ayuda de los
escritos para resolverla.
Se detalla que en el momento de las dos internaciones la enferma fue examinada por el
Dr. Clrambault y el Dr. Logre, quienes certifican el carcter paranoico ya antiguo, ya
una neoformacin y admiten la existencia del automatismo mental.
El cursus vitae de la enferma parece hacer aparecer una voluntad de distinguirse de su
medio familiar, un aislamiento voluntario de su medio profesional, una falsedad del
juicio. No hay nada relevante hasta su salida de la Escuela Normal primaria a los 21
aos. Pero en posesin de un puesto en 1917 pretende reglamentar su servicio a su
manera, ya reivindica e incluso interpreta. Luego de algunos aos se pone en la cabeza
acceder al profesorado de una escuela de comercio, reclama a este efecto un cambio de
puesto, para ir a preparar su examen a Pars. En esta ciudad gana su vida como
empleada contable, pero se cree perseguida en todos los lugares y cambia doce veces en
4 aos.
Sealan los autores Para hacer el balance de los fenmenos elementales impuestos o
llamados de accin exterior, necesitamos mucha paciencia.

No es solamente la

reticencia (). Es el hecho de que su intensidad vara, que evolucionan por brotes y
que con esos fenmenos aparece un estado de stenia en forma expansiva, que por una
parte les da ciertamente su resonancia convincente para el sujeto, y por otra parte hace
imposible, incluso por motivos de defensa, su ocultacin.
La enferma ha presentado durante su estada en el servicio uno de sus brotes. Los
fenmenos de accin exterior se reducen a los ms sutiles, ha negado siempre haber
tenido jams voces, niega tambin toda captura, todo eco del pensamiento. A lo sumo
se trata de hiperendofasia episdica, de mentismo nocturno, de alucinaciones psquicas.
Cierta vez escuchaba nombres de flores y senta sus olores; otra, en una suerte de visin
interior, se vea y senta a la vez acoplada con el inspector R.. Con relacin al erotismo
genital, la enferma practica la masturbacin; en sueos la acompaan y algunos son
semionricos, es difcil distinguirlos de la alucinacin genital.
Por otra parte, experimenta sentimientos de influencia, son afinidades psquicas,
intuiciones, revelaciones del espritu, sentimientos de direccin. Ella dice que
esto es de gran sutileza de la inteligencia. En ciertos perodos, palabras y gestos en la

160

calle le son significativos, los detalles banales toman un valor expresivo que concierne a
su destino.
A continuacin se transcriben los escritos de la paciente que los autores consideran
reveladores:
I Pars, el 30 de Abril de 1931:
Mi querido pap, mas de cuatro meses que estoy encerrada en este asilo de Saint-Anne
sin que haya podido hacer el esfuerzo necesario para escribrtelo. No es que tenga lo que
fuera, algo neurlgico o tuberculoso, pero se me ha hecho cometer el ao ltimo tales pavadas
que ponen, como deshonesta, en provecho de tu perfecta ignorancia de mi real situacin (1) que
he soportado el yugo de la defensa (2) por el mutismo. He aprendido, sin embargo, que el
mdico de mi caso, a fuerza de lentitud te ha puesto en guardia contra la cosa grotesca y veo
que ha, sin mas sed de avatares (3), puesto las cosas en perfecto camino de mejor aclaracin
(4) y dems salud de Estado (5).

Digne (6) interceptar los sonidos de la ley para hacerme el ms


(7) limpio de la tierra sino el ms (7) erudito. El sin cuidado de
mi fe (8) hacer pasar Mefisto (9) el ms (7) cruel de los hombres
pero no hay que ser sin suave en los jarretes para ser el mas
pronto en las transformaciones. Pero es digno de envidia que
hace el juego de man del circo. Se ve que etc.
II. Pars este 14 de mayo de 1931:
Sr. Presidente de la Repblica P. Doumer vacacionando en los panes de especies y los
trobados (troubadoux).
Sr. Presidente de la Repblica invadida de celo.
Quisiera saber todo para hacerle el (15) pero ratas entonces de cagn y caon de
ensayo (16) pero yo soy mucho mas largo de adivinar (17. Maldades que se hace a los otros
conviene adivinar que mis cinco ocas de Vals (18) son de gansera (poulladuire) y que usted es
el meln de la Santa virgen y de perdn de ensayo.

Pero hay que reducir todo de la

nomenclatura de Auvergne pues sin lavarse las manos en el agua de roca se hace pilladera
(pissaduire) en la cama seca (20) y Magdalena es sin tardar la putina de todos esos rasurados
de fresco (21) por ser el mejor de sus oreal (oraies) (22) en la voz es dulce y el tinte fresco.
Hubiera querido maldecir de la tuata (tougnate) (23) sin hacer el prejuicio de vida plenaria y
sin gasto se hace polica judiciaria (24). Pero hay que asombrar al mundo para ser el rufin
maldito de barbanella y de sin cama se hace de la tuata (25).

161

Las barbas sucias son los finos eruditos del reino y del emplastre judicio (26) pero hay
que callarse para eruditar (27) la oa (gnogna) (28) y hacerla deslizarse seca en si yo acuso
yo se lo que he hecho (29).
(31) A londear (londoyer) (30) sin costumbres uno hace la tonta (31) pero el rasgo de
orgullo es el ms alto Benoit que se pueda deslizar de ac largos hechos y sin modo. El peligro
de una nocin perversa es acumular todo sobre la espalda de alguien y hacer del emplastre el
ms magro arlequn mientras que es perjuicio al que se quiere, bondad a golpes redoblados a
quien no se quiere para s.
Pero yo le estoy de acuerdo en la palabra de la gloria del Senado. Curador (32) era de
su es mi mujer quien lo ha hecho (33) el ms erudito de todos pero el menos torpe.
Al rescatarle el peyejo (couane) hago de la pero el as (la mais las) es buena nos hace
falta saltarla (34) pero soy de ese felpudo que hace pupila a los cien que he hecho alcaucil con
ese fino bigornea. Pero hay que pasar caquita (brenat) te hace el ms pleno de comadres, de
compadre se hace el vientre para hacerlo sudar de ti.
A mi de haber rascado el peyejo te he hecho la ms sola pero si es un cangrejo es para
felicidad en otro lado y no en aquellos oreales, ellos son demasiado bajos.
Al agotarlos algo del alma est cansada (lame est lasse) de siempre servirlas (35) y
ver trepar los escalones a quien no puede soltarlos en tiempo y en hora. Es necesario por eso
ser gentil amiga del orculo del Deseo (36) y si usted es el fuego de los viernedeudas
(vendredettes) (37) le hago el sucio horno de ratas, de rata pasmada (38) y de trapo de
capricho.
La rosca (tourte) es el cuidado que se tiene por el adolescente cuando hace sus dientes
con el jarrete de otros (39). Su perjuicio es ese que no se apaga de un golpe de sombrilla (40).
Hay que seguir al ensayo cuando se lo tiene eruditor (41) y si usted quiere verlo pasmar vaya
sin ms tardar a la avenida Champs Elyses en tanto dorado escalofro (42) de la patrulla de
melones de coraje pero de naufragio pleno el jarrte (44).
A vuestros anhelos amo me pasma (45) a sus jarretes (46) y a mi desenvoltura a sus
oreales ms altos (47).

Bastilla Marcelle (48) de otro modo llamada Carlota la Santa,


pero sin ms mermelada le hago el ms alto fistn de la ponedora
y de sus rebaos de amigos verdes para sustraerme el fruto de
centinela y pasos perversos. Soy el bello colmemos de humor de
sin pineal y del Buitre, el pelotn de ensayo (49) y de las sucia
hacer dao para distinguirse a tosa rebaja de los otros que
quieren delantaros porque mejor irse que quedarse.
Mis homenajes voluntarios a Monsieur Su Majestad el Prncipe de la Irona francesa y
si usted quiere tomar una pizca de corte, haga el xito de acuerdo de Magdalena y de sin error

162

se hace artesano para sacarlo de moda, portacarga. Mi libertad, suplico a vuestra honesta
persona, valdr ms que el parmetro del duce ms empobrecido por paraguas de escuadra.
Yo le honores, Seor Vientre verde (50). A usted mis savores de petulancia y de primor
para honrarlo y placerle. A la Merced del Buen Dios para regarlo de vergenza o acecharlo
de xito slido y equilibrado. Pantano alto de pescados de aguas dulces. Bedulce.

III. Pars, este 4 de junio de 1931:


Seor el Mericano (51) del tubo y del pretorio.
Si hay nombres, bien movidos para marcar poesa el sumo de los arropados (52) oh!
Dejar, no es el de la Calve (53). Si hubiera hecho Pascuas antes de los Raspans (54) es que
mi Escuela es de su molerlo a golpes de alcaravar en tanto usted no haya asegurado el servicio
entero. Pero si usted quiere hacer el mirlo de la gardua (55) y el tan bello es el rea que hay
que aumentar hechos es que usted es as (58) de la fiesta y que debemos todos llorar (56). Pero
si usted quiere de este lugar sin e se hace un extrao asunto es que combate es mi
preocupacin y que, etc.

IV. Pars, el 27 de julio de 1931:


Sr. Prefecto de Msica de Amique (61) entrenado de estilo por peristiliar la cuenta
Potatos y Margoulin reunidos sin continuacin al Orgullo, Bretullo.
Me gusta ver contar el hecho de la Amrica en llantos, pero hay tan dulces hechos que
se hace larga la vida de los otros y salva la suya al punto, que estn 100 veces ms lleno el que
vive de lo acre de la falsedad y hace digna existencia de la larga epstola que ha cien veces
sonado en su garganta sin podes con ese y hacer un bello domname (62) soy cien veces
ms cobarde que engrupida pero haga la fina escuela y usted es el sol de la Amrica en llantos.
Pero al escindir el tarde una hace la profesora en todos los misterios y tan marinerita
es hecha de becarios y de bronces a todo lucir, hay que este y boludo? (63) hacer un
salvacin a ti, pimienta tu nos das la vida sava y, sin ti, yo estaba colgada de las colinas de
St. Clment.
La suerte tu ves mi mujer, la que se hace de la suerce te hace el ms grande pintor
del universo entero, y, si t eres de esos que hacen: poeta a los ladridos no responde ms, pero
ay! Est maduro en el amuro del otro mundo, t hars, creo Jess en el otro mundo an, a
condicin que se inunde el pobre del hbito del monje que lo ha hecho (64).

Mi suerte es de arroparlos si usted es el bendito que yo veo que


usted fuera, y, si ese gallo al asno fue el pescado de ensayo (65) es
que he credo caduco que usted era malo (66).
Soy el hermano de la mala rata que te enreda si tu haces el camino de madre la husmea
(67) y de abeto rehecho, pero si t eres sol y poeta a los largos hechos, hago el Revisto de ese

163

lugar yo saldr. Haba puesto mi destrozo en tu cabeza de chorlito. Cansada de la tempestad,


compro vuestra tumba Seor (67).
Marcelle Ch. A los ladridos no responde, a los poetas sin fe, pero es cien veces ms
asesino que mil grdinos.
Genin.

V. El 10 de noviembre se pide a la enferma escribir una carta a los mdicos en estilo


normal, lo hace enseguida en nuestra presencia, y con xito. Se le pide luego escribir un
post scriptum siguiendo sus inspiraciones. He aqu lo que nos da:
Post Scriptum inspirada:

Quisiera saberlos los ms inditos a la marmota del mono (78)


pero ustedes estn aterrados porque los odio al punto que los
quisiera a todos salvados (79). Fe de Arma y de Marna para
molestarlos y hacerlos llorar la suerte de otros, la ma no (80).
Marna al diablo.

Por ltimo esta carta, verdadero arte potico, donde la


enferma pinta su estilo:
VI. Pars, el 10 12 1931:
Este estilo que dirijo a las autoridades de paso, es el estilo que hay que formar la alforja d
Moulra y de su grado de oficial a rascar
El es midefensa de Urden y de Derecho.
El sostiene el bien del Derecho.
Rigurosa la tua ms tonta y se dice conforme a los derechos de los pintores.
Mal alumno la sua a los oreales d el esplendor, para pilotearla, como menino, en la tua que
la atraviesa.
Es Marna y ducado de y error usted lo ha hecho?
Esto me es inspirado por el grande de Ellos en la Asamblea maldita Ginebra y Cie.
Lo hago rpido y biscornudo.
Es final, el ms sabio, en lo que pone tua donde debe estar.
Bienestar de efecto a rascar.
Marcelo el escarabajo.

* A continuacin puntualizaremos algunas observaciones que realizan los Doctores J.


Lvy-Valensi, P. Migault y J. Lacan a partir de los escritos de la enferma:
El grafismo es regular, legible, de un tipo llamado primario. El acto de escribir, en
presencia de los mdicos, se realiza sin pausa.

164

La enferma afirma que lo que ella expresa le es impuesto, no de una manera irresistible
ni siquiera rigurosa, sino bajo un modo ya formulado. Se trata de una inspiracin.
Esta ltima se trastorna cuando escribe una carta en estilo normal en presencia del
mdico.
Al ser interrogada sobre el sentido de esos escritos, responde que ellos son muy
comprensibles.

La mayora de las veces les da interpretacin que esclarecen el

mecanismo de su produccin. Tambin respecto a sus producciones, sobre todo cuando


ellos son antiguos, la actitud de la enferma se descompone de la siguiente manera:
1. Conviccin absoluta de su valor. Esta conviccin parece fundada en el estado de
stenia que acompaa las inspiraciones y que provoca en la sujeto la conviccin que
ellas deben expresar verdades de orden superior. Esta conviccin parece estar
ligada a la idea de que las inspiraciones estn especialmente destinadas a aquel que
est dirigida la carta. Ese debe comprender.
2. Perplejidad, en cuanto a ella, sobre el sentido contenido en esos escritos. Entonces
pretende que sus inspiraciones le son enteramente extraas y que est respecto a
ellas en el mismo punto que el interrogador.
3. Una profesin, justificativa y quizs determinante, de no conformismo. Hago
evolucionar la lengua. Es necesario sacudir todas esas viejas formas.
Esta actitud de la enferma respecto de sus escritos es idntica a la estructura de todo el
delirio:
Stenia pasional fundada en la certeza, los sentimientos delirantes de odio, amor y
orgullo. Es correlativa de los estados de influencia, interpretacin, etc.
Formulacin mnima del delirio, tanto reivindicador como erotomanaco o
reformador.
Fondos paranoicos de sobrestimacin de s mismo y de falsedad del juicio.
Por otra parte los autores se proponen analizar los escritos para intentar esclarecer el
mecanismo ntimo de los fenmenos de inspiracin. Para conducir este anlisis se
sirven de la divisin de las funciones del lenguaje que establece Head. Esta divisin se
funda sobre la integracin orgnica de cuatro funciones a las cuales corresponden cuatro
rdenes de trastornos: - trastornos verbales o formales de la palabra hablada o escrita; trastornos nominales o del sentido de las palabras empleadas, es decir de la
nomenclatura; - trastornos gramticos o de la construccin sintctica; - trastornos
semnticos o de la organizacin general del sentido de la frase.

* Desarrollaremos, de acuerdo al tema que nos concierne en


esta ocasin, particularmente los dos primeros tipos de
trastornos.

165

Trastornos verbales
Alteracin de la forma de la palabra, reveladora de una alteracin del esquema motor
grfico o bien de la imagen auditiva o visual.
Al comienzo ellos son reducidos al mnimo. Sin embargo, se reencuentran elisiones
silbicas (61), referidas a menudo, punto remarcable, sobre la primer slaba (26), (32),
(51), muy frecuentemente el olvido de una partcula, preposicin la mayora de las
veces: por, de, o, del, a, etc. Se trata de esos cortos diques o inhibiciones
del curso del pensamiento que forma parte de los fenmenos sutiles negativos de la
esquizofrenia? El hecho es tanto ms difcil de afirmar cuanto que la enferma da de l
interpretaciones delirantes. Ha suprimido este y o ese de porque habra hecho
fracasar su propsito. En algunos escritos hace alusin a eso (62).
Ciertas frmulas verbales son por el contrario ciertamente dadas por los fenmenos
elementales impuestos positivos, pseudo alucinatorios (63); la enferma especula a
menudo sobre esos fenmenos.
El carcter impuesto de ciertos fenmenos aparece netamente en que su imagen es tan
puramente auditiva que la enferma le da varias transcripciones diferentes: el pero, el as
(la mais las) (34), el alma est cansada (lame est lasse) (35) que se escribe adems la
melasa (la mlasse) en un poema que no hemos citado. Lo mismo el mirlo de
gardua (le merle fouine) (55), la madre la husmea (la mre la fouine) (67). Las
denegaciones de la enferma, fundadas sobre la diferencia del sentido no pueden anular
el hecho, sino que al contrario vienen a reforzar su valor.
Se puede entonces preguntarse si no tienen un mismo origen ciertas estereotipias que
vuelven con insistencia en una misma carta o en varias: en la carta I, el de Estado (5);
en la carta II, el de ensayo (16), (19), (49), (65), que se engancha regularmente a
palabras terminadas en on, sobre el modelo de baln de ensayo (bolo dessai), en
varias cartas, el tan dorado escalofro (si dor frisson) (42), (60).

Uno puede

preguntarse an por toda una serie de estereotipias que aparecen en el texto con un
sesgo de absurdo particularmente pobre, que, digamos huelen la rumiacin mental y
el delirio.
Los neologismos, sin embargo, parecen en su mayor parte de un origen diferente.
Algunos solamente como londrar, londear (londrar, londoyer) (31) tienen la
apariencia de los tipos neolgicos que nos proveen la alucinacin. Son escasos. La
mayora debemos ubicarlos en los trastornos nominales.

166

Trastornos Nominales
Los trastornos del sentido de las palabras parecen vecinos de los procesos de alteracin
estudiados por los fillogos y los lingistas en la evolucin del lenguaje comn. Se
hacen, como estos, por contigidad de la idea expresada y tambin por contigidad
sonora o ms exactamente parentesco musical de las palabras: la falsa etimologa del
tipo popular resume esos mecanismos:

tambin la enferma emplea rebuscado

(mivre) en el sentido que tiene mezquino (mesquin). Ha hecho una familia con las
palabras intendencia (mairie) y casar (merier), de donde saca: marrido (marri) y el
neologismo intendentear (mairir).
El sentido es an transformado segn el mecanismo normal de la extensin y de la
abstraccin, tales los jarrete (jarret) (39), (44), (46), etc., frecuentemente evocados,
palabra a la cual la enferma da su sentido propio, y por extensin el de lucha, marcha,
fuerza activa.
Mecanismos de derivacin regulares producen neologismos eruditar (erudir) (27), (41),
enigmar, oreal (oraie) (22), (47), formada como rosedal (roseraie), y muy
frecuentemente empleado en el sentido de cosa que produce oro, viernedeudas
(vendredettes) (37), que designa lo que se relaciona a un curso que segua el viernes,
etc.
Otras palabras son de origen dialectal, local o familiar, ver (28), y tambin los Respans
por los Rameaux (54), la palabra neche para decir malvada (mchanete), y las
palabras tua (tougna), de donde derivan tuata (23), (25), tuasa (tougnasse), que
son injurias que designan siempre su principal enemiga, Mlle. G.
Finalmente notar el uso de palabras truculentas: los arropados (emmitoufls) (52), los
embribonados (encoquins), etc.

Karl Jaspers en su Psicopatologa General realiza varios aportes respecto del


lenguaje, en tanto su funcin y obra, y de sus alteraciones. Citamos su pensamiento:
El lenguaje. Por el lenguaje existe la comunicacin de los seres racionales y la
comunin consigo mismo, en tanto que el lenguaje es condicin del pensamiento (el
pensamiento sin palabras slo puede aparecer como fase transitoria dentro del
pensamiento hablado o permanece slo en germen y fragmentario, como el pensamiento
de los monos).

167

El lenguaje es la obra ms general del hombre, la primera, la omnipresente, la que lo


condiciona todo. Existe en formas mltiples eventuales en un determinado idioma de
ese grupo de hombres, de este pueble y en lenta y continua transformacin.

El

individuo habla por la participacin en la obra general.


En un apartado que titula Resultados particulares de las creaciones ubica, entre
otros, al neologismo y lenguajes privados. En este punto asegura: De los cuadros
lingsticos anormales han llamado la atencin desde hace tiempo los neologismos.
Creados en algunos enfermos slo en ejemplares aislados, son tan numerosos en otros
que constituye justamente para nosotros un lenguaje privado incomprensible. Estos
neologismos podemos distribuirlos, segn su gnesis, en los siguientes grupos:
1. Son formadas intencionalmente nuevas palabras para la designacin de sensaciones
o cosas para las cuales el idioma no tiene palabras.

Esos trminos tcnicos

formados para uno mismo son, en parte, palabras del todo nuevas, etimolgicamente
incomprensibles;
2. Se presentan sin intencin, especialmente en las frases agudas, neologismos que son
utilizados secundariamente para designaciones y son luego tomados en los estados
crnicos. Una enferma de Pfersdorff emplea la expresin fusiles sensibles para
ciertos fenmenos alucinatorios. A la pregunta: Qu quiere decir propiamente
fusiles sensibles?

responde:

Las palabras me vienen as, no tienen una

explicacin. Aqu corresponde tambin el sentido alterado que se da en psicosis


agudas a palabras conocidas.

Una enferma describe: Algunas palabras las

empleaba, como he dicho, para expresar un concepto muy distinto que aquel que
designaban propiamente haban recibido para m otro sentido muy diverso del
comn Si no encontraba la palabra adecuada para las ideas que se agolpaban
rpidamente, enseguida inventaba, como hacen a menudo los nios, y me cree
denominaciones propias segn mi gusto. (Forel)
3. A los enfermos les son dados los neologismos como contenidos alucinatorios. Los
enfermos en ste como en el caso anterior, se asombran a menudo ellos mismos
respecto de las palabras extraas, singulares. De este modo ha odo Schreber todo
el lenguaje bsico de los rayos adoptados por l. Recalca siempre que las
palabras, antes de orlas de esa manera, eran para l del todo desconocidas.
4. Son producidos sonidos articulados, a los que aparentemente los enfermos mismos
no atribuyen ningn sentido. No se trata en general ya de formaciones lingsticas,
pues la significacin del sonido ha desaparecido por entero.

As pueden ser
168

aprehendidos, por ejemplo, a veces, los restos lingsticos de paralticos dementes.


Uno de esos enfermos pronunci en las ltimas semanas de su existencia slo la
palabra misabuck en las ms diversas oportunidades. Los neologismos son el
elemento principal de los lenguajes privados que aparecen ocasionalmente, en
especial en esquizofrnicos.
Tuezek observ la aparicin de uno de esos lenguajes complicados, como juego, que
corresponda a la alegra del traducir y del poder con voluntad enteramente consciente,
sin que interviniese una necesidad de expresin de vivencias deliroides. El orgullo de
hacer algo misterioso y la satisfaccin sobre el logro fue el motivo nico: Oiga qu
hermoso suena todo eso.

Actuaron en la formacin de palabras principios muy

variables, pero luego las palabras fueron retenidas, y llam la atencin el considerable
esfuerzo de memoria. Una capacidad creadora no cuenta all para nada. La sintaxis
sigue siendo la del lenguaje alemn, slo el vocabulario fue reformado.

Ludwing Binswanger en su obra Tres formas de la existencia frustrada realiza una


contribucin con respecto a la alienacin del ser. Su doctrina existencialista, regida por
el pensamiento heideggeriano, sostiene que el ser en el mundo del Dasein est
esencialmente constituido por el ser con. Exaltacin, excentricidad y manierismo son
formas en que la existencia se extraa de la comunicacin y de la comunidad del amor,
volvindose inautntica.
Cuando aborda precisamente la cuestin del manierismo, coteja el manierismo literario,
entre otros, con las formas de la existencia esquizofrnica.

Citamos:

()

El

manierismo espaol, y ante todo quienes imitan mecnicamente a Gngora, ha jugado


con esta figura extendindola cada vez ms. Un juego de esta clase requiere, en todo
caso, cierta idea general y cierta reflexin para poder realizar con toda consecuencia el
propsito querido: la manera. Tal intencin puede guiar tambin, desde luego, a
algunos esquizofrnicos cuando introducen cambios en el orden de las palabras; en
otros esquizofrnicos, por el contrario, puede ocurrir que la intencin se convierta en
estereotipia, (), o bien que falte totalmente, de modo tal que debamos concebir el
orden de las palabras como expresin directa de la forma esquizofrnica de existir.
Sin embargo, la ms libre configuracin idiomtica, tal como lo encontramos en los
esquizofrnicos, a menudo sobrepasa la acumulacin sin orden ni concierto de la
permutacin del orden de las palabras, con lo que nos encontramos ante una anstrofe,
169

es decir, ante una inversin del orden normal de las palabras. He aqu algunos ejemplos
tomados de nuestra paciente Wi:
1. Mozart no y Haydn son geniales en el mpetu en vez de Mozart y Haydn no son
geniales en el mpetu
Prescindimos por completo del contenido de tales enunciados, as tambin del
neologismo que aqu aparece. Respecto a este ltimo enunciado del paciente, al pie de
pgina, se lee una Nota del Traductor que nos dice: El neologismo es genial im Zug
sein, lo que puede traducirse como ser genial en el mpetu, en la actividad; la lengua
alemana tiene el giro gut im zgue sein, que significa estar en plena actividad. El
neologismo aludira, pues, a un rasgo ms profundo, constitutivo del ser de alguien.
Y contina Binswanger, a propsito de este enunciado: Aqu nos importa, ante todo, el
hecho de que nos hallamos ante un orden de palabras puesto de travs, ante algo pura
y simplemente atravesado () () se trata de la esencia de lo atravesado en cuanto
tal, de lo torcido, del apartarse de la rectitud ( en cualquiera de los sentidos de la
palabra).

Henri Ey, se propone en su Tratado de Psiquiatra realizar una Semiologa de la


comunicacin, en tanto que Una semiologa que tiene por objeto la descripcin y
comprensin de la interrelacin entre el paciente y el clnico es esencialmente una
semiologa de la comunicacin. De esta manera aborda los trastornos del lenguaje,
como una patologa de la comunicacin. Estos trastornos quedan ubicados bajo el
captulo Trastornos de la actividad psquica basal actual, y describe en esta semiologa
tres tipos de trastornos del lenguaje:
1. Trastornos de la articulacin (entre estos clasifica dos formas: trastornos del dbito
verbal y trastornos de la escritura)
2. Alteraciones sintcticas
3. Alteraciones semnticas.
Estas ltimas son las que nos interesan particularmente, ya que Se caracterizan por la
alteracin del sentido de las palabras o de las figuras (tropos) del discurso. Se observan
sobre todo en los esquizofrnicos, en los que son de destacar los neologismos, las
metforas hermticas, las formas de oscurecimiento ms o menos sistemticas del
lenguaje (palabras truncadas, inversin o fusin de fonemas, trminos abstractos,
palabras con sentido cambiado, etc.) Aveces los enfermos juegan con la gramtica y la
170

sintaxis (interpretacin filolgica de Pfersdorff). Todo ello constituye la incoherencia


verbal de los esquizofrnicos en el lenguaje escrito y hablado ms o menos simblico,
producto de la distorsin verbal operada por el pensamiento autstico de estos enfermos.
Esta alienacin del lenguaje (Sglas) puede llegar a tal extremo en algunas formas de
esquizofasia, que el lenguaje se hace indescifrable.

A veces los enfermos crean

autnticos lenguajes personales (glosolalia).


En el captulo destinado a Las psicosis esquizofrnicas, Henri Ey retoma los
mencionados trastornos del lenguaje. Seala que no puede separarse el pensamiento de
su expresin verbal, pero el estudio del lenguaje de los esquizofrnicos permite captar
concretamente los procedimientos de la discordancia.
Revela que la conversacin Puede resultar imposible:

mutismo, semimutismo

(conversaciones aparte, en voz baja), o mutismo interrumpido por impulsiones verbales


(injurias, blasfemias, obscenidades), o incluso respuestas laterales, absurdas,
desconcertantes, sin relacin con la pregunta. Pero, en todos los casos, la conversacin
es singular por el hecho de que no est destinada a establecer un contacto entre el
enfermo y su interlocutor: es un monlogo, a veces rpido, entretenido, pero a menudo
abstracto, inadecuado a la situacin;

en efecto, el enfermo no tiene en cuenta la

situacin; prosigue en voz alta una ensoacin verbal, sin finalidad, sin contacto, sin
intervencin consciente. Las preguntas o las respuestas que se le hacen sirven como
mximo de pretexto; jams son verdaderos elementos de un intercambio.
Acerca de las alteraciones en la semntica, nos dice el autor, que el sentido (lo
significado) del material verbal (lo significante) est desviado de su acuerdo con el
lenguaje comn. El esquizofrnico tiende a cambiar el sentido de las palabras, bien sea
fabricando verdaderos neologismos, bien sea empleando en un sentido nuevo palabras
ya existentes.

Los neologismos genuinos son raros (palabras rituales cargadas de

significacin delirante), pero la incoherencia sintctica es frecuente y consigue


transformar el lenguaje en una ensalada de palabras, en un galimatas (esquizofasia),
en una especie de lenguaje hermtico que se encuentra sobre todo en las fases
preterminales de la disgregacin ().
A travs de todos estos extraos modos de lenguaje y de expresin, volvemos a
encontrar la ilustracin de los trastornos del curso del pensamiento y la alteracin del
conjunto de los sistemas de comunicacin. El lenguaje est desviado de su funcin
primordial.

Se convierte en un simbolismo personal, reducido o proliferante;

emanacin de un mundo de imgenes que el enfermo parafrasea sin expresarlo, como


171

nos ocurre a todos en la experiencia del sueo. Con la diferencia de que aqu el
lenguaje metafrico es del de un ser que no duerme o que tan slo est adormecido,
pero que se desva del mundo de la realidad para volverse hacia un mundo
imaginario(Rosolato, 1956).

Jean Bobon en su obra titulada Introduction historique a ltude des nologismes et


des glossolalies en psychopathologie detalla acerca del neologismo:
1. Aparicin del concepto: El primer estudio detallado data de 1852.(L. Snell) quien
los define como palabras enteramente neoformadas, y empleadas en otro sentido
que las palabras corrientes. Se encuentran en todos los trastornos mentales: mana,
demencia, paranoia.

El autor los ubica en diez observaciones de delirios

progresivos. Hay que distinguir de los verdaderos neologismos, las expresiones


pintorescas que a veces usan los delirantes, dndole a su discurso un halo potico
ayudndose con sustantivos y adjetivos, casi sin verbos.

Estos trastornos de

lenguaje tienen valor diagnstico. Siempre que se encuentren neologismos debe


dirigirse la atencin a la existencia de ideas delirantes. Los neologismos son fijos y
su significacin no vara en el curso de muchos aos. Los pacientes son capaces de
explicar el sentido de las palabras pero se niegan en tanto las consideran signos
estrictamente individuales. Es frecuente que tengan un origen alucinatorio directo.
En ese caso ignoran el sentido que aparece de manera tarda y a travs de un
mecanismo interpretativo.
2. Neologismos activos y pasivos:

En 1891 Sglas recuerda la definicin de

neologismo: no slo un vocablo nuevo (neologismo verdadero) sino una palabra


usual desfigurada en su sentido. Para este autor los neologismos patolgicos se
dividen, de acuerdo a su modo de aparicin y su significacin psicolgica, en
neologismos pasivos y activos.

Los pasivos son resultado de un simple

automatismo psicolgico, encuentran su explicacin en la ley de asociacin por


continuidad o semejanza. Los neologismos activos, por el contrario, son creados
con la intencin de corresponder a una idea, ms o menos neta en el espritu del
individuo. Son producto de asociaciones sistemticas mltiples, coordinadas en una
cierta direccin, se condensan, despus de una elaboracin reflexiva, en una palabra
nueva. El paciente olvida el mecanismo de formacin, no tiene nada que buscar, la
palabra dice todo. El autor considera tambin que el neologismo puede encontrar su
172

origen en alucinaciones auditivas, que hacen escuchar al paciente palabras


incomprensibles que pueden adquirir luego una significacin especial.

El

neologismo activo denota una afeccin crnica, incurable.


3. Neologismos e Inconsciente:

S. Freud trata el tema fundamentalmente en la

interpretacin de los sueos. Segn este autor, los neologismos incomprensibles, en


el curso del sueo normal mrbido, deben hacer pensar en que estn compuestos
de fragmentos que tienen una significacin sexual. El anlisis de los neologismos
puede servir para estudiar el trabajo de condensacin en el sueo. Freud hace
intervenir el mecanismo de la represin en la patogenia de los neologismos
involuntarios del lenguaje corriente (lapsus) y del lenguaje del sueo, tanto normal
como patolgico. El neologismo ms absurdo en apariencia posee una relacin con
el inconsciente. Constituye una formacin de compromiso y su origen es sexual.
4. El punto de vista nosolgico:

Galant, en 1920, estudia los neologismos en la

demencia precoz. Cree que los mismos tienen una significacin, que no son de
aparicin espontnea sino producto de una evolucin. Sera posible, segn los
neologismos, descubrir su origen psicolgico y la naturaleza profunda de la afeccin
del sujeto. Hay, en la demencia precoz, tres tipos de neologismos: hebefrnicos,
catatnicos y paranoides.

El primero es llamado de tipo simblico.

Se trata

palabras de uso comn pero que adquieren para el enfermo un valor simblico
estrictamente individual. Los de tipo catatnico son de origen verbo - motriz y no
simblico. El paciente no tiene la menor intencin de ser comprendido. Forma
palabras nuevas sin percibirlo: es la lengua la que trabaja y no el cerebro. El
encadenamiento de palabras se realiza por asociacin de sonidos. El tipo paranoide
de neologismos es el ms importante. Est ligado ntimamente a la personalidad
del enfermo y nace como reaccin del psiquismo a las excitaciones exteriores,
siempre reales pero difciles de identificar.
5. Neologismo y Delirio: Trenel distingue a los lenguajes neolgicos por su sintaxis
(lenguajes seudo incoherentes), lenguajes neolgicos por su vocabulario
(glosomanas de Cenac), lenguajes neolgicos por su sintaxis y su vocabulario
(glosolalias verdaderas).

Para este autor los neologismos son de empleo

inconstante, en relacin directa con la expresin de ideas delirantes y el estado


emotivo del enfermo, en relacin inversa con la frecuencia de las interrupciones
producidas por las preguntas del interlocutor.

Su origen es automtico, no

voluntario por consecuencia: el sujeto no tiene conciencia de los problemas verbales


173

que l presenta. Finalmente, los trastornos de la lengua hablada pueden sintetizarse


en los siguientes tipos: Formacin y empleo de palabras nuevas, inexistentes como
tales. Empleo de palabras existentes en una u otra lengua pero tomadas en una
acepcin nueva. Empleo de relaciones falsas entre las palabras de una lengua dada,
sea bajo la formacin y empleo de expresiones neolgicas compuestas con
transformacin o flexin incorrecta de las palabras, sea en la formacin de discursos
neolgicos con caracteres relativamente constantes, con tendencia a la utilizacin de
formas sintcticas inusitadas, aproximndose a una seudolengua que se fija y
enriquece progresivamente, sea la formacin de discursos con neologismos
variables, con sintaxis tanto normal, como inventada o nula. Los neologismos, as
como otros trastornos del lenguaje se encuentran en estados patolgicos donde
predominan desrdenes nerviosos psquicos.

Emilio Mira Y Lpez en su obra titulada Psiquiatra, exactamente en el Captulo XVII


destinado a las Psicosis Esquizofrnicas describe, en otras consideraciones
concernientes a la patologa en cuestin, las perturbaciones del lenguaje en sus diversas
formas, precisando que en general estas ltimas deben ser consideradas como sntomas
secundarios, es decir, derivados de otros preexistentes.
Acerca del neologismo nos dice: El afn de dar una expresin verbal apropiada a sus
extraos pensamientos, un deseo de distincin, de nfasis o de pedantera, una
automtica condensacin asociativa, o, en fin, una tendencia estereotpica, pueden
conducir al esquizofrnico a la formacin de palabras nuevas, es decir, desconocidas
para los dems.

Estos neologismos resultan a veces comprensibles, por ser

onomatopyicos o por ser derivados de palabras de significado conocido, pero en otros


casos no hay manera de saber qu es lo que el enfermo quiere expresar con ellos
(suponiendo que quiera expresar algo, hecho no demostrado todava). As cuando un
esquizofrnico nos dice que tiene o siente una morencia adivinamos que experimenta
un abatimiento y una sensacin de muerte; cuando nos habla de que sus ideas son
transmetalizadas y eterimagnetolucubrizadas por el estado helicoidal de su
pensamiento, podemos llegar a intuir que con ello nos quiere dar cuenta de la
deformacin de su perturbacin asociativa le ocasiona en las mismas, hasta el punto de
hacerlas desaparecer en ocasiones como tales ideas.

Pero cuando otros pacientes

afirman que son hidsticos, relipetnicos, carjovticos o simpulneos, o dicen


que se sienten mixinetizados, que estn teorquizados o que ven estrumigencias,
174

es evidente que no hay manera de averiguar lo que con ello pueden querer significar.
En tales casos los neologismos acostumbran a coincidir con una tal incoherencia verbal,
que resulta del todo imposible hacerse cargo del pensamiento del enfermo.
Mira y Lpez para esclarecer su desarrollo nos da dos ejemplos clnicos, que a
continuacin se transcriben:
Ejemplo primero:
Cmo est? Est partido en dos por la cabeza que habla del ruso maravedizo.
Qutate de ah viejo joven ven y ven; pastillas para la tos del rebuzno que suspira por el
mdico. Calla tonto. La construccionabilidad del pasaderizante es fea.
Cundo marchar a su casa? Marchar tan pronto como jamn de las porqueras
que salen por la escalera, pera. Rincn nunca fue. Los vestidos que llevo por la Luna
remendera de la pin de la pon que no me pongo ms. Desde la ventana veo y huelo los
rayos que me traspasan el corcho con lo sapo verdes melifluos, sinculo y del cupo
cogote escupo.
Ejemplo segundo:
Cmo se encuentra? Fala, fala, fala, raplera, tan choca, choque, choco, chucu
juum; te voy viendo que me Mara S Zapato verde negro pero mi secreto nadie lo
tendr.
Por qu est aqu? Porque me da la gana, toros Toreski, ki ki ri ki, el espejo vale
ms, nabo, nebadera. Quiero comer, sal torpe. Pepito no por el rbano de los cabellos.
Mi estmago me dista el apetito de la fala, supo el rucestra de los ricos racos que nunca
se ven.
En determinadas ocasiones el neologismo no es en realidad tal, pues no se trata de una
palabra nueva, sino ms bien del empleo de una palabra conocida, pero en una nueva
relacin

de significado.

As,

por

ejemplo,

un

esquizofrnico

habla de

apelotonamiento de sus sentimientos, otro nos dice que tiene ideas migratorias, un
tercero afirma que es objeto de una hipnosis transparente y que la enfermera tiene
una cara instrumental. Un hebefrnico ha descubierto el grado reventomtrico de
las personas, una esquizofrnica paranoide se siente engomada (quiere expresar con
ello sin duda una especial impresin cenestsica, de naturaleza predominantemente
muscular), otra nos dice que su padre la inyecta por las noches la imagen maderizada
de si misma En tales expresiones parece adivinarse precisamente el esfuerzo que el
sujeto hace para evitar un verdadero neologismo, esto es, la creacin de una palabra;

175

gracias a la utilizacin de un seudoneologismo, es decir, del aprovechamiento forzado


del significado de una palabra conocida, el enfermo sale del compromiso expresionista
en que se encuentra. No otra cosa hacen los literatos ms conspicuos cuando para
expresar sus vivencias utilizan en el plano de expresin sentimental los significados
procedentes del mundo fenomenolgico, aplicndolos en una forzada relacin
conceptual y hablndonos, por ejemplo, de corazones de granito, mujeres
vampiresas, hombres de acero, de amores fros, muertes dulces, dolores
profundos, negros, etc. Incluso puede decirse que en este aspecto ms de un escrito
esquizofrnico podra pasar como tipo de la literatura superrealista, impregnada de
imgenes plsticas por el estilo de algunas de las transcriptas.
Pero cabe an otra hiptesis para explicar la formacin de los neologismos y los
seudoneologismos esquizofrnicos:

considerarlos como un producto parafsico,

anlogo a los que se observan en los casos de afasia sensorial (Kraepelin). Hoche y
Kraepelin han hecho notar asimismo que no son raros los neologismos en los sueos de
las personas normales y comparan por ello el lenguaje neologista de los esquizofrnicos
al lenguaje onrico, en el que, como sabemos, intervienen para deformar la expresin
normal los primitivos mecanismos de la condensacin, el desplazamiento y las anttesis.
De todos modos, estas suposiciones solamente son vlidas para explicar cierto nmero
de neologismos: existen otros que sin duda se forman casualmente, constituyendo
verdaderos lapsus. Si se tiene en cuenta la intensidad de los procesos de disgregacin
asociativa en la esquizofrenia, no ha de extraarnos la produccin causal (por
interferencia de dos races verbales ms o menos sintonizadas) de una palabra nueva,
que es entonces repetida de un modo puramente automtico y queda como estereotipada
en el lenguaje. Es ste un fenmeno que no se observa nicamente en la demencia
precoz, sino en todas las psicosis graves y singularmente en las de naturaleza orgnica
(demencia paraltica, confusin mental aguda, psicosis epilpticas, etc.)

L. Gayral, profesor de su psiquiatra y D. Barcia catedrtico de la materia, en su obra


conjunta titulada Semiologa Clnica Psiquitrica, ms precisamente en el captulo
destinado a El Lenguaje, realizan su aporte con respecto al neologismo.
Consideran al neologismo como una palabra nueva, inventada en su totalidad o bien
construida mediante la reunin en una sola palabra, a veces a base de contraccin de
otros vocablos representativos de diferentes ideas.
176

Exponen dos ejemplos:


Y padece de escorpicante (escorpin picante), este neologismo est construido
por contraccin.
Z se ha convertido en Maestrinal (por el Maestro de bienes nacionales)
Aseguran: Cuando nos encontramos con neologismos es importante conocer lo que el
enfermo encierra bajo esas palabras. En los delirantes paranoicos perseguidos, o
influenciados, el nuevo vocablo designa a un perseguidor o a un procedimiento de
persecucin que el enfermo no logra relacionar con nada ni con nadie conocidos: son
los neologismos activos de Sglas. Estilo indio se dira en castellano.
Otros enfermos esquizofrnicos no ponen en sus neologismos ningn contenido o en
todo caso un contenido simblico atemtico y a menudo difcil de comprender:
neologismos pasivos de Sglas.
Semiolgicamente, en los perseguidos se dan pocos neologismos y cada enfermo utiliza
siempre los mismos con precisin, mientras que en los esquizofrnicos, por el contrario,
los neologismos son numerosos, variables y pueden dar lugar a una verbigeracin
incoherente.
Se encuentran tambin neologismos estereotipados en algunos obsesivos, siendo en este
caso equivalentes de rituales. En los delirantes de influencia, se trata de frmulas de
defensa y conjuracin o de palabras dictadas: es el lenguaje cabalstico como explican
los mismos enfermos. En los nios, se pueden presentar diferentes formas de lenguaje
neolgico con significados muy diversos. As en los grupos de hermanos y en los
gemelos puede establecerse, al margen del lenguaje corriente normalmente utilizado con
las dems personas, un lenguaje convencional enteramente neoformado o sistematizado
por motivos de juego y/o por simple oposicin (vgr,: el lenguaje endou, juego de
sociedad muy conocido). En cambio el confinamiento en el neolenguaje es un sntoma
muy sospechoso de psicosis infantil.

Scharfetter, Ch. En su Tratado de Introduccin a la psicopatologa general, realiza


su contribucin al respecto del neologismo en un apartado destinado a la
Incomprensibilidad del lenguaje.

All dice:

Formacin de nuevos vocablos,

frecuentemente a base de conexin entre cosas heterogneas (contaminaciones). Se da


casi exclusivamente en esquizofrnicos, expresando con ello su simbolismo particular o
que estn sometidos a la presin de manifestar, siquiera aproximadamente, lo incaptable

177

de sus experiencias. Cuando se conoce bien a los enfermos en muchas ocasiones se les
puede comprender aproximadamente bien.
Toma un breve relato, a modo de ejemplo clnico, de un paciente esquizofrnico:
Parir con sangre esterilizacin del tribunal tutelar deber de disparar barba de
hombre deber de detencin de disparar suspensoria cambio de sustitutivo de
placenta.
Tambin describe que algunos esquizofrnicos se forman un lenguaje particular y
privado, que puede ser completamente ininteligible, esta particularidad se conoce con el
nombre de criptolalia. Este fenmeno del lenguaje producido en el plano de la escritura
personal se denomina criptografa. Ambos han de entenderse como prosecucin del
simbolismo privado.

Leo Kanner, en su manual de Psiquiatra Infantil, en el captulo correspondiente a


Problemas del habla y del lenguaje, precisamente en el punto donde desarrolla los
Trastornos de la simbolizacin, asegura que el lenguaje metafrico de l esquizofrenia y
del autismo infantil precoz, no tiene por objeto invitar a los dems a entender y a
compartir los smbolos, no es directamente comunicable; aunque si bien reconoce que
es indudablemente creador, no por ello deja de ser una creacin autnoma e interna.
La esquizofrenia es una gran productora de formaciones simblicas desfiguradas. Los
neologismos son creaciones nuevas, aparentemente sin sentido, aveces formadas por
condensaciones de palabras corrientes. Un nio llamaba a los relojes dishnishes porque
son redondos y chatos como los platos (dishes).
El autor comenta que los trastornos de la comunicacin lingstica, a su entender, en su
mayora no han sido bien analizados, ni siquiera descriptivamente. El estudio del
lenguaje metafrico de los nios autistas y de algunos delirios revela que hasta las
frases ms notoriamente disparatadas tienen sentido cuando se descubre su
significado dinmico personal.
Leo Kanner tambin realiza algunos aportes respecto del cuadro clnico de la
esquizofrenia en adultos, en este punto sostiene que las expresiones verbales son
incoherentes y extemporneas.

El lenguaje se vuelve ininteligible a causa del

fraccionamiento de vocablos, la condensacin de varias palabras o la creacin de otras


nuevas (neologismos). La inconexin del lenguaje llega hasta el extremo de convertirse

178

en una sarta de trminos sin relacin aparente, a veces repetida varias veces
(verbigeracin, ensalada de palabras).

En el Manual de Psiquiatra de Th. Lemperiere y A. Fline, dentro del apartado que


lleva por ttulo Semiologa Psiquitrica, los autores realizan algunas consideraciones
acerca del lenguaje, siendo que el contenido del examen psiquitrico es esencialmente
verbal, toda alteracin de la expresin oral tendr valor semiolgico. El lenguaje est
organizado sobre una base neuroanatmica cerebral. La articulacin fisiopsicolgica
del lenguaje est constituida por las palabras cuya funcin es transmitir un sentido, un
significado. No existe pensamiento sin puesta en palabras, sin elaboracin mediante
signos lingsticos (siendo el signo lingstico la combinacin del concepto, el
significado, y de la imagen acstica, el significante)
Estos autores destacan diversas formas de perturbaciones del lenguaje. La alteracin
que es de nuestro estudio, es la que ubican bajo la rbrica de perturbaciones En cuanto
a la funcin semntica lingstica. En esta debemos distinguir:
1. los paralogismos: las palabras pertenecen al cdigo de la lengua, pero su sentido
es distinto al habitual. Por ejemplo, un delirante dice que est bajo timbre para
calificar la permanente vigilancia de la cual dice ser objeto. Otro anuncia estar
endiablado especificando que fuerzas demonacas lo someten a sus maleficios;
2. los verdaderos neologismos constituyen autnticas creaciones lingsticas (palabras
cortadas, fonemas cambiados) que introducen una distorsin, un hermetismo en la
comunicacin verbal.

En algunos delirios de persecucin, los esquizofrnicos

disociativos frecuentemente usan una palabra escogida para designar lo que les
amenaza ( el terescopio, el trapon, que mezclan las ideas, el verot que se
insina en todas partes) o al perseguidor (el hisop que envenena, el megatos
todopoderoso).

Hasta el punto, de que algunos esquizofrnicos poseen un

paralenguaje, una glosolalia, un lenguaje privado.


En otro apartado de este Manual de Psiquiatra los autores antes mencionados, realizan
otros aportes respecto de los trastornos del lenguaje a propsito de Los sndromes
esquizofrnicos. All aseveran que estos trastornos afectan tanto al lenguaje oral como a
las producciones grficas y pictricas. Los mismos Traducen las perturbaciones del
curso del pensamiento del que son inseparables. () Frecuentemente se encuentra
introducida en el relato del esquizofrnico una palabra clave, perteneciente o no al
179

lenguaje y cuyo contenido simblico es ms o menos fcilmente descifrable (un


enfermo afirmaba que desde su hospitalizacin su madre y su mdico estaban en
convenimencia para envenenarle:

evidentemente contraccin de los conceptos

connivencia y veneno; otro deca que se irrigacionaba para tratar de reunir los trozos
esparcidos de su persona fsica y psquica a los que l comparaba con las piezas de un
rompecabezas. Las alteraciones sintcticas (agramatismo, paragramatismo) como la
multiplicacin de neologismos pueden, en las formas muy evolucionadas, terminar en
un paralenguaje absolutamente hermtico (esquizofasia).

Antonie Porot en su Diccionario de Psiquiatra, define al neologismo. Palabra


nueva o, por extensin, locucin nueva.
Los neologismos no siempre constituyen un sntoma patolgico, sino que tambin se
observan, con carcter transitorio, en el lenguaje infantil; algunos nios que viven
apartados del indispensable contacto social, llegan incluso a forjarse un lenguaje
rudimentario completamente original: tal es el caso de los gemelos de Jespersen.
De la misma manera, se producen de una forma habitual dentro del lenguaje corriente,
cuando hace falta dar nombre a nuevas cosas o nuevos hechos.
Tambin existe una serie de neologismos que pertenecen a diversas colectividades:
jerga de las clases sociales inferiores, de los cuarteles o de los campo de deporte,
lenguaje tcnico o cientfico.
En Psiquiatra, el neologismo cobra una especial significacin: la enajenacin mental
representa, en efecto, una experiencia esencialmente individual, al margen de toda
experiencia social colectiva. Esta originalidad vivida por el enfermo y observada por
el psiquiatra (incluso hasta cierto punto, tambin vivida por l, como ensea la escuela
fenomenologista), se traduce forzosamente en su actividad verbal.

En realidad, el

lenguaje no es un instrumento al servicio del pensamiento, del cual pueda separarse,


sino una funcin ntimamente unida al psiquismo en su totalidad (DELACROIX).
No resulta, pues, nada extrao el hecho de encontrar un gran nmero de neologismos en
el lenguaje psiquitrico (igual que se encuentra en los distintos lenguajes tcnicos, si
bien con un matiza especial) y en el lenguaje de los enfermos mentales.
De los neologismos que se utilizan en Psiquiatra podemos decir que, si bien responden
a una necesidad ineludible, representan no obstante un serio obstculo: el de su difcil
comprensin. En la mayora de casos no hacen ms que traducir las impresiones
experimentadas por el observador en presencia del enfermo. La ausencia o escasez de
180

puntos de referencia objetivos hace que, muchas veces, hechos totalmente superponibles
se conozcan con denominaciones distintas segn el autor que los refiera, mientras que
una misma palabra puede servir para designar hechos completamente distintos.
En los enfermos mentales, los neologismos pueden estudiarse en el lenguaje hablado
(directamente o, mejor an, despus de registrado) y el escrito.
Desde el punto de vista formal, el neologismo puede ser una palabra del vocabulario
corriente (por lo general, una palabra de uso restringido, cuyo sentido exacto ignora el
enfermo) a la que se da una nueva significacin: un delirante, por ejemplo, se queja de
ser maltratado por cronmetros; cuando hay cierta relacin entre el sentido usual y el
nuevo, hablamos de paralogismos. Muchas veces, en una sola expresin neolgica se
asocian dos o ms palabras (como ocurra con aquella enferma que hablaba de su
uremia natural para designar sus menstruos). No obstante, el tipo de neologismo que
se produce con mayor frecuencia, es de nuevo cuo; su formacin obedece entonces a
las leyes de la fontica; muy a menudo se observa un mecanismo de substantivacin,
que recuerda la palabra frase del lenguaje infantil.
El inters psiquitrico de este cncer verbal (LACAN) que es el neologismo, estriba
especialmente en la naturaleza del trastorno, del cual es manifestacin. SGLAS lo sita
entre las dislogias, bajo cuyo nombre se engloban todos los trastornos del lenguaje
secundario a una alteracin intelectual. Su esencial originalidad radica en el carcter
individual y subjetivo, que lo hace estar en pugna con todo aquello que representa una
elaboracin lingstica normal, que es, por esencia, social y colectiva. En ocasiones, el
neologismo queda inscrito en el marco de una actividad ldica, como ocurre en ciertos
manacos, que pueden llegar a expresarse en un lenguaje totalmente caprichoso. No
obstante, la mayora de las veces es producto de un trastorno profundo de la
personalidad, generalmente duradero, por lo que se le considera como un ndice de
cronicidad (RGIS).

En los delirios sistematizados, de estructura paranoica, los

neologismos son estables y poco numerosos, sirven, por ejemplo, para designar a los
perseguidores o los procedimientos por ellos utilizados. En los estados de estructura
paranoide o esquizofrnica son ms cambiantes en cuanto a su forma, y mucho ms
numerosos, hasta el punto de llegar en algunas ocasiones a la elaboracin de un lenguaje
neoformado (Glosolalia, de CENAC).

181

El Dr. Juan C. Betta en su Manual de Psiquiatra dentro del captulo Sndrome


esquizofrnico revisa las perturbaciones del lenguaje, asegurando que estos ltimos
tienen su origen real en los trastornos del pensamiento, provocando, secundariamente,
modificaciones sobre la actividad voluntaria.
Entre las alteraciones psicolgicas ms importantes que se pueden hallar en el lenguaje
esquizofrnico ubica:

verbigeraciones, jergafasia, neologismos, musitaciones,

monlogos, mutismo.
Acerca de los neologismos observa Los neologismos de los esquizofrnicos son
vocablos creados por el enfermo; se suponen provistos de un significado para l pero
son la mayora de las veces, totalmente absurdos e incomprensibles para nuestro lxico
normal. En algunas oportunidades los neologismos son comprensibles, percibindose a
travs de ellos lo que el enfermo desea expresar.
Aclaramos que el vocablo neologismo no solamente debe entenderse como palabra
neoformada, sino tambin, como ciertas formas especiales de expresin verbal, y
asimismo como extravagantes construcciones gramaticales y deformaciones de las
palabras por inadecuada acentuacin.
La causa de la deformacin de estos neologismos son mltiples y variadas. A menudo
es una forma de concretar el pensamiento mediante la conjuncin de dos o ms trminos
conocidos; otras veces el neologismo tiene por objeto la expresin de pensamientos
originados en las extraas percepciones captadas en el mundo creado por el enfermo,
en el que el lenguaje adquiere tambin una significacin diferente. ()

Interesa

recordar que, con mucha frecuencia, los neologismos esquizofrnicos surgen de


asociaciones incoherentes realizadas en cualquier momento, siendo stos los que
carecen de toda significacin.

En su libro Psiquiatra General, Howard H. Goldman ubica, en el captulo destinado


a Trastornos esquizofrnicos, las alteraciones del lenguaje y la comunicacin atinentes a
la patologa en cuestin.
Goldman sostiene que el individuo esquizofrnico piensa y razona segn reglas lgicas
privadas y a menudo idiosincrticas. Su tipo de pensamiento es desordenado (trastorno
del pensamiento formal). El individuo no puede conservar una cadena sostenida de
pensamientos; sus ideas se deslizan de una lnea a otra, y su comunicacin est alterada
de manera grave (el llamado descarrilamiento o vaguedad de asociaciones). Puede
182

ocurrir tambin circunstancialidad (desviaciones sin importancia del lenguaje) o


tangencialidad (digresin sostenida del lenguaje, de modo que la conversacin no llega
a la finalidad perseguida). Tambin puede haber pobreza del contenido del lenguaje,
puesto que es muy poca la informacin que se comunica porque muchas palabras son
vagas, hiperabstractas, sobreconcretas, iterativas o estereotipadas. Un sntoma ms
grave es la formacin de neologismos: el lenguaje del sujeto esquizofrnico est lleno
de nuevas palabras formadas por condensacin y combinacin de varias palabras
conocidas slo para el individuo, quien a menudo es capaz de brindar una definicin
precisa que puede tener propiedades mgicas o satisfactorias de deseos personales.
Tambin es posible la incoherencia total del lenguaje (ensalada de palabras), con
una mezcla de trminos que carecen de significado y coherencia lgica.()
Tambin advierte el autor que los mdicos deben reconocer que la alteracin descrita en
el lenguaje y la comunicacin, no se puede atribuir a falta de educacin, inteligencia
baja o antecedentes culturales en particular.

BIBLIOGRAFA
Bleuler, E. Tratado de Psiquiatra. Traducido de la ltima edicin alemana por
Jos M. De Villaverde. Copyright by Calpe, Talleres Poligrficos. Madrid, 1924.
Kraepelin. La demencia precoz. Primera Parte. Presentacin de Juan Carlos
Stagno. Coleccin Clsica de Psiquiatra. Editorial Polemos. Buenos Aires, 1996.
Sglas, Jules.

Alucinaciones psquicas y pseudoalucinaciones verbales.

Conferencia del 30 de marzo de 1914. Journal de Psychologie. En: Alucinar y


Delirar.

Tomo II.

Seleccin y presentacin de textos Juan Carlos Stagnaro.

Coleccin Clsica de Psiquiatra. Editorial Polemos. Buenos Aires, 1998.


Gatian de Clrambault, Gatan. Automatismo Mental. Paranoia. Ttulo original:
Euvre Psychiatrique.

Seleccin de textos y presentacin de Paul Bercherie.

Coleccin Clsicos de la Psiquiatra. Bajo la direccin de Juan Carlos Stagnaro.


Editorial Polemos. Buenos Aires, 1995.

183

Guiraud, Paul. Las formas verbales de la interpretacin delirante. Publicado


en los Annales Mdico-Psychologiques, 1921, 11 serie, tomo I. En: El caldero de
la escuela N 79.

Publicacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.

Agosto/2000. Buenos Aires, 1999.


Lvy-Valensi, J.;
Esquizografa.

Migault, Pierre;

Ttulo original:

Lacan, Jacques.

Escrits Inspirs:

Escritos Inspirados:

Schizografie.

Editado por

Annales Mdico Psychologiques. 1931, T. II, p.p. 508 522. Traduccin: Silvia
Yabkowski y Claudio Godoy.
Jaspers, Karl. Psicopatologa General. Volumen I. Editorial Beta. Argentina,
1950.
Binswanger, Ludwing.

Tres formas de la existencia frustrada.

Traduccin

Edgardo Albizu. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1972.


Ey, Henri, Bernard, P., Brisset, Ch. Tratado de Psiquiatra. Ttulo original de la
obra: Manuel de Psychiatrie. Octava Edicin de la 5 edicin francesa. Masson
S.A. Barcelona, 1978.
Bobon, Jean. Introduction historique a ltude des nologismes et des glossolalies
en psychopathologie. 1 ed Paris: Ed Masson, Ed Lisge, 1952. Traduccin: Nstor
Yellati.
Mira Y Lpez, Emilio. Psiquiatra. Tomo II Psiquiatra Clnica. 4 Edicin
renovada y actualizada. Editorial El Ateneo. Buenos Aires, 1954.
Gayral, L y Barcia, D. Semiologa Clnica Psiquitrica. Editorial Libro del Ao,
ELA, Grupo Aran. Espaa, 1991.
Schafetter, Ch. Introduccin a la psicopatologa general. Versin espaola de
Alfredo Miralles. Editorial Morota, S.A. Espaa, 1977.
Kanner, Leo.

Psiquiatra Infantil.

Editorial Paids.

Psique.

Co-edicin.

Argentina, 1966.
Lemperiere, Th. Y Feline, A. Manual de Psiquiatra. Versin castellana del Dr.
Aurelio Lpez Zea. Ttulo original de la obra: Psychiatre de LAdulte. Primera
edicin 1979. Masson, S.A. Barcelona, 1979.
Porot, Antonie. Diccionario de Psiquiatra. Tomo 2. Editorial Labor S.A. Espaa,
1977.
Betta, Juan C. Manual de Psiquiatra. Octava Edicin. Centro Editor Argentino.
Buenos Aires, 1981.

184

Goldman, Howard H. Psiquiatra General. Ttulo original de la obra: Review of


General Psychiatry. Cuarta Edicin en Espaol traducida de la Cuarta Edicin en
Ingls. Editorial El Manual Moderno, S.A. de C.V. Mxico, 1996.

185

EL NEOLOGISMO
DESDE
LA PERSPECTIVA DE
SIGMUND FREUD Y JACQUES LACAN

186

JACQUES LACAN

Seminario 3. Las psicosis. Clase 3. El Otro y la psicosis. 30 de


Noviembre de 1955.
A nivel del significante, en su carcter material, el delirio se distingue precisamente por
esa forma especial de discordancia con el lenguaje comn que se llama neologismo. A
nivel de la significacin, se distingue justamente hecho que slo puede surgir si
parten de la idea de que la significacin remite siempre a otra significacin porque la
significacin de esas palabras no se agota en la remisin a una significacin.
Lo vemos en ambos polos de todas las manifestaciones concretas de que son sede estos
enfermos. Cualquiera sea el grado que alcance la endofasia que cubre el conjunto de los
fenmenos a los que estn sujetos, hay dos polos donde este carcter es llevado al
punto ms eminente, como lo subraya bien el texto de Schreber, dos tipos de fenmenos
donde se dibuja el neologismo: la intuicin y la frmula.
El enfermo habla? Si no distinguimos el lenguaje y la palabra, es cierto, habla, pero
habla como la mueca perfeccionada que abre y cierra los ojos, absorbe lquido,
etctera. Cuando un C!rambault analiza los fenmenos elementales, busca su rbrica
en la estructura, mecnica, serpiginosa y Dios sabe qu otros neologismos. Pero incluso
en este anlisis, la personalidad, nunca definida, es siempre supuesta, ya que todo se
apoya en el carcter ideognico de una comprensibilidad primera, en los lazos de los
afectos y de su expresin lenguajera se supone que esto es obvio, y de all parte la
demostracin.

Seminario 3. Las psicosis. Clase 19. Conferencia: Freud en el siglo. 16 de Mayo de


1956.
Abran la Ciencia de los sueos. Nada vern en ella que se asemeje a esa grafologa de
dibujos infantiles que termin convirtindose en el tipo mismo de la interpretacin
analtica, nada de esas manifestaciones crecientes y decrecientes del sueo despierto. Si
a algo se parece, es a un desciframiento. Y la dimensin en juego es la del significante.
Tomen un sueo de Freud, vern que domina en el una palabra como Autodidasker. Es
un neologismo. A partir de ella encuentran el Askel, y algunos recuerdos ms. Cuando
se trata de interpretar, la forma misma de la palabra es absolutamente esencial. Una

187

primera interpretacin, orientacin o dicotoma, nos dirigir hacia la sala. Daremos con
Alex, el hermano de Freud, por intermedio de otra transformacin, puramente fontica y
verbal.
Freud encuentra en su memoria una novela de Zola en la que figura un personaje
llamado Sandoz. Tal como Freud lo reconstruye, Zola hizo Sandoz a partir de Aloz,
anagrama de su nombre, reemplazando el Al, comienzo de Alejandro por la segunda
slaba sana. Pues bien, pudo hacerse Sandoz con Zola, Alex esta incluido en el Askel
que Freud so. Como la ultima parte de la palabra Autodidasker.

Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 1. 6 de Noviembre de 1957.


He ah sobre qu se detiene Freud, que es completado por este muy lindo: qu es esto?
Un neologismo, un lapsus, un chiste? Es un chiste, seguramente, pero el hecho de que
yo haya podido plantear las otras dos preguntas ya nos introduce en una ambigedad, en
el significante, en el inconsciente, el lapsus, y en efecto: qu es lo que nos va a decir
Freud?

Reconocemos ah el mecanismo de la condensacin, materializada en el

material del significante, una especie de embutido con ayuda de no s qu mquina,


entre dos lneas de cadena significante: Salomn Rothschild me trat de un modo
completamente familiar, y luego, por debajo Freud hace tambin el esquema
significante , est el millonario, y entonces est el ario de los dos lados, el mil
tambin de los dos lados, eso se condensa, y en el intervalo aparece famillonario.

Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 3. 20 de Noviembre de 1957.


Yo lo abro, pues, y puedo informarles lo que supongo que algunos de ustedes pueden
conocer, pero que igualmente tiene todo su inters: que el trmino familial (familiar),
en 1881, es un neologismo. Una consulta atenta en algunos buenos autores que se han
detenido despus en este problema, me ha permitido fechar en 1865 la aparicin de la
palabra familial. Lo que quiere decir que no se tena el adjetivo familial antes de ese
ao. Por qu no se lo tena?

Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 5. 4 de Diciembre de 1957.


Esto no quiere decir que sea el contrasentido es algo que, por el slo hecho de que yo
haba tomado la referencia marxista, que ponernos en funcin dos objetos de necesidad,
188

de modo tal que uno deviene la medida del valor del otro, borra de l lo que es
precisamente el orden de la necesidad, y por este hecho lo introduce en el orden del
valor, desde el punto de vista del sentido, por una especie de neologismo que presenta
tambin una ambigedad puede ser llamado el de - sentido (d-sens). Llammoslo hoy,
simplemente el poco de sentido (peu de sens), y as vern bien, una vez que tengan esta
clave, la significacin de la cadena metonmica de este poco de sentido.

Seminario 9. La Identificacin. Clase 4. 6 de Diciembre de 1961.

Esto para introducirlos en lo que hace a la esencia del


significante, del que no por nada ilustrar lo mejor de su
forma ms simple, que es lo que designamos desde hace algn
tiempo como el Einziger Zug. El Einziger Zug que es lo que
da a esta funcin su valor, su acto y su pertinencia, es lo que,
para disipar lo que podra quedar aqu de confusin, necesita
que introduzca, para traducirlo mejor y de ms cerca, este
trmino, que no es un neologismo, que se emplea en la
denominada teora de conjuntos: el trmino unario en lugar
del trmino nico. Al menos es til que me sirva de l hoy
para hacerles sentir el nervio de lo que se trata en la
distincin del estatuto del significante. El rasgo unario
entonces ya sea como aqu vertical- llamo a esto hacer palotes
- ya sea como lo hacen los chinos, horizontal, puede parecer
que su funcin ejemplar est ligada a la reduccin extrema, a
su respecto justamente, de todas las ocasiones de diferencia
cualitativa. Quiero decir que a partir del momento en que
debo hacer simplemente un trazo, no hay, me parece, muchas
variedades ni variaciones posibles. Es lo que va a darle para
nosotros valor privilegiado, desengense: no se trataba hace
un rato para seguir la pista de lo que hay en la frmula: no
hay tautologa, de acosar a la tautologa all justamente
donde no est, como tampoco se trata aqu de discernir lo que
he llamado el carcter perfectamente aprehensible del
estatuto del significante que fuere, a, u otro, en el hecho de
que algo en su estructura eliminara esas diferencias. Las
llamo cualitativas porque es ese el trmino del que los lgicos
189

se sirven cuando se trata de definir la identidad de la


eliminacin de diferencias cualitativas, de su reduccin, como
se dice, a un esquema simplificado; estara all el resorte de
este reconocimiento caracterstico de nuestra aprehensin en
lo que es el soporte del significante, la letra.
Seminario 10. La angustia. Clase 12. 27 de Febrero de 1963.
Por lo tanto, ella nos dice tomando los trminos en un sentido szasziano, siempre que
sea posible tolerar este neologismo que es de aceptar el delito, y de esa aceptacin
del delito as asumido, que provendr la renovacin de la tica que predomina en el
civismo analtico en el momento en que ella escribe.

Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Clase 16. El
sujeto y el Otro: la alienacin. 27 de Mayo de 1964.
El error piagtico - para los que crean que es un neologismo aclaro que se trata del seor
Piaget reside en la nocin de lo que se ha llamado el discurso egocntrico del nio,
definido como el estadio donde supuestamente falta lo que esta psicologa alpina llama
la reciprocidad.

La reciprocidad est muy lejos del horizonte de lo que ha de

solicitarnos en ese momento, y la nocin de discurso egocntrico es un contrasentido.


En este famoso discurso, que se puede grabar, el nio no habla para s, como se dice.
Sin duda., no se dirige tampoco al otro, si utilizamos la reparticin terica que han
deducido de la funcin del t y del yo. Pero tiene que haber otros all - cuando las
criaturas estn todas juntas, entregndose por ejemplo a jugadas de operaciones como
los que les dan en ciertos mtodos llamados de educacin activa, entonces hablan hablan, valga la expresin francesa, a la cantonade, en alta voz pero a nadie en
particular.

Seminario 14. La lgica del fantasma. Clase 7. 18 de Enero de 1967.


Permtanme con este neologismo traducir o soportar lo que es, en forma caricaturesca,
llamado conciencia de s, trmino que resuena mal e insuficiente acerca del uso que
permite de eso la composicin germnica. Pero tambin al nivel de Descartes y del
cogito con un Soy pensado que se trata, ese pienso est en el momento donde no se

190

soporta ms que por articular el pienso. Es de la continuacin de su consecuencia, en


tanto se trata del camino decisivo, quiero decir, es en un pensamiento determinado por
ese primer paso donde se inscribe el descubrimiento de Freud.

Seminario 19 bis. ... Ou pire. El saber del psicoanalista. (Charlas en Ste. Anne). Clase
6. 4 de Mayo de 1972.

Lo molesto es que cuando proceden, como acabo de decir en


este escrito que es cuestin de proceder, es decir de apuntar
en un discurso a lo que hace ah funcin de Uno, qu es lo que
hago, dado el caso? Si me permiten este neologismo, hago
enologa (5) (1). Con lo que articulo, cualquiera puede
hacer una ontologa de acuerdo a lo que supone, ms all
justamente de estos dos horizontes que marqu por estar
definidos como horizontes del significante.
Seminario 19 (integrado) O peor (El saber del psicoanalista). Clase 14. 4 de Mayo
de 1972.
Lo molesto es que cuando proceden, como acabo de decir en este escrito que es
cuestin de proceder, es decir de apuntar en un discurso a lo que hace ah funcin de
Uno, qu es lo que hago, dado el caso?

Si me permiten este neologismo, hago

enologa (5) (2). Con lo que articulo, cualquiera puede hacer una ontologa de
acuerdo a lo que supone, ms all justamente de estos dos horizontes que marqu por
estar definidos como horizontes del significante.

Seminario 21. Los incautos no yerran (Los nombres del padre). Clase 10. 19 de
Marzo de 1974.
Para explicarlo es preciso que d pleno sentido a lo que design con el trmino, tal
como lo escribo, de la ex - sistencia. Si algo ex - siste a algo, es muy precisamente por
no estar acoplado a l, por estarle tresado (trois), si se me permite el neologismo. La
forma del nudo, ya que adems el nudo no es ms que esa forma, es decir imaginable,
no ocurre aqu que lo imaginable se designa por no poder ser pensado? Pensado, es
decir, puesto en orden, enraizado no slo en lo imposible, sino en lo imposible en tanto
que, de mostrado como tal, nada es demostrado por ese nudo, sino solamente mostrado.
191

Mostrar lo que quiere decir la ex - sistencia, de un redondel de hilo para hacerme


comprender, un redondel de hilo en tanto que slo en l reposa el nudo, ya que de otro
modo queda loco. La explicacin no muerde sobre lo inexplicable.

SIGMUND FREUD

XVII - LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS / CAPTULO VI - LA ELABORACIN ONRICA / A)


La labor de condensacin.

V. En otra ocasin tuve un sueo compuesto de dos fragmentos separados. El primero


es la palabra Autodidasker, precisamente recordada, y el segundo coincide fielmente
con una fantasa breve e inocente edificada pocos das antes y cuyo contenido era el de
que cuando viera al profesor N. habra de decirle: El paciente sobre cuyo estado le
consume ltimamente no padece en realidad sino una neurosis, como usted ya supona.
El neologismo Autodidasker habr, pues, de cumplir dos condiciones: la de entraar o
representar un sentido comprimido y la de que dicho sentido se halle relacionado con mi
propsito diurno de dar el profesor N. la citada satisfaccin. Autodidasker resulta
fcilmente divisible en autor, autodidacta y Lasker, elemento este ltimo al que viene a
agregarse el nombre de Lasalle. Las primeras de estas palabras conducen al motivo del
sueo, importante esta vez. Haba trado a mi mujer varias obras de un autor amigo de
mi hermano (J. J. David) y que, como despus he sabido, naci en el mismo lugar que
yo. Una tarde me habl de la profunda impresin que le haba producido una de estas
obras, en la que se describa la triste historia de un talento malogrado, y nuestra
conversacin recay despus sobre las dotes intelectuales de nuestros hijos. Influida
por la reciente lectura, expres mi mujer su preocupacin con respecto al porvenir de
los nios, tranquilizndola yo con la observacin de que precisamente los peligros a que
se refera podan ser alejados por la educacin. Por la noche continuaron ocupndome
estos pensamientos, medit a mi vez sobre aquello que preocupaba a mi mujer y
entretej con ello muy diversas ideas. Unas manifestaciones que el poeta haba hecho a
mi hermano sobre el matrimonio indicaron a mis pensamientos un nuevo camino que
poda conducir a lo representado por mi sueo. Este camino me llev hasta Breslau,
ciudad en la que se haba casado una seora muy amiga nuestra. Con respecto a la
preocupacin de la posibilidad de malograr una vida a causa de una mujer o de las

192

mujeres, preocupacin que constitua el ndulo de mi sueo, encontr los ejemplos de


Lasker y Lasalle, que me permitieron representar simultneamente los dos gneros de
tal influencia desgraciada de la mujer.

El cherchez la femme, en el que pueden

sintetizarse estos pensamientos, me lleva, aunque en distinto sentido, a mi hermano


Alejandro, an soltero.

XVII - LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS / CAPTULO VI - LA ELABORACIN ONRICA / E)


La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos.

Marcinoswski ha llevado a cabo el experimento de hacer dibujar a varias personas los


paisajes y locales que haban visto en sueos. Tales dibujos patentizan la diferencia que
existe en el sueo entre la significacin manifiesta y la latente.

A primera vista

semejan, en efecto, planos, cartas geogrficas, etc.; pero atentamente examinados, se


revelan como representantes del cuerpo humano, de los genitales, etc., y slo una vez
descubierta esta su significacin es cuando facilitan la inteligencia del sueo
correspondiente (cf. los estudios de Prister sobre criptografa). Cuando el sueo nos
presenta neologismos incomprensibles deberemos pensar tambin en una fusin de
elementos de significado sexual. Los nios (los pequeos) suelen tambin constituir un
smbolo de los rganos genitales correlativamente a la costumbre corriente - tanto en las
mujeres como en los hombres - de dar al rgano sexual el carioso apelativo de mi
pequeo.

Jugar con un nio pequeo o pegarle, etc., son con frecuencia

representaciones onricas de la masturbacin.

La calvicie, el cortarse el pelo, la

extraccin o cada de una muela y la decapitacin son utilizadas para representar


simblicamente la castracin. Cuando uno de los usuales smbolos del pene aparece
pluralmente en el sueo debemos interpretarlo como un medio preventivo contra la
castracin. Tal es tambin el significado de la imagen onrica de una lagartija - animal
cuyo rabo crece nuevamente despus de cortado (vase el sueo de las lagartijas, cap. 2,
apartado b)-. Varios de los animales empleados en la mitologa y en el folklore como
smbolos de los genitales desempean tambin en el sueo este papel. As, el pez, el
caracol, el gato, el ratn (a causa del vello de los genitales) y, sobre todo, la serpiente,
smbolo el ms importante del miembro viril. Los animales pequeos y los parsitos
representan a los nios de poco tiempo; por ejemplo, a los hermanitos cuyo nacimiento
viene a perturbar la hegemona del primognito. El hallarse invadido por insectos
parsitos es con frecuencia smbolo del embarazo.

Como un recentsimo smbolo

193

onrico del miembro viril citaremos el globo dirigible, justificado tanto por su relacin
con el vuelo como por su forma alargada. Stekel cita en sus estudios acompandola de
ejemplos, toda una serie de todos los smbolos, en parte no contrastados an
suficientemente. Los trabajos de este autor, y en particular su libro. El lenguaje de los
sueos, contienen una riqusima coleccin de soluciones de smbolos, muchas de las
cuales han sido agudamente adivinadas y han demostrado luego ser exactas. As, las
contenidas en el captulo sobre el simbolismo de la muerte.
Pero la defectuosa crtica del autor y su tendencia a generalizar a toda costa hacen que
otras de sus interpretaciones sean dudosas o francamente inaprovechables, de suerte que
es necesario recomendar la mayor prudencia en la aceptacin de sus conclusiones.
Habr, pues, de limitarme a hacer resaltar aqu un escaso nmero de ejemplos.

XVII - LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS / CAPTULO VI - LA ELABORACIN ONRICA / G)


Sueos absurdos. Los rendimientos intelectuales en el sueo.

Segn los datos que me han proporcionado los entendidos en estas materias, Geseres es
una palabra netamente hebrea, derivada del verbo goiser, y su ms aproximada
traduccin es fatalidad. El argot popular judo ha desnaturalizado esta significacin,
sustituyndola por la de lamentaciones y quejas.

Ungeseres es un neologismo

inventado por m en el sueo y me resulta al principio totalmente incomprensible. Pero


la pequea observacin que cierra el sueo, indicndome que Ungeseres contiene una
idea de preferencia en comparacin con Geseres, abre el camino a las asociaciones y,
con ellas, a la solucin buscada. Recuerdo, en efecto, que con respecto al caviar se da
una anloga relacin de preferencia, siendo ms estimado el que no tiene sal
(ungesalzen) que el salado (gesalzen). El pueblo ve en el caviar una representacin de
las aficiones aristocrticas. Ocltase aqu una burlona alusin a una persona de mi
casa, de la que espero se ocupe del porvenir de mis hijos si yo llegase a faltar, pues es
ms joven que yo. Esta circunstancia queda confirmada por la aparicin, en el sueo, de
otra persona de mi servidumbre, nuestra buena niera, personificada en la camarera (o
la monja) que trae a los nios. Fltanos an un elemento intermedio que facilite el paso
desde el pan sin sal = salado al de Geseres = Ungeseres.

Dicho elemento es,

indudablemente, el pan gesuert = ungesuert (con levadura = sin levadura). En su


fuga de Egipto no tuvo el pueblo judo tiempo de dejar fermentar la masa de su pan, y
en memoria de esto comen hoy sus descendientes pan sin levadura (pan zimo) durante

194

la poca de Pascua. Al llegar a esta parte del anlisis surgi en m una repentina
asociacin.
Record, en efecto, que hallndome paseando con mi amigo de Berln por las calles de
Breslau, ciudad a la que fuimos a pasar las ltimas vacaciones de Pascua y que
visitbamos por vez primera, se acerco a m una nia, preguntndome por una calle.

XVII - LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS / CAPTULO VI - LA ELABORACIN ONRICA / I)


La elaboracin secundaria.

Como los sueos, son estas ensoaciones realizaciones de deseos: tienen en gran parte
como base las impresiones provocadas por sucesos infantiles y sus creaciones gozan de
cierta benevolencia de la censura. Examinando su construccin, comprobamos que el
motivo optativo que ha actuado en su produccin ha revuelto el material de que se
hallan formadas y ha constituido luego con l, ordenndolo en forma diferente, una
nueva totalidad. Con relacin a las reminiscencias infantiles a las que se refieren, son lo
que algunos palacios barrocos de Roma respecto de las ruinas antiguas cuyos materiales
se han utilizado en su construccin. En la elaboracin secundaria del contenido
onrico, que hemos atribuido al cuarto de los factores de la formacin de los sueos,
volvemos a hallar la misma actividad que en la creacin de los sueos diurnos puede
manifestarse libremente, no coartada por otras influencias.
Pudiramos afirmar sin ms dilacin que este nuestro cuarto factor intenta constituir con
el material dado algo como un sueo diurno. Pero en aquellos casos en los que aparece
ya constituido de antemano tal sueo diurno, relacionado con las ideas latentes del
nocturno, se apoderar de l y tender a hacerlo pasar al contenido manifiesto. Existen,
pues, sueos que no consisten sino en la repeticin de una fantasa diurna que ha
permanecido, quiz, inconsciente.

As, el del muchacho que se ve conducido por

Dimedes en su carro de guerra. La segunda mitad de aquel sueo, en el que creo el


neologismo autodidasker, es asimismo una fiel reproduccin de una fantasa diurna
inocente sobre mis relaciones con el profesor M. De la complicacin de las condiciones
que el sueo ha de cumplir en su formacin depende el que la fantasa preexistente no
constituya como es lo ms frecuente sino una parte del sueo, o que slo un fragmento
de la misma llegue a pasar el contenido manifiesto. De ordinario es manejada entonces
esta fantasa como cualquier otro elemento del material latente, pero muchas veces
contina constituyendo en el sueo una totalidad.

En mis sueos suelen aparecer

195

fragmentos que se distinguen del resto por la distinta impresin que producen. Parecen
ms fluidos, ms coherentes y, sin embargo, ms fugitivos que los dems elementos del
mismo sueo, y estos caracteres me indican que se trata de fantasas inconscientes
relacionadas con el sueo y acogidas por l, pero no me ha sido nunca posible
determinarlas.

XXVI - TRES ENSAYOS PARA UNA TEORA SEXUAL - 1905 / 2. LA SEXUALIDAD INFANTIL / (2)
MANIFESTACIONES DE LA SEXUALIDAD INFANTIL

Autoerotismo. Debemos dedicar toda nuestra atencin a este ejemplo.

Hagamos resaltar, como el carcter ms notable de esta


actividad sexual, el hecho de que el instinto no se orienta en
ella hacia otras personas. Encuentra su satisfaccin en el
propio cuerpo; esto es, es un instinto autoertico para
calificarlo con el feliz neologismo puesto en circulacin por
Havelock Ellis. Se ve claramente que el acto de la succin es
determinado en la niez por la busca de un placer ya
experimentado y recordado. Con la succin rtmica de una
parte de su piel o de sus mucosas encuentra el nio, por el
medio ms sencillo, la satisfaccin buscada. Es tambin fcil
adivinar en qu ocasin halla por primera vez el nio este
placer, hacia el cual, una vez hallado, tiende siempre de
nuevo. La primera actividad del nio y la de ms importancia
vital para l, la succin del pecho de la madre (o de sus
subrogados), le ha hecho conocer, apenas nacido, este placer.
Dirase que los labios del nio se han conducido como una
zona ergena, siendo, sin duda, la excitacin producida por la
clida corriente de la leche la causa de la primera sensacin
de placer. En un principio la satisfaccin de la zona ergena
aparece asociada con la del hambre. La actividad sexual se
apoya primeramente en una de las funciones puestas al
servicio de la conservacin de la vida, pero luego se hace
independiente de ella.
Viendo a un nio que ha saciado su apetito y que se retira del pecho de la madre con las
mejillas enrojecidas y una bienaventurada sonrisa, para caer enseguida en un profundo
sueo, hemos de reconocer en este cuadro el modelo y la expresin de la satisfaccin
sexual que el sujeto conocer ms tarde.

196

Posteriormente la necesidad de volver a hallar la satisfaccin sexual se separa de la


necesidad de satisfacer el apetito, separacin inevitable cuando aparecen los dientes y la
alimentacin no es ya exclusivamente succionada, sino mascada.

XXXIII - EL DELIRIO Y LOS SUEOS EN LA GRADIVA, DE W. JENSEN 1906 [1907]

El apartamiento duradero de la mujer produce en el sujeto la aptitud personal para la


formacin de un delirio, o, como diramos tcnicamente, la disposicin al mismo. Dada
esta disposicin, el desarrollo de la perturbacin anmica comenzar en el mismo
momento en que una impresin casual despierte aquellos sucesos infantiles olvidados,
qu, aunque mnima, posean una huella de erotismo.

Ms, al usar el trmino

despertar, cometemos una impropiedad, pues el proceso que se verifica realmente en


estos casos posee un carcter muy distinto, como hemos de ver al traducir el relato del
poeta a la terminologa cientfica de nuestra disciplina psicolgica. Norberto Hanold no
recuerda, al contemplar la figura del bajorrelieve, haber visto ya en su infantil amiga
aquel gracioso andar; no recuerda nada de esto, y, sin embargo, todo el efecto que el
bajorrelieve ejerce sobre l reposa en su enlace con aquella impresin infantil.
As pues, esta impresin deviene activa y comienza, incluso, a motivar efectos, pero no
llega a la conciencia; esto es, permanece inconsciente, como acostumbramos decir
usando un trmino ya imprescindible en la Psicologa.
Este trmino y el concepto a que corresponde quisiramos verlos libres de las
acostumbradas discusiones que todo neologismo y su significado suscitan, tanto entre
los filsofos como entre los naturalistas, y que no suelen tener con frecuencia otra
significacin que la puramente etimolgica.

Haremos, pues, constar qu con este

calificativo de inconsciente nos referimos con exclusividad a aquellos procesos


psquicos qu, comportndose activamente, no llegan, sin embargo, a la conciencia del
sujeto. Si algunos pensadores quisieran negar como paradjica la existencia de tal
inconsciente, tendramos que suponer qu no habindose ocupado jams de los
fenmenos anmicos de este gnero seguan aferrados a la errnea creencia de que todo
lo anmico que deviene activo e intenso se hace al mismo tiempo consciente. Tendran,
pues, que aprender lo que nuestro poeta sabe ya a maravilla; esto es, que existen
procesos anmicos qu, a pesar de ser muy intensos y provocar enrgicos efectos,
permanecen alejados de la conciencia.

197

XCVII - LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANLISIS - 1915-1917 [1916-1917] / PARTE III.


TEORA GENERAL DE LAS NEUROSIS 1916-7 [1917] / LECCIN XX. LA VIDA SEXUAL HUMANA

Seoras y seores: A primera vista parece que todo el mundo se halla de acuerdo sobre
el sentido de lo sexual, asimilndolo a lo indecente: esto es, aquello de que no debe
hablarse entre personas correctas. Hasta mis odos ha llegado la curiosa ancdota
siguiente: Los alumnos de un clebre psiquatra, queriendo convencer a su maestro de
que los sntomas de los histricos posean, con extraordinaria frecuencia, un carcter
sexual, le condujeron ante el lecho de una histrica, cuyos accesos simulaban,
innegablemente, el parto. Mas el profesor exclam con aire despectivo: Est bien;
pero el parto no tiene nada de sexual. En efecto: un parto no es siempre un acto
incorrecto y poco decoroso. Extraaris, sin duda, que me permita bromear sobre cosas
tan serias. Pero he de advertiros que no se trata nicamente de una chanza ms o menos
ingeniosa, pues, en realidad, resulta muy difcil delimitar con exactitud el contenido del
concepto de lo sexual.

Lo ms acertado sera decir que entraa todo aquello

relacionado con las diferencias que separan los sexos; mas esta definicin resultara tan
imprecisa como excesivamente comprensiva. Tomando como punto central el acto
sexual en s mismo, podra calificarse de sexual todo lo referente a la intencin de
procurarse un goce por medio del cuerpo y, en particular, de los rganos genitales del
sexo opuesto, o sea todo aquello que tiende a conseguir la unin de los genitales y la
realizacin del acto sexual. Sin embargo, esta definicin tiene tambin el defecto de
aproximarnos a aquellos que identifican lo sexual con lo indecente y hacernos convenir
con ellos en que el parto no tiene nada de sexual.

En cambio, considerando la

procreacin como el ndulo de la sexualidad, se corre el peligro de excluir del concepto


definido una gran cantidad de actos, tales como la masturbacin o el mismo beso, que,
presentando un indudable carcter sexual, no tienen la procreacin como fin.
Estas dificultades con que tropezamos para establecer el concepto de lo sexual surgen
en todo intento de definicin y, por tanto, no deben sorprendernos con exceso. Lo que
s sospechamos es que en el desarrollo de la nocin de lo sexual se ha producido algo
cuya consecuencia podemos calificar utilizando un excelente

neologismo de H.

Silberer, de error por encubrimiento (Uberdeckungsfehler)

198

EL NEOLOGISMO
DESDE
LA PERSPECTIVA DE
LA ESCUELA INGLESA DE
PSICOANLISIS

199

La Escuela Inglesa al priorizar las relaciones de objeto y centrarse en el plano


imaginario, da escasa importancia a las cuestiones del lenguaje, y cuando las trata lo
hace de modo secundario y en inmediata relacin con el plano ideolgico en el que se
sustentan.
Como consecuencia de ello no hemos encontrado en su produccin terica mencin
alguna del tema que nos atae, a saber, el neologismo.

Si bien algunos de sus

representantes han logrado describir acerca de ciertas alteraciones del lenguaje, no le


han dado la importancia, ni el carcter estructural que Lacan habra de postular.
Constreidos por su propio marco terico, donde el lugar de la palabra es el de la mera
comunicacin, desconsideran el orden simblico que la soporta.
Lacan se ha referido reiteradas veces a la Escuela Inglesa y a sus miembros, leyendo en
ellos el predominio de una relacin intersubjetiva y el desconocimiento del valor de la
palabra. En el Seminario Los Escritos Tcnicos de Freud Libro 1 denunciar: Para
estos autores nada tiene importancia salvo el reconocimiento por parte del sujeto, hic et
nunc, de las intenciones de su discurso. El sujeto puede relatar sus encontronazos con el
tendero, el peluquero, pero en realidad lo hace para molestar a quin se dirige, es decir,
al analista. Esta cita destaca los parmetros desde los cuales se interpreta la relacin
analtica como una relacin simtrica, de igual a igual, de ego a ego, y como si el sujeto
pudiese dar cuenta de la intencionalidad de su discurso.
Lacan no vacila en criticar a esta posicin, poniendo al analista en el banquillo de los
acusados: ... puesto que se sostiene que se trata de obtener una readaptacin del
paciente a lo real, sera preciso saber si es el ego del psicoanalista el que da medida a lo
real.
En otra clase del Seminario antes mencionado, recorriendo la experiencia de Melanie
Klein en el caso Dick, Lacan pone en evidencia esta suposicin de la psicoanalista de
una intencionalidad comprensiva cuando ella seala: ... este nio no desea hacerse
comprender, no busca comunicarse..., a lo que Lacan le aade: Qu ha hecho
M.Klein?. Tan slo aportar la verbalizacin. Destacando que lo que ella crea efecto
de la puesta en juego de fantasas, era por el contrario la suposicin de un sujeto, el
nombrar y el poner en juego cadenas significantes.
Mantenindose en el campo del yo les era difcil descubrir la funcin de la palabra y
cuestionar su posicin. Su propia postura especulativa parecera presentrseles como un
obstculo que les impide analizar los fenmenos paradigmticos del lenguaje, teniendo
incluso que precaverse y justificarse del tratamiento del tema. Esto queda ilustrado de
200

manera ejemplar en una frase de Bion:

Aproximndome al tema a travs de la

consideracin del pensamiento verbal corro el riesgo aparente de descuidar la naturaleza


de las relaciones de objeto del esquizofrnico.
Nos remitiremos ahora a algunos autores de esta escuela que han pesquisado ciertas
alteraciones en el lenguaje:

David Rosenfeld se refiere a algunos trastornos lingsticos que ha encontrado en la


clnica con pacientes psicticos, situndolos en estrecha relacin con las ansiedades que
estos experimentan.
El autor destaca ciertos componentes psicticos que se hacen evidentes en el lenguaje,
por una cualidad especfica en su verbalizacin, consistente en la redundancia de un
mismo mensaje a travs de diferentes conjuntos de elementos verbales.

La

comunicacin se presenta de manera circular, volviendo a repasar una y otra vez la


informacin ya emitida. Lo que no descarta la posibilidad de agregar nuevos signos que
incluyan una informacin adicional.
Este analista no slo describe esta caracterstica reiterativa y repetitiva en el uso del
lenguaje, sino que adems seala otro carcter peculiar: las frases son interrumpidas y
seguidas por otras, cuyos temas son generalmente diferentes; esto ocurre cada vez que
la informacin que se desliza en su comunicacin pudiera resultarle ansigena. Del
mismo modo los cortes pueden ser propiciados por la irrupcin de una risa breve,
rpida y extempornea en medio de una oracin.
Se tratara de un silencio virtual, ya que lo que es silenciado es la frase que se
interrumpi y que debera ser concluida en lugar de ser suplantada por otra; esta otra
frase vendra a cubrir el vaco dejado por la frase anterior incompleta.
Este silencio virtual es equiparable, segn dicho autor, al silencio que se produce en
otros psicticos con fuertes bases esquizoides como consecuencia de su retiro de la
realidad. De ello deduce que: ... el silencio para ellos parecera no existir sino ser
meramente el enlace entre dos palabras o bien entre dos conjuntos de sonidos que,
aunque dispersos en el tiempo, constituyen una palabra.
Lo que Rosenfeld postula es la existencia de una transformacin psictica en el estilo
lingstico, producida por el temor a perder la cohesin interna de los objetos y cuyo
objetivo es llevar a cavo un splitting de las representaciones ansigenas. Es por

201

medio de la equiparacin entre representacin cosa y representacin palabra que lo


que se concibe como caractersticas del objeto en el plano real pasa al plano lingstico.
En una de sus hiptesis sostiene que una de las funciones de la palabra sera la de
impedir la dispersin, la de garantizar cierta cohesin interior. Bion tambin postula
algo similar pero en relacin al nombre como aquello que impide la dispersin de una
conjuncin constante en el hecho seleccionado.

W. R. Bion en su obra Volviendo a pensar realiza un estudio del lenguaje en la


esquizofrenia, planteando que estos utilizan el lenguaje de tres maneras: como modo
de actuar, como mtodo de comunicacin y como modo de pensamiento.
Con relacin al uso del lenguaje como modo de accin, este autor afirma que estara al
servicio tanto de la escisin de objeto como de la identificacin proyectiva. Esta
ltima quedara evidenciada en la utilizacin que el esquizofrnico hace de la palabra
como cosa o como partes escindidas de l mismo que intentara colocar en el analista.
Mientras que en el primer caso, el empleo del lenguaje para la escisin de objeto, se
pondra de manifiesto cuando el analista se transforma en uno de sus perseguidores
internos.
Otra cuestin relevante que Bion seala es el hecho de que en estos pacientes la
capacidad de pensamiento verbal se encontrara severamente perturbada.

Esta

capacidad comenzara a desarrollarse en lo que se conoce como la posicin depresiva, y


es la que permitira sintetizar y enlazar las diversas impresiones, siendo esencial para la
captacin de la realidad tanto interna como externa. Como consecuencia de dicha
perturbacin y de la escisin que sufre el esquizofrnico, la facultad para emplear
smbolos, sustantivos y verbos se hallara sumamente dificultada.
Por otra parte, cabe destacar que para este autor las partculas o fragmentos de la
personalidad generalmente expulsados del yo, seran utilizados por estos pacientes
como prototipos de ideas (que llegarn a convertirse en palabras ms tarde) y que lo
llevarn a creer que las palabras son verdaderamente las cosas reales que designan. El
paciente no simboliza sino que iguala.
Las consecuencias que estas perturbaciones generaran en el paciente seran las
siguientes: el esquizofrnico se mueve en un mundo de objetos, pero de objetos
primitivos y complejos, que contienen las mismas caractersticas que la materia y los

202

sentidos poseen para los sujetos normales, utilizando dichos objetos reales como si
fueran ideas.
Tambin habra un incremento de la identificacin proyectiva por defecto de la
capacidad de introyectar, que conducira a la aglomeracin y compresin de los objetos
debido a su imposibilidad de integrar.

Otro miembro de la Escuela Inglesa, Hanna Segal, tambin destaca al igual que Bion,
la dificultad para emplear o formar smbolos, siendo para esta autora dicha perturbacin
uno de los componentes esenciales en el pensamiento esquizofrnico.
Segal afirma que la pobreza de su pensamiento se debe al hecho de que no han logrado
formar smbolos, o que habiendo sido formados no son utilizados como tales, se
vuelven equivalentes al objeto, participan de toda ansiedad correspondiente al objeto
original y tienden a ser reprimidos o negados.

Siguiendo la misma lnea de pensamiento, Harold Searles en sus Escritos sobre la


esquizofrenia postula que existe en estos una indiferenciacin entre lo concreto y lo
metafrico: el esquizofrnico es incapaz de pensar en trminos de metforas efectivas,
validadas por consenso mutuo, del mismo modo en que es incapaz de pensar en
trminos que sean genuinamente concretos....
De ello har derivar el desconcierto que las comunicaciones verbales de estos pacientes
suelen provocar en el analista, ya que no han podido diferenciar los significados
concretos de los significados figurados en su experiencia subjetiva.
Para acceder a la diferenciacin mencionada el paciente debe: primero, desarrollar
lmites yoicos firmes; en segundo lugar, el establecimiento de dichos lmites estara en
estrecha dependencia con la capacidad del paciente para experimentar emociones
reprimidas; por ltimo, es justamente por medio del uso defensivo de esa inestabilidad
de los lmites yoicos y del empleo del pensamiento concreto que esta inestabilidad
permite, que las emociones han logrado permanecer reprimidas.
Serles sugiere que la condensacin que se da a nivel del lenguaje, es decir la
concentracin de mltiples significados y emociones en una expresin comunicacional,
no constituye en el esquizofrnico una manifestacin condensada de sentimientos e

203

ideas diversas que, en el inconsciente, se encontraran bien diferenciadas, sino que por
el contrario, no se hallaran en el nivel inconsciente diferenciadas entre s.

Otra analista que realiza algunas consideraciones acerca lenguaje en la esquizofrenia es


Frieda Fromm-Reichmann, quien plantea que el esquizofrnico se retira a una fase
temprana del desarrollo donde no se dispone de lenguaje.
El esquizofrnico eliminara toda convencin, puesto que la expresin a nivel de su
afectividad, pensamiento, conducta y lenguaje estara regido por las leyes del
inconsciente.
En lugar de emplear la palabra como medio de expresin, el esquizofrnico utilizara
otras formas generalmente prevervales, como lo son el lenguaje mmico y gestual.
Esta autora afirma que: Todo lo que el esquizofrnico dice o hace es una expresin
deformada de alguna especie de relacin positiva o negativa con su medio ambiente y su
terapeuta.
Adems seala que toda comunicacin realizada por estos pacientes, a pesar de lo
ilgica o irracional que pueda parecer desde el punto de vista intelectual o conciente,
contiene un significado.
Sostiene la hiptesis de que todos los medios de expresin del esquizofrnico son
utilizados con fines defensivos; se tratara de una actitud, de una accin y de un
lenguaje defensivo. La deformacin a la que las palabras se ven sometidas, as como
tambin su uso indirecto, cumplira la misma finalidad que las acciones estereotipadas:
estar al servicio de la defensa.
Dicha defensa se activara frente al peligro de la repeticin de un hecho traumtico que
habra sido repulsado en la temprana infancia.
En palabras de Frieda Fromm, se podra sintetizar su pensamiento diciendo que: La
razn de las verbalizaciones estereotipadas, como de las verbalizaciones indirectas o
deformadas, de los esquizofrnicos, es su deseo de ser crpticos y ambiguos con fines
defensivos.

204

BIBLIOGRAFIA
Bion, W. R.. Volviendo a pensar. Editorial Paids. Buenos Aires, 1967.
Bion, W. R. Desarrollo del pensamiento esquizofrnico. En: Revista Uruguaya
de psicoanlisis Tomo II N1-2. Montevideo 1957.
Bion, W. R. Notas sobre la teora de la esquizofrenia. En: Revista Uruguaya
de psicoanlisis Tomo II N1-2. Montevideo,1957.
Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan Libro1 Los escritos tcnicos de
Freud (1953-1954) Editorial Paids. Segunda reimpresin. Espaa, 1984.

205

Reimann, Frieda - Fromm. Psicoterapia en la psicosis. Editorial Paids. Buenos


Aires, 1984.
Rosenfeld, David.

La lingstica en la clnica psicoanaltica con pacientes

psicticos. En: Revista Imago N3. Buenos Aires,1975.


Searles, Harold. Escritos sobre esquizofrenia. Editorial Gedisa. Espaa, 1991.
Segal, Hanna. Algunos aspectos del anlisis de un esquizofrnico. En Revista
Uruguaya de psicoanlisis Tomo II, N1-2. Montevideo, 1957.

206

EL NEOLOGISMO
DESDE
LA PERSPECTIVA DE
LA ESCUELA FRANCESA DE
PSICOANLISIS

207

LOS EQUIVOCANTES. AMOR, SABER, ODIO E IGNORANCIA.


EQUIVOCANTE. NORBERTO FERRER

EL NEOLOGISMO

La palabra aequivocus (equivoco) proviene del latn tardo y condensa en s el termino


aequus (equi: igual) y la raz vocare (llamar). Empleada casi siempre como reflexivo:
equivocarse, significo al principio errar tomando una cosa por otra. Despus admiti en
espaol el sentido de errar de cualquier manera, adquiriendo l equivoco, en el barroco,
la categora de figura retrica.
Si bien la palabra espaola equivoquista define a la persona que con frecuencia y sin
discrecin utiliza equvocos, necesito crear el neologismo equivocante, como adjetivo y
sustantivo, donde el participio activo equivocante transforma al sujeto que se equivoca
en alguien que llama al equivoco, que trabaja activamente en el equivoco.

El

equivocante es el analista que busca, que acciona, que explora la equivocacin por la
equivocacin. La digo parafraseando a Lacan cuando manifiesta que la proeza del
psicoanlisis es explorar el malentendido por el malentendido.

NEOLOGISMO, REFRANES. CONJETURAL N 22, REVISTA PSICOANALITICA JACINTO


ARMANDO

Partimos de situar a los neologismo como un producto privilegiado del decir psictico.
De esta manera no estamos haciendo otra cosa que volver a ubicar en el contexto en el
que aparece la observacin de Lacan de que la aparicin de neologismo en un paciente
puede ser condicin suficiente para el diagnstico de psicosis, como lo afirman el
ejemplo de galopina. Nos parece necesario volver a situar el contexto en que Lacan
hace esta afirmacin pues, es obvio, la produccin de neologismo no es privativa de la
psicosis.
Decir psictico es el nombre que Lacan propone para lo que, fundamentalmente en la
psiquiatra, pero tambin en el psicoanlisis se designa como contenido delirante. Este
ltimo refleja una concepcin positiva del delirio, como una respuesta a un conflicto,
como una reaccin.
Es ms, el trmino contenido abre el camino a la clasificacin de los delirios: de
filiacin, de persecucin, pasionales, etc.
En el captulo III, del seminario Las Psicosis, que lleva por ttulo el otro y la psicosis,
el recorrido argumental recorrido por Lacan indica la imposibilidad de sostener la tesis

208

Freudiana de que la paranoia en general y el caso del presidente Schreber en particular


se expliquen por un esquema segn el cual la pulsin inconsciente del sujeto no sea otra
que una tendencia homosexual. Al mismo tiempo que destaca que cada idea es una
novedad capital en la historia del concepto de paranoia Lacan pone en cuestin el
valor de esa hiptesis para la economa del sujeto. Tal idea trae aparejada la nocin de
paranoia como defensa contra la irrupcin supuesta, en un momento, de la tendencia
homosexual. Ubica as las ambigedades constante que derivan de tal hiptesis y las
consecuencias que tienen en la interpretacin del desencadenamiento de la psicosis con
la paternidad, se destaca, por un lado, que no haya colmado su ambicin (no accedi a
la paternidad durante esos ocho aos) y, por el otro su nombramiento como presidente
de la corte de apelaciones a una edad prematura. La tesis freudiana le da a los dos
hechos el mismo valor desencadenaste. Los dos lo llevan finalmente a una posicin
paternal, que, al mismo tiempo, revive en l el miedo a la castracin y la apetencia
homosexual correlativa descuidamos percatarnos que se da al miedo a la lucha y al
suceso prematuro el valor de un signo del mismo sentido, positivo en los dos casos.
Mas adelante afirma: Brevemente, la nocin de conflicto esta siempre puesta en juego
de una manera ambigua, se pone sobre el mismo plano eso que es fuente de conflicto y
eso que es a menudo menos fcil de ver: la ausencia de conflicto. El conflicto deja, si
se puede decir, un lugar vaco, y es en ese lugar vaco de conflicto que aparece una
reaccin, una construccin, una puesta en juego de la subjetividad.
Es aqu que Lacan propone el nombre de decir psicoptico en lugar del habitual de
contenido delirante. Y la propuesta se funda en relevar la puesta en juego de la
subjetividad ah donde las producciones del sujeto si son todo su fundamento.
Un paso ms es echar mano de las categoras que la teora lingstica brindaba a Lacan
en ese momento: distincin entre significante y significado, y, particularmente, la
nocin que el significado no es los objetos. Se trata de la significacin que como tal se
caracteriza por remitir siempre a otra significacin.
Entonces el neologismo aparecer en el orden significante como una palabra clave, esto
es distinguindose perfectamente de otras: en la anotacin de Schreber, por ejemplo,
Nervenanhang. Estamos cercanos del campo de las palabras dictadas, decimos campos
de las palabras dictadas porque en l podemos reconocer toda una serie de fenmenos,
entre los que se encuentran, junto con las palabras dictadas, las palabras inspiradas la
glosolalia, la glosomana, etc.

209

Para Lacan la aparicin de neologismo tiene que ver con los dos polos: el del
significante, tal como, recin lo comentbamos con el ejemplo de Nervenanhang; y el
de la significacin, por no remitir a otra significacin sino a la significacin (le pesan al
sujeto, tienen ese carcter inefable, etc.). Enseguida va a redefinir estos dos polos de los
que el sujeto es el lugar donde se producen: la intuicin y la frmula. Adscribe a la
intuicin que llama delirante lo que antes ubicaba como del orden significante. Hay
toda una traduccin psiquitrica que ubica en la intuicin delirante ese tipo de
producciones, de ecuaciones totalmente novedosas an llegando a lo bizarro en el
sentido de ecuaciones delirantes en donde lo intuitivo es la marca clara de lo que antes
nombrbamos: dictado, inspirado, etc. Esto es palabras claves que le aparecen al
sujeto, de las que debe dar testimonio, aunque no pueda remitirlas a ninguna otra
significacin, salvo las que le han sido dictadas.
El otro polo, el de la frmula, aparece ms despejado, en el sentido que si bien el sujeto
sigue siendo la sede del fenmeno, repitiendo de distintas maneras esas palabras pero si
que tengan el carcter de enigma que tienen en la intuicin delirante.
Algunas conclusiones sobre los neologismos se desprenden de todo lo anterior: una es
que, tratndose de la produccin de neologismos, no hay ninguna posibilidad de
situacin: siempre es necesario pronunciar esa palabra y ninguna otra puede venir en su
lugar. Esto mismo, junto con ese rasgo de detencin de reenvi a otra significacin, es
lo que en los delirios los hace aparecer como cristalizados.
Atendiendo a la produccin de neologismos en pacientes psicticos, nos encontramos
con un modo particular en el decir cuando de refranes se trataba en el curso de un
tratamiento de una paranoia erotmana, la aparicin de refranes se instala como algo
totalmente distinto a lo esperado.
Qu era lo esperado con relacin a los refranes? Precisamente lo esperado; podramos
decir que una primera aproximacin al uso de los refranes nos podra encontrar en la
posicin de creer que ellos hablan solo que se reproducen automticamente, o sea que
hablan por s solos. Es decir que podra ser eso lo esperado; esto nos ubicara pensando
que los refranes son una especie de saber cristalizado en la lengua que se transmiten
como tal de generacin en generacin. Si se nos permite la licencia, como si hubiese la
posibilidad de un decir sin un sujeto que diga.

210

Transcribimos algunos refranes, tal como fueron dichos en ese tratamiento: me parti,
por el hacha; en casa de madera, cuchillo que corta; cuando se abre una ventana,
se cierra la puerta; hay que juntar la leche desparramada; quien mal anda, mal
funciona; de arena somos y de tierra en polvo quedamos.
Estos dichos se produjeron durante largo tiempo sin la ms mnima idea de que al
pronunciarlos as los refranes decan otra cosa. Otra cosa tambin podra haber sido una
concepcin de los refranes, de los dichos como inalterables. No desamabas de lado el
concepto del que el sujeto no sabe lo que dice, o que siempre dice otra cosa mas all de
lo que dice.
Planteamos lo siguiente: este modo de decir los refranes se constituyo en un decir
neolgico. Nuestra paciente expresaba la creencia ms absoluta en que era eso que ella
pronunciaba lo que estaba dicho en los refranes, y no encontr durante un largo tiempo
ninguna necesidad de cambiar lo dicho ni de corregirlo. Ante nuestra pregunta de que
haba dicho, se reiteraba esa manera de decir que llamamos neolgica.
Es indudable que los refranes, junto con otros actos lingsticos como los proverbios,
los clichs, las mximas, las sentencias, constituyen un conjunto que ha dado lugar en la
lingstica y en la estilstica a distintas concepciones, a distintas formas de
considerarlos. Una de ellas la encontramos en un texto de M. Riffaterre.
Para Riffaterre lo propio de una estructura estilstica es imponerse a la atencin del
lector. Su pregunta es qu hace a los clichs eficaces. Para responder, no deja de lado
los modos que habitualmente se usan para definirlos:

trivial gastado, fosilizado,

cristalizado, etc., dado que esos modos apuntan a la existencia de una unidad
lingstica de una caracterstica tal que la sustitucin borra al clich. Este no admite
variantes, su facilidad de distribucin y de sustitucin es igual a la de una palabra.
Es decir que el autor parte de ubicar a los clichs positivamente, detenindose en qu los
caracteriza, y lo que los caracteriza es todo aquello que habitualmente los hizo
despreciables para la crtica literaria y estilstica: su trivialidad, lo gastado, etc. Estos
rasgos son los que permiten afirmar que hay en juego una oposicin entre sustitucin y
clich, siendo esto tambin lo que da lugar a la imposibilidad de variantes, de cambiar
un clich, y entonces tratarlos como una palabra, una palabra que no puede ser otra. La
eficacia d los clichs se funda en que en la historia de una lengua pueden llegar a
constituirse en una formula. El uso de los clichs, su origen y particularmente su
persistencia en una lengua determinada se debe a que han consolidado formas
arquetpicas de una cierta esttica que responde as (con la produccin de clichs) a los
211

temas a los que se ha visto esa lengua solicitada desde tiempo inmemorial por la
imaginacin humana. Esta consolidacin es solidaria con restricciones que van desde
que cualquier representacin verbal implica siempre una eleccin hasta la coincidencia
de las restricciones en el plano del significante con el plano del significado.
Por ltimo, mientras que el sentido y el valor de cualquier otro procedimiento estilstico
vienen enteramente determinado por el contexto, el clich es excepcional por cuanto su
estructura lo predestina a determinadas funciones, cualquiera sea el contexto en que
aparezca.
Una caracterizacin muy distinta de los refranes la encontramos en el texto de Fernando
Lzaro Carreter en el se esfuerza por sostener una lnea divisoria ntida entre literatura y
folklore, planteando que lo que distingue a la primera es por sobre todas las cosas su
deseo de originalidad, entendiendo por ello que lo que gua a la literatura es siempre una
produccin, pensada por fuera del momento histrico de una comunidad determinada,
abriendo lugar as al concepto de receptor del texto literario, cuya aparicin queda en
suspenso y el cual no es necesariamente contemporneo a la produccin literaria. En
cambio encuentra en los refranes que su caracterstica es el uso, dado que para pasar a
formar parte de una lengua deben entrar en el momento mismo de su produccin, a la
que destaca como un fenmeno tpicamente oral. Si no entran a formar parte de acervo
de una comunidad dada en el momento de su aparicin, estn destinados a desaparecer;
es decir lo opuesto a la creacin literaria, que no necesita del uso y de la aprobacin de
la comunidad en el momento de su produccin para su perdurabilidad (la funcin social
desempeada por los refranes sera lo que Carreter llama funcin represiva del
refranero).
Examinando las diferencias entre los dos autores encontramos por un lado en Riffaterre,
alguien que, preocupado por sealar la eficacia del hecho lingstico, nos vuelve a
plantear que los refranes, los clichs, los proverbios se renuevan cada vez que son
dichos o escritos.

Por otro Carreter, que considera la reiteracin un rasgo cuasi

identificatorio de los refranes, ambos prueban una vez ms su actualidad: es decir que
no son hechos automticos de una lengua dada: son dichos que deben ser dichos.
Nos proponemos ahora hacer un pequeo acto con respecto a los refranes y los
neologismos. Entendemos que un recorrido por ciertos fenmenos pueden sernos til.
Estos han sido estudiados particularmente por la psiquiatra, y son todos aquellos que
van a concluir con una pregunta clave: Qu diferencia una palabra impuesta, sentida

212

como ajena, extranjera, y particularmente una palabra inspirada de una palabra


corriente?
Estas series de fenmenos se van a individualizar mas claramente a partir de Sglas y su
descripcin de las alucinaciones psicomotrices verbales, que darn lugar a interrogar
esas alucinaciones y luego, a partir de all, a todas las alucinaciones Qu las diferencia
de los fenmenos de automatismo verbal? (recordemos entre otros a la corporalidad y
la locuacidad inherente a la mana)
Los fenmenos de automatismo verbal lo llevan a Sglas a encontrarse con la
caracterstica necesaria para que las impulsiones verbales sean consideradas
alucinaciones, para ello deben cumplir cierta condicin: acompaarse en el sujeto del
sentimiento de sufrir una accin extraa asentada en el aparato de la palabra.
Comentando los conceptos que introduce Sglas, Lagache plantea que sera necesario
excluir el automatismo del lenguaje en tanto que acto motor de las impulsiones alucinaciones verbales, en las cuales encaja ms; en definitiva, que las palabras
involuntariamente escandidas estn acompaadas del sentimiento de que una accin
extranjera, extraa, se ejerce sobre los aparatos de la palabra. Entonces la distincin
sera puramente clnica. Recorriendo sucesivamente: las palabras involuntariamente
escandidas con sentimiento de articulacin forzada, los lenguajes mecnicos, los
monlogos con personajes mltiples, las palabras inspiradas en lenguas extranjeras (y
los fenmenos conexos) y las modificaciones en la mmica vocal. Se repite para la
psiquiatra la misma distincin. Veamos los enfermos expresan toda la conviccin de
que se les hace hablar o de que alguien habla en su lugar; la accin extraa se ejerce
directamente sobre la persona moral, la voluntad y el pensamiento del sujeto, o se
materializa desde afuera en el interior del territorio de la palabra. Es en este sentimiento
de que su palabra no le pertenece mas pero que ella le pertenece a otros que nos parece
distinguir las impulsiones verbales alucinatorias de las impulsiones verbales no
alucinatorias.
La psiquiatra ubica de un modo privilegiado fenmenos que hacen de forma singular al
decir psictico: las glosolalias verdaderas y las glosomanas, los neologismos y por
ltimo la esquizofasia.
La glosolalia verdadera es la elaboracin de una nueva lengua creada voluntariamente
por el enfermo, quien a menudo pretende que la lengua le ha sido revelada, que l est
inspirado.

Si bien para la psiquiatra es de inters que aparezca en sujetos

213

esquizofrnicos, para nosotros no deja de presentar inters, cmo y por qu se llega a


desear, hablar otra lengua.
J. J. Courtine, en un texto lleno de inters, esboza distintas hiptesis para dar cuenta
hablar en lenguas, lo que no deja de recordarnos lo milagroso del Don de hablar
lenguas extranjeras, que, segn San Lucas, acompao la efusin del espritu santo el da
del Pentecosts. Lo que caracteriza al glosollico es el deseo de hablar otra lengua y
esta es vivida como extranjera, llama entonces a su traduccin, y entonces, ya nos
encontramos con todo un texto, sera mejor decir un trabajo para restituirle un sentido a
algo caracterizado por no tener sentido. Que no tiene sentido, que no tiene ningn
sentido, est en parte en cuestin, porque el solo hecho de plantear que la glosolalia es
la produccin de una nueva otra lengua no se enfrenta con el hecho de que esta tiene
una funcin de comunicar algo inspirado particularmente ya sea su fuente de inspiracin
religiosa, patolgica o potica. En esta direccin encontramos el comentario de Lacan
(en el seminario De un discurso que no sera sino de la apariencia), sobre Wolfson, el
esquizofrnico que, siendo lingista, crea una nueva lengua, constituida por
combinaciones de las lenguas de que dispone, y que son una barrera para no ser
penetrado por la lengua materna.
Si tomamos la glosomana, una produccin que se desarrolla en estados manacos,
notamos que ms que la produccin de otra lengua, hay una imitacin de cualquier
lengua extranjera que el manaco a escuchado sin comprender, y que construye por una
sucesin de fonemas por asonancias, rimados, acentuados y desprovistos de sentido.
Pero, salvo que la glosomana se acompae del sentimiento de la palabra inspirada, no
creemos que tenga la misma jerarqua que la glosolalia o que la produccin de
neologismos o la esquizofasia. La formacin de neologismos es un rasgo caracterstico
de la glosolalia, es mas, podramos decir que la glosolalia no es sin la produccin de
neologismos, y tambin la esquizofasia, sinnimo del lenguaje de los esquizofrnicos.
Tambin hay una serie de hechos (como una franja) que, si bien no son del orden de un
decir neolgico, no dejan de plantearnos relaciones parentescos con el decir que
denominamos neolgicos. Estos son: los dialectos, las jergas y la media lengua. En los
tres una significacin remite a otra significacin. Estos modos se caracterizan, aunque
cada uno de distinta manera porque el uso de esas formas de la lengua hace a los
involucrados partcipes de un cdigo comn (que no es otro que el que Freud descubre
como el de la necesidad de pertenecer a la parroquia en la produccin del chiste), crea
un territorio determinado en donde se comparte un sentido y se crea un sentimiento de
214

pertenencia, haciendo sentir extraos, ajenos, extranjeros a los que no participan de ese
cdigo. Las jergas, otro lugar mas para pensar la creacin de nuevas palabras, dan
origen as a palabras que pueden tener por finalidad excluir a los enemigos: as obraba
el lunfardo con relacin a la polica, tanto es as que cuando el enemigo capturaba el
sentido de un vocablo, automticamente la comunidad dejaba de usarlo.
En esta franja de hechos parece posible situar ese tiempo en que el infans, aprende a
hablar, en que comienza a jugar con lo fonemtico, obteniendo un placer adicional al
emitir sonidos, all se ubica ese territorio que es posible nombrar cuando se dice media lengua, territorio supremo de his majesty, the baby quien hace las delicias
particularmente de la madre frente a todos los tropiezos que el encuentro con el lenguaje
le suscita.
Estos modos de decir teniendo presente todas esas caractersticas, no dejan de hacer lazo
social: carecen de esa cualidad de dictados, de inspirados que veamos en las
impulsiones verbales alucinatorias, que precisamente en ese sentido podramos decir
que no hacen lazo social, que no producen sustituciones ni metforas, es ms, casi todos
los fenmenos que Lagache agrupaba alrededor de las impulsiones verbales
alucinatorias estn caracterizados por tratarse de esas palabras, que ninguna otra puede
reemplazar.
Volviendo a los refranes, particularmente a su constitucin, si lo pensamos como si
fueran una sola palabra, tal como lo plantea Riffaterre, nos aproximamos a porque
plantebamos que la forma en que el paciente antes mencionada deca los refranes nos
pareca neolgica.
Atender a uno de ellos, quien mal anda, mal funciona, nos permite ceir mas de cerca
las cuestiones entre refranes y neologismos. En primer lugar, tenemos la emergencia de
un sentido que se oye raro, que no corresponde con el arquetipo o con el vaciado formal
que soporta el enunciado de quien mal anda y que no remite en ese discurso, al
preguntrsele por alguna ocurrencia a nada. Tambin habamos comentado que estos
dichos se producan sin detenerse, sin darse cuenta de que haba pronunciado un dicho
de modo extrao, es mas, habamos afirmado que estaba convencida de lo correcto del
refrn utilizado y que recin despus de un largo tiempo de tratamiento, y ante nuestra
interrogacin, poda a veces volver sobre lo dicho y preguntar cosas tales como: Qu
dije? Est bien lo que dije?
Es cierto que falta en estas descripciones el peso o el sentimiento de una palabra dictada
o de una palabra inspirada, pero es indudable que cada vez que deca un refrn con los
215

cambios antes comentados nos encontrbamos con la produccin de lago que nos parece
neolgico, entre otras cosas porque no nos parece ubicable como un lapsus, porque
produce algo nuevo independientemente de que alguien lo escuche.
Lo que afirmamos sobre este modo de decir es que sabiendo que no hay dichos sin
decirnos, que no hay decires sin tropiezos, este es un decir loco, psictico, como lo
nombra Lacan. Es ms, la puesta en juego de la subjetividad ni an teniendo presente
la literalidad que reina en las sustituciones que dimos como ejemplo, esta literalidad no
llega como en muchos refranes a tener la eficacia que los caracteriza), nos da cuenta de
un producto que habla solo, tan solo que habla as locamente. No es esto lo que ocurre
con los refranes, que, como deca Carreter, forman parte del acervo de la lengua de una
comunidad dada en un momento determinado.
Es decir que estamos bordeando un texto de refranes en el discurso de una paciente que
nos parece ndice de ese decir psictico. Hagamos la salvedad, el refranero es un
escrito, y debemos anotar entonces que la salvedad no es un detalle sin importancia. De
tenernos en las relaciones de los neologismos con lo escrito nos lleva a otras
consideraciones distintas de las que hasta ahora hemos considerado: verbigracia el
empleo de neologismos que hace Lacan en la transmisin del psicoanlisis, que tienen
una relacin a la letra innegable, podramos decir, sin creer que estamos extrapolando,
que Lacan los usa porque no remiten a otra significacin, producen una detencin, sin
intraducibles e insustituibles (no pueden ser otras palabras) recordemos algunos y
encontraremos los rasgos antes enunciados: parletre, LEtourdit, Lituraterre, etc.
Podemos acercarnos, a pensar que si transcribisemos el conjunto de los neologismos de
nuestra paciente tendramos un texto neolgico esto es un modo de decir que se recorta
de esa manera, desatendiendo los modos habituales de empleo de los refranes,
desatendiendo los modos habituales de produccin de sustituciones. Un modo de decir
autnomo, recortado, pero perfectamente ubicable en el discurso de nuestra paciente
(algo habla, solo as).
Con respecto a nuestra paciente, hace un tiempo, al entrar al consultorio, se le cae en la
puerta un boleto de colectivo, en esa ocasin me comunica que los colecciona por tener
la particularidad de encontrarse en el reverso refranes escritos (impresos).
En verdad, los refranes descansan junto a otros escritos que en el transcurso de varios
aos me fue dejando: declaraciones amorosas, lminas deformadas que son respuestas a
preguntas sobre el sexo y la pareja. Todos estos escritos fueron dejando lugar a ese

216

presente casi invariablemente semanal que son esos textos de refranes, escritos en el
reverso de los boletos.

LA PALABRA CLAVE - LA PALABRA IMPUESTA - EL NEOLOGISMO - FENMENOS DE


CODIGO Y DE MENSAJE - EL SIGNO Y EL SENTIDO. GUILLERMO BELAGA

Ha sido comentado en diversas oportunidades y por otros tantos autores, como Lacan
ejemplifica sus posturas tericas recurriendo al encuentro de la psicosis. Podemos citar
una clase del seminario An, donde el problema del uso del lenguaje en la perspectiva
novedosa del nudo borromeo y lalengua, se ilustra recurriendo al texto de las
Memorias de un Neurpata.
Recuerden lo que puebla alucinatoriamente la soledad de Schreber, dice refirindose
especficamente a las frases interrumpidas que poblaban su existencia, y seala a
continuacin una rectificacin que nos interesa destacar, en una conceptualizacin de la
subjetividad donde la psicosis dejara de ser una variante de la neurosis. Lacan, pasa a
decir lo siguiente: Estas frases interrumpidas, que llam mensajes de cdigo, dejan en
suspenso no s que sustancia. Se percibe ah la exigencia de una frase, sea cual fuere,
que sea tal que uno de sus eslabones, al faltar, libere a todos los dems, o sea, les retire
el uno. Recordemos que 20 aos antes, la soledad, la soledad, la alucinacin, el lazo
social y el delirio, tenan lugar en una articulacin discursiva con ese otro del sujeto.
En el segundo nmero de Estudios psicoanalticos, la publicacin de Madrid, Jorge
Alemn y Francisco Perea plantean el problema y presentan de forma aclaratoria
algunas consecuencias que se desprenden de estos ltimos aos de la enseanza de
Lacan. La formulacin de la clnica en trminos de suplencia, destaca, ha llevado a
reconsiderar el objetivo de operar sobre lo simblico, representando la soledad, y sin
dialectizarse en el campo del Otro, surge la pregunta por la funcin de ste.
Se trata de operar sobre el Uno del Goce, quedando por otro lado a partir de esta
concepcin el surgimiento del Otro como una eventualidad, una construccin, un
artificio.
En esta nueva condicin de pensar lo simblico ms all de la supremaca del
significante, Lacan pergea lalengua, que incluira la estructura y el uso de la marca,
el trazo, la letra, la insignia.
Plantearemos el estudio de estos cambios de perspectiva eligiendo como objetivo
acotado, y gua, el tratamiento de las palabras llamadas neolgicas, y los fenmenos
citados. Tomando como referencia, los dichos de algunos pacientes comentados en
algunos seminarios y a Schreber.

217

En la dcada del 50 Lacan subraya el neologismo no como un fenmeno de dficit, sino


como un fenmeno pleno de sentido. Esto era una respuesta al hecho que por entonces
se comenzaba a abordar la psicosis desde la esquizofrenia, donde los fenmenos de
lenguaje son calificados como residuales, bizarros, etc. As su posicin implica un
vuelco en la apreciacin delirante, en el campo del Otro.
En el lenguaje del delirante ciertas palabras cobran una densidad que se manifiesta a
veces en la forma misma del significante, dndole ese carcter francamente neolgico,
tan impactante en las producciones de la paranoia.
Es as como estas palabras originales, palabras plenas, son equiparables a otros
fenmenos de las psicosis como las alucinaciones verbales, es decir, fenmenos
parasitarios, subjetivamente inmotivados. El neologismo es postulado por Lacan, como
un automatismo mental.
Este lenguaje de sabor particular surge en el limite, definicin misma de lo Real
segn la conferencia de 1953 sobre los 3 registros, y se puede pensar tambin, siguiendo
otras formulaciones de ese momento, que el neologismo podra ser equiparado a una
contrasea, a una consigna. Pero en vez de funcionar para un grupo seria una palabra
donde el psictico se reconocera a s mismo.
Hacemos la siguiente observacin vinculada a una dificultad clnica que se desprende
del hecho de situar as al neologismo, en campo del otro, formulacin realizada por
Lacan por las razones antes apuntadas y con el objetivo de reafirmar al sujeto en su
relacin al lenguaje, deja a la psicosis sin distincin, designada en singular.
Situacin sta que se desprende de la relacin del significante al significado y que se
revierte en la medida que se va formulando la relacin significante - goce. Es as como
aparecen anos ms tarde los diferentes retornos del goce, que distinguen esquizofrenia y
paranoia.
Por lo tanto creemos que el uso del trmino paranoia, en el caso de la paciente que
pronuncia el neologismo, no es tanto nosogrfico sino en sentido del sujeto representado
por el significante y la afirmacin de un sujeto en la psicosis.
Cabe mencionar a este respecto el artculo sobre PATOLOGA DEL LENGUAJE de G.
Lanteri - Laura y L del Pistoia en la Encyclopdie Mdico - Chirurgicale de Psiquiatra,
donde proveen de un estudio del mismo en los diferentes cuadros clnicos de gran valor
semiolgico desde el punto de vista de la envoltura formal.

218

De la alteracin de la doble articulacin del lenguaje los autores dan como los trastornos
observables en la clnica. Y pasan a bautizar a los neologismos, en fonolgicos y
semnticos.
Seguan siguiendo a Hjelmslev, quin en la distincin entre significante y significado de
Saussure la llama respectivamente: forma de expresin, que resulta de la combinacin
de fonemas, y forma de contenido, ligado al campo semntico.
Los neologismos fonolgicos son creaciones verbales donde el significante fnico no
pertenece al lxico en uso, y su significado plantea problemas [galopinar, teopatologa].
En los segundos, el significante, s depende del lxico, pero su significado, rea
semntica, est totalmente distorsionado en relacin con la norma habitual Estoy
desenchufada, deca una paciente para significar la presencia del automatismo mental.
El planteo de Lanteri Laura y Del Pistoia, diferencia dos vertientes: por un lado el
delirio de interpretacin, y los delirios de reivindicacin, por el otro las parafrenias y el
grupo de las esquizofrenias donde estas alteraciones del lenguaje estn presentes.
A stos estudios, de todas maneras, podramos objetarles que no tienen en cuenta la
relacin entre tpica econmica y decir, que Freud y Lacan realizan con sus propias
frmulas.
Jacques Alain Miller en una intervencin luego publicada como Teora de
lalengua- dice que el lenguaje es una construccin de lalengua, y que su estructura es la
misma que la del discurso del amo.
As traduce la proposicin de Lacan: el lenguaje es una elucubracin de saber sobre la
lengua.
Esta afirmacin junto a otra con relacin a que lalengua no anida en el lugar del Otro
del lenguaje, sino que el Otro cabalga tambin tras lalengua. Nos permite pensar la
construccin del delirio.
Vale mencionar en ste sentido del anlisis de Elas Canetti del caso Schreber, que con
relacin a su delirio dice que es en realidad el modelo exacto del poder poltico, que se
nutre de la masa y se compone de ella.
Identificacin al amo, o segn Canetti la paranoia es, en el sentido literal de la palabra
una enfermedad del poder.
Retomando la clnica de la psicosis oponindole una clnica universal del delirio vemos
que el lazo social que alcanza el paranoico es consecuencia que para l: la palabra no
es suficientemente la muerte de la Cosa. Por esto, le es preciso algn modo de

219

suplencia vinculada a la construccin de Otro real. En ste se encuentra incluido, sin


separacin, el objeto.
Diferente situacin es la del esquizofrnico, donde en su perspectiva la palabra no es la
muerte de la cosa, es la cosa. La definicin de Lacan de que para ste todo lo simblico
es real, puede ser dicha tambin en trminos de que la esquizofrenia no tiene otro Otro
que lalengua.
El 13/2/76 Lacan realiza la presentacin de un enfermo comentada das despus en su
seminario que se conoci con el nombre de Una psicosis lacaniana.
El paciente padeca de fenmenos de automatismo mental. Nos detendremos en esas
palabras impuestas que describe como assastinat poltico .... que es la contraccin entre
asesinato y asistentado, que evoca la nocin de asesinato.
Lacan presta atencin a esas palabras que lo parasitan, dejando en un paso ulterior; o
que podra denominarse el delirio paranoide.
El relato permite inferir en este caso la construccin de un Otro en dficit. Su delirio ha
cambiado de temtica de un ano a otro y el paciente manifiesta que no cree en esas
cosas que ha ido pensando.
Por otro lado, l mismo condiciona la posibilidad de un dilogo a la presencia de los
fenmenos emergentes, no podr vivir- dice- en la vida social, en la corriente social,
sin ser prisionero de esta telepata.
En estas palabras que l escucha se ve como el significante se reduce a lo que es, al
equvoco, a una torsin de voz, un embrollo sonoro.
Las palabras emergen en rfagas, y el equvoco es lo que permite pasar de un sentido
a otro, porque como el paciente mismo acepta tiendo a compensar en el nivel de las
frases impuestas.
Comprobamos tambin en este caso como se descompone el lenguaje al punto que la
identidad fonatoria se pone en cuestin.

Vinculado a estas formulaciones podemos citar otra del


seminario An en que el significante Uno encarnado en
lalengua es algo que queda indeciso entre el fonema, la
palabra, la frase, y an el pensamiento todo.
Hacia Freud. As subtitula Lacan la primera parte de su
escrito de 1956 sobre la psicosis. En el estudio de las
alucinaciones verbales de Schreber se manifestar su
estructura de palabra y sta a su vez estar en el
perceptum. El texto de las alucinaciones ser distinguido
en fenmenos de cdigo y fenmenos de mensaje, usando
categoras de la lingstica.
220

En cuanto a los fenmenos de cdigo adems de la lengua de fondo, pertenecern las


locuciones neolgicas por su forma ( palabras compuestas nuevas, pero composicin
aqu conforme a las reglas de la lengua del paciente) y por su empleo.
Es as como, Nervenanhang, anexin de nervios, es parte de este neocdigo que
Lacan compara a los mensajes autnimos por cuanto es el significante mismo ( y no lo
que significa) lo que constituye el objeto de la comunicacin.
Subrayamos que en el texto de Schreber se manifiesta el lenguaje mismo como
alucinado. Destacndose que estos fenmenos aparecen en grados, implicando una
temporalidad: en un primer momento, la irrupcin del significante en lo Real, genera en
el percipiens un vaco enigmtico, y luego el grado segundo, de la significacin.
Tenemos en este escruto, planteado la predominancia del significante y el complemento
de sentido que se presenta en un esfuerzo de rplica.
Jacques Alain Miller - Sobre la insignia seala el movimiento que realiza Lacan a
partir de 1973 en donde recurre nuevamente al signo.
Este retorno, aparece en un esfuerzo por conceptualizar la conjuncin entre
significante y goce, y el tratamiento de lo Real por lo Simblico.
El signo, queda asociado al significante y definido como una estructura de sustitucin
mas general, que vale para el lenguaje como tal sin modelarse en la palabra.
Asimismo en An, Lacan va a diferenciar que mientras el significante se caracteriza
por representar un sujeto para otro significante, en el signo se trata de ser signo de un
sujeto. Y agregar: entiendan al signo como les plazca, incluso como el Thing, la
cosa.
Volviendo al caso Schreber, hemos sealado como las frases interrumpidas tenan un
suplemento significativo como rplica a la provocacin alucinatoria. Y la definicin de
lo que es un delirio, un montaje de lenguaje sobre un vaco.
En el capitulo de las memorias de Schreber - donde encontramos estas referencias que podemos leer otra respuesta al retorno de lo real. Ah, vuelve a reiterar que su
problema son la compulsin a pensar y las voces interiores en su cabeza.
Es as como Schreber acepta que por un tiempo, la expresin gramaticalmente
completa de cualquier pensamiento, ha contribuido a la voluptuosidad del alma en mi
cuerpo; es su manera de referirse al goce.
Luego realiza una comparacin esclarecedora: la coaccin irresistible a encontrar una
continuacin, satisfactoria...(es) anloga a como en el trato ordinario, humano, se suele
dar normalmente una respuesta a la pregunta de otra persona.
221

Esta necesidad de los primeros aos, explica, fue sustituida por otra. Resultando esta
sustitucin en la reduccin de las voces interiores, y en una descripcin similar con
respecto a la voluptuosidad.
Schreber describe que transformar las palabras en formas de pensar sin pensamiento
de nada, mediante la simple repeticin.
Pasa entonces a repetir al pie de la letra lo que escucha en otro tempo, (sin) tomarme el
trabajo de buscar un completamiento de sentido.
No sera esta una forma de ilustrar, la sustitucin del signo en la psicosis? Sus
dificultades, y sus diferentes consecuencias?
Finalizando veamos los ejemplos que da Schreber sobre esto, y que segn nuestro punto
de vista lo alejaran del lazo social, acercndolo al agramatismo.
Un aber freilich (pero ciertamente) pronunciado a-a-a-a-b-e-e-e-r-fr-ei-ei-ei-li-i-i-ich, y un Warrum sch...Sie denn nicht
(Por qu no c(aga) usted?) W-a-a-r-r-u-u-n-sch-ei-ei-ei-ss-e-e-e-n-Sie-d-e-e-e-e-n-nn-i-i-i-i-cht?.
No est de ms agregar que Schreber dice, que este es el empleo de medios defensivos
adecuados... contra lo Real del goce.

LA INVENCIN VERBAL EN EL HABLAR DELIRANTE PALABRAS CLAVE:


NEOLOGISMO - TRASTORNO DEL LENGUAJE - PSICOSIS.
DANIEL J. .ZIMMERMANN

En los cuadros psicticos, el aspecto motor de la expresin verbal est intacto: los
trastornos psicticos del lenguaje implicaran una perturbacin del propio esquema de
comunicacin.
Se estudio el caso de acuacin de nuevos trminos como tipo paradigmtico de tales
trastornos. Se intenta establecer por el recorrido de diversos autores la gnesis de su
aparicin as como la importancia clnica de su hallazgo.
El neologismo representa el caso marginal en que la libertad de combinar fonemas en
palabras tiene lugar. En el extremo opuesto: la psicosis, donde la quiebra de las reglas
usuales del lenguaje anula toda utilidad social del habla; esta ltima alcanza un grado
de desestructuracin tal que hace ininteligibles las manifestaciones del paciente, como si
no le importara que le entiendan.

222

El manual de la American Psychiatric Association (D S M 3) reconoce al neologismo


como caracterstico de la esquizofrenia y otros trastornos psicticos.
Amplia la definicin ms all de la invencin de una palabra nueva: incluye, adems, la
distorsin de una palabra existente, as como el uso inhabitual de palabras conocidas,
pero de significado claramente peculiar.
Nos preguntamos Qu imprime a una persona su carcter neolgico? Se trata de un
trastorno especifico del lenguaje psictico? Qu valor clnico reviste su hallazgo?
Nos proponemos as un recorrido sobre diversos enfoques en torno al neologismo, tales
enfoques han sido seleccionados no con fines de exhaustividad histrica sino por su
valor representativo. Su verificacin en la experiencia clnica cotidiana podr constituir
un aporte mas hacia una accin psicoteraputica eficaz con pacientes psicticos.
Para Kraepelin el neologismo es un trastorno caracterstico del lenguaje de la demencia
precoz, la entidad clnica que viene de formalizar. En su Introduccin a la psiquiatra
clnica recalca la tendencia de estos pacientes a usar un lenguaje estrafalario, a hacer
juegos de palabras por asonancia y sin sentido, y es tal particularidad, en efecto, parte
integrante de la afeccin. Al definir el perfil de la forma paranoide de la demencia
precoz, para luego distinguirla de la paranoia, incluye al neologismo as como las ideas
de influencia somtica o sobre el pensamiento estaran ausentes en la paranoia.
Segn Bleuler, los neologismos son construidos por los pacientes con el fin de designar
nuevos conceptos para los cuales no es apropiado nuestro lenguaje. No se le escapa el
hecho que, adems de poder ser creaciones enteramente nuevas, tambin pueden estar
basados sobre palabras de uso comn, o ser la estructura misma de la oracin la que
deforme palabras correctamente elegidas.
Para Bleuler es incorrecto considerar el neologismo como ndice de un enfermo de larga
data: segn su punto de vista, los pacientes pueden construir tales conceptos y palabras
inclusive al comienzo de la afeccin.
Respecto de un posible valor diagnostico, afirma los neologismos aislados no tienen
importancia desde el punto de vista diagnostico, pero si alguien expresa una parte
esencial de sus pensamientos con nuevas palabras, es esquizofrnico (.) El
esquizofrnico habla con su lenguaje artificial como nosotros usamos nuestro idioma
habitual, pero sin importarle que lo entiendan o no.
Es el propsito de Bleuler (como lo advierte desde el prlogo de su Demencia precoz o
el grupo de las esquizofrenias) aplicar a esta entidad clnica las ideas postuladas por

223

Sigmund Freud. Lo que lo lleva a concluir que las distorsiones del lenguaje de la
esquizofrenia no deben diferenciarse de las que se producen en los sueos.
Una dcada antes haba sido publicada La interpretacin de los sueos, en esta
monumental obra Freud afirmaba: Las palabras son tratadas con frecuencia por el
sueo como si fueran cosas y sufren entonces iguales uniones, desplazamientos,
sustituciones y condensaciones que las representaciones de cosas. Resultado de estos
sueos es la creacin de formaciones verbales singularsimas y a veces muy cmicas.
En el captulo referido al simbolismo postula que cuando el sueo nos presenta
neologismos incomprensibles deberemos pensar tambin en una fusin de elementos de
significado sexual.
En su artculo Lo inconsciente de 1915, y a propsito de los trabajos de Bleuler, Jung
y sus discpulos, dice Freud: En la esquizofrenia quedan sometidas las palabras al
mismo proceso que forma las imgenes onricas partiendo de las ideas latentes del
sueo, o sea al proceso psquico primario y agrega en una nota de pie: En ocasiones
maneja la elaboracin favorable.
Es decir, las acciones estereotipadas como las expresiones indirectas o deformadas de la
expresin verbal, en la esquizofrenia, son un medio de defensa contra la no aceptacin y
el rechazo. Onrica las palabras como si fueran objetos, y crea entonces frases o
neologismos muy anlogos a los de la esquizofrenia.
El neologismo del sueo: un verdadero monstruo verbal, totalmente incomprensible en
un principio pero del que parte una larga concatenacin de ideas y asociaciones. Para
Freud entraa un sentido oculto que es posible descifrar a partir de tales asociaciones.
Puede plantearse la cuestin de igual modo para el neologismo psictico? Entraa
este ltimo un sentido a decretar?
G. de Clrambault postula para el grupo de las psicosis alucinatorias crnicas el
sndrome basal que denomina automatismo mental, se trata de fenmenos totalmente
automticos y cuya etiologa debe rastrearse en bases histolgicas. Entre los fenmenos
que se incluyen dentro de este sndrome subraya los que define como juegos verbales
parcelarios caracterizados por la emancipacin de frases, de palabras o slabas.
Dentro de los fenmenos ms parcelarios se incluyen las palabras explosivas, las
palabras deformadas y estrafalarias, junto a los juegos silbicos y las entonaciones
estrambticas.

224

En la serie de fenmenos del automatismo mental los juegos verbales parcelarios son
precoces. Clrambault encuentra en ello un argumento mas en favor de su concepcin
mecnica.
Frieda Fromm - Reichmann seguidora de las ideas de Freud y H. S. Sullivan, representa
una perspectiva diametralmente opuesta.
Considera el decir esquizofrnico como la expresin deformada de una relacin positiva
o negativa con su medio ambiente y su terapeuta. Por irrazonables que parezcan las
comunicaciones del paciente, tienen un significado, lo mismo que sus acciones.
Hay en el esquizofrnico un deseo de ser crptico y ambiguo con fines defensivos,
encubre sentimientos amistosos que requieren una respuesta.

EL USO EQUIVOCO DEL TERMINO AUTISMO.


BELAGA

GUILLERMO

Tomando el tema de la psicosis infantil, Belaga da importancia a la disociacin afectiva,


y como manifestacin primordial, la disociacin entre el lenguaje como signo y el
lenguaje como funcin. Se refiere al Sndrome del adulto (Sndrome de Clerambault),
como metfora, como envoltura formal pertinente para sealar el momento en que el
significante irrumpe, atemtico, neutro, xenoptico.

Desde esta perspectiva se

manifiesta desde el eco del pensamiento del pequeo automatismo, hasta las
alucinaciones verbales, olfativas, cenestsica, las ideas de persecucin etc. Teniendo en
cuenta otros sntomas como las estereotipias motrices y las verbales, junto con lo que se
denomina ecolalia, se podran deber a la dificultad de evitar lo real, la imposibilidad de
una defensa que implique un tratamiento de lo real por lo simblico. Se puede describir
tambin la apata, los juegos ritualizados, la ausencia de inters por la exploracin de su
cuerpo y por los juegos que permiten la socializacin. La indiferencia ante su imagen
en el espejo, y en cuanto al lenguaje, se ve el mutismo absoluto de algunos, el habla
limitada y anormal en otros, siendo lo ms caracterstico la repeticin de lo que oyen en
forma de ecolalia; la inversin de pronombres y la presencia frecuente de melodas
rtmicas sin sentido

JACQUES ALAIN

MILLER Y OTROS.

LOS INCLASIFICABLES DE LA CLINICA

PSICOANALITICA

225

Miller propone el caso de una paciente para tratar el estatuto que tiene el significante
letrista, en el discurso particular de la paciente. Letrista es su creacin. Es un
neologismo. La paciente refiere que su madre quera que estudiara matemticas, y que
la forz en este sentido. Por eso ella nunca se recibi. Miller le dice: de alguna
manera Ud. no era amante de las matemticas (Matheuse). Ella responde: No, yo era
LETRISTA. Significante que retoma muchas veces hacindolo suyo, sin que se pueda
interrogar sobre l.
El significante Matheuse, tiene como significado habitual:

Dotado para las

matemticas o que ama las matemticas. No existe corolario para los apasionados
para las letras.
El significante letrista es SU CREACION. Aunque un neologismo solo no pruebe
forzosamente una estructura psictica, y aunque la ausencia de neologismo en un delirio
no signifique que el paciente
no sea psictico; este neologismo en el caso de esta mujer si prueba la estructura
psictica de la mujer.
Lacan dice lo siguiente a propsito del lenguaje psictico: Es el lenguaje en que
ciertas palabras cobran un nfasis especial, una densidad que se manifiesta a veces en la
forma misma del significante, dndole ese carcter neolgico, tan impactante en las
producciones de la paranoia.
LETRISTA

es un significante que no remite a ninguna significacin en el cdigo

lingstico, pero que para esta sujeto tiene una significacin que le permite
significantizar su ser, definirse.
Lacan dice A nivel del significante, en su carcter material, el delirio se distingue
precisamente por esa forma especial de discordancia con el lenguaje comn, que se
llama NEOLOGISMO. La significacin de esas palabras no se agota en la remisin a
una significacin, el enfermo mismo subraya que la palabra en s misma pesa. Placer
que se perciba que experimentaba al repetir ese adjetivo, y al definir ah, su ser: SOY
LETRISTA.

All la palabra en su pleno nfasis, como cuando dice la palabra clave.

Palabra clave, que es el neologismo, formula que se repite, se reitera, se machaca con
insistencia estereotipada, detiene la significacin, es una especie de plomada en la red
del discurso del sujeto; caracterstica estructural que, en el abordaje clnico, permite
reconocer la rbrica del delirio.

226

EL VALOR HEURISTICO DE LOS NEOLOGISMOS. EL IDIOMA DE LOS LACANIANOS.


JORGE BAOS ORELLANA

Heurstico, de la heurstica : Arte de inventar


El autor comenta que Lacan, le asigna a los neologismos un mrito adicional, que tiene
que ver con SU CAPITAL DE INVENCION, CON SU POTENCIA HEURISTICA.
LE SINTHOME,

uno de los Seminarios ms autorreferenciales y centrados en el propio

estilo, por la abundancia del uso y la mencin de estos recursos. Lacan define en el
ltimo prrafo de todo el Seminario, el recurso del neologismo: UNO SE APOYA EN UN
SIGNIFICANTE PARA PENSAR,

y al decirlo, le inventa un nombre, crea el neologismo l'

appense, para ese trnsito por el que uno piensa, piensa a travs de los significantes,
en lugar de hacerlo a partir de significados proposicionales.
El autor analiza la construccin del neologismo, con la intencin de demostrar la lgica
de la misma y por extensin la de otros neologismos creados con fines tericos.
En el caso de appense la doble pe de la ortografa original delata en su contexto una
condensacin entre appuie (apoyo) y pense (pensamiento).
El prefijo a- funciona aqu con un sentido aditivo (v. gr. A - percibir, a - grupar) tanto o
ms que como una marca de privacin (v. gr.

A - simtrico, a - normal).

Este

apensamiento es mucho ms que una ausencia de pensamiento: es un modo de pensar.


La preposicin francesa contre tiene una ambigedad an mayor que el contra
castellano. Dice Andr Martinet: contre marca la oposicin sin distincin, como
ocurre siempre con las funciones espaciales del francs entre el movimiento y el reposo.
El rasgo oposicional implica a menudo una agresin si hay movimiento. En reposo,
contre supone un contacto y se distingue de sur en que no supone que se vaya a
enganchar en la superficie del objeto que ha sido colocada junto a ella.

SOBRE EL NEOLOGISMO. ROGER WARTEL

El autor define al neologismo como aquello que en primer lugar se escucha, como un
ms all del signo del ndice que ubicara sin ms un objeto psictico.
Toma como ejemplo una paciente diagnosticada como delirante crnica, internada en un
hospital.

Cuando se la entrevista en el marco de una presentacin de enfermos,

sobresale en su discurso el uso reiterado del verbo seguir en sus distintas

227

conjugaciones. Se seala este uso, entonces, en tanto neolgico. Pero surge entonces la
pregunta, el neologismo admite las flexiones propias de un verbo, o se trata ms bien
de una pieza inalterable que surge reiteradamente en el discurso de manera idntica?
Se hace evidente adems, que ante la escucha de una formacin neolgica, surge la
necesidad de dar cuenta de su formacin, ya sea a partir de la etimologa, de la analoga,
obtener sus reglas de composicin. De alguna manera se trata de reducir aquello que se
impone como una monstruosidad de la lengua otorgndole un valor.
El autor se refiere por otra parte, a un clsico de la psiquiatra, Sglas, para caracterizar
al neologismo.
Este considera que si el neologismo es pasivo, resultado de un automatismo, es absurdo,
mientras que si es activo creado con intencin, resulta entonces de una idea previa.
En cualquier caso, el paciente, de cierta manera confrontado a su produccin neolgica
podra participar de la restauracin comprensible de su propio discurso.
En cuanto a los efectos del neologismo, el autor seala en principio el sinsentido que
parece caracterizarlo. Esto puede darse an en el caso en que el significante en cuestin
est presente en el diccionario. Si bien no es una invencin, su insistencia, cierta
coloracin que el psiquiatra experimentado puede captar, le otorga el carcter neolgico
que hace que pierda su significacin habitual. Adems el autor se pregunta si esa
palabra aislada ha sido elegida deliberadamente por virtudes que se nos escaparan se
ha impuesto por leyes extraas al locutor mismo.
El neologismo puede tambin adquirir para el sujeto una significacin absoluta. Es
decir el significante pierde aqu su caracterstica de producir una significacin que se
relaciona con otra significacin. Un caso extremo es el observado en los servicios
psiquitricos donde los pacientes son nombrados por el personal por el neologismo que
los caracteriza.

Ese significante adquiere entonces el valor de nombre propio, no

dialectizable, pierde toda significacin para nombrar al sujeto.


El autor recuerda luego que todo ser parlante est sujeto a in cdigo que le proviene de
otro, la palabra se le impone sin escapatoria. Pero mientras que por fuera del campo de
las psicosis el sujeto ignora esta determinacin, en el campo de estas, el Otro se encarna
en las voces que se le imponen, o an en los pequeos otros que le hablan, siendo el
neologismo mismo un significante que le atribuye al Otro y que utiliza de manera
impuesta.
Surge entonces la pregunta por qu en lo infinito del cdigo se encuentra aislado un
significante privilegiado que se distingue como neolgico? Ese fragmento elegido del
228

cdigo, tiene alguna funcin? Respuesta: se observa como los pacientes organizan,
pueblan su existencia alrededor de ese polo neolgico.

Precisamente ese puede ser un proyecto activo, teraputico.


El neologismo toma entonces peso de metfora, una metfora
que no es ms que un ensayo axiomtico de reconciliacin a
partir del cual se desarrolla una restauracin del mundo, un
nuevo orden del universo.

LAPSUS Y NEOLOGISMO. NICOLE BORIE


La autora se propone demostrar a partir de dos ejemplos, consistentes en formaciones de
lenguaje producidas por sujetos que no pertenecen a la misma estructura, la diferencia
entre el lapsus en tanto propio de las neurosis y el neologismo como la produccin de
un sujeto psictico.
En ambos casos intervienen dos lenguas diferentes y se hace uso de la traduccin.
En el primer caso la paciente se encuentra hablando por telfono con un amigo ingls
quien utiliza una expresin desconocida para ella: to hit de sack. Pero ella escucha en
lugar de la ltima palabra, el significante bag. Preguntado el amigo, este aclara que la
expresin puede entenderse como meterse en una bolsa de dormir, tambin como
acostarse.
Por otra parte, la paciente en cuestin tiene una compulsin irresistible: no puede dejar
de comprarse carteras (sac) a las que le confiere el carcter de atributo de la feminidad.
Se hace evidente aqu el mecanismo metafrico por el cual un significante (bag) es
sustituido por otro (sac). Se trata de una formacin del inconsciente en todo similar a la
del sueo.
Por otra parte, se pone de manifiesto la significacin flica en juego.
La sustitucin significante eleva al lapsus al rango de enigma lo que deja entrever un
significado reprimido.
Se podra, a partir de la traduccin declinar toda una serie de equvocos entre acostarse
(se coucher) y meterse en una bolsa de dormir ((jeter sur un sac). Es evidente que esos
equvocos son posibles gracias a la funcin flica
Pero la perspectiva del lenguaje no es la nica, no se trata slo de obtener una serie de
significaciones posibles a partir de los equvocos de la lengua, tambin se puede advertir
el lugar que le cabe al goce, en tanto lo real est soportado por el lenguaje.

229

Si las formaciones de lenguaje se pueden descifrar, el cifrado de goce se produce en el


montaje del lapsus del que no se puede tener idea de lo que se descifra, es decir, hay una
versin enigmtica que indica un punto de real, al cual no se puede atribuir
significacin.

El segundo ejemplo, se basa en la produccin de un paciente


psictico. El mismo dice sufrir de huellas y tener una gran
dificultad con el viejo problema de aprender la gramtica.
Es as como, utilizando el francs y el alemn inventa un
mtodo. Establece entre ambos idiomas puentes tratando de
establecer relaciones posibles entre gramtica y sentido.
Trata entonces de traducir en una tarea que se revela
imposible, en el intento de construir una gramtica personal
para obtener una garanta en la lengua y de esa manera no
verse confrontado al sufrimiento de las huellas.
En un primer tiempo utiliza los sustantivos alemanes y aplicando la gramtica francesa,
luego hace el procedimiento inverso, formando as, a partir de las dos lenguas, lo que el
llama neologismos gramaticales.
Si bien el sentido y las variaciones de sentido no estn excluidas en la psicosis, el
paciente se esfuerza en declinarlas lgicamente y deducir as una gramtica a la que
dar una relacin al cuerpo. Es una manera de reducir el agujero de lo imposible de
decir.
El paciente habla de una gramtica del cuerpo, otorgndole una significacin al
cuerpo all donde falla la significacin flica.
En una ocasin el paciente, hablando en francs, utiliza el trmino alemn nackt. Se
le pregunta por el mismo dado que no es claro en que idioma est hablando. Era un
momento difcil en la vida de este sujeto. Se vea compelido a afeitar todo su cuerpo y
luego a fotografiarse desnudo.

Nackt quiere decir desnudo, despojado.

El

paciente le agrega luego el termino akt (desnudo en sentido acadmico, tambin un


acto de teatro). Las diferentes traducciones entre nackt y akt se imbrican para
obtener la frmula: je nackt, crendose un continum de significaciones entre ambas
lenguas.
Se trata de una gramtica producida de manera metonmica, permitiendo al paciente
vectorializar los diferentes sentidos, sin franquear nunca la barra del sentido que slo
puede ser franqueada metafricamente.

230

Donde debiera haber metfora hay metonimia de palabras a partir del uso de la
homofona.
La gramtica inventada por el paciente sirve como defensa contra lo real, utilizando la
homofona de las lenguas. La autora se pregunta si el inventar un Otro de la gramtica
sirve para que lo real de la lengua no le haga signo, no lo obligue pasar al acto
La utilizacin del lenguaje que hace el paciente es lo que llama traslacin, o sea
transferir sin deformacin.
En efecto, no se trata de traduccin, lo que convoca a los distintos significados, ni de
transliteracin, que sera una transcripcin letra por letra., haciendo corresponder a cada
signo de una lengua el correspondiente en otra lengua.
Se puede advertir en este caso un mecanismo particular de construccin del neologismo,
la utilizacin de la homofona entre dos lenguas, con el fin de construir una
neogramtica, en un ms all de la significacin, y como medio de defensa contra lo
real..

Conclusiones:
El trmino neologismo es utilizado por S. Freud desde sus primeros escritos. Pero es
evidente que est presente fundamentalmente en La interpretacin de los sueos. El
anlisis de los sueos le permite descubrir la particular manera en que son tratadas las
palabras en los mismos.

Observa entonces como los mecanismos propios del

inconsciente, desplazamiento, condensacin, permiten la construccin de neologismos,


es decir, palabras inexistentes en la lengua pero que sin embargo entraan un sentido y
cuya produccin obedece a leyes. Lo propio de estos neologismos es que dichas leyes
son las del inconsciente y que el sentido de los mismos valen solo para un sujeto en
particular.
Para Freud no hay neologismos incomprensibles, la produccin de los mismos en los
sueos, en tanto formaciones del inconsciente son accesibles a travs del anlisis.
Dicho anlisis revela por lo general la fusin de elementos de significado sexual.
La hiptesis fundamental de S. Freud respecto de los sueos, que constituyen una
realizacin de deseos, incluye la invencin del neologismo como parte de los mismos,
es decir, que la forma de desentraar su significacin y su modo de constitucin seguir
231

las generales de la ley, la asociacin libre, que partiendo del neologismo como un todo o
fragmentndolo en partes, permitir acceder al deseo formador del sueo.
Existe otra perspectiva en la obra de Freud para abordar la cuestin del neologismo. No
se trata ya de la creacin inconsciente sino de la invencin por parte del hombre de
ciencia de trminos inexistentes hasta el momento. Freud mismo considera a la palabra
inconsciente como un neologismo del que debe dar cuenta, fundamentar la necesidad
terica de su invencin, y lograr as se incorpore al uso habitual. Es llamativo, en
primer lugar, que Freud llame neologismo a un trmino preexistente, lo cual evidencia
que lo que lo caracteriza es una significacin diferente y en segundo lugar, el hecho de
que creado a los fines de construir su doctrina, de darle fundamentos cientficos,
finalmente haya quedado incorporado a la lengua coloquial, cotidiana, lo que implica la
prdida de su carcter neolgico inicial.
Si los as llamados psicoanalistas postfreudianos dieron una importancia insignificante
casi nula a la cuestin del neologismo, en contraste, J. Lacan hizo de este trmino uno
de los pivotes a partir del cual construy su teora de la psicosis.
Esto merece un comentario. Los postfreudianos soslayaron una cuestin, planteada por
Freud, aunque no dilucidada, y que es precisamente la que Lacan aborda desde el inicio
de su enseanza y que no es abandonada hasta su fin: por qu el psicoanlisis cura a
travs de la palabra?. Responder a la misma es no slo plantearse la funcin de la
misma sino definir el campo del lenguaje, y de all a sus trastornos, entre los que se
puede ubicar al neologismo. Es decir, que se puede advertir cual es la lgica que
subyace al abordaje de la cuestin que nos ocupa por parte de Lacan y la omisin por
quienes optaron por fundamentar la operacin psicoanaltica en trminos imaginarios.
Por otra parte, es interesante resaltar que si Freud invent el psicoanlisis a partir de sus
pacientes histricas y del anlisis de sus propios sueos, encontr al neologismo como
produccin del inconsciente, mientras que Lacan, psiquiatra, llega al psicoanlisis desde
el tratamiento de las psicosis, lo aborda desde esa perspectiva, recogiendo el lugar
preponderante que le fue dado por la psiquiatra clsica.
Es as como, desde la perspectiva de la significacin resalta, que no se le puede atribuir
el carcter propio de las palabras, que es el de que la significacin siempre remite a otra
significacin. Y seala que hay dos polos, dos tipos de fenmenos donde se dibuja el
neologismo: la intuicin y la frmula.

232

Cuando Lacan vuelve a Freud, lo hace retomando los neologismos que Freud mismo
menciona en la Interpretacin de los Sueos, pero para resaltar que la dimensin en
juego es la del significante, y que slo descubrir la lgica que lo rige permitir
determinar su funcin, y su diferencia, en tanto formacin del inconsciente como parte
de la construccin delirante.
Es as como plantea la necesidad de establecer la diferencia, entre neologismo, lapsus,
chiste.

Seala en este ltimo caso, el chiste clsico del anlisis freudiano,

famillionario, para sealar que familiar era una palabra inexistente en la poca de la
invencin del chiste, y por lo tanto un neologismo, lo que no impide la necesidad de
hacer la diferencia con el neologismo psictico.
Al igual que en el caso de S. Freud se plantea con J. Lacan la produccin de
neologismos como parte de la construccin de su teora.

Hay que decir que los

neologismos lacanianos han contribuido, sobre todo en la ltima parte de su enseanza,


a hacer que su lectura se considerara oscura sino impenetrable. Sin embargo, es de
inters, distinguir la funcin y las leyes que rigen su construccin, diferentes por cierto.
Lo previamente dicho permite explicar porque en el campo psicoanaltico las
referencias al neologismo, que por otra parte no son demasiadas, fueron hechas por
autores lacanianos y siempre con relacin a la produccin psictica.
Es as como en general hay acuerdo en que la localizacin de un neologismo en el decir
de un sujeto permite, en tanto fenmeno elemental, caracterizar su estructura como
psictica.
Se trata de la produccin de palabras clave que se pronuncian a veces reiteradamente,
que no pueden ser sustituidas por otras, y que no reenvan a otra significacin.
Es en este sentido que Lacan seala al neologismo, como as otros fenmenos, no como
manifestaciones de dficit, sino como por el contrario, plenos de sentido. Esto era una
respuesta al hecho de que para la psiquiatra los fenmenos de lenguaje son
caracterizados como residuales bizarros. Se trata ms bien de un lenguaje de un
sabor particular, que surge en el lmite, definicin misma de lo Real segn la
conferencia de 1953 sobre los tres registros, pudindose tambin pensarlo como una
contrasea, una consigna, pero que en vez de funcionar para un grupo sera una palabra
donde el psictico se reconocera a si mismo.
Cuando Lacan estudia las alucinaciones verbales en el caso Schreber lo hace tomado
categoras de la lingstica: fenmenos de cdigo y fenmenos de mensaje. Y es

233

precisamente en los fenmenos de cdigo, en la llamada por Schreber lengua de fondo,


donde pertenecern las locuciones neolgicas por su forma (palabras compuestas
nuevas, per composicin aqu conforme a las reglas de la lengua del paciente). Da
como ejemplo de neologismo nervenanhang, anexin de nervios, que es parte del
neocdigo que Lacan compara a los mensajes autnimos, por cuanto es el significante
mismo (y no lo que significa), lo que constituye el objeto de la comunicacin.
Estas consideraciones implican la ubicacin del neologismo en el campo del Otro, y la
consideracin de la relacin del sujeto al lenguaje. Pero la relacin significante significado no da cuenta de todo lo referido a la psicosis, por lo que se hace necesario
considerar la relacin significante - goce. Esto ltimo permite hacer la diferenciacin
dentro del campo de las psicosis, a la paranoia y la esquizofrenia.
Finalmente, el psicoanlisis lacaniano lleva la hiptesis del neologismo como
produccin del sujeto, en oposicin a su dficit, que los casos clnicos presentados
demuestran que en tanto significantes primordiales, ya pueden cumplir la funcin de
nominacin bien ser el ncleo mismo alrededor del cual se puede lograr la
estabilizacin de la psicosis.

234

CAPITULO II
RELEVAMIENTO DE INFORMACION EN LAS AREAS DE LA
PSICOPATOLOGIA Y EL PSICOANLISIS

235

I
Ver terminos en alemn

ALUCINACIN Y DELIRIO
EN LA ESQUIZOFRENIA

REFERENCIAS PSICOPATOLGICAS
ANLISIS Y ELABORACIN

236

ALUCINACION AUDITIVA Y DELIRIO EN LA ESQUIZOFRENIA

El delirio constituye un aspecto del acontecer psquico total, un aspecto, parcial y


sustantivo.
Heinroth, consideraba al delirio(Whan), como el trastorno nuclear y bsico de lo que a
principios de silo XX se denominaba locura (Verrcktheit).
Leonhard en 1957, equipar lo delirante con lo esquizofrnico y Weitbrecht (1963),
sostiene que no es posible un estudio cabal de la esquizofrenia, sobre la base del estudio
aislado del delirio.
La psiquiatra emprica, puede adentrarse en la realidad psictica a travs del estudio del
delirio, o desde un contexto donde el todo ocupa un lugar primordial en la
investigacin. Ambas vas, no se contraponen, sino se complementan.
El saber bsico acerca del delirio, se logr desde la psicopatologa, y, el mtodo
empleado en la mayora de estos trabajos, fue el fenomenolgico clnico.
Una de las mejores bases para el comienzo de estos estudios, fue aportada por los
trabajos de Jaspers, quien en 1928, distingua las verdaderas ideas delirantes, de las
ideas deliroides.
La escuela de psiquiatra francesa, tradujo el trmino Wahn, en alemn: delirio, por
errneo, definiendo a las ideas deliroides de Jaspers como ideas errneas, presentando
esto una confusin clasificatoria al definir: verdadera idea delirante, vivencia
delirante, o delirio primario.
Los

fenmenos

delirantes

primarios,

delirios

autctonos,

espontneos

psicolgicamente incomprensibles, no pertenecen a la esfera de las ideas, las imgenes y


las representaciones. El dato comn esencial de los fenmenos delirantes primarios sera
la significacin anormal, que se adscribe, sin motivo, a una percepcin, una
representacin, o a una cognicin.
As resultan segn Jaspers(1928), las percepciones delirantes, las representaciones
delirantes, y las cogniciones delirantes, respectivamente..
Weitbrecht, seala que la esencia del delirio, no se deja captar como un trastorno
originario del pensamiento o del juicio.
Como contrapunto al carcter primario de las verdaderas vivencias delirantes, Jaspers,
subraya el origen secundario a un trastorno afectivo o sensorial de las ideas deliroides.

237

Para este autor, el delirio, est determinado por un proceso psquico, para otros, como
Gruhle(1932), est determinado por un proceso orgnico cerebral..
Para Kurt Schneider(1962), las dos nicas modalidades de vivencias pertenecientes al
verdadero delirio, son la percepcin delirante y la ocurrencia delirante.
Lpez Ibor(1953), distribuye los fenmenos delirantes en tres grupos: el humor
delirante, la percepcin delirante y la ocurrencia delirante, o inspiracin delirante.
Friedrich W. Hagen(1870), fue el primero que seal que el delirio, surge y crece al
calor de unos sentimientos y pasiones especiales.
Desde el punto de vista fenomenolgico y estructural, es el humor delirante, la
estructura bsica delirante, que precede siempre a las percepciones y ocurrencias
delirantes, podra hablarse de humor predelirante o predelirio. Este concepto, tiene
tambin una base gentico-comprensiva, ya que el humor delirante, representa la fuente
de las percepciones e inspiraciones delirantes.
As se obtiene una ordenacin jerrquica de la triloga bsica que integra el delirio: en la
base, la estructura fundamental: el humor delirante; sobre el que asientan dos
superestructuras, la percepcin, y la inspiracin delirantes.
Entre el predelirio, y el delirio, no existe un lmite neto, sino una gradual transicin. Los
primeros sntomas que se advierten, son: conciencia de vaga significacin, oscuras
sospechas y presentimientos.
En tanto el Sosein(ser as) del delirio en sus aspectos temticos es comprensible, e
incomprensible en su estructura; el Dasein(estar ah) del delirio, se mantiene plenamente
invulnerable a toda clase de especulaciones e interpretaciones comprensivas.
La vivencia delirante, aparece sobre todo en el marco de las psicosis esquizofrnicas,
Kolle, Conrad, Janzarik y Huber, afirman que no hay ningn esquizofrnico que se vea
libre del delirio durante los primeros meses de la enfermedad.
Mediante representaciones, se puede comprender, la forma y la estructura de la
vivencia, y la ordenacin funcional del psiquismo del enfermo. Lo estructural, formal y
funcional de la vivencia, pertenece a la fenomenologa descriptiva, en tanto que la
motivacin y la continuidad de sentido, pertenecen a la psicopatologa comprensiva o
gentica.
La comprensin afectiva, persigue sobre todo, la aprehensin de la motivacin actual y
pretrita de la vivencia, es la comprensin propiamente dicha, la captacin de las
relaciones de sentido. La comprensin racional, en cambio, opera a expensas de las
representaciones(Vorstellungen) del observador.
238

El Delirio Esquizofrnico:
Las vivencias delirantes son: el humor delirante, la percepcin delirante, y la inspiracin
delirante.
Lpez Ibor, en 1953, dice que la existencia de un estado de nimo como predecesor de
la percepcin delirante es evidente, y debemos sospechar que existe siempre... A este
perodo, vago, indefinido, solo revelado por un estado especial de nimo, es al que se
refiere Clerambault, cuando dice que en el momento en que aparece el delirio, la
psicosis es ya vieja.
Este especial estado de nimo, este Grundbefindlichkeit del esquizofrnico,
acompaado de presentimientos y oscuras sospechas, tambin precede siempre a la
aparicin de la inspiracin delirante.
El estado de nimo delirante, de acuerdo a los conceptos de L. Ibor ...se trata de algo
nuevo y desconocido para la experiencia anterior del enfermo. Incluso puede inducir a
error al observador y pensar que el estado de nimo es neutro porque el sujeto as lo
afirma. En realidad no sabe lo que pasa por l. El problema radica en la gradacin que
existe en la percepcin o vivencialidad de los estados de nimo. Si stos son claramente
perceptibles para el sujeto, tienen los caracteres netos de vivencia, y as se presentan
ante el propio sujeto. Por eso hablamos de estados de nimo: alegre, triste, exaltado, etc.
Sin embargo el humor delirante, no se presenta con esta plasticidad vivenciable para el
propio enfermo. El triste, se define como triste, pero el delirante, no define su estado
interior como delirante, a lo sumo expresa que algo le pasa que no sabe precisar.
En un momento dado, la vaguedad, se transforma en percepcin concreta: "me miran,
el mundo se puebla de significaciones; aqu se reconoce la percepcin delirante, debe su
caracterizacin, precisamente por armarse sobre una significacin anmala, porque
emana de una estructura fundamental, que es un determinado estado de nimo.
El humor delirante, siempre existe como estructura bsica del delirio, y puede ser
vivenciable o no para el enfermo; su vivencia corresponde a un estado de nimo vago e
indeterminado. Entre sta y la percepcin delirante, existe una gradacin espectral. Los
matices ms frecuentemente presentados son: angustia siniestra y amenazadora,
ansiedad y sobresalto, inquietud tensa (equiparable a la de un actor antes de salir a

239

escena - Conrad 1958-), y alegra desbordante. El colorido vivenciado del temple


esquizofrnico, puede ser idntico a la tristeza vital del depresivo ciclotmico, y a la
euforia vital del manaco; lo importante a recordar, es que no siempre es siniestro,
amenazador y hostil. Su caracterstica consiste en ser angustioso, pero de un colorido
especial. No es angustia vivencialmente sentida, sino que muestra la estructura de la
angustia en la que se transparenta el carcter referencial del yo- L. Ibor(1958)Los estados de nimo se reconocen de dos modos: por la comunicacin verbal del
enfermo(estoy alegre, triste, etc.) o por la expresin mmica.
La primera, falla en la mayora de los esquizofrnicos, a veces a causa de que el humor
delirante est en las fronteras de lo vivenciable, perteneciendo a lo experimentado, en el
sentido de Kppers, como contraposicin a lo comprobado, o a lo ptico, en el sentido
de Von Gebsattel, como contraposicin a lo gnstico, y a causa otras veces, de las
dificultades expresivas implicadas en una vivencia nueva, jams experimentada.
Este criterio no tiene carcter diagnstico diferencial, ya que tambin se lo encuentra en
otras patologas como por ejemplo en las melancolas.
La mmica, los gestos, y actitudes del esquizofrnico, revelan al observador, en
ocasiones, su especial estado de nimo. Los clnicos alemanes, lo denominaban:
Praekoxgefhl, en espaol, sera olor a esquizofrenia o vivencia de esquizofrenia.
El praekoxgefuhl, est definido por Rmke-1957/58- como la vivencia de una
impresin exclusiva que la sintomatologa esquizofrnica suscita en el clnico experto;
es decir, como la impresin vivenciada de algo incomprensible determinado.
Para Mller-Suur, en cambio, es la vivencia de algo incomprensible relativamente
determinado-1961-. Esta relativa determinacin, oscila entre lo determinado y lo
indeterminado, a medida que la impresin subjetiva se aproxima a lo determinado, su
significacin diagnstica adquiere ms valor y precisin.
Hagen,

atribua,

en

1870

la

difcil

aprehensibilidad

del

temple

delirante(wahnstimmung), a los siguientes factores:

el enmascaramiento por el delirio

el control del enfermo sobre s mismo en las etapas iniciales de la enfermedad, y

La escasa atencin prestada por las dems personas a la afectividad del enfermo.

Lpez Ibor, agrega que la aprehensibilidad adems depende de la actitud del psiquiatra.
Los elementos fenomenolgicamente ms especficos de la situacin predelirante, no
corresponden al estado de nimo puro, por ser ste muy indeterminado. La
transformacin del estado de nimo indeterminado, en concreto y determinado, se
240

produce por elementos de varios tipos, a saber: presentimientos vagos, sospechas


oscuras, vivencias de significacin vaga y vivencias de lo puesto. Los dos primeros
tipos, fcilmente inteligibles, son los antecesores de la inspiracin delirante; y los dos
ltimos, de la percepcin delirante.
La aparicin de alguno de los tipos antes sealados, es lo que confiere al estado de
nimo esquizofrnico, el carcter de humor delirante.
El humor delirante, no representa entonces, un estado de nimo puro. Entre el estado de
nimo puro del esquizofrnico, y el fenmeno delirante( percepcin o inspiracin), se
interpone la serie de vivencias predelirantes citadas.

Conciencia de Significacin Vaga:

Es la ms representativa de las vivencias predelirantes, consiste en la percepcin vaga y


difusa de que algo raro y extrao, ocurre a su alrededor.
Puede suceder, que todo lo exterior, impresione al enfermo, por llevar implcita para l,
una especial significacin, que por el momento resulta indescifrable.
Esta significacin, cobra ms credibilidad para el enfermo, cuando comienza a
experimentar, que todo est puesto a su alrededor para probarlo, observar su vida, o
censurarlo.
Presentimientos vagos, y sospechas oscuras: tambin pueden presentarse bajo la forma
de que algo terrible, o grande va a ocurrir; o la ocurrencia de tener una filiacin distinta
a la aceptada y conocida.
Estos tipos de vivencias predelirantes, tienen en comn, el rasgo de ser experimentados
como vivencias impuestas desde el exterior. No se experimentan como productos del
yo.
Esta alteracin de la estructura de la vivencia, se da tambin en las vivencias delirantes
propiamente dichas, sugiriendo un trastorno de la actividad del yo, que produce la
inversin de la flecha intencional: " ...nuestros actos psquicos tienen un carcter
intencional. Este carcter, se ve reconocido desde afuera, pero tambin existe en
nosotros una difusa conciencia de que las intenciones, residen en nosotros y no afuera.
En el delirante, ocurre al revs, las intenciones, residen afuera, en los seres externos. Por
eso, el mundo se puebla de significaciones mgicas. Estas no tienen que ser
precisamente amenazadoras, son simplemente desconocidas.- Lpez Ibor 1958-.
241

Adems de este cambio en la direccin intencional, las vivencias predelirantes presentan


como insinuacin, ciertos matices que adquirirn todo su valor en las percepciones
delirantes; por ejemplo la vivencia impuesta, toma en la percepcin delirante el matiz
de cierto tipo de revelacin, que domina y subyuga al yo. Kurt Schneider-1962-,
considera a este sentirse sobrecogido por la vivencia, que posee mximo vigor en la
percepcin delirante como lo ominoso( lo tremendo y lo fascinante).
El delirio y el humor delirante, estn conectados ntimamente, a nivel estructural y
gentico; son trozos o fragmentos de la misma experiencia psquica. ...A nosotros,
observadores externos, nos llamar ms la atencin uno u otro, pero un hiato
irreductible entre ellos, no se puede establecer. -L. Ibor-1953. De acuerdo a Jaspers-1928 y 1953- el temple delirante sin un contenido determinado,
resultara insoportable para el enfermo, por eso cuando obtiene un contenido delirante
concreto, llega a una ganancia y un alivio. Este autor no postula una ligazn gentica
entre el humor delirante y las significaciones delirantes.
Huber, postulaba que para admitir un verdadero delirio, debe exigirse que no derive
psicolgicamente del temple delirante ni de cualquier otro tipo de trastorno
fundamental.
Frente a este postulado, Mller-Suur, Rmke, y otros autores, formularon que el humor
delirante, siempre precede genticamente al delirio.
Kurt Schneider relega el humor delirante a la esfera de lo esquizofrnico accesorio,
tanto en el aspecto diagnstico como en el dinmico o gentico comprensivo. El
fundamento de su postura, se basa en que en algunos pacientes aparece la percepcin
delirante, sin que se haya captado humor delirante; debido a que ste es indeterminado y
vago, no podra determinar el contenido de la percepcin delirante... si en alguna
ocasin, no obstante, el anormal significado de una percepcin, se deriva de un estado
de nimo inmotivado, se trata de una modalidad de las reacciones deliroides, que
frecuentemente, aparecen en los psicticos. Admite, que el delirio est incrustado en
el humor delirante, pero sin derivarse de ste y que la percepcin delirante, es precedida
con frecuencia por humor delirante, que representa una vivencia inquieta y siniestra, o
en pocos casos de exaltacin.
Para algunos autores, con orientacin antropolgico-existencial, el delirio, proviene de
una mutacin existencial, interpretada de diferentes maneras. Este punto de vista,
coincide con el criterio fenomenolgico-clnico de que el delirio solo es posible cuando

242

hay una transformacin de la personalidad, siendo sta la base primaria y originaria del
mismo.
De acuerdo a las investigaciones de Huber, Pauleikhoff y Schneider no hay un criterio
positivo y firme sobre la manera de aparecer y la estructura formal de la ocurrencia
delirante. Para Bovi, es una intuicin delirante, pero siguiendo a Bash, debido a ser
inaccesible al anlisis racional, se la puede distinguir con claridad de una intuicin
cognitiva normal. Por este motivo, L. Ibor, considera a la intuicin delirante como una
inspiracin delirante; la aparicin de la ocurrencia delirante, representa la culminacin
del predelirio.
Para dilucidar la significacin diagnstica y la valencia delirante primaria de algunos
delirios como el de celos o amor, es preciso analizar la anamnesis objetiva exacta
(Weitbrecht-1963-).
Los rasgos diferenciales entre la inspiracin delirante y las dems ocurrencias de la vida
normal y la psicoptica son: el carcter de vivencia impuesta, correspondiente a la
inversin de la flecha intencional operante. Este carcter es de todas formas, menos
reconocible que en la percepcin delirante, por estar la ocurrencia desvinculada de lo
perceptivo. Para K. Schneider, sta tiene, estructura unimembre y carece de la estructura
psictica especfica de la percepcin.

La percepcin delirante sera una vivencia

psictica especfica, y la ocurrencia delirante no, ya que falla casi siempre el criterio de
que su contenido es no derivado, no motivado y psicolgicamente incomprensible; las
ocurrencias delirantes proceden del mundo de los pensamientos, valores e instintos del
sujeto delirante.
Para Alonso-Fernndez-1979- los rasgos generales de la inspiracin (ocurrencia)
delirante, coinciden en lneas generales con los de la percepcin delirante, pero son ms
difcilmente reconocibles. Aquellos son: el carcter estructural de vivencia impuesta,
experimentada como una revelacin; la incomprensibilidad psicolgica con relacin a la
trama histrico vivencial; y la ruptura de la ordenacin funcional. Las ocurrencias
presentan carcter puramente interno, y las percepciones delirantes son de base externa.
La nica nota distintiva de carcter absoluto entre ambas es que el elemento delirante de
la percepcin est vinculado indisolublemente a una percepcin normal. De ello deriva
otra diferencia: la inspiracin delirante es un fenmeno psictico puro, la percepcin
delirante, un fenmeno mixto, donde estn intrnsecamente ligados, lo psictico y lo
normal.

243

Las inspiraciones delirantes pueden adoptar una forma concreta muy diversa: pueden
tener sangre imperial, ser una llamada de Dios, tener un poder sobrenatural, ser
perseguido, ser amado, etc.
Fiume-1960-, indica que los recuerdos delirantes o formas mnsicas delirantes, tanto en
forma de ocurrencias o percepciones, pueden constituir el sntoma inicial aislado de una
psicosis esquizofrnica. Pero debe excluirse la posibilidad de que la percepcin
delirante, en tanto ocurrencia vivida como actual y la ocurrencia delirante, en tanto
vivida como actual y no retrospectiva, puedan aparecer como manifestaciones aisladas o
exclusivas de una psicosis esquizofrnica.
Un ejemplo de ocurrencia delirante mnsica es la conviccin de haber posedo ya en la
infancia el rango de emperador; y el de percepcin delirante mnsica: un esquizofrnico
afirma que por un gesto que su padre hizo varios aos atrs, dedujo que l no es su hijo,
sino de otra persona.
Dentro de las esquizofrenias, la percepcin delirante prevalece en el comienzo, esto se
explica porque el delirio esquizofrnico inicial, es menos intrasubjetivo que el delirio
crnico, y porque existe cierta tensin entre el mundo real y el delirante, que hace
posible la produccin de vivencias integradas por elementos de ambos mundos. Ms
tarde en el estado residual, el delirio es ms intrasubjetivo y el sujeto alterna entre las
vivencias del mundo real y del psictico; por ello se hace ms difcil la aparicin de
percepciones delirantes nuevas.
Siguiendo a Schneider, debemos diferenciar la percepcin delirante de la interpretacin
anmala de una percepcin que se origina por la disforia generalmente de tipo
angustioso; la primera es un sntoma esquizofrnico procesal, la segunda, es una
reaccin paranoide que en este caso tendra una subestructura procesal. Se identifica
como reaccin paranoide de una psicosis.
La adjudicacin de significacin anmala o insensata, generalmente de contenido
autorreferencial a una percepcin, es el dato fundamental de percepcin delirante
(Wahnwahrnehmung).
Segn Schneider una percepcin delirante, tiene el rango de estructura psictica
especfica:
a- Es incomprensible psicolgicamente ( se aplica una significacin anormal a una
percepcin, sin que para ello exista un motivo comprensible racional ni
afectivo) .

244

b- Su estructura es especficamente bimembre (el primer miembro va del sujeto


que percibe al objeto percibido e incluye las significaciones comunes de las
percepciones de todos, el segundo miembro es el eslabn estrictamente delirante
e incomprensible, va del objeto percibido, con sus significaciones normales, a la
significacin anmala).
Matussek impugna los conceptos antedichos explicando que la estructura bifragmentaria
existe en las percepciones simblicas normales como por ejemplo: un sujeto normal va
en auto a ver a su amigo, al encontrar el paso a nivel cerrado, piensa que esto significa
que no est en casa; es una significacin anormal adscripta a una percepcin que no
tiene carcter psictico.
Schneider replica que la vivencia simblica de los sujetos no psicticos, recuerda la
percepcin delirante, pero se diferencia de ella en dos caractersticas:
a- la significacin anmala simblica es motivada por un estado de nimo o por
una preocupacin.
b- Queda incluida en la significacin comprensible de la percepcin; sin darse en
ella las cualidades de vivencia inmotivada y bipartita.
Esta controversia acerca de la estructura bimembre como rasgo especfico de la
percepcin delirante esquizofrnica se mantuvo durante ms de dos dcadas.
Finalmente se la descart, llegando a la misma conclusin que en la inspiracin
delirante:
La percepcin delirante se caracteriza por:
1- La significacin delirante es experimentada por el sujeto como impuesta,
llegando a constituir una especie de revelacin.
2- La presentacin de la percepcin delirante lleva implcito el desgarramiento de la
continuidad histrico-significativa de la vida del hombre.
3- Presenta ruptura de la ordenacin funcional existente en la vida psquica del
sujeto.
La percepcin delirante es un fenmeno psquico que concierne a la vez a la
sensopercepcin y al pensamiento en tanto stos como funciones normales. Pero su
trastorno bsico no es en la percepcin, en el pensamiento o en una imbricacin de
ambos, se trata de una estructura de vivencia nueva que no existe en la vida psquica
normal. (L. Ibor-1958).
Con esta hiptesis se abra un nuevo campo de investigacin; se enunciaban
preguntas respecto a la gnesis de la percepcin delirante como por ejemplo la
245

distincin de varios tipos en el gnero de la misma, el estudio de estos tipos, la


relacin del fenmeno genrico de la percepcin delirante con las ocurrencias
obsesivas conectadas a percepciones, posibles tipos de transicin entre ambas
patologas.
Hay tres aspectos de la percepcin delirante que influiran en la eleccin del tema
del delirio:
a- La eleccin de la impresin perceptiva como objeto de la percepcin delirante.
b- La eleccin de la significacin anmala adjudicada a tal impresin.
c- La inclusin del yo en la significacin anmala: carcter autorreferencial.
Los dos primeros aspectos establecen en muchos casos una relacin simblica con las
personalidades prepsicticas o con el pensamiento esquizofrnico, llegando a constituir
el eje de la construccin de un sistema delirante.
Las significaciones delirantes no se adscriben con igual facilidad a todos los objetos e
impresiones; ello depende por un lado de los rasgos simbolizables del objeto y de la
pregnancia del mismo, como de la inspiracin delirante y el colorido afectivo, es decir,
la eleccin del objeto no es independiente de la significacin simblica del objeto en el
pensamiento esquizofrnico.
Los elementos contrapuestos del mundo atraen al esquizofrnico jugando un gran papel
en la conformacin del delirio agudo, por ejemplo Dios y el demonio, lo blanco y lo
negro, etc.; asimismo, l se siente llamado a trascender lo antittico y disociado
mundano y superarlo.
La configuracin del delirio crnico incluye la alteracin residual de la personalidad del
paciente, que en muchos casos condiciona la persistencia del delirio, aunque la misma
puede darse con independencia del defecto esquizofrnico.
En este caso estara favorecida segn Janzarik por el estrechamiento del modo de
experiencia cotidiano de lo real; la metamorfosis y la rigidez en la trama axiolgica; la
fijacin neurtica(1); y el agotamiento de la potencia de desarrollo en la vida psquica
individual.
En algunos casos el delirio remite luego de haberse instalado en la personalidad un
defecto crnico.
El delirio crnico presenta diferencias respecto del agudo:
a-Se reduce o anula la tensin emocional entre la vivencia del delirio y la de la realidad.
b-El delirio se vuelve ms intrasubjetivo, desvinculndose el individuo del mundo y
tornndose al espacio psquico interior.
246

Debido a la reduccin de la tensin emocional entre el delirio y la realidad, estos


mundos comienzan a coexistir, crendose a veces un nuevo orden y nuevos valores a
partir de las conexiones conservadas con la realidad.
Debido a la intrasubjetivacin creciente del delirio comprendemos por qu la
percepcin delirante es tan frecuente en el perodo florido del delirio, y escasea en el
crnico y estable.
La apofana del mundo externo con sus vivencias de significacin vaga y percepciones
delirantes propia del estado esquizofrnico inicial, es reemplazada luego por la
apofana del mundo interior donde prevalecen las seudoalucinaciones auditivas y las
vivencias de influencia.
La fascinacin de llegar a ser meta de las miradas deja paso a la fascinacin de llegar a
ser meta de las palabras. El sentirse atrado por las miradas (autorreferenciales) deja
paso a las ideas (ocurrencias delirantes) y a las palabras (pseudoalucinaciones).
Las pseudoalucinaciones auditivas aparecen generalmente en un momento evolutivo
posterior al de la aparicin de las percepciones delirantes y de las vivencias de
significacin, las cuales se inician principalmente en percepciones visuales y/o auditivas
reales.
Los delirios crnicos pueden ser reactualizados repetidamente en forma estereotipada
por sucesivos rebrotes. Las alucinaciones, los delirios y los otros componentes
psicopatolgicos de las esquizofrenias crnicas pueden desaparecer totalmente incluso
despus de una evolucin muy prolongada.
Segn K. Schneider las ideas deliroides y las alucinaciones mediante juicios
razonamientos y explicaciones se asocian en algunos pacientes esquizofrnicos al
pensamiento delirante y la percepcin delirante. Por este motivo construyen un
pensamiento lgico y consecuente llamado sistema delirante. ste trabajo delirante
consiste en la produccin de conexiones entre los fenmenos aislados vivenciados por
el enfermo. Mediante su estudio no se puede dilucidar si se presentaban con anterioridad
los fenmenos delirantes o los fenmenos alucinatorios; ya que las alucinaciones con su
cortejo de explicaciones racionales quedan incrustadas en el sistema delirante.
El delirio secundario de explicacin de Wernicke, en el que la explicacin racional est
adscrita al fenmeno alucinatorio no delirante es una manifestacin del trabajo
delirante.

247

Estas explicaciones racionales secundarias sobre la restauracin del orden psquico


alterado seran una continuacin de las vivencias concretas del delirio; en ambos opera
la tendencia a una nueva organizacin del yo.
Esta construccin del sistema delirante se hace de acuerdo a estilos esencialmente
diversos. No podemos aceptar la construccin de un mundo esquizofrnico vlido para
todos los pacientes, en algunos prevalece un contenido armnico mas o menos unitario,
pero en la mayor parte de los pacientes aparecen en la fase procesal activa temas
delirantes muy diversos, de modo simultneo o sucesivo.
El trabajo delirante puede crear incluso una nueva vida respecto al delirio agudo y a la
personalidad prepsictica, es decir que oscila entre el producir la ruina de los valores y
proyectos prepsicticos y el robustecer los mismos por medio de experiencias vividas
muy intensamente.
En el paciente esquizofrnico paranoide incipiente hay una lucha contra el delirio ms
frecuentemente que la entrega emocional al mismo.
Las vivencias delirantes iniciales, las alucinaciones y los trastornos del yo, son vividos
como algo enigmtico, incomprensible y horroroso que lleva a una lucha defensiva
contra la psicosis.
Al cesar el cuadro esquizofrnico florido, puede observarse una ruina de los valores
existenciales previos o en algunos casos el entusiasmo por la psicosis y el desarrollo
psictico de los valores existenciales premrbidos.
Los temas predilectos del delirio esquizofrnico son la persecucin, el perjuicio, los
celos, el amor y diversos contenidos y tcnicos.
El delirio de celos aparece raramente solo, combinndose frecuentemente con otros
temas delirantes. La forma ms frecuente de erotomana de Clerambault consiste en
creerse amado por una persona de rango superior. La persona elegida suele ser objeto de
amor para el paciente (2).
El delirio religioso esquizofrnico presenta rasgos impersonales y arquetpicos, que
tendra como explicacin segn Kranz la revelacin de las angustias primordiales del
hombre; acontecera una liberacin de sustancia originaria humana perteneciente a lo
ominoso.
Estas vivencias religiosas arcaicas tienen analoga con distintos modelos de la mitologa
griega, pero este autor sospecha, adems, la existencia de rasgos premitolgicos
fundndose para ello en las ideas de Khn referidas a la concepcin del mundo

248

politesta y simbolizable de los mitos desarrollado a partir de un monotesmo originario


premtico.
En los delirios de persecucin y perjuicio aparece una combinacin de ambos temas con
el delirio de ser protegido activamente. Dicho protector constituye sin excepcin una
imagen humana masculina que representa el arquetipo del padre. El enfermo presenta en
estos casos ineficacia a la proteccin y comportamiento absolutamente pasivo, no
solamente no lucha sino que es un observador inactivo. Este delirio puede presentar un
colorido tico o religioso.

Trastornos de la sensopercepcinTipos de delirios.

La sensopercepcin es el acto que pone en relacin nuestra conciencia con el mundo


exterior. El sujeto no es un mero receptor de datos exteriores, sino que asume una
participacin activa.
Esta consiste en seleccionar, clasificar y configurar significativamente los datos
objetivos; para ello se requiere la integracin de este material con datos de experiencias
anteriores.
En opinin de Jaspers el proceso de elaboracin del material objetivo est movido e
iluminado desde dentro por los estados del yo, como son los sentimientos e impulsos.
La deformacin afectiva de la realidad se denomina catatimia.
La sensopercepcin es un proceso activo conducente a la conformacin de una imagen
bastante fiel de la realidad. Por este motivo la realidad objetiva incluye
convencionalmente todo lo percibido, siempre que sea una experiencia comn y
accesible a los dems y no una constatacin privada y subjetiva.
La autntica percepcin debe tomarse como un fiel testimonio de la realidad. La falsa
percepcin normal y la percepcin patolgica, son un falso testimonio de la realidad. La
certeza de la realidad es un dato constitutivo de la estructura de la sensopercepcin.
Si ms tarde se evoca como representacin mnmica, la certeza inmediata se transforma
por el pensamiento racional en el juicio de realidad.
Se considera real a la existencia objetiva del mundo exterior; pero tambin tiene
realidad la existencia del mundo interior, constituido sobre todo por los deseos y las
pasiones. Algunos autores franceses llaman a esta vida interior: vida fantasmtica
Entonces hallamos dos realidades: la exterior y la interior, ambas estn relacionadas por
la dialctica de los principios del placer y la realidad.
249

De acuerdo a las investigaciones de Piaget, las actividades perceptivas se van


constituyendo y perfeccionando con la edad.
Se realizaron diferentes investigaciones de aislamiento con interrupcin experimental de
la vista, el oido, el tacto y la cenestesia, comprobndose que al cabo de algunas horas se
producen alucinaciones.
Pero el aislamiento mrbido de la esquizofrenia, es diferente al experimental y natural.
La soledad del esquizofrnico tiene anclaje en las capas personales ms profundas, en la
mismidad. Estas diferencias tambin se observan en las alucinaciones.
Las alucinaciones esquizofrnicas suelen tener una estructura psictica especfica
consistente en la conjuncin de dos rasgos:
1- El de ser una vivencia impuesta por un poder extrao al yo y
2- El de representar la manifestacin de una funcin nueva intermedia entre la
percepcin y el pensamiento.
El esquizofrnico jams establece una relacin entre sus alucinaciones y su propia
fisiologa.
El enfermo esquizofrnico sometido al aislamiento sensorial experimenta escasos
trastornos, como tampoco presenta regularmente contenido alucinatorio relacionado con
la necesidad vital frustrada. ; puede permanecer una larga temporada durmiendo y
comiendo insuficientemente, sin que aparezcan alucinaciones auditivas o visuales
relacionadas con ello.
Esta resistencia de los enfermos esquizofrnicos a las exigencias vitales, parece emanar
del trastorno del yo: de la inversin de la flecha intencional(3.
Las exigencias vitales son asimismo, consideradas muchas veces como impuestas desde
el exterior, por esto en lugar de satisfacerlas, adopta una actitud defensiva contra ellas.
El enfermo construye un mundo privado a espaldas de la realidad, lo que se manifiesta
por los trastornos de la percepcin y sobre todo por la comunicacin con el otro; el
encuentro se vuelve imposible (4).
Las alucinaciones que ms abundan entre los esquizofrnicos son las auditivas. De
acuerdo a su mecanismo gentico, los fonemas percibidos por los pacientes se
distribuyen en tres modalidades:
1- Los que derivan de modo directo del trastorno del yo: pensamiento sonoro y
otras variantes de las experiencias seudoalucinatorias.

250

2- Las alucinaciones paranoides, propias de los esquizofrnicos paranoides,


derivadas del humor delirante o del estrechamiento perceptivo impuesto por el
delirio.
3- Las alucinaciones autsticas, inmersas en el caos perceptivo que acompaa a los
estados autsticos de cierta intensidad.
4- Las alucinaciones esquizofrnicas se presentan en los enfermos autistas y en los
paranoides.
En los autistas el trastorno de la percepcin es un condicionamiento de la alucinacin: a
medida que el sujeto se aleja de la realidad, se anula la capacidad para distinguir entre la
realidad exterior y la interior. La percepcin se torna catica, prosperan las
alucinaciones.
En los esquizofrnicos paranoides la excesiva estructuracin perceptiva, representa una
imposicin conjuntamente suscitada por el delirio y las alucinaciones.
Los cuadros esquizofrnicos intensos, siempre se acompaan de inadecuacin
perceptiva de tipo paranoide o autista.

Tipos generales de alucinaciones patolgicas:

El trmino alucinacin indica un fenmeno unitario y la aceptacin de un elemento


bsico que se us errneamente para equiparar la psicosis modelo con la psicosis
esquizofrnica.
Por el contrario, las alucinaciones, pueden aparecer en los cuadros ms diversos, su
condicionamiento tambin es diverso, su modo de vivencia vara de un caso a otro; y su
fondo psquico dista mucho de atenerse a un patrn estndar.
La concepcin pluralista de las alucinaciones abarca la nosologa, etiologa y
psicopatologa ( cualidades y fondo del fenmeno alucinatorio.
Nosolgicamente, las alucinaciones pueden presentarse en diferentes patologas
psiquitricas, a excepcin de las psicopatas, como por ejemplo en algunas neurosis
histricas y en personas normales como las visiones hipnaggicas y ciertas
producciones del pensamiento fantstico.
H. Ey propone una nueva concepcin de alucinaciones, su carcter es ms restringido y
siempre las considera como un fenmeno patolgico. (1973).

251

Matussek demuestra que no hay relacin directa y universal entre una causa y la
aparicin de alucinaciones especficas; por ejemplo un tumor occipital puede o no dar
alucinaciones visuales.
En opinin de este autor, la nica causa que siempre es alucingena, es la estimulacin
elctrica experimental de los sectores sensitivos de la corteza cerebral: la corteza visual
en los bordes de la cisura calcaran (lbulo occipital), la corteza auditiva en la primera
circunvolucin temporal de Heschl, y la corteza tctil en la primera circunvolucin
ascendente.
La confirmacin de estos hallazgos permite, a la luz de nuevos descubrimientos y
tcnicas diagnsticas como la tomografa con emisin de positrones y la resonancia
nuclear magntica entre otros, verificar y conocer los factores orgnicos y sustancias
neuroqumicas que interactan en los fenmenos normales y patolgicos.
Durante el siglo pasado Morel, defina la alucinacin como fenmeno unitario: La
alucinacin es una percepcin sin objeto, concepto clsico y dejado de lado desde la
concepcin pluralista.
Esquirol en 1847 deca un hombre que tiene la conviccin de una sensacin
actualmente percibida, sin que ningn objeto hiera sus sentidos, se encuentra en un
estado de alucinacin, es un visionario -.
La primera formulacin de las diferencias entre alucinaciones e ilusin se debe a
Esquirol en el ao 1847. Ambas integran el gnero de las percepciones engaosas o
seudopercepciones.
El criterio pluralista clsico incluye tres especies de vivencias alucinatorias, pero esta
clasificacin tiene tambin puntos frgiles:
a- Las alucinaciones genuinas o verdaderas.
b- Las alucinosis.
c- Las seudoalucinaciones.
Para Ey (1973), esta clasificacin tiene carcter artificial por la imposibilidad de
encontrar lmites entre ellos y separarlos de otros fenmenos... porque la divisin
entre alucinaciones psicosensoriales y alucinaciones psquicas es artificial.
De acuerdo a estos conceptos, postula lo que l llama la clasificacin natural de las
alucinaciones, donde aparecen dos categoras:
a-: Las eidolias alucinticas sin delirio. Cuadro que coincide con las alucinaciones
compatibles con la razn o alucinosis.

252

b-:

Las alucinaciones delirantes, en cuanto efecto de la desorganizacin del ser

conciente.
En esta clasificacin integra en una sola categora las alucinaciones psicosensoriales y
las seudoalucinaciones. Tambin es muy til en la clnica para el diagnstico
psicopatolgico y nosogrfico y la orientacin teraputica. Pero seala Ey, que este
criterio, tiene bases etiopatognicas muy discutibles.
Para Claude y Ey las alucinaciones verdaderas deban reunir tres condiciones:
1-Ser una proyeccin objetivante
2-No contener elementos del objeto real, y
3-Acompaarse de un juicio de realidad positivo.
Estas condiciones datan de 1932, actualmente, se sustituye proyeccin objetivante por
experiencia objetivante y juicio de realidad por experiencia de realidad. La experiencia
inmediata de realidad vivida es una cualidad de la vivencia alucinatoria. El juicio de
realidad es una reaccin ideativa del sujeto a la vivencia.
La primera existe o no existe; el segundo, puede ser ambivalente o ambiguo.
La experiencia de realidad positiva vara de grado desde una realidad igual a las otras
percepciones, hasta la de ser una realidad singular, en este caso, el enfermo duda de la
realidad objetiva pero no de la realidad de la alucinacin.
Las enfermedades orgnicas mesoenceflicas presentan cuadros de transicin y cuadros
intermedios entre la alucinosis peduncular y el sndrome onrico.
Ey contrapone las alucinosis en cuanto alucinaciones falsas y las alucinaciones
inconcientes de s mismas que presentan los esquizofrnicos. Para ser alucinado el
sujeto no debe decir que tiene una alucinacin. La objetivacin de lo subjetivo es la
esencia de la alucinacin.
Los fenmenos ocasionados por la desestructuracin de la conciencia, cuando en cierta
medida aflora el inconsciente, como en el sueo, son imgenes y no alucinaciones.
(Schroeder).
Hagen en 1868, es el primer autor que utiliza el trmino de seudoalucinaciones, para
describir las experiencias hipnaggicas, stas al igual que el pensamiento fantstico,
tienen ms cualidades de representaciones que de percepciones.

Caracteres semiolgicos generales de la alucinosis segn H. Ey:

253

1- Son formas muy bien construidas y de gran pregnancia sensorial. En la esfera visual,
suele tratarse de figuras o escenas ms o menos complejas. En la esfera auditiva, de
melodas musicales o de palabras habladas.
2- Anomalas intrnsecas en las imgenes: tendencia a la repeticin sucesiva o
simultnea; contraste paradjico con el fondo del campo perceptivo, que se halla vaco
de elementos sensoriales, perspectivas temporoespaciales anormales, contenidos
deformados. Pueden estar en relacin con restos perceptivos, formando imgenes
consecutivas; con percepciones de otro campo sensorial, integrando una cenestesia; o
con residuos onricos diurnos o nocturnos.
3. - Estructura parcial: el contenido de la alucinosis es un acontecer automtico y
sensorial perifrico, que queda enquistado o entre parntesis sin situarse ni en el centro
de la situacin vivida ni en la trama de la personalidad; queda igualmente aislado del
juicio y de la actividad discursiva en la esfera intelectual, tambin queda aislado en la
esfera perceptiva, de ah la incongruencia, que siempre aparece entre las imgenes de la
alucinosis y los datos de los otros rganos de los sentidos. Representan un simple
agujero o ventana en la percepcin por donde se deslizan las imgenes del inconsciente,
las cuales son desterradas a la periferia por una actividad integrativa normal. (Sera una
especie de cuerpo extrao en el mundo interior del sujeto).(5).
4. - Reacciones crticas del sujeto: Existe conciencia a la vez de presencia e irrealidad.
El sujeto no integra la visin, la audicin, la sensacin olfativa o cenestsica en la
realidad objetiva en tanto trama histrica de la realidad. ...es en este sentido, que puede
decirse que la alucinosis no implica el delirio ( la alineacin), sino que es un contraste
frente al delirio, tanto en la experiencia del sujeto como a los ojos del observador.
Podra decirse que el sujeto es tentado por la alucinacin pero sin sucumbir a ella.
5. - Condicionamiento por una desintegracin de las funciones automticas realizadas
por los analizadores perceptivos. En tanto la actividad alucinatoria-delirante pertenece a
las psicosis, la alucinosis est ligada a la patologa de los aparatos sensoriales, de los
analizadores perceptivos perifricos: receptores, o centrales: centros corticales. A
diferencia de las alucinaciones, la alucinosis se presenta en enfermedades orgnicas
cerebrales.
Las voces internas de los esquizofrnicos pertenecen a esta modalidad de vivencia
seudoalucinatoria. La aparicin de estructuras funcionales nuevas en las psicosis
esquizofrnicas seran una contaminacin estructural proveniente del trastorno de la

254

actividad del yo. De esto tambin deriva el carcter de vivencias impuestas que tienen
las voces que estos pacientes perciben.
Las seudoalucinaciones son de gran valor diagnstico en las esquizofrenias. K.
Schneider incluye en los sntomas esquizofrnicos de primer orden estas tres variedades
de seudoalucinaciones auditivas:
a- Por su forma: el pensamiento sonoro (escuchar el propio pensamiento).
b- Por

su

contenido:

los

dilogos

basndose

en

argumentos

contraargumentos.
c- Por su contenido: las voces que contienen observaciones sobre los actos
del propio enfermo.
Las seudoalucinaciones restantes, son sntomas esquizofrnicos de segundo orden.
Muchas alucinaciones esquizofrnicas tienen caracteres de percepciones autnticas. Las
voces externas son tan frecuentes como las internas.
Los tres fenmenos alucinatorios se distribuyen irregularmente:
a- las verdaderas alucinaciones abundan entre las psicosis sintomticas y las exotxicas.
b-: las alucinaciones neurolgicas, en las enfermedades cerebrales.
c-:las seudoalucinaciones, en las esquizofrenias.
Las alucinaciones verdaderas se registran en el exterior, tienen existencia objetiva y son
una realidad evidente.
Las vivencias de la alucinosis aparecen en el exterior y tienen existencia objetiva, pero
carecen de evidencia de realidad.
Las seudoalucinaciones estn ubicadas en el interior o espacio subjetivo, tienen
existencia subjetiva y constituyen una realidad evidente.
Las verdaderas alucinaciones olfatorias y gustativas aparecen en los cuadros
esquizofrnicos agudos y en las crisis epilpticas uncinadas de Jackson. Los enfermos
esquizofrnicos perciben muchas veces malos olores inexistentes que interpretan como
gas venenoso para atentar contra su vida. Tambin son frecuentes en estos pacientes las
verdaderas alucinaciones corporales: motoras y sexuales. En cambio, las alucinaciones
visuales son escasas.
Las alucinaciones y el delirio se asocian muchas veces en el mismo cuadro clnico.
Con relacin a su respectiva procedencia pueden registrarse tres combinaciones:
a-: ambos proceden de una fuente comn (el trastorno esquizofrnico del yo, situacin
de pnico, drogas, aislamiento.)

255

b-: las alucinaciones se derivan del delirio a consecuencia de alteraciones perceptivas


impuestas por ste.
c-: el delirio deriva de las alucinaciones porque el paciente para explicarlas, recurre a la
produccin de falsos juicios, que se incluyen en lo deliroide explicativo.

ORDENACION ESTRUCTURAL DE LOS


FENMENOS DELIRANTES PRIMARIOS

PREDELIRIO

Vivencias de vaga significacin

Vivencia de lo puesto

Presentimientos
Oscuras sospechas

Inspiracin delirante

DELIRIO

Percepcin delirante

Consecuencia: estado de nimo especial: esquizoforia.

MODALIDADES BASICAS DE LAS VIVENCIAS DELIRANTES PRIMARIAS

JASPERS

GRUHLE

Cognicin delirante
Humor delirante
Percepcin delirante
Percepcin delirante
Representacin delirante Ocurrencia delirante

K. SCHNEIDER

LOPEZ - IBOR

Percepcin delirante
Ocurrencia delirante

Humor delirante
Percepcin delirante
Inspiracin delirante

256

RASGOS DIFERENCIALES ENTRE LOS DELIRIOS ESQUIZOFRENICO Y


DEPRESIVO

DELIRIO DEPRESIVO
ESQUIZOFRENICO

DELIRIO

ASPECTOS TEMTICOS

Temtica de culpa, enfermedad y ruina


contradictoria
(elementos autorreferenciales y de perjuicio
en las formas paranoides)

Temtica

diversa

hasta

Temtica centrada en el yo
mundo

Temtica centrada en la relacin yo-

Enfoque retrospectivo

Enfoque prospectivo o actual

ASPECTOS SIGNIFICATIVOS

Unidad de sentido presente

Unidad de sentido a menudo ausente

Relacin de sentido constante con la tristeza


Vital

Relacin de sentido inconstante con la


esquizoforia

Desgarramiento de la continuidad de sentido


En grado relativo

Desgarramiento de la continuidad de
sentido en grado absoluto

ASPECTOS FORMALES

Ocurrencias delirantes
delirantes

Inspiraciones

percepciones

Vivencias propias

Vivencias impuestas o enajenadas

ASPECTOS AXIOLGICOS
Exageracin deformada de los valores de
conversin,
salud, espiritualidad o economa
valores

Conservacin,

consolidacin,

anulacin o amalgamacin de los

257

258

DIFERENCIAS ENTRE PERCEPCION Y REPRESENTACIN

PERCEPCION

REPRESENTACION

1) Diseo determinado, completo y provisto


de todos los detalles.

1) Diseo indeterminado, incompleto y slo


con detalles aislados.

2) Cualidades sensoriales adecuadas (frescor


o fidelidad sensorial).

2) Falta de fidelidad sensorial (por ejemplo:


imaginar pticamente todo en gris).

3) Forma estable y constante.


4) Independencia de la voluntad (la
percepcin se acompaa de un sentimiento
de pasividad y no puede ser modificada
por la voluntad).

3) Cambios de forma casi incesantes,


siguiendo las vas de descomposicin y
creacin.

5) Carcter de objetividad o coporeidad


propio de lo sensiblemente presente.

4) Dependencia absoluta de la voluntad (la


representacin se acompaa de un
sentimiento de actividad y su aparicin y
desaparicin se producen de acuerdo a los
deseos del sujeto).

6) Aparicin en el espacio exterior u


objetivo.

5) Carcter de subjetividad propio de lo


imaginado (falta de corporeidad).
6) Aparicin en el espacio interior o
subjetivo.

259

ALUCINACIONES EN LOS ESTADOS DE AISLAMIENTO

Privacin sensorial Privacin sensorial


experimental
clnica

Referencia del
aislamiento

Polisensorial

Circunstancia
condicionante
bsica de las
alucinaciones

El hambre de
estmulos y el
aletargamiento de
la consciencia

Dficit de
comunicacin

Visual

La misma que en
el dficit sensorial

Localizacin
sensorial de las
alucinaciones

Monosensorial

Contenidos ms
tpicos de las
alucinaciones

Recuerdos
alucinatorios

Contenidos de
perjuicio

Realidad objetiva
extraalucinatoria

Normal

Alterada en
sentido paranoide

Aislamiento
natural

Humano (situacin
de soledad)

Aislamiento
mrbido
esquizofrnico

Vital (estado
autista)

Una necesidad
vital insatisfecha,
El trastorno del yo
el pnico, el dficit
de comunicacin

Auditiva y visual

Plurisensorial con
prevalencia
auditiva

Consejos de
satisfacer la
necesidad vital
frustrada o
elementos
terrorficos

Distintos
contenidos
vivenciados como
aspectos de la
realidad exterior

Normal

Profundamente
alterada

260

Bibliografa
-

Alonso Fernndez, Fundamentos de la Psiquiatra Actual. Tomos I y II. Paz


Montalvo. Madrid, 1979.

Clrambault, G. G. de, Automatismo Mental. Paranoia. Polemos, Bs. As., 1995.

Ey, H., Bernard, P., Brisset, Ch., Tratado de Psiquiatra. Toray Masson,
Barcelona, 1978.

Ey, H., Claude, H., Evolucin de las ideas sobre alucinacin. Posicin actual del
problema (1932). Alucinar y Delirar, tomo II. Polemos, Bs. As., 1998.

Kaplan, H., Sinopsis de Psiquiatra, 1998.

Kleist, K., La sintomatologa de las esquizofrenias a la luz de la patologa


cerebral. Archivos de neurobiologa, 1960.

Kraepelin, E., Psychiatrie, 9 edicin, Leipzig, 1927.

Kraepelin, E., El Tratado de Psiquiatra, Leipzig, 1913.

Lpez Ibor, J. J., Estudios sobre la esquizofrenia. Actas Luso Espaolas de


Neurologa, 17, 107, 1958.

Schizophrenia Wellness Center, Medscape.

Schneider, K. Probleme der klinischen Psychiatrie, Leipzig, 1932.

Sglas, J., Alucinaciones psquicas y pseudoalucinaciones verbales (1914).


Alucinar y Delirar, tomo II. Polemos, Bs. As., 1998.

Tamburini, A., Sobre la gnesis de las alucinaciones (1880). Alucinar y Delirar,


tomo I. Polemos, Bs. As., 1998.

261

II

ALUCINACIN Y DELIRIO
EN LA
ESQUIZOFRENIA

REFERENCIAS PSICOANALTICAS
SIGMUND FREUD

262

ANLISIS Y ELABORACIN
ANLISIS Y ELABORACION DE LAS REFERENCIAS EN LA OBRA DE
SIGMUND FREUD

Este trabajo tiene la finalidad de poder realizar el anlisis de los conceptos de


alucinacin en un principio, y luego el de delirio, a travs de la obra freudiana.

SOBRE LA ALUCINACIN

El concepto de alucinacin aparece por primera vez en el Manuscrito K de 1896, en las


publicaciones prepsicoanalticas y manuscritos inditos, en donde plantea a la
alucinacin como el afecto que ha sido reprimido {desalojado} por proyeccin, o lo
fuera tambin el contenido de la vivencia. Segn sea el caso, pues, el retorno abarcar
meramente al afecto penoso o tambin al recuerdo. En esta segunda alternativa, el
contenido de la vivencia retorna como un pensamiento en forma de ocurrencia, o como
una alucinacin visual o sensorial. El afecto reprimido parece retornar siempre en
alucinaciones de voces.

En el Proyecto de psicologa para neurlogos de 1895, Freud sostiene que la vivencia de


satisfaccin genera una facilitacin entre dos imgenes-recuerdo y las neuronas del
ncleo que son investidas en el estado del esfuerzo {Drang}. Con la descarga de
satisfaccin, sin duda tambin la Qh es drenada de las imgenes-recuerdo. Con el
reafloramiento del estado de esfuerzo o de deseo, la investidura traspasa sobre los dos
recuerdos y los anima. Tal vez sea la imagen-recuerdo del objeto la alcanzada primero
por la reanimacin del deseo.
Esta animacin del deseo ha de producir inicialmente el mismo efecto que la
percepcin, a saber, una alucinacin. S a raz de ella se introduce la accin reflectoria,
es infaltable el desengao.
Cuando en el estado de deseo se inviste de nuevo el objeto-recuerdo y entonces decreta
la descarga, la satisfaccin por fuerza faltar, porque el objeto no tiene presencia real

263

sino slo en una representacin-fantasa. Al principio el yo no es capaz de establecer ese


distingo, pues slo puede trabajar siguiendo la secuencia de estados anlogos. O sea, la
secuencia que va de un deseo a una alucinacin (la seccin 11).
S. Freud llama procesos psquicos primarios a la investidura-deseo hasta la alucinacin,
el desarrollo total de displacer, que conlleva el gasto total de defensa; en cambio,
denomina

procesos psquicos secundarios a aquellos otros que son posibilitados

solamente por una buena investidura del yo y que constituyen una morigeracin de los
primeros. La condicin de los segundos es, como se ve, una valorizacin correcta de los
signos de realidad objetiva, slo posible con una inhibicin por el yo.

En el captulo dedicado al anlisis de los sueos, en el Proyecto, Freud introduce a la


alucinacin diciendo que las representaciones onricas son de ndole alucinatoria,
despiertan conciencia y hallan creencia. He ah el carcter ms sustantivo del dormir.
De igual modo se presenta en el adormecimiento alternante [con la vigilia]: uno cierra
los ojos y alucina, los abre y piensa con palabras. Existen varias explicaciones para la
naturaleza alucinatoria de las investiduras onricas. En primer lugar, se podra suponer
que la corriente desde f hacia la motilidad ha impedido [en la vigilia] una investidura
retrocedente de las neuronas. Slo arguye contra esto considerar que, a semejanza de lo
que ocurre con la motilidad, las neuronas f deben estar protegidas, por su noinvestidura, de la investidura desde y. Es caracterstico del dormir que invierta aqu toda
la relacin, cancele la descarga motriz de y posibilite la retrocedente hacia f.
En segundo lugar, uno podra recurrir a la naturaleza del proceso primario y consignar
que el recuerdo primario de una percepcin es siempre una alucinacin y que slo la
inhibicin por el yo ha enseado a no investir nunca una imagen-percepcin de tal modo
que se pueda transferir sobre f en sentido retrocedente. Y a raz de ello se podra
consignar, para facilitar aquel supuesto, que la conduccin f-y se cumple en todo caso
ms fcilmente que la conduccin y-f, de suerte que aunque una investidura y de una
neurona sobrepasara en mucho la investidura-percepcin de la misma neurona, no por
ello slo habra conduccin retrocedente. Adems, en favor de esta explicacin aboga la
circunstancia de que en el sueo la vividez de la alucinacin est en relacin directa con
la significatividad {Bedeutung; valor psquico}, o sea, con la investidura
{Besetzung} cuantitativa de la representacin de que se trata. Esto indica que es Q lo
que condiciona la alucinacin. Si en la vigilia llega una percepcin de f, por investidura

264

y (inters) ella sin duda se volver ms ntida, pero no ms vvida; no cambia su


carcter cuantitativo.

En la tercera parte del Proyecto, cuando Freud plantea un intento de representar los
procesos normales, sostiene que si un recuerdo muestra un carcter alucinatorio durante
un periodo tan largo reclama tambin una explicacin - sustantiva para la concepcin de
la alucinacin -. Es sugerente aqu suponer, que esa capacidad de alucinacin, como la
capacidad de afecto, son indicios de que la investidura yoica no ha cobrado todava
ningn influjo sobre el recuerdo, que en este prevalecen las direcciones de
escurrimiento primarias y el proceso total o primario.
El devenir-alucinado funciona al modo de una corriente retrocedente de Q hacia f y, por
tanto, hacia w; una neurona ligada no admitira esa corriente retrocedente. Cabe
preguntar, adems, si es la cantidad hipertrfica de investidura del recuerdo lo que
posibilita la corriente retrocedente. Slo que aqu es preciso recordar que una Q as,
grande, est presente slo la primera vez, a raz de la vivencia eficiente de dolor. En la
repeticin slo estamos frente a una investidura de recuerdos, de intensidad habitual,
que, no obstante, instaura alucinacin y displacer; no podemos sino suponer que ello
sucede en virtud de una facilitacin de intensidad desacostumbrada. De aqu se sigue
que la cantidad f comn basta para la corriente retrocedente y la excitacin de descarga,
y el efecto inhibidor de la ligazn yoica cobra significatividad.

En los Estudios sobre la histeria (1893-1895), que Freud realiza con el doctor J. Breuer,
en un principio expone una serie de casos clnicos en donde muestra a la alucinacin
como uno de los sntomas caractersticos de la histeria.
Sobre las algias histricas, tan importantes en la prctica, reflexiona: Sin duda que
muchas

veces

estn

condicionadas

directamente

por

representaciones;

son

alucinaciones de dolor. Para su gnesis no basta una gran vivacidad de la


representacin, sino que es necesario un particular estado anormal del aparato que siente
y conduce el dolor, como en la gnesis del eritema afectivo la excitabilidad anormal de
los vasomotores. La expresin alucinacin de dolor designa por cierto la naturaleza
de esta neuralgia de la manera ms acertada, pero nos fuerza tambin a transferirle los
puntos de vista que nos hemos formado respecto de la alucinacin en general. Me
declaro partidario de la opinin de que la representacin, la imagen mnmica sola, sin
excitacin del aparato perceptivo, nunca alcanza el carcter de existencia objetiva,
265

constitutivo de la alucinacin, ni siquiera cuando esa imagen posee su vividez e


intensidad mximas. Si esto ya es vlido para las alucinaciones sensoriales, lo es todava
ms para las de dolor. En efecto, no parece posible para una persona sana dotar al
recuerdo de un dolor corporal aunque slo fuera con aquella vividez, lejana
aproximacin a la sensacin real, que se obtiene con las imgenes mnmicas pticas y
acsticas. Aun en el estado alucinatorio normal de la persona sana, en el dormir, yo creo
que nunca se suea con dolores a menos que est presente una sensacin real de dolor.
La excitacin retrocedente del aparato perceptivo - o sea, desde el rgano de la
memoria- por unas representaciones es entonces, como norma, todava ms difcil para
el dolor que para las sensaciones visuales y auditivas. Y si en la histeria se presentan
con tal facilidad alucinaciones de dolor, tenemos que postular una excitabilidad anmala
del aparato de recepcin del dolor.
Freud, sostiene en estos estudios la posibilidad de tomar a la alucinacin, como una
formacin de compromiso, y manifiesta que, si bien las representaciones inconcientes
nunca entran en el pensar despierto, o rara y difcilmente lo hacen, influyen empero
sobre l. En primer lugar, por sus efectos; por ejemplo, si hace penar al enfermo una
alucinacin incomprensible y sin sentido, cuyo significado y cuya motivacin se aclaran
en la hipnosis.
Sobre el final de la parte terica de los Estudios sobre la histeria, en l capitulo con
relacin a las representaciones inconcientes y la insusceptibilidad de conciencia,
desarrolla la relacin entre, la alucinacin, y la sugestionabilidad.
La psique inconsciente, escindida, de la histeria es eminentemente sugestionable a causa
de la pobreza y precariedad de su contenido de representacin. Pero tambin parece
basarse en esto mismo la sugestionabilidad de la psique consciente de algunos
histricos. Son excitables por su disposicin originaria. En cambio, la actividad
intelectual genuina, la asociacin, est rebajada porque el pensar despierto, debido a la
escisin de un inconsciente, dispone slo de una parte de la energa psquica. Con
ello aminora y muchas veces queda aniquilada su capacidad de resistencia frente a
autosugestiones o sugestiones ajenas. Acaso tambin proceda slo de esto la
sugestionabilidad de su voluntad. En cambio, la sugestionabilidad alucinatoria, que al
punto muda en percepcin a cualquier representacin de una percepcin sensorial,
requiere, lo mismo que toda alucinacin, de un grado anormal de excitabilidad del
rgano perceptivo y no se puede derivar de la escisin psquica solamente.

266

En las Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa de 1896, y en las


Neuropsicosis de defensa de 1894, el objetivo de Freud, era abordar el mecanismo de
defensa en las psicosis, seguir la bsqueda de un modo de defensa especfico de la
psicosis, y diferente al de la represin.
El de 1894, es el primer texto que escribe con relacin a las psicosis, y lo titula
neuropsicosis de defensa, porque su objetivo es situar a la psicosis, como una estructura
determinada por una defensa psquica. Lo que tienen en comn, las neurosis, y las
psicosis, es que estn determinadas ambas por una defensa psquica.
Hasta las investigaciones freudianas, el abordaje de las psicosis, era puramente
psiquitrico.
La psiquiatra alemana planteaba a la psicosis como determinada, por un sustrato
antomo-patolgico, y hasta ese momento se abocaba, al estudio de las psicosis.
Mediante, la clasificacin de la sintomatologa, y buscando el sustrato orgnico que la
causaba.
A fines del siglo XIX, se empieza a pensar en una causalidad psquica de las psicosis
gracias a Freud, quien dice que es una patologa causada, por una defensa psquica
diferente.
A partir de ese momento se establece, para el psicoanlisis y para la psiquiatra, una
oposicin, entre neurosis y psicosis, ya que para Freud las estructuras son excluyentes.
Freud sostiene que en la psicosis opera una modalidad de defensa, an ms radical, que
el de las neurosis. En ella el yo va a rechazar a la representacin intolerable,
conjuntamente con su investidura, (a diferencia de las neurosis, en donde el destino de
la representacin era el devenir inconsciente), y es como si nunca hubiera formado parte
de el.
Cuando se produce la expulsin de la representacin intolerable junto a su investidura
del yo, esta representacin se va a entramar de manera inseparable con la realidad
objetiva. El sujeto no solamente se alejar de la representacin intolerable, sino tambin
de la realidad concensuada.

En la Interpretacin de los sueos de 1900, Freud realiza un profundo anlisis del


concepto de alucinacin, partiendo, de lo que se entiende por alucinacin hipnaggica,
en los estmulos y fuentes del sueo.
En cuanto fuentes de las imgenes onricas, las excitaciones sensoriales subjetivas
tienen manifiestamente la ventaja de no depender, como las objetivas, de una
267

contingencia exterior. Estn, por as decir, disponibles para la explicacin tantas veces
esta lo requiera. Pero la confirmacin de su papel como excitadoras del sueo es muy
difcil o aun inalcanzable, y, en este sentido resultan inferiores a los estmulos
sensoriales objetivos, que pueden someterse a observacin y experimento. La principal
prueba del poder de las excitaciones sensoriales subjetivas para excitar sueos la
proporcionan las alucinaciones llamadas hipnaggicas, que Johannes Mller (1826)
ha descrito como fenmenos visuales fantsticos. Son imgenes a menudo muy
vvidas y cambiantes, que en el perodo de adormecimiento suelen aparecrseles a
ciertas personas de manera enteramente regular, y pueden perdurar unos momentos aun
despus de abiertos los ojos. Maury, que era propenso a ellas en sumo grado, les
consagr un profundo anlisis y afirm su conexin y hasta su identidad con las
imgenes onricas (como ya lo haba hecho, por lo dems, Mller. Para que surjan, dice
Maury, se requiere una cierta pasividad anmica, una disminucin del esfuerzo de
atencin. Pero, si se tiene la disposicin, basta caer por un segundo en ese letargo para
ver una alucinacin hipnaggica, despus de la cual el sujeto quiz se despabilar; y
este juego puede repetirse muchas veces, hasta que el dormir le pone trmino. Y si el
despertar no sobreviene mucho tiempo despus es frecuente, segn Maury, que puedan
identificarse en el sueo las mismas imgenes que antes de dormirse haban aparecido
como alucinaciones hipnaggicas.
A semejanza de estas imgenes, tambin alucinaciones auditivas de palabras, nombres,
etc., pueden emerger hipnaggicamente y despus repetirse en el sueo como una
obertura - que anuncia los leit-motiv de la pera de la cual es el comienzo -,
Por los mismos senderos que Mller y Maury transita un observador ms reciente de las
alucinaciones hipnaggicas, G. Trumbull Ladd (1892).
Dejando de lado las discusiones acerca de la naturaleza de la alucinacin, bien
conocidas de todos los psiquiatras, podemos enunciar, siguiendo a todos los autores
expertos en la materia, que el sueo alucina, reemplaza pensamientos por alucinaciones.
En la Interpretacin de los sueos, en el apartado sobre el proceso primario y el proceso
secundario, Freud plantea la limitacin de la alucinacin para producir el cese de la
necesidad y del placer ligado con la satisfaccin.
Habamos profundizado en la ficcin de un aparato psquico primitivo, cuyo trabajo
era regulado por el afn de evitar la acumulacin de excitacin y de mantenerse en lo
posible carente de excitacin. Por eso lo construirnos siguiendo el esquema de un
aparato reflejo; la motilidad, al comienzo como camino a la alteracin interna del
268

cuerpo, era la va de descarga que se le ofreca. Elucidamos despus las consecuencias


psquicas de una vivencia de satisfaccin, y entonces ya pudimos introducir un segundo
supuesto, a saber, que la acumulacin de la excitacin - segn ciertas modalidades de
que no nos ocupamos- es percibida como displacer, y pone en actividad al aparato a fin
de producir de nuevo el resultado de la satisfaccin; en esta, el aminoramiento de la
excitacin es sentido como placer. A una corriente (Strmung} de esa ndole producida
dentro del aparato, que arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos deseo;
hemos dicho que slo un deseo, y ninguna otra cosa, es capaz de poner en movimiento
al aparato, y que el decurso de la excitacin dentro de este es regulado automticamente
por las percepciones de placer y de displacer. El primer desear pudo haber consistido en
investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfaccin. Pero esta alucinacin, cuando
no poda ser mantenida hasta el agotamiento, hubo de resultar inapropiada para producir
el cese de la necesidad y, por tanto, el placer ligado con la satisfaccin.

En Ttem y Tab, en el apartado Animismo, magia, y omnipotencia del pensamiento,


en relacin con la alucinacin Freud plantea respecto del nio, que se encuentra en
condiciones psquicas anlogas al hombre primitivo, pero todava no tiene capacidad de
ejecucin motriz, la siguiente hiptesis: al comienzo, satisface sus deseos por va de
alucinacin, estableciendo la situacin satisfactoria mediante las excitaciones
centrfugas de sus rganos sensoriales.

En el Complemento metapsicolgico de la doctrina de los sueos de 1917, Freud realiza


una clara explicacin en torno a lo que es la alucinacin dentro del proceso psictico, y
la alucinacin dentro del sueo.
Por La interpretacin de los sueos conocemos el modo en que se produce la regresin
de los restos diurnos preconscientes en el caso de la formacin del sueo. Los
pensamientos se trasponen en imgenes -predominantemente visuales-, y por tanto las
representaciones-palabra son reconducidas a las representaciones-cosa que les
corresponden; en el conjunto es como si un miramiento por la figurabilidad presidiese
todo el proceso. Despus de consumada la regresin, dentro del sistema Icc quedan
pendientes una serie de investiduras, investiduras de recuerdos-cosa, sobre los cuales
acta el proceso psquico primario hasta que por su condensacin y por el
desplazamiento recproco de las investiduras acaba por formar el contenido manifiesto
del sueo. Slo cuando las representaciones-palabra incluidas entre los restos diurnos
269

son restos actuales, frescos, de percepciones, y no expresin de un pensamiento, reciben


el mismo tratamiento que las representaciones-cosa y son sometidas como tales a las
influencias de la condensacin y el desplazamiento. Es de notar lo poco que el trabajo
del sueo se atiene a las representaciones-palabra; en todo momento est dispuesto a
permutar entre s las palabras hasta hallar aquella expresin que ofrece el asidero ms
favorable para la figuracin plstica. En este punto se muestra la diferencia decisiva
entre el trabajo del sueo y la esquizofrenia. En esta ltima, las palabras mismas en que
se expres el pensamiento preconsciente pasan a ser objeto de la elaboracin por parte
del proceso primario; en el sueo no son las palabras, sino las representaciones-cosa a
que las palabras fueron reconducidas. El sueo conoce una regresin tpica, la
esquizofrenia no; en el sueo est expedito el comercio entre investiduras de palabra
(prcc) e investiduras de cosa (icc); lo caracterstico de la esquizofrenia es que ese
comercio permanece bloqueado.
La formacin de la fantasa de deseo y su marcha regresiva hasta la alucinacin son las
piezas ms importantes del trabajo del sueo, pero no le pertenecen a l con
exclusividad. Al contrario; se encuentran tambin en dos estados patolgicos: en la
confusin alucinatoria aguda, la amentia (de Meynert), y en la fase alucinatoria de la
esquizofrenia. El delirio alucinatorio de la amentia es una fantasa de deseo claramente
reconocible, que a menudo se ordena por entero como un cabal sueo diurno. De un
modo generalizante podra hablarse de una psicosis alucinatoria de deseo, atribuyndola
al sueo y a la amentia por igual. Acontecen tambin sueos que no constan sino de
fantasas de deseo no desfiguradas, muy ricas en contenido. La fase alucinatoria de la
esquizofrenia no est tan bien estudiada; por regla general, parece ser de naturaleza ms
compleja, pero en lo esencial respondera a un nuevo intento de restitucin que pretende
devolver a las representaciones-objeto su investidura libidinosa.
La psicosis alucinatoria de deseo - en el sueo o dondequiera- consuma dos operaciones
en modo alguno coincidentes. No slo trae a la conciencia deseos ocultos o reprimidos,
sino que los figura, con creencia plena, como cumplidos. Es preciso comprender esta
conjuncin. No puede aseverarse que unos deseos inconcientes deberan tenerse por
realidades tan pronto como han devenido conscientes, pues es bien notorio que nuestro
juicio tiene plena capacidad para distinguir realidades de representaciones y deseos, por
intensos que estos sean. Parece justificado suponer, en cambio, que la creencia en la
realidad se anuda a la percepcin por los sentidos. Toda vez que un pensamiento ha
hallado el camino de la regresin hasta las huellas mnmicas inconcientes de objeto, y
270

de ah hasta la percepcin, admitimos su percepcin como real. Por tanto, la alucinacin


conlleva la creencia en la realidad. Ahora tenemos que averiguar la condicin para que
sobrevenga una alucinacin. La primera respuesta sera: la regresin; y as, en lugar de
la pregunta por la gnesis de la alucinacin, tenemos la pregunta por el mecanismo de la
regresin. Para el caso del sueo, no necesitaramos demorar mucho la respuesta. La
regresin desde los pensamientos onricos Prcc hasta las imgenes mnmicas de cosa es,
manifiestamente, la consecuencia de la atraccin que estos representantes de pulsin icc
-p. ej. , recuerdos vivenciales reprimidos- ejercen sobre los pensamientos vertidos en
palabras. Slo que enseguida advertimos que hemos cado en una va falsa. Si el secreto
de la alucinacin no fuera otro que el de la regresin, cualquier regresin lo bastante
intensa producira una alucinacin con creencia en la realidad. Pero harto bien
conocemos los casos en que una reflexin regresiva trae a la conciencia imgenes
mnmicas visuales muy ntidas, a las que no por eso, en momento alguno, tenemos por
una percepcin real. Adems, muy bien concebiramos que el trabajo del sueo
avanzase hasta imgenes mnmicas tales que se nos hiciesen conscientes las que hasta
entonces fueron inconcientes, espejndonos as una fantasa de deseo que nos
provocara una sensacin de nostalgia pero no reconoceramos como el cumplimiento
real del deseo. Por tanto, la alucinacin tiene que ser algo ms que la reanimacin
regresiva de las imgenes mnmicas en s icc.
Es de gran importancia prctica distinguir percepciones de representaciones, por grande
que sea la intensidad con que estas ltimas se recuerden. Toda nuestra vinculacin con
el mundo exterior, con la realidad, depende de esta capacidad. Hemos forjado la
ficcin de que no siempre posemos esta capacidad y al comienzo de nuestra vida
anmica de hecho alucinbamos el objeto satisfaciente cuando sentamos la necesidad de
l. Pero en tal caso la satisfaccin quedaba en suspenso, y el fracaso tiene que habernos
movido muy pronto a crear un dispositivo con ayuda del cual pudiera distinguirse una
percepcin desiderativa as de un cumplimiento real, y evitarse aquella en lo sucesivo.
Con otras palabras: muy temprano resignamos la satisfaccin alucinatoria de deseo e
instauramos una suerte de examen de realidad. Ahora se plantea esta pregunta: En qu
consisti este examen de realidad, y cmo es que la psicosis alucinatoria de deseo del
sueo y de la amentia, etc., logran cancelarlo y restaurar el viejo modo de
satisfaccin?.
Obtendremos la respuesta si procedemos a determinar con mayor precisin el tercero
de nuestros sistemas psquicos, el sistema Cc, que hasta ahora no separamos
271

tajantemente del Prcc. Ya en La interpretacin de los sueos debimos decidirnos a


considerar la percepcin consciente como la operacin de un sistema particular, al que
atribuimos ciertas propiedades asombrosas y al que con buenas razones agregaremos
todava otros caracteres. A ese sistema, que all llamamos P, lo hacemos coincidir con el
sistema Cc, de cuyo trabajo depende por regla general el devenir-consciente. Pero no
siempre el hecho del devenir-consciente coincide por entero con la pertenencia a ese
sistema; en efecto, tenemos averiguado que pueden notarse ciertas imgenes mnmicas
sensoriales a las que es imposible atribuir un lugar psquico dentro del sistema Cc o P.
No obstante, tendremos que volver a diferir el tratamiento de esta dificultad hasta que
podamos concentrar nuestro inters en el sistema Cc. En este contexto puede
permitrsenos el supuesto de que la alucinacin consiste en una investidura del
sistema Cc (P), que, empero, no viene desde afuera, como en el caso normal, sino
desde adentro, y que tiene por condicin que la regresin avance hasta el punto de
excitar aun a este sistema y as pueda saltarse el examen de realidad.
En un contexto anterior, Freud hubo de reclamar para el organismo todava inerme la
capacidad de procurarse por medio de sus percepciones una primera orientacin en el
mundo distinguiendo un afuera y un adentro por referencia a una accin muscular.
Una percepcin que se hace desaparecer mediante una accin es reconocida como
exterior, como realidad; toda vez que una accin as nada modifica, la percepcin
proviene del interior del cuerpo, no es objetiva {real}. Es harto valioso para el individuo
poseer un tal signo distintivo de realidad objetiva, que al mismo tiempo constituye un
remedio contra ella, y bien quisiera estar dotado de un poder semejante en contra de sus
reclamos pulsionales, a menudo implacables. Por eso pone tanto empeo en trasladar
hacia afuera lo que desde adentro se le vuelve penoso, en proyectarlo.
Ahora, luego de una descomposicin ms a fondo del aparato anmico, tenemos que
atribuir con exclusividad al sistema Cc (P) esta operacin de orientarse en el mundo
distinguiendo entre un adentro y un afuera. Cc tiene que disponer de una inervacin
motriz por la cual se establezca s la percepcin puede hacerse desaparecer o se
comporta como refractaria. No otra cosa que este dispositivo necesita ser el examen de
realidad. Nada ms estricto podemos decir, pues todava conocemos muy poco la
naturaleza y el modo de trabajo del sistema Cc. Al examen de realidad lo situaremos,
como una de las grandes instituciones del yo, junto a las censuras establecidas entre los
sistemas psquicos, que ya nos son familiares, a la espera de que el anlisis de las
afecciones narcisistas nos ayude a descubrir otras instituciones de esa clase.
272

La amentia es la reaccin frente a una prdida que la realidad asevera pero que debe ser
desmentida {Verleugnung} por el yo como algo insoportable. A raz de ello el yo rompe
el vnculo con la realidad, sustrae la investidura al sistema Cc de las percepciones (o
quiz le sustrae una investidura cuya particular naturaleza puede ser todava objeto de
indagacin). Con este extraamiento de la realidad queda eliminado el examen de
realidad, las fantasas de deseo - no reprimidas, por entero conscientes- pueden penetrar
en el sistema y ser admitidas desde ah como una realidad mejor. Una sustraccin as
puede ponerse en el mismo rango que los procesos de la represin; la amentia nos
ofrece el interesante espectculo de una desavenencia del yo con uno de sus rganos,
quizs el que le serva con mayor fidelidad y el que estaba ms ntimamente ligado a l.
Eso que en la amentia es efectuado por la represin {esfuerzo de suplantacin}, en el
sueo lo produce la renuncia voluntaria. El estado del dormir no quiere saber nada del
mundo exterior, no se interesa por la realidad o lo hace slo en la medida en que entra
en juego el abandono del estado del dormir, el despertar. Por tanto, quita tambin la
investidura al sistema Cc, as como a los otros sistemas, el Prcc y el Icc, en la medida en
que las posiciones presentes en ellos acaten el deseo de dormir. Con esta condicin de
no investidura {Unbesetzheit} que adquiere el sistema Cc se imposibilita el examen de
realidad, y las excitaciones que, independientemente del estado del dormir, han
emprendido el camino de la regresin lo encontrarn expedito hasta el sistema Cc, en el
interior del cual se las tendr por una realidad indiscutida.
Respecto de la psicosis alucinatoria de la dementia praecox, nuestras reflexiones nos
permiten deducir que no puede pertenecer a los sntomas iniciales de la afeccin. Slo
se vuelve posible cuando el yo del enfermo se ha fragmentado hasta el punto en que el
examen de realidad ya no impide la alucinacin.
En cuanto a la psicologa de los procesos onricos, alcanzamos el resultado de que todos
los caracteres esenciales del sueo son determinados {determiniert} por la condicin del
estado del dormir. El viejo Aristteles, con su modesto enunciado de que el sueo es la
actividad anmica del durmiente, acierta por entero. Podramos glosarlo: un resto de
actividad anmica posibilitado por el hecho de que el estado narcisista del dormir no
puede imponerse en toda la regla. Esto no es muy diferente de lo que psiclogos y
filsofos dijeron desde siempre, pero descansa en perspectivas completamente
divergentes acerca del edificio y el funcionamiento del aparato anmico. Y estas
perspectivas aventajan a las anteriores en que pudieron acercarnos tambin a la
comprensin de todas las particularidades del sueo.
273

Para concluir, Freud, realiza una revisin sobre la tpica del proceso de la represin. En
el sueo, la sustraccin de la investidura (libido, inters) recae sobre todos los sistemas
en igual medida; en las neurosis de trasferencia es retirada la investidura prcc; en la
esquizofrenia, la del Icc, y en la amentia, la de la Cc.

En La Prdida de realidad en la neurosis y psicosis de 1924, Freud plantea una


diferencia en torno de la posicin del psictico, y del neurtico frente e la realidad.
El primer paso de la psicosis consiste en que el yo huye de la realidad, obedeciendo a
las exigencias del ello, produciendo una perdida de realidad como consecuencia de la
retraccin libidinal, al yo.
En la neurosis hay una limitacin del ello, tanto en el primer avance, como en el
segundo, mientras que en la psicosis esta limitacin no existe.
La diferencia entre neurosis y psicosis radica en el primer avance, en donde en la
neurosis se produce una obediencia inicial, a la que le continua un tiempo de huida de
trazos de la realidad, mientras que en la psicosis se produce una fuga inicial de la
realidad a la que le sigue una fase de transformacin por medio del delirio.
En la psicosis, el remodelamiento de la realidad tiene lugar en los sedimentos psquicos
de los vnculos que hasta entonces se mantuvieron con ella, o sea en las huellas
mnmicas, las representaciones y los juicios que se haban obtenido de ella hasta ese
momento y por los cuales era subrogada en el interior de la vida anmica. Pero el
vnculo con la realidad nunca haba quedado concluido, sino que se enriqueca y variaba
de continuo mediante percepciones nuevas. De igual modo, a la psicosis se le plantea la
tarea de procurarse percepciones tales que correspondan a la realidad nueva, lo que se
logra de la manera ms radical por la va de la alucinacin. Si en tantas formas y casos
de psicosis los espejismos del recuerdo, las formaciones delirantes y alucinaciones
presentan un carcter penoso y van unidas a un desarrollo de angustia, ese es el cabal
indicio de que todo el proceso de re-plasmacin se consuma contrariando poderosas
fuerzas. Es lcito construir el proceso de acuerdo con el modelo de la neurosis, que nos
resulta ms familiar. En esta ltima vemos que se reacciona con angustia tan pronto
como la mocin reprimida empuja hacia adelante, y que el resultado del conflicto no
puede ser otro que un compromiso, e incompleto como satisfaccin. Es probable que en
la psicosis el fragmento de la realidad rechazado se vaya imponiendo cada vez ms a la
vida anmica, tal como en la neurosis lo haca la mocin reprimida, y por eso las
consecuencias son en ambos casos las mismas. Un cometido de la psiquiatra especial,
274

no abordado an, es elucidar los diversos mecanismos destinados a llevar a cabo en la


psicosis el extraamiento de la realidad y la reedificacin de una nueva, as como el
grado de xito que puedan alcanzar.
En Construcciones en anlisis de 1937, Freud va a plantear como se produce el retorno
de las impresiones vivenciadas en la primera infancia, y como estas ascienden a la
conciencia del neurtico, y del psictico.
El carcter universal de la alucinacin es que dentro de ella retorne algo vivenciado en
la edad temprana y olvidado luego, algo que el nio vio u oy en la poca en que apenas
era capaz de lenguaje todava, y que ahora esfuerza su ascenso a la conciencia,
probablemente desfigurado y desplazado por efecto de las fuerzas que contraran ese
retorno. Y s la alucinacin es referida de manera ms prxima a formas determinadas
de psicosis, nuestra ilacin de pensamiento puede dar un paso ms. Quiz las
formaciones delirantes en que con gran regularidad hallamos articuladas estas
alucinaciones no sean tan independientes, como de ordinario suponamos, de la pulsin
emergente de lo inconsciente y del retorno de lo reprimido. En el mecanismo de una
formacin delirante slo destacamos por lo comn dos factores: el extraamiento
respecto de la realidad y de sus motivos, por un lado, y el influjo del cumplimiento de
deseo sobre el contenido del delirio, por el otro. Ahora bien, el proceso dinmico no
podra ser, en cambio, que la pulsin emergente de lo reprimido aprovechase el
extraamiento respecto de la realidad objetiva para imponer su contenido a la
conciencia, en lo cual las resistencias excitadas por este proceso y la tendencia al
cumplimiento de deseo compartieran la responsabilidad por la desfiguracin
{dislocacin} y el desplazamiento {descentramiento} de lo vuelto a recordar? Y, en
efecto, es este el consabido mecanismo del sueo, que una antiqusima vislumbre ha
equiparado al delirio.

SOBRE DELIRIO

Con relacin al delirio, en Sobre la versin castellana, James Strachey respecto a la


transformacin hacia lo contrario en la formacin del sntoma, nos comunica, que en la
paranoia del Presidente Schreber, Freud describe un proceso por el cual en el enfermo
die Gefhlsbedeutung wird als usserliche Macht projiziert, der Gefhlston ins

275

Gegenteil verkehrt: la intencionalidad (o direccionalidad, segn lo consignado antes


acerca de Bedeutung) del sentimiento es proyectada como un poder exterior, y el tono
del sentimiento es trastornado haca lo contrario. Y, pginas ms adelante, explica que,
respecto de lo comn a toda paranoia, este caso se distingue por la evolucin que tom
y la mudanza experimentada. Una de esas mudanzas fue la sustitucin (Ersetzung) de
Flechsig por Dios. La mudanza (Verwandlung) resulta en parte de un proceso de
sustituciones, como de cambios de posicin. Posteriormente se nos explica que en la
formacin de sntoma en la paranoia es sobre todo llamativo el rasgo que merece el
nombre de proyeccin. Una percepcin interior es sofocada y, como sustituto de ella,
su contenido llega desde afuera a la conciencia en calidad de percepcin, tras
experimentar cierta desfiguracin (Entstellung; o dislocacin). Y en el delirio de
persecucin, esta ltima consiste en una mudanza de afecto (AffektverwandIung): lo
que interiormente habra debido sentirse como amor, es percibido desde afuera como
odio; por ende, es lo que antes se design como paso a la contraparte tanto de la
intencionalidad como del tono del sentimiento. La mudanza es aqu proyeccin y
trastorno; parece haber en esto una lgica semntico-lxico-conceptual. En efecto, el
trastorno incluye nuclearmente la idea de una desvirtuacin; esta es connotada, por
desfiguracin; resta, pues, la mudanza. Vale decir, el trastorno se nos presenta como
una desfiguracin por mudanza. Y tales mudanzas se cumplen segn Freud, siguiendo
parejas de contrarios.
En el manuscrito "H", uno de los fragmentos de la correspondencia con Fliess, luego de
realizar una serie de anlisis con respecto a distintos tipos de delirios, Freud sostiene
que, en todos los casos, la idea delirante es sustentada con la misma energa con que el
yo se defiende de alguna otra idea penosa insoportable. As, pues, aman al delirio como
a s mismos. He ah el secreto, dice Freud.
Resulta provechoso para nuestra investigacin seguir los pasos freudianos y
preguntarnos junto al autor: cmo se comporta esta forma de la defensa en relacin
con las ya consabidas: 1 ) histeria; 2) representacin obsesiva; 3) confusin alucinatoria,
y 4) paranoia?.

Entran en cuenta: afecto, contenido de la representacin y

alucinaciones.

1. Histeria. La representacin inconciliable no es admitida para su asociacin con el yo.


El contenido se conserva desintegrado, falta dentro de la conciencia, su afecto es
tramitado por conversin a lo corporal. ver nota
276

2. Representacin obsesiva: la representacin inconciliable no es admitida para la


asociacin. El afecto se conserva; el contenido es sustituido.

3. Confusin alucinatoria: La representacin inconciliable ntegra (afecto y contenido)


es mantenida apartada del yo, lo cual slo es posible a expensas de un desasimiento
parcial del mundo exterior. Se llega a unas alucinaciones que son amistosas para con el
yo y que sostienen la defensa.

4. Paranoia: Contenido y afecto de la representacin inconciliable se conservan, en total


oposicin al caso 3, pero son proyectados al mundo exterior. Alucinaciones que se
generan en variadas formas; son hostiles al yo, pero sostienen la defensa.

La idea delirante es o bien el calco o bien lo opuesto de la representacin que cay bajo
la defensa (delirio de grandeza). Paranoia y confusin alucinatoria son las dos psicosis
de desafo eso o de justamente es eso {Trotz- oder - Justamentspsychosen}. La
referencia a s propio de la paranoia es anloga a las alucinaciones de la confusin,
que justamente quieren aseverar lo contrario del hecho que cay bajo la defensa. As, la
referencia a s propio quiere demostrar siempre que la proyeccin es correcta.
Son pocas las veces que S. Freud se refiere al delirio con relacin a la esquizofrenia, en
general trabaja el tema relacionado a la histeria, la neurosis obsesiva y la paranoia.
Esclareceremos los conceptos pues nos servirn de orientacin inicial para luego pensar
el delirio en la esquizofrenia.
En el manuscrito "K", Freud plantea entre otras cosas, la diferencia en como se
establece el delirio en la neurosis obsesiva y la paranoia, y nos resulta de importancia
esclarecer sus mecanismos diferenciales.
En la neurosis obsesiva: La vivencia primaria estuvo dotada de placer; fue activa (en el
varoncito) o pasiva (en la nia), sin injerencia de dolor ni asco, lo cual en la nia
presupone una edad mayor (hacia los ocho aos). Esta vivencia, recordada despus, da
ocasin al desprendimiento de displacer; al comienzo se genera un reproche que es
conciente. Y aun parece que en ese momento el complejo psquico ntegro -recuerdo y
reproche- fuera conciente. Luego, ambos -sin que se agregue nada nuevo- son
reprimidos y a cambio se forma en la conciencia un sntoma contrario, algn matiz de
escrupulosidad de la conciencia moral. La represin puede sobrevenir por el hecho que
277

el recuerdo placentero, en s mismo, desprende displacer en la reproduccin de aos


posteriores. Pero tambin puede ocurrir de otro modo. En todos los casos de neurosis
obsesiva que Freud trabajara descubri que a una edad muy temprana, aos antes de la
vivencia de placer, una vivencia puramente pasiva; y es difcil que ello sea casual. Se
puede pensar, en efecto, que la posterior conjugacin de esta vivencia pasiva con la
vivencia placentera es lo que agrega el displacer al recuerdo de placer y posibilita la
represin. Entonces, sera condicin clnica de la neurosis obsesiva que la vivencia
pasiva cayera en poca tan temprana que fuera incapaz de estorbar la gnesis
espontnea de la vivencia de placer. La frmula sera, pues: Displacer - Placer Represin. Lo decisivo son las constelaciones temporales recprocas entre ambas
vivencias, y entre ellas y el punto temporal de la madurez sexual.
En el estadio del retorno de lo reprimido se verifica que el reproche retorna inalterado,
vale decir, durante cierto lapso aparece como una conciencia de culpa pura carente de
contenido. Muchas veces entra en conexin con un contenido que est doblemente
desfigurado {dislocado}, en el orden del tiempo y en el del contenido; lo primero por
referirse a una accin presente o futura, lo segundo por no significar un suceso real y
efectivo, sino un subrogado siguiendo la categora de lo anlogo, una sustitucin. La
representacin es, por consiguiente, el producto de un compromiso, correcto en lo
tocante a afecto y categora, falso por desplazamiento {descentramiento} temporal y
sustitucin analgica.
El afecto-reproche puede, por diversos estados psquicos, mudarse en otros afectos que
luego entran en la conciencia con ms nitidez que l mismo; as, en angustia (ante las
consecuencias de la accin-reproche), hipocondra (miedo a sus consecuencias
corporales), delirio de persecucin (miedo a sus consecuencias sociales), vergenza
(miedo al saber de los otros sobre la accin-reproche), etc.
El yo conciente se contrapone a la representacin obsesiva como a algo ajeno: le
deniega creencia con ayuda de la representacin contrara, formada largo tiempo antes,
de la escrupulosidad de la conciencia moral. En este estadio, se puede llegar a veces al
avasallamiento del yo por la representacin obsesiva -p. ej. , si episdicamente se
interpola una melancola del yo-. En otros casos, el estadio de la enfermedad es ocupado
por la lucha defensiva del yo contra la representacin obsesiva, lucha que crea incluso
sntomas nuevos, los de la defensa secundaria. Como cualquier otra representacin, la
obsesiva {Zwang} es combatida en el orden lgico, aunque su compulsin {Zwang} no
se puede solucionar; acrecentamiento de la escrupulosidad de la conciencia moral,
278

compulsin de examinar y de guardar, son los sntomas secundarios. Otros sntomas


secundarios se generan cuando la compulsin se transfiere sobre impulsos motores
contra la representacin obsesiva, por ejemplo sobre el cavilar, el beber (dipsomana),
algn ceremonial protector, etc. (folie du doute). As se llega aqu a la formacin de tres
clases de sntomas:
a. El sntoma primario de la defensa: escrupulosidad de la conciencia moral.
b. Los sntomas de compromiso de la enfermedad: representaciones obsesivas o afectos
obsesivos.
c. Los sntomas secundarios de la defensa: obsesin caviladora, obsesin de guardar,
dipsomana, obsesin ceremonial.
Freud comenta que en su experiencia aquellos casos en que no deviene susceptible de
conciencia el contenido mnmico por sustitucin, sino el afecto de reproche por
mudanza, impresionan como si en ellos se hubiera producido un desplazamiento a lo
largo de una cadena de razonamiento. Me hago un reproche por causa de un suceso temo que otros estn al tanto- por eso me avergenzo ante otros. Toda vez que el
primer miembro de esta cadena est reprimido, la obsesin se arroja sobre el segundo o
el tercero y da por resultado dos formas de delirio de ser notado, que, no obstante,
pertenecen en verdad a la neurosis obsesiva. El desenlace de la lucha defensiva -si es
que hay tal desenlace- acontece mediante una mana general de duda o mediante la
plasmacin de una existencia extravagante con innumerables sntomas de la defensa
secundaria.
Una cuestin todava abierta es averiguar si las representaciones reprimidas retornan en
s y por s, sin el auxilio de una fuerza psquica actual, o bien han menester de esa ayuda
para cada oleada de retorno. Las experiencias freudianas apuntan a la segunda
alternativa. Parece que son estados de libido actual insatisfecha los que aplican su fuerza
de displacer para despertar el reproche reprimido. Acontecido este despertar, y generado
un sntoma por la injerencia de lo reprimido sobre el yo, la masa de representaciones
reprimidas sigue trabajando de manera autnoma, pero en las oscilaciones de su espesor
cuantitativo permanece siempre dependiente del monto de la tensin libidinosa en cada
caso; una tensin sexual que no tiene tiempo para devenir displacer porque es satisfecha
permanece inocua. Los neurticos obsesivos son personas que estn en peligro de que
toda la tensin sexual cotidianamente producida se les mude en reproche o en los
sntomas que son sus consecuencias, aunque en el presente no presten nuevo
reconocimiento a aquel reproche primario.
279

La curacin de la neurosis obsesiva se obtiene deshaciendo las sustituciones y las


mudanzas de afecto halladas, hasta que el reproche primario y su vivencia queden
despejados y puedan serles presentados al yo a fin de que los aprecie de nuevo. Para ello
es preciso reelaborar {durcharbeiten} paso a paso un nmero increble de
representaciones

intermedias

de

compromiso,

que

fugazmente

devienen

representaciones obsesivas. Uno cobra as el ms vivo convencimiento de que para el yo


es imposible aplicar a lo reprimido aquella parte de la energa psquica con la cual est
enlazado el pensar conciente. Las representaciones reprimidas, es preciso creerlo,
subsisten y entran desinhibidamente en las ms correctas conexiones de pensamiento;
pero el recuerdo en s es despertado tambin por meras asonancias. La conjetura de que
la moral como poder represor era slo un pretexto se corrobora por la experiencia de
que en el trabajo teraputico la resistencia se vale de todos los motivos de defensa
posibles.

En la paranoia: en sta, Freud ignora las condiciones clnicas y relaciones temporales de


placer y displacer en la vivencia primaria. Lo discernido es el hecho de la represin, el
sntoma primario, el estadio de la enfermedad como condicionado por el regreso de las
representaciones reprimidas. La vivencia primaria parece ser de naturaleza semejante a
la de la neurosis obsesiva; la represin acontece luego que este recuerdo, no se sabe
cmo, ha desprendido displacer. Pero no se forma ningn reproche luego reprimido,
sino que el displacer que se genera es atribuido al prjimo segn el esquema psquico de
la proyeccin. Desconfianza (susceptibilidad hacia otros) es el sntoma primario
formado. As se deniega creencia a un eventual reproche.
Uno vislumbra ahora formas diferentes segn que slo el afecto haya sido reprimido
{desalojado} por proyeccin, o lo fuera tambin el contenido de la vivencia. Segn sea
el caso, pues, el retorno abarcar meramente al afecto penoso o tambin al recuerdo. En
esta segunda alternativa, la nica de que Freud en su clnica tenga noticia exacta, el
contenido de la vivencia retorna como un pensamiento en forma de ocurrencia, o como
una alucinacin visual o sensorial. El afecto reprimido parece retornar siempre en
alucinaciones de voces. Los fragmentos de recuerdo que retornan estn desfigurados,
pues los sustituyen imgenes anlogas de lo actual; por tanto, su desfiguracin es
simple, por sustitucin temporal, no por formacin de un subrogado. Las voces
devuelven el reproche, por as decir, como un sntoma de compromiso; en primer lugar,
desfigurado en su texto hasta ser irreconocible, y mudado en amenaza; y en segundo
280

trmino, no referido a la vivencia primaria, sino, justamente, a la desconfianza, vale


decir, al sntoma primario. Puesto que al reproche primario le fue denegada la creencia,
l queda disponible sin limitacin alguna para los sntomas de compromiso. El yo no los
considera algo ajeno, sino que es incitado por ellos a unos intentos de explicacin que
es lcito definir como delirio de asimilacin.
Con el retorno de lo reprimido en forma desfigurada, la defensa fracasa enseguida, y el
delirio de asimilacin no puede ser interpretado como sntoma de la defensa secundaria,
sino como comienzo de una alteracin del yo, corno expresin del avasallamiento. El
proceso halla su cierre en una melancola (pequeez del yo), que secundariamente
presta a las desfiguraciones aquella creencia que se deneg al reproche primario, o bien,
de manera ms frecuente y seria, en una formacin delirante protectora (delirio de
grandeza), hasta que el yo es remodelado por completo.
El elemento que comanda la paranoia es el mecanismo proyectivo con desautorizacin
de la creencia en el reproche. De ah los rasgos caractersticos comunes con la neurosis:
el significado de las voces como el medio por el cual los otros influyen sobre
nosotros, e igualmente el de los gestos, que nos denuncian la vida anmica de los otros;
la importancia del tono del dicho y de las alusiones, puesto que no es susceptible de
conciencia el vnculo que va del contenido del dicho al recuerdo reprimido.
La represin se ha producido en la paranoia segn un proceso de pensar complicado
(denegacin de la creencia), y quizs esto indique que sobrevino a edad ms tarda que
en la neurosis obsesiva y la histeria. Para Freud las premisas de la represin son sin
duda las mismas, pero le queda pendiente saber si el mecanismo de la proyeccin se
sita por completo en una predisposicin individual o es seleccionado por determinados
factores temporales y contingentes.
Freud distingue cuatro clases de sntomas: a. Sntomas defensivos primarios; b.
Sntomas de compromiso del retorno; c. Sntomas defensivos secundarios; d. Sntomas
del avasallamiento del yo.

En el manuscrito "N", Freud plantea la importancia trascendental de los impulsos


hostiles hacia los padres, en la formacin de algunos delirios. Los impulsos hostiles
hacia los padres (deseo de que mueran) son, de igual modo, un elemento integrante de la
neurosis. Afloran concientemente como representacin obsesiva. En la paranoia les
corresponde lo ms insidioso del delirio de persecucin (desconfianza patolgica de los
gobernantes y monarcas). Estos impulsos son reprimidos en tiempos en que se suscita
281

compasin por los padres: enfermedad, muerte de ellos. Entonces es una exteriorizacin
del duelo hacerse reproches por su muerte (las llamadas melancolas), o castigarse
histricamente, mediante la idea de la retribucin, con los mismos estados [de
enfermedad] que ellos han tenido. La identificacin que as sobreviene no es otra cosa,
como se ve, que un modo del pensar, y no vuelve superflua la bsqueda del motivo.

En los Estudios sobre la histeria, de 1893-95, sobre el mecanismo psquico de los


fenmenos histericos, Freud y Breuer, plantean la participacin del delirio, en el "gran
ataque histerico", definido as por Charcot.
Respecto de los ataques histricos podemos repetir casi las mismas aseveraciones que
hemos formulado para los sntomas histricos permanentes. Como es sabido, Freud
posee una descripcin esquemtica, dada por Charcot, del gran ataque histrico, que
en la secuencia de un ataque completo permite discernir cuatro fases: 1) la epileptoide;
2) la de los grandes movimientos; 3) la de las attitudes passionnelles (la fase
alucinatoria), y 4) la del delirio terminal. De la abreviacin y alargamiento, de la falta y
el aislamiento de cada una de esas fases hace surgir Charcot (1887) todas aquellas
formas del ataque histrico que de hecho se observan con mayor frecuencia que el
grande attaque completo.

En las Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, acerca de la


naturaleza y mecanismo de la neurosis obsesiva, Freud sostiene que: El afecto de
reproche puede mudarse, en virtud de un agregado psquico, en un afecto displacentero
de cualquier otra ndole; acontecido esto, el devenir-conciente del afecto sustituyente ya
no encuentra obstculos en su camino. Entonces el reproche (por haber llevado a cabo
en la infancia la accin sexual) se muda fcilmente en vergenza (de que otro se llegue
a enterar), en angustia hipocondraca (por las consecuencias corporalmente nocivas de
aquella accin-reproche), en angustia social (por la pena que impondr la sociedad a
aquel desaguisado), en angustia religiosa, en delirio de ser notado (miedo de denunciar a
otros aquella accin), en angustia de tentacin (justificada desconfianza en la propia
capacidad de resistencia moral), etc. A todo esto, el contenido mnmico de la accinreproche puede estar subrogado tambin en la conciencia o ser relegado por completo,
lo cual dificulta en sumo grado el discernimiento diagnstico. Muchos casos que tras
una indagacin superficial se tendran por una hipocondra comn (neurastnica)
pertenecen a este grupo de los afectos obsesivos; en particular, la llamada neurastenia
282

peridica o melancola peridica parece resolverse con insospechada frecuencia en


afectos y representaciones obsesivos, discernimiento este que no es indiferente desde el
punto de vista teraputico.
En el anlisis clnico que Freud hace de un caso de paranoia crnica, plantea que:
Me resta todava valorizar los esclarecimientos obtenidos de este caso de paranoia para
una comparacin entre la paranoia y la neurosis obsesiva. Aqu como all se ha
comprobado que la represin es el ncleo del mecanismo psquico; lo reprimido es en
ambos casos una vivencia sexual infantil. Tambin en la paranoia, toda obsesin
proviene de una represin; los sntomas de la paranoia admiten una clasificacin
semejante a la que se prob justificada para la neurosis obsesiva. Una parte de los
sntomas brota igualmente de la defensa primaria, a saber: todas las ideas delirantes de
la desconfianza, la inquina, la persecucin de otros. En la neurosis obsesiva, el reproche
inicial ha sido reprimido {desalojado-suplantado} por la formacin del sntoma
defensivo primario: desconfianza de s mismo. As se reconoci la licitud del reproche,
y entonces, para compensar eso, la vigencia que el escrpulo de la conciencia moral
adquiri en el intervalo de salud protege de dar crdito al reproche que retorna como
representacin obsesiva. En la paranoia, el reproche es reprimido por un camino que se
puede designar como proyeccin, puesto que se erige el sntoma defensivo de la
desconfianza hacia otros; con ello se le quita reconocimiento al reproche, y, como
compensacin de esto, falta luego una proteccin contra los reproches que retornan
dentro de las ideas delirantes. Tambin otros sntomas siguen el mecanismo del retorno
de lo reprimido y llevan en s, como los sntomas de la neurosis obsesiva, las huellas del
compromiso que les consinti el ingreso en la conciencia. As, la idea delirante de ser
observado, las alucinaciones visuales y de sensacin, y el or voces. El retorno de lo
reprimido en imgenes visuales se acerca ms al carcter de la histeria que al de la
neurosis obsesiva; empero, la histeria suele repetir sus smbolos mnmicos sin
modificacin, mientras que la alucinacin mnmica paranoica experimenta una
desfiguracin, como sucede en la neurosis obsesiva; una imagen moderna anloga
reemplaza a la reprimida. Una circunstancia por entero peculiar de la paranoia, y ya no
susceptible de ser iluminada en esta comparacin, es que los reproches reprimidos
retornan como unos pensamientos enunciados en voz alta, para lo cual se ven forzados a
consentir una doble desfiguracin: una censura lleva a su sustitucin por otros
pensamientos asociados o a su encubrimiento por modos imprecisos de expresin, y
estn referidos a vivencias recientes, meramente anlogas a las antiguas.
283

En cuanto al tercer grupo de los sntomas hallados en la neurosis obsesiva, los sntomas
de la defensa secundaria, no se los halla presentes como tales en la paranoia; en efecto,
contra los sntomas que retornan y que hallan creencia, no se hace valer defensa alguna.
Como sustituto de ello, hallamos en la paranoia otra fuente para la formacin de
sntoma; las ideas delirantes que llegaron a la conciencia en virtud del compromiso
(sntomas del retorno de lo reprimido) proponen demandas al trabajo de pensamiento
del yo hasta que se las pueda aceptar exentas de contradiccin. Como ellas mismas no
son influibles, el yo se ve precisado a adecurseles. ; as es como a los sntomas de la
defensa secundaria en el caso de la neurosis obsesiva corresponde aqu la formacin
delirante combinatoria el delirio de interpretacin, que desemboca en la alteracin del
yo. Mi caso era incompleto en este aspecto; en aquel momento an no mostraba nada
de los ensayos interpretativos que slo despus advinieron. Pero no dudo de que se
comprobarn importantes resultados cuando se aplique el psicoanlisis a ese estadio de
la paranoia. Acaso se averige que tambin la llamada debilidad mnmica de los
paranoicos es tendenciosa, es decir, descansa en una represin y sirve a los propsitos
de sta. Con efecto retardado {nachtrglich}, es posible que se repriman y sustituyan
aquellos recuerdos no patgenos que se sitan en contradiccin con la alteracin del yo,
reclamada esta imperiosamente por los sntomas del retorno.

En la Interpretacin de los sueos, en el apartado sobre la relacin entre, el sueo y las


enfermedades mentales, Freud cita a Radestock.
Radestock agrega todava algunos rasgos, que constituyen analogas en cuanto al
material: Hallamos casi todas las alucinaciones e ilusiones en el campo de los sentidos
de la vista y del odo, y en el de la cenestesia. Al igual que en el sueo, los elementos
que provienen de los sentidos del olfato y del gusto son los menos. En el enfermo febril,
como en el soante, afloran en los delirios recuerdos de un pasado lejano; lo que el
hombre despierto y sano pareca haber olvidado, el durmiente y el enfermo lo
recuerdan. La analoga entre sueo y psicosis alcanza su pleno valor slo por el hecho
de que se extiende, como un parecido de familia, a los detalles de la mmica y las
singularidades de la expresin del rostro.
Al torturado por un sufrimiento corporal y espiritual el sueo le procura lo que la
realidad le neg: bienestar y dicha; de igual modo, en los enfermos mentales cobran
vuelo las gratas imgenes de la dicha, la grandeza, la encumbrada posicin y la riqueza.
La posesin presunta de bienes y el cumplimiento imaginario de deseos cuyo
284

rehusamiento o cuya aniquilacin dieron precisamente un fundamento psquico al


extravo constituyen, las ms de las veces, el contenido principal del delirio. La mujer
que perdi a un hijo querido delira con las alegras de la maternidad, el que perdi su
fortuna se tiene por rico sin medida, la muchacha burlada se ve tiernamente amada.
Este pasaje de Radestock es resumen de una detallada y fina exposicin de Griesinger,
quien con toda claridad descubri el cumplimiento de deseo en cuanto rasgo comn al
modo de representacin del sueo y de la psicosis. Las investigaciones de Freud han
mostrado que en ello ha de verse la clave para una teora psicolgica del sueo y de las
psicosis. Barrocas conexiones de pensamientos y debilidades en el juicio son los
caracteres principales del sueo y de la locura. Tanto en uno como en otra, segn
Radestock, existe una sobrestimacin de los propios rendimientos mentales que un
juicio sobrio considerara insensatos; al rpido decurso de las representaciones en el
sueo corresponde la fuga de ideas en la psicosis. En ambos falta toda medida de
tiempo. La escisin de la personalidad en el sueo, que por ejemplo reparte entre dos
personas lo que el sujeto sabe, -y hace que la extraa corrija en el sueo al yo propio,
tiene exactamente el mismo valor que la conocida escisin de personalidad en la
paranoia alucinatoria; tambin el soante oye sus propios pensamientos pronunciados
por voces extraas. Hasta para las ideas fijas delirantes hallamos una analoga en los
sueos patolgicos que se reiteran a modo de estereotipos (rve obsdant). Radestock
destaca que despus de restablecerse de un delirio, no es raro que los enfermos nos
digan que todo el tiempo de su enfermedad les pareci un sueo, muchas veces no
desagradable, y aun comuniquen que en ocasiones sospecharon, estando todava
enfermos, que slo eran prisioneros de un sueo, tal como suele sucederle al durmiente.

En Psicopatologa de la vida cotidiana, en el apartado acerca de los deslices en la


lectura, Freud, respecto al delirio, refiere que: Bleuler, en su importante libro
Affektivitt, Suggestibilitt, Paranoia expresa: Cierta vez, leyendo, tuve el sentimiento
intelectual de ver mi nombre dos lneas ms abajo. Para mi asombro, slo hall la
expresin "Blutkirperchen" ("corpsculos de la sangre"}. En la experiencia de Bleuler,
entre muchos ejemplos de deslices en la lectura analizados, tanto del campo visual
perifrico y central, este es el caso ms grosero, por lo cual expresa: Toda vez que he
credo ver mi nombre, la palabra que dio ocasin a ello era mucho ms semejante a
aquel, y en la mayora de los casos todas y cada una de sus letras tuvieron que estar
presentes en las cercanas para que pudiera yo cometer semejante error. En este caso,
285

empero, el delirio de sentirse aludido y la ilusin se explican con harta facilidad: lo que
yo lea era el final de una observacin acerca de cierto tipo de estilo defectuoso en
trabajos cientficos, del cual no me senta exento.

En el Fragmento de anlisis de un caso de histeria, ("Caso Dora"), Freud en el cuadro


clnico, marca las diferencias existentes con relacin a los reproches y su relacin con
los delirios, en la paranoia y en la histeria.
Toda vez que en el tratamiento psicoanaltico emerge una serie de pensamientos
correctamente fundados e inobjetables, ello significa un momento de confusin para el
mdico, que el enfermo aprovecha para preguntar: Todo es verdadero y correcto, no
es cierto? Qu podra usted modificar, pues es tal como se lo he contado?. Pronto se
advierte que tales pensamientos inatacables para el anlisis han sido usados por el
enfermo para encubrir otros que se quiere sustraer de la crtica y de la conciencia. Una
serie de reproches dirigidos a otras personas hacen sospechar la existencia de una serie
de autorreproches de idntico contenido. Slo hace falta redargir cada reproche
volvindolo contra la propia persona que lo dijo. Esta manera de protegerse de un
autorreproche dirigindolo a otra persona tiene algo de innegablemente automtico.
Halla su modelo en el redargir de los nios, que sin vacilar responden Eres un
mentiroso cuando se los culpa de haber mentido. El adulto, en el afn de devolver un
insulto, rebuscar alguna debilidad real del oponente, sin hacer recaer el acento en la
repeticin del mismo contenido. En la paranoia esta proyeccin del reproche sobre otra
persona sin alteracin del contenido y, por tanto, sin apuntalamiento en la realidad se
vuelve manifiesta como proceso de formacin del delirio.
En el mismo Fragmento, Freud

sostiene que: La prctica sexual infantil (sea

espontnea o provocada) marca la direccin que seguir la vida sexual tras la madurez.
Este esclarecimiento, que correga por cierto el ms importante de mis errores iniciales,
no poda menos que alterar tambin la concepcin del mecanismo de los sntomas
histricos. Ya no aparecan ms como retoos directos de los recuerdos reprimidos de
vivencias sexuales infantiles, sino que entre los sntomas y las impresiones infantiles se
intercalaban las fantasas (invenciones de recuerdos) de los enfermos,. casi siempre
producidas en los aos de la pubertad. Estas se construan, por un lado, a partir de los
recuerdos infantiles, rebasndolos, y por el otro se trasponan directamente en los
sntomas. Slo al introducirse el elemento de las fantasas histricas se hicieron
trasparentes la ensambladura de la neurosis y su vnculo con la vida de los enfermos; y
286

se obtuvo tambin una analoga realmente sorprendente entre estas fantasas


inconcientes de los histricos y las invenciones que en la paranoia devenan concientes
en calidad de delirio.

El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen, es un relato literario que Freud


utiliza como si se tratara de un historial clnico, en donde se afana por homologar, la
relacin entre los protagonistas, a las de un paciente con su terapeuta.
El estado de Norbert Hanold es designado hartas veces delirio por el poeta, y Freud
no tiene razn alguna para desestimar ese calificativo. Del delirio puede indicar dos
caracteres principales que, si bien no lo describen de manera exhaustiva, lo distinguen
con nitidez de otras perturbaciones. El primero: pertenece a aquel grupo de estados
patolgicos a los que no corresponde una injerencia inmediata sobre lo corporal, sino
que se expresan slo mediante indicios anmicos; y el segundo: se singulariza por el
hecho de que en l unas fantasas han alcanzado el gobierno supremo, vale decir, han
hallado creencia y cobrado influjo sobre la accin. Si nos acordamos de ese viaje a
Pompeya para buscar en las cenizas las improntas de forma singular que habra dejado
Gradiva, tendremos un precioso ejemplo de accin realizada bajo el gobierno del
delirio. El psiquiatra acaso habra incluido el delirio de Norbert Hanold en el gran grupo
de la paranoia, designndolo tal vez erotomana fetichista por resultarle lo ms
llamativo el enamoramiento de la figura de piedra y porque, con su tendencia a concebir
en trminos gruesos todas las cosas, no podr menos que parecerle sospechoso de
fetichismo el inters del joven arquelogo por el pie de la mujer y su posicin al
andar. Empero, todas esas denominaciones y clasificaciones de las diversas clases de
delirio de acuerdo con su contenido llevan en s algo de desacertado e infecundo
(Freud). Adems, el psiquiatra rgido pondra enseguida a nuestro hroe, en tanto es
una persona capaz de desarrollar un delirio sobre la base de tan rara aficin, el marbete
de dgnr, e investigara su herencia, que ineluctablemente lo ha empujado a ese
destino. Ahora bien, el poeta no lo seguir en esto; y con buen fundamento. El quiere
aproximarnos a su hroe, facilitarnos la empata; con el diagnstico de dgnr, se lo
pueda o no justificar cientficamente, el joven arquelogo sera de sbito lanzado lejos
de nosotros; en efecto, nosotros, los lectores, somos los hombres normales y la medida
de la humanidad. Tampoco importan mucho al poeta las precondiciones hereditarias y
constitucionales de ese estado; en cambio, profundiza en la complexin anmica
personal capaz de dar origen a un delirio as.
287

El delirio slo nos pone sobre la pista de que esa conducta no se explica por su
disposicin {constitucional}, sino que ms bien encierra en s una pieza de necesidad
subjetiva fantstica.
Reprimidos estn pues, en Norbert Hanold, los sentimientos erticos, y puesto que su
erotismo no conoce o no ha conocido otro objeto que a Zoe Bertgang en su infancia, los
recuerdos sobre ella se encuentran olvidados. El bajorrelieve antiguo despierta en l el
erotismo adormecido y vuelve activos los recuerdos de la niez. A raz de una
resistencia al erotismo, existente en l, esos recuerdos slo pueden devenir eficientes en
calidad de inconcientes. El juego que luego se desarrolla en su interior es una lucha
entre el poder del erotismo y las fuerzas que lo reprimen; lo que de esta lucha se
exterioriza es un delirio.
Los sntomas del delirio -tanto fantasas como acciones- son resultado de un
compromiso entre las dos corrientes anmicas, y en un compromiso se toman en cuenta
las demandas de cada una de las partes; y por lo dems cada una de ellas ha debido
renunciar a un fragmento de lo que quera conseguir. Toda vez que se produjo un
compromiso, hubo ah una lucha; el conflicto supuesto es entre el erotismo sofocado y
los poderes que lo mantienen en la represin. Cuando se forma un delirio esta lucha
nunca toca a su fin. Ataque y resistencia se renuevan tras cada formacin de
compromiso, ninguna de las cuales resulta del todo satisfactoria.
Freud aconseja recordar todo cuanto se sabe acerca de la naturaleza y descendencia de
las fantasas pues son precursoras del delirio. Son sustitutos y retoos de unos recuerdos
reprimidos a los que cierta resistencia no permite llegar a la conciencia, no obstante lo
cual consiguen devenir concientes toda vez que arreglan cuentas con esa censura de la
resistencia mediante unas alteraciones y desfiguraciones. Luego de consumado este
compromiso, aquellos recuerdos se convierten en estas fantasas, sobre las cuales la
persona conciente incurre con facilidad en un malentendido, esto es, puede entenderlas
en el sentido de la corriente psquica dominante. Las imgenes onricas son creaciones
delirantes del ser humano, los resultados de compromiso de aquella lucha entre lo
reprimido y lo dominante que probablemente exista en todo hombre, aun en quienes
gozan de una plena salud mental diurna. Entonces se comprende que se deban
considerar las imgenes del sueo como algo desfigurado tras lo que es preciso buscar
algo diverso, no desfigurado, pero escandaloso en algn sentido, como los recuerdos
reprimidos de Hanold tras sus fantasas. Cabra expresar la oposicin as discernida
distinguiendo lo que el soante recuerda al despertar, como contenido manifiesto del
288

sueo, de lo que constitua la base del sueo antes de su desfiguracin por la censura,
los pensamientos onricos latentes. Interpretar un sueo equivaldr, pues, a traducir su
contenido manifiesto a los pensamientos onricos latentes, a deshacer la desfiguracin
que estos ltimos recibieron de la censura de la resistencia.
Freud descubre que en algunos casos clnicos muy a menudo una formacin delirante se
sigue de un sueo, y tras esclarecimientos sobre la esencia del sueo no necesitamos
descubrir ningn enigma nuevo en la situacin considerada. Sueo y delirio provienen
de la misma fuente: lo reprimido; el sueo es el delirio por as decir fisiolgico del
hombre normal. Lo reprimido, antes de adquirir suficiente fuerza para abrirse paso
como delirio en la vida despierta, puede que alcance con facilidad su primer xito, bajo
las circunstancias ms propicias del estado del dormir, en la forma de un sueo de
prolongada eficacia. Esa es ciertamente la verdadera va por la cual el delirio obtiene, en
general, la inconmovible aceptacin que es uno de sus caracteres clnicos. Si el enfermo
cree con tanta firmeza en su delirio, ello no se produce por un trastorno {Verkehrung}
de su capacidad de juzgar ni se debe a lo que hay de errneo en su delirio. Antes al
contrario, en todo delirio se esconde un granito de verdad; hay en l algo que realmente
merece creencia, y esa es la fuente de la conviccin del enfermo, que por tanto est
justificada en esa medida. Pero eso verdadero estuvo largo tiempo reprimido; cuando
por fin consigue abrirse paso hasta la conciencia, esta vez en forma desfigurada, el
sentimiento de convencimiento que a ello adhiere es hiperintenso, como a modo de un
resarcimiento, slo que recae sobre un sustituto desfigurado de lo verdadero reprimido,
protegindolo de cualquier impugnacin crtica. El convencimiento se desplaza, por as
decir, de lo verdadero inconciente a lo errneo conciente enlazado con ello, y
justamente a causa de ese desplazamiento permanece fijado all (Freud).
Freud plantea la modalidad de curacin del delirio por medio del tratamiento
psicoanaltico, y la homologa al procedimiento utilizado por Gradiva, en el cuento.
Sin embargo, la semejanza entre el proceder de Gradiva y el mtodo analtico de
psicoterapia no se limita a estos dos puntos, el hacer conciente lo reprimido y la
coincidencia de esclarecimiento y curacin. Tambin se extiende a lo que resalta como
lo esencial de toda la alteracin: el despertar de los sentimientos. Cualquier perturbacin
anloga al delirio de Hanold, que en la ciencia solemos designar psiconeurosis, tiene
por premisa la represin de un fragmento de la vida pulsional, digamos confiadamente
de la pulsn sexual; y todo ensayo de introducir en la conciencia la causa inconciente y
reprimida de la enfermedad llama de manera necesaria a los componentes pulsionales en
289

cuestin a trabar renovado combate con los poderes que los reprimen, para llegar a un
final ajuste de cuentas con estos, a menudo en medio de los ms violentos fenmenos
reactivos. El proceso de restablecimiento se consuma en una recidiva de amor, si
reunimos bajo el nombre de amor a todos los mltiples componentes de la pulsin
sexual, y esa recidiva es indispensable, pues los sntomas, a raz de los cuales se
emprendi el tratamiento, no son ms que unos precipitados de anteriores luchas por la
represin o por el retorno, y slo pueden ser solucionados y despejados mediante una
nueva marejada de esas mismas pasiones Todo tratamiento psicoanaltico es un intento
de poner en libertad un amor reprimido que haba hallado en un sntoma una lamentable
escapatoria de compromiso. Y la coincidencia con el proceso de curacin descrito por el
poeta en Gradiva llega al mximo si agregamos que tambin en la psicoterapia analtica
la pasin vuelta a despertar, trtese de amor o de odio, escoge siempre como objeto a
la persona del mdico.

En el escrito,"A propsito de un caso de neurosis obsesiva, (el hombre de las ratas),


Freud plantea al delirio, como uno de los sntomas, que componen a la neurosis
obsesiva. En el apartado sobre sexualidad infantil, Freud plantea que:
Lo que nuestro paciente, en la primera sesin de tratamiento, pinta de su sexto o
sptimo ao no es slo, como l opina, el comienzo de la enfermedad, sino ya la
enfermedad misma. Una neurosis obsesiva completa a la que no le falta ningn
elemento esencial, al mismo tiempo el ncleo y el modelo del padecer posterior, el
organismo elemental cuyo estudio proporciona la escala para medir la organizacin
compleja de la enfermedad. El historial muestra un nio bajo el imperio de un
componente pulsional sexual, el placer de ver, cuyo resultado es el deseo, que aora
siempre de nuevo y con mayor intensidad cada vez, de ver desnudas a personas del sexo
femenino que le gustan. Este deseo corresponde a la posterior idea obsesiva; s an no
posee carcter obsesivo, se debe a que el yo no se ha puesto todava en plena
contradiccin con l, no lo siente como ajeno; no obstante, ya se mueve, desde alguna
parte, una contradiccin a este deseo, pues regularmente un afecto penoso acompaa su
emergencia. Es evidente la presencia de un conflicto en la vida anmica del pequeo
concupiscente; junto al deseo obsesivo, un temor obsesivo se anuda estrechamente a
aquel: toda vez que piensa algo as, es forzado a temer que suceda {geschehen} algo
terrible. Eso terrible se viste ya de una caracterstica imprecisin, que en lo sucesivo
nunca faltar en las exteriorizaciones de la neurosis. Sin embargo, en el nio no es
290

difcil descubrir lo escondido mediante tal imprecisin. Si respecto de cualquiera de


esas nebulosas generalidades de la neurosis obsesiva puede alguien averiguar un
ejemplo, est seguro de que eso es lo originario y genuino destinado a ser encubierto
por la generalizacin. El temor obsesivo rezaba, pues, restaurado su sentido: Si yo
tengo el deseo de ver desnuda a una mujer, mi padre tiene que morir. El afecto penoso
cobra ntidamente la coloracin de lo ominoso, lo supersticioso, y ya origina impulsos a
hacer algo para extraarse de la desgracia, semejantes a los que se impondrn luego en
las medidas protectoras.
Vale decir: una pulsin ertica y una sublevacin contra ella; un deseo (todava no
obsesivo) y un temor (ya obsesivo) que lo contrara; un afecto penoso y un esfuerzo
hacia acciones de defensa: el inventario de la neurosis est completo. Y aun hay
presente otra cosa: una suerte de delirio o formacin delirante de raro contenido, a
saber, los padres sabran sus pensamientos porque l los habra declarado sin orlos l
mismo. Difcilmente nos equivoquemos escuchando en este intento de explicacin
infantil un presentimiento de aquellos asombrosos procesos anmicos que llamamos
inconcientes, y de los cuales no podemos prescindir para la iluminacin cientfica de
este oscuro estado de la cuestin. Declaro mis pensamientos sin orlos suena como
una proyeccin hacia afuera de nuestro propio supuesto, a saber, que l tiene unos
pensamientos sin saber nada de ellos: como una percepcin endopsquica de lo
reprimido.

En las Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia descrito


autobiogrficamente, Freud marca las diferencias entre el abordaje psicoanaltico, y
psiquitrico, sobre las formaciones delirantes.
El inters del psiquiatra prctico por 'tales formaciones delirantes suele agotarse, en
general, tras establecer la operacin del delirio y apreciar su influjo sobre la direccin
que el paciente imprime a su vida. El psicoanalista realiza la conjetura de que aun
formaciones de pensamiento tan extravagantes, tan apartadas del pensar ordinario de los
hombres, se han originado en las mociones ms universales y comprensibles de la vida
anmica; le gustara, por eso, conocer los motivos y los caminos de esa transformacin.
Con ese propsito ahondar de buena gana en la historia de desarrollo as como en los
detalles del delirio.

291

El delirio de redencin es una fantasa con la que estamos familiarizados; harto a


menudo constituye el ncleo de la paranoia religiosa. El agregado de que deba
producirse por la mudanza del varn en mujer es inslito y extrao en s mismo.
La ambicin de hacer el papel de redentor sera lo pulsionador en este complejo
delirante, y la emasculacin no podra reclamar otro significado que el de un medio para
ese fin. La mudanza en mujer (emasculacin) fue el delirio primario, juzgado al
comienzo como un acto de grave dao y de persecucin, y que slo secundariamente
entr en relacin con el papel de redentor. Es indudable, tambin, que al principio
estaba destinada a producirse con el fin del abuso sexual y no al servicio de propsitos
superiores. Expresado en trminos formales: un delirio de persecucin sexual se
trasform en el paciente, con posterioridad, en el delirio religioso de grandeza.
Freud destaca que las dos piezas principales del delirio de Schreber, la mudanza en
mujer y el vnculo privilegiado con Dios, estn enlazadas en su sistema mediante la
actitud femenina frente a Dios.
Sobre el estudio de una serie de casos de delirio persecutorio, tanto Freud como otros
investigadores han sostenido la impresin de que la relacin del enfermo con su
perseguidor se puede resolver mediante una frmula simple. La persona a quien el
delirio atribuye un poder y un influjo tan grande, y hacia cuyas manos convergen todos
los hilos del complot, es, cuando se la menciona de manera determinada, la misma que
antes de contraer la enfermedad posea una significatividad de similar cuanta para la
vida de sentimientos del paciente, o una persona sustitutiva de ella, fcilmente
reconocible. Sostienen que la intencionalidad del sentimiento es proyectada como un
poder exterior, el tono del sentimiento es trastornado hacia lo contrario {ins Gegenteil
verkebren}, y que la persona odiada y temida a causa de su persecucin es alguien que
alguna vez fue amado y venerado. La persecucin estatuida en el delirio sirve sobre
todo para justificar la mudanza de sentimiento en el interior del enfermo.
En los intentos de interpretacin, Freud plantea la importancia del complejo paterno
para la formacin del delirio. Freud sostiene aqu que:
Tambin en el caso Schreber nos encontramos en el terreno bien familiar del complejo
paterno. Si la lucha con Flechsig se le revela al enfermo como un conflicto con Dios,
nosotros no podemos menos que traducirlo a un conflicto infantil con el padre amado,
conflicto del cual unos detalles que desconocemos `han comandado el contenido del
delirio. No falta nada del material que suele ser descubierto por el anlisis en casos
semejantes; todo est subrogado por alguna indicacin. En estas vivencias infantiles el
292

padre aparece como el perturbador de la satisfaccin buscada por el nio, autoertica las
ms de las veces, que en la posterior fantasa a menudo se sustituye por otra menos
ingloriosa. En el desenlace del delirio de Schreber, la fantasa sexual infantil celebra un
triunfo grandioso; la voluptuosidad misma es dictada por el temor de Dios, y Dios
mismo (el padre) no deja de exigrsela al enfermo. La ms temida amenaza del padre, la
castracin, ha prestado su material a la fantasa de deseo de la mudanza en mujer,
combatida primero y aceptada despus.
Con relacin al mecanismo paranoico, Freud plantea: Tenemos que situar la
especificidad de la paranoia (o de la demencia paranoide) en algo diverso: en la
particular forma de manifestarse los sntomas; y nuestra expectativa no consistir en
imputarla a los complejos, sino al mecanismo de la formacin de sntoma o al de la
represin. Diramos que el carcter paranoico reside en que para defenderse de una
fantasa de deseo homosexual se reacciona, precisamente, con un delirio de persecucin
de esa clase.

Por regla general, el delirio descubre esos vnculos y reconduce el

sentimiento social a su raz en el deseo ertico sensual grosero. Tampoco el doctor


Schreber, cuyo delirio culmina en una fantasa de deseo homosexual que es imposible
desconocer, haba presentado mientras estuvo sano -lo atestiguan todos los informesindicio alguno de homosexualidad en el sentido vulgar.
En la formacin de sntoma de la paranoia se destaca, sobre todo, aquel rasgo que
merece el ttulo de proyeccin. Una percepcin interna es sofocada, y como sustituto de
ella adviene a la conciencia su contenido, luego de experimentar cierta desfiguracin,
como una percepcin de afuera. En el delirio de persecucin, la desfiguracin consiste
en una mudanza de afecto; lo que estaba destinado a ser sentido adentro como amor es
percibido como odio de afuera. Se puede postular este asombroso proceso como lo ms
sustantivo de la paranoia y absolutamente patognomnico de ella, y a su vez es
importante recordar que: 1) la proyeccin no desempea el mismo papel en todas las
formas de paranoia, y 2) no ocurre slo en la paranoia, sino tambin bajo otras
constelaciones de la vida anmica, y aun cabe atribuirle una participacin regular en
nuestra postura frente al mundo exterior.
El delirio, le permite al psictico, reconectarse con el mundo externo aunque sea de
manera delirante.
El paranoico reconstruye el mundo, no ms esplndido, pero al menos de tal suerte que
pueda volver a vivir dentro de l. Lo edifica de nuevo mediante el trabajo de su delirio.
Lo que nosotros consideramos la produccin patolgica, la formacin delirante, es, en
293

realidad, el intento de restablecimiento, la reconstruccin. El hombre ha recuperado un


vnculo con las personas y cosas del mundo, un vnculo a menudo muy intenso, si bien
el que antes era un vnculo de ansiosa ternura puede volverse hostil. Diremos, pues: el
proceso de la represin propiamente dicha consiste en un desasimiento de la libido de
personas -y cosas- antes amadas. Se cumple mudo (fase alucinatoria); no recibimos
noticia alguna de l, nos vemos precisados a inferirlo de los procesos subsiguientes. Lo
que se nos hace notar ruidoso es el proceso de restablecimiento, que deshace la
represin y reconduce la libido a las personas por ella abandonadas. En la paranoia, este
proceso se cumple por el camino de la proyeccin. No es correcto decir que la
sensacin interiormente sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que
lo cancelado adentro retorna desde afuera.
En la paranoia tenemos un indicio clnico de que la libido sustrada del objeto es llevada
a un particular empleo. La mayora de los casos de paranoia muestran rasgos de delirio
de grandeza, y este ltimo puede constituir por s solo una paranoia. De ah inferiremos
que en la paranoia la libido liberada se vuelca al yo, se aplica a la magnificacin del yo.
As se vuelve a alcanzar el estadio del narcisismo, conocido por el desarrollo de la
libido, estadio en el cual el yo propio era el nico objeto sexual. En virtud de ese
enunciado clnico supondremos que los paranoicos conllevan una fijacin en el
narcisismo, y declaramos que el retroceso desde la homosexualidad sublimada hasta el
narcisismo indica el monto de la regresin caracterstica de la paranoia.

Abraham ha expuesto con particular vividez cmo se destaca de manera clarsima en la


dementia praecox el carcter del alejamiento de la libido del mundo exterior. A partir de
ese carcter Freud infiere la represin por desasimiento libidinal. Y en cuanto a la fase
de las alucinaciones tormentosas, es la fase de la lucha de la represin contra un intento
de restablecimiento que pretende devolver la libido a sus objetos.
En los delirios y estereotipias motrices de la enfermedad, Jung [1908] ha discernido
con extraordinaria perspicacia analtica los restos, convulsivamente retenidos, de las
antiguas investiduras de objeto. Ese intento de recuperacin, que el observador tiene por
la enfermedad misma, no se sirve, empero, de la proyeccin, como en la paranoia, sino
del mecanismo alucinatorio (histrico). He ah una de las grandes diferencias respecto
de la paranoia, susceptible de un esclarecimiento gentico desde otro lado. El desenlace
de la dementia praecox, toda vez que la afeccin no permanezca demasiado parcial,
aporta la segunda diferencia. Aquel es, en general, ms desfavorable que el de la
294

paranoia; no triunfa, como en esta ltima, la reconstruccin, sino la represin. La


regresin no llega hasta el narcisismo exteriorizado en el delirio de grandeza, sino hasta
la liquidacin del amor de objeto y el regreso al autoerotismo infantil. Por tanto, la
fijacin predisponente debe de situarse ms atrs que en el caso de la paranoia.
En 1913, en Ttem y tab, Freud marca las concordancias en la vida anmica de los
salvajes y los neurticos, planteando: Otro fragmento de la conducta de los primitivos
hacia sus gobernantes recuerda a un proceso que, universalmente difundido en la
neurosis, se manifiesta con claridad en el llamado delirio de persecucin. Aqu es
exaltada de manera extraordinaria la significacin de una persona determinada, se
exagera hasta lo inverosmil la perfeccin de su poder, y ello con el objeto de imputarle
tanto ms la responsabilidad de cuanta contrariedad sufra el enfermo. En verdad, los
salvajes no proceden de otro modo con sus reyes cuando les atribuyen el poder sobre la
lluvia y la luz solar, el viento y el estado del tiempo, y luego los deponen o los matan si
la naturaleza defrauda sus expectativas de obtener buena caza o una cosecha abundante.
El arquetipo que el paranoico recrea en el delirio de persecucin se sita en el vnculo
del nio con su padre. En la representacin del hijo, por regla general se atribuye al
padre una plenitud de poder como la indicada, y puede demostrarse que la desconfianza
hacia el padre se enlaza de una manera ntima con su alta estimacin. Cuando el
paranoico seala a una persona de su crculo de relaciones como su perseguidor, con
ello la eleva hasta la serie paterna, la pone en las condiciones que le permiten hacerla
responsable, en su sentir, de toda desdicha. As, en virtud de esta segunda analoga entre
el salvaje y el neurtico, parece que llegamos a inteligir cunto, en el vnculo del salvaje
con su gobernante, proviene de la actitud infantil del nio hacia el padre.

En "Introduccin al Narcisismo", Freud establece: Un motivo acuciante para


considerar la imagen de un narcisismo primario y normal surgi a raz del intento de
incluir bajo la premisa de la teora de la libido el cuadro de la dementia praecox
(Kraepelin) o esquizofrenia (Bleuler). Los enfermos que he propuesto designar
parafrnicos muestran dos rasgos fundamentales de carcter: el delirio de grandeza y
el extraamiento de su inters respecto del mundo exterior (personas y cosas). Esta
ltima alteracin los hace inmunes al psicoanlisis, los vuelve incurables para nuestros
empeos. Ahora bien, el extraamiento del parafrnico respecto del mundo exterior
reclama una caracterizacin ms precisa. Tambin el histrico y el neurtico obsesivo
han resignado (hasta donde los afecta su enfermedad) el vnculo con la realidad. Pero el
295

anlisis muestra que en modo alguno han cancelado el vnculo ertico con personas y
cosas. An lo conservan en la fantasa; vale decir: han sustituido los objetos reales por
objetos imaginarios de su recuerdo o los han mezclado con estos, por un lado; y por el
otro, han renunciado a emprender las acciones motrices que les permitiran conseguir
sus fines en esos objetos. A este estado de la libido debera aplicarse con exclusividad la
expresin que Jung usa indiscriminadamente: introversin de la libido. Otro es el caso
de los parafrnicos. Parecen haber retirado realmente su libido de las personas y cosas
del mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras en su fantasa. Y cuando esto ltimo
ocurre, parece ser algo secundario y corresponder a un intento de curacin que quiere
reconducir la libido al objeto.
Surge esta pregunta: Cul es el destino de la libido sustrada de los objetos en la
esquizofrenia? El delirio de grandeza propio de estos estados nos indica aqu el camino.
Sin duda, naci a expensas de la libido de objeto. La libido sustrada del mundo exterior
fue conducida al yo, y as surgi una conducta que podemos llamar narcisismo. Ahora
bien, el delirio de grandeza no es por su parte una creacin nueva, sino, como sabemos,
la amplificacin y el despliegue de un estado que ya antes haba existido. As, nos
vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras
de objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario,
oscurecido por mltiples influencias.
Teniendo en cuenta las observaciones y concepciones sobre la vida anmica de los nios
y de los pueblos primitivos, Freud destaca: En estos ltimos hallamos rasgos que, si se
presentasen aislados, podran Imputarse al delirio de grandeza: una sobrestimacin del
poder de sus deseos y de sus actos psquicos, la omnipotencia de los pensamientos,
una fe en la virtud ensalmadora de las palabras y una tcnica dirigida al mundo exterior,
la magia, que aparece como una aplicacin consecuente de las premisas del mundo
exterior en los nios de nuestro tiempo, cuyo desarrollo nos resulta mucho ms
impenetrable. Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del
yo, cedida despus a los objetos; empero, considerada en su fondo, ella persiste, y es a
las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite.
Esta pieza de la colocacin libidinal no poda sino ocultarse al principio a nuestra
investigacin, cuyo punto de partida fueron los sntomas neurticos. Las emanaciones
de esta libido, las investiduras de objeto, que pueden ser emitidas y retiradas de nuevo,
fueron las nicas que nos saltaron a la vista. Vemos tambin a grandes rasgos una
oposicin entre la libido yoica y la libido de objeto. Cuanto ms gasta una, tanto ms
296

se empobrece la otra. El estado del enamoramiento se nos aparece como la fase superior
de desarrollo que alcanza la segunda; lo concebimos como una resignacin de la
personalidad propia en favor de la investidura de objeto y discernimos. su opuesto en la
fantasa (o percepcin de s mismo) de fin del mundo de los paranoicos. En definitiva
concluimos, respecto de la diferenciacin de las energas psquicas, que al comienzo
estn juntas en el estado del narcisismo y son indiscernibles para nuestro anlisis
grueso, y slo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energa
sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas. Hemos discernido a nuestro
aparato anmico sobre todo como un medio que ha recibido el encargo de dominar
excitaciones que en caso contrario provocaran sensaciones penosas o efectos
patgenos. La elaboracin psquica presta un extraordinario servicio al desvo interno de
excitaciones no susceptibles de descarga directa al exterior, o bien cuya descarga directa
sera indeseable por el momento. Ahora bien, al principio es indiferente que ese
procesamiento interno acontezca en objetos reales o en objetos imaginados. La
diferencia se muestra despus, cuando la vuelta de la libido sobre los objetos irreales
(introversin) ha conducido a una estasis libidinal. En las parafrenias, el delirio de
grandeza permite esta clase de procesamiento de la libido devuelta al yo; quiz slo
despus de frustrado ese delirio de grandeza, la estasis libidinal en el interior del yo se
vuelve patgena y provoca el proceso de curacin que se nos aparece como enfermedad.
Intento aqu penetrar unos pocos pasos ms en el mecanismo de la parafrenia, y resumo
las concepciones que ya hoy me parecen dignas de consideracin. Sito la diferencia
entre estas afecciones y las neurosis de trasferencia en la siguiente circunstancia: en
aquellas, la libido liberada por frustracin no queda adscrita a los objetos en la fantasa,
sino que se retira sobre el yo; el delirio de grandeza procura entonces el dominio
psquico de este volumen de libido, vale decir, es la operacin psquica equivalente a la
introversin sobre las formaciones de la fantasa en las neurosis de trasferencia; de su
frustracin nace la hipocondra de la parafrenia, homloga a la angustia de las neurosis
de trasferencia. Sabemos que esta angustia puede relevarse mediante una ulterior
elaboracin psquica, a saber, mediante conversin, formacin reactiva, formacin
protectora (fobia). En lugar de esto, en las parafrenias tenemos el intento de restitucin,
al que debemos las manifestaciones patolgicas ms llamativas. Puesto que la parafrenia
a menudo (si no la mayora de las veces) trae consigo un desasimiento meramente
parcial de la libido respecto de los objetos, dentro de su cuadro pueden distinguirse tres
grupos de manifestaciones: 1 ) las de la normalidad conservada o la neurosis
297

(manifestaciones residuales); 2) las del proceso patolgico (el desasimiento de la libido


respecto de los objetos, y de ah el delirio de grandeza, la hipocondra, la perturbacin
afectiva, todas las regresiones), y 3) las de la restitucin, que deposita de nuevo la libido
en los objetos al modo de una histeria (dementia praecox, parafrenia propiamente dicha)
o al modo de una neurosis obsesiva (paranoia). Esta nueva investidura libidinal se
produce desde un nivel diverso y bajo otras condiciones que la investidura primaria. La
diferencia entre las neurosis de trasferencia generadas por ella y las formaciones
correspondientes del yo normal debera poder proporcionar nos la inteleccin ms
honda de la estructura de nuestro aparato anmico.

En el "Complemento metapsicolgico de la doctrina de los sueos", de 1915, con


relacin al delirio que se establece en la "Amentia de Meynert", sostiene que:
El delirio alucinatorio de la amentia es una fantasa de deseo claramente reconocible,
que a menudo se ordena por entero como un cabal sueo diurno. De un modo
generalizante podra hablarse de una psicosis alucinatoria de deseo, atribuyndola al
sueo y a la amentia por igual. Acontecen tambin sueos que no constan sino de
fantasas de deseo no desfiguradas, muy ricas en contenido. La fase alucinatoria de la
esquizofrenia no est tan bien estudiada; por regla general, parece ser de naturaleza ms
compleja, pero en lo esencial respondera a un nuevo intento de restitucin que pretende
devolver a las representaciones-objeto su investidura libidinosa. No puedo aducir aqu
con fines comparativos los otros estados alucinatorios que se presentan en mltiples
afecciones patolgicas porque no dispongo al respecto de una experiencia propia ni
puedo aprovechar la de otros.

En la Conferencia 26, sobre teora de la libido y el narcisismo, nos encontramos con los
aportes de Abraham. Desde temprano empezamos a extender las concepciones
psicoanalticas a estas otras afecciones. Ya en 1908, Karl Abraham, tras un intercambio
de ideas conmigo, formul la tesis de que el carcter principal de la dementia praecox
(incluida entre las psicosis) consiste en que en ella falta la investidura libidinal de los
objetos. Pero entonces se planteaba esta pregunta: Qu ocurri con la libido de los
dementes extraada de los objetos? Abraham no vacil en responder: es revertida al yo,
y esta reversin reflexiva es la fuente del delirio de grandeza de la dementa praecox.
Este ltimo es enteramente comparable a la sobrestimacin sexual del objeto, bien

298

conocida en la vida amorosa [normal]. De tal modo, pudimos comprender por primera
vez un rasgo de una afeccin psictica refirindolo a la vida amorosa normal.
La forma de enfermedad conocida como paranoia, la insana crnica sistemtica, ocupa
en los intentos clasificatorios de la psiquiatra actual una posicin fluctuante. Empero,
su estrecho parentesco con la dementia praecox no ofrece ninguna duda. En una ocasin
me permit hacer la propuesta de reunir paranoia y dementia praecox bajo la
designacin comn de parafrenia. Las formas de la paranoia son descritas segn su
contenido: delirio de grandeza, delirio de persecucin, delirio de amor (erotomana),
delirio de celos, etc. Ensayos explicativos, no los esperemos de la psiquiatra. Como
ejemplo de uno de estos (envejecido y no muy valioso por lo dems), les menciono el
intento de derivar un sntoma de otro por medio de una racionalizacin intelectual: el
enfermo que por una inclinacin primaria se cree perseguido, supuestamente inferira de
esa persecucin que l es una personalidad muy, pero muy importante, y as
desarrollara una mana de grandeza. Para nuestra concepcin analtica, el delirio de
grandeza es la consecuencia directa de un aumento del yo por recogimiento de las
investiduras libidinosas de objeto, un narcisismo secundario como retorno del
narcisismo originario de la primera infancia. Ahora bien, en los casos de delirio de
persecucin hemos observado algo que nos movi a seguir cierta pista. Lo primero que
nos llam la atencin fue que en la inmensa mayora de los casos el perseguidor era del
mismo sexo que el perseguido. Esto era todava susceptible de una explicacin inocente,
pero en algunos casos bien estudiados se evidenci con claridad que la persona del
mismo sexo ms amada en pocas normales se trasformaba en perseguidor despus de
contraerse la enfermedad. Ello posibilita un ulterior desarrollo, a saber, que la persona
amada es sustituida por otra, de acuerdo con afinidades notorias entre ambas; por
ejemplo, el padre lo es por el maestro, el jefe. De estas experiencias, que siguen
multiplicndose, extraemos la conclusin de que la paranoia persecutoria es la forma en
que el individuo se defiende de una mocin homosexual que se ha vuelto hiperintensa.
La mudanza de la ternura en odio, que, como es sabido, puede convertirse en una seria
amenaza para la vida del objeto amado y odiado, corresponde entonces a la trasposicin
de mociones libidinosas en angustia, que es un resultado regular del proceso de la
represin. Escuchen ustedes, por ejemplo, el relato de mi ltima observacin en este
sentido.

299

En Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, en el captulo sobre la identificacin,


Freud, habla acerca del delirio de observacin y como este se manifiesta en las
melancolas. Ellas nos muestran al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno
de los cuales arroja su furia sobre el otro. Este otro fragmento es el alterado por
introyeccin, que incluye al objeto perdido. Pero tampoco desconocemos al fragmento
que se comporta tan cruelmente. Incluye a la conciencia moral, una instancia crtica del
yo, que tambin en pocas normales se le ha contrapuesto crticamente, slo que nunca
de manera tan implacable e injusta. Ya en ocasiones anteriores nos vimos llevados a
adoptar el supuesto de que en nuestro yo se desarrolla una instancia as, que se separa
del resto del yo y puede entrar en conflicto con l. La llamamos el ideal del yo, y le
atribuimos las funciones de la observacin de s, la conciencia moral, la censura onrica
y el ejercicio de la principal influencia en la represin. Dijimos que era la herencia del
narcisismo originario, en el que el yo infantil se contentaba a s mismo. Poco a poco
toma, de los influjos del medio, las exigencias que este plantea al yo y a las que el yo no
siempre puede allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede
contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfaccin en el ideal del yo,
diferenciado a partir de aquel. Establecimos, adems, que en el delirio de observacin se
vuelve patente la descomposicin de esa instancia, y as descubre su origen, que son las
influencias de las autoridades, sobre todo de los padres. Ahora bien, no dejamos de
consignar entonces que la medida del distanciamiento entre este ideal del yo y el yo
actual es muy variable segn los individuos, en muchos de los cuales esta diferenciacin
interior del yo no ha avanzado mucho respecto del nio.

En El malestar en la cultura de 1920, Freud nos habla acerca de la particular respuesta


que tiene el eremita cuando la realidad se le presenta intolerable. Discierne el nico
enemigo en la realidad, que es la fuente de todo padecer y con la que no se puede
convivir; por eso es preciso romper todo vnculo con ella, si es que uno quiere ser
dichoso en algn sentido. El eremita vuelve la espalda a este mundo, no quiere saber
nada con l. Pero es posible hacer algo ms: pretender recrearlo, edificar en su remplazo
otro donde sus rasgos ms insoportables se hayan eliminado y sustituido en el sentido
de los deseos propios. Por regla general, no conseguir nada quien emprenda este
camino haca la dicha en sublevacin desesperada; la realidad efectiva es demasiado
fuerte para l. Se convierte en un delirante que casi nunca halla quien lo ayude a
ejecutar su delirio. Empero, se afirmar que cada uno de nosotros se comporta en algn
300

punto como el paranoico, corrige algn aspecto insoportable del mundo por una
formacin de deseo e introduce este delirio en lo objetivo {die Realitat}. Particular
significatividad reclama el caso en que un nmero mayor de seres humanos emprenden
en comn el intento de crearse un seguro de dicha y de proteccin contra el sufrimiento
por medio de una transformacin delirante de la realidad efectiva. No podemos menos
que caracterizar como unos tales delirios de masas a las religiones de la humanidad.
Quien comparte el delirio, naturalmente, nunca lo discierne como tal.

En el Moiss y la religin monotesta de 1939, siguiendo el paradigma del extravo


psictico. Hace tiempo hemos cado en la cuenta de que en la idea delirante se esconde
un fragmento de verdad olvidada que en su retorno tuvo que consentir desfiguraciones y
malentendidos, y que el convencimiento compulsivo que obtiene el delirio parte de ese
ncleo de verdad y se difunde por los errores que lo envuelven. Un contenido as, de
verdad que se llamara histrico- vivencial {historisch}, debemos atribuir tambin a los
artculos de fe de las religiones, las cuales ciertamente conllevan el carcter de unos
sntomas psicticos, pero, como fenmenos de masa que son, se sustraen a la maldicin
del aislamiento {Isolierung}.

En la tercer parte del "Esquema del Psicoanlisis" de 1939, con relacin al aparato
psquico y el mundo exterior, Freud nos dice que: Si hasta aqu tuvimos que insistir
una y otra vez en que el yo debe su gnesis, as como los ms importantes de sus
caracteres adquiridos, al vnculo con el mundo exterior real, estamos ya preparados para
el supuesto de que los estados patolgicos del yo, en los que l vuelve a acercarse en
grado mximo al ello, se fundan en una cancelacin o en un aflojamiento de este
vnculo con el mundo exterior. Con esto armoniza muy bien lo que la experiencia
clnica nos ensea: la ocasin para el estallido de una psicosis es que la realidad objetiva
se haya vuelto insoportablemente dolorosa, o bien que las pulsiones hayan cobrado un
refuerzo extraordinario, lo cual, a raz de las demandas rivales del ello y el mundo
exterior, no puede menos que producir el mismo efecto en el yo. El problema de la
psicosis sera sencillo y trasparente si el desasimiento del yo respecto de la realidad
objetiva pudiera consumarse sin dejar rastros. Pero, al parecer, esto slo ocurre rara vez,
quiz nunca. Aun en el caso de estados que se han distanciado tanto de la realidad
efectiva del mundo exterior como ocurre en una confusin alucinatoria (amentia), uno
se entera, por la comunicacin de los enfermos tras su restablecimiento, de que en un
301

rincn de su alma, segn su propia expresin, se esconda en aquel tiempo una persona
normal, la cual, como un observador no participante, dejaba pasearse frente a s al
espectro de la enfermedad. No s s sera lcito suponer que es as en general, pero
puedo informar algo semejante sobre otras psicosis de trayectoria menos tormentosa.
Me viene a la memoria un caso de paranoia crnica en el que, tras cada ataque de celos,
un sueo anoticiaba al analista sobre su ocasin, figurndola de una manera correcta y
por entero exenta de delirio.
As resultaba una interesante oposicin: si de ordinario colegimos a partir de los
sueos del neurtico los celos ajenos a su vida de vigilia, aqu, en el psictico, el delirio
que lo gobernaba durante el da era rectificado mediante el sueo. Probablemente
tengamos derecho a conjeturar, con universal validez, que lo sobrevenido en tales casos
es una escisin psquica. Se forman dos posturas psquicas en vez de una postura nica:
la que toma en cuenta la realidad objetiva, la normal, y otra que bajo el influjo de lo
pulsional desaseal yo de la realidad. Las dos coexisten una junto a la otra. El desenlace
depende de la fuerza relativa de ambas. Si la segunda es o deviene la ms poderosa, est
dada la condicin de la psicosis. Si la proporcin se invierte, el resultado es una
curacin aparente de la enfermedad delirante. Pero en la realidad efectiva ella slo se ha
retirado a lo inconciente, as como de numerosas observaciones no se puede menos que
inferir que el delirio estaba formado y listo desde largo tiempo atrs, antes de advenir a
la irrupcin manifiesta.

En 1937, en Construcciones en anlisis, Freud con relacin al delirio, y la alucinacin


dice: Habra sido posible llamar alucinaciones a estos recuerdos de haberse sumado
a su nitidez la creencia en su actualidad. Ahora bien, esta analoga cobr significacin
cuando llam mi atencin la ocasional ocurrencia de efectivas alucinaciones en otros
casos, en modo alguno psicticos. La ilacin de pensamiento prosigui entonces: Acaso
sea un carcter universal de la alucinacin, no apreciado lo bastante hasta ahora, que
dentro de ella retorne algo vivenciado en la edad temprana y olvidado luego, algo que el
nio vio u oy en la poca en que apenas era capaz de lenguaje todava, y que ahora
esfuerza su ascenso a la conciencia, probablemente desfigurado y desplazado por efecto
de las fuerzas que contraran ese retorno. Y s la alucinacin es referida de manera ms
prxima a formas determinadas de psicosis, nuestra ilacin de pensamiento puede dar
un paso ms. Quiz las formaciones delirantes en que con gran regularidad hallamos
articuladas estas alucinaciones no sean tan independientes, como de ordinario
302

suponamos, de la pulsin emergente de lo inconciente y del retorno de lo reprimido. En


el mecanismo de una formacin delirante slo destacamos por lo comn dos factores: el
extraamiento respecto de la realidad y de sus motivos, por un lado, y el influjo del
cumplimiento de deseo sobre el contenido del delirio, por el otro. Ahora bien, el
proceso dinmico no podra ser, en cambio, que la pulsin emergente de lo reprimido
aprovechase el extraamiento respecto de la realidad objetiva para imponer su
contenido a la conciencia, en lo cual las resistencias excitadas por este proceso y la
tendencia al cumplimiento de deseo compartieran la responsabilidad por la
desfiguracin {dislocacin} y el desplazamiento {descentramiento} de lo vuelto a
recordar? Y, en efecto, es este el consabido mecanismo del sueo, que una antiqusima
vislumbre ha equiparado al delirio. El delirio debe su fuerza de conviccin a la parte de
verdad histrico-vivencial que pone en el lugar de la realidad rechazada. De tal suerte,
tambin al delirio se aplicar el aserto que yo hace tiempo he declarado exclusivamente
para la histeria, a saber, que el enfermo padece por sus reminiscencias. Tampoco en
aquella poca esa breve frmula pretenda poner en tela de juicio la complicada
causacin de la enfermedad, ni excluir el efecto de tantsimos otros factores.

303

BIBLIOGRAFIA
Freud, Sigmund.
Obras Completas. Editorial Amorrortu
Primera edicin en castellano. Traduccin: Etcheverry, con notas de James Strachey.
Buenos Aires, 1976
Se consideraron los siguientes textos:
Manuscritos: H, K y N (1894-96)
Estudios sobre la histeria (1893-95)
Neuropsicosis de defensa (1894)
Proyecto de psicologa para neurlogos (1895)
Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896)
La interpretacin de los sueos (1900)
Psicopatologa de la vida cotidiana (1901)
A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909)
Puntualizaciones sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente
Totem y tab (1912)
Introduccin al narcisismo (1914)
Conferencia 26 (1916)
Complemento metapsicolgico de la doctrina de los sueos (1917)
El malestar de la cultura (1920)
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)
La prdida de realidad en la neurosis y psicosis (1924)
Construcciones en anlisis (1937)
Moiss y la religin monotesta (1939)
Esquema del psicoanlisis (1939)

304

III

ALUCINACIN Y DELIRIO
EN LA
ESQUIZOFRENIA

REFERENCIAS PSICOANALTICAS
JACQUES M. E. LACAN

ANLISIS Y ELABORACIN

305

ANLISIS Y ELABORACION DE REFERENCIAS EN LA OBRA DE


JACQUES MARIE EMILIE LACAN

El punto de partida: los fenmenos elementales

Si bien nuestro inters en la presente investigacin est referido a los fenmenos


elementales en la esquizofrenia, ha sido en la paranoia donde se estudiaron
primeramente los fenmenos elementales. Es por ello que nos referiremos al grupo de
los delirios crnicos sistematizados, que entran de lleno en el concepto de Paranoia, y
que tienen en la clnica psiquitrica un lugar muy circunscripto. Lacan en el primer
captulo de su seminario Las Psicosis, recusa la definicin de Kraepelin sobre paranoia
enunciada en 1899. (desarrollo insidioso dependiente de causas internas y segn una
evolucin continua de un sistema delirante, duradero e imposible de quebrantar que se
instala con una conservacin completa de la claridad y el orden en el pensamiento, la
volicin y la accin). Es exactamente, a partir de esta discusin que Lacan situar el
quid del problema: la nocin de fenmeno elemental. Este trmino se lo debemos a
Kraepelin y rastrendolo en la psiquiatra Lacan lo retrotrae hasta Clrambault. Por otra
parte, es un trmino que Lacan cita en su tesis (adems de en el seminario de Las
psicosis - 1955/56) y que, posteriormente, utiliz con frecuencia. Estos fenmenos
elementales tiene, hoy en da, un valor doctrinal fundado en la enseanza de Lacan.

Ciertamente, Clrambault lo desarrollar poniendo en evidencia


la existencia de fenmenos ideoafectivos nucleares en la base
de las psicosis alucinatorias crnicas, de las que daba una
interpretacin puramente neurolgica.
Lacan, marcando distancias con la posicin mecanicista de Clrambault y lejos
de entender la paranoia como una psicosis endgena (como indicaba Kraepelin),
explora la paranoia manteniendo los fenmenos elementales no como un punto
parasitario- ncleo en el seno de la personalidad- alrededor del cual el sujeto hara una
construccin para enquistarlo y explicarlo, sino dndole un alcance estructural: el
delirio no es deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin un
fenmeno elemental () la nocin de elemento no debe ser entendida de modo distinto
que la estructura. (Las psicosis, 33).

306

Jaspers tambin entenda la paranoia como una reaccin a los


acontecimientos, al hablar de desarrollo de la personalidad del
delirante como de una construccin que engloba en el sistema del
yo y de su mundo, las reacciones a los acontecimientos de la
existencia (Wernicke, Kretschmer).
En 1932, Lacan hace un uso tctico del concepto jasperiano de
proceso contra Clrambault. Efectivamente, Lacan se sirve del
manifiesto terico de Jaspers: delirio celotpico, contribucin al
problema: desarrollo de una personalidad o proceso?
(1910), en la medida en que, la suministraba una clnica
diferencial de la psicosis.
El concepto de proceso, utilizado por Lacan al comienzo de 1932, es subtitulado,
al final de la tesis, por el de tendencia concreta, lo que supone ya un distanciamiento
con respecto a Jaspers cada vez ms gradual, sobre todo por lo que el trmino de
comprensin implicaba de obstculo al abordar el problema de la paranoia: la
dificultad de abordar el problema de la paranoia se debe precisamente al hecho de
situarla en el plano de la comprensin. El fenmeno elemental, irreductible, est al nivel
de la interpretacin (Las psicosis). Lacan propone frente a la comprensin el
desciframiento.
Convengamos, pues, en la necesidad de recorrer el debate de Lacan con la
fenomenologa: desde sus formas bastardas (en especial la derivada de Jaspers y el
psicologismo de la comprensin), hasta la polmica con Merleau-Ponty que podemos
rastrear hasta el Seminario XI (1964) y el homenaje que le tributa en Les Temps
Modernes (1961)-.
En el Seminario 3, Las psicosis, Lacan otorga al fenmeno elemental una
importancia de primer orden al situarlo como el elemento fundamental de la estructura
psictica de un sujeto. La clnica de la psicosis es la clnica del fenmeno elemental por
cuanto comprende los disturbios que se producen en la relacin entre el sujeto y el Otro,
relacin marcada por un recorrido en el cual el significante crea el campo de la
significacin a partir del pasaje del sujeto por el sitio previo del Otro.
Los fenmenos propios de la psicosis, en particular la alucinacin verbal,
se sitan en el interior de las paradojas de la percepcin de la palabra, especialmente en

307

aquellas relativas a la propia palabra del locutor. La paradoja de la escucha de su propia


palabra por el emisor es la que podemos observar en el fenmeno de la voz psictica, en
donde la propia palabra producida por el sujeto le viene desde afuera, trada por la voz
de Otro.
La alucinacin muestra la conexin del significante a la voz en una
cadena significante que se impone al sujeto, una cadena que toma su realidad del
tiempo, que toma su atribucin subjetiva siguiendo una propiedad de caractersticas
distributivas. Esta es la propiedad establecida en cuanto a la paradoja de la percepcin
de la propia palabra, que define a la alucinacin motriz verbal.

En la alucinacin que se presenta como una frase interrumpida


se patentiza la distribucin o fragmentacin de la atribucin
subjetiva de la voz, en una cadena significante que se impone al
sujeto en forma fracturada. Puesto que falta un eslabn, la
cadena significante aparece fragmentada y de este modo, tal
como lo muestra Lacan con su ejemplo: Vengo del fiambrero
marrana; el sujeto se atribuye una parte de ella en tanto que la
otra le es atribuida al hombre que se encuentra en el pasillo.
La existencia del Otro en el fenmeno elemental se presenta bajo la forma de la
alusin: al comienzo, el sujeto no puede dar cuenta de lo que le pasa, hay algo oscilante
que permanece suspendido y que se traduce por la perplejidad del psictico. Frente a
este aspecto de inicio se establece despus de un cierto tiempo, una certeza radical que
es propia del fenmeno elemental: en la medida que surge la atribucin subjetiva del
fenmeno va desapareciendo la perplejidad inicial. Esta es una de las funciones del
fenmeno elemental: establecer la identidad del sujeto y del Otro. Se trata de una
funcin significante.
La clnica del fenmeno elemental presente en el texto de la alucinacin se
puede analizar con la ayuda de la distincin entre fenmenos de cdigo y fenmenos de
mensaje.

308

La construccin del grafo lacaniano del deseo resulta desde el


comienzo la puesta en trabajo de las nociones de cdigo y de
mensaje, a travs de la representacin de una clula elemental en
la cual los dos vectores, uno antergrado- de la cadena
significante- y otro retrgrado- del sujeto- se entrecruzan
sealando la funcin diacrnica y la estructura sincrnica del
significante. Surgen as las funciones de los puntos de
entrecruzamiento: A: el Otro, lugar de tesoro de significantes
que ms que lugar del cdigo, es el lugar del cdigo del Otro: y
S(A): puntuacin y momento en el que la significacin se
constituye como mensaje ya elaborado.
Lacan se apoya en este esquema para formular que es desde A, lugar del cdigo
del Otro, que el sujeto recibe la significacin del mensaje que l mismo emite. El Otro
antecede, tal como lo muestra el grafo, al sujeto, quien al pasar por ese lugar se inscribe
en una estructura de retroaccin, marcada por el tiempo futuro anterior, que hace surgir
la significacin en el punto S(A). El momento de escansin de la significacin del Otro
implica una respuesta a la pregunta del Otro que al estar atravesado por la dimensin de
lo simblico le confiere su carcter de enigma.

En el caso de la psicosis, esta estructura de retroaccin est


completamente alterada, se ha producido una especie de inversin de la
temporalidad en la aparicin de la significacin. En esta circunstancia,
el sujeto se encuentra, en su trayecto de pasaje imprescindible por el

309

lugar del Otro- A- abrumantemente, con una respuesta: el fenmeno


elemental.
La alucinacin es una respuesta con la que se topa el sujeto en el lugar
del Otro. Es una respuesta que viene a anticiparse a una pregunta que no
se ha formulado, una respuesta en la que el enigma ha sido sustituido
por la certeza que, encuentra su ubicacin fuera del registro simblico y
se sita en la dimensin de lo real.
Estas respuestas que escapan a lo simblico conforman el texto de la
alucinacin, en el cual se distingue, en sus formas puras, los mensajes de cdigo y los
cdigos de mensaje.
Los mensajes de cdigo constituyen los neologismos que se especifican por
informar al sujeto del empleo y de la forma que ha tomado el nuevo cdigo del Otro, es
el caso de la Grundspache o lengua fundamental de Schreber. Son mensajes que no
exigen ningn esfuerzo al sujeto puesto que constituyen una significacin que
permanece irreductible a otra significacin, ya que la significacin neolgica slo
reenva a ella misma. Estos fenmenos han sido catalogados de intuitivos porque en
ellos la significacin se adelanta a su propio desarrollo. De entrada, el psictico
encuentra en el neologismo la significacin del nuevo cdigo en el lugar del Otro, el
sujeto se basta de ese Otro previo.
La referencia al Otro previo indica al Otro como conjunto sincrnico de
significantes propios de la lengua. Precisamente en el caso Schreber, la lengua enva un
mensaje al sujeto de que un significante del cdigo ha pasado a adquirir un sentido
diferente: el significante que ha tomado para el sujeto un peso particular, neologismo de
uso, ha sido objeto de erotizacin.
Este significante erotizado en los fenmenos de cdigo, significante Uno, se
encarna en la holofrase a la que puede ser reducida un fonema, una palabra, una frase y
hasta un pensamiento. Gracias al mensaje de cdigo, la alucinacin comunica al sujeto
psictico sobre la holofrase de la lengua, lo que no conlleva ningn trabajo para el
sujeto, quien slo va a acusar la recepcin del mensaje recibido: el esfuerzo se localiza
en el lado del Otro del cdigo.

En los fenmenos de mensaje encontramos las frases


interrumpidas, forma de texto que muestra el lado de
provocacin de la alucinacin: en estas frases el sujeto se ve
compelido a producir una respuesta que sostenga la reaccin

310

entre el sujeto y el Otro, sitio desde donde le llega la voz


psictica. Son estos fenmenos los responsables del cansancio, del
agotamiento del sujeto psictico al someterlo a un esfuerzo
continuo de rplica. En los mensajes interrumpidos es el sujeto
quien trabaja, el esfuerzo se emplea en el reenvo de una
significacin a otra significacin. La frase se interrumpe
precisamente en el punto que se termina el grupo de palabras
que sealan la posicin del sujeto en el cdigo a partir del
mensaje mismo, esta posicin del sujeto es enunciada por el Otro
interlocutor: permaneciendo temporalmente en suspenso la
rplica del suplemento significativo, es decir el componente
lexical de la frase. La dificultad del sujeto en enunciar el
complemento de significacin reposa en su contenido de ofensa y
de injuria. De este modo, en la primera parte de la frase
interrumpida se indica la posicin del sujeto, mientras que en la
segunda parte surge la injuria o el insulto como una respuesta.
La injuria realiza una designacin de un orden distinto, heterogneo del orden
del significante. Es como Otra cosa que el sujeto responde como la injuria, responde
como objeto a la ofensa, la injuria, lo abyecto, se hace or desde lo real ocupando el
lugar de lo que no tiene nombre, desde el lugar del objeto a, es una respuesta de lo
real en la que el objeto a habla. Se deduce de ello lo acertado de la afirmacin de J.A.
Miller la clnica de la psicosis podra ser el estudio de las respuestas de lo real.
La respuesta de la injuria presenta el enunciado del ser de goce del sujeto, por
ella se produce un redoblamiento de la cabeza: a la certeza inicial brindada por la
atribucin subjetiva de la voz alucinatoria se aade ahora la certeza del sujeto como ser
de goce, en su vertiente de desecho. La injuria trae consigo, por lo tanto, una tendencia
del sujeto psictico de constituirse como ser de goce.
Es particularmente en la injuria que se proporciona la alucinacin en donde se
entrelazan la voz y el goce, la voz del propio sujeto que ahora retoma desde lo real se
presenta al sujeto en su dimensin de goce. As se establece la articulacin entre el
significante del Uno (S) y el objeto a.

311

Las frases interrumpidas presentan una respuesta de lo real, mostrando la


articulacin del sujeto a su ser de goce. De aqu se puede afirmar que la frase
interrumpida presenta, en la psicosis, la estructura misma del fantasma: lo que funciona
en el sujeto psictico como fantasma es la frase interrumpida puesto que conlleva el
esfuerzo de relacionarse con el Otro, a partir de su condicin de ser de goce, expresada
en el componente lexical que, en un primer momento, fue objeto de expulsin.
El fenmeno elemental incluye por lo tanto al goce que retorna. El esfuerzo del
sujeto en la fabricacin de la rplica injuriosa, determina al mismo tiempo su ser de
goce, constituyendo en s mismo la distorsin del funcionamiento del fantasma en la
psicosis. El retorno del goce desde lo real se realiza siguiendo dos verticales: sea sobre
el lugar del Otro como tal en el caso de una paranoia, sea sobre el cuerpo del sujeto que
es un lugar de inscripcin del Otro, en el caso de una esquizofrenia.
La dimensin del goce en el psictico es indisociable del registro del saber. El
sujeto sabe, con la certidumbre inquebrantable que caracteriza a la psicosis, que el Otro
goza del l. La certidumbre del saber psictico sobre su ser de goce es un correlato del
fantasma.
El incansable trabajo encuentra su alivio, su estado de reposo, cuando se produce
la estabilizacin que procura el sntoma psictico.
En sntesis, los fenmenos elementales se dan como la emergencia de
fenmenos automticos en los que el lenguaje se pone a hablar solo, alucinatoriamente.
Es entonces lo real mismo lo que se pone a hablar.
Lacan seala que el episodio alucinatorio requiere varias observaciones. El
embudo temporal en el que se hunde el sujeto, su mutismo aterrado, su sentimiento de
irrealidad. El sujeto choca con el smbolo cercenado, que por ello no entra en lo
imaginario - donde el empuje-a-la-mujer le quita todo sentido a su mutilacin
alucinatoria -, y constituye para l algo que no existe.
Este es un modo de interferencia entre lo simblico y lo real.
Lacan se sirvi del artculo de Freud sobre la denegacin para aislar el proceso
de la forclusin en una de las dos fases de la dialctica que es propia de la denegacin:
la primera, de simbolizacin o Bejahung - admisin que consiste en una introduccin en
el sujeto -, no ha tenido lugar. La segunda, de expulsin fuera del sujeto, constituye lo
real en tanto subsiste fuera de la simbolizacin. La forclusin es exactamente lo que se
opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado. De all, en ese

312

mismo texto de los escritos, la formulacin: Lo que no ha nacido a la luz de lo


simblico aparece en lo real.

En psiquiatra, las alucinaciones se definen por lo general como


"percepciones falsas", es decir, percepciones que se producen
"en ausencia del estmulo externo adecuado". Lacan considera
esa definicin inadecuada, puesto que ignora la dimensin del
sentido y la significacin. Las alucinaciones son fenmenos
tpicos de la Psicosis, y por lo general, auditivas (se oyen voces),
pero tambin pueden ser visuales, somticas, tctiles, olfativas o
gustatorias.
Las alucinaciones psicticas son una consecuencia de la operacin de la
forclusin. La forclusin designa la ausencia del Nombre-del-Padre en el universo
simblico del sujeto psictico. Una alucinacin es el retorno de este significante
forcluido en la dimensin de lo real: lo abolido internamente retorna desde afuera". No
debe confundirse con la proyeccin. (Freud, 1911)

Si bien las alucinaciones son ms comnmente asociadas con la


psicosis, en otro sentido desempean una parte importante en la
estructura del deseo de todos los sujetos. Freud sostiene que el
primer deseo parece haber sido una investidura alucinatoria del
recuerdo de la satisfaccin (Freud 1900).
En los fenmenos elementales el significante se nos presenta con una franja ms
o menos adecuada de fenmeno de discurso, en el borde del campo de la experiencia, en
la espuma que provoca ese significante que no se percibe como tal, pero que organiza en
su lmite todos estos fenmenos. Se puede distinguir:

Cuando se trata del registro de la voz, son murmullos o cuchicheos, carcajadas,


fenmenos que bordean lo asemntico.

Cuando aparentemente ocurren del lado del sujeto pueden ser gritos o risas, pero su
exterioridad no es distinta ya que su grito lo sorprende, no es l el que grita.

Cuando se trata del registro de la mirada son del orden del brillo, la luminosidad, la
llamarada, o son trayectorias del algn modo visibles, pero que no constituyen
exactamente imgenes visuales.

313

Entre el alarido que es puro significante y el pedido de ayuda que se supone es


escuchado por los nervios divinos, en el caso de Schreber, se observa una gama de
fenmenos que se caracterizan todos ellos por el estallido de la significacin: toda
clase de ruidos.

Estos fenmenos se despliegan en un trans-espacio vinculado a la estructura del


significante y de la significacin, espacializacin previa a toda dualizacin posible del
fenmeno del lenguaje.
Se trata de una topologa subjetiva en que el significante se sita en una
exterioridad. Esta funcin es la nica que retiene todava al sujeto en el nivel del
discurso que amenaza faltarle por completo y desaparecer.
Lacan propone orientarse en los estudios freudianos sobre el Presidente Schreber
para orientarse respecto de la estructura. De ellos destaca el hallazgo al respecto que el
mecanismo que opera en la instalacin de esta falla se denomina Forclusin, causando
como consecuencia, entre otras, el rechazo en el orden simblico de un significante y su
expulsin a lo real. Se reconoce en ello el origen de la alucinacin verbal como
fenmeno elemental.
Partiendo desde la concepcin que una alucinacin es un perceptum sin
objeto, se le ocurre realizar una pesquisa: interrogarse sobre si el perceptum mismo
deja un sentido unvoco al percipiens aqu conminado a explicarlo, que le permite
llegar a unas primeras observaciones69:

Es en el nivel donde la sntesis subjetiva confiere su pleno sentido a la palabra


donde el sujeto muestra todas las paradojas de que es paciente esa percepcin
singular.

Estas paradojas aparecen ya cuando es el Otro el que profiere la palabra

Esto queda manifiesto en el sujeto por la posibilidad de obedecer a ella en cuanto


gobierna su escucha y su puesta en guardia

Con slo entrar en su audiencia, el sujeto cae bajo el efecto de una sugestin
inefable.

Escapa de ella reduciendo al otro a no ser sino el portavoz de un discurso que no es


de l o de una intencin que mantiene en l en reserva.

69

Lacan, Jacques. Libro XI. Pg. 219.

314

Lo ms notable es la relacin del sujeto con su propia palabra donde lo importante


est enmascarado por el hecho puramente acstico de que no podra hablar sin orse.

El hecho de que no puede orse sin dividirse no tiene nada de privilegiado en los
comportamientos de la conciencia.

El punto crucial es que el sensorium es indiferente en la produccin de una cadena


significante.

La cadena significante se impone por s misma al sujeto en su dimensin de voz;

La cadena significante toma como tal una realidad proporcional al tiempo,


perfectamente observable en la experiencia, comprendido en su atribucin subjetiva;

La estructura propia de la cadena en cuanto significante es determinante en la


atribucin que, por regla, es distributiva, es decir con varias voces, y que pone pues,
como tal, al percepiens, pretendidamente unificador, como equvoco.

Lo odo tiene el estatuto de frase alusiva6.

Deja al sujeto en perplejidad en cuanto a captar hacia quin apunta la alusin.

El yo (je), como sujeto de la frase en estilo directo, deja en suspenso, conforme a su


funcin llamada shifter, la designacin del sujeto hablante mientras la alusin, en su
intencin conjuratoria queda a su vez oscilante.

La incertidumbre llega a su fin con la oposicin de otra palabra, invectiva por parte
del sujeto, para seguir isocrnicamente a la oscilacin.

Este es la operatoria por la que el discurso acaba por realizar su intencin de rechazo
hacia la alucinacin.

En el lugar donde el objeto indecible es rechazado en lo real, se deja or una palabra,


por el hecho que, ocupando el lugar de lo que no tiene nombre, no ha podido seguir
la intencin del sujeto sino desprenderse de ella por medio del guin de la rplica

Ante la escasez de significante para llamar al objeto, el sujeto usa el expediente de


lo imaginario ms crudo, opone su antistrofa de depreciacin al refunfuo de la
estrofa restituida reunindose en su opacidad con variadas jaculatorias, origen
insultante-mortificante de las voces.

315

La alucinacin, un fenmeno cuya perspectiva ha sido totalmente renovada por la


elaboracin del pensamiento psicoanaltico, se consider hasta cierta poca, como un
fenmeno crtico en torno al cual se planteaba la cuestin del valor discriminativo de la
conciencia; la conciencia no poda estar alucinada.
Cualquiera que sea el progreso que se haya cumplido desde entonces en el
planteamiento del problema de la alucinacin, el problema de la alucinacin sigue
estando centrado sobre los atributos de la conciencia
Piedra de escndalo para una teora del pensamiento que buscaba en la conciencia la
garanta de su certidumbre, es a ttulo de fenmeno como la conciencia va a someter la
alucinacin a la reduccin fenomenolgica: en la que creer ver su sentido entregarse a
la trituracin de las formas componentes de su intencionalidad.
En la Fenomenologa de la percepcin70 la alucinacin es integrada como esencial a la
intencionalidad del sujeto. Para explicar la produccin de la alucinacin se recurre a
cierto nmero de registros, por ejemplo el del principio del placer. Se la considera el
primer movimiento en el orden de la satisfaccin del sujeto. 71
Pero los lmites a la autonoma de la conciencia que capta en el fenmeno mismo son
demasiado sutiles de manejar para cerrar el camino a la simplificacin de la noesis
alucinatoria para motivar con una erupcin del principio de placer la conciencia
alucinada. 72
Se puede objetar que el noema de la alucinacin, su contenido, muestra la relacin mas
contingente con una satisfaccin cualquiera del sujeto. La preparacin fenomenolgica
del problema tiene valor a condicin de plantear si la noosis del fenmeno tiene alguna
relacin de necesidad con su noema.
Es aqu donde Freud toma su lugar por sealar que se falsea el sentido del principio de
placer si se desconoce que en la teora nunca es planteado solo.
El principio del placer, se identifica con una determinada relacin de objeto; la relacin
con el seno materno, mientras que el principio de realidad se identifica con el hecho de
que el nio debe aprender a prescindir de l.73 Con ese punto de partida se llega a la
siguiente ecuacin: en el origen, la alucinacin es absolutamente imposible de distinguir
del deseo completo
70

Merleau Ponty
C L A S E 5 : I N T R O D U C C I N Y R E S P U E S TA A U N A E X P O S I C I N D E J E A N H Y P P O L I T E S O B R E L A
VERNEINUNG DE FREUD. 10 DE FEBRERO DE 1954
72
Como ejemplo de este simplismo se puede dar el informe de R. de Saussure en el congreso de Psiquiatra de 1950 y
el uso que en l hace para todo fin de esa nocin verdaderamente nueva: la emocin alucinada
G. W., XII. , Pg. 103 121 [A. XVIII, pg. 67-81.
71

316

En una perspectiva que caracteriza al proceso primario como teniendo que ser
naturalmente satisfecho de un modo alucinatorio, se concluye que cuanto ms
satisfactoria es la realidad, menos constituye una prueba de la realidad.
La psicologa a fines del siglo XIX da la definicin de la percepcin como una
"alucinacin verdadera". Asimilando el fenmeno de la alucinacin al orden sensorial,
reproduce el alcance conferido por la tradicin filosfica a este fenmeno en la cuestin
escolstica acerca del error de los sentidos
La memoria es concebida como una serie de engramas, una suma de series de
facilitaciones, y esta concepcin revela ser insuficiente si no se introduce la nocin de
imagen.
Este fenmeno, el ms importante por la riqueza de sus datos concretos y por la
complejidad de su funcin, funcin de informacin, este fenmeno se presenta reducido
a su funcin de ilusin. A la imagen se la considera una sensacin debilitada en la
medida en que da un testimonio menos seguro de la realidad, como el eco y la sombra
de la sensacin, identificada con su huella, el engrama.
Si una serie de facilitaciones, una secuencia de experiencias hace surgir una imagen en
el aparato psquico concebido como una simple placa sensible, cuando la misma serie es
reactivada por una nueva excitacin, por una presin, por una necesidad, se reproducir
la misma imagen. Es decir, todo estmulo tiende a producir una alucinacin. La imagen
especular parece ser el umbral del mundo visible, si hemos de dar crdito a la
disposicin en espejo que presenta en la alucinacin y en el sueo la imago del cuerpo
propio, o en el papel del aparato del espejo en las apariciones del doble en que se
manifiestan heterogneas realidades psquicas.
El principio del funcionamiento del aparato es la alucinacin (proceso primario)
El sistema nervioso realiza, un progresivo filtrado organizado que supone facilitaciones,
la suma de esas facilitaciones, acontecimientos, incidentes sobrevenidos en el desarrollo
del individuo, constituyen un modelo que proporciona la medida de lo real.
El problema est en la relacin de la alucinacin con la realidad.
Freud debe restaurar el sistema de la conciencia y su autonoma energtica; si la
concatenacin de las experiencias produce efectos alucinatorios, es preciso un aparato
corrector, un test de realidad que supone una comparacin de la alucinacin con algo
recibido en la experiencia y conservado en la memoria del aparato psquico.

73

CLASE 2 TRES FORMAS

DE LA

FA LTA

DE

OBJETO 28

DE

NOVIEMBRE

DE

1956

317

Para que pueda haber comparacin, entre lo interior, donde la imagen alucinatoria por
naturaleza, slo posee dependencias memoriales; y lo exterior, es necesario que el yo,
acentuando la funcin de regulacin, inhiba al mximo los pasajes de energa en este
sistema. Lo que llega como incitacin, ya filtrado, debe serlo nuevamente para poder ser
comparado con las imgenes especiales que surgen en funcin de una necesidad.
La cuestin es: el nivel de presin de la necesidad, si se impondr contra toda evidencia,
o la cantidad de energa desplazada podr ser tamizado por el yo para se advierta que la
imagen no es realizada.
Freud se ve obligado a construir una conciencia-percepcin entificada en un sistema,
este sistema diferenciado distingue en el aparato psquico dos zonas: una zona de
imaginacin, memoria o, alucinacin memorial, en relacin con un sistema perceptual
especializado como tal.
La conciencia es reflejo de la realidad. El aparato de la conciencia tiene propiedades
especficas, y su sistema, el carcter forzoso de su deduccin, hacen que con el sistema
consciente se entre en la paradoja: es preciso que, a la vez, est ah y no est 74.
Es imperioso que a l pase cierta energa, pero no puede estar directamente enlazado al
aporte masivo del mundo exterior, tal como se lo supone en el primer sistema del reflejo
estmulo-respuesta elemental, es preciso que se halle separado de ste, y que slo reciba
dbiles investiduras de energa que le permitan entrar en funcionamiento
Por otro lado, tiene necesidad de informacin, que slo puede tomar en el mbito de la
descarga del sistema perceptivo. La prueba de realidad procede as a nivel del
psiquismo.
Con relacin a la alucinacin, Freud dice que la vivacidad, la intensidad de la
alucinacin,

es proporcional a la cantidad de investidura de la idea en juego. Al

contrario de la percepcin, lo que condiciona la alucinacin es la cantidad.


Freud parte de un sistema nervioso constituido por neuronas interconectadas, de un
aparato que es, en el neuroeje, el conjunto de las fibras de asociacin.
En el sistema donde se produce lo que Freud llama alucinacin, a facilitacin depende
del nivel energtico. Hay una regulacin homeosttica, con variaciones que se explican
por el hecho de que son posibles varios umbrales, varias reglas de homeostasis, segn
que el sistema se encuentre en estado de vigilia, reposo, etc.
El sistema nervioso recibe excitaciones que vienen del organismo, (necesidades), se
producen ciertas experiencias y las primeras determinan a las dems. Cada vez que la

318

misma pulsin vuelve a producirse, los circuitos asociados a las primeras experiencias
registradas se despiertan. Esta concepcin alucinatoria de la puesta en juego de las
necesidades, (proceso primario) implica una identificacin entre el fenmeno fsico que
tiene lugar en una neurona, y lo que el sujeto percibe; es del orden del paralelismo
psicofsica.
Si Freud llama a esto alucinacin, es porque la percepcin autntica est en otra parte.
La alucinacin es segn la definicin reinante entonces en la ciencia, una percepcin
falsa.
El retorno de una necesidad trae aparejada la alucinacin de su satisfaccin, es necesario
un mecanismo de ajuste, de adaptacin a lo real, que permita al organismo referir la
alucinacin, que surge espontneamente del funcionamiento primario del sistema, a lo
que sucede en el nivel de los aparatos perceptuales. Debe constituirse algo que
disminuya la carga cuantitativa hasta el punto sensible de la incidencia de la necesidad.
Freud sita ese algo en el aparato, y lo llama ego, que efecta el ajuste por el proceso de
derivacin.
La forma total del cuerpo, le es dada como Gestalt, en una exterioridad donde esa
forma es ms constituyente que constituida, esta Gestalt simboliza la permanencia
mental del yo [je]

y prefigura su destinacin enajenadora; est preada de las

correspondencias que unen el yo [je] en el cual, tiende a redondearse el mundo de su


fabricacin.
Hay una va trazada en un principio, la va facilitada por la experiencia primera, que
corresponde a una cantidad neuronal dada. El ego interviene para que esa cantidad pase
por varias vas a la vez en lugar de pasar por una sola. A causa de esto, el nivel de lo que
pas por la va facilitada habr bajado lo bastante como para salir exitoso del examen
comparativo con lo que sucede paralelamente en el nivel perceptual.
Esa especie de filtrado, no tiene siempre valor biolgico. Repetida, la satisfaccin
efectiva, vivida de la experiencia de satisfaccin, modela el deseo humano, conduce a la
alucinacin.
La imagen centra el poder engaoso de derivar la enajenacin hacia la rivalidad, que
sita el deseo en el campo del Otro hacia la rivalidad, por el hecho de que el semejante
se le impone con una fascinacin dual, los puntos de referencia del conocimiento
especular desde la ms sutil despersonalizacin hasta la alucinacin del doble no tienen
en si mismos valor diagnstico en cuanto a la estructura del sujeto no constituye un

319

punto de referencia ms consistente de la fantasa en el tratamiento psicoanaltico. El


deseo en tanto deseo, no hace ninguna diferencia entre la satisfaccin alucinatoria y la
satisfaccin real.
Freud no habla del principio de realidad como complemento del principio del deseo sino
del ndice de realidad. Esto marca la prevalencia del principio del placer, incluso las
facilitaciones entre neuronas que permiten la retencin de la cantidad, la constitucin
del sistema secundario, sirven a la funcin primaria, favorecen incluso el error
alucinatorio.
Para que este ndice funcione como criterio, es necesario que el sistema haya podido
operar su regulacin, su rol de filtro. Que haya podido jugar la inhibicin.
Esta inhibicin debida al yo (moi), vuelve posible la formacin de un criterio
permitiendo establecer una distincin entre la percepcin y el recuerdo.
Si esta inhibicin, no ha podido jugar, si el objeto deseado est plenamente investido
puede tomar una forma alucinatoria; si est totalmente regido por el proceso primario, el
ndice de realidad no funciona como criterio y no escapa al error alucinatorio. En el
sueo hay una cierta satisfaccin alucinatoria de deseo75.
Freud dice: en el nio no hay elaboracin del deseo, durante el da tiene ganas de comer
cerezas y por la noche suea con cerezas. No obstante, an en esta etapa infantil, el
deseo del sueo, al igual que el del sntoma, es un deseo sexual. Que Freud preserve el
trmino de deseo sexual cada vez que se trata del deseo, cobra toda su significacin en
los casos en los que se trata de alucinacin de las necesidades.
En la alucinacin del sueo del nio o del hambriento, cuando el nio ha deseado
cerezas durante el da, no suea solamente con cerezas. suea tambin con flan, con
pastel, as como el personaje que se est muriendo de inanicin no suea con lo que
podr satisfacer su hambre, sino con comidas pantagrulicas.
El sueo se presenta como satisfaccin alucinatoria de deseo. Es lo prohibido lo que ha
entrado en una caracterstica significante, lo prohibido, y no lo que responde a la
necesidad de la satisfaccin del hambre, el sueo consiste en presentarse bajo el modo
de festn de cosas que pasan los limites justamente de lo que es el objeto natural de la
satisfaccin de la necesidad.
Este rasgo esencial se vuelve a encontrar en cualquier nivel de lo que se presenta como
satisfaccin alucinatoria.
75

CLASE 18. EL

D E SE O , L A V I D A Y L A M U E RT E .

19

DE

M AY O

DE

1955

320

El proceso primario significa la presencia del deseo, del deseo ah donde se presenta
como lo ms despedazado, y Freud lo explica con el elemento perceptivo del cual se
trata.
En los primeros esquemas que Freud presenta, cuando slo est en juego el proceso
primario, concluye en la alucinacin; algo que se produce por un proceso de regresin
que llama de regresin tpica.
Segn Freud, la realidad humana se construye sobre un fondo de alucinacin previo, el
universo del placer en su ilusoria esencia; y en la Traumdeutung, en el nivel donde
habla del proceso del aparato psquico, muestra esta sucesin de capas en las que se
vienen a inscribir que estn reglados en la sucesin de capas en las que se registran.
Con relacin al delirio, se podra buscar tambin la correspondencia de una especie de
deseo del sujeto, y se llega a algo que parece representar la satisfaccin del deseo.
Todas las posiciones, (mecanicistas o dinamistas) manifiestan que una alucinacin es un
perceptum sin objeto, se atienen a pedir razn al percipiens de ese perceptum, pero
saltan un tiempo, el de interrogarse sobre si el perceptum mismo deja un sentido
unvoco al percipiens conminado a explicarlo.
Henri Ey pone de relieve el resorte esencial de la creencia. Este fenmeno no se lo
puede eliminar del fenmeno de la alucinacin del delirio. La figura slo aparece ante
una justa acomodacin del pensamiento. Aqu Henri Ey va a incluir en el fenmeno el
juicio de valor, con ello excluye toda comprensin. Inmovilizado, el fenmeno se
vuelve objeto de enjuiciamiento, y muy pronto objeto a secas. Funda lo que l llama "el
error fundamental" del delirio, y se niega a hacer de la alucinacin como sensacin
anormal "un objeto ubicado en los pliegues del cerebro", sita sin titubear, el fenmeno
de la creencia delirante, considerado como fenmeno de dficit.
El fenmeno ms impactante, masivo e invasor de todos los fenmenos del delirio, es
algo tan decidido como la alucinacin verbal, en cuya estructuracin, lo que domina y lo
que debera servir como primer elemento de clasificacin, es su estructura en el
significante.
La alucinacin es un fenmeno estructurado en el nivel del significante, su organizacin
misma no puede pensarse sin ver que es un fenmeno de significante.
Abordar la caracterizacin del principio del placer; como satisfaccin irreal del deseo,
es considerar la caracterstica que ella se propone en el dominio del significante, e
implica un cierto lugar del Otro que no es un otro, sino un cierto lugar del otro necesario
por la posicin de esta instancia del significante.
321

Todo lo que se revela como nombrable est siempre a nivel de la elaboracin del sueo.
Esta elaboracin es una simbolizacin, con todas sus leyes, que son las de la
significacin. Siempre es del orden de la sobredeterminacin, e incluso del orden de la
motivacin significativa. 76
En lo inconsciente, todo no est tan slo reprimido, desconocido por el sujeto luego de
haber sido verbalizado, sino que hay que admitir, detrs del proceso de verbalizacin,
una Bejahung primordial, una admisin en el sentido de lo simblico, que puede a su
vez faltar.77
Freud admite un fenmeno de exclusin para el cual el trmino Verwerfung se distingue
de la Verneinung, la cual se produce en una etapa muy ulterior.
Puede ocurrir que un sujeto rehuse el acceso, a su mundo simblico, de algo que sin
embargo experiment, y que es la amenaza de castracin, el sujeto muestra que nada
quiere saber de ella. Lo que cae bajo la accin de la represin retorna.
En cambio, lo que cae bajo la accin de la Verwerfung tiene un destino totalmente
diferente, todo lo rehusado en el orden simblico, en el sentido de la Verwerfung,
reaparece en lo real.
Esta actividad de retorno por la que el aparato, que soporta los procesos segundos, opera
para contornear los desencadenamientos de las catstrofes el dejar llevarse por el
aparato del placer; si le deja demasiado pronto, ser el movimiento, desencadenado por
un voto inconsciente que acabar en un displacer; si interviene demasiado tarde, si el
aparato no da esa descarga que tendr el sentido de una prueba gracias a la cual podr
darse en la accin un comienzo de solucin adecuada; la descarga regresiva ser la
alucinacin misma, fuente de displacer.
Freud vuelve a hacer alusin a ello al fin de la "Interpretacin de los sueos". La
experiencia de satisfaccin, experiencia enteramente original, aunque real, tiene un
valor casi mtico, en tanto es vivida por el nio cuando es totalmente dependiente del
exterior, de la tensin creada por la necesidad exterior. Es una experiencia planteada a la
impotencia original del ser humano.
El organismo no es capaz de provocar la reaccin especfica que le permitira suprimir
la tensin; esta accin necesita del recurso a una ayuda exterior, (el aporte de comida de
una persona que el nio alerte con sus gritos) de donde el valor que Freud acuerda a ese
medio de comunicacin.

76

Clase 17. Preguntas al que ensea. 12 de Mayo de 1955

322

Ms all de ese resultado, la experiencia entraa las consecuencias que; por una parte la
imagen del objeto que ha procurado la satisfaccin est fuertemente investida, as como
el movimiento reflejo que ha permitido la descarga final, de suerte que cuando aparece
de nuevo el estado de tensin, las imgenes a la vez de ese movimiento y del objeto
deseado, son reactivadas y resulta de all, algo anlogo a una percepcin: una
alucinacin.
El fenmeno de la creencia delirante es el de desconocimiento, con lo que este trmino
tiene de antinomia esencial, porque desconocer supone un reconocimiento, como lo
manifiesta el desconocimiento sistemtico, en el que hay que admitir que lo que se
niega debe de ser de algn modo reconocido. La construccin hace del acceso a lo real
un proceso problemtico.
El sistema del mundo (freudiano) de nuestra experiencia, es que se trata de reencontrar
se objeto, Das Ding, en tanto otro absoluto del sujeto. No es a se a quien se halla, sino
sus coordenadas de placer; ese estado de desearlo y de esperarlo en el cual ser buscado
en el nombre del principio del placer, esta tensin ptima por debajo de la cual ya no
hay seguramente ni percepcin ni esfuerzo.
Y si no hay algo que lo alucine en tanto que sistema de referencia, ningn mundo de la
percepcin llegar a ordenarse, a constituirse de una manera humana, de una manera
vlida, dado ese mundo de la percepcin correlativo, dependiente, como referencial a
sa alucinacin fundamental sin la cual no habra ninguna atencin disponible
La relacin del principio de placer y del juego de los significantes reposa en que el
principio del placer se ejerce fundamentalmente en el orden de lo que se llama el
investimiento, Besetzung, en esas Bahnung, y es facilitado por lo que l llama las
Vorstellungen (antes del artculo sobre lo inconsciente, las Vorstellungsreprsentanz.)
Es, en tanto se trata de un estado de necesidad. Cada vez que un estado de necesidad se
suscita, el principio de placer tiende a provocar un reinvestimiento alucinatorio de lo
que anteriormente ha sido alucinacin satisfactoria.
Henri Ey insiste en lo evidente: la alucinacin es un error "amasado con la pasta de la
personalidad del sujeto y hecho con su propia actividad". Parece claro, que en los
sentimientos de influencia y de automatismo el sujeto no reconoce sus propias
producciones en su calidad de suyas.

77

CLASE 1 INTRODUCCIN

A LA CUESTIN DE LAS PSICOSIS.

16

DE

NOVIEMBRE

DE

1955

323

Por la realidad que el sujeto confiere a tales fenmenos, es que todos, alucinaciones,
interpretaciones, intuiciones, aunque sean vividos con alguna extraeidad y extraeza,
son fenmenos que le incumben personalmente: lo desdoblan, le responden, le hacen
eco, leen en l, as como di los identifica, los interroga, los provoca y los descifra. la
locura es vivida ntegra en el registro del sentido. Lo imaginario, para alcanzar lo real,
debe encontrar el no man's land que, ignorando su frontera, le abre su acceso.
El fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin para el ser en
general, es decir, del lenguaje para el hombre.
Porque el significante por su naturaleza anticipa siempre el sentido desplegando ante el
mismo su dimensin, como se ve en la frase cuando se la interrumpe antes del trmino
significativo: Yo nunca. , En todo caso... Aunque tal vez... No por eso tiene menos,
sentido, y tanto mas oprimente cuanto que se basta para hacerse esperar.
Ningn lingista y ningn filsofo podra sostener, una teora del lenguaje como de un
sistema de signos que duplicara el de las realidades definidas por el comn acuerdo de
las mentes sanas en cuerpos sanos
En un fenmeno alucinatorio est en juego lo simblico, tiene su fuente en la historia
del sujeto en lo simblico.
La distincin esencial es que el origen de lo reprimido neurtico no se sita en el mismo
nivel de historia en lo simblico que lo reprimido en juego en la psicosis, an cuando
hay entre los contenidos una muy estrecha relacin; clave que permite una formulacin
ms sencilla.
En el sujeto normal hablarse con su yo nunca es plenamente explicitable, su relacin
con el yo es fundamentalmente ambigua, toda asuncin del yo es revocable.

En el sujeto psictico ciertos fenmenos elementales, y especialmente la alucinacin


que es su forma ms caracterstica, muestran al sujeto totalmente identificado a su yo
con el que habla, o al yo totalmente asumido bajo el modo instrumental. El habla de l,
el sujeto, el S, en los dos sentidos equvocos del trmino, la inicial S y el Es alemn.
La alucinacin verbal, figura la interrupcin de la palabra plena entre el sujeto y el Otro,
y su desvo por los dos yo, a y a', y sus relaciones imaginarias. Hay una triplicidad en el
sujeto, esto es lo que se presenta en el fenmeno de la alucinacin verbal.
En el momento en que aparece en lo real, acompaado de ese sentimiento de realidad
que es la caracterstica fundamental del fenmeno elemental, el sujeto literalmente habla
con su yo, y es como si un tercero, su doble, hablase y comentase su actividad.
324

Es en el nivel donde la "sntesis" subjetiva confiere su pleno sentido a la palabra donde


el sujeto muestra todas las paradojas de esa percepcin singular, paradojas que aparecen
cuando es el otro el que profiere la palabra, cosa que queda bastante manifiesta en el
sujeto por la posibilidad de obedecer a ella, pues con slo entrar en su audiencia, el
sujeto cae bajo el efecto de una sugestin de la que slo escapa reduciendo al otro a no
ser sino el portavoz de un discurso que no es de l o de una intencin que mantiene en l
en reserva.
Ms notable es la relacin del sujeto con su propia palabra, donde lo importante est
enmascarado por el hecho de que no podra hablar sin orse. Que no pueda orse sin
dividirse tampoco tiene nada de privilegiado en los comportamientos de la conciencia,
el punto crucial reside en que dado que el sensorium es indiferente en la produccin de
una cadena significante:1. Esta se impone por s misma al sujeto en su dimensin de
voz, 2. toma una realidad proporcional al tiempo, que implica su atribucin subjetiva; 3.
su estructura propia en cuanto significante es determinante en esa atribucin por regla
distributiva, es decir con varias voces, y que pone pues, como tal, al percipiens,
pretendidamente unificador, como equvoco.
El sujeto, prisionero de la relacin dual, solo puede mostrar perplejidad en cuanto a
captar la alusin aparece el yo [je], como sujeto de la frase en estilo directo, deja en
suspenso, conforme a su funcin llamada de shifter en lingstica,78 la designacin del
sujeto hablante mientras la alusin, en su intencin queda a su vez oscilante. Esa
incertidumbre llega a su fin, con la aposicin de la palabra pesada de invectiva, para
seguir isocrnicamente a la oscilacin.
El discurso realiza su intencin de rechazo hacia la alucinacin. En el lugar donde el
objeto indecible es rechazado en lo real, se deja or una palabra, ocupando el lugar de lo
que no tiene nombre: oponiendo su antistrofa a la estrofa restituida desde ese momento
con el ndice del je (yo), y reunindose en su opacidad con la escasez de significante
La funcin de irrealizacin no est toda en el smbolo, para que su irrupcin en lo real
sea indudable, basta que se presente, bajo forma de cadena rota.79

78

Roman Jakobson toma este trmino de Jospersen para designar esas palabras del cdigo que solo toman sentido por
las coordenadas (atribucin, fechado, lugar de emisin) del mensaje. Referidas a la clasificacin de Pierce, son
smbolos-ndice. Los pronombres personales son su ejemplo eminente: sus dificultades de adquisicin como sus
dficit funcionales ilustran la problemtica engendrada por esos significantes en el sujeto (Roman Jakobson, Shifters,
verbal categories, and the rusian verb, Russian Languaje Project, Department of Slavic Languages and Literature.
Harvard university, l957. [Los conmutadores, las categoras verbales y el verbo ruso," en Ensayos de lingstica
general, Barcelona, Seix Barral. 1975. AS.)
79
Cf. el seminario del 8 de febrero de 1956 en el que desarrollamos el ejemplo de la vocalizacin "normal" de la paix
du soir [la paz de la noche

325

Se toca tambin ese efecto que tiene todo significante una vez percibido de suscitar en
el percipiens un asentimiento hecho del despertar de la duplicidad oculta del segundo
por la ambigedad manifiesta del primero.
Lo que impone definir este proceso por los determinantes ms radicales de la relacin
del hombre con el significante.
El carcter central en la paranoia de la alucinacin verbal determina que el problema
central de la paranoia sea dominado por la pregunta Quin habla?, pues el sujeto
articula lo que dice escuchar.
Sglas hizo notar que las alucinaciones verbales se producan en personas en las que
poda percibirse, que ellos mismos estaban articulando, las palabras que acusaban a las
voces de haber pronunciado.
Percatarse de que la alucinacin auditiva no tena su fuente en el exterior, fue una
pequea revolucin.
Una de las dimensiones esenciales del fenmeno de la palabra es que el otro el emisor
es siempre al mismo tiempo un receptor, que oye el sonido de sus propias palabras.
Esto domina todo el problema de la alucinacin psicomotriz llamada verbal,
Desde el psicoanlisis, el nico modo de abordaje conforme con el descubrimiento
freudiano es formular la pregunta en el registro mismo en que el fenmeno aparece, en
el de la palabra.
El registro de la palabra crea toda la riqueza de la fenomenologa de la psicosis, all
vemos todos sus aspectos, descomposiciones, refracciones. Lo fundamental en ella; la
alucinacin verbal, es uno de los fenmenos ms problemticos de la palabra.
Lacan dice al respecto: Hablamos de alucinaciones. Tenemos realmente derecho de
hacerlo? Las alucinaciones escuchadas en un relato no son presentadas como tales, son
algo que surge en el mundo externo, y que se impone como percepcin, un trastorno,
una ruptura en el texto de lo real, la alucinacin est situada en lo real.
Surge la cuestin del ego de modo primordial en las psicosis, ya que es l, en su funcin
de relacin con el mundo exterior, y cualquiera sea el papel que se le atribuya en la
economa psquica, un ego nunca esta solo, cuenta siempre con un extrao mellizo, el
yo ideal, y la fenomenologa de la psicosis indica que ese yo ideal habla.
Es una fantasa, pero es una fantasa que habla, o ms exactamente, es una fantasa
hablada.
Ese personaje, que le hace eco a los pensamientos del sujeto, interviene, etc., no se
explica de modo suficiente por la teora de lo imaginario y del yo especular.
326

El mecanismo fundamental que est en la base de la paranoia, Verwerfung, se trata del


rechazo, de la expulsin, de un significante primordial a las tinieblas exteriores,
significante que desde entonces faltar en ese nivel.
Se trata de un proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el
interior del cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significante.
Pertenece a otro orden que lo que aparece en relacin con la significacin o la
significancia. Se trata verdaderamente de una realidad creada, que se manifiesta en el
seno de la realidad como algo nuevo. La alucinacin en tanto que invencin de la
realidad constituye el soporte de lo que el sujeto experimenta.
El caso extremo se encuentra en el punto de desencadenamiento de la psicosis cuando lo
que est rechazado de lo simblico (Verwerfung) reaparece en lo real, la alucinacin, el
Otro en tanto que habla. Es siempre en el Otro que Ello habla y toma la forma de lo real,
el psictico no dude que el Otro le habla
Lo que sucede en el momento en que cesa este fenmeno es diferente; la realidad se
vuelve el sostn de otros fenmenos que clsicamente se reducen a la creencia.
Si la alucinacin debe ser relacionada con una transformacin de la realidad, lo que la
signa es un sentimiento particular del sujeto, en el lmite entre sentimiento de realidad y
sentimiento de irrealidad, sentimiento de nacimiento cercano, de novedad a su servicio
que hace irrupcin en el mundo externo.
Si planteamos que la realidad est constituida por sensaciones y percepciones. En la
alucinacin, es la realidad la que habla.
Es preciso concebir, que en lo real aparece algo diferente de lo que el sujeto pone a
prueba y busca, algo diferente de aquello hacia lo cual su yo conduce al sujeto; algo
diferente, que puede surgir, o bien bajo la forma espordica de pequea alucinacin o
bien de modo mucho ms amplio, tal como se produce en el caso del presidente
Schreber.
Schreber tiene un rasgo en comn con los dems locos; en la realidad de su alucinacin,
el loco no cree.
Maurice Merleau Ponty80, comenta que es muy fcil obtener del sujeto la confesin de
que lo que l oye, nadie ms lo ha odo. Dice: S, de acuerdo, slo yo lo o.
Lo que est en juego no es la realidad. El sujeto admite que esos fenmenos son de un
orden distinto a lo real, sabe que su realidad no est asegurada, admite hasta cierto
punto su irrealidad. Pero, l tiene una certeza: que lo que est en juegodesde la

327

alucinacin hasta la interpretacinle concierne, en l, est en juego la certeza. An


cuando lo que experimenta no es del orden de la realidad, ello no afecta a su certeza,
que es que le concierne. Esta certeza es radical.
Para llegar a clasificar las alucinaciones de modo adecuado, conviene observarlas en los
contrastes recprocos, las oposiciones complementarias que el sujeto seala. Estas
oposiciones forman parte de una misma organizacin subjetiva, y por ser el sujeto quien
las proporciona tienen mayor valor que si fuesen establecidas por un observador.
Adems, hay que seguir su sucesin en el tiempo.
En Schreber se trata de algo que se sita en el orden de sus relaciones con el lenguaje,
de esos fenmenos de lenguaje a los que el sujeto permanece ligado por una compulsin
muy especial, que constituyen el centro en que al fin culmina la resolucin de su delirio.
Hay una topologa subjetiva, que reposa en un significante inconsciente, en la psicosis
ese significante inconsciente parece exterior al sujeto, pero es una exterioridad distinta
de la que se evoca cuando nos presentan la alucinacin y el delirio como una
perturbacin de la realidad, ya que el sujeto est vinculado a ella por una fijacin
ertica.
Tenemos que concebir aqu al espacio hablante en forma tal, que el sujeto no puede
prescindir del espacio hablante sin una transicin dramtica donde aparecen fenmenos
alucinatorios, es decir donde la realidad misma se presenta como afectada, como
significante tambin.
En Schreber gran parte de su construccin, est hecha con elementos en que se
reconocen equivalencias corporales, pero el pivote de estos fenmenos, es la ley, que
esta enteramente en la dimensin imaginaria transversal, porque se opone
diagonalmente a la relacin de sujeto a sujeto, eje de la palabra en su eficacia.
Los fenmenos en juego en la alucinacin verbal, manifiestan en su estructura misma la
relacin de eco interior en que est el sujeto respecto a su propio discurso, se vuelven
cada vez ms insensatos, como expresa Schreber, vaciados de sentido, puramente
verbales, machacaderas, estribillos sin objeto.
Hay una falta por la que el sujeto se ve obligado a construir ese mundo imaginario Hay
una relacin especial con la palabra que hace que padezca en su interior este
automatismo de la funcin del discurso. El discurso no slo lo invade y lo parasita sino
que l est suspendido de su presencia.

80

En la Fenomenologa de la percepcin pgina 386 de la edicin francesa,

328

En la psicosis el significante est en causa, y como el significante siempre forma algo


coherente (la significancia misma del significante) la falta de un significante lleva al
sujeto a poner en tela de juicio el conjunto del significante, el equilibrio se sita a nivel
del fenmeno significante-significado.
La parte plena de la frase, donde estn las palabras-ncleo que dan el sentido de la frase,
no es vivida como alucinatoria. Al contrario, la voz se detiene para obligar al sujeto a
proferir la significacin en juego en la frase.
El sujeto hace saber que no esta alucinado. Esta colocado en el vilo, en lo que queda de
vaco despus de la parte gramatical o sintctica de la frase, formada por palabras
auxiliares, articulatorias, conjuntivas o adverbiales, y verbalizadas de manera sbita y
como exterior, en tanto frase del otro, es una frase de ese sujeto a la vez vaco y pleno,
que Lacan llama el entre-yo (je) del delirio.
La concepcin de las almas en Schreber, tiene toda su funcin en lo que es verbalizado
por instancias algo superiores a los sujetos portadores de estribillos machacados de
memoria, formados por palabras que considera vacas. Alude a nociones funcionales
que descomponen sus diversos pensamientos. Una psicologa tiene cabida en el interior
de su delirio, una psicologa dogmtica que las voces que lo interpelan exponen,
explicndole cmo estn hechos sus pensamientos.
Lo implcito asume forma alucinatoria y es el pensamiento principal de la alucinacin,
la vivencia delirante del sujeto da en s misma su esencia en el fenmeno, e indica que
el fenmeno vivido de la alucinacin carece del pensamiento principal.
Considerando nicamente el texto de las alucinaciones, se establece en ellas una
distincin entre fenmenos de cdigo y fenmenos de mensaje.
A los fenmenos de cdigo pertenecen en este enfoque las voces que hacen uso de la
Grundsprache, que traducimos por lengua de fondo, y que Schreber describe (S. 13-I) 81
como "un alemn un tanto arcaico, ..... Esa parte de los fenmenos est especificada en
locaciones neolgicas por su forma (palabras compuestas nuevas, pero composicin
aqu conforme a las reglas de la lengua del paciente) y por su empleo.
Las alucinaciones informan al sujeto sobre las formas y los empleos que constituyen el
neocdigo: el sujeto le debe, la denominacin de Grundsprache para designarlo.
Se trata de algo similar a esos mensajes que los lingistas llaman autnimos por cuanto
es el significante mismo (y no lo que significa) lo que constituye el objeto de la

329

comunicacin. Las voces que hablan esta lengua fundamental, estn enseando al sujeto
el cdigo por esta palabra misma, los mensajes que recibe en lengua fundamental, estn
hechos de palabras que consisten en ensear al sujeto lo que son en un nuevo cdigo,
ese que le repite literalmente un nuevo mundo, un universo significante.
Alucinaciones que son mensajes sobre un neocdigo, entre los que algo se presenta
cono viniendo del Otro (es todo lo que hay de terrible en lo alucinatorio), y bajo forma
de mensaje sobre el cdigo constituido como tal en este Otro.
Esos mensajes son soportados por seres en modos anlogos a las conexiones del
significante. Relacin del sistema con su propia constitucin de significante
En la misma medida en que para el sujeto esta tensin del significante llega a caer, (las
alucinaciones se reducen a estribillos, a monsergas, cuya vaciedad se imputa a seres sin
inteligencia ni personalidad, incluso francamente borrados del registro del ser) que en la
misma medida, las voces manifiestan la concepcin-de-las-almas (segn la lengua
fundamental), concepcin que manifiesta en un catlogo de pensamientos ligado en las
voces a una intencin pedante, lo cual no impide al sujeto aportar los comentarios ms
pertinentes.
En esos comentarios la fuente de los trminos es siempre distinguida; si el sujeto
emplea la palabra Instanz subraya en nota: esta palabra es ma. No se le escapa la
importancia primordial de los pensamientos-de-memoria en la economa psquica, e
indica la prueba de esto en el uso potico y musical del estribillo modulatorio.
Schreber califica esa "concepcin de las almas" como "la representacin un tanto
idealizada que las almas se han formado de la vida y del pensamiento humano; cree
haber logrado gracias a ella, visiones sobre la esencia del proceso del pensamiento y del
sentimiento en el hombre que muchos psiclogos podran envidiarle"
Estos conocimientos no se imagina haberlos recibido de la naturaleza de las cosas, y si
cree su deber sacar ventaja de ellos, es, a partir de un anlisis semntico.82
El efecto de significacin se adelanta en ellos al desarrollo de sta. Se trata de un efecto
del significante, por cuanto su grado de certidumbre (grado segundo: significacin de
significacin) toma un peso proporcional al vaco enigmtico que se presenta
primeramente en el lugar de la significacin misma.
81
Los parntesis que comprenden la letra S seguido de cifras (respectivamente rabe y romana) se emplearn en este
texto para remitir a la pgina y al captulo correspondiente de las Denkwrgigkeiten en la edicin original, foliacin
muy felizmente indicada en los mrgenes la traduccin inglesa.
82
Anotemos que nuestro homenaje aqu no hace sino prolongar el de Freud. Que no tiene escrpulos en reconocer en
el delirio mismo de Schreber una anticipacin de la teora de la Libido (G. W., VIII p. 315 [Sobre un caso de
paranoia..., A. XII, p. 72.)

330

Por otra parte, hay otra forma de fenmenos opuestos a los precedentes: los fenmenos
de mensaje. Se trata de los mensajes interrumpidos, en los que se sostiene una relacin
entre el sujeto y su interlocutor divino a la que dan la forma de una prueba de
resistencia, se presenta esencialmente como mensajes interrumpidos, pequeos
fragmentos de frases "El debe especialmente...", "Ahora yo quiero...", comienzos de
rdenes y en ciertos casos incluso verdaderos principios: "Terminar una cosa cuando se
la ha comenzado", y as a continuacin.
La voz del interlocutor limita lo que se trata a un comienzo de frase cuyo complemento
de sentido no presenta dificultad para el sujeto, salvo lo hostigante, ofensivo. El sujeto
no desmaya en su rplica, ni para desarmar las trampas a las que lo inducen, esto es
importante para el anlisis del fenmeno.
Del texto sobre lo que se puede llamar la provocacin (o la prtasis) alucinatoria en
Schreber: 1] Nun will ich mich (ahora me voy a...) 2] Sie sollen nmlich... (debe usted
por su parte...); 3] Das will ich mir... (Voy a...), a los cuales debe replicar con su
suplemento significativo: 1.a rendirme al hecho de que soy idiota; 2. por su parte, ser
expuesto (palabra de la lengua fundamental) como negador de Dios y dado a un
libertinaje voluptuoso, para no hablar de lo dems; 3. pensarlo bien.
La frase se interrumpe donde termina el grupo de las palabras trminos-ndices, aquellas
a los que su funcin en el significante designa como shifters, los trminos que, en el
cdigo, indican la posicin del sujeto a partir del mensaje mismo.
La parte lxica de la frase, la que comprende las palabras que el cdigo define por su
empleo, queda elidida.
Todo esto necesita representar las conexiones internas al significante en cuanto
estructuran al sujeto, pues hay una topologa enteramente distinta de la que se podra
imaginar la exigencia de un paralelismo inmediato de la forma de los fenmenos con
sus vas de conduccin en el neuroeje.
Topologa que est en la lnea inaugurada por Freud, cuando emprendi, la descripcin
de su dinmica. Slo despus del anlisis lingstico del fenmeno de lenguaje puede
establecerse la relacin que constituye en el sujeto. Es notable que sea la experiencia
freudiana la que haya inducido la direccin aqu presentada.
Estos mensajes que se presentan en tanto que puros mensajes, rdenes, u rdenes
interrumpidas, puras fuerzas de induccin en el sujeto, y perfectamente localizables por
los dos lados disociados, mensaje y cdigo, donde la intervencin del discurso del
padre se descompone cuando ese algo es abolido desde el origen, y no ha sido integrado
331

nunca a la vida del sujeto, es precisamente ese algo que hace la coherencia, la
autosancin del discurso del padre, a saber ese que habiendo terminado su discurso, este
vuelve sobre l, l sanciona como Ley83
El Universo de placer sobre el que se construye la realidad humana, ese proceso
reconocido y articulado en los trminos de la Traumdeutung, muestra una sucesin de
capas en las que se inscriben, reglados en la sucesin de capas en las que se registran: el
nio descubre que esos adultos reputados de conocer todos sus pensamientos, que podr
reproducir ms tarde la forma llamada (ele)mental de la alucinacin, aparece del fondo
ltimo del proceso de la enunciacin, paralela al enunciado corriente, de la existencia de
lo que se llama el eco de los actos, el eco de los pensamientos expresados.
Considerando la diferencia que hay entre la relacin de verse y la relacin de
escucharse, es lo propio de la fonacin el resonar inmediatamente en la oreja del sujeto
a medida que se va emitiendo, pero la palabra no suscita el ver, porque ella es
enceguecimiento.
Se puede ver sin ser visto, pero no se puede escuchar ser escuchado. El sujeto no se
escucha ah donde se escucha, aquellos que se escuchan ser escuchados son los
alucinados. Es la estructura de la alucinacin. Slo podran escucharse ser escuchados
en el lugar del otro. All donde se escucha al otro reenviar vuestro propio mensaje, bajo
su forma invertida.
En Freud la nocin de alucinacin como proceso de catexia regresiva sobre la
percepcin implica que el sujeto es subvertido por completo; no es ms que un encuadre
mtico, pero que le permita concebir a Freud la posible la subversin del sujeto muestra
hasta qu punto l identifica al sujeto con lo que el sistema significante subvierte
originariamente.
La funcin del deseo es residuo ltimo del efecto del significante en el sujeto, a partir de
ah se instituye lo esencial del proceso primario. El impulso se satisface esencialmente
con la alucinacin. Lo que llega por el sensorium debe irse por el motorium, y si el
motorium no funciona eso retrocede, si vuelve para atrs, puede tener una percepcin
por la imagen de algo, que de una corriente detenida hace fluir de nuevo la energa bajo
la forma de una lmpara que se enciende.
La dimensin del tercero es esencial en esta pretendida regresin. Puede concebirse
bajo la forma de la duplicidad del sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin.
Slo la presencia del sujeto que desea, y que desea sexualmente, proporciona esta
83

Seminario 5, Las Formaciones del Inconsciente, clase 11 del 29 de enero de 1958

332

dimensin de metfora natural, de donde se decide la pretendida identidad de la


percepcin.
Freud mantiene la libido como el elemento esencial del proceso primario, en la
alucinacin de la ms simple de las necesidades, la alucinacin alimenticia misma, no
simplemente presentificacin de los objetos de una necesidad. Slo a causa de la
sexualizacin de esos objetos es posible la alucinacin del sueo
Es esencial que en toda alucinacin se seale la dimensin de significacin para
comprender lo que esta en cuestin en el principio del placer. Desde el punto en que el
sujeto desea se da la connotacin de realidad en la alucinacin. Y Freud opone el
principio de realidad al principio del placer en la medida que la realidad all se define
como desexualizada.
Lo real se distingue por su separacin del campo del principio del placer, por su
desexualizacin, por el hecho que su economa admite algo nuevo, que es lo imposible.
Pero lo imposible tambin est presente en el otro campo, como esencial. El principio
del placer se caracteriza incluso por cuanto lo imposible est tan presente all que jams
es reconocido como tal.
La pulsin al apresar su objeto aprende que no es por ah que se satisface. Si se
distingue, al principio de la dialctica de la pulsin, la necesidad de la exigencia
pulsional, es porque ningn objeto puede satisfacer la pulsin.
Es imposible concebir la fenomenologa de la alucinacin verbal sin comprender el
trmino empleado para designarla: voces.
Es en tanto que el objeto de la voz est presente que est presente ah el percipiens. La
alucinacin verbal no es un falso perceptum, es un percipiens desviado. El sujeto es
inmanente a su alucinacin verbal. Esa posibilidad est ah, lo que se debe hacer es
plantear la cuestin de lo que se intenta obtener en el anlisis, en lo que se refiere a la
acomodacin del percipiens.
La separacin de la madre del nio es la puesta en juego, de la pulsin de fin inhibido
que permite el rebatimiento del sujeto sobre s mismo; pero esta operacin es sostenida
por el concepto de alucinacin negativa de la madre.
En lo que corresponde al re hallazgo o a la bsqueda del reencuentro en el cuerpo del
sujeto, se tendr en la esfera del Otro la alucinacin negativa de la madre, lo que
interiorizado en el momento de la prdida del objeto seno, es una prdida interiorizada.
El encuadre silencioso de la madre, como estructura del sujeto que ha creado la matriz
identificatoria de la identificacin primaria, ha tenido por soporte la alucinacin
333

negativa de la madre. Freud opone la relacin a la madre, como relacin a los sentidos,
a la relacin al padre como relacin al sentido. Sensorialidad, significacin. Como si la
etapa dialctica, la alucinacin negativa de la madre, fuese constitutiva de lo simblico,
en tanto se intercala entre los sentidos y el sentido, y constituye la matriz identificatoria
del sujeto.
Si se liga a esto la operacin de retorno, que preside a la formacin de la banda de
Moebius como estructura del sujeto; es lo mismo hablar de alucinacin negativa de la
madre y el efecto de esa doble vuelta, que corresponde al doble bucle.
Esta sutura, slo es posible si la pulsin de fin inhibido oper, si la corriente de
investidura, ms que ir a buscar su objeto fuera vuelve contra el sujeto, pero vuelta
contra s y vuelta en su contrario (de actividad en pasividad) El sujeto, desde ese
momento, se pasiviza.
Es en la unin de esas dos categoras pulsionales que se tendr la relacin del Otro al a,
el a como soporte de las pulsiones parciales, y el Otro como resultado de las pulsiones
de fin inhibido.
Freud en el inconsciente descubre la incidencia de un saber tal que aunque escape a la
conciencia, aunque est fuera del alcance de su control, no por eso se denota menos
articulado, estructurado como un lenguaje impensable de otro modo en los efectos por
los que se indica. Es ese saber llamado inconsciente del que parece que se cree es lo
imposible que lo arroja en lo real.
El inconsciente slo muestra jbilo del sin sentido, del "nonsense", no participa de la
naturaleza ms que para evitar su encuentro, lo verdadero de naturaleza se resume al
goce que permite lo verdadero de textura.
Para la articulacin del inconsciente es necesario un enlace del decir al ser. Lo que del
tiempo le hace tela o trama es a travs de un curso hecho de nudos que slo muestran
los agujeros que all se encuentran. Ese nivel no tiene "En-s".
En Schreber el problema de saber si es o no un Dios quien garantiza el campo de la
verdad, est totalmente desplazado, basta que pueda demostrarse que, en el campo del
Otro no hay posibilidad de entera consistencia del discurso, en funcin de la existencia
del sujeto.
Si en ninguna parte del Otro puede ser asegurada la consistencia de lo que se llama
verdad, ella est en lo que de ella responde esta funcin del objeto a.
Lacan ha escrito: " yo la verdad hablo Yo soy pura articulacin emitida para vuestro
embarazo. All est lo que puede decir la verdad; pero lo dice

aqul que est


334

padeciendo (en souffrance) para ser esta verdad, y debe saber que su grito no es ms que
grito mudo, grito en el vaco, porque a ese nivel ninguna otra cosa puede responderle en
el Otro, ms que eso que hace su consistencia y en lo que l es como yo (moi), eso que
se refiere al verdadero soporte, su fabricacin como objeto a.
Frente a l, no hay nada ms que aqul y no puede de ningn modo responder a ese
grito de la verdad, porque es su equivalente, el no goce, la miseria, la angustia y la
soledad.
Es la contrapartida de ese a, de ese plus de gozar que hace la coherencia del sujeto, en
tanto que yo (moi)

La regresin tpica al estado del espejo y la metfora delirante


Freud introdujo el concepto de regresin en La interpretacin de los sueos
para explicar la naturaleza visual del soar. Basndose en un modelo tpico que concibe
la psique como una serie de sistemas distintos, Freud deca que durante el dormir se
bloquea progresivamente el acceso a la actividad motriz, lo cual fuerza a los
pensamientos a desplazarse regresivamente a travs de estos sistemas hacia el sistema
de la percepcin (Freud 1900). En 1914 agreg a esta seccin un pasaje que distingua
entre este tipo de regresin que la denomin punto de vista tpico, del punto de vista
temporal - en la que el sujeto vuelve a fases anteriores de desarrollo- y la regresin
formal en la que el sujeto emplea de modos de expresin infantiles -.
Para Lacan la regresin debe entenderse primero y principalmente en un sentido
tpico, que es como la entenda Freud cuando introdujo el trmino en 1900, y no en un
sentido temporal. En otras palabras, "hay regresin en el plano de la significacin y no
en el plano de la realidad" (Sem. II). De modo que la regresin ha de considerarse "no
en el sentido instintivo, ni en el sentido de resurgencia de algo anterior", sino como "la
reduccin de lo simblico a lo imaginario " (Sem. IV.)
En la medida en que puede decirse que la regresin tiene un sentido temporal, no
supone que el sujeto "retroceda en el tiempo", sino ms bien una rearticulacin de
ciertas demandas: "la regresin no demuestra nada ms que un retorno al presente de los
significantes usados en demandas para las cuales hay una prescripcin". Por ejemplo, la
regresin a la etapa oral debe entenderse como la articulacin de demandas orales (la
demanda de ser alimentado, evidente en la demanda al analista de que proporcione

335

interpretaciones). Lacan reafirma la importancia de la regresin en el tratamiento


psicoanaltico.
La regresin "no gentica, sino tpica al estadio del espejo", sita al sujeto en la
alienacin de una captura imaginaria radical, reducindolo a una posicin intimidada.
Pero este registro le ofrece tambin al sujeto una muleta. Pues, "tendr que llevar la
carga [de la aniquilacin del significante], y asumir su compensacin por medio de una
serie de identificaciones puramente conformistas".84 Es as como la forclusin declina
sus efectos de estructura en los tres registros, real-imaginario-simblico y nos
deberemos interesar por aquello que se desanuda en la estructura borromiana de ellos y
la funcin del delirio all.
Una de las

presentaciones de Sigmund Freud al respecto del delirio fue

realizada en 1924 en el trabajo La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis. All


se evocan, no solamente las modificaciones que el delirio impone a la realidad, sino
tambin la funcin que le corresponde en la economa del sujeto: El remodelamiento
de la realidad se basa en la psicosis en los sedimentos psquicos de las relaciones
precedentes con esa realidad, es decir, en las huellas mnmicas, las representaciones y
los juicios que hasta ese momento se haban obtenido de ella y por los cuales ella era
representada en la vida psquica. Pero esa relacin no era una relacin ya acabada sino
continuamente enriquecida y modificada por nuevas percepciones. De modo que la
psicosis tiene por tarea, tambin, procurar percepciones que correspondan a la nueva
realidad, meta que es alcanzada de la manera ms radical por la va de la alucinacin.
En la neurosis se evita un fragmento de la realidad mientras que en la psicosis se lo
reconstruye. Dicho de otro modo: en la psicosis, a la huida inicial sigue una fase activa
de reconstruccin, o sea que la psicosis desmiente la realidad y se empea en
modificarla. Es probable en la psicosis que el fragmento de la realidad rechazado se
vaya imponiendo cada vez ms a la vida anmica. Un cometido debe ser elucidar los
diversos mecanismos destinados a llevar a cabo en la psicosis el extraamiento de la
realidad y la reedificacin de una nueva. Pero el nuevo mundo, fantstico, de la psicosis
quiere remplazar a la realidad exterior. Para ambas, neurosis y psicosis, no slo cuenta
el problema de la prdida de realidad sino el de un sustituto de realidad85

84

Lacan, Jacques. Libro 3.


Freud, Sigmund. La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis. 1924 Volumen 19,
pag 193-97
85

336

La nocin esencial implicada es la de reconstruccin tal como queda de


manifiesto en estudios freudianos anteriores sobre Schreber. En este texto, en efecto, el
delirio es presentado como una reconstruccin consecutiva al derrumbe narcisista del
sujeto. El modo en que se produce consiste en una permutacin de las funciones del
sujeto, del objeto y del verbo.
La metfora paterna permite introducir una funcin que se aplica al conjunto
ordenado por el Nombre-del-Padre produciendo una significacin (significacin el
goce) y un significante, el falo. El problema consiste en cmo hacer funcionar lo que
Lacan llam metfora delirante sin la funcin del parntesis que introduce la metfora
paterna. El padre no operaba en su funcin y el desencadenamiento se produce cuando
la funcin que est vaca, y debe estarlo, es ocupada por Un-padre. El vaco de la
funcin por ende es ocupado. En la escritura lgica de Frege una funcin se define
siempre como un argumento vaco, como un lugar que permite mantener vaco el
predicado. La ocupacin de dicha funcin produce no una funcin sino su ruptura y una
oposicin. Por lo tanto, no hay trmino que ordene el conjunto, sino ms bien un goce
que se opondr al funcionamiento significante y que producir un lugar externo.
El delirio se define como un campo de significaciones que organiza un cierto
significante. Debemos sealar igualmente los pensamientos extraos y la nocin de
emancipacin de los abstractos que prefigura la autonoma del significante.
La conviccin delirante, certeza subjetiva segn Kant, es el hecho primordial del
delirio. La conviccin existe menos en el mbito de los temas que a nivel del
concernimiento, punto ste en el que Lacan ha insistido: bajo la duda, la perplejidad
aparente, la reticencia, aparece una certeza: que todo eso le concierne. Histricamente
se ha puesto primero el acento sobre el lado del error de los sentidos en una perspectiva
sensualista. Luego en las ideas en tanto ideas faltas que no deban resistir al juicio.
Tambin se ha insistido despus sobre el humor delirante. La visin estructuralista
aprehende el delirio como una afeccin del ser hablante que traduce un divorcio
fundamental entre el ser y el logos, el Otro del lenguaje y del Goce.
Si el narcisismo es la

relacin imaginaria central para la relacin inter -

humana, es tanto el sostn de una relacin de atraccin ertica como la base de la


tensin agresiva. Ante la falta del significante del nombre- del- padre esa relacin
narcisstica especular queda condenada a una inestabilidad fundamental, patente en el
momento mismo de un llamado al nombre- del- Padre, Pues ser justamente ese
significante (N-P) lo que regular esa distancia entre imgenes y lo que le
337

proporcionar una Ley que impedir una colisin y una explosin catastrfica,
como comprobamos en las psicosis.
El Nombre- del- Padre introducir la dimensin en ese l impersonal que
trasciende el eje del yo- tu de las relaciones puramente imaginarias.
Sin embargo, a partir de la metfora delirante (anclaje del sujeto a
una frase cualquiera que instale una certeza) se hace posible una cierta estabilidad.
En De una cuestin preliminar... dice Lacan: Es la falta del Nombredel- Padre (forcludo en el lugar del Otro) en el Otro que por el agujero que abre en el
significado inicia la cascada de los vaivenes de significantes de donde procede el
creciente desastre de lo imaginario, hasta que se alcanza el nivel en que significante y
significado se estabilizan en la metfora delirante.

En el tema de la metfora delirante Lacan parte de la formula de la metfora


(sustitucin significante)

$
.

I
S

y de su aplicacin a la metfora del Nombre- del- padre

N-P

deseo de la madre

A
N-P

Deseo de la madre

significado al

falo

sujeto

Es decir, la metfora sustituye el lugar simbolizado primeramente por la


operacin de la ausencia de la madre.

338

El trmino ... falta del Nombre- del- Padre es para precisar que en la
psicosis este significante est forcludo para siempre. Es algo estructural. El primer
trmino de la operacin de la formula de la metfora es solo un fracaso.
Esto nos permite afirmar que el deseo de la madre (Otro) permanece sin
barramiento alguno, y que la consecuencia directa en el segundo trmino es que ... el
significado al sujeto, significado desconocido, permanecer como tal, sometido al
imperativo absoluto del deseo de la madre (Otro), esto es, el agujero en el significado.
El resultado de la operacin es el fracaso del barramiento del Otro. De
ah surge el fracaso de la significacin flica, el cual inicia la cascada de los vaivenes
de los significantes que ac no forman cadena, no establecen un discurso, no remiten a
nada, desembocando en un creciente desastre de lo imaginario, incapaz de sostener
por si mismo, en tanto tenue hilo de la relacin con el mundo, las exigencias de los
llamados del nombre- del- Padre, a los que el sujeto de la psicosis se ve obligado en el
transcurso de su vida. Basta con el encuentro de Un- Padre, en lo real, y el sujeto solo
podr responder del modo que describa el presidente Schreber: Soy un cadver
leproso, que conduce otro cadver leproso, punto de partida para una larga y trabajosa
caminata alrededor de ese agujero donde el soporte de esa cadena de significantes falta
al sujeto; es donde se ha desarrollado la lucha en que el sujeto se reconstruye, pudiendo
llegar a un nivel en que sujeto y significante se estabilizan en la metfora delirante, base
que solo es un remedo de la metfora del Nombre- del- Padre.
Es decir, que ante la ausencia de la metfora del nombre- del- Padre, el
psictico construye la suya: la metfora delirante. Pero cmo se dara ese paso en la
esquizofrenia y en la paranoia? Lo que est en juego en la psicosis es la verwerfung y la
regresin al estado del espejo. Entonces, qu ha ocurrido en el estado del espejo para
que un sujeto camine hacia la paranoia o hacia la esquizofrenia? Habamos hablado de
la estabilizacin: habra posibilidad o intento en la paranoia y fracaso en la
esquizofrenia?
Es necesario afirmar que se trata de una estabilidad propia del registro de
lo imaginario. Pero que representa el intento de subjetivisar ese otro, de darle un
nombre, de circunscribirlo.
Estamos en plena dimensin especular, pero una sustentacin del
sujeto sera posible en la paranoia.
Sin embargo, es posible una fragmentacin un despedazamiento. La
precariedad de cierto equilibrio sustentado en un orden imaginario se puede quebrar en
339

cualquier momento. Sera equivalente a los periodos de mutismo de Schreber. De ah


que surjan los problemas de diagnsticos mixtos: la antigua demencia paranoide.86

El problema de la enunciacin en el delirio

El delirio en primer lugar es un enunciado que reenva a una enunciacin mtica


bajo una forma oracular, tautologa, totalitaria. Estos enunciados extrados del
monlogo continuo adquieren una forma imperativa.
En las frases interrumpidas la parte elidida es la parte lexical y la interrupcin
sobreviene despus de los Shifters. El sujeto est totalmente confundido con su
enunciado y se funda en el movimiento de inclusin y/o exclusin del mismo y por lo
mismo no se abre a la alteridad. El Otro es radicalmente extrao y no participa del
dialogo intersubjetivo que supone anticipacin y falta de ambigedad del mensaje. Este
ltimo es siempre idntico y no suscita duda alguna. El lazo entre el or y el hablar
como observa Lacan no es ya como el derecho y el revs sino en una relacin de
exterioridad. Se puede proponer la hiptesis que en las frases interrumpidas algo esta
manteniendo all en una relacin de enunciacin, que con el tiempo se borrar en esta
desestructuracin del signo que es el seseo ininteligible.
Se ha dicho que el delirio es el imperio de los signos, el universo donde todo
tiene un sentido, donde el azar como la contingencia no existen. De hecho la conviccin
del delirante no se sostiene tanto en el sentido como en el significante mismo. El delirio
no hace mas que manifestar la autonoma del significante que deviene persecutorio e
intrusivo. La creencia en la enunciacin delirante reenva a la alineacin fundadora del
sujeto y a la represin que instaura el orden simblico. (Reverzy y Strauss). Prisionero
de un sistema en el cual la palabra coincide con la cosa, el delirio, dice Freud, trata las
palabras como cosas, donde nada excede el decir, donde la verdad seria toda, l no
puede, paradjicamente, decir otra cosa que la verdad, est condenado a lo verdadero.
La palabra delirante se profiere sin referencia alguna a una autoridad exterior
que seria garante de la verdad.

86

Benedeti, Antonio y col. Verneinung: Clnica diferencial entre neurosis y Psicosis.. En Actas
del V Encuentro internacional del Campo Freudiano. Buenos Aires. 1988

340

El delirio ignora las categoras de lo plausible y de lo verosmil, significacin y


verdad hacen uno a falta de un ordenamiento posible, afirma lo mismo de lo mismo
devanando con el S.S.
La lgica delirante es pseudo-capciosa y falaz, autojustificativa y teleolgica,
est subordinada a un postulado afectivo bien estudiado por de Clrambault en el cual el
sujeto se disuelve en su creencia. Esta lgica afectiva es una lgica de carcter binario
que no se puede aprehender en las categoras de la lgica tradicional, con sus tres
principios de identidad, de contradiccin y de tercero excluido. La contradiccin es ah
propiamente inadmisible, impensable. El criterio de falsedad distingue el pensamiento
cientfico del pensamiento delirante, como de la ideologa dogmtica con la que se
emparienta. El maniquesmo delirante es el mejor ejemplo de esta lgica afectiva
binaria. El defecto de metaforizacin debido a la forclusin del Nombre-del-Padre deja
el campo libre a la metonimia que prolifera en las alusiones, el sobreentendido y
representa la figura esencial del delirio.
Un elemento capital surge de la confusin de los juicios de atribucin y de
existencia, hay adherencia del ser al logos, la cpula es tanto la de la existencia como la
del predicado. Todo juicio tiende por consecuencia a la identidad dado que la ausencia
de negacin discordante (la categora de no- todo) no permite el acceso al Otro. Se ha
podido hablar de forclusin del juicio de atribucin.

El problema de la retinencia

Un problema que permanece oscuro: el de la retinencia que pareca suponer una


actitud del delirante enfrentado con sus enunciados, por lo tanto, una enunciacin.

El delirio en sus relaciones con el narcisismo, la pasin delirante.

No se puede dar cuenta del delirio y de su virulencia sin hacer mencin a las
estrechas relaciones que mantiene los afectos.
Nosotros no sabemos, dice Freud, renunciar a nada. La adhesin a una
ideologa, un sistema de creencias va a permitir entrever el paraso perdido, el acceso al
saber- todo. En el delirio el paranoico va hasta ser el ideal, hasta encarnarlo, viniendo la

341

identificacin ideal, que es la primera de las identificaciones, a suplir la carencia del


significante del nombre- del- padre.

Delirio, falo y goce

Se puede definir el delirio como un desanclaje del sujeto. Librndolo a un goce


sin freno. Aqu se plantea un problema de entrada cuando se habla del sujeto en la
psicosis. A primera vista el delirio se funda sobre una identificacin imaginaria en lugar
del falo, pero identificarse imaginariamente al falo, si se cree en Juranville, es
permanecer del lado del ser del sujeto, dado que el lugar del significante del falo no es
para nada el del hombre hablante, y por otra parte, la formula mensaje que no proviene
de un sujeto mas all del lenguaje, sino de una palabra mas all del sujeto puede
prestarse al equvoco. De hecho, hay que precisar que la funcin flica no est
suspendida a nivel de la falla en gozar, la forclusin del nombre- del- padre ha
abolido la significacin pero no la funcin. Hay en efecto, un sujeto en la psicosis. M.
Silvestre) que se desplaza perfectamente a sus anchas en el campo del lenguaje. El
sujeto se indica all como borrado por la alusin al otro (seminario III), por el empuje
a- la- mujer de la funcin flica (el atolondra dicho).
El empuje a la- mujer = No- todo en la mujer es goce falicisable, significante
en el Otro (-1 o a). El significante en lo Real Un padre hace llamado al goce del
Otro. El Un es aqu igual al Cuerpo propio menos Un- Padre. El Cuerpo propio hace
obstculo al goce del Otro.
Como consecuencia del surgimiento de Un- Padre que hace alusin al Otro,
Schreber se indica como sujeto borrado y empujado en su cuerpo propio hacia ese Otro
del goce que es su Dios por el llamado de la funcin flica: Que hermoso sera una
mujer que sufre el acoplamiento... El empuje al goce del otro realiza el forzamiento en
el lugar del Otro, al hacerlo existir en la significacin. De este goce llamado por la
funcin flica, Schreber intenta hacer sentido en el Otro sin que esta significacin pueda
franquear la barra de la metonimia, este Dios queda vaciado de todo sentido humano.

Delirio y escritura

342

Veinte aos antes de examinar el funcionamiento de la suplencia del nombredel- padre en Joyce, Lacan ya haba articulado delirio y escritura en la lectura del caso
Schreber.
Para l, Schreber est comprometido en una tentativa de reconstruccin mnima
de un mundo (poblado de semejantes, no de hombres a la 6.4.2) a partir de la metfora
delirante. Frente a la profusin incontrolable del universo del signo, que se le impone
bajo formas de palabras en donde ningn corte puede delimitar ningn lugar vaco para
el sujeto, viene a responder una puesta en forma ajustada del libro. Estructurado
rigurosamente por un conjunto de artificios de escritura.
Su exposicin se pretende lgica. Pero de esa empresa l espera una prueba
absoluta, cientficamente irrefutable donde no existira lo indecible que toda lgica debe
cercar. Por lo tanto, en ese punto de falta en lo simblico, l viene a ofrecer su cuerpo
como la encarnacin misma de la prueba. Lectura directa de una certeza en su carne.
As, el libro, intentando encerrar las burbujas obscenas del significante
desencadenado no puede terminar sino al precio de ofrecer el cuerpo mismo del escritor
como garanta de su clausura en un lmite donde la letra convocada para hacer borde
est siempre lista para caer en lo real del goce disperso.
El escrito funciona como agrupamiento del sujeto alrededor de un punto fijo que
constituye al texto como objeto. La recada en el delirio se acompaar de la
destruccin progresiva de la capacidad de escribir(lo que l traza no recuerda sino de
una manera muy lejana a las letras).
Schreber por otra parte ha teorizado su relacin al escrito en las Memorias (pag.
331). Opone all el goce del otro marcado por el juego forzado del pensamiento, por las
voces ininterrumpidas a las cuales debe someterse bajo pena de que Dios lo deje
plantado, a un goce localizable, substrado de la obscenidad del Supery incluido en las
voces y que permite ah bloquearlas87.
La metfora delirante se puede pensar de manera ms precisa con la lgica del
empuje-a-La-mujer.
Si el narcisismo es la relacin imaginaria central para la relacin interhumana,
es tanto el sostn de una relacin de atraccin ertica como la base de la tensin
agresiva. Ante la falta de significante del Nombre-del-Padre, esa relacin narcisstica
especular queda condenada a una inestabilidad.
87

Roldan, Arturo y col. Actas del V Encuentro internacional del Campo Freudiano. Buenos
Aires. 1988.

343

Empuje-a-la-mujer

El empuje-a-la-mujer es una estructura lgica que se relaciona con la pulsin. La


pulsin es algo del orden del empuje y el empuje-a-la-mujer es la nueva forma de la
pulsin que se desprende del funcionamiento de las psicosis, articulada con una
estructura lgica que es precisamente la de La mujer que les falta a todos los hombres.
Vemos siempre en las psicosis esta formacin de l todo, un todo siempre parcial, en el
que algo falta. La metfora delirante funciona con la lgica del empuje-a-La-mujer, en
la que el sujeto se produce como el objeto que falta en el universo del discurso. Trata
pues de hacerse representar en este universo mediante la invencin del nueve
significante de La mujer (con maysculas, completa, toda) que trata de instalar frente a
la repeticin de ese significante solo, que se repite sin articulacin. Trata de producir el
significante pero pasando siempre por esa va imposible, la de producir un significante a
partir del goce, un goce nuevo que siempre surge. Cada vez que hay desencadenamiento
de la psicosis podemos constatar la introduccin del sujeto a un goce nuevo, goce que
constituye en s el desencadenamiento.

El fuera de discurso
El saber en la psicosis corresponde a un sujeto forcluido a ese exterior que es el
campo del Otro, desde el momento mismo en que se propone como objeto. Habr un
saber que es goce y hay un sujeto de ese saber. Lo que no habr a diferencia del
neurtico es el supuesto afectando al saber como al sujeto en la relacin transferencial.
El psictico, como el neurtico, est en el lenguaje, pero, al contrario del
neurtico, no est en el discurso. Esto quiere decir que el psictico funciona con la
operacin alienacin sin la operacin separacin. El sujeto no est representado, est
identificado, coagulado, tomado masivamente en el significante. Lacan habla al respecto
de la holofrase88, trmino que reenva particularmente a que el sujeto se hace ah
monoltico con el significante89.

88

Lacan, Jacques. Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la


psychanalyse. 1964. Editions Seuil, Pars, pg. 215.
89
Lacan, Jacques. Sminaire Le dsir et son interprtation, seminario indito, sesin del 3-121958.

344

Jacques Alain Miller90 refiere que el psictico no hace lapsus. Nos presenta la
imagen de la muerte del sujeto para poder captar que en la psicosis el sujeto no est
en el lugar de la verdad, no est en el lugar del efecto de verdad. La muerte del sujeto
es la extincin del efecto de significacin, a partir de lo cual aparece especialmente
meritorio el esfuerzo que constituye la construccin del delirio.
Hay un punto en la psicosis que es utpico en el sentido etimolgico, de una
caso que no tiene lugar, de un lugar que no es el lugar de la realidad. El psictico no
tiene lugar por el hecho de estar fuera-de-discurso, es punto el que no cambia y es eso
lo que hace que el discurso de la libertad en su utopa se encuentre con la psicosis y la
acompae: la locura lejos de ser para la libertad un insulto es la ms fiel compaera,
sigue su movimiento como una sombra. El ser del hombre no puede ser comprendido
sin la locura, si no, qu no sera el ser del hombre si no llevara consigo la locura como
lmite de la libertad.
Lacan, al respecto del vnculo, nos ofrece una posibilidad de definicin en el
Seminario sobre Las psicosis, apoyndose en la estructura del lenguaje, que entendemos
as: un vnculo es lo que instaura la coexistencia sincrnica de los trminos. La
proposicin en su contexto merece ser retomada para esclarecer la nocin de vnculo.
Lacan parte del vnculo posicional, en tanto que es lo que en una determinada lengua
instaura esta dimensin esencial que es la del orden de las palabras. Eso que aparece a
nivel gramatical como caracterstica del vnculo posicional, se encuentra a todos los
niveles, para instaurar la coexistencia sincrnica de los trminos.
A partir de ello, qu es lo que permite inferir una definicin general del vnculo?
Cul es la relacin entre el orden de las palabras en una frase y lo que vincula a dos
seres hablantes?
Se podra responder simplemente disiente que la palabra misma implica
posiciones que tienen que tener su correspondencia en la frase que articula. Por el
simple hecho de que alguien se dirige a otro para decirle algo el sistema de coherencia
posicinal del lenguaje organiza el vnculo a este otro.
Lo social que califica el vnculo y del cual se desborda la cuestin de la
integracin al socius imaginario y su referencia especular, plantea la cuestin de su
posibilidad. Esta posibilidad vinculante se establece en el orden de la sincrona y retira
este vnculo en la diacrona. Tal como la lgica temporal de la cadena significante lo
90

Miller, Jacques Alain. Du symptome au fantasme et retour. Curso indito, sesin del 27-41983.

345

implica. Que el vnculo organice prestancia y prestacin no se puede negar, y es lo que


posibilita que sea social; o sea, que la capacidad de compartir de un ser hablante as
vinculado con otros seres hablantes vinculados de manera muy particular. Esa posicin
est fundada en el lugar prevista en el discurso para que el sujeto pueda separar lo
inconsciente. No es un descubrimiento de poca monta el haber podido situar tres
posiciones posibles que hacen que el vnculo de lo simblico pueda hacer socius, me
refiero al discurso amo, universitario e histrico. Estas son las tres nicas posibilidades
para el sujeto que le permiten tener separado en su enunciado el orden de lo
inconsciente y el objeto causa de su deseo.
Pero existen otras dos posibilidades de desvinculacin: la primera es la situacin
en que el significante primordial siendo expulsado, el sujeto no encuentra la posibilidad
identificatoria primaria, es decir, la de ser vinculado a travs del discurso como sujeto,
sino dependiente del yo. El psictico, en cuanto es, en una primera aproximacin,
testigo abierto del discurso del inconsciente parece fijada, inmovilizado, en una posicin
que lo pone fuera de la posibilidad de restaurar autnticamente el sentido de eso que l
testimonia, y de compartirlo en el discurso.
Entonces, o hay vnculo social y en este caso hay cobertura del discurso del
inconsciente, o hay apertura, pero entonces el testimonio es imposible, y el discurso del
inconsciente slo persistir a partir del yo del ser hablante enteramente alienado,
posedo, fuera del alcance de ese lugar que se define como vnculo social.
La otra posibilidad de desvinculamiento que se conoce desde Freud y es el
discurso del analista, en donde el objeto causa ocupa el lugar del semblante, y como tal,
agente de vnculo. Este es el vnculo que seguramente demuestra mejor la existencia
puramente sincrnica de todo vnculo y su "socius mnimo. Tambin el que mejor
demuestra que el sujeto no est vinculado a otro sujeto sino a un otro en tanto que ste
no es ms que un lugar en el discurso.
Pero tambin se sabe despus de Freud que este lugar que permite la separacin
del sujeto de los otros significantes donde l se aliena, no es de acceso vinculable
mediante el artificio de la histerizacin.
He aqu planteado el problema: el del pasaje de un puro discurso del
inconsciente a un vnculo social, donde el sujeto est representado por un significante
sacado de entre los que son representativos de su dolor.
A esto se aade que es evidente que cualquiera que pretenda ocupar el lugar del
analista, no puede equivocares de discurso: es a partir del discurso en el que se sita el
346

que habla, que l puede cambiar a esta nueva posicin; si no, de ninguna manera un
saber puede ser presupuesto.
La identificacin primaria como inaugural introduce el nudo de un vnculo. Lo
que inaugura una identificacin primaria es la introduccin de lo ubicado en un discurso
a lo ligado de un vnculo. El fenmeno de la transferencia es el testimonio de la ltima
modalidad de este vnculo. La transferencia se formulo: all donde me dirijo, amo.
Pero en la psicosis el que aborda al psictico se encuentra metido en el mecanismo del
proceso de transferencia al revs que se enuncia as: es el Otro el que me ama. Por lo
que ser necesario operar un movimiento de bscula. Igual que se dirige a nosotros es
una inversin de la voz alucinatoria que se dirige a l, as la transferencia sabe estar en
correlacin a la inversin de esta erotomana en s misma.
Con relacin a esto nosotros pensamos que un psictico puede perfectamente
desplazarse en el mundo tal como es. Hay grandes locos que han hecho grandes cosas
en todos los dominios de la actividad humana: las artes, las ciencias y las tcnicas. Esto
mientras no haya Un-padre que venga en oposicin simblica al sujeto. Y es ah donde
el analista puede intentar ofertar algo al sujeto psictico pues en realidad al psictico le
es necesario un lugar al cual dirigirse. Pero entonces, cabe preguntar: Cmo introducir
el vnculo con alguien que queda fuera-de-discurso?.
Existe en efecto en la psicosis el padecimiento del goce del Otro. A partir de ah
slo una funcin nos interesa: el aparejo del sujeto al Goce. En principio, se constata
para el psictico que no hay aparejo puesto que eso queda fuera-de-discurso. Pero sin
embargo se va a poder construir un trmite de suplencia con el psictico en torno al
analista para hacerle tejido social. La idea radicalmente nueva es que ello puede hacer
funcin con simplemente el dispositivo analtico.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
L O S S E M IN A R IO S

DE

J ACQUES LACAN

S EM IN A R IO 1. L O S E S C R ITO S T C N IC O S D E F R EU D
La traduccin ntegra pertenece a Rithee Cevasco y Vicente Mira
Pascual y la revisin a Diana Rabinovich con el acuerdo de J acquesAlain Miller
Sobre las Fuentes del Seminario: Versin completa de PAIDOS.
Clase 5: Introduccin y respuesta a una exposicin de Jean Hyppolite
sobre la Verneinung de Freud. 10 de febrero de 1954
Clase 6. Anlisis del discurso y anlisis del yo. 17 de febrero de 1954
Clase 8 El lobo! El lobo! 10 de marzo de 1954

347

S EM IN A R IO 2. E L Y O EN LA TE O R A D E F R E U D
La traduccin ntegra pertenece a Irene Agoff con revisin de Diana
Rabinovich y el acuerdo de Jacques-Alain Miller
Sobre las Fuentes del Seminario: Versin completa de PAIDOS.
Clase 9 Juego de Escrituras. 2 de febrero de 1955
Clase 12 Los aprietos de la regresin, 2 de marzo de 1955
Clase 14. El sueo de la in yeccin de Irma (segunda parte) 16 de
marzo de 1955
Clase 17. Preguntas al que ensea. 12 de Mayo de 1955
Clase 18. El deseo, la vida y la muerte. 19 de Mayo de 1955
S EM IN A R IO 3. L A S P S IC O S IS
La traduccin ntegra pertenece a Juan-Luis Delmont-Mauri y Diana
Rabinovich.
Sobre la fuente del Seminario: Versin completa de PAIDOS
Clase 1 Introduccin a la cuestin de las psicosis. 16 de Noviembre de
1955
Clase 2 La significacin del delirio. 23 de Noviembre de 1955
Clase 3. El Otro y la psicosis. 30 de Noviembre de 1955
Clase 4 Vengo del fiambrero 7 de Diciembre de 1955
Clase 5 De un Dios que no engaa y de uno que engaa. 14 de
Diciembre de 1955
Clase 6. El fenmeno psictico y su mecanismo. 11 de Enero de 1956
Clase 8 La frase simblica. 25 de Enero de 1956
Clase 9 Del sin-sentido y de la estructura de Dios. 1 de Febrero de
1956
Clase 10 Del significante en lo real y del milagro del alarido. 8 de
Febrero de 1956.
Clase 11 Del rechazo de un significante primordial. 15 de Febrero de
1956
Clase 12 La pregunta histrica. 14 de Marzo de 1956
Clase 13 La pregunta histrica (II) Qu es una mujer?. 21 de Marzo
de 1956
Clase 15. Acerca de los significantes primordiales y de la falta de uno.
18 de Abril de 1956
Clase 16 Secretarios del alienado. 25 de Abril de 1956
Clase 17. Metfora y Metonimia (I) Su gavilla no era avara ni
odiosa 2 de Mayo de 1956
Clase 21 El punto de almohadillado. 6 de Junio de 1956
S EM IN A R IO 4. L A R E L A C I N D E O B J E TO
La traduccin ntegra pertenece a Eric Berenger
Sobre las fuentes del Seminario Versin Completa de PAIDS
Clase 2 Tres Formas de la Falta de Objeto 28 de Noviembre de 1956
S EM IN A R IO 5 L A S F O R MA C IO N ES D E L I N C O N S C IE N TE
Traducciones: Clases 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13: Ricardo E.
Rodrguez Ponte para circulacin interna de la E.F.B.A.

348

Clases 11, 14, 15, 16: Anglica Lasarte y Mara del Carmen Meroni
para circulacin interna de la E.F.B.A.
Clase 17: Patricia E. Arias y Ricardo Daz Romero
Clase 22: Gustavo Aranda, Noem Ruiz y Gabriel Bourdin. Buenos
Aires. Agosto de 1990
Clase 23: Noem Ruiz, Gabriel Bourdn y Gustavo Aranda. Buenos
Aires, Agosto de 1990
Clase 25: Alejandra Swarinsk y, Julio Lutzky y Juan Siri
Sobre las fuentes del Seminario: Versin completa de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires
Los grficos de este seminario fueron extrados de la versin
realizada por Ricardo Daz, Romero y Patricia Arias en Fichas de
Psicoanlisis 2. Grficos para leer. "Las formaciones del
inconsciente". Ao 1995. Publicacin del Comit de Edicin de la
Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud. Rosario.
Al respecto transcribimos fragmentos del texto de fundamentacin de
los autores: Este seminario V ha tenido, entre nosotros, una
"trascripcin" de J. B. Pontalis que fuera publicada en el "Bulletin de
la Ps ychologie" (... Ahora contamos con una nueva versin en
francs y otra en espaol, en nuestra biblioteca. Ambas idnticas.
Estas versiones tienen, a su vez, una caracterstica tambin mu y
particular: prcticamente no est registrado en ellas ningn
"esquema", siendo que Lacan todo el tiempo se est refiriendo al
"esquema" o "esquemita"...
Clase 11 Del 29 de Enero de 1959
Clase 12 Del 5 de Febrero de 1958
Clase 18 La Histrica frente a la Demanda 9 de Abril de 1958
Clase 28 Del 25 de J unio de 1958
S EM IN A R IO 6 E L D ES EO Y S U I N TE R P R E TA C I N
Traduccin: Clases 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9: Adriana Calzetta, Hugo
Levn, Jaime Reises y Diana Weindichasky, con la colaboracin de
Adelfa Jozami. Escuela Freudiana de Buenos Aires
Clases 10, 11, 12, 13 y 14: Adriana Calzetta, Hugo Levn, Jaime
Reises y Diana Weindichask y. Escuela Freudiana de Buenos Aires
Clases 15 y 16: Adriana Calzetta, Hugo Levn, Jaime Reises y Diana
Weindichask y, con la colaboracin de Adelfa Jozami. Escuela
Freudiana de Buenos Aires
Clases 17, 18, 19 y 20: Adriana Calzetta, Hugo Levn, Jaime Reises y
Diana Weindichask y. Escuela Freudiana de Buenos Aires
Sobre las Fuentes del Seminario: . Versin completa de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires
Clase 3 Del 26 de Noviembre de 1958
Clase 4 Del 3 de Diciembre de 1958
Clase 2 Placer y Realidad 25 de Noviembre de 1959
Clase 3 Una relectura del ENTWURF 2 de Diciembre de 1959
Clase 4 Das Ding 9 de Diciembre de 1959
Clase 10 Breves Comentarios al Margen 3 de Febrero de 1960

349

S EM IN A R IO 8 L A T R A N S FE R EN C IA
Traduccin: Clases 16 y 23/11/1960: Tola Pizarro y Susana Mizrah
Clases 30/11 y 7/12 de 1960: Catherine Meyer y Mara del Carmen
Meroni
Clases 14, 21/12/1960 y 11, 18/1/1961: Mnica Micchiutti, Silvia
Amigo y Haydee Heinrinch
Clases 25/1/61 y 1/2/61: Catherine Meyer y Silvia Amigo
Clases 8/2/61, 1/3/1961: Catherine Meyer y Gabriel Lombardi
Clases 8/31961:Catherine Meyer y Alberto Fernndez
Clases 15, 22/3/1961: Catherine Meyer y Haydee Heinrich
Clases 15, 24/5/1961: Catherine Meyer y Silvia Amigo
Clases 31/5/1961 y 7/6/1961: Catherine Meyer y Haydee Heinrich
Otros traductores y colaboradores: Judith Jamschon, Armando
Poratti, Ana Mara Gmez, Sergio Rocchietti, Ilda Levin, Jos
Zuberman, Isidoro Vegh, Hctor Rpolo, Vctor Iunger y Pablo
Kvalovsk y
Sobre las fuentes del Seminario: Versin completa de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires
Clase 18 El Smbolo 19 de Abril de 1961
Clase 22 Le Decir De Pense 17 De Mayo De 1961
S EM IN A R IO 11 L O S C U ATR O C O N C E P TO S F U N D A M EN TA LE S D E L
P S IC O A N L IS IS
Sobre las fuentes del Seminario: Versin Escuela Freudiana de la
Argentina
Traduccin: Versin comparada de Jorge Tarella para la Escuela
Freudiana de la Argentina
Clase 4 De la Red de Significantes 5 de Febrero de 1964
Clase 12 La Sexualidad En Los Desfiladeros Del Significante 29 De
abril de 1964
Clase 13 Desmontaje de la Pulsin 6 de Mayo de 1964
Clase 10 De La Interpretacin A La Transferencia 17 De Junio De
1964
S EM IN A R IO 14. L A L G IC A D E L FA N TA S MA
Traduccin de Pablo G. Kaina
Sobre las fuentes del Seminario: Versin Escuela Freudiana de la
Argentina
Clase 14 Del 15 de Marzo de 1967
S EM IN A R IO 15 E L A C TO P S IC O A N A L T IC O
Traduccin: Para la traduccin de este seminario se utiliz la versin
traducida por M. Chollet y los nmeros de la revista Ornicar 2,3,4 y
5 transcriptas por Jacques-Alain Miller.
La versin corresponde a Ricardo E. Rodrguez Ponte realizada para
la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Sobre las Fuentes del Seminario: Versin completa de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires
Clase 4 Del 6 de Diciembre de 1967
350

S EM IN A R IO 16 D E U N O TR O A L O TR O
Traduccin: Versin completa traducida por Ana Mara Gmez y
Sergio Rocchietti para la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Sobre las Fuentes del Seminario: Versin completa de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires
Clase 1 Del 13 de Noviembre de 1968
Clase 12 Del 26 de Febrero de 1969
S EM IN A R IO 17 E L R E V ER S O D E L P S IC O A N LIS IS
Traduccin: Versin del Simposio del Campo Freudiano, no consigna
traductor.
Las Fuentes del Seminario: Versin completa de Simposio del Campo
Freudiano
Clase 11 (complemento) Radiofona 8 de Abril de 1970
S EM IN A R IO 23 E L S N TO MA
Traduccin: La traduccin y notas son de Ricardo E. Rodrguez
Ponte.
Las Fuentes del Seminario: Versin completa de la Escuela Freudiana
de Buenos Aires
Clase 5 Agradecimientos a Jean Aubert 20 de enero de 1976
L O S E S C R ITO S

DE

J A C Q U ES L A C A N

E S C R ITO S 1 Y 2
Traduccin de Toms Segovia revisada con la colaboracin del autor
y de Juan David Nasio;
nuevamente revisada por Armando Surez quien tradujo los ensayos
no incluidos anteriormente.
Primera edicin en francs, 1966, edition du seuil, pars
Ttulo original: crits
Primera edicin en espaol, 1975,
decimotercera edicin en espaol corregida y aumentada, 1985
decimocuarta edicin en espaol segunda reimpresin, Argentina
1988 siglo veintiuno editores, S.A.
D E N U E S TR O S A N TE C ED EN TE S
M S A L L D E L P R IN C IP IO D E R E A LID A D
Marienbad, Noirmoutier, Agosto Octubre de 1936
Crtica del asociacionismo
E L E S TA D IO

D E L E S P EJ O C O MO FO R M A D O R D E L Y O
R EV E LA EN LA E X P ER IEN C IA P S IC O A N A L TI C A

(JE)

TA L C O MO S E N O S

Comunicacin presentada ante el XVI Congreso Internacional de


Psicoanlisis, en Zurich, el 17 de julio de 1949
A C E R C A D E L A C A U S A LID A D P S Q U IC A

351

Estas lneas fueron pronunciadas el 28 de septiembre de 1946, como


contribucin a las Jornadas psiquitricas de Bonneval. Henri E y
haba puesto en el orden del da de estas conversaciones el tema de
"la psicognesis". El conjunto de las ponencias y de la discusin fue
publicado en un volumen titulado: El problema de la psicognesis de
las neurosis y de las psicosis, editado por Descle de Brouwer.
La causalidad esencial de la Locura
IN TERV EN C I N S O B R E LA TR A N S FE R EN C IA

Pronunciada en el congreso llamado de, los psicoanalistas de lengua


romance, de 1951
R ES P U ES TA
DE FREUD

AL

C O ME N TA R IO

DE

J EA N H Y P P O LI TE

S O B R E LA

V E R N E IN U N G

S ITU A C I N D E L P S IC O A N L IS IS Y F O R M A C I N D E L P S IC O A N A LIS TA E N
1956
D E U N A C U E S TI N P R E LIM IN A R A T O D O T R ATA M IE N TO P O S IB LE D E L A
P S IC O S IS
1. Hacia Freud
Este artculo contiene lo ms importante de lo que dimos en nuestro
seminario durante los, dos, primeros trimestres del ao de enseanza
1955-1956: queda pues excluido el tercero. Aparecido en Le
Pch ycoanal yse, Vol. 4.
IV. Por el lado de Schreber
E N M E MO R IA

DE

E R N S T J O N ES :

S O B R E S U T EO R A D E L S IMB O LIS MO

352

353

IV

ALUCINACIN Y DELIRIO EN LA
ESQUIZOFRENIA

REFERENCIAS AUTORES
POST-LACANIANOS

354

ALUCINACIN Y DELIRIO EN LA ESQUIZOFRENIA


AUTORES POSTLACANIANOS
ANALISIS Y ELABORACION DE LAS REFERENCIAS

NOTAS DE LECTURA
La bsqueda de la bibliografa esta orientada por una pregunta: Qu ejes han sido
tomados por los autores post-lacanianos para continuar con el trabajo de investigacin
en el campo de la esquizofrenia? Especficamente en lo referente a dos elementos que
se observan en la clnica: delirios y alucinacin. A sabiendas de que tenemos dos
vertientes para interrogar, este recorrido apunta a la vertiente significante y no apunta a
la vertiente del objeto.

LA ALUCINACIN VERBAL

La lectura de los post-lacanianos encuentra su orientacin en las tesis fundamentales de


J. Lacan para abrirse en la perspectiva de aquello que es el eje de la estructura de la
Alucinacin. Se encuentra que cada autor a elegido un aspecto distinto para desplegar
el concepto abordado. Este movimiento tiene como objetivo poner el acento en que: La
alucinacin es un hecho de lenguaje.

P.J.Lucchelli, en el texto Alucinacin: entre anticipacin y suspenso parte del aporte


hecho por Lacan de considerar a los shifters para el tratamiento del estudio de las
Alucinaciones verbales, toma lo que a su opinin es una palabra clave en el escrito De
una cuestin preliminar ...., esta palabra es aposicin. La aposicin es un
procedimiento por el cual dos trminos son yuxtapuestos sin que exista ningn vinculo
entre ellos. Realiza un trabajo que le permite decir que la alucinacin sigue las reglas de
las dos paradojas que supone la percepcin normal de la palabra.

J. A. Miller, en el texto Una lgica de lo percibido toma para realizar su recorrido un


axioma: el campo perceptivo tiene una estructura significante, que ya esta all.

Lo

percibido esta estructurado como un lenguaje, esta hecho de elementos significantes.

355

Hay significante percibido. Esta teora de la percepcin consiste en mostrar que el


percipiens, el sujeto de la percepcin, esta determinado por la estructura misma de la
percepcin. La modificacin en la percepcin se da por un cambio en el perceptum ( en
el conjunto significante que es el perceptum).

Esto orienta el anlisis de las

alucinaciones verbales.
El alucinado no percibe a partir de un error de juicio sino que es determinado por la
alucinacin. Lo que indica centrar la interrogacin en torno a su estructura significante
por ejemplo en las relaciones (disociaciones) entre cdigo y mensaje, lugar propicio de
la alucinacin verbal.

P. Naveau, en el texto La alucinacin en el tiempo lgico nos aporta que se


constata que el psictico es vctima de ese momento de espera, de suspenso que hay
entre el significante y el efecto de sentido.

F. Sauvagat, en el texto La cuestin de las alucinaciones verbales en Lacan indica no


privilegiar en el examen del paciente
Alucinado la presencia de la creencia, certeza, sonoridad o sensorialidad, sino el
carcter formal donde la inconsistencia del Otro obliga al sujeto a agregar un discurso
parsito.

DELIRIO

J.Pommier en su libro Una lgica de la psicosis en el capitulo Delirios parciales,


delirios crnicos. Desencadenamiento de la psicosis tiene como perspectiva en su
trabajo la presencia de la funcin del signo en las psicosis. Si el signo remite al goce no
se trata

de algo que responde a la percepcin es algo que se lee en el Otro.

Consideracin de la cual surge que el Otro esta en el mismo origen del delirio. Cuando
el padre, en su funcin metafrica falta, el significante bascula hacia el signo delirante.

Maleval, J. en su libro Lgica del Delirio

afirma que hay una lgica inherente al

delirio y tambin hay trabajo de subjetivacin en el delirio. El sujeto siente que la


iniciativa viene del Otro. Es un esfuerzo para el psictico rehacer el mundo.
Dice que se debe poner el acento en los recursos de una dinmica inconsciente y no en
las deficiencias del pensamiento. Es necesario un enfoque estructural para dar cuenta
356

del rigor de la especificidad del delirio. Un a lgica del delirio que intenta poner en
evidencia una especificidad del delirio irreducible a cualquier otra formacin psquica.
Cierra su escrito diciendo ser necesario l desvi por el inconsciente estructurado
como un lenguaje para que la categora de lo real permita aislar mejor dicho resto. Resto
que solo puede situarse en el silencio del organismo.

Perea, F. en el texto Introduccin: delirio y sntoma psictico indica la necesidad de


diferenciar para su estudio lo que es la estructura psicotica de lo que es el trabajo de la
psicosis. Lo que esto quiere decir que hay que interrogar cmo el sujeto psictico
trabaja el retorno de lo real?. Una de esas maneras es el delirio un tipo de suplencia
simblica a falta de la significacin flica, del armazn significante del Edipo. Por
medio del delirio el psictico fija e identifica una serie de significantes con los cuales
poder inaugurar un espacio de significaciones que le permiten fijar un goce y localizar
un sujeto. Es el intento de una suplencia del Nombre del Padre. El delirio hay que
situarlo entre goce y desciframiento como una manera de incluir la mediacin de la
significacin. Entonces el delirio como respuesta del fenmeno elemental. Si el delirio
es respuesta nica al encuentro fatdico para intentar prenderlo en los circuitos del
sentido en el discurso delirante, opera
delirante(emergencia

de

la

en el registro de la metfora

significacin)suplencia

lograda.

Ejemplo

delirio

reivindicativo. Si se trata slo de una respuesta secundaria, permanece ene el registro de


la metonimia delirante(resistencia a la significacin) suplencia no lograda, ejemplo el
delirio de interpretacin.

EZQUIZOFRENIA
Miller, J. A. en el texto esquizofrenia y paranoia ubica al llamado esquizofrnico en
relacin con que se mantiene la afirmacin hay lenguaje y hay sujeto como efecto del
lenguaje Esto permite correrse de tratar la esquizofrenia en trminos de dficit y
disociacin. Introducir la funcin del sujeto hace a la pertinencia de preguntarse qu
ocupa la posicin de armazn del sujeto si se habla en trminos de falta de significante?
El eje que orienta la respuesta es que la forclusin significa que se trata de un sujeto
efecto del significante, pero esencialmente del significante que falta. La referencia
desde el punto de vista lacaniano para considerar al llamado esquizofrnico es el
discurso y se considera que el esquizofrnico esta fuera de discurso Se encuentra la

357

emergencia del enjambre de significantes, irremediablemente dispersos. Los


fenmenos esquizofrnicos son dispersin y desaparicin del significante amo.

Maleval, J, en su texto Acondicionamiento de la posicin esquizofrenicadice que el


delirio tiene una funcin defensiva, tiende hacia la identificacin del goce en el Otro y
aconseja que las entrevistas teraputicas estn centradas en fenmenos elementales.

Palomera, V. en el texto Freud y la esquizofrenia Y II se interesa a partir de algunos


materiales clnicos en los juegos de palabras realizados por pacientes esquizofrnicos.
Se refiere a como se presenta el verdadero sntoma en la psicosis diciendo la lengua s
holofrasea El delirio implica un cambio en la estructura del lenguaje o en trminos
freudianos, no es una parte de la realidad que se modifica, sino que lo que se modifica
es la relacin con la realidad como tal. Es necesario un trabajo del pensamiento del yo
para que las ideas delirantes puedan ser aceptadas por la conciencia. Rescata que Freud
propona utilizar l termino de parafrenia lo que quiere decir el esquizofrnico piensa
al lado . Plantea que sucede a partir de la desestructuracin del Otro. En estos
caso cul es la consecuencia? Ausencia de un anclaje en el Otro de la ley y por otro
lado los significantes que representan sin ninguna mediacin, sin ninguna dialctica
S1/S2 y a un reordenamiento en cascada. Seala la observacin de Lacan de que todos
los elementos en el interior mismo de la dimensin imaginaria introducen un sistema
binario, que debe ser referido al discurso amo. En la parte II del texto se pregunta cul
puede ser el desenlace en el caso Scheber de la destruccin del Otro La invencin de
un nuevo modo de goce. Se remite al momento en que se produce un desprendimiento
completo del enunciado y de la significacin, fin del enigma del sentido, cuando el
significante no quiere decir nada mas y la significacin del mundo se hace univoca. El
nico referente del mundo es el mismo Scheber o sea hay una reconstruccin del Otro,
pero sin el elemento

el deseo del

Otro. El goce en el campo del Otro en el

esquizofrnico permanecer aislado. Retomando la cuestin de la forclusin del


Nombre del Padre una consecuencia de esta es la carencia de inscripcin del sujeto bajo
el Rasgo Unario.

Freud destaca la gnesis y la significacin de palabras del

esquizofrnico. Y finaliza el texto con un aporte en relaciona con el mantenimiento de


los investimentos de las palabras es el primero de los intentos de cura para el
esquizofrnico el primer camino recuperar el objeto pasa por la parte verbal del mismo

358

sin velo de esa unidad que asegura el narcisismo. Es que Lacan dice en la esquizofrenia
lo simblico es real.

Pierre, B. en el texto El Dicho sobre la esquizofrenia Parte de preguntar cul es el


estado actual de la doctrina lacaniana sobre la esquizofrenia, y responde se traduce el
punto en que nos dejo en cuanto a su elaboracin de la categora de goce.. Trae la
pregunta que soy a la que el goce da una respuesta: una enunciacin sin enunciado
que sera el goce le debe al enunciado, falla en el no ser. El superyo de la incompletud
goce y significante. El autor toma el dicho, en su equivoco relacionado con la
problemtica de la nominacin. El sujeto sera dicho (participio pasivo) por un
dicho (sustantivo) del Otro, pero no llamado en el sentido de la nominacin.
Plantea esto como especificifico de la esquizofrenia. La identificacin en una primer
etapa atribuye una perturbacin en la constitucin del Ideal de yo I(a) identificacin
primera y una segunda etapa el ideal del yo no ocupa el lugar del Otro, punto que la
formacin del ideal esta marcado de origen por un fenmeno de difraccin. Menciona el
estatuto de la palabra nido y refiere que Es la instancia de la letra la que en la
esquizofrenia se revela como aleatorio, puesto que si la nominacin no lo suministra,
hay que introducirse en el lenguaje. Esto permitira pensar una salida que no sea otro
artificial.

Sauvagnat, F. en el texto Fenmeno elemental sictico y trabajo institucional abre la


pregunta hacia qu tipo de abordaje psicoanaltico es posible en la institucin donde un
paciente esta hospitalizado? Se orienta hacia una direccin en la que sea posible una
relativizacin de la coalescencia delirante. Recuerda que hay dificultad

en la

esquizofrenia para hablar de los fenmenos elementales por su diversidad. Sugiere


avanzar sobre los conceptos de fuera de discurso o imposibilidad de fundar una falta
simblica Se sabe da la ausencia de articulacin simblico-imaginario-real para operar
en la practica. El abordaje del tratamiento no seria en relacin con la separacin S1-S2,
sino pensar que esta articulacin resulta incapaz de regular el goce del Otro y la imagen
en el espejo.

359

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

ALUCINACIN VERBAL

Lucchelli, J. A. Alucinacin entre anticipacin y suspenso en El Caldero de


Octubre/2000, Ed. EOL, Buenos Aires, 2000. Pg. 91-95

Miller, J.A. La lgica de lo percibido, Trad. de N. Soria, en El Caldero de


.Agosto/2000, Ed. EOL, Buenos Aires, 2000. Pg. 19-29

Naveau, P. La alucinacin en el tiempo lgico Trad. de M.I. Negri, en el


Caldero de Septiembre/2000, Ed. Eol., Buenos Aires, 2000. Pg. 91-97

Sauvagat, F. La cuestin de las alucinaciones verbales en Lacan Trad. J. A.


Lucchelli, en El Caldero de Noviembre-Diciembre, 2000, Pg.108-117.

DELIRIO

Maleval, J. Lgica del Delirio. Trad. de D. Alcoba, Ed. El Serbal, Barcelona. 1998.
Pg. 9-44.

Perea, F. Delirio y sntoma psictico en Metfora y Delirio, Ed. EOLIA 199. Pg.
45-49.

Pommier, P. Una lgica de la psicosis. Trad. de E.Berenguer. Ed. Paradiso,


Barcelona 1984. Pg. 147-157.

EZQUIZOFRENIA
360

Miller, J.A. Esquizofrenia y Paranoia en Psicosis y Psicoanlisis. Trad. de D.


Rabinovich. Ed. Manantial, Buenos
Aires 1985. Pg. 7-30.

Maleval, J. Lgica del Delirio. Trad. de D. Alcoba. Ed. El Serbal, Barcelona


l998. Pg. 164-169.

Palomera, V. Freud y la Esquizofrenia I en Uno por Uno, Revista Mundial de


Psicoanlisis nro. 38. Ed. EOLIA,
Barcelona 1994. Pg. 21-41.

Palomera, V. Freud y la Esquizofrenia II en Uno por Uno. Revista Mundial de


Psicoanlisis nro. 39. Ed. EOLIA,
Barcelona 1994. Pg. 106-126.

Pierre, B. El Dicho Sobre la esquizofrenia en Freudiana nro. 9. Trad. de E.


Berenguer y D. Aparicio.
Ed. Paidos, Barcelona 1993. Pg. 93-112.

Sauvagnat, F. Fenmeno elemental psictico y trabajo institucional en Sobre la


razn, la locura, revista Etiem, Trad.
De B. Shieper y S. Palma. Ed. Fundacin Etiem, Buenos Aires 1998. Pg. 57-74.

Giraud, P. Las formaciones verbales de la interpretacin delirante Trad. de M.


Salgado y D. Campolongo.
El Caldero Agosto/2000. Ed. EOL, Buenos Aires, 2000. Pg. 71-80.

361

EL OBJETO EN LA PSICOSIS

362

El objeto a en las psicosis


INTRODUCCIN

Realizaremos una consideracin sobre el tema en este captulo, y no lo


hemos hecho en el captulo 2, porque consideramos importante esclarecer los
conceptos desde la clnica posible que nos han ofrecido estos pacientes de nuestra
poblacin testigo. Por ello, no ofrecemos una teora superlativa del tema, sino
aquellas consideraciones que podemos realizar luego del trabajo clnico.
Brevemente y a modo de sntesis, diremos que si el Nombre-del-Padre no
funciona diciendo no al goce del Otro, tachndolo, porque est forcludo, el
goce no podr localizarse en la funcin flica, puesto que le falta un cuerpo
simblico, un cuerpo simbolizado, ordenado por el significante. Es por ello que el
goce del Otro es inexistente, hay que darle cuerpo por medio de un esquema,
donde lo imaginario estara a continuacin de lo real. El cuerpo forma parte de lo
real. 91
Es importante destacar que en tanto el sujeto no est anclado por el
significante del Nombre-del-Padre, el objeto a en las psicosis aparece como
irrumpiendo desde lo real, trayendo como consecuencia sobre el sujeto una
tendencia a la indeterminacin, la infinitizacin e incluso la dispersin, por no
estar encuadrado en el fantasma, por ello la pulsin se encuentra desenfrenada.
Por eso, ese i (a) sin moi "refugiado tras y soporte de puede ser una
dimensin de goce que da a lo imaginario una consistencia, digamos, de crculo
sin circunferencia de posible valor lgico esencial. Es interesante por dos razones:
1) como referencia absoluta impide hacer del confn de ese imaginario
"esplendor del ser, glorias y aureolas ms o menos msticas, ms o menos
delirantes; 2) introduce la posibilidad de articular o conjugar el Goce del Otro a la
pulsin.

92

Esto es lo que conduce a Lacan a pensar algo ms que la regresin

especular.
Observemos que Lacan piensa en la metonimia, desde el seminario sobre
Las psicosis como algo absoluta en la estructura, porque insiste en suponer esa
dimensin tanto en neurosis como en psicosis, inclinndose inicialmente ms bien

91

Imbriano, A y Broca, R. El sujeto psictico en el discurso analtico. Pg. 128. Ed. Leuka.
Buenos Aires. 1987

363

a buscar diferencias en torno a la metfora como operacin lgicamente segunda.


Pero es obvio que el acento est puesto en una sintaxis posicional ms que en el
poco sentido. Un deseo metonmico puro o infinito podra tal vez escribirse de
estos dos modos: S1(S1(S1(S1...?))), y tambin S1(S1(S1(S1.... a))). Escritura
torpe por sus equvocos, hecha de la homloga de Lacan sustituyendo S2 por ? y
por a. Resultaron tiles en esto: deben leerse forzosamente en sentido analtico
y son dos para romper con la articulacin de a con menos fi y viceversa. La
primera define un enjambre de perplejidades enigmticas continuas. La segunda
un enjambre de significantes-goces-voces fnicas, siendo la prevalencia de la voz
en este nivel innegable. Juntas, las escrituras se refieren a la contigidad gocesentido. El trmino metonimia est ya un poco forzado por Lacan en la medida en
que no alude slo a un intervalo significante sino al objeto. De todos modos, si
vela el carcter holofrsico de los enjambres S1, es eliminable. Lo dejamos con
comillas para que la holofrase no vele, a su vez, sino la sintaxis, la localizacin
de esos S1 con relacin al agujero real que cavan y que siempre se desplaza
aunque an no pueda tener ninguna funcin de lmite. Para la primera frmula,
por su articulacin del sentido, va bien el trmino deseo. Para la segunda, por su
articulacin de un goce, el de Supery. La equivocidad nos parece conveniente
tanto para sostener un problema patente en la psicosis. Observemos que
cualquiera fuese el estatuto del sujeto de esos S1 que manan por el hueco con sus
valores de goce y sentido, se encuentra fatalmente con un tiempo de retardo
respecto del hueco que se desplaza, digamos, en su valor de silencio. Uso extremo
de la metonimia que es de todos modos un nexo con relacin al sujeto que bordea
infinitamente el a como agujero central sin poder alcanzarlo. Sin poder
alcanzarlo salvo en un movimiento anticipatorio, pegando un salto al vaco, en un
pasaje al acto, cuya condicin forzosa es que por algn lado se corte el nudo con
consecuencias variadas. En sntesis, el objeto a queda ubicado en el lugar del
Goce del Otro como lugar de cierta acumulacin pudiendo hacer surgir un lmite
capaz de modificar el estatuto del significante. De ah la importancia de la
consideracin del valor lgico del punto de articulacin de un imaginario no yoico

92

Lacan, Jacques. El atolondrado, el Atolondradicho o las vueltas dichas en Revista


Escansin nmero 1, pg. 37. Paids. Buenos Aires, 1984.

364

y lo real,

93

pues introducen la posibilidad de una forma no especularizable en la

estructura de algunos de esos objetos. Lejos de sentirse en la relacin con los


objetos como lo hara un neurtico, se vive como el objeto de tormento de este
saber gozoso del Otro.
Lacan a podido distinguir, teniendo en cuenta la gramtica pulsional, las
voces:

En un lado, el milagro del alarido como significante intrusivo lo ms alejado


posible del sentido, con apenas un urea o esbozo de vergenza o embarazo.

Del otro, los llamados de socorro, pura significacin vaca de una demanda de
amor que amenaza revelarse como lo que es, un amor-muerte, ante la ausencia de
respuesta, y donde el objeto cedido anuncia su retorno a la separacin absoluta.

Entre medio, los ruidos exteriores y los cantos como retazos de significacin
incoordinada.94
Concluiremos con un recorrido posible que tiende al mito, por suponer un

paso inicial y alguno terminal. Hecha esta aclaracin, y por responder con algo a
la cuestin del objeto en las psicosis, lo iniciamos por Un-padre dada la alusin
de Lacan en Atolondradicho. Introducir el objeto a nos permite diferentes
empleos en las psicosis:

En coalescencia con S1, objeto a como voz fnica, modo de referir a lo real
del goce propio de esa intrusin significante,

Como agujero real mudo e inviolable que se desplaza sin funcin de lmite
segn el estatuto de una oreja sin cierre, utilizable tanto en la dimensin del
pasaje al acto como en la acumulacin que all se produce del goce que se
sustrae al forzamiento y que justifica el empuje-a-La-mujer inscripto en ese
momento.

El objeto a como cedido al lugar del Goce del Otro

La no-ubicacin del objeto a como plus de gozar, que encierra al psictico


en una trampa crucial pues este intenta, hasta con su cuerpo, cerrar el circuito
de la pulsin.

93

Indart, J. C. y col. Debates sobre el objeto a en las psicosis. Clnica diferencial de las
psicosis. Actas de los Relatos presentados al V Encuentro Internacional. Buenos Aires, Julio
1988
94
Lacan, Jacques. Libro 3. Las psicosis. Clase del 8-2-56.

365

El objeto a como causa del acto logrado, en el sentido de las distintas


formas de encarnarlo prestando su cuerpo hasta la automutilacin que puede
ser llevada al extremo en la emasculacin.

La voz del Otro debe ser considerada como un objeto esencial.


Recordemos que Lacan, desde los primeros seminarios, cuando recurre a los
esquemas pticos para dar cuenta de la tpica de lo imaginario y la relacin con lo
simblico y lo real, nos aclara que podemos suponer que la inclinacin del espejo
plano est dirigida por la voz del otro y que esto no existe a nivel del estado del
espejo, sino que se ha realizado posteriormente en la relacin con el otro en su
conjunto: la relacin simblica, y que se puede as comprender que la regulacin
de lo imaginario depende de algo que est situado de modo trascendente siendo lo
trascendente en esta ocasin ni ms ni menos que el vnculo simblico entre los
seres humanos por intermedio de la ley95. De esta forma sencilla, y desde el
inicio de las teorizaciones, encontramos la causa por la cual la voz en el caso de
las psicosis, aparece como aquello que retorna desde lo real, desde el exterior, a
consecuencia de la ausencia de la inscripcin del significante del Nombre-delPadre que viene a regular lo simblico cumpliendo el lugar de ley.
Todo analista ser llamado a darle su lugar, sus diversas encarnaciones, en
el campo de la psicosis, como en la formacin del Supery. Este acceso
fenomenolgico, en relacin de la voz al Otro, el pequeo "a" como cado del
Otro, puede agotar su funcin estructural llevando la interrogacin sobre lo que es
el Otro como sujeto, por la voz, este objeto cado del rgano de la palabra, el Otro
es el lugar donde ello habla. Ya no podemos escapar a la pregunta: quin? Ms
all de aquel que habla en el lugar del Otro, y que es el sujeto, quin hay ms
all, del cual el sujeto cada vez que habla, toma la voz? Est claro que si Freud
pone el mito del padre en el centro de su doctrina es en razn de la inevitabilidad
de esta pregunta.

95

Lacan, Jacques. Libro 1. Seminario Los escritos tcnicos de Freud. Traduccin de Rithee
Cevasco y Vicente Mira Pascual con la revisin de Diana Rabinovich. Ediciones Paids.
Barcelona-Buenos Aires. 1er. edicin en castellano. 1983. Pg. 213. Ttulo original: Les crits
techniques de Freud, 1953-54. Editions du Seuil. Paris. 1975.

366

Veremos el pequeo "a" venir del Otro, nico testigo, de este lugar del
otro que no es solamente el lugar del espejismo, este pequeo "a" es la voz96.
Entonces, orientarnos en la estructura a partir de lo que los pacientes nos
ensean, nos ha llevado a considerar que el psictico sufre de la intervencin de la
voz que le retorna desde lo real exteriorizado. Sufre de las voces que
manifiestamente dejan a la luz la voracidad del Otro que lo mortifican, lo insultan,
le imponen imperativos, le dicen obscenidades, etc., como muestra las tablas
construida a propsito del anlisis de las voces.
En el trabajo con nuestra poblacin testigo hemos encontrado
principalmente tres modalidades de inicio en el tratamiento: Pacientes que no
toleran la voz del analista, la de otros que no cesan de hablar, gritar, gemir,
murmurar, musitar, que parecieran estar sostenidos nicamente por el alarido
significante y la de aquellos que no pueden emitir su propia voz y solo les resta
el mutismo. Ante todas estas modalidades que no hacen otra cosa que poner en
evidencia el exceso de goce, la maniobra que se ha realizado ha estado orientada
en el sentido de escandir el goce excedido.

APROXIMACIONES A LA INSCRIPCIN DEL S1

La intencin de estas consideraciones es realizar una puntuacin al respecto de la


inscripcin del S1, en tanto que permite una economa regulada del goce, en particular,
permite un salto que va del goce encarnado al goce contabilizable. Esta temtica es
sumamente amplia en la teora psicoanaltica de Jacques Lacan. Solo destacaremos
algunos puntos que presentan un particular inters para nuestra investigacin respecto
de la hiptesis de trabajo: el neologismo como barrera al goce.
Es necesario tener presente el concepto de plus-vala de Marx. Brevemente realizaremos
un comentario: la plus-vala es la causa del deseo de la cual una economa hace su
principio: el de la produccin, extensiva y por consiguiente insaciable, de la falta-degozar para que la mquina trabaje. Trabajo de ms, plus de trabajo, lo que implica una
mquina de produccin: mquina de produccin de a.
Partiremos de un concepto: Toda estructura se funda sobre la interdiccin del goce.
La constitucin del sujeto conlleva una doble renuncia:
96

Lacan, Jacques. Seminario Los nombres del padre .Clase nica. Indito. 21-11-1963

367

1.- la renuncia al ser con en consecuente trabajo de advenimiento de un sujeto falta en


ser, y,
2.- la renuncia al goce, quedando, por lo menos en una primera aproximacin, el goce
fuera de la estructura, fuera de discurso
En esta constitucin, es la inscripcin del S1 la operacin fundamental que no ser sin
consecuencias:
la emergencia del sujeto en tanto que dividido (sujeto tachado), y, la produccin de un
objeto en tanto que perdido (objeto a).
La inscripcin del S1 implica un salto que va del caos al cosmos, de la naturaleza a la
cultura, del instinto a la pulsin, de la cosa a la mercanca, del caos a la contabilidad,
cont-a-bilidad, en tanto esta ltima se sostiene en una estructura.
La inscripcin del S1 es consecuencia de una funcin significante que introduce en la
dimensin de la prdida, del no-todo, de la inexistencia del todo-goce, de la inexistencia
de La-mujer. El S1 nombra al goce en tanto que perdido.
El S1 es ese significante que se inscribe en un lugar que no es neutro, que est habitado,
no por cualquier cosa, sino en primer lugar por un saber: ese primer saber ante el cual se
hace irrupcin, muesca. Esto implica la intervencin de un significante (S1) sobre la
trama de un saber (S2). El S1 viene a representar algo por su intervencin en el campo
definido como ya estructurado de un saber. Es con el goce en tanto interdicto que el
sujeto se produce como corte. De esta operacin resulta algo definido como una
prdida: aquello que se designa como objeto a.
La funcin del objeto en tanto perdido la extraemos del discurso de Freud sobre el
sentido especfico de la repeticin en el ser hablante. Es una cuestin que tiene que ver
con las viscisitudes de la bsqueda del ser en una dimensin de juego entre prdida y
desencuentro. La prdida del objeto es la hiancia aiberta, el agujero abierto a algo de lo
cual no se sabe si es la representacin de la falta-de-gozar.
Es por la interdiccin del goce que se funda una estructura , una estructura que en tanto
interdicta y discursiva, traza la huella, abre un espacio, de un clculo por venir.
La necesidad del plu-de-gozar para que la mquina del insconciente trabaje no acusa el
goce como esguince, como agujero a colmar. La produccin se tratar siempre de una
prdida, siempre fracasa. Mientras, costas de vida y costas de muerte como funcin
secundaria; costas de goce como funcin primaria.
Es a partir de ese clivaje, de esa separacin del goce y del cuerpo, que se presenta un
juego de inscripcin, que se marca por el uno del rasgo unario. Cabra preguntar si hay
368

posibilidad de alguna recuperacin de ese todo-goce perdido. Cmo entra en goce en la


estructura?. La respuesta la podemos hallar si pensamos al objeto a como
contabilizable y capitalizable.
La inscripcin del S1 permite que el goce encuentre una cifra, ciframiento del goce,
intento de capitalizar la plus-vala. Es decir, producirla y anotarla a nombre del capital.
Trabajo de la mquina, produccin de un plus de gozar en juego. Un trabajador: el
inconsciente.
La operacin del inscripcin del S1 implica una operacin de sustitucin de goce por
trabajo. Renuncia al goce de la madre, renuncia a La-mujer.

Bibliografa

Lacan, Jacques. El revs del psicoanlisis. Clase del 3.6.70 y 10-6-70. Versin indita.
Traduccin Escuela freudiana de Buenos Aires.
Lacan, Jacques. Radiofona y televisin. 1970.Ed. Anagrama.
Missorici, Adriana. El semblante, algunas diferencias entre neurosis y psicosis. Editado
por el Simposio del Campo Freudiano. Bs.As.1988.

S1, UN NOMBRE PARA EL a, O DEL CERO Y EL UNO

Es por la interdiccin del goce, operada por el Nombre del Padre, interdiccin
producida por significante, que se funda una estructura, donde la plusvala es la causa
del deseo, del cual una economa hace su principio. Este principio es el de la produccin
extensiva, por consiguiente insaciable, de la falta de gozar. (1) (2)
La funcin del significante introduce la dimensin de la prdida, del no-todoy de la
inexistencia del todo-goce.
Esta interdiccin abre la bsqueda del goce perdido, inaugura un camino que se seguir
infatigablemente. La mquina estructural de produccin de a est funcionando: hay
ciframiento de goce.

369

Hiptesis: El S1 es un nombre para el goce, para el a. Existe una homologa S1/a.

Fundamentacin

Deberemos comenzar por el tema de la escritura. Lacan dice que escritura es el intento
de un pueblo de simbolizar su propio lenguaje. Intento histricamente realizado, con
material de escritura tomado de otro pueblo. En un tiempo situable histricamente, hay
un momento donde algo est all para ser ledo con el lenguaje (3).
En el pasaje de una lengua a la otra el material que en la primera era ideogrfico, es
decir, algo cercano a la imagen se transforma luego en soporte de la fonematizacin en
la segunda lengua. Los significantes de la escritura, primero producido como marcas
distintivas, en la medida que pasan a ser soporte de la fonematizacin producen una
escritura que aprende a funcionar como tal (4). Marca distintiva que funciona como
Nombre propio, manera de designar las cosas fuera de toda descripcin. Schrder dice
al respecto: Tan pronto como un objeto se toma completamente en consideracin con
todas sus propiedades y relaciones, se presentar como nico en el mundo, y ya no
habr nada igual a l ... el objeto no podr pensarse como un objeto que se da repetidas
veces(5)(La frecuencia corresponde al nombre comn). El Nombre Propio no
conlleva sentido, sino algo del orden de una marca, aplicada de alguna manera sobre el
objeto. El acento queda puesto sobre el sonido en tanto distintivo, funcin distintiva del
material sonoro(6).
En el advenimiento de la escritura se trata de esto, algo que ya es trazo, que remite a un
objeto, es aislable como trazo significante, y adquiere el valor de letra, en la posibilidad
de sustitucin por el pasaje de lengua (7).
La escritura es, pues una huella donde se lee un efecto de lenguaje. (Encore, p.147) (8)
Este trazo pudiera ser sustituido a todos los elementos que constituyen lacadena
significante, soportar esta cadena por s sola, simplemente por ser siempre el mismo y
estar vaciado de sentido trazo de estructura desprovisto de todo contenido subjetivo y
de toda variacin, y que es lo que todo significante tiene en comn con otro significante,
esto es, ante todo, estar constituido como trazo. Es el uno, es el palote. (9)
Este trazo retiene l la unicidad del objeto del que surge.
Hay un punto no mtico sino perfectamente concreto de identificacin inaugural del
sujeto al significante radical... trazo nico como tal. (10)

370

Este nombra al ser del sujeto en tanto goce perdido, lo que tambin escribimos como
a, en tanto que falta y causa, y en tanto que plus de goce. All se pone en forma una
estructura ... de lo real no hay otra idea sensible, que la que da la escritura, el trazo de
escrito(11). Y all, el nudo borromeo como una escritura, una cadena de tres elementos
mnimos que hacen metfora. Metfora que Lacan llama cifra, diciendo que de las
maneras de trazar las cifras, la ms simple es el trazo unario. Nuevamente, el palote(12).
Letra, nombrar, cifra. Cifra, del rabe cfer, nombre propio del cero o vaco.
A esto se refiere Frege, y vamos a tomar algunos puntos de su sistema, para
fundamentar nuestra hiptesis. En primer lugar sealamos el concepto de verdad que
utiliza, tomado de Leibniz: Idnticas son las cosas que pueden reemplazarse una por
otra, sin que se pierda la verdad (13).
Describimos ahora su sistema, que consta de tres conceptos y dos relaciones entre ellos.
Conceptos de concepto, objeto y nmero y la relacin de subsuncin del concepto al
objeto, y de asignacin de un nmero a un concepto que subsume objetos (14) (15)
Lo especficamente lgico reside en que cada concepto slo se define por medio de la
relacin que mantiene como subsumidor con lo subsumido, el objeto. As, la existencia
de un objeto slo proviene de que ste cae bajo un concepto, sin ninguna otra
determinacin que concurra a su existencia lgica. Si bien toma su sentido de su
diferencia con la cosa, para aparecer como objeto es decir como la cosa en tanto una, la
cosa debe desaparecer.
Vemos as que el concepto operante del sistema es un concepto duplicado: es el
concepto de la identidad de un concepto, y al decirlo as estamos aplicando el concepto
de verdad de Leibnitz. Esta duplicacin origina la dimensin lgica, provocando la
emergencia del numerable, al efectuar la desaparicin de la cosa.
El uno de lo idntico de lo subsumido, ese uno es lo que tiene en comn todos los
nmeros, esto es: el estar constituidos, ante todo, como unidad.
Pero, la unidad solamente perdura en la medida en que el nmero funcione como su
Nombre.
El nombre, sutura, nombra la relacin entre el sujeto y la cadena del discurso. El sujeto
figura en la cadena bajo la forma de un representante, y como el elemento que falta.
Podemos pensarlo en los trminos del sistema de Frege: tomamos una cosa x del
mundo, tomamos el concepto emprico de tal x. El concepto que toma lugar en el
esquema no es el emprico, sino su duplicacin, idntico al concepto x. El objeto que
cae bajo el mismo concepto es ese mismo x, pero como unidad.
371

El nmero que se origina es el nmero uno. 1 . Es la unidad que constituye el nmero


como tal, palote, trazo unario. No es el uno en su identidad personal de nmero, con su
nombre propio en la serie de los nmeros (14).
Respecto al cero, ste es el nmero que se asigna al concepto no idntico a s mismo.
Cualquiera sea el concepto bajo el cual no caiga ningn objeto, recibe la atribucin del
nombre cero. Por ejemplo, concepto Luna de Venus, Venus no tiene ninguna
luna. Ninguna no se atribuye al objeto luna dado que Venus no la tiene, le es atribuido
al concepto Luna de Venus. El co0ncepto Luna de Venus es relacionado con un
objeto, Luna, y esa relacin es tal que no hay objeto, no hay luna. Cero es el nmero
que se asigna al concepto no idntico a s mismo. El cero se define por la
contradiccin lgica de la no existencia del objeto suturando el discurso lgico (14)
(17).
Donde falta el objeto, no debera escribirse nada, pero, es con relacin a la subsuncin
que es necesario trazar un cero para figurar all un blanco, hacer visible la falta. Del cero
falta al cero nmero se conceptualiza lo no conceptualizable, lo real.
El sistema queda constituido de tal manera que el cero se cuenta como uno. Si bien
subsume un blanco, es la base general de la serie de los nmeros. El 1 debe tomarse
como smbolo originario de la emergencia de lo ausente en el campo de la verdad (14)
(18).
El signo indica la transgresin por la cual el 0 falta, queda representado 1 y produce
mediante esto diferencia de n, a n, el nombre de un nmero.
Es necesario distinguir el 1 Nombre Propio de un nmero y el 1 que viene a fijar en un
trazo el cero (14) y (19).
Lo propio del lenguaje matemtico es que todo lo propuesto sobre l, no tanto en el
comentario hablado sino en el manejo mismo de la letra, supone que basta que una letra
no se sostenga para que todas las dems, no slo no constituyan nada vlido en su
ordenamiento, sino que se dispersen. Por eso el Nudo borromeo es la mejor metfora, de
que slo procedemos del uno(20).
Volvamos a la hiptesis: El S1 es un nombre para el goce, para el a.
Ubicamos el a como homlogo del concepto cero, que escribimos a en la teora
psicoanaltica, y el S1 como el nombre para la ausencia del ser del sujeto, o dicho de
372

otra forma, el Nombre para el c concepto de contradiccin consigo mismo, para el cero.
Pero, el a queda anotado para el sujeto: S1, nombre del cero, cifra. El S1 es significante,
es el significante Letra, mientras que el a no es significante.
S1 la funcin radical del Nombre del Padre es dar un nombre a las cosas... en especial
hasta el goce. (21) Nombre del Padre, significante que slo se describe si se lo hace sin
ningn efecto de sentido. Resumiendo, es homlogo... del objeto a(22).
Pensamos la homologa con relacin al a como concepto cero, en tanto objeto
subsumido ausente y el S1 como su nombre, nombre del ser del sujeto, goce perdido.

Bibliografa

1) Lacan, J.: Seminario El revs del Psicoanlisis Clase 13, pag. 48. Junio, 1970.
2) Lacan, J.: Radiofona Pregunta 5, pag 58/59.
3) Lacan, J.: Seminario La identificacin. Versin estenogrfica no revisada,
traduccin castellana de la E.F.B.A.
4) Idem (3) Clase 20 . 12.61 pag. 12/13/14.
5) Frege Gottlob: Los fundamentos de la aritmtica. C III. Prrafo 50.
6) Idem : (3) Clase 20.12.61 Pag 8/9 Clase del 10/01/62 Pag. 1.
7) Idem (3) : Clase 20.12.61 Pg. 13 Clase del 10/01/62, Pag. 1/2/3.
8) Lacan, J.: Seminario Encore. Edit. Paids. Primera reimpresin 1985. Clase
22.10.73, Pag 147.
9) Idem (3): Clase 22.11.61 Pag. 11/12.
10)Idem (3): Clase 22.11.61 Pg. 12. Clase 10/01/62 Pag. 4.

373

11)Lacan, J.: Seminario RSI Versiones estenogrficas no revisadas. Traduccin


castellana de E.F.B.A.
12)Lacan, J.: Le Sinthome. Clase 19/04/76.
13)Idem (5), cap. IV, prrafo 65.
14)Miller, J.A.: La sutura, elemento de la lgica del significante. En : Posicin del
analista. Edit. Universidad de Los Andes. Colombia.
15)Idem (5), cap. III y IV.
16)Idem (5), cap. III.
17)Idem (5), cap. IV.
18)Idem (5), cap. III. Prrafo 46 y Cap. IV, Prrafo 55 y 74.
19)Idem (5), cap. IV, Prrafo 76 y 77.
20)Idem (8), clase 22/10/73, pag. 165.
21)Idem (11), clase 11/03/75, pag. 73.
22)Lacan, J.: La Tercera en Intervenciones y textos (2) Editorial Manantial. Buenos
Aires, 1988.

DEL CONCEPTO DE SNTOMA A LA NORMALIZACIN DEL GOCE

El psicoanlisis hace su instalacin diferencindose de la psiquiatra en la


conceptualizacin y tratamiento del sntoma.
Laborando en la dimensin de la escucha, se abre al campo de la palabra, con todas sus
consecuencias.
La primera de ellas es, sin duda, la pregunta por el sentido de los sntomas.
Para la psiquiatra, clnica de la mirada, no hay preguntas, slo respuestas: describe,
nomina, sanciona.

374

La escucha se entrega a la captacin de la singularidad del sujeto que est en juego en


los sntomas que porta, y el aparato psquico humano debe ser teorizado de manera tal
que pueda dar cuenta de los sntomas como uno de sus efectos.
Ya no se trata de lo gentico o de lo heredado, la historia individual aparece all para
responder al interrogante que la neurosis representa, y de un neurtico a otro aparece las
constantes estructurales para acordar la distancia entre salud y enfermedad, lo que
permite a Freud decir que estar enfermo es slo cuestin de grado, posibilitando la
inscripcin del psicoanlisis como una teraputica
Consecuentemente lo primero es referirnos a los sntomas. Estos aparecen como una
nueva modalidad de la satisfaccin pulsional. Se forman para ligar la energa psquica
que de otro modo se habra descargado como angustia. De no ser as el sujeto quedara a
merced de una situacin de peligro consistente en una exigencia pusionar en continuo
crecimiento. El sntoma cancela la situacin de peligro, producindose reduce las
exigencias pulsionales, dando lugar a una formacin sustitutiva.
Slo as se comprende que Freud diga refirindose a una dolorosa idea fija, con un
contenido de celos delirantes, que esta era para la paciente como un blsamo calmante
aplicado sobre una ardiente llaga. 97
As, el sntoma adquiere un carcter extrao pues el sujeto se aferra a l al mismo
tiempo que de l se queja. Se verifica que el proceso que ha devenido sntoma afirma su
existencia fuera de la organizacin yoica, y goza de extraterritorialidad respecto al yo,
denunciando la debilidad de ste. El yo intenta la conciliacin adaptndose al sntoma.
Como la pulsin insiste, el sntoma se presenta en dos caras: una que permanece oculta
para nosotros, produce en el ello aquella modificacin por medio de la cual el yo se
sustrae al peligro. La otra cara, vuelta hacia nosotros nos muestra la formacin
sustitutiva que se ha creado en reemplazo del proceso pulsional modificado.98El
concepto de mecanismo de desplazamiento sostiene esta posibilidad, y a partir del
anlisis singular comienza a bosquejarse la constancia estructural.
La estructura es en s misma productora de sntoma, y las condiciones para su formacin
pueden pesquisarse en las personas normales. Estar enfermo es una expresin ene l
sentido prctico. En forma a terica y prescindiendo de las cantidades todos estamos
enfermos.99

97
98
99

375

Enfermos, y no podra ser de otra manera, por estar sujetos a una estructura de
lenguaje.
Esta relacin,perfilada en Freud, encuentra mayor ilustracin en Lacan, quien ubica al
sujeto y sus sntomas como efectos de la estructura significante. Esta no opera a
distancia de la experiencia, sino que obra en esta como la mquina original que pone
en escena al sujeto.100
Basta que el sujeto hable para que, en un medio decir, por imposicin de la lgica que
esta estructura conlleva, su Verdad se manifieste, representando el sntoma el retorno de
la verdad como tal, en la falla de un saber. Esta definicin que Lacan da en El sujeto
por fin cuestionado nos remite a que sntoma y verdad estn hechos de la misma
pasta, siendo el primero un defecto de simbolizacin.
Pero, cuandio sta se produce por qu el sntoma se muestra inercitico y permanece?
Acaso no es todo decifrable?
Todo desencadenamiento sintomtico supone un encuentro con lo real, se quiebra la
homeostasis, desaparece la egosintona.
Un acontecimiento cualquiera provoca una irrupcin de angustia, goce que el sntoma
no puede dominar. Su ineficacia implica para el sujeto gran sufrimiento, y, carente de
recursos se vuelve hacia el Otro en un pedido que le restituya el equilibrio perdido, ya
que el sntoma se comporta como un cuerpo extrao enfrentndolo a su propia divisin.
El carcter inercial del sntoma no permite pensarlo solo en relacin con la alienacin
significante, ponindolo en serie con las otras formaciones del inconsciente. En el
sntoma hay algo ms, verdad que aspira a lo real.
Sntoma, dice Lacan en La Tercera, algo que ante todo no cesa de escribirse de lo real,
y que si vamos a domesticarlo hasta el punto en que el lenguaje puede tornarlo
equvoco...Domesticado por el lenguaje, puede el sntoma resultar equvoco. Lo real no
es equvoco, castracin que est muy lejos de ser un mito, y que adquiere un valor
estructurante con el cual la teora del significante cobra una nueva dimensin.
All comienza a abrirse camino la normalizacin del goce, en un movimiento que hace
tope al deslizamiento significante.
Ms all de la revalorizacin de la palabra que hace Lacan, y de la metfora y
metonimia que daban cuenta totalmente de la formacin de sntomas, la propuesta
posterior es ubicar aquello que extraer, dijimos, al sntoma de la serie de las
formaciones del Inconsciente, a pesar de lo que tiene en comn, significante, con ellas.

376

Esto se torna posible con la reformulacin que hace Lacan de los trminos metfora y
metonimia a partir de 1970, con la introduccin del goce en su teora. Referidos la
primera a la sustitucin entre similares y la segunda a la seleccin entre contiguos,
movimientos efectuados siempre en la cadena significante, se pasa a una modificacin
de los mismos como equivalente as condensacin y giro en el inconsciente.
Ahora, giro, desplazamiento, lo es de lo real en lo simblico, desplazamiento de goce, y
condensacin la forma de hacer pesar smbolos en lo real, como conviene, agrega
Lacan, para seguir al inconsciente en su huella.101
No han dejado de ser mecanismos que hacen al dfinamismo inconsciente, pero son
pensados en su posibilidad operatoria respecto de lo real del goce. La barra de la que
este dinamismo depende, (barra que era lo primario y fundante en la estructura
significante, ya que en tanto resistente a la significacin daba lugar al deslizamiento
significante), ahora es definida como constituyendo borde real.
En la metfora no se trata de un significante ausente que puede volver a hacerse
presente, en un movimiento de hacer-deshacer, que pertenece al campo potico. La
introduccin de la funcin topolgica de borde, define la discontinuidad propia de lo
simblico, siendo el corte un punto de real: sujeto que es no solamente efecto de
significacin.
Desde esta nueva ptica, la condensacin se diferencia de la metfora, es de un efecto
diferente al no resolverse en el hacer-deshacer, ya que parte de la represin y regresa
de lo imposible, a concebir como el lmite donde se instaura, por lo simblico, la
categora de lo real.102
Podemos leer retrospectivamente el Seminario XI, donde Lacan habla de la causa de la
neurosis, el hueco, la fractura, el agujero, que la estructura significante contornea y
constituye, en el mismo momento de producirse, como inconsciente.
La metfora, al operar al servicio de la represin, produce ella la condensacin
advertida por Freud en el sueo.103 Ombligo.
Con este corrimiento de la barra, del lmite, ms all, marcando la frontera con lo real,
queda instaurado (1970) el efecto de sin sentido actual, por el sin-sentido de lo real, sin
que la destitucin de sentido en lo simblico, retroactiva por propio juego significante,
quede abolida. Simplemente diferenciada.
100
101
102
103

377

Respecto a la metonimia, esta opera a partir de un metabolismo de goce, cuya


regulacin reside en el corte del sujeto. La metonimia transfiere valor de goce, forma en
que el goce entra en la contabilidad del inconsciente por medio del giro de la lengua.
El sntoma nuevamente queda implicado en la estructura, pero ahora por la va de la
posicin del sujeto frente a la castracin y el goce. Sntoma que ser del orden de lo
necesario, de lo que no cesa de escribirse, verdad que apunta a lo real.104
Si el sin sentido advena primeramente por va de la interpretacin significndose,
producindose retrospectivamente cmo dar lugar al efecto de sin sentido actual,
presente, de lo real?
Porque lo real cae del otro lado de lo simblico, el inconsciente interpretable tiene
lmites, lmites que son lo que del goce en tanto silencioso puede pasar al inconsciente,
siendo verificado en el decir, objeto a.
As, el inconsciente puede ser responsable de la reduccin del sntoma (y no slo de su
produccin) en tanto que la ganancia del inconsciente acarree prdida de goce.
Pero el goce no se cura, propuesta freudiana, hiptesis econmica: la neurosis es
cuestin de grado, de cantidades, por estructura todos somos neurticos.

Referencias bibliogrficas

Freud, Sigmund. Lecciones introductorias al psicoanlisis. Leccin XVI. Obras

completas. Editorial Biblioteca nueva.

104

378

2 Freud, Sigmund. Introduccin, sntoma y angustia.

3Freud, Sigmund. Lecciones introductorias ...Leccin XXIII.

4 Lacan, Jacques. Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache. Escritos.


Editorial Siglo XXI.

5 Lacan, Jacques. Radiofona y Televisin. Editorial Anagrama.

6 Idem. ant.

7 Idem ant.

8 Lacan, Jacques. La Tercera. 1974.

379

CAPITULO III
SOBRE EL TRABAJO CON LA POBLACIN TESTIGO

A modo de epgrafe:

Medio siglo de freudismo aplicado a la psicosis


deja su problema todava por pensarse de nuevo.105

Acaso no es verdad que el lenguaje nos impone el


ser y nos obliga como tal a admitir que del ser
nunca tenemos nada?106

105

Lacan, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. 1957.
Escritos. Siglo XXI editores. Bs.As. 1975

106

Lacan, Jacques. Libro XX. An. 1972-73. Ed. Paids. 1981. Pg.58.

380

Sobre el trabajo con la poblacin


testigo: pacientes esquizofrnicos con
construccin de neologismos durante
el tratamiento

381

CARACTERIZACION DE LA
TESTIGO

POBLACIN

I. PACIENTES NO MEDICADOS
8 pacientes no medicados. Protocolos de Registro Integral del Paciente (PRIP)
nmeros 1, 9, 10, 11, 12, 13, 14 y 15 identificados por el neologismo construido por el
paciente:
PRIP 1: GUSTACRISTO
PRIP 9: ELMEOMESIAMEO
PRIP 10: LOBOCHON
PRIP 11: TARZANCHITO
PRIP 12: DIOSANOPARLAMENTO
PRIP 13: AZANOLA
PRIP 14: FLAYEO
PRIP 15: ETEPE (ETP)
II. PACIENTES MEDICADOS
7 pacientes medicados bajo iguales cualidades y cantidades de drogas.
En cada caso se ha dejado constancia de la variacin psicofarmacolgica, en
ningn caso se debi aumentar, y en todos los casos la medicacin fue
suspendida luego de la octava semana de tratamiento.
Protocolos de Registro Integral del Paciente nmeros 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8
identificados por el neologismo construido por el paciente:
PRIP 2: AGUAMANTE
PRIP 3: BUSOMBRE (BUZOMBRE)
PRIP 4: IPU
PRIP 5: MALLIATO
PRIP 6: MILITRADO
PRIP 7: MEDICAL
PRIP 8: BOCADAPLATINA
La totalidad de la poblacin seleccionada tiene el mismo cuadro de inicio: perplejidad inicial,
desencadenamiento del significante, alucinaciones verbales, en sntesis: ESTADO PSICOTICO AGUDO
CON CRISIS ALUCINATORIA.

382

Sobre el neologismo

A partir de discriminar entre fenmenos de cdigo y de mensaje es posible distinguir las


funciones de los puntos de entrecruzamiento: A, como lugar del cdigo del Otro y S(A)
como puntuacin y momento en el que la significacin se constituye como mensaje ya
elaborado. Desde A es que el sujeto recibe la significacin del mensaje que l mismo
emite. El Otro antecede al sujeto, quien al pasar por ese lugar se inscribe en una
estructura de retroaccin, marcada por el tiempo futuro anterior, que hace surgir la
significacin en el punto S(A). El momento de escansin de la significacin del Otro
implica una respuesta a la pregunta del Otro que al estar atravesado por la dimensin de
lo simblico le confiere su carcter de enigma. En el caso de las psicosis, esta estructura
de retroaccin est completamente alterada, se ha producido una especie de inversin de
la temporalidad en la aparicin de la significacin. En esta circunstancia, el sujeto se
encuentra, en su trayecto de pasaje imprescindible por el lugar del Otro con una
respuesta: el fenmeno elemental. Entre estas respuestas se encuentran los mensajes de
cdigo y los cdigos de mensaje. Los mensajes de cdigo constituyen el neologismo
que constituyen una significacin que permanece irreductible a otra significacin, ya
que la significacin neolgica slo reenva a ella misma y hace posible en encuentro de
un nuevo cdigo en el lugar del Otro.
Si bien el neologismo es mencionado como una caracterstica de las psicosis, en
tanto que alteracin del lenguaje, se pretende investigar su funcin y su
construccin durante el tratamiento psicoanaltico.
La problemtica investigada consiste en verificar la funcin del neologismo como
barrera a la produccin de la mortificacin de la alucinacin auditiva. O sea, el
neologismo como funcin que permite el pasaje del goce de lo real pulsional al
significante y el acotamiento consecuente. As como la alucinacin se trata de un
retorno de goce pulsional, el neologismo funciona como una fabricacin del sujeto
psictico constituyendo una distorsin al funcionamiento de este goce, siendo esta
operatoria una posibilidad de transferencia del goce pulsional al significante.

383

Jean Claude Maleval107 retoma de Sglas el concepto de neologismo activo que son el
atributo de los delirios sistematizadosconstituye una palabra que fija el pensamiento
del delirante, a partir de entonces, ste ya no tiene nada por explicar, nada que buscar, la
palabra lo dice todo. De esta manera, seala Maleval, el sujeto puede encontrarse
colmado por un significante. No cabe duda que el concepto de neologismo
esquizofrnico de Freud, cuya especificidad consiste en asumir la funcin de toda una
cadena de pensamientos, corresponde al neologismo activo de la escuela francesa. El
trmino extrao que opera como plomada de la red para frenar la deriva del significante,
y para esforzarse en retener el goce deslocalizado se revela caracterstico del delirio. No
se trata necesariamente de una palabra nueva, se conocen neologismos semnticos que
llaman la atencin por la inusual inflexin del trmino o por su utilizacin inapropiada.
Estos neologismos contienen un goce inefable, de manera que poseen una necesidad
que los vuelve insistentes. Esta particularidad permite no confundirlos con el
surgimiento de una palabra de espritu neolgico (por ej. :famillonario).
Lacan108 seala que La perplejidad angustiada constituye un signo clnico directamente
correlacionado con la forclusin del Nombre del PadreSe trata de concebir que a
orillas de la psicosis al sujeto se le plantea una pregunta que procede de all donde no
hay significante. Es el agujero que se hace sentir como tal, y Maleval considera que
en ese momento suele ocurrir que el psictico presente signos que prueben que siente
embotamiento, que experimenta una sensacin de vaco o una impresin de misterio. Si
tiene recursos creativos, tender a emplear un neologismo para describir ese
estado innombrable109. Realizando el anlisis de los neologismos, considera que la
palabra puede estar formada por la apcope de dos nombres propios y por el
acercamiento de las slabas restantes. En nuestra investigacin hemos encontrado
esta particularidad, as como tambin la formacin de otros tipos de apcopes.
(Luego describiremos).

107

Maleval, Jean-Claude. Ibid. Pg. 76-80


Lacan, Jacques. Libro III. Las psicosis.
109
Maleval, Jean-Claude. Ob.cit. pg. 150.
108

384

Anlisis de los resultados


Comprende: Una apreciacin de la construccin del neologismo entre semana 5 y 8 para
el 80% de la poblacin testigo y entre semana 9 y 12 para el 20% de la misma.

1. Dada la importancia de las voces alucinatorias para el estudio de la posicin del


sujeto respecto de lo simblico, respecto del lenguaje,

y dado el valor de

fenmeno elemental, se ha realizado un anlisis de las mismas teniendo en cuenta:


Presencia de la voz alucinatoria, presencia de una o varias voces, masculinas y
femeninas,

mortificantes

imperativas,

insultantes,

acompaantes

no

mortificantes, voces que son entendidas por el sujeto y que no son entendidas,
presencia de ruidos, murmullo, sonidos, msica, risas, ecos, gritos, presencia de
agitacin y confusin provocadas por las voces.
Tablas 1 y 2.
Anlisis de la variacin de las voces alucinatorias durante el tratamiento,
realizando un cuadro comparativo entre aparicin del neologismo, cese de las
voces mortificantes y cese de las voces alucinatorias, estudio de las variables
temporales. En todos los pacientes se ha observado un reordenamiento
simblico. Se han estudiado las relaciones entre la aparicin del neologismo y
sus consecuencias.
Tablas 3 y 4
Se ha realizado un estudio de la relacin entre la alusin del significante
rechazado en el desencadenamiento, el neologismo y cese de las voces
alucinatorias. En todos los casos se comprob un reordenamiento simblico con
las siguientes consecuencias: apaciguamiento del desorden imaginaria y
acotamiento del goce en lo real del cuerpo.
Tablas 5 y 6
Anlisis de la posicin del sujeto al respecto de lo simblico. Presencia de voces
mortificantes, presencia de voces acompaantes, alucinaciones no entendidas
por el sujeto, voces entendidas por el sujeto, construccin de neologismos que

385

ordenan el mundo del sujeto, desaparicin de las voces alucinatorias,


recomposicin simblica.
Tabla 7.

2. Se ha realizado un anlisis para evaluar la posicin del sujeto en el orden


imaginario, el mismo considera: falta de reconocimiento en el espejo,
reconocimiento como otro en el espejo, atraccin por el espejo, relacin agresiva
con los otros, crisis de angustia o pnico, reconocimiento en el espejo con ciertas
condiciones, trastornos del yo corporal, recomposicin del yo corporal.
Tabla 8 y 9

3. Se ha realizado un anlisis para evaluar la posicin del sujeto al respecto de lo real


pulsional, teniendo en cuenta: impulsiones, actos agresivos, prcticas sexuales
pregenitales, angustia sexual, problemas en la identidad sexual, paternidad, rechazo
alimenticio, instrumentalizacin, alteraciones de la percepcin interna del cuerpo.
Tabla 10 y 11.

4. Se ha realizado un anlisis de las alteraciones en la articulacin simblicoimaginario y su recomposicin. que tiene en cuenta: fenmeno y/o sentimiento de
cuerpo cado, presencia de hipotonicidad o hipertonicidad, tristeza, euforia, ausencia
de futuro, angustia, sentimiento de insuficiencia, identificacin con un ideal,
recomposicin simblico-imaginario durante el tratamiento.
Tabla 12 y 13

5. Se ha realizado un anlisis de las alteraciones en la articulacin real-simblico y


su recomposicin en el tratamiento, teniendo en cuenta: necesidad de ubicarse
siempre en el mismo lugar, realizacin de la misma actividad, excitacin
psicomotriz, automutilaciones, alteraciones del sueo, conductas extravagantes,
recomposicin.
Tabla 14 y 15.

386

TABLA 1

ANALISIS DE LAS ALUCINACIONES


VERBALES
PPPRIP

10

11

12

13

14

15

una voz

x1

X2

Varias voces

Masculinas

x3</