You are on page 1of 729

ROMULUS ANTONESCU

DICIONAR
DE SIMBOLURI I CREDINE
TRADIIONALE ROMNETI

Sfntului Apostol Andrei,


mamelor noastre i lui
Andrei-cel-de-acas.

http://cimec.ro

CUVNT NAINTE

Observatorul atent al culturilor tradiionale ajunge repede la concluzia c toate


manifestrile exprimate, n plan spiritual sau n plan material, se subordoneaz unor coduri
aproape imuabile, respectate cu sfinenie de ctre toi componenii unui grup etnic. Libertile pe
care i le iau unii lideri de opinie se produc numai n momentele n care codul nregistreaz o
eventual fisur, fie prin pierderea unor elemente ale bazei motivaionale sau explicative proprii,
fie prin importuri de realiti ale cror baze motivaionale sunt mai active i, din acest punct de
vedere, servesc mai eficient diverselor nevoi n contextul desfurrii diurne a vieii i, n
consecin, sunt mai credibile. Oricum, aceste liberti sunt asimilate greu, dup lungi perioade de
tatonare i numai n urma nregistrrii unei frecvene mari i circulaii majore n rndul indivizilor
unui grup etnic, ceea ce duce la concluzia c tradiia reprezint un complex de ncatenri de
cutume deosebit de rezistente. Se poate afirma chiar, cu ndreptit temei, c nu exist cenzur
mai aprig dect aceea care se manifest la nivelul bogatului evantai de exprimri pe care l pun n
eviden culturile tradiionale, acestea exercitnd o enorm i permanent presiune asupra
propriilor indivizi. n fond, o realitate produs de oameni pentru propria lor orientare n contextul
valorilor propuse de lumea nconjurtoare, avnd ca justificare i unic scop perpetuarea identitii
lor etnice.
Simpla recunoatere a existenei codurilor comportamentale care funcioneaz n cadrul
unui grup uman, tradiional structurat, nu este ns suficient, atta timp ct nu sunt puse n
eviden i mecanismele care fac posibil acroarea elementelor componente n lanuri simbolice,
apte s dezvolte i s comunice mesaje, nelese i acceptate de ctre comunitatea uman creia i
sunt adresate. Practic, mesajele joac acelai rol pe care l are orice limb vorbit de un numr mai
mare sau mai mic de oameni, aceasta fiind una dintre caracteristice definitorii ale unei etnii. Un
exemplu concludent n acest sens, dar nu singurul, l constituie manifestrile cu personaje
mascate, care se desfoar la diferitele date ale calendarului tradiional. Cercetrile mai
consistente asupra acestor fenomene, n majoritatea cazurilor, au luat n considerare i au
analizat, cu precdere, realizarea plastic a mtilor i ct din suprafaa corpului uman este
mascat. Nu s-a inut seama, dect n mic msur, de mecanismele care stau la baza alctuirii
cetei de mascai, ce rol ndeplinesc personajele n cadrul grupului, care sunt raporturile dintre
ceat i colectivitatea uman creia i se adreseaz, ce crede sau cum sunt apreciate aceste
manifestri. Aceleai ntrebri le ridic i secvenele ornamentale amplasate pe unele componente
ale arhitecturii tradiionale, pe piesele de port popular, pe textile, pe mobilier, pe unelte i
obiectele de uz casnic. Simpla afirmaie conform creia aceste obiecte sunt frumos ornamentate
nu justific n nici un fel prezena lor i nici felul cum sunt acroate elementele componente al unei
secvene ornamentale. Este adevrat c se susine, n unele studii de specialitate, c, la nivelul
culturii tradiionale, exist o gramatic ornamental i una cromatic. Dar cum funcioneaz
acestea, care le sunt canoanele i ce mesaje transmit nu ni se spune. i asta pentru c nici
generaiile actuale din cadrul colectivitilor tradiionale nu le mai cunosc i deci nu pot explica de
ce se procedeaz ntr-un anumit fel i nu altfel. n acest context, baza explicativ se deprteaz de
configurarea ei simbolic, credinele nu mai sunt susinute ca o necesitate absolut, respectul fa
de tradiie, luat ca element definitoriu al identitii de grup, se dilueaz i astfel apar, pe de o
parte superstiiile, iar, pe de alt parte, speculaiile n interpretare la care recurg din ce n ce mai
des unii specialiti, fr ca acetia din urm s-i aeze argumentaia pe canavaua gndirii
tradiionale, s se conformeze logicii acesteia. Din aceast pricin, unele explicaii date de
specialiti nu pot fi susinute nu numai n planul general al manifestrilor de orice fel, materiale

ii

http://cimec.ro

sau spirituale, dar nu pot fi susinute nici n contexte reduse la un singur domeniu de exprimare
artistic.
Intenia de a clarifica, mcar i n parte, aceste insuficiene de ordin explicativ i dorina de
a oferi tuturor celor interesai o baz de date care s le poat nlesni citirea secvenelor
decorative sau rituale au condus, n urm cu aproape dou decenii, la iniierea acestei lucrri
deosebit de complexe. De la nceput, ne-am propus ca toate informaiile culese din diferitele
lucrri de specialitate s fie structurate n jurul unei singure realiti, fie c aceasta era un obiect,
un gest, o profesiune sau ocupaie, un personaj anume, o etnie etc. , limitndu-ne, din raiuni
lesne de neles, numai la zonele etno-folclorice ale arealului romnesc contemporan. Am
eliminat, cu bun tiin, informaiile referitoare la credinele provenind din Basarabia i din
grupurile etnice macedo-romne, nu pentru c ele nu ar fi fost interesante, ci pentru faptul c ele
sunt, de cele mai multe ori, contaminate de obiceiurile i credinele colectivitilor umane strine
n vecintatea sau n mijlocul crora au trit etnicii romni. Acest fel de a structura materialul
cules, folosind metoda termenilor cheie, a condus la configurarea unor aureole care graviteaz
n jurul fiecrei realiti, din care se poate degaja potenialul de acroare pe care l genereaz n
interiorul secvenelor, arealul zonal n care funcioneaz cu aceleai virtui, precum i frecvena de
ntrebuinare a acestora.
Cercetarea astfel conceput a fost acceptat, pentru finanare, de ctre fostul Minister al
Cercetrii i Tehnologiei, n perioada 1994-1995, contractul fiind ncheiat cu Institutul de Memorie
Cultural (CIMEC), grupul de lucru fiind format, numai pentru aceast perioad, din Iuliana
Bncescu, Alexandru Duma, Ctlina-Luminia Marin i Anioara Burlacu i Daniela Daneliuc (din
partea CIMEC, pentru realizarea unei baze de date), sub ndrumarea i cu aportul efectiv al
autorului, cruia i-au revenit finalmente clasificarea i indexarea informaiilor culese, stabilirea
sferelor semantice a termenilor n accepiunea pe care o evideniaz gndirea tradiional,
eliminarea redundanelor, menionrile corecte ale surselor bibliografice, stabilirea
corespondenelor tiinifice pentru animalele i plantele regsibile n dicionar, stabilirea seriilor
simbolice la unele articole. Tuturor celor enumerai mai sus le mulumesc pentru interesul
manifestat n timpul colaborrii noastre, ct i dup aceea.
n ceea ce privete modul de redactare, autorul a respectat n general textele de baz ale
autorilor consultai, intervenind numai acolo unde modul de exprimare utilizat n diverse perioade
ale dezvoltrii limbii romne impunea un asemenea demers. Este locul aici s precizez cteva
aspecte pentru o mai lesnicioas orientare a cititorului. Dup fiecare paragraf, este menionat
sursa informaiei, adic numele autorului sau titlul succint al lucrrii colective, eventual numrul
volumului i pagina. Atunci cnd bibliografia menioneaz mai multe materiale ale aceluiai autor,
acestea sunt numerotate n ordinea alfabetic a primului cuvnt din titlu, acelai numr fiind
regsibil i n menionrile din textele dicionarului. Informaiile preluate din periodice i alte
publicaii sunt evideniate sub titlul generic PRESA. Cele preluate din cercetrile de teren, dar care
nu au vzut lumina tiparului din diferite motive, sunt menionate sub titlul NOTE, la care este
adugat numele cercettorului. Cnd la finele unui paragraf nu se menioneaz arealul n care a
fost atestat o anumit realitate, nseamn c nici autorul din care a fost preluat informaia nu a
fcut-o. Ct privete abrevierile folosite, subliniem c ele sunt cele uzuale, fr ca prezena
acestora s fie excesiv. n general, efortul redacional a fost orientat spre obinerea unor texte
cursive, uor lizibile, n care cuvntul cheie s fie cel care dicteaz aspectele de conjunctur i
asupra cruia converg semnificaiile, constituindu-se ntr-o adevrat aureol simbolic. Acest fel
de a concepe lucrarea i confer acesteia caracteristica de oper deschis, n sensul c lectorul
avizat poate aduga i alte semnificaii la cele deja atestate, sau poate aduce precizri asupra
zonelor de manifestare a unei realiti date.
Desigur c parcurgerea materialelor cuprinse n dicionar poate sta la baza elaborrii unor
studii de specialitate pertinente, n care s se avanseze concluzii utile pentru stabilirea

iii

http://cimec.ro

caracteristicilor definitorii ale culturii tradiionale romneti i pentru delimitarea arealului lor de
manifestare. Dar, dincolo de toate acestea, putem s facem o enumerare, fr alte comentarii, a
ceea ce noi putem numi Panteonul simbolic al civilizaiei tradiionale romneti, bazndu-ne
numai pe prezena elementelor componente n cadrul seriilor simbolice, la care trebuie s
adugm frecvena i aria de circulaie a unor termeni menionai n dicionar:
Ap - element de baz al cosmogoniei; 149 menionri n serii simbolice; agheasm - 15; ap
nenceput - 6; fntn - 6; rou - 3; ap sfinit - 2; ap descntat; ap vie, abur, ghea, brum,
promoroac - cte o singur meniune pentru fiecare;
Sare - 95;
Moned - 83; argint - 5; aur - 1;
Pine - 63; gru - 40; colac - 38; fin - 19; turt - 6; aluat - 2; tre - 2; anafur - 1;
Busuioc - 53;
Usturoi - 44;
Trei (numr) - 40;
Ou - 38; coco - 9; gin - 8;
Tmie - 37;
Descntec - 31;
Lumnare - 31; miere - 13; cear - 5; fagure - 2; albin - 1;
Floare - 30;
Vin - 30; rachiu - 10; uic - 4; alcool - 4;
Prag - 26; horn - 12; u - 6; vatr - 5; grind - 4; poart - 3; gard - 2; fereastr - 2; cas; streain;
prisp - cte o singur meniune pentru fiecare;
Cnep - 25;
Cuit - 25; fier - 21; ac - 13; topor - 11; foarfec - 5; lact - 2; lan - 1;
Foc - element de baz al cosmogoniei; 24 menionri;
Crbune - 23; cenu - 9; lemn - 8; funingine - 1;
Pmnt - element de baz al cosmogoniei; 21; piatr - 11; marmur, cremene - cte o singur
meniune pentru fiecare;
Pelin - 20;
Salcie - 20;
Pnz - 20;
Cma - 19; maram (nfram, basma) - 11; bru - 8; bete - 7; opinci (pantofi, papuci,
nclminte) - 5; batist - 4; haine (pantaloni, veminte) - 4; cciul - 1;
Leutean - 17;
Oglind - 17;
Rou - 16;
Porumb - 16; mmlig - 6; mlai - 3;
Mr - 16;
Nou (numr) -16;
Untur - 15; porc - 1;
Pr - 14; ln - 4; seu - 4; os - 4; animal - 2; oaie - 2;
Fir (textil) - 13;
Cruce - 12; rugciune - 6;
Brad - 12;
Zahr - 12;
Duminic - 11;
Lapte - 12; unt - 11; brnz (ca) - 3;
Piper - 11;

iv

http://cimec.ro

Iarb - 10;
Pieptene - 10.
Acestei liste i se pot aduga realiti ale lumii nconjurtoare care nu intr dect foarte rar
sau deloc, alturi de alte obiecte, n serii simbolice, deoarece, dup cum lesne se poate deduce,
parametrii lor existeniali nu le permit acroaje de tipul celor enumerate mai sus. Este vorba n
special de animale, indivizi sau grupuri umane, precum i determinrile temporale. Aceasta nu
nseamn c ele nu aglutineaz semnificaii i contexte caracteristice pentru gndirea tradiional
romneasc.
n ordine descresctoare, acestea sunt: factorul uman: femeia n toate ipostazele sale
existeniale (copil, fat, mireas, gravid, lehuz, mam, btrn); ceata de flci, colind, dans;
animale slbatice i domestice: cal (i, n legtur direct cu aceast vieuitoare, cluarii), lup,
arpe, cine, cerb, broasc, barz, bour, bou; determinri temporale: sptmn, duminic, joi,
smbt, luni (celelalte zile ale sptmnii nu ntrunesc semnificaii deosebite dect n contexte
speciale, de pild atunci cnd graviteaz sub determinarea Patelui, sau cnd evideniaz
personaje fantastice: Joimria, Marolea), ianuarie, martie, aprilie, decembrie (evident, lunile din
an care marcheaz nceputul i sfritul anului calendaristic i nceputul anului agricol i pastoral);
alte realiti: albie, comoar.
Desigur c dicionarul cuprinde i alte componente ale universului material sau spiritual
aa cum sunt ele oglindite de gndirea tradiional romneasc, intenia noastr fiind aceea de a
le descifra i a le pune n eviden valenele, adevrata bogie a ranului nostru de oriunde i din
totdeauna. Lui i nchinm i aceast lucrare ca un modest omagiu pentru strdania sa de a ne
nate, a ne crete i a ne purta identitatea peste noianul de timp care ne-a rbdat cu senintate i
uneori chiar cu bucurie.
AUTORUL

ABREVIERI
DLRM Dicionarul limbii romne moderne, Editura Academiei, Bucureti, 1958;
lat. din limba latin;
v. vezi;
v. slv. din slava veche.

http://cimec.ro

A
ABDOMEN
Credinele tradiionale de pretutindeni l consider ca fiind principalul loc de comand a
manifestrilor vitale, mai mult dect inima sau creierul; din punct de vedere biologic, pntecul
semnific un refugiu, dar i un spaiu devorator, n care principiile materne devin contradictorii n
plan mental: pe de o parte, apr, hrnete, creeaz, pe de alt parte, pstreaz i
obstrucioneaz desprinderea, n ultim instan i manifest reinerea prin gelozia uneori
demolatoare a voinelor spre independen; acuzele se bazeaz i pe temeiul c burta este slaul
tuturor poftelor, al dorinelor, al lcomiei, care apropie pe om de starea animalic (CHEVALIER, III,
p. 103-104). Femeilor gravide, la patru luni, ncepe s li se mite ftul; dac este fat mic n
stnga abdomenului, dac este biat mic n dreapta; dac abdomenul este crescut n fa,
pruncul va fi biat, iar, dac crete cu deosebire spre prile laterale, va fi fat - Vrancea (2. STAHL,
p. 192). Pentru cine viseaz c l doare burta e semn c totul va fi bine; dac se viseaz cu burta
mare nseamn c va fi trt prin tribunale i procese - Suceava (NOTE, Bncescu).
ABOAL
Numele (eufemistic) popular al epilepsiei (INEANU, II, p. 3).
ABSTINEN v. CURENIE.
ABUB
Bub neagr, cu apariie mai deas n cavitatea bucal (INEANU, II, p. 5).
ABUR
Deoarece apa este realitatea care conoteaz cele mai multe semnificaii, spectrul simbolic al
aburilor este deosebit de redus; astfel, femeile care vor s-i stopeze lactaia snilor, dup
nrcarea copiilor, iau o piatr ncins i o arunc ntr-un vas cu ap, dup care i apleac pieptul,
ca s fie aburit de vaporii din vas - Suceava (3. MARIAN, II, p. 267-268). n cele trei zile de dup
nmormntare, sunt chemai trei brbai sau, dup caz, trei femei, crora li se d s mnnce cina
mortului, o fiertur de post sau de dulce, dup cum permite calendarul cretin ortodox, i cte un
colac mpletit n trei; mncarea fiart se face pentru a i se ierta mortului pcatele i ca s aib i el
aburi, adic s aib cldur i mncare pe lumea cealalt, fiindc se crede c aburii din mncruri
se ridic drept jertf pentru sufletul decedatului - Nsud; Oltenia; Moldova; cina de apoi se face
n a doua sear de la deces, mpreun cu stlpii slujii de preot - Sibiu (3. MARIAN, III, p. 126-127;
2. ARMESCU, p. 395). Cina-mortului se face n seara din ajunul zilei de nmormntare; la aceast
mas de sear, se adun preotul, rudele mortului, vecinii i toi cei care ajut la nmormntare; se
ofer ca poman mncare i butur (tieei cu carne, varz, uic, iar, n posturi, fasole i varz);
aceast mas nu dureaz dup miezul nopii i nu suplinete priveghiul la mort - Chioar (1. POP, p.
321). Mncrurile fierte, care sunt pregtite pentru poman, poart numele de aburul
rposatului - Gorj (PRESA). Mn-carea dat de poman pentru un decedat trebuie s fie cald,
aburind, deoarece aburul este considerat hrana pe care o primete sufletul pe lumea cealalt i
nu mncarea care este destinat trupului - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: mncare
(aburind)-colac-3.
AC
Cum nate o femeie, se pun n leagnul nou-nscutului dou ace, pentru a nu se deochea pruncul
i ca s nu se apropie de el necuratul - Moldova; nu se scobete cu acul ntre dini, pentru c
acetia se stric - Maramure; Vlcea; se crede c gsirea unui ac (bold) este semn de ceart - Iai;
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

sau semn de srcie - Tecuci; sau semn c acela care a gsit acul va avea oaspei - Iai; dac acul
gsit de ctre un brbat este dintre cele de cusut, atunci este semn c soia lui i va da natere unei
fete, iar de gsete un ac fr urechi i se va nate un biat - Ilfov; cnd se ntlnesc din ntmplare
dou luze pn a nu se fi mplinit 40 de zile de la data cnd au nscut este indicat s fac schimb
de ace ntre ele, cea care a nscut biat i d celeilalte un ac cu gmlie, iar, dac a nscut fat, se
d un ac de cusut, schimbul fiind inut pn la mplinirea celor 40 de zile, pentru c nerespectarea
termenului poate duce la moartea copiilor - Muntenia; la ntlnirea a dou fete logodite sau a
dou nuni, se schimb ntre pri cte un ac, pentru a nu le muri vreo rud - Arge; dac sunt
gsite ace nfipte n pmnt sau ntr-un gard, s nu fie luate, pentru c acestea sunt pline de tot
felul de boli, care l pot mbolnvi sau chiar omor pe cel ce le ridic - Bucovina; dar fetele se
bucur cnd gsesc ace, pentru c, cred ele, le va crete prul - Tecuci; s nu se dea ac sub form
de mprumut, dect dup ce a fost nfipt n ceva, iar de acolo s fie luat de ctre cel ce are nevoie
de el, altfel cei doi pot lesne ajunge la ceart - Suceava; cnd se d cuiva un ac, s i se dea cu a n
el, pentru ca, n caz c sufletul aceluia ajunge n iad, s poat fi scos afar trgndu-l de acea a Bucovina; dar se crede i c acela care d acul cu a n el i d zilele - Ialomia; acul cerut cu
mprumut se d i se ia napoi numai cu a n el, pentru c altfel este pcat - Bucovina; acul
solicitat de cineva s nu-i fie aruncat, pentru c aceluia care arunc i va muri un copil a crui
nlime va fi egal cu distana pn la care a fost aruncat acul - Galai; sau cel ce arunc acul se va
lungi cu dimensiunea pe care o are distana dintre cei doi - Tecuci; gestul de a da cuiva un ac poate
s nsemne c acela ce d poart ur sau alt antipatie fa de cel ce solicit, caz n care este
indicat ca, n prealabil, s fie mpuns uor cel ce primete - Bucovina; acul rupt s nu fie azvrlit, ci
nfipt undeva, pentru c, n caz contrar, poate muri unul dintre copii - Tecuci; femeile s nu-i pun
acul cu care au cusut n pr, pe perne sau oriunde aiurea, pentru c acesta este semn c treptat i
vor pierde mintea - Tecuci; dar, dac se mpung n timp ce se aranjeaz pentru vreo petrecere,
este semn c acolo unde se vor duce vor fi n atenia tuturor - Bucovina; se arunc cu un ac dup
preotul ntlnit n drum, pentru a atenua urmrile malefice ale acestei ntlniri - Bucovina; acul i
aa rmase dup ce s-a cusut ceva pentru mort s fie puse n sicriu i s nu rmn n cas, pentru
c i vor amori minile celui ce va lucra cu acel ac - Bucovina; femeia care dorete s nu i se ating
lupul de vite leag un ac cu a de urechea doniei n care pune laptele muls i l poart n acest fel
legat ct timp dorete (2. GOROVEI, p. 5; 14; 24; 120; 142; 144; 165; 188; 257; BOGDAN, p. 124).
Dup ce stupii au fost scoi de la iernat i aezai la locul lor, se pun nou ace nentrebuinate n
urdiniul primului stup, rostindu-se totodat un descntec, ca albinele s nu fie stricate de alte
albine i s stea toate grupate - Suceava (3. GOROVEI, p. 236-237). Va avea parte de felurite
dumnii cel care viseaz ace, dar va trebui s fie prezent la croitor mai mult dect obinuit, cnd
viseaz cutie cu ace - Suceava (NOTE, Bncescu).
AC v. SALCM.
ACOPERI
Cine viseaz c are acoperi bun i trainic la cas nseamn cinste i onoare; n schimb, semnific
ntristare dac viseaz c acoperiul casei sale este stricat; pentru cine viseaz acoperi
dezmembrndu-se este semn de nenorocire n familie; nseamn c va tri ntmplri neplcute
cine se viseaz cznd de pe un acoperi; dac se viseaz suindu-se pe olanele acoperiului casei
sale este semn c va scpa n curnd de un duman - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CAS.
ACT SEXUAL v. CURENIE.
ACTOR v. TEATRU.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

AER
Cele patru elemente sau stihii ale cosmogoniei romneti (aer, ap, pmnt, foc) sunt
complementare dou cte dou: focul nu poate exista fr aer, iar pmntul, conform legendelor,
a fost scos i adus la suprafa din strfundurile apei, care era i este atotcuprinztoare i
omniprezent (NOTE, Antonescu). Multe boli care bntuie organismul uman provin din mprejurri
ce au drept cauz variaiile de temperatur i deci nu este de mirare c oamenii au personificat
aerul sau vntul (care se afl n strns legtur) n nite fiine vtmtoare, numite generic
vntoase, pe lng alte circa 150 de denumiri pe care le primesc aceste iele, socotite ca fiind
malefice, sau mcar unele dintre aciunile lor fiind rufctoare, ele fcnd parte din categoria
duhurilor cu prul de aur (PRESA). Descntecul de dureri de stomac se practic deseori
frecionnd abdomenul bolnavului cu degetele i suflnd din cnd n cnd asupra lui, pentru ca, n
finalul rostirii textului, s se mai sufle uor asupra lui i spunndu-i-se s se mite puin - Gorj
(CRBI, p. 129-130). v. IELE; VNT.
AGHIU
Nume comic (ironic) dat diavolului (dracului), provenind prin diminutivarea lui aghios (n gr. sfnt);
sinonim cu Michidu i Tichiu, toate ntlnite n folclor i, n general, n expresiile populare
(INEANU, I, p. 4; II, p. 25). v. DIAVOL.
AGURID
Strugure (fruct) necopt sau suc din astfel de struguri, cu care se acrete ciorba (INEANU, II, p.
27). Ca s se acreasc mai repede, se crede c e suficient s se dea cu pilugul de lemn, cu care a
fost zdrobit agurida, pe la nasul celor mici, care, plngnd, grbesc astfel oetirea (fermentarea)
sucului sau ncrirea borului - Tecuci; deci agurida (sau un obiect implicat nemijlocit) declaneaz
plnsul, care acioneaz asupra procesului de ncrire, punnd n eviden o serie de determinri
succesive i reciproce, loc comun n gndirea tradiional de pretutindeni (2. GOROVEI, p. 6; 24).
Dac se viseaz cineva mncnd agurid nseamn necaz, suprare - Suceava (NOTE, Bncescu). v.
PLNS.
AJUN (A AJUNA)
Ziua sau seara ce premerge oricrei srbtori mai importante, precum i faptul de a ajuna, de a nu
mnca nimic sau de a nu mnca de dulce (INEANU, II, p. 28). n sensul cuprinztor al cuvntului,
ajun se numete orice zi de sec sau de post, dar mai cu seam zilele ce premerg Crciunului (Mo
Ajun - 24 decembrie), Bobotezei (5 ianuarie) i smbta de dinainte de Duminica Patelui, pentru
c n aceste zile se ajuna sau nu se mnca de dulce; tinerii, cu deosebire, sper c, dac nu vor
mnca nimic pn ctre sear sau pn a doua zi diminea, vor avea noroc i se vor cstori n
acel an, gsind chiar un partener de via artos i harnic (2. MARIAN, I, p. 123). n principiu, n
zilele de ajun, cine va striga ginile din ograd nu va avea parte de ele - Suceava; se spune chiar c
acela care mnnc n zilele de ajun i va mirosi gura tot timpul anului - Tecuci; nu este bine s se
bat oamenii ntre ei, nici mcar n glum, n ajunul Crciunului (24 decembrie) i al Bobotezei (5
ianuarie), pentru c, peste an, le ies bube pe corp - Tecuci; cine plnge n zilele de ajun ale
Crciunului i Bobotezei va plnge tot anul - Botoani; nu este bine ca n ajunul Crciunului s fie
lovit altcineva cu pumnii sau cu palmele, pentru c btuului i vor iei attea bube peste an ci
pumni a dat i tot attea rni va avea dup cte palme au fost date - Iai; dar se mai crede c n zi
de ajun nu este bine s fie btut nimeni, pentru c face bube cel btut - Tecuci; cresctorii de
albine s nu dea nimic din cas n ajunul Crciunului, pentru c nu le va merge bine albinelor i
este posibil s le piard la vremea roitului - Suceava; cine vrea s aib noroc peste an s nu
mnnce n ajunul Crciunului - Dolj; n ajunul tuturor marilor srbtori, se pun pe mas dou
pini, sare, pete, gru i un pahar cu ap, crezndu-se c, peste noapte, morii din familie revin
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

acas i mnnc din aceste bucate - Suceava; n zilele de ajun ale Crciunului i Bobotezei, nu se
d nimic din cas, pentru a nu se mprtia gospodria - Suceava; dar este bine ca, n ajunul
Crciunului, pn a nu rsri soarele, s se pun mna pe coas, pe secure, pe furc, pe topor etc.
, pentru ca s-i fie drag celui ce o face s lucreze cu ele peste var - Galai; se ajuneaz nainte de
Sn-Petru de iarn (24 noiembrie), ca s nu intre lupii n oi, fiindc lupii sunt cinii Sfntului
Apostol Petru i astfel li se ncleteaz flcile - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 6; 29; 63; 98; 133; 168;
196; 225; GOLOPENIA, p. 133). Serie simbolic: pine-pete-sare-gru-ap.
ALAM v. ARAM.
AL
Fiin fabuloas (balaur sau duh ru) despre care se crede c strnete vnturi puternice, ploaie cu
grindin i furtuni; cunoscut i sub numele de hal (INEANU, II, p. 30). v. BALAUR.
ALMIOAR v. GUTUIE.
ALB
Albul este culoarea privilegiat a riturilor de trecere, care marcheaz mutaiile fiinei, dup
schema clasic a oricrei iniieri: moarte i renatere; albul rsritului i albul mat al morii, care
absoarbe fiina i o introduce n lumea lunar, rece, l conduce spre absen, spre vidul nocturn,
ctre dispariia contiinei i a culorilor diurne (URSACHE, p. 277). Albul este semn al virginitii i
al veseliei - Dolj; Ialomia; Vaslui; sunt considerate ca fiind sfinte ginile i gtele de culoare alb Suceava; sub form de porumbel alb apare i sufletul omului, motiv pentru care se pune o pnz
alb deasupra uii, sub streain, cnd moare cineva din familie - Vaslui; dar sub form de femeie
nvemntat n alb apar bolile, cum ar fi holera, ciuma, anghina etc. - Iai; bolnavul care se viseaz
sau este visat mbrcat n alb se va nsntoi - Neam (2. GOROVEI, p. 189; 282-283). Simbolizeaz
puritatea, inocena, naterea (ZAHACINSCHI, p. 18). Semnific puritatea (COMAN, II, p. 30). La
nunt, mirele poart pan alb la plrie, ca semn distinctiv al feciorului; dat jos, gestul semnific
trecerea tnrului n categoria oamenilor nsurai (EULEANU, p. 200). Desagii sunt esui din ln,
mai rar din cnep, iar specificul lor este dat de alternana cromatic a dungilor, aezate n carouri
alb-negru sau alb-gri, fiind una dintre primele soluii cromatice ale omului (12. GHINOIU, p. 15). La
moartea unui tnr necstorit, fata care accept provizoriu rolul de mireas i druca acesteia in
trecut pe sub sicriu o nfram alb, nmormntarea cuprinznd toate momentele specifice
acesteia, la care se adaug momentele eseniale ale nunii - Maramure (DNCU, p. 189).
ALBASTRU
Teoretic, albastrul trece drept o culoare odihnitoare, dar gama lui este deosebit de larg,
implicnd diferenieri din punct de vedere afectiv; albastrul este una din culorile cele mai
populare, mai inocente, datorit personalitii ei fr echivoc; aerul, lumina i apa, trei dintre
dimensiunile fundamentale i corelative ale existenei biologice a omului, au creat, n experiena
vizualului, culoarea albastr i iluzia acesteia; totui este o culoare rece, mai ales cel de nuan
nchis, care tinde s se generalizeze n decorativismul satului contemporan, alturi de gri,
albastrul nchis mergnd pn la a fi o culoare dur (SMEU, p. 143). Albastrul de pe drapele i
blazoane nseamn culoarea cerului, a apei rurilor i a mrilor; la unele etnii, albastrul reprezint
lealitatea, fidelitatea i comportamentele alese; pentru vechii egipteni era culoarea cerului i a
doliului, iar, la grecii antici, Zeus, stpnul zeilor, purta o mantie albastr, semn al puterii (PRESA).
Este expresia cerului, a vzduhului, talisman al vitalitii i al sntii (ZAHACINSCHI, p. 7).
Culoarea albastr, folosit la ncondeierea oulor pentru Pate, se obine din plante ca dedi i
floarea-soarelui, care dau i culoarea neagr, cu deosebirea c se fierb, n loc de ap curat, cu
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

bor acru, n care se pune piatr acr i piatr vnt - Suceava (2. MARIAN, II, p. 138).
ALBIE
Obiect cu evidente conotaii feminine; femeia gravid care va sta pe o albie (copaie, troac) va
nate fat - Vlcea; Arge; Muntenia; albia n care este mbiat copilul trebuie s fie confecionat
din lemn de brad sau de tei, pentru c, dac ar fi fcut din lemn de arin, copilul i-ar petrece
restul vieii printre strini - Suceava; albia din care s-a vrsat apa, care a servit la prima scald a
nou-nscutului, se rstoarn cu gura n jos; participanii la ritual joac, avnd pahare cu butur n
mini, n jurul copacului lng tulpina cruia s-a vrsat apa, pentru ca pruncul s devin om vesel i
bun dansator, iar moaa joac pe fundul albiei, crezndu-se c astfel copilul, cnd va fi mare, va
avea noroc la cai - Suceava; s nu se pun albia n care este scldat copilul cu gura n jos sau ctre
perete, fiindc pruncul moare - Suceava; sau s nu fie legnat, goal fiind, pentru c moare
copilul - Suceava; albia n care este scldat copilul s fie crestat n partea unde st el cu capul, iar
apa s fie vrsat din ea pe la captul unde i sunt picioarele, ca pruncul s poat merge curnd Suceava; cnd copilul i leagn singur albia n care doarme, este semn c mama lui va mai face
copii - Suceava; nu este bine s se arunce n foc albia n care este scldat copilul - Transilvania;
fiind mort, vor iei din el fecalele celui ce pune o albie pe foc - Vlcea; se crede c nu este bine s
se lase covata, n care s-a frmntat aluatul, cu rzuial de aluat pe ea, fiindc, n acest caz, Iuda ar
roade osia Pmntului - Vlcea; copiii care vin de la coal s-i pun manualele n covat, ca s nu
uite coninutul acestora, cum nu uit s mnnce - Dolj; dar se mai crede i c, la ntoarcerea de la
coal, ghiozdanul, traista sau sacul cu manuale i alte cri s nu se pun pe albie, pentru c
elevul nu va avea noroc la nvat - Vlcea; dup deces, trupul mortului este splat ntr-o albie, ca
s se duc curat pe lumea cealalt, n unele sate din Vaslui existnd practica de a se comanda i
confeciona o asemenea copaie din lemn, cu dimensiunile ceva mai mari dect cele uzuale, care
servete la scldatul morilor din ntreaga comunitate, vas care se pstreaz, de regul, la casa
unui gospodar tiut de toat lumea; scldatul sau splarea mortului se obinuiete a fi fcut n
absolut toate zonele, inclusiv n aglomerrile urbane, i are, chiar dac nu explicit, un caracter
ritual; albia n care a fost scldat un mort se rstoarn cu gura n jos i nu se mai ntrebuineaz
pn dup nmormntare, fiind ru de moarte i pentru alii - Muntenia; Moldova (2. GOROVEI, p.
6; 43-44; 62-63; 144-145; 152; 163; 170; 213; NOTE, Antonescu). Pentru oprirea ploii sau a
vntului, se arde o albie (o trocu, vas din lemn, de culoare alb, culoarea natural a lemnului) de
ctre o femeie cu ochi albatri, care strig, n timp ce se uit n sus, pe hornul vetrei: Albastru ca
ochii mei!; sau o feti alearg cu trocua n mn, invitnd vntul s se opreasc n gard;
trocuele sunt asimilate cerului fr nori, iar arderea lor semnific regenerarea i ndeprtarea
norilor - Dolj (ENACHE, p. 121).
ALBIN (Apis mellifica - DLRM, p. 18)
Dintre animalele care dau hran pruncului Zeus sunt amintite destul de des i albinele, care, n
acelai timp, l i pzesc, sau se menioneaz c nimfele l hrnesc cu lapte i cu miere; n unele
variante, Zeus s-a nscut ntr-o peter din Creta, locuit de albine, unde nici zeii i nici oamenii nu
puteau intra, fiind aprat de albine; Zeus prunc este conceput ca nscndu-se n fiecare an, la fel
cu vegetaia pe care o reprezint n plan religios (HERSENI, p. 315). Albina se bucur de un uria
prestigiu mitologic i simbolic, pentru c este singura vieuitoare care transform scrna n
aliment; ajutnd Creatorului la facerea lumii, ea a primit harul de a scoate din sine, dup hrnire,
nu o substan necurat, ci, din contra, substana cea mai dulce i mai hrnitoare din lume,
mierea, anulnd astfel, n sens pozitiv, antinomia structural ce definete procesul hrnirii,
obinnd dintr-un aliment tot un aliment; este considerat ca o fiin aproape divin, druit cu
puteri i caliti ieite din comun; miturile i legendele, credinele i practicile magice, datinile i
proieciile simbolice depun mrturie asupra prestigiului ei deosebit, a faptului c, nc din cele mai
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

vechi timpuri, chipul ei a fost sacralizat, acordndu-i-se i o via secund, de ordin spiritual;
despre rolul pe care l avea creterea albinelor n Dacia roman griete, ntre altele, existena
unui cult al divinitii protectoare a albinelor: Diana mellifica; n acest context, nu trebuie uitat c
majoritatea zdrobitoare a cuvintelor ce denumesc insecta, produsele ei i uneltele stupritului
sunt de origine latin, c albina apare frecvent n zictori, proverbe, expresii idiomatice i c
numeroase denumiri toponimice i onomastice se inspir din sfera lexical generat de numele
insectei ori din activitatea stuparului; n cosmogonia popular romneasc, trei vieuitoare au un
rol decisiv n facerea lumii: broasca, ariciul i albina; ele trudesc alturi de sau n locul Demiurgului,
pentru a duce la bun sfrit munca titanic a furirii ntregului Univers; ele sunt considerate
animale sfinte, albina ocupnd ns o poziie aparte, fiindc ea nu furete lumea, dar este cea
care aduce vestea salvatoare, fiind conotat cu miracolul secvenei aliment-aliment (mierea),
refuznd, n textele folclorice orice atingere cu animalele mai puin pure; legendele spun c
albina a fost trimis de Demiurg s-l ntrebe pe arici cum poate fi ndreptat lumea alctuit
strmb de Creatorul divin; pentru c ariciul nu a vrut s-i dezvluie taina cosmogonic, albina s-a
ascuns dup o frunz i a tras cu urechea la mormielile btrnului nelept i morocnos; n felul
acesta a aflat soluia salvatoare i i-a comunicat-o i Creatorului; ariciul, vznd c l-a pndit i l-a
iscodit, mniat pe albin, a blestemat-o, zicnd c ea, ct va fi i va tri, s-i mnnce baliga; ns
Dumnezeu, vznd c albina i-a spus ce a auzit ea la arici, a binecuvntat-o ca, nu numai ea
singur, ci i oamenii s-i mnnce baliga i aceea este mierea; tot legendele afirm c mierea este
scrna albinei, iar ceara este sudoarea ei, iar n alte legende se spune c mierea rezult din
transformarea sngelui albinei, iar ceara din sudoarea ei; veninul albinei este explicat astfel: albina
este ispitit de arpe, care o ndeamn s-i cear Creatorului o arm asemntoare cu limba sa
otrvit; sau, insecta pctuiete prin dorina de a fi mai puternic dect orice fiin, de a poseda
o substan prin care s poat omor pe acela pe care l va muca; ca pedeaps, Demiurgul i-a
hrzit ca nu acela s moar, pe care l va muca ea, ci ea s moar; alte dou caracteristici ale
albinei (curmtura de la mijloc i dungile galbene i negre) sunt puse n legtur direct cu
atributele ei de iscoad: pentru c a tras cu urechea i a aflat tainele deinute de arici, drac sau
bogtan, ea a suferit fie blestemul, fie agresiunea acestora i a rmas cu corpul vrgat de iruri
negre; puine sunt legendele care istorisesc geneza albinei; asemenea ariciului, broatei, cerbului
sau boului, adic a animalelor consacrate, ea este prezentat ca un animal precosmogonic, exist
ca atare nc dinaintea facerii lumii; doar n dou naraiuni inconsistente, albina apare ca o
metamorfoz a lacrimilor Maicii Domnului, ori a unor gruncioare aruncate de Demiurg peste flori;
deci albinele sunt tare iubite de Dumnezeu; cte gujulii sunt, nici una nu este aa curat; dar nu
oricine poate ine albine, fiindc trebuie s fie cineva curat, pentru c altfel nu le merge bine; se
cere chiar ca priscarul nici s nu aib soie, pentru c, dac nu este curat, roii fug sau albinele
pier; n Vlcea, priscarul nu umbl la stupi, dac nu s-a abinut de la relaii sexuale i dac nu este
curat mbrcat; cnd se umbl la ele, s nu fie omul necjit, s nu rosteasc vorbe de ocar i
despre drac pe lng ele; de la albin au avut oamenii miere, de s-au ndulcit, iar noaptea nu le
mai era ntuneric, cci fceau din cear lumnri; albina, dup credina romnilor din cele mai
multe zone ale rii, zboar ntr-o singur zi peste apte hotare, de aceea mierea ei este aa de
dulce i de bun pentru toate leacurile, fiindc este fcut de pe multe flori i de prin multe pri
adunat; albina este sfnt i fr ea omul nu poate nici la moarte, nici la natere i cununie;
existena ei este calificat ca un miracol i explicaia st n natura exclusiv economic a produselor
sale (mierea i ceara), care au reprezentat o important surs de alimente i produse derivate,
eseniale pentru bunul mers i prosperitatea gospodriei rneti; dracul i poate lua orice chip,
n afar de cel de albin i de oaie; dar albina se poate deochea, de aceea, cnd vin copii strini la
o stupin, priscarul le spune s scuipe albinele, ca s nu se deoache; stupii descntai se stropesc
cu ap descntat cu descntec de orice alt deochi; albina se deoache numai de ctre anumii
oameni care au privirea fix; albinele deocheate muc, nu mai pleac dup flori, devin rele, adic
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

sunt nervoase; ntre animalele domestice, numai albina i oaia se pot deochea, numai ele se
caracterizeaz printr-o asemenea puritate, nct cea mai mic intenie agresiv le tulbur, le
mbolnvete, le spurc; dac se fur din miere sau din cear, se pricjesc i mor; n plus, se
crede c acela care va fura miere ori stupi va fi chinuit pe lumea cealalt, sau va fi blestemat s
moar greu; totodat, att albina, ct i oaia sunt considerate ca fiind vieuitoare sfinte, care aduc
celui ce le ngrijete iertarea de pcate i care purific spaiul nconjurtor, respingnd prezena
duhurilor malefice; asocierea simbolic dintre albin i oaie s-a produs din cauz c ambele
vieuitoare sunt, n egal msur, harnice i vulnerabile, ambele au cerut Demiurgului s posede o
asemenea putere, nct omul s nu le poat face nici un ru, dar drept pedeaps pentru
nesupunerea lor, Creatorul le-a blestemat s trudeasc mereu, ca s-i ndestuleze stpnul, s fie
slabe i s aib muli dumani; se mai crede c, dup moarte, sufletul omului se face albin, de
aceea cine vede albine s tie c sunt suflete care cer de poman; n basme, albina figureaz ca un
animal-adjuvant, ea ajutndu-l pe erou n timpul probelor la care este supus, i arat calea spre
trmurile inaccesibile de dincolo i i dezvluie unele taine ale acestora; printre multele zile
consacrate albinei sunt: Mcinicii (9 martie), Bunavestire (25 martie), Snpetru (29 iunie), Sntilie
(20 iulie), Macavei sau Macovei (1 august) i Schimbarea la Fa (Probejanie sau Probejenie - 6
august) etc. (COMAN, II, p. 2; 92; 105-108; 110-113; 139; 176). Adevraii priscari, cunoscnd
perioada aproximativ de roire a albinelor, ascult n fiecare sear ritul mtcii, care urmeaz s
plece a doua zi cu roiul, i pregtesc din timp coniele i tiubeiele, le ung cu florile cele mai
cutate de albine, ei nii evitnd s mnnce usturoi i ceap i pstrnd o deplin curenie
trupeasc i vestimentar; se spune c este bine s prind roiul numai un om curat, un brbat
btrn, blnd i bun la inim, sau s nu se ncumete s prind roiul omul care este bolnav, sau
nervos, precum i cei ri la suflet s nu se apropie de albine, fiindc nu-i sufer; dintre animale nu
sufer n special caii i, cnd intr vreun cal n prisac, toate albinele l muc; la romni, credina
general este c, n jurul datei de 14 septembrie (nlarea Sfintei Cruci), albinele ncep s se
ascund, s se adposteasc de frigul iernii; ncepnd cu aceast zi, situat n preajma
echinociului de toamn, priscarii bag stupii n bordeie sau alte lcauri special amenajate,
iernatul durnd cam ase luni; deci anul agricol se ntinde de la 17 martie (Cuviosul Alexie, omul lui
Dumnezeu) pn la 14 septembrie i de la 14 septembrie la 17 martie; prima perioad este
perioada fertil a stupului, cea de a doua este perioada steril; mprirea anului n aceste dou
etape este similar cu aceea a anului agricol n general, pentru c ndeletnicirea albinritului este
strns legat de flora melifer; obiceiul numit Retezatul sau tunsul stupilor este fixat de tradiie,
n raport de zon, la Sntilie (2o iulie), Macovei (1 august) sau la Schimbarea la Fa sau Probejenie
(6 august); ziua aleas, de obicei joia, se mparte n dou: recoltatul mierii dimineaa i ospul
dup amiaza; Retezatul stupilor este, n Moldova i Bucovina, o adevrat srbtoare a recoltei,
cnd rudele, vecinii i prietenii gust miere i beau uic ndulcit cu miere; dac albinele se
grbesc s culeag nectar i polen dis-diminea i nu se deprteaz de stupi, este semn de ploaie;
dac scot zi i noapte n prisac un zumzet permanent, timpul va deveni, din frumos, posomort,
ploios i furtunos; dac albinele zboar n apropierea stupilor, sau intr cu grmada nuntru mai
nainte de a se nsera, este semn de ploaie i furtun; cnd albinele devin rele, cnd nvlesc pe
om i l muc, este semn c va ploua; cnd vin cu grmada de la cmp i altele nu mai pleac
nseamn c n curnd va ploua; cnd albinele astup toamna urdiniul, este semn c iarna va sosi
timpuriu; tot semn de ploaie este i cnd trntorii zboar dinaintea stupului - Suceava; primvara
i vara, cnd albinele nu se deprteaz prea mult de stupi, sau vin de la cmp n numr mare i se
bulucesc la urdini, este semn c, peste 4-5 ore, vremea va deveni furtunoas, cu ploi abundente Maramure; roitul stupilor este localizat de apicultori ca avnd loc n mod obinuit n perioada
dintre Duminica Mare (Rusaliile) i Snpetru (29 iunie), sau, dac iarna se prelungete n
primvar, ntre Snpetru i Sntilie - 20 iulie (2. MARIAN, I, p. 86; 12. GHINOIU, p. 219-220; 222223; BOGDAN, p. 134). Ca s fie curtate i jucate de flci mai insistent, fetele poart cu ele o
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

crengu rupt din copacul pe care s-a prins un roi de albine - Muntenia; nu-i va merge bine celui
care i se fur faguri din stupi - ara Oltului; Suceava; se crede c tnrul care viseaz albine
zburnd i va merge foarte bine n perioada urmtoare, dar, dac visul aparine unui om btrn,
aceluia i va lua foc gospodria - Suceava; cnd albinele aglomereaz urdiniul, sau zboar multe n
jurul stupului, este semn c nu peste mult vreme va ploua abundent - Tecuci; Iai (2. GOROVEI, p.
6; 223; 260; 266; GOLOPENIA, p. 135). n ornamentica tradiional romneasc, albina,
reprezentat n form real sau sub form de puncte, simbolizeaz bunstarea i prosperitatea
(ZAHACINSCHI, p. 43). Va fi bine pentru cine viseaz albine, dar se va trezi cu dumanii intrnd n
casa celui care se viseaz atacat de albine; este semn de lipsuri, nevoi, secet pentru cel care
viseaz stup de albine - Suceava (NOTE, Bncescu).
ALDMA
Butur oferit cu prilejul ncheierii unei tranzacii de vnzare-cumprare (INEANU, II, p. 32).
Mai nainte de a bea din paharul oferit de vnztor, cumprtorul e bine s verse cteva picturi
pe jos sau pe vita cumprat, ca s aib noroc de ea - Tecuci (2. GORO-VEI, p. 7).
ALESTUR
Ornament al esturilor populare, executat manual i reprezentnd diferite imagini ale realitii
nconjurtoare; modul de amplasare a acestora pe esturi i pe piesele de port care alctuiesc
costumul popular (n special pe cele care mbrac bustul omului), compunerea ntr-un anumit fel a
motivelor decorative i gama cromatic indic, alturi de celelalte caracteristici (arhitecturale,
lingvistice, muzicale, comportamentale etc. ), specificitatea zonelor etno-folclorice i, uneori,
deosebirile existente chiar i ntre aezrile rurale ale aceleiai zone (INEANU, II, p. 34; NOTE,
Antonescu).
ALEXII
Ziua Cuviosului Alexie, omul lui Dumnezeu - 17 martie (INEANU, I, p. 7). v. MARTIE.
ALIFIE
Dac se viseaz cineva preparnd alifie (pomad), se poate atepta la gesturi de binefacere fcute
n favoarea sa - Suceava (NOTE, Bncescu).
ALIMORI
Alimori mai poart numele de Priveghi, Hodie, Hodaize, Hopaize, Opai, n Banat, sau Alimorii,
Hodiele, Hodauele i Citiriele, n Munii Apuseni, i este o datin care se ine smbt seara,
nainte de Lsatul secului de carne (Banat), sau smbt seara, nainte de Lsatul secului de brnz
(Banat), sau duminic seara, nainte de a intra n Sptmna Alb (Munii Apuseni), sau n seara
duminicii urmtoare, adic n ziua Lsatului de sec (Banat; Munii Apuseni), dar cei mai muli o
serbeaz n ultima zi din Clegi, obiceiul fiind ns acelai; datina presupune facerea, la marginea
satului, a unui foc mare, din care tinerii scot tciuni aprini, pe care i rsucesc n jurul trupului,
formnd astfel cu ei un cerc de foc, strigndu-se totodat Alimori! Alimori!, sau Hai la moar!,
ocazie cu care ncep s se spun tot felul de texte ironice despre fetele rmase nemritate; flcii
mai mari pun pe foc i roi vechi de car, nvelite n paie, sau, mai nou, roi de cauciuc, pe care apoi
le las s se rostogoleasc la vale, strignd Alimori! i dnd natere astfel unui spectacol privit cu
interes de stenii rmai acas; la finele obiceiului, cnd se despart, cei btrni se mbrieaz i
i iart unii altora greelile fcute, iar tinerii i ureaz sntate i s apuce Patele; n unele sate
din Ardeal, tinerii fac i un om din paie, cruia i dau foc; n zona Sibiului, se face i o prjin,
mpodobit, la vrf, cu cordele i flori artificiale, care se nfige n mijlocul grmezii de paie i
vreascuri, iar, cnd aceasta cade n flcri, toi alearg la fata aezat n direcia cderii prjinii i o
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

felicit, fiindc se crede c se va mrita n acel an (2. MARIAN, I, p. 207-210). v. STRIGT.


ALUAT
Aluatul frmntat n noaptea din Ajunul Crciunului este bun contra deocherii vitelor - Vlcea;
acest aluat, rmas pe covat, rzuit i pstrat, este bun contra diareii - Galai; cnd unii pomi din
grdin nu rodesc, gospodina se duce, avnd minile mnjite cu aluatul din care se fac copturile
din ajunul Crciunului sau pentru Pate, i le terge de coaja acestora, creznd c astfel determin
rodirea lor, adic pomii vor fi ncrcai de roade vara viitoare, cum este plin masa de bunti n
zilele de Crciun sau de Pate, sau cum sunt pline de aluat minile gospodinei - Maramure;
Muntenia; Suceava; sau se rzuiete aluatul de pasc de pe covat, se face un colcel pentru
fiecare copac neroditor i acesta se atrn de o crengu - Muntenia; n seara spre ajunul
Crciunului, cnd se frmnt aluatul pentru cozonaci, femeia iese, nsoit de soul ei, care are n
mn un topor, trec pe la fiecare pom neroditor, brbatul ameninnd c va tia respectivul
arbore, iar femeia spunnd c pomul va rodi tot aa cum aluatul este ncrcat pe minile ei i
rugndu-l s nu-l taie - Moldova; Iai; este bine ca fetele s mnnce resturile de aluat rmase pe
covat, pentru a fi plcute de ctre flci - Suceava; va dospi mai repede aluatul frmntat de o
femeie avnd un temperament mai aprins - Suceava; aluatul care rmne pe covat, de la
frmntarea colacilor pentru Anul Nou, amestecat cu tre, se d vitelor care sunt n situaia de
a-i lepda ftul nainte de termen, pentru a preveni o atare situaie pguboas pentru economia
rural - Iai; dac, n clipa n care se pune aluatul de pine n cuptor, el se rstoarn de pe lopat
invers dect normal, este semn c vor sosi oaspei - Suceava (2. GOROVEI, p. 7; 57-58; 63; 133;
177; 184; 198; BOGDAN, p. 122). Dac pomii nu rodesc, este bine ca femeia din gospodrie s
mearg cu minile mnjite de aluat i s le tearg de pomi, n smbta Patelui, cnd se pregtesc
cozonacii, crezndu-se c fcnd aa copacii vor rodi - Suceava (2. BERDAN, p. 7). Sau scutur
pomii neroditori cu minile mnjite de aluatul frmntat pentru copturile ce se fac la Crciun, Anul
Nou i Pate (PRESA). Din aluatul de colaci i cozonaci pentru Crciun se face Pupu Crciunului,
punndu-se deoparte i nsemnndu-se aceast bucat din aluat, ca s poat fi uor recunoscut,
i care se pstreaz n dou feluri: fie se prind gogoloaie coapte de o crengu cu trei sau mai
multe ramuri, care apoi se fixeaz vizibil la meter-grinda casei, unde rmne muli ani,
adugndu-i-se anual alte asemenea ramuri, pn ia aspectul unei crengi ncrcate cu mere; fie
pupul se arunc n podul casei, de aa manier nct s se piard, pentru c nu trebuie s tii unde
este, nici s-l mai gseti, dar s tii c este!; tot din acest aluat, se pune separat o alt bucat
pentru Colacul Snvsiului, la facerea acestuia participnd toate femeile din cas (bunic, fiic,
nor, nepoat), fiind mpodobit cu de toate, pentru c nu este bine s vin ajunul Anului Nou fr
acest colac, apoi este aezat n mijlocul cuptorului, sau n fa, i, dup coacere, este pus, n seara
de ajun, pe mas, unde rmne pn dimineaa, cnd membrii familiei se scoal la cntatul
cocoului, se spal cu ap nenceput, frm colacul deasupra unei covei i ies afar, ca s dea
de mncare tuturor vieuitoarelor, aproximativ n ordinea: oi, vite, cai, porci, cini, pisici etc. , iar
ceea ce rmne este mncat de toi cei ai casei - ara Lpuului (1. LATI, p. 93-94). ntre mire i
mireas se procedeaz la un schimb de plmdeal; mirele trimite miresei, printr-un sol al su, o
turti de aluat, iar de la mireas o femeie aduce o alt turti la casa mirelui, simbolismul
germenului activ al celor dou turtie fiind destul de transparent (EVSEEV, p. 187). Din aluatul
pregtit pentru coacerea colacilor la mort nu se mai pstreaz absolut nimic - Sibiu (3. MARIAN, III,
p. 239). Cine se viseaz mncnd aluat se va mbolnvi de stomac - Suceava (NOTE, Bncescu).
ALUN (Corylus avellana - DLRM, p. 23)
Denumirile colind; corind se dau i bului din alun, construit special pentru acest rit, folosit, n
timpul ceremonialului, la lovirea sau atingerea unor obiecte i fiine aflate n acel moment n
gospodrie, gest care semnific ritualistic conferirea unor caliti de cretere, trinicie, sntate,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

ntinerire, ceata de copii purtnd denumirea de pirei sau piri, termeni folosii doar n partea
apusean a Romniei, n special n Banat i Mehedini, n rest circulnd termenul de colindtori;
bul de colindat, cu serpentin ornamental alb, obinut prin nfurarea cu coaj de tei i
afumare la foc, a fost pus n legtur cu alte obiecte cu rol magic: stlpii de mormnt, stlpii-troie
de la rspntii sau stlpii ce susin acoperiul casei, dar mai curnd poate fi o dezvoltare colateral
a bastonului-sceptru, sau a nuielei ori mnunchiului de nuiele-sorcov din Balcani, care indic
thyrsul trac, variat ca form i rol; acest b este fcut de preferin din lemn de alun, care este
considerat ca avnd virtui magice deosebite: respinge fulgerul i atrage ploaia, nmoaie puterile
arpelui, cnd este descntat poate atrage un fecior la fata care l dorete, apr vacile de
strigoaicele care vin s le fure laptele, aduce nelinitea sau urtul, singurtatea cuiva, dup cum
poate s vindece pe alcoolici (BUHOCIU, p. 52-53). Se crede c acela care umbl la drum cu bte
de alun va avea noroc; n comunitile de igani, se obinuiete, la nunta fetelor, ca ginerele s dea
n dar socrului, soacrei i cumnailor cte un b de alun, mpodobit cu meteugite ornamente Galai; cnd arpele muc pe cineva, trebuie s se strng zona afectat pe sub plag i apoi
umfltura s fie btut cu apte bee de alun - Tecuci; cu nuia de alun se poate s fie omort
arpele, fiindc alunul este naul lui - Dolj; cine are gu, s ia o nuia de alun, cnd preotul bate
clopotele de vecernie, smbt seara, i s se bat cu ea peste gu, de trei ori, pentru ca aceasta
s dea napoi i, n cele din urm, bolnavul s se vindece - Suceava (2. GOROVEI, p. 7; 108; 226;
273). n noaptea Lsatului de sec pentru intrarea n Postul Patelui, femeile care fac vrji de
dragoste i taie nuiele de alun, cu ajutorul crora i aduc pe cei ndrgostii napoi la iubitele lor, o
nuia de alun servind celui fermecat drept cal, care l va transporta prin aer (2. MARIAN, I, p. 218).
Beele de alun, numite colindele sau colindee, folosite n general de copii la colindat, colorate n
alb i negru, se dau i de poman sau se nfig n morminte, lng cruce, pentru a fi morilor la
ndemn n noaptea de ajun a Crciunului, cnd se crede c se deschid mormintele; aceste bee
se confecioneaz numai din lemn de alun, arbust a crui semnificaie magic se rentlnete i n
alte obiceiuri populare, iar ornamentarea se face prin afumare, rezultnd romburi sau linii
erpuite, dispuse alternativ, simboliznd opoziia lumin i ntuneric, via i moarte - Oltenia;
beele de alun se taie nainte de Ignat (20 decembrie) i se usuc pn n seara zilei de ajun (24
decembrie), cnd se ornamenteaz i se nfig n morminte de ctre copii a doua zi dimineaa,
obiceiul fiind generalizat pe o zon destul de ntins; informaiile atest credina c morii sunt
ateptai ncepnd cu ziua de ajun a Crciunului, la nceputul srbtorilor de iarn, dup care
pleac n lumea lor n perioada de la miezul-nopii Anului Nou i pn la Boboteaz - Banat;
Oltenia; Gorj (12. GHINOIU, p. 130). n Oltenia, copiii, fiind considerai fiine nc pure, fac foc cu
lemn de alun, de corn i de jugastru, n miercurea i joia din Sptmna Patimilor, ca s se
nclzeasc la el znele bune; cu nuiele de alun se descnt astfel: mugurii de alun se pun n ap
nenceput, apoi se descnt i cu ea se spal orice muctur de arpe; poporul crede c se pot
alunga norii, dac se folosete bul de alun, crescut ntr-un an, cu care a fost btut arpele care
sugea o broasc, ambele fiine scpnd ns de la moarte (2. KERNBACH, p. 304). nainte de a se
scoate dintr-o covat, pe rnd, obiectele, n noaptea de Anul Nou, pentru a se afla ursita tinerilor,
la ritualul Vergelului, un btrn bate cu o nuia de alun n vasul de lemn, spunnd totodat c
atunci rsun luncile i vadurile i trece Dumnezeu, mpreun cu Sfntul Anul Nou - Sibiu (PRESA).
Din mldia verde de alun sau de rchit se confecioneaz, n Bihor, i cununa miresei,
simboliznd astfel viaa trainic i fecunditatea (3. BOCE, p. 127). Cu o varg de alun n mn, unii
oameni, care au postit n zilele premergtoare Crciunului i Bobotezei, cptnd astfel puteri
suplimentare, ies la hotarul satului i, ameninnd norul i pe solomonari, i alung dincolo de sat,
spre pduri sau spre munte (1. MARIAN, p. 33). nseamn bucurie pentru cel care se viseaz
adunnd alune - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: alun-clopot-smbt-3; alun-ap.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

10

ALUNI
Mica excrescen, de culoare nchis, de pe pielea omului (INEANU, II, p. 40), numit obinuit
aluni, este considerat semn de mare noroc i de aceea nu este bine s se taie firele de pr de
pe ea, fiindc se pierde astfel norocul - Tecuci (2. GOROVEI, p. 8).
AMBROZIE
Butur i hran totodat, obinut prin fermentarea orzului, ambrozia era considerat ca fiind de
nou ori mai dulce dect mierea; avnd virtui rituale, n mitologie ea i fcea pe cei care o
consumau nemuritori i, din aceast cauz, era destinat ca hran doar zeilor; n mistica cretin,
este trupul lui Dumnezeu Mntuitorul, adevrata pine a ngerilor (INEANU, II, p. 42; 2.
CHELCEA, p. 11; 31; HERSENI, p. 328; CHEVALIER, I, p. 93).
AMIAZ v. ZI.
AMNAR
n contextul tehnicilor arhaice de producere a focului, amnarul este piesa de oel cu care se
lovete cremenea pentru a produce scntei i apoi focul prin intermediul unei buci de iasc
(INEANU, II, p. 45). Legendele cosmogonice romneti nareaz c, la nceput, cnd Dumnezeu a
vrut s fac lumea i a tras cu amnarul ca s ias soarele, nu a lovit bine piatra misterioas
(cremenea) i a ieit o sabie; numai la a doua scprare de amnar a aprut soarele (BUHOCIU, p.
49-50).
AMPROOR v. PROOR.
AN
Ca unitate cronologic de baz, anul are multipli i submultipli; dac submultiplii duodecimali
(lunile anului) au fost cert folosii n calendarele arhaice, sunt indicii c multiplii decimali (deceniul,
secolul, mileniul) nu au fost cunoscui i utilizai; B. P. Hadeu consider c multiplul anului la
romni, conform atestrilor folclorice (balade, zictori etc. ), a fost cifra nou, adic nou ani,
romnii neargumentnd cu mai mult trecerea timpului; unul dintre cei mai cunoscui multipli ai
anului este ns viaa de om, mprit, ca orice unitate de msurat timpul, n trei: nceputul,
mijlocul sau puterea vieii i sfritul, care n termeni etno-folclorici nseamn naterea, cstoria
i moartea; viaa sau veacul de om este o unitate de timp care se desfoar ntre dou limite
biologice contradictorii, dar care puteau fi trecute, pentru c viaa se desfoar ntre viaa de
aici i viaa de dincolo; conform controlului exercitat de cele trei animale, lup, cal, urs, anul se
mparte n trei sezoane: iarn, var, toamn, fiecare avnd patru luni; anotimpul patronat de lup
debuteaz la mijlocul lunii noiembrie, la nceperea mperecherii acestor animale, i se ncheie,
dup patru luni, n perioada ftatului, la sfritul lunii martie; lupta dintre iarn i var,
personificate de lup i cal, este ctigat de cal, la sfritul lunii martie i nceputul lunii aprilie, n
perioada de mperechere a cailor, adic de anotimpul cldurii i luminii; dup un interval de alte
patru luni, la nceputul lui august, la Macavei (1 august) sau Ziua Ursului, se schimb din nou
anotimpurile, domnia calului i a verii este luat de victoria ursului i a toamnei; cultul ursului, dei
s-a bucurat de mare respect n zonele carpatice, fiind o for care aducea nu doar dezastre n
prisci, n turmele de vite i n livezi, ci i schimbarea anotimpurilor, a sczut treptat, astfel c
srbtorile care i sunt dedicate n calendarul popular sunt ntrecute, ca numr i importan, de
srbtorile dedicate calului i lupului (12. GHINOIU, p. 103-104; 292-293). Cuvntul an, n limba
romn, vine de la latinescul annus, care nseamn inel, cerc, ciclu; pe cale livresc, cuvntul
desemneaz astzi o component anatomic a mamiferelor; dar sensul de inel, cerc, poate fi
surprins n ornamentica tradiional, unde rozetele, cercurile, romburile sunt interpretate de
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

11

specialiti ca simboluri solare, ceea ce, n fond, nseamn tot un drum complet al soarelui (NOTE,
Antonescu). Nu este bine s se cstoreasc tinerii n anii biseci - Suceava; cnd anul este mare,
adic este an bisect, se crede c recolta grdinilor va fi slab - Tecuci; dac doi frai, biat i fat, se
cstoresc n acelai an, unul din ei va muri - Dolj; trei ani de secet aduc, dup ei, trei ani de boli,
dup care urmeaz trei ani de rzboi - Galai (2. GOROVEI, p. 103; 115; 142; 214). Se consider c
o femeie este bun s descnte cnd are 50 de ani - Suceava (COJOCARU, p. 252).
ANA (Sfnta)
Ziua n care se prznuiete, n calendarul cretin ortodox, Adormirea Sfintei Ana - 25 iulie
(INEANU, I, p. 9). v. IULIE.
ANA-FOCA
Ziua de Foca (23 iulie) trebuie inut, pentru c altfel este primejdie de foc peste an, sau oarecii
pot roade esturile din lzile de zestre - Moldova; Iai; Suceava (2. GOROVEI, p. 91). v. IULIE.
ANAFUR
Pine sfinit care se mparte cretinilor dup liturghie (INEANU, II, p. 49). Cnd un om bolnav
este mprtit i anafura plutete n linguri deasupra vinului este semn c el se va face sntos;
iar de cade la fund nseamn c va muri - Buzu; anafura cea mai important ns este cea
procurat de la biseric, n Duminica Patelui, i care este cunoscut i sub denumirea de Crucea
Patei, din ea pstrndu-se peste an i avnd diverse ntrebuinri; astfel, vntorii pun cteva
firimituri n puc, pentru ca vnatul s trag la ei - Suceava; acas, se gust mai nti din anafura
obinuit i apoi din Crucea Patei adus de la biseric n acea zi - Bucovina (2. GOROVEI, p. 149;
189; 203). Tot din anafura din ziua de Pate se pune i n sarea pentru vite, n credina c vacile i
oile vor fta mai mult pui de sex feminin - Banat; cnd vitele sunt bolnave, se pun firimituri din
anafura de Pate n tre i li se dau s mnnce - Suceava; cnd se dezlnuie vreo furtun,
nsoit de grindin, se ia Crucea Patei i se iese afar din cas, dup care se face semnul crucii cu
ea pe deasupra grindinii deja czute, n credina c, aa cum s-a schimbat aluatul n cuptor i a luat
alt form i culoare, tot aa se va schimba i furtuna, i, dup cum crucea apr de toate relele,
tot aa ea va apra i casa de grindin - Suceava (2. MARIAN, II, p. 175).
ANCOR
Pentru cine viseaz ancor nseamn speran; dac se viseaz aruncnd-o n ap nseamn nevoi
i pericol; dac se viseaz scond ancora din ap e semn de reuit n dragoste, cununie - Suceava
(NOTE, Bncescu).
ANDREA (INDREA sau UNDREA)
Ziua de 30 noiembrie, n care este prznuit Sfntul Apostol Andrei, dar i numele popular al lunii
decembrie, care ncepe dup srbtoarea Sfntului Andrei; zilei i se mai spune Andrea, cap de
iarn; mai este numit Indrea i Undrea (INEANU, I, p. 9; 52). v. NOIEMBRIE; DECEMBRIE.
ANIMAL
Credina veche este c animalul, mai ales cel slbatic, prevede, tie, cluzete, este mai original n
comportament, mai aproape de divinitate, cnd nu este nsi divinitatea; animale nzdrvane,
vorbitoare i divinatoare, n afar de mioar, berbec, ciut, mai sunt cerbul, dulful, calul, cinele,
oimul i cerboaica; se presupune c funcia magic a ciutei i a celorlalte animale din bestiarul
carpatic, regsibil i n cadrul confreriei de feciori, este o reminiscen din perioada dacic i c
argumentul logic este c doctrina magic i confreria se susin reciproc; uciderea animalului prin
violen de ctre vntor este considerat ca un act sacru, fiindc victima ndeplinete, n aceast
situaie, un rol demiurgic, de creare a lumii, a cetii, a statului, a familiei; urmrirea unui animal
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

12

este o motenire a omului dintre cele mai strvechi, animalul conducndu-l pe vntor spre un
inut nou, necunoscut, cu posibiliti de cretere i dezvoltare excepionale, de creare a unei noi
etnii sau neam, a unei ceti, a unui stat, a unui templu, dup cum, n cazul ciobanului din
Mioria, poate ghici sau ti situaia neprevzut ce s-a creat (BUHOCIU, p. 410-411; 413; 414;
442-443). Femeia gravid va nate uor i copilul va tri, dac, n acel an, progeniturile animalelor
domestice ftate (purcei, miei, iezi, viei, mnji etc. ) sunt frumoase i sntoase - Tecuci; dar s nu
se uite cu mirare la vreun animal cu unele defecte din ftare, fiindc nate copilul avnd aceleai
malformaii - Iai; femeia nsrcinat s nu dea cu piciorul n pisic, sau cine, sau alt animal,
fiindc va nate copilul pros, iar, ca pruncul s nu fie pros, i se pune n apa de scldat pr de-al
animalului despre care mama i amintete c l-a lovit cu piciorul - Suceava; este bine cnd omul
vede primvara, pentru prima oar, pui albi ai diferitelor animale - Galai; orice animal de culoare
neagr este aductor de bine la casa omului - Neam; pretutindeni n Romnia se crede c orice
animal de culoare roie, blat, pripit la casa omului, este aductor de ru; se crede c nu este
bine cnd animalele slbatice dau nval n sat n timpul zilei - Suceava; este semn de foamete,
cnd animalele slbatice ptrund prin sate - Vaslui; cnd este cea deas i persist mult timp, s
se pun o tigv (craniu) de animal pe foc i ceaa se va mprtia repede - Galai (2. GOROVEI, p.
164; 187; 208; 211; 269; 280-282; 286; GOLBAN, p. 66). Cine se viseaz luptndu-se cu un animal i
biruind va avea parte de un rezultat pozitiv ntr-o judecat, sau pe unii dumani i-i va face
prieteni; dac se viseaz luptndu-se cu un animal slbatic este semn c i va nfrnge inamicii;
dar, dac este nvins, nseamn c va avea parte de o nedreptate; cine viseaz animale slbatice
alergnd va fi ispitit de unele rele, din care pricin va avea parte de o via tulbure; dac vreo fat
viseaz animale slbatice nseamn c va ctiga de partea sa trei brbai - Suceava (NOTE,
Bncescu).
ANIN v. ARIN (NEGRU)
ANUL NOU v. IANUARIE.
ANTANASII
Denumirea comun a zilelor de 17 i 18 ianuarie, n care calendarul cretin ortodox indic
prznuirea Cuviosului Printe Antonie cel Mare (17 ianuarie) i a Sfinilor Atanasie i Chiril al
Alexandriei (18 ianuarie); evident, termenul rezult din contragerea celor dou nume, Anton i
Atanasie (INEANU, I, p. 10). v. IANUARIE.
AP
n legendele cosmogonice ale multor popoare, apa reprezint elementul primordial; pentru
sumerieni, la nceputul lumii, nu existau dect apele amestecndu-se ca un singur corp; indienii
din epoca Vedelor considerau i ei c totul originar era o ntindere nedesluit de ape; apa
(cea curgtoare i cea stttoare, a lacurilor), cu pmntul, focul i vntul i nc alte trei substane
alctuiau modelul antic chinez al lumii; egiptenii, al cror teritoriu este strbtut de Nil, credeau c
lumea ntreag, cu tot ceea ce cuprinde ea, s-a ivit din ap; unii dintre filosofii greci gndeau i ei
c apa este nceputul i temeiul a tot ceea ce a fost, este i va fi, deci ca principiul tuturor
lucrurilor; ntr-o veche legend germanic, miaz-noapte este asociat cu gerul cumplit i bezna de
neptruns, este locul de unde a izbucnit un izvor numit Cazanul clocotitor, din care s-au prvlit la
vale dousprezece fluvii care s-au rostogolit n hul nemsurat de adnc, pn l-au umplut, apoi au
ncremenit ngheate cam prin locul unde se afl astzi pmntul; chiar i la amerindieni, pe
lume nu exista dect ap, nct Demiurgul nchipuit de ei nu avea unde s-i pun piciorul, aa c
scormoni nisipul n strfunduri i fcu pmntul, i stncile, i copacii, i pe om; n legendele
cosmogonice romneti, primordialitatea este acordat tot apei, pentru c ea prea, dintre toate
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

13

elementele, s ndeplineasc cerinele de inteligibilitate minim: nedeterminare, nelimitare,


capacitate de creaie continu; din nceput era peste tot numai ap, uneori adugndu-se i
ntuneric; avnd valoare primar, fiind fr de sfrire i purtnd n strfundurile sale pmntul
inform, apa l poart i i ntreine viaa; pmntul st pe ap, dovad c din el izvorte apa; mai
mult, apa este sngele lui, fiindc pmntul are vine de snge ca i omul; cnd se iese din ap
i se pete pe pmnt, la captul acestuia este tot ap, identificat adesea cu Apa Smbetei,
care ar nconjura pmntul ca un gard; apa fiind elementul din care a ieit lumea, cu toate ale ei,
Dumnezeu s-ar fi hotrt s pun capt ntregii firi tot prin ea i ar fi dat astfel potopul, ceea ce nu
ar fi putut face printr-un incendiu universal, fiindc apa e mai mare dect focul, c apa stinge
focul; n form mitic, intervalul dintre creatio prima i potop, motiv de asemenea aproape
universal, este o etap, aceea cu care ncepe ciudata istorie a lumii, iar ceea ce urmeaz diluviului
este alta; n consecin, potopul nu are sens numai ca suprem sanciune a omului, ci, n toate
mitologiile, el distruge o lume, care devenise iraional n aezarea ei existenial, pentru a o
nlocui cu alta raional, deci pentru a face dreptate i altor forme de a fi (VLDUESCU, p. 33-35;
66; 69-71). Apa este femeie, focul este brbat voinic i ambele sunt sfini, trstura lor comun
fiind credina n puterea lor purificatoare, ele avnd astfel tangene strnse cu sacrul (2. CHELCEA,
p. 318). mpreun cu pmntul, aerul i focul, apa formeaz cele patru stihii, sau puterile stihiale;
n multe colinde, se vorbete adesea despre ape mari (torente, ruri de munte, sau apele mrii, de
obicei ngreunate de uriae trunchiuri de brazi, de nmol, cu valuri i stropi pn la nori), care sunt
apele primordiale; apele sunt ale primverii, adic ale sezonului soarelui, ale creterii luminii, ale
zilei n defavoarea ntunericului, altfel spus, apele atrag soarele; rmnnd n acelai sistem de
gndire; apa i izvorul simbolizeaz creaia i regenerarea, Negru-Vod din Meterul Manole
greind cnd decide s sece izvorul i s ridice pe acel loc o mnstire, din care cauz construcia
nici nu rezist; simboliznd creaia i regenerarea, apa simbolizeaz implicit pe fat (BUHOCIU, p.
150; 155; 380). Referitor la balada Meterului Manole, Mircea Eliade subliniaz c, n finalul
textului folcloric, cnd Manole se arunc de pe acoperiul bisericii, el devine ap, creatoare, i se
rentlnete cu Ana, femeie, simbol al oricrei renateri (URSACHE, p. 246). Mitologia romneasc
pune, la temelia lumii, apa ca surs etern a vieii, ca izvor fr sfrit, ca ascunzi i acopermnt
al tuturor formelor vii i chiar al universului ntreg; pentru gndirea tradiional romneasc,
neptrunsul (din poezia lui Mihai Eminescu), care se odihnea la nceputul lumii i din care se vor
zmisli toate cele ce sunt, este noianul ntins de ape; complementar focului, apa este principiul
feminin, agent regenerator; c este aa stau dovad o mulime de ntruchipri care i au mediul
de existen n ap: time, iele, rusalce etc. ; cntecele i datinile funerare acord o nsemntate
aparte apelor: sufletul trebuie s treac peste marea cea mare i s se opreasc la izvoare reci,
unde se va spla de fiori de moarte i de dorul pentru lumea cea alb, s treac ape i ruri,
pn va ajunge la locul de odihn; pe acest drum i este mereu sete i are nevoie de mult ap, fie
ca s-i astmpere aria dinluntru, fie ca s sting vmile de foc care i stau n cale, de aici
derivnd diverse rituri de udare menite s sting setea sufletului celui mort; de asemenea,
mesajele rituale ctre cei disprui se trimit pe firul apelor (COMAN, I, p. 55; 94; 198). Apa tulbure,
pe care o caut ca s-i astmpere setea nemngiata turturic, prezent n cntecele de jale, este
simbolul tristeii adnci, al jalei, al unei mari nenorociri, dup cum, prin contrast, apa limpede, pe
care turturica o evit, simbolizeaz bucuria, fericirea; n ce privete motivul apei tulburi, el este
bine cunoscut nc de mult vreme n simbolica visurilor; cnd cineva viseaz, de exemplu, un ru
care curge tulbure nseamn, dup tlmcirea popular, c l ateapt o mare nenorocire sau chiar
moartea; cu aceeai semnificaie de ru augur apare acest motiv i n cntecele de jale din
Moldova: -apoi tu, Bistri, ap dulci, /Cum tu vii di tulburat, /i m lei tot suprat, /Fr di
mam, fr di tat!; Apa trece, pietrele rmn, zical n care sunt puse n contrast dou
simboluri, cel al efemerului, care este apa, i cel al durabilului, dac nu chiar al eternului, care sunt
pietrele (CARAMAN, p. 197-198; 219). n Legenda mpratului Parng, culeas din Valea Jiului, se
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

14

vorbete de doi copii gemeni, Jiii (fiii mpratului), rpii de mtua lor (regina copacilor) i bunica
lor (regina apelor), n nelegere cu mama acestora (mprteasa Mndra), fiind scoi din palat prin
transformarea lor n dou ruri; Regina apelor se numete Ma, cea a copacilor se numete Padu,
amndou primind, la sfritul numelor, adjectivul rea, pentru c ele au pus la cale nimicirea
mpratului Parng, i din acelai motiv li s-a mai spus i negre, adic Ma-rea Neagr i Pdurea
Neagr, potrivindu-se amndou ca surori ce sunt; legenda mai amintete i de fiica Reginei
copacilor, pe numele ei Duna, creia i se aplic acelai procedeu de construcie a numelui, ceea ce
conduce la denumirea fluviului Dun-rea, menit s curg nencetat, zi i noapte, de la mama ei,
Pdurea Neagr, pn la mtua ei, Marea Neagr (PRESA). Apa are dou conotaii diametral
opuse: una benefic, apa fiind regeneratoare, purificatoare, entitate primordial, apa de fntn,
de izvor, fiind n general lcaul duhurilor bune; alta malefic, apa fiind lcaul duhurilor rele, loc
de blestem i ntmplri nefaste; apa mare, cnd vine slbatic din cauza ploilor, ori topirii
zpezilor este stpnit de duhuri rele; de asemenea, noaptea nu se aduce ap de la fntn,
fiindc mprejurul ei joac ielele, iar cel ce va lua ap risc s fie luat de iele sau poate fi tras n jos
de Cel din ape, cnd omul ridic ciutura cu ap sus; n unele texte folclorice, apa este element
malefic, este lcaul unor fiine care urmresc rul, ele fac s se nece oamenii, i au locuinele n
fundul apelor, de unde provoac vrtiuguri; aceste personaje fantastice sunt numite generic Cel
din balt, Cel din fntn, Cel din pu; puurile i fntnile necurate sunt cele care nu huiesc (1.
CLIN, p. 44-45). Cnd oamenii se iordnesc, n ziua Sfntului Ioan Boteztorul (7 ianuarie), ei
arunc unul n altul cu ap, gestul fiind fcut n unele zone doar de ctre femei, fr brbai, de
unde i concluzia c apa este principiu feminin; de altfel, ntr-un rspuns menionat de Elena
Niculi-Voronca, o femeie spune c apa este femeie, c la fntn mergem cu cofa i cu donia la
vac, s ne dea lapte; i fntna are izvor, vine de ap, cum are vaca vine de lapte; o categorie
aparte a apelor curgtoare, l formeaz apele despritoare, care constituie un obstacol n calea
iubirii sau al ntlnirii celor doi ndrgostii, fiind de netrecut sau foarte dificile n a fi nvinse; de
aceea, apele despritoare sunt blestemate n doinele de dragoste: Hai Buzu, Buzu, Buzu,
/Drma-s-ar malul tu!; pirea n torentul unui asemenea ru clocotitor poate fi o aciune plin
de pericole, care poate duce la deznodminte tragice; podeul ngust sau puntea peste care trec
iubiii sunt semnele depirii unei anumite limite interioare; ele sunt simboluri ale apropierii dintre
eul masculin i cel feminin, n pofida distanei care separ cele dou universuri umane (EVSEEV,
p. 55; 106-107). Se crede c pmntul plutete pe o ap, care se ntinde dincolo de poalele cerului
- Muntenia; numai pentru c este lcaul broatelor, protejate ale Maicii Domnului, se crede c
apa este sfnt - Galai; dar apa slbatic, mare, care vine sub form de puhoaie n urma ploilor
abundente sau topirii zpezilor este stpnit de duhuri rele i, din aceast pricin, copiii nu
trebuie s stea pe malul lor; n schimb, apa de fntn sau de izvor este lcaul duhurilor bune, din
care cauz ea poate arta fetelor pe viitorii lor soi - Muntenia; Moldova; cine cere un pahar de
lapte s-l dea napoi plin cu ap, ca s nu narce vaca celui de la care s-a luat laptele - Ialomia;
peste omul bolnav de friguri, s se arunce, pe neateptate, un vas cu ap rece, turnat fiind de
ctre o femeie furat de soul ei, sau fugit de la brbat, sau fugit de la prini (cstorit fr
acordul acestora) - Dolj; Teleorman; Tecuci; Suceava; tortul scos de pe urzitor este izbit de vasul n
care se ine ap, ca i pnza care iese din rzboiul de esut s sporeasc precum apa - Suceava;
cnd se termin de urzit firele pentru rzboiul de esut, se toarn ap pe urzitor, ca s se tearg
lenea de pe el i esutul s aib spor - Suceava; cnd se sfrete urzitul, se toarn ap pe axul
urzitoarei, ca s creasc mare i frumoas cnepa n vara viitoare - Suceava; cine se duce s mulg
vaca s aib ap n vasul n care va fi laptele i, dup ce spal ele vacii, s verse apa sub vac,
pentru a avea spor la lapte - Tecuci; ca s treac muctura de arpe, trebuie s se bea ap din
apte fntni - Suceava; omul mucat de arpe s intre imediat ntr-o ap i se va lecui, dar, dac
arpele a apucat s intre el primul, atunci omul nu mai are leac - Suceava; sau s bea dintr-o ap
mai repede dect va gsi arpele apa i se va vindeca - Suceava; celui mucat de cine s i se dea
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

15

s bea puin ap, dar nainte de a bea cinele din ea - ara Oltului; unele boli de ochi se vindec,
dac bolnavul se spal cu ap n care i-a splat preotul minile la svrirea sfintei liturghii, sau cu
ap luat dintr-un ru, n Vinerea Mare (de dinaintea Patelui), sau cu ap luat n oricare zi, dar
totdeauna nainte de rsritul soarelui - Suceava; este ru de moarte pentru cine se scald la
ntlnirea a dou ape - Muntenia; miercurea i vinerea, adic n zilele de post ale sptmnii, dup
ce sunt splate vasele, apa rmas se ia i se toarn ntr-o strachin nou, n care se mai pune
cenu, de trei ori, cu o lingur, sau cu pieptenele, sau cu un fus; apoi se pune deasupra strchinii
o oal de pmnt ars i, dac apa din strachin se ridic n oal bolborosind, nseamn c omul
care se plnge de dureri de stomac este cu adevrat bolnav; pentru a fi nsntoit, i se d s bea
din apa care s-a ridicat n oal - Romanai; ca s fie bnos peste an, este bine ca oamenii s se
spele cu ap, n care au fost puse cteva monede, n zile de mari srbtori, precum ar fi Crciunul
(25 decembrie), Patele sau Rusaliile (la 10 zile dup Joia nlrii Domnului - Ispasul) - Bihor; s nu
se foloseasc la splatul pe ochi ap cald, pentru c se fac bube - Dolj; este indicat ca suferinzii de
vreo boal s se scoale nainte de rsritul soarelui, s se mbrace ntr-o cma curat, s ia o
oal nou, pe care au cumprat-o pltind pe ea ct li s-a cerut, s mearg apoi la o moar de ap,
fr s scoat o vorb pe ntregul parcurs al drumului i fr s fie vzui de ctre altcineva, i s ia
stropi de pe roata morii, cu aceast ap, strns n oala cea nou, s se ude peste tot trupul i
astfel se vor vindeca - Suceava; dac cineva bea ap dintr-un vas nou, este bine s verse mai nti
cteva picturi i apoi s bea, pentru c n primul rnd se cuvine s bea morii i apoi cei vii Muntenia; s nu bea doi oameni deodat ap, pentru c se crede c primul bea ap, iar cel de-al
doilea bea venin - Dolj; cine se neac bnd ap d de tire c va avea oaspei - Suceava; s nu se
aduc ap seara, iar, dac se aduce, s se verse de trei ori cte puin n foc, pentru c altfel e
pericol de boal - Vlcea; donia cu ap s nu se lase peste noapte afar, pentru c beau din ea
oimriele i apoi va fi fermecat i cel ce va bea ap din aceast doni; pentru ca totui s nu se
ating oimriele de ea i nici alte rele, este bine s se sting n ap trei crbuni - Muntenia; apa
rmas din ziua de duminic s se arunce, pentru c nu mai este bun dect pentru viermi Vlcea; dac se crede c boala cuiva a fost luat, este bine ca bolnavul s bea ap din pumnii celui
de la care presupune c a luat boala - Suceava; ca s nu se ating de cineva vrjile i bolile, este
bine s se spele cu ap luat de la ntlnirea a dou ape - Muntenia; prinii s nu toarne ap
copiilor pentru a se spla, pentru c, dac i vor blestema vreodat, atunci blestemele adresate
copiilor se vor mplini - Vlcea; apa rezultat dup orice fel de splare a trupului trebuie aruncat
pe loc curat, neumblat, pentru ca acela care s-a splat s fie ferit de boli - Tecuci; dup splarea pe
cap, apa se arunc imediat, pentru c, n caz c are loc tocmai atunci un cutremur, capul celui
splat va tremura pentru tot restul vieii lui - Ialomia; pentru a nu se mbolnvi de friguri i a fi
sntos peste tot anul, este bine ca omul s se spele cu apa rului din locul unde, de Boboteaz, a
fost scufundat crucea sau steagul - Vlcea; cu apa care rmne de la splarea limbii clopotului se
spal fetele pe fa, n sperana c vestea despre ele va merge curat i departe, precum se
propag sunetul clopotului - Suceava; omului cruia i se toarn apa ndrt nu-i va merge bine sau
nu i se va aeza lucrul n acea zi - Muntenia; Moldova; dar se mai crede c, n cazul c se toarn
astfel apa, cel ce o face va avea biei cu ochii saii - Suceava; n cazul n care a mai rmas ap n
vasul din care i s-a turnat cuiva s se spele, acesta s nu bea din aceast ap pentru c se
mbolnvete - Suceava; s nu se spele nimeni pe cap cu ap rece, pentru c face pduchi i lindeni
- Galai; s nu se spele nimeni, turnndu-i apa din gur, pentru c i se bic gingiile - Muntenia;
cnd se vars cofa cu ap chiar la fntn, este semn de petrecere - Tecuci; cine mbrac o hain
nou s mearg cu ea la o ap, pentru a-i face alta nou ct mai degrab - Galai; se crede totui
c acela care viseaz ap va avea parte de o suprare; apa primit pe fereastr nu se bea, nici nu
se d la cini, pentru c acetia turbeaz - Bihor; nu este bine s se mearg pe lng ape mari
seara i smbt seara, pentru c acesta este timpul cnd i fac fetele vrji pentru mritat - Bihor;
se crede c seara apa este necurat i poate fi adus n cas numai dup ce se zice Dumnezeu s-o
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

16

binecuvnteze" de ctre cei din familie - Suceava; s nu se aduc noaptea ap de la vreo fntn,
pentru c se crede c n jurul fntnii joac ielele, care l vor poci pe cel ce se duce acolo Muntenia; s nu se bea ap sau vin dintr-un vas neacoperit, ci mai nti s se sufle deasupra
lichidului i s se verse apoi cteva picturi, pentru c diavolul obinuiete s intre noaptea n ap,
n vin etc. - Galai; ginile s nu bea din apa n care a fost splat o gin sacrificat, pentru c le va
mnca vulpea - Suceava; dac primvara apele curg avnd deasupra spum alb-glbuie este semn
c anul va fi bogat - Vaslui; oamenii nu trebuie s se scalde ntr-o ap curgtoare primvara pn
nu mnnc, n acel an, ca dulce - Vaslui; cel ce viseaz ap curat va fi sntos i cu voie bun,
iar de viseaz ap tulbure nseamn c se va mbolnvi - Suceava; se va face vreme frumoas, cnd
apele curgtoare scot un zgomot plcut i lin - Suceava (2. GOROVEI, p. 9; 10; 11; 12; 16; 23; 1819; 30; 121; 142; 150; 154; 159; 178; 190; 198; 213; 217; 228; 263; 3. GOROVEI, p. 136-137;
GOLOPENIA, p. 121; 184; BLNESCU, p. 262). La nceput de primvar, oamenii se stropesc ntre
ei cu ap, ca s fie curai tot anul, s le curg bucuriile ca apa la vale, s fie vlstoi, adic s aib
prunci muli; nainte de a iei cu plugul, primvara, n brazd, se ia o vadr plin cu ap, peste care
sunt pui s treac boii, pentru ca pmntul s rodeasc - Maramure (BOGDAN, p. 44; 49). Cel
care a ieit primul la arat, primvara, invit preotul satului care este adus cu mare alai la ogorul
gospodarului, unde se roag pentru recolta din acel an; att pe drumul de venire, ct i pe cel de
ntoarcere, fetele din sat stropesc cu ap pe flcii din alai - Slaj; la descntecul De amuitul
brbatului (pentru ca el s nu mai bea), se rostete de trei ori un descntec, timp n care se pun
trei pahare cu rachiu, unul n faa unui butuc, altul n faa unui bolovan, iar al treilea n faa
vtraiului de la sob sau chiar n faa vetrei; apoi cele trei pahare se toarn ntr-un ulcior nou,
concomitent rostindu-se, tot de trei ori, un alt descntec; n fine, ulciorul este astupat cu un dop
fcut dintr-un cocean de porumb i i se d drumul pe o ap curgtoare - Bucovina (PRESA). n Gorj,
aratul de primvar se ncepe ntr-o zi de luni, miercuri sau vineri; se njug vitele la plug i
gospodarul le stropete cu ap, stnd n faa lor; apa folosit la acest botez este pus ntr-o
ulcic nou, din lut ars, iar vitele sunt stropite de trei ori cu un mnunchi din rmurele de salcie
nverzite, rostindu-se: Dumnezeu s ne ajute s terminm artura sntoi i noi, i vitele!; dup
care se nchin i leag ramurile de salcie la resteul de his (dreapta) i ncepe aratul (CRBI, p.
29). Copiii s nu arunce nici n joac ap pe plita ncins, fiindc se vor scpa peste noapte n pat Moldova (NOTE, Bncescu). Fata care i face descntec de dragoste trebuie s mearg la o ap
curgtoare, s in minile cu degetele ncletate ntre ele n ap, timp n care rostete
descntecul, dup care ia ap n pumni i o arunc peste cap, rostind: Ci stropi sar peste
mine/Atia oameni/S m griasc de bine! (3. MARIAN, Ip. 29-31). Dac blile ncep s
miroas prea tare este semn c n curnd va ploua; femeile tiu c vine ploaie, cnd apa rece din
vasele puse la foc se ridic pn la buza acestora i d n foc - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 86).
nseamn via ndelungat pentru cel care se viseaz lund ap rece dintr-un izvor; bogie i
sntate pentru cel care viseaz un izvor; ctig pentru cel care viseaz c apa izvorte din
apropierea casei sale sau c este plouat; bucurie, mulumire, via lung pentru cel care viseaz un
vad sau un port; se va liniti dup multe necazuri cel care viseaz izvor curat; veselie i fericire
pentru cine viseaz ap limpede; va avea prieteni buni cine viseaz ap rece; i vestete sntate i
curenie n toate cele celui care se viseaz splndu-se; nseamn bucurie pentru cel care viseaz
c se spal ntr-o ap mare, sau c bea ap; va primi nouti cel care viseaz c se spal n cas; va
primi daruri i mult cinstire cel ce se viseaz aflndu-se ntr-o cad de baie sau ntr-un alt vas
destinat splrii; poate ns s fie i prta la nite tulburri cel care se viseaz splndu-se n
vasele menionate mai nainte; va avea parte de bucurii cel care se viseaz bnd apa de la flori; dar
va avea parte de un epilog prost pentru ntreprinderile derulate cel care viseaz c i este sete i
nu bea; nseamn primejdie pentru cel care vede n vis un pru; este semn de griji i neodihn
pentru cel care viseaz o ap curgtoare adnc; dar nseamn ctig pentru cel care viseaz c un
pru se vars ntr-o alt ap; se va pune singur n pericol cel care se viseaz notnd n ap mare;
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

17

visarea notrii n mare nseamn srcie; cel care se viseaz notnd n ap curgtoare va face o
cltorie pe ap; este prevestitoare de boal visarea notrii printr-o ap tulbure; nseamn
oboseal pentru cel care se viseaz notnd n ap tulbure; este semn de tristee amestecat cu
plcere pentru cel care viseaz ap tulbure; simpla visare a faptului c se noat nseamn
suprare; va fi n primejdie, mpreun cu cei pe care i are n jur, cel care se viseaz necndu-se; i
se va ntmpla ceva fr veste celui care se viseaz cznd ntr-un lac; nseamn boal pentru cine
se viseaz scldndu-se ntr-un izvor sau lund ap din el sau dintr-un alt loc; va trebui s atepte
timpuri mai bune cel care viseaz ap curgnd prin livezi nverzite; s se fereasc de vreo pagub
cine se viseaz secnd un izvor; arat sfritul necazurilor visarea unui mal de grl; va nregistra o
agresiune a dumanilor cel ce viseaz o grl revrsndu-se; este ru i anun pagub pentru cel
care viseaz curgnd o grl; va nvinge dumani periculoi cel care se viseaz notnd ntr-un lac;
i va veni un prieten celui care se viseaz trecnd un lac; n general, visarea unei grle nseamn
creterea averii personale; necaz i moarte pentru cine viseaz ap tulbure i tristee pentru cine
viseaz ap fierbinte; nseamn suprare pentru acela care viseaz un ru - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: rachiu-butuc-piatr-vatr-ap; ap-salcie; ap-cenu-3-lingur/
pieptene/fus; ap-moned-srbtoare mare; ap-lemn; ap-crbune; ap-piatr; ap-vatr (foc);
soare-cma-oal-moar-ap; mari/smbt-sear-ap; ap-deget-descntec.
Agheasma Mare (Aghiazma Mare). Se crede c, la Boboteaz, cnd preotul introduce crucea n
ap, toi dracii ies din ape i rtcesc pe cmp, pn ce trece sfinirea apelor; dar nimeni nu i
vede, n afar de lupi, care se iau dup ei i i omoar unde i pot prinde; sau, atunci cnd se
puc, n timp ce apa este sfinit, de asemenea, cnd oamenii strig, dup sfinirea apei,
chiraleisam, atunci diavolii fug i se ascund; de altfel, credina c apele, curgtoare sau
stttoare, sunt la Boboteaz sfinite este atestat n toate zonele etno-folclorice ale Romniei;
acesta este i motivul pentru care, la Boboteaz, se stropesc cu ap grajdurile, vitele, uneltele,
zestrea fetelor etc. ; n Muscel, orict de frig ar fi, flcii se scald n ru; acelai obicei l practic i
fetele n unele zone ale Transilvaniei (12. GHINOIU, p. 145). Agheasma Mare este luat de la preot,
cnd acesta umbl cu crucea la Botezul Domnului (6 ianuarie); n descntecele de albea,
agheasma aflat ntr-o sticl se aeaz jos, mpreun cu busuioc, iar descnttoarea, punnd
piciorul drept pe ele, rostete descntecul, dup care ud ochii bolnavului cu acea ap; procedeaz
identic i n cazul celor care acuz junghiuri, stropind cu ap prile suferinde ale trupului Transilvania; n ziua de Boboteaz, dup ce se vine acas de la biseric, gospodarul stropete toate
vitele cu agheasma adus, ca s le fereasc de boli - obicei practicat n toate zonele de deal; cnd
se scot primvara stupii de la iernat, se rostete un descntec, stropindu-se totodat cu agheasm
pstrat de la Boboteaz - Suceava; s se ia ap sfinit de la preotul care umbl cu crucea de
Boboteaz i s se introduc puin n czile i butoaiele n care sunt puse la murat verze, ardei
etc. , ca s se pstreze bine - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 276; 3. GOROVEI, p. 143; 236-237;
GOLOPENIA, p. 141). Se crede c aceluia care ia mai repede sau mai la nceput ap sfinit i este
mai folositoare acea ap dect cea pe care o poate lua mai trziu, aici gsindu-se o explicaie
pentru mbulzeala oamenilor n preajma marilor vase din care este mprit - Transilvania;
Muntenia; agheasma rmas dup stropirea casei, acareturilor, vitelor i uneori a cmpurilor se
pstreaz peste an, pentru c se crede c este bun pentru vindecarea a tot felul de boli, mai cu
seam a frigurilor, i pentru a cura vasele care au fost spurcate, adic vasele n care s-a gtit
alimente de origine animal, interzise a fi consumate n zile de post sau n cele ale Postului Mare Muntenia; dup sfinirea apei la Boboteaz, fiecare vine acas i stropete casa, acareturile, vitele,
nutreul acestora, iar cei ai casei beau pe nemncate din ea; ce rmne se pstreaz peste an,
pentru c aceast ap nu se stric niciodat i pentru c este tmduitoare pentru orice boal Banat; Munii Apuseni; Transilvania; Teleorman; Romanai; Moldova; Neam; Bucovina; se crede
chiar c acolo unde cade o pictur de ap sfinit la Boboteaz n acel loc va arde pmntul Suceava; se mai crede c este att de puternic nct cu ea se pot boteza moroii sau muronii, adic
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

18

pruncii mori nebotezai; din aceast pricin, femeile care au nscut copil mort sau le-au murit
pruncii nainte de a fi ncretinai trebuie s care timp de apte ani, cu gura, agheasm mare, n
ziua de Boboteaz, i s stropeasc cu ea mormintele copiilor, socotindu-se apoi c acetia au fost
botezai - Muntenia; Moldova; Bucovina; sau se ia agheasm de la 7 biserici, n 7 ulcue, i se
toarn peste mormintele copiilor mori, dndu-se de poman i o bucat de pnz, pentru ca
pruncii decedai s fie considerai botezai - Moldova; uneori, la morminte se rostete i numele
de Ion, ca i cum acesta ar fi numele copilului - Vaslui; femeile iau agheasm i o toarn sub form
de cruce pe mormintele moroilor, spunnd: Boteaz-se robul lui Dumnezeu Ion (dac este biat),
Maria (dac este fat), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, amin!, iar numele dat
copilului mort la cea dinti turnare a apei trebuie s se repete aidoma n toi cei 7 ani; n felul
acesta, copilul mort nebotezat nu mai devine moroi i nu mai poate face ru nimnui - Bucovina
(2. MARIAN, I, p. 149-150; 153-154; 156; 164). n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), apa adus de la
biseric ntr-o sticl se folosete la: se pun cteva picturi n fntn, pentru purificarea apei din
ea, se stropete grajdul i sunt stropite i vitele, ca s fie sntoase i s dea lapte mai mult; restul
se pstreaz peste tot anul, fiind folosit n diferite ocazii: se stropete mortul, ca s-l curee de
pcate, se d de but celor care se mbolnvesc de amigdalit, se toarn puin n urechea celor
bolnavi de otit; sunt stropite boabele de gru i porumb, care urmeaz a fi semnate, pentru ca
holda s fie curat i aprat de intemperii, se stropete casa n timp de furtun, ca s fie ferit de
trsnet - Bihor (ROMAN, p. 4). Apa sfinit la Boboteaz, agheasma, nu o beau numai oamenii, ci
se folosete i la stropitul caselor, grdinilor, viilor, spre a le feri de grindin - Vaslui (BLNESCU,
p. 269). Apa sfinit la Boboteaz se pstreaz peste tot anul, fiind bun pentru tot felul de boli, cu
deosebire pentru friguri, precum i pentru ismuirea vaselor ce se spurc, adic s-a gtit i s-a
mncat din ele de dulce i, la intrarea n Postul Mare, ele trebuie s fie curate (2. CHELCEA, p. 5).
Se pregtete mult ap, punndu-se n ea agheasm, i cu aceasta sunt stropite grdinile, viile,
dar i vitele, pentru a fi roditoare (PRESA). Cnd sunt scoi stupii primvara de la iernat, sunt
stropii cu agheasm de la Boboteaz, nsoind gestul cu o incantaie pentru rodul n miere al
albinelor (2. KERNBACH, p. 156). Serie simbolic: agheasm-picior drept-descntec. v. IANUARIE.
Ap sfinit (Agheasm). Imediat dup natere, moaa copilului se duce la preot, cu o sticl cu ap
i busuioc pus n gtul sticlei, preotul sfinete apa, iar lehuza se spal cu aceast ap pe mini,
dup care mnnc i bea, considerndu-se c, pn n acest moment, ea este spurcat Muntenia; imediat dup natere, moaa duce ap ntr-un ulcior la biseric, preotul citete peste ea
molitva, apoi din aceast ap sfinit se picur cte puin n apa pregtit pentru scalda copilului,
pn la ase sptmni, i tot din aceast ap picur i mama n apa n care se spal - ara Oltului;
apa sfinit n care a fost botezat copilul se arunc la rdcina unui copac, pe loc curat, pentru ca
pruncul s nu devin obraznic, ci om cumsecade, harnic, omenos - Suceava; s se pstreze mcar o
sticl din apa n care a fost botezat copilul, pentru c este bun la vindecarea lui de orice boal Tecuci; n Duminica Rusaliilor, fetele beau ap, sfinit la biseric la slujba din aceast zi, din
clopotele de la biseric, n credina c astfel vor putea cnta mai bine - Bihor; cu ap sfinit,
tmie i busuioc se nconjoar de trei ori plugul nainte de a intra cu el n brazd primvara Suceava; la nsmnrile de toamn, se stropete cu ap sfinit la marginea cmpului i apoi se
seamn, pentru ca Dumnezeu s aib grij de roade - ara Oltului; nainte de a fi puse la cloc,
oule s fie stropite cu ap sfinit i aezate pe cteva fire de iarb verde, ca s ias din toate
oule pui - Bihor (2. GOROVEI, p. 23; 74; 100; 120; 213; GOLOPENIA, p. 92; 139). Cum se nate
copilul, moaa se duce la biseric i i cere preotului s sfineasc mai mult ap, aceasta numinduse i ap de moae; aceast ap sfinit nu trebuie s lipseasc de acum ncolo din cas, fiindc
pruncul este scldat timp de un an de zile, de cte dou ori pe zi, iar n apa de scald trebuie s se
pun totdeauna i cteva picturi de ap sfinit - ara Haegului; sau preotul slujete apa adus,
rugndu-se totodat pentru mam, pentru copil i pentru moa; cu apa sfinit, moaa se
ntoarce acas, stropete locuina, pe mam i pe copil, n prima zi de via a acestuia - Banat; n
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

19

chiar ziua n care se nate un copil, moaa se duce la preot, care i sfinete ap ntr-o sticl; cu
aceast ap, timp de apte sptmni, oricine intr n cas trebuie s se ude pe mini; tot din
aceast ap i tot timp de apte sptmni se pune i n scalda copilului; dup aceast dat, copilul
este scldat n lapte dulce, descntndu-i-se n tot timpul scaldei, ca pruncul s fie dulce, iubitor i
drgstos ca laptele - Gorj; sau apa proaspt, ntr-o ulcic nou din lut, n care se pun i cteva
rmurele de busuioc, este dus de ctre moa la preot, ca s-i fac apa, folosit apoi de ctre
lehuz pentru a se spla pe mini i pentru a stropi copilul; numai dup aceasta, mama putea s
fie vizitat de rudele i prietenii familiei - Bacu (CLOPOTIVA, p. 408; LPUTE, p. 68; CRBI, p.
60; ICHIM, p. 132). n inutul Pdurenilor, nedeile se in n oricare dintre zilele de duminic de
peste var, ncepnd cu Duminica Rusaliilor, dar nu mai trziu de Ziua Soarelui (Schimbarea la
Fa - 6 august); la sfritul slujbei de la biseric, se face sfinirea apei, afar, n faa bisericii, apoi
un fecior ia ap sfinit ntr-un vas mai mic, n care se mai pun un buchet de busuioc, flori i
ierburi, ali doi flci poart prapurii bisericii; uneori alaiul este nsoit de preot cu crucea; pe drum
alaiului i se adaug i ali tineri, formnd n cele din urm o ceat, care strbate holdele, cntnd
Cntecul Crucii i stropind cu ap culturile de gru, secar, ovz, cartofi etc. , considerndu-se c
astfel semnturile vor fi protejate de vijelii, ploi toreniale, grindin, de insecte duntoare i chiar
de pagubele pe care le pot provoca animalele slbatice (PRESA). Dac o femeie are travaliu dificil,
este aezat pe un bra de fn pus ntr-o cru sau ntr-un car i plimbat pe un drum denivelat,
tot timpul fiind stropit cu agheasm - Mehedini (CIOBANU, p. 76). La fereastra de la cptiul
mortului, se aeaz dou ulcele cu agheasm, acoperite cu doi colcei, pe care se presar i puin
zahr, din care se crede c va gusta sufletul celui rposat pn la nmormntare - Bucovina
(COJOCARU, p. 165). Cnd varza crete, ea este stropit cu moare de varz sau cu agheasm din
Ziua omizilor, adic din ziua Sfntului Mucenic Trifon, patronul omizilor i gndacilor (1
februarie) - Moldova (BURNAZ, p. 41). Serii simbolice: ap-clopot-duminic (a Rusaliilor); apbusuioc-tmie-3; ou-ap-iarb; ap-busuioc-flori-iarb; ap-colac-zahr.
Ap nenceput. n general, apa nenceput este cea luat din orice fel de surs (ap curgtoare,
fntn, balt etc. ), nainte de rsritul soarelui; dar, cnd se cere a fi folosit n descntece i n
tot felul de alte ritualuri, se crede c apa care are efect sigur este cea obinut astfel: o fat mai
harnic i mai curajoas ajuneaz i se roag la Dumnezeu n preziua Anului Nou; ea pleac din
cas n momentul cnd cocoul vestete miezul-nopii; pe drum nu i este permis s se uite napoi,
iar apa o ia cu faa ntoars spre rsrit; vasul trebuie s aib gura ct mai larg, pentru a se lua
deodat apa n el; apoi, pe drumul de ntoarcere nu este permis s cad pe jos nici o pictur din
aceast ap, iar fata s nu se uite ndrt - Transilvania; Bucovina; n unele pri ale Bucovinei,
fetele aduc ap nenceput de la fntn i n seara Anului Nou msoar nou pahare pe care apoi
le toarn ntr-un vas; a doua zi dimineaa reumplu cele nou pahare cu apa din vas i n caz c le
iese o cantitate mai mare de ap, de pild rmne ap i pentru un al zecelea pahar, cred c voina
lor de a se mrita se va mplini (2. MARIAN, I, p. 67; II, p. 105). Apa nenceput este cea care se ia
din puuri sau fntni, nu din cimele, scondu-se dis-diminea naintea altora i fiind adus
acas repede, n vase astupate i fr a se vorbi cu altcineva pe drum; n Bucovina, se aduce apa
nenceput de la un ru, din trei locuri diferite, unde se arunc o bucat de pine i puin sare
mai nti, apoi se ia ap n vas i se vine acas, fr s se scoat un cuvnt, fr s se strbat
acelai drum ca la ducere, iar vasul cu ap purtndu-se n faa celui care transport i se aeaz pe
scaun, lavi sau orice altceva, dar niciodat pe mas; n Transilvania, oala n care se ia apa trebuie
s fie nesmluit, nu se vorbete cu nimeni pe drum, nu se sufl nici mcar nasul, se d apei mai
nti o bucat de pine, se ia ap n sensul dinspre amonte spre aval, oala nu se pune jos nici dup
ce s-a descntat; n Nsud, apa nenceput se nclzete puin la foc nainte de a fi descntat; n
satele din Dolj, apa se aduce nainte de rsritul soarelui, numai n zilele de mari, joi sau smbt
(3. GOROVEI, p. 138-1940). n terapia popular, apa nenceput, apa care nu este folosit cotidian,
are puteri regenerative, absoarbe rul, este aezat cu grij la cptiul noului nscut, uneori este
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

20

adus chiar din Dunre (1. CLIN, p. 45). n multe zone, apa nenceput este scoas dis-dimineaa
din fntn, sau din ruri, praie i izvoare, sau din roua czut pe iarb n noaptea de Sngeorz
(22/23 aprilie) i se spal cu ea pe fa sau se scald n ea, n locuri tainice, sau se stropesc cu ea
ntre ei; udatul n ziua de Sngeorz este interpretat ca fiind un act purificator, dar i ca leac contra
bolilor, pentru ctigarea vioiciunii trupeti, sau ca vraj pentru grbirea cstoriei (12. GHINOIU,
p. 235-236). ntr-o ulcea cu ap nenceput, fetele nemritate pun busuioc, un ban de argint i o
pan de pun i, nainte de a se duce la hor, se spal cu acea ap, iar pana de pun i busuiocul l
pun la bru, ca s fie curtate de feciori - Moldova; ca s se tie dac locul ales pentru construirea
unei case noi va fi cu noroc, se pune pe acel loc, seara, o oal plin cu ap nenceput i, dac
dimineaa oala va fi uor revrsat peste buza vasului, este semn c locul ales este bun - Suceava;
sau se pune, peste noapte, o cof cu ap nenceput i, dac apa a crescut cu puin fa de cum
arta seara, nseamn c locul a fost bine ales - Suceava; cel care vrea s scape de durere de cap,
s aduc, ntr-o oal nou, ap nenceput, sau s culeag stropi de la roata morii, s o toarne ntro strachin aezat pe trunchiul unde n mod obinuit se taie lemne, s ia apoi o surcic, s o
nmoaie n ap, s se ating cu ea pe frunte i s o arunce spre napoia capului; procedeul se poate
face i cu trei surcele, dar, n ambele cazuri, el trebuie urmat timp de nou zile de luni consecutive,
dimineaa - Suceava; pentru ca unei femei sau fete s-i treac bubele de pe corp, se ia ap
nenceput i, nainte de rsritul soarelui, se toarn puin la o rscruce, observndu-se cine
trece primul prin acel loc: dac trece peste apa turnat mai nti o vit sau un cine, boala nu se
mai prinde de nimeni, dar, dac trece un om, maladia se prinde de acesta - Suceava; sau se ia ap
nenceput, se pune n ea pielea de la un ciur stricat, apoi se pune pe foc s se nclzeasc, iar cu
apa astfel pregtit se spal pe trup i bubele trec - Suceava; apa nenceput, amestecat cu mlai
ars, peste care se scuip, este bun de dat ginilor bolnave, pentru a se vindeca - Suceava
(2.GOROVEI, p. 30; 42; 45; 98; 260). Cnd copiii sunt bolnavi (nu le cresc toi dinii, li se umfl
pntecele, au dureri abdominale i slbesc), se procedeaz astfel: se ia o ulcic nou, se toarn n
ea ap nenceput, se mai pun n ap nou pietricele albe (cu deosebire pietricele numite sarea
mei) i mlai sau psat; se pune totul la foc s fiarb, luni, miercuri i vineri, de trei ori pe zi
(nainte de rsritul soarelui, nainte de amiaz i nainte de apusul soarelui); mai sunt puse la
ndemn nou linguri noi, nou fuse noi, un ac i un cuit; dup ce apa a fiert astfel, se rstoarn
totul ntr-o strachin, care se pune pe abdomenul copilului sau se ine puin suspendat, ca s nu l
frig; apoi se ia o lingur, i se nmoaie vrful n ap i se ine n stnga, cu cavitatea n sus; se
nmoaie cea de a doua lingur, care se ine deasupra celei dinti, pn ce picuri de ap se scurg n
prima, timp n care se rostete un descntec; tot aa se procedeaz cu toate celelalte linguri, care
trebuie scurse n prima lingur, rostindu-se, de fiecare dat, acelai descntec; apoi se sufl
deasupra strchinii sub form de cruce i se scuip pe jos; n fine, se ia apa din prima lingur, unde
s-a scurs apa din celelalte opt i de pe cele nou fuse, de pe ac i de pe cuit i o toarn copilului n
gur; se crede c micuul este cu adevrat bolnav, dac ulcica pus cu gura n jos n strachin suge
n ea toat apa, nct rmn n strachin doar pietricelele i terciul - Moldova; pentru aceleai boli,
se pun ap nenceput, civa cartofi, puin cenu, trei pietricele, trei bucele de marmur i
trei de cremene; se pun la foc i apoi se descnt, avnd alturi apte linguri, un fus i un cuit;
descntecul se repet de trei ori, n cte trei zile de post, dnd copilului s bea ap scurs de pe
linguri, fus i cuit - Muntenia (3. MARIAN, II, p. 252-254). Fetele care doresc s fie iubite i jucate
la hor de ctre flci se duc n seara ajunului Bobotezei (5 ianuarie) i aduc de la o fntn ap
nenceput, pun n ea cteva fire de busuioc i apoi o aeaz ntr-un loc s o bat soarele, cnd va
rsri dimineaa; apoi, dis-dimineaa rostesc un descntec n care se spune c fata este ajutat de
Maica Domnului s fie frumoas i respectat de toi bieii, dup care se spal pe cap cu acea
ap, se mbrac frumos, se duce la biseric i apoi, dup amiaz, la hor - Bucovina; sau se duc
simplu, n ziua de Boboteaz, la o fntn i rostesc acolo un descntec, prin care solicit apei s le
fac frumoase - Transilvania (2. MARIAN, I, p. 138-140). Vrnd s cunoasc cum va fi destinul celor
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

21

din cas n anul care vine, se iau, n noaptea de Anul Nou, attea pahare cte persoane locuiesc
mpreun i pun n ele ap nenceput, n mod egal n toate, indicnd i crei persoane aparine
simbolic fiecare pahar, ele fiind aezate pe o msu, sub icoane, unde stau pn a doua zi, cnd
msoar nivelul apei din fiecare pahar, celui cruia i se gsete ap mai mult i se prevestete
noroc i an bun, dar va avea parte de un an prost cel cruia i se gsete mai puin ap - Moldova
(PRESA). Serii simbolice: ap-pine-sare; ap-moned-pine; ap-moned-busuioc;
ap(nenceput)-rscruce-animal/om; ap (nenceput)-sit-foc; ap-oal-tietor-surcea-frunteluni-diminea-9; ap-busuioc-moned-pan de pun; ap-mlai-foc-saliv; ap-piatr-mlai-foclingur-fus-ac-cuit-9-saliv; ap-cartof-cenu-piatr-marmur-cremene-foc-lingur-fus-cuit-3-7;
ap-busuioc-soare; ap-icoan.
Ap descntat. Apa care urmeaz a fi folosit pentru descntat este adus de ctre cel ce
urmeaz a fi descntat - Bucovina (COJOCARU, p. 233). Cnd un copil plnge mereu i se
presupune c este deocheat, se procedeaz astfel: se ia un pahar cu ap i se pune la fiert, iar cu
un cuit se face deasupra lui semnul crucii, dup care se arunc n el trei crbuni, dup fiecare
crbune fcndu-se semnul crucii, apoi se pune palma pe pahar i dac apa ncepe s iuie este
semn sigur c pruncul este deocheat; pentru a se vindeca, el este splat uor cu apa din pahar pe
cretetul capului, pe podul palmei i n mijlocul tlpii, iar la sfrit i se d s bea de trei ori din acea
ap descntat; ceea ce rmne n pahar se arunc dup u; maturilor care se mbolnvesc pe
neateptate i se crede c sunt deocheai li se descnt apa la fel, cu deosebirea c n ap se pun
nou crbuni, li se d s bea trei nghiituri din pahar, sunt frecai cu ap pe cretetul capului, n
jurul inimii i n podul palmei, paharul este golit dup u, dup care se aeaz cu gura n jos - Slaj
(PRESA). Cnd cineva este mucat de arpe, i se descnt ap de ru, ntr-o ulcea nou de pmnt;
n ap se pun lstari de salcie alb i de vi de vie, care se in mai mult timp n ap, ca s se scurg
seva n ei; descntecul se repet de nou ori; apoi se bandajeaz peste ran cel mucat, faa fiind
umectat cu saramur n care se pune i ap descntat, iar la frunte i la tmple i se fac frecii cu
rachiu i ap descntat, dndu-i-se totodat s bea din amndou, pn ce sunt provocate
vomismente; procedeul se repet timp de trei zile consecutiv, crezndu-se c astfel cel mucat de
arpe scap de urmarea nociv a veninului; n cazul multor afeciuni, se recurge la puterea
tmduitoare a apei descntate; dup ce se descnt apa, i se d bolnavului s bea de 3-6-9 ori din
ulcica n care a fost descntat apa i se sufl concomitent asupra lui nainte, la stnga, la dreapta
i, nchinndu-se, descnttoarea caut s-l mite pe bolnav din locul unde zace; dac n timpul
descntatului, persoana care efectueaz ritualul casc este semn c bolnavul a fost foarte ru
deocheat i atunci sufl mai cu putere asupra lui - Gorj (CRBI, p. 135). Apa descntat se
arunc la na uii i peste cas, rostindu-se totodat: Cum sar stropii, aa s le sar ochii la
care te-o deocheat - Maramure (DNCU, p. 176-177). Dup descntare, apa nu mai poate fi
folosit la nimic, ci trebuie aruncat ntr-un loc neumblat, ca s nu calce nimeni pe ea, fiindc se
crede c, prin actul descntrii, boala trece asupra apei i astfel este posibil ca maladia s se
prind de cel care calc n ea; dar locul unde se arunc apa difer de la boal la boal; n
descntecele de deochi, se arunc la na uii, alteori pe un par din gard; n descntecele de
junghi, se arunc pe gard, n partea de miaz-zi; n zona Galai, apa descntat se mprtie
ncepnd de la poart pn la al noulea par al gardului; se mai arunc pe un mrcine, ca s
rmn brnca pe aceast plant; n farmecele pentru beie, apa se arunc, pe furi, pe poteca
porii acelui om cruia i se dorete rul, pentru ca farmecele s se prind de el, cnd va clca pe
potec; se mai arunc apa pe un cine sau pe o pisic, fiindc se crede c boala va fugi de la cel
bolnav, aa cum fug aceste dou animale cnd sunt udate cu ap; n textele de descntec, boala
este trimis n muni, n pduri, n locuri pe unde nu umbl obinuit omul, dar nu este trimis
niciodat asupra animalelor domestice; n unele cazuri, boala este trimis asupra animalelor
slbatice, dar rostindu-se numai pri ale corpului lor (capul lupilor sau al urilor, coarnele sau
copitele cerbului, urechile ciutelor etc. ); ntr-un singur caz, boala este trimis n coada iepelor,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

22

fiindc se crede c prul cozii nu poate contracta nici o boal; se mai poate arunca apa ntr-o
gropi fcut n tinda casei sau afar din cas, dar pe acel loc nu trebuie s se calce timp de un an;
n Nsud, splatul bolnavului cu ap descntat se face direct deasupra gropii n care se scurge
apa folosit, iar groapa se astup numai dup ce s-a pus n ea n prealabil piper i usturoi (3.
GOROVEI, p. 141-142). nainte de ncredinare sau nainte de cununie, mama miresei cheam
btrnele cele mai pricepute n ale descntatului i vrjilor i le pune s o descnte pe tnr
pentru deochi, dndu-i fetei ap descntat s bea, n care au fost stini i civa crbuni, dup
care o ud pe frunte i n cretetul capului - Slaj (3. MARIAN, I, p. 122-123). Serii simbolice: apfoc-crbune-3-cuit-semnul crucii-palm; ap-salcie-vi de vie-sare; ap-piper-usturoi.
Apa la natere. Ceremonialul primei bi a noului nscut este un moment deosebit, act derivat
dintr-o practic arhaic de purificare, apei revenindu-i rolul primordial; moaa prepar baia, scalda
sau scldua, punnd n ap busuioc, fire de gru, mrar, ment, romani, mac, smn de
cnep, toate fiind plante cu semnificaie ritual sau cu rosturi de medicaie empiric; n unele
zone, se mai adaug lapte dulce, zahr, ou; oule se pun ca pruncul s fie curat i sntos ca oul;
n Muntenia se mai pun pine, ca s creasc precum pinea n cuptor, i bani, pentru ca pruncul s
fie bnos; dup scald, apa se scoate cu deosebit solemnitate din cas; cumtra, naa sau soia
naului iau o lumnare aprins ntr-o mn i n cealalt o plosc sau o sticl cu vin sau cu rachiu i
merg n urma moaei, care duce albia cu ap, fiind urmat de toate femeile prezente la ceremonie;
femeile se in de mn, dansnd un dans ceremonial, timp n care se strig strigturi adecvate
momentului; apa se vars ntr-o vale, ntr-un ru, iar, n caz c nu exist aceast posibilitate n
apropiere, apa se arunc n grdin, pe straturi, sau n livad la rdcina unui pom tnr (4. POP, p.
130-131). n apa cu care trebuie scldat imediat dup natere copilul se pun: busuioc de la Ziua
Crucii, unul sau mai muli bani din argint, lemnul Domnului, o bucic de fagure de miere, una de
pine i alta de zahr, un ou, puin lapte dulce, cteva picturi de agheasm sau ap sfinit; n
Banat i Bihor, apa se aduce de la un izvor i se nclzete puin cu vreascuri adunate de pe drum,
pentru ca pruncul s fie harnic i aduntor, n ap adugndu-se i puin din cea adus de moa
de la preot, sfinit n chiar ziua naterii copilului; laptele dulce se pune n albia copilului, ca s-i fie
pielea alb ca laptele, un ou, ca s fie sntos ca oul, felurite flori, ca s fie drgla ca florile, una
sau dou nuci, ca s fie tare i s nu se vateme, o pietricic, ca s fie rbdtor ca piatra, s poat
rezista frigului i altor neajunsuri, un ban din argint, ca s fie curat i s nu se prind de el
farmecele i vrjile, cum nu se prinde rugina de argint; n Suceava, se pun n aceast ap lemnie, o
specie de plant lemnoas care crete pe prunduri i are frunze asemntoare pelinului, ca
pruncul s umble degrab n picioare, sdreve, specie care crete n lunci, popchior, buruian de
dimensiuni mici, avnd floarea galben, i ctunic, ca s fie voinic, cnep, ca s creasc precum
cnepa, un ou, ca s fie sntos ca oul, i untur de porc, ca s se ngrae ca un purcel; n
Muntenia, se pun orz, porumb i flori, ca pruncul s aib parte n via de cereale i s fie plcut ca
florile, sare, simbol al prieteniei sau ca s nu se opreasc, puin untdelemn i o moned, pentru
c amndou reprezint n mentalitatea tradiional belugul, la urm fiind spart i un ou, ca s
creasc i s se mplineasc micuul ca oul, unele femei punnd numai ou de ra, fiindc tot le
place pruncilor s se joace n ap; n Banat i Suceava, se obinuiete ca apa de la prima scald s
fie doar cldu, nicidecum fierbinte, pentru ca nou-nscutul s nu devin desfrnat, curvar, apoi
pentru ca viaa lui s nu fie nelinitit ca apa cnd fierbe, adic s nu aib un necontenit
neastmpr, cu certuri i suprri; aceast prim scald se numete: n Bihor - ciup; n Muntenia baie; n Suceava - scald, scldu sau sclduc; se mai spune, n Suceava, c este bine ca apa s
fie mai mult rece, pentru ca micuul s se cleasc i nici s nu se sperie; se obinuiete chiar ca
unele moae s-l spele pe copil mai nti cu puin ap rece, ca s fie vioi, sprinten, voinic, detept
i iste (3. MARIAN, II p. 57-59). Ca s nasc uor, femeile gravide, crora li se apropie sorocul, iau
ap ntr-o oal i o arunc pe streaina casei, ateptnd apoi cu un ciur ca ea s se preling napoi,
zicnd c aa cum st apa pe streain sau n ciur, tot aa s stea i pruncul n pntecele lor, dup
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

23

care beau de trei ori din apa adunat din nou n oal - Banat; copilul nou-nscut se scald n ap
cldu, pentru ca, n via, el s nu devin desfrnat - Moldova; apa pentru scldat copiii se ia din
fntn, pru sau ru, nainte de asfinitul soarelui, pentru c luat dup asfinitul soarelui poate
conduce la mbolnvirea pruncilor, fiindc dup apus se scald n ap tot felul de duhuri rele Suceava; dup folosire, aceast ap nu se d afar noaptea, sau nu trebuie aruncat afar nici
nainte de rsritul soarelui i nici dup apusul acestuia, fiindc va plnge copilul - Suceava; dac
un copil doarme ziua i plnge noaptea, s i se dea s bea ap din fntna din care se ia ap pentru
scldatul lui i astfel va putea s doarm noaptea - Suceava; dup ce a splat copilul, l-a nfat i a
splat i scutecele, mama se spal pe mini cu ap curat, pentru c, dac nu o face, vor curge
urechile celui mic - Transilvania; Suceava; apa n care a fost splat un nou-nscut nu se arunc spre
rsrit, ci spre nord, pentru ca pruncul s nu fac bube pe trup - Moldova; nu se ine afar apa n
care urmeaz s fie splat pruncul - Bihor; dac apa pus ntr-un vas la nclzit, n vederea splrii
copilului, se umfl n timpul fierberii, este semn c acel copil va mbtrni prematur - Suceava; cu
apa rmas din ziua precedent s nu fie splai copiii mici, pentru c nu mai cresc - Vlcea
(2.GOROVEI, p. 22; 28; 112; 115). Imediat dup naterea copilului, moaa, care este rud apropiat
a familiei, aduce tinerei mame un ulcior cu ap, luat dintr-un loc curat al rului; din aceast ap,
timp de ase sptmni, se va pune cte puin n baia copilului, mpreun cu cteva fire de
busuioc; primei mbieri a copilului i se acord o atenie deosebit, punndu-se n albia cu ap un
ban i o pan din coada roiului, urndu-i-se astfel copilului bogie i un pr ondulat - Banat (5.
ANTONESCU, p. 261-262). Se crede c, dac pruncul este scldat n ap n care au fost puse tot
felul de ierburi aductoare de noroc, acesta va fi sntos; timp de nou zile de la natere, n apa
de scald a copilului se pun mldie de pe nou feluri de pomi roditori (meri, peri, cirei, vi de vie
etc. ), pentru ca pruncul s fie hrzit a avea numai reuite n via; apoi apa n care a fost splat se
arunc la rdcina pomilor; apa de la prima scald a copilului este revrsat asupra pomilor,
crezndu-se c rodirea acestora influeneaz soarta viitorului om, acesta devenind norocos i cu
spor la munc; n acelai timp, apa ndeprteaz uscarea pomilor i nerodirea lor, dar spal i rul
(nenorocirile, bolile, insuccesele) din viaa pruncului - Bihor (3. BOCE, p. 114-115). La prima scald
a copilului, particip naa i moaa copilului, dar nu particip brbai, copii i nici tineri
necstorii, moaa fiind cea care se ocup de pregtirea apei, care trebuie s fie cldu, adus
de la un izvor ori scoas din fntn dimineaa devreme, i s pun apoi n ea boabe de gru,
semine de cnep, rmurele de busuioc, petale de trandafir slbatic (rug) i un bnu; dup
scald, apa se arunca la rdcina unui copac tnr - Bihor (GODEA, p. 82). De o importan
deosebit n viaa noului nscut sunt considerate bile rituale (scalda coconului) i n special prima
baie; n Maramure, prima baie este fcut de moa, apa aducndu-se din ru ori din fntn,
nainte de rsritul soarelui (ap nenceput); baia se face cu ap cldu n care se pune seu de
vac (s aib pielea moale), flori din cununa de mireas a mamei (s fie mndru ca floarea),
cununa de brbnoc de la steagul de nunt, lapte de mam, strun de ceter, bnui de argint etc.
; dup baie, apa se arunc n grdina de flori, pentru biei, mereu n acelai loc, n credina c vor
avea succes la cstorie nc de la prima ncercare, iar, pentru fete, n mai multe locuri, spre a fi
peite de mai muli flci; baia se face numai nainte de asfinitul soarelui (DNCU, p. 176).
Splatul ritual al nou-nscutului se face punndu-se ap nenceput ntr-un vas, dup care n ap
se pun un ban de argint, frunze de urzic i un ou, spunndu-se: S fiu curat ca argintul, /S fiu
aspru (harnic) ca urzica, /S fiu frumos ca oul! - Maramure (BOGDAN, p. 64). Moaa pregtete
prima scald a copilului imediat dup naterea acestuia, punnd n ap un ban, ca pruncul s fie
norocos, un crbune, ca s nu se deoache, face semnul crucii deasupra apei cu un cuit, ca s nu
capete copilul epilepsie, picur puin ap sfinit, apoi vr de trei ori n ap captul feii, apoi
scald copilul, toate avnd rolul s asigure pruncului un trai norocos; dac pruncul e fat, mai nti
o stropete pe fa de trei ori, cu mna dreapt, cu ap din vasul unde urmeaz s o spele, ca ea s
fie frumoas, dac este biat i azvrle ap, tot de trei ori i tot cu mna dreapt, pe spate, ca s
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

24

fie sptos, voinic; apa din scldtoare este apoi azvrlit pe flori: pe bujori, dac este fat, ca s fie
frumoas ca bujorul i plcut ca florile, sau pe trandafiri, dac este biat, ca s fie plcut fetelor
ca trandafirul; copilul trebuie scldat n fiecare zi, iar apa destinat mbierii nu trebuie luat nici
nainte de rsritul soarelui i nici dup apusul lui, ci numai n timpul ct este soare, fiindc exist
credina prinilor c, n timpul nopii, n ape s-ar sclda miestrele, iar acestea pot poci pruncul;
n caz c apa era adus n cas dup asfinit, mama copilului avea grij s arunce cu degetele, de
trei ori, cteva picturi de ap n foc, sau s fac semnul crucii peste albie; mbierea copilului se
face ntotdeauna dup rsritul soarelui i, cnd se face dup apusul lui, apa folosit trebuie s fi
fost adus n timpul zilei; apa folosit la baia zilnic a copilului nu se scoate afar dup apusul
soarelui, pentru c pruncul poate fi de asemenea pocit; timp de opt zile de la natere, ea se arunc
a doua zi, ntr-un loc unde nu vede soarele, fiindc altfel pruncul poate fi pocit; aruncatul apei se
face n jos i nu n sus, spre soare, pentru c este pcat; se crede c pruncul va rci, dac apa de
scald este aruncat n acelai loc n care este aruncat i apa folosit la mbierea celorlali
membri ai familiei sau la splatul rufelor - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 93-94; 96). Apa de la
prima scald a copilului este aruncat la rdcina unei vie de vie, pentru ca pruncul s creasc
repede - Mehedini (CIOBANU, p. 76). Se crede c prima scald a copilului are puteri magice i este
fcut de moa, care pune n ea o lab de gsc sau ra, ca pruncului s nu-i fie frig cnd va
umbla descul i un mic obiect din fier, ca noul nscut s fie tare ca fierul - Gorj (SANDA, p. 44).
Scalda se face pn n asfinitul soarelui, ca s nu plng copilul n timpul somnului, apoi apa se
arunc afar tot pn n asfinit - Gorj (CRBI, p. 61). Apa de la prima scald a nou-nscutului
este aruncat ntr-un loc curat, pentru a feri copilul de boli - Clrai (TUDOR, p. 63). Copilul
trebuie scldat de trei ori pe zi, n ap punndu-se busuioc i floricele; la slujba de 40 de zile, naa
i pune n ap porumb i bani, ca semn de bogie - Vrancea (2. STAHL, p. 192-194). Apa provenit
de la scldrile copilului se arunc ntotdeauna n acelai loc, la rdcina unui trandafir, sau la cea
a unui pom roditor i numai pe partea albiei unde a stat copilul cu picioarele (GOLBAN, p. 67). n a
treia zi de la natere, se fac Ursitoarele, n felul urmtor: pe o msu joas, rotund, se pun ap,
vin sau rachiu, trei turtie de pine, o azim fcut de ctre o feti, bani, betele moaei, ca semn
de recunoatere a persoanei care a fost martor i a ajutat la venirea pe lume a pruncului, obiecte
legate de ocupaii i ndeletniciri casnice etc. ; masa se aeaz lng patul lehuzei sau la fereastr,
iar moaa se culc pe jos - Dolj (ENACHE, p. 127). Dac la botez, sunt introdui n aceeai ap mai
muli copii, se consider c sunt frai de botez i nu se pot cstori ntre ei, fiindc, dac s-ar
cstori, ar da natere la copii malformai, artri, locuitorii din aceast parte de ar innd
rudenia de snge, cu interdicie pentru cstorie, pn la al treilea neam, iar cea din Hristos
pn la al aptelea neam; de aceea, se evit s fie botezai biei i fete n aceeai ap, pentru c
este pcat s se cstoreasc ntre ei doi frai - Moldova; Bucovina; n schimb, se crede c este
bine s fie botezai n aceeai ap mai muli copii - Transilvania; se crede c sunt frai sufleteti
chiar i copiii inui n brae de aceeai persoan i acetia nu au voie s se cstoreasc ntre ei Vlcea; gemenii sunt botezai n aceeai ap, dar li se pun mai muli nai, ci gemeni sunt, i sunt
culcai n acelai leagn - Transilvania; Bucovina; n general, apa de botez se arunc pe loc curat, la
rdcina unui pom sau pe rsaduri de flori; se arunc ntr-o gropi fcut special n biseric, ntrun ungher al ei - Sibiu; sau se vars ntr-un buduroi, parte dintr-un trunchi de copac gol n mijloc,
fr fund, amplasat n podea, n apropierea peretelui nordic din pronaosul bisericii, pentru ca apa
s se scurg n pmntul pe care este construit biserica, pentru c acesta este loc curat, chiar
sfinit - Bacu; Neam (3. MARIAN, II, p. 115-116; NOTE, Antonescu). De obicei, prima tunsoare se
face la mplinirea vrstei de un an; naul copilului l aeaz pe acesta pe un pieptar i i pune
nainte o strachin nou cu ap nenceput, n care toarn i puin agheasm; dup ce l-a tuns, l
spal cu ap, i d s bea apoi din ea, iar restul o arunc la rdcina unui pom verde, ducnd
copilul n brae i n cealalt mn strachina cu ap ca s mearg norocul copilului ca din ap Suceava (3. MARIAN, II, p. 259-260). Serii simbolice: ap-busuioc-gru-mrar-ment-romaniAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

25

mac-cnep-lapte-zahr-ou-pine-moned; ap-busuioc; ap-busuioc-moned-flori-fagure-pinezahr-ou-lapte; ap-flori-nuc-piatr-moned; ap-flori-buruieni aromatice-cnep-ou-untur;


ap-orz-porumb-flori-sare-untdelemn-moned-ou; ap-vin-rachiu-pine-moned-bete; apbusuioc-flori; ap-porumb-moned; ap-flori-moned-lapte-miere-fasole-sare; ap-monedcrbune-semnul crucii-cuit; ap-seu-flori-lapte de mam-strun de ceter-moned; ap-monedurzic-ou; ap-moned-pan de roi; ap-gsc/ra-fier; ap-gru-cnep-busuioc-trandafirmoned; ap-bujor/trandafir.
Apa la nunt. n satele din Hunedoara, dup ce alaiul nunii ajunge acas de la biseric, cei doi
tineri, nsoii de nai i de vornicei, trec n grdin unde se afl o mas pe care este aezat o
gleat cu ap, ornamentat la gur cu flori; naul, vornicelul i mireasa iau gleata i o pun lng
tulpina unui pom, dup care ei nconjoar pomul de trei ori, inndu-se de mini; dup ce dau ocol
pomului, mireasa lovete cu piciorul gleata, apa revrsndu-se la rdcina arborelui; este clar c
se svrete un rit de fertilitate i de fecunditate, pomul reprezint viaa i este principiu
masculin, iar gleata cu ap este stihia feminin; actul rsturnrii apei are substrat erotic, cci, n
simbolic, piciorul are o semnificaie falic i este pus n relaie cu procreaia; ntr-un basm
romnesc (Petre, fiul oii), un cioban lovete cu piciorul oaia rmas n urma turmei, iar aceasta
fu ndat grea i nscu peste nou luni un fiu pe care l botezar Petre; n legendele romneti
despre facerea lumii, Dumnezeu creeaz vieuitoarele lovind cu piciorul n pmnt; n alt ordine
de idei, odinioar scldatul ritual fcea parte din ceremonialul nupial, reprezenta o modalitate de
a lega cele dou fiine prin puterea apei, elementul cel mai puin discontinuu din natur; este
vorba despre mbierea mpreun; exist, ntr-un colind de fat mare, ndemnul pe care l
adreseaz urtorul: n baie te-oi mbia, /Cu tine c m-oi sclda, /n baie de lapte dulce, /De-aicea
nu t-ei mai duce! (EVSEEV, p. 115; 201-202). n ajunul sau n ziua cununiei, dis-de-diminea,
mirele i mireasa se scald ntr-o albie anume confecionat sau se duc la o ap curgtoare,
deoarece nu este bine s se cunune nescldai; n scalda, care este fcut din ap nenceput, se
pun bani din argint, lapte dulce, un fagure de miere i flori mirositoare, mai ales busuioc, pentru ca
viaa lor s fie plin de bucurie i dragoste ca busuiocul, curat ca argintul i laptele i dulce ca
fagurele de miere - Bucovina; mai toi locuitorii, pe lng care trece alaiul nunii, ies cu vase pline
cu ap i le vars naintea nuntailor, pentru ca tinerilor s le mearg toate din plin, mirele fiind
cel care i rspltete pe acetia cu bani - Bucovina; n satele din Ialomia, dup sosirea de la
biseric, n curtea casei mirelui se joac apa sau gleata; doi biei, nsoii de un lutar, sunt
trimii s aduc ap; uneori se duce dup ap chiar mireasa, nsoit de un flcu care are ambii
prini buni (nu vitregi) i care ia ap ntr-o cldare din aram alb; vasul cu ap este mpodobit cu
o nfram, cu fir rou i busuioc, vasul fiind aezat apoi la baza bradului, nfipt acolo nc din seara
zilei de smbt, iar flcii i fetele fac hor n jurul lui, joc n care se prinde i mireasa, alturi de
nuna mare; n timp ce joac, la fiecare trei nvrtituri ale horei, mireasa se duce i vars ap de trei
ori la rdcina bradului, pentru ca nceputul cstoriei s fie bogat; dup ce a fost jucat apa,
ginerele cu un alt flcu se apropie de ua casei, unde mireasa le stropete picioarele cu buchetul
de busuioc legat de toarta vasului; biatul sau flcul cu prini buni, care a adus apa la casa
mirelui este considerat ca fiind o persoan norocoas; n Transilvania, a doua zi dup nunt, luni,
nuntaii nsoii de mire se duc la socrul mare, l iau i merg la udat, adic la o fntn sau la un
ru, unde mirele este ameninat c va fi aruncat n ap, dar acesta rscumpr intenia nuntailor
cu un dar; dup care mirele ia ap ntr-un vas i revine cu el acas, pentru ca primul lucru ce le
intr n cas s fie apa, pentru ca i viaa lor s fie curat ca apa; n Slaj, vin la casa tinerilor
cstorii numai naii, mnnc mpreun, apoi conduc perechea tnr n grdina casei, unde,
dup ce nconjoar cu o ulcic plin cu ap, de trei ori, un pomior tnr, toarn tinerilor ap s se
spele pe mini; n final, mirele se terge pe mini de orul miresei, iar aceasta de poala cmii
mirelui (3. MARIAN, I, p. 123; 270; 340-341; 487). nainte de cununie, mirii se spal cu ap n care
se pun busuioc, bani de argint, lapte i miere, pentru ca ei s fie iubii ca busuiocul, curai ca
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

26

argintul i dulci ca laptele i mierea - Suceava; tot nainte de cununie, mireasa, nsoit de ctre doi
tineri, crora le triesc prinii, se duce la o fntn, pe drum oprindu-se de trei ori i jucnd n
jurul vasului n care vor aduce ap, iau ap, pun n ea busuioc, la ntoarcere joac tot de trei ori n
jurul vasului cu ap, iar, cnd vin colcerii s o ia pentru a o nsoi la cununie, mireasa le iese
nainte, stropete cu busuiocul n patru zri i apoi toarn apa pe copitele cailor colcerilor;
busuiocul l coase apoi tnra nevast n perna pe care vor dormi obinuit tinerii, crezndu-se c,
att timp ct busuiocul va sta acolo, tot att timp vor fi i cei doi cstorii - Muntenia; la
ntoarcerea mirilor de la cununie, li se toarn naintea lor cofe pline cu ap, ca n csnicia lor toate
s le mearg din plin - Suceava (2. GOROVEI, p. 30; 69; 93). n Maramure (dar i n alte zone),
dup actele rituale de primire a miresei n casa mirelui, aceasta stropete profilactic cu ap n
patru zri, pentru a alunga forele malefice, dup cum aruncarea de gru peste tnrul cuplu i
peste nuntai are att rol profilactic, ct i rolul de a potena fertilitatea, rodnicia, bogia; dup
care mireasa este mbriat de ctre mama mirelui (soacra mare) i apoi ncepe s fie dansat,
semn c ea a intrat n noua familie; cu apa rmas n vas fetele se stropesc una pe alta, ca s se
mrite ct mai curnd; n jurul vasului, se ncinge o hor, n care mireasa joac alturi de tnrul
care a adus apa; la un chiot al lutarilor, acest flcu trebuie s apuce batista de la resteul cu
ajutorul cruia a fost adus vasul cu ap, ca s nu i-o ia alii i s-l fac astfel de rs; n obiceiurile de
cstorie, apa are rosturi de propiiere, dar i rol profilactic; n acest moment al nunii, apa este
menit s apere mireasa i pe nuntai de forele rufctoare; scosul apei din fntn este pentru
mireas o prob, un act prin care ea dovedete c poate s se cstoreasc; n unele regiuni, cnd
alaiul nunii se ntoarce de la cununie, stenii arunc n faa lui glei cu ap n semn de belug;
primirea miresei n noua familie este un act solemn, nsoit de o serie de rituri profilactice i de
propiiere; la sosirea n curtea mirelui, tinerii se spal pe mini i nainte de a intra n cas ncing o
hor; n alte locuri, la casa mirelui, tinerii sunt ntmpinai cu boabe de gru sau de orez, care sunt
aruncate asupra lor n semn de belug; n cas se stropete cu ap n cele patru zri, pentru a feri
nunta de forele rufctoare (4. POP, p. 22-23; 145; 154). nainte de cununie, este adus bradul,
care este stropit cu ap i apoi cufundat cu cotorul n ap; mireasa mpreun cu cumnatul de
mn pleac la fntn i aduc un vas cu ap atrnat pe un resteu, pe care o vars peste temelia
casei, pentru prosperitatea noului cuplu, s fie pus sub protecie mpotriva duhurilor malefice;
dup cununie, mireasa stropete cu un mnunchi de busuioc n cele patru zri, pentru a pune sub
protecie nunta mpotriva forelor ruvoitoare; n general, n toat Cmpia Olteniei, la nunt, apa
este transportat ntr-un vas nou, nefolosit pn atunci, ap nenceput, considerndu-se c
numai aa aceasta are valenele germinative primordiale; de aici credina c apa limpede are
puteri purificatoare - Dolj; Mircea Eliade subliniaz importana contactului cu apa, ca o urmare a
imersiunii primordiale, i care implic ntotdeauna o regenerare, pentru c disoluia este urmat
de o nou natere sau pentru c imersiunea fertilizeaz i mrete potenialul de via, de creaie;
de aceea apa particip la toate riturile menite s-l pregteasc pe om pentru a participa i a trece
la un tip de via deosebit de cel precedent; de aici semnificativ este faptul c, nainte de a prsi
casa printeasc, una dintre rudele miresei i iese n fa i o stropete cu ap, ceea ce ar putea s
nsemne tergerea caracteristicilor anterioare (fecioria), pentru ca mireasa s renasc drept soie
i pentru a potena procreaia; de asemenea, apa are i rol de propiiere, atunci cnd, dup
cununie i dup ce mireasa stropete nuntaii, celelalte fete din alai se stropesc ntre ele cu apa
rmas, ca s se mrite mai repede (1. LARIONESCU, p. 445; 450-451). La venirea n casa mirelui,
dup oficierea la biseric a cununiei, nuntaii sunt obligai s treac pe dup mas, timp n care
mireasa toarn fiecruia ap s se spele pe mini, considerndu-se c astfel se spal de rul care
ar putea afecta bunstarea noii familii, mireasa fiind rspltit pentru gestul su cu un ban - ara
Zarandului (1. DASCLU, p. 23). n dimineaa nunii, mireasa merge cu cumnatul de mn,
nsoit de flci i lutari, cu un vas mare, n jurul cruia sunt legate un fir rou, flori i mult
busuioc; vasul este dus pe resteul de his, pe care se afl nfurat un al, care apoi este dat
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

27

ginerelui; ajuni la o ap, cumnatul de mn umple vasul i l pune la picioarele miresei, care face
pe suprata i de dou ori rstoarn vasul cu piciorul napoi n ap, vrsndu-se totodat i cteva
monede pe care le adun copiii; umplut a treia oar, cu un buchet de busuioc de care in
amndoi, mireasa i cumnatul de mn stropesc lumea adunat, n cele patru zri; apoi apuc
mpreun cu cumnatul de mn de vas i se ntorc acas, pe drum odihnindu-se de trei ori i
schimbnd mna, adic schimbndu-i locul, de fiecare dat, din dreapta n stnga cldrii;
aceast secven a nunii poart denumirea de Adpatul miresei; cnd a fost zrit mirele care
vine acum s-i ia de la casa ei soia, mireasa nsoit i de na, n afara cumnatului de mn, ies
afar din cas i stropesc, de trei ori, pe nuntai i pe ginere cu ap din acelai vas - Gorj (CRBI,
p. 70-71; 80). La nunt, pe o pine coapt special n acest scop, se presar zahr i sare, apoi se
pun un pahar gol, un fir de busuioc, flori i un ban de argint, toate fiind purtate de cumnatul de
mn al miresei, care merge n fruntea alaiului pn la o fntn sau la o cimea, unde cumnatul
pune ap n paharul din care bea de trei ori mireasa, dup care tot ea stropete asistena cu
busuiocul nmuiat n ap i rupe pine, dnd fetelor i flcilor cte o bucat; obiceiul poart
numele de Adpatul miresei; se mai arunc peste nuntai cu prune uscate, nuci, boabe de
porumb i de gru - Mehedini (CIOBANU, p. 78-79). Dup ieirea de la biseric, alaiul nunii se
ndreapt spre casa socrului mare, aici tnrul cuplu fiind ntmpinat cu ap, turt i sare de ctre
soacra mare, care i stropete cu ap; la rndul lor, tinerii toarn ap nailor s se spele pe mini,
oferindu-le totodat un tergar de borangic nou pentru a se terge; apoi, se joac Nuneasca,
timp n care mireasa ofer daruri pentru ginere, nai, socri mari i cumnai - Clrai (PRESA). A
doua zi dup nunt, luni pe la amiaz, se strng toate neamurile mirelui acas la el i fac prnzul
miresei, adic, dup ce masa are pe ea aezate toate cele de mncare, o alt mas este scoas n
curte i se pune pe ea o gleat plin cu ap; naul ia de mn pe mire, naa la fel pe mireas i cu
toii ocolesc masa de trei ori, la cel de al treilea ocol mireasa ia cldarea cu ap i stropete toate
neamurile adunate n jurul mesei - ara Haegului (CLOPOTIVA, II, p. 425). Luni, a doua zi dup
nunt se merge la ru, la udat; alaiul este alctuit din mire, mireas, na, na, invitai i
muzicani; cei doi tineri duc mpreun un vas de lemn sau o gleat, mpodobit cu un tergar,
avnd n ea i un polonic; la ru, se umple vasul, iar mireasa ia ap cu polonicul i stropete pe cei
din jur; n final, vasul este rsturnat cu piciorul de ctre cei doi tineri; la ntoarcere, se joac
perina, iar cnd se apropie de cas se scot paiele din pern i li se dau foc, semn c nunta s-a
terminat - Banat (1. LAZR, p. 270). Serii simbolice: ap-moned-lapte-fagure-flori(busuioc); apnfram-fir rou-busuioc-brad-hor; ap-busuioc-moned-lapte-miere; ap-busuioc-flori-monedpine-zahr-sare; ap-prun-nuc-porumb-gru; ap-turt-sare.
Apa la nmormntare. Dup ce un om i d sufletul, cei ai casei duc apte vase cu ap la apte
vecini - Banat; n unele sate din Bucovina este obiceiul ca, imediat ce moare cineva, s se pun pe
fereastr dou pahare pline, unul cu ap, cellalt cu vin, fiind lsate acolo pn la scoaterea
mortului din cas, cnd se cerceteaz i se constat care pahar este mai gol, ceea ce nseamn c
din acea butur cere mortul s i se dea de poman; astfel, timp de trei zile dup nmormntare,
este chemat un om srac, acestuia dndu-i-se mncare i de but pe locul unde i-a dat sufletul
decedatul; n Muntenia, ncepnd cu ziua cnd se face nmormntarea, se tocmete o fat care
duce ap, cte dou cldri pe zi, timp de 40 de zile, semnnd pe o hrtie (pe un rboj) numrul
lor, deoarece n zilele de srbtoare nu poart apa, dar duce mai multe glei n celelalte zile;
purtatul apei se ncheie n ziua cnd se mplinesc 4o de zile de la deces i se face slujba i pomana,
ocazie cu care o femeie (rud cu mortul) ia o pine cald, un coco sau gin de culoare neagr,
crbuni din foc ntr-o ulcic, cteva boabe de tmie, o basma (sau o pnz alb, sau poate s fie o
rochie sau o fust), n colul creia nnoad cteva monede i aprinde o lumnare; cu toate acestea
se duce la o fntn, unde fata toarn ap ntr-un jgheab, consfinindu-se astfel c purtatul apei a
fost nfptuit dup datin, fata ndeplinindu-i sarcina; apoi se tmiaz apa de trei ori, obiectele
sunt date fetei, iar hrtia sau rbojul pe care a fost nsemnat numrul gleilor se distruge; n
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

28

Prahova, sunt cumprate dou donie noi, cu ajutorul crora se car ap; din dou n dou
transporturi, o doni de ap se vars pe mormnt, ca mortul s-i ude sufletul cnd trece prin
vmi; n final, cele dou vase sunt date de poman; n Olt i Muscel, n final se lipete o lumnare
pe rboj i i se d drumul pe o ap curgtoare; n Transilvania, se poart ap la o cas srman
timp de un an de zile de la deces; n Munii Apuseni, se pune un ulcior de ap proaspt, zilnic
timp de 40 de zile, la o rscruce de drumuri, pentru trectorii nsetai; n Vlcea, cu deosebire n
satele de sub munte, chiar decedatul poate lsa cu limb de moarte ca, dup moartea sa, s se
fac pe la rscruci fntni sau poduri peste ap, pentru ca oamenii care cltoresc s le
pomeneasc fapta (3. MARIAN, III, p. 126; 254-256; 311-313; NOTE, Antonescu). Mortul este
aezat ntr-o cad din lemn, de form dreptunghiular, cu ap rece, aceasta fiind schimbat din
dou n dou ore, pentru a spla corpul defunctului i pentru a ntrzia procesul de
descompunere; fiica decedatului sau soia acestuia duc de poman zilnic, timp de un an, cte o
gleat de ap unui vecin mai apropiat sau unui om srac, pentru sufletul celui plecat dintre vii Banat (LPUTE, p. 71; 76). Timp de nou zile dup deces, o fat duce ap, ntr-un ulcior nou, la
trei case; n cea de-a noua zi , apa este purtat la nou case; obiceiul se numete Trasul izvorului;
apoi se pregtete un co, n care se pun un colac, o farfurie i lumnri, inclusiv lumnarea de
suflet (cea care a fost inut la cptiul mortului n clipele decesului); tot n co se mai pun o
cunun din fn, cu patru lumnri nfipte n ea, i tmie; coul este dus la ru, unde i se d
drumul pe ap cununii cu cele patru lumnri aprinse de la lumnarea de suflet; colacul este dat
de poman unui om srac; participarea este redus, fr prezena preotului - Banat
(3.ANTONESCU, p. 277). Splarea trupului celui mort se face cu ap nenceput, n care se pun
plante aromatice din flora spontan, care au, n general, virtui terapeutice n practicile cotidiene
(ment, calapr, busuioc, romani, sulfin, pelin, lemnul domnului), toate mpreun cu mbrcatul
constituindu-se n aciuni menite s mulumeasc pe cel plecat i s-i risipeasc regretele dup
via, cas, obiectele lsate, natura pe care trebuie s le prseasc; dar totodat se crede c
plantele acioneaz, prin fora lor magic, la anihilarea forelor malefice, pe care moartea le-ar fi
putut elibera, declannd boli, nenorociri sau moartea celor rmai n via; apa lustral se arunc
apoi n locuri ferite, tainice, sterpe, niciodat lng cas, n grdin sau pe pomi roditori, pentru
a nu provoca, prin contiguitate, moartea, sterpul, secul; vasele n care se aduce apa nu se mai
folosesc, sau sunt purificate prin splarea lor n nou ape, adic tot attea vmi cte strbate
sufletul celui disprut; paiele aezate sub mort n timp ce este splat sunt ngropate sau aruncate
pe ape curgtoare, spre a nu atrage nenorocul, iar pieptenele i spunul care au folosit la splatul
i pieptnatul defunctului se pun n sicriu, pentru a-l nsoi pe lumea cealalt - Banat (4. BOCE, p.
350-351). Trupul mortului, aezat pe iarb, se spal cu ap rece de ctre femei, rude ale familiei
celui decedat sau dintre vecine; n ap se pun agheasm, flori de priboi i bani; dup splare, apa
se ngroap ntr-un loc prin care nu trec oameni i animale; dup deces, un copil duce la trei case
cte dou glei cu ap, timp de 44 de zile; n a 44-a zi, o femeie ntinde pe malul unui ru o pnz
alb i vars cte o oal cu ap pe pnz pentru fiecare cresttur fcut de copil pe un rboj (b
de alun pe care copilul i-a notat prin crestare numrul zilelor); apoi se face o covic dintr-o
jumtate de dovleac i se aeaz n ea o lumnare aprins, care i se d drumul pe ru, aceast
ultim secven purtnd numele de Adusul izvorului - Mehedini (CIOBANU, p. 80-81). Dup
decesul unei persoane, este rugat un biat sau o fat, n vrst de pn la 12 ani, s duc la trei
case zilnic, timp de apte sptmni, cte o cldare de ap, ca s fie de izvor pentru sufletul celui
rposat; cel care poart izvorul nu trebuie s mture, s spele vase sau s scuipe n toat aceast
perioad; pentru acest serviciu, copilul primete de la familia decedatului ceva bani; cnd se
termin de dus apa, rudele cumpr trei ulcioare noi i trei ulcele din pmnt ars, pe care le d de
poman, pline cu ap, celor trei familii crora li s-a crat ap - Gorj (CRBI, p. 101). Dup
nmormntare, se d de poman, peste mormnt, o oaie sau un miel, udai cu ap, care, fiind
scuturat de animal, se crede c este menit s sting focul iadului n care este chinuit cel decedat
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

29

- Muntenia; porcului dat de poman pentru un mort i se aprind dou lumnri la urechi i i se ud
copitele cu ap, fiindc, pe lumea cealalt, dac nu are ap, el va rma, ca s caute ap - Ialomia;
rudele mortului car ap zilnic unui vecin sau unei alte rude, timp de ase sau nou sptmni, ca
s fie pentru sufletul celui decedat - Muntenia; Tecuci; cnd un brbat vduv se nsoar a doua
oar, este bine s se verse pe mormntul primei soii mult ap, pentru c se crede c aceasta din
urm arde n groap - Transilvania; cnd o femeie vduv se mrit a doua oar, o alt femeie
toarn pe mormntul primului so, n timpul cununiei, o cof cu ap, n credina c, n caz c nu
procedeaz aa, mortul va sta n foc ct timp i femeia va sta mritat - Muntenia; cine d ap de
poman face punte pe lumea cealalt i trece astfel n Rai - Ialomia; nu amoresc minile celui
care se spal cu ap dat pe fereastra casei unui om mort - Moldova; vasul n care au fost splate
hainele unui mort este considerat c devine curat dac este cltit n nou ape, gestul avnd acelai
efect ca acela n care n vas s-ar turna ap sfinit - Suceava; apa folosit la splarea unui mort se
vars ntr-un loc ferit, pentru c este pcat s se calce n ea - Muntenia; dup ce se ngroap un
mort, apa din cas trebuie vrsat, pentru c ea este considerat drept ap moart sau apa
morilor; tot aa i cu apa care este adus n timp ce un om moare undeva n sat - Vlcea; dup
plecarea mortului din cas, apa rmas nu trebuie s se mai bea, pentru c e ap moart i trebuie
adus alta nou - Teleorman; este bine s se aduc ap abia dup ce mortul a fost dus la groap Dolj; cnd un mort trece pe drum, cei care au casele pe margine arunc, n direcia bisericii, trei
cni de ap, n credina c Arhanghelul, care a luat sufletul acelui om, are nevoie de ap, ca s-i
spele sabia - Arge; la ntoarcerea de la cimitir, cei care l-au nsoit pe mort se spal pe mini,
scuturnd apoi minile spre napoia lor, fr ns a se terge pe ceva, ca s nu se lipeasc vreun
ru de ei - Muntenia (2. GOROVEI, p. 22; 41; 49; 112; 115; 122; 176; 182; 197; 236; 242; 247; 273;
NOTE, Antonescu). Serii simbolice: ap-pine-coco/gin negre-crbune-tmie-basma/pnz
alb-moned-lumnare; ap-oaie/miel; ap-colac-farfurie-lumnare-fn-tmie; ap-florimoned; ap-paie-lumnare.
Apa n obiceiurile de peste an. n noaptea Anului Nou, fetele se duc la fntn, cu o lumnare
aprins n mn, dup ce anterior au rostit un descntec lng tietorul de lemne din curte, se uit
n apa fntnii i cred c vor lua de so pe flcul a crui umbr o zresc n ap - Transilvania;
Moldova; sau iau lumnarea rmas din Duminica nvierii Domnului, se duc la fntn, se acoper
pe cap cu o basma sau broboad, aprind lumnarea i se uit apoi n apa fntnii, creznd c se
vor mrita n acel an dac i vd alesul; n caz c nu exist fntn n apropiere, se procedeaz
identic i la apa dintr-un pru, sau deasupra unei ape puse ntr-un ciubr, caz n care se aeaz
deasupra i o oglind, uitndu-se i n aceasta pentru a vedea chipul ursitului - Moldova (2.
MARIAN, II, p. 102-103). Se crede c, de Anul Nou, la miezul-nopii, dac iese ap de sub ghea,
aceasta se transform n vin; cine vrea s se scalde n ru, pentru a se spla de toate pcatele,
bolile, relele i greelile din acel an i s rmn curat n anul care vine, trebuie s mearg pn la
ru n coate i n genunchi, creznd c se spal n vin i nu n ap; cu acest prilej se rostete i un
descntec de scpare de toate relele i urile (brfele); ca s afle dac viitorul so le va fi bogat sau
srac, fetele cufund un mnunchi de crengue de pospan, noaptea trziu, iar a doua zi vd ct
ghea se prinde pe rmurele; la fel se interpreteaz i bogia gheii prinse pe o bucat de cear
pus de cu noaptea pe suprafaa apei dintr-o gleat, lsat special afar - Maramure (BOGDAN,
p. 16; 121-122). nainte de culcare, se pune un pahar plin cu ap pe o fereastr, se bat 12 mtnii
naintea paharului i apoi se merge la culcare; dac a doua zi de diminea, n ziua de Anul Nou,
paharul este gsit aa de plin nct apa curge din el, oamenii cred c vor avea noroc peste tot anul,
iar, dac nivelul apei din pahar este mai sczut, cred c nu vor fi fericii pe deplin sau chiar c le va
merge ru - Bucovina (PRESA). La Boboteaz (6 ianuarie), preoii boteaz copiii nscui n perioada
Postului Crciunului; aceti prunci se numesc copii de botez, denumire de care vor ine seama mai
trziu n via, fiind o introducere la fria de cruce i totodat un tip de parentare, nsumnd
concomitent un rit arhaic de curire i fertilizare prin ap; n esen, riturile care sunt practicate la
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

30

Boboteaz i a doua zi, la Sfntul Ioan, conduc la sublinierea unei adevrate concepii despre ap
ca stihie a universului (BUHOCIU, p. 68-69). Flcii se pregtesc pentru Iordnit cu dou-patru zile
nainte de Sfntul Ioan (7 ianuarie); de Boboteaz, dup sfinirea apelor, flcii umbl cu glei
umplute cu ap sfinit i stropesc pe toi cei ntlnii n cale, pentru curenia trupeasc i
sufleteasc a acestora - Clrai (TUDOR, p. 72). Feciorii care se afl pe uli n ziua de Boboteaz
(6 ianuarie), cnd ntlnesc vreun brbat sau vreo femeie i duc la o fntn i i stropesc cu ap (i
iordnesc) - Moldova; apa rmas dup splatul fetelor pe cap n smbta Sn-Toaderului (prima
zi de smbt din Postul Mare, srbtoare dedicat calului) se toarn n final n adptoarea cailor
sau pe flori, n special pe un trandafir, n scopul de a le crete prul precum coada cailor; sau se
toarn pe proptelele gardului gospodriei, n credina c ati peitori s le intre n cas cte
proptele sunt la gard i aa cum acestea in gardul, tot aa s fie inute i de soii ce-i vor avea Bucovina (2. MARIAN, I, p. 143; 255-256). n dimineaa Duminicii nvierii Domnului, nainte de
rsritul soarelui, fete i flci se duc separat la apa cea mai apropiat i se scald, fr s fie
vzui de cineva strin, considernd c astfel se cur de toate bolile i de toate rutile, precum
i de toate fcturile i vrjile fcute asupra lor; mai cred c astfel ei vor fi curai tot timpul anului
i ocrotii de orice boal, c vor fi sprinteni, uori, harnici i iubii; unele fete consider c aceast
scald, nsoit i de descntece, este bun i pentru dragoste i alegerea ursitului - Suceava; fetele
i bieii merg la scldat dimineaa, cnd aud primele bti de clopot i de toac la biseric, scalda
fcndu-se cu ap nenceput, luat n pumni, de trei ori, i dnd-se pe fa cu ea, n timp ce se
rostete un descntec; apoi iau ap n pumni i o arunc tot de trei ori peste umrul drept i cel
stng, ca s le alunge de lng ele toate vrjile, fcturile i farmecele; n caz c tiu de la cine le
vin farmecele, pomenesc n descntec i numele aceluia; apoi arunc pe ap cteva boabe de
porumb sau de gru i se ntorc acas, fr s se uite napoi - Banat; Bihor; Satu Mare; unele fete
din Suceava i Bucovina se duc la clopotnia bisericii nc din seara de smbt i spal limba
clopotului cu ap nenceput, cu aceeai ap se spal apoi pe fa i ele n Duminica Patelui, disde-diminea, ca s fie frumoase n decursul anului i flcii s alerge dup ele cum se grbesc
oamenii la biseric n noaptea de nviere; smbt seara, nainte de nviere, fetele se duc la ru cu
o cof sau cu un canceu, fr s le vad nimeni, ducnd cu ele i trei fire de busuioc; apoi se ntorc
cu apa, rostind pe drum un descntec, iar n faa uii mai rostesc un descntec i beau trei guri de
ap din cea adus; a doua zi, n Duminica Patelui, dup cel de al treilea cntat al cocoilor, ies din
cas i se ndreapt neaprat spre rsrit, rostind un descntec, apoi i fac semnul crucii i mai
rostesc de trei ori textul unor invocaii, dup care iau ap nenceput, o duc acas, pun din ea ntro strachin, n care mai pun alte trei fire de busuioc din cel de cu sear, cteva monede din aur sau
din argint i un ou rou; se spal pe fa cu aceast ap, rotind oul rou n obraji, ca s fie
sntoase i roii la fa ca oul, plcute, iubite i atrgtoare ca busuiocul, curate ca aurul sau ca
argintul i s aib bani peste an, s fie jucate de flci n zilele de srbtori i s se poat ct de
curnd mrita - Transilvania; Suceava (2. MARIAN, II, p. 164-166; 190-194). n ziua de Pate,
oamenii se spal, nainte de a merge la biseric, punnd n ap o moned de argint i un ou rou,
ca s aib bani peste an, s fie albi ca argintul i roii la fa ca oul - Suceava (2. GOROVEI, p. 119).
n unele pri ale Transilvaniei, feciorii i aleg la Pate un crai i civa criori sau judectori;
uneori craiul, care se ntmpl s fie feciorul ieit cel dinti la arat, este dus la ru i aruncat n ap,
rit de fructificare practicat i de ctre feciorii din ara Oltului sub numele de Plugarul (HERSENI,
p. 38). n lunea Patelui, dimineaa, feciorii iau o gleat cu ap nenceput, intr n casele cu fete
nemritate i le ud zdravn; n alte pri, feciorii pndesc fetele, cnd ies din cas, le prind i le
duc la o fntn ori un pru, unde le stropesc bine; fetele nici nu se gndesc s se supere, udatul
nsemnnd c se vor mrita n cursul anului - Transilvania; Bucovina (MULEA, II, p. 81). Stropitul
cu ap este o aciune obinuit n cadrul obiceiurilor legate de agricultur, avnd n general rolul
s poteneze rodnicia; la Sfntul Gheorghe (23 aprilie), se obinuiete ca fetele i flcii s se
stropeasc cu ap, sau s se arunce chiar n ruri; n unele pri din Transilvania, de Sfntul
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

31

Gheorghe, un tnr este mbrcat n ramuri verzi i purtat n alai prin tot satul, pentru a fi udat cu
ap, obicei care are multe asemnri cu Paparudele din Cmpia Munteniei (4. POP, p. 90). Obiceiul
Sngeorzului, generalizat n toate satele din Maramure, are ca element esenial stropitul cu
ap, ncadrndu-se n categoria riturilor de fertilitate i fecunditate; i Tnjaua, obicei care se
practic numai n satele Hrniceti, Hoteni i Sat-ugatag, face parte din aceeai categorie; dac la
Sngeorz, n toate satele Maramureului, fetele sunt stropite cu ap pentru a da road, la
Hrniceti, Hoteni i Sat-ugatag, este srbtorit primul om care a ieit la arat; n preziua sau
dimineaa srbtorii, feciorii i mpodobesc tnjalele i jugurile cu ramuri de mesteacn i cu
panglici colorate i se adun la casa srbtoritului; acesta este aezat pe telegu i alaiul
pornete, srbtoritul fiind pzit de strji, pentru a nu fugi la rul Mara i s se spele singur; de la
casa gospodarului se pleac la ogorul care a fost arat primul, se nconjoar locul de trei ori, apoi
alaiul se oprete, srbtoritul se ridic n picioare, toi brbaii se descoper, iar marele pogonici
sau biria, cu braele ridicate spre soare, rostete: Mndre soare, cltor, /Apleac-te pe ogor/
i-nclze smnele, /S rodeasc holdele!; dup aceea, alaiul se ndreapt spre rul Mara, unde
are loc splarea (purificarea); toat suflarea satului asist la acest act, cnd cel mai btrn
brbat din sat l spal pe srbtorit pe fa i pe mini; obiceiul continu cu ospul de la casa
srbtoritului, dup care se ncinge jocul, cu strigturi i cntece de veselie (DNCU, p. 173). n
ziua de Sngeorz, mai ales n Sat-ugatag, de diminea, feciorii alearg pe uliele satului, de la o
cas la alta, pentru a uda fetele; unele sunt prinse i scufundate n ap; chiar i oamenii mai n
vrst se ud dimineaa unul pe cellalt, rostind: S creasc, s nfloreasc, s se spele de toate
relele, s rmn curai i s fie iui ca apa de munte primvara; la Tnjaua desfurat n ziua
Sngeorzului, alaiul care nsoete pe cel care a ieit primul la arat se ndreapt spre rul Mara,
unde srbtoritul este udat pe fa cu ap; la fel, feciorii de la jug i pogonicii se ud unii pe alii,
apoi sunt adui prinii i soia srbtoritului i udai pe fee; urmeaz, pe rnd, feciorii s-i aduc
iubitele la ap i s se spele reciproc pe fa, totul fiind un simbol al cureniei i purificrii, al
legrii rodului n cmp; se spune, cu aceast ocazie: Mar, Mar, ru frumos, /n aceast mndr
zi de Sngeorz, /Spal toate relele/i ne ud binele, /Pace-n lume, /Roade bune, /Bine-n ar,
/Gru la var!; cnd nu plou, se ud o feti pn ncepe s plng - Maramure (BOGDAN, p.
46-47; 61). Tnrul care a isprvit primul aratul este srbtorit i purtat n triumf, de-a lungul
satului, pe telegua de la plug, fiind stropit cu ap nenceput, luat n zori, pentru ca Tria cerului
s se despice, /Ploaia curat s pice/-odat s-atearn/Pat bun pentru road - Bihor (3. BOCE,
p. 101). Tot n ziua Sfntului Gheorghe, feciorii prind fetele, le bag n troaca boilor i le ud cu ap
(MULEA, II, p. 165). La obiceiul de primvar numit Plugarul, flcul care iese primul la arat este
mpodobit cu gru verde la bru i la plrie i apoi aruncat n ap; la fel se procedeaz i n cadrul
obiceiului Tnjaua din Maramure (4. POP, p. 92). Serii simbolice: ap-busuioc-moned-ou rou;
ap-gru/porumb; ap-moned-ou rou.
Caloianul. n zilele secetoase de var, copiii merg la asfinitul soarelui, n prejma unei fntni cu
cumpn, unde confecioneaz o figurin din lut, creia i spun Tatl Soarelui, o aeaz ntr-un
sicria tot din lut, acoperind-o cu flori; apoi vin la fntn i arunc sicriaul n ap, cernd prin
bocete s moar Tatl Soarelui i s nvie Muma Ploii, care s aduc ploaia; cnd ploile nu mai
contenesc, copiii fac tot o ppu din lut, numit Muma Ploii, pe care o pun ntr-un sicria,
acoperit cu flori, i cu acelai ritual o arunc n apa din fntn, cernd s nvie Tatl Soarelui Teleorman (CRISTEA, p. 51).
Paparuda. Cnd nu plou, o femeie nsoit de dou-trei fetie, numite paparude, cu trupul gol i
acoperite la mijloc cu frunze de bozii i ramuri verzi, de regul din salcie, merg din curte n curte,
joac i cnt, btnd din palme, iar gospodarii ies i le ud cu ap, n credina c astfel vor veni
ploile - Teleorman (CRISTEA, p. 51). Paparudele se fac vara, cnd este secet mare, de ctre copii,
seara, dup ce se ntorc cu vitele de la pscut; se dezbrac de cmi i se acoper pe tot trupul cu
frunze de bozii, nct nu li se mai vede dect capul; poart n mini cni pline cu ap; merg pe
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

32

uliele satului i, cnd strig Paparuda (Papaluga, n Moldova), oamenii ies din case, cu glei
cu ap, i i ud, dar i copiii, pe furi, stropesc pe oameni cu ap din cnile lor; ntr-o var,
paparudele pot fi fcute de mai multe ori, uneori chiar mai multe seri la rnd, pn cnd plou;
cnd sfresc de trecut prin sat, copiii se desfac de bozii i arunc toate frunzele n fntnile pe
lng care trec - Gorj; n alte zone, ziua hotrt pentru dansul Paparudelor este joia celei de a
treia sptmni de dup Pate, n alte zone el este organizat odat cu Caloianul; exist credina c
acelei case la care nu joac paparudele i va merge ru peste var; se mai crede c frunziul care
acoper trupul fetelor este bun de leac, dar numai pn la ziua lor, pentru c dup ce se face
ritualul nu mai au nici o putere (PRESA). Paparudele ngenuncheaz n faa stenilor care le
stropesc cu ap; copiii nvelii cu frunze execut pai de dans i recit melodic o invocaie:
Paparud, rud, /Ploaie de ne ud, /Cu gleata ras/Ploile se vars, /Cu gleata plin, /Ploile s
vin! - Gorj (SANDA, p. 40). n caz de secet, mai multe fete se costumeaz cu haine vechi, peste
care se nfoar la nivelul bustului i mijlocului cu ramuri verzi, innd apoi fiecare n mn cte o
can cu ap; trec prin sat, oamenii stropindu-le cu ap, iar fetele, la rndul lor, fac acelai gest cu
cei ntlnii n cale; alearg s le ude n special pe femeile gravide, pentru c se crede c atunci cu
siguran va veni ploaia; dar femeile gravide se feresc ct pot s ntlneasc n cale paparude care
s le stropeasc, pentru c ele cred c, n acest caz, vor nate copii mori - Gorj (CRBI, p. 107108). Paparuda este datina care se practic n unele zone n marea a treia dup Pate, iar n altele
n joia a doua de dup Rusalii; scopul Paparudei este de a invoca protecia cerului asupra
recoltelor, de a atrage ploaia; Paparuda este jucat de tinere, care i mpletesc cununi de bozii pe
cap, se mpodobesc cu panglici roii, cu salbe de firfirici sau cu alior verde i cu ramuri verzi la
mijloc; ele trec pe la casele oamenilor, cntnd, btnd din palme i jucnd n ritm sltre;
stpna casei arunc un vas cu ap peste ele; dup ce sunt udate i fac urri de sntate, via
lung i fericit, paparudele primesc un ban, o strachin de gru sau de fin; apoi pleac la alte
case strignd: Paparud, rud, /Vin de ne ud; paparudele puteau fi ntlnite i pe strzile
mahalalelor bucuretene pn pe mijlocul secolului al XX-lea (PRESA; NOTE, Antonescu).
Apa Dunrii. Danubes nseamn purttorul de nori, deci ap care poart norii; Dunrea are
caracter sacru, de fluviu protector, dovad fiind povetile cu Dunre-Voinicul, nentrecut n lupt
i isteime; n cntecele btrneti i n doine, Dunrea este ara, bogia, mndria lor naional,
iar romnii sunt numii erpii Dunrii; cei pedepsii de ctre turci prin aruncarea, cu o piatr de
gt, n apele fluviului, reuesc s se salveze, semn c ei sunt ocrotii de Dunre, fiind totodat i
aa-numita prob a apei; apa Dunrii este cunoscut numai ca o realitate benefic, iar, cnd
aceasta se revars i produce stricciuni, furia ei este potolit de crmidari, care obinuiesc s
aeze n apa Dunrii crmizi ntr-o anumit form, pentru a lega ploile ce provoac inundaiile;
pentru a curma rspndirea molimelor, se adun fin de la fiecare cas din sat i se amestec cu
ap adus din Dunre, ocolindu-se cu vasul ntreg satul, dup care se fac turtie, din care se
mparte fiecruia cte puin, ca s fie ferit de boal; cine cade n apa Dunrii sau bea din ea (din
ispol sau de la pana crmii) va rmne legat de ea i va deveni marinar (1. CLIN, p. 43-45; 47-48).
Serie simbolic: ap (de Dunre)-fin.
Apa Smbetei. n Nsud, se crede c aceast ap ocolete de trei ori pmntul ca un arpe fcut
colac, n final intrnd n pmnt i curgnd pn n iad i ducnd acolo sufletele pctoilor, pe
care orice ap le poart iniial pn la apa Smbetei; de aceea este bine s se sufle n form de
cruce peste orice ap n care urmeaz s se scalde cineva, sau peste vasul din care urmeaz s se
bea, pentru ca sufletele care plutesc n orice ap s fug (2. MARIAN, II, p. 242).
Ap moart. Dup ce mortul a fost scos din cas pentru a fi dus la cimitir, nimeni nu bea ap pn
ce nu se ngroap decedatul, fiindc apa adus n cas ct timp mortul este nengropat este
considerat i se numete ap moart - Muntenia (3. MARIAN, III, p. 180). n antitez cu apa vie,
este ntlnit des n basmele populare, cu deosebire n luptele pe care voinicul le poart cu
ntruchiprile rului, zmei, balauri, zgripuroaice; ntotdeauna, voinicul se revigoreaz i nvinge
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

33

dup ce i potolete setea cu ap vie, ferindu-se, din proprie iniiativ sau la sfatul unor duhuri ale
binelui, de apa moart; dar, n cazul basmelor, apa moart nu are nici o legtur cu decesul
vreunei persoane (NOTE, Antonescu).
Ape speciale. Sunt ape luate din anumite locuri, ape urte, clocite, mirositoare, care sunt bune
numai pentru anumite leacuri; tot n aceast categorie intr i apele prsite, adic apa luat din
fntni i puuri prsite, care sunt descntate cnd se dorete s se dea cuiva de urt; aceast
ap se ine timp de trei zile n coteul ginilor, dup care este dat de but sau sunt stropite
hainele celui vizat; ap special este i apa luat din locul unde se topete cnepa, apa din urm de
vit, aruncat cu dosul palmei ctre ochi, ntrebuinat n descntecele pentru dor de ochi; apa
rmas neconsumat din ziua de duminic este folosit n farmecele contra greierilor; ap special
este i cea care este luat din vasul inut lng o rscruce; de asemenea, apa n care au stat florile
aduse la mormntul Mntuitorului n Vinerea Mare; apa adunat din nou vaduri; luat dintr-o
ap curgtoare, din locul unde se face vrtej; apa dintr-o fntn sfnt; apa luat din trei sau
nou izvoare; apa n care se omoar un pui de arpe; apa n care se scald un armsar sau o
bivoli - Moldova; apa de vnturi, adic apa luat din trei vaduri - Banat; apa luat din locul
unde se ntlnesc trei praie - Vlcea; n vrjile de dragoste, se folosete ap special format
astfel: fata sau flcul, n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), ia ap dis-de-diminea ntr-o sticl,
n care toarn trei linguri de ap din locul unde se mbin dou praie, alte trei linguri din locul
unde se ntoarce apa, trei linguri dintr-un vas scos n curte la amiaz, ca s fie vzut de soare;
apoi pune aceast ap ntr-un blid, aezat i el n lumin, n care pune trei flori furate din trei
grdini i trei nuiele de salcie, din cele care atrn i sunt mngiate de apa curgtoare, pe malul
creia crete salcia, n credina c aa cum s-au btut n ap, tot aa i X s se bat dup Y - Banat
(3. GOROVEI, p. 137-138). Pentru a vindeca pe copii de bubele ieite pe corpul lor, mamele merg
cu un vas la o moar i adun n el stropii care cad de pe roata morii, apoi nclzesc puin aceast
ap i ung pe copil n zonele afectate, dup care duc apa rmas n locul de unde au luat-o, fr a
fi vzute de cineva n cursul ambelor drumuri, pentru c n caz contrar apa nu ar mai avea nici un
efect; sau iau copilul i l duc n grdin, unde l terg uor cu o pnz umezit n roua de pe iarb Suceava (3. MARIAN, II, p. 245-247). Serii simbolice: ap-flori-salcie; ap-moar de ap.
tima apei. Se crede c, nainte de facerea lumii, nu era pmnt, ci numai o ap mare, care plutea
pe ntinderea nemrginit a hului, iar pe deasupra apei notau dintr-o parte n alta Dumnezeu i
dracul, unicele fiine vii pe atunci; de la un timp ns, lui Dumnezeu i s-a urt de atta notat i,
voind s se odihneasc, a scos puin tin de sub unghii, a fcut din ea o turti i a nceput s
pluteasc pe aceasta; dar dracul, vznd ceea ce a fcut Dumnezeu, s-a urcat i el pe turti i s-a
ntins alturi de el, ns neavnd loc destul a nceput s-l mping pe Dumnezeu, cu gndul de a-l
arunca n ap; dar cu ct l mpingea i l rostogolea, cu att sub amndoi turtia se tot lea, pn
cnd astfel s-a fcut din ea ntregul pmnt pe care stm i noi astzi; dar Dumnezeu a tiut din
primul moment care era gndul dracului i, observnd c se ntrece cu gluma, l-a nfcat i l-a
aruncat n ape, blestemndu-l s rmn n veci acolo i pe cine va ntlni n apa aceea n care va fi
i necuratul s se lase ademenit de acesta i s-l nece; de atunci, dracul st n ap, iar oamenii l
numesc i Dracul din Vale, fiindc i place s triasc nu doar prin apele stttoare (mri, lacuri,
iazuri, iezere i ochiuri de ap), ci i prin cele curgtoare din adncul vilor; mai este numit i tima
apei, nectoare sau nector, pentru c el nu se arat oamenilor niciodat cu chip de drac, ci
totdeauna cu chip de femeie sau de brbat, dup cum este i cel pe care vrea s-l nece, adic dac
viitoarea victim este brbat, tima va avea trup de femeie; de cele mai multe ori ns are chip de
femeie; ea este de statur nalt, cu faa alb i tras, avnd trupul rece, pentru c triete numai
n ap, are prul lung pn n pmnt, de culoare galben i cu firul strlucitor; snii i sunt att de
mari, nct de multe ori trebuie s-i arunce pe spate; este mbrobodit cu o pnz alb i
mbrcat cu o cma alb cu altie, lung pn la glezne; are i copii, numii Oameni de ap;
iese din ap i se arat oamenilor numai cnd este vreme rea sau lun; dac nu i se d atenie, nu
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

34

face nimnui nimic, dar i poate poci, amui sau slui pe cei care nu-i dau pace; altfel, cnd iese din
ap umbl prin aezrile oamenilor plutind ntr-un fel de nor, pn spre miezul nopii, ademenind
locuitorii s fac baie i s-i nece; poate fi ns recunoscut uor, deoarece cnd merge las n
urma ei o dr de ap, care o determin s priveasc nelinitit n jur, ca s nu fie observat de
cineva; se mai crede c oamenii necai ies la suprafaa apei pn la apte ani, numai n zilele cu
lun plin sau la ora cnd s-au necat, fiindc atunci au putere, i c i neac i ei pe cei pe care i
ntlnesc pe lng ape, pn la miezul nopii; dar unii spun c de fapt acetia nu sunt oamenii
necai, ci tot necuratul, care ia chipul celor necai, ncercnd astfel s fac noi victime - Moldova;
Suceava; Bucovina (1. MARIAN, p. 65-67). Fiecare pru, ru sau ap stttoare are o tim a ei i
n fiecare zi ea cere un cap de om; cnd se nfurie vremea, atunci iese din ape i pleac peste
cmpuri, ducnd dup ea apa rului, crescut n aa msur, nct inund totul n cale; dar, dup
ce neac mai multe capete pn se satur, se rentoarce la locul ei; n timp de secet, cnd apele
nu cresc, timele se ascund n pmnt de aria soarelui; numai pe la miezul-nopii, i scot
capetele afar i strig: Ceasul a sosit/Omul n-a venit!; i atunci, de oriunde ar fi el, cel sortit s
moar las orice treab i pornete drept la apa n care st ascuns tima i se neac; dac este
oprit, se zbate i, orict de bine ar fi inut de cineva, se smulge i fuge, iar, dac nu poate, se roag
s-i ude mcar picioarele; i cum atinge apa, cum moare (OLINESCU, p. 428-429). Se crede c
tima apei este o femeie nalt, mbrcat n alb, locuind n strfundurile apelor; o steanc,
splnd cmi la ru, a vzut-o ieind din ap, pe la orele amiezii, i i-a fcut semn cu mna s
vin la ea; dar femeia s-a speriat, a fugit, iar tima s-a retras n ap - Bucovina (BUTUR, p. 217).
Fetele de ap sau Fetele de mare sunt duhuri ale fetielor de sn, care se neac i mor cnd le
scald mamele lor, sau, dup ali informatori, ar fi fiicele timei apei; corpul lor este pn la bru
femeie i de la bru n jos pete; cele mai tinere, mai frumoase i mai jucue au, pe lng pr
lung, despletit i rsfirat peste tot trupul, i dou aripioare albe ca spuma mrii; ele nu ar putea
tri n apele de pe meleagurile noastre, pentru c este foarte frig, dar triesc n mrile care ud
rmurile rilor cu clim cald, cum ar fi Italia; cu toate c fiinele care triesc n ap sunt mute,
fetele de ap sunt singurele care pot cnta toate cntecele ce se cunosc n lume, iar oamenii care
tiu s le asculte cu mult atenie sunt druii cu ureche i talent, nct i pot i pe alii s-i nvee a
cnta; dar aceste fete nu cnt oricnd, ci doar de dou ori pe zi, dimineaa, nainte de rsritul
soarelui, i pe nserat, iar cnd le sosete sorocul s cnte, valurile mrii ncep s freamte, de
parc ar fi colindate de o adiere de vnt i ele ies deasupra lor, se joac i noat, fugrindu-se una
pe cealalt i stropindu-se cu ap; dup ce valurile se linitesc i ele la fel, ncep s cnte din ce n
ce mai puternic, cu glas att de frumos cum numai ngerii o pot face; dup care brusc se scufund
n ap, noat pe dedesubt cam la vreo zece kilometri i ies n alt parte, unde valurile par a fi
frmntate de o mn nevzut i cnt alte melodii la fel de frumoase; iar, dac vd vreun flcu
artos, care st i le ascult fermecat, caut s-l ademeneasc s vin i s se joace cu ele; i astfel,
cnd feciorul se repede spre ele, fie fug repede s se ascund n adncuri, fie l trag i pe el n ap
i l neac; dar pe flcii i brbaii uri nu-i sufer i din aceast pricin le fac multe neajunsuri
corbierilor, crora uneori le rstoarn ambarcaiunile i i neac - Bucovina (1. MARIAN, p. 6768).
APRILIE (Prier, uneori Florariu)
n decretul dat de Mihail Comneanul, la 1166, se indic a fi inute strict, interzicndu-se orice fel
de munc, zilele de 25 aprilie (Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu) i 30 aprilie (Sfntul Apostol
Iacob, fratele Sfntului Apostol Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu); sunt permise unele munci, fr
s se menioneze care dintre ele, pentru ziua de 23 aprilie (Sfntul Mare Mucenic Gheorghe,
Purttorul de biruin); n schimb, n circulara emis de Episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la
Sibiu, la 6 decembrie 1786, n urma voinei mpratului Franz Iosef, mai este menionat ca zi n
care nu se lucreaz doar cea de 23 aprilie (GRAMA, p. 69-71). n Bucovina se spune: Prier priete,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

35

/Dar i jupete, adic, de multe ori, este vreme frumoas, cald i atunci priete; alteori este
frig i se ntmpl s ning, s fie nghe i atunci jupete; aceasta se ntmpl numai cnd zilele
Babei Dochia trec n Prier; cnd luna lui Prier este frumoas i clduroas, atunci este de ateptat
ca luna mai s fie friguroas, ba uneori s se produc i ngheuri; cnd ns este posomort i
friguroas, atunci este semn c luna mai va fi clduroas i frumoas (2. MARIAN, I, p. 74-75).
1 aprilie Cuvioasa Maria Egipteanca. n aceast zi se rsdesc pomii - Suceava (2. GOROVEI, p.
58; 198).
8 aprilie Sfinii Apostoli Irodion, Agav, Ruf i Celestin. Este ziua n care Soarele intr n Taur i
este bine s se nceap construirea caselor, s se altoiasc, s se sdeasc pomi, s se cltoreasc
n interes comercial i s se hotrasc destinaia culturilor i pe ce suprafee vor fi nsmnate
acestea (PRESA).
11 aprilie Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica; Sfntul Mucenic Antipa. Srbtoarea dinilor,
pentru c Sfntul Antipa este considerat vindector de dini i de msele (2. MARIAN, I, p. 83; 1.
OLTEANU, p. 189).
12 aprilie Sfntul Mucenic Sava de la Buzu. Supranumit Gotul, martir cretin din Capadochia,
necat n rul Buzu din ordinul regelui vizigot Atanaric, la 372 d. Ch. (INEANU, I, p. 277). n
aceast zi, s nu se dea copiilor de mncare supe, ciorbe sau orice alte preparate zemoase, ci
numai mncruri seci, pentru ca bolile s se usuce - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 112).
21-23 aprilie. Alesul este o srbtoare a pstorilor din Banat i Transilvania, care ncepe cu
pregtirile n 21 aprilie i se ncheie n ziua Sngeorzului; n acest interval de timp, se construiesc
strungile i colibele, se face ntiul ales al mieilor, se face prima mulsoare; n 21 aprilie, se neleg
oierii, stpnii de oi, cte 2-5 persoane, pentru a face o turm comun; tot n aceast zi, se aleg
sau se tocmesc i pcurarii pentru intervalul de timp de la Ales pn la S-Medru, adic pn la 26
octombrie; femeile, n dup-amiaza aceleiai zile, prepar, pe dosul unui scaun sau pe o scndur
curat, unsoarea sau untura de oi, pe care o dau pcurarilor, nvelit ntr-o pnz, ca s o aib la ei
nainte de apusul soarelui, moment n care, se crede, pornesc fermectoarele s ia laptele oilor
neunse i tot acum debuteaz i puterea tuturor relelor asupra oilor; unsoarea se face din mai
multe produse adunate n decursul anului precedent: untur de porc negru, tiat n ziua Ignatului
(20 decembrie), dar pzit peste noapte pn la cntatul cocoilor, fiindc aceast untur este cea
mai bun; untura este luat porcului de lng inim, nu este topit, se sreaz i se pstreaz
legat n cruci, cu marginile nuntru, dup care se afum n coul vetrei; se adun de asemenea
plante rupte nainte de Todorusele (a 25-a zi ntre Pate i Rusalii), se usuc i se sfrm mrunt,
dup care se amestec cu untur de porc i tmie, aceste plante fiind usturoi, laptele cinelui,
boz, leutean, pelin, scai (scaiete mare), urzic i frunze de salcie sau salc cu miori; oile sunt
unse, ca s aib lapte mai mult i s fie sntoase, plantele din amestecul respectiv fiind
considerate ca avnd puterea s in relele la distan de oi i de turm; n Banat, dar i n alte
pri, oile nu se mulg pn la 21 aprilie i nici nu se prepar ca, tot laptele fiind lsat mieilor s-l
sug; n seara zilei de 21 aprilie ns, pstorii mn oile i mieii n strung, la mulsoarea de sear,
unii creznd c trebuie s fac acest lucru pentru ca fermectoarele s nu aib putere asupra
laptelui, alii pentru a avea a doua zi destul lapte; dup aceast mulsoare, oile sunt pzite toat
noaptea, buciumndu-se i cntndu-se din fluier, pentru ca oilor s nu li se ntmple ceva; a doua
zi, n 22 aprilie, pcurarul cel mare, adic proprietarul care posed cele mai multe oi, sau cel mai
btrn dintre ei, numit vtaf (vtar, vatan, vata), aduce dis-dimineaa ramuri verzi de salcie sau
de fag i rug i le pune la intrarea i pe mprejmuirea strungii, la intrare aezndu-le de aa fel nct
s se poat aga straiele; oile sunt duse mai nti la pune, cu mieii separat, i sunt ntoarse abia
dup ce au venit gletresele, adic soiile proprietarilor de oi, care sosesc s mulg oile; gleile
se pregtesc astfel: se toarn n ele ap curgtoare dintr-un ru sau ap nenceput din fntn, se
smulge puin iarb verde i se arunc n apa din gleat, dup care se spal vasul; apoi se leag
fiecrei glei ramuri de salcie, astfel nct rezult n jurul ei un fel de cunun, care rmne pe
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

36

gleat pn cade singur; la urechea dreapt a gleii, se leag un buchet din plantele folosite la
facerea unsorii de oi, iar de buchet se leag un ban de argint gurit, iar dedesubt se pune un
zbenghi de untur de oi; buchetul rmne legat la gleat pn a treia zi, adic pn dup
Sngiorz, iar atunci, aruncndu-l ntr-o fntn, se rostete: Aa s izvorasc laptele n pulpa oii,
ca apa n fntn!; se mai face, n aceast zi, i un colac mare, din gru curat, numai cu ap i cu
sare, uns deasupra cu glbenu de ou, n forma unei cununi, colacul avnd diametrul gurii gleii,
purtnd numele de colacul oilor; unde nu este fin de gru, se poate face i o turt din mlai care
se pune peste gleat; astfel se merge la stn, unde are loc mulsoarea de la ampror, adic pe la
8-9 dimineaa; cei ce trebuie s mulg i spal minile n glei, apoi vars aceast ap peste oi i
se stropesc ntre ei pcurarii i gletresele, spunnd: S fie mana pentru oi ca i apa. Cum
curete apa, aa s se curee oile de toate spurcciunile i fcturile!; unele gletrese aduc i
ap descntat i cu ea stropesc i oile, i pe pcurari, pentru ca oile s nu fie deocheate; dup
stropeal, pcurarul cel btrn unge cei doi stlpi de la intrarea strungii, iar un altul nfige un cuit
n pmntul de la intrare, zicnd: Aa s stea laptele la oi, neluat de nimeni!; apoi vtaful arunc
un ban de argint n gleat, dup care ncepe s mulg, n timp ce rostete un descntec, pentru ca
fermectoarea s nu ia mana oilor; cei care nu mulg stau napoia oilor, cu ramuri verzi n mn;
dup muls, fiecare oaie este uns de pcurar, cu un deget, pe pulp, cu untur de oi, dup care li
se d oilor de mncare sare mcinat, amestecat cu tre sau fin de porumb, dar ntr-o
cantitate foarte mic, ct s-i bage botul; ceea ce rmne din sare, numit sarea oilor, se d
mieilor, ca s nu capete vreo boal; de menionat c sarea se obine dintr-un bulgre care este pus
de gospodar, n ajunul Crciunului, nvelit bine, sub pragul casei, cel peste care se trece frecvent, i
care este scos n ziua de Ales i se macin; gletresele pun pe creanga aezat la intrarea n
strung colacii i mncrurile aduse de acas; la ncheierea mulsului, vtaful i face cruce, ia un
colac i l nmoaie pe trei sferturi n laptele muls, sau bag vrful cuitului n lapte, dup care l
nfige n trei locuri n colacul adus de femeia al crei lapte se afl n vasele n care au fost mulse
oile ei; apoi taie dou treimi din colacul ei i le las s cad n lapte; gletresele scot aceste buci
din lapte, le pstreaz peste an i le folosesc, sub form de firimituri, de cte ori dau sare oilor,
pentru ca fermectoarele i animalele slbatice s nu se apropie de turm; se mai procedeaz i
altfel: vtaful st n ua strungii, apuc mpreun cu gletreasa colacul, dup ce a fost muiat n
lapte, i trag de el de trei ori, ruperea unei pri mai mari de ctre unul dintre ei artnd pe acela
care are o mai mare dragoste de oi i un mai mare noroc de ele; acest obicei poart numele, n
Suceava, de rscucuitul oilor i se face pentru ca oile s nu-i piard laptele; se d apoi drumul
mieilor s sug, moment n care, cnd mieii se reped, vtaful arunc n faa lor cuitul, zicnd: S
fie mieii acetia sntoi ca fierul i numai de voie i de cuit s piar!; mieii sunt lsai s pasc
mpreun cu oile pn dup amiaz, cam 5 ore, dup care iar sunt separai; n acest timp, se adun
laptele ntr-o singur cldare mare i se face din el primul ca, care se taie n bucele mrunte; se
adun din nou laptele ntr-o singur cldare i, cnd acesta fierbe, se arunc bucelele de ca,
ceea ce se obine purtnd numele de balmu sau balmaj, acesta fiind aezat pe uba unui pcurar,
ca s se rceasc; n fine, se aeaz cu toii i se ospteaz; dac Alesul cade ntr-o zi de post,
postesc cu toii, iar de nu se consum carne afumat, crnai de porc etc. ; acest osp se petrece
n ziua de 22 aprilie, dar unii l organizeaz a doua zi, n 23 aprilie; este de subliniat c toi cei care
vin la stn trebuie s fie mbrcai ca de srbtoare iar pcurarii s aib cmi curate; dup
osp, cu mncare, muzic i joc, pcurarii duc oile i le afum sau le trec (le cur) prin foc; a
doua zi, gletresele vin din nou cu mncare i butur; un pstor iese naintea oilor cu o gleat
cu ap nenceput i amestecat cu sare, rupnd iarb i aruncnd-o n cldare; oile sunt duse n
strung, unde sunt mulse i unse ca i cu o zi n urm; se repet i obiceiul cu aruncatul cuitului n
faa mieilor; se mai obinuiete ca unul din pstori s omoare un miel, prin mpucare cu un pistol,
rostind: Numai atta ru s vi se ntmple ntre oi!; dup care, turma este dus n strung i se
stropete cu ap descntat strunga, oile, stna, pstorii i gletresele, iar turma este afumat cu
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

37

untur de oi i cu tmie; mielul mpucat se frige cu totul, pentru c nu este bine s fie tiat; n
fine, urmeaz ospul, cu mncare, butur, muzic i joc, nchinndu-se pentru sntatea turmei;
n Bucovina, se procedeaz la fel ca n Banat i Transilvania; n Banat, ziua de ajun se numete SnGiorgiul vacilor (2. MARIAN, II, p. 254; 276-282). n Gorj, n ajunul Sngiorgiului, este nprorul,
cnd se pune la porile caselor cte un plop sau stejar; acetia sunt adui din pdure, n noaptea
dintre 21 spre 22 aprilie, de ctre flci, cu mare alai; la tierea lor din pdure, tinerii pleac
ncrcai cu mncruri i butur; tot n aceast noapte, numit i Noaptea Nprorului, se d
drumul vitelor n livezile oprite pentru fn, pentru ca ele s se nproreasc, adic animalele sunt
libere s pasc unde vor; nainte ca vitele s fie duse n livezi, sunt trecute prin lanurile de gru,
unde pasc puin gru verde, ca s nu-i piard laptele (CRBI, p. 31). n Slaj, se pun crengi de
rug la porile caselor, pentru ca strigoii s nu poat fura, peste tot anul, laptele vitelor i oilor; n
acelai timp, unii steni urc pe dealurile din apropiere i, ncepnd de la miezul nopii i pn la
cntatul cocoilor, strig unii la alii, ameninnd strigoii s nu ncerce cumva s fure laptele
animalelor; se crede c, n timp ce se strig, strigoii, avnd chip de cine, nu se pot apropia de
grajdurile gospodriilor; dac strigtorii mai fac cte o pauz ntre reprizele de strigat, se crede c
atunci strigoii pot ptrunde n gospodrii, iar laptele vacilor se face ca apa pentru tot restul anului
(PRESA). Serii simbolice: untur (de porc negru)-tmie-usturoi-laptele cinelui-boz-leutean-pelinscaiete-urzic-salcie; ap (nenceput)-iarb-salcie-usturoi-laptele cinelui-boz-leutean-pelinscaiete-urzic-moned (de argint)-untur de oi; fin (de gru)-ap-sare-ou.
22 aprilie Cuviosul Teodor Sicheotul; Sfntul Natanail. Ziua este numit n popor
Mnectoarea; se crede c este bine ca fetele s se plimbe goale, pn la rsritul soarelui, prin
lanurile pline de rou, ca s fie sntoase i frumoase peste tot anul; n noaptea spre ziua Sfntului
Gheorghe, se fac foarte multe vrji, crezndu-se, de asemenea, c i vrjitoarele umbl goale prin
holde, ca s ia sporul cmpurilor i laptele vitelor; puterea lor poate fi slbit doar prin zgomotul
clopotelor sau cntece din bucium, iar pentru readucerea laptelui vitelor se rostesc descntece
(PRESA).
23 aprilie Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin (Sngiorz, Snjorz, SnGiorgiu, Sn-Georz). Sn-Giorgiul este recunoscut n popor ca fiind cel care a ucis balaurul, din
care cauz se crede c el este mpotriva tuturor spiritelor malefice; credina general n Romnia
este c Sfntul Gheorghe este capul primverii i, ca atare, nverzitorul ntregii naturi i
semntorul tuturor seminelor, iar Sn-Medru este sfritul toamnei i deci culegtorul i
strngtorul tuturor roadelor; unul st la captul primverii i, cnd aude orcit de broate,
ntinde mna i ia cheile, date de Dumnezeu, din mna lui Sn-Medru, nchide iarna cu o cheie i
cu cealalt d drumul la primvar; acelai lucru l face i Sn-Medru, cnd toate psrile au
plecat, nu se mai vede pui de broasc pe afar i vntul ncepe s bat tare i rece, ntinde mna i
tremurnd ia cheile din mna lui Sn-Giorgiu i cu una nchide vremea bun i cu alta deschide
iarna, care se potopete peste lume; ei poart aceste chei la bru, ca nu cumva s le fure cineva
din uile vremii i s se joace cu vremea cum i-o place; dar Sn-Giorgiu nu este doar nverzitorul
naturii, ci i strpitorul balaurilor, adic al acelor fiine prin care sunt personificate iazurile,
mlatinile, mocirlele i orice alt umezeal sttut; porile i casele sunt mpodobite cu ramuri de
mesteacn nverzit - Maramure; n Bucovina, nc din seara de ajun, se pun pe stlpii de la pori i
portiele curilor, la colurile streinilor caselor, naintea uilor i prin tinde cte o brazd verde, n
form de ptrat, n care se afl nfipt o ramur verde de rug sau de rchit; glia i ramura
nseamn c n ziua Sfntului Gheorghe descuie Dumnezeu pmntul, care rmne descuiat pn
la Sn-Medru, dup unii informatori; dup alii, aceste brazde ar fi semnul c a nceput primvara,
iar alii consider c, a doua zi, Sfntul Gheorghe pornete dimineaa clare prin codri i prin
fnee, iar spre sear tie deja unde s trag pentru nnoptare; n Romanai, n ajun, tineri flci i
fete se duc la cmp i prin lunci i taie crengi de tufe i mai ales de pr, le aduc apoi acas i le pun,
ca semn de primvar, la pori, la uile caselor i acareturilor, peste tot, s nu rmn loc
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

38

nempodobit cu verdea; la fel se procedeaz i n Moldova; n Transilvania, se pun la poart, la


ui, la ferestre i la grajduri rug verde i leutean, ca semn c a sosit primvara i ca s nu ptrund
strigoaicele i s ia laptele vacilor; n Banat, se pune rug sau frunze de fag ori de gorun, practic
ntlnit i n Bihor; n caz c vreun gospodar uit s pun verdea, vin strigoaicele, clresc pe
vite, cu faa spre coad, i le iau laptele; n Bucovina, gliile i rmurelele se strng apoi i se
pstreaz peste an, rmurelele fiind folosite ca leac contra frigurilor, sau, tiate mrunt, le
amestec n hrana vacilor cu lapte, ca s aib lapte mai mult i s nu se apropie strigoaicele de ele;
brazdele le pun n cuibarele clotilor, spre aprarea puilor, ca acetia s nu piar n goace cnd
afar tun; dar pentru a lua mana vacilor, n Muntenia, brbatul sau femeia vrjitoare se scoal, n
ziua Sfntului Gheorghe, nainte de rsritul soarelui, se dezbrac n pielea goal, ia pnza pentru
strecurat brnza, o prinde de un picior i se duce trnd-o prin iarb, pn se umple de rou,
zicnd n acest timp ca laptele, untul i brnza de la vacile cutrui gospodar s vin la ale lui; dup
ce strecurtoarea se umple de ap, o stoarce de trei ori ntr-un vas, iar apa rezultat o amestec n
cea pe care trebuie s o dea vacilor de but, sau o amestec n trele date de mncare; n
Prahova, vrjitoarea se dezbrac n pielea goal, n noaptea dinspre 23 aprilie, ia o oal nou i o
pnz nou, lucrat numai noaptea, adic meliat, toars i esut nainte de cntatul cocoilor,
iese cu aceste obiecte pe islaz i prin grdini, trnd pnza i adunnd rou, o stoarce apoi n oal
i vine acas i ud cu aceast ap trele pe care seara le d vitelor sale, n acelai timp
stropindu-le cu apa adus n oal; i care vite vor puna pe unde a trt ea pnza vor pierde
laptele n folosul celor ale vrjitoarei; n Mehedini, vrjitoarea pleac, pe la orele 2 din noaptea
spre 23 aprilie, fr s scoat un cuvnt, prin locurile unde sunt punate vitele satului, legnd i
trnd de piciorul stng un scule, pn ce acesta se umple de rou, rostind totodat un
descntec, dup care se ntoarce acas, tot fr s scoat nici o vorb, urmnd s procedeze la fel
ca n Muntenia; n Bihor, femeia ia un b de snger i se duce cu el unde pasc vitele, sau pe uli,
sau chiar n grajd, fcnd cu bul semn ctre vacile care dau lapte i zicnd: De-aici puin, de-aici
mai mult, de-aici tot!; apoi noteaz pe b de la cte vaci a luat laptele i, venind acas, se
despletete i nconjoar vaca sa de 9 ori, cu bul n mn, spunnd ca mana de la vacile notate s
vin la a ei, dup care atinge vaca pe spinare cu bul (vraja trebuie repetat de 9 ori); dup aceea
nconjoar casa de trei ori, la fel i fntna din curte, dac o are, tot cu bul n mn; cnd vin
vacile acas, ia o bucat de sare i o pune sub o piatr, ca s treac ciurda peste ea, dup care d
sarea s o mnnce vaca ei, fie n tre, fie direct; dar se mai spune c, dup acest fel de
vrjitorie, autoarea ei cade la pat bolnav pentru cteva zile; la fel se procedeaz i n Bucovina,
cel mai des folosindu-se o strecurtoare de pnz, unele femei efectund adunarea de rou
nainte de miezul-nopii, pentru c, se crede, alergtura lor este fr efect, miezul-nopii
nelsndu-le mai mult timp s ia laptele; tot n Bucovina, unele fermectoare ngroap sare ntr-un
loc peste care trec vitele satului, iar, dup trecerea acestora, dezgroap sarea i o dau vacilor lor s
o ling, astfel fiind luat mana; se nelege c exist totodat aciuni care s bareze efectul nefast
al vrjitoarelor; de pild, n Transilvania, dac, nainte de Sfntul Gheorghe, d cineva peste un
arpe, l prinde, i reteaz capul cu o moned de argint, i introduce n gur un cel sau un fir de
usturoi, inclusiv banul de argint; la scurt timp, firul de usturoi ncolete, l ia i l pune la plrie n
ziua de Sn-Giorgiu; din acel moment, el poate vedea, cnd nsoete ciurda de vaci i suindu-se pe
un loc mai nalt, care vite sunt clrite de strigoaice; dar trebuie s fie foarte atent, pentru c maimarele strigoaicelor l pune pe taurul ciurdei s-l omoare pe om; dar aa pune el mna pe maimarele strigoaicelor, iar celelalte o urmeaz i astfel se poate scpa de ele; n Muntenia i
Moldova, flcii i bieii cnt din gur, bucium i fac zgomot, pentru ca strigoaicele i
vrjitoarele s nu se poat apropia de vaci n drumul lor spre sau de la ima; chiar se i spune c
ele nu se pot apropia dect pn unde se aude sunet de bucium; n sudul Transilvaniei, n seara de
Sn-Giorgiu, tinerii i fac buciume i fluiere din coaj de rchit i din alun i cu ele trec pe ulie
fcnd larm; locuitorii Banatului, scot evile de la alambicuri nc din seara zilei de 21 aprilie i
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

39

umbl suflnd n ele n fiecare sear, timp de trei zile, considernd c astfel alung spiritele; tot n
Banat, n seara din ajun, uile i ferestrele caselor sunt mpodobite cu ramuri de rug adus din locuri
ndeprtate, unde nu se aude cntecul cocoilor, ca s apere gospodria de strigoii care iau mana
vitelor; sau se descnt leutean, pelin i boz n seara de ajun i se pun la picioarele oilor i
celorlalte animale, ca s nu le fie luat laptele i s nu li se ntmple i alte rele; tot pentru a
mpiedica accesul strigelor, se pune la poarta curii i la intrarea n grajd rug de mce, la fel i n
jurul itarului n care este adunat laptele muls; dar rug de mce se pune i n jurul ferestrelor
camerelor unde dorm femeile care alpteaz; n Bihor, se pun la poart i la ferestre spini, iar
vacile sunt unse la uger cu mujdei de usturoi; n Transilvania, nu doar c pun rug i leutean la ui
i la ferestre, dar unii mai i pndesc toat noaptea n grajd, ca s prind strigoaicele; dar, dac
adorm n ieslea vitelor, atunci sunt batjocorii de strigoaice, ele clrind toat noaptea vitele
gospodarului; n Moldova, rugul se pune nu numai contra strigelor, ci i contra ielelor, i nu numai
ca acestea s nu ia laptele vacilor i al femeilor, dar i pentru a nu fi furat somnul copiilor, visul
fetelor i norocul flcilor; celor care doresc ca vacile lor s aib lapte mult, li se indic s lase
vasul cu laptele muls afar, n grdin, din seara de ajun pn a doua zi de Sn-Giorgiu; n
Bucovina, se pune n tind cte o glie verde, pe care se aeaz donia cu lapte, apoi dou sau mai
multe astfel de glii la porile curilor, cte una la pori i la uile grajdurilor, n fiecare glie
nfigndu-se cte o mldi de rchit; se mai face i un fel de unsoare, alctuit din usturoi, gina
de gin i pcur, cu ea fiind unse n form de cruce tocurile ferestrelor, uorii i pragul uilor de
la grajduri, iar vacilor i celorlalte animale li se ung coapsele i coarnele tot n form de cruce,
ungerea putnd fi fcut i numai cu usturoi; uneori, vitelor li se face semnul crucii i la genunchi,
nu numai la coapse i coarne; unii oameni din prile Bucovinei afum grajdurile cu tmie, iar,
dup ce vacile intr n grajd, pun n u o grap cu colii n sus, sau mprtie mac pe jos, n
credina c strigoaicele venite s ia laptele trebuie mai nti s adune macul i astfel le apuc ziua
i puterea lor nu mai poate fi exercitat; tot pentru a nu se apropia strigoaicele de vite, pun un
copil s stea, n ziua de Sn-Giorgiu, cnd vitele sunt scoase la pscut, cu picioarele pe cei doi stlpi
ai portiei, iar vitele s treac pe dedesubt, considernd c astfel cele rele nu se mai pot apropia
de animale; pentru ca de cei mici s nu se apropie Samca, femeile fac un amestec din rdcin de
toaie i usturoi, sfrmate cu muchia toporului pe pragul uii, i cu acesta le fac o cruce pe piept i
pe spate; crucea se face pornind de la degetele minii drepte pn la degetele piciorului stng i
de la degetele minii stngi la degetele piciorului drept; n caz c pruncul este deja bolnav i dup
facerea crucii nu se vindec, i se leag la gt o bucat de toaie; se mai practic n Bucovina i o
altfel de protecie, chiar i dup ce s-a fcut unsoarea cu amestecurile amintite; femeile culeg disdimineaa, pe rou, flori de calce, bulbuci, ciuboica cucului etc. , n general flori care sunt nflorite
n aceast perioad, i fac o cunun pe care o leag cu fir rou n jurul vasului n care mulg vacile, l
umplu apoi cu ap nenceput, taie dup aceea o brazd de mrimea fundului vasului, o
mpodobesc i pe aceasta cu flori i cu rmurele de rchit, pun vasul pe brazd i le aeaz pe
amndou n tind, ntre ui, sau le duc afar i le pun ntr-un loc orientat spre rsritul soarelui n
ziua de Sn-Giorgiu, lsndu-le acolo pn a doua zi dimineaa, pentru ca vitele s aib mult lapte
peste an, untul s fie galben ca florile de calce i ca fermectoarele s nu se apropie de animale i
s le ia laptele; a doua zi dimineaa se duc i iau vasul, vars o parte din ap la rdcina pomilor
din grdin i se duc cu el, aa mpodobit cum este, s mulg vacile; unele femei ornamenteaz cu
flori i gleata n care sunt mulse oile, untria n care este ales untul, vasele n care se pune la ales
i scurs brnza, n fond toate vasele care sunt folosite la muls i la prelucrarea derivatelor din
lapte, dar i vasele n care se aduce ap; sunt folosite, n afara florilor amintite i altele, precum
cimbru, laba broatei sau leuteanul broatei, breabn i crengue de rchit, de mr sau de rug;
de multe ori, vasele mpodobite sunt lsate n grdin, lng fntn sau la malul unui pru, pline
cu ap, timp de trei zile, adic pn de Marcu boilor, iar n aceast zi vars ap la rdcina pomilor,
pentru ca acetia s rodeasc bogat, iar florile le strng i le dau vitelor n tre; totul se face
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

40

pentru ca animalele s aib lapte mult i bun, s nu se ating strigoaicele de ele i ca, peste var,
s nu fie mucate de erpi i alte jivine; unele femei culeg florile n ziua de ajun, ducndu-se n
pdure dup ce i pun sub cingtoare pine i sare, pe care le las n locul unde sap plantele, pe
acestea din urm le mrunesc, le pun la rou, rostind i un descntec; a doua zi, de Sn-Giorgiu, le
dau de mncare vitelor, amestecate cu tre, pentru a da lapte mai mult; n Banat, se crede c,
dac Sn-Giorgiu cade ntr-o zi de sec (miercurea sau vinerea), atunci n acel an vacile, oile i
caprele vor da puin lapte; n Muntenia, se crede c unele vrjitoare pot lua, n noaptea dinspre
Sfntul Gheorghe, rodul grului; pentru aceasta, sunt suficiente ca ele s posede cteva ou
clocite, un sul, un fru, un bici, o a roie, un scule cu busuioc, cear i unt de cmil, ultimul
fiind cumprat de la igani; la miezul-nopii, vrjitoarele iau cele pregtite i se duc la lotul
semnat, ngroap dou ou la capul locului i spun c oule s le fie de noroc, leag apoi sculeul
de piciorul stng, pun frul pe sul, se despletesc i se dezbrac de cma pn la bru, ncalec pe
sul i, btndu-l cu biciul, alearg de-a lungul lotului, spunnd de 12 ori: De la mo X, la mine!;
apoi se ntorc spre rsrit i rostesc un descntec, dup care alearg din nou, spunnd mereu De
la mo X, la mine!; aceasta se face de trei ori; n cele din urm, ies la marginea lotului, iau sulul i
l ascund n grul care le aparine i se duc fuga acas, pe drum trebuind s nu vorbeasc; n
Suceava, se crede c, dac ziua Sfntului Gheorghe cade ntr-o zi de post, anul acela va fi
srccios, iar dac va fi rou mult sau pcl, este semn de an bogat; se mai crede c acela care
fuge, n aceast zi, neoprindu-se o bun bucat de teren va fi sprinten tot anul i va putea fugi fr
s oboseasc; de asemenea, cine doarme n aceast zi se spune c ia somnul mieilor i tot anul va
fi somnoros; cel care doarme pe malul unui ru i vede un arpe alb notnd prin ap va avea mari
suprri n anul acela; n Bihor, se crede c arpele gsit pn n ziua de Sn-Giorgiu se bag n
oet, iar acesta, dat unei vite bolnave, i este de leac; n Transilvania, se spune c nu este bine s se
doarm n ur pn la Sfntul Gheorghe, pentru c atunci umbl vntoasele i uor se poate
mbolnvi cel care se culc ntr-un astfel de loc, ba mai mult, omul poate rmne fr grai i poate
cpta o boal din care nu mai scap cu via; gunoiul strns n aceast zi este bine de pus la
rdcina pomilor, pentru a rodi mai bogat; n zona Aradului, se spune c este bine ca oamenii s se
cntreasc n ziua Sn-Giorgiului, ca s fie sntoi tot anul i s nu se lipeasc farmecele de ei; n
Banat i Suceava, se crede c acela care st pe burt pe malul unui ru i vede un pete va fi
norocos peste an; n Suceava se crede c va da tot anul cel care d ceva din cas n aceast zi; nu
este bine s fie duse vitele la punat, pentru c n aceast zi femeile ruvoitoare le pot lua
laptele; dac sunt totui scoase la pscut, este bine ca, nainte cu o zi, s se culeag dumbravnic i
s fie dat vacilor s mnnce, pentru c atunci fermectoarele nu mai au putere asupra lor; n
Banat, n perioada care ine de la Sfntul Gheorghe i pn la Rusalii trebuie tunse oile, pentru c
mustreaa din lna veche intr n carnea oii i o face s miroas; un alt motiv al tunderii ar fi c
ncepe s creasc lna cea nou, iar tunderea nu se mai poate efectua uor; se obinuiete s se
mnnce cpuni i alte soiuri de fructe noi, precum i pui de psri, pentru c se crede c acestea
aduc sntate; se mparte la biseric iorgovan, liliac i n unele localiti i leutean; este datin ca
vitele, n aceast zi, s fie mnate cu ramuri verzi; Sfntul Gheorghe este prznuit ca patron al
casei; n Suceava, dis-dimineaa, nainte de rsritul soarelui, se reteaz vrful cozilor la toate
vitele, iar prul retezat se ngroap ntr-un cuib de furnici din cele mari sau se pune ntr-o scorbur
de rchit, ca vitele s se nmuleasc precum furnicile sau s creasc la fel de repede ca rchita;
de asemenea, sunt nsemnate oile i mieii, pentru ca oile s nu se piard i mieii s creasc i s se
nmuleasc; n Bucovina, fetele obinuiesc, n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe, s priveasc n
cofa cu ap, ca s-i vad ursitul, iar, dac zresc vreun chip de flcu; atunci cred c acela le va fi
soul i c se vor cstori n acel an; pn a nu rsri soarele, fetele iau cte o brazd, pe care o
pun n drumul feciorilor i, dac vreunul se ferete s calce pe aceasta, nseamn c acela o va lua
de soie; aceste brazde se pstreaz peste an, crezndu-se c sunt bune de leac, mai ales pentru
sclintitur; tot fetele seamn usturoi n aceast zi dis-dimineaa, iar dup ce se coace l culeg i l
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

41

pstreaz pn la Sn-Giorgiul anului urmtor, cnd l mnnc, n credina c numai astfel capt
toate dorurile din lume i n acel an se vor mrita; sau seamn cu gura, nainte de rsritul
soarelui, semine de diferite flori, mai ales busuioc i tot pn a nu rsri soarele l ud cu gura
zilnic; despre acest busuioc se crede nu numai c el crete foarte frumos, mai mirositor, dar este
socotit i c are putere s fac fetele mai drgstoase; se crede c atunci cnd busuiocul acesta
este purtat la bru ori n pr, dac vreun flcu smulge mcar i un firicel, ndat ndrgete fata
de la care l-a luat; n Banat, se crede c este bine s se sdeasc n aceast zi varz, pentru c
numai astfel poate fi ferit de insectele care obinuit o atac; femeile culeg tei de cu noaptea
dinspre Sn-Giorgiu, pe care apoi l ntrebuineaz pentru diferite fcturi, farmece i descntece;
de pild, cu acest tei se leag braele i picioarele primilor nscui, fete sau biei, pentru a-i feri
de rele; fata sau feciorul care vrea s-i fac de dragoste ia n aceast zi, dis-dimineaa, o sticl, se
duce apoi unde se adun dou ape, toarn n sticl 3 linguri de ap, apoi alte 3 linguri unde se
rsucete apa i alte 3 linguri dintr-un vas cu ap, scos n curtea casei la amiaz, n aa fel nct cea
care vrjete s-i vad n apa din vas chipul su i soarele, rostind c tot aa s fie i ea vzut i
s luceasc precum soarele; apa adunat n sticl o pune ntr-un castron aezat n lumin i aeaz
n el 3 flori curate luate din 3 grdini i 3 nuiele de salcie, care au fost legnate de apa pe malul
creia au crescut, n credina c aa cum nuielele s-au btut n ap, tot aa s se bat i flcii dup
ele; n blidul acesta se mai pun puin sare i pine i, cnd clopotul de la biseric este tras pentru
liturghie, lund din blid florile i nuielele, descnt de dragoste; dup aceea, se pune apa din nou
n sticl, mpreun cu florile i nuielele i se pstreaz cteva zile i, n fiecare diminea, cea care
voiete s fie iubit i bine vzut se spal cu aceast ap pe fa, stropind i casa pe dinuntru i
pe dinafar; n Moldova, fetele culeg din pdure, pn a nu se evapora roua, mtrgun i
nvalnic, pe care le pun la streaina casei sau n pod, fiind ncredinate c le va aduce peitori
bogai i gospodari; cnd se duc n pdure, iau cu ele vin i pinioare, pe care le joac pn la
locul culegerii; vinul l toarn n gropiele lsate prin smulgerea plantelor, iar cu pinioarele se
ntorc acas, tot jucndu-le mpreun cu buruienile, pe care le pun apoi la icoan; cnd se duc la
hor, pun fire din aceste plante la bru, ca s fie jucate de flci, cum au fost i plantele jucate n
drumul pn acas; se mai aduc aceste plante acas i pentru averea gospodriei, dar, n acest caz,
fetele nu trebuie s fie vzute de nimeni cnd se duc n pdure; n Bihor i Satu Mare, fetele se
scoal n zorii acestei zile, se spal cu ap n care au fost pui bani de argint, ca s fie albe i curate
ca argintul, apoi se duc i culeg flori din care fac buchete i cununi, pe care le folosesc la farmece i
descntece; procedeaz ca i n noaptea Anului Nou, numrnd parii din gard pn la unul anume
pe care l nseamn; dac numrul parilor este cu pereche, este semn c se vor mrita n acel an; n
acest timp, feciorii caut iarba fiarelor, n credina c aceast iarb numai n zorii acestei zile poate
fi gsit; se spune c ea ar avea putere dac feciorul care o are se arunc cu ea ntr-o ap
curgtoare i noat mpotriva cursului; dup care iarba se pune sub pielea minii drepte, astfel
scpnd s mai fie rnit; se crede c ntocmai aa a procedat i Pintea Viteazul; n Romanai, fetele
pun, ca la Boboteaz, n ajunul zilei de 23 aprilie, cte un fir de busuioc afar, la ptul sau la coar,
ca s-i ncerce norocul, dar au n acelai timp grij s ascund totul, s nu cumva s fie gsit de
flci, pentru c, dac l gsesc i l iau, cer apoi bani de la fete pentru rscumprare; dac
busuiocul a scpat negsit i este plin de rou a doua zi dimineaa, nseamn c se vor mrita; n
Muntenia, n seara de ajun, ndat ce toat lumea s-a culcat, flcii se strng n cete de cte 10-12
i se duc la o dumbrav, purtnd fiecare cte un vas cu ap nenceput; pun vasele ntr-un loc
ascuns i dup aceea pleac, spunnd n gnd numele vreunei fete pe care o vor de soie; fac apoi
hor i cnt, iar la ziu se duc s-i gseasc vasele; dac se gsete n ele mcar un fir de iarb
sau floare, se spune c acela este semn de nsurtoare i de via lung; dac se gsete o floare
uscat sau ofilit, cred c nu se vor nsura n acel an, iar, dac gsesc pmnt, se crede c acel
flcu va muri curnd; cel cruia i s-a prevestit de bine arunc apa nspre rsrit, iar cel cruia i s-a
prevestit de ru arunc apa spre apus, ca s dispar nenorocul odat cu apusul soarelui acelei zile;
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

42

n Moldova, cel ce vrea s nu fie atins de farmece, trebuie s se cntreasc n ziua Sfntului
Gheorghe; n Bucovina, exist datina ca fetele s se spele pe fa cu rou luat de pe un cmp
curat, ca s fie frumoase i atrgtoare; altele strng rou, care se pstreaz i se ntrebuineaz
peste an n cazul diferitelor maladii; altele se duc i se scald ntre vaduri, ca s fie curate i uoare,
precum este cursul lin al apei; altele se duc, pn a nu rsri soarele, cu pine i sare la o ap sau
la un pru, unde rostesc o scurt binee ctre ap, apoi arunc pinea i sarea n ap, dup care
iau ap i se spal pe fa, spunnd n acelai timp o invocaie prin care solicit s fie ferite de
orice farmec sau fctur, s fie curate de orice ur i s fie curate ca o floricea frumoas; apoi
iau ap i o duc acas, o pun ntre flori i ulterior se spal cu ea, ca s fie drglae ca florile; spal
i ua, ca s umble feciorii dup ele, pe urm icoanele, ca feciorii s se nchine la ele tot aa cum
oamenii se nchin la icoane; alte fete se scoal dis-dimineaa n aceast zi, se duc la o fntn,
scot o gleat de ap, iau o gur, se ntorc cu ea n cas, rnesc porumb n sens invers, fac din
mlaiul obinut i cu apa din gur o turti pe care o pun n vatra focului s se coac, rostesc i un
descntec, ca toi s se uite la ele, iar dumanii s rmn ngrdii n podul casei, iar ea s fie
iubit de toi; dup ce se coace turta, o iau i o pun pe prag i, dac vine pisica i o mnnc, fata
se va mrita n decursul anului; fetele care triesc n localiti fr ap n preajm iau un ciubr disdimineaa n ziua de Sn-Giorz, pun n el ap nenceput de la o fntn i n acest vas apoi se
scald, ca s fie curate, frumoase, drgue i mai bine vzute de feciori; dar ele nu numai c se
spal cu rou sau se scald, ci se stropesc una pe alta, ca s fie frumoase, sprintene i harnice
peste an; n acelai timp, caut i flcii s le ude, ca s nu se apropie strigoaicele de ele i
totodat nici ele s nu se fac strigoaice; n ara Haegului i n Mure, fetele i flcii se ud
reciproc cu ap; n alte pri ale Transilvaniei, merg cu toii la un ru i cu ciomege lovesc apa i se
stropesc; copiii care au mnat vacile la pune aduc n sat flori i ramuri verzi; iar femeile care le
ies n cale i stropesc cu ap; n Munii Apuseni, se face n ajunul acestei zile cte o stropitoare din
mpletirea de mldie verzi, numit mproor i, aducndu-se un vas mare cu ap curat de la un
izvor sau ru, stropesc n dimineaa Sn-Giorzului pe cei ai casei, vitele, casa i acareturile,
stropirea fiind numit mproorare; mamele care au fete mari pun leutean sub pragul uii bisericii,
iar dup slujb l iau acas i stropesc fetele cu el, spre a fi norocoase n cstorie; n unele sate din
Banat, se stropesc cu ap nu doar tinerii, ci chiar i bolnavii, iar, dac este cald, se scald n ap
curgtoare, pentru splarea tuturor relelor; exist i datina ca feciorii s se adune n aceast zi, s
se sftuiasc i, formnd 3-4 cete pe cte o uli, s adune i fetele, chiar i neveste tinere i s le
scalde pe la fntni, aruncnd glei de ap pe ele; n satele nsudene, flcii duc fetele la ru,
unde le ud bine, dup care se mprtie; n Moldova, se crede c acela care se va spla cu rou, n
dimineaa Sfntului Gheorghe, acela toat vara va fi sntos i nu-i vor iei pete pe obraz, iar cine
se va sclda n ap curgtoare tot anul nu se va mbolnvi de friguri; n Gorj, se stropesc cu ap,
udnd totodat i vitele, folosindu-se pentru mproorare ramuri de salcie; n Romanai, cnd se
face ziu, lumea trebuie s fie n picioare i s plece s se nroureze sau s ia fuior, cum se spune
ntr-o expresie local, adic s se nfioreze; fetele rmase acas, scot afar toate esturile i le
ntind la soare, unde le las pn ce ncepe s dogoreasc i le aduc n cas abia atunci; n Ardeal,
prin satele de la poalele munilor, flcii tocmesc un lutar i se duc cu toii dimineaa la pdure,
unde mbrac pe unul dintre ei n frunze de fag sau de gorun, de aa manier nct i se zresc
numai ochii, l aeaz uneori clare pe un cal, dup care se nir unul dup altul i se ntorc n sat
cntnd, jucnd i chiuind; iau fiecare cas la rnd i joac pn ce stpnul le ofer bani sau vin,
cei ai casei obinuind s arunce cu ap peste flcul care este acoperit cu frunze i care
ntruchipeaz astfel Snjorzul; n satele din inutul Pdurenilor, obiceiul poart numele Bolboria;
dar obiceiul este practicat n multe din satele Transilvaniei; ciobanii din prile muntoase ale
Transilvaniei i pun pe cap cununi din rmurele nverzite i stropesc pmntul cu ajutorul unui
mnunchi de ramuri nmuiate n ap sfinit, dup care fac un foc din lemne de brad, prin fumul
cruia i trec turmele de oi, ca s le fereasc de tot felul de primejdii peste an; (2. MARIAN, II, p.
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

43

254-256; 259-273; 295-309; 12. GHINOIU, p. 236-237; BOGDAN, p. 49; PRESA). Sngiorzul deschide
anul pastoral, cnd ovinele i caprinele aduc omului un randament maxim din punct de vedere
economic, dei ele intr acum ntr-o perioad lung de sterilitate, care dureaz 6 luni; nceputul
anului pastoral este, de fapt, o perioad de timp marcat de mai multe srbtori Sngiorzul
vacilor, Alesul, Smbra oilor, Marcul boilor (25 aprilie), Armindenul, Ispasul, cnd se efectueaz
activiti economice i practici rituale precise; dup perioada de mperechere, toamna, i cea de
gestaie, iarna, puii majoritii animalelor domestice sunt ftai primvara, prinznd astfel sezonul
cald i hran din abunden, intrnd fortificai n anotimpul friguros; de remarcat c Sngiorzul i
Smedrul sunt srbtori echinociale i amndou pot fi considerate nceput de an, deoarece
mpart anul exact n dou jumti egale; dac s-ar aprecia importana sfinilor dup numrul
legendelor, al credinelor i practicilor tradiionale efectuate n zilele lor de celebrare, atunci
Sngiorzul este unul dintre cele mai nsemnate personaje din calendarul popular, riturile solicitate
de srbtorirea lui desfurndu-se pe parcursul mai multor zile (21 aprilie-1 mai), avnd toate
evidente trsturi de nnoire a timpului; se crede c ntre Joia Mare i Rusalii, perioad n care se
ncadreaz de cele mai multe ori i Sngiorzul, mormintele rmn deschise, iar spiritele morilor
slluiesc printre cei vii; printre acestea ns apar i spirite rele, strigoii i moroii, dar i
strigoaicele i moroanele, reprezentnd persoane n via, care se vor transforma, dup moarte,
tot n spirite malefice; acestea toate i manifest agresivitatea prin luarea sporului de lapte la vite
i a rodului holdelor de gru; manipularea acestor fore malefice de ctre vrjitoare se realizeaz
prin diferite tehnici, mai ales n noaptea de Sngiorz; mpotriva strigoaicelor sunt provocate
zgomote din buciume, strigte, sunt afumate vitele, grajdurile i stnele, se pune rug la ferestrele
i uile adposturilor, sunt agai spini la pori, sunt unse ugerele vitelor cu usturoi; n Moldova,
femeile au de luptat nu numai cu strigoii, ci i cu ielele, care fur n noaptea de Sngiorz somnul
copiilor; pentru aceasta, nc din ajunul zilei, fetele, flcii i copiii ies n arin sau se duc n
pdure i se ntorc acas ncrcai cu ieder i cu crengi de rug din care mpletesc cununi verzi, iar
crengile de rug se pun n form de cruce la pori, la ferestre, deasupra uilor i cu deosebire la
grajdurile unde sunt adpostii caii i vitele, considerndu-se c n lipsa acestora exist pericolul ca
strigele i ielele s intre i s fure laptele vacilor, somnul copiilor, visul fetelor i norocul bieilor;
la Sngiorz sunt pomenii morii i li se dau de poman diferite produse alimentare, n special
lapte, din aceast cauz practica numindu-se i Moii de Sngiorz; n Banat, la mulsul oilor,
itarului i se pune deasupra un colac, numit Cucu-rscucu, iar vasul este mpodobit cu leutean,
salcie i flori, prin gaura colacului mulgndu-se oile din aceeai turm; la fel se procedeaz i n
cazul c o vac fat n perioada cntatului cucului; dup terminarea mulsului, colacul este luat i
inut cu cte o mn de doi copii, n general un biat i o fat, care strig de trei ori, trgnd de
colac, sub form de dialog Cucu-rscucu; l rup n dou, iar prile sunt mncate de copii, de
proprietarii de oi i de ctre toi participanii; n unele sate, o parte a colacului se amestec
mpreun cu sare i tre i se d de mncare oilor; se crede c astfel se previne luatul manei
laptelui de ctre cuc; credina tuturor este c de Sngiorz se nnoiete nu numai timpul ci i
sngele oamenilor; ca orice nceput de an sau de sezon, la srbtoarea Sngiorzului oamenii din
zonele pastorale ncearc s scruteze viitorul, s afle ce se va ntmpla n urmtoarea perioad de
timp; o practic foarte des ntlnit este semnatul ritual al busuiocului, care astfel va crete i mai
frumos i cu un miros mai puternic dect cel semnat n celelalte zile; se crede c acesta are
putere miraculoas de a face fetele mai atrgtoare pentru feciori, de unde i zicala: A trage unul
la altul, cum trage dragostea la busuioc; pentru a obine busuiocul dragostei, acesta trebuie
semnat, udat, cules i pstrat dup anumite reguli; se crede c fata care poart acest busuioc n
sn, la bru sau n pr va avea noroc i va fi ndrgit de feciori i, firete, se va cstori; se mai
crede c, la Sngiorz, cerul se deschide pentru o clip, iar oamenii care pot surprinde vizual acest
moment nocturn ar putea spera c li se vor realiza toate dorinele n acel an; noaptea de Sngiorz
este ns i timpul cel mai favorabil pentru descoperirea comorilor; se spune c acum ard comorile
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

44

curate i ascunse, legate i nelegate, vrjite i nevrjite i trebuie nsemnat locul n mare tain,
pentru a fi ulterior spat; funcia de an nou a Sngiorzului este ntrit de informaiile etnografice
referitoare la prevederea timpului, de interdicia de a mprumuta diferite bunuri, de practica
retezrii prului i vrfului cozilor la animale (12. GHINOIU, p. 93; 229-234; 237-240). n zona
Bacului, la 23 aprilie oamenii taie mnunchiuri de nuiele, pe care le pun la pori i la ferestrele
caselor; stlpii de la poart i de la case sunt mpodobii cu iarb verde i crengi nfrunzite de fag;
tinerii se ud cu ap, creznd c astfel va ploua la vreme; exist credina c acela care doarme
ziua, n ajunul acestei srbtori, capt somnul mieilor, adic va dormi toat vara; n aceast zi,
turmele de oi sunt urcate la munte, iar mieii sunt desprii de oi, momentul numindu-se Plnsul
mieilor (ICHIM, p. 142). n Bucovina, ziua de 23 aprilie este considerat ziua de nchidere a
arinelor, fiind oprit intrarea animalelor pe cmpuri, ogoarele pregtindu-se pentru recolt,
pzindu-se cu strnicie s nu fie nclcat datina satului; nc din ajun, se pun ramuri de salcie
nverzit pe stlpii porilor, pe cei ai cerdacului i la fntni; n noaptea dinspre 23 aprilie, fetele
stau goale sub un zarzr tnr nflorit, cu grij s nu fie vzute de cineva, l scutur peste ele i
rostesc textul unui descntec prin care i farmec de frumusee; apoi scutur tare de trei ori
pomul, spunnd: Sfinte Gheorghe, scutur-te peste mine!, dup care se mbrac n cmaa de in
sau de cnep pregtit special i fug n cas, fr s fie vzute, pentru c altfel vraja i pierde
puterea (COJOCARU, p. 192-193; PRESA). Fiind cel care a ucis balaurul, Sfntul Gheorghe este
considerat a fi mpotriva tuturor duhurilor rele i a vrjitoarelor; n noaptea dinspre Sngiorz, sunt
pzite comorile, adic oamenii pndesc s vad din ce loc apar flcri deasupra pmntului, care
indic faptul c acolo ar fi ngropai bani; este considerat data de la care ncepe anul pastoral; n
ajunul acestei zile, se mulg vacile, ca s aib lapte mult i bun, iar vasul se las afar peste noapte;
n cinstea Sgeorzului, se pun ramuri verzi, nfipte n brazde cu iarb verde, la ua casei, la poart,
la uile diverselor acareturi din gospodria omului, peste tot unde exist vreo intrare, pentru a le
feri de spiritele malefice; ciobanii se scoal n zori de zi i bucium, ca s apere turmele de oi de
vrjile care le-ar putea face s piard laptele, deoarece se spune c vrjile pot avea putere doar
pn unde ajunge sunetul buciumului - Suceava; Sfntul Gheorghe a fost i el plugar i a lsat
oamenilor bucium de salcie, mce (rug) i mesteacn, ca s buciume la hotarele cmpurilor cu
semnturi, pentru a alunga strigoaiele de pe ele - ara Oltului; ca s nu piard laptele, vacilor li se
face un mic orificiu ntr-un corn, unde se pune puin pine i sare, gaura fiind apoi astupat cu un
dop de lemn - Iai; n dimineaa de ajun a zilei de 23 aprilie, femeile scot afar din cas ustensilele
care servesc la esut, pentru a rsri soarele peste ele, considernd c astfel vor avea spor la lucru
- Muntenia; se crede c, dac ziua Sfntului Gheorghe cade ntr-o zi de post, atunci n acel an va fi
pagub n miei i vite - Suceava; brazde verzi i ramuri nmugurite se pun i pe pragurile caselor, pe
stlpii gardurilor, n semn c a venit primvara - Muntenia; tot n zorii zilei, fetele seamn
busuioc, innd smna n gur, n credina c astfel busuiocul va crete frumos i va avea miros
plcut; nu se d nimic din cas, pentru c ar nsemna s se dea tot anul; gunoiul scos din cas n
aceast zi se arunc la rdcina pomilor, ca s rodeasc bine; se face, la pori, portie, uile de la
case i de la grajduri, semnul crucii, desenat cu pcur, ca s nu intre duhurile necurate - Suceava;
dac prznuirea Sfntului Gheorghe cade ntr-o zi de post, se crede c, n acel an, vacile nu vor
avea lapte - Vlcea; se spune c acela care doarme n ziua de Sngiorz fur somnul mieilor i tot
anul va fi somnoros - Dolj; Muntenia; Tecuci; Galai; Vrancea; Suceava; ca s fie sntoase i
frumoase tot anul i ca s nu le ias pete pe fa, fetele, femeile i chiar copiii se spal dimineaa
cu ap de rou; altele se duc i se scald, ca s fie curate i uoare peste an, precum lin este cursul
apei; se mai duc la o ap, aducnd cu ele pine i sare, descnt n timp ce arunc pine i sare n
ap, apoi iau ap, o aduc acas i o pun ntre flori, dup care se spal cu ea pe fa, ca s fie
drgue ca florile, apoi spal ua casei, ca feciorii s vin dup ele la fel cum umbl ua, spal
icoanele, pentru ca feciorii s se nchine la ele, precum oamenii se nchin la icoane; cei bolnavi se
pot vindeca, dac se tvlesc prin rou n zorii acestei zile; fetele sunt udate cu ap de ctre flci,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

45

cea care scap neudat fiind srbtorit de ctre celelalte - Transilvania; cine se spal pe picioare
n aceast zi, pn la rsritul soarelui, i apoi se mai scald de cteva ori n cursul zilei va fi
sntos tot anul - Bihor; se ung ele vacilor cu usturoi, ca vrjitoarele s nu poat s le ia laptele;
se unge cu leutean uile grajdului i ale coteelor, iar n ferestre se pun spini mpotriva strigoilor;
cel ce are curajul s stea peste noapte sub o grap cu colii de fier ar avea posibilitatea s-i vad pe
strigoi cnd vin i chiar ar putea s-i i apuce; de Sngiorz, se despart mieii de oi, iar laptele muls n
aceast zi se d sracilor; cerul se deschide n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe, dndu-se putere
tuturor pomilor s nfloreasc - Tecuci; cine doarme n noaptea dinspre ziua Sfntului Gheorghe n
ieslea boilor i poate auzi vorbind ntre ei - Tecuci; nu este bine s se doarm sub cerul liber, nici
ziua i nici noaptea, pentru c pn n aceast zi se crede c bat vnturi aductoare de boli - Iai;
cine doarme de Sfntul Gheorghe ia somnul mieilor i va fi somnoros dup aceea tot anul - ara
Oltului; tot n aceast zi, copiii, fetele, feciorii i chiar maturii se stropesc cu ap ntre ei, ca s fie
sntoi peste an, dar i pentru ca recoltele s fie bogate - ara Oltului; este ziua n care se adun
de pe cmp multe dintre buruienile (plante din flora spontan) din care se prepar leacuri
mpotriva unor boli - Tecuci; ncepnd cu aceast zi i pn n Duminica Rusaliilor, se tund oile;
dac un pom nu d roade, i se face o gaur n trunchi, nsoind fapta cu ameninarea c va fi tiat,
iar pomul va da roade - Vlcea; de va fi rou mult sau cea, este semn c anul va fi mnos - Iai
(2. GOROVEI, p. 19; 22; 26; 32; 79; 49; 92; 111; 130; 140; 198; 201; 216; 236; 246; 254;
GOLOPENIA, p. 145; 148; PRESA). n ajunul acestei zile, se serbeaz Mnectoarea, cnd fetele se
plimb goale prin holdele pline de rou, pn la rsritul soarelui, ca s fie sntoase i frumoase;
se mpletete din mldie verzi o stropitoare, numit mproor, apoi se aduce ntr-un vas nou ap
curat de la un izvor sau de la ru, iar dimineaa sunt stropii cu aceast ap gospodarii, vitele,
casa i grajdul, gestul purtnd denumirea de mproorare; n noaptea de Sngiorz, se pzesc
comorile, fiindc se crede c acum joac banii care sunt ngropai n pmnt; peste cei care ies
primii cu plugul la arat se arunc cu gru, iar smna rmas nearuncat este dat sracilor; n
Transilvania, feciorii tocmesc un lutar i mpreun se duc la pdure, unde mbrac pe unul dintre
ei n frunze de fag i l pun clare pe un cal, apoi se ntorc n sat, toi fiind nirai dup cel clare,
lund fiecare cas la rnd, jucnd pn ce gospodarul le d bani sau vin, cei ai casei obinuind s
arunce cu ap peste cel mbrcat n frunze, care l ntruchipeaz pe Sngiorz; n Maramure, vitele
sunt afumate cu tmie i li se ung ugerele cu usturoi; acum se despart mieii de oi, iar laptele muls
se d de poman sracilor; se crede c nu este bine s se scalde cineva n lac, iaz, tu, pru etc.
nainte de aceast zi (PRESA). n Giurgiu, Sfntul Gheorghe este considerat patronul oraului, unii
specialiti explicnd numele acestei localiti ca venind din numele sfntului; despre el se crede c
este strpitorul balaurilor, al acelor fiine prin care sunt personificate iazurile, mlatinile i orice
alt umezeal excesiv (1. CLIN, p. 55). Serii simbolice: leutean-pelin-boz; usturoi-gina-pcur;
tuie-usturoi-topor-prag; flori-fir rou-ap-rchit-iarb; flori-pine-sare-rou; busuioc-cear-unt;
soare-flori-salcie-ap-sare-pine; rou-mtrgun-nvalnic; ap-sare-pine; ap-mlai-focdescntec-prag.
Moii de Sn-Giorgiu. n Banat, este datina s se dea de poman, pe la vecini i neamuri, ulcele noi
pline cu lapte i ca, mpreun cu un colac i o lumnare; sau se dau farfurii i blide; laptele de oi
nu se d de mncare pn n aceast zi, cnd nti se d de poman i apoi mnnc i cei ai casei
lapte de oi; gletresele vin de la stn cu ceva lapte pe fundul vaselor i l dau zicnd s aib de
10, 20, 50 de ori mai mult lapte la msuratul acestuia; n Muntenia, se d de poman pentru cei
mori tot lapte; n Rdui, se trimite de poman o ulcic cu lapte dulce de vac, fiert, un colac i o
lumnare, care sunt duse de obicei la casele cu copii mici; sau se duc la cimitir, unde se aeaz o
fa de mas pe mormnt i acolo sunt mprite diferite bucate celor srmani (2. MARIAN, II, p.
311; 3. III, p. 248). Serie simbolic: lapte-ca-colac-lumnare.
Urzicatul. Mai este datin ca, n faptul zilei de 23 aprilie i pn la lsatul serii, biei i copile,
feciori i fete s mearg pndind i s se urzice unul pe cellalt; se crede c sprinten i iute, harnic
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

46

i ndemnatic la lucru n tot anul acela nu poate fi dect cel care este urzicat n ziua Sfntului
Gheorghe; obiceiul este ntlnit n Bihor, Transilvania, Muntenia i Suceava; n Nsud, oamenii se
bat cu urzici, unii se ud i cu ap i de asemenea se bea i vin; n Bihor, obiceiul este nsoit i de
motivaia c oamenii urzicai vor fi peste var harnici, sprinteni, ndemnatici, dar i ferii de bube;
unii mnnc tot acum pete, ca s fie iui ca petele (2. MARIAN, II, p. 312). n Bihor, se spune c,
la 23 aprilie, este ziua cnd se slobozesc izvoarele stpnite de un balaur omort de Sfntul
Gheorghe; n aceeai zi exist practici pentru pstrarea manei vacilor; brbaii aduc crengi de rug i
mce pe care le pun la poart, la ferestre i la intrarea grajdurilor, ca s nu duc strigoii laptele
de la vaci; se mai spune c atunci cnd fat vaca nu este bine s se dea din cas timp de trei zile i
nici s nu se primeasc nimic, att timp ct vaca are colastr; tot atunci se nfige furca de fier n
podeaua grajdului, ca s apere mana laptelui de strigoi; se mai obinuiete udatul sau sngiorzitul
fetelor, care are ca scop aprarea sntii, fetele i bieii udndu-se reciproc, ca s fie vara
ploi, ca s nu-i mnnce ria sau puricii vara; n alte sate, feciorii prind fetele i de duc la ru,
unde le ud din plin (ROMAN, p. 4).
25 aprilie - Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu. n calendarul tradiional romnesc, aceast zi
este denumit Marcu Boilor; ziua este consacrat cornutelor, cu deosebire boilor, i se ine de
ctre brbai i femei prin abinerea de la munc, mai ales de la arat, ca s nu li se mbolnveasc
boii sau s se rneasc din cauza purtrii jugului, dup cum se crede n Suceava, sau s fie atacai
de fiarele slbatice, dup credina celor din Banat; n Suceava, se crede c, dac se lucreaz n
aceast zi i mai ales dac se ar, este mare pcat, vitele se mbolnvesc i se vindec greu, uneori
trebuind s fie sacrificate; se abin de la munc n special femeile, care o fac i pentru brbai;
singurul lucru permis, mai ales pentru proprietarii de oi, este strngerea vaselor de pe lng
fntni sau de pe malul rurilor, unde au fost puse cu ap nc de la Sfntul Gheorghe, n credina
c, de-a lungul anului, acestea vor fi tot aa pline cu lapte (2. MARIAN, II, p. 314).
APUS v. ASFINIT.
ARAM
Imediat dup natere, copilul este trecut prin toartele unei cldri de aram, care nu va mai fi
ntrebuinat pn la vrsta la care o va putea ridica singur de jos, n credina c viaa copilului va
numra muli ani i sntatea lui va fi tare precum metalul din care este confecionat cldarea Muntenia (2. GOROVEI, p. 36). Cnd cineva viseaz obiecte din aram (alam) sau obiecte din orice
alt metal nseamn c norocul i va aduce avuii multe - Suceava (NOTE, Bncescu).
ARAP
Printre alte sensuri, cuvntul reprezint i una dintre poreclele iganilor; este cunoscut i varianta
harap (INEANU, I, p. 73). v. IGAN.
ARAT (A ARA)
nainte de a se iei la arat, plugul este nconjurat de trei ori, cu tmie aprins i busuioc, iar vitele
ce urmeaz a fi njugate sunt stropite cu ap sfinit; n coarnele plugului sau ale vitelor se pun
colaci, frmntai din aluatul de la Crciun sau din grul secerat prima oar cu un an n urm, n
fiecare colac aezndu-se i cte o lumnare aprins; n Transilvania, ieirea prima dat cu plugul
n cmp se numete iparea-ntia sau ieitul plugului i se petrece fie la Sfntul Gheorghe, fie a
doua zi dup Pate; plugarul este cel dinti care se scoal dimineaa i, nainte de revrsatul
zorilor, trage n cmp o brazd, dup care revine n sat odat cu primele raze de soare; tot n
Transilvania, se ung coarnele vitelor cu usturoi, se stropesc cu ap sfinit, se nconjoar carul n
care este aezat plugul cu crbuni aprini i se stropete acesta cu agheasm; n Vlcea, se
stropesc vitele, plugul i sniua pe care este aezat acesta cu agheasm i se rostete Tatl
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

47

Nostru, dup care se poate pleca la cmp; n Neam, se bag n ograd crua, se urc n ea grapa,
plugul i sapa, apoi se nconjoar atelajul cu crbuni aprini, de trei ori, dup care se face semnul
crucii; sau se pune grapa, plugul i smna pentru semnat n car, gospodina nconjoar carul de
trei ori, purtnd tmie aprins, o pine i un vas cu ap, n credina c focul i tmia sunt
cldura, apa este ploaia, iar pinea este rodul i belugul; n Munii Apuseni, gospodina face
pogace proaspete, stropete apoi boii cu ap sfinit, iar gospodarul trage dou brazde n curte,
dup care, nainte de a ncepe s o trag pe a treia, pune cte o pogace pe coarnele plugului, iar
din pogacea cea mai mare rupe firimituri i le arunc peste plug, dup care se aeaz i mnnc
din ceea ce a rmas din ultima pogace; cel care iese primul la arat trebuie s fie cel mai harnic
gospodar din sat, pentru c se crede c el este cu noroc i duce astfel mana i norocul i n cmp Hunedoara (2. CHELCEA, p. 323-325). v. PLUGUORUL.
ARBORE v. POM.
ARC
n sensul de arm primitiv, folosit la aruncarea sgeilor (INEANU, II, p. 75). Arcul eroilor din
basmale romneti este unul exemplar i totodat o arm sacr, pentru c este primit n dar de la
Sfnta Vineri; n acelai timp, arcul este utilizat, tot n basme, i ca oracol al destinului, atunci cnd
mpratul i pune pe cei trei fii ai si s trag n sus cte o sgeat, ursita fiecruia urmnd s fie
aflat dup locurile unde se vor nfige sgeile; n direct legtur cu aceste semnificaii, arcul
apare i n legendele de ntemeiere ale diferitelor ri n epoca medieval, precum i n cele n
care se nareaz despre metoda de alegere a locului de amplasare a lcaurilor monastice (2.
KERNBACH, p. 307).
ARDEI (Capsicum annuum - DLRM, p. 40)
n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare
avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl un ardei se crede c va
lua de soie o fat iute; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i
fizic mai complex al viitoarei soii (2. MARIAN, I, p. 141).
ARGINT
Cine aude pentru prima oar tunetul, primvara, s ia un obiect din argint i s se bat uor cu el
n frunte, ca s fie sntos i curat ca argintul peste tot anul - Dolj (2. GOROVEI, p. 233). n prima
scald a copilului se pun bani din argint care nseamn via curat (2. CHELCEA, p. 10). n Ialomia,
n prima scald a copilului nou-nscut se pun bani de argint, ca s aib noroc n via, s fie frumos
i tare ca argintul; se crede c este bine ca omul s poarte o bijuterie din argint, ca s aib noroc
(PRESA).
ARGINT-VIU v. MERCUR.
ARHANGHEL
Colac pentru poman, colcei (INEANU, II, p. 78). v. COLAC; NGER.
ARICI (Erinaceus europaeus - DLRM, p. 42)
n ansamblul mitologiei populare romneti, ariciul reprezint animalul prin excelen cosmogonic,
de aici provenindu-i prestigiul i autoritatea; nici o alt vietate din bestiarul folcloric nu este att
de intim, att de profund legat de momentele decisive ale facerii dinti a lumii, pentru c el a
urzit pmntul, oamenii nu-l omoar, c e de cnd cu urzirea pmntului, e pcat s omori
ariciul, pentru c el a urzit pmntul sau l-a msurat, ariciul a urzit pmntul mpreun cu
Dumnezeu, ariciul la o cas e cu noroc; atributul fundamental al ariciului este acela de
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

48

meteugar demiurgic, de furar, n ipostaza cea mai tehnic a acestui cuvnt; actele prin care
ariciul se manifest n facerea lumii sunt acelea de a msura, a concepe i a cldi ntregul pmnt,
dup un plan bazat pe ideea de echilibru, ritm, funcionalitate; creaia lui nu este una stihial,
oarb, ci una limpede, profund raional i cu adevrat demiurgic; atributele sale l conecteaz la
arhetipul mitologic al eroului civilizator; cu asemenea funcie, ariciul este ntlnit numai n vechea
mitologie iranian, unde apare ca inventator al focului, ca sftuitor al oamenilor, ca pstrtor al
tainelor legate de tehnicile muncii agrare; el se prelungete n cultura greac, unde este considerat
ca fiind cel mai tiutor dintre toate vieuitoarele; el nu este doar meteugar, ci i demiurg, posed
nu doar nelepciune, ci i omniscien, nu are termen de comparaie n nici una din mitologiile
vecine, este specific romneasc, fr precedent i etimon n cultura i simbolica greco-roman i
chiar indo-european; figura lui s-ar putea s fie un element de substrat, o urm din mai ample i
mai complexe mituri strvechi, care povesteau faptele unei mari diviniti chtoniene, creatoare de
lume i furitoare de legi; este, n mod evident o fiin demiurgic; puterea sa creatoare se
manifest prin fapt, sau prin cuvnt (sfat); ariciul face lumea i tie cum trebuie fcut aceasta;
dar el nu o face niciodat singur, ci mpreun cu Dumnezeu, sistemul culturii populare ntlninduse cu cel cretin, avnd loc ntreptrunderea lor; ariciul este factorul activ, este cel care face i
desface iele cosmogoniei; deci el este demiurgul real, cel care cunoate i fptuiete, chiar dac,
n poveste, el este prezentat ca ajuttor al lui Dumnezeu; apare n dou ipostaze principale: el
este fie cauza erorii cosmogonice, fie remediul ei; atunci cnd greete zidirea lumii, ariciul o face
fie din neatenie, fie din iretenie, din dorina lui de a-l pcli pe Dumnezeu; atunci cnd
corecteaz eroarea cosmogonic, el acioneaz fie printr-un sfat nelept, fie printr-o fapt
concret; prin dorina sa de a face mai mult pmnt i apoi prin puterea sa de a-l stpni i
modela, ariciul se dovedete a fi o fiin mitologic profund teluric; el i exercit puterea
creatoare peste pmnt (face mai mult pmnt) i pe sub pmnt (se bag dedesubt, ncreindu-l
i furind munii, vile, dealurile, rpele); pmntul de la nceputurile lumii este drept i neted i
nu poate reine apa i nici nu o poate conduce, din care cauz el este un pmnt sterp, uscat, arid
i nefolositor omului; nscnd formele de relief, ariciul face posibil, n plan mitologic, nsi viaa,
micarea, transformarea lumii; ceea ce era unitar, monoton i indistinct devine acum variabil,
bogat, dinamic; formele de relief semnific astfel multiplicitatea i diferena; lumea creat iniial
de ctre Demiurg numai pe dou dimensiuni (lungimea i limea) ctig, prin aciunea creatoare
a ariciului, o a treia dimensiune, verticalitatea (nlimea i implicit adncimea); rostul cosmogonic
al ariciului este acela de a gsi un echilibru ntre contraste, ntre cer i pmnt, ntre pmnt i
ap, ntre pmntul neted i pmntul frmntat de forme de relief; ariciului deci i revine rolul
deosebit de important de a stabili ritmurile din natur; el creeaz, ntr-un anume sens, plaiul
mioritic, adic aceast permanent succesiune de planuri ascendente i descendente; deci, mai
mult dect Dumnezeu, el este creatorul lumii, care abia de acum capt o form dinamic,
contradictorie i tot el pune bazele vieii, aducnd apa la suprafa; el nu refuz, n principiu, s
ofere soluia i nici nu se manifest ca un duman fi al Demiurgului; acest ghemotoc viu, care se
face i desface, se ntinde i se strnge, funcioneaz, n credinele tradiionale romneti, ca un
regulator al ritmurilor firii; el mediaz ntre pmnt i ap, ntre spaiul ntins i cel unduit, ntre
arid i fertil, ntre suprafa i adncime; Arici, pogonici, /Du-te la moar i te-nsoar/i ia fata lui
Nicoar, /Cu cercei de ghiocei, /Cu crua Radului/i caii-mpratului!, epitetul pogonici fcnd
aluzie la pogoanele pe care ariciul le-a msurat, n momentul cosmogoniei, pentru a vedea dac
pmntul ncape sau nu sub bolta cerului; deci lumea furit de arici este una dinamic,
mictoare, n opoziie cu aceea a Demiurgului, tern, prin activitatea sa el mediind i ntre alte
opoziii (plan/unduit, lumin/ntuneric/, uscat/umed, uniform/difereniat/, steril/fertil); deci, n
general, ariciul mediaz ntre natur i cultur, fiind un simbol al priceperii meteugreti i al
nelepciunii, al raiunii i al cugetrii; n cosmogonie ndeosebi, Demiurgul se mic numai pe
orizontal, pe vertical i mai ales n adnc urcnd i cobornd numai dou animale, ariciul i
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

49

broasca; primul coboar sub pmnt i-l ridic, formnd munii i vile, n timp ce al doilea se
scufund n ape i scoate de acolo pmntul; ariciul i broasca i corespund astfel precum doi poli
ai aceleiai axe, ei reprezentnd singurele vieuitoare demiurgice care urc i coboar, deci care
domin verticalitatea; alte legende ne arat c ariciul este, n acelai timp, un operator binar i
ntre zi i noapte: i ca s fie vstrat ziua cu noaptea, Dumnezeu a luat un ghem de a alb i
neagr, s le rsuceasc i s fac numai unul i dup acela s depene ziua i noaptea; la treaba
asta a luat tot pe arici; n multe alte legende, ariciul apare asociat cu soarele, care vine ca
mesager al lui Dumnezeu, sau l ajut s rstoarne pmntul, n general el conotnd sensul de
lumin; ca orice divinitate teluric, ariciul este un stpn (i paznic) al tainelor i bogiilor
pmntului; spre deosebire de arpe (care pzete comorile oamenilor ascunse n pmnt), ariciul
pstreaz cu strnicie secretul unui rod natural al pmntului; este vorba de o plant magic,
avnd putere asupra vieii i morii, asupra bolilor i oamenilor, asupra produselor tehnice
create de oameni, de planta care asigur omnisciena i chiar harul de a ptrunde prin uile
Raiului; pentru ajutorul dat Demiurgului, ariciul a fost blagoslovit astfel: Oriunde te va nchide, tu
vei putea deschide, primind n dar iarba fiarelor, cu ajutorul creia el poate descuia orice lact i
orice ncuietoare (COMAN, I, p. 78-81; 84-86; 88-94; 121; 140; VLDUESCU, p. 219-221). Se crede
c este pcat ca ariciul s fie omort, pentru c el a urzit sau a msurat pmntul - Ilfov; pentru a
scpa de friguri, este bine ca omul bolnav s fie afumat cu arici - Galai; grsimea de arici este
bun pentru vindecarea reumatismului - Neam; ca s le creasc prul lung, fetele se ung cu
untur de arici - Suceava; pentru ca vacile s nu fie mucate de erpi, trebuie s fie splate cu piele
de arici - Suceava (2. GOROVEI, p. 12; 188; 247). v. BROASC.
ARIN (NEGRU) (Alnus glutinosa - DLRM, p. 42)
Specie de arbore cu lemnul uor, moale, preferat la amenajarea iazurilor, stvilarelor i
scaunelor" pentru roile morilor de ap, la acoperiurile i ghizdurile (colacul) fntnilor. n unele
sate, se crede c nu este bine s fie scldai copiii n albii (covele) din arin negru, pentru c i vor
duce viaa mai mult prin strini cnd vor fi mari (BALASZ, II, p. 40). n Banat, fetiele care umbl cu
ppruga" sunt nvemntate cu frunze de arin (2. LARIONESCU, p. 285).
ARIPA SATANEI v. AVESTIA.
ARIP
Femeia gravid s nu mnnce aripi de pasre, pentru c pruncul ei nu va sta nfat, va da
permanent din mini i din picioare, de parc ar vrea s zboare - Galai; Suceava (2. GOROVEI, p.
13).
ARM
Armele simbolizeaz pe june (tnr) sau pe voinic; de aceea ele sunt nsoite, n folclorul
romnesc, de atributul voiniceti, termenul voinic nsemnnd, mai demult, osta, adic persoana
capabil s le poarte i s le foloseasc (HERSENI, p. 190; 244). Dac plumbul sau cositorul (care
singure nu dezvolt conotaii simbolice n acest context), turnate n ap nenceput, se solidific
sub form de suli, sabie sau puc, n timpul practicilor ocazionate de Vergel, cnd fetele caut
s-i afle viitorul so, atunci e semn c acesta va fi soldat - Transilvania; Muntenia; Moldova;
Bucovina (2. MARIAN, I, p. 54). n Suceava, se crede c voinicii, haiducii, lupttorii n general care
viseaz c li s-a sfrmat buzduganul, le-a ruginit puca, li s-a rupt sabia sau c au pierdut unele
piese de la pistoale primesc astfel prevestirea c vor cdea n mna prigonitorilor lor (3. MARIAN,
III, p. 12).
ARMEAN
Se crede c armeanul face parte dintr-o naie spurcat, pentru c, n ara lui, sunt tiate animale i
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

50

oameni, ale cror trupuri sunt aruncate apoi n prpstii, ca hran pentru balauri, care, n schimbul
acestor ofrande, le fac i le dau pietre scumpe - Galai (2. GO-ROVEI, p. 13). v. BALAUR.
ARMINDEN
Numele popular al zilei de 1 mai; n Transilvania i Moldova, cu acest termen se numesc i ramurile
nverzite care se aeaz, n ziua de 1 mai, n faa caselor (INEANU, II, 83). v. MAI.
ARNICI
Se crede c nu este bine ca femeia gravid s bage n sn arnici rou, pentru c, la natere, copilul
su va avea neaprat pe trup o pat roie - Vlcea (2. GOROVEI, p. 13).
ARIC v. ARTICULAIE
ARTICULAIE
n zona Neam, se crede c norocul fiecrui copil se cunoate dup rezultatul jocului cu arice
(MULEA, p. 405). Pretutindeni se crede c, dac i trosnesc ncheieturile, se stric vremea (NOTE,
Antonescu; Bncescu).
ARUNCARE (A ARUNCA)
Aruncarea n aer (n sus) este privit astzi ca un joc copilresc, sau care incumb bucuria unui
grup de oameni (familie, echip sportiv, colectiv de munc) la vreo aniversare sau cu prilejul
obinerii unui rezultat sau succes notabil; cercettorii concluzioneaz de pild c aruncarea
junilor n cerg, n satele din ara Oltului, constituie, ca i la junii din cheii Braovului, un rit de
primire, de iniiere, i att timp ct acest sens nu s-a alterat, este probabil c odinioar numai
novicii erau aruncai; pledeaz pentru aceast presupunere i faptul c junii braoveni practic
obiceiul n cerc restrns, ntr-una din seri, acas la vtaf, ca i cum ar fi ceva secret, i numai cei
care, lipsind, n-au fost aruncai acolo, vor fi aruncai, ca pedeaps, a doua zi, n public; ideea de
pedeaps este subliniat nc de acum mai bine de 220 de ani, ntr-o lucrare a lui Fr. J. Sulzer
(Geschichte des transalpinischen Dacien, Wien, 1781), care, referindu-se la cluerii
transilvneni, precizeaz c acetia puteau juca cu fetele, datoare s plteasc acestora o sum de
bani; pedeapsa, cnd fata se sustrgea ndatoririi, era aruncarea sa n aer, cu ajutorul unui ol;
aruncarea feciorilor n cerg sau strai are loc n dup-amiaza zilei Anului Nou, obicei la care asist
ntreaga colectivitate, adunat n centrul satului; ceremonialul debuteaz cu un joc-dou, de
regul Fecioreasca i nvrtita, la care particip numai cei din ceata de flci; se aduce apoi un
strai, aparinnd gazdei cetailor, pe care o in de margini mai muli brbai de curnd cstorii;
acetia arunc n sus cu ajutorul straiului pe feciorul aezat n mijlocul esturii, cu picioarele
strnse sub el; se ncepe cu vtaful mare, apoi se continu ierarhic cu ceilali componeni ai cetei,
practica extinzndu-se i asupra autoritilor satului; de remarcat c feciorul este scos din strai
de o fat, contra unei sume de bani, anunat asistenei (GANGOLEA, p. 14-15; NOTE, Antonescu).
La numirea vtafului, la cetele din ara Oltului, mai muli juni l prind pe acesta fr de veste i l
ridic n sus de trei ori, strignd S triasc, la fel procedndu-se i cu cei doi armai ai cetei;
cetele obinuite de feciori, cum sunt cele din ara Oltului, practic aruncarea n cerg n ziua de
Anul Nou, cnd este aruncat fiecare fecior din ceat i uneori fetele i rscumpr; aruncatul
debuteaz cu vtaful, apoi ceilali membri ai cetei; n Olt, la jocul cu pietricelele, copilul care a
pierdut la joc este pus s-i caute pietrele; cnd le gsete, le arunc n sus ct poate i zice: Atta
s dea Dumnezeu s-mi creasc bucatele la var, ct arunc eu pietrele; copiii din Mehedini
urineaz n nisip din care fac un fel de noroi pe care l arunc ct pot de sus strignd: Atta s
creasc porumbii mei (MULEA, II, p. 47; 93-94; 406). n Bihor, spre sfritul petrecerii de Crciun,
n cea de a treia noapte, se face dansul Hurdului; se vars vinul dintr-un butoi, se scoate vasul
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

51

afar i se joac n jurul lui o hor; n semn de mulumire pentru organizatori, stenii l arunc n
sus, de trei ori, pe biru i pe bor-biru (adjunctul); feciorii care urmeaz a se cstori n anul ce
vine sunt i ei aruncai de trei ori n sus, semn c nu vor mai fi n ceata feciorilor; acelai ritual se
face i cu cel care a intrat de curnd n rndul brbailor (ROMAN, p. 4). Aruncarea crucii n ap, la
Boboteaz, este gestul sacralizrii stihiei-ap, rit imperial, venit n Romnia din Bizan, dar, ca rit
popular, sfinirea apei este general (BUHOCIU, p. 84). n fine, forme simbolice de prosperitate
sunt coninute i n gestul de a arunca boabe i semine asupra tinerilor cstorii, la ieirea lor din
biseric, dup oficierea cununiei religioase; n mediul urban contemporan, acest gest este
practicat cu prilejul oricrui eveniment festiv, boabele fiind nlocuite cu confeti (ADSCLIEI, p.
147; NOTE, Antonescu).
ARVUN
Sum de bani dat anticipat drept garanie pentru ncheierea unui contract de vnzare-cumprare
(INEANU, II, p. 86). Se crede c nu va avea noroc la ceea ce a vrut iniial s vnd acela care se
rzgndete i ntoarce arvuna napoi - Tecuci (2. GOROVEI, p. 13). Se spune cpar (a cpri) att
pentru arvuna dat la cumprarea unei vite, ct i la logodn (am cprit fata) - Banat (NOTE,
Antonescu).
ASFINIT
Moment al zilei care nseamn sfritul ei i nceputul odihnei Soarelui (12. GHINOIU, p. 5). Apusul
de soare este un moment ncrcat de puterile nefaste ale nopii ce vine, n opoziie cu acela al
zorilor, tot aa dup cum miezul-nopii este pus fa n fa cu cel al amiezii, dar mai favorabil
omului; n acest context, Zorile de sear (melodie ce se cnt numai la mort) sunt cntate de o
ceat de trei btrne, care trebuie s stea n picioare, cu faa spre apus, momentul performrii
fiind imediat dup asfinitul soarelui (BUHOCIU, p. 18; 402). Este semn de ploaie cnd se arat
gean la rsrit i nori la asfinit - Tecuci; i tot ploaie se prevestete, cnd fulger spre apus Bucovina (2. GOROVEI, p. 266-267).
ASIN v. MGAR.
ASTRU v. STEA
ATEAPT (Sfntul)
Numele unui sfnt imaginar, ntlnit n expresia la Sfntul Ateapt, cu sensul de la calendele
greceti, adic niciodat; sinonim cu expresia francez la Saint-Jamais (INEANU, I, p. 16).
ATINGERE (A ATINGE)
Este vorba de atingerea ritual, n cadrul nunii, la aa-numita procesiune a schimburilor,
mireasa trebuind s ating darurile, fiind acest gest un simbol de acceptare; totodat, ea trebuie
s ating i darurile fcute mirelui, ca un gest prin care se stabilete fluxul vital unificator dintre
cei doi tineri i, implicit, dintre cele dou familii (EULEANU, p. 164).
A v. FIR
AUGUST (Augustru, Agust, Ogust, Mslari, Gustar, Gustea, Secerar)
Conform decretului dat de Mihail Comneanul, la 1166, este interzis orice fel de munc n zilele de
6 august (Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristos), 9 august (Sfntul Apostol Matia), 21
august (Sfntul Apostol Tadeu), 25 august (Aducerea moatelor Sfntului Apostol Bartolomeu) i
29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul; de asemenea, se indic ziua de 31 august
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

52

(Aezarea brului maicii Domnului n racl) srbtoare religioas n care sunt permise totui unele
munci, fr s se menioneze care dintre munci sunt acceptate, ceea ce, probabil, este lsat la
nivelul credinelor stabilite n cadrul comunitilor rurale; de menionat c aceeai prznuire este
fixat, n calendarul cretin ortodox, i n ziua de 2 iulie, cu acelai regim de interdicie pentru
unele munci; conform ns circularei Episcopului ortodox Ghedeon Nichitici, emis la 6 decembrie
1786, la Sibiu, n urma voinei lui Franz Iosef, numrul srbtorilor care se in n aceast lun se
reduce la zilele de 6 august i 15 august - Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, Fecioara Maria
(GRAMA, p. 69-71).
1 august nchinarea sau Scoaterea Sfintei Cruci; Sfinii 7 Mucenici Macabei (Sfntul Macavei,
spune poporul); Ziua Ursului; se crede c aceast zi provine de la faptul c acum ncep s coboare
vitele de la munte i urii, nemaiavnd hran, vin prin sate i mnnc porumbul; ncepe perioada
de mperechere a urilor; cine l cinstete pe urs nu-i vor fi mncate de acest animal stupii i vitele
(1. OLTEANU, p. 352). Nu se muncete, ca s nu omoare ursul vitele oamenilor aflate la munte
(CLOPOTIVA, p. 450). Ursul se mpuiaz i nceteaz de a se mai sclda n apele rurilor (12.
GHINOIU, p. 89). Se adun balega vitelor din aceast zi, se usuc i se pstreaz, crezndu-se c
este bun s se afume cu ea cnd vitele i oamenii sufer de vreo boal sau cnd vreun om are o
spaim - Suceava (2. GOROVEI, p. 15).
6 august Schimbarea la Fa a Domnului (Pobrejen; Pobrejeni; Pobrejanie; Pobrejenie;
Obrejenie). Natura ncepe s-i schimbe nfiarea, frunzele se ofilesc, berzele se pregtesc de
plecare (ca i celelalte psri cltoare), erpii i oprlele (n fapt, toate trtoarele) intr n
pmnt pentru hibernare; fetele nu trebuie s se spele pe cap n aceast zi, pentru c nu le mai
crete prul; cei care se ceart astzi se vor dumni pn la sfritul anului (PRESA). Se crede c,
din aceast zi, frunzele copacilor nceteaz s mai creasc, la fel i iarba cmpurilor - Suceava; nu
este bine s fie ocrt nimeni, fiindc omul certat n aceast zi va fi tot restul anului admonestat Moldova; Suceava; zi interzis pentru scldatul n ruri, pentru c se crede c n aceast zi vin
cerbii de se scald i urineaz n ap, ca s o rceasc - Muntenia (2. GOROVEI, p. 11; 47; 201). Se
crede c, n aceast zi, se nchide pmntul pentru erpi i oprle, iar cele care nu intr n pmnt
trebuie omorte, ca s nu se transforme n zmei; plantele ncep s se usuce, frunzele ncep s se
probejeneasc, adic s se nglbeneasc, iarba este coapt, berzele i rndunelele se pregtesc
de plecare; se d dezlegare la mncatul strugurilor, nu nainte de a fi slujii la biseric i a face
poman din primii ciorchini culei; oamenii nu trebuie s se certe ntre ei, ci s se mpace, pentru
c altfel rmn dumani tot anul; copiilor li se cere s fie cumini, ca s nu atrag asupra lor ocara
prinilor, care s-ar manifesta pe durata ntregului an; pentru a avea noroc, fetele trebuie s se
spele pe cap cu o zi nainte i nicidecum la Probejenie, care trebuie s le gseasc prul curat,
pentru c altfel nu le mai crete (3. MARIAN, III, p. 251; 12. GHINOIU, p. 99; BOGDAN, p. 85;
CRBI, p. 37; PRESA). Srbtoarea Obrejeniilor este considerat hotar dintre var i toamn Teleorman (CRISTEA, p. 52).
15 august Adormirea Maicii Domnului (Sfnta Maria Mare). Venica sa feciorie este replica i
pilda veniciei tinereii (ntineririi, nfloririi) naturii; puritatea feciorelnic (starea floral) este prin
definiie vegetal, iar maternalitatea semnific aceeai regenerare vegetal, nverzirea exaltat din
primvar i pn n toamn; toi cercettorii observ cu predilecie c fecunditatea miraculoas a
Fecioarei reprezint miracolul de principiu al fecunditii naturale; mai puin s-a remarcat ns i
faptul c fecunditatea sa privilegiat constituie simbolul privilegiului fecunditii; pentru acest din
urm aspect, s-a impus n contiina popular chipul Sfintei Maria, nu pentru veridicitatea
mitologic a portretului su; mai mult, ea s-a impus att de puternic veneraiei n calitatea sa de
ocrotitoare maternal, de Mam universal; rugciunile adresate ei invoc acea miluire i
mijlocire, care nseamn purtare de grij, ocrotire, asisten i prezen n problemele vieii
cotidiene; slujbele svrite n aceast zi n bisericile cretin-ortodoxe au o importan deosebit,
pentru c Maica Domnului este considerat ndejdea celor necjii, ocrotitoarea orfanilor, sprijinul
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

53

btrnilor i Mama tuturor; se face poman pentru sntate de ctre cei suferinzi sau de ctre
rudele acestora; se crede c ruga fcut cu credin deosebit poate izbvi de orice necaz i
suferin; n aceast zi, cerurile sunt deschise, iar rugciunile se nal ctre cer ca nite ruguri de
foc; se mai spune c, de Praznicul Adormirii Maicii Domnului, cerbii trec prin ap, semn c vara s-a
terminat; ncepnd din aceast zi, conform tradiiei, nu mai este permis scldatul (PRESA). n unele
texte folclorice romneti, Sfnta Maria Mare st la mas cu Sfnta Maria Mic i cu Maica
Domnului, asemenea confuzii fiind similare cu acelea care se fac ntre Sfnta Maria, Sfnta
Duminic, Sfnta Vineri i Sfnta Miercuri, care toate par a fi vechi mame silvestre, ocrotitoare a
slbticiunilor, dac nu chiar aceeai veche mam a codrului (HERSENI, p. 206). Srbtoarea este
ateptat i prznuit ca i cele ale Crciunului i Patelui - Teleorman (CRISTEA, p. 52). Semnatul
grului de toamn se face ntre cele dou Sntmrii, adic ntre 15 august i 8 septembrie, de
unde i sfatul: Toamna s semeni n praf, iar primvara n noroi, ceea ce nseamn c este bine
ca nsmnarea pioaselor (gru, orz, secar etc. ) s se fac timpuriu (12. GHINOIU, p. 211).
Tradiia spune c, la moartea maicii Domnului, durerea naturii a fost aa de mare, nct s-au
nglbenit frunzele i au nceput s cad; sunt primele semne ale toamnei; acum sunt angajai
pndarii la vii i se coboar oile din munte; babele adun buruieni pentru descntecele de
dragoste; n aceast zi nu este bine s se mearg cu spatele, pentru c rde diavolul i plnge
Maica Domnului; la biseric, se sfinesc roadele pmntului, se dau de poman struguri i faguri de
miere; fetele i feciorii spal icoana Sfintei Marii cu busuioc, pentru a avea parte de dragoste; dac
n aceast zi este senin, poamele se vor coace bine (PRESA).
28 august Cuviosul Moise Etiopianul. ncepe coborrea oilor din munte i se face ultima nedee inutul Pdurenilor (RAZBA, p. 16).
29 august Tierea Capului Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul. Legenda spune c, de team s
nu pctuiasc, Sfntul Ioan i-a tiat singur capul i i-a pus n loc un cap de oaie, deoarece o
femeie frumoas se ndrgostise de el; de aceea, n aceast zi nu este permis s se taie nimic cu
cuitul, ci totul se rupe cu mna, i nici nu se lucreaz cu obiecte ascuite, mai ales cei care se
ocup cu prelucrarea lemnului se abin s lucreze, deoarece ar trebui s mnuiasc joagre,
topoare, securi, barde, fierstraie etc. ; nu se toac i nu se mnnc varz, pentru c sfntul de
apte ori i s-a tiat capul ca pe varz i iari a nviat; de asemenea, nu se consum mere, pere,
nuci, usturoi, adic orice fructe sau legume care au form rotund; pedeapsa pentru cei care
ncalc interdicia este posibila mbolnvire de friguri i alte boli; nu se bea vin rou i nu se
mnnc legume de culoare roie, care amintesc de culoarea sngelui; se postete pentru
vindecarea de boli, dar se postete de ctre tot cretinul indiferent n ce zi ar cdea; femeile
chefuiesc fr brbai, considernd c astzi este ziua n care sunt la fel de mari ca i ei (PRESA).
n aceast zi, s nu se taie nimic, fiind pericol de mbolnvire de friguri pentru cel care o face Muntenia (2. GOROVEI, p. 93).
AUR
Se crede c obiectele din aur au virtui magice; magia culorilor, ncepnd cu aceea a aurului,
funcioneaz la toate nivelurile culturii i civilizaiei cresctorilor de vite; n ceea ce privete
culoarea aurului, ea indic pe omul cu har, n cazul ciobanilor pe cei de vi de domn sau n
situaia s fie domn; lumina de aur, constant a culturii animaliere pretutindeni la indo-europeni,
ce eman din turme, cirezi i herghelii, aureoleaz i pe pstori, ceea ce nu uit nici o variant
folcloric s sublinieze; aurul i lumina de aur imprimat pe corp este semn ceresc de putere i
avuie, calitate ce aparine de drept, n vechea Scandinavie sau n Iran, regelui; pentru scandinavi,
cuvntul f=bogie nseamn vite (BUHOCIU, p. 304; 310; 322; 343). La logodn, n cadrul
schimburilor de daruri, viitorul mire i ofer fetei un ban de aur, metal solar i masculin (EVSEEV, p.
188). Penele (ale unor psri) sunt din aur, metal preios i strlucitor, simboliznd soarele (12.
GHINOIU, p. 72). Poporul zice c aurul ar fi ochiul diavolului, pe care i l-a scos, plesnind din bici,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

54

Sfntul Ilie i de atunci a rmas pe pmnt - Prahova (2. GOROVEI, p. 14). Dintre toate metalele,
aurul este cel mai bun protector mpotriva deochiului (PRESA).
AUEL v. PITULICE.
AUTOMOBIL
Este semn de moarte pentru cel care se viseaz ntr-un automobil din care nu poate s coboare Gorj (SANDA, p. 45-46).
AVESTIA
Numele popular dat strigoaicelor, crora li se mai spune i Aripa Satanei; se crede c Avestia
sugrum pruncii n pntecele mamelor sau imediat dup naterea acestora; numele deriv din
avesta, termen colectiv care nominalizeaz crile sacre ale vechilor peri, atribuite lui Zoroastru
(INEANU, I, p. 17). v. BABA-COAJA.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

55

B
BABA-COAJA
Baba-Coaja este un spirit ru, care omoar copiii nebotezai; ea are un picior de fier, unghii de
aram la degetele minilor i un nas lung din sticl - Transilvania (3. MARIAN, II, p. 26). Pentru
romnii din Transilvania, ea este mprteasa strigoaicelor, un fel de Avestia (INEANU, I, p. 19).
BABA-DOCHIA
Personaj feminin prezent n legende, avnd un caracter rutcios, rspunztoare pentru zilele
nestatornice i vijelioase de la nceputul lunii martie (INEANU, I, p. 19). v. MARTIE.
BABA-NOVAC
Haiduc (1560-1601), cpitan n armata lui Mihai Viteazul; a fost condamnat, jupuit i ars de viu de
ctre nobilii maghiari, la Cluj; devine personaj n cntecele btrneti, unde l ntlnim i sub
numele de Novac i Troianul; numele Novac, folosit ca substantiv comun la plural (novaci),
identific, n legendele tradiionale, nite fiine fabuloase uriae (INEANU, I, p. 19; 210; PRES).
BABELE v. ZI.
BAL
Petrecere nocturn nsoit de dans (INEANU, II, p. 118). Cine se viseaz la un bal nseamn c
va fi dispreuit; dac se viseaz c particip la un bal mascat e semn c va fi nelat - Suceava
(NOTE, Bncescu).
BALAUR
Este un monstru fantastic, imaginat n form de arpe, cu unul sau mai multe capete, adesea
naripat (3. GOROVEI, p. 489). Pentru pitorescul i limbajul ei, trebuie reprodus relatarea unui
locuitor al rii Haegului: Balaurii sunt nite erpi, care nou ani nu au fost vzui de nimeni, nici
de oameni, nici de vite, de nimic; la mplinirea acestor nou ani, numai n trei zile se fac ct o brn
de groi; i se duce, arpele prefcut n balaur, i se bag n cte un tu fr fund; cnd ies din tu,
balaurii umbl pe sus, ca nourii, mai ales cnd e vremea nvrjbit; ei ies din tu i i fac aripi din
nouri i vin i p sate; cteodat i vd i oamenii; dar oamenii, cnd vd nourii fierbnd, se duc n
cas i aprind lumnare de la Ziua Crucii, arunc mtura afar din cas i pun toporul cu tiul n
sus; alii trag clopotul bisericii i vd c nourii se trag napoi, ori se duc p pduri, unde nu stric
nimic la oameni (CLOPOTIVA, p. 451). Sunt numeroase textele orale care vorbesc despre
transformarea arpelui ntr-o fiin fabuloas, care apare ca rezultat al unei asceze ndelungate,
care permite arpelui pmntean s devin balaur, o fiin a vzduhului, stpnul norilor i
depozitarul unor puteri extraordinare, zboar prin nalt, poart vremile cele rele, aduc furtunile
i grindina, posed mrgica fermecat, sunt omniscieni etc. ; principala condiie a prefacerii n
balaur este recluziunea, fuga de om, de orice vieuitoare, de lumina soarelui etc. ; ntr-o legend,
unul din erpi (mai iret, mai mare, mai viteaz) mnnc mrgica (diamantul), o nghite i devine
balaur; face aripi i pleac zburnd prin vzduh; deci transformarea i trecerea spre supranatural
se realizeaz prin dou mijloace: asceza i fierberea mrgelei fermecate; prima situaie explic
ncrncenarea cu care sunt urmrii i omori erpii, fiecare dintre ei fiind virtual un balaur, un
posibil distrugtor, prin declanarea de furtuni, al holdelor i recoltelor; arpele trebuie deci
omort nu numai pentru ceea ce face, ci i pentru ceea ce ar putea face; a doua situaie are rostul
de a explica ivirea pe lume a unui obiect magic: mrgica fermecat; se crede c acela care posed
aceast piatr are puteri nemrginite: nelege graiul psrilor i al animalelor, poate conduce
balaurii, poate stpni duhurile infernale, poate vindeca orice boal etc. (COMAN, I, p. 183-184).
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

56

Balaurii sunt fiine fioroase i rutcioase, cu trup de arpe i grai omenesc - Nsud; de la natere
i pn la apte, nou sau zece ani vieuiesc numai la ntuneric, sub pmnt - Nsud; Bucovina;
trupul lor este acoperit cu solzi verzi sau galbeni; unii au doar un cap, iar alii pn la
dousprezece, avnd ochii mari i roii, nri din care ies vpi, cu urechi i limbi ascuite, cu msele
i dini nveninai i cu cte dou coarne la fiecare cap; unii au aripi i picioare, alii nu; tiai n
buci n luptele cu voinicii din basme, ei i pot reface trupul prin adunarea tuturor prilor
componente, dar aceast putere nu o au dect pn la apusul soarelui; slluiesc pe margini de
prpstii i printre stncrii, totdeauna izolai i atunci cnd coboar nori grei i pcle mari, mai
ales n luna iulie, ei se ridic n nori i i mn pe deasupra cmpurilor, potopindu-le cu furtun i
grindin, fiind caii solomonarilor; nu pot fi vzui nici n aceast situaie, dect numai parte din
trup, capul niciodat (1. MARIAN, p. 111-114). Se crede c balaurii i zmeii sunt purttorii norilor i
ploilor, sorbind apa din iazuri (VLDUESCU, p. 92). n Oltenia, balaurului i se mai spune i al; se
crede c sunt nite duhuri rele, care apar pe cer pe timp de ploaie i acolo, unde se ntlnesc dou
asemenea artri, se ncaier n btaie i drm tot ce le iese n cale: dezrdcineaz arborii,
rstoarn ptulele i coarele, poart departe carele aflate n cmp; se zice c balaurii se nasc din
oamenii care, la lucru fiind pe timp de furtun, cad ntr-un somn greu; astfel, sufletul celui adormit
se face al i pleac n cutarea alteia, dintr-o alt localitate, pentru a se bate cu ea; locul unde se
bat alele i satul de unde vine cea nvins sufer o furtun mai puternic, nsoit de grindin Oltenia; ploile mari i de durat sunt provocate de balauri, care iau norii mari i groi, i nvrtoesc
i i arunc apoi din cer, fiindc balaurii poart norii, ei trind la marginile mrii, prin trestii i
smrcuri, dar uneori mai pleac de acolo mpreun cu norii i pot fi vzui pe cer, btnd cu coada
ca un pete mare i negru ca noaptea - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 15; GOLOPENIA, p. 147). v.
SOLOMONAR; ARPE.
BALE v. SALIV.
BALEG (BLEGAR)
Pentru a vindeca bubele dulci aprute de obicei copiilor, mamele iau baleg de vac, apoi iau
copilul i se duc cu el la vatr, unde ung cu puin baleg buza cuptorului, rostind concomitent i
un descntec, dup care restul balegii l lipesc de horn; se menioneaz c descntecul are efect
numai dac se face n zilele de miercuri i vineri, pe nesplate - Muntenia; Ilfov; cnd se vine de la
biseric, dup ce copilul a fost botezat, acesta este aezat mai nti pe o baleg de vac aflat n
curte, de unde este luat de mama lui, n credina c astfel pruncul va avea parte de vite multe Buzu; se crede c individul, aflat n com etilic, se vindec dac i se scurge n gur zeam din
baleg de cal - Bucovina; aidoma i n cazul tratamentului contra frigurilor, n care caz i se d
bolnavului s bea zeama amestecat cu puin ap - Tecuci; prul rezultat din tunderea fetielor se
pune ntr-o baleg, pentru a crete ulterior lung i frumos - Galai; cnd i vjie cuiva urechea, se
crede c e bine s se afume cu baleg folosit la lipirea caselor n ziua de Sfnta Marina (Mrina 17 iulie) - Ialomia; de altfel, balega din aceast zi (Sfnta Marina) e bun de leac i pentru
tmduirea locurilor dureroase provocate de izbituri i lovituri - Vlcea; n noaptea dinspre ziua
Sfintei Marina, o femeie dezbrcat complet ia o baleg i o izbete de un gard, pentru c uscat i
pstrat peste an este bun de njit (otit) - Tecuci; tot pentru njit este bun i balega adunat n
ziua de Sfnta Varvara (4 decembrie - Barbura) de ctre o femeie n pielea goal - Tecuci; ca s nu
ia nimeni, prin vraj, laptele vacii, e bine s i se ung ele cu baleg provenit de la ea - Tecuci (3.
MARIAN, II, p. 125; 247-249; 2. GOROVEI, p. 18; 93; 128; 187; 242; 248; 255; 273; 274). Ca s nu se
ating lupii de ele, se mnjete cu baleg piciorul stng al vitelor - Galai (2. GOROVEI, p. 128).
Primvara, pomii care nu rodesc sunt uni cu blegar la rdcin (PRESA). Pentru cine viseaz
baleg e semn c se va produce o ieftinire a mrfurilor - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie
simbolic: miercuri/vineri-baleg-vatr-desctec-horn.
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

57

BALSAM v. DOCTORIE.
BALT v. AP.
BAN v. MONED.
BARB
n neles de brbie i de pr crescut pe aceasta; se crede c omul care are barba lat i n mijlocul
ei o gropi, acela este foarte zgrcit - Bucovina; primii bani (safteaua), primii ca urmare a unei
vnzri, este bine s fie dai prin pr i barb ca s fie cu noroc - Vlcea (obiceiul fiind ns
nregistrat pe o arie vast a rii, intrat fiind n practica tuturor celor care se ocup cu negustoria
sau cu practicarea unor meserii); cine se viseaz avnd barb i musti e semn c va avea musafiri
- Tecuci (2. GOROVEI, p. 16; NOTE, Antonescu). Pentru cine viseaz om cu barba mare nseamn
noroc; dac viseaz om cu barba mic nseamn srcie; visarea unui brbat cu barba neagr e
semn c va ctiga la jocurile de noroc; dac viseaz barb sur e semn de ntristare; dac viseaz
barb roie, cineva l va dispreui; dac viseaz femeie cu barb nseamn moarte - Suceava
(NOTE, Bncescu).
BARB-COT
Personaj din basme, caracterizat printr-o fire capricioas i rutcioas, avnd nlimea de o
palm i barba de un cot; clrind un iepure chiop, el cutreier lumea subpmntean; mai este
atestat cu denumirea de Statu-palm-barb-cot (INEANU, I, p. 22; 297).
BARBURA v. DECEMBRIE; VARVARA
BARC
Cine viseaz scufundndu-se o barc trebuie s aib grij s nu se pun n situaii periculoase Suceava (NOTE, Bncescu).
BARD v. FIER; TOPOR
BARIER
Cine viseaz barier, amplasat pe un drum sau la trecerea peste rambleul de cale ferat, este
semn c va ntmpina piedici n ntreprinderile sale viznd realizarea unor afaceri - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BAROS v. CIOCAN.
BARZ (Ciconia Ciconis - DLRM, p. 69)
Poate fi comparat numai cu arpele casei, fiind un alter-ego mitic al gospodriei i neamului, un
depozitar de benefic al acestora; de altfel, ntr-o naraiune popular, barza i arpele casei i
disput ntietatea n ceea ce privete bunurile gospodarului, iar, ntr-o credin popular, se
afirm c berzele ascund n cuibul lor o piatr fermecat, cu puteri curative; atributele sacrale ale
berzei atestate sunt: este sfnt i plcut lui Dumnezeu, pentru c aduce noroc casei unde i face
cuib i o ferete de foc, erpi, broate, ulii i insecte; de aceea nu este suprat de ctre om cu
nimic; ea este unul din cei mai iubii vestitori ai primverii, zilele consacrate acestei psri cznd,
conform calendarului tradiional, ntre 4 i 6 martie, ea anunnd sfritul gerului i zpezilor; de
remarcat c ea nu se pierde n deprtare precum cocorul i nici nu se retrage n desiul pdurilor
ca sturzul, mierla sau cucul; se spune c de casa unde i face ea cuib nu se apropie nici o pasre
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

58

rpitoare (uliu, gaie, cioar); dac o barz i face cuibul pe acoperiul casei unui om sau pe gardul
acestuia, acelui om, n anul acela, pe lng c va fi ferit de hoi, nu-i vor fi stricate ogoarele de
ctre furtuni; bunvoina berzei este explicat, n gndirea tradiional, prin credina c aceasta
(vieuitoare strin, venit de departe) i pltete ospitalitatea fa de gazda care o primete,
transferndu-i acesteia i gospodriei sale o parte din surplusul de sacralitate cu care s-a ntors din
lumi necunoscute (poate de dincolo), devenind astfel o fiin a casei, integrat n sistemul ei
de valori, dei nu este o pasre direct productiv i nici stpnit de om; unele atestri o consider
fiin omeneasc, care se arat oamenilor n chip de pasre: cnd pleac iarna n ara lor, se fac
oameni, iar la ntoarcere redevin psri; ca atare, lor li se atribuie i un comportament uman:
barza neagr s-a cernit pentru c i-a murit soul; ntr-o pereche de berze, dac moare unul din
soi, cellalt nu se mai nsoete, ci se cernete i devine barz clugri; se mai spune c barza
este de neam mprtesc, de aceea i face cuibul pe case, n plus, ea arunc jos din cuib un pui
pentru casa unde-i scoate, ca dijm sau plat, ca dar gospodarului; cnd i omoar puii, se spune
c berzele dau vam pmntului pentru traiul i viaa lor; i se respect cuibul, cci este pasre
rzbuntoare, te blastm, moare cineva din cas, sau d foc casei; la casa unde cocostrcul i
face cuib, merge tare bine, numai ct s nu-i strici cuibul, cci aduce foc i aprinde casa; o
atestare din Oltenia i confer harul de a nu putrezi dup moarte, de a se usca asemenea
broatei; se mai crede c barza este metamorfoza omului curios, care a desfcut lacra n care
Demiurgul nchisese toate animalele din cauza apei; n schimb, o alt legend afirm c barza
provine din ucenicul vrjitor, care odinioar a vrut s-i imite stpnul; el a reuit s se prefac n
pasre, dar, uitnd formula care desfcea vraja, a rmas pentru vecie cocostrc; texte populare
prezint restriciile i prescripiile ndtinate, gesturile oprite i gesturile obligatorii, menite s
capteze bunvoina acestei vieuitoare, s faciliteze transferul magic de fore: cocostrc cnd
vezi nti, s-i zici veselule, c el i zice: S-i fie lumea vesel; de vezi pentru prima oar barza
primvara, trebuie s o scuipi i s zici: Frigurile mele/n penele i n picioarele tele!; de
asemenea, barza poate prevesti belugul, norocul, soarta sntii, soarta omului etc. (COMAN; II,
p. 22-26). Bar-za este pasre-oracol, crezndu-se c ea duce i aduce cucul n spate peste mri i
ri; se spune despre ea c sosete odat cu primvara i c este purttoarea de variate semne i
simboluri privind timpul (Dac berzele pleac din vreme, se zice c iarna va fi grea i lung; dac
pleac trziu, zic c iarna va fi scurt i clduroas), belugul (Dac un om vede multe berze
primvara, va face multe care cu porumb), norocul (Se crede c va fi mare noroc n casa pe care
barza i face cuibul), ursita (Cnd oamenii vd o singur barz, zic c rmn singuri, mai cu
seam fetele i bieii rmn necstorii); n popor se spune c, drept rsplat pentru ngduina
oamenilor care permit berzei s-i construiasc cuibul pe case sau n apropierea caselor, aceasta
aduce un suprem sacrificiu prin omorrea unuia dintre pui; dac cineva vede o barz dimineaa
sau seara pn nu mnnc se zice c are s moar unul din ei; cine vede ntia oar primvara
o singur barz, se zice c e semn de moarte; dac se aprinde undeva o cas, barza vestete
oamenii prin tocnitul cu ciocul lor (12. GHINOIU, p. 75). Cine vede mai nti, primvara, cocostrc
zburnd nu l vor durea picioarele, dar, dac l vede mergnd pe jos, l vor durea; sau, dac l vede
stnd, toat vara va sta i omul ostenit i lene - Maramure (BOGDAN, p. 109). Se crede c
venirea berzelor anun venirea nou-nscutului, sau c noul-nscut este adus de barz
(ZAHACINSCHI, p. 43). Se crede c pe noul-nscut l aduce barza, fiind considerat pasre sfnt i
pasre oracular; se consider un mare pcat stricarea cuibului berzei, aceast fapt putnd
atrage mari nenorociri, deoarece aduce foc n cioc, sau, mai grav, moare cineva din familie; n
popor se spune c pentru suprema ngduin de a-i face cuibul pe case sau n apropierea lor,
barza aduce un sacrificiu prin omorrea unuia dintre pui (1. BERDAN, p. 61-62). S nu se taie
pomul n care i face cuib, sau s nu se strice cuibul berzei, ca n cazul pupezei, pentru c se stric
ordinea interioar a omului, deci i a ordinii naturale, fiindc ntre ordinea natural i cea moral
este o strns concordan (2. CHELCEA, p. 22). Venirea cocostrcilor primvara trebuie salutat
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

59

cu bucurie, rostindu-se totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent i
semnul crucii - Iai; cocostrcii aduc fericire i bunstare casei unde opresc i rmn - Neam; se
spune c este pasrea care aduce pruncii pe lume, dintr-o ar unde triesc numai copii i unde se
duc i cocostrcii pe timp de iarn - Vaslui; Suceava; cnd se vede cocostrc pentru prima oar
primvara, el trebuie salutat cu bucurie, dar barza trebuie scuipat - Vlaca; se crede c barza face
numai dou ou, dar, dac face trei ou i le clocete, pe cel de al treilea pui l arunc jos din cuib Suceava; casa pe care i face cuib o familie de cocostrci este considerat ca fiind curat i
norocoas - Suceava; Botoani; s nu se omoare niciodat vreun cocostrc, nici s nu se distrug
cuiburile lor, pentru c acela care o face va fi blestemat de ceilali cocostrci i-i va lua foc casa ara Oltului; Galai; Suceava; sau l blestem pe cel ce o face i mor toi ai casei - Dolj; s nu fie
mpucat, fiindc vntorul va fi pedepsit cu mare pagub prin foc - Suceava; este mare pcat ca
un cocostrc s fie mpucat - Tecuci; nu se va mrita n acel an fata care vede primvara, la
venirea cocostrcilor, o singur pasre de acest fel - Suceava; sau va fi toat vara un om singur Moldova; Vaslui; Iai; cine vede primvara, pentru prima oar, cocostrci n zbor are semn c va
face o cltorie, dar, dac i vede stnd, nseamn c drumul nu va mai avea loc - Muntenia; dac l
vede umblnd pe jos, omul va fi bolnav de picioare tot anul, sau pur i simplu bolnav, dar, dac l
vede zburnd, va fi sprinten i la picioare, i la treburile ce le are de fcut - Ialomia; Buzu; Galai;
Vaslui; dac l vede zburnd, pe om nu-l va durea mijlocul la secerat - Galai; contra frigurilor, cel
bolnav s fie afumat cu gina de barz - Muntenia; este semn c va ploua, cnd cocostrcii zboar
n crduri, sau cnd doi-trei se nvrtesc n aer - Suceava; cnd cocostrcii cnt este semn c
vremea se va schimba i va bate vntul - Dolj; cine viseaz cocostrci n zbor are semn c va
ntreprinde o cltorie n tovria mai multor oameni - Vaslui; cine viseaz cocostrc stnd l vor
durea picioarele peste an - Tecuci (2. GOROVEI, p. 21; 35; 55-56; 90; 94; 114; 170; 210; 266; 270;
280; 282; 287; GOLOPENIA, p. 71). nseamn cstorie pentru cel care viseaz barz zburnd i
copii muli va avea cel care o viseaz stnd n cuib; n general, cine viseaz cocostrc se bucur de
o prietenie credincioas - Suceava (NOTE, Bncescu).
BASM
Se crede c nu este bine ca, n timpul zilei, s se spun poveti sau basme, ca s nu se rup
cmile povestitorului - Bucovina (2. GOROVEI, p. 113). Se zice c de casa unde se spun poveti
nu se apropie nici un ru - Maramure (4. POP, p. 112). Cine se viseaz spunnd cuiva un basm
nseamn c, n tineree, a pierdut timpul degeaba; dac se viseaz ascultnd un basm de la o
btrn e semn c va avea noroc la btrnee; dac se viseaz ascultnd un basm nseamn c
minciunile scornite mpotriva sa nu vor avea nici o putere i deci nici efect - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BASMA
Druit de ctre flcu celei dragi, nframa devine simbol al dragostei; de altfel orice obiect druit
reprezint un simbol al feminitii, el fiind considerat ceva din fiina iubit, reprezentnd-o;
schimbul tradiional de cadouri ntre fat i biat se efectueaz i cu ocazia logodnei; de cele mai
multe ori, fata i ofer logodnicului o nfram cusut cu flori, simbol al feminitii i castitii
(EVSEEV, p. 179; 188). Pe toat durata nunii, tnrului so nu i este permis s pun mna pe ceva,
ci numai dac are mna acoperit cu o nfram, fiindc altfel i-ar da norocul i i-ar spurca mna Suceava; cnd cade de pe cap basmaua unei fete sau a unei femei, nseamn c este dorit de
cineva - Botoani; nu este bine ca oule duse spre vnzare sau cumprate s fie puse ntr-o basma
i apoi basmaua legat cu cele patru coluri, pentru c din acele ou nu vor iei pui - Suceava; cnd
se sfrete de esut o pnz i se trece la tierea ei de pe stativele rzboiului de esut, toate
femeile din acea cas i acoper capul cu basmale, ca s nu li se taie prul - Suceava; femeia care
i va coase basmaua rmne curnd vduv - Muntenia; cine se duce s pndeasc pe alii ce fac
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

60

s-i ia cu el o basma roie - Tecuci (2. GOROVEI, p. 111; 173; 180; 238; 249; 275). n Banat, att la
nunt, ct i la botez i nmormntare, se pstreaz pn astzi obiceiul de a drui crpe de cap,
cu un colorit adecvat mprejurrii; la botez crpa de cap este folosit pentru purificarea moaei i
naului, care le primesc n dar de la prinii copilului, lor turnndu-li-se ap pe mini, dup care se
terg cu pnza primit n dar; folosit ca semn de doliu, crpa neagr este purtat unul sau trei ani,
n unele sate purtndu-se i 7 ani, dac mortul este din familie; cnd fecioarele intr, dup un an
de doliu, mai nti n joc, atern o nfram la pmnt, pe care calc duse de mn de ctre un
fecior, dup care se prind n joc, crezndu-se c dac vreo fat joac n perioada de doliu, poate
scpa de rzbunarea mortului numai dac jocul nu este pornit direct de pe pmntul n care zace
acesta; boneta, specific portului feminin bnean, este acoperitoarea de cap care marcheaz
starea de femeie cstorit, deci marc de stare civil (TURCU, p. 19; 63). Pentru cine se viseaz
purtnd bonet nseamn suprare; cnd vreo fat viseaz c face bonet altei fete nseamn
cstorie, iar cnd cea care viseaz este deja mritat este semn de natere - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BASTON v. TOIAG.
BAT (BETE) v. BETE; BRU.
BATIST
Cnd se ridic o cas nou, se atrn la vrful acoperiului o plosc plin cu rachiu sau cu vin i o
batist, pe care o ia cel care ajunge primul sus, plosca fiind golit de ctre toi lucrtorii, de
bucurie c i-au dat casei de vrf - Arge; cnd iubiii ajung s-i dea unul altuia o batist drept
amintire, este semn c dragostea lor nu va ine mult - Botoani; colurile batistelor celor doi tineri
cstorii nu se nnoad, ca s nu li se lege norocul - Moldova (2. GOROVEI, p. 45; 82; 169). Dup
ce i ntreab i le obine consimmntul, preotul face o scurt slujb religioas a ncredinrii
(logodn), n decursul creia se schimb batistele ntre miri, simbol i pecetluire a unirii,
schimbarea verighetelor fiind o practic strin n aceast zon - ara Haegului (CLOPOTIVA, II, p.
415). n Moldova, n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), fetele iau prima mbuctur dimineaa i o
leag n colul batistei sau testemelului, o poart toat ziua n sn, fr s mnnce nimic pn
seara; cnd trebuie s se culce, mnnc bucata pstrat, nu vorbesc cu nimeni i peste noapte se
crede c i vor vedea n vis ursitul (3. MARIAN, I, p. 142). n satele de pe Valea Jaleului-Gorj,
mireasa mparte fetelor i bieilor cte o batist, pe care le-o prinde n piept; tot cte o batist
mparte mireasa i la ea acas, pn la venirea ginerelui (CRBI, p. 87). ntr-un sat din
Dmbovia (Morteni), ntre Crciun i Boboteaz, fetele brodeaz batiste, pe care apoi le
ncredineaz flcilor, care le prind de o prjin din lemn de brad, foarte lung, ncpnd pe ea i
1200 de batiste; n ziua prznuirii Sfntului Ioan Boteztorul (7 ianuarie), flcii se organizeaz n
patru cete, care pornesc din patru pri diferite ale satului i intr n fiecare gospodrie unde
locuiete cte un Ion, l binecuvnteaz, l stropesc cu ap sfinit (agheasm) cu ajutorul unui
buchet de busuioc i-l pun pe srbtorit s srute crucea (busuiocul, cldrua i crucea sunt luate
de la biseric, cu ncuviinarea i binecuvntarea preotului); purtarea prjinii se face de ctre 4-6
flci, pe orizontal i ntr-un permanent balans; cnd cetele se ntlnesc, flcii ncep un soi de
ntrecere prin trnt; gazda, numit Ion, le d vin, cozonac, bani; n final, steagul (prjina cu
batiste) este ridicat pe vertical i n jurul lui se ncinge un joc la care particip i fetele; se crede
c, dac un Ion nu este binecuvntat de ctre ceata de flci, i va merge ru tot anul; elementele
componente nu au pertinen n ceea ce privete rolul pe care l ndeplinesc n economia
obiceiului, de aceea el pare mai degrab o aglutinare a mai multor ritualuri a cror sorginte este
greu de explicat, sau poate s fie i un produs local, cu un scenariu finisat insuficient, din cauza
necunoaterii logicii gndirii tradiionale; totui, informaiile obinute atest faptul c odinioar
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

61

prjina era inut, imediat dup Crciun, legat sub streaina bisericii (NOTE, Antonescu). Batistele
de nunt simbolizeaz unirea tinerilor, pecetluirea cstoriei; dup unii autori, schimbul de batiste
ar fi precedat pe cel al verighetelor; n Vrancea, dup cununie, batista este tiat n dou jumti,
fiecare dintre soi fiind apoi nmormntat la btrnee cu jumtatea sa de batist, n gndirea
tradiional aceasta servind la recunoaterea i reunirea soilor n lumea de dincolo; devenit
element de decor al interiorului, batista se integreaz perfect n structura interiorului tradiional,
folosit cu precdere n Arge i Muscel, Prahova, Rm. Srat, Neam i Moldova; decorul batistelor,
cu buchete i ghirlande, reproduce motive vegetale i florale, tulpini cu frunze i flori, corole
simple, ramuri delicate, ordonate n reele dense, adevrate labirinturi vegetale, care amintesc de
esturile fine ale orientului, vrejuri (cel mai adesea, via de vie), cu frunze i fructe, trandafiri; este
de presupus c simbolurile purtate de aceste motive sunt legate de ideea fecunditii i a
perpeturii vieii i, implicit, de existena i durabilitatea cuplului (AL-TERESCU, p. 83).
BRBAT
nseamn c va fi norocoas casa nou, n care intr pentru prima oar, ca oaspete, un brbat Suceava; n caz c atunci cnd se urzete bteala pentru rzboiul de esut n cas intr, din
ntmplare, un brbat, se crede c bteala va ajunge pentru dimensiunea pe care trebuie s o aib
pnza ce urmeaz a fi esut - Suceava; nu mai crete prul fetei sau femeii care se spal nainte
de a se spla brbatul din familie - Tecuci; dac n ajunul Crciunului (24 decembrie), dar mai ales
al Bobotezei (5 ianuarie), primul intrat ntr-o cas este un brbat, vitele gestante vor avea pui de
parte masculin - Tecuci; dac, n ajunul Crciunului, n cas intr primul un brbat, atunci oile vor
fta numai berbecui - Vlcea; o fat se ferete s ia n cstorie un brbat vduv, pentru c se
crede c, pe lumea cealalt, ea va fi cea vduv, iar brbatul va avea de soie prima femeie Muntenia; nainte de tierea porcului, brbatul s fie curat, s nu se fi apropiat de soia lui, pentru
c altfel carnea va face viermi, i nici s nu omoare cini sau pisici, fiindc atunci nu mai poate
sacrifica animale (viel, vac, porc, oaie etc. ), deoarece se stric toat carnea obinut la
sacrificare - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 171; 174; 188; 236; 249; 255; GOLOPENIA, p. 138). n
Bucovina, ns i n alte multe zone, brbaii nu au voie s intre n camera unde o femeie se afl n
travaliu, dar n Oltenia este atestat prezena celui mai n vrst dintre brbaii din familie ca
martor la naterea unui copil, fiind vorba deci de o recunoatere patriliniar a filiaiei (COJOCARU,
p. 129; NOTE, Antonescu). O atenie deosebit este acordat priveghiului desfurat la decesul
unui brbat n vrst, deoarece puterea fertilizatoare potenial deinut de cel mort sporete
ansa comunitii ca un nou nscut s-i ia locul; descendena patriliniar i reedina patrilocal
ntresc aceste constatri; astfel, priveghiul are loc n prezena celui decedat, al crui trup, n
Munii Apuseni, este aezat n colul format de pereii fr geam ai casei i u, aceast poziie
asigurndu-i mortului perspectiva asupra a tot ceea ce se ntmpl n camera respectiv; n multe
sate din centrul Transilvaniei, camera curat este numit chiar camera mortului, iar multe din
jocurile de priveghi prefigureaz coregrafic sexualitatea, iar altele starea de graviditate (12.
GHINOIU, p. 115-116). n Bihor, n ajunul Crciunului, n afar de cetele de feciori, mai colind i
copiii de pn la 9-10 ani; fetele merg mai rar cu colindul, pentru c exist credina c numai
intrarea bieilor (sau a brbailor) n cas, n zilele de srbtoare, este de bun augur (PRESA).
Imaginile brbteti se regsesc pe obiectele legate de ndeletniciri masculine, frecvena lor fiind
mai mare pe btele ciobneti, pe cucele de pdurari i vntori, pe ppuarele bacilor; uneori
ele apar i pe obiectele legate de ocupaii feminine, dar care sunt lucrate de brbai, aa cum sunt
furcile de tors (PETRESCU, p. 70). Pentru cine i viseaz tatl nseamn sntate pentru el; dac l
viseaz viu sau mort, nseamn c va avea parte de bucurie i noroc; dar, dac l viseaz pur i
simplu, este prevestire de moarte; dac viseaz brbat dezbrcat nseamn c va avea parte de o
suprare, iar visarea unui grup de brbai semnific prigonire sau urmrire de ctre cineva care
dorete obinerea unor dovezi, pe care s le foloseasc n scop josnic - Suceava (NOTE, Bncescu).
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

62

BIAT
Mama i celelalte rude din familie se bucur mai mult, dac nou-nscutul este biat, pentru c
este mai bun la munc, pe cnd fata, chiar dac se folosete mai bine de ea, este mai sczut la
treburile gospodreti mai grele - ara Oltului; cnd se nate un biat, de bucurie rd pn i
chiotorile de la cas - Moldova; ca din oule puse la clocit s ias numai cocoei, cloca s fie
aezat pe ou de ctre un biat - Tecuci (GOLOPENIA, p. 89; 2. GOROVEI, p. 100; 164). Dac
primul urtor, colindtor, semntor, care intr n gospodrie sau n cas n ziua de Anul Nou, este
biat, se crede c i va merge bine acelei familii, iar vaca va fta un viel; nseamn ceart pentru
cel care viseaz biei btndu-se ntre ei, dar semnific veselie i zile bune visul n care apar biei
jucndu-se - Suceava (NOTE, Bncescu). v. FAT.
BTAIE (A SE BTEA)
Cel care se viseaz c bate pe cineva va trebui s se atepte la oaspei - Moldova; pentru cine
viseaz lupt (btaie, ncierare) este semn de ninsoare - Tecuci (2. GOROVEI, p. 254; 262). Sau
nseamn c va ctiga la jocurile de noroc; dac viseaz c este btut de cineva este bine s se
pzeasc cu atenie n viitorul apropiat; dac viseaz angajarea unor trupe militare ntr-o btlie
nseamn ceart i, de aici, suprare i necaz; dac viseaz c asist la dou lupte deodat,
desfurate distinct, este bine s ntind mna i s se mpace cu adversarul pe care l are n
realitatea de zi cu zi - Suceava (NOTE, Bncescu).
BTRN()
Despre btrni s nu se vorbeasc de ru, fiindc li se ia astfel din pcate - Botoani; prescurile,
pasca (Pinea Patelui), neporojna care se face n orice zi din Postul Patelui i pe care o slujete
preotul pentru pomenirea morilor, sau care se duce la biseric n seara de Rusalii tot pentru
pomenirea morilor, precum i coliva sunt preparate totdeauna de ctre femei n vrst, iertate,
adic intrate n perioada de menopauz, i n mod obinuit vduve - ara Oltului; se crede c i va
merge ru aceluia care ntlnete n drumul su o bab, din care cauz unii fac calea napoi Moldova; Suceava; va mbtrni mai repede cel care rde de oameni btrni - Suceava
(GOLOPENIA, p. 138; 2. GOROVEI, p. 14; 17; 181). n vreme de secet, pentru provocarea ploii, se
desfoar slujbe la biseric, unde 8-9 btrne fac Ruga ploii, postesc n acea zi i rostesc
rugciuni pentru ploaie - Bihor (ROMAN, p. 4). Este semn de noroc i voinicie pentru cel care
viseaz btrn, dar se va ntlni cu un om bolnav cel care viseaz o btrn cu faa foarte ridat;
visarea unei btrne guralive nseamn via plcut; nseamn cea, brum, ploaie sau belug n
cas pentru cel care viseaz btrn moart - Suceava (NOTE, Bncescu).
B
n zona montan a Banatului, se practic pn astzi semnul boatei (bului) pus la ua casei sau
a colibei ocupat temporar pe timpul sezonului pastoral atunci cnd stpnul lipsete; trectorul
poate intra s bea ap ori s-i ia de-ale gurii, urmnd ca, la plecare, s lase semnul tot aa cum l-a
gsit la venire (DOLNG, p. 19). n Mehedini sau Gorj (Valea Jaleului), cu o sptmn nainte
de Crciun, copiii sau prinii lor aduc din crng nuiele de alun de grosimea unui baston i ct se
poate de drepte; n ajunul Crciunului, prinii le reteaz conform lungimii obinuite a unui baston
(sau mai mici, ca pentru copii) i le decojesc; se las liber la partea mai groas un capt de circa 810 cm, iar de sub acest spaiu n jos nfoar erpuind o sfoar din coaj de tei sau din cnep;
ajuns la captul de jos al bului, sfoara este ntoars i nfurat n sens contrar, avndu-se grij
ca locurile goale rmase pe baston s fie mai mari dect cele acoperite i s se obin astfel spaii
de form romboidal; dup aceast operaie, se ia o lumnare sau o lamp de gaz cu fitil, dar fr
a-i fi pus sticla, se aprinde i se mic bul prin fumul flcrii, de la un capt la altul i fiind
rsucit pe toate prile, ca s se nnegreasc peste tot; apoi se desface sfoara i bul rmne cu
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

63

romburi negre delimitate de spaii albe, care i confer un aspect plcut vederii i bucurie copiilor;
cu acest b, numit colind, umbl copiii n piri (colindat), intrnd din cas n cas, rostind urri
i scormonind cu bastonul n tciunii din vatr; dup ce se colind, ntori acas, lovesc cu ele
ncet, pe spate, vacile gestante, ca s fac viei pestrii; apoi, beele pot fi folosite ca bastoane; cei
care au copii mori dau de poman, n prima zi de Crciun, cte un astfel de b, nsoit de colac i
lumnare (CRBI, p. 43). Cnd se sperie un copil, este bine s fie scldat cu ap n care au fost
fierte bee din cele care se arunc n pomi pentru cderea fructelor - Suceava (2. GOROVEI, p.
218). n Maramure, se crede c bul, cu ajutorul cruia au fost desprii doi erpi care s-au
ncierat, poate fi folosit la desprirea oricrui cuplu prin aruncarea bului n calea celor doi
(NOTE, Bncescu). n Mehedini, la pomana din ziua nmormntrii, masa este ocolit cu btul, un
b de alun, crpat la un capt de care se leag un caier de ln i unul de cnep; bul se nfige
n pmnt, n capul mesei, dup care se d de poman, mpreun cu o oal de ap, unei femei care
este aezat n partea dreapt a capului de mas, dac mortul este femeie, sau unui brbat, dac
mortul este brbat (CIOBANU, p. 81). Serie simbolic: b(alun)-ln-cnep-ap.
BUTUR
Exist atestarea despre boria care nva jocul pe butoi, obicei practicat la spargerea cetei de
flci i n care vtaful cetei este pus s joace pe un butoi de ologhin (numele strvechi al berii
din orz); interesant este c numele cetei, n ara Oltului, este bute, toan, chiar bere, la care se
adaug practica de a bea pn plou piule, adic pn la halucinaie, toate argumentnd
rmiele unui cult bahic-dionisiac orgiastic i nu al unei simple beii de circumstan; cercettorii
cultului lui Dionysos sunt n general de acord c zeul acesta al entuziasmului, al contopirii mistice
cu divinitatea, mai precis al posesiunii omului de ctre zeitate pn la nebunia sacr, a fost iniial
un zeu al vegetaiei, apoi un zeu agrar, ca atia alii, pentru a deveni un zeu al buturii din orz
(bere) i numai n ultimele faze ale evoluiei un zeu al teascului i al vinului; cetele de feciori
pstreaz urme nendoielnice dintr-un cult al buturilor spirtoase, deci un cult dionisiac, nsi
boria aprnd, dup informaiile lui Sulzer, ca un duh al butoiului, un demon al vinului, o
zeitate a beiei, adic a entuziasmului (HERSENI, p. 273-274).
BERBEC (masculul oii - Ovis aries - DLRM, p. 551)
n diversele variante folclorice culese din Arge, berbecul are calitile hiperbolizate, dar pentru
cntreul popular i pentru auditoriul su nu este vorba de o figur de stil, ci de o surs magic de
fertilitate i de putere n favoarea ciobanului; berbecul i mioara blan (alb) apar n variantele
Mioriei; mai apare i una neagr, dar i un berbec alb, eroi ai cntecului, indicnd o posibil
reminiscen a unui mit de domnie (BUHOCIU, p. 361). Coarnele de berbec apar frecvent n arta
popular ca motiv ornamental n esturi i sculpturi; atestrile istorice relev vechimea cultului
nchinat acestui animal pe pmntul romnesc; nc din neolitic, imaginea sa poate fi ntlnit n
ceramic i n motivele picturale; dacii adorau berbecul sacru, pe care l considerau un simbol al
sacrificiului adus divinitilor familiei i sufletului strmoilor; aceste trsturi mitologice explic i
prezena unor imagini ale sacrificiului berbecului pe obrzarele unor coifuri dacice, probabil ecouri
ale unor credine funerare; de asemenea, acest animal avea un rol nsemnat n cultul cavalerilor
danubieni, unde era sacrificat pe altar divinitilor, carnea lui se consuma n ospeele care nu
aveau un caracter mistic, pielea lui acoperea corpul nud al neofitului n timpul iniierii, iar masca n
forma capului de berbec se purta de ctre unul dintre gradele de iniiai; de altfel, la ali europeni,
berbecul este simbol al demnitii imperiale (COMAN, I, p. 19). Este semn de ploaie, cnd doi
berbeci se bat cap n cap - Buzu (2. GOROVEI, p. 266). nseamn nenorocire pentru cine viseaz
berbec zbiernd, dar va face o cltorie norocoas cel care se viseaz luptndu-se cu un berbec Suceava (NOTE, Bncescu).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

64

BETE
Iubitul poate fi adus i cu ajutorul betelor, care sunt aruncate n sus de trei ori, n timp ce se spune
o invocaie de aducere a ursitului; apoi se fac cte trei mtnii nspre rsrit i altele nspre
celelalte puncte cardinale, dup care fata revine n cas cu ochii legai sau numai nchii i, punnd
mna pe un clete, l nvrtete n foc, rostind din nou o vraj de grbire a iubitului; dup ce
sfrete, pune betele i cletele la capul patului i se culc pe partea dreapt, cu palmele strnse
aezate ntre genunchi, pentru c numai aa i va visa ursitul - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 97). v.
BRU.
BETEAL
n unele zone, pentru a se ghici viitorul fetelor n ajunul Bobotezei, se pune sub un blid, n afar de
multe alte obiecte, i beteal, ea semnificnd c fata nu va duce lips de nimic n anul care abia a
nceput (2. MARIAN, I, p. 67). v. IANUARIE.
BIBLIOTEC
Cine viseaz bibliotec va fi implicat ntr-un proces - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CARTE.
BICI
n concepia tradiional romneasc, biciul este considerat unealt magic de mare importan,
provocnd, n general, metamorfoza oamenilor n animale sau transformarea fiinelor vii n stane
de piatr, uneori adunnd la un loc dracii cu alte duhuri rele; la pocnetul lui, apar din nimic
mnstiri, poduri, palate, dar mai cu seam contribuie la miniaturizarea obiectelor, cum ar fi
palate devenite mr de aur, sau turme ntregi concentrate ntr-o nuc; el poate transporta
instantaneu eroul basmelor de pe un mal pe altul al apelor, sau dintr-un loc n altul; este rar
ntlnit cu rol n nvierea morilor; unii cercettori afirm c, n cadrul urturilor de An Nou, biciul
(element de recuzit aproape nelipsit grupului de colindtori) avea, n egal msur, scop
profilactic i unul apotropaic; exist un bici folosit la ndemnarea balaurului la zbor, bici pe care l
posed doar solomonarii, dup cum exist unul sacru pe care l folosete Sfntul Ilie (Sntilie),
pocnind n nori i producnd tunetele (2. KERNBACH, p. 307-308). Pocnetul biciului, la unele
colinde de An Nou, este mai repede un rit de trecere de la un an la altul, o form de alungare a
vechiului i a relelor, semnalat ca obicei independent (Pocnitul) la romnii din Transilvania, dar i
la cei din Bihor i din Teleorman; Cu clopote sau Clopotele este o manifestare, care se
desfoar n seara zilei de 31 decembrie, cnd cete de 2-3 biei de vrst colar, avnd bice
lungi din cnep i clopote, trec din cas n cas, trsnesc din bici i nu spun nimic - Teleorman
(ADSCLIEI, p. 117). Face parte din recuzita cetelor de colindtori, fie folosit alturi de tlngi,
pentru a face zgomot n faa caselor unde se colind, fr s se rosteasc nimic, sau rostindu-se o
urtur simpl, fie este folosit n numr mai mare, alturi de plug, buhai, tlngi n obiceiul
Pluguorului, ambele practicndu-se n seara dinspre Anul Nou, sau, n cazul celui de al doilea
obicei, i n ziua de 1 ianuarie - Teleorman (CRISTEA, p. 43). Materialele etnografice referitoare la
nunta romnilor semnaleaz nlocuirea toiagului, folosit la lovirea ritual a miresei n momentul
plecrii ei la casa mirelui, cu un bici, evident cu aceleai semnificaii simbolice (EVSEEV, p. 196).
Biciul este i semn al apropierii naterii, deoarece moaa satului tia c este chemat s vin n
ajutor la vreo nevast gravid, cnd vedea sosind la poart pe soul femeii innd biciuca n mn
- Bucovina (COJOCARU, p. 128). Pentru ca lcustele s fie izgonite de pe cmp, agricultorii bat
ogorul cu biciul - Neam (2. GOROVEI, p. 283). Serie simbolic: bici-clopot.
BIBILIC (Numida meleagris - DLRM, p. 78)
Pasre domestic de mrimea unei gini, cu pene negre-cenuii, mpestriate cu alb i cu o
proeminen cornoas pe frunte (INEANU, II, p. 140). Se crede c bibilica nu este bine s fie
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

65

crescut pe lng casa omului, pentru c este aductoare de ru - Suceava (2. GOROVEI, p. 280).
Cnd cnt bibilica des este semn de ploaie - Teleorman (2. CHIVU, p. 247).
BIJUTERIE v. PODOAB.
BIRT v. CRCIUM.
BISERIC
Fr a intra n amnunte de ordin teologic, trebuie amintit c Noul Testament consemneaz mai
multe sintagme nominative pentru biseric: este trupul lui Hristos, poporul lui Dumnezeu,
templul lui Dumnezeu, preoie dumnezeiasc, mireasa lui Hristos, dintre acestea prima
exprimnd cel mai bine raportul dintre Hristos i Biseric; nu trebuie trecut cu vederea ns i
semnificaia pe care o cuprind enumerrile de mai sus, n sensul de totalitate a credincioilor din
jurul lui Dumnezeu; Hristos este, dup nviere, Capul Bisericii, pe care a rscumprat-o cu snge, a
nlat-o i a aezat-o la dreapta Tatlui, restaurnd astfel ntreaga Creaie; din aceast
perspectiv, Hristos i Biserica sunt concorporali i consanguini; biserica nu numai c transmite
mesajul, ci i prelungete ntruparea lui Hristos, astfel nct Hristos nu poate fi ntlnit fr Biseric
(BRIA, p. 61-62). Fa de aura pe care o degaj biserica i care ar trebui s determine un anumit
comportament moral, mentalitatea tradiional romneasc manifest trei atitudini diferite:
prima se orienteaz spre zona benefic, dar ponderat, aa cum procedeaz i cu personajele
biblice, pe care i le apropie, le dimensioneaz n limite umane i le aeaz n postur de
colaboratori eficieni, invocai s coopereze la actele de biruire a maleficului; cea de a doua acord
bisericii sensuri negative, percepnd doar realitatea cldirii i nu semnificaiile sale relaionale n
planul credinei; cea de a treia poziie se caracterizeaz printr-o atitudine neutr, n care se acord
bisericii sensuri colaterale, aproape exterioare mesajului cretin; astfel, cnd se construiete
primul zid al unei biserici sau al unei mnstiri, este bine s se aeze la temelie msura unui om
btrn, fr ca el s tie cnd i s-a luat nlimea; se crede c omul, cruia i s-a furat statura cu o
nuia sau cu o sfoar, pentru acest scop, nu va mai tri mult; n caz c nu se procedeaz n acest
mod, cldirea se va drma - Gorj (CRBI, p. 110). Se crede c omul blestemat, mai ales de
preot, nu mai putrezete dup moarte i, dup apte ani, este bine s fie scos din groap i sprijinit
timp de 40 de zile de zidul bisericii, iar trectorii s-i zic Dumnezeu s-l ierte, numai aa el
putnd fi redat celor pmnteti - Muntenia; Moldova; se mai crede c biserica este un loc al
duhurilor rele, unde se nasc liliecii, care mnnc din anafur, iar strigoii stpnesc lcaul n
intervalul de timp dintre asfinitul soarelui i pn la primul cntat al cocoilor de dup miezul
nopii - Tecuci; cel care cade n biseric va muri n acel an - Moldova; dac, imediat dup natere,
copilul are dificulti n a supravieui, moaa sa alearg cu el la biseric i, pe cine ntlnete acolo,
aceluia l ncredineaz s-l boteze - Muntenia; dac unei mame i moare primul copil, aceasta s
nu-l nsoeasc la biseric n drumul spre cimitir, pentru c i vor muri i ceilali prunci pe care i are
sau i va avea - Ialomia (3. MARIAN, III, p. 266-267; 2. GOROVEI, p. 21; 58; 61). Cnd, n noaptea
Anului Nou sau n cea a Bobotezei (6 ianuarie), dac fata, care privete atent ntr-o oglind pentru
a-i vedea ursita, zrete o biseric nseamn c va deveni clugri - Brila; Suceava; dac, din
plumbul sau cositorul topit i turnat n ap cu scop de aflare a viitorului, se formeaz o imagine
asemntoare bisericii e semn de cununie apropiat sau c soul sortit va fi preot - Buzu
(2.MARIAN, I, p. 53; 67; II, p. 103). Pentru cine viseaz biseric nseamn fericire; dac se viseaz
nchinndu-se ntr-o biseric este semn c suprrile de acum vor lua sfrit; este semn de
nenorocire dac se viseaz o biseric arznd; dac se viseaz biseric i clopotele ei btnd
nseamn c, n curnd, va fi chemat la o mare petrecere; este semn de botez sau nunt apropiat
dac se viseaz slujind sau cntnd ntr-o biseric; dac se viseaz tmind credincioii i icoanele
dintr-o biseric nseamn c va avea mult noroc n perioada urmtoare; dac viseaz slujb care se
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

66

desfoar n biseric este semn de bine; n schimb, dac viseaz c se afl, pur i simplu, ntr-o
biseric nseamn c trebuie s se pzeasc de vreme rea - Suceava (NOTE, Bncescu). Cu toate
aceste semnificaii, biserica i spaiul din preajm rmn n sfera sacralului, atta timp ct romnii,
n special femeile, pot fi ntlnite stnd n genunchi pe iarb, la 10-15 m distan de edificiu, la
orele dup-amiezii, cnd biserica este nchis i nimeni nu-i mai este n preajm, rostindu-i n
tcere ori cu voce sczut rugciunile, dovad incontestabil a religiozitii neamului romnesc Maramure (NOTE, Antonescu). v. CAS.
BIVOL (Bubulus - DLRM, p. 82)
Cnd fat bivolia (drugana), nu este bine s se dea nimic din cas, nici unelte din curtea
gospodriei i nici restituite lucrurile mprumutate de la alii, fiindc i poate pierde laptele; la fel
ca la femeie, bivolia nu trebuie scoas din grajd timp de opt zile, dup care i se face o sfetanie,
fr de aceasta neputnd fi dus la ap sau la pune, cci o pot mbolnvi strigoaiele - ara
Oltului; se crede c este de ru augur ntlnirea cu un bivol - Suceava (GOLOPENIA, p. 126;
2.GOROVEI, p. 280).
BLAGOVETENIE (BUNAVESTIRE)
Ziua (25 martie) n care Arhanghelul Gavriil d de veste Fecioarei Maria c va da natere
Mntuitorului (INEANU, I, p. 33). v. MARTIE.
BLAJINI (ROHMANI; ROCMANI; ROGMANI)
Oameni caracterizai prin buntate i foarte evlavioi, despre care se crede c ar tri la marginea
pmntului; sunt pui n legtur cu srbtorirea Sfintelor Pati, pentru blajini acesta cznd
ntotdeauna n lunea de dup Duminica Tomii, aceasta din urm situndu-se la o sptmn dup
Duminica Patelui; sunt cunoscui i sub denumirea de Rohmani sau Rocmani i Rogmani
(INEANU, I, p. 33; 259). Termenul vine din v. slv. blaen = fericit, sau blain = blnd, asculttor;
dup prerea lui Hanuch, numirea de rachman, care este utilizat de ruteni i huuli, ar fi o
pronunie oral a numelui de brachman sau braman; dar W. Hein atrage atenia c, n limba arab,
rachmn = ndurat; n Maramure, li se spune rgmani i pentru ei sunt aruncate cojile oulor pe
ape curgtoare n ziua de luni dup Duminica Tomii (2. MARIAN, II, p. 241; 244). n concepia
tradiional romneasc, Blajinii sau Rohmanii ar fi cei dinti oameni care au populat pmntul i
care au luat parte la Facerea Lumii, iar acum triesc la captul ei, fie sub pmnt, fie pe Trmul
Cellalt, dincolo de Apa Smbetei, susinnd acolo stlpii pe care se reazem pmntul; au prul
blond i fizionomia lor eman o permanent fericire; oamenii i comemoreaz de Patele Blajinilor
(prima smbt post-pascal, sau n ultima smbt de dinaintea Rusaliilor, sau miercurea din cea
de a patra sptmn dup Pate, sau chiar n ziua de luni dup Duminica nvierii); cu acest prilej li
se dau de poman mncare i butur, mai ales n cimitire, n credina c ofranda fcut asigur
sntatea celor ce ofer i fertilitatea ogoarelor; n alte zone ale rii, cojile de ou roii i resturile
alimentare de mici dimensiuni, rmase de la masa de Pate, se arunc n apele curgtoare de la
marginea satelor, crezndu-se c astfel Blajinii vor avea tire c a fost Patele; n Bucovina, sunt
cunoscui i sub numele de Rogmani, iar srbtoarea lor se face fie n ziua de joi din Sptmna
Luminat (prima sptmn de dup Pate), fie n Duminica Tomii (prima duminic dup cea a
Patelui), n credina c pomenile oferite apr pe donatori de dureri de mini i de picioare i
asigur totodat rodnicia cmpurilor; legendele populare, contaminate pe diferite ci i din
diverse arii culturale, nareaz c Blajinii sunt un popor de cretini, locuind goi pe o insul, trind
printre livezile de pomi roditori i hrnindu-se numai cu fructele acestora; sau c ei ar fi urmaii lui
Set, al treilea fiu al lui Adam i al Evei, i c duc o via cuvioas i fericit, ntemeiat pe virtute,
fiind incapabili s fac ru cuiva; brbaii convieuiesc alturi de femeile lor numai 30 de zile pe an,
iar copiii nscui sunt crescui de mamele lor doar pn ce se pot deplasa i hrni singuri, ulterior
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

67

bieii fiind ncredinai spre ngrijire tailor (2. KERNBACH, p. 201; 250). Rocmani, rochmani i
rohmani, n Bucovina, blajini sau rogmani, n Suceava, se crede a fi copiii care mor imediat dup
natere, sau c este un popor cretin care triete ntr-o ar deprtat, undeva pe lng apele
cele mari, sau ntr-o mare pustietate aflat pe lng o mare, sau pe nite insule, sau ntr-o ar
pgn, sau ntr-o ar situat la rsrit, unde stau toi n nite nchisori ori lagre mari, de unde
vd cojile de ou venind pe ape i atunci afl c este Patele; se mai spune despre ei c sunt
oameni buni, sau c sunt din Ierusalim, sau c triesc sub pmnt, sau c triesc n hotar cu Raiul i
c acolo este ntotdeauna cald, din care cauz nu au case, c vieuiesc la umbra copacilor, umbl
goi i se hrnesc cu poamele pustiului; c ei s-ar trage din seminia lui Sift, feciorul lui Adam, i c
sunt foarte buni i blajini, c se ocup toat ziua cu rugciuni ctre Dumnezeu, iar singura lor
sudalm fiind: Du-te la Domnul! i Vino la Domnul!; din aceast cauz, se spune c ei sunt
sfini i c dup moarte merg direct n Rai; se ntlnesc o dat pe an cu familiile lor, stau cteva zile
i apoi se despart, timpul acesta fiind de Patele lor; dar nu se tie ct stau mpreun, unii
afirmnd c ar sta ase sptmni, din Joia Mare i pn la Ispas, alii c ar sta la un loc 30 de zile,
ncepnd cu Patele lor, dup care se mai rentlnesc anul urmtor; c Postul Mare al lor ine 10
sptmni, dar c l-au scurtat la 8 sptmni, dar se crede c dureaz n fapt 9 sptmni, adic
are mai mult cu dou sptmni dect cel al pmntenilor; alii afirm c ei postesc tot anul i c
se nfrupt doar cu ceea ce a rmas pe cojile oulor care plutesc pe ap, venite de la cretini; de
aceea, toate gocile i firimiturile din tot ce s-a pregtit copt (pate, cozonaci, colaci etc. ) se adun
i se pstreaz ntr-o covat i, cnd se face curenie n cas, smbta, nainte de nviere, se duc
la o ap curgtoare i li se dau drumul acolo; despre femeia care nu adun aceste resturi, se crede
c face un mare pcat; cojile de ou plutesc pe ap pn la Apa Smbetei, unii considernd c
acestea ajung pe meleagurile blajinilor dup 4 zile de la Patele cretin, sau dup o sptmn de
la Patele nostru, adic n Duminica Tomii, alii afirmnd c sosirea ofrandelor se petrece abia n
ziua de mari din cea de a treia sptmn de la Patele nostru, iar pentru alii data ar fi fixat la
Rusalii; ajunse acolo, cojile se fac ou din nou, iar dintr-un astfel de ou se nfrupt 12 blajini; n
Bucovina, cea mai mare parte dintre romni cred ns c Patele blajinilor cade lunea dup
Duminica Tomii, ziua fiind inut i pentru dureri de picioare i de mini, precum i pentru rodnicia
ogoarelor; femeile ies prin lunci i dumbrvi, cu pasc, ou roii, miei fripi, slnin, rachiu fiert cu
miere i vin i petrec toat ziua, uneori avnd cu ele i un taraf de lutari; se crede c firimiturile
czute de la aceast mas sunt pentru cei omori de hoi, mpucai, spnzurai, necai i este
mai plcut lui Dumnezeu n cazul c pic sau se vars mai mult butur; n Moldova, se crede c
blajinii triesc pe lng apa Smbetei, la marginea Pmntului; cojile de ou rmase de la mas se
arunc tot pe o ap curgtoare; cu toate acestea, sunt unele femei care serbeaz ziua cu mncare
de post; n Nsud, se crede c pe dinaintea lcaului Smbetei trece un ru, care este apa
Smbetei, iar pe lng ru trec rugmanii; astfel, de Crciun, femeile arunc pe ap cojile de nuc,
dnd de tire blajinilor c este Crciun, aceeai credin existnd i de Pate, cnd sunt aruncate
cojile de ou (2. MARIAN, II, p. 237-242). n Sptmna Luminat, prima sptmn dup Pate,
alteori mai trziu, oamenii in o zi cnd se crede c este srbtorit Patele de ctre Blajini;
srbtoarea este numit i Patele Mic, Patele Blajinilor, Patele Rohmanilor (12. GHINOIU, p.
166).
BLESTEM (A BLESTEMA)
Blestemul prinilor adresat copiilor, cu deosebire cel rostit de mam, se mplinete pn la a doua
generaie - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 108). Se crede c mai ales blestemul prinilor se
perpetueaz, din neam n neam, pn la cel de al noulea - Bucovina (NOTE, Bncescu). Blestemul
de mam l face pe Constantin, n variantele maramureene ale cntecului btrnesc cu acelai
nume, s nvie vremelnic, s ias din mormnt i s-i aduc sora, cstorit n alt sat, pentru a
alina dorul de fiic al mamei sale (NOTE, Antonescu).
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

68

BLID v. RECIPIENT; VAS


BOAL
n general, romnii cred c toate bolile de care poate s sufere omul sau animalele sunt provocate
de diavol sau de alte duhuri necurate, care lucreaz direct sau indirect asupra fiinei vii; lucreaz
direct cnd, de pild, copilul sufer de boala copiilor (epilepsie), sau adultul sufer de iele
(congestie cerebral); n aceste cazuri, nici un organ nu prezint aparent vreo anomalie, dar boala
se manifest totui, cu toat intensitatea, la un anumit moment; lucreaz n mod indirect, cnd
omul capt afeciunea din ceea ce mnnc sau din butur nepotrivit, ca la glbinare (icter),
ori din rceal, ca la junghi (pneumonie) etc. ; de altfel, vorbirea popular conserv aceast
credin, deoarece a mnca i a bea alimente incompatibile cu nevoile organismului, ori a sta
mbrcat sumar n frig nseamn a cuta pe dracul, adic a cuta boala; tendina de a cuta
boala apare tot la ndemnul diavolului; la fel, este lucrare indirect a diavolului i cnd acesta
trimite un arpe n calea omului, sau o nevstuic n calea animalului, ca s-i mute (3. GOROVEI,
p. 146). Bolile acute sau cele de natur psihic erau considerate prevestitoare de moarte iminent;
folclorul pstreaz numeroase descntece (n care gestica, obiectele, plantele, esturile, gama
cromatic, ritmul alert sau lent al rostirii constituie elemente magice cu valoare psihoterapeutic),
utilizate n credina c ele pot nltura maleficul, deochiul, ochiul ru, luarea urmei, precum
i alte boli aduse de vnt, de furtun, de cel ce nu-i a bun; n fond, toate acestea sunt
nominalizri-tabu pentru noiunile de diavol, spirit ru, strigoi etc. , personaje interpretate ca fiind
premergtoare i prevestitoare ale morii - Bihor (4. BOCE, p. 349). Iat cteva denumiri populare
ale unor boli (sau manifestri ale acestora) i echivalentele lor cvasi-tiinifice: albea=cataract;
aplecate=indigestie; aprindere =congestie pulmonar; aruncturi=boli de piele; brnc=erizipel;
ceas ru=epilepsie; cel perit=sifilis; ciumurleal=indigestie, diaree; dalac=antrax; de dnsele=
reumatism poliarticular; dentroiele=reumatism poliarticular, spondiloz; fioruri=dureri; glbinare=
icter; glci=amigdalit; ntlnitur=congestie cerebral; ntmpinat (tmpintur)=reumatism
poliarticular; nveninat=infectat; junghi=pneumonie, pleurezie; lipitur=boal psihic cu aspect
depresiv; lovitur de iele=congestie cerebral; luat de vnt=congestie cerebral; mtrici=colici
intestinali; mnctur de inim=ulcer; njit=otit; obrnceal=infecie; orbal=erizipel;
pocitur=paralizie facial; potc=deochi; rac=cancer; rast=inflamaia splinei; roea=pelagr;
sgettur=nevralgie, congestie cerebral; zburtor=isterie; soare sec=insolaie; tragu=antrax,
dalac; uim=adenit; ulcior=mic furuncul la ochi; vrtej=reumatism poliarticular (1. PAVELESCU, p.
82). Boala copiilor=epilepsie; boal cineasc=umflare a abdomenului la copiii sugari; boal
uscat=atrofie; boal seac=tuberculoz; boal lung (sau mare)=tifos (INEANU, II, p. 152).
BOCET
Caracterizate de ctre Constantin Briloiu ca fcnd parte dintre produciile folclorice spontane i
profund melodioase (BUHOCIU, p. 41), bocetele sunt uzitate, n foarte multe locuri din ar, i
dup actul nmormntrii, n credina c ele bucur pe cei plecai pe lumea cealalt i alin dorul
celor vii; astfel, n ara Oltului, femeile bocesc opt diminei la rnd dup nmormntare, iar, n
Oltenia i Muntenia, se bocete n fiecare duminic i, cu deosebire, n zilele cnd se prznuiesc
morii; adesea, femeile care particip la o nmormntare rmn ulterior n cimitir i bocesc la
mormintele celor apropiai: copii, prini, soi (4. POP, p. 170). Mortul tnr este bocit la cimitir nu
numai n zilele rezervate celor plecai n lumea umbrelor, ci ori de cte ori vreunei femei din
familie (mam, sor, soie) i se face dor de el - Chioar (1. POP, p. 336). Se crede c femeia care
bocete bine (profesional vorbind) va avea parte numai de mori - Tecuci (2. GOROVEI, p. 23).
BOLD v. AC.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

69

BOLOVAN v. PIATR
BOMB
n nelesul de ncrctur exploziv sau incendiar, indiferent de forma carcasei (alungit ori
rotund) n care este amplasat; pentru cine viseaz bomb nseamn c scopul pe care i l-a
propus se va ndeplini - Suceava (NOTE, Bncescu).
BONET v. BASMA.
BORBOASE
Denumirea comun a celor trei zile consecutive situate n intervalul 4-6 decembrie n care sunt
prznuii Sfnta Varvara, Sfntul Sava i Sfntul Nicolae (INEANU, I, p. 36). v. DECEMBRIE.
BORDEI v. COLIB.
BORI v. TURC.
BOR
Termenul acoper dou realiti n limba romn: denumete lichidul cu gust acru, obinut din
fermentarea trelor n ap, i ciorba n care, pentru a-i da gust acru, se pune bor, aceast din
urm realitate nefiind ns ncrcat simbolic sau folosit n credinele tradiionale (INEANU, II,
p. 160). Nu este bine s se dea de poman bor cu flori aprute n timpul fermentrii, pentru c,
pe lumea cealalt, acela care o face va bea numai ap cu flori - Galai (2. GOROVEI, p. 24). v.
AGURID.
BORZ
n Bucovina se mai numete i Buz neagr i se arat copiilor n chip de femeie mnioas sau
mcar burzuluit, fcndu-i pe acetia s tresar noaptea prin somn, s dea din mini i din
picioare, s plng i s strige, toate manifestrile de acest fel fiind puse pe seama acestei nluci
rele; poart prul despletit i parc ciufulit de vnt, cu ochii zgii i dinii rnjii, cu urechile
clpuge, cu gura cscat, cu buzele negre, avnd pielea de pe mini crpat i picioarele
butucnoase; se poate scpa de sperietura produs de borz descntnd copilul atins de ea n
zilele n care se poate mnca de dulce, fiecare descntec fiind repetat de trei ori, mai cu seam
cnd pruncul doarme i totodat afumndu-l cu un omoiog de crp; de remarcat c, n Bucovina,
gndacului morilor (Blaps mortisaga L. ) i se spune tot borz i se crede c n casa unde el apare
neaprat cineva din acea familie va muri, fiind considerat un fel de sol al morii (1. MARIAN,
p.107).
BOSTAN v. DOVLEAC.
BOTEZ (A BOTEZA)
n Transilvania, naa copilului pregtete pentru acesta scutece, crpe i fa n care l duce pe
prunc la botez; n Sibiu, se crede c pnza pe care o aduce naa trebuie s fie att de lung nct s
se poat ncinge naa cu ea; n Buzu, se crede c, dac faa se nimerete prea lung, acel copil se
va nsura btrn, iar dac va fi prea scurt se va nsura tnr; n Muntenia, se spune c nu este
bine ca mama copilului s se ncing cu betele folosite la botezul pruncului su, pentru c
mbtrnete prematur i va fi mai tot timpul bolnvicioas; n Chioar, naa d copilului o pnz,
numit crum; n caz c pruncul moare pn ntr-un an dup botez, naa lui i face repede o
cma, ncredinat fiind c, la judecata de apoi, copilul se va nfia mbrcat cu ea, dac nu,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

70

copilul se va prezenta n pielea goal (3. MARIAN, II, p. 111-112). Dup ceremonia botezului
propriu-zis, desfurat de regul la biseric, naa i moaa copilului se ntorc acas, unde are loc
botejunea (ospul, srbtoarea botezului), copilul fiind aezat pe mas: dac este biat, i se pun
sub cap unelte de dulgherit, iar, dac este fat, ustensile folosite n esut, ca s fie deprinse uor
respectivele ndeletniciri; la aceast secven a botezului, luat n ansamblul su, particip prinii
copilului, naa, moaa, neamurile, prietenii familiei; nu se aduc daruri, nu se joac, dar se cnt, iar
femeile prezente adreseaz noului-nscut urri de sntate i fericire - Maramure (DNCU, p.
177). n Suceava, se crede c, dac nou-nscutul plnge mult fr motiv sau se mbolnvete des,
nseamn c el i cere botezul, credina fiind ns valabil pentru multe alte zone ale Romniei;
nseamn c va avea muli copii cel care viseaz botez (NOTE, Antonescu; Bncescu).
BOU (Bos taurus - DLRM, p. 90)
Despre vac i bou se spune c sunt vite albe, se mai crede c sunt sfinte, plcute lui Dumnezeu
i druite cu puterea ca o zi n tot anul s vorbeasc i ele ca oamenii; boul conoteaz, n plan
simbolic, valori culturale majore ca puritatea, beneficul, sacralitatea; de asemenea, conoteaz,
mpreun cu vaca, ideea de munc i de belug; de aici, nstruarea sau ferecarea boului, care
consacr pe gospodarul cel mai harnic dintr-o comunitate; pentru configurarea chipului su,
deosebit de interesant este sinonimia, n planul funciilor epice i a valorilor simbolice, dintre
acest animal domestic i cerb; boul ferecat se obinuiete a se face la Rusalii, totdeauna n zori,
undeva n afara satului, departe de privirile curioilor; el este mpodobit (ferecat, mpunat,
nstruat) pe spate cu un covor, cunun din flori de snziene n coarne, ghirlande de flori, bete,
clopoei i aa trece pe ulie, nsoit de o ceat de flci mascai, avnd peste haine vrejuri de
plante sau coaj de copac; ceata trece pe la fiecare cas, flcii joac, iar gospodarul stropete
boul cu ap; spre sear, boul este desferecat, mtile aruncate, iar cununa se pstreaz n casa
gospodarului care a gzduit ceata; n unele sate, tot acum flcii merg la fntna satului i o
cur; exist opinia c acest rit, investit odinioar cu puteri magice, pare a urmri fertilitatea
lanurilor de gru, a punilor i fneelor, obinerea unor recolte bogate, prin provocarea ploii
atunci cnd este mai mare nevoie de ea, n preajma srbtorii Rusaliilor; aceast datin agrar, cu
scop fertilizator, are n centrul ei animalul care, prin truda lui, asigur dobndirea unei recolte
bogate, ceea ce conduce la concluzia c boul are valoarea unui operator ceremonial, mediind ntre
cultur i natur, n ipostaza ei domestic, ntre uman i sacral, ntre dorinele oamenilor i
puterile germinative ale firii; trecnd peste ape, boul stpnete de fapt apele; de aceea ntr-un
cntec menit s alunge seceta, boul este chemat s dezlege apele fecunde, apele nestvilite, el
nsui fiind posesor de atribute fecundatoare; obiceiul de a aeza capete de boi la partea din spate
a cumpenei de la fntn, avnd probabil rol apotropaic, n sensul c animalul cosmogonic
consacrat apei o pzete i o purific prin prezena sa simbolic; n folclorul romnesc, boul este
asociat tuturor elementelor stihiale, pmntul, apa, vntul; el ocolete doar focul, dac nu cumva
legendele n care naterea lui Iisus se produce numai n ieslea boilor i sub rsuflarea lor cald nu
sugereaz c acest animal avea focul n sine, fiind, ca orice fecundator mitic, un purttor al cldurii
i arderii primordiale; pentru c au nclzit-o pe Maic, boii au fost blagoslovii sa aib pasul lin, s
se sature din puin mncare, s fie domoli i s munceasc ncet, cu tihn; conotaiile ignifuge i
cosmogonice ale lui sunt evidente i n acele legende n care doi boi, Zoril i Murgil, stpnesc
crugul i poart soarele de la o lume la alta: unul l poart de la rsrit la apus, cellalt l duce
invers pe trmul cellalt; alteori, doi boi fermecai determin micarea soarelui, aruncndu-i-l
unul altuia cu coarnele; n repertoriul aciunilor fabuloase i atributelor hiperbolizante imaginate
n basm, un singur amnunt reine atenia: lupta boului cu lupul cu cap de fier, acest motiv
amintind de ciclul anotimpurilor, simbolizat prin nfruntarea dintre taurul solar i lupul hibernal,
prezent n miturile greceti; indiferent de contextele epice n care apare (vntoare eroic sau
cltorie iniiatic), boul relev acelai nucleu esenial: sacrificiul ntemeietor; el se dezvluie astfel
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

71

ca un animal mitic originar, ca o figur primordial, care susine i furete (din sine) ntreaga
lume, ntregul cosmos; lui i se datoreaz, n egal msur, stabilitatea i instabilitatea pmntului,
echilibrul i dezechilibrul lumii, nceputul i sfritul cosmosului; conform unei legende
apocaliptice, atunci cnd boul sacru va fi tiat, din el se va porni o ploaie de snge i foc, care va
arde ntreg pmntul; boul alb apare ca valoare pozitiv consacratoare, fiindc pe brazda tras
de el se pune grul alb, grul fertil, nsctor de via i speran, adic fecunditatea debordant
(COMAN, I, p. 1-7; 9-12; II, p. 164). Boul nu l-a ajutat pe Dumnezeu la construcia lumii, nu a fcut
nici dealuri, nici vi, nu a descoperit izvoare i nici nu a fost mesager de la un actant la altul; n
schimb, despre el se spune cu precizie c pmntul este inut de ctre un bou, cu coarnele lui;
cnd vine dracul naintea boului i i cere s-i dea pmntul, boul se scutur i atunci pmntul se
cutremur; el va fi alturi de oameni pn n clipa Apocalipsei; el nu se teme nici de drac, nici de
acoliii acestuia, cum ar fi vntul; drz, boul se va opune vntului apocaliptic, care vrea s
rstoarne pmntul, fiindc, la sfritul lumii, numai boul va putea rezista vntului nprasnic, care
se va isca atunci, iar boul va fi att de tare, nct va pune picioarele pe fundul mrii i nu va fi
posibil ca vntul s-l biruie; el este cel care aduce de peste mri, de dincolo de ape, mireasa
purttoare de viitoare viei, de perpetuare; el este capabil de aciuni miraculoase: tmduiete sau
chiar i nvie stpnul, atunci cnd acesta se afl pe patul morii, rgetul lui poate rsuna att de
puternic, nct face s se cutremure munii i vile din jur, calc n picioare, distrugndu-le pn la
temelii, curile i palatele zmeilor, se lupt ca un viteaz i are capacitatea de a drui hran
mbelugat sau daruri miraculoase; desigur c un astfel de animal, iubit de Dumnezeu i
blagoslovit de Maica Domnului, este rspltit dup merit; acesta, ca i vaca, are zile pentru
cinstirea lui i anume: Stretenia, Sngeorzul, Sntoaderii, Rusaliile, Sfntul Filip, Sfntul Andrei,
Gdineii, Ajunul Crciunului; de asemenea, exist credina i practica de a nu-l pune la munc n
ziua de Armindeni (1 mai), sau n aceea de Marcul boilor, fiindc este pcat; mai are capacitatea
ca, o dat pe an, de Sfntul Vasile (1 ianuarie, Anul Nou), sau la Sfntul Gheorghe, sau n noaptea
Crciunului, s poat vorbi i cine se culc n ieslea lui l poate auzi, dar este deosebit de
primejdios, pentru c omul care l-a auzit poate muri, sau i se tulbur mintea; numele su l aflm
n toponimice, n onomastic, la denumirea unor insecte, dup cum tot el, care poart soarele prin
imensitatea cerului stelar, se afl i printre denumirile atrilor; mai apare n diverse credine,
proverbe, ghicitori, locuiuni etc. (PRESA). n folclorul romnesc, boul este un animal sfnt; natura
solar i benefic a boului apare destul de clar n colindele de iarn, n obiceiul Pluguorului i n
multe alte practici magice; capetele de boi sunt atrnate pe cumpenele fntnilor, pentru a le feri
de duhuri rele; pentru a alunga bolile molipsitoare, se njug doi boi gemeni i se trage o brazd n
jurul satului, conturndu-se astfel un cerc magic (EVSEEV, p. 151). Pentru prentmpinarea
molimelor, oamenii caut n sat doi boi negri, ftai smbta de aceeai vac, adic s fie gemeni,
pe care i njug mpreun la o tnjal, dup care, tot ntr-o zi de smbt, doi sau trei oameni
ocolesc cu ei satul bntuit de boal - Dolj; n Moldova, contra ciumei se folosete un plug tras de
doi boi gemeni, iar, n Bihor, un descntec de bub vorbete de aceeai tragere a brazdei n jurul
satului, pentru a-l feri de cium (ADSCLIEI, p. 125). Se spune c are draci n el boul cu coarnele
aduse pe spate - Tecuci; s nu se cumpere boi (bivoli) la care ultima coast este mai scurt,
deoarece nu sunt buni pentru prsil - Suceava; boii sunt nvai la jug numai n zilele de mari, joi
i vineri i nu n zilele de luni, miercuri i smbt, pentru c se nva cu nravul de a nu trage Gorj; se crede c, n noaptea spre Sfntul Vasile (1 ianuarie, Anul Nou), boii vorbesc i pot fi auzii,
numai dac se culc n ieslea lor cineva, dar cel ce o face poate muri - Tecuci; n ziua de Sfntul
Vasile, fata nemritat merge n grajd, la boul de his (de stnga), i lovindu-l cu piciorul l
ntreab, la fiecare lovitur, n ce an se va mrita, iar, dac boul se ridic dup prima lovitur
nseamn c fata se va mrita n acel an, dup a doua lovitur n anul viitor i tot aa mai departe Vlcea; pe furi, fata unge cu seu de bou turbat pe biatul dorit, ca acesta s vin turbat dup ea ara Oltului; cnd rage unul din boii carului n care mireasa este dus la casa mirelui este semn de
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

72

moarte - Moldova; tot semn de moarte este i cnd ngenuncheaz unul din boi n timpul nunii Tecuci; prevestete moarte, cnd boul mugete n ajunul marilor srbtori - Suceava; cnd se
alearg boii este semn c vremea se va nmoina - Dolj (2. GOROVEI, p. 24; 26; 142; 146; 244; 255;
270, 281; GOLOPENIA, p. 85). Boilor de la plug(uor), al cror numr poate fi variabil, li se vopsesc
coarnele, pe corp li se fac diferite desene, li se pun i rmurele de brad i beteal (peteal) la
coarne - Vaslui; Iai; boii au coarne ornamentate cu hrtie colorat n alb i rou, sau sunt vopsite
cu rou sub form de inele, vopsindu-li-se totodat i fruntea - Dmbovia (ADSCLIEI, p. 37).
Cine viseaz boi va intra n relaii cu oameni proti; nseamn nenorocire pentru cine i viseaz
pscnd; dar nseamn bogie pentru acela care se viseaz omornd un bou; va avea via uoar
cel care se viseaz cumprnd un bou; va avea pagub cel care se viseaz urmrit de un bou; dar
cine se viseaz fugind de un bou nseamn c va depi cu bine o primejdie; nseamn csnicie
fericit pentru cel care viseaz bou njugat la plug; este de ru pentru cine viseaz boi turbai Suceava (NOTE, Bncescu).
BOUR (Bos primigenius - DLRM, p. 90)
Apare alturi de cerb, ciut, vultur i oim sau de delfin i petele cel mare (vieuitoare de
Dunre i mare); se nfieaz ca o fiar de excepie a naturii, periculoas pentru vntor, dar i
ca animal ncrcat de daruri cu sursa n puterea lui, daruri cu putere de nmulire i de transmitere
magic; urmrirea lui poate s dureze i o sptmn, ceea ce solicit cai de schimb, hitai, o
bun organizare i cunoaterea locurilor; el nu mai este cunoscut romnilor, ca i europenilor, de
pe la 1600, dar romnii i conserv memoria prin colinde, cu toate c ultimul exemplar de bour a
fost vnat la 1627; de asemenea, melodiile acestor colinde boureti sunt aceleai ca i acelea
care cnt leul, ciuta, cerbul, dulful, studiate de B. Bartok, G. Breazul, E. Riegler-Dinu, G. Ciobanu,
E. Comiel; trebuie fcut distincia fa de zimbru (bizon); n Evul Mediu, ca i n antichitatea
ndeprtat, bourul aparinea bestiarului regal sau imperial, cci era vnat cu predilecie de regi; n
Moldova, vnarea era organizat chiar de domn, pentru c numai el era cel care dispunea de
mijloacele necesare: cai de ras, vntori de elit, hitai etc. ; ncercuirea bourului sensibilizeaz
i terenul, care capt i el virtui sacre, mai ales prin sngele victimei sau al jertfei; de altfel,
Moldova nsi a fost descoperit prin urmrirea unui bour, dinspre Maramure, prin Carpai,
spre rsrit; bourul, prin virtuile lui pure, a atras pe Drago Vod, cu ceata sa de vntori, spre un
pmnt, o ar nou; prin vnarea bourului, locul acela a cptat o calitate sacr, Drago
uitndu-se mprejur s-a simit ndat atras de aceast ar i a simit-o ca o cucerire a lui; n fond,
bourul este i el vnat de Drago, fiul unui dominus dintre cei vechi, adic un prin: de amintit c
fundarea de poduri i ceti (atenie la construirea mnstirii Argeului) se face dup indicaii de
acest fel; tradiia este local, cel puin prin indo-europeni, i destul de general pe glob (i
Romulus ncercuiete locul pe care se va ridica Roma); prin carnea sa, bourul servete i la masa
nunilor; scheletul su, ca i cel al cerbului, servete la noua cas a tinerilor miri, ca locuin
magic, acoperit cu pielea lui; din coarne se fac cupe de but vin la zile mari, iar cpna lui este
pus deasupra porii, ca s nu permit intrarea spiritelor rele, credine ce exist i azi la populaiile
din jurul Cercului Polar; oasele bourului, ca i cele ale cerbului, servesc la construirea unui pod
miestru, pe care trecndu-l tnra pereche ar atrage virtuile cerute de o bun i trainic familie;
aa cum puntea de oase duce departe n via i n avuie tnra familie, la fel faptul de a bea din
pahare din corn de bour i a mnca din farfurii din copite de bour d sntate, putere i chiar
frumusee, cci fiarele codrului sunt considerate, n folclorul romnesc, cele mai evoluate fiine
pe scara animal, dup cum plantele de pdure, slbatice, sunt cele ce posed toate virtuile
curative i de frumusee; de fapt, bourul este boul primitiv, dar de culoare neagr, aa a rmas n
colinde, semnnd cu taurii de lupt din Spania i sudul Franei, care au aceeai morfologie; se
pare c aveau n partea din fa o nlime de aproape 2 m; de reinut c tracii sunt i ei cresctori
de vite, nu numai sciii, i este de vzut chipul de bour de pe un scut daco-get; lungimea coarnelor
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

73

acestuia este i ea confirmat de colinde, spre deosebire de cele ale zimbrului; ele au permis uor
nchipuirii s plaseze leagnul aurit sau de mtase verde, pe care s se aeze fata mare, alt dat
cu siguran o zei, o protectoare a vnatului; bourul a intrat n literatur prin epopeea lui
Ghilgame; dar alturi de bour, iranienii aveau i un cult al taurului, care s-a ntins, prin armeni, n
Anatolia i Caucaz; n Dacia, exist documente arheologice relativ trzii, de pild scutul de la Piatra
Roie, descris de C. Daicoviciu, datat din sec. I d. Ch. , n mijlocul cruia este figura naturalist a
unui bour n mers spre stnga, poate un animal sacru sau totemic; un basorelief gsit la Tomis
reprezint pe Selena ntr-un car tras de doi tauri; tezaurul de la Craiova conine ase capete de
tauri, n stil animalier, datate sec. al IV-lea . Ch. ; un corn de bour aurit, luat din tezaurul dacilor, a
fost consacrat de Traian lui Zeus Casios; deci, relund, nite pstori ce erau cu turmele prin muni
au luat bourul din urm i, cum pstorii sunt narmai i au cini, au descoperit ndat condiia de
vntor; urmrindu-l pe valea rului Moldova, l-au vnat, iar pe locul unde a czut, s-a
desclecat un sat care a luat numele fiarei; iar ceaua Molda a dat numele rului i rii; de
amintit c mai exist cel puin o cea celebr n folclorul romnesc, Dolca, dup cum i vnarea
bourului la Boureni nu este unicul vnat mitic; de aici i heraldica moldovean a bourului; evident,
Gr. Ureche nu ne spune colinda bourului, ci este mai firesc ca bourul i mitul su s fi inspirat
att colinda, ct i mitul desclecrii rii; c numele Moldovei vine de la o cea nu trebuie s
surprind, este n tradiia popoarelor cresctoare de vite, care ntr-un stadiu precedent au
aparinut unei civilizaii vntoreti; i apoi dacii nu-i au numele, cum a artat M. Eliade, de la
lupi?; dup vnare, capul bourului este aezat spre pomenire ntr-un par, pe malul rului, unde s-a
fcut satul Boureni; acelai lucru se cnt i n colind (desigur, este vorba de parul de la poart
sau de la grdin), prin care se purific locul de spiritele rele i aduce noroc; este cunoscut
expresia popular a bate parul, cu sensul de a pune bazele unui sat, expresie care se rostete
mai ales n cazul c satul a fost ru aezat (cine va fi btut parul n locul acesta?); toate
documentele concord, att cele savante, ale naturalitilor, ct i cele populare, adic specia de
colinde, c se poate vorbi de un animal pe ct de real, pe att de fabulos; urmele lsate de bour n
heraldica oficial, n gravur, pe frontispiciile i vinietele crilor fcute n Moldova, n limb, n
toponimie, n dreptul popular i juridic, ca i n tradiiile i credinele populare n general,
constituie un enorm material demonstrativ; una din unitile de msur de suprafa era palma,
cu denumirea oficial de palma domneasc, ce avea, n Moldova, 276 mm lungime; ea se
prezenta ca o bucat de fier, de lungimea artat, lat de cca. 3 cm i groas de 4-6 mm i care
avea la cele dou margini cte un cap de bour, ceea ce nsemna c msura era oficial; fixarea
hotarului unei proprieti se fcea prin folosirea unor stlpi de lemn sau de piatr care aveau pe ei
marca domneasc, un bour (cap de bour); aceast marc nroit n foc era aplicat i pe
trunchiurile de copaci, de arbori de hotar; se pomenete n documente chiar i de un stejar-bour
din 1497; iat un fragment dintr-un document din 1605: din piatr i din bour n bour, iar de
aici i la bour, n sus la bour, iari din bour n bourla bourla doi palteni i la movili i la
piatr i la bourprin dumbrav, din bour n bour la piatr i la bour, unde indicaia bour
arat marcarea punctului pe un stlp sau arbore; astfel, capul de bour-emblem a cptat funcii
de drept cutumiar i juridic; n realitate, toponimice ca bou i bour se gsesc pe ntreg
teritoriul Romniei, ceea ce indic prezena sa n majoritatea regiunilor rii; n schimb, numele de
locuri cu Drago se gsesc numai ntre Moldova i Maramure, ceea ce indic o amintire vie a lui
Drago Vod, cel care a existat cu adevrat, el fiind voievod al Moldovei ntre 1347 i 1354, urmat
de Bogdan, din aceeai familie, abia n 1363; mai poate fi amintit c botul luntrii se numete bour,
iar vrful tlpii de sanie tot bour (BUHOCIU, p. 141-142; 145; 147; 158-162; 165-167). Bourul (sau
taurul) este un vechi zeu sau demon al apelor (HERSENI, p. 184). Codul simbolic anuleaz
clasificarea imanent: boul domestic (sinonim ns, n planul atributelor mitologice, cu cerbul)
este imaginat ca o fiar a pdurii, care prad cmpul de gru i secar al voinicului, i calc n
picioare grdina cu flori, fuge apoi i se ascunde n adncul codrului; nu este exclus ca textul
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

74

popular s pstreze aici amintirea bourului, animal slbatic care a populat pdurile Romniei pn
n Evul Mediu i care a fost intens vnat nc din cele mai vechi timpuri; vnarea bourului sur, ca
i aceea a cerbului, are funcia unei probe de consacrare: junele care aduce trofeul n sat i
dovedete prin aceasta puterea i priceperea, maturitatea i vitejia; actul eroic l confirm, ca
individ de excepie, i, totodat, confirm ntreaga colectivitate, ca beneficiar a sacralitii
animalului vnat i cobort din natur n cultur; astfel, se prefigureaz o schem mitic i
arhaic, despre care M. Eliade afirm: Tema vntorii rituale a bourului este, n mod sigur,
autohton; acest animal beneficia la daci de un deosebit prestigiu religios; oricare ar fi fost rolul
su n mitologia i religia dacilor, el fcea parte, cu certitudine, dintr-un ansamblu mitico-ritual de
origine meridional, cu adnci rdcini n preistorie; M. Eliade consider c mitul nu s-a pierdut,
ci a luat forma unei legende autohtone care istorisea vnarea i sacrificarea unui bour, act cu
valoare de prob de tip eroic; casa tinerilor cstorii este construit din prile corpului bourului,
la fel cum ntregul cosmos era furit, n illo tempore, din trupul animalului mitic primordial;
sacrificiul bourului permite descoperirea unui inut i desclecarea Moldovei, asigur
consacrarea i prestigiul eroului-vntor, druie o mireas i susine nunta, familia, care ia
natere acum, i neamul, care se prelungete i se eternizeaz prin acest act (COMAN, I, p. 7-9).
BOZ (Sambucus ebulus - DLRM, p. 91)
Plant erbacee cu flori albe, fructe negre i miros neplcut, cunoscut i sub denumirea de bozie
(INEANU, II, p. 163). Este folosit, mpreun cu descntecele aferente, n magia medical, la om
i la animale, mai ales n cazurile mucturilor de arpe (2. KERNBACH, p. 161).
BRAD (Abies alba i pectinata - DLRM, p, 91)
Vechimea mitului legat de dendrolatrie ndreptete ntrebarea dac nu cumva nevoia de
reprezentare plastic a credinelor populare nu i-a gsit o expresie adecvat, proprie, care s fie a
populaiilor btinae; rspunsul pare s fie pozitiv, deoarece o seam de date iconografice
vorbesc de marea vechime, pe teritoriul Romniei, a reprezentrii bradului nu numai ca frunz, ci
mai ales ca arbore, figurat cu rdcini, atribut esenial al mitului pomului vieii; nu este nici o
ndoial c bradul verde i peren, folositor i frumos, a inspirat din cele mai vechi timpuri credina
oamenilor din aceste locuri n fora sa vital, alegndu-l ca simbol al vieii; se tie locul important
pe care bradul l ocup nu numai n literatura popular, dar i ntr-o serie ntreag de acte legate
de viaa de toate zilele i de credinele romnilor; se menioneaz doar c bradul este arborele
nunii, pus la nceputul unei noi viei de familie, i tot el este pus pe cas ca semn al noii
construcii; de aceea bradul a stat, cel puin n unele zone, alturi de stejar, n centrul cultului
arborilor; aceasta explic marele numr de reprezentri plastice ale bradului n arta popular
romneasc, precum i vechimea, mult mai mare dect a celor dou tipare cunoscute ale pomului
vieii, iranian i elenistic, a unora din imaginile bradului ca pom al vieii; o rspndire general are
tiparul traco-dacic a crei vechime ns a fcut ca deseori s nu mai persiste figurarea rdcinilor;
dispariia rdcinilor conduce uneori la tratarea copacului sub forma ramurii de brad; tot marii
sale vechimi i se pot atribui i lipsa psrilor nsoitoare, imagine ce necesita o compoziie
complex ce a putut s se nasc n regiunea Mediteranei orientale, locuit de popoare care au
ajuns la un nalt stadiu de civilizaie cu mult naintea celor din spaiul carpato-danubian; este de
remarcat, n acelai timp, c, pe cnd cele dou tipare venite de departe au intrat n varii
combinaii iconografice, tiparul local s-a meninut simplu, bradul aprnd de cele mai multe ori
singur, fr nici un element ajuttor; motivul bradului apare pe ancadramentele de ui, n ara
Oaului, pe frontoanele caselor din Bihor, sau sub form de cruce nconjurat cu ramuri de brad, n
Dmbovia, expresie a fenomenului de sincretism dendrolatrie-cretinism; tot brad pus n glastr
se regsete n tencuiala caselor din zonele Vlcea, Arge, Vlaca i Ilfov; de asemenea, bradul
apare pe lzile de zestre, ca fiind legat de actul nunii, pentru c are un rol deosebit n cadrul
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

75

ceremonialului; pe lzile tip sarcofag din Bihor, bradul este plasat numai pe faa lzii, fie singur,
figurat ntr-un cartu, fie n combinaie cu rozeta, ca simbol al soarelui; apare i pe scoare, pe
cmile din Arge i Muscel, amplasat pe piept i mneci, brodat cu fir de aur i argint, n
combinaie cu arnici negru, rou i viiniu; la fel, pe custurile din Banat i pe cmile din Munii
Apuseni; apare pe vasele pirogravate din ara Moilor i din Vrancea i pe cucele din inutul
Pdurenilor; motivul poate fi ntlnit i pe pistornicele din Oltenia (Romanai), fiind dispus n
combinaie cu crucea; este sculptat i la ppuarele din Prahova i Vrancea; este frecvent
reprezentat i pe ceramic, pe cea de la Marginea-Rdui, pe cea de pe Valea Izei-Maramure, n
gama ornamental a pieselor ceramice din ara Zarandului, pe numeroasele cancee din
Transilvania, acestea ns de provenien sseasc; apare pe ceramica din centrele din Vlcea i
Olt; de asemenea, pe oule ncondeiate din Oltenia i Muntenia, ornamentate cu brdui; n
multe zone din Romnia, la nmormntarea celor decedai, alturi de cruce se planteaz un brad
mpodobit, sau se sdete un pom fructifer (PETRESCU, p. 40; 49-51). Bradul aparine
fundamentului culturii i civilizaiei arhaice romneti; profilul mitic al bradului este la romni cel
mai vechi i poate cel mai complet dintre toi ceilali arbori de care vorbesc credinele i riturile
autohtone; n domeniul culturii populare orale, se distinge clar o tradiie a muntelui i a bradului,
vie n mituri cosmogonice, n medicina popular, n riturile de natere, de nunt, de moarte,
precum i ca tem poetic preferat, alturi de cealalt tem predilect, a codrului; arborele-ax
cel mai cntat n bocete este bradul; dac puterea slciei vine din faptul c triete n locuri
umede, pe uscat i n ap, c se nmulete direct i repede, c e pe ct de firav pe att de
rezistent la frig i ger, bradul se impune ca arbore uria, totdeauna verde, tnr i nemuritor;
arborele sau coloana cerului, acel axis-mundi al savanilor, este imaginat n acelai fel ca bradul, un
stlp care ine cerul, iar uneori este un fel de osie ntre pmnt i cer, de la Polul Nord la Steaua
polar; ns reprezentarea lui fizic este pur i simplu o prjin, un par nfipt n pmnt, cu o
pasre sau o pasre ngemnat n vrf, construit din lemn; este de reinut c bradul tnr, care
se pune la mormntul unei fete sau al unui fecior este n fond aceeai prjin-arbore al lumii, chiar
dac e mai stilizat n cazul cnd se prezint sub form de stlp (n acest caz, mormntul poate s
nu aib cruce, iar mortul poate fi de orice etate); stlpii de la morminte sunt sculptai ngrijit, au
deasupra fixat o pasre, vopsit n negru i numit pasrea sufletului; locuitorii, n mare parte
ciobani, in ca aceti stlpi s aib circa 2 m nlime, fiecare stlp fiind sculptat ntr-un fel
particular, dup gustul fiecruia, iar, la nmormntare, este mpodobit n acelai fel n care a fost
ornat bradul, cu panglici, un smoc de ln etc. ; asta nseamn c stlpul ndeplinete aceeai
funcie ca i bradul i poate c la origine a fost chiar un brad - Sebe-Alba; arborele-coloan a
cerului este un mit i un simbol comun tuturor popoarelor antice, din Asia i pn n Egipt, dup
cum pasrea cereasc, singur sau reprezentat ngemnat, bicefal, trimite la vulturul bicefal
pe care vechile popoare ala Asiei Mici l foloseau ca simbol al puterii supreme (BUHOCIU, p. 17; 25;
29-30; 41; 201). Bradul, aa cum reiese din materialele folclorice culese din ara Oltului, este cel
mai ndreptit produs al pdurii pentru a simboliza tinereea fr btrnee, vitalitatea, vigoarea;
deoarece este venic verde, el a fost adoptat i de cetele de feciori, care sunt rmie ale unor
rituri iniiatice; din aceast cauz, feciorii sunt asemuii cu brazii, cntecul brazilor este cntecul
feciorilor; brazii simbolizeaz vrsta feciorelnic masculin (junii); exist chiar, n colindele din ara
Oltului, dou categorii de brazi: unii minunai, alii obinuii, care simbolizeaz fraii din ceat;
din aceast perspectiv pare ndreptit ipoteza lansat de autor, conform creia bradul, care, n
general, sigur ipostaziaz simbolic brbatul tnr, nensurat, nu cumva ar putea fi, sub forma lui
minunat, o zeitate masculin, tot tnr, un june divin ?; i dac acest zeu tnr, zeu-fecior,
nu are o legtur direct cu cetele de feciori, cu nunile, cu nmormntrile celor tineri (Cntecul
bradului la nmormntrile celor necstorii, cu un ceremonial nupial simbolic n prile
Hunedoarei i ale Gorjului), dup ntrebuinrile multiple care i se dau bradului la romni, nu
cumva ar reprezenta, prin verdeaa lui venic, nu numai tinereea, principiul sau divinitatea
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

76

tinereii, dar i venicia, adic nemurirea ?; rspunsul este pozitiv, pentru c, dup concepia
strveche a romnilor, bradul era, ca i la alte popoare, un simbol al tinereii masculine, al nunii i
al nemuririi; n plus, el era, n formele lui minunate (singular sau plural, pn la brdet), un
simbol al divinitii masculine, ceea ce presupune existena unui cult strvechi al bradului; o
dovad este spovedania la brad, atestat n Oltenia i ara Vrancei: pe vremuri, ciobanii se
mrturiseau la copaci, mai ales la brazi; fceau o cruce n coaja copacului (cu toporul sau briceagul)
i-i mrturiseau n faa ei pcatele, ca la preot, n timp ce bteau mtnii; tiau apoi cu toporul
cteva achii din copac, pe care le aruncau; dup jurmntul pe care l fceau, dac ntr-un an
copacul se usca sau nu nsemna c erau iertai sau nu de pcate; ciobanii susineau c spovedania
aceasta este mai bun dect cea fcut la preot; mai bun, pentru c aveau credina, probabil,
c se mrturiseau direct lui Dumnezeu, n chipul lui strvechi de brad (cuvntul nsui este de
origine tracic); o alt dovad, nregistrat n Mrginimea Sibiului, dar menionat i de
documente vechi, este i obiceiul ciobanilor de a se mprti (cumineca), n loc de pine i vin
(trupul i sngele lui Hristos), cu muguri de copaci, ntre care, din nou, cu preferin pentru
mugurii de brad, cuminectur considerat de ctre ei mai bun dect cea bisericeasc, probabil
din aceleai motive ca i n cazul mrturisirii; brazii apar n cadrul cetelor de feciori peste tot, nu
numai n colinde: la poarta gazdelor, la biseric etc. , dup cum apar n obiceiul junilor braoveni,
caracterizat i ca o cltorie cu brazi sau procesiune cu brazii a tinerimii romne, ca i jocul
boriei, unde bradul ndeplinete o funcie ritual bine determinat, ca o reminiscen a unui cult
dendrolatric, adugnd i faptul c nsui cuvntul bori vine de la slavonescul bor=brad=brdet;
dac lucrurile ar sta aa, se nelege de la sine c s-ar lmuri, n bun parte, i masca numit bori,
care nu ar fi dect un demon sau un zeu al brdetului; n acest caz, boria ar reprezenta, ntr-o
viziune mult mai complex, pe Dumnezeul purtat de cetele de feciori n noaptea de Crciun, sau
nsoit de ei, Dumnezeul tinereii, june i el ca i junii, amestecat printre ei, dar mai mare dect ei,
care se nate n vrful plaiului, st ntr-un leagn agat de brad i este ngrozit de elementele
naturii; mama lui este o veche mam a pdurii, adic, n ara Oltului, muntele roditor din care se
nate i crete pdurea, din care izvorsc apele, care d iarba vnatului, oilor i altor animale,
hran oamenilor i care, n ultim analiz, apare omului simplu din neamurile arhaice ca mama
tuturor vietilor (plante, animale, psri, oameni), care se nasc, cresc i vieuiesc n snul ei sau n
preajma ei; dac bradul sau brdetul este conceput nu ca so, ci ca fiul nemuritor i venic tnr al
aceleia care va fi imaginat ca Mama pdurii, pentru agricultori marea zei a pmntului
cultivat era mbinat cu cerul (n calitate de so), de unde cade ploaia i cad razele soarelui, apoi,
probabil, numai cu soarele, avnd ca rost principal grul, ca fiind adevratul fiu al mamei arin;
bradul, cerbul i Dumnezeul din brdet, ca i bourul, sunt feele aceluiai lucru, zeiti ale
brdetului, dar n etape diferite: dendromorfism, zoomorfism, antropomorfism; faa originar a
demonului, din care deriv toate celelalte, a trebuit s fie bradul sau, mai exact, brdetul (pdurea
de brazi), codrul ocrotitor al omului primitiv, ca i mama pdurii nsctoare i hrnitoare nu numai
a pdurii, a crei mam este, ci a tot ce se gsete n pdure; astfel i animalele (cerbul, bourul,
nsui codrul) sunt duhuri ale ei i, n final, bradul, conceput ca un prunc, apoi ca voinic; pn
astzi, n ara Oltului, apariia unui grup de juni chipei este ntmpinat cu expresia Ai notri ca
brazii, acest principiu al tinereii masculine trecnd i la cerb, bour, vultur, oim, june, brad;
bradul crescut ngemnat devine simbol al iubirii i cstoriei, n textele de colind din ara Oltului;
de Sfntul Ioan Boteztorul (7 ianuarie), carul sau sania cu boi se mpodobete cu brazi mici,
amplasai la jugul boilor, la ceglul dinainte (care ine loitrele); urmeaz mpodobirea carului, dar
mai ales a boilor i chiar a brazilor nii, cu tergare, cu maci (confecionri ale fetelor, din hrtie
colorat), oale, oruri, basmale, bete, mrgele, clopoei - Mrginimea Sibiului; n practica
pastoral, naterea i creterea sunt dorite i divinizate, fiind folositoare, pe cnd mbtrnirea
(coacerea) i moartea (dispariia fr urme) sunt considerate ca duntoare; idealul religios al
cresctorilor de animale este ndreptat spre natere i tineree, niciodat spre moarte i nviere,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

77

din acest punct de vedere bradul fiind un simbol inevitabil, ca i iedera (HERSENI, p. 51; 182-185;
216; 223; 237; 307; IORDACHE, p. 154). Este simbol masculin prin excelen, prezent n lirica de
dragoste i n toate formele i manifestrile culturale folclorice i etnografice; n poezia oral liric,
el apare cu destinaia s compare statura mndr a iubitului, tinereea i vigoarea sa; bradul
venic verde, simboliznd tinereea peren, poate s nfieze iubitul, dar este i un substitut al
acestuia; motivul furcii de brad, rvnit de fata ndrgostit, trimite la semnificaiile ancestrale
ale bradului, considerat ca simbol masculin i falic; o linie semantic unete trei imagini: brad-furc
de tors-flcu i se ntemeiaz pe un dublu transfer, metaforic i metonimic, conservndu-se
vechiul simbolism erotic: Mi, bdi, meu cel drag, /Tu mergi sara la vnat; /S-mi adeti,
puiule, -un brad/Frumuel, ca tine nalt; /S-mi tai dintr-nsul o fclie/i s-mi faci o furc mie, /C
sara cnd m-oi culca, /S-o pun n pat lng mine/i-oi gndi c dorm cu tine!; de asemenea,
bradul este asociat ceremonialului de nunt i de nmormntare, n ambele cazuri el simboliznd
principiul masculin al vieii; n ceremonialul nupial, bradul adus la casa miresei l reprezint pe
mire, iar n ritualul de nmormntare pe tnrul nelumit, stins n floarea vrstei; n ceremonialul
nupial, bradului i se rezerv un loc important: mpodobit cu panglici multicolore i ncrcat cu
turte dulci, cu smochine, cu migdale i nuci, bradul nupial reprezint pomul vieii, semnificnd
belugul, rodnicia i perenitatea; acest brad se asociaz cu mirele, pe care l figureaz simbolic n
actele rituale menite s-i apropie pe cei doi tineri i s stabileasc legturi ct mai trainice ntre
cele dou case i dou familii pe cale de nrudire; n unele zone din Romnia, bradul este
ngemnat cu un alt obiect ritual, simboliznd de data aceasta principiul feminin; astfel, n
Transilvania, bradul este nfipt ntr-un cozonac mare i frumos, care, prin simbolismul su,
aparine, de regul, constelaiei simbolurilor feminine; n Muntenia, bradul mirelui se pune ntr-o
cof cu ap adus de la izvor, aezat n mijlocul curii flcului; n jurul lor se joac o hor; n
aceast conjuncie simbolic, apa, ca i recipientele respective (gleat, doni, cof) reprezint
principiul feminin; rolul ritual al gleii cu ap i al bradului este subliniat i de faptul c, dup ce se
termin hora ce pecetluiete unirea simbolic a stihiei masculine cu cea feminin, bradul se pune
pe patul din colul miresei, iar vadra cu ap este jucat de nuntai ntr-un dans ritual numit Jocul
gleii (EVSEEV, p. 138; 191-192). S nu se rsdeasc brad, pentru c atunci cnd rdcina lui va
fi ct capul celui care l-a rsdit, acesta va muri - Suceava; s nu se ntlneasc mirele i mireasa la
bradul de nunt, pentru c unul din ei moare - Muntenia; cnd nuntaii a dou nuni se ntlnesc,
se iau la lupt i care tabr iese nvingtoare ctig bradul celeilalte nuni - Vlcea; bradul de la
nunt se pune, dup ceremonia cstoriei, pe cas, pentru a nu fi luat de cineva, care, dorind rul,
l poate duce la o rspntie, familia celor doi tineri cstorii destrmndu-se - Muntenia; cnd
cade, din ntmplare, bradul miresei este ru de moarte - Vlcea; dac tnrul care poart bradul
la nunt se mpiedic i cade, este semn c mireasa va muri nu peste mult vreme - Vlcea; tot ru
de moarte este i dac mireasa vede bradul nc din ziua de vineri seara - Vlcea; att mirele, ct i
mireasa s ia cu ei, n carul care i transport la biseric pentru oficierea cstoriei, cte un
brdule, ca ei s se bucure de o via vesel, cum veseli sunt oamenii, cnd vd, mai ales iarna,
bradul verde - Suceava; cnd se unesc cpriorii la acoperiul unei case noi, se pun n vrf o creang
de brad i flori din care se gsesc la acea vreme, pentru ca toate s fie n cas frumoase i verzi, iar
gospodarul tare i sntos ca bradul - ara Oltului; s nu se creasc n curtea gospodriei brazi,
pentru c sunt copaci de pagub - Iai; Suceava; s nu fie btut nimeni cu bee din lemn de brad,
pentru c se poate mbolnvi fie cel btut, fie cel care a lovit - Neam; anul va fi bogat n roade,
dac primvara, cnd bate vntul, de pe pdurile de brad se ridic nori glbui - Suceava; cnd
brazii fac conuri multe i din ei iese un praf glbui este semn c anul va fi mbelugat - Suceava
(2.GOROVEI, p. 19; 26-27; 58; 69; 142; 148; 173; GOLOPENIA, p. 70). n ziua de miercuri, nainte
de Rusalii, junii poart, sprijinii n scri, brazii, care au nlimea de 1-1, 5 m. i sunt tiai din
vreme; de fiecare brad, pe la mijloc, se leag o cruce din lemn, vopsit n rou i albastru i nvelit
cu foi aurie, numit ic; aceti brazi sunt fixai lng masa fiecrui grup de juni, apoi sunt
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

78

transferai la troiele din rspntiile din cheii Braovului i la porile vtafilor i armailor, unde
rmn tot anul; aducerea brazilor, obicei de primvar prin excelen, poate simboliza venirea
primverii pe care Junii o marcau i n acest mod (MULEA, II, p. 53-54; 66). n ziua de Rusalii, junii
din cheii Braovului taie cel mai falnic brad i l nal la locul ales pentru joc; femeile mai n vrst
ngroap la rdcina bradului buruiana numit mama ploaia, ca s nu se schimbe vremea i
ploaia s le strice jocul tinerilor, i un muuroi de furnici, ca s se adune mult lume la petrecerea
junilor (2. RAICU, p. 39). Obiceiul se numete Trul i const dintr-o prjin lung, curat de
coaj, ca s rmn alb i curat; de ea se prinde la vrf un brdu verde, iar, de la acesta n jos,
se nfoar n spiral, pe o distan de 2-3 m. , o cunun de cetin; apoi bradul se mpodobete cu
panglici de hrtie, iar n vrful lui se leag o sticl, n care, mai demult, se introducea o list
cuprinznd numele tuturor acelora care au participat la pregtirea trului; spre sear, n mare
tain, prjina cu brad este nlat la poarta celui care i serbeaz ziua onomastic, unde st cel
puin o sptmn n vzul ntregului sat, ca semn de mare cinste; flcul, mndru de aceast
atenie, trebuie s descopere pe cei care au fcut trul i ntr-una din duminicile viitoare s-i
cheme pe toi, chiar i cteva dintre rudele apropiate ale acestora, i s fac o petrecere
ocazional; trul este pus numai la flci, nu i la fete - Bucovina (COJOCARU, p. 203). n Oltenia,
exist obiceiul druirii rituale a noului nscut n grija bradului sacru i a soarelui i datina
scldatului copilului n frunz de brad; dar bradul a fost investit i cu puterea de a stimula
fertilitatea ogoarelor; de aceea, n Oltenia, dup terminarea aratului, plugul i jugul sunt
mpodobite cu brad; de asemenea, n dreptul cutumiar romnesc sunt amintii brazii de
jurmnt, n faa crora se rosteau jurmintele, precum i brazii de judecat, sub care se
oficiau judecile obteti; pe vremuri, ciobanii se mrturiseau la copaci (IORDACHE, p. 153-154).
Bradul simbolizeaz, la romni, semeia, brbia (voinicul este verde ca bradul, Verde mprat
este unul din personajele cele mai ntlnite n basm), tinereea etern, datinile ce deschid noul an
au bradul n centrul lor, deci ale nceputului de ciclu sau de via (ZAHACINSCHI, p. 41). La
cstorie, nc din ziua de smbt fetele mpodobesc bradul cu boabe de porumb, nirate pe o
a i vopsite n mai multe culori; tot n aceast zi, se pun brazi pe coama casei, la poart, u i n
capul mesei; la nmormntarea tinerilor necstorii, se taie un brad frumos, cruia i se reteaz
crengile pn la vrf, numindu-se suli, care este purtat de tineri n sat i apoi aezat la
mormnt alturi de cruce - Mehedini (CIOBANU, p. 79; 81). n ziua de smbt seara, la asfinit de
soare, ginerele trimite un biat, care are prinii n via, cu un bra de crengi de brad la mireas,
ca s fie pregtit pentru nunt; patru crengi se dau nuntailor i anume cumnatului de mn al
ginerelui, colocaului i celor dou ajutoare ale colocaului, iar restul de vrfuri de brad se pune la
trei stlpi ai porilor; crengile care se dau nuntailor se mpodobesc cu ciucuri din fir de diferite
culori i hrtie colorat, iar bradul care se d cumnatului de mn se mpodobete cu un ir de
boabe de porumb, aezate alternativ unul rou i unul alb, sau se pun mrgele - Gorj (CRBI, p.
68). Paul de Alep, descriind obiceiul nunii, la mijlocul sec. al XVII-lea, ntr-un sat din zona Doljului,
consemna aducerea bradului de la munte i semnificaia lui; ramuri de brad erau nfipte n ziduri,
n faa porii, de o parte i de alta a drumului de la biseric i pn la casa mirelui; localnicii au spus
c, dup cum frunzele acestui copac nu cad niciodat i sunt ntotdeauna verzi, tot aa s dea
Domnul i mirelui i miresei (ENACHE, p. 130). Mama mirelui aeaz n mijlocul odii o mas joas
cu trei picioare, pe care pune un colac sau o pine presrat cu sare, n care nfige o lumnare;
mirele cinstete flcii cu uic, apoi ncepe mpodobirea bradului; crcile sunt retezate la tulpin,
astfel nct s formeze trei sfere, una mai mare n partea de jos, una mijlocie i una mic n vrf;
apoi bradul este mpodobit cu panglici multicolore, cu flori din hrtie i beteal; astfel mpodobit
este nfipt n pinea de pe mas, lng lumnarea stins acum; n jurul lui se ncinge o hor, iar
nuntaii petrec astfel pn n zori; bradul apare deci ca un simbol de tineree i fertilitate i ca
atare trebuie aezat la loc de cinste; el este trimis, n cadrul ceremonialului nupial, ca un mesaj
solemn, cu nchinturi i urri de sntate (4. POP, p. 141; 143). Odat cu sosirea nailor i a
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

79

mirelui, acesta din urm aduce o ramur de brad, care este pus ntr-o gleat cu ap, simboliznd
constituirea noului cuplu; fetele i flcii ncing o hor mare, fiind i ultima petrecere a miresei,
nainte de a prsi casa printeasc; dup nunt, bradul se fixeaz n stlpul porii de la casa
mirelui, rmnnd acolo pn se usuc i cade singur; dup aceea, ntregul alai pleac la biseric,
unde se oficiaz cununia religioas, apoi alaiul se ndreapt spre casa socrului mare, unde este
ntmpinat cu ap, turt i sare; oamenii sunt stropii cu ap i invitai n cas, gest care
simbolizeaz integrarea miresei n familia ginerelui; nainte de a pleca la biseric, mireasa aduce o
gleat cu ap, n jurul creia se joac Hora miresei; odat cu venirea nailor, n gleata cu ap
se pune un brdu sau o creang de brad, avnd ca podoabe panglici colorate, batiste, tergare,
mere i colcei, n jurul acestuia ncingndu-se o hor mare; dup cstoria religioas, brduul se
fixeaz n stlpul porii de la casa mirelui, unde rmne pn se usuc - Clrai (TUDOR, p. 68-69;
PRESA). nchinarea pomului (a bradului de nunt), n unele zone nord-transilvnene, precum i
oraia bradului din ceremonialul nunilor olteneti marcheaz momente diferite ale datinii
cstoriei n ansamblul ei, deoarece nchinarea pomului, care este tot o oraie, este un poem de
urare i de influenare, este n acelai timp o ipostaziere a devenirii, a regenerrii, conform
credinelor n nemurirea sufletului; de aceea, el urmeaz s preia i s conserve energiile vitale
decuplate prin moarte; este menit deci s uneasc pe mire i pe mireas nu numai pe pmnt, ci i
dincolo, pentru c, aa cum spune o informatoare din Teleorman, pe lumea ailalt, toate
bucturile care le dau de poman se strng sub brad (1. LARIONESCU, p. 448). Att bradul de la
nunile romnilor din Muntenia, Moldova i Dobrogea, ct i cel de la nunile din Transilvania i
Bucovina nseamn veselie, adic precum oricine se bucur de verdeaa bradului, tot aa s se
bucure i nuntaii i mai ales tinerii care se cstoresc, s duc o via vesel, s fie mult timp
voinici i sntoi; de multe ori acest brad se pune pe coama casei, ca s nu poat fi luat de
nimeni, pentru c, n cazul c este luat i dus la vreo rspntie, casa celor tineri se risipete; n
Transilvania, se face la mort brad cu flori, nframe, smochine, nuci, prune uscate, stafide i se
pune la cas; n ara Heegului, pe drumul din pdure i pn la casa tnrului decedat, fetele
nsoesc alaiul tinerilor care poart bradul, cntnd Cntecul bradului pn ce trec de hotarul
satului lor; n zona Hunedoarei, flcii care poart bradul sunt mbrcai n straie de srbtoare,
dup care vine alaiul de fete, inndu-se cu minile pe dup cap; n Munii Apuseni, bradul este
dus pe umeri de doi tineri, n urma carului care transport sicriul cu tnrul mort; n Moldova i
Bucovina, se pun ramuri de brad sau brdan, avnd ca podoabe dulciuri, mere, ciucuri n culorile
rou, albastru, negru, un tort de ln roie, flori; se mai leag de acest brad un colac, o nfram i
o lumnare; n zona Sucevei, bradul se mpodobete doar cu panglici roii, albastre i verzi, sau
numai cu flori i un scul de fire roii, galbene i verzi, dar numai la feciori, fete mari i rareori la
tineri nsurai, celorlali nefcndu-se niciodat brad mpodobit; n zona Sibiului i n alte pri din
Transilvania, se pune n brad, dac mortul a fost cioban, ln de oi; la decesul fetelor mari, se pune
n acest brad inelul de logodn i cerceii, dac a fost logodit; dac nu exist brad, se folosete o
creang de mr sau de prun, sau de orice pom fructifer; tot n zona Sibiului, se face un stlp, care
se pune la capul mortului, avnd n vrf un porumbel cioplit n lemn i ln, dac mortul a fost
cioban, precum i o nfram; n Dobrogea, se ia un prun i se pun n el ln roie, tergare, busuioc
i panglici din hrtie alb; n ara Haegului, se face o suli nalt din lemn de brad, care se
nfige n pmnt, lng cruce, dar aceste sulie se pun numai la decesul fetelor i flcilor; n vrful
acestora se aeaz o nfram, cusut cu fir rou, de care se anin i un clopoel i inelele mortului;
n Banat, bradul este purtat numai pe umeri i se pune numai la cei necstorii, fiind ornamentat
cu trei nframe, care sunt date apoi ca plat tinerilor care au purtat bradul; de multe ori, la capul
celor tineri, dup nhumare, se planteaz ieder, pentru c este mereu verde, apoi un liliac sau un
trandafir (n sudul Transilvaniei, Moldova i Suceava); dup trecerea unui timp oarecare, se
planteaz un pom fructifer (mai ales dintre cei plcui de cel mort): meri, peri, viini, cirei, mai rar
pruni; pe mormnt se seamn busuioc, magheran, lemnul Domnului, rozmarin, vzdoage,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

80

ochiele, fonfiu, budiene i garoafe (budienele sunt un fel de imortele) (3. MARIAN, I, p. 265; III; p.
67-72). Obiceiul de a pune la capul mortului un brad sau de a planta un pom, de preferin un
prun, are origine strveche, descinznd dintr-o datin care ndulcea adoraia fa de pomi; acest
obicei a ajuns pn n zilele noastre, manifestndu-se ca o form transfigurat a dendolatriei;
bradul, n acest caz, este considerat a fi pomul vieii; el apare i n obiceiurile de nunt, adic n
momentele eseniale ale vieii omului; la nunt, se folosete drept podoab, o pine mpletit, o
batist alb i un mnunchi de busuioc (GOLBAN, p. 75; 83). Tierea bradului este identificat cu
moartea feciorului nelumit, iar strmutarea lui din pdure n mijloc de ar reprezint
analogonul ritual i poetic al strmutrii omului din lumea cu dor n cea fr dor; desigur c
acesta nu l poate ajuta pe dalbul de pribeag n lumea de dincolo, deoarece exist trei animale
care pzesc vama de peste ape i sunt gata s se repead asupra sufletului celui mort, acestea
fiind oimul, arpele i vidra, fiecare dintre ele stpnind cte o stihie: vzduhul, pmntul i apa
(COMAN, I, p. 199). Dup ce bradul este adus n curtea unde este mortul, femeile l mpodobesc,
punndu-i n vrf un clopoel i pe ramuri tergare decorate cu broderii; bradul este aezat la capul
mortului, n loc de cruce i se cnt i aici, ca i la aducerea bradului din pdure, Cntecul
bradului; cnd cel decedat este tnr i n casa lui (este gazd), odat cu groparii merg la cimitir
dimineaa i femeile cntnd melodii funebre, nsoite de cte un om care le acompaniaz la fluier;
mai merge nc o femeie, purtnd un vas cu jeratic, pentru a tmia groapa, nconjurnd-o de trei
ori, dup ce este spat - ara Haegului (CLOPOTIVA, p. 429). Dac mortul nu este prea btrn, se
obinuiete i acum s i se aduc din pdure, de ctre doi voinici, un brad sau un plop, iar, nainte
de a se apropia de casa decedatului, bradul este nvelit ntr-o pnz lung din borangic; parte din
cei care nsoesc bradul cnt melodia popular Cntecul bradului - Gorj (SANDA, p. 46). n
cimitirele satelor de munte, la cele patru coluri ale mormintelor sunt patru brdui, aceiai care
au mpodobit carul care a purtat sicriul n ziua nhumrii - Bacu (ICHIM, p. 136-137). Cel care
viseaz brad va avea noroc n perioada urmtoare - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serii simbolice:
brad-mireas-vineri; brad-colac-batist-busuioc; brad-flori-nfram-smochin-nuc-prun-stafid;
ap-brad-panglic-batist-tergar-mr-colac.
BRAHN (BREAHN; BREHNE)
Personaje imaginare, brehnele sunt nite zne rele sau, mai precis, duhuri silvestre, cu prezen n
credinele tradiionale din Moldova mai ales; ele nu sunt propriu-zis malefice, acionnd doar
asupra drumeilor nocturni, fricoi i ntngi, care sunt speriai n timp ce traverseaz pdurile (2.
KERNBACH, p. 316).
BRAZD
n sensul de pmnt rsturnat cu plugul i poriune de pmnt, strat, cultivat cu legume i flori
(INEANU, II, p. 165), dar i n sensul de bucat de pmnt nverzit; din cauz c brazda nverzit
conoteaz o serie de simboluri similare cu acelea ale pmntului, naterea copilului se face pe o
glie cu iarb - Maramure (4. TIUC, p. 101). Nu este bine s se ia masa lng straturile din
grdin, pentru c usturoiul i ceapa vor face viermi - Suceava; se crede c, dac viseaz cineva c
face straturi, e semn c va muri o persoan din acea cas; n Duminica Patelui, este bine s se ia,
dezbrcat i cu ajutorul capului, o brazd, care s fie pus n faa uii i s se intre n cas, pind
pe ea, cnd se vine de la biseric; aceast brazd trebuie recoltat n ziua de Sfntul Gheorghe (23
aprilie), pentru c este bun de pus n hrana vitelor cnd li se mpietrete ugerul - Suceava; n ziua
Sfntului Gheorghe, se pun brazde verzi pe la pori i se scot vasele de lapte la pru, ca s se fac
mult smntn peste an - Suceava; aceleai brazde strnse la Sfntul Gheorghe sunt indicate s
fie folosite la afumarea celor care sufer de sperietur - Bucovina; n ajunul zilei de Sfntul
Gheorghe, seara, se aeaz, la pori, portie i la intrrile n grajdurile vitelor, brazde cu iarb
verde, pentru ca ielele s nu ia cumva mana vacilor, iar strigoaicele s nu strice somnul copiilor,
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

81

visul fetelor i norocul flcilor - Bucovina (2. GOROVEI, p. 134; 149; 190; 214; 218; 248). Se spune
c glia cea dinti brzdat de primul plug ieit la arat primvara este bun pentru farmece i de
aceea btrnele o pstreaz peste an (PRES). n zona de munte a Banatului, unul din gropari
scoate cu sapa o bucat de glie, pe care o pune alturi; apoi se sap groapa, la care lucreaz, n
general, patru sau ase brbai; dup terminarea acesteia, unul din ei rmne s o pzeasc; dup
nmormntare, groparii se aeaz roat n jurul gliei, iar o femeie, stnd pe aceast bucat de
brazd, le toarn ap dintr-o oal, ca s-i spele minile i uneltele; n fine, oala este spart de o
piatr care are pe suprafaa ei semnul crucii (3. ANTONESCU, p. 277).
BRCIRE v. BRU.
BRNC
Maladie infecioas, erizipel, care se manifest, la om i la animale, prin inflamarea i nroirea
pielii, nsoit de dureri i temperatur ridicat (INEANU, II, 168; III, p. 29). v. BOAL.
BRNDU
Romnii au asimilat, sub denumirea de brndu, dou specii de plante, la care asemnarea este
dat doar de culoarea liliachie a florilor; una nflorete primvara (Crocus heuffelions herb),
cealalt toamna (Colchicum autumnale L. ), ambele simboliznd nceputul i sfritul ciclului
vegetal; prin asimilare, brndua de primvar este floarea celor vii, care se bucur pentru c, prin
nflorirea ei, le vestete primvara; se crede chiar c ea apare nainte de topirea zpezii din cauza
rutii mamei vitrege a Pmntului, care o scoate cu fora afar, ca i Baba Dochia care i trimite
nora n pdure s culeag fragi copi la nceputul lunii martie; n Banat, numele brnduei a fost
dat mcinicilor care se mpart drept poman la Moii de Mrior - 9 martie (12. GHINOIU, p. 101).
Cine dorete s-i ntinereasc ochii este bine s-i frece cu o brndu de primvar - Transilvania
(2. GOROVEI, p. 177). Brndua de toamn este plant toxic, denumit, n multe zone, floareabrumei (DLRM, p. 308) i ceapa-ciorii; n realitate, ultima denumire este dat altor trei plante
erbacee din familia liliaceelor (DLRM, p. 130). Este ultima plant care nflorete toamna prin
poienile umede, fiind, n acelai timp, i floarea celor mori; n Suceava, se crede c este pcat s o
rupi (12. GHINOIU, p. 101). Se crede c florile brnduei de toamn, mncate, apr de brnc
(erizipel) sau c bolnavului de brnc este bine s i se dea, ca leac, brndue din sn - Brlad (2.
GOROVEI, p. 200). n ara Haegului, se freac pielea cu aceste flori ca s nu mai mute puricii
(BALASZ, p. 80). Cnd nfloresc brnduele este semn de toamn lung - Maramure (BOGDAN, p.
10). De altfel, brndua de toamn apare, ca motiv ornamental, pe cozile lingurilor de lemn
folosite n pstorit - Suceava (UGUI, p. 39).
BRNZ
S nu se scalde nimeni la ru, primvara, pn nu va gusta brnz proaspt, deoarece s-ar putea
neca - Iai; Suceava; nu se pune brnz pe foc, pentru c se umfl ugerul oilor - Tecuci; pentru ca
o vac s fete viel ptat, s i se dea s mnnce brnz rmas de la Lsatul secului de brnz
pentru Postul Mare (Postul Patelui) - Muntenia (2. GOROVEI, p. 214; 246). Vrjitoarele se pot
cunoate numai n Duminica Patelui astfel: oamenii care mnnc brnz n Sptmna brnzei
(Sptmna alb) strng brnza de pe dini ntr-o hrtie, n prima zi de luni din Postul Patelui, iar,
cnd se duc la biseric, pentru a asista la slujba de nviere, iau hrtia cu brnz cu ei i astfel pot
vedea toate vrjitoarele i toi strigoii, pe care i nsemneaz, ca s-i poat recunoate ulterior
(2.MARIAN, II, p. 185; 3. GOROVEI, p. 115). Se crede c acela care viseaz brnz va avea noroc;
nseamn ctig n afaceri pentru cel care se viseaz mncnd brnz; dar nseamn boal pentru
cel care se viseaz fcnd brnz; va avea parte de suprare cel care se viseaz mncnd brnz Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: brnz-dinte-luni-duminic(Pate). v. LAPTE.
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

82

BRU
Brul avea un rol important pe vremuri, azi pstrndu-se dou reminiscene: n loc de dezlegarea
brului de ctre mire, mireasa este cea care i druiete acestuia un brule esut de ea;
dezlegarea brului nupial de odinioar sau druirea lui subliniaz decizia fetei de a accepta o nou
stare existenial i de a renuna la regimul de castitate; de regul, briele nupiale aveau culoarea
roie, culoare creia i se atribuie puteri apotropaice, de aprare mpotriva deochiului, izgonirea
duhurilor rele etc. (EVSEEV, p. 149-150). Ca s grbeasc naterea i s nasc uor, femeile gravide
fac o frnghie din mai multe brciri nnodate ntre ele, pe care o arunc n apa peste care
traverseaz o punte, zicnd c att ct apa zbovete sub punte, tot att s mai ntrzie i pruncul
n pntecele lor - Banat; cnd cineva boteaz, nu este bine s ofere bete de lungime mare, pentru
c, se crede, finul sau fina nu se vor mai cstori - Ilfov; cu betele primite la botezul copilului s nu
se ncing mama sa, pentru c va mbtrni repede - Muntenia; fetele i femeile s se fereasc s li
se taie, pe furi, din bete, fiindc bucata este luat special de vreo rival care dorete s le fac
farmece - ara Oltului; cnd, fr s-i dea seama, cade brul unei femei nseamn c o doresc
iubiii - Suceava; dac brul cade n timp ce merge pe un drum nseamn c tiu i alii c
respectiva nu duce o via tocmai corect - Tecuci; mortul s nu fie ncins cu lejeritate, pentru c,
n drum spre lumea cealalt, s-ar ncurca n hainele puse pe el - Vlcea; dac o femeie se viseaz
ncins cu bete nseamn c a rmas gravid - Galai (2. GOROVEI, p. 17; 20; 25; 27; 152; 159;
GOLO-PENIA, p. 86). n ara Oltului, brul este simbol al legturii prin cununie, al unirii, n esen
al nunii (HERSENI, p. 224). n jocul cluresc, vtaful cetei poart mai multe brie dect ceilali
membri ai formaiei; femeile bolnave sau care nu au copii dau aceste brie cluarilor s le
joace, adic s le poarte pe toat perioada de performare ritual (ENACHE, p. 125). La fel ca i
opregul, brul este o marc a strii civile, fiind purtat, n Banat, numai de ctre femeile cstorite;
valoarea magic a brcirei este dat de folosirea ei n ritualuri, precum vrji i descntece de
ursit; n unele localiti din Banat, exist obiceiul ca fetele s invoce astrele cu ajutorul brcirii,
pentru mplinirea ursitei lor n csnicie; practica se desfoar n ajunul Crciunului, seara; nainte
de a se culca, fetele pun sub cap o opinc i o bucat de colac, apoi ies afar cu brcirea, trgnd-o
dup ele pn la poart, rostind n acelai timp o invocaie ctre lun, care este rugat s le caute
din sat n sat ursiii i s-i aduc n vis; apoi pun brul sub pern; uneori, n locul lunii este invocat
steaua, conform credinei strvechi c fiecare om are steaua lui, care vegheaz asupra destinului
su; de asemenea, brul este un element nelipsit i n cazul trecerii noului nscut prin colac, la trei
zile dup natere, n cadrul ritualului de invocare a ursitelor, obicei pstrat pn astzi n Banat; la
trei zile dup natere, moaa aduce ursitorii: un colac ct estul, cu mijlocul gol, un tnieri, trei
linguri, nou bani i o brcir; vine acolo i petrece de trei ori copilul prin colac, pune colacul pe
mas, pe el tnierul, lingurile i brcirea roat; colacul trebuie s fie nesrat, iar a doua zi l
mnnc prinii copilului; prof. Mihai Pop spune c trecerea copilului prin colac nseamn
introducerea noului nscut n comunitate; la culturile orientale, aceasta se face prin circumciziune;
la culturile europene, de factur cretin, se face prin tierea moului acestuia; n cultura
tradiional romneasc, introducerea noului nscut n comunitate se face prin trecerea copilului
prin colac, exact aa cum copilul care este bolnav, cnd trebuie s i se schimbe numele, ca s scape
de duhurile rele care l-au mbolnvit, este trecut pe sub pmnt; la nunt, brul devine simbol al
unirii tinerilor cstorii, al integrrii miresei ntr-o nou familie; astfel, n momentul intrrii ei n
noul cmin, soacra o ntmpin cu o pine, dup care i trage pe cei doi tineri nuntru cu ajutorul
unei brciri (TURCU, p. 36-37). Cnd mireasa este mbrcat pentru ceremonia nupial, briele
de la poale i cele de la ur nu se nnoad, ca s nasc uor primul copil - Maramure (DNCU,
p. 182). Cnd cineva este bolnav de colcit (colit abdominal) se va cuta brul sau cureaua unui
brbat, pentru o femeie suferind, i de la o femeie, pentru brbatul suferind, cingtorile fiind
nfurate n jurul mijlocului celui bolnav; persoanele de la care provin respectivele piese nu
trebuie s fie cununate la biseric i s nu fie suspectate de moravuri uoare, pentru c altfel
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

83

bolnavul nu se vindec - Banat (LPUTE, p. 90). De remarcat c, n multe naraiuni populare,


puterea voinicilor lupttori st n bru, fiindc, ndat ce acesta le cade, ei devin mai slabi, mai
neputincioi; miresele se ncing cu un bru sau o cingtoare, creia i se face un nod, pe care
brbatul trebuie s-l desfac n patul nupial; n Chioar, este obiceiul ca miresele singure s
nnoade brul, ns nu nainte de cununie, ci n timpul desfurrii acesteia; pentru aceasta,
mireasa i las o parte din frmbie liber, pe care o nnoad o dat sau de mai multe ori, fr s o
vad nimeni, cu scopul de a avea copii numai atunci cnd va dezlega cte un nod; brul astfel
nnodat este pus ntr-un loc ascuns, pentru ca nimeni s nu-l gseasc i s nu se piard
(3.MARIAN, I, p. 187; 274). n Bucovina, de Anul Nou, unele fete se dezbrac de toate hainele i
rmn numai n cma; iau apoi brul i catrina, precum i o mn de smn de cnep, merg
la locul unde se taie lemne n mod obinuit, ar cu brul printre surcele, apoi seamn cnepa,
dup care grpeaz cu catrina; bat mtnii i se roag Sfntului Vasile s-i vad n vis ursitele lor;
se ntorc n cas, atern pe pat catrina, iar sub pern pun brul, mai fac cteva mtnii i se culc,
n credina c-i vor visa pe cei care le vor lua de soii; locul unde se taie lemne este numit la
lemnari, unde se afl i butucul pentru despicat lemnele de foc, despre el crezndu-se c este
locul unde nu crete nimic, deci ursitul s nu aib stare n acel loc, ci s vin la ea; tot de Anul Nou,
femeile din Bucovina iau un bru i l pun cerc n faa uii, dnd n el de mncare grune ginilor,
n credina c procednd astfel nu le va mnca uliul peste an, fiind aici vorba de desenarea unui
cerc protectiv cu ajutorul brului (2. MARIAN, I, p. 101; 111) Este semn ru, de necredin i
lenevie pentru cea care se viseaz c i-a pierdut brul (cingtoarea), dar va primi o veste bun
persoana care viseaz c i-a gsit brul - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: bru-ajunsear-colac-opinc; bru-colac-blid-lingur-moned; bru-catrin-cnep-lemn.
BREBENOC
Pe teritoriul Romniei, cresc trei specii de brebenoc: Vinca minor, Vinca major i Vinca herbaceea;
cea mai rspndit, n parcuri i pduri este Vinca minor, ntlnit n toat Europa Central i
Meridional, fiindu-i prielnice terenurile argiloase i calcaroase; este deci o plant cultivat i de
cult, mai puin o plant medicinal, fiind folosit ca plant decorativ n special la nuni; n ara
Zarandului, soacra mare iese n ntmpinarea miresei cu o lumnare aprins, cu sare, cu un colac i
fonfiu, adic brebenoc, ca s fie de noroc la semnturile de gru i nicicnd s nu lipseasc cele
trebuincioase din cas; planta o ia mireasa, ca s nu-i piard faa, adic s nu mbtrneasc
repede, ci s fie tot tnr, cum este fonfiul verde i vara, i iarna; n ara Oltului, n seara de
Anul Nou, se pun ramuri de brebenoc n ap, attea fire ci membri are familia, iar cel cruia i se
nnegrete ramura lui se crede c va muri n anul ce vine; n Suceava, se spune c, dac se face
dintr-o tuf de brebenoc o cunun pentru mort, nu este bine a se face din aceeai tuf i una
pentru mireas; se pune ca plant ornamental i pe morminte; mai este numit i saschiu
(PRESA). Serie simbolic: brebenoc-lumnare-sare-colac.
BRICI
Cine viseaz brici (rzndu-se cu el sau pe altul fcnd aceeai operaie) este semn c nu va avea
noroc n cstorie - Suceava (NOTE, Bncescu).
BROASC (Rana esculenta - DLRM, p. 94).
Este prima vieuitoare care apare n procesul cosmogonic, dar nu este implicat direct n actul
facerii lumii, ea doar l precede i l pregtete, aducnd o veste bun, confirmnd gndul sau
bnuiala divinitii supreme cum c, la fundul apei, este nisip sau pmnt; n alte texte folclorice,
rolul broatei este mult mai mare, deoarece ea nu numai c vestete, dar i furete, nu este doar
martor pasiv, ci i participant activ, cu un rost bine definit n procesul complicat al furirii lumii:
Dumnezeu i-a poruncit s care ap cu gura i s care rn pe nite beldii de urzic; ea tot a
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

84

crat, pn s-a fcut pmnt destul de mare; pmntul broasca l-a fcut; deci, unele legende
afirm c broasca a vestit pe Demiurg de existena pmntului (s-a scufundat o singur dat), iar
Demiurgul a poruncit ca apele s se retrag (creaie pe orizontal); n celelalte legende, broasca
face numeroase drumuri, pe vertical, pn ce reuete s adune o turti de pmnt din care se
va nate lumea; rolul important al ei, n cosmogonia popular, se datoreaz poziiei ei (naturale)
de mediator ntre ap i pmnt, pentru c ea triete i ntr-un mediu i n cellalt i astfel le
ajut, n plan simbolic, s comunice; n unele texte folclorice, broasca (animal care, atunci cnd
plutete pe ap, se lete, micndu-se surprinztor, deosebit de felul de a nota al altor fiine de
balt) apare ca suport al lumii: Pmntul este aezat pe un picior i acest picior este aezat pe
spinarea unei broate, mare ct toate zilele, iar broasca este pe apa unei mri fr margini, care
este sub pmnt; i cnd broasca se mic de la un loc la altul, pe ap, atunci se mic i pmntul,
mai tare sau mai ncet, dup iueala cu care se mic broasca; ea nu face lumea de la nceput, ci
reface universul, dnd via naturii, deci are loc la nivelul energiei vitale care anim universul;
stpnind viaa i mai ales tainele regenerrii ei, broasca nfrnge blestemul divinitii i alung
tristeea de moarte a acestuia, elibernd energiile stvilite i declaneaz un nou ciclu vital,
pentru care, drept rsplat a fost blagoslovit; ea este sfnt, consacrat, puternic: E pcat s-o
omori, pentru c e blagoslovit sau sfinit, pentru c mpreun cu ariciul a urzit pmntul; n
Moldova, broatele i aricii se socotesc sfinte i nimeni nu se atinge mcar de ele; se ngduie s
umble i prin case; credinele populare susin c acela care calc sau ucide o broasc, va ucide
pe maic-sa; ori cnd omori o broasc i moare mama; cel care omoar broasca, omoar o
fiin dotat cu puteri sacrale; cum broasca este fecund i regeneratoare, cum ea furete lumea
i ajut natura s renasc, ea este o mam a firii; deci, omorrea ei poate fi, n plan simbolic i
arhetipal, un matricid; deci consecina este logic, i va muri mama; Fiecare om are o broasctim; pe ea cnd o omoar, moare i el; aici broasca are aceleai puteri i funcii cu arpele casei,
aprnd ca o divinitate protectoare, de a crei existen i securitate depind existena i
securitatea omului, a familiei i a casei sale; teama fa de broasca sacr rzbate i din precauiile
ce nconjoar ntlnirea cu ea; este bine, afirm credinele tradiionale, ca broatei s nu i se spun
pe nume; atunci cnd sunt auzite cntnd, trebuie s se exclame: Cucoanele cnt i, drept
rsplat, ele vor ura: S fii frumoas ca o cucoan; sau, vznd o broasc, este bine s i se spun
cal, cal de ap, ori iap; mulumit de respectul cu care este tratat, ea va rspunde: S fii
tu tare ca calul; se crede c acela care sap o fntn i d acolo de o broasc s fie sigur c va da
i de izvor; dac, ntr-un izvor sau ru, exist broate, atunci cu siguran apa aceea este bun de
but, faptul concret gsindu-i explicaia n conformitate cu sistemul legendelor (care ipostaziaz
realul ntr-o consecin a evenimentului mitologic), prin binecuvntarea unei diviniti; astfel,
drept mulumire pentru faptele sale, acestei vieuitoare i s-a hrzit darul de a tri numai n apele
curate i de a asigura, prin prezena ei, puritatea lor: Apa unde triete broasca e bun de but,
omului s nu-i fie scrb, fr broate apa se-mpute i apoi scade; izvorul, apa abia rupt din
matc, nespurcat de cele lumeti, reprezint puterea ingenu a vieii; primvara, anotimpul
nceputurilor, cnd totul se schimb i renate, ntrupeaz momentul de cumpn fertil, clipa
cnd puterile naturii sunt intacte, pure, concentrate, gata s izbucneasc; corelndu-se, n plan
simbolic, broasca i primvara asigur puterea magic i bogia: Cnd broatele cnt nti
primvara, e bine s te dai de trei ori peste cap, dac vrei s fii sntos peste an, sau dac vrei s
ai noroc; Broasca e din inelul Maicii Domnului; ea l-a pierdut toamna i l-a gsit primvara; l-a
luat, l-a srutat i l-a lsat printre buruieni; de aceea, cnd este gsit, trebuie srutat de trei
ori, dat peste umr i printre picioare de trei ori; deci broasca se nate primvara, ca toate
divinitile vieii; se crede c, dac se omoar o broasc, se mnie Dumnezeu, care se pornete pe
ploi i pe potoape, de nu se mai oprete, ba, se mai crede c aceluia care va omor o broasc i va
muri o vit; broasca mediaz ntre dimensiunile i polii ei opui, ntre pmnt i ap, ud i uscat,
fertil i arid, via i moarte, pieritor i nepieritor; pentru c broasca este pur, curat, ea poate fi
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

85

folosit pentru a cura omul, lucrurile, de spurcciuni; broasca e socotit ca avnd darul s
absoarb toate necureniile din ap i din aer; tot astfel se crede c poate extrage veninul din
orice ran i de aceea e deseori ntrebuinat n medicina popular; pe acelai mecanism analogic
se bazeaz i credinele care susin c broasca este bun contra frigurilor, a durerilor de ale,
contra umflturilor de buze, a necului etc. ; cel ce vrea s opreasc grindina trebuie s prind o
broasc, s o jupoaie de vie i s o atrne n vrful unui arin, crezndu-se c, omornd broasca, se
omoar ploaia, sau c, punnd n pom pielea vieuitoarei ce tuteleaz ploile, sunt aprate
cmpurile de puhoaiele dezlnuite; exist ns i o broasc malefic, anume broatele rioase;
despre ele se crede c sunt creaturi ale diavolului i c ele ntrupeaz adeseori strigoaicele i
fermectoarele; broasca rioas e strigoaie i, dac o iei n mn, te umpli de rie; n chip de
broasc rioas, frigurile demonice pot aduce casei i omului fel de fel de rele: ele poart
farmecele, duc bolile, fur mana i bogia gospodriei: De multe ori strigoaica vine s fure tot
grul din ura omului, dar nu-l poate duce i cheam broscoii n ajutor i tot neamul brotesc, cu
gura ct o ur, de car tot; credinele afirm c, pentru a fi mbunat, broatei trebuie s i se
spun iap; n acelai timp i n sens invers, descntecele spun o iap alb, de la marginea
lumii, ca s stpneasc i s neutralizeze puterile malefice ale broatei; astfel, broasca bun
este iap (are deci puterea i fertilitatea acestui animal), iar broasca rea st sub puterea iepei,
este alungat i nfrnt de aceasta; apa n care ea s-a scldat vindec pe cel bolnav; tiat i pus
pe ran are valori curative nemaipomenite; cea spurcat este Muma-pdurii; ori afirmaia
Dracul mnnc broate, adic hran spurcat; eroina pedepsit va scoate pe gur, ori de cte
ori va vorbi, broate i erpi; cea bun declaneaz ploile (s nu se omoare broasca, pentru c vin
ploile mari), purific izvoarele, mbuneaz i nveselete divinitile triste (inclusiv moartea) ale
vieii i fertilitii, vestete naterea zeului-prunc (inclusiv a naturii rennoite), aduce sntate,
putere i noroc; dominant n manifestrile orale i materiale (n ornamentic, o ntlnim prezent
pe cruci, ceramic etc. ) este figura benefic a broatei; nu are zile consacrate special ei, ca lupul,
ursul etc. , ci ntreaga primvar i este consacrat (COMAN, I, p. 95-96; 98; 100-110; II, p. 167). n
unele legende, se spune c unul dintre animalele alese de Maica Domnului este broasca; aceasta
ar fi fost cea care a vestit Sfnta Natere i, drept urmare, trupul ei nu putrezete, ci se usuc,
nefiind mncat de viermi; de aceea, a omor o broasc este un pcat mare (PRESA). n Bucovina, se
crede c broatele sunt i vestitoare de frig, omt i rceal, dac ies i cnt nainte de Alexii (17
martie); iar dac ies ele la timpul cuvenit, adic dup ce trec Alexiile i dup ce se nclzete, se
poate spune: S n-ai fric/De nimic (2. MARIAN, I, p. 88). S nu se omoare broasca, pentru c
ea i adun palmele a rugciune ctre Dumnezeu i l blestem pe cel care a ucis-o - ara Oltului;
este considerat sfnt i de aceea nu trebuie omort - Neam; primvara, cine vede un brotcel
prin iarb s-l ia, s-l scuipe de trei ori n gur i apoi s-i dea drumul, pentru c nu se va mai
mbolnvi de friguri peste an - Muntenia; se crede c omorrea broatelor de ctre cineva atrage
moartea mamei aceluia; sau c gestul de a le omor echivaleaz cu uciderea propriei mame; de
aceea, poate ucide o broasc numai acela cruia i-a murit deja mama - Suceava; moare unul dintre
prinii celui care omoar o broasc - Botoani; sau i va muri o rud - Muntenia; este semn ru
pentru cel ce calc o broasc - Galai; i devine vaca stearp aceluia care omoar o broasc Suceava; s nu se omoare broate, pentru c aluatul frmntat de mna uciga nu va dospi Bihor; s nu se vorbeasc seara, n preajma copiilor, despre broate, deoarece ele pot aduce rul
asupra celor mici - Suceava; nu este semn bun, dac intr o broasc n cas - Suceava; cnd intr
broate n cas e semn c un membru al familiei va muri - Suceava; sau c a fost trimis cu
farmece i vrji; n acest caz, cu un b este scoas afar, adugndu-se: Cu ce te-a trimis, d lui i
de capul lui s fie" - Iai; dac n cas este un bolnav i, pe nserate, sosete la u o broasc sau
intr n cas, este clar c a fost trimis cu farmece; de aceea, este pus ntr-o epu i aezat n
pod ca s se afume - Suceava; este ru de moarte, cnd cnt broasca sub talpa casei - Vlcea; se
consider c apa din fntna unde nu triesc broate nu este potabil - Muntenia; Suceava; de
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

86

aceea, este pcat s fie omorte broate de fntn - Galai; ca s nchid gura vecinilor prea
clevetitori, femeile prind o broasc din fntna din care iau ap acei vecini i i leag gura (sau i
cos gura) cu un fir rou, dup care o arunc napoi n fntn - Tecuci; cnd cnt de prima dat
broatele primvara, este bine s se dea de trei ori peste cap cel ce le aude, pentru a fi sntos
peste tot anul i a avea noroc - Teleorman; Vaslui; Iai; sau s se dea de trei ori peste cap, pentru a
crete bostanii mari - Vaslui; sau ca s nu fie anul secetos - Muntenia; sau ca s-i fie viaa uoar
peste var - Suceava; cine vede pentru prima oar, primvara, ou de broasc s se frece cu ele
peste tot trupul, pentru a fi ferit peste an de friguri; dac vrea s fie ferit permanent de friguri, s
se frece cu ou de broasc de-a lungul ntregii primveri - Suceava; ca s-i treac frigurile, cel
afectat de boal s pun o broasc n snul unui om fricos - Tecuci; nu va fi bolnav de friguri peste
an cel care, vznd primvara broasc, pentru prima oar, o ia i o scuip n gur - Bihor; sau s fie
srutat pe spate de trei ori i apoi aruncat peste cap - Suceava; broasca prins primvara se d
de mncare i porcilor, pentru a le trece unele afeciuni ale gurii - Arge; cine se duce la scldat,
pentru prima oar n acel an, s-i pun o broasc n sn, ca s nu se nece - Arad; pentru
diagnosticarea dalacului (antrax), se pune pe zona afectat o broasc vie i, dac aceasta moare,
este sigur c boala este dalac - Vaslui; este bine s se pun pe pntecele unei femei aflate n
travaliu o legtur cu rmiele pisate ale unor broate moarte, pentru ca naterea s se produc
uor - Tecuci; negii se fac mai ales din cauz c broatele din bli urineaz pe minile i picioarele
unor oameni i pot fi tratai cu firimituri de mmlig gsit - Tecuci; s nu se omoare broasc,
fiindc plou - Dolj; cnd cnt broatele ziua este semn c va ploua - Muntenia; Buzu; Suceava;
de cnt pe nserat e semn c vremea a doua zi va fi bun - Suceava; grindina poate fi alungat,
dac este prins o broasc, este jupuit de vie, iar pielea i se aga ntr-un b de arin - Iai (2.
GOROVEI, p. 27-28; 30-31; 94; 142; 159; 165; 200; 266; 273; 283; 286; GOLOPENIA, p. 110; NOTE,
Antonescu). n Maramure, se crede c, dac i doresc copiii s cnte frumos, s in o broasc
verde n sn; limba de broasc pus pe pieptul unei femei o face s spun tot; omul s se fereasc
de broasc, s nu i se ude n ochi, pentru c orbete, iar dac pune cineva mna pe ea, s nu se
ating pe la ochi, pentru c orbete (BOGDAN, p. 33; 117; 126). Pentru a-i face rost de iubit sau
iubit, n Slaj exist urmtoarea vraj: se prinde o broasc, cu 9 zile nainte de Sngiorz, i se pune
ntr-o can gurit n 9 locuri; cana cu broasca n ea se ngroap n grdin, n dimineaa zilei de
Sngiorz; dup alte 9 zile, se scoate cana n zori i se vor gsi n ea dou oase: unul avnd form de
crlig, cellalt n form de furculi; este apoi atins cu osul n form de crlig cel care este plcut,
iar cel care urte pe cineva l atinge cu osul n form de furculi (PRESA). Apa din fntna n care
sunt broate nu este bun de but - Gorj (1. CHIVU, p. 246). Dac broatele ncep s orcie
nainte de Alexii (17 martie), primvara va fi lung i rea, cu zile friguroase (PRESA). nseamn
onoare pentru cine viseaz broasc; broasc orcind nseamn desfrnare; primete o veste bun
cel care se viseaz mncnd broate i nseamn nefericire pentru cel care viseaz broate multe Suceava (NOTE, Bncescu).
Broasc estoas. Se crede c este aductoare de bine pripirea la casa omului a unei broate
estoase - Neam (2. GOROVEI, p. 280).
BRUM
Dac nu cade brum pn n ziua n care este prznuit Tierea Capului Sfntului Prooroc Ioan
Boteztorul (29 august), nici nu va cdea aa curnd i toamna va fi mai clduroas - Suceava
(2.GOROVEI, p. 261). Pentru cine viseaz brum este semn c va duce un trai nebulos, plin de
nesiguran - Suceava (NOTE, Bncescu).
BRUMREL Brumrel sau Brumariu Mic sunt denumirile prin care este cunoscut luna octombrie,
iar Brumariu sau Brumariu Mare sunt folosite pentru luna noiembrie; dar sub aceste nume se
ascunde i o fiin mitologic, un fel de Ft-Frumos care umbl totdeauna clare pe un cal murg i
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

87

este mbrcat n haine brumrii sau albe; este n fapt personificarea brumei, care, aa cum l
descriu versurile dintr-un cntec, florilor mirosul stric i iau cu mine orice floare, pe care o duce
acas la mama lui Toamna sau Tomnica, iar aceasta, cum i vede, i i cunun - Suceava (1.MARIAN,
p. 47-49).
BRUN
Este simbolul pmntului cel roditor (ZAHACINSCHI, p. 7). v. PMNT.
BUB
Cnd i iese cuiva o bub, s tie c i vor iei i altele, pn la nou bube, pentru c buba are
totdeauna nou rdcini - Tecuci (2. GOROVEI, p. 30).
BUBURUZ (Coccinella septempunctata - DLRM, p. 96)
Romnii numesc aceeai specie de insecte cu doi termeni: buburuz i grgri, chiar dac ultimul
nominalizeaz mai multe specii de gndaci (n special de culoare roie), duntori ai cerealelor i
zarzavaturilor (DLRM, p. 330). Se crede c buburuza este metamorfoza unei fete de mprat, ucis
de fratele ei n urma disputei pe care au avut-o cu privire la dreptul de a conduce destinele
mpriei; aceast imagine nefericit i-a determinat seria de credine, conotaiile buburuzei fiind
legate de iubire: aezat pe dosul palmei sau pe bra, arat, prin direcia zborului ei, locul unde se
afl viitorul so (sau viitoarea soie); uscat, pisat i apoi pus n mncare, strnete dragostea
feciorului dorit; aruncat n apa de mbiere, ajut fetele s fie mai frumoase; purtat pe plrie
sau n nfram, atrage asupra posesorului dragostea celor din jur; buburuza este prietena Maicii
Domnului i nepoata dragostei; ocup o poziie similar aceleia a plantelor iubirii - busuiocul i
ruja, sau a psrilor erotice - porumbelul i cucul; dar, pentru c este cunoscut i cu atribute
negative, este considerat o insect hulpav, care aduce pagube n hambare; se zice c a fost
trimis de Creator s mnnce toat recolta unui om bogat, dar zgrcit, pentru c acesta nu vroia
s dea i altora nici o frm din bucatele sale; de aceea tradiiile populare romneti recomand,
alturi de o serie de practici magice de lupt mpotriva ei, i un descntec prin intermediul cruia
grgria este aruncat (metaforic vorbind) din interiorul gospodriei (ca spaiu aprat) la polul
opus, n inima naturii slbatice (ca spaiu destructurat), acolo unde stpnete Muma-Pdurii
(COMAN, II, p. 134-135). n jurul buburuzei sunt credine conform crora, dac ea apare dup ziua
lui Simeon Stlpnicul (1 septembrie - Cuviosul Simeon Stlpnicul), usturoiul va da recolt bogat Bucovina; s nu se omoare vcuele Domnului (o alt denumire a buburuzei), pentru c este
pcat - Suceava; cnd cineva le vede mergnd pe o crare lung e semn c acela va face o cltorie
ndelungat, ori va muri - Tecuci; totui, la vederea ei, omul triete sentimente de plcere i bun
dispoziie, pentru c, n popor, se crede c ea prevestete binele - Neam; Galai (2. GOROVEI, p.
19; 249; 280). Cnd copiii gsesc o buburuz (ppruz), o iau n palm, apoi rsucesc palma
pn ce insecta se urc pe degetul arttor, timp n care i se descnt s zboare, direcia zborului
fiind cea n care sau dinspre care le va veni perechea sortit - Maramure; Muntenia; demn de
reinut este i faptul c, n Maramure, fetielor li se spune, n semn de alint, ppruz
(BOGDAN, p. 60-61; NOTE, Antonescu).
BUCIUM v. APRILIE.
BUCUR
Pstor legendar, pe care tradiia l aeaz la obria localitii Bucureti, capitala Romniei
(INEANU, I, p. 41).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

88

BUCURIE (A SE BUCURA)
Se crede c este bine s se pzeasc, pentru a nu da de un necaz mare, omul care ncearc o
bucurie prea intens - Tecuci (2. GOROVEI, p. 31).
BUFNI (Bubo bubo - DLRM, p. 98)
Face parte din bestiarul de baz al culturii tradiionale romneti, motenit de la daco-gei
(BUHOCIU, p. 20). Caracteristicile naturale ale bufniei (buha), din care mai evidente sunt regimul
nocturn, strigtul lugubru, zborul lin ca o nluc, culorile nchise ale penajului su, o amplaseaz
ntr-un context depreciativ, asociind-o n special ntunericului i trmurilor infernale; deoarece
cnt numai noaptea, vestete evenimente nefaste (COMAN, II, p. 1; 99-100). Dac bufnia cnt
pe cas e semn de moarte - Mehedini (CIOBANU, p. 79). Cnd cnt ziua sau prin cimitire,
prevestete moarte, boli, rzboi; cnd cnt seara sau spre rsritul soarelui, prezice vreme
frumoas, dar poate determina i mpiedicarea desfurrii unei nuni sau, cel puin, amnarea ei
(3. MARIAN, I, p. 123-124). Cnd cnt n luna februarie e semn de primvar timpurie - Ialomia
(2. GOROVEI, p. 268; 272). Pentru cine viseaz bufni nseamn pagub - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BUHAI
Instrument muzical primitiv, cu posibiliti fonice reduse, cunoscut mai ales n Moldova i folosit
cu deosebire n ceremonialul Pluguorului (ADSCLIEI, p. 44). Este alctuit dintr-un butoia
(cutia de rezonan), avnd un capt acoperit cu piele de animal, prin mijlocul creia ies cteva fire
de pr din coad de cal; firele sunt frecate n lungul lor cu degetele nmuiate obinuit n oet sau,
pur i simplu, n saliv, obinndu-se un sunet gutural, ritmic, prelung (2. KERNBACH, p. 211). Fiind
simbol al fertilitii, buhaiul, care imit rgetul taurului, nlocuiete, n ceata de colindtori, taurul
(4. POP, p. 77). n limbaj regional, buhai nseamn i taur; pornind de la aceast realitate, unii
cercettori susin apariia buhaiului i a sunetului puternic produs de el n obiceiul Pluguorului ca
semnificnd amintirea scenei antice a jertfei anuale a taurului, dar i faptul c zgomotul produs,
alturi de tlngi, bice i alte instrumente i obiecte cu ncrctur ritual conjunctural, ar fi
menit s alunge spiritele malefice din preajma plugului i s purifice spaiul la nceput de an,
celebrat odinioar primvara (NOTE, Antonescu; PRESA).
BUH v. BUFNI.
BUJOR (Paeonia - DLRM, p. 99)
Pentru ca faa copilului s fie rumen, sau s fie voinic, dac este biat, florile de bujor se pun n
prima scald a nou-nscutului, alturi de alte obiecte, dezvoltnd seria simbolic menionat mai
jos - Munii Apuseni; Transilvania; Bucovina; se cultiv numai bujori de grdin, pentru c se crede
c acela care va muta planta, ori va aduce rdcini sau semine de bujori din pdure nu va mai face
copii - Tecuci (3. MARIAN, II, p. 58; 2. GOROVEI, p. 31; 212; 2. CHELCEA, p. 10). n fine, bujorul
apare, ca motiv ornamental, pe cozile lingurilor de lemn folosite n pstorit - Suceava (UGUI, p.
39). Serie simbolic: agheasm-busuioc-bujor-monede de argint-miere-pine-zahr-ou-lapte dulce
BULCI DE BALT v. CALCE.
BUNAVESTIRE (BLAGOVETENIE) v. MARTIE.
BURIC
Ci noduli se vor numra pe cordonul ombilical al unui prim copil nou-nscut, ati prunci va mai
avea respectiva tnr mam - Muntenia; partea care cade din buric, dup naterea unui nouAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

89

nscut, se pstreaz, nvelit bine, la grinda casei, iar, cnd copiii sunt mai mari, este udat n ap,
ca s i se redea elasticitatea, i li se d s se uite prin el, ca s nu se deoache, sau s ajung
cunosctori n toate cele ale vieii; tot prin buric se uit copiii i la venirea preotului de Boboteaz
(6 ianuarie), crezndu-se c aa vor ajunge mari gospodari, ndemnatici - ara Oltului; buricul
czut la naterea copilului se pstreaz pn ce acesta mplinete apte ani, cnd i se d s-l
dezlege i, dac o poate face, nseamn c va deveni un om detept - Moldova; se pstreaz
buricul pn se face copilul mare i, dac l dezleag, de este biat, va fi iste la nvtur, iar, de
este fat, va deveni foarte ndemnatic la esut i cusut - Suceava; se pstreaz i, cnd copilul e
mare, se nmoaie n ap i i se d s se uite prin el, ca s devin ndemnatic i s poat realiza tot
ceea ce vede prin el - Muntenia; sau, biat mare fiind, se uit prin buric, ca s nu fie vzut de ctre
autoriti i luat la ndeplinirea serviciului militar - ara Oltului; sau pentru a-l pzi de cele rele n
timp de rzboi - ara Oltului; buricul s fie dat copilului s-l rup el, cnd a crescut mai mare, iar
bucelele s le arunce peste ogor primvara, pentru c numai aa va deveni detept i ceea ce va
vedea cu ochii va nfptui cu minile - Teleorman; buricul czut dup natere se nvelete bine i se
introduce n vreo gaur din duumelele casei, dac se vrea ca urmtorul copil s fie biat, sau ntro crptur din podele, dac se dorete s fie fat - Galai; sau se ngroap ntr-o gaur, fcut n
tocul uii ori n pragul casei, dup care se astup cu un dop de lemn - ara Moilor; se crede chiar
c restul de buric ngropat deasupra uii pzete casa de intrarea duhurilor rele n ea - Maramure;
Suceava; copilul cu buricul proeminent este nclinat spre mbolnviri de tot felul, iar cel cu buricul
nfundat n abdomen va avea o constituie fizic rezistent - Tecuci; ca s mai aib copii i toi s-i
fie dragi, mama ultimului nscut ia buricul acestuia, l usuc, apoi l piseaz i l pune la macerat
ntr-o sticl cu rachiu, din care bea din cnd n cnd - Tecuci; ca s mai aib copii, moaa ia buricul
nou-nscutului i-l ngroap la rdcina unui mr tnr i sntos - Banat; ca s nu mai fac i ali
copii, femeile obinuiesc s ngroape buricul nou-nscutului i cmaa ptat de snge a lehuzei
ntr-o rspntie de trei hotare, considernd c vor avea copii, cnd acele obiecte vor fi dezgropate
- Banat (2. GOROVEI, p. 30-32; 162-163; GOLOPENIA, p. 90; PRESA). Dac buricul uscat este
desfcut uor de ctre copil, se crede c el va fi iste i priceput la orice lucru; dac este feti, se
crede c va ti orice s coas, s ese; dac se muncete mult cu desfcutul, nseamn c el va fi
greu de cap; unii ntreab copilul de ce animal este buricul i, dac rspunsul indic o vit,
nseamn c pruncul va fi norocos n vite; n Sibiu, buricul se pstreaz la grind, iar al fetelor ceva
mai ascuns; dup ce cresc mari, se ia de unde este ascuns, se gurete cu un fus, atta ct s poat
privi prin el, crezndu-se c la lucrul la care va privi prima dat pe acela l va deprinde cel mai uor;
dar, n unele pri, se spune c este bine s se dea buricul copilului s se joace cu el, ca s-l piard,
s nu se tie ce s-a fcut cu el; n Buzu i Bucovina, mama, dup prima natere, se uit prin buricul
copilului i cte noduri zrete atia copii va mai nate; n Banat, buricul copilului este tiat pe un
b de corn, pentru ca micuul s fie mldios i tare precum cornul; apoi este nvelit ntr-o pnz i,
dac tnra mam vrea s mai aib copii, se ngroap la rdcina unui pom tnr i sntos sau la
rdcina unui gorun; n Bihor, Satu Mare i ara Chioarului, ca s nu fac ali copii aa curnd,
buricul este nnodat de 7 ori i splat n ap rece, n credina c va mai nate abia dup 7 ani
(3.MARIAN, II, p. 262-264). Imediat dup natere, moaa trece la tierea buricului, operaiune
foarte important sub raport medical, dar i n privina desprinderii ftului de vechea stare;
ombilicul apoi se pstreaz n cas, pn cnd copilul crete mare, cnd i se d s-l dezlege i n caz
c reuete nseamn c pruncul va fi cuminte - Maramure (DNCU, p. 176). Dup tiere,
legarea buricului nou-nscutului se face cu cheotoarea de la o cma a tatlui, sau cu una de la
cmaa mamei; cu sngele care curge din buric, moaa unge cu degetul pe copil pe frunte, brbie
i obraji, ca s fie rou toat viaa, dar trebuie remarcat faptul c, fcnd acest gest, moaa l
nchin astfel pe copil - Gorj (CRBI, p. 60). Serie simbolic: buric-cma-rspntie.
Buricul pmntului. n general, este conceput ca centru al Lumii, dar avnd concretizri n funcie
de poziia pe care o ocup informatorul n contextul cultural arhaic pe care l colporteaz; o prim
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

90

ipostaz a localizrii buricului pmntului este de natur biologic, n sensul c este centrul,
mijlocul pmntului, mijlocul lui dinluntru, prin analogie cu trupul uman; a doua ipostaz are
rdcini n mentalitatea cretin, folcloriznd ns valorile i simbolurile cretine: este centrul
pmntului i se gsete la Ierusalim, la mijlocul pmntului, la casele lui David, la mormntul
lui Hristos, la muntele Golgota, unde s-a rstignit Isus. Acolo e capul lui Adam, la Ierusalim. . .
acolo e drumul soarelui; a treia ipostaz este de natur etnic i naional: un pmnt fertil n
toate, loc bun rzesc, aici n ara Romneasc, la locul cel mai ridicat al rii, la Bucureti,
e la mijlocul rii, la Focani, e unde stai cu picioarele. Cine nu crede s sape, s se conving; a
patra ipostaz proiecteaz gndirea metafizic tradiional, frecvent ntlnit n textele folclorice,
fie c sunt realizri n versuri sau proz, caracterizate printr-o accentuat ubicuitate: Buricul
pmntului este un fel de deschiztur ce se afl n mijlocul pmntului i prin care trec vitejii din
poveti pe cellalt trm; prin Buricul pmntului rsufl pmntul; cnd rsufl, se cutremur;
pmntul ade pe o piatr i piatra pe foc; Buricul pmntului se face pe pmnt n form de
burei (ciuperci) (PRESA).
BURSUC (Meles meles - DLRM, p. 929)
Animal carnivor care, n mentalitatea tradiional romneasc, ocup un loc de neinvidiat,
deoarece, dac este prins, este ars de viu - Suceava; untdelemnul, n care a fost fiert un bursuc,
este folosit n frecionarea locurilor afectate de reumatism - Bacu; Neam; Suceava (2. GOROVEI,
p. 284; 285).
BURT v. ABDOMEN.
BUTOI v. VAS.
BUTUC v. LEMN.
BUSUIOC (Ocimum basilicum DLRM, p. 102)
Este mult cultivat de romni, fiindc se crede c busuiocul este o floare ce aduce noroc n casa
omului; este ntrebuinat mai mult pentru farmece de dragoste; fetele, cnd merg la joc, au
obiceiul de a lua cu sine fire de busuioc, iar mamele flcilor le in acestora cmile curate,
punnd ntre ele fire din aceast plant; se pune busuioc, mpreun cu alte daruri, pentru
Ursitoare, la cptiul pruncilor nou-nscui; i probabil, din cauza frecvenei utilizrilor sale
magice, mnunchiul de busuioc a ajuns, n ritualurile cretine, instrumentul de sfinire a locurilor i
fiinelor prin stropirea cu agheasm (2. KERNBACH, p. 304). Cuvntul busuioc dintr-o poezie
popular de dragoste sau semnul natural, floarea, purtat la bru de o tnr (i nu de o btrn),
care merge la hor, propune un enun specific n contextul obtii, din care se desluete o anumit
latur a comportamentului fetei, inteniile ei matrimoniale, dorina de a-i ndeplini rolul destinat
de colectivitate; dac se va duce cu bucheelul de busuioc, nu la hor, ci la biseric, valoarea
enunului va fi categoric alta; de data aceasta, semnul vizeaz tot un simbolism erotic, dar nu laic,
ca primul, ci mistic; criteriul vrstei nu mai funcioneaz n al doilea caz, de aceea i tinerii i
btrnii pot folosi acelai simbol religios pentru a-i comunica adeziunea la realitatea
ceremonialului (URSACHE, p. 72-73). Busuiocul (care este iubita, n cntecele de dragoste) este o
plant fermectoare; este calificat drept floarea fetelor, ca simbol erotic; unii i atribuie i un
uor iz melancolic, dar el ndeplinete funcia unui puternic stimulent erotic i are multiple
ntrebuinri n magia dragostei; se aeaz sub pern, pentru ca tnra s-i viseze ursitul; pus n
pr sau n sn, are puterea s atrag dragostea celui dorit; fetele au mare interes ca n faa casei
lor s creasc busuioc: La fiecare cas de gospodar, trebuie s se gseasc busuioc de dragoste;
la Sfntul Gheorghe (23 aprilie), nainte de rsritul soarelui, fata seamn busuioc cu gura i l ud
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

91

tot cu gura, pn a rsri soarele, cu ap nenceput, i tot din gur l ud pn nu ncolete; se


crede c acest busuioc are puterea s fac fata drgla flcilor; n zilele de srbtoare, fetele
trebuie s aib busuioc n bru i, dac este mai ndrznea, trebuie s pun busuioc unui flcu
n bru sau n pr, ca el s ndrgeasc fata (EVSEEV, p. 116; 123-124). Busuiocul i trandafirul, n
colinde, sunt druite fetelor i flcilor ca semn al viitoarei lor cstorii, grul este dat
gospodarului pentru rodirea cmpului, crucea, element nou, de provenien cretin, este dat
btrnilor, mrul apare cu acelai sens ca i n ceremonialul de nunt (4. POP, p. 47). n colindele
din ara Oltului, busuiocul este dat fetelor (HERSENI, p. 244). Interpreii obiceiului Chiraleisa, n
ziua de Boboteaz (6 ianuarie) poart costumele tradiionale ale zonei respective, iar la cciuli pun
busuioc, brad, vsc, cercei din mldie de salcie, plante cu numeroase semnificaii benefice
(12.GHINOIU, p. 146). n ara Haegului, n ziua botezului, vine nnaa s ia pruncul de acas la
biseric, purtnd cu ea o ulcic nou, de toarta creia este legat un buchet de busuioc i o
lumnare, pe care o aprinde cnd este botezat pruncul i care, dup ceremonie, se pstreaz n
cas i este aprins numai cnd este scldat copilul; exist credina c, dac lumnarea se stinge n
biseric, n timpul botezului, copilul nu va tri; i mai aduce i pnz pe care o sfinete i apoi o d
mamei (nepoatei), ca s-i fac din ea cma copilului; este prima cma pe care o poart
copilul, druit de nna i sfinit la biseric (CLOPOTIVA, II, p. 410). Smna de busuioc se
sfinete mpreun cu pasca, n Duminica nvierii Domnului, pentru ca planta care va rsri i va
crete din ea s nfloreasc mai frumos i s miroas mai tare i mai plcut ca de obicei; fetele
nemritate, dup ce se mbrac, n zile de srbtoare, i freac hainele cu busuioc, ca s miroas
frumos, s fie plcute i cutate de feciori cum este cutat busuiocul - Banat; n cadrul ritualului de
aflare a destinului, indicarea de ctre fetele din Bucovina, n noaptea Anului Nou, a blidului sub
care se afl busuioc nseamn mriti sigur i din dragoste; n aceeai noapte, fetele din Muntenia
obinuiesc s pun ntr-un vas cu ap o rmuric de busuioc i una de mr i, ca punte, o moned
de argint, lsndu-le astfel pn dimineaa, n credina c, peste noapte, vor visa pe cei care le vor
lua n cstorie; dac alturi de tineri viseaz i verdea este semn c vor fi norocoase; dar dac
viseaz bivoli este semn ru i trebuie s caute repede vreo vrjitoare care s le descnte i s le
desfac de o astfel de ursit; n Transilvania i n Bucovina, fetele aeaz o punte peste o
fntn i pun pe ea busuioc, spernd c, dup ce adorm, vor visa c trec pe o punte de mn cu
mirele; a doua zi dimineaa, de Anul Nou, merg la fntn i, n caz c de busuioc se prinde
promoroac, este semn c mirii lor vor fi bogai; alte fete coboar rmurelele de busuioc n
fntn i se duc a doua zi s le cerceteze, interpretarea fiind aceeai; cnd este zpad mult
afar, iau trei fire de busuioc, care semnific numele a trei biei care le joac mai des la hor, i le
nfig n omt; dac a doua zi au chiciur pe ele nseamn c acel biat va fi mai bogat pe a crui
ramur s-a adunat mai mult chiciur; ca s se mrite, fetele din Moldova iau busuioc de la
clopoeii unui plugar care vine cu aratul n dimineaa Anului Nou, pun o bucat n gur, sub
limb, i apoi se culc seara, creznd c astfel i vor visa peste noapte ursitul; n Bucovina, iau de
la clopoeii primilor urtori busuioc, cu de-a sila sau contra plat, se duc la o ap curgtoare i
proptesc ramura cu o a de mal, lsnd-o apoi acolo pn dimineaa; dac a doua zi o gsesc cu
brum pe ea nseamn c se vor cstori cu un brbat vrstnic, dac nu s-a prins nimic este semn
c vor lua unul tnr; alte fete iau busuiocul i se duc cu el la un ru ngheat, fac o copc i las
acolo rmurica plutind pe ap; dac se prinde brum nseamn c au noroc i se vor mrita; n
seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare
avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl cteva fire de busuioc se
crede c va lua de soie o fat frumoas, dar srac; se repet de trei ori procedeul, pentru
conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; se mai crede, n Suceava, c firele
de busuioc sfinite sunt bune s se afume cu ele cei care au dureri de urechi (2. MARIAN, I, p. 9;
53; 100; 141; II, p. 177-178; 194). Se pune n apa de la prima scald, pentru ca nou-nscutul, mai
ales dac este fat, s fie curat, iubit i atrgtoare ca busuiocul (3. MARIAN, II, p. 58). Ca s
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

92

miroas frumos, busuiocul s se semene ntr-o zi de vineri - Vlcea; busuioc luat din steagul de la
biseric se pune n codiele fetelor, ca flcii s se uite la ele ca la steag - Vlcea; busuiocul luat de
la clopoeii colindtorilor din seara de ajun a Anului Nou este pus n apa n care se spal fetele, ca
s fie dragi flcilor - Botoani; cel cruia i se fur ceva s bage o crengu de busuioc n fntn i
va gsi repede ce i s-a luat - Muntenia; se pune busuioc la baza ghizdului fntnii, n seara dinspre
Anul Nou (1 ianuarie - Sfntul Vasile) i, dac este gsit a doua zi acoperit cu promoroac, este
semn c fata din acea familie se va mrita n iarna aceea - Suceava; n ajunul Bobotezei, seara,
fetele pun busuioc n gard, iar dimineaa se uit al crei fete este acoperit cu brum, creznd c
acesta este semn c respectiva fat va lua drept so un tnr bogat - Muntenia; tot seara, n ajunul
Bobotezei, fata nemritat pune busuioc pe ghizdul fntnii, gndind n acelai timp la un anume
flcu i, dac gsete a doua zi dimineaa ramura de busuioc umed, este semn c flcul o va lua
n cstorie - Muntenia; n sperana c se vor mrita curnd, fetele schimb, la plecare, bucheelul
de busuioc din cldrua preotului, venit cu botezul n ziua de ajun a Bobotezei, cu un buchet nou
de busuioc; cu busuiocul luat i pus sub pern, se culc noaptea, creznd c-i vor visa ursitul i vor
vedea i cum arat el la chip - ara Oltului; Vlcea; pentru a-i visa ursitul, nu este suficient s pun
busuiocul luat de la preot, cnd vine cu Iordanul, ci s i posteasc n ziua de ajun a Bobotezei Bihor; celei creia i se pare c n jur miroase a busuioc i va sosi n cas un brbat strin - Moldova;
Suceava; guturaiul trece, dac bolnavul este afumat cu busuioc i pene - Suceava (2. GOROVEI, p.
30; 32; 81; 108; 176; 243-244; 258; GOLOPENIA, p. 83). n Maramure, busuiocul este purtat de
fete n sn sau n pr, feciorii l poart n clop ori la cum, att verde ct i uscat; se pune n vase
de flori, dup oglinzi, sub perne; btrnii l poart n buzunar; este una dintre cele mai ndrgite
plante, poetul Tiberiu Utan, originar din aceast zon, afirmnd c Eu i n stema rii i-a gsi un
loc; se pune busuioc n ap i se pstreaz peste tot anul, apa fiind bun de leac, fiindc nu se
tulbur i nu se stric (BOGDAN, p. 66; 83). n Teleorman, fetele iau de la preot, cnd acesta vine
cu botezul n ajunul Bobotezei, un fir de busuioc, pe care l pun sub pern i, n noaptea spre
Sfntul Ioan, cred c vor visa chipul celui predestinat (1. CHIVU, p. 243). n ara Zarandului, dup
ce a fost ncredinat mirelui, mireasa primete un buchet de busuioc amestecat cu fonfiu, pe care,
nmuindu-l n apa dintr-un vas, stropete roat adunarea, de trei ori (1. DASCLU, p. 23). n Bihor,
cnd se formeaz turmele i ies la munte, preotul merge la fiecare dintre aceste ciopoare i le
stropete cu un buchet de busuioc, hodolean, leutean, salcie verde i ieder, binecuvntndu-le
s fie sntoase i cu spor n lapte (1. BOCE, p. 55). Se pune n scalda copilului; nseamn iubire;
se d n dar fetelor; l pun fetele sub limb, nainte de culcare, ca s-i viseze peste noapte ursitul;
aduce noroc; se pune n clopul feciorilor, alturi de pan, ca marc a strii lor sociale (EULEANU,
p. 198; NOTE, Antonescu). n Gorj, cnd se pregtete leacul mpotriva deochiului, btrna
descnttoare mestec cu busuioc ntr-o ulcic n care este ap i stinge astfel cei 3 crbuni, sau 6,
sau 9, dac se tie c bolnavul a fost deocheat de cineva care i ru de deocheat (CRBI, p.
127). n consecin, devine fireasc ntrebarea: unde a fost oare mai nti busuiocul, la clopoelul
urtorului sau la cldrua cu agheasm a preotului?; desigur, la clopot, fiindc sunt prea multe
credinele i practicile rituale legate de aceast plant, inclusiv furatul crenguelor de busuioc de la
pluguor, pe care apoi le folosesc la splatul pe cap, pentru a le crete frumos i mari gele, ca s
se mrite mai repede sau pentru vrjile pe care le fac (ADSCLIEI, p. 96). Serii simbolice:
busuioc-brad-vsc-salcie; busuioc-ulcic-lumnare-pnz; busuioc-mr-moned; busuioc-pan;
busuioc-ap-crbune-3(6; 9); busuioc-clopot-colind; busuioc-fntn-ap(promoroac); busuiochodolean-leutean-salcie-ieder.
BUZ
n vechile credine, gura i buzele reprezentau locul de intrare i de ieire a sufletului (EVSEEV, p.
168). Dac i se bat cuiva buzele, se crede c acela va avea o ceart cu un cunoscut - Bucovina; dac
l mnnc buzele pe un sugaci nseamn c el i va vedea visul cu ochii - Tecuci; cel pe care l
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

93

mnnc buzele va sruta pe cineva - Iai (2. GOROVEI, p. 33). Se crede c omul cu buzele
crnoase este om bun la suflet, iar cel cu buzele subiri este afurisit i zgrcit - Maramure;
Moldova (NOTE, Bncescu).
BUZDUGAN
Buzduganul este, n ntreg folclorul european, simbolul cetei; i cuvntul englez club, intrat i n
limba romn, deriv din mai vechiul termen nordic kylfingar, kolbiangen= buzdugan, deci
vestitele cluburi englezeti de astzi au fost probabil cndva nite cete cu rosturi ceremoniale
(4.POP, p. 91). n cadrul cetei cunoscut sub numele de Junii Braovului, n mijlocul desfurrii
horei, unul din feciori arunc buzduganul, l prinde n mn, dac poate, dac nu l las s cad; cel
dinti care o face este vtaful, care i las plria celui de lng el n cadrul horei, iese n mijloc i
arunc n aer buzduganul de trei ori, ncercnd s-l i prind; dup vtaf, care trece apoi la cellalt
capt al horei, arunc buzduganul, n acelai fel i tot de trei ori, armaii, apoi sutaul i ceilali
Juni, pe rnd; dup ce buzduganul a fost aruncat de toi, Junii srut mna protopopului, prezent
i el la ceremonie, care i ndeamn s asculte de vtaf i de armai, iar vtaful este sftuit s ie
cea mai bun disciplin ntre Juni; astzi, buzduganul este n ntregime turnat din aram; cele vechi
au o lungime de cca. 30 cm i cntresc ceva mai mult de 1 kg; sunt fcute dintr-o bucat de lemn
nfurat cu srm; ntr-un capt se fixeaz, cu un cui, o mciulie de aram modelat n form de
par, n cellalt capt are un fel de toc de plumb, de forma unui cilindru, care cumpnete
greutatea mciuliei de aram; partea care rmne ntre capete i de care se apuc buzduganul
este nfurat cu piele; la cele dou capete, cam pe unde se mbuc arama i plumbul cu lemnul,
sunt dou sfrleze de piele, care joac n vnt atunci cnd buzduganul este aruncat; aruncarea
buzduganului ar putea fi prob de brbie; n favoarea acestei ipoteze pledeaz i manifestrile
din cheii Braovului, la Bunavestire (25 martie) i Duminica Floriilor, pe care unii cercettori
nclin s le califice drept procesiuni de pregtire (MULEA, II, p. 44; 49; 88; 92).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

94

C
CADOU v. DAR.
CAFEA (Coffea arabica - DLRM, p. 106)
Se crede c acela care vars cafeaua va lua bani - Ilfov; Prahova; Buzu; Iai; cnd cineva o vars
din ntmplare, va ctiga n ziua aceea - Arge (2. GOROVEI, p. 33; NOTE, Antonescu). Pentru cine
viseaz cafea mcinat nseamn ceart; nseamn bucurie pentru cel care se viseaz bnd cafea Suceava (NOTE, Bncescu).
CAFENEA
Pentru cine viseaz cafenea nseamn ceart - Suceava (NOTE, Bncescu).
CAIER
Se crede c nu este bine ca fetele s plece din eztoare cu caierul neterminat - Tecuci; ca urmare,
pentru ca viitorii soi s nu fie spni, se crede c este bine s se toarc tot caierul n aceeai
eztoare - Tecuci; cnd mai multe femei torc mpreun, nu este bine s aeze caier peste caier,
dac vor s ntrerup lucrul, pentru c, se crede, vor deveni vduve i vor avea i un al doilea
brbat - Bucovina (2. GOROVEI, p. 33, 218; 249). Fetele nu aeaz caierul pe tietorul de lemne,
pentru c se tem de Fata-Pdurii - Maramure (BOGDAN, p. 89).
CAL (Equus caballus - DLRM, p. 107)
Locuitorii satelor spun c pe cal l-a fcut Dumnezeu, ca s slujeasc gndul omului, din care cauz
ori omori un om, ori un cal tot una este; calul poate ghici ori presimi intruziunea demonilor
malefici, simte puterea rului i poate indica locul unde se ascunde strigoiul (cnd calul trage ntrun loc, unde ncepe s bat cu copita, dedesubt nu este lucru curat), punndu-se astfel n eviden
dimensiunea sa sacralizatoare, n sensul puritii magice i ceremoniale; pentru calitile i
priceperea sa, calul este deosebit de preuit, romnii afirmnd c este cel mai frumos, mai nobil i
mai detept dintre toate animalele, deoarece, unde a fost el o dat, nu trebuie s mai existe
dubiu, nimerete el singur i merge acolo unde tie c a mai fost cndva; mai crede poporul c
patrupedul este nzdrvan, pricepe ce i se spune, este foarte credincios, presimte moartea
stpnului su, soarta sa este ca i a omului, chiar c, n multe privine, l ntrece pe om, pentru c
are presimiri despre primejdii, nenorociri, moarte, pe cnd omul nu le are; dar atributul de
nzdrvan poate fi citit i malefic, fiindc el se poate preface n drac, diavol, c poate vorbi cu
stpnul; n mod emblematic, folclorul romnesc asociaz calul cu feciorul i fecioria; n unele
zone etno-folclorice exist chiar obiceiul de a crete un cal de holtei, care nu se folosete la
muncile gospodreti i care se ine numai pentru clrie; acest cal constituie un semn de putere i
prestigiu social (nu oricine poate ntreine un asemenea cal), dar i o marc distinctiv pentru o
anumit categorie de vrst, pentru un anume mod de a fi i de a se comporta n lume; n doine,
elogiul calului reprezint, de fapt, elogiul unui asemenea model uman, definit prin vitejie i fal;
semnele cele mai elocvente ale acestor caliti sunt calul priceput i armele bune (Voinicul fr
cal/E ca petele pe mal); calul sufl pe nri, spun unele colinde, foc i vnt, uscnd hainele
stropite cu ap ale voinicului; n general, saltul peste mare are rolul unei probe eroice, al unei
probe consacratoare; din perspectiva mitului, jocurile cu mti care nfieaz chipul calului pot
oferi date interesante; masca de cal apare n datinile de Anul Nou i n cele de Sntoader; ea poate
fi o masc simpl, sub care se ascunde un juctor, sau una dubl, cu doi oameni formnd calul i
un al treilea clare pe ei; nsoit de alaiul su, calul ptrunde n fiecare gospodrie, unde joac,
strnind incitarea i bucuria gazdelor, avnd doar rolul de a declana elanul debordant al
dansatorilor, nsoit de explozie de rs i veselie; la jocul ciuilor (n Moldova), dansatorii

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

95

poart, n jurul brului, o figur din lemn, reprezentnd animalul consacrat; n forma lor actual,
cu probabilitate manifestrile poart amprenta caracterului apotropaic i fertilizator, fiind menite
s alunge, prin invocarea figurii magice a animalului puternic i fecund, duhurile malefice i s
provoace declanarea energiilor ascunse ale firii; calul chtonian apare explicit destul de rar n
folclorul romnesc i nu are consisten concluziv n acest sens; conoteaz ideea de eroism i
virilitate rzboinic, de unde i ncurarea cailor, care consacr pe tnrul cel mai priceput i cel
mai viteaz; n sistemul gndirii tradiionale romneti, calul se individualizeaz, prin structura
profund contradictorie a atributelor sale fundamentale, prin caracterul tensionat i ambiguu al
simbolismului su, care i circumscriu sfera semantic; ambivalena calului este relevat mai ales
de credinele populare, care susin c el este animalul cel de mijloc ntre animalele de cas; se i
spune: cine ine cai, s in i boi; cu caii s lucrezi i boii s-i in, c, dac ine numai cal, va
rmne srac; foamea neobinuit a calului se datoreaz unei pedepse de sorginte sacral, fiind
blestemat s fie mereu flmnd, pentru c a refuzat, odat, s treac o divinitate peste un ru,
motivnd c nu are timp; calul mnnc mult, dar i muncete mult i fr odihn; poporul l
caracterizeaz astfel: calul este blestemat de Dumnezeu; el piere i nu se satur; el e mort i e
cu iarba-n gur; diavolul n cal se preface; poporul crede c dracul umbl clare pe un cal, ori
se preface n cal; calul e al dracului, el pe om l-ar omor, dar i se pare omul tare mare i se teme
de el; poart numai gnd ru asupra omului; este un animal care nu ine la om; el
totdeauna, cnd pleac cu gazda, pleac cu gndul s nu-l mai aduc napoi; este duman al
omului ca i ma; cu toate acestea i n mod paradoxal, alte atestri folclorice susin exact
contrariul, calul fiind animal plcut lui Dumnezeu; cu caii nu te cuprinde nici un ru, fiind
blagoslovii de Ilie; cu calul poi merge i n Rai i n iad, c te scoate i de aici i de acolo; calul
este spurcat, termenul avnd n acest caz un dublu sens: citit din perspectiva codului alimentar,
el nseamn necomestibil; citit din perspectiva codului mitologic, el semnific maleficul i
apartenena la spaiul demonic; se mai crede c este spurcat, pentru c, n illo tempore, o
femeie a ndrznit s-l ncalece; fiind un animal care degaj eroismul i virilitatea, calul exclude
femininul, de aceea, n sistemul simbolicii populare, imaginea femeii clare reprezint o adevrat
coincidentia opositorum, o alturare ocant a dou realiti profund antinomice: fetele care
merg clare fac pcat ca i cum ar omor pe cineva; nu este exclus ca puterea pe care o are calul
de a trece peste mari ntinderi de ap, cum este prezentat n multe naraiuni folclorice, s fie o
reminiscen a funciilor sale mitologice de animal cltor, fie de crtor solar, ca purttor al
astrului zilei peste lume, fie ghid psihopomp, ca ndrumtor al sufletelor spre trmul cellalt;
pentru a pune n concordan timpul datinii cu timpul povestirii, colindele afirm c ntrecerile de
cai au loc la Crciun (25 decembrie) i la Boboteaz (6 ianuarie), adic la cele dou srbtori limit
(nceput i sfrit), care strjuiesc intervalul de 12 zile ceremoniale consacrate trecerii dintr-un an
n cellalt; n realitate ns, alergrile de cai se desfoar la venirea primverii, n prima smbt
dup Lsatul de sec pentru Postul Patelui, de ziua lui Sntoader, patronul i divinitatea tutelar a
cailor; ambivalena sa i are explicaia i n determinrile mitologiei, deoarece calul contureaz
una dintre cele mai polimorfe figuri mitice, al crei simbolism cuprinde toate gamele posibile, de la
solar la acvatic, de la celest la chtonian, de la cosmogonic i eroic la demonic; apare n aproape
toate genurile literaturii orale, n srbtori i obiceiuri populare, n medicina i magia popular, n
ornamentic, n jocuri ori n alaiurile cu mti; este nsemn al tinereii eroice, pentru c, dac
mortul a fost nensurat, sau om de arme, i se aduce calul la mormnt i acolo se d de poman
unui alt tnr nensurat; ndeplinete nenumrate funcii pe lng stpnul su (sftuitor,
mesager, salvator) i nu se poate imagina voinicul, ca i haiducul, fr cal, aceasta fiind o situaie
general pentru tot folclorul lumii; consum alimente fermecate, ori substane cu puteri magice
(mr, lapte, rou, jratec etc. ), nelege graiul oamenilor, prevestete viitorul, druiete armele
fermecate, posed obiecte vrjite (gresia, oglinda, peria etc. ), scuip foc, zboar mai iute ca
vntul i ca gndul, l ajut pe erou n faptele sale: cutri, lupte, metamorfoze, probe de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

96

pricepere i isteime, evadri din temni, saltul peste mare, anun moartea eroului, i sap
mormntul i uneori moare odat cu el; ca i vnarea cerbului sau a monstrului marin, vinderea
calului are rostul de a sprijini ntemeierea unei case, a unei noi familii, motivaia actului fiind de
natur economic, marcnd astfel ieirea dintr-o condiie (aceea de june, de holtei) i integrarea n
alta (aceea de om matur, de gospodar), adic intrarea n rndul lumii, renunnd la calul su,
adic la emblema statutului su de tnr nensurat; n folclorul romnesc, tnrul nu d drumul
definitiv calului dect n dou situaii: naintea nunii i nainte de moarte, cnd l ndeamn s
plece ctre ceata de haiduci ascuni n codru; contrar unor credine, n literatura oral calul se
prezint ca un demon vegetaional, acolo unde calc natura se mplinete, cmpiile arse nverzesc,
piatra seac izvorte, vile las s curg de-a lungul lor ap lin, iar codrii se acoper de frunze;
jucatul i ncuratul cailor sunt aidoma sritului fertilizator, n msur s declaneze renaterea
miraculoas a ntregii naturi, provin din acelai nucleu simbolic care pune n eviden figura calului
fecund, puternic, ntemeietor de lume, stpn al apelor i al bogiilor pmntului; prin alergarea
lor, caii pmnteni sprijin soarele n momentele de cumpn ale firii, n momentele de trecere de
la o etap la alta a vieii; ntrecerea din sat este un analogon, ritual i simbolic, al ntrecerii din
ceruri, al goanei neobosite prin care caii soarelui asigur mersul, zilnic i anual, al astrului de la un
crug la altul; acest sens nu epuizeaz ns valorile semantice ale complexului mitologic al ncurrii
cailor solari i pmnteni; rostul acestui obicei este probabil apotropaic i fertilizator; deci,
alergarea cailor are drept scop alungarea i mprtierea, n ultima zi a ciclului calendaristic, a
spiritelor rele cuibrite n timpul iernii; unele credine dubleaz ritul printr-o dimensiune
mitologic, afirmnd c alergarea cailor pmnteni repet, n plan profan, cursa cailor sacri ai lui
Sntoader; astfel, calul este dedublat, nscnd cuplul cailor (i al clreilor) gemeni; ei apar
frecvent n colinde, n ipostaze ndeobte consacratoare: dezleag izvoarele, trezesc la via
ntreaga natur, zboar prin ceruri, stpnesc lumea, salveaz pe cei aflai n pericol, ceea ce duce
la concluzia c imaginea folcloric a cuplului cailor nzdrvani este o prelungire a atributelor
strvechiului grup divin al clreilor danubieni, zeiti de origine geto-dac, intens adorate n
teritoriile dunrene; rosturile de animal fertilizator explic i asocierea intim dintre cal i mediul
acvatic: calul apare mereu n preajma mrii, noat cu uurin, destup izvoarele, protejeaz
fntnile, este legat de solomonari etc. ; mai mult chiar, ntr-un recitativ spus de copii, ca s alunge
norii, este invocat o iap fabuloas, stpn i nsctoare a ploilor; fr a fi n mod vdit stpnul
apelor, calul din folclorul romnesc relev ns, la nivelul conotaiilor simbolice, profunde afiniti
cu orizontul acvatic, afiniti concretizate fie n planul magiei apotropaice (capul de cal pzind
fntnile), fie n acela al asocierilor poetice (calul srind peste mare, declannd izvoarele, oprind
ploile etc. ); calul i lupul, n calendarul popular, domin fiecare cte o jumtate de an; lupul
stpnete perioada hibernal, vremea frigului i a morii, n timp ce calul are sub puterea sa
perioada de primvar i var, vremea renaterii firii, a tinereii i a elementelor vitale; cnd
Sfntul Gheorghe alearg pe calul su n jurul pmntului, iarba nverzete, pmntul se deschide
i primvara vine; se poate spune c lumina i cldura se afl sub zodia calului; capul de cal apr
de boli, de alte rele i, n plus, aduce norocul n cas; el este prezent la captul grinzilor ce susin
acoperiul caselor, la stlpii porilor, n vrful acoperiurilor, la capetele lavielor, la fntnile cu
cai din Gorj, la vasele din lemn pentru lapte, la capetele leagnului copiilor; lipsa dimensiunilor
infernale i malefice i are explicaia n faptul c, n civilizaia tradiional romneasc, chipul
calului este orientat cu predilecie ctre atributele sale solare i fecundatoare; zilele consacrate
calului sunt: Anul Nou; Boboteaza; Sntoader (cam trei zile i n special smbta din Sptmna
Alb sau a Brnzei, prima sptmn din cadrul Postului Patelui) i Ispasul sau Joia nlrii
Domnului (COMAN, I, p. 2; 35-40; 42-48; 50; 64; II, p. 165; NOTE, Antonescu). Calul se asociaz cu
libertatea flcului nensurat, cu plintatea forelor tinereii i curajul aspiraiilor juvenile; n
cntecele fetelor, iubitul este asociat cu calul su, amndoi formnd un tot unitar i armonic;
stpnul i calul par a se nelege fr cuvinte; are funcie de mediere, fiind unul din principalii

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

97

mijlocitori ntre sfera femininului i principiul masculin; calului i revine rolul de a strbate
drumurile dorului; saltul iubitei n a semnific desprinderea ei de sfera fecioriei, de casa
printeasc i trecerea n stadiul de femeie, iubit i soie; exist poezii populare construite pe
paralelismul tnr/murg; legarea calului de un butean semnific o aventur erotic, n acelai
timp calul fiind i cluz i sfetnic n iniierea erotic; n ceremonialul nupial, exist prezena
activ a calului ca simbol arhetipal al principiului energetic masculin; gndurile i sentimentele
tnrului sunt transferate calului n aciunea ce o ntreprinde pentru cucerirea fetei (EVSEEV, p.
95-96; 193). Credinele n puterea binefctoare a capului de cal, pus de paz la intrarea n cas,
pe acoperi, la laviele de lng sobe, fiarele de pus lemnele pe ele la vatr poart numele de
cai, la cucele mari de luat ap, a cror coad are cam 50 cm. , la locuinele semingropate
(bordeiele din cmpia Olteniei), unde chiar piesele de susinere, care strjuiesc intrarea n pant,
poart denumirea tehnic de cai, la bisericile de lemn din toate cele trei provincii istorice
romneti, la aa-numitele fntni cu cai, construcii care capteaz mici izvoare, prezente n
Mehedini, Gorj, Vlcea, mai rar n Muntenia de nord-vest, pn pe apa Argeului, pentru a goni
spiritele rele, sunt prezente n multe zone din Romnia; de un deosebit interes este faptul c, pe
lng reprezentrile plastice, cel mai adesea realizate din lemn cioplit, acesta se ntlnete i sub
forma craniului descrnat, pus n parii gardurilor de la grdini, n preajma grajdurilor, ntre butucii
de vie, n copacii btrni crescui lng izvoare, bnuii a fi bntuii de iele; zona de extensiune a
acestui fenomen este sudul rii, cu deosebire n Oltenia i Dobrogea, n nordul Moldovei, n
inutul Pdurenilor fiind folosite, cu acelai scop, craniile de cornute, mai ales de berbeci
(PETRESCU, p. 116-119). Att chiuiturile feciorilor, ct i unele figuri coregrafice de joc din ara
Oltului amintesc de cai (nechezatul, tropotul, sriturile cailor), imaginea fiind completat cu
denumirea pe care o are o faz de joc, numit chioptrca (o nvrtit pe loc, n care perechile
de dansatori, dup dou nvrtituri normale, la a treia chiopteaz, trnd puin piciorul pe
pmnt, apoi ridicndu-l n sus), pot avea o origine simbolic cabalin; problematica se amplific,
dac se ia n considerare c grupurile de feciori, junii, ridicatul craiului, Plugarul, dar mai ales
Cluarii, prin sistemul de organizare i repertoriu, care au toate o trstur comun, sunt
executate de o clas de sex i de vrst foarte precis; caii care apar att de des n colindele din
ara Oltului nu sunt, n general, cai solari, ci cai de voinici, iar, cnd au un caracter magico-religios,
sunt mai curnd demoni ai vegetaiei; ei nu fac dect s reaminteasc, uneori printr-un aspect
agrar, vechile culte silvo-vntoreti; calul este animalul cel mai important al deghizrilor, este
deintorul unei anumite fore sacre, pare chiar nfiarea unui vechi zeu al anului (HERSENI, p.
40; 300; 323). Ca o sum a observaiilor, se constat c, n performarea clureasc, s-au contopit
dou reprezentri principale, una legat de venerarea ielelor, cealalt de cultul cabalin; cluerii
din Banat obinuiesc s poarte cu ei un cap mic de cal, sculptat n lemn i pus ntr-un mner; n
Vlcea, chiar steagul cetei de cluari poart numele de clu, iar, prin Teleorman, instrumentul
din mna mutului se numete cal; mai mult, steagul i calul mutului se formeaz punnd
fiecare membru al cetei cte un fir de pelin i de usturoi, fr ca s vorbeasc; dup toate
probabilitile, aa-zisul cioc sau iepure, purtat de cluarii din Oltenia alturi de steag, n-ar fi
dect reprezentarea sumar a calului, blana de iepure nchipuind un patruped miniatural
asemntor statuetei din lemn a cluarilor bneni; prezena pintenilor la cluari pare a fi
subordonat semnificaiei cabaline a jocului, atestat documentar i de cltorii strini care au
strbtut meleaguri olteneti; felul cum se formeaz ceata nainte de Rusalii, n Dolj, oglindete
aceeai dependen cabalin, ntruct ritualul de intrare n ceat const n srirea celorlali
membri, succesiv, ca peste un cal; printre numeroasele figuri ale jocului cluresc, se ntlnesc
pai care vor s imite trapul cabalin, pai care se fac sltat, ridicnd fluierul piciorului n poziie
orizontal, n timp ce se sare pe cellalt picior, pai care apar n plimbrile n cerc, menite s
separe ntre ele feluritele figuri sau jocuri clureti, urmele fiind vizibile i la cluarii stilizai din
Transilvania; dansul Ciuilor, specific Moldovei, ar fi un dans imitativ, care urmrea s supun

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

98

calul voinei umane; alt ipotez ar fi c acest cult al calului este n legtur cu fertilitatea; toate
detaliile Cluului arat nu numai o strns dependen de cal, ci chiar o ncercare de a se integra
n spea cabalin; dintre jocurile practicate n Oltenia i Muntenia, cele mai frecvente sunt Cluul
i Floricica, la care se adaug altele, printre care Calul, ultimul dans distingndu-se i prin faptul c,
n timpul acestuia, nu se strig, ci se necheaz, subliniind dependena de cabalin; calul are o
poziie privilegiat fa de celelalte animale, din cauza nsuirilor sale de natur profilactic; se
crede astfel c oasele calului au puternice virtui apotropaice, de aici practica att de rspndit
de a pune tigve de cal pe gardurile i mprejmuirile caselor (BRLEA, p. 41-43; 59). Jocul
Cluarilor, dar mai ales organizaia care st la baza acestui joc, cluria, sunt ntemeiate pe
credina magic ce eman de la eful ei, numit vtaf, jude, primicer, care este urmat clip de clip,
n timpul jocului ce dureaz pn la dou ore, de toi juctorii; ns mitul iniial, al omului-cal, este
acelai i la confrerii, cu toate c este rar citat; dup cum se tie, cluria este un aspect practic,
un rit de educaie, dup alii de iniiere, care se nelege i se explic prin mitul Sntoaderului,
varianta romneasc a mitului indo-european al centaurului; adevratele ncurri ale cailor au
loc n pragul primverii, smbt, n ziua Sntoaderului sau Calului cel Mare, alteori duminic, n
ziua de Lsatul secului la intrarea n Postul Patelui; dar tot n aceast duminic se desfoar ritul
numit Alimori, Roata de foc, Urlalia sau Priveghi, care ncheie clegile i ncep presimile, adic
Postul Patelui (BUHOCIU, p. 46; 69). Calul i lupul domin fiecare cte o jumtate de an; soarele
este purtat pe cer de telegari voinici; calul l poart pe Sntilie, care trsnete cu biciul de foc
diavolii; caii i ajut pe Sntoader i pe Snnicoar s ntoarc Soarele, hotrt s se refugieze
pentru totdeauna de privirile oamenilor; caii purific, prin goana lor, spaiul la Boboteaz sau la
Lsatul Secului; caii lui Sntoader instituie ordinea i echilibrul dup perioada clegilor,
ntrerupnd eztorile i ntlnirea fetelor cu bieii; n calendarul popular, cultul cailor este
exprimat direct (sptmna de opt zile dedicat cailor lui Sntoader, ncurarea cailor la
Boboteaz sau Lsata Secului, Todorusele - zi cnd se ntlnesc caii lui Sntoader pentru a petrece
cu Rusaliile, Patele cailor); Sntoaderul cel Mare poate fi localizat ntre 8 februarie i 14 martie,
dar documentele arat c, nainte de introducerea calendarului cretin, el se celebra la echinociul
de primvar; S. Fl. Marian culege din Banat o informaie, conform creia caii lui Sntoader sunt
de dou feluri i anume albi i negri, iar caii cei albi prigonesc nencetat pe cei negri i, ajungndu-i,
ncep a-i muca cu gurile i a-i bate cu copitele i, de regul, nu se las pn ce nu-i nving; apariia
junilor clri n ziua de miercuri din Sptmna luminat (prima sptmn de dup Duminica
nvierii Domnului, Patele), cnd se chiuie i se trag focuri de arm, reprezint, pentru mult lume,
adevrata srbtoare a junilor, clreii i caii, mpodobii cu ghirlande de flori, devin un fel de
semizei de tipul Sntoaderilor, de a cror for fantastic se sperie spiritele necurate; clrirea
cailor de ctre juni are deci aceeai semnificaie cu ncurarea cailor la Boboteaz, Lsata
Secului i Sntoader, cnd sunetele trmbiei, focurile pistoalelor, chiotele, goana cailor alctuiesc
adevrate scene de vntoare ritual a spiritelor iernii; animalul protector, calul, era invocat de
ctre oameni de dou ori ntr-un an: s nfrng spiritele morii din anotimpul friguros, strigoii, al
cror patron este lupul, i spiritele morii din anotimpul clduros, ielele, al cror patron sunt
Znele sau Rusaliile; de aici ncurarea cailor, Sptmna Nebunilor i Sptmna lui Sntoader,
inclusiv dansul cluarilor; indirect, calul este prezent n calendarul cretin prin sfini nsoii de cai
sau transportai de cai precum sunt Sngiorz, Sntilie sau Snnicoar; printre multele meniuni de
prezen n arta popular a motivului calului (i a clreului), mai sunt amintite porile
maramureene, uneltele de munc, lzile de zestre; calul, n ntregul su, mai apare modelat n lut,
la ceramica din Pisc i Pucheni (Ilfov) i foarte frecvent pe textilele cusute sau esute, motivul
clreului aprnd cu deosebire pe obiectele de ceramic i pe covoarele din Maramure i sudul
Moldovei i pe tergarele din Dobrogea; se mai crede c Sptmna Cailor lui Sntoader deschide
anul agrar (12. GHINOIU, p. 93-94; 96-97; 256; 277; NOTE, Antonescu). Brbaii, femeile, dar mai
ales fetele i flcii, n smbta lui Sntoader, nainte de a rsri soarele sau de a da de mncare

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

99

cailor, se spal i i spal i prul, ca s le creasc frumos tot anul (precum cozile cailor la fete,
precum coamele cailor la biei) - Suceava; cine nu se spal pe cap, sau se spal dup ce au trecut
primele ore ale zilei, se spune c i se pate prul tot anul, adic le cade prul, dar se crede c
nii caii le pasc prul - Suceava; sau c Sntoader ar mpiedica patrupedele n cozile fetelor i
le-ar ncurca prul, dup care prul n-ar mai crete; splatul nu se face cu leie (ap i cenu),
pentru c, fiind smbta morilor, se crede c morii s-ar adpa din aceasta, ci numai cu ap n
care se pun flori i ierburi cu efect odorizant i curativ: sfrmturi de fn, rdcini de urzic
(acestea pot fi i fierte), busuioc (Ocynum Basilicum L. ), ment (Mentha piperita L. ), cimbrior
(Thymus serpyllum L. ), toaie (Aconitum Napellus), calapr (Balsamita vulgaris), cprusnic (Cirsium
oleraceum Scop), smeuric (Reseda odorata L. ), fapnic, leutean (Levisticum officinale Koch),
hamei (Humulus Lupulus L. ), nvalnic (Scolopendrium officinale), nu doar ca s le creasc prul, ci
ca s fie ntotdeauna nflorite, mbujorate, drglae ca florile, s fie solicitate la joc i jucate Suceava; n ap mai pun i monede de argint, ca s fie albe ca argintul, sau se mai spal i cu lapte
de iap, pentru a le crete prul - Suceava; caii lui Sntoader poart numele de Sn- sau SmToaderi, au zilele lor anumite, adic ncep ntotdeauna n prima mari, la amiaz, din Presimi i in
apte, respectiv opt zile, ceea ce nseamn c se ncheie fie mari, dup duminica lsatului de
brnz (Banat), fie in nou zile i se sfresc miercuri la amiaz sptmna urmtoare Transilvania; cel mai cal dintre ei, numit Sntoaderul cel Mare, cade totdeauna smbt, dup
nceperea lor, adic n ziua de Sntoader - Banat; a opta zi, nainte de ieirea lor din perioada
ritual, se numete ziua mare a Sntoaderilor (Banat) i este dedicat celor chiopi, pentru c ntre
caii lui Sntoader se afl i unii chiopi, care nu se pot ine de ceilali - Transilvania; caii lui
Sntoader sunt foarte ri i nu cru n special pe cei care nu in ziua stpnului lor, a
Sntoaderului cel Mare - Transilvania; Mehedini, i calc n picioare pn i las mori - Gorj;
femeia care ndrznete s lucreze n ziua nti a Sntoaderilor este rpit seara de caii lui
Sntoader - Nsud, iar cea care lucreaz vineri seara, spre ziua lui Sntoader, se va mbolnvi,
pentru c, n timp ce doarme, vin caii lui Sntoader i joac pe i peste trupul ei - Teleorman, unde
se crede c aceti cai sunt de culoare galben; nevestele tinere i fetele se feresc n toate zilele s
lucreze, mai ales s fac vreo mpunstur cu acul, iar brbaii nu lucreaz cu securea ori cu
cuitul, pentru c altfel vin noaptea caii i, zornind din lanuri, l leag pe cel ce a lucrat, legarea
manifestndu-se prin dureri reumatice la mini, picioare i la toate ncheieturile - Transilvania; nu
este bine s se mpung, cu deosebire marea, cnd se pun caii, apoi smbt, cnd este Calul
cel Mare, apoi mari din sptmna urmtoare, cnd se ncheie perioada lor, i miercuri i joi, care
sunt zilele celor chiopi - Transilvania; nu este bine s se toarc, s se urzeasc i s se eas ct in
Caii lui Sntoader, iar femeii care toarce n rstimpul acesta i se nir intestinele, dup cum se
nir firul din furc pe fus, sau nu se urzete, fiindc se vor ncurca n urzeal caii lui Sntoader Gorj; celei care ese i se vor rupe firele n stative n cursul anului - Suceava; dac femeile vor s
toarc, s o fac innd furca aplecat, ca s nu se mpiedice caii, dar cel mai bine este ca fusele i
caierele s fie inute ascunse n toate aceste zile - Gorj; n decursul Sntoaderilor i mai ales n ziua
Sntoaderului cel Mare, seara, nu este bine s se mearg la petreceri sau n eztoare, fiindc vin
caii i taie capul tuturor ce se afl acolo - Transilvania; nu este bine s se spele cmi toat
sptmna, pentru c se va mbolnvi cel ce le va purta, cmile fiind clcate n picioare de ctre
cai - Banat; Nsud; nu este bine de pus cloc pe ou, pentru c din acele ou vor iei pui slabi,
puin rezisteni, nu este bine s se dea sare la vite, pentru c se vor mbolnvi peste an, dar se
poate da sare descntat vitelor folosite la munc - Transilvania; Suceava; nu este bine s se lase
peste noapte aluatul de pine, fiindc vine Sntoader i se mzglete n plmdeal i pinea
nu mai crete - Suceava; n aceast perioad nu se descnt - Banat; nu este bine s se ias afar
sau s se cltoreasc noaptea, pentru c, ntlnind caii lui Sntoader, acetia i bat i i calc n
picioare, pn i las mori - Nsud; Mehedini; Dolj; Romanai; casa unde vor s fac ru se crede
c este o cas necinstit, c n ea este cuibrit o patim ori un ru i de aceea vin caii la acea

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

100

cas i umbl prin pod, prin pivni, prin cmar, fac zgomot i mult ru; iar, dac vrea cineva s-i
izgoneasc, se mbolnvete, sau, suindu-se pe o scar, cade i-i rupe o mn sau un picior,
pentru c ei vin pentru vreun pcat pe care l-a svrit un membru al familiei; dar oamenii se pot
feri de cai, dac ntorc toate vasele din cas cu gura n jos i nchid bine ua - Banat; cel mai bun
mijloc de a contracara aciunea nociv a cailor lui Sntoader este s le fie inute zilele, drept
pentru care nu se lucreaz fie n toate aceste zile, fie numai trei zile i acelea doar dimineaa pn
la amiaz, ori de la amiaz pn seara - Banat; caii mai pot fi oprii astfel: n seara premergtoare
zilei de mari, cnd se pun caii lui Sntoader, nainte de a nsera, femeile dau unul-doi pumni de
porumb cailor din gospodrie, ca s le pzeasc pe ele i familia lor, fiind chiar mai bine dac
porumbul este dus cailor din alt gospodrie - Transilvania; nu doar luni cnd apune soarele, ci i
n cursul sptmnii, femeile duc porumb, ovz i fn cailor din sat, ca viaa s le fie lin, fr boal
i alte accidente - Banat; n ziua de smbt, la Sntoaderul cel Mare, femeile duc cailor porumb,
ovz i sare, ca acetia s fie linitii i s nu le fac ru celor ai casei i loturilor din hotarul satului Banat; ncurarea cailor se ine n smbta lui Sntoader i este uzitat mai ales n Muntenia; nu
este vorba de zilele onomastice ale celor 7-8 sfini din calendarul cretin, ci de ntia smbt ce
urmeaz dup Lsata Secului pentru intrarea n Postul Patelui; nu este cutare zi din lun, ci
invariabil prima smbt din post i mai adesea n luna cu care ncepe primvara, pentru c martie
din post nu lipsete niciodat; pentru c se las sec de dou ori, o dat de carne, a doua oar de
brnz, ncurarea cailor se practic fie n smbta din Sptmna brnzei, fie n smbta din
prima sptmn de post; prima este valabil, n unele sate, pentru ncurarea cailor, cealalt
pentru obiceiul splrii prului; n Muntenia, ncurarea cailor se mai practic n ziua martirului
Teodor Tiron (17 februarie) i n ziua Sfinilor 40 de mucenici (9 martie); n unele pri din
Transilvania (lng Blaj), precum i n Banat, ncurarea cailor este uzitat n prima zi de luni din
Postul Patelui; totui ziua cea mai des folosit rmne smbta lui Sntoader cel Mare; n
Romanai, ncurarea este o ntrecere desfurat la loc deschis, unde, la sosire, nvingtorul este
srbtorit i ludat; n Suceava, asistena face pariuri; ncurarea cailor este prezent cu
deosebire n textul colindelor din Banat, Transilvania i Muntenia i, pn dup ultimul rzboi
mondial, se organiza ncurarea i n Bucureti, lng Obor, n smbta lui Sntoader, sau vara, de
ziua Sfntului Pantelimon (27 iulie), lng Cernica i biserica Spitalului din comuna Pantelimon;
ncurarea a mai fost practicat i pe cmpia Colentinei, lng Mnstirea Plumbuita,
organizndu-se n ziua de Drgaic (24 iunie) sau de Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie); calul, pisica,
cinele, oaia i alte animale domestice prevestesc ploaie printr-o micare nelinitit i mirosind cu
insisten unele locuri (2. MARIAN, I, p. 86; 244-245; 249; 252-253; 269-272). n Transilvania,
nordul Munteniei i Moldova, dac un decedat este tnr nensurat sau om de arme, i se aduce
calul la mormnt, n ziua nmormntrii, i se d de poman unui alt holtei (3. MARIAN, III, p. 216).
Sntoangerii omoar fetele care lucreaz cnepa n zilele dedicate lor; se spune c, la o eztoare,
au venit opt flci i o fat a vzut coada n cizma unuia dintre ei i imediat s-a dus acas i a ntors
totul pe dos: oglinzi, blide, vase, masa, lavie etc. ; au venit la ea, dar ea nu a vrut s le deschid i
atunci ei au poruncit fiecrui obiect s deschid ua, dar obiectele rspundeau c ele nu pot,
pentru c sunt ntoarse pe dos; au mai poruncit unei oale, aflat pe o grind, dar oala a czut i s-a
spart, dup care flcii-cai au plecat; dar a doua zi, stenii au vzut c fetele din eztoare erau
moarte, iar intestinele lor erau ntinse pe gardurile caselor - Banat (LPUTE, p. 89-90). Se spune
c, la Sntoader, caii lui coboar din munte i la o sptmn urc din nou, din care cauz femeile,
att la coborre ct i la urcare, nu lucreaz pn la prnz, nici brbaii nu se duc la pdure, fiindc
nu este bine; fetele nemritate, dimineaa, pn a nu se face ziu, se duc pe stncile din munte i
fac un foc mare, dup care joac n jurul lui, uneori fiind prezente i neveste tinere i copii, se
joac i se cnt pn se lumineaz de ziu, invocnd pe Sntoader s le ajute s le creasc prul i
s le aduc buze dulci; la coborrea spre sat, culeg ieder i flori de orice fel, pe care le fierb, iar
cu apa se spal pe cap, creznd c se vor mrita n scurt timp; tot atunci, se mai face un colcel

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

101

mpletit, numit brdule, plmdit din aluatul pentru pine, care se d, dup coacere, sracilor
de poman - ara Haegului (CLOPOTIVA, p. 448-449). Pentru c fuge iute i nu obosete, se crede
c nu are splin - Ialomia; s se in la casa omului cal, ca s mearg bine familiei stpnului su Galai; se mai crede c l vede pe om ca pe un uria i de aceea i se supune, dar, dup ce omul
moare, l vede n adevratele sale dimensiuni i i pare ru c l-a ascultat - Suceava; va muri calul
care apuc s-i vad propriul trup - Ialomia; calul se ncalec pe partea unde nu este coam Galai; nu este bine s se in pe lng cas cal abra (nrva), pentru c nou cai dup el trebuie
s se duc de sufletul diavolului, adic s moar sau s fie furai - Iai; cnd se fac pregtirile
pentru o nunt, caii plng cu trei zile nainte de cununie - Suceava; craniul de cal se pune n parii
gardului, pentru ca lupii s nu atace vitele din gospodrie - Suceava; l va durea inima pe cel care
ncalec un cal pe partea stng a acestuia - Galai; nu este bine pentru cine vede cal alb n ziua de
Boboteaz (6 ianuarie), considerndu-se c nu i se vor mai mrita fetele - Neam; cine vede
primvara, pe nemncate, cal mpiedicat va umbla mpiedicat toat vara - Arge; carnea de cal nu
se mnnc, deoarece a fost nclecat i de femei - Tecuci; va face btturi i bici pe clcie i pe
talpa picioarelor, sau pur i simplu se mbolnvete de picioare cel care, cu picioarele goale fiind,
calc prin locul unde s-a tvlit un cal - Dolj; Galai; Vaslui; Suceava; la fel, copiii cred c sunt
trntii de cai, deoarece au clcat pe locul unde s-au tvlit acetia - Moldova; btturile de la
picioare se refac i dac s-a clcat n urina unui cal - Suceava; bubele de la colurile gurii trec, dac
se iau zbalele cailor n gur, sau mcar se ating locurile bolnave cu ele - Suceava; contra
diferitelor forme de umflturi este bine s fie folosit o falc de craniu de cal gsit, dar aceasta
trebuie repus n poziia iniial, dac se dorete ca boala s nu mai revin - Tecuci; craniu de cal
se pune i n parii gardurilor, ca s apere casele gospodarilor de duhurile rele - Vaslui; sau ca s le
fereasc de deochi - Iai; sau ca s nu mnnce lupii animale din gospodrie - Suceava; de
asemenea, la coama acoperiurilor caselor, se pune chipul unui cap de cal, confecionat din lemn
sau tabl - Galai; Suceava; greierii fug i mor, dac la locul pe unde intr ei n cas se pune o
copit de cal mort - Tecuci; dac n timpul deplasrii la o petrecere sau n vreo vizit, calul sau caii
strnut, este semn pentru cel care face drumul c va petrece bine sau c va fi bine primit Suceava; dar dac i se mpotrivesc caii s plece cuiva care dorete s cltoreasc este semn c el
va muri curnd - Suceava; cnd calul se duce singur ntr-un loc unde ncepe s bat cu copita, este
semn c sub acel loc se ascunde ceva necurat - Tecuci; dac necheaz un cal n timp ce un ho st
la pnd, ca s fure, este semn c mai bine ar renuna la aciune - Vaslui; vederea slab se vindec,
dac respectivul se spal cu ap din troaca de unde beau ap caii - Suceava; ca s se vindece de
negi, cel care i are trebuie s se spele pe ei cu ap prelins de pe botul calului, dup ce acesta este
adpat - Dolj; cnd caii sforie e semn de ploaie - Teleorman; cnd se aeaz cu spatele spre gard
i stau, fr a face nimic altceva, este semn c vremea se va schimba - Iai; dac viseaz cineva cai
alergnd e semn c a doua zi va fi vnt - Suceava (2. GOROVEI, p. 17; 34-35; 97; 105; 146; 165;
173; 178; 261; 270; 272; 274; 279; 281-282; 287; NOTE, Antonescu). Dac femeia gravid a mplinit
nou luni i nu nate, s dea unui armsar grune din poal, mai nti din poala din spate, apoi din
cea din fa i numaidect o apuc durerile facerii i nate - Vrancea (1. STAHL, p. 191). Nu este
bine s se calce n tvlitur de cal - Maramure (BOGDAN, p. 94). Cnd nelegerea dintre prini
i peitori este fcut, se obinuiete ca fata s mpodobeasc peitorilor caii cu tergare, pentru ca
satul s ia cunotin de eveniment - Banat (1. LAZR, p. 266). Prezena unui craniu de cal nfipt
ntr-un par al gardului este explicat prin afirmaia c acesta pzete s nu vin holera la vitele din
gospodrie - Gorj (CRBI, p. 110). Cui i apare n vis cavalerie va avea parte de nelinite; va avea
parte de odihn cine se viseaz desclecnd de pe un cal; visarea unui cal fugind nseamn
suprare, nseamn pericol pentru cel care l viseaz srind i pagub pentru cel care se viseaz c
este mucat de un cal; este iubit de oameni cel ce viseaz cal alb sau vnt, dar se va ntrista cel
care viseaz cal negru; nu i se va mplini dorina celui care se viseaz cznd de pe cal; va primi n
cas persoane nsemnate cel care viseaz cal avnd aua pus i i se vor mplini scopurile celui care

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

102

se viseaz clrind; sau va face o cltorie cel care viseaz cal nhmat; nseamn grij pentru cel
care viseaz cal slab i bucurie, cnd calul este gras; nseamn fericire n cas visul n care apar cai
pscnd; va avea parte de veti rele cel ce viseaz cal murind - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii
simbolice: plante-argint-lapte(de iap); pelin-usturoi.
CALCE (CALCEA CALULUI; Caltha palustris - DLRM, p. 107)
Plant erbacee, cu frunze groase i lucitoare, n forma copitei de cal, i cu flori galben-aurii, numit
i bulbuci de balt; cu toate c este toxic, florile ei se legau n palma sau la ncheietura minii, n
credina c bica format va trage n ea frigurile din corpul bolnavului; primvara, este dat
oilor, tiat mrunt i amestecat cu sare i cu psat (porumb sau mei mcinat mare), ca s aib
lapte mai mult - sudul Transilvaniei; n unele zone, florile de calce se puneau n vasele n care erau
mulse vacile, n credina c laptele va fi n cantitate mai mare peste an, iar untul va fi galben
precum florile acestei plante (BALASZ, II, p. 86).
CALEA LACTEE
Este partea ecuatorial a Galaxiei, de forma unei lentile, cu densitate stelar mare, vizibil n
nopile senine ca un bru al bolii cereti i avnd peste 200 miliarde de stele (INEANU, I, p. 45).
Cunoscut i sub denumirile de Calea Laptelui i Calea Robilor, formaiunea astral face parte
dintr-un sistem cosmic organizat, conform concepiei tradiionale, aidoma satului romnesc; era
deci normal s se cread c indic drumul de rentoarcere acas a tuturor celor czui n robia
turcilor (VLDUESCU, p. 94; URSACHE, p. 71). Cunoscut i sub denumirea de Troianul, Troianul
Cerului sau Calea lui Traian, fie pentru c dup ea s-a orientat mpratul roman n drumul su spre
Dacia - Neam, fie pentru c ea le-a indicat celor luai n robie de Traian drumul spre cas - Arge,
fie c este semn cluzitor lsat de Dumnezeu pentru toi cei dui n robie, indiferent de duman,
ca s se poat rentoarce acas, i c aceast cale va pieri numai atunci cnd va pieri i robia de pe
pmnt - Ialomia; Vrancea; se mai crede c este drumul pe care merg spre Rai sufletele celor
mori - Prahova, sau c este drumul pe care se vor duce oamenii la judecata de apoi, fiindc toi
oamenii sunt robii lei Dumnezeu - Neam (OTESCU, p. 51-52).
CALEAC
Trsur de lux, construit pe arcuri foarte flexibile (INEANU, II, p. 190). Este menionat frecvent
n basmele populare romneti, ca mijloc de deplasare a capetelor ncoronate i a familiilor
acestora; cine se viseaz cltorind ntr-o caleac nseamn c se va bucura de cinste i respect
din partea semenilor i de ascultare din partea fiilor si - Suceava (NOTE, Bncescu).
CALOIANUL
Este un obicei de invocare a ploii, care se practic de obicei n Oltenia, Muntenia i Dobrogea pe
timp de secet, de ctre cete de copii, desfurarea concentrndu-se asupra unei ppui de lut;
textul este un cntec ritual de alungare a secetei, fr s i se cunoasc sensul exact; o variant a
acestui obicei este Mumulia ploii sau Muma ploii, ntlnit n Oltenia i ara Oltului, obiceiul
din aceste zone artnd mai clar c este vorba de un ritual combinat ntre unul de invocare a ploii
i unul de alungare a secetei; procedeul pare a fi acelai ca la alungarea anului vechi prin
nmormntarea turcii sau a brezaiei, prin uciderea uncheului sau nmormntarea vtafului de
juni; scopul obiceiului este de a contribui la obinerea unei recolte bogate, deci un rost de rodire
(4. POP, p. 107; 109-111). Cu deosebire n Ilfov, Ialomia, Buzu i Brila, n fiecare an, n dimineaa
celei de a treia zi de mari dup Pate, mai multe fete se adun la un loc i fac un om mic din lut,
sau un copil, n unele locuri chiar i dou asemenea ppui, brbat i femeie; omuleul acesta se
numete Caloian sau Scaloian, n unele pri numindu-se i Muma-ploii sau Mumulia-ploii; l
mbrac n negru, l pun ntr-un sicria sau pe o scndur, l nconjoar cu coji de ou roii pstrate

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

103

de la Pate, precum i cu flori i busuioc, apoi l duc i l ngroap pe cmp, sau la umbra unui pom,
sau printre brazdele cu legume, sau printre mrcini, sau pe malul unei ape, ori n alt loc tainic;
nainte de nmormntare, una dintre fete se face preot, alta dascl, a treia duce steagul, adic
o trestie cu o batist alb n vrf, alta (altele) duc(e) sicriul, celorlalte fete revenindu-le rolul de a
purta lumnri aprinse, de a simula plnsetul i de a rosti chiar descntece; a treia zi dup ce l-au
nmormntat, adic n joia a treia dup Pate, sau n ziua de Paparud, fetele se duc i l
dezgroap, l bocesc, rostind aceleai descntece; l duc n sat i l arunc ntr-o fntn sau i dau
drumul pe o ap curgtoare, urnd ca anul s fie ploios i mbelugat; dar nainte de toate, n
unele locuri, Caloianul este frnt n mai multe buci care sunt aruncate n fntni, puuri, bli sau
grle; apoi se adun la o cas, fac o plcint mare, numit ghizman, sau mai multe plcinte,
precum i alte preparate, iar flcii satului aduc vin i lutari i se veselesc din pomana Caloianului;
la urm, se prind cu toi n joc pn spre sear; dac fetele sunt prea mici i nu au unt, fin, ou
etc. , fac un sul din haine femeieti i pleac prin sat cu el, femeile ies n poart, ud sulul cu ap i
le dau acestora tot ceea ce le lipsete; n final, sulul cu haine este legat de cumpna unei fntni i
i se spune i acestuia tot Caloian sau Scaloian; n alte pri ale Munteniei (n Cmpia Brganului),
n aceeai zi de mari din a treia sptmn dup Pate i cnd este secet mare care dureaz de
mai mult timp, uneori i n alte zile, este datin ca fetele i femeile s frmnte pmnt galben i
s modeleze din el un om n miniatur, numit Caloian sau Scaloian; procedeul este acelai ca mai
sus, descntecele rostite fiind invocaii pentru aducerea ploii; dup dezgropare, n a treia zi,
omuleul este aruncat n fntni sau n alte ape, considerndu-se c astfel se tulbur norii i apele;
n aceast zi, brbaii ar numai pn la prnz, iar dup aceea particip la veselia general; la fel se
procedeaz i n Moldova; n zona Iai, l duc pe Scaloian i l ngroap n pdure; se obinuiete a
se face Scaloianul i n Dobrogea, unde se face n ziua de joi din cea de a patra sptmn dup
Pate, iar omuleului de lut i se d drumul pe apa Dunrii sau pe o balt; n unele pri, Caloianului
i se mai spune Gherman, denumirea fiind ntlnit i n Banat, dar sub acest nume se regsete o
srbtoare, care se ine totdeauna cu cinci zile nainte de Ispas (nlarea Domnului) i care se
prznuiete prin nelucrare, ca s nu mnnce omizile cmpurile (2. MARIAN, II, p. 323-327). n ziua
de mari din a treia sptmn dup Pate, fetele i femeile obinuiesc s frmnte lut galben i s
modeleze din el un om n miniatur, acesta purtnd numele de Caloianul sau Scaloianul, acesta
fiind dup datin omul care trebuie s mearg la Dumnezeu s cear s deschid porile cerului i
s sloboade ploile; dup ce a fost modelat din lut, este pus ntr-un mic sicriu, l tmiaz i l
bocesc ca pe un mort; plnsul la nmormntarea Caloianului este obligatoriu, iar dac fetele care l
bocesc nu pot s plng, atunci se freac cu ceap la ochi pentru a provoca lcrimarea abundent;
la trei zile dup ce este ngropat, Caloianul este dezgropat i este aruncat ntr-o grl, ca s se
tulbure norii i apele, cum se ntmpl nainte de ploaie; n unele sate ale Munteniei, figurina din
lut masculin poart numele de Tatl Soarelui iar cea feminin Mumulia-Ploii, Caloia sau
Caloienia; Tatl Soarelui este ngropat dup ritualul deja descris mai sus, iar Mumulia-Ploii este
atrnat ntr-un pom sau nfipt ntr-un stlp i stropit cu o gleat de ap, crezndu-se c
efectele acestor figurine sunt benefice pentru aducerea ploii i pentru vegetaie (PRESA).
CAMER
Peste tot, n Romnia, cnd locul nu impune altfel, casele sunt construite cu faada spre sud, ca s
fie luminate din zori i pn la apus; odaia (camera) orientat spre rsrit este destinat a fi
camera curat, camera de oaspei, odaia cea bun, la care peretele dinspre rsrit este
considerat, n Gorj, sacru, pentru c are streaina aplecat deasupra brazdelor cu flori, adic
deasupra locului unde odihnesc Cele Frumoase - duhurile bune (PRESA). n principiu, o camer are
patru locuri cu o ncrctur simbolic deosebit: colul cu vatr - considerat ca spaiu exclusiv
al femeii; colul cu pat - considerat a fi spaiul cuplului; n zonele etno-folclorice din ntreaga
ar, patul, ca i suprafaa de perete de deasupra lui, este tratat n mod cu totul special, cu

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

104

deosebire n camera curat, unde sunt expuse majoritatea pieselor textile de mari dimensiuni i
unele piese de pot, cam tot ceea ce este mai bine realizat din punct de vedere estetic; colul cu
mas - considerat a fi spaiul ntregii familii; n fine, dup u este colul duhurilor, al mturii, al
gunoiului etc. (NOTE, Antonescu). v. CAS.
CAN
Copiii s nu se spele sau s fie splai cu ap turnat dintr-o can sau ulcic, deoarece nu mai
cresc, rmn precum ulcelele - Vlcea (2. GOROVEI, p. 239). Cnile i paharele din care se bea la
nunt in i ele de sfera femininului, precum reiese i din urmtoarele cimilituri i oraii de nunt:
Am o feti; /De-ai veni toi, /La guri o srutai; S-mi iau nora din car, /C-i mndr ca un
pahar! (EVSEEV, p. 202). nseamn intrigi pentru cine viseaz o can sprgndu-se i va primi
musafiri cel care se viseaz bnd dintr-o can - Suceava (NOTE, Bncescu).
CANDELA-CERULUI
Numele popular al Stelei Polare (INEANU, I, p. 47). v. STEA.
CANDEL
n nelesul de mic lamp cu ulei, aezat n fa i sub icoane sau la morminte (INEANU, II, p.
195). Cnd cineva vars din neatenie candela este semn de moarte - Iai; cnd candela se stinge
de la sine, fr un alt motiv i fr ca uleiul din ea s se fi epuizat, este semn de nenorocire Tecuci; se mai crede c, n cele trei zile ale nvierii Domnului, n vzduh ard trei candele mari, dar
pe care nimeni de pe pmnt nu le vede - Suceava (2. GOROVEI, p. 38; 115). Primele dou credine
menionate se ntlnesc ns n toat ara, pentru c aprinderea i ntreinerea iluminaiei cu
ajutorul candelei exprim adoraia fa de lumea sfinilor sau fa de sufletele celor mori (NOTE,
Antonescu).
CAP
Parte superioar a trupului uman, capul este considerat ca adpost al vieii i al sufletului
nemuritor; este locul de unde pornesc toate forele generatoare de gndire benefic sau de
gndire demonic; din aceste motive, nc din paleoliticul superior, capul a fost folosit ca obiect de
cult, pstrndu-i caracteristici magico-religioase pn n zilele noastre; el ntrupeaz singur ntreg
corpul uman, este figura sau icoana cereasc, imagine a lumii, universul nsui fiind intuit ca avnd
forma craniului (BUHOCIU, p. 315-316). Dac, dup naterea unui copil, primul care intr n cas,
brbat sau adolescent, are capul descoperit, este semn c nou-nscutul nu va tri - Tecuci; ca s
nu nvie ca strigoi i s fac apoi ru, capul copilului mort nebotezat este lovit uor cu piciorul Moldova; copiii care nu stau cu capul pe pern nu vor mai tri - Tecuci; este pcat ca femeile s
mearg cu capul descoperit la biseric - Teleorman; Muntenia; cnd moare cineva din familie,
brbaii umbl cu capul descoperit, iar femeile cu prul despletit - Iai; Suceava; s nu se stea cu
capul descoperit cnd se vntur la arie orz, ovz etc. , pentru c va face tciune grul - Tecuci (2.
GOROVEI, p. 41; 43; 129; 147; 152). n Banat, timp de 6 sptmni, uneori chiar i un an, dup
moartea tatlui, a mamei, a soiei sau a unui copil romnii umbl cu capul descoperit, nfruntnd
ploaia, zpada i aria verii, n aceasta const doliul practicat de ei, fiind absolut convini c printro astfel de ispire ar fi de mare folos sufletului celui rposat (GRISELINI, p. 188). n Maramure,
dar i n multe alte zone ale rii, cozile despletite, la femei, i capul descoperit, la brbai, este
semn de jale, de moarte n familie; tot n Maramure, cnd doi copii se lovesc, din ntmplare, cap
n cap, trebuie neaprat s scuipe i s spun: Ptiu, s n-am dou capete!, sau Ptiu, s n-am
bube dulci! (BOGDAN, p. 35; 85). Cine viseaz om avnd dou capete nseamn reunire cu rudele
i prietenii apropiai; cine viseaz cap pleuv nseamn amgire; cap acoperit cu pr frumos
nseamn c va fi bine n viitorul apropiat; visnd, dup vreo boal, cap desprins de trup (tiat)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

105

nseamn sntate; dac se viseaz cineva c se spal pe cap sau spal capul altcuiva este semn c
va scpa de griji; cine se viseaz avnd fruntea lat nseamn c va avea mintea limpede i mult
judecat n afacerile imediate - Suceava (NOTE, Bncescu).
CAPCAN
n neles de curs, de dispozitiv pentru prinderea unor animale slbatice (INEANU, II, p. 198).
Dac viseaz cineva c s-a prins ntr-o capcan e semn c i se va ntmpla o mare ruine,
dezonoare - Suceava (NOTE, Bncescu).
CAPEL
Mic bisericu, amplasat obinuit n cimitir, unde se depune defunctul i unde se desfoar
slujba religioas de nmormntare (INEANU, II, p. 198). Cine viseaz capel, va ndjdui n
mplinirea apropiat a unei bucurii care l va face fericit - Suceava (NOTE, Bncescu). v. BISERIC.
CAPR
n tradiia popular romneasc, imaginea caprei se asociaz ntotdeauna cu aceea a srciei; se
contureaz astfel o antitez dintre oaie i capr, care semnific opoziia dintre bogie i srcie;
se spune c este un animal ru: Cine ine numai capre i cai va fi tot srac!: Caprele i caii sunt
marha (vita) srciei; pentru c capra numai ct se uit la pom i se usuc; la fel ca i calul, capra
este spurcat, srac, neproductiv; pe deasupra, ea este i blestemat, intim asociat forelor
malefice: Dintre toate animalele e cea mai apropiat de diavol; el apare adesea sub nfiarea ei;
de aceea, nici nu e bine s dai capr de poman; n credinele populare, capra este oaia
dracului; n descntecul popular, bolile ori duhurile rele iau chipul caprei, lovesc omul i aduc
beteugul i suferina; de altfel, capra i apul au fost atrase n sfera demoniacului i au cptat
rolul de ntrupri i atribute ale duhurilor necurate; totui, este ambivalent, este fcut de drac,
are chiar chipul lui, dar poart un suflet druit de demiurg; dei este a dracului, ea nu-i aparine
n ntregime; n consecin, nu toat capra este impur, ci numai picioarele ori copitele ei; de la
textele folclorice la cele ale datinilor populare, imaginea caprei se schimb radical; devine una
dintre cele mai iubite ceremonii populare, care include masca, alaiul, cntecul i jocul caprei,
avnd certe semnificaii magice; scopul jocului i al procesiunii cu capra st n transferul de puteri
de la figura sacr a mtii (care, probabil, reprezenta cndva o divinitate autohton) ctre casa i
bunurile gospodarului; ntregul ceremonial urmrete obinerea fecunditii, garantarea sntii
gazdelor i invocarea belugului n roade i animale; din acest punct de vedere, capra face parte
din complexul arhaic al caprei i apului fertili, dispensatori de putere i bogie, complex larg
rspndit n spaiul indo-european; privit astfel, datina caprei se integreaz n marea familie a
srbtorilor de crug, a carnavalurilor care marcheaz nceputul unui nou ciclu al vieii i care
ncearc, prin rituri i manifestri simbolice, s mbuneze puterile firii, s obin garania unui an
bun i bogat; prin aceste atribute, ea poate fi comparat cu ceremoniile de primvar consacrate
lui Dyonysos, n centrul crora se aflau sacrificiul apului i tragosul (cntecul apului) i cu
srbtoarea roman Lupercalia, n care sacrificiul caprei i atingerea pieii sacre aveau drept scop
purificarea cetii i invocarea fertilitii (COMAN, I, p. 27-32). Laptele de capr roie este bun
pentru vindecarea bolilor de plmni - Tecuci; prul de capr slbatic, pus n mncare cuiva, i
provoac acestuia un puternic deranjament stomacal, care i poate provoca moartea - Suceava;
dac la o cas, n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie), este primit un grup de colindtori purtnd
capra, de acea cas nu se mai apropie ngerul timp de 50 de zile - Suceava (2. GOROVEI, p. 43;
189; 272). Ipostaza din Muntenia a jocului Capra se numete Brezaie, masca acesteia avnd
adesea aspect zoomorf (PRESA). Pentru cine viseaz capr nseamn griji; va fi ngrijorat sau chiar
bolnav cel care viseaz o capr mergnd; nu va avea nici un fel de succes n ntreprinderile sale cel
care se viseaz tind o capr - Suceava (NOTE, Bncescu).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

106

CAR
Se pune o roat de car n cas, pentru a nu mai intra greierii - Ialomia (2. GOROVEI, p. 105).
Pentru cine viseaz car, uor i va schimba locul; visarea unui car ncrcat nseamn grij pentru
existen; car rsturnndu-se nseamn boal; car cu fn nseamn piedici n afaceri; nseamn
vrajb i sil pentru cine se viseaz stnd ntr-o cru - Suceava (NOTE, Bncescu).
CARNE
Pentru ca o femeie s nasc fat, pe timpul sarcinii trebuie s nu mnnce carne de la animalele
sau psrile de parte masculin (viel, bou, ap, berbec, roi, coco, gnsac, curcan) - Tecuci; cnd
se ajunge acas de la slujba din Duminica nvierii Domnului, nu se mnnc imediat carne, pentru
ca lupii s nu atace vitele - Suceava; n ziua nunii, mirii nu mnnc nici un fel de carne, n
credina c astfel trupul le va fi sprinten, vor avea noroc i vor tri ani muli - Muntenia; este pcat
s se mnnce carne obinut prin sacrificarea de ctre o femeie a unui animal sau a unei psri ara Oltului (2. GOROVEI, p. 44; 163; GOLOPENIA, p. 138). n seara de ajun a Bobotezei (5
ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt semnificaie; astfel,
flcul care indic farfuria sub care se afl o bucat de carne se crede c va lua de soie o fat
molie; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al
viitoarei soii (2. MARIAN, I, p. 141). Va fi de bine pentru cel care se viseaz cumprnd carne; va
nregistra o pagub sau destul btaie de cap cu grijile diurne cel care se viseaz mncnd friptur
- Suceava (NOTE, Bncescu).
CARPEN (Carpinus betulus - DLRM, p. 118)
Arbore cu lemnul tare, de culoare alb, avnd dungi argintii i adncituri pe trunchi, ntrebuinat
cu precdere n construcii i n meteugul rotritului (INEANU, II, p. 206). Dar, pentru c se
crede c lemnul de carpen atrage dracii, adic tocmai pe aceia pe care Sfntul Ilie i tun i i
fulger de ziua lui (20 iulie), nu este bine s fie folosit n construcia caselor (PRES). Prin
extindere, nu este bine s se stea lng un carpen cnd plou, pentru c este pericol ca omul s fie
trsnit, fulgerat - Suceava (2. GOROVEI, p. 44).
CARTE
Dus la biseric pentru botez, moaa i aeaz pruncului mna dreapt pe cartea preotului,
considernd c astfel va ajunge crturar i om nsemnat; n Chioar, cnd este botezat un copil i se
pune la cap o carte, o secure sau alte obiecte care sunt pe placul prinilor, n sperana c micuul
va deveni crturar, meter mare etc. (3. MARIAN, II, p. 113). Nu se citete sau nu se nva n timp
ce se mnnc, pentru c uit tot ce a vrut s rein cel ce o face; i mnnci mintea, se spune Muntenia; Ialomia; Tecuci; Vrancea; Iai; Suceava, dar dac cineva citete seara pn trziu i,
cnd l prinde somnul, pune cartea sub pern, nu va uita cele citite - Prahova; Ilfov; Suceava
(2.GOROVEI, p. 44; 141; NOTE, Antonescu; Bncescu). nseamn srcie pentru cel care viseaz
cri; va fi stimat cel care se viseaz citind cri, va avea mngiere sufleteasc acela care viseaz
carte de rugciuni; va fi bine pentru cel care viseaz o Evanghelie, d dovad de sentimente
religioase cel care se viseaz srutnd Evanghelia i va fi nconjurat de o stim deosebit cel care
se viseaz fie innd n mn, fie citind din Evanghelie; dar nseamn moarte pentru cel care
viseaz Biblia; urmeaz a avea zile linitite cel care viseaz sau se viseaz legtor de cri - Suceava
(NOTE, Bncescu).
CARTOF (Solanum tuberosum - DLRM, p. 119)
n practicile care se desfoar n ajunul Anului Nou, fetele pregtesc dousprezece farfurii, pe
care le pun cu faa n jos i sub care aeaz diferite obiecte; flcii-colindtori trebuie s aleag trei

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

107

asemenea farfurii i acela care gsete sub una dintre ele cartof nseamn c va avea parte de o
soie guat - Banat (2. LARIONESCU, p. 281). Dac se viseaz cineva semnnd cartofi e semn de
speran n realizarea unor dorine, iar dac se viseaz mncnd cartofi nseamn fericire Suceava (NOTE, Bncescu).
CARUL MARE
Numele popular al unui grup de apte stele din constelaia Ursa Mare, care configureaz profilul
unui car (INEANU, I, p. 51). v. STEA.
CARUL MIC
Numele popular al unui grup de apte stele din constelaia Ursa Mic, avnd configuraia unui car
(INEANU, I, p. 51). v. STEA.
CAS
n mentalitatea tradiional, casa este nucleu al vieii de familie, punct central al activitii
gospodreti din care rezid prosperitatea membrilor familiei, a celor care locuiesc mpreun sub
acelai acoperi; este loc al ntemeierii, primordial, miez generator i pstrtor de energii vitale,
conotnd sensuri multiple, cum ar fi cel de familie (cas de piatr, i-a stricat casa etc. );
pierderea funcionalitii implic dezechilibrarea ordinii, casa devenind astfel spaiu bntuit de
spirite rele, loc al nefirescului i dezordinii, scen de lupte sau orgii; prin prsire, casa devine, din
spaiu aprat, un loc ru, casele prsite sau ruinate fiind considerate ca spaii bntuite de spirite
malefice; aceleai sensuri, de locuri rele, le adjudec vetrele satelor prsite i cimitirele
abandonate (CAPESIUS; NOTE, Antonescu). Locul pentru construirea unei noi case trebuie s fie
curat, adic s nu fi fost fulgerat, sau s nu se fi ntmplat pe el vreo moarte nprasnic, prin
spnzurare ori mpucare; nainte de a se ncepe construcia propriu-zis, locul este binecuvntat
de preot i stropit cu ap sfinit; lemnul destinat construciei unei case noi trebuie ales din cel
care nu a fost trsnit, nici din cel cu dou inimi, adic lemn provenit din dou trunchiuri rsrite
dintr-o singur tulpin, considerat a fi cel mai periculos, a crui simpl atingere poate provoca
accidente sau chiar moartea; cnd este gsit un asemenea lemn, pdurarii l taie n buci mici i i
dau foc; nu se aleg, pentru construcia unei case noi, nici pomi fructiferi, dar, dac este necesar s
se taie unii copaci, fie pentru a elibera spaiul, fie chiar pentru confecionarea unor piese
constructive, atunci proprietarul este obligat s rsdeasc acelai numr de arbori, ci a
sacrificat, crezndu-se c, n caz contrar, stpnul casei va muri n timpul anului; este indicat ca
noua construcie s fie ridicat ntr-o singur zi, pentru ca familia ce va locui n ea s aib noroc de
via stabil i spornic; pe fundaia noii case, este sacrificat un coco negru, iar capul lui se aeaz
sub talpa casei, alturi de o moned, pentru ca strmoii, care au trit n acel spaiu, s aib cu ce
s-i plteasc vmile; ca n multe alte zone ale rii, se poate pune sub talpa casei, lng capul de
coco, i umbra unui om, furat cu ajutorul unei sfori din cnep, dar se crede c omul cruia i s-a
furat umbra moare n cel mult trei zile; dup ce au fost puse ferestrele noii case, ltratul cinelui
nseamn c familia care va locui n acea cas va tri n srcie, mugetul unei vite semnific o via
calm, linitit, lipsit n general de griji, iar cotcodcitul unei gini arat c locuitorii vor fi
destoinici i rapizi n a lua decizii n multele momente cerute de via - Suceava; curenia locului
de cas mai poate fi ncercat dndu-se drumul n acel spaiu unui cal sau unei oi i, unde animalul
se va aeza, acolo s se nale construcia, iar dac animalul pleac, locul trebuie prsit, schimbat
sau purificat, prin stropire cu ap sfinit - Oltenia; ncolirea grului sau a secarei, la o sptmn
de la semnarea lui pe un teren ales pentru construirea unei case noi, este considerat ca un semn
favorabil deciziei de a se construi acolo - Muntenia; Moldova; n principiu, locul ales pentru
construcia unei case noi trebuie s fi avut pe el o alt cas, a prinilor, bunicilor sau strbunicilor,
ca s se transmit norocul de la o generaie la alta - ara Oltului; n mijlocul locului de cas, se

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

108

planteaz un stlp, operaiunea fiind efectuat de un brbat viguros, cu sntate nfloritoare,


pentru ca datele lui biologice s fie transmise i noii construcii - Transilvania; cnd se pune
fundaia casei, proprietarul viitoarei construcii face o poman de pine, dedicat morilor din
familia sa - Muntenia; sau face ofrand de pine i lapte, consacrat arpelui casei, considerat ca
spirit protector al casei - Maramure; Nsud; casa nou este pus sub protecia unui sfnt, care
este srbtorit anual, prin rugciuni i pomeni, n ziua prznuirii acestuia - Cara-Severin; Vrancea;
Vaslui; Neam; cnd cineva se mut din cas ntr-o alt locuin, s nu o lase pe prima nemturat
i nengrijit, pentru c aceasta blestem - Suceava; s nu se nndeasc o cas nou de una veche,
pentru c este pericol de moarte n familiile celor dou case - Muntenia; aidoma i dac se adaug
o construcie anex la casa deja existent - Suceava; ca s nu moar cineva din familie, casa nou
nu se zugrvete toat, ci se las o poriune neterminat, nevruit, la peretele din spate, pentru o
perioad de doi-trei ani - Moldova; Suceava; proprietarul unei case noi s fac poman pentru
morii si n alt cas, fiindc este ru de moarte pentru cei din familia lui - Muntenia; este semn
ru cnd trosnesc brnele de la cas, sau trosnete ceva n cas - Muntenia; Moldova; Galai;
Suceava; nu se svrete slujba religioas de cununie n cas, pentru c unul din cei doi cstorii
va rmnea vduv - Tecuci; apariia n vis a unei case noi nseamn groap de nmormntare Galai; visarea unei case n ruin nseamn moartea unui membru al familiei din acea cas Moldova (2. GOROVEI, p. 16; 46; 69; 144-147; 149; PRESA). n timpul construciei unei case, cnd
lucrtorii ajung la ridicarea cpriorilor, stpna leag, n vrful unui cprior, o batist n care pune
o sum de bani, care s se poat mpri exact la numrul meterilor minus unu; suma nu este
mare i nu afecteaz cu nimic drepturile bneti pe care le primesc conform nelegerii cu
beneficiarul construciei; cel care pune primul mna pe batist i-o nsuete, iar ceilali i mpart
banii; odat cu batista, se mai pune i un mnunchi de busuioc legat cu fir rou, care rmne legat
de cprior pn la finalizarea lucrrii - Gorj (CRBI, p. 109). La nceperea lucrrilor pentru o nou
construcie, se sacrific la temelie un animal sau o pasre, iar oasele animalului jertfit i consumat
de constructori se ngroap n anul temeliei, mpreun cu bani care posed efigie uman; o alt
practic presupune msurarea, pe furi, a umbrei unui om btrn, uneori chiar a bunicului din
familie, i ngroparea acesteia la temelia casei, n credina c acest act va produce moartea
respectivei persoane, care va deveni astfel spiritul tutelar al casei - Tecuci (PRESA). Mutarea n
cas nou nseamn schimbarea norocului; luarea n stpnire aduce moarte n familie, mai ales
moartea mamei i a copiilor - Vaslui; Iai; Neam; Suceava; se d o gin peste prag, ca plat
pentru sufletul celor din cas; cas nou nu se ridic pe locurile unde se bnuiete c ar fi ngropai
copii nebotezai, omori de femei nemritate, pentru c ei se prefac n duhuri rele - Bacu
(1.BERDAN, p. 66). n cas nou nu se intr i mai ales nu se doarme, pn ce nu s-a fcut slujb,
pentru c se pornete lucrul-slab; construcia trebuie purificat, deoarece se crede c prin ea iar fi putut face joc miestrele sau lucrul-slab, care umbl de preferin prin casele nelocuite; de
altfel, i ntr-o cas, care a stat goal mult vreme, nu se intr fr slujb, ca nu cumva s-i fi fcut
acolo culcu lucrul-slab, iar noii locatari s aib vise urte noaptea - ara Oltului (BUTUR, p.
276-277). La ridicarea acoperiului unei case, unei uri, sau a altei construcii mari, se mpletete o
cunun (stru) din flori i panglici, care este fixat n vrf, la mbinarea cpriorilor cu coama; cnd
se drm un perete al casei, este semn c va muri o rud a familiei - Maramure; casele cu fete
au, la fereastra dinspre drum, o oglind, casele cu feciori au cte un mr - ara Lpuului
(BOGDAN, p. 22; 108). Descntecul de statul casei sau de statul vetrei se performeaz la
lumina focului sau a unei lumnri de cear nou, spiralat cu 99 de inele; se presar pe vatr i 99
de feluri de semine de pomi roditori, de arbori i de cereale, n ritmul unei incantaii, rostite de o
femeie vrstnic, textul invocnd fertilitatea pmntului i fecunditatea familiei - Bihor (3. BOCE,
p. 165-166). Casa nou nu trebuie cldit pe temelia celei vechi, pentru a nu se transmite
nenorocirile primei celei de a doua; casa nu trebuie ridicat pe locul unde a fost pom roditor,
fiindc viaa pomilor cere via - Bihor; cnd se construiete o cas nou, oamenilor le este team

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

109

s treac pe lng ea, ca s nu li se zideasc umbra i s moar; dup terminarea casei, stpnii nu
se culc n prima noapte acolo, pentru c asta nseamn moartea lor apropiat; casa cere jertf i
de aceea n cas se pot culca doar btrnii, bolnavii, uneori stpnii nchiznd n cas nou pisici
sau cini; cel dinti foc fcut n cas nou cere i el jertf, de aceea se crede c acela care l
aprinde este sortit morii - Banat (4. BOCE, p. 349-350). La construcia unei case noi, se caut ca,
nc de la debutul lucrrilor, casei s i se asigure caliti benefice maximale, n care caz ea trebuie
nsufleit, sub pragul casei punndu-se un cap de coco, sau de alte animale, cocoul fiind acela
care are menirea de a alunga spiritele rele, pentru c acestea dispar noaptea odat cu cntatul
cocoului; la talpa casei se mai pun boabe de gru, tmie, agheasm, bani; n unele sate, se face
poman, la baterea primului ru, sau la terminarea primei cununi de brne, femeia dnd
mncare meseriailor peste brna aezat, iar brbatul cinstindu-i cu butur; n plus, meterii
sunt obligai s doarm n perimetrul casei i n ziua respectiv s nu mai lucreze nimic altceva Suceava; cnd este terminat construcia unei case, se fac patru colaci mari i se pregtesc patru
cnie cu ap, toate fiind aezate pe o mas, pentru a fi mai nti sfinite de un preot; apoi, se
merge cu toi ai casei n fiecare col al construciei, unde se citete cte o Evanghelie, se toarn din
apa sfinit i se pun boabe de gru i bani; n fine, urmeaz ospul; intrarea n noua cas se face
totdeauna pe lun nou, n prima sear trebuie s doarm n ea un btrn, pentru o mai bun
consacrare moral; pentru a fi ferit de duhuri rele, locatarii trebuie s tie cteva lucruri
eseniale: s nu omoare arpele casei, s nu strice cuiburile de berze de pe cas sau cele ale
rndunelelor de la streini, s-i fereasc interiorul de intruziunea vieuitoarelor spurcate sau a
gngniilor (obolani, pianjeni, greieri, broate etc. ), s o mpodobeasc primvara (la Florii, de
Sfntul Gheorghe, n Duminica Mare) cu ramuri verzi, s o afume cu ramuri de salcie pstrate din
ziua de Florii, s ung clana i tocurile uilor i ferestrelor cu usturoi contra strigoilor, s nu dea
nimic din cas n timpul nopii, s nu se culce sub hornul vetrei, s nu lase deschise uile i
ferestrele pe timp de noapte etc. , toate trebuind s fie respectate pe toat durata locuirii casei Bucovina (CAMILAR, p. 36-37). Se zice despre o cas c este bntuit de duhuri rele, dac st mai
mult timp nelocuit i mai ales dac nici o alt familie nu poate sta acolo - Suceava (NOTE,
Bncescu). n oraiile de nunt, casa este locul central al ntemeierii, ei i se ureaz tot ceea ce este
benefic pentru o via prosper, pentru c sfera semantic a casei acoper i sensul de familie,
conform expresiei i-a stricat casa, cu nelesul de i-a destrmat familia (EULEANU, p. 162). n
lirica de dragoste, casa este simbol al femeii (EVSEEV, p. 135). Se va cstori sau va fi invitat la o
cstorie cel care viseaz cas; dac se viseaz zidind o cas nseamn c i se vor realiza gndurile;
nseamn intrigi de tot felul visarea unei case arznd i fericire, dac se viseaz drmnd-o; cel
care viseaz o cas ruinat primete semnalul de a-i ndrepta comportamentul; are parte de o
dragoste tainic acela care viseaz cas de ar; i se vor ntmpla lucruri bune celui care viseaz
cas de preot; este semn c va fi rzboi pentru cine se viseaz stnd clare n interiorul unei case;
nseamn srcie visarea unei singure camere dintr-o cas; toi cei din cas sunt scrbii de cel
care se viseaz singur ntr-o cas - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: coco-monedumbr(de om); coco-gru-tmie-agheasm-moned; batist-moned-busuioc-fir(rou);
animal/pasre-moned; ap sfinit-gru-moned
CASTAN (fruct de Castanea sativa sau vesca - DLRM, p. 120)
Cine se viseaz mncnd castane, va fi n curnd invitat la un prnz, iar dac se viseaz c se ocup
de coacerea lor nseamn c afacerile sale vor avea o desfurare pozitiv - Suceava (NOTE,
Bncescu).
CASTEL
Construcie mare, fortificat, specific Evului Mediu, care servea ca locuin seniorilor; denumirea
este folosit i n cazul unor case mari i frumoase (INEANU, II, p. 208). Cine viseaz castel este

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

110

bine s se fereasc de a se arta mndru n contextele sociale imediate; dac se viseaz intrnd
ntr-un castel e semn c va avea n curnd o aventur - Suceava (NOTE, Bncescu).
CASTRAVETE (Cucumis salivus - DLRM, p. 120)
Se crede c nu este bine s se mnnce castravei n locul unde sunt plantai i cresc, pentru c se
amrsc - Tecuci; cnd sunt tiai, este bine ca vrful dinspre floare s fie pus pe fruntea unui
copil, ca niciodat s nu-l mai doar capul - Tecuci (2. GOROVEI, p. 46). Aceast ultim practic se
ntlnete n tot sudul rii i ntotdeauna contra durerilor de cap, indiferent de vrst, feliile de
castravei fiind recomandate i n cosmetica naturist (NOTE, Antonescu).
CA
Cine nu mnnc o bucic de ca nainte de a se sclda, pentru prima dat n acel an, risc s i
rmn pielea neagr i crpat - Tecuci; sau se va mbolnvi de friguri - Muntenia (2. GOROVEI, p.
47; 92).
CATALIGE
S nu se umble pe catalige, fiindc i se lungesc nefiresc picioarele sau capt slbiciune la picioare
cel ce merge astfel - Tecuci (2. GOROVEI, p. 194).
CATRIN v. FUST.
CAVALER v. CLRE.
CAZARM
Dac viseaz cineva cazarm e semn c va nregistra o cdere a strii sale sociale i materiale, iar
dac se viseaz trind el nsui ntr-o cazarm nseamn c va avea parte de multe suferine Suceava (NOTE, Bncescu).
CAZMA
Unealt de fier, cu o coad din lemn, ntrebuinat la spat pmntul, n Moldova fiind numit i
trncop (INEANU, II, p. 214). Se obinuiete, n unele zone, ca n camera nupial s fie aduse,
pentru actul primei nopi, unelte de folosin gospodreasc, unele cu semnificaie masculin
(cazma, furc de fn, fus, coas, topor, baltag, buzdugan etc. ), altele avnd conotaii feminine
(furc de tors, ie, lad de zestre etc. ); gestului ca atare i s-a dat o explicaie de ordin moralizator,
n sensul de familiarizare a noului cuplu cu munca, cu ideea c obiectele respective trebuie s le
aduc aminte c viaa se triete prin munc, iar prosperitatea nu se poate concepe fr strdanie
i sudoare, semnificaii adevrate, dar care aparin unei mentaliti moderne, care nu mai
sesizeaz aspectul magico-simbolic al obiectelor (EVSEEV, p. 197). Cnd un preot vine acas dup
hirotonie (investire cu darul preoiei), preoteasa i iese nainte cu o sap i o lopat, pentru a avea
parte de mori - Ilfov (2. GOROVEI, p. 199).
CCIUL
Dintre toate acoperitorile capului, cciula se bucur de cele mai multe conotaii n planul
credinelor tradiionale; astfel, se crede c purtarea cciulii pe timp de var ar determina o iarn
timpurie - Teleorman; ca s ias din ou puii cu mo pe cap, este bine s fie duse oule la cuibar,
pentru clocit, ntr-o cciul i s fie rsturnate deodat - Muntenia; dac oule destinate clocirii
sunt duse la cuibar ntr-o cciul, puii ieii vor fi numai cocoei - Buzu; Bucovina; dar oule sunt
duse n cciul la cuibar i pentru ca puii s ias toi odat i s nu se deprteze de lng cloc Bucovina; pentru ca femeia, care a nscut prima dat o fat, s nasc ulterior i un biat, se ia

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

111

placenta n care s-a nscut fetia, se pune n cciula soului, mpreun cu trei cei de usturoi, i se
ngroap ntr-un loc curat; dac, n timp ce nate o femeie, intr n cas un brbat, fie i din
ntmplare, trebuie s i se ia cciula i s i se azvrle departe de cas, n credina c nou-nscutul
numai aa va fi sntos - Tecuci; pentru ca usturoiul s aib cpnile mari, este bine s fie rsdit
dintr-o cciul - Muntenia; Bucovina; s nu se ntoarc niciodat cciula pe dos i s fie purtat
astfel, pentru c se ntoarce" i vremea - Ialomia; Vlcea (2. GOROVEI, p. 3; 52; 163; 165; 245;
265). Serie simbolic: cciul-placent-usturoi.
CI
Dei nseamn, n mod obinuit, bonet, cciul, scufie, n Muntenia ci se numete i
membrana care acoper copilul nainte de naterea sa i, uneori, chiar atunci cnd se nate; astfel,
se spune c, dac pruncul se nate n ci, el va fi norocos n via; s se ia aceast ci, s se
usuce, s se pstreze i, din cnd n cnd, s i se lege copilului de gt, ca s nu fie deocheat Buzu; copilul nscut cu ci pe cap va fi foarte norocos n via - Prahova; Ilfov; Iai; copilul, care
se nate cu ci pe cap, va fi norocos toat viaa - Prahova; Ilfov; copilul care se nate cu ci pe
cap se va face, dup moarte, strigoi; ca s nu poat deveni un astfel de duh malefic, trupul lui se
nfoar cu rug i apoi se pune n mormnt; i se mai pune rug n ochi, n urechi, n nas - Muntenia;
se crede c pruncii nscui cu ci pe cap devin hoi, sau afemeiai, sau strigoi, sau cu puterea de
a deochea, pentru c au ochii ri; dar, n general, se crede c sunt copii norocoi, cu toate c ei
sunt considerai a nu fi prea curai, devenind strigoi care iau laptele vitelor, ori care aduc
stricciuni n roadele cmpului, fiind blestemai; pot s aib noroc n bani sau la vite, crezndu-se
c acesta depinde de cuvntul, aductor de bine sau ru, pe care l rostete moaa, cnd le scoate
cia de pe cap; nu este bine s se azvrle cia, fiindc se arunc astfel i norocul copilului, unii
pstrnd-o la grinda casei, cum este pstrat i buricul, alii o ngroap n acelai loc cu placenta ara Oltului (2. GOROVEI, p. 168; 221; 309; GOLOPENIA, p. 91; NOTE, Antonescu). Se mai crede c
pruncul nscut cu perdea sau cma pe cap, cnd moare, se face strigoi i nainte de a fi
ngropat, ca s-i piar puterea, trupul lui este legat cu rug, i se presar puin mei n sicriu, n gur i
n nas, sau i se nfige n buric o undrea, dar se crede i c este suficient s i se nfig n mormnt un
fus - Muntenia; Olt (1. MARIAN, p. 43).
CLRE
Cine viseaz (sau se viseaz) clre narmat e semn c n curnd va pleca la rzboi; dac viseaz
pur i simplu un clre nseamn c triete n i prin minciun; dac se viseaz mergnd clare,
fr ca naintea sa s existe vreo piedic sau vreo primejdie, este semn c va avea noroc, cinste i
spor n ntreprinderile sale - Suceava (NOTE, Bncescu).
CLTOR
n general, este bine cnd, n vis, apare un cltor cu o statur impozant i frumos la chip i se
nchin, beat fiind, celui care viseaz; sau dac cel visat este un prieten care mbrieaz pe
cineva; sau cine vorbete, n vis, cu drumeii ntlnii n cale; n schimb, va avea parte de vreme
tare schimbtoare cel care viseaz pur i simplu un cltor - Suceava (NOTE, Bncescu).
CLTORIE v. DRUM.
CLU
Pentru cel care viseaz clu nseamn c va avea parte de onoare din partea multor oameni Suceava (NOTE, Bncescu).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

112

CLCI
Se crede c mncrimea clcielor e semn c vremea va deveni ploioas - Tecuci (2. GOROVEI, p.
266).
CLIN (fruct de Viburnum opulus - DLRM, p. 125)
Se crede c ruperea fructelor roii de clin atrage cderea brumei mai devreme - Muntenia; de
asemenea, nu este bine a rupe clinele nainte de Ziua Crucii (nlarea Sfintei Cruci - 14
septembrie), pentru c vor veni curnd geruri aspre - Bucovina (2. GOROVEI, p. 261; 269).
CLUGR
Credinele tradiionale l ipostaziaz pe clugr n aceeai lumin negativ ca i pe preot; se crede
astfel c afaceri cu clugri s nu se fac, fiind mai indicat s i se dea ceea ce vrea i s se plece
repede de lng el - Tecuci; cnd iese clugr n calea cuiva e semn c aceluia i va merge ru Tecuci (2. GOROVEI, p. 36). Pentru cine viseaz clugr este semn de tristee, de ncercri i multe
ngrijorri; dar dac viseaz clugri nseamn c va asista la exercitarea unei crmuiri egale
pentru toi oamenii; cnd o femeie viseaz stare sau clugri cntnd n biseric, nseamn c
va rmne vduv - Suceava (NOTE, Bncescu).
CLUGRI (Mantis religiosa - DLRM, p. 125)
Clugria ar fi fost, spun legendele, o fat trimis s nfrunte, prin puritatea ei, prigoana
nvlitorilor; din nefericire, ea se ndrgostete de craiul ttarilor (fiul dracului) i, cstorinduse cu el, ncalc astfel jurmntul monahal, fiind blestemat s se transforme ntr-o insect, mic
i subire, care ncearc mereu, de ruine, s-i acopere faa; n alte legende, ni se nareaz c ar fi
fost o fat de mprat, care, dup ce a respins pe toi peitorii, s-a clugrit, dar apoi se
ndrgostete de un fecior (n fapt, o metamorfoz a diavolului), nclcnd pentru a doua oar
normele comportamentale (prima dat, refuznd mplinirea prin cstorie); alteori, clugria
provine din chiar fata dracului, pe care nici mcar viaa monahal nu o poate dezva de
apucturile ei rele; deci, n contrast cu denumirea acestei insecte, care trimite la puritate, ascez,
sacralitate, clugria este un simbol al maleficului, fiind considerat o ntrupare a diavolului sau
metamorfoza unei fiine pctoase; ntlnirea cu ea, se crede, nu este de bun augur, iar faptul de a
fi atins din ntmplare poate fi cauza unor nenorociri (COMAN, II, p. 132-133). Este folosit n
descntecele de femeie rea, cnd se pun trei astfel de insecte sub perna celei vizate, rostindu-se
totodat un text - Transilvania (3. GOROVEI, p. 268).
CLUAR
Conform unei credine consemnat n Vlcea, juctorii cetelor cred c ei se nchin la trei zne
lsate de Dumnezeu a poci lumea; n Banat, aceste zne sunt n numr de 9, ci cluari sunt n
ceat, fiecare avnd nume deosebit; de asemenea, tot acolo se crede c jocul cluarilor ar fi cel
mai plcut miluitelor (znelor, sfintelor); n zona Alba-Iulia, locuitorii cred c patroana acestor
zne este Irodeasa, criasa lor, creia i arunc, ca gest de bun primire, prima mbuctur i
ntiul pahar de butur; practicarea jocului tocmai n sptmna Rusaliilor, cnd ielele sunt cele
mai active i deci vtmtoare, confirm legtura dansului cu ele; de remarcat c la
meglenoromni i la bulgari, ceata se numete chiar Rusalii (Rusalci); se pare c, n vechime,
cluarii se strduiau s le semene ielelor i ca nfiare, de aceea n Moldova se mbrcau n
haine femeieti, purtau pe cap o cunun mpletit din frunze de pelin, ba chiar vorbeau cu glas
femeiesc; jocul lor ncearc s semene cu cel al ielelor, considerate ca fiind cele mai iscusite
dansatoare; dansul lor este mai cu seam aerian, ntruct, se spune n Vrancea, au aripi, se
coboar de unde nu se tie, jucnd n sltituri, abia atingnd pmntul; acelai caracter aerian
este trstura distinctiv a jocului cluarilor, observat i de Dimitrie Cantemir; n zonele Ortie

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

113

i Mrginimea Sibiului, ca i la meglenoromni i bulgari, cluul se joac n intervalul dintre


Crciun i Boboteaz, pe cnd la aromni se joac numai de Anul Nou; n sec. al XIII-lea, n
Macedonia, se juca de Rusalii; astfel, jocul de Anul Nou din sudul Transilvaniei pare de dat relativ
recent; alunecarea obiceiului de la nceputul verii ctre solstiiul de iarn trebuie s fi avut
temeiuri mai adnci dect semnificaia comun cu colindatul de ritual de fertilitate i dect faptul
c aceeai ceat practica att colindatul, ct i jocul cluarilor de Rusalii; singura interpretare care
armonizeaz aceast mbinare, mprtit i de Mircea Eliade, ar fi virtuile apotropaice ale calului
de un aa grad ridicat, nct i ielele se tem de prezena lui; obiceiul ar ngemna deci temutele
fiine mitologice cu antidotul lor cel mai puternic, tot de natur mitologic, dar n form cabalin;
alturi de cele dou substraturi cardinale ale jocului, n chip sporadic s-au mai adugat i altele de
importan minor; astfel, dup o credin din Vlaca, cetele de cluari ar fi nchinate la moi,
dar coloratura funebr este evident preluat din componenta cretin a Rusaliilor, pomenirea
moilor, nsoit de ofrande pentru cei sraci; veneraia i teama sunt n fapt cele dou
componente ale oricrui cult al fiinelor sacre, particularitatea, i pn la un punct ciudenia,
cetei de cluari rezidnd n mprejurarea c ei se tem de iele doar izolat, ca individ, pe cnd n
ceat, dimpotriv, se simt imuni, atta timp ct respect restriciile mrturisite la jurmntul de
intrare sau de natur secret comunicate de vtaf; mai mult, ceata cluarilor este pe deplin
eficient mpotriva relelor pricinuite de iele; dac se tem i n ceat de unele locuri deosebit de
primejdioase, cum ar fi movilele, rscrucile i trecerea rurilor, ca unele ce constituie sediul
predilect al ielelor, totui n celelalte locuri, ndeosebi n gospodria stenilor, acestea fug de
ndat ce apar cluarii; chiar cnd unul din ceat este lovit de iele, ceata l poate vindeca i
restabili la stadiul su anterior; pe aceast credin se bazeaz i o practic curent de vindecare a
celor luai din clu, n timpul jocului n jurul bolnavului culcat la pmnt, unul din cluari, de
obicei desemnat de vtaf, cade la pmnt, semn c boala pacientului a trecut asupra acestuia i
vindecarea lui va fi mai uoar; imunitatea cetei, n opoziie cu vulnerabilitatea insului prta al ei,
este nc un factor menit s cimenteze coeziunea grupului cluarilor, cu respectarea strict a
interdiciilor prescrise de tradiia ndelungat; cea mai evident, i dup unele preri chiar
semnificaia major, se vdete cea semnalat de vindecare a relelor cauzate de iele (rusalii);
virtuile curative au fost semnalate i de o seam de martori oculari, mai cu seam n rspunsurile
la chestionarul lui N. Densuianu, dar lipsind datele exacte de natur tiinific, aseriunile rmn
neverificabile; potrivit numeroaselor atestri, ceata cluarilor poate tmdui pe cei luai din
clu, dup toate indiciile boal de natur nervoas, nrudit cu sminteala sau chiar cu nebunia;
se crede c au putere a vindeca mai ales boale de nebunie; se zice c au putere de a vindeca
unele boale care se numesc luatul din clu; au putere s vindece de nebunie; este cunoscut
prea lapidar alt boal pe care o pot vindeca numai cluarii bneni i anume mbolnvirea de
dorul jocului; clucenii aveau trei jocuri speciale pentru a lecui femeile atinse de aceast boal
cu totul anacronic timpurilor moderne i ar fi fost peste msur de instructive procedeele
folosite, mbinate cu micrile coregrafice, bnuite a respecta principiul similia similibus, poate
nespus de graioase i n acelai timp expresive pentru trsturile definitorii ale dansului popular;
aceste trei jocuri au rostul de a vindeca femeile bolnave de dorul jocului i se numesc Zbtuta,
Srita i Ciocana, n care se joac n cerc mpreun cu bolnava; se mai adaug Ursul, pe
care l joac numai vtaful (voivodul) cu o femeie, apoi Cioara, jucat solistic numai de ceauul
cetei i este un joc imitativ ilariant, o imitaie original a jocului cioarlor, cnd sr pe cmp,
jucndu-se; n fine, se mai adaug: celelalte jocuri n-au nume proprii, ci clucenii le zic Cluul i
Cluceana; figurile sunt ns cu totul deosebite; este o figur, n care joc clucenii cu bieii mici n
bra, alta numai punind nainte n tact; mai numeroase sunt mrturiile care atribuie cluarilor
i puterea de a vindeca frigurile; aceast credin a generat pretutindeni practica de a se prinde n
hora cluarilor cei prezeni, brbai i mai ales femei i fete; mai mult, chiar copiii mici sunt luai
n brae de cluari i jucai, n credina c oricare dintre acetia va fi sntos, vesel i aprat de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

114

boale; cei bolnavi erau vindecai prin culcarea la pmnt i nconjurarea lor jucnd, cnd erau
atini cu vrful piciorului de vtaf numai, sau de ctre toi din ceat, alteori prin trecerea peste ei,
srindu-i cu picioarele n ritmul jocului, sau prin srirea lor n poziie orizontal, cluarii fiind
culcai i sprijinii doar n clcie i mini; prin Oltenia s-a mai semnalat practica de a ridica
bolnavul pe un covor, dndu-l n trbac, amintind de faimosul jujeu din Dobrogea i Muntenia
rsritean, practicat pentru a feri cinii de turbare; virtutea apotropaic a cluarilor constituie
principalul imbold pentru care sunt primii s joace pe la case, cci, potrivit credinei semnalate n
Muscel, cel ce primete ceata cluului va avea noroc i va fi ferit de boli, iar n Cmpia
Transilvaniei erau i osptai pentru a aduce noroc i sntate n acea cas, ntocmai ca i ceata
colindtorilor; cu nsuirea apotropaic se mpletete cea de a doua eficien ritual a cetei
cluarilor, de a provoca fertilitatea, belugul n roade; unii deriv aceast nsuire din complexul
cultului cabalin, n parte confirmat i prin practica homanului de Sntoader, cnd fetele i femeile
i spal prul cu unele rdcini sau chiar cu paie din ieslea cailor, invocndu-l pe patronul cailor s
le dea plete abundente: Toadere, Sntoadere, /D cosia fetelor/Ct coada iepelor, /i chica
flcilor/Ct coada cailor!; trstura fertilizatoare nu este specific numai cluarilor, cercetrile
etnografice surprinznd-o ca o nsuire caracteristic tuturor dansurilor cu sbii, energia negativ
cu caracter apotropaic mbinndu-se cu cea pozitiv de a asigura prosperitatea fertilitii; se mai
nscriu ca nsemne ale fertilitii i celelalte aspecte caracteristice ale acestor dansuri: culoarea
alb a vemintelor, nnegrirea obrajilor, zurglii de la picioare, bufonul mascat, ndeosebi
moartea i nvierea acestuia, alturi de ncruciarea rndurilor juctorilor; de altfel, nsi sritura
n sus, ct mai ridicat, este interpretat ca un indiciu sigur de fertilitate i ea era cheia ultim a
micrii coregrafice, dup cum afirm i terminologia latin a dansului; la cluarii romni,
sriturile spectaculoase mai au i un substrat cultic legat de iele, ntruct ele vor s imite jocurile
prin excelen aeriene ale acestora; semnificaia legat de promovarea fertilitii e mai ascuns n
contiina popular, cel puin n vremea cnd s-au ntreprins sondrile ei, ncepnd de la sfritul
sec. al XIX-lea, totui cteva mrturii o atest n toat evidena ei; cei din Cmpia Transilvaniei
primesc ceata cluarilor ca s le aduc roade bogate, dup cum, prin Teleorman,
corespondentul lui N. Densuianu noteaz: Stenii se cred obligai s-i primeasc pentru
sntatea i belugul acelei case; pe alocuri, virtuile lor sunt simitor sporite, dup cum atest
unele credine atestate n Teleorman: Se zice c au puterea a face s dea ploaie i cine joac hora
cu ei se vindec de friguri i e sntos; se pare c aceast nsuire fertilizatoare impune nceperea
jocului cetei odat cu ntoarcerea ciurdei de vite n sat: La apusul soarelui, cnd vcria trebuie s
intre n sat, i ies nainte, joac jocul obinuit i se zice c au nceput cluul; aceeai virtute o
capt, n Arge, i sarea sacralizat de cluari prin jocul lor n jurul ei: Care din oameni joac
cluarii pune la mijloc un bulgr de sare i puin usturoi verde; sarea se d apoi la vite, ca s nu se
mbolnveasc i s se prseasc; usturoiul se pstreaz pentru oamenii bolnavi de friguri; n
conformitate cu mentalitatea arhaic, potrivit creia un rit devine eficient numai dac este pltit,
ceata colindtorilor primete un dar obligatoriu, colacul fcut ntr-un anume fel, altfel urarea din
colinde n-ar mai avea nici un efect, iar descnttoarea chiar ncheie uneori textul incantatoriu cu
aluzia leac i babei colac!, tot astfel cluarii propagatori de belug i sntate i alungtori ai
frigurilor i ai bolii din clu trebuie pltii; cnd cluarii sunt solicitai s joace n jurul unui
bolnav, plata este sensibil mrit, n concordan i cu efortul coregrafic mult sporit; astfel,
corespondentul lui N. Densuianu din Dolj notifica: Cine se mbolnvete n sptmna aceea se
zice c e luat din Rusale; se tocmete cu cluarii, pe un galben i un miel i butur, ca s-l scoat
din Rusale pe bolnav; bolnavul e pus pe iarb, la cap i se pune un vas cu ap i un pui de gin n
ea; joac n jurul bolnavului; la un semnal dat de vtaf, lovesc cu ciomegele oala, o sparg; cluarul
pe care l-a stropit apa din oal cade jos, zicnd c l-a luat pe el din Rusale; pe bolnav l plimb doi,
apoi l las la o parte, zicnd c o s se nzdrveneasc; apoi joac din nou n jurul celui czut,
pentru a-l scula i pe el; n Banat, este amintit numai plata n bani, variabil dup poziia fa de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

115

vtaful cetei, adic mai aproape sau mai departe de vtaf n timpul jocului; dac se face un joc
special pentru unul singur, la cererea acestuia, acesta pltete cel mai mult; eficiena mare a
jocului cluresc rezid n caracterul ermetic i misterios care nvluie ceata; analiza detecteaz
trsturi sacrale n toate aspectele de manifestare, ncepnd cu costumul cu totul deosebit de cel
festiv, ntrecnd cu mult pe cel al cetei colindtorilor, modul de integrare n ceat, cu toat gama
riturilor de trecere, apoi prohibiiile la care sunt supui pe timpul jocului, dominante fiind
abinerea de la femei i respectarea regulilor de comportare, n Oltenia i Muntenia subliniindu-se
i interdicia de a fura, teama de rscruci, movile i ape curgtoare sporesc considerabil aureola
ritual a cetei; de aceea, nclcrile echivaleaz cu un sacrilegiu n nelesul plin al cuvntului i
pedepsele sunt de-a dreptul capitale sau cu urmri catastrofale; cel mai adesea, se crede n Gorj,
cel ce calc legmntul devine nebun, adic nnebunete ct timp va tri, dar, dup alte atestri
din Arge, acesta chiar este sortit s moar; de aceea, cel care din anumite motive vrea s ias din
ceat nainte de expirarea termenului, n vechime 9 ani, mai trziu redus pe alocuri la 3 ani, era
supus unui ritual de trecere destul de complicat, cu multe trsturi similare celui de primire n
ceat, aa cum se ntmpla n Mure; dup credina celor din Arge, ndeosebi mutul era supus
unor restricii mai grele, fiindu-i interzis s vorbeasc n timpul jocului, adic de la rsritul i pn
la apusul soarelui, iar dac nclca oprelitea, nnebunea sau chiar putea fi omort de cei din ceat,
aceasta fiind n deplin concordan cu gradul lui mai ridicat de sacralitate, ntruct el era
personajul invulnerabil n faa ielelor, ca unul ce era mascat, apoi narmat cu sabie i n acelai
timp unul care nu-i trda identitatea n faa lor; se bucura ns i de unele prerogative, ntre altele
el putea lovi cu sabia pe juctorii neateni: n timpul cnd joac, mutul ade cu sabia n mn i
dac vreunul greete l lovete peste spate, fr a i se cere socoteal; mutul e suveran!,
glsuiete o atestare din Olt; puterea vtafului de cluari de a se eschiva jurisdiciei legilor
curente, atestat i de D. Cantemir, att n cazul n care cineva era omort pentru c smulgea
masca vreunuia, ct i atunci cnd vreunul murea n lupta dintre dou cete, atest vechimea
ancestral a obiceiului, mpreun cu legislaia special de grup sacral; cel mai ncrcat de atari
virtui este vtaful, adevratul pontifex maximus al cetei; el cumuleaz atribute cu totul tipice unui
ef de congregaie religioas secret, unei cpetenii de collusium, dup terminologia roman;
astfel, el are nu numai puterea de a dispune nestingherit, distribuind sarcinile de toate soiurile, ci
i o seam de atribuii sacrale de grad maxim, cel mai adesea secrete; tenacitatea de a nu dezvlui
vreun atare secret sa-a dovedit att de puternic, nct pn astzi nu se cunosc o seam de
resorturi ascunse ale jocului care constituiau atribuiile sacre ale vtafului; se tie, ntre altele, c
el era posesorul unor formule de incantaie pe care le rostea la primirea vreunuia n ceat, dar nici
unul nu a divulgat mcar una culegtorilor de folclor; cei din ceat se fereau s ptrund n taina
misterelor, mrite de manifestrile ciudate ale vtafului, att la primirea, ct i la ieirea din ceat,
cnd el rostea i un descntec, dup cum menioneaz informatorii din Mure: Numai att auzm
hm, hm, c nu era slobod s tim ce tie el; zictoarea olteneasc: Nu se spune, ca-n clu!
ilustreaz pe deplin ermetismul cetei, caracterul ei de asociaie secret cu funcii cultice i rdcini
preistorice; atari secrete se transmiteau numai de la vtaf la vtaf, de aceea funcia aceasta era
mbriat oarecum pe via, cel puin n vremurile vechi, trstur pstrat pe alocuri n Cmpia
Transilvaniei pn n zilele noastre; astfel, n Mure, vtaful nu este ales, ci instituit de cel
precedent, care pe patul de moarte l-a condus n secretele efiei; de aceea, el nu este obligat s
joace, ci doar s supravegheze; Ilarion Cociiu a mai putut s surprind, la un btrn din Trnava
Mare, fost cluar pe la sfritul sec. al XIX-lea, credina n puterea aproape nelimitat a vtafului;
venind o alt ceat de cluari dinspre Braov, a avut loc o ntrecere, conform obiceiului: Ighienii
au avut drac mai mare, cci ceilali n-au putut trece hotarul comunei, pn ce nu i-a dezlegat
vtaful echipei biruitoare n schimbul unui butoi de vin; chiar n sudul Carpailor, unde de obicei
vtaful este ales, el are prerogative cu eficien ritual deosebit de a celorlali din ceat; modul
cum este organizat i cum se comport ceata cluarilor arat fr echivoc c fiecare juctor este

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

116

nti de toate un oficiant n slujba unor puteri superioare, de aceea jocul cetei are n primul rnd
substan sacral, menit s asigure fertilitatea i sntatea colectivitii; dup cum obiceiul care
ncadreaz jocul cluarilor a rezultat din mbinarea cultului ielelor cu cultul calului, n mod
corespunztor i jocul cluarilor se vdete o mbinare ntre dansul sbiilor i dansul calului; nu
pare verosimil supoziia c atare micri extraordinare ar fi avut substrat ritual, cultic; poate doar
darea peste cap s fie o reminiscen dintr-un fel de gest ritual, dat fiind c micarea apare des n
legende i basme cu urmri voite, cel mai adesea metamorfozarea n alt fiin sau chiar obiect;
fiecare din aceste dansuri este atestat pe o arie mai larg n Europa, unele nc din antichitatea
ndeprtat, dar sinteza lor se ntlnete numai n prile locuite de romni, la nordul i la sudul
Dunrii, i poart pecetea unei originaliti incontestabile; aria de rspndire coincide n bun
msur cu hotarele teritoriilor locuite de traci n Europa, sugernd cu mult plauzibilitate originea
trac a obiceiului i jocului; dup mrturisirile lui Xenophon din Anabasis, tracii cunoteau jocul
sbiilor, evident nrudit cu cel al cluarilor de azi, iar arta coregrafic atinsese la ei un grad nalt,
de vreme ce dansul amintit fusese pus n scen cu o miestrie care a strnit admiraia spectatorilor
greci; elementele structurale de grad foarte arhaic ale obiceiului pledeaz pentru o vechime
ancestral, foarte probabil preistoric, vdit preroman (BRLEA, p. 43-51; 53-57; 64-65). Numrul
cluerilor n ceat este fr so, 7, 9 sau 11; poart pantaloni strni cu inoare pe picior,
precum i clopoei sau zurgli; ei i-au luat numele de la figura de cal, care este considerat un
demon al sntii i fecunditii; n ceea ce privete mtile i raporturile obiceiului cu vechile
fore ale naturii, unii cercettori precizeaz c, la origine, aceast mascarad reprezint alungarea
iernii; n jocul cluarilor, cel care este ngropat nu este vtaful, ci mutul, personajul caraghios,
care se ntlnete n attea obiceiuri de primvar sau de carnaval (boria, cucii, turca); de
asemenea, se consider c dansul acestora se leag de un cult al calului, dup cum cetele de
feciori se leag de un cult al bourului, unul legat de domesticirea calului, cu tot ceea ce a nsemnat
pentru omenire aceast achiziie; cellalt cult este legat de domesticirea boului, dar i de
vntoare i pstoritul de munte, cu toate cele implicate n civilizaiile rezultate din aceste
ocupaii; n ultim analiz, religiile nu sunt dect proiectarea n ireal (adic n imaginaie) a
structurii fiecrei uniti sociale; legtura dintre ceata cluarilor i cea a junilor este strns, cu
att mai mult cu ct ambele sunt cete de juni, formate n vederea iniierii, al cluarilor fiind,
probabil, un rit de plecare, de deprtare din sat, pentru o perioad oarecare (perioada iniierii); pe
cnd al junilor pare un rit de ntoarcere, de iniiai, care deci nu mai sunt bouri, cerbi, cai, adic
mti, ci juni gata fcui, buni de nsurat i care aduc cu ei pe zeul n cultul cruia au fost iniiai,
pentru a asigura buna stare material i sufleteasc a satelor nainte de a se nsura i a ceda locul
altora; cele dou obiceiuri nu au numai un izvor comun, aceeai rdcin, dar ele au fost cndva,
ntr-o form mai primitiv, cu foarte mare probabilitate, momentele aceluiai obicei: riturile de
iniiere ale junilor; odat cu rspndirea unui cult al calului, contopit apoi n cultul mult mai larg al
soarelui, acest rit de plecare a junilor pentru iniiere s-a legat inevitabil cu calul i cu cultul acestuia
i al soarelui, nct a fost rupt de contextul lui primitiv i transformat cu vremea ntr-un obicei de
sine stttor; numai aa se nelege de ce cluarii se mbrac n femei, nu pentru c ei se
consider iele (zne), nimic nu este mai absurd pentru un june dect a se face femeie, adic s-i
prseasc brbia, ci, pe de o parte, pentru a simboliza starea vrstei preiniiatice, care este o
stare asemenea femeilor (biatul este crescut de mam mpreun cu surorile, deci n aceast faz
el aparine acestui grup social), nainte de a se lepda ceremonial sau ritual de ea, deodat cu
hainele femeieti i preluarea hainelor brbteti; pe de alt parte, pentru a scpa de gelozia
ielelor, care l urmreau nu numai cu ocrotirea lor, ci i cu dragostea lor, jignit prin faptul c, prin
iniiere, junii se pregteau de nsurtoare i deci erau, dup credinele respective, pierdui definitiv
pentru oimane, adic pentru principiul feminitii libere, renrobit de cstorie, format i el n
matriarhat, ca i legenda amazoanelor (HERSENI, p. 77; 81; 86; 271-272). n Dolj, nici un obicei nu a
reunit elemente etnografice i ndeosebi coregrafice att de diverse i ntr-o sintez att de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

117

original ca jocul cluarilor; originalitatea Cluului deriv att din funciunea lui primar de rit
vindector al celor care au lucrat n zile interzise, dar mai ales din specificul evocrii originii bolii i
a remediului acesteia, care s-a realizat cu un alt instrument de semnificare dect cuvntul, ntlnit
pn acum n textul colindelor sau al incantaiilor, i anume dansul mimic; existena unor relaii cu
cultul soarelui, al fertilitii, cu dansurile cu sbii, cu toate celelalte obiceiuri ntr-un anume fel se
explic prin momentele cardinale ale existenei umane pe care obiceiul le evoc; n jocul
cluarilor au fost folosite simbolurile de baz din multe alte obiceiuri, iar dispariia Cluului ca rit
n contemporaneitate i transformarea lui n obicei i dans de virtuozitate se datoreaz
desacralizrii, nelegerii tot mai profunde a determinrilor reale ale existenei umane; Cluul s-a
jucat n toate zonele Romniei, dar n sudul rii tradiia a fost dintre cele mai puternice;
constituirea grupului se realizeaz n ziua de strat; ceata fiind compus din 7, 9, 13 cluari,
totdeauna n numr fr so; jurmntul este depus n pdure, la rsritul soarelui; se strng roat
n jurul unui mr sau pr slbatic, pe care pun toi mna, rostind: Noi, 9, 11, 13 frai, jurm s ne
inem de clu, orice ni s-ar ntmpla, ori s-ar ivi n faa noastr, suntem i vom rmne 3, 5, 7 ani
cte 4 zile frai de cruce; i dac vom ntlni un bolnav, mai ales copil, i vom fi rugai cu voina lui
s-i jucm spre vindecare sau moarte, i vom juca n credina veche, pe mutete, numai cnd toi ne
vom simi n stare; prin jurmntul acesta de credin, dreptate i curenie, l vom vindeca; acela
dintre noi care nu jur cu sufletul i trupul curat va pieri de cea mai rea boal sau nenorocire; acest
jurmnt are puterea de a ne lega 3, 5, 7 ani, pn la spargerea cluului de fiecare dat; n aceste
zile, nici unul nu vom ti suprarea sau dumnia pe vreunul din fraii lui, orice i s-ar face!; mutul
este obligat s tac; prezena unei piei de iepure n recuzita cluarilor se explic prin remanenele
gndirii arhaice, semnificnd agilitatea micrii; prezena clopoeilor i a culorii roii pe costumele
cluarilor sunt accesorii necesare pentru alungarea spiritelor ostile, iar mestecatul pelinului,
legarea usturoiului de steag etc. sunt gritoare i ele pentru conexiunile existente ntre costum,
recuzit i obicei (ENACHE, p. 123-125). n Transilvania, feciorii se sftuiesc asupra familiei care s
le fie gazd, dac i n anul n curs accept s joace acest rol; de obicei, vechea gazd nu respinge
cererea, deoarece se consider o onoare pentru o familie de a fi gazd de cluari; gazda este
cutat printre familiile cele mai de vaz din sat, s fie de neam mare i cu o bun stare
material; pentru brbai, aceast calitate este socotit o cinste, iar pentru femei cinstea de a fi
considerate cele mai bune gospodine; gazda i asum o mare rspundere educativ, care se
desprinde din urtura vtafului, rostit cu ocazia inaugurrii gazdei: Noi foarte mult am
umblat/Prin acest sat mare, bogat, /S gsim un om n stare/S ne ia n seama lui/Ca un tat-ai si
copii!; pe toat perioada pregtirilor, se stabilete ca fiecare fecior s achite gazdei o sum de
bani, apoi fiecare aduce o cantitate de alimente stabilit n vederea pregtirii prnzului de
bucate; pe lng acestea, fiecare tnr trebuie s-i aduc farfuria, tacmul, paharul lui etc.
(PRESA). Cnd copilul este luat de rusalii, joac de nou ori cluarii cu el n brae i astfel i trece Vlcea; copilul bolnav de friguri s fie culcat pe pmnt i s treac peste el cluarii de trei ori, ca
s se vindece - Vlcea (2. GOROVEI, p. 59-60; 93; 208). Simpla atingere sau stropirea cu ap de pe
blana ciocului de clu sunt suficiente pentru a lua minile celui udat, provocndu-i boala numit
luatul din clu; n timpul dansului n jurul bolnavului luat din clu este sacrificat unul sau mai
muli pui negri; confecionarea steagului cetei de cluari, depunerea jurmntului, precum i
desfacerea cluului sunt acte pe care ceata le practic n tain, n afara spaiului domestic al
satului, fr asistena nici unui strin, la marginea unei ape sau la o rspntie de drumuri; ceata
Cluului este alctuit din 7, 9 sau 11 brbai tineri, condui de un vtaf; n Transilvania, ceata
este alctuit din 7 sau 9 membri; n cele trei zile (sau 9, sau 12), cluarilor nu le este interzis
nimic; beau, mnnc la fiecare cas la care intr, fumeaz; numai acas le este oprit, adic fiecare
cluar nu are voie s fie ca brbatul cu muierea lui - Olt; n Olt, se crede c jocul cluarilor ar
proveni, din moi-strmoi, de la oimane; se spune c odinioar zbura pe sus un grup de fete sau
de biei, care cntau, uierau, strigau i chiuiau i aveau i zurgli la nclri; acesta ar fi fost

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

118

modelul ntocmirii cetelor; cluarii depun jurmntul la un hotar, ntre moii i mgur; acolo
se ine prjina (steagul) aplecat, se ia pelin, usturoi i o pnz alb nou, n care fiecare cluar
mpunge cu acul de attea ori ci ani vrea s joace n clu; dac nu joac numrul de ani promis,
se consider c nu s-a inut de cuvnt i nu este bine de el, se mbolnvete; mutul nu depune
jurmntul; se spune c i merge bine tot anul celui care primete Cluul n curtea casei sale; de
asemenea, este bine ca pruncii s fie jucai n hor, jos, pe rn i s se pun sare mrunt pe
ei, pentru a fi ferii de boli, de friguri; dac vreun om este luat din clu, toat formaia merge,
chiar dac acest lucru se ntmpl i la o sptmn dup ce a trecut datina jocului; se mbrac din
nou cluarii, se duc la cel bolnav, joac n jurul lui i l scoal; condiia esenial este ca formaia
s fie complet, un singur cluar, chiar vtaful singur, nu poate vindeca: Dac eu, care nu sunt n
formaie acum, m duc s vindec, n-are valoare; pentru a vindeca, se face tot jocul, toate cele 16
figuri; n mijloc se pune o strachin sau o oal nou cu ap n ea i o gin neagr, cu aripile legate
i cu un cuit bgat prin aripi; cluarii joac pe mutete i scuip n strachin pelinul la de-l
mestec n gur; cnd s-a terminat Cluul de jucat, vtaful d un ciomag n oal i o sparge;
gina, dac moare, nseamn c bolnavul se face bine; dac iese cu aripile de la cuit, nseamn c
nu este vindecat, spune un informator; cnd mutul din ceat lovete cu sabia peste ciomegele
cluarilor, nseamn c i omoar; cetaii stau jos, rezemai pe ciomege i spun c nu mai au
putere; apa are ns puterea de a-i renvia; se mai crede c, n jocul cluarilor, cu ct acetia sar
mai sus, cu att holdele vor crete mai nalte; cluarii sunt considerai versiunea uman a ielelor,
avnd n comun haine albe, steag, clopoei, instrumente muzicale (vioar, cimpoi), acelai tip de
organizare a cetei i acelai dans n cerc, aerian i rapid; oamenii, n mijlocul crora i pentru care
cluarii exist, i consider pe acetia ca fiind necesari, pentru c ei protejeaz comunitatea
steasc de aciunea malefic a fiinelor supranaturale (iele, vntoase, oimane, rusalii etc. )
aparinnd naturii necultivate, legate de lumea de dincolo, de vrjitorie i moarte (PRESA).
Cluerul transilvan. n perioada 21-23 decembrie, se confecioneaz turca; ceata de turc este
compus din paznicul turcii i 3-5 jupni; intrarea n ceat semnific intrarea n rndul
flcilor; totodat, casa n care se confecioneaz turca i se formeaz ceata este mpodobit cu
brad i ieder; n ziua de 24 decembrie, seara, se ncepe colindatul, prima cas fiind cea a gazdei
i continu apoi la casele fruntailor din sat; ceata are urmtorul repertoriu: 1. Urarea de
mulmit gazdei; 2. Colinda gazdei; 3. Colinda junelui sau fiicei (dup caz); 4. Colinda Domnului
Bun; textele colindelor metaforizeaz, n principiu, urri pentru fertilitate, fecunditate i iniiere
pentru cei tineri; desfurarea colindatului se face mpreun cu performarea cetei de clueri; n
ziua de 25 decembrie, n zorii zilei, se face sfinirea cetei de cluari, n biseric, unde se intr fr
zdrangne la cizme; se intoneaz totodat de ctre toi membri i o colind; se crede c sfinirea
cetei presupune dezlegarea de forele malefice; de la amiaz i pn seara se joac la gospodria
gazdei, la fereastr, unde se cnt colinda Rsai soare, avnd caracter invocator; apoi se ncepe
Jocul cluerilor, n curtea gazdei, unde are loc i hora satului, consfinindu-se astfel i intrarea
feciorilor n cluei i a fetelor n hor; n ziua de 26 decembrie, continu alaiul cluarilor cu turca,
prin sat, la toate casele, ncepnd cu acelea ale fruntailor; intrarea n curte se face cu pas de joc;
se crede c gospodria n care intr clueii va fi ferit de boal; cu deosebire, btrnilor li se
acord respect, fiindc se crede c, n fapt, ei sunt aceia care au puterea s dezlege muncile,
srbtorile i toate celelalte evenimente ale obtii; n zilele de 27, 28, 29, 30 i 31 decembrie,
numai dup-amiaza, continu pe la toate casele din sat alaiul de colinde i joc al cluerilor, dansul
pe la case fiind considerat benefic pentru gospodrie; ceata se mrete i cu ali participani, mai
ales urii i ali tineri, primii avnd rolul s alunge spiritele malefice; n dup-amiaza zilei de 31
decembrie, se merge pe drum, spre marginea satului, apoi ceata se ntoarce pe alt drum spre casa
gazdei, aducnd cu ei un ciubr nou, din lemn de brad, mpodobit cu verdea; n ciubr se afl
ap luat din rul de la marginea satului i n ea o cunun din ieder; n ziua de 1 ianuarie, dup
amiaza i toat noaptea spre 2 ianuarie, se desfoar n curtea i n ura gazdei de cluari hora i

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

119

ospul (uspul) cluarilor, la care particip toi membrii cetei; fetele sunt i ele introduse n
joc, ocazie cu care se formeaz cupluri de tineri, n credina c ei vor aduce roade bogate peste an;
la acest usp sunt practicate i unele jocuri, obinuite la priveghiul morilor; n final, spre
diminea, se face cntarea mesei; tot cu ocazia uspului, n ziua de 2 ianuarie, n curtea casei
gazdei se scoate turca, aceasta fugind prin curte pn este oprit de dou mpucturi, dup care
este purtat pe o loitr; se nfiripeaz un ceremonial grotesc de nmormntare a turcii astfel: se
aduce un brad, turca este nmormntat, se cnt prohodul, la fel de grotesc, se cnt i Cntecul
bradului, cinci cluari duc bradul, unul imit pe preot (poart masc), ali doi sunt mascai n
draci i cdelnieaz, ali ase tineri duc mortul (turca) pe loitr, ceilali tineri i tot restul
satului formeaz alaiul; tot acest obicei este practicat pentru a ngropa relele, bradul fiind simbol
al vieii eterne - Hunedoara (ADAM, p. 24-25). Serii simbolice: sare-usturoi; pelin-usturoi-pnz-ac;
ap-gin(neagr)-cuit-pelin. v. CAL.
CMAR
ncpere (de mici dimensiuni) unde se pstreaz alimente, uneori i unelte, ustensile, veminte
(INEANU, II, p. 217). nainte de zorii zilei de luni dup duminica nunii, mireasa trebuie s treac
din rndul fetelor" n rndul nevestelor"; cea care o cluzete este naa i nc o femeie, dintre
rudele apropiate miresei, un biat de 10-12 ani (un copil curat) i uneori mirele; locul unde se
petrece actul n sine este cmara sau n grdin, lng un pom roditor; aezat pe genunchii
mirelui (sau pe o hain a sa), fetei i se ia cununa de mireas, pentru a i se desface pieptntura
specific, adic i se desface chica" (folclorul local conserv textele unor blesteme rimate adresate
bieilor care au stricat chica" unor fete, aluzie transparent la necinstea unora dintre acestea);
desfacerea prului o face mirele, iar pieptntura i basmaua de nevast le face naa i cea de a
doua femeie; apoi, mirele i duce soia la masa mare, unde oaspeii au posibilitatea s vad
noua mireas - ara Zarandului (1. DASCLU, p. 23).
CMA
n codul vestimentar, cmaa reprezint obiectul cel mai apropiat de corp, deci intim legat de
personalitatea purttorului; cu alte cuvinte, ea este un fel de a doua piele a omului; de aici
multitudinea expresiilor n care este folosit termenul cma: a lua cuiva cmaa de pe el, i d
i cmaa de pe el, a arde cmaa pe cineva, a nu avea pe unde s scoat cmaa etc. ; de
aceea i se acord o aa de mare importan: fata o coase singur ntr-o noapte, sau cel puin o
spal pentru viitorul mire, transformnd operaiunea n adevrat ritual i investind-o cu valenele
unui act magic cu finalitate erotic; cmaa miresei, artat a doua zi dup nunt ntregii
asistene, figureaz n ceremonialul nupial ca un simbol al fpturii fizice a fetei care devine femeie
mritat; druirea de ctre logodnic alesului ei a unei cmi cusute de ea nsi simbolizeaz
luarea n primire a trupului brbatului; cmile de la cununie poart n ele o ncrctur
energetic nemaipomenit, ntruct sunt mbrcate de persoana care, n momentul solemn al
cstoriei, atinge maximul forei nmagazinate de om n decursul vieii; uneori, cmaa (ca i alte
piese de mbrcminte purtate la cununie) este pstrat n lzile de zestre pentru nmormntare;
eserea pnzei pentru cmi i coaserea lor sunt nsoite de numeroase restricii i tabuuri: La
nceputul presimilor din secul Patelui trebuie s fie gata tortul pentru cmi (care toarcere se
ncepe la nceputul secului Crciunului); la nceperea presimilor se ncepe i eserea pentru cmi,
cci e ru de moarte ori srcie; cnd se mbrac o cma nou, mai nti se trece prin ea un ban
de argint sau un cuit, ca purttorul ei s fie sntos ca argintul i tare ca fierul (dup S.
Mangiuca); mbrcarea unei cmi reprezint un gest de asumare a unui anumit rol social, o
renunare la libertatea individual absolut (EVSEEV, p. 178-180). n Banat i n Bucovina (dar
credina este atestat pentru toate zonele locuite de romni), fetele tinere i nevestele ncep, n
Presimi, cu o sptmn nainte de Pate, uneori chiar cu dou sptmni, s coase cte o

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

120

cma nou, cu pui i cu altie, precum i alte haine, att pentru ele, ct i pentru ceilali ai casei,
prini, frai, surori mai mici, sau pentru brbaii i fiii lor, fiindc fiecare ine foarte mult s aib
pentru Duminica nvierii Domnului, dac nu se poate toate hainele, mcar o cma nou
(2.MARIAN, II, p. 122). Ca s-i atrag iubirea unui tnr i s-l fac s o cear n cstorie, fata i ia
nurul pe care l folosete biatul drept cheotoare la cma i l poart cu sine, pn i atinge
scopul - Suceava; fetele i femeile s se fereasc s li se taie, pe furi, din cma, fiindc bucata
este luat special de vreo rival care dorete s le fac farmece; cnd se aga cmaa a dou fete
nemritate, se prinde cu vrful degetelor de mica ruptur i cte fire sunt destrmate n acel loc
tot atia peitori vor avea fetele - ara Oltului; cnd femeia greete croiala sau custura unei
cmi de-a copilului sau de-a soului este semn c aceia vor tri mult - Vlcea; pentru a nu se
abate peste el necazurile, este bine ca omul s nu se tearg cu mneca de la cma dup ce se
spal - Suceava; dar i se vindec bubele de la colurile gurii celui care se terge la gur cu mneca
de la cma - Suceava; cnd cineva se sperie de ceva, este bine s nu se culce imediat, ci s rup
un fir de la gura cmii sale i s bea puin ap - Suceava; cmaa celui care seamn gru s fie
curat, iar semntorul s fie curat i trupete nc de cu sear, fiindc altfel grul va fi atacat de
tciune - Vlcea; cnd se seamn cnep, s se mearg la cmp cu o cma nou, alb, ca i
cnepa s creasc frumoas - ara Oltului; pentru a avea noroc la porci, s se dea porcarului
satului, n ziua de Sn-Petru (29 iunie), pnz ct s-i ajung pentru confecionarea mnecii unei
cmi - ara Oltului; ca s fie oprit gura lupului i s nu atace oameni, este bine s se spele
cmi n zilele Filipilor (12-16, 21 i 30 noiembrie) - Dolj; pentru ca un om certre, care blestem,
njur i se repede la btaie, s-i schimbe atitudinea n mijlocul semenilor si, i se ia o cma, pe
care obinuit o poart, creia i se leag mnecile la spate i i se ncheie toate copcile sau toi
nasturii, de sus i pn jos - Suceava; cnd unei femei mritate i se rupe cmaa n spate, este
semn c-i va muri brbatul - Muntenia; despre cel ce mbrac sau poart cmaa pe dos se crede
c: i va merge ru - Suceava; sau c norocul i se va ntoarce spre ru - Muntenia; sau c l va ur
lumea - Suceava; dar dac o cma este mbrcat special pe dos, se crede c atunci rul se
deprteaz de acel om - Suceava; cine crpete cmi murdare face panariiu la degete - Suceava;
este semn c se va strica vremea, dac, din ntmplare, cineva i pune cmaa pe dos Teleorman; Ialomia (2. GOROVEI, p. 23; 26; 36-38; 73; 81; 104; 115; 124; 127; 149; 157; 217; 235;
249; 260; 270; GO-LOPENIA, p. 81; 86; 93-94; 132; 143; 1. CHIVU, p. 247). Pentru cine se viseaz
dezbrcndu-se de cma nseamn moarte; cine viseaz cma alb poate s spere la
rezolvarea unor probleme; este semn de bine pentru cel care se viseaz c posed cmi, iar
pentru cel care se viseaz mbrcnd o cma este semn c va duce un trai bun - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: cma-moned; cma-ap.
Cmaa la natere i botez. n Banat, ca s nu mai fac alt prunc, moaa ia cmaa ptat de
snge, o spal pe nepoat, o mbrac n alt cma curat, iar cea ptat o folosete pentru a
nveli n ea buricul pe care l-a tiat i cuitul sau foarfecele folosite, apoi le ngroap pe toate lng
o movil situat la ntretierea a trei hotare, creznd astfel c nepoata va nate un alt copil numai
cnd aceste obiecte vor fi dezgropate; dac totui nepoata se rzgndete mai trziu sau i moare
copilul i vrea un altul, se duce i dezgroap obiectele de unde au fost puse i, dac acestea nu
sunt putrezite, este sigur c vraja a fost desfcut; n Bucovina, moaele taie tivul cmii n care
a fost mbrcat nepoata cnd a nscut i l dau fetelor necstorite s se ncing cu el, creznduse c astfel acestea se vor mrita mai repede; n Suceava, moaa ia copilul nou-nscut, l
desfeaz i l trece prin cmaa n care a fost pus la natere, introducndu-l pe la poale i
scondu-l prin gura ei, crezndu-se c astfel copilul este ferit s se mbolnveasc de rul
copiilor sau Samca i nici s se umple de rofii; cmaa este luat apoi i splat n
scldtoarea unde a fost mbiat nepoata, apoi aceast ap este aruncat ntr-un loc retras, pe
unde nu umbl nici oameni, nici animale, ca s nu calce n ea i s se mbolnveasc; n Buzu,
unele femei arunc imediat cmaa n care au nscut, pentru ca ftul lor s nu se mbolnveasc

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

121

de boal lumeasc; n Suceava i Bucovina, moaa primete n dar pnz cam pentru
confecionarea a dou mneci i pe aceast pnz se terge ea pe mini dup ce se spal; dac nu
primete acest dar, se terge pe cmaa nepoatei, pentru ca toat necurenia s o dea de pe ea
pe nepoat i ca s nu rmn necurat pe lumea cealalt; se mai d moaei n dar i o strachin
de fin, cu sare deasupra, iar, cnd copilul este fat, se pune deasupra i un fuior de cnep, ca
fetiei s-i creasc prul lung i bogat; strachina trebuie s fie plin pn n margini, pentru ca
pruncul s ie capul sus ct mai degrab; n Muntenia, moaa scald pe lehuz, apoi spal i
cmaa n care a nscut, frecnd cu ea corpul femeii, ca s-i piar petele de pe fa; la cele care
nasc mai nti biat, sunt tiate poalele cmii i sunt date fetelor necstorite, s treac de dou
ori prin ele, ca s se mrite curnd; n Moldova i Bucovina, se confecioneaz acelai fel de cmi
indiferent de sexul copilului; n Transilvania, se fac, pentru biei, cmeue, iar pentru fete iiue; n
Bucovina, se crede c prima cmu nu este bine s fie fcut din pnz nou, ci dintr-o cma
mai veche, ca s triasc pruncul mai mult: dac este biat, se face dintr-o cma brbteasc,
dac este fat dintr-una femeiasc; n Transilvania, se crede la fel, pnza nu trebuie s fie nou,
pentru c pruncul capt rul copiilor sau fras; n Buzu, femeile fac prima cmu din pnz
primit de la trei case, ca s fie sntos i s triasc, dar, nainte de a fi mbrcat, trec prin ea
foarfecele folosit la croirea acesteia, ca pruncul s fie tare ca fierul; se crede c nu este bine s i se
mbrace micuului cmaa pe dos, precum i alte haine, pentru c i se ntoarce anusul; n Sibiu, se
spune c nu este bine s apun soarele pe hainele copilului, deoarece capt spaim, iar femeia s
nu le bat cu maiul cnd le spal, pn ce mplinete copilul un an, fiindc i se face pruncul btu
mai trziu; n Suceava, nainte de plecarea la botez, moaa scald copilul i l nfeaz ntr-o
cma a tatlui pruncului, iar pe fat ntr-o cma a mamei sale (3. MARIAN, II, p. 112; 177-178;
210-211). Cnd o femeie gravid i cltete propria cma, s nu o apuce de gura ei, ci numai de
poale - Suceava; cum este nscut, copilul este trecut de trei ori prin cmaa mamei, aa murdar
cum este ea, pruncul fiind introdus pe la poale i scos prin deschiztura de la gt, ca el s nu se
umple de bube, cnd n cas va intra vreo femeie aflat la ciclu - ara Oltului; prima cma a unui
nou-nscut nu se face din pnz nou, ci dintr-o cma a tatlui pentru biat, sau dintr-una a
mamei pentru fat - Suceava; dac se dorete ca dragostea unui copil s se reverse asupra unuia
dintre prini, atunci, dup natere, copilul este nfat n cmaa tatlui, ca s-l iubeasc n special
pe tat, sau n cmaa mamei, ca s o iubeasc mai mult pe ea - Muntenia; Botoani; ca s nu fie
deocheate i s piard laptele, femeile lehuze i pun la cingtoare un petic din cmaa ptat de
sngele de la naterea pruncului - ara Oltului; dup naterea unui prunc, mama d moaei o
pnz pe care aceasta o folosete ca s se tearg pe mini; dac nu are aa ceva la ndemn,
moaa se terge pe poalele cmii purtate de lehuz, ca s dea necurenia ei napoi mamei i ca
nu cumva s plece necurat pe lumea cealalt - Suceava; cnd se ncepe lucrul la cmaa unui copil
mic, este bine s nu fie lsat pn nu este terminat, pentru c, de cte ori lucrul va fi ntrerupt i
femeia se va scula de la locul ei, de attea ori sau n atia ani biatul va umbla dup nsurtoare,
iar fata tot atia ani va sta nemritat - Suceava; ca s nu se deoache, copilului i se face o
cresttur la poalele cmii pe care o poart - Galai; nu se fac cheotori la cmile copiilor, deci
astfel de cmi nu pot fi ncheiate, pentru a le fi lesnicioas vorbirea - Suceava; este bine ca
botezul copiilor din aceeai familie s fie fcut n aceeai cma, pentru ca acetia crescnd s
in unul cu cellalt de-a lungul ntregii lor viei - Suceava; pentru a-i nrca mai uor copilul, este
indicat ca femeia s-i pun cmaa cu gura la spate, zicnd totodat: cum am ntors cmaa, aa
s se ntoarc X de la - Tecuci; Suceava; aidoma trebuie purtat cmaa de ctre femei,
pentru a nu mai avea lapte - Suceava; cmile copiilor s nu fie ntoarse pe dos de ctre mama
acestora, pentru ca s nu se sperie pruncii lor n somn - Vlcea; moaele taie tivul de la poalele
cmii n care a nscut una dintre femeile asistate de ele i l dau fetelor s se ncing cu el, n
credina c se vor mrita mai repede - Moldova; acelai lucru i cu aceeai motivaie l face i
femeia al crui prim nscut este biat, cu deosebirea c fetele trebuie s treac prin tivul tiat de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

122

la poalele cmii de nou ori - Muntenia; cmaa n care a fost mbrcat o femeie care a nscut
se arunc, crezndu-se c este posibil ca ea s-i aduc sifilis copilului, dac este pstrat n cas Muntenia (2. GOROVEI, p. 23; 26; 36-38; 73; 104; 115; 127; 149; 157; GOLOPENIA, p. 81; 86). n
Bihor, despre copiii din flori se crede c acetia nu vor avea linite nici n via, nici dup moarte,
atrgnd dup sine numai nenorociri; de aceea, nainte de a nate, fata necstorit este dus
noaptea, pe lun plin, lng un gard; acolo, mpreun cu moaa, mbrac un stlp al gardului cu o
cma brbteasc, cusut de fata nsi, timp de 9 nopi, dup rsritul stelelor; cu un pumn de
rn, strecurat de 9 ori printre degete, ele boteaz stlpul, dndu-i un nume (Gheorghe, Ion
etc. ), iar copilul care se va nate va primi acelai nume; timp de 9 seri fata depune lng gard un
blid cu sare, o cof cu ap i pine; dup care fata se nvelete (se piaptn) cu conci i intr n
colectivitate (cu pruncul) ca o familie nou, acceptat i recunoscut (3. BOCE, p. 117). n
Mehedini, dup natere, copilul este nvelit n cmaa de nunt a tatlui, iar, dac este la prima
natere, i mama lui este mbrcat n cmaa de nunt a ei (CIOBANU, p. 76). n Dolj, n timpul
naterii, femeia este asistat de ctre moaa de neam, aleas dintre rudele de snge din sat; dup
natere, copilul este nvelit imediat n scutece provenite dintr-o cma a tatlui, dac este biat,
sau a mamei, dac este fat, i ridicat de pe pmnt de ctre moul sau moaa de neam (ENACHE,
p. 127). n zona de munte a Banatului, se procedeaz astfel: n leagn se atern haine de ale tatlui
copilului (dou cmi), peste care se pune un scutec (LPUTE, p. 68). Imediat dup naterea
unui copil, acesta este nfurat n cmaa tatlui, pentru a i se insufla acestuia dragostea patern
- Bacu (ICHIM, p. 132). n Slaj, cnd se mbolnvete un copil, se crede c aceasta este lucrarea
diavolului; pentru a scpa de suferin, se ia cmaa pruncului bolnav, se ntoarce pe dos i se
leag la poalele ei doi bnui, apoi este aruncat peste gard; unde cade cmaa, este ngropat i
se ateapt nsntoirea copilului (PRESA). Serii simbolice: cma-buric-cuit-foarfece-trei
hotare; cma-fin-sare-cnep; cma-foarfece; noapte-lun plin-gard-cma-pmntsare-ap-pine; cma-moned-gard.
Cmaa de nunt. Mireasa coase cte o cma numai pentru mire, pentru socrul i soacra mare,
celorlali brbai, rude cu mirele, le sunt fcute daruri constnd n tergare, nframe i tulpane;
cmaa de mire i cea de soacr mare sunt cele mai scumpe i cele mai frumos cusute; cea de mire
o coase, de regul, mireasa din pnz de ea lucrat; mireasa care nu tie s toarc, ese sau coase
este luat n rs de tot satul, nu numai n primul an de csnicie, ci chiar pn n al aptelea an i
uneori i mai trziu, n cercuri reduse de oameni; att cmaa de mire, ct i cea de mireas sunt
strnse dup cununie i se pstreaz, mpreun cu inelul i nframa de credin, pn la adnci
btrnee sau pn la moarte, cnd se mbrac iari cu ele; unele neveste fac ns prima
cmu pentru nou-nscuii lor din cmaa de mire sau de mireas a prinilor lor, ca s nu fug
norocul tatlui lor de la copii (3. MARIAN, I, p. 181; 185). Soacra d n dar tinerei mirese o cma
creia nu i s-a croit ns gura, pentru ca, n cas, s nu se aud gura nurorii sale - Moldova
(2.GOROVEI, p. 217).
Cmaa de moarte. Dac unui muribund i se coase o cma i i se greete ceva la ea, este semn
c acela nu va muri nc mult vreme - Suceava; n Muntenia, fetele moarte necstorite sunt
mbrcate n mireas, cu rochie i cma albe, li se despletete prul i n el sunt prinse flori, n
deget li se pune un inel de logodn, crezndu-se c ele sunt miresele lui Dumnezeu; mai mult,
prinii tinerilor mori din Muntenia i Bucovina, ntrebai despre acetia, spun c i-au nsurat i
mritat; n Nsud, copiii mori n vrst de pn la 7 ani sunt mbrcai n cmaa de botez, iar
dup 7 ani sunt mbrcai n vemintele de srbtoare; copiii sugari care mor sunt considerai a fi
ngeri i de aceea li se taie cmaa n fa, de sus pn jos, ca s poat zbura; n ara Haegului,
Transilvania, Munii Apuseni, nordul Transilvaniei, Muntenia i n Bucovina, cmaa mortului se
face imediat dup deces i se numete cma de moarte, iar brbaii i femeile moarte sunt
mbrcai n cmile de la cununie; n Buzu, cnd moare o fat sau un biat necstorit, cmaa i
se coase fr ca aa s fie nnodat, pentru c se crede c ursitul cu care ar fi fost s se cunune nu

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

123

se va mai putea cstori; din acelai motiv sunt cusute fr a nnodat i cmile morilor, tineri
cstorii, din Moldova i Suceava, i nici nu li se ncheie cmile la gt, pentru ca perechea lor s
nu fie legat n via i s se poat cstori, ultima practic fiind ntlnit i la decesul copiilor; n
Muntenia i Moldova, morii sunt mbrcai n cma nou; n Sibiu, Nsud i Bucovina, dac
mortul este fecior, i se pune cma i cioareci albi, ncinse cu curea sau bru, este nclat cu
cizme, la gt este legat cu basma din mtase, iar pe cap i se pune cum nou de culoare neagr,
mpodobit cu pene de pun sau cu flori artificiale; n Muscel, cciula feciorilor este nvelit n
cordele de diferite culori (negre, albe i roii); n general, toi tinerii decedai sunt mbrcai n
costume de mire i li se pune n deget i un inel din argint sau din aur; btrnii, femei i brbai,
sunt mbrcai ntr-o cma lung, simpl, fr altie i pui pe stani i cu cipici de pnz n
picioare; n mai toate zonele din ar, nevestele sunt mbrcate cu cma alb, cu altie noi, cu
catrine, fote, petemane sau fuste, ncinse cu brie, n picioare avnd ciorapi mpletii sau cusui
i papuci din pnz; mai sunt mpodobite cu tergare esute n mai multe ie; pe cap li se pune un
fes peste care se leag un al; n Transilvania, femeile i mai pregtesc i cte o merindea de
moarte, care li se pune peste or n sicriu, iar fetele necstorite sunt mbrcate ca mirese
(3.MARIAN, III, p. 19; 44-47). Cnd cmaa croit pentru mort se nimerete mai lung dect
trebuie este semn c va mai muri cineva din acea familie - Suceava (2. GOROVEI, p. 260).
Cmaa ciumei. Cnd se ntmpl s fie molim de cium ntre porci, se adun apte sau nou
femei btrne, vduve, care torc, es, croiesc i cos o cma ntr-o singur noapte; tot n acea
noapte, coc i 30 de colcei mici, din cei care n mod obinuit se pun n Pomul mortului (Mrul
mortului), plus patru scri mari, patru scri mici, patru stolnice, nporojna cu capetele, colacul lui
Dumnezeu, un alt colac i stolnicul; cnepa pentru cma i fina pentru aluatul copturilor
enumerate mai sus sunt luate de poman de la femeile din sat; dup ce totul este gata, dimineaa
n zori, cmaa este dus la marginea satului, la crucea amplasat la o rspntie, unde este aezat
pe o creang de mr, mpodobit cu toi colacii fcui, ca la mort, creanga este nfipt n pmnt,
lng cruce, sau ntr-o rspntie, sau este legat de creanga altui copac, oprindu-se doar stolnicul
de la nporojn (stolnicul coctoarei); se crede c astfel boala se mai domolete, fiindc, trecnd
pe acolo un om srac, acesta ia cmaa i din colcei i mai d i la alii - ara Oltului
(GOLOPENIA, p. 132). Ciuma este neleas de multe ori ca o for malefic permanent care
poate strica echilibrul vieii; n consecin trebuie aprat totul: oameni, animale, psri, recolta
ogoarelor; o btrn din inutul Pdurenilor afirm: Api Dumnezeu tie cum o fii, c nime n-o
vzut-o, o fi v-un fel de strigoi, or piaz rea, o fi muiere de zmeu, c d-aia-i cium i-i facem cmee
ca la oameni i-i ducem de mncare!; cmaa se confecioneaz ntr-o singur noapte de ctre
apte sau nou femei btrne, marea sau smbta seara, pn la cntatul cocoilor, i este dus
imediat n hotarul dintre sate, s steie ciuma acolo unde a rmas!; hotrrea de a face cmaa
ciumei poate s fie luat i n cazul n care ntr-un sat vecin vreo boal a afectat un numr mai
mare de animale, iar, n acest caz, cmaa se aeaz la hotarul dinspre acel sat; se duc i unele
bucate cum ar fi buci de pine veche sau ciolane pe care nu le rod nici cinii; n Slaj, se crede c
unele boli grele ca holera, tifosul i dizenteria sunt aduse de strigoiul numit Ciuma; pentru ca
strigoiul s ocoleasc satul, se ese, ntr-o sear de mari, o cma, care se pune ntr-un vrf de
par, amplasat la marginea aezrii; se crede c Ciuma gsete cmaa i lund-o drept plat merge
mai departe; dac Ciuma a intrat totui n sat, atunci 12 fete i 12 flci sunt pui n faa unui plug
i se trage o brazd n hotarul localitii; dac totui, i dup realizarea acestei practici, mor muli
oameni, nseamn c tinerii care au tras la plug erau pctoi; n Maramure, cmaa ciumei se
face de ctre 7 fete sau femei vduve, ntr-o singur noapte, care torc, es, croiesc o cma din
cnep; apoi merg cu ea la ru, unde o spal, ocolesc dup aceea satul pn unde se adun trei
hotare; acolo fac un foc din 7 esene de lemn diferite, din care nu trebuie s lipseasc plopul, foc la
care cmaa este uscat i mbrcat apoi pe un par, rmnnd acolo pn dimineaa, cnd se
constat c ea a disprut (PRESA). n satele de pe Valea Almjului, n Sptmna Alb (prima

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

124

sptmn din Postul Patelui), ntr-o singur noapte, trebuie s se parcurg toate momentele
confecionrii cmii (btutul cnepei, nvdirea, urzirea, esutul n rzboi, croirea, coaserea i
finisarea), toate pn la cntatul cocoilor; din cmaa ciumei, viitorii soldai iau cte o bucat spre
a fi ferii de glon pe front; i, tot n Sptmna Alb, se obinuiete s se mnnce mncarea
ciumei, gtit de post, mncat din picioare, pe marginea unui an; mncarea este fcut din gru
sau mei fiert i este consumat contra bolilor i altor necazuri (DOLNG, p. 13). Serii simbolice:
mari-cma-colac-rspntie-mr; cma-noapte-7/9/12 femei-mari/smbt-hotar-pine-os;
12 fete i flci-plug-brazd; cma-7 femei-noapte-ap-3 hotare-foc-lemn (plop).
CMIL (Camelus - DLRM, p. 126)
Indiferent dac este cu una (dromader) sau dou cocoae pe spate, apariia ei n vis nseamn
ceart; cine se viseaz nclecnd o cmil nseamn ctig n afaceri; n schimb, dac viseaz c o
ncalec alii semnific moarte; pentru cel care se viseaz fiind gonit de o cmil nseamn lupt i
sil de via, oameni ri n jurul su, sau c un om ru i va provoca suprare, fr ns a pricinui i
alte neplceri - Suceava (NOTE, Bncescu).
CPSTRU
Este ru pentru animalele omului, dac acesta lovete intenionat pe cineva cu un cpstru Tecuci (2. GOROVEI, p. 43).
CPRIOAR (Capreolus capreolus - DLRM, p. 127)
n oraiile de nunt i n unele colinde, cprioara (ciuta; ciutulina) este o alegorie, care o reprezint
pe mireas i care este cutat de alaiul mirelui (HERSENI, p. 27; EVSEEV, p. 192). Mireasa apare ca
o cprioar, alteori ca o zn i, n orice caz, ca o floare, care trebuie rsdit n alt parte, n alt
grdin, imagine care simbolizeaz nsi cstoria; simbolul acesta este aezat compoziional n
mijlocul oraiilor de nunt, fcnd ca accentul s cad asupra lui ca element esenial (4. POP, p.
151). Dintre simbolurile miresei, cele mai statornice se dovedesc a fi zna, cprioara i floarea,
care sunt ntlnite frecvent mpreun, completndu-se oarecum; rareori se ntmpl ca n vreo
variant a oraiei n uz la peit s figureze numai unul singur dintre aceste simboluri (CARAMAN, p.
174). n unele cazuri, descntecul de dragoste este spus asupra unei cprioare fcut din crpe;
textul este rostit de trei ori, timp n care cprioara este jucat pe mn, dup care este aruncat
pe o ap curgtoare; textul vorbete de o ciut ntlnit n calea fetei, ciut aprins, ncins, n
mare fierbineal; ntrebat unde se duce, este trimis napoi, ca s nu aprind 99 de ciobani, 99
de ungureni, 99 de cerbi i 99 de pduri; mai bine s aprind de 99 de ori, i nc de 99 de ori, i
nc de 99 de ori inima lui N, Ca s ard ca o stea/i s nu mai stea, /Pn nu m-a lua! (PRESA).
Este semn de bine cnd, primvara, cprioarele ptrund prin sate - Suceava (2. GOROVEI, p. 43).
Va ajunge bine cel care viseaz cprioare i va nvinge oameni cu greutate cel care se viseaz gonit
de ciute - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: cprioar-desctec-mn-ap.
CRBU (Melolontha vulgaris - DLRM, p. 127)
Cu toate c face parte dintre insectele duntoare, crbuul aduce bucurie celor care l zresc,
pentru c i el este un vestitor al primverii, chiar dac apariia lui se nregistreaz pe la nceputul
lunii mai, i pentru c se crede c prinderea lui transfer ceva din energiile anotimpului asupra
omului - Iai; dac are picioarele proase este bine s se semene porumb, pentru c acesta va
crete viguros; dar dac nu are picioarele acoperite cu pr nseamn c lotul semnat cu porumb
nu va rodi; n general, se crede c mulimea crbuilor prevestete belugul, iar puintatea lor
srcia recoltelor - Buzu; Galai; Vaslui; Bacu; Neam; dac primvara se arat muli crbui,
este semn c porumbul va rodi bogat - Suceava; este semn de an bogat n recolte, cnd se ivesc
muli crbui - Galai; Neam; numrul lor mare la vreme de sear, n aer, d semn c grul va fi i

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

125

el mnos i spornic la coacerea pinii (4. MARIAN, I, p. 85; 2. GOROVEI, p. 43; 185; 281; COMAN, p.
134).
CRMID
Pentru cine viseaz crmizi nseamn c va da peste o comoar sau va gsi un obiect preios Suceava (NOTE, Bncescu).
CRBUNE
n unele sate din Bucovina, n noaptea Anului Nou sau n seara de Boboteaz, indicarea vasului sub
care se afl crbune poate s nsemne scrb peste an pentru fata respectiv; n zona Vii
Mureului i n satele din jurul Turdei, crbunele, fiind negru, este interpretat c viitorul so al fetei
va fi pros; n seara dinspre Anul Nou, unele fete din Bucovina iau trei crbuni stini, o bucat de
lut, una de pine i una de sare i le pun pe toate n cruce pe o sit ntoars cu plasa metalic n
sus, iar n centru pun un ac sau un bold nfipt ntr-o bucat de pine; dup aezarea obiectelor,
nvrtesc aa (care este n urechile acului sau legat de bold) de dou ori pe degetul arttor de la
mna dreapt, ridic puin acul sau boldul i rostesc urmtoarele cuvinte: Snte Vasile!/Spunemi/Vine mirele sau nu?/De vine, /S trag la pne/i sare!/De nu vine, /S trag la lut i la
crbune!; dac, dup rostirea acestor cuvinte, firimitura n care este nfipt acul sau boldul se trage
spre pine sau sare, atunci nseamn c mirele fetei respective va fi un om cu meteug
(meseria), iar dac se trage spre crbune sau lut, mirele va fi agricultor; tot n aceast noapte i
tot n Bucovina, gospodarii fac crbuni dintr-un lemn tare, de pild din fag; nir un anume numr
din aceti crbuni pe vatr i le dau nume, de pild: gru, secar, porumb, orz, ovz, cartofi etc. ; a
doua zi diminea, care crbune se afl n ntregime prefcut n cenu, acea specie de recolt va
rodi mai bine peste var, iar crbunii care rmn neari arat ce specie nu va da recolte; care
crbune este prefcut n cenu pe jumtate arat c acea specie va da recolte slabe; n multe
cazuri, gospodarii se orienteaz la semnatul unor cereale dup rezultatul din aceast noapte; cu
tciunii cu ajutorul crora se aprind pucoacele (scluurile) la Boboteaz se face foc n grdini i
n livezi, pentru a afuma pomii, ca s fie mai roditori - Bucovina; tot n Bucovina, se iau aceti
tciuni acas i se afum casa i toate acareturile; se face semnul crucii cu ei pe meter-grind, pe
la tocurile ferestrelor i prin grajduri, spunndu-se c aceti crbuni sunt sfinii i curai, din care
pricin ei sunt aprtori contra tuturor relelor i contra tuturor spiritelor necurate; unele femei din
Suceava afum aluatul de pine cu aceti crbuni, ca s mearg recoltei de gru bine i s nu fac
tciune; n Moldova, unii locuitori cred c aceti tciuni sunt buni de leac, contra sperieturii: se
aprind i se afum cu ei cel speriat; n Suceava, ei sunt pui ntr-o sticl cu ap, unde sunt lsai
pentru o vreme i apoi i se d celui speriat s bea, ca s-i treac spaima; dar de la scluuri se iau
i achiile de lemn de la dopurile cu care au fost ncrcate, fiind acestea bune tot pentru afumat
copiii speriai; n zona localitii Siret, acestea se pstreaz peste tot anul; n Bucovina, achiile de
la scluuri sunt ntrebuinate la afumat i cnd cineva le face ru oamenilor; li se dau foc iar
cenua rezultat este aruncat dup cei care au produs necazul, rostind totodat un descntec de
alungat rul; deoarece se mpuc i cu pistoale i puti, se crede c sunt bune de leac hrtia i
clii folosite la ncrctur, sau iasca ntrebuinat la aprinderea ncrcturii, tot pentru a afuma
pe cei speriai; n Suceava, iasca este luat aprins de la Boboteaz i se nconjoar casa cu ea, ca
s fie ferit de toate relele i chiar de trsnet; n general, cu crbunii stini de la Boboteaz se
nsemneaz n form de cruce meter-grinda, ua, ferestrele, zestrea fetei de mritat, hainele de
lucru i cele de srbtoare, scoarele, licerele sunt scoase la vedere i stropite cu ap nenceput;
nainte de a pune pe ea cmaa cea nou, confecionat n Postul Patelui, fata trece prin ea un
crbune aprins, ca s fie peste an sprinten precum crbunele aprins i vzut la hor de ctre toi
- Banat; . n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte,
fiecare avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl nite crbune se

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

126

crede c va lua de soie o fat brunet; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui
profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; n Muntenia, nu se mping tciunii sub cldarea n
care este pus la nclzit apa destinat splrii mortului, n credina c astfel este nclzit ap i
pentru ali mori din familie (2. MARIAN, I, p. 56-57; 66; 89; 141; 157-158; II, p. 190-194; 3. III, p.
36; 12. GHINOIU, p. 146). Celui care cere crbuni de la o cas cu copil mic s i se dea acetia peste
pragul uii, ca s nu ia cu ei i somnul copilului - Suceava; pus sub o strachin sau sub un blid, de
Anul Nou, i nimerit de ctre o fat nemritat, crbunele prevestete c fata va lua ca so un
brbat cu ten mai nchis - Vlcea; n seara de ajun a zilei n care este prznuit Sfntul Dumitru (26
octombrie), se fac focuri, de unde copiii, cnd pleac spre cas, iau tciuni aprini, pe care i
arunc apoi prin livezile cu pruni, n credina c, vara viitoare, pomii vor fi plini de fructe Muntenia; ca s plac unui anumit tnr, fata nemritat ia o oal, o ntoarce cu gura n jos i pune
pe fundul ei civa crbuni - Suceava; ca s nu nasc prunci cu bube pe trup, femeilor gravide nu li
se d voie s dea altora crbuni aprini - Iai; primvara, cel ce vede rndunic mai nti s caute n
pmnt, sub talpa piciorului drept, unde va gsi un crbune, care este bun de leac contra frigurilor
- Muntenia; sau, dac se vd pentru prima oar n acel an rndunic i barz, s se scobeasc sub
talpa piciorului drept, unde se vor gsi trei crbuni, care sunt buni de leac contra frigurilor Vlcea; s se sape n locul unde pe vreun copil l-a apucat criza de epilepsie i crbunii gsii,
mpreun cu toate hainele lui, s fie duse la o rspntie sau la o fntn sfinit (care are lng ea
amplasat o cruce, o troi), unde s fie lsate acolo sau s fie ngropate n acel loc; sau s se ard
hainele, iar crbunii s fie pui pe o ap curgtoare, ca tot rul s fie purtat de ape la vale - ara
Oltului; cnd se iau tciuni de la un vecin, este bine s fie lsat un crbune n vatr - Suceava; cnd
cere cineva crbuni, s nu se duc s-i aprind tot cel care i-a dat - Galai; apa n care au fost stini
crbuni este bun s se spele cu ea cel ce a fost deocheat - Suceava; cnd se face descntecul de
deochi, se pun, pe rnd, trei crbuni aprini n ap i, n cazul n care tciunii se las la fundul
vasului, este semn c suferindul este deocheat, dar, dac plutesc la suprafaa apei, nseamn c se
va face bine - Muntenia; dac, n noaptea Anului Nou, o fat nemritat nimerete blidul, pus
special pe o mas pentru a afla care i va fi viitorul, sub care se afl crbune, este semn c va avea
inima neagr peste tot anul - ara Oltului; dac se ntmpl s cad preotului crbuni din cdelni
n timpul slujirii unui mort, este semn c va mai muri i un alt membru al familiei celui decedat Tecuci; cnd se tmiaz un mormnt, s nu se lase crbuni pe el, pentru c acetia ngreuneaz
sufletul mortului - Muntenia; cnd n sob sau pe vatr rmn numai tciuni dup stingerea
focului, nu i cenu, este semn c unul din cei doi soi va muri - Suceava; este semn de boal grea,
dac sfrie crbunii atunci cnd cineva vrea s-i sting - Tecuci; tciunii care nu ard i fsie
cobesc a srcie - Moldova; dac sare un crbune din sob n camer, n timp ce se face focul, este
semn c n cas va intra un oaspete cu suflet ntunecat i cu intenii rele - Suceava; dup ce a fost
introdus pinea n cuptor, doi crbuni din cei scoi din cuptor s fie ridicai i aezai pe cuptor,
pentru ca i pinea s se ridice, s creasc n timpul coacerii - ara Oltului; cnd, a doua zi, se
gsesc n vatr tciuni care ard, fr ca ei s fi fost nvelii n prealabil, este semn c la mijloc nu
este lucru curat, drept pentru care femeia toarn ap peste ei i i arunc afar - Tecuci; se crede
c este vorbit de ru de ctre cineva, sau c va fi ceart n cas, sau c se stric vremea, dac
vuiesc tciunii aprini n vatra unei case - Suceava; cnd jeraticul strlucete mult n vatr i dup
ce s-a consumat focul, este semn c va veni vreme friguroas - Suceava (2. GOROVEI, p. 29; 43; 75;
89; 93; 144; 147; 175; 216; 224; 229; 244; 260; 265; 272; GOLOPENIA, p. 82; 91; 113; 138). n ara
Lpuului, indicarea vasului sub care se gsete crbune stins indic pentru fata respectiv om
negricios, igan, sau negricios i bun gospodar (2. LATI, p. 97). n Maramure, pentru a cunoate
ce belug vor avea n anul ce vine, femeile iau, n seara de Anul Nou, crbuni aprini, pe care i las
s se sting, nu nainte ns ca fiecrui crbune s i se dea numele unei cereale sau a unor fructe;
dup ce se sting, crbunele cu cea mai mult cenu pe el va indica ce fel de rod va fi mai bogat n
acel an; la jocurile din eztoare, indicarea vasului sub care se afl crbuni nseamn c fata va

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

127

avea ca so un om negricios, eventual igan, dar ospitalier; nu este bine ca pruncii s se joace cu
beioare cu jar nc (dup ce s-a stins flacra), pentru c se urineaz noaptea n pat (dar credina
este atestat i n alte zone: Prahova, Ilfov, Ialomia); cnd iuie tciunii n vatr i pocnete jarul
este semn de ger mare; sau c se vorbete de ru pe seama gazdei, credin existent i n sudul
rii, i n Suceava (BOGDAN, p. 9; 13; 87; 100; NOTE, Antonescu; Bncescu). Cnd copilul plnge
mult, considerndu-se c este deocheat, mama sau bunica sting n ap 9 crbuni, numrnd
ndrt, dup care se face semnul crucii deasupra vasului; din apa descntat se iau cu degetul mic
trei picturi i i se pun copilului n gur; stinsul crbunelui n ap i folosirea acesteia la tot felul de
afeciuni ale copiilor, n special pentru durerile de stomac, este folosit i n localitile din Ilfov,
Prahova i Ialomia, practica fiind nsoit de semnul crucii deasupra vasului (pahar, can), de un
descntec sau de o rugciune, dup care se sufl de trei ori pe deasupra apei; explicaia medical a
acestui tratament const n faptul c, din stingerea crbunilor aprini n ap, rezult leie (adic
o baz), care but neutralizeaz eventuala hiperaciditate care l face pe copil s sufere (DNCU,
p. 176; NOTE, Antonescu). n Oltenia subcarpatic, atunci cnd colindtorii intr n cas, 2-3-4 din
ceat ncep s descnte, scormonind cu colinzele (bee de colindat=colindele) n vatra focului;
amestec jarul i crbunii de 2-3 ori, apoi cer darul, care este format din colindei, nite pinioare
ptrate mici, sau feliue de pine coapt n cas; ntoarcerea crbunilor aprini este justificat de
credina conform creia creterea puterii focului determin creterea bunstrii, a bunurilor, a
sntii pentru oameni i vite, a fertilitii pmntului, ceea ce corespunde celeilalte puteri
provocate de victoria soarelui asupra ntunericului la solstiiul de iarn (BUHOCIU, p. 54). n
descntece, se folosesc mai ales crbunii stini, bnenii numindu-i crbuni stmprai; crbunii
pot fi stini i n unt proaspt, dar cel mai frecvent ei se sting n ap i sunt folosii n orice boal
grabnic; n Bucovina, se procedeaz astfel: descnttoarea aduce ap nenceput i pune vasul
pe mas; apoi face semnul crucii cu un cuit pe care l trece prin ap, spunnd: n numele Tatlui,
al Fiului i al Sfntului Duh, iar cnd spune Amin ia nou crbuni nestini, i taie cu cuitul i apoi
i arunc n ap, numrndu-i napoi de la 9 spre 1, dup care arunc n ap i cuitul; dup ce
sfrete de descntat, nfige cuitul n pmnt; o parte din apa descntat o d celui bolnav s o
bea, cu o alt parte l spal pe la toate articulaiile, iar ce rmne o arunc la balamalele uii sau pe
vrful unui par; n Suceava, dup aducerea apei nencepute, se iau pe vrful cuitului de trei ori
cte nou crbuni i se pun sub form de movilie formate din cte trei crbuni, rezultnd nou
grmjoare; n acest timp se descnt, grmjoarele sunt stinse pe rnd; n Bihor, crbunii cu care
se descnt de deochi sunt aruncai n ap de trei sau apte fete n vrst de 5-7 ani; n zona
Bacului, de deochi se descnt cu trei sau nou crbuni, sau toi ci sunt n casa bolnavului
arunc un crbune n apa nenceput; n descntecele de dragoste, se trece un crbune aprins prin
cmaa nou pe care o mbrac fata creia i se face descntecul (3. GOROVEI, p. 143). n Gorj,
cnd un copil acuz dureri la o ureche sau la ambele, provenite de la vreo rceal, este pus s stea
cu urechea pe gura unei ulcele de pmnt, n care s-a pus n prealabil atta jar, ct s produc o
cldur suportabil; pe aceti crbuni aprini se arunc, din cnd n cnd, semine de cnep, care
pocnesc cum dau de foc; cldura produs nclzete urechea, iar, prin pocnetul seminelor, se
produce o presiune a aerului cald asupra urechii; repetarea tratamentului duce la dispariia
durerilor, procedeul fiind aplicat tuturor oamenilor, indiferent de vrst (CRBI, p. 135). Cine
viseaz crbuni aprini va avea bani, dar nseamn moarte pentru cel care viseaz crbuni stini; va
avea neplceri i chiar stricciuni din partea dumanilor cel care se viseaz clcnd pe crbuni
(NOTE, Bncescu) Serii simbolice: crbune-prag; primvar-rndunic/barz-picior(drept)crbune; copil-crbune-veminte-rscruce/fntn-ap; ap-semnul crucii-cuit-crbune; crbunecnep; crbune-lut-pine-sare-sit-ac-deget.
CRU
Printre obiectele furite de om, i pe care el le aseamn trupului su, se numr i crua; astfel,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

128

se crede c nu este bine s se pun pe foc: inima cruei (partea din mijloc, care leag ntre ele
osiile), pentru c este pericol de boal la inim; spiele roilor, pentru c l vor durea dinii pe cel ce
o face; va avea nevralgii costale cel ce arunc n foc spetezele cruei (fiecare dintre stinghiile
transversale care fixeaz scndurile de pe fundul cruei); conduce la durerea braelor arderea
leucilor (lemnele care susin lateralele cruei, aezate fie oblic, fie vertical); l vor supra alele pe
cel care pune pe foc posteuca (lemn scurt i gros cu ajutorul cruia se ridic i se sprijin osia
carului n timp ce se unge) - Tecuci; ndat ce mireasa se urc n trsur (cru), ea trebuie pus n
micare, ca astfel s poat ulterior s nasc uor - Vlcea; le vor muri prinii copiilor care,
mergnd, calc n urmele lsate de roile cruelor n pmnt - Muntenia; cine se viseaz c merge
cu trsura e semn c va primi o veste care l va supra (2. GOROVEI, p. 45; 145; 173; 254). Va reui
n afacerile sale cel care viseaz trsur mergnd pe un drum; dar nu este semn bun pentru cel
care se viseaz c merge ntr-o cru, cu toate c poate fi i semn de activitate la un nivel nalt
sau revenirea la o stare superioar pierdut - Suceava (NOTE, Bncescu).
CSCAT (A CSCA)
Este semn c trage a ploaie acela care casc fr s-i fie somn - Teleorman (1. CHIVU, p. 247).
CINE (Canis domestius - DLRM, p. 151)
Cinele este cel mai vechi animal-tovar al omului i probabil primul domesticit, de unde i
prezena lui n viaa intim a sa; miturile, riturile, credinele i superstiiile ce-l privesc alctuiesc
singure aproape o cultur; numai calul, cellalt animal care a ajutat formrii omului, dar pe o arie
mai ngust dect cinele, a incitat culturile tot att de adnc (BUHOCIU, p. 316). ntotdeauna
fidel, cinele este imaginea exemplar a prieteniei, a devoiunii; acest animal reprezint ipostaza
domestic a lupului, a celei mai aprige i haine vieuitoare a pdurii; mblnzirea a transformat
dumanul n protector, agresivitatea n credin, natura n cultur; poziia sa ambivalent, locul
su de grani, ntre natur i cultur, faptul c animalul violent (lupul) se afl att de aproape de
inima casei, de vatra ei, l face s apar ca prieten i aprtor devotat al omului; utilitatea cinelui
deriv din aceast agresivitate dirijat, pentru c el nu produce, nu ofer bunuri (din contra, el
este un consumator), dar, n schimb, apr bunurile de feluriii dumani ai gospodriei; astfel,
animalele pdurii i dumanii gospodarului, precum i duhurile rele i bolile trebuie s se team de
cine; totui, singurul aspect, care amintete de cinele infernal, cu aur malefic, chtonian, l
gsim n unele credine n care cinele figureaz ca animal cobitor, din care cauz urletul su,
privirea fix, sau unele micri ciudate sunt interpretate ca prevestiri funebre, ca semne ale morii
ori ale nenorocirilor; n plus, fiind un animal spurcat, cinele nu este plcut mortului, uneori este
considerat ca ntrupare a diavolului, fiind gonit din casa n care este un mort; cultura popular
romneasc ocolete atributul de paznic psihopomp al tuturor intrrilor i ieirilor din Hades;
nicieri nu ntlnim, la pragurile marii treceri, sau pe cile ntortocheate ale lumii de dincolo
cinele-ghid, cinele-frate i sftuitor al dalbului de pribeag; aceast lips se datoreaz faptului c,
n gndirea tradiional romneasc, comunicarea dintre cele dou trmuri se face pe ape i nu
pe cile pmntene sau subpmntene; de aceea, n locul cinelui, apare, ca ghid psihopomp,
vidra, numit uneori i cinele de ap; cinele i pstreaz funcia de animal-ghid, de descoperitor
al trmurilor necunoscute doar n cazul cltoriilor din lumea contingent, cel mai cunoscut
exemplu fiind acela al celei Molda, care l conduce pe Drago pn la limita unei ape i a unui
trm necunoscut i crora le mprumut numele su, adic apa i regiunea Moldova; n general,
cultura popular romneasc valorizeaz pozitiv figura cinelui, crezndu-se c el este plcut lui
Dumnezeu i c el se roag pentru binele omului, sau depune mrturie n favoarea acestuia atunci
cnd pisica l acuz pe om c nu le d suficient mncare; cinele este aprtorul omului i
dumanul nempcat al lupului, ceea ce este o ambiguitate, pentru c sunt nrudii, iar lupta lor
este una fratricid; deosebirea ar fi una de statut social, pentru c Dumnezeu a fcut cinele, pe

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

129

cnd lupul este fcut de diavol; dup alte legende, cinele ar fi rezultatul metamorfozei a dou
mere, sau a fluierului rupt al ciobanului, sau a furnicilor hrnite cu lapte; umbrit de lup (mult mai
semnificativ din punctul de vedere al sistemului mitico-simbolic arhaic), cinele este privit ca un
epifenomen, ca o entitate de ordin secund, creat i justificat datorit existenei unei alte fiine;
n spaiul ceremonial, cinele apare ca protagonistul unui ciudat i incitant obicei popular,
practicat numai n cteva sate cu populaie mixt, romn i bulgar, din Ilfov i Ialomia: trasul n
jujeu sau datul n trbac, obicei care se face lunea dimineaa, dup lsatul de sec pentru intrarea
n Postul Patelui, practic nemiloas de chinuire a cinilor; de altfel, cinele are ziua consacrat
lui de lsatul de sec; cu acest prilej, este consemnat un aspect de ordin ritual: n timp ce unii
brbai chinuiesc cinii, alii umbl prin grupul asistent i ung pe la gur cu mlai pe cei neateni,
motivndu-se gestul ca s se fac mult mlai (porumb); cu alte cuvinte, cinii sunt chinuii,
btui, uneori omori, ca recolta s fie bogat; o legend vine n sprijinul explicitrii obiceiului:
cnd a dat Dumnezeu grul, l-a dat cu rod de la pmnt i pn la vrf i l-a ncredinat cinelui,
care l mnca ns numai la vrf, pentru c exista din belug, ceea ce nseamn c obiceiul este o
pedeaps aplicat cinelui pentru nesbuina lui fa de creaia att de venerat a lui Dumnezeu;
legenda menionat explic i de ce grul face spicul numai la vrful paiului, pentru c Dumnezeu
i-a luat rodul; alte legende inverseaz aceast relaie i prezint cinele n chip de salvator al
grului; spicul de gru, ca simbol al hranei domestice, ludat n textele colindelor, este al cinelui
(ttarii au dat foc holdelor, iar un cine a luat un spic ntreg, a trecut prin foc i l-a adus stpnului
su); totui, cinele nu apare ca un spirit al grului, ci doar ca un donator de gru i, indirect, de
belug i fertilitate; n ntreg acest context ceremonial i legendar, animalul domestic joac mereu
rolul mediator ntre om i creaie: el este donatorul grului i totodat puterea invocat i forat
s asigure belugul holdelor; el salveaz grul de foc, dar stpnete, n plan mitic, focul, care
coace spicele i d recolta bogat; duce la pierderea spicului opulent, dar poate fi invocat i forat
(prin btaia ritual) s determine grnele s dea roade mbelugate; s-ar putea ca imaginea
cinelui care trece purtnd grul prin foc s fie un ecou al Cinelui igneic, al cinelui care duce
focul i arde recoltele (le coace); de altfel, focul leag figura simbolic a cinelui de aceea a grului:
primul, ca orice carnasier, relev valene solare i pirice; al doilea reprezint imaginea predilect a
plantei, care, pentru a da rod, trebuie s ard de dou ori, o dat la soare, a doua oar la focul
cuptorului domestic, pentru a produce alimentul att de necesar - pinea; n acest fel, se
reconstituie o triad cine-cereale-foc, ea avnd rdcini adnci n civilizaia est-mediteranean
(COMAN, I, p. 59-67; II, p. 166). Cnd cinele url i scurm pmntul din faa casei unui bolnav,
acesta prevestete moartea omului; dar trebuie s fac acest lucru innd capul n jos, pentru c,
dac l ine n sus, prevestete foc - Sibiu; Nsud; Muntenia; Moldova; Suceava; din casele unde a
decedat cineva, cinii i pisicile sunt date afar, pentru c fiind prieteni buni cu mortul, se crede c
sufletul acestuia nu poate iei din el i nici din cas - Suceava; cinii i pisicile sunt animale
spurcate i de aceea se ascund n ele spiritele necurate, din care cauz sunt alungate temporar din
casa cu mort, ca s nu mpiedice sufletul celui decedat s mearg la Dumnezeu - Muntenia; cinii,
pisicile i alte animale sunt ascunse sub vreo copaie, sau scoase afar din cas i duse n beci sau
chiar pe cmp, unde sunt lsate trei zile, ct mortul este privegheat la locuina lui, pentru ca
acestea s nu treac peste trupul mortului, n care caz acesta s-ar transforma n strigoi i ar veni
noaptea la cei vii din cas, pentru a le mnca inima - Prahova; cinii i pisicile nu trebuie s treac
nici pe deasupra, nici pe sub trupul celui decedat, fiindc nu este bine - Banat; se crede c sufletul
celui decedat st ascuns n animalele din cas i n alte lucruri nc o vreme bun i apoi se duce la
Dumnezeu - Suceava (3. MARIAN, III, p. 7-9; 61-62). Se spune c, dup neascultarea svrit de
Adam, Dumnezeu a blestemat pmntul cu toate vieuitoarele de pe el, cu excepia cinelui i a
pisicii i de aceea este pcat s fie ucise aceste animale - Suceava; cinele aduce fericire i
bunstare casei unde oprete i rmne - Neam; dac n Moldova cinii nu sunt ucii, n unele
zone din Muntenia cinii sunt prini i omori n prima zi a Postului Mare, numai pn la miezul-

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

130

zilei - Ialomia; s nu se in cine rou pe lng cas - Suceava; cinele aduce bine la casa omului,
pentru c el gndete aa: S dea Dumnezeu s triasc stpnul, ca s aib cine s vad de
mine - Vlaca; cinele care este negru n cerul gurii este bun la casa omului, pentru c este un
animal ru - Muntenia; Tecuci; cinele de culoare neagr este aductor de bine la casa omului Neam; Suceava; de asemenea, este aductor de bine cinele strin care se oploete la casa
omului - Suceava; este aductor de bine, pentru c el se roag la Dumnezeu ca noul su stpn s
fie sntos, ca s fie cineva care s aib grij de el - Vlaca; s nu se in cinele n cas, cnd tun
i fulger, pentru c diavolul are obiceiul s se ascund i n acest animal i astfel poate s fie
trsnit casa - Suceava; vulpile nu se apropie de leurile cinilor nevolnici, dar devoreaz hoiturile
cinilor care au fost ri - Suceava; cine vrea s aib cine ru s-i taie coada i urechile, de cnd
este pui, i s i le dea s le mnnce - Tecuci; cine primete n dar un pui de cine s-l plteasc,
pentru c altfel va avea drept poman pe lumea cealalt numai cini - Muntenia; femeia gravid s
nu dea cu piciorul n cini, fiindc va nate copilul cu mult pr pe trup - ara Oltului; din ce parte a
satului latr cinii n noaptea sau dimineaa Anului Nou, n acea parte se va mrita fata din cas ara Oltului; pentru a aa cinii s latre, se iese afar din cas cu un lingurar, avnd lingurile n el,
sau clare pe un melesteu (fcle, sucitor) i, scuturnd din lingurar, fetele sunt atente s aud
din ce parte de sat latr cinii - Suceava; n ajunul Crciunului (24 decembrie), fata nemritat
dintr-o familie strnge toate lingurile de la mas, iese cu ele n curte, le scutur n mn, fcndule s scoat zgomot i, din ce parte a satului ncep s latre cinii, din acea parte i vor veni peitori Suceava; n seara Anului Nou (Sfntul Vasile), prima bucat, pe care un biat sau o fat dorete s
o mnnce, s fie pus pe mnec, s se ias apoi afar din cas i, de unde se vor auzi c latr
cinii, din acea parte de sat va lua soie sau so - Vlcea; dac se arunc pe un cine apa
descntat, folosit la vindecarea unui bolnav, i el se scutur, este semn de nsntoire a
suferindului - Tecuci; este pcat s omori ceii dup ce au fcut ochi - Galai; nu este bine s fie
asmuit cinele n cas - Galai; s nu fie asmuit cinele noaptea, pentru c acela care o face va
muri - Vaslui; cnd url cinele pe lng cas nseamn c trage a pustietate, a pagub sau a
srcie - Teleorman; Galai; Moldova; Suceava; sau vestete moartea cuiva - Muntenia; Ialomia;
Galai; Suceava; cnd url spre cas este semn c va muri cineva din acea cas sau c familia se va
muta n alt parte - Iai; Suceava; va urma o nenorocire, cnd scheaun pe lng cas - Suceava;
este ru de pagub, cnd cinele se trte pe spate sau cu fundul de pmnt - Moldova; groapa i
msura gropii sunt pzite pn la nmormntare, ca nu cumva vreun cine s treac peste ele,
deoarece va mai muri cineva din familia rposatului - Muntenia; cnd latr fr motiv nseamn c
trec duhuri rele pe lng cas - Galai; dac un cine trece printre doi prieteni, relaia acestora se
stric - Moldova; cnd se gudur nseamn c vine cineva n cas - Suceava; tot oaspei nseamn
i cnd se tvlete n ograd - Galai; Iai; Suceava; va fi bine pentru cas, cnd i face
excrementele naintea scrii - Suceava; cnd urineaz pe pereii casei este semn c unul dintre soi
nu prea trage cu casa: ceaua o indic drept necredincioas pe femeie, iar cinele pe brbatul din
familie; fiind necredincioi unul altuia, nici cinele nu se gudur pe lng ei - Galai; Suceava; este
semn ru cnd cinele privete cu insisten n ochii cuiva - Galai; indic un om ru cel pe care l
latr cinii cu vrjmie - Iai; cnd scurm cinele n prispa casei, stpnul va avea un necaz Suceava; iar, dac face gropi pe lng cas, se crede c va muri cineva din acea cas - Muntenia;
Suceava; copiii s nu clreasc pe cini, deoarece nu vor mai crete - Moldova; cnd fulger i
tun, s nu se stea pe lng un cine, pentru c diavolul obinuiete s se adposteasc i n prul
cinilor i exist astfel pericolul s fie trsnii i cei din apropierea cinelui - Muntenia; Ialomia;
dup ce fat o vac, placenta este dat unui cine, ca s o mnnce, dac stpnul dorete ca, la
viitoarea ftare, s aib de la vac un viel, iar, dac dorete s aib o viic, d placenta de
mncare unei cele - Muntenia; cel ce viseaz cini nseamn c are dumani - Vaslui; cnd
sforie nseamn moarte pentru cineva de-al casei - Teleorman; tot moarte nseamn i cnd url
sau doar scurm n faa casei - Neam; cnd se pune urzeala pentru pnz pe rzboiul de esut, s

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

131

nu se lase s treac vreun cine peste ea, sau pe sub ea, pentru c este ru de moarte - Vlcea; va
avea suprare mare cel alturi de care i face nevoile cinele - Galai; se crede c este bntuit de
nenorociri casa pe lng care triete un cine negru - Suceava; dar este indicat ca tot omul s in
pe lng casa lui mcar cte un cine negru, pentru a nu se atinge bolile de aceasta - Teleorman;
se face strigoi mortul pe sub care este lsat s treac un cine - Galai; muctura de cine trece,
la fel i sperietura de dup muctur, sau doar sperietura, dac este afumat cel mucat sau
speriat cu pr din sprncenele i de pe capul acelui cine - Muntenia; Suceava; muctura de cine
trece, dac se ia pr de la acel cine i i se d foc, dup care scrumul rmas se pune pe ran - ara
Oltului; cinele care a mucat pe cineva s nu fie omort, pentru c nu se mai vindec rana
pricinuit de muctur - Vaslui; dac a fost cineva mucat de un cine turbat, s fie afumat cu pr
de la acel cine - Tecuci; Bihor; cinii turbai sunt ari, nu nainte de a se lua pr de la ei, care va fi
folosit pentru afumarea tuturor vitelor care au fost mucate de acel cine, ca s nu turbeze i ele i
s li se vindece rnile - Galai; cinele turbat este omort i apoi ars, iar animalele sunt plimbate
prin fumul ieit de la foc, ca s fie ferite de turbare - Buzu; Galai; Botoani; prin fumul scos de foc
trec i toi oamenii din acea cas - Buzu; Tecuci; Suceava; capul de cine turbat, ars n foc, este
bun n descntecele contra bolilor - Vaslui; Suceava; cinele care latr i apoi se duce spre stpnul
su, fr s se mai ntoarc spre cel ltrat, d semn c n fapt vrea binele casei - Ialomia; femeia
gravid s nu dea cu piciorul n cine, c va nate copilul cu pr pe trup - Galai; femeia gravid s
nu dea cu piciorul n cine, c va nate un copil care va fi cinos la suflet - Muntenia; va urma
rzboi, cnd latr cinii la lun - Suceava; cnd nu plou, este bine s se toarne ap pe un cine Suceava; cnd este ger i cinele se tvlete prin zpad sau se culc pe ea este semn c vremea
se va nclzi - Vaslui; Iai; Suceava; (2. MARIAN, I, p. 59; 2. GOROVEI, p. 8; 9; 38-40; 80; 95; 146;
156; 161; 182; 185; 189; 201; 203; 207; 221; 233-234; 244; 255; 258; 263; 264; 267; 280-284;
GOLOPENIA, p. 82; 89; 121). Cel care vrea s treac pe lng un cine ru, fr s fie mucat,
trebuie s-i strng maxilarele, s nchid ochii, s ntind minile n jos i, mergnd nainte s
zic: Orb te-a fcut m-ta, orb s fii!; se crede c atunci cnd url noaptea, url la lun i
prevestete moartea cuiva; va turba cinele care mnnc porumb fiert n lapte; turbeaz cinele
care nghite repetat mncare cald; omul s se fereasc s-i sufle cinele n gur - Maramure
(BOGDAN, p. 45; 81; 103; 124). Cine vede un cine fcndu-i nevoile cele mari s strng pumnul,
pentru c va primi bani - Muntenia (NOTE, Antonescu). n noaptea Anului Nou, fetele nemritate
iau o gin n brae, dup ce au mturat toat casa, se duc cu ea pe un colnic i, din ce ograd aud
cinii ltrnd, acolo se vor mrita - Vrancea (2. STAHL, p. 187). Cnd cinele url n oglind este
semn c un membru al familiei va muri - Suceava (COJOCARU, p. 163). Dac un cine ncepe s
sape cu labele pmntul, nseamn c sap groapa cuiva; cine viseaz c a ucis sau a rnit un cine
nseamn c dumanul su va suferi o pagub; visarea unui cine care latr este semn de ceart cu
un duman; va tri ani muli cel care viseaz c s-a fcut cine; vestete srcie pentru cel care
viseaz muli cini ltrnd; nseamn boal sau vorbe rele din partea vrjmailor pentru cel care
viseaz c a fost mucat de un cine; visarea de cini muli nseamn muli oameni potrivnici;
trebuie s fie foarte atent cel ce viseaz cine ndrzne; visarea de cini de talie mic nseamn
buni prieteni, iar a celor de talie mare nseamn dumani - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie
simbolic: gin-Anul Nou-cine.
Celul Pmntului. Contrar unor cercettori, care au calificat celul-pmntului ca fiind doar o
creaie imaginar a teratologiei populare, mamiferul amintit este un roztor dintr-o alt specie
(Spalax), ale crei exemplare se caracterizeaz prin: sunt solitari, curajoi i agresivi cnd trebuie
s se apere, foarte pgubitori mai cu seam pentru cmpurile de cartofi din zonele de step; n
Romnia sunt cunoscute dou specii i trei subspecii, cu rspndire mai mare n Dobrogea, estul
Munteniei, sudul Moldovei, sud-estul Transilvaniei, n Dolj, Vlcea i Giurgiu, precum i n toat
Cmpia Dunrii de Jos; are corpul alungit, capul turtit dorso-ventral; pe bot, pielea i este tare, iar
pe obraji prezint nite pliuri de muchi tari; sap pmntul cu incisivii i mpinge pmntul cu

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

132

botul, galeriile sale, ca i muuroaiele rezultate, fiind rectilinii; consum rdcini, rizomi, dar i
pri verzi ale plantelor, de preferin trifoi, lucern, cartof, morcov etc. ; are blana de culoare
vnt-cenuie, ca a argintului oxidat, moale i durabil, cu prul scurt, care se ndesete spre
toamn, cnd capt un luciu deosebit; n spaiul romnesc, animalul este cunoscut sub
denumirile: celul pmntului, orbete, orbe, ncul pmntului, nc, cartofar, muuroi, chior,
porcu, n Muntenia i Transilvania mai fiind denumit sobol i omic; denumirile enumerate i
credinele demonstreaz c, i n acest caz, este vorba de o percepie confuz a dou vieti
distincte, datorat valorizrii n exclusivitate a aspectelor exterioare; o legend afirm c Iuda,
dup ce l-a vndut pe Iisus, a fost pedepsit de ctre Dumnezeu s-i duc viaa n ntunericul cel
mai adnc al pmntului, adic acolo unde se gsete captul de jos al stlpilor care susin
pmntul, stlpi pe care Iuda, din rutate, i roade pentru a rsturna ordinea lumii; dar tot acolo
st de paz, pus de Dumnezeu, i Celul-pmntului, care ncepe s latre, cnd stlpii sunt gata
s se surpe, Iuda oprindu-se astfel din aciunea lui malefic; o credin general rspndit atest
c acest paznic al mormintelor i ntunericului latr, sau apare metamorfozat n ogar sau copoi,
numai n cumpna nopii, ntre momentul asfinirii luceafrului de sear i cel al apariiei pe bolta
cereasc a luceafrului de ziu, n unele zone menionndu-se cntatul cocoilor; n Vlaca, se
crede c moare, dac l apuc pe afar lumina zilei i l vede soarele; n Vaslui i vntul l omoar;
n Arge, se crede c a fost blestemat s are i s construiasc locuine pentru broate; se mai
crede c face ochi numai dup ce construiete dousprezece muuroaie n linie dreapt - Galai,
Tulcea; n alte zone, se crede c el vede doar nou clipe, dup care reintr n pmnt, pentru a nu
fi vzut de soare; omul vzut ntmpltor de celul pmntului va avea toat viaa un somn greu,
de unde i zicala, pentru cei care dorm adnc, c omul ascult la celul pmntului"; de
remarcat c, din cauza acestor date cu care este identificat n mentalitatea tradiional
romneasc, apare prezent la tlpile stranelor sau a jilurilor bisericeti din sec. al XVIII-lea
(Bucureti, Vlcea), unde are aspectul de animal malefic nfrnt de om; multe credine sunt
similare cu acelea despre crti; n plus s-ar mai aduga: bolnavul de epilepsie poate fi vindecat,
dac pune mna pe el un copil mezin care a omort cu acea mn pe ncul pmntului - Suceava;
dac animalul este omort cu minile dispuse la spate, omul respectiv poate vindeca ugerele
bolnave ale oilor - Cmpia Dunrii, sud i sud-estul Transilvaniei (NANIA, p. 69; 71; 75; 76). n fauna
romneasc, Celul Pmntului sau orbetele (Spalax microphtalmus) este un mamifer din ordinul
roztoarelor, foarte asemntor crtiei, avnd ochii ascuni sub piele; el triete n galerii fcute
n pmnt i se hrnete cu rdcinile plantelor; ntr-o legend din Muntenia, se spune c orbetele
ar fi fost la nceput un cine, ca toi ceilali cini, i pzea gospodria unui om foarte bogat; ntruna dintre cltoriile sale pe pmnt, Dumnezeu a luat nfiarea unui moneag zdrenros, care
s-a oprit la poarta bogtaului, acesta asmuind cinele asupra lui, fr s mai ntrebe ce dorete
btrnul; ca pedeaps, Dumnezeu s-a uitat la ei, omul bogat prefcndu-se n scrum; cinele a
orbit, s-a fcut mai mic de fric i a intrat n pmnt; de atunci, celul pmntului triete o via
subteran, pe lng cimitirele din afara satelor, n preajma stlpilor, crucilor i troielor de hotare;
seamn cu un cine scund, lung, cu blana de culoare alb, cu ochii nu vede, are gura puternic i
un glas strident; noaptea iese din pmnt i umbl ltrnd n prejma drumurilor, la marginea
pdurilor i n pustieti; cerceteaz mormintele i muc de nas i de urechi morii care nu au fost
ngropai dup datin, adic fr s li se pun un ban n mn sau ntre dini, pentru a-i putea
plti obolul i a fi lsai linitii n mormnt; i nspimnt i i pedepsete pe cei care nu cred n
fora lui, urmrindu-l s-l strpeasc; ltratul lui strident prevestete moartea sau alte nenorociri
pentru cel care-l aude n miez de noapte, ntre toaca din cer i cntatul cocoilor (PRESA).
CMPIE
Pentru cine viseaz un cmp necultivat este semn de scumpire n viitor a produselor pe pia;
visarea unui cmp pustiu nseamn suprare; sau este semn c l vor ncerca sentimente de sil,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

133

dac viseaz cmpie slbticit (plin de buruieni i scaiei); n schimb, dac viseaz c se afl ntrun cmp nseamn c va avea noroc; dac viseaz cmp verde e semn de bogie, noroc n
dragoste sau urmarea unor zile bune pentru activitatea sa; fericire n csnicie semnific visul unui
cmp acoperit cu fnee i trifoi; dac se viseaz arnd un cmp nseamn c va ctiga cu att mai
mult, cu ct silina sa va fi mai mare; dac se viseaz cultivnd un cmp este semn c munca sa va
fi n curnd rspltit; dac se viseaz cosind fnul de pe un cmp nseamn c scopurile sale vor fi
mplinite ceva mai trziu, nu imediat - Suceava (NOTE, Bncescu).
CNEP (Cannabis sativa - DLRM, p. 152)
Este considerat sacr i infernal n acelai timp; ca s rodeasc, n ziua Sfntului Vasile (1
ianuarie, Anul Nou), brbaii i femeile beau i joac; sau, n ziua Lsatului de sec pentru intrarea n
Postul Patelui, dac nu are cu cine altcineva, mcar i singur gospodina trebuie s tropie prin
cas, s joace, pentru a stimula rodirea i creterea cnepei (EVSEEV, p. 84). Cnepa se seamn
de Armindeni (1 mai), dar nu cnd este lun-nou i nici n zilele de miercuri i vineri, pentru c nu
mai crete - ara Oltului; ca s aib parte de o bogat recolt de cnep, se crede c este bine s
se dea un fuior de cnep preotului care umbl cu botezul n ajunul sau n ziua de Boboteaz (6
ianuarie), sau s se lege acest fuior chiar de crucea preotului, existnd i credina c de acel fuior
se vor prinde toate relele - ara Oltului; Suceava; puin smn de cnep se pune ntr-o bucat
de pnz, care apoi este legat la coarnele boilor care grpeaz un ogor, n credina c acele
semine vor fi eficiente la descntatul de dureri i de sperietur - Muntenia; cordonul ombilical al
nou-nscutului se leag cu un fir de cnep de toamn, i nu de var, pentru c se crede c nu va
avea urmai, deoarece cnepa de var nu face semine - Suceava; este pcat s se melieze cnepa
n intervalul de timp de la Pate i pn n ziua de joi a nlrii Domnului (Ispasul) - Suceava; cel ce
pleac la tribunal pentru un proces, s se lege cu a din cnep de var peste mijloc, n jurul
genunchilor i al gleznelor, la ncheieturile minilor, ale coatelor i n jurul gtului, pentru c astfel
judectorul se va uimi de ceea ce vede i va uita de adevrata pricin pe care o are de judecat Tecuci; cine are junghiuri s rsuceasc, la spate, un fuior din cnep de var, apoi s fac acelui fir
nou noduri, dup care s se ncing cu firul cruci, peste piept - Suceava; dac se face plas de
pescuit din cnep furat, se crede c n ea se va prinde mai mult pete - Moldova; cnepa luat
de la crucea preotului, care vine n fiecare cas n ziua de Boboteaz, este bun de folosit la plasele
de pescuit, ca s prind pete mai mult, aa cum se in i copiii dup preotul care umbl prin sat Suceava; pentru c i este urt s toarc, nevstuica poate fi gonit de prin gospodria omului
punnd un fuior de cnep pe un b fixat n gard - Vaslui; linii la porci (cistecerci) se vindec,
dac li se d s mnnce, cu o jumtate de or nainte de tiere, smn de cnep - Suceava
(2.GOROVEI, p. 32; 41; 95; 116-117; 166; 191; 199; GOLOPENIA. p. 143-144; 2. BERDAN, p. 6).
Cnd se seamn cnepa, la sfrit se arunc n sus sacii n care a fost smna i n care se pune i
un ou, ca planta s creasc mare i frumoas, s fie alb i moale - Maramure (BOGDAN, p. 44).
Semnturile se presar cu resturile lemnoase rmase de la meliatul cnepei, pentru oprirea
strigoilor, ori a celor rentori, care ar inteniona s ia mana holdelor - Banat (4. BOCE, p. 353). Se
ung pomii cu un fel de terci, fcut din smn de cnep, pentru a da rod bogat (PRESA). Uneori
descntatul este nsoit de prezena unei sfori, confecionat din cnep de var, numit i a de
junghi; n timp ce se spune textul descntecului de trei ori, bolnavului i se pune n palm sfoara din
cnep, ncolcit n aa fel nct la mijloc s rmn liber un cerc n care se presar puin sare; la
sfrit, bolnavul trebuie s ling puin sare, apoi se leag cu sfoara peste locul unde acuz c are
junghiul - Gorj (CRBI, p. 130-131). Dac un copil are junghi, se ia o a, fcut din cnep de
var, toars din fuiorul care a fost pus la crucea pe care preotul o poart n ajunul sau n ziua de
Boboteaz pe la casele oamenilor, se ud aa cu agheasm i apoi leag cu ea copilul n locul
dureros; dup ce i se face legtura cu aa, copilul este afumat prin aprinderea peticului textil
folosit la tergerea oulor roite pentru Pate, concomitent rostindu-se i un descntec - Bucovina

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

134

(3. MARIAN, II, p. 249-250). n ziua Anului Nou, cnd se ntorc de la ru, unde au cutat s-i afle
ursitul prin intermediul busuiocului pus n ap curgtoare, fetele iau smn de cnep, se duce
fiecare la locul unde sunt tiate lemnele i seamn puin smn n acel loc; apoi i desfac un
capt al brului i ncep a grpa semntura, rostind totodat un descntec pentru a-i visa
ursitul; dup grpat, se duc n cas, iau o oal cu ap nenceput, o pun pe vatr i nvrtind-o
zic un alt descntec, ca s-l grbeasc pe mire; las apoi oala cu ap s se nclzeasc, punnd n
ea i flori care au putere fermectoare (busuioc, matocin, odolean, lemnul-Domnului, nvalnic
etc. ); o iau de pe foc, o toarn ntr-o strachin sau covic i se spal cu ea; toarn apoi apa la loc
n oal i o aeaz la capul lor, punnd sub pern i brul, pe care l-au folosit ca punte la pru i
cu care au grpat semntura de cnep, precum i inelul folosit tot la ru, creznd c-i vor visa
viitorul so; n alte pri, fetele ies cu ochii nchii din cas i se duc astfel pn la locul unde sunt
tiate lemne i acolo seamn puine semine de cnep; apoi se dezbrac de haine i grpeaz
cu acestea cnepa semnat, rostind i un descntec; se ntorc n cas i pun hainele sub pern,
mpreun cu o bucat de mmlig i puin sare, fr s tie nimeni; cnd i pregtesc patul
pentru culcare mai spun un descntec, astfel considernd c, peste noapte, i vor visa ursitul; sunt
informaii c i flcii procedeaz la fel; alte fete, dup ce seamn cnepa la tietor i o
grpeaz cu catrina sau fusta, nconjoar de trei ori casa, n pielea goal fiind, iar dup cel de al
treilea nconjur se duc din nou la butuc, unde au semnat, iau de acolo smn de cnep i
rn i vd n cas cte boabe au luat; cte boabe au apucat n mn ati ani nu se vor mrita;
unele spun c fcnd acest lucru i vd i ursitul la spatele lor; dar, pentru c l vd pe
neateptate, multe dintre ele se sperie i se mbolnvesc, uneori destul de grav; n Muntenia, n
seara dinaintea Bobotezei, flcii sau numai o fat mpreun cu mama ei, sau mai multe fete
mpreun elibereaz vatra de jeratic, dup ce aceasta s-a ncins, i arunc pe ea cte o smn de
cnep, rostind Acesta e X, de m-o iubi, s sar nspre mine!; direcia sriturii seminei indic
valabilitatea sentimentelor; se procedeaz la fel cu dou fire de pr, dac acestea se unesc este
semn c cei doi se iubesc; n Moldova i Bucovina, de Anul Nou, fetele arunc n cuptorul ncins
mlai, ies afar i nconjoar, dezbrcate, casa de dou ori, apoi intr n cas i mai arunc n
cuptor semine de cnep, dup care mai nconjoar goale pentru a treia oar casa, intr n fine n
cas i, dac aud smna de cnep pocnind pe vatr, cred c se vor mrita n anul care urmeaz;
n Transilvania, se crede chiar c, dup ce grpeaz bine cu cmaa seminele de cnep, este bine
ca acestea s nu se mai disting din rn, pentru c i ursiii lor vor fi buni i tcui ca pmntul;
dac rmne smn deasupra, spun c viitorii soi vor fi ri i sraci; fetele iau cteva fire de
cnep i o crengu de busuioc din crucea preotului venit n fiecare cas n ajunul Bobotezei, mai
adaug un fir de nvalnic i unul de iarb mare, le leag pe toate cu firele de cnep i le pun pe
toate ntr-un loc n care s nu poat umbla nimeni (pe o ir de paie, pe acoperiul unui porumbar
etc. ); dac a doua zi vor gsi brum, zpad, chiciur, promoroac pe ele, este semn c ursitul le
va fi bogat, firele fr nimic pe ele nsemnnd c viitorul so va fi srac i gol; n seara de ajun a
Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt
semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl smn de cnep sau de gru se
crede c va lua de soie o fat care i va face muli copii; se repet de trei ori procedeul, pentru
conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii (2. MARIAN, I, p. 100-102; 140142; II, p. 102; 109). n Bihor, aflarea ursitului se face cu dou ppui din cnep, n fapt dou
fuioare, aezate unul lng altul, pe care le aprind; dac ele se apleac unul spre cellalt, nseamn
c tinerii se vor cstori; cnd fuiorul fetei arde cu flacr este semn c ea se va mrita cu un biat
tnr, iar, dac arde mocnit parc topindu-se, soul ei va fi un brbat vduv (PRESA). n
descntecele de legat brbatul sau amantul de casa femeii, aceasta ia cnep de var, i face patru
noduri, innd minile la spate, apoi o leag de un par al gardului, rostind totodat un descntec Vlcea (3. GOROVEI, p. 238). nainte de a pleca la biseric pentru cununie, mireasa toarce un fir de
cnep, fcnd pe el trei noduri, ca s rmn nsrcinat i s nasc abia din trei n trei ani - Gorj

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

135

(CRBI, p. 84). Ploaia putea fi provocat, dac se arunca n fntn cnep verde - Dolj
(ENACHE, p. 119). Cine viseaz cnep va fi chemat la o nunt, iar cine se viseaz torcnd cnep
este semn c treburile casnice merg pe un drum fericit; are speran ntr-un viitor bun cel ce se
viseaz semnnd cnep, iar cel care se viseaz culegnd-o va avea parte de o motenire Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: cnep-lemn-bru-ap nenceput-foc-flori-inel;
cnep-lemn-haine-mmlig-sare; cnep-busuioc-nvalnic-iarb mare.
CNTAR (A SE CNTRI)
Se crede c, dac este cntrit imediat dup natere, copilul nu va putea fi niciodat deocheat, sau
nu se vor mai prinde niciodat farmecele de el - Muntenia; Moldova; este bine ca omul s se
cntreasc ori de cte ori are prilejul, ca s fie ferit de boli i de vrji - Suceava; n ziua prznuirii
Sfntului Gheorghe (23 aprilie), se obinuiete ca oamenii s se cntreasc, pentru ca farmecele
s nu se ating de ei - Muntenia; se crede c lupii vor ataca i vor mnca vitele, dac se las prin
sat, pentru timp ndelungat, cntarul dat cu mprumut vecinilor - Dolj (2. GOROVEI, p. 74; 84; 256).
Cu deosebire, fetele i femeile cred c e recomandabil s se cntreasc ele nsele, n timpul
anului, ct mai des posibil, pentru a alunga de la ele farmecele i vrjile, deoarece cntarul
(cumpna) are form de cruce - Suceava (NOTE, Bncescu). Cnd un om i d sufletul, o femeie
din familie ia un cntar i nconjoar mortul cu el, zicnd: Cnd N se va scula/i cu cntar va
cntri/Atunci acas va mai veni ! - Banat (3. MARIAN, III, p. 311-313).
CNTEC (A CNTA)
De remarcat c, n general, aciunea de a cnta nu trebuie asociat cu nici un fel de alt activitate,
aceast credin proiectnd cntecul ntr-o zon cvasi-sacral; din aceast cauz, cntatul atrage
dup sine numai interdicii; astfel, cel (cea) care cnt, n timp ce se duce s ia ap de la fntn,
precis va uita unde pune anumite lucruri - Moldova; nu este bine s se cnte sub aternut (n timp
ce nc omul nu s-a dat jos din pat), pentru c acela care o face va fi btut a doua zi - Tecuci; un
brbat nu trebuie s cnte dup ce s-a aezat la mas, pentru c, se crede, nevasta lui va nnebuni
- Bucovina; iar fata nemritat, care va cnta n timp ce mnnc, va avea parte de un so repede
mnios - Bucovina (2. GOROVEI, p. 11; 16; 133; 135). Dac fata nemritat cnt n timp ce se
piaptn sau se mbiaz este semn c i va lua ca so un brbat prost - Suceava; n vis, cntatul
din trompete (trmbie) i cntarea bisericeasc nseamn bucurie; dac, n vis, se aude doar
melodie interpretat la vioar este semn de bucurie, dar, dac i viseaz c se cnt din vioar
nseamn nefericire; cntecul interpretat la chitar, auzit n vis, nseamn tot nefericire, mhnire,
chiar srcie i mizerie - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRCIAC (CRCIAG) v. MIRIAPOD.
CRCIUM
Ca s se scape de gndacii din cas, se iau nou dintre ei i se duc ntr-o crcium, unde li se d
drumul, fr s vad ns cineva - Suceava (2. GOROVEI, p. 101). Dac viseaz cineva crcium
(birt) nseamn veselie; dac se viseaz crciumar (birta) este semn de tristee; dar dac se
viseaz vznd crciumar(i) nseamn c va intra n posesia unor nouti - Suceava (NOTE,
Bncescu).
CRNAT
Simbol falic; n dimineaa Anului Nou, fetele din Chioar, dup ce ntorc pe dos toate farfuriile din
cas i mbrcmintea, pleac la o ap din marginea satului, ducnd cu ele cte un crnat i o sticl
cu uic; aici, ele ncalec pe crnat i se nvrtesc, cu sticla n mn, n jurul unei copci fcute n
gheaa apei, rostind totodat o invocaie adresat Sfintei Vineri, prin care i se cere acesteia

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

136

ajutorul pentru aducerea flcilor la casele lor; la ntoarcere, ascund crnatul i sticla cu uic ntrun loc numai de ele tiut, n perimetrul gospodriei; cnd le vin peitori, i poftesc s guste din
acest crnat fript i s bea din uic, n credina c acetia le vor cere n cstorie; sau mbie la
gustat drguii pe care i au, cu aceeai speran (2. MARIAN, I, p. 99-100; 1. POP, p. 387). Cel care
se viseaz mncnd crnat va primi curnd o vizit - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: An
Nou-ap(copc n ghea)-crnat-alcool-rugciune. v. FCLE.
CRNELEAG (CRNELEGI)
Sptmna antepenultim din clegi, cnd zilele de miercuri i vineri nu sunt zile de post; n
religia cretin-ortodox, este sptmna antepenultim din Postul Crciunului (15 noiembrie-24
decembrie), n timpul creia se poate mnca de dulce miercurea i vinerea
(INEANU, II, p. 262).
CRTI (Talpa europaea - DLRM, p. 154)
Cunoscut i sub denumirile de sobol, orbete i cristel, crtia triete n galeriile pe care i le sap
pe sub pmnt, fiind asociat, n mentalitatea tradiional romneasc, cu spiritele malefice,
infernale, demoniace, pentru c fuge de lumin, deci fuge de soare; aceste analogii o plaseaz
imediat n economia descntecelor populare, alturi de puterile i de stihiile rului; fiindc ridic
muuroaie deasupra pmntului, aciunea crtiei devine sinonim cu buba cea rea, deci cu un
proces infecios, care coace, n ascuns, pe sub piele, i erupe la suprafa pe neateptate,
aidoma unui muuroi; legendele populare aeaz crtia ntr-o ipostaz interesant, conform
creia ar fi fost, la nceputuri, sor a Soarelui, dar s-a ndrgostit de el i atunci tatl lor, cnd a
aflat vestea, a blestemat-o s devin crti, adic s umble numai pe sub pmnt; credinele
populare o asociaz cu furca de tors, fusul i caierul, evident fiind vorba aici de o speculare a
analogiei dintre traseele subterane labirintice fcute de ctre crti i nclcirea lnii din caier; din
aceast cauz, se crede c, pentru a feri straturile cu legume din grdin de aciunea crtiei, este
suficient s se aeze la captul rzorului o furc de tors, avnd caier i fus, iar aceasta i va face de
lucru cu ustensilele industriei casnice textile amintite i nu va mai acorda atenie straturilor;
uneori, aezarea acestor obiecte este nsoit de ndemnul Toarce ori te du!", n urma cruia
crtia ar ncerca s toarc, nu reuete i, furioas pe neputina ei, fuge (COMAN, I, p. 124; 125;
129; II, p. 40). O alt practic indic, la apariia multor muuroaie n grdini, ca femeile s se duc
i s le ndemne astfel: M, nu spa, /hai la biseric i te-i ruga!", ceea ce le-ar face pe crtie si mute aciunea de spare de galerii i de muuroire pe spaiile din jurul bisericii - Bihor (PRES).
Cnd un om este bolnav de crti (boal, la om i la animale, caracterizat printr-o inflamaie
de form lunguia), este indicat s prind o crti i s o omoare ntre degete, innd minile la
spate, ca s nu o vad; dac o vede, boala nu se mai vindec - Vlaca; dar, n acelai timp, omul
care poate s omoare o crti, innd minile la spate, capt puterea de a vindeca femeile care
sufer de boli de sn (dureri n timpul lactaiei sau scurgeri ale snului) - Ialomia; Tecuci, se mai
crede c omul care poate strnge de gt o crti, cu minile aezate la spate, devine puternic i
sntos - Neam; este suficient s se ating, cu dou degete, o crti i apoi cu acele degete s se
frecioneze uor zona gtului afectat de boal (de glci) pentru a vindeca pe cel bolnav Neam; este indicat, pentru cei care au abuzat n tineree de tot felul de bunti, s mnnce
carne de crti, uscat bine, ca s poat slbi - Suceava; dar crtia prins n luna martie se d
vacilor de mncare, ca s se ngrae - Arge; n fine, se mai crede c, dac face muuroaie sub
pereii casei, va muri cineva din acea familie (2. GOROVEI, p. 44; 145; 235; 246; 284; 285). Serie
simbolic: furc de tors-caier-fus. v. CINE.
CLEGI
Interval de timp ntre dou posturi, n care cretin-ortodocii au dezlegare a se hrni cu produse

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

137

lactate i carne (INEANU, II, p. 262). Totui, dup cum lesne se va putea observa, prerile sunt
zonal mprite, poporul nuannd cu unele precizri; astfel, romnul numete clegi toate zilele
de dulce de peste an; rstimpul dintre Postul Crciunului (practic din ziua de Crciun - 25
decembrie) pn la Postul Mare (Postul Patelui) sau ajunul patruzecimii se numete, n unele
locuri, Dulcele Crciunului, iar, n alte zone, Clegile-de-iarn sau Crnilegi; ca s le deosebeasc
de celelalte clegi de peste an (de pild, clegile-de-var, perioad cuprins ntre Postul Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel (10-28 iunie) i Postul Sfintei Marii (30 iunie-14 august; sptmna din
aceste clegi, n care n zilele de miercuri i vineri se mnnc de dulce, se numete hri i
crnilegi (2. MARIAN, I, p. 83-84). n fapt, aceast sptmn, mobil n calendarul cretinortodox, deoarece se orienteaz dup data n care este fixat nvierea Domnului (Patele),
debuteaz cu duminica a 33-a dup Rusalii, numit i Duminica Vameului i a Fariseului, i
marcheaz nceputul Triodului (NOTE, Antonescu). De remarcat c, pretutindeni n ar, cele mai
multe nuni se fac n Clegile-de-iarn din raiuni pur economice: gospodriile au produsele
agonisite de cu toamn, nu se desfoar munci agricole grele, iar fetele au timp pentru a-i pune
n ordine zestrea, ca s nu le gseasc peitorii nepregtite; exist chiar o anumit ealonare a
momentelor importante ale nunii, n sensul c peitul i logodna au loc, de regul, n perioada de
la Crciun (25 decembrie) la Boboteaz (6 ianuarie), iar cununiile propriu-zise de la Boboteaz
pn la Sptmna Alb (sptmna de dinainte de nceputul Postului Mare); cnd sosesc
clegile, fiecare fat mtur ostentativ dinspre pragul uii spre interiorul ncperii, n credina c i
vor sosi mai curnd peitorii - Bucovina; pentru necazul de a nu-i fi gsit rostul marital, exist i o
strigtur sugestiv: Suprate-s fetele, /C-au trecut clegile, / Vine Sptmna alb, /Nime-n
lume nu le-ntreab!" - Satu Mare (2. MARIAN, I, p. 137-138). n satele din ara Zarandului,
perioada de la Crciun i pn la Lsatul secului pentru intrarea n Postul Mare se numete
frang, termen de origine german (1. DASCLU, p. 22).
CEAF
Se crede c acela care are ceafa pronunat adncit este un mare mincinos - Tecuci; Bucovina; este
bine s fie atent i s se pzeasc de tot ceea ce-l nconjoar acela pe care l mnnc insistent
ceafa - Tecuci; mama s nu-i srute niciodat copilul la ceaf, pentru c acesta se nriete Bucovina (2. GOROVEI, p. 41; 47; 59; 141).
CEAI
Cnd cineva bea ceai i i se vars din ntmplare e semn bun - Buzu (2. GOROVEI, p. 47). Cine se
viseaz preparnd (fierbnd) ceai, va fi calomniat; dac se viseaz bnd ceai, afacerile i vor merge
prost - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAP (Allium cepa - DLRM, p. 130)
Ca s le vin laptele napoi femeilor care l-au pierdut sau le-a fost luat de strigoaie, se ia o ceap,
se taie n patru pri i se mnnc; sau o cresteaz, o las peste noapte pe ghizdul unei fntni, n
seara dinspre zile de miercuri sau de vineri, iar dimineaa femeia o ia i o mnnc, dup care se
crede c laptele va curge ca dintr-o fntn; sau femeia duce, joi seara, ceapa la marginea unei
ape curgtoare, o fixeaz la mal cu o piatr, apoi dimineaa i pune sare i o mnnc goal, dup
care laptele revine imediat i n cantitate mare; sau ceapa, dup ce a stat n ap, se mnnc a
doua zi pe cormanul plugului, crezndu-se c laptele se va ntoarce la femeie, cum se ntoarce
brazda n urma cormanului; sau femeia duce ceapa la ru dimineaa i apoi revine cu ea, legat cu
o a i trnd-o pn acas, unde o mnnc cu puin pine - ara Oltului; Calendarul de
ceap se pregtete n seara dinaintea Anului Nou, cnd se iau 12 foi de ceap, egale ca mrime,
n fiecare dintre acestea punndu-se puin sare mrunt, fiecrei foi de ceap dndu-i-se numele
unei luni din cele 12 ale anului, iar a doua zi se observ care dintre foi are mai mult ap n ea,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

138

nsemnnd c acea lun va fi cea mai ploioas; foile de ceap se aeaz pe o mas sau se pun pe
tocul dintre geamuri - Banat; ara Oltului; Teleorman; Suceava; s nu se arunce n foc ceap sau s
se mnnce pieliele ei, pentru c l vor durea ochii pe cel ce o face - Vlcea; mpletitura cozilor de
ceap n funie, dup ruperea i folosirea bulbilor, se arunc n drum, pentru ca rodul s fie bogat i
anul urmtor - Suceava; cine are comaruri, visnd nopi la rnd un mort, s ia dimineaa cte o
ceap, n trei zile de luni consecutive, i s o azvrle cu mna dreapt pe fereastr, stnd cu
spatele la aceasta, astfel crezndu-se c duhul celui mort va avea de lucru cu ceapa i nu va mai
bntui visul omului - Muntenia; cine viseaz mereu un mort s dea de poman o ceap - Suceava
(2. GOROVEI, p. 47; 245; 254; 261; GOLOPENIA, p. 100-101; 145; CRISTEA, p. 43-44; PRESA). Are
conotaii simbolice doar bulbul plantei, din care se face calendarul de ceap; n unele zone
(Maramure), se iau doi bulbi, se taie fiecare bulb n dou, iar din mijlocul fiecreia din cele patru
jumti se scot cte trei foi; n alte zone (Banat), se taie o singur ceap n dou jumti, de unde
sunt scoase cte ase foi, ncepnd din mijloc; n fiecare dintre cele 12 foi, care semnific lunile
anului, se presar, n mod egal, sare; foile de ceap se pun la fereastr sau sub un pat (sub o
covat, ca s nu fie deranjate), iar a doua zi se citesc foile, interpretndu-se ca fiind cea mai
bogat n precipitaii (ploaie sau zpad) luna corespunztoare foii de ceap mai plin cu ap; dac
numai un sfert din foaie este apoas, atunci se crede c prima sptmn a lunii respective va fi
mai umed; din aceast cauz, n mod obinuit, primele sptmni ale fiecrei luni sunt
interpretate ca fiind mai umede; n Maramure, se crede c nu este bine s se mnnce ceap cu
pieli, ca s se poat vedea bine i la btrnee (BOGDAN, p. 107; 135). Calendarul de ceap
se face, de obicei, n Ajunul Crciunului, cu excepia rii Moilor, unde se practic n seara Anului
Nou; tot n seara Anului Nou, n Bucovina, femeile pun la fereastr foi de ceap, cu puin sare n
ele, dup ci copii au; a doua zi diminea, va avea mai mult noroc, n anul ce vine, acel copil a
crui foaie de ceap este mai plin cu ap; tot n Bucovina, fetele nemritate umplu pe jumtate
cu sare foile de ceap i unde se adun, pn dimineaa, mai mult ap, aceea crede c va avea
mai mult noroc n dragoste n viitorul an; n satele din Munii Apuseni, din Bihor, din Transilvania,
din Teleorman, din Moldova i din Bucovina, n seara dinspre Anul Nou, romnii iau 12 foi de
ceap, le nir dup ce pun n ele n mod egal sare mrunt, cam pn la jumtatea foii, d
fiecrei foi numele unei luni din an i apoi le las pn a doua zi dimineaa; n care foaie se afl a
doua zi mai mult ap, acea lun va fi mai ploioas; n care foaie se afl sare aa cum a fost pus,
acea lun va fi secetoas, cu ari mare, iar foaia n care sarea va fi umed doar pe jumtate, acea
lun va fi schimbtoare (2. MARIAN, I, p. 8; 71; ROMAN, p. 4; 2. CHIVU, p. 243-244; PRESA). n
Gorj, la descntecul de rnz (dureri abdominale la copii, considerate de ctre steni a fi cauzate
de deplasarea stomacului), copilul este apucat de picioare i ntors cu capul n jos, dup care este
lovit uor cu talpa picioarelor de pragul de sus al uii; apoi este aezat n pat i pus s se dea de
mai multe ori peste cap, pentru a-i reveni rnza la loc; pentru descntat ns, se taie i o ceap n
dou, descntecul fiind fcut pe una dintre cele dou jumti, cu un fir de mtur i un ac cu
gmlie neagr; dup rostirea descntecului, o jumtate de ceap este pus la buric, iar jumtatea
descntat este dat bolnavului s o mnnce (CRBI, p. 132-133). n Muntenia i Moldova se
crede c, n cazul c un mort este visat mai multe nopi la rnd chemnd pe cineva din familie i c
visul acesta l afecteaz pe cel ce viseaz, acesta a doua zi diminea d de poman o ceap,
rostind c o d de sufletul celui mort; sau se pune trei diminei consecutive cu spatele la fereastr,
azvrlind afar o ceap, considernd c mortul nu-l va mai bntui pe el, ci va avea de lucru cu
ceapa; trebuie neaprat s spun ceva, pentru c se crede, n Muntenia i Buzu, c, din astfel de
vise, se poate cpta boala numit lipitur (3. MARIAN, III, p. 12). Cine se viseaz mncnd ceap
nseamn c, dup o perioad de tristee, va avea parte de bucurii; cine se viseaz c pune ceap
la copt nseamn c va avea parte de calomnii; dar cine viseaz, simplu, ceap sau praz nseamn
c va avea parte de amrciune i sil de via - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ceapfntn-miercuri/vineri; ceap-ap-sare; ceap-ap-plug; ceap-ap-pine; ceap-ziua de luni-

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

139

fereastr; ceap-mtur-ac.
CEAR
n practicile de aflat ursitul sau destinul, care se organizeaz n noaptea Anului Nou, fata care
indic vasul sub care se afl un bulgre de cear va avea parte de un so palid i bolnvicios Transilvania; Turda; sau se pune ap ntr-o strachin i se picur, dintr-o lumnare din cear,
aprins, dou picturi, cte una n puncte opuse ale vasului, una fiind a fetei, cealalt fiind menit
flcului pe care l iubete fata, i, dac cele dou picturi n plutirea lor pe suprafaa apei se
unesc, nseamn c nunta se va face neaprat n anul care abia ncepe - Suceava; este mai bine ca
lumnarea s fie una pstrat de la Pate i din cear alb, iar apa s fie nenceput - Neam;
Suceava; sau se fac dou lumnrele, care se fixeaz aprinse pe dou coji de nuc, acestea urmnd
s pluteasc pe ap, n caz c se unesc nunta fiind un fapt sigur, iar, dac vreuna dintre cele dou
lumnrele se stinge n ap, va muri cel creia i-a fost menit - Transilvania; Moldova; Suceava;
interesant este ca, pentru simplificarea procedurii i a menirii, cojile de nuc purtnd lumnrele
s fie dedicate n exclusivitate bieilor, iar cele goale, fr lumnri, s fie doar ale fetelor Moldova; sau alte fete iau o lumnric subire, din cear curat, pe care o aprind i o lipesc de
buza unui blid n care se afl ap nenceput, sunetul sfrit al cerii picurate n ap indicnd c fata
se va mrita n curnd i va pleca din cas - Suceava; sau unele fete fac mai multe lumnrele i un
fel de talgere mici ori luntrioare, toate din cear, apoi lipesc lumnrelele de luntrioare i, dup
ce le menesc pe fiecare n parte, le las s pluteasc pe apa dintr-o strachin, arderea lumnrii
pn la capt nsemnnd via pn la adnci btrnei, dar arderea lumnrii pn la jumtatea
ei semnificnd moarte n floarea vrstei pentru cel cruia i s-a dedicat luntrioara - Suceava; n
ajunul Bobotezei (5 ianuarie), fetele ndrgostite confecioneaz un omule din cear, cruia i dau
numele iubitului, i l las lng cuptor, s se topeasc ncet, pentru ca tot aa s se topeasc i
inima iubitului dup fat - Moldova (2. MARIAN, I, p. 55-56; 66-68; 142). Este pcat s se calce pe
cear sau s fie njurat - Tecuci; ca s fie pzit de cele rele, copilului i se mpletete n pr puin
cear - Tecuci; n ajunul Anului Nou, fata nemritat face dou turtie din cear, n mijlocul crora
pune i cte o lumnric, turtiele purtnd una numele ei, cealalt numele iubitului pe care l
dorete ca so, le aeaz pe ambele ntr-un vas cu ap i, dac n plutirea lor turtiele de cear tind
s se apropie i se ntlnesc, este semn c tinerii se vor cstori - Suceava; se crede c este pcat
s se utilizeze ceara la ceruit podelele sau alte obiecte din cas - Banat; Galai; Iai; ceara scurs de
la candelabrul bisericii este folosit la fcut vrji de dragoste - Vlcea; ca s afle care le este viitorul
mai apropiat, femeile topesc cear i o toarn apoi n ap i, dac forma pe care o ia ceara este
aceea de cruce, este semn c respectiva va muri - Suceava (2. GOROVEI, p. 47; 59; 145; 259).
nseamn tristee pentru cel care viseaz cear galben i bucurie pentru cine viseaz cear alb Suceava (NOTE, Bncescu).
CEART (A SE CERTA)
Este bine ca, nainte de a se merge la semnatul cnepei, cei doi soi s simuleze c se ceart,
fiindc numai aa cnepa va crete bine, dar n timp ce seamn s nu mai rosteasc nici un
cuvnt, fiindc altfel cnepa va fi mncat de vrbii - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 143-144). ns,
n anumite momente importante din viaa omului, cearta este de ru augur; astfel, se crede c,
dac, n timpul petrecerii nupiale, dou grupuri de tineri se iau la ceart sau chiar la btaie este
semn c proaspt cstoriii nu se vor nelege n csnicia lor - ara Chioarului (1. POP, p. 290). A
visa ceart nseamn noutate, schimbare spre bine, iar, dac se viseaz cineva c el nsui se ceart
cu altcineva, este semn c n curnd se va afla ntr-o societate plcut - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAS
Mentalitatea tradiional romneasc l percepe ca moment favorabil i moment defavorabil,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

140

momente opozabile, ceas bun i ceas ru, conform urrii: S fie ntr-un ceas bun!"; epilepticul mai
este numit bolnav de ceasul ru" (INEANU, II, p. 224). Fr a fi personificate, ceasul bun i
ceasul ru sunt forme ale ursitei, un episod, un moment al acesteia, uneori anterior determinat,
alteori imprevizibil: sunt ceasurile aa cum sunt i locurile rele, c nu le tim vedea i aa vine
necazu' pe om"; "dac un copil se nate n ceas bun, n toat viaa lui va fi norocos i fericit, iar,
dac se nate n ceas ru, are s fie nefericit" (2. GOROVEI, p. 168; 1. OLTEANU, p. 325). Copiilor
nscui n ceasul-ru le va merge ru toat viaa - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 91). v. PIAZ.
CEASORNIC
Se crede c el este chipul diavolului i c, n consecin, trebuie distrus - Tecuci (2. GOROVEI, p.
48). Cnd moare cineva, se oprete ceasul din cas pn la nmormntare - Mure (2. POP, p. 41).
Cine se viseaz vnznd un ceasornic este semn c fericirea sa de acum e trectoare; dac viseaz
ceasornic (pendul) btnd ora, va face o cltorie; dac se viseaz ntorcnd (armnd) un
ceasornic nseamn c va avea succes n afaceri; dac se viseaz stricnd un ceasornic este semn
de nelinite - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAT
n linii generale, dincolo de structura i numrul de indivizi, diferite de la zon la zon, constituirea
unei cete comport dou feluri de relaii: relaii n cadrul cetei, ntre indivizi, conform funciei
ncredinate la alctuirea cetei i relaii statornicite ntre ceat i comunitatea rural creia i
aparine, ambele tipuri fiind impuse de tradiie; cnd ncepe Postul Crciunului (15 noiembrie),
junii se strng la un loc i se constituie n confrerie, alegnd comitetul ce dirijeaz lucrrile: biru,
doi juni, doi pristavi i patru prgari; aceast adunare a junilor se numete toan, cuvnt care se
aplic numai acestui fel de adunare; eful singur rspunde pentru toan, n interiorul ei el are i
funcie de judector, adic judec i pedepsete, prin excludere pn la cinci sptmni, pe feciori
i pe fete, vornicii se ngrijesc de mas, de mncat i de but, junii se ocup de ncasarea banilor i
tot ei sunt cei care merg la prinii fetelor, ca s le nvoiasc s vin la confrerie; pristavii
supravegheaz i controleaz ceea ce face ntreaga ceat, aa nct hotrrile efului s fie puse n
aplicare, tot ei fiind i cei care pot nlocui pe ef, iar prgarii sunt executani; toana dispune de o
cas a ei, cedat temporar de cineva care poate locui n alt parte, din ajunul Crciunului i pn la
7 ianuarie (Sfntul Ioan Boteztorul); n ajunul Crciunului, feciorii prsesc familiile lor, ca s
locuiasc la toan, adic n casa lor, timp de aproape 12 zile; n satele cu locuitori muli, sunt dou
toane, ns de generaii diferite: una este a feciorilor pn la 21 de ani, cealalt a celor de peste 21
de ani, dar n nici una dintre ele nu se afl tineri nsurai; alegerea de vtaf, numit i crai nou, se
poate face prin vot nominal, prin tragere la sori, prin impunerea de sine, dar mai ales prin ridicare
de vtaf, adic partizanii unuia dintre tineri l ridic pe acesta n sus, ca s ating cu capul coarda,
sau podul (tavanul) casei, iar cei ce sunt mpotriv l trag n jos; dac feciorul-candidat a reuit s
ating coarda cu capul, alegerea este confirmat, n caz contrar se propune un altul - ara Oltului;
n Oltenia, se remarc, la ceata de feciori, c textul colindelor i gesturile au un puternic caracter
de fecunditate, fapt ntlnit i la cetele clureti din aceeai zon, care sunt i ele tot solstiiale;
colindtorii se aeaz pe jos, cu picioarele ncruciate sub ei, la gura sobei i, zgndrind n foc cu
beele lor numite colinde, zic o colind n care ureaz toate acestea: porci grai, oameni sntoi,
boi trgtori, stupi, cai ncurtori, oi lnoase etc. , iar, la urm, bani i sntate; cnd a rostit
aceste ultime cuvinte, vtaful se ridic n picioare i lovete plafonul casei cu colinda, ceea ce s-ar
traduce cu aa s fie, gest care amintete pe cel de confirmare a vtafului n zonele ardeleneti;
mai trebuie menionat c, n Oltenia, organizarea cetelor de copii urmeaz sistemul confreriei
celor mai mari ca ei; n Banat, sunt cunoscute cete numrnd 12 tineri, n alte zone ceata este
compus din 5-9 tineri, iar vtaful poate alege pe cine crede el de cuviin; se pare c ultima
variant este cea mai des ntlnit, cu observaia c organizarea cetelor n spaiul ardelenesc i n

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

141

zonele care au fost sub ocupaie austriac prezint o structur mai riguroas, de tip paramilitar, n
timp ce grupurile de tineri din Muntenia i Moldova au o organizare mai supl, mai elastic, uneori
chiar ntmpltoare; ceata posed un repertoriu care poate numra ntre 5 i 60 de colinde; un
colind, intitulat Toader diaconul, pe care ceata de flci l spunea probabil la casa n care se afla un
Toader (serbat n timpul srbtorilor populare, care preced echinociul de primvar i care sunt la
rndul lor de nceput de an), ne descrie crearea lumii, ceea ce confirm credinele romneti
privitoare la Sntoaderi, feciori-cai, i care sunt varianta carpatic a mitului om-cal, centaurul indoeuropean; n partea vestic a Romniei, colindtorii-copii poart numele de pirei sau piri;
cetele de pirei se organizeaz n zorii zilei de 24 decembrie, momentul fiind ateptat i pregtit
de mult vreme, deoarece copiii adun din timp, pe o colin din marginea satului, cantiti de
crengi i lemne, care vor fi arse n aceast diminea; la lumina acestui foc, sunt alei, de ctre
civa feciori, asistai uneori de unul sau doi oameni n vrst, copiii care vor compune cetele de
pirei, cu aceast ocazie fcndu-se i unele exerciii cu rol competitiv i mprindu-se rangurile:
1. ef (vtaf) este copilul cu voce clar i ferm, de el trebuind s asculte toat ceata, uneori este
mnjit pe fa cu funingine sau zgur; 2. Rndaul, avnd doar o stea neagr pe frunte, are rolul de
a rndui copiii la uile caselor colindate, la rostirea colindelor i la primirea darurilor; 3. Cner este
cel care pzete ceata de cini; 4. Scobicei, n principiu doi la numr, au rolul de a scobi n foc, n
crbunii aprini i n cenua din sob cu bul-colinda; cnd gsete n cenu o turt, o arunc,
pentru a muri dumanii lui Hristos; 5. Focarii, avnd rolul de a supraveghea focul; 6. Motcoii
umbl prin camere i, dac gsesc fuioare care ar fi trebuit s fie toarse, le nclcesc; 7. Norocoii
merg la cai, oi, porci, vite i psri, ca s loveasc cu bul-colind n animale sau n construcia
care le adpostete, urndu-le astfel s fie grase, frumoase, rodnice; n general, durata existenei
unei cete ine de la 24 decembrie pn la 8 ianuarie; alegerea conducerii cetei se face la 6
decembrie (Snnicoar), dup colindatul celor care poart numele de Nicolae; n zona muntoas a
judeelor Bacu i Neam, tot la 6 decembrie se constituie cetele de colindtori, casa aleas pentru
ntruniri i repetiii purtnd numele de coala de urs, ntre ceat i gazd stabilindu-se relaii de
reciprocitate; de pild, pentru permisiunea de a-i adposti toat aceast perioad de timp, tinerii
se angajeaz s sparg i s aduc lemne, s care ap, s curee grajdurile etc. , iar, n final,
componenii grupurilor organizeaz masa de spargere a cetei la care particip i gazda; n sudul
Transilvaniei, cetele poart numele de toane, compuse din 7-15 tineri nensurai, uneori sunt mai
multe toane n acelai sat, toate cu structur ierarhic vertical, constituit din trei ranguri: I. jude
sau vtaf; II. doi feciori, din care unul este lociitor de vtaf; III. trei-patru tineri, chemtori, stegari,
buctari; toi componenii toanei trebuie s fie tineri de ncredere, unii vin pentru prima dat n
ceat, au vrste ntre 14 i 21 de ani, cu credin n vtaf, trebuie s aib staturi atletice, s fie
muzicali i buni dansatori, tiutori ai colindelor i tradiiilor confreriei; de regul, un fecior talentat
joac rolul cerbuului (masca), care poate fi purtat, ca n Hunedoara, de vtaful nsui; scopurile
confreriei sunt emanciparea tineretului de ambele sexe din comunitatea respectiv, integrarea
permanent a celor tineri, biei i fete, meninerea ordinii ntre feciori i a eticii comune,
evidenierea celor ce au vocaii i nutresc nencetat curajul, altruismul, cuviina; astzi, n spaiul
european, confreria de tineri apare numai la romni, cu elemente i structur de tip arhaic, iar
influenele care le-a primit n ultimele dou secole, prin armat, administraie de stat i biseric,
au inovat n parte terminologia funcional; textele colindelor din repertoriul cetelor privesc n
special pe copiii din prejma adolescenei, n vederea educrii i iniierii lor, pentru o posibil
viitoare carier de vntor i de osta; dar colindele l formeaz i pe viitorul mire, deci crearea
familiei; ele privesc cucerirea brbiei prin asimilarea virtuilor calului, a oimului, a vulturului, a
berbecului, ceea ce indic ocupaia cea mai general a tinerilor, n timp de pace, i cucerirea unei
fete-prinese, viitoarea soie; prin vnarea bourului, a corbului, a ciutei, a dulfului, a leului i a
petilor uriai ai Dunrii este pus n eviden ocupaia principal, care presupune i eroism, a
satelor de munte sau a satelor pastorale, ele fiind cele mai bune pstrtoare ale tipurilor arhaice

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

142

de organizare a cetelor; n Transilvania, conductorii cetelor de flci poart urmtoarele


denumiri: biru, primicer, vtaf, primar, jude, voievod, armaul mare, colcer sau colcer, zaraf,
voinic, crai-nou, cpitan, morcotan, primar mare, voinic mare, prgar mare, jude mare, chiar i
vie-primar, vie-jude, denumiri care imit de regul ierarhia administrativ local, fiind ntlnit
peste tot unde exist confrerii i unde administraia a fost impus din afar (BUHOCIU, p. 52; 5556; 65; 67; 76-78; 81-83; 92; NOTE, Antonescu). Feciorii se prind uneori ntre ei frtai, iar fetele
surate, cu un anumit ritual, independent de cel al cetelor, n care caz legtura dureaz toat viaa
i este considerat ca fiind mai puternic dect cea dintre fraii de snge; cetele din ara Oltului
dureaz pn la Sfntul Ion (7 ianuarie), n ultima zi desfcnd ceata, cu ceremonii care difer de la
sat la sat; n unele cete, deghizarea se face cu ajutorul mtilor, toate umane, nu zoomorfe, fcnd
i dansuri pe la toate rscrucile, obiceiul purtnd numele semnificativ de a bate tufa, probabil
pentru a alunga sufletele celor mori, dup trecerea celor 12 zile, ct a fost deschis cerul i au
putut veni pe pmnt, participanii deghizndu-se pentru a nu fi recunoscui; tot cu acest prilej, al
desfacerii cetelor ard slaul, adic scot n curte sau n uli paiele pe care au dormit cele dou
sptmni, le dau foc i sar peste ele, probabil o reminiscen a riturilor de purificare; n cadrul
obiceiurilor legate de colindat, ceata trebuie s evidenieze trstura ei de vitalitate maxim,
aceasta fiind cheia ntregului complex ritualistic, fiind vorba de o for care, n concepiile magicoreligioase strvechi, are putere de contaminare, fie de ntinerire sau nviorare a oamenilor, fie de
fecundare sau fertilizare magic a cmpurilor, dobitoacelor i chiar a femeilor; materialele
nregistrate converg toate spre concluzia c grupurile organizate de feciori sunt rmia unor
strvechi rituri de iniiere masculin i a unor cluburi de celibatari; fenomenul a fost constatat i
studiat la foarte multe popoare europene contemporane; el are, de altfel, o rspndire universal,
fiind mijlocul prin care, n diferite faze ale dezvoltrii istorice, clasele adulilor instruiesc, nainte de
a le primi n rndul lor, noile generaii; pn foarte de curnd, cetele de feciori au fost, n toate
zonele etno-folclorice din Romnia, organizaii de iniiere a junilor i fetelor n joc, obiceiuri,
cntece, reguli de via, o coal de datini i bun-cuviin rneasc; ele erau, pn n preajma
celui de al doilea rzboi mondial, case de juni, adic organizaii de oameni nensurai, cu o gazd
comun, activitate colectiv, gospodrie devlma de venituri i consum; cetele de iniiere au
avut, cel puin n perioada lor de nflorire, trei faze caracteristice: plecarea din comunitate,
desprinderea de familie, femei i copii; o perioad mai lung sau mai scurt de coal, de
instrucie, rstimp n care nvceii deprindeau ceea ce era necesar pentru trecerea n rndul
adulilor, fiind supui unor ncercri menite s-i cleasc i introdui n anumite secrete ale
vrstelor adulte, i rentoarcerea n comunitate, cu luarea n primire sau ncadrarea n noua
situaie dobndit, de iniiai; ceata de feciori se ncadreaz ntre ceremoniile de ntoarcere;
trebuie s fi existat cndva i cellalt capt al fenomenului, anume ceremonia de plecare i
perioada de iniiere; aceasta pare a putea fi gsit n ceata de cluari, existnd chiar, n ara
Oltului, dar i n alte zone, o legtur strns ntre acestea i cetele de juni (HERSENI, p. 6; 16; 131;
301; 303-304). Conductorul unei confrerii, a unei cete de feciori este vtaful; peste tot, el are
unul sau mai muli lociitori sau adjunci, numii arma, colceriu, same, stegar, prgar, vornic,
pristav etc. , n ara Oltului, i hocnog, marcotan, biru, cprar etc. , n Nsud (MULEA, II, p.
100). S-ar putea ca i nmormntarea vtafului junilor i proba de lein a cluarilor s fie resturi
din rituri de iniiere (4. POP, p. 135).
CEA
Cnd toamna se las cea deas este semn c roadele se vor coace repede - Tecuci; dac, dup
vreme rea, cade cea este semn c vremea se va ndrepta - Botoani; dar dac se las cea deas
este semn c vremea se va strica - Suceava; cnd ceaa se urc de pe coclauri, urmeaz ploaie, iar
cnd negura cade i se lete pe esuri, mai ntotdeauna se nsenineaz - Suceava (2. GOROVEI, p.
48; 263; 265; 2. MARIAN, I, p. 86-87). Este semn de boal pentru cel care viseaz cea deas; dar

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

143

se va vindeca de o boal cel care se viseaz trecnd prin cea; va avea parte de dureri de ochi cel
care viseaz cea n soare - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAUN
Cel ce pstreaz ceaunul n afara casei i va trece vitele peste iarn cu multe dificulti - Tecuci;
cnd ia foc fundul ceaunului este semn c vremea se va strica - Muntenia; Suceava; este semn de
ploaie cnd, n timpul verii, arde ceaunul sau se zrete, arznd cu scntei, funinginea de pe fundul
acestuia - Suceava; Ialomia (2. GOROVEI, p. 48; 256; 265; 267). Va ploua cnd se aprinde
funinginea de pe fundul ceaunului - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 146). Timp de trei sptmni, ct
vreo gin este cloc, nu se pune ceaunul cu gura n jos - Vrancea (2. STAHL, p. 186). n casa
socrilor mari, tnra mireas se uit pe fundul ceaunului, ca s nasc prunci cu ochi negri - Banat
(1. LAZR, p. 268).
CENU
n ajunurile Crciunului i Bobotezei, adic n zilele de 24 decembrie i 5 ianuarie, femeile adun,
pe nemncate, cenua din vatr i gunoiul de prin cas i l pstreaz, iar primvara, cnd
pregtesc straturile de legume din grdin, presar cenua i gunoiul peste acestea, n credina c
astfel roadele nu vor fi mncate de felurite vieti - Suceava; s se pun cenu n seminele de
gru, care urmeaz a fi semnate, pentru ca lanul s nu fie atacat de tciune (boal infecioas,
mai ales a cerealelor, provocat de o ciuperc parazit i care se manifest prin distrugerea
esutului vegetal i apariia n locul lui a unei pulberi de culoare neagr - INEANU, V, p. 321) Dolj; n ziua n care sunt prznuii cei 40 de Sfini Mucenici (9 martie), femeile nconjoar casele
lor, presrnd o dr de cenu, pentru a zdrnici intrarea erpilor n locuine - Ialomia; cenua
nu se scoate afar din cas n zilele de luni i vineri, pentru ca uliul s nu atace ginile - Suceava; ca
s nu se mbolnveasc de deochi, se ia cenu alb i se face un mic semn n fruntea copilului Suceava; lupii vor ataca vitele, dac se d cu mprumut sau se scoate afar cenua n zilele Filipilor
(14-21 noiembrie) - Ialomia; va veni uliul la psrile din curtea celui care scoate afar cenua n
zilele de post ale sptmnii - Muntenia; Suceava; cenua nu se arunc n ograd, deoarece este
semn de srcie - Tecuci; cenua este folosit n practicile medicinii populare, deoarece se crede
c, printre lemnele din pdure, trec vnturile i miestrele - ara Oltului; s nu se lase niciodat
mult cenu n vatr, deoarece rmn urmele oalelor n ea i asta nseamn c, la moarte, cel din
cas va rmne cu ochii i cu gura deschise - Tecuci; dac varza face purici, ei pot fi strpii
cernndu-se peste ei cenu, aciunea fiind fcut de ctre o fat, dimineaa nc pe ntuneric i
complet dezbrcat - Vlcea (2. GOROVEI, p. 48; 75; 104; 128; 145; 203; 227; 239; GOLOPENIA, p.
73). Primul ou fcut ntr-un an de o puicu trebuie rostogolit prin cenua din vatr, crezndu-se c
aa cum se nmulete cenua n vatr, tot aa s se nmuleasc i oule - Suceava (NOTE,
Bncescu). Cnd cenua n sob se ine ghem este semn de vreme rea - Teleorman (2. CHIVU, p.
247). Cine viseaz cenu rece va fi nelat; nseamn c va avea suprri n afaceri cel care viseaz
cenu arznd; fapte nesocotite i vor altera imaginea public celui care se viseaz aducnd cenu
- Suceava (NOTE, Bncescu).
CER
Fr s aib aceeai demnitate ontologic, precum l acrediteaz civilizaiile tradiionale orientale,
i n mentalitatea romnilor cerul are funcie constitutiv i particip la geneza lumii, cu att mai
mult cu ct el este lcaul lui Dumnezeu, al Soarelui i al Lunii, al stelelor i al norilor dttori de
ploaie; la facerea lumii, cerul ar fi fost foarte aproape de pmnt, dar omul nesbuit i indiferent
nu i-a dat seama de aceast bunvoin dumnezeiasc i o femeie a aruncat un scutec de la
copil, de era s murdreasc cerul; drept urmare, Dumnezeu nl cerul, iar omul, simindu-i lipsa,
se hotr s mearg i s cear ndurare Atotputernicului; a luat carul mare cu patru boi i a pus n

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

144

el carul mic, candela, crucea de la biseric, fntna din rscrucea drumurilor, barda, sfredelul,
secera, coasa, plugul, raria, cinele, cloca cu pui, scroafa cu purcei, ciobanul, vcarul, porcarul,
hora satului, precum i alte multe unelte; a mai luat cu sine gru i porumb, ca s semene pe
cmpiile ntinse ale cerului; dar n cale i-a ieit diavolul care, lundu-se la ceart cu pmnteanul, a
scos din traista sa balaurul i arpele nzdrvan, ursul, scorpia blestemat, calul furios i cpna
de om, cu gndul de a-l nspimnta pe om; cei doi se iau la trnt, timp n care se isc i vntul
turbat, dar cinele pune pe fug calul, ciobanul zdrobete capul balaurului, vcarul alung arpele
i l taie cu barda, iar scorpia ncremenete de furie; boii se sperie de urs i crmesc oitea, dar
pn la urm ursul nlemnete de frica omului; de atunci, totul se vede pe cer: drumul pe care a
mers pmnteanul este Calea Laptelui, albit de laptele vrsat din gleile ciobanului, cnd acesta
a ucis balaurul, carul mare i carul mic, cloca cu pui etc. ; se mai spune despre cer c l-ar fi fcut
Dumnezeu dintr-un ciob de sticl, ca s acopere Pmntul i s-i ridice siei lca, sau l-a creat la
rugminile Soarelui i Lunii, crora le venea greu mergnd prin aer, fr s aib pe ce se sprijini;
dup ce l-a fcut, demiurgul s-a urcat n cer, n cel de-al noulea, pentru c nou sunt", diavolului
lsndu-i pe cel de jos; furios pentru jignirea adus, diavolul cu ai lui au nceput s plnuiasc un
adevrat rzboi, menit s-l detroneze pe Dumnezeu, astfel c lu hotrrea s mpute cerul de
sus; Dumnezeu a rspuns trgnd cu tunul, omornd i rnind toi dracii; n alte variante, dracii
construiesc muni i ziduri cu gndul de a uzurpa autoritatea demiurgului, dar tot cu tunul se
restabilete echilibrul ceresc, de data aceasta autorul detunturii distrugtoare fiind Sfntul Ilie;
oricum, cerul este conceput ca o movil nemrginit, care se sprijin pe stlpi sau pe umerii lui
Samson cel Tare; nu doar c are soare i lun, stele i nori, dar, acolo sus, la Dumnezeu, sunt de
toate, ca i aici, pe pmnt" (VLDUESCU, p. 84-85). n mentalitatea tradiional, cerul este
aternutul picioarelor lui Dumnezeu; alii cred c oamenii nu vd cerul, ci doar albstrimea lei,
fiindc este foarte departe - Vrancea; se spune c ar fi un pod, de la care n sus ar fi lumea
cereasc, iar n jos cea pmnteasc; podul ar fi nchipuit ca o bolt de fier groas, aezat pe apa
care nconjoar pmntul i pe stlpi, dar avnd i ui pe unde umbl fpturile ngereti ca s duc
lui Dumnezeu tirile de pe pmnt - Botoani; alii cred c el nu este fcut dintr-o singur bucat,
ci din dou buci care se mbin, ceea ce i-ar permite s se deschid, Calea Laptelui fiind cea care
arat pe unde se face mbinarea (OTESCU, p. 59). Se crede c exist apte ceruri aezate succesiv
pe vertical, ploile cznd tot succesiv; omul ateapt ploile ultimului cer, cel de deasupra lumii
terestre, care mai nti intr n pmnt i apoi se scurg pn la noi; cnd este secet, singura
mngiere a omului e aceea c sufer la fel i neamurile celor apte ceruri - Tecuci; cnd se
deschide cerul, oamenii i fac cruce i se roag s li se dea binele de pe cealalt lume - Moldova
(2. GOROVEI, p. 48; 49). Locuitorii satelor au populat cerul cu toate realitile vieii lor sociale,
dnd acestui spaiu o semnificaie uman, antropomorf; astfel satul este proiectat pe cer, unde
se pot gsi Calea Robilor, Hora Satului, Fata Mare din Hor, cele dou care - Mare i Mic, Raria,
Oile, Lupul i Ciobanul, Comoara Fgduit, Sfredelul, Cloca cu Pui, Crucea i Cei Trei Crai de la
Rsrit (URSACHE, P. 71). Cerul arat ca o movil nemrginit, pe care umbl Sfntul Ilie n car, fie
pentru a se plimba, fie cu treburi de ale casei; fiind lucru sfnt, carul nu trebuie s fie vzut de
oameni i de aceea se umple cerul de nori, mpiedicnd astfel oamenii s l zreasc; ca s nu
alunece n mersul su, carul are pe talpa roilor cuie mari, care guresc ns bolta cereasc, lsnd
s curg ploaia - Tecuci (2. GOROVEI, p. 48). Deasupra pmntului, acolo unde se vede albastru,
este cerul n care locuiesc Dumnezeu cu Iisus Hristos, sfinii i ngerii; tot acolo se afl Raiul i iadul;
n vremuri mai ndeprtate, din cer ar fi czut pe pmnt scrisori, n care oamenii erau sftuii s
se pociasc, s in posturile i s fie credincioi - Gorj (CRBI, p. 105). Se crede c, n noaptea
dinspre Duminica Patelui, pn la miezul nopii, n fiecare an se deschide cerul i cine vegheaz il vede deschis va primi de la Dumnezeu tot ce acesta dorete - Bucovina (2. BERDAN, p. 7). Dac
cerul este noros n noaptea Anului Nou (noaptea Sfntului Vasile) i fr stele, ca s se poat citi n
ele ursita fiecrui om, este semn c n anul ce vine nu vor umbla pe la fete muli peitori i, n

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

145

consecin, nici prea multe nuni nu vor fi prin sate - Transilvania (3. MARIAN, I, p. 97). Cnd, la
asfinitul soarelui, cerul este rou spre rsrit nseamn c vntul va bate cu mare intensitate Bucovina; cine viseaz cer senin, cu stele, nseamn c va primi o motenire; cerul ntunecat sau
rou semnific suprare; dac viseaz cineva c zboar spre cer nseamn bucurie, dar dac se
viseaz nlndu-se la cer nu este deloc bine - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERB (Cervus elaphus - DLRM, p. 134)
n folclorul romnesc, cerbul i ciuta beneficiaz, n raport cu celelalte animale slbatice, de un
statut aparte, de un prestigiu ieit din comun; conform unor atestri populare, aceste vieuitoare
sunt considerate mai bune chiar dect vitele, plcute munilor: iarna, crengile copacilor singure se
pleac, ca s mnnce mugurii; mai bune dect vitele nu trebuie neles n sensul de mai
utile, ci de mai curate dect acestea; de altfel, ciuta i cerbul hlduiesc ntotdeauna prin
locuri inaccesibile, oprite omului, prin locuri fabuloase, n poieni ndeprtate, pe muni slbatici,
acolo unde iarba neclcat i apa netulburat simbolizeaz natura expansiv, pur, liber, cu
dimensiuni i ecouri mitice; cele dou vieuitoare reprezint imaginea emblematic a naturii, n
ipostaza ei slbatic, primordial; cu aceste valori, cerbul i ciuta sunt folosite adesea pentru a
semnifica ruperea de orizontul social, integrarea n stihial; n unele variante ale baladei Meterul
Manole, pruncul prsit este crescut i alptat de ciutele fecunde, arhetipale; n doine, haiducul
rupt de semenii lui se nfrete cu cprioara; trind n adncimile sacre ale codrului, fiind pure i
neptate, cerbul i ciuta polarizeaz numeroase atribute pozitive, benefice; de aceea, ele dispun
de un surplus de sacralitate, fapt care le acord un surplus de prestigiu i autoritate; ele sunt
animale curate, exemplare, animale puternice i fecunde, donatoare de energie i bunstare;
aceast determinare mitologic explic de ce ciuta i cerbul se ivesc n acelai context epic vntoarea eroic; n universul de simboluri al colindei, vnarea cerbului tretior ori a ciutei fr
splin constituie un gest ritual, un act eroic n msur s ofere tnrului consacrarea, prestigiul
social i dreptul la cstorie, legate de vechi rituri de iniiere fecioreasc i de credine cu caracter
totemic i magic; la rdcina lor se afl probabil urme ale unui cult autohton al cervidelor; exist
dovezi evidente c cerbul a fost vnat nc din paleolitic i c oasele i coarnele sale au fost intens
folosite pentru realizarea unor unelte (ace, cuite, brzdare de plug) sau obiecte de cult; ulterior,
vnarea cerbului i a ciutei a devenit un privilegiu al domnitorilor i al marilor boieri; de altfel, n
Evul Mediu, cprioara constituie un dar ritual n cadrul srbtorilor de iarn; ipoteza care atribuie
cerbului rolul de stihie a firii, de emblem a naturii nedomesticite, este ntrit de cellalt motiv
declanator al conflictului (din balade): agresiunea cerbului, care coboar din munte n sat, intr n
livada ori cmpul eroului, i mnnc merele ori i culc la pmnt spicele coapte; este aici o
provocare, o intruziune; unele colinde pstreaz probabil ecouri ale sacrificiului cerbului pentru
asigurarea dinuirii construciilor; vnarea cerbului, ca o etap necesar a riturilor de trecere
nupiale, prin care mirele trebuie s-i dovedeasc brbia, i-a pstrat ecoul n colinda din inutul
Hunedoarei; deci sacrificiul asigur durata casei concrete, susine n plan mitic temeinicia cldirii
propriu-zise; totui casa nu are valoare denotativ n aceste texte, ci metaforic (conotativ):
ea reprezint vatra, familia i, ntr-un sens superior, neamul, adic valorile tradiionale care dau
esena i durata actului marital; deci: nunt - nceput de lume; vnarea cerbului - sacrificarea
animalului cosmic; furirea casei din trupul acestuia - crearea cosmosului din corpul animalului
mitic; cerbul reprezint astfel un strmo totemic, cu rol de protector al familiei, care ofer
viaa, o consacr, o face real, integrnd-o n antropocosmos; cerbul faciliteaz un salt
ontologic, o rupere de nivel; el este deci un operator ntr-un act de depire a condiiei iniiale;
eroul, aruncat de coarnele cerbului peste muni cruni, ptrunde n alt lume i aduce de acolo
un obiect sau un personaj dotat cu atribute i puteri fabuloase; n descntece, acelai gest permite
intrarea pe trmul stpnit de puterile malefice i gsirea cauzei bolii; inversnd aceste imagini,
alte descntece utilizeaz luatul n coarne ca un act demonic, declanator al bolii i al suferinei;

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

146

n aceste cazuri, motivul luatului n coarne este recitit din perspectiva codului specific
descntecului; acesta elimin conotaiile mitologice (cerbul sacru, trecerea de pe un trm pe
altul, saltul ontologic) i pstreaz numai nivelul referenial, gestul concret, dureros, al lurii n
coarne i al prbuirii la pmnt; n felul acesta, zborul consacrator este nlocuit cu o cdere
malefic, generatoare de boal i suferin, iar cerbul stihial apare ca un animal ruvoitor, aproape
demonic; o credin strveche i general rspndit afirm c animalul care conduce o hait sau o
turm nu este numai unul obinuit, ci unul nzdrvan, dotat cu atribute i puteri ieite din comun,
aceast imagine mitologic este ntrit de o realitate de natur biologic: crdul este condus de o
ciut care merge n frunte mereu cercetnd; toat grija conducerii crdului cade n grija unei ciute
de 6-7 ani, cunosctoare i trecut prin multe; urmrirea i vnarea ciutei reprezint un sacrificiu
fertilizator prin omorrea animalului arhetip, a mumei-ciutelor, eroul hrnete pmntul cu
sngele vieuitoarei sacre i asigur bogia i fecunditatea cmpurilor; n ordinea mitului,
vntoarea capt ecouri cosmogonice, deoarece fr ea pmntul ar fi sterp i holdele nu ar rodi:
i-n sulii o luar/i pe mal o aruncar, /Frumuel gtu-i tiar, /Dete snge locului/i man
pmntului, /Dete pr la tristari, /Pielea pe la tbcari, /Carnea pe la mcelari, /Oasele la
fluierari, /Maele pe la strunari, /Unghele la phrari!; finalitatea ntregii aciuni nu mai este
acum una iniiatic, nu mai vizeaz dobndirea prestigiului individual i consacrarea eroic;
viteazul ndeplinete actul ceremonial nu pentru sine, ci pentru colectivitatea ntreag; rostul
vntorii este unul de factur agrar, animalul-victim fertiliznd ntreaga fire i asigurnd
belugul recoltei; rolul de animal arhetip, de fecundator al ntregii naturi, este asumat, n egal
msur, i de cerb; tot n sensul asigurrii fertilitii trebuie interpretate i textele n care cerbul
este chemat s sar peste lanuri i cmpuri; n limbajul popular, a sri nseamn, atunci cnd
verbul se refer la animal, a fecunda; pornind de la aceast constatare, invitaia la srit este
legat de sperana pentru roada codrului, mana grnelor etc. ; cerbul divin, divinitatea din
brdet, fecundeaz vntul i pmntul, muntele i arina i asigur roade bune tuturor i sntate
pentru oameni; deci cerbul stimuleaz energiile naturii printr-un gest magic, gest care are la baz
contactul direct ntre animalul sacru i pmntul sterp sau uscat; sacrificiul ntemeietor este astfel
nlocuit printr-un model analogic al fecundrii; coarnele bogate ale cerbului inspir, n folclorul
romnesc, aceast laud a animalului care pretinde C el i ntrece/Cu coarnele lui/Fala
bradului!; i tot ele, precum i atributele fecundatoare ale acestei figuri mitologice, susin, n plan
simbolic, riturile i jocurile de Anul Nou consacrate mtii de cerb; cercettorii consider c masca
de cerb reprezint ntruparea pmnteasc a soarelui, personificat ca zeu, n mersul lui prin
zodiac; totodat, masca de cerb este vzut i ca un simbol al junelui prin excelen, principiul
nsui al tinereii masculine, care asigur, prin coborrea lui n sat, fecunditatea, vigoarea i
sntatea tuturor; ntr-un cntec de jelire a cerbului bolnav, cauza suferinei sale este de natur
erotic; renaterea animalului-masc, a figurii sacrale care ntrupeaz energiile firii, reprezint o
explozie de vitalitate, un surplus necesar de putere care duce la sporirea fertilitii naturii, a
cmpurilor i holdelor; acest cerb, care amintete de taurul ferecat, aduce cu sine obiectele
sacre, pe care ceata le druie familiei gospodarului: covor, bru, bani, i, alteori, arme, mas,
cunun; ca i masca, cerbul fantastic posed un surplus de putere stihial, putere care se
concretizeaz fie printr-un act magic (sritul - n text, jocul - n ceremonial), fie printr-un dar magic
(intrarea lui n curte - n rit, aducerea unor obiecte sacre - n text); fiecare dintre darurile pe care
cerbul le poart pe spinarea sa individualizeaz o categorie a familiei, simbolizeaz o dimensiune a
miticului i anticipeaz mplinirea unui destin individual: masca - gazda mare - bogie - via
mbelugat; armele - feciorii - putere eroic - consacrarea social; cununa - fetele fecunditate mplinirea marital; fata, viitoarea soie, aflat n leagnul din coarnele cerbului, este condus de
acesta, prin apele revrsate, ctre mirele ei, incertitudinea condiiei ei liminale este conotat
mitologic, n colind, prin imaginea potopului (haosul ce precede facerea lumii, adic, n acest
context, ntemeierea familiei) i prin sacrificiul cerbului (animalul primordial prin jertfa cruia ia

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

147

fiin cosmosul, mutans mutandis, casa, familia i destinul tinerilor cstorii); luat n sine, cerbul
cu leagn n coarne este un simbol al vieii venice, al renaterii firii, al fecunditii i belugului;
dar adesea el apare i cltorind de la un trm la altul; astfel, chipul su se completeaz cu o
nou dimensiune, aceea de animal-ghid i, eventual, psihopomp; revenind mereu, exprimnd
ciclurile venice ale naturii, cerbul trebuie s treac de la un nivel la altul al existenei, de la
mplinire la pieire, de la lumea cea neagr la lumea cea dalb; ca animal funerar, el apare
drept purttor i conductor, n leagnul su, al sufletelor celor pribegi; singular, apare n
bocetele din Gorj, probabil din contaminarea cu colindele (adic un cerb cu leagn n coarne,
urmnd a duce n el pe cel mort); se pare deci c ori de cte ori apare cerbul cu leagn n coarne,
cltor peste marile praguri, finalitatea traseului su este una direct marital i, implicit,
fertilizatoare: animalul fabulos duce sau conduce pe unul din participanii la cstorie ctre alesul
su; n transformarea cerbului n animal psihopomp, un rol deosebit revine imaginilor trecerii
mrii, cu vdite semnificaii funerare, i leagnului, utilizat deseori, n bocete, ca mijloc de acces
dintr-o lume n alta; cu excepia acestor contexte, singulare totui, cerbul nu contureaz, n
folclorul romnesc, profilul unui animal psihopomp; cerbul i ciuta, aa cum apar ele n folclorul
romnesc, relev numeroase conotaii simbolice arhaice, pe firul crora se coboar spre mituri de
factur cosmogonic, spre imagini ale fiinelor primordiale, ale vieuitoarelor stpne peste
energiile i tainele firii, ale animalelor fecunde, donatoare de via i putere, cltoare i ghid ntre
diversele paliere ale lumii, protectoare ale tinerilor iniiai (COMAN, I, p. 159-165; 167; 169-173).
Varietatea carpatic a cerbului este cea mai dezvoltat din Europa, existnd n pdurile romneti
exemplare de cerbi de peste 300 kg (trupul eviscerat), avnd coarne de peste 1, 25 m i de 13-14
kg; documentele atest c n Carpai pot fi ntlnite turme de cerbi, cprioare i ciute, un
vntor putnd captura, ntr-o singur zi, pn la 24 de cerbi sau 40 de cprioare; n textele
folclorice, el este un animal-cluz; cerbul este victim sigur i de bunvoie, ca i leul n
colinde, aparinnd aceleiai familii de fiare cu un excepional rol magic, ca bourul i leul, i care
trimite mai nti la virilitatea junelui vntor; n colinda pentru fata mare, prietenia dintre cerb
i fat este att de strveche, nct trebuie s fie neleas att prin tradiia care s-a pstrat la
traco-eleni, prin Artemis, zeia vntoarei i patroan a fiarelor pdurii, a crei curte era format
din cerbi i ciute, ct i prin practica domesticirii unor animale, cum ar fi bourul n spaiul
romnesc, sau renul n cel arctic; juctorul care poart masca cerbuului este considerat pgn
n timpul colindatului, ntocmai ca i alte personaje teatrale de la procesiunile echinociale,
ndeosebi de la Rusalii, feciorul-cerb repezindu-se la fete i femei n timpul dansului, contact care
este judecat ca fiind de bun augur, la fel ca i n cazul altor ceremonii cu mti; acest juctor se va
mrturisi i mprti la Lsatul de sec (15 noiembrie), apoi abia dup Boboteaz (6 ianuarie) va fi
primit la biseric; totui, confreria de feciori, cu masca i lutarii (care nu fac parte din confrerie,
sunt tocmii anume) este binecuvntat de preotul din sat nainte de a pleca pentru colindat; este
de reinut ct este de adnc aceast convieuire dintre pgn i cretin la romni, dup cum
trebuie remarcat varietatea textelor de colind din repertoriul aceleiai cete, pentru c se ine
seama de mprirea societii dup etate, dup profesiuni i dup alte particulariti care difer
de la sat la sat; masca cerbuului se desface la Ajunul Crciunului mic (31 decembrie) sau a doua
zi, dar confreria i continu existena pn la Boboteaz; dup cum se tie, ospul sau masa
mare la nunt are loc duminica dup amiaz i este angajat s sprijine magia fertilitii; celelalte
mese, de la nnai sau de la prinii mirilor, au un caracter mai laic; de aceea, a vna un cerb
pentru osp, unde se declaneaz naterea unei noi familii, este un act sacru, de unde i punerea
n gura cerbului a acceptrii s fie mncat la masa mare, din coarnele sale s bea nuntaii etc. ; de
altfel, tot ce se face la ospul nunii, tot ce se spune, se cnt, se joac, totul este ptruns de
credina magico-religioas care privete viitorul tinerei familii, dorit prosper, ndelungat, fericit
(BUHOCIU, p. 56-57; 83; 114; 120; 136). ntr-o colind din ara Oltului, armele sunt date
feciorului-gazd, masa dat jupnesei-gazd, iar cerbul cu totul este dat jupnului-gazd;

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

148

textul trebuie interpretat ca fiind nupial, pentru c aici cerbul simbolizeaz mirele, ca i bradul,
iar, pe un plan mai complex, ca i Dumnezeul amestecat printre colindtori, ca i boria sau turca,
adic junele prin excelen, principiul nsui al tinereii masculine, care fetelor le rezolv cstoria,
junilor fora i succesul, cmpurilor, dobitoacelor i femeilor fecunditatea, copiilor creterea,
tuturor vigoarea i sntatea, iar morilor nemurirea; pe toate acestea le druiete prin simpla
prezen a lui i cu att mai mult se poate folosi, n sens magic, de aceste daruri cel care l poate
prinde i deci i le poate lua; n alte variante de colind din ara Oltului, Sfntul Ion este ndemnat s
sar peste roada codrilor, mana grnelor i sntatea oamenilor; nu ncape nici o ndoial c
Sfntul Ion acoper o alt fiin sfnt (cretinete, este o profanare), care poate s fac acest
lucru dup rosturi strvechi; sunt pline colindele romneti de sfini Ion care apar n chip de cerb;
zeitatea strveche invocat ca s sar este cerbul, care face lucrul acesta n mod obinuit; numai
c a sri, n ara Oltului, dar i n alte pri, nseamn dou lucruri: 1. a sri n sens propriu; 2. a
fecunda (numai pentru patrupede): taur care sare vaca sau pe vac, armsar care sare iapa sau pe
iap, cerb care sare ciuta; astfel se poate nelege i cauza pentru care invitaia la srit este legat
fr ocoli de sperana pentru roada codrilor, mana grnelor etc. ; cerbul divin, divinitatea din
brdet, fecundeaz, more animalico, vntul i pmntul, muntele i arina i asigur roade bune
tuturora, pn i sntatea pentru oameni (HERSENI, p. 190; 222). n terapia veterinar
tradiional, n Bihor exist o specie de cerbi care au copitele negre i despre care se crede c pot
fi folosite n vindecarea epilepsiei; din pielea acestor animale, se confecioneaz cingtori speciale,
care sunt frecate pe pntecele cailor ce nu pot urina i i fac pe acetia s urineze (1. BOCE, p. 5152). Este semn c vor nghea apele, cnd cerbii ncep s urineze n ele - Tecuci (2. GOROVEI, p.
49). Pentru cine viseaz cerb nseamn nenorocire, iar pentru cel care viseaz c mpuc un cerb
nseamn c va cauza un necaz unui prieten - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERC
Cnd oamenii au nceput s cread i n puteri invizibile, dar ostile (duhuri necurate, spiritele
morilor etc. ), ei nu i-au putut imagina alt sistem de aprare dect cel existent n realitate, fiind
ntr-adevr eficient, astfel nct roata, cercul, ocolul au devenit mijloace magice de aprare,
mergnd pn la cercul magic al magicienilor doci (HERSENI, p. 257). Cercul, roata, ocolul au
devenit, n timp, mijloace magice de aprare, pornind de la distribuia n cerc a aezrilor
primitive, care i ele au preluat modelul de la aezarea n cerc a animalelor n momentele de
primejdie; este, n acelai timp, motiv solar (NOTE, Antonescu). Roata fcut n jurul mesei
gazdei colindate de ctre ceata junilor narmai din ara Oltului este susinut de credina c ea
alung duhurile necurate prin simpla form a sa sau le oprete s se apropie, purificnd astfel
masa, ca s se poat ndeplini cel de al doilea act ritual, incantaia; colindatul are aceste dou
aspecte n ntreaga lui desfurare: pe de o parte, const n a merge din cas n cas, de a da ocol
satului, de a da roat prin sat, de la un capt la altul, de a intra n toate curile i casele i de a da
din nou o roat, de ast dat mesei de colaci (i ei tot nite roi sau cununi mpletite din aluat);
pe de alt parte, el const din cntece, chiuituri, strigturi i jocuri; ceata i termin activitatea, n
unele sate, cu o hor mare, deci un dans circular, ntr-o regiune n care hora nu este un joc
obinuit; n alte pri din aceeai zon, ceata se termin cu jocul la rspntii i la capetele aezrii,
cu procesiuni prin sat, pe jos sau n crue, cu procesiuni de mascai sau chiar cu baba roata,
rostogolit n flcri de pe un deal; tot timpul se duce o lupt mpotriva unor nvlitori invizibili
(desigur, duhurile necurate i sufletele morilor), care vin s se nfrupte din buntile srbtorilor
i s participe la bucuriile oamenilor n via; de remarcat c roata nu a fost ntotdeauna un simbol
solar, pentru c ea trebuie s fi fost mai veche dect cultul soarelui; nu trebuie s se fac referire
numai la roata de car, ci la roat n genere, adic, mai exact, la cerc, la ocol; ca nchidere circular,
ocolul este cunoscut din cele mai vechi timpuri, fie pentru adposturile oamenilor (corturi i case
de form circular sau aezate circular), fie pentru aprarea animalelor (arcurile); de aici a

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

149

rezultat ideea strveche, primitiv, despre puterea de aprare a cercului; cercul magic i-a cptat
toate puterile extraordinare (de a alunga duhurile rele din interiorul su, de a apra pe cei
dinuntru de atacurile invizibile ale celor de afar, de a lega i fixa ce este nuntru etc. ) de la arc,
nu de la soare, de la roata cinilor de paz, nu de la roata soarelui; roata oamenilor n jurul
focului, ocrotii, mai ales noaptea, de lumina i cldura focului fa de slbticiuni, iar mai trziu i
fa de duhurile necurate care pndesc din ntuneric, ofer nc un exemplu; ideile solare legate
de roat sunt mult mai trzii i ele au gsit un teren demult deselenit, de care s-au folosit, dar
crora, n materie de cerc sau roat nu le-au mai adugat nimic (HERSENI, p. 259-260; 283). Gestul
de ncercuire, executat de trei ori, a bourului, nainte sau pentru a fi vnat, i exercit funcia
magic prin faptul c fora, curajul, virtutea animalului sunt legate, ca i n ritualul, i el magic,
de fcut; se crede c, din acest moment, bourul nu se mai poate desface, nu-i mai poate
rectiga firea, adic nu mai poate s sar afar din cercuri; astfel, tnrul cruia i se spune
colinda capt virtuile animalului, transferul magic al puterii se realizeaz, el devenind vntor,
adic intr n faza brbiei iar fetele l consider bun de so; n alt ordine de idei, puterea magic
a celor trei cercuri trase pe pmnt, cnd se acord nume copilului abia nscut, devine i el colind;
de asemenea, dansul nchinarea pruncului, cu varianta sa Vrdan (=Iordan), este o colind
magic i se practic la botezul copilului, deci oricnd n timpul anului, ns naintea serviciului
religios, fiind un botez arhaic i pur magic; trei feciori, numii strigtori, ncini cu brie roii,
culoare ce anuleaz deochiul, iar la plrie cu o unghie de lup, stau n faa casei copilului; unul
dintre ei trage cu unghia de lup un cerc n jurul casei, de la este la vest, iar, n clipa cnd nchide
cercul, al doilea fecior face n interiorul primului cerc un al doilea, apoi cel de al treilea strigtor
trage un cerc mai mic n faa casei, n care se gsesc ei; apoi naul sau naa iese cu copilul n brae,
feciorii l iau i l ridic n sus; n acest moment, unul dintre tineri strig numele ce-i vine n minte
spontan (sau asupra cruia s-au neles dinainte), care se adaug numelui dat de nai n acord cu
prinii; n caz c numele dat coincide cu acela al nailor, atunci se crede c pruncul va avea noroc,
avnd n nume o puternic aprare, numele devenind astfel un adevrat scut magic; apoi,
fiecare fecior joac pruncul n brae de-a lungul cercului trasat de el; numai dup aceasta are loc
botezul cretinesc al copilului; rostirea numelui, odat cercurile fiind marcate, ine de credina,
destul de general n Romnia, c numele nou, rostit bine i spontan, vindec pe copil de boal
sau, dac este dat preventiv, l ferete de maladii posibile; ns acest nume este de dorit s fie de
animale slbatice: Lupu (Lupa), Ursu (Ursa), Vidra etc. , existnd credina c slbticiunile sunt
curate, medical vorbind, deci exemplare ca sntate i posesoare a tuturor virtuilor de curaj i
putere; ca s se fereasc de cium, oamenii trag n jurul satului o brazd, cu ajutorul a doi boi
negri sau bivoli, din loc n loc aeznd pari pe care atrn funii de usturoi (BUHOCIU, p. 145-148;
155; PRESA). n basme, eroul aflat n mprejurri grele face un cerc n jurul su i n felul acesta
scap de adversarul su malefic (URSACHE, p. 282). n desfurarea tradiional a jocului de clu,
exist momente aparte, cu semnificaie deosebit, cnd femeile i ncredineaz copiii mici s fie
jucai n hor, pentru a-i feri de boli; jocul n jurul unui drob de sare i a unui smoc de ln este
menit s aduc belug n turme; desfurarea obiceiului cucilor (cu reminiscene de rit agrar) ine
din zori i pn la asfinit, la amiaz cucii nhmndu-se la un plug i trgnd n mijlocul satului trei
brazde n form de cerc (4. POP, p. 89; 99). Locul de unde s-a ridicat n picioare, pentru prima dat,
un copil mic se marcheaz cu un cerc imaginar, crezndu-se c astfel se taie piedica de la
picioarele copilului, iar acesta va putea merge mult mai uor - Muntenia; ca bolile s nu ptrund
n sat, se trgea o brazd n jurul localitii, cu un plug tras de doi boi gemeni - Vaslui; cu doi viei
gemeni njugai la un plug s se trag o brazd n jurul casei, ca s nu se apropie nici o boal de ea Moldova (2. GOROVEI, p. 22; 193). n Slaj, se crede c vrjitoarele iau form de cerc i n acest fel
se apropie, pe neobservate, de turmele de oi (PRESA). n Banat, imediat dup decesul cuiva, o
femeie d ocol ntregii gospodrii, rostind melopeic: Ai plecat, /Plecat s fii, /Ai murit, mort s fii,
/Pe aici s nu mai vii!, trasnd astfel imaginar un cerc protectiv, hotar de netrecut ntre dou

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

150

lumi; n dimineaa zilei sorocite nmormntrii, un numr de 7 sau 9 brbai pornesc spre cimitir,
nsoii de o femeie; aceasta ocolete de trei ori locul de groap, tmindu-l; unul dintre brbai
scoate cu sapa o bucat de glie pe care o pune alturi, dup care se sap groapa; la ntoarcere,
unul din ei rmne s pzeasc groapa; dup nmormntare, gropaii se aeaz roat n jurul gliei
rmas de la spare, iar o femeie le toarn ap s se spele pe mini, i pe unelte, ea stnd n mijloc
pe bucata de glie; apoi oala n care a fost adus apa este spart de o piatr pe care se afl semnul
crucii, rezultat din scrijelirea cu un ciocan de zidrie n tot timpul ct este spat groapa
(3.ANTONESCU, p. 276-277). Serii simbolice: cerc-bou-2-plug; cerc-viel-2-plug.
CERCEL
Fetele s nu pun cercei n ziua cnd ies plugarii pentru prima oar la cmp, fiindc li se rup
urechile - Ialomia; femeile nu trebuie s poarte cercei desperecheai, cci i vor schimba brbatul
- Buzu; ca s nu-i doar capul, unele mame guresc bieilor numai o ureche i le pun un cercel Suceava; ca s aib vederea ager, pn la adnci btrnei, e bine ca femeile s poarte cercei tot
timpul - Suceava (2. GOROVEI, p. 42; 49; 251). Cine viseaz c a gsit un cercel e semn c va face
treburi de ndejde; dac se viseaz cumprnd cercei nseamn suprare; dac viseaz c a
pierdut un cercel e semn c va pierde un prieten - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERNEAL
Cine viseaz cerneal e semn de bine, iar dac i viseaz iubitul (iubita) scriind cu cerneal
nseamn c acesta (aceasta) i este credincios() n dragoste - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERNERE (A CERNE)
n timpul eztorilor organizate n Bihor, fetele utilizeaz anumite practici menite a atrage sau a
afla care le va fi ursita n csnicie; printre acestea, se obinuiete s se mture odaia ndrt (de la
u spre ferestre), iar gunoiul adunat s se cearn cu o sit, timp n care se rostete i o scurt
invocaie: S vii feciori n eztoare/Aa cum vin la moar" (OVREA, p. 211-212).
CERETOR
Cine viseaz pe cineva cerind sau se viseaz c este ceretor el nsui este semn c va ctiga la
loterie - Suceava (NOTE, Bncescu).
CETATE
n general, cetatea acoper un simbolism feminin (EVSEEV, p. 208). Cine viseaz cetate e semn c
va tri sentimente de nemulumire profund - Suceava (NOTE, Bncescu).
CHEIE
Se crede c prevestete ceva foarte ru atunci cnd se rupe cheia n broasca uii sau n lact Tecuci (2. GOROVEI, p. 44; 49). Cine viseaz cheie e semn c va afla nite secrete sau c se va
vindeca dup o boal; dac se viseaz cutnd cheile nseamn ceart; dac se viseaz rupnd
cheia e semn c se va mbolnvi - Suceava (NOTE, Bncescu).
CHIBRIT
Aprute mai recent n viaa rural, chibriturile i-au constituit totui un registru de credine, care
poate fi explicat doar prin legtura pe care o au cu focul i lemnul; astfel, se crede c, dac prie
chibritul cnd se aprinde igara, e semn c va primi bani acela cruia i se ntmpl aa cea - Gorj;
Vlcea; Buzu; Moldova, Iai; Suceava; este semn de noroc aprinderea cutiei de chibrituri n mn
- Moldova, dar poate s nsemne i pagub - Vlcea; cnd se vars chibriturile pe jos, din
ntmplare, este semn c vor sosi musafiri, sau se vor primi bani - Moldova, Suceava; dar poate s

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

151

nsemne i ceart aprins - Tecuci (2. GOROVEI, p. 16; 50; 176; 182; PAMFILE, p. 88).
CHIP v. OBRAZ.
CHITAN
Cine viseaz chitan, poli, act de creditare este semn c va scpa n curnd de o datorie care l
preocup obsedant - Suceava (NOTE, Bncescu).
CICOARE (Cichorium intybus - DLRM, p. 143)
Simbol al iubirii nemprtite; n ziua de Snziene (Drgaica, 24 iunie), este bine ca femeile i
fetele s se ncing cu o ghirland de cicoare, ca s nu le doar mijlocul la seceri - Tecuci; se crede
c femeile care se scald, punnd n ap floare de cicoare, nu mai fac copii - Buzu (2. GOROVEI, p.
50).
CIMBRU (Satureja hortensis); CIMBRIOR (Thymus serpyllum - DLRM, p. 144)
Prima este o plant erbacee, cu frunze nguste i cu flori liliachii sau albe, folosit drept condiment;
cea de-a doua este o plant aromatic, cu flori roii-purpurii sau albe, folosit n medicin
(INEANU, II, p. 246). Dac vreunei femei gravide i se face ru, pentru c a poftit la ceva i nu i s-a
dat, ca s-i treac, se iau 8-9 smburi de pepene i vreo dou rmurele de cimbru bun, de grdin,
se piseaz i se pune praful obinut n rachiu sau n ap, apoi i se d femeii s bea, operaia
repetndu-se - Suceava (3. MARIAN, II, p. 14). Cimbriorul sau schinduful seamn cu busuiocul i
cu minta (ment) i este folosit la unele mncruri, dar i n farmecele de dragoste, iar fetele
nemritate o poart i n sn pentru mirosul lui deosebit de plcut (BUHOCIU, p. 134).
CIMITIR
Cimitirele amplasate lng biserici apar trziu, iniial ele fiind aezate n mijlocul localitilor,
gospodriile, gardurile sau anul arinei, moia satului i, n sfrit, hotarul dintre moii fiind tot
attea zone de protecie simbolic (12. GHINOIU, p. 107). Cimitirul este considerat pretutindeni un
loc sfnt, de aceea, cnd cineva i lua singur viaa, acesta era fie ngropat chiar n locul unde i-a
pus capt zilelor, fie era dus i nhumat ntre hotarele a dou sate, sau n alt loc departe de sat,
oricum un loc izolat; mai trziu, s-a practicat i ngroparea n cimitirul satului, dar nu n acelai rnd
cu celelalte morminte i, mai adesea, n spaii marginale sau izolate ale cimitirului, sau chiar n
afara acestuia; mormntul unui astfel de om poart numele de sniam sau sniamt - Suceava
(3.MARIAN, III, p. 223).
CIMPOI
Cine viseaz pe cineva cntnd din cimpoi nseamn c va avea parte de o veste bun, iar dac se
viseaz el nsui cntnd la acelai instrument e semn c va participa la o nunt sau va avea noroc
i ctig mare n ce va ntreprinde - Suceava (NOTE, Bncescu).
CINGTOARE v. BRU.
CIOAR (Corvus - DLRM, p. 145)
Dincolo de penajul ei negru, care ar putea s o situeze n contexte funerare, cioara a atras atenia
mai mult pentru nclinaia sa spre furtiag i spre pagubele mari pe care le aduce recoltelor
omului; colindele i cntecele de seceri au ipostaziat-o ntr-o vieuitoare fabuloas, grbit
ntotdeauna s fure ntreaga recolt a gospodarului, iar, ntr-un cntec de copii, cioara este
capabil s fure i fina din sacii morarului; legendele explic unele caracteristici naturale ale ciorii:
are curajul s nfrunte uliul, pentru c odinioar acesta i-a mncat puii i ea a jurat s se rzbune;

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

152

are picioare negre, fiindc, dup ce psrile au contribuit la facerea lumii spnd izvoarele, ea s-a
mnjit cu noroi i s-a ludat c a muncit singur; scoate un ipt scurt i ascuit, pentru c, furnd
gru dintr-un hambar, ar fi fost lovit de un glonte; legendele mai spun c nu ar fura pentru ele, ci
pentru a duce seminele la o mnstire de clugri sfini, aezat pe nite ostroave, clugrii
neputnd cu nici un chip s se ntlneasc cu oamenii de pe acest trm, clugrii trind doar cu
ceea ce le aduc ciorile; de aceea, vara, cnd lipsesc ciorile, se crede c ele sunt plecate s-i
ndeplineasc misiunea, ceea ce le face s fie caracterizate ca fiind altruiste, darnice, iar ceea ce
fur este de fapt ofrand, iar furtiagul este un act pios; legenda cu mnstirea i are explicaia n
faptul c ele stau pe mirite n crduri mari, pentru ca primvara, n timpul clocitului, s dispar,
iar vara s se disperseze n stoluri numericete mici; este o plecare temporar, ceea ce conduce la
aprecierea ciorii ca pasre cltoare ntre dou lumi, cltorie pe un alt trm, uneori cu conotaii
funerare; aa se explic de ce credinele i evideniaz atribute psihopompe ca prezen cobitoare,
croncnitul ei anunnd moartea unui om; sau vestete sosirea ttarilor i anticipeaz soarta
dramatic a locuitorilor; obiceiul copiilor de a drui ciorii dinii lor de lapte i de a i cere s le
aduc alii, mai tari, dintr-o lume cu obiecte fabuloase, poate fi interpretat tot ca o consecin a
atributelor ei de pasre care cltorete de la un trm la altul; o alt credin afirm c aceste
psri i scald puii n apele dintre hotare, ape care apoi rmn vrjite, adic ntr-un loc presupus
c separ cele dou trmuri; prin faptul c duce seminele la o mnstire, cioara este un animaladjuvant, aezndu-se alturi de celelalte psri (corb, turturic, vultur), care aduc eroului din
cntecele epice un aliment sau o substan ce conine virtui ieite din comun, dar se i
deosebete de acestea, pentru c nu aduce alimentul din alt trm fermecat, ci duce din lumea de
aici hrana pe un alt trm, izolat, un trm de dincolo; totui cioara este o copie palid a corbului,
nu are construit n jurul ei un sistem simbolic coerent, este mai curnd o vietate redundant
(COMAN, II, p. 35-38). Deoarece aceste psri se hrnesc cu tot felul de semine, se crede c de
fapt ciorile duc seminele la o mnstire ai cror clugri sunt sfini, care nu pot s se ntlneasc
deloc cu oamenii i se hrnesc numai cu ceea ce le aduc ciorile; de aceea, cnd ciorile lipsesc n
timpul verii, se spune c ele sunt duse s-i mplineasc datoria fa de acei clugri - Suceava;
este semn de belug, cnd se strng ciorile pe cas - Tecuci; dar croncnitul lor prevestete o
nenorocire - Vlcea; Suceava; cnd ies pe cer n timpul nopii prevestesc moartea cuiva - Suceava;
cnd sosesc de cu toamna este semn c vine i iarna - Tecuci; cnd zboar n stoluri croncnind
este semn c vremea se va strica - Muntenia; Suceava; se va face vreme rea cnd ciorile zboar
dezordonat n crduri sau stoluri mari, cnd mai sus, cnd mai jos, rotindu-se permanent - Buzu;
Vrancea; Suceava; este semn de ploaie cnd se adun mai multe ciori la un loc i croncnesc Suceava (2. GOROVEI, p. 50; 262; 264; 266; NOTE, Antonescu). Zborul lor n crduri mari i cu
croncnituri vestete iarn cu zpad mult sau var ploioas - Muntenia; Moldova; Suceava
(2.MARIAN, I, p. 87; NOTE, Antonescu, Bncescu). Cnd ciorile trec n stoluri mari este semn de
iarn grea, cu viscol - Teleorman (2. CHIVU, p. 247). Se va mpiedica de ceva aflat pe jos cel care
viseaz cioar umblnd; l va nela femeia pe cel care se viseaz ciupit de o cioar; nseamn veste
bun, cnd se viseaz cioar stnd pe spinarea unui porc; dac este visat stnd pe o crac
nseamn c-i va scrnti piciorul sau o mn cel ce o viseaz n acest fel; dar dac este visat
stnd pe crucea bisericii nseamn moarte - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIOB
Vasele de lut sparte, ca orice lucru inutil, au conotaie negativ; din aceast pricin, se crede c nu
este bine s se pstreze prin gospodrie cioburi (vase ciobite), ca s nu zac vitele bolnave de
picioare - Muntenia; Moldova; Tecuci (2. GOROVEI, p. 256; NOTE, Antonescu).
CIOBAN
Cine viseaz cioban e semn de prietenie, noroc, via ndestulat; dac l viseaz cntnd din fluier

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

153

nseamn c va tri fapte care l vor mulumi; prevestete creterea averii visarea unui cioban
nsoit de turma sa de oi - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIOCAN
Se mbolnvete de inim cel care nu apuc de coad ciocanul - Tecuci (2. GOROVEI, p. 51). Cine
viseaz ciocan din fier nseamn, pe de o parte, c are o soacr rea, pe de alt parte, c totui are
spor n ceea ce ntreprinde; prevestete primirea unei lovituri neateptate (fizice sau morale), dac
se viseaz un ciocan cznd pe jos; visarea unui baros nseamn crim - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIOCNITOARE (Picus - DLRM, p. 146)
Este cunoscut i sub numele de ghionoaie; despre ea legendele afirm c, iniial, ar fi fost o
femeie (eventual, cu nasul mare), creia i-a fost ncredinat spre supraveghere sacul unde erau
nchise toate insectele (sau psrile) din lume; curioas, ca orice femeie, ea a deschis baierele
sacului, fcnd s se risipeasc toate vieuitoarele din el prin vi, pduri i muni; drept pedeaps,
Demiurgul a transformat-o ntr-o pasre, care caut mereu, prin copaci, s prind gngniile (sau
psrile) care au fugit i s le readune la un loc; se crede despre ea c ar anuna schimbarea vremii
(dar aceast calitate este atribuit aproape tuturor psrilor) i c ar cunoate secretul ierbii
fiarelor (COMAN, II, p. 71-72). Se mai crede c, dac se aude ciocnind (mai ales) n plopul, nucul
etc. din grdina casei n care se afl un bolnav, acesta se va nsntoi cu siguran - Tecuci
(2.GOROVEI, p. 51). Romnii cunosc i o specie de ciocnitoare neagr (sau pestri), care triete
cu deosebire la munte i care, datorit culorii sale i a ciocnitului sacadat n arborii pdurilor, a
devenit pasrea mitic Ghionoaia, ntlnit mai ales n basmele populare; aceast ipostaz
nspimnttoare (dimensiuni gigantice i aciuni ntotdeauna malefice, stpnind intrarea pe
Trmul Cellalt) este o transmutare, prin hiperbolizare, a realului n fabulos i o prezen comun
tuturor apariiilor negative ce populeaz lumea basmului, fr ns a transmite neaprat sensuri
simbolice (2. KERNBACH, p. 53; 303; COMAN, II, p. 71).
CIOCRLAN (Galerida cristata - DLRM, p. 146)
Pasre mic de culoare cenuie, cu mo n vrful capului (INEANU, II, p. 249). De obicei, n
folclorul romnesc, ciocrlanul este cluza eroului sau a eroinei, pentru a ajunge n locuri extrem
de ndeprtate sau chiar inaccesibile; este o pasre umblat", care tie toate drumurile, dar, din
cauza aceasta, a rmas chioap; se crede c, dac e nevoie s fie gsit cineva, ciocrlanul chiop
ndrum gsirea aceluia; n textele populare, pasrea apare sub o singur ipostaz, aceea de
pasre-ghid; n basme i balade, el conduce eroul spre ara cutat, l metamorfozeaz, pentru a-l
ascunde mai uor, i dezvluie tainele lumii de dincolo etc. (COMAN, II, p. 70). Ciocrlanul are
cucui" n vrful capului i ierneaz pe meleagurile noastre, strignd i vara, i iarna, dnd de tire
oamenilor cnd se va face frig, la care romnii rspund c el Strig-a cioareci i opinci/i-a obiele
cte cinci" - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 88). Cnd ciocrlanul va glsui pe lng casele i acareturile
oamenilor este semn c, n curnd, se va face frig i chiar va cdea zpad - Moldova; cnd
ciocrlanul se izbete n fereastr, se va face vreme rea - Suceava; dar cnd i las pliscul pe spate,
vremea se va nmoina - Botoani (2. GOROVEI, p. 261; 265; 270). irul de ie (indrile) traforate,
aezate pe acoperiul caselor, la mbinarea dintre cele dou pante (ape) principale, cu rost
ornamental, i care dau impresia unui stol de psri, este numit ciocrlani - Gorj (NOTE,
Antonescu).
CIOCRLIE (Alauda arvensis - DLRM, p. 146)
Legendele populare afirm c att ciocrlia, ct i crtia nu sunt altceva dect ipostazele
metamorfozate ale unor fete, care s-au ndrgostit i au vrut s se mrite cu Soarele, fiind astfel
blestemate s triasc departe de el: una la polul opus, adic n strfundurile pmntului (fiind

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

154

sor a Soarelui, s-ar fi realizat o legtur incestuoas), cealalt, fiind o fat strin (deci din afara
neamului), dar care a dorit o legtur irealizabil, a primit o pedeaps mai uoar, permindu-i-se
s stea aproape de Soare, s-i dea mereu ocol, fr ns a-l putea atinge vreodat; de aici,
caracterul vertical al zborului ciocrliei, dar i adjudecarea unei simbolici duale, zborul su
semnificnd aspiraie spre un ideal nalt, dar i nemplinire, chiar prbuire tragic; n general,
ciocrlia este asociat primelor etape ale muncilor agricole, asigurnd, prin prezena ei,
augmentarea beneficului n ceea ce privete aratul i semnatul ogoarelor, din care cauz este
considerat pasrea plugului, ceasornicul plugarilor i calendarul plugarului, deoarece,
atunci cnd ncepe s cnte ciocrlia, oamenii spun c este bine s se semene ovzul i s se are
pentru semnatul porumbului; totodat, se crede c l ajut pe om s strpeasc viermii de cmp,
sau c zborul ei dimineaa, n naltul cerului, semnific vreme bun; aceast apropiere de creaie,
fertilitate, natur i confer atribute suplimentare n credinele tradiionale romneti, care o
clasific drept o vieuitoare sfnt" i care, prin zborul ei nalt, poate media ntre oameni i
Demiurg, comunicndu-i acestuia din urm doleanele pmntenilor; chiar dac, n Suceava, se
crede despre ciocrlie c ar fi o fiin omeneasc fermecat, ea rmne totui doar o prieten a
omului n general, fr s fie asimilat ns sferei umanului (COMAN, II, p. 39-41; 2. GOROVEI; p.
287; 2. CHIVU, p. 41). Cu toate aceste numeroase caliti, cercettorii folclorului romnesc au
remarcat slaba prezen a ciocrliei n poezia popular oral, ea aprnd mai repede n asociere cu
cucul, n care caz devine o alegorie a iubirii nemplinite, a suferinei cauzat de pierderea fiinei
dragi; un obstacol n calea mplinirii iubirii ei pentru Soare l constituie Vntul-turbat, din pricina lui
ciocrlia neputnd ajunge la astrul zilei; n alte legende, chiar Vntul-turbat o peete pentru fiul
su, dar ea refuz cstoria, fiind ndrgostit de Soare, i atunci este blestemat s se transforme
n ciocrlie (COMAN, II, p. 41-42; 45; 51; 3. GOROVEI, p. 499).
CIORAP
Pn la vrsta de un an, copilul s nu se ncale cu ciorapi, pentru ca mama lui s nu rmn prea
curnd nsrcinat din nou - Muntenia; nu mai poate fi fermecat de cineva acela care i ncal,
din ntmplare, ciorapii pe dos - Dolj; dar poate s se afle ntr-o situaie grea cel cruia i se desfac
legturile de la ciorapi - Suceava; flcul i fata care doresc s-i afle viitoarea pereche s pun
ciorapii sau obielele sub pern, n noaptea Anului Nou i vor visa ceea ce le este ursit - Suceava
(2.GOROVEI, p. 51; 84; 163; 244). Este semn c se va schimba vremea, dac sunt nclai ambii
ciorapi pe un picior, sau dac sunt nclai pe dos; cine se viseaz nclnd ciorapi nseamn c se
va nsntoi dup o boal grea i va avea apoi via lung; va face un drum departe cel care se
viseaz cumprnd ciorapi; va avea parte de o mare bucurie cel care se viseaz purtnd ciorapi
negri; dar este ru pentru cel care viseaz c a gsit nite ciorapi; va avea noroc cel care viseaz
ciorapi rupi; va primi o bun rsplat cel care se viseaz mpletind ciorapi - Suceava (NOTE,
Bncescu).
CIRCOVI
Numele a dou srbtori tradiionale; Circovii de var cuprind zilele din intervalul 16-19 iulie
(Sfinii Mucenici Antinoghen, Faust i Platon - 16 iulie; Sfnta Muceni Marina i Sfntul Ierarh
Eufrasie - 17 iulie; Sfinii Mucenici Emilian de la Durostor i Iachint - 18 iulie; Cuvioii Dia i Teodor
i Cuvioasa Macrina - 19 iulie) i sunt cunoscui n popor i sub numele de Circovii Mrinei; se
crede c, n acest interval de timp, acioneaz mai pregnant spirite care sunt invocate n aprarea
casei, n nelesul de spaiu ocrotitor al familiei; Circovii de iarn cuprind intervalul 16-18 ianuarie,
cunoscut n popor i sub denumirea de Fulgertoarele (Cinstirea lanului Sfntului Apostol Petru 16 ianuarie; Cuviosul Printe Antonie cel Mare - 17 ianuarie; Sfinii Atanasie i Chiril al Alexandriei 18 ianuarie), ultimele dou zile fiind cunoscute i sub numele de Antanasii (INEANU, I, p. 60;
FLORESCU, p. 133). v. ANTANASII.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

155

CIREA (fruct de Prunus avium - DLRM, p. 148)


Pentru cine se viseaz mncnd ciree negre nseamn c va tri sentimente de mulumire pentru
ceea ce va face - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIUBR-VOD
Presupus domn al Moldovei, care ar fi ocupat tronul numai pentru dou luni, n 1449, prezent n
expresii ca: De pe vremea lui Ciubr-Vod", cu sensul demult, dintr-o vechime deprtat, aproape
legendar (INEANU, I, p. 60).
CIUDA-LUMII v. MUMA-PDURII.
CIUM
Romnii din toate zonele, dar mai ales cei din Bucovina, cred despre cium c ar fi o bab nalt,
usciv, cu ochi mari i bulbucai, cu faa foarte zbrcit i buboas, cu prul nclcit i lung pn
la pmnt, cu minile lungi i subiri, avnd degetele terminare cu gheare ca la pisic, iar la
picioare cu labe ca de gsc; este mbrcat cu haine zdrenroase de culoare neagr, iar capul i
este mbrobodit cu un tergar negru; de regul i omoar pe toi cei sortii s moar i pe cei care
nu-i dau ceea ce vrea de la ei; nu se arat ns totdeauna oamenilor sub form de bab, ci uneori i
ca fat mare, tnr i frumoas, cu prul negru i lung pn la genunchi, innd n mn o grebl,
dnd impresia celor care o vd c este foarte harnic; alteori, se arat ca un cine, ca o pisic, ca
un purice, ca o nluc, sau cum i vine la ndemn, important fiind ca oamenii s nu-i dea seama
c este ciuma; apare pe nserate sau noaptea i semnul dup care se poate cunoate cel mai bine
este ltratul i urletul aparte al cinilor, singurii care o simt c se apropie i de care ei i este fric;
este mai tnr dect holera, care se arat tot n chip de bab, dar mult mai periculoas, pentru
c, pe unde umbl holera, oamenii nu mor n numr aa mare, pe cnd apariia ciumei este varga
lui Dumnezeu, oamenii mor pe capete, fiindc ciuma nu alege, ci culege; pentru a se feri de urgia
ei, oamenii, de cum se nsereaz, ncuie bine uile caselor i nu mai ies pn a doua zi diminea;
cnd este ru dispus, umbl ca turbat prin toate casele i din sat n sat, oamenii se umplu pe
trup de bube negre i n scurt timp mor; are i obiceiul ca, intrnd n case, s bea toat apa pe care
o gsete i s lase n vase ap de-a ei, care, but de cei din familie, i mbolnvete i rar om de
mai rmne n via; n Transilvania, se crede c poate fi ndeprtat prin confecionarea unei
cmi, ntr-o singur noapte, de ctre mai multe btrne, pe care o atrn ntr-un par la marginea
satului, la rsritul soarelui; n acest caz, ciuma se mulumete s ia cmaa i nu mai vine n sat, ci
se duce pe alte meleaguri; n prile Nsudului, cmaa obinut de ctre mai multe fete, prin
toarcere, esere, croire i coasere pn la miezul nopii, este aezat pe un gorgan aflat la hotarul
dintre dou localiti; uneori ciuma se mulumete i cu un tergar mai alb dect al ei, dar numai
cnd l cere ea i nu cnd i se ofer - Suceava (1. MARIAN, p. 96-98). n credinele tradiionale
romneti, ciuma este nfiat sub chipul unei btrne rutcioase sau al unui cine; este
numit, uneori, eufemistic, Alba, Frumoasa, Buboasa, Maica Calea, Maica Cltoare etc. , sau,
semnificativ istoricete, Boala Turcilor; pentru a fi mbunat, i se fac daruri pre-cum cmaa
ciumei sau alte piese de mbrcminte, care au contact direct cu pielea omului (12. GHINOIU, p.
110). n Maramure, ciuma este vizualizat ca o femeie urt, purtnd urme de mucturi de
cine; ea vine la porile caselor i cere de mncare; dac este uns cu untur de porc i hrnit,
casa respectiv este ocolit de boal; se mai crede c molima ciumei vine ca un vnt puternic,
care, la intrarea n sat, cnt: De n-ar fi fost leutean i rostopasc, / Toat lumea-ar fi a noastr!"
(DON, p. 52). v. CMA.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

156

CIUPERC (Agaricus - DLRM, p. 150)


Se crede c, dac pe plaiuri i pe imauri cresc toamna trziu ciuperci, recolta de secar a anului
viitor va fi deosebit de frumoas - Bucovina (2. GOROVEI, p. 51). Va fi toamn lung, cnd rsar
multe ciuperci - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 145).
CIUR v. SIT.
CIUT v. CPRIOAR; CERB.
CIUT-NEVZUT
Personaj fabulos, ntlnit n basme, o alt ipostaz masculin a Mumei-Pdurii (2. KERNBACH, p.
316). v. MUMA-PDURII.
CIZM
Mirii s nu se cunune purtnd n ziua nunii cizme, pentru c vor schimba mireasa, prima
netrindu-le - Muntenia (2. GOROVEI, p. 50). v. NCLMINTE.
CLAC
Munc benevol, colectiv, pe care o fac ranii, unii n folosul altora, nsoit obinuit de o mic
petrecere (INEANU, II, p. 263). Acest aspect, deosebit de important n economia rural i ntlnit
n toate zonele Romniei, cuprinde ns i elemente asemntoare ceremonialului nupial, care
conduc la concluzia c este vorba de o reminiscen a unui cult agrar, efectuat n credina c se va
obine recolte mai bogate; desigur c latura economic a determinat ca aceast form colectiv de
munc, de ntrajutorare, s se pstreze i s se diversifice, din cauza eficienei ei, atingnd practic
toate activitile umane care presupun for de munc numeroas i un timp scurt de realizare; se
ntlnete, astfel, claca la arat, la semnat, la recoltat, la construcia casei i acareturilor, la
pregtirea materialelor pentru esut i la esut etc. , nsoite sau nu de petrecere; momentele unei
clci de seceri, de exemplu, sunt urmtoarele: adunarea dimineaa la casa gospodarului care
organizeaz claca, unde fetele, flcii i tinerii cstorii sunt servii cu mncare i butur; la
jumtatea zilei, se mai servete mncare i butur, la fel i la sfritul zilei, cnd se ntinde mas
mare, uneori urmat de joc; pe tot parcursul zilei, ceata de clcai este nsoit de muzicani, care
interpreteaz cntece de seceri, de dragoste i dor, multe din acestea fiind cntate cu toi
mpreun; n final, se confecioneaz o cunun din cele mai frumoase spice de gru, alaiul se
aeaz n rnduri de 4-5 persoane i se ndreapt spre casa gospodarului, interpretnd cntecul
ritual al cununii; ajuni aici, gospodarul le iese n ntmpinare cu uic i buci dintr-un colac
special pregtit, dup care sunt invitai n curte i n cas; n curte, cununa este udat cu ap de
izvor, iar unii feciori arunc cu gru din cel nou peste ceata de secertori care ptrunde n cas; are
loc masa comun i jocul care poate dura pn n zorii zilei urmtoare - Bihor; Arad; Alba;
Hunedoara; Sibiu; Nsud; ara Chioarului (1. POP, p. 378-379).
CLETE
Unealta metalic, folosit la apucarea unor piese sau obiecte; aezat lng leagnul copilului, l
ferete pe acesta de apropierea Pdurenei - Chioar (1. POP, 254). Se crede c are igani drept
neamuri cel ce prinde cletele invers - Tecuci (2. GOROVEI, p. 51). v. FIER.
CLOPOT
Ca s ajung un bun cntre, copilului nou-nscut s i se dea ap s bea dintr-un clopoel - Bihor;
este bine ca prima ap care se d copilului, dup ce s-a nscut, s-i fie dat dintr-un clopoel sau
dintr-un vas metalic care scoate sunete dulci, ca i glasul lui s fie frumos, la fel i cntecele pe

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

157

care le va spune - ara Oltului; n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), copiii nconjoar, cu clopoei n
mn, casa, grajdurile i alte acareturi ale gospodriei, ca s nu se apropie erpii de ele - Bihor;
dac de-a lungul ntregii zile de Pate sunt trase clopotele este semn c anul va fi bogat n roade Suceava; pentru a afla despre o vit furat, se trage noaptea clopotul bisericii - Galai; cine sufer
de junghiuri s spele limba clopotului de la biseric i apoi, cu acea ap, s se spele pe sine Suceava; cnd sunetul clopotelor este prelung i persistent, chiar dup ce au ncetat s fie trase,
este semn c vor muri oameni - Suceava; s se atepte la o veste rea cel cruia i se pare c aude
clopot sunnd - Tecuci; sau i va muri cineva din familie - Botoani; este semn c moare cineva n
curnd, dac i se pare cuiva c bate clopotul de la biseric - Teleorman (2. GOROVEI, p. 10; 20; 52;
117; 147; 207; 226; 255; GOLOPENIA, p. 105; ). Se crede c, trgnd clopotele n Duminica
Patelui, oamenii vor fi ferii de foc, grindin, trsnet, ruperi de nori i alte calamiti naturale, iar
varza nu va fi mncat de omizi; pentru protejare, clopotele sunt trase i se bate toaca timp de trei
zile, pn n ziua de mari sear, cu pauze doar n timpul vecerniei; se mai crede c, trgnd
clopotele, inul i cnepa vor crete mari - Moldova; Suceava; dac, trgndu-se clopotele, se aud
pn departe, este semn c va fi vreme bun; n caz c nu se aud, nseamn c vremea se va
schimba (2. MARIAN, II, p. 85; 197-198). Cnd este furtun mare, oamenii trag toate clopotele de
la biseric; dup naterea copilului, se pune n apa de prim scald un clopoel de alam, ca
pruncul s cnte frumos, s aib glas; copiii, dac vor s cnte frumos, beau ap din clopot Maramure (BOGDAN, p. 16; 33). Fetele care doresc s aib glas frumos i armonios iau, n seara
Anului Nou, clopoeii de la bieii care au umblat cu Pluguorul i beau ap din aceti clopoei Bucovina; zurglii care se leag cu ln colorat sub genunchii juctorilor cluari au rol de
aprare mpotriva unor spirite nefaste, prin producere de zgomote; acelai rol, de alungare a tot
ce este ru l are i clopotul purtat de ceata Cucilor din sudul rii (PRESA). Cnd plou prea
multe zile la rnd, se crede c este bine s se trag clopotele de la biseric pentru a stvili potopul
de ap - Gorj (CR-BI, p. 107). nseamn c are dumani cel care se viseaz auzind sunet ncet
de clopot - Suceava (NOTE, Bncescu).
COAS
Are sensuri divergente, fiind simbol al morii, imagine totui comun n credinele foarte multor
popoare; n riturile agrare romneti, coasa, ca instrument al recoltrii, devine simbol al
ceremonialului nupial (dei mai des acest rol l are secera); cnd coasa face curcubeu sau are
sclipiri verzi, se crede c vremea va deveni ploioas, iar, dac luciul ei ip flcri roii, anun
vreme senin i uscat (2. KERNBACH, p. 309). Ca s nu piard ftul, femeii gravide i se d s bea,
de trei ori, ap turnat peste lama unei coase, scoas pe fereastr i inut puin nclinat
deasupra unui vas n care se scurge apa, apoi cu ceea ce rmne n vas femeia se spal pe cap i pe
trup, dup care se leag peste pntece cu un tort de ln dintre cele pe care nva fetele s toarc
i umbl aa ncins timp de trei zile - Moldova; la naterea unui biat, acestuia i se taie buricul cu
o coas - ara Oltului; coasa ascuit n prealabil i apoi pus pe umr, cnd omul se duce la cmp,
l ferete pe acesta de lucrul-slab; cnd se zidete un cuptor n cas, este indicat s se aeze n
perei i buci de coase rupte, pentru a nu se nmuli obolanii, deoarece ei fug de coas, i
pentru ca s ard bine (s dea mai mult cldur) cuptorul - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 72; 78;
90; 2. GOROVEI, p. 191). Cnd cineva viseaz cosa odihnindu-se nseamn c fnul va deveni
scump sau c va pierde nite prieteni - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: ap-coas-ln.
COC v. ALUAT.
COCIORV (COCIORB)
Unealt casnic, format dintr-o coad de lemn lung, la captul creia este montat transversal o
scndur sau o plac din lemn, cu ajutorul ei scondu-se jarul i cenua din cuptor, dup ce acesta

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

158

a fost ncins n vederea coacerii pinii (INEANU, II, p. 274). Pentru c are legtur nemijlocit cu
focul, i deci este un obiect purificat, este bine ca, dup trei zile, cnd femeia luz ncepe s ias
din cas prin ograd, s nu o fac pn ce nu apuc n mn cociorva, ca s fie ferit de deochi,
ceasul-ru i multe alte neplceri - Suceava; dac plou cu grindin, se scot cociorva i lopata de
pine i se pun ncruciate naintea pragului uii, iar toporul se nfige n pmnt, n credina c
astfel piatra se va opri - Bucovina (2. GOROVEI, p. 55; 162; 197). Cnd bate toaca la biseric, este
bine ca porcii din gospodrie s fie lovii cu lopata de tras jarul din cuptor, pentru a nu se
mbolnvi i s moar - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 132). n ara Chioarului, ca s nasc mai uor,
femeia gravid este pus s sar, ntr-o parte i n cealalt, peste cociorv (1. POP, p. 249).
COCOR (Grus cinerea - DLRM, p. 163)
Pasre cltoare care nu rmne pe meleagurile noastre primvara, ci trece mai departe, spre
Peninsula Scandinav, unde i face cuiburile, lsnd totui anual cteva exemplare n jurul lacului
Razelm (Razim); deci, pe de o parte, cocorii prevestesc venirea primverii (sunt trmbiaii
primverii), pe de alta refuz s coboare i s transmit ogoarelor puterea lor benefic; de aici,
respectul i preuirea acordat de mentalitatea tradiional, dar i dorina de a-i opri din drumul
lor i obligai mcar s se roteasc pe deasupra arinelor; pentru ndeplinirea acestui deziderat, se
crede c este suficient s se nfig un cuit n pmnt, din cauza cruia cocorii se opresc, i stric
irul lor ordonat, se nvrtesc i uneori chiar cad pe pmnt; cu excepia psrilor nedorite de om
(pgubitoare, cobitoare, rpitoare), nu exist atestarea nici unui alt act ritual care s aib drept
scop oprirea din zbor a psrilor; cocorul este deci o pasre plcut lui Dumnezeu; ea nu trebuie
omort, cci este mare pcat; de asemenea, e pcat s fie numrai n zbor, fiindc ei pot astfel
rtci drumul; venirea cocorilor primvara trebuie salutat cu mult bucurie n suflete, rostindu-se
totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent semnul crucii - Neam;
Iai; s nu fie mpucat, fiindc vntorul va fi pedepsit cu mare pagub prin foc - Suceava; ci
cocori au fost vzui primvara de ctre cineva, tot attea chite de cnep va reui s adune n acel
an (chit - legtur format din 12 fuioare sau mnui de in sau de cnep - INEANU, II, p. 242) Tecuci; Galai; sau tot attea chile de gru va aduna de pe cmp - Ialomia; dac sunt numrai
cnd trec n zbor, la venire sau la plecarea spre zonele calde, cocorii rtcesc drumul i ncep s se
nvrteasc n loc crind - Muntenia; sau nu mai gsesc drumul i rmn n acele locuri peste
iarn - Suceava; sau ati ani va tri cel ce i-a numrat - Muntenia; nu este bine s se aduc n cas
ou de cocor gsite - Neam; prevestesc moarte, cnd cocorii ies noaptea - Suceava; sau cnd se
vede primvara un singur cocor izolat de stol, dar sunt considerai semn bun, cnd sunt vzui n
crd zburnd i va tri atia ani ci cocori pot fi numrai n stol - Neam; dac, la sosirea lor pe
meleagurile noastre, sunt puini ca numr sau vin n mici stoluri mprtiate, este semn c vor fi
furtuni n timpul verii - Tecuci; dar, dac zboar muli, n stoluri dese i numeroase, va fi rzboi Moldova; cnd trec, toamna, repede spre zri mai calde, iarna va veni mai curnd - Tecuci
(2.GOROVEI, p. 66-67; 90; 210; 280; 282; NOTE, Antonescu).
COCOSTRC v. BARZ.
COCO (Gallus domesticus - DLRM, p163)
Pentru c se comport ntr-un anume fel ziua i altfel noaptea, cocoul beneficiaz de dou
moduri distincte de a fi: cel diurn, caracterizat prin condiia profan (cnt neregulat i nu are
puteri ieite din comun) i cel nocturn, definit de dimensiunea sacral (separ, prin cntecul su,
intervalul benefic de cel malefic i pune stavil aciunii ruvoitoare a duhurilor ntunericului;
cocoul nu este numai un vestitor al luminii, ci i un aductor de ordine n nsui imperiul
dezordinii, aceasta din urm fiind noaptea i ntunericul; el ritmeaz scurgerea timpului, dnd
semnale la intervale fixe, de la cumpna nopii i pn la ivirea zorilor, funcioneaz ca un

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

159

mpritor al acestuia i ca un ceasornic al stenilor; opoziia sacru/profan l individualizeaz n


raport cu psrile care cnt n timpul nopii, care nu anun nimic i glsuiesc la ntmplare, iar
opoziia benefic/malefic l desparte de buh, cucuvea, huhurez; este totodat pasre credincioas
i nzdrvan; este singura dintre toate vieuitoarele care vede noaptea cnd se deschide cerul i
tot el aude toaca n cer; cnd cnt noaptea de trei ori, alung duhurile necurate, zmeii, strigoii,
cnd cnt dinspre ziu, sperie dracii i scorpiile, care astfel pier; este mai nzdrvan, mai puternic
dect celelalte vieuitoare, mai plin de har i mai curat; de aceea, dracul poate lua orice chip
dorete, numai acela de oaie, albin i coco nu; dar credinele populare spun c nu orice coco
este nzdrvan, ci doar aceia care ies mai repede din ou, i fac auzit glasul chiar de sub cloc, n a
treia zi dup ieirea din ou, cnt de 12 ori la miezul nopii, sunt n ntregime negri etc. ; n ordine
temporal: Noaptea, dup ce a cntat cocoul, poi merge oriunde i n-ai de ce te teme, cci e
curat peste tot pmntul; n ordine spaial: De casa unde e coco nu se apropie nici o
necurenie; deci el este o marc a lumii de aici; pe trmul cellalt, definit de o norm total
diferit, nu exist cocoi i, implicit, nici cntatul lor aductor de echilibru i puritate; pentru c
asigur saltul de la malefic la benefic, cocoul apare frecvent n riturile de trecere; penele sale se
pun n scalda copilului, pentru a-l apra de ru; la nunt marcheaz, simbolic, prsirea unui mod
de a fi i integrarea n altul; D. Cantemir afirm c, nainte de sfritul nunii i de momentul
nupial, se aduce un coco fript; n acelai timp, unul dintre nuntai se ascunde sub mas i,
imitnd cntatul cocoului, anun c se face ziu; sosirea cetei de Juni este asociat cu glasul
cocoilor, deoarece colind toat noaptea, marcnd trecerea de la un timp nefast la unul fast; are
ns i semnificaie de pasre psihopomp, menit s conduc i s apere pe cel plecat n lungul
su drum: Cocoul se d peste slaul mortului de sufletul acestuia, ca pe lumea cealalt s-i
anune sufletului orele, va nspimnta i va ndeprta, prin cntatul su, pe diavoli; cnd sufletul
va trebui s treac peste foc, cocoul l va stropi i rcori cu ap, ca s poat trece mai departe;
datorit cntecului su, pe cea lume e clopot; el cnt n Rai; dac dai 12 cocoi de poman, pe
cea lume i se fac clopot i te scoate de la pedeaps; alteori, el cnt pentru cel aflat n marea
trecere; de asemenea, pentru c vestete ivirea zorilor i gonete ntunericul, el devine substitut
al luminii: Cine moare fr lumnare s i se dea un coco de poman, c pe ceea lume cocoul se
face lumnare i-l trezete; n Banat, se jertfete un coco, iar capul lui se pune la unul din
colurile casei, iar din carnea lui se face o ciorb i se d de mncare maistorilor; nu exist nici o
legend care s istoriseasc apariia acestei psri, deci nu este o pasre de gradul II, provenit
din metamorfoza altei fiine; deci el are de la nceput prestigiu sacral, se bucur de o existen
plenar, de sine stttoare, datnd chiar de la nceputurile firii; de altfel, este ntlnit n diverse
istorioare, deoarece aa cum broasca, prin urenia ei, provoac rsul Maicii Domnului ntristate,
tot aa i cocoul, prin povestirile lui, l face pe Sfntul Simeon, stpnul vnturilor, s rd; chipul
su este frecvent ntlnit n arta popular, pe tergare i ii, pe blide smluite, pe ulcioare i
butoiae, pe coamele caselor sau lund form de jucrii; n general, cocoul conoteaz sensul de
lumin (COMAN, II, p. 1-5; 7; 105; 140; 1. ANTONESCU, p232). Avnd darul de a cnta n preajma
miezului nopii, moment de cumpn, de confruntare a spiritelor bune cu cele rele, poporul l-a pus
paznic la hotarul dintre forele malefice i cele benefice; dup cntatul lui, spiritele necurate i
pierd puterea, se ascund; cntecul cocoului simbolizeaz trecerea momentului critic i anun
victoria Soarelui i a luminii asupra nopii, precum i curirea spaiului nocturn de forele ostile
omului; n basme, cocoul este un personaj fantastic, cu fore miraculoase: aduce bogii imense
stpnului, este sftuitorul lui Ft-Frumos, avertizeaz pe Ileana Cosnzeana de venirea Zmeului
sau a lui Ft-Frumos; are rol ritual: n ceremonialul nupial, cocoul fript este adus la masa cea
mare i simbolizeaz apropierea zorilor, moment cnd invitaii trebuie s se ridice i s plece
acas; la nmormntare este dat de poman peste sicriu sau peste mormnt; se crede c atunci
cnd cocoul cnt pe pragul casei vin musafiri n vizit; cocoul indic cel puin trei momente ale
nopii: miezul nopii, la primul cntat; trei ore nainte de ziu, la al doilea cntat; i crpatul de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

160

ziu, cnd cnt mai des i cnd apune Ginua i apare Luceafrul de diminea (12. GHINOIU, p.
77-79). Romnii calculeaz orele dup cntarea cocoilor; ei sunt cei dinti vestitori ai luminii i ca
atare sunt i cei mai mari i mai nempcai dumani ai tuturor spiritelor necurate i rutcioase,
care umbl noaptea i comit o mulime de fapte rele i nspimnttoare; cnd cnt cocoul
atunci dispar toate spiritele necurate i toate nlucile; n Bucovina se crede c nsui diavolul cel
mai mare peste toate spiritele necurate, cum aude cocoul cntnd, ndat se face i el nevzut;
de aceea, cocoul se d peste slaul mortului, pentru c el va anuna sufletului trecerea orelor; va
nspimnta i alunga, prin cntarea sa, pe diavoli, ca s nu se apropie de sufletul rposatului
pentru care a fost dat de poman; va ine n pliscul su cumpenele de la vmile vzduhului i nu va
lsa pe diavoli s fac vreun vicleug; trecnd sufletul prin foc, el va zbura peste foc, va stropi
sufletul cu ap i l va rcori, ca s poat trece mai departe; dar se mai crede c dracii se in de
coco, tocmai pentru c acesta i trezete din somn i nu-i las linitii; cu toate acestea, dracii,
cum aud cntecul de coco, ndat crap; dereticnd prin cas, mturnd n ateptarea copiilor
care vin s colinde cu semnatul n dimineaa Anului Nou, fetele adun gunoiul, l duc n curte, l
pun peste movila de gunoi mai vechi i, suindu-se cu picioarele pe el, stau i ascult i dincotro aud
cocoii cntnd, ntr-acolo cred ele c se vor mrita; n Muntenia se crede c atunci cnd cocoii
cnt seara devreme nseamn c va fi timp frumos; n Bucovina se spune c, iarna, cnd cnt
cocoii foarte mult peste zi este semn c vremea se va nmoina i va fi mai cald (2. MARIAN, I, p.
86-87; 114; 192-193). Se crede c acei cocoi care cnt de dousprezece ori la miezul nopii sunt
nzdrvani - Suceava; cocoii cnt regulat la aceleai ore, pentru c numai ei aud toaca din cer Tecuci; la construirea unei case noi, este bine s fie ngropat de viu un coco, n mijlocul locului pe
care l va ocupa construcia, pentru c numai aa nu se va apropia diavolul de ea - Suceava; nu se
iese din cas pn la ntiul cntat al cocoilor dimineaa, pentru c numai glasul cocoului alung
din jur duhurile rele - Moldova; din ce parte a satului se aude cntat de cocoi n dimineaa de An
Nou, n acea parte se va mrita fata din cas - ara Oltului; omul care taie coco s-i jumuleasc i
penele de la aripi, pentru c, dac nu o face, se va bate cu el pe lumea cealalt - Vlcea; cocoul de
culoare neagr este aductor de bine la casa omului - Iai; Suceava; pentru a scpa de puricii din
cas, se taie un coco negru n Duminica Patelui, iar cuitul mnjit de snge se nfige dup u,
puricii urmnd s se strng la acel cuit - Mehedini; femeile s nu mnnce cap de coco, pentru
c nasc apoi prunci malformai - Tecuci; nasc copii ri femeile care mnnc inim de coco Teleorman; ziua va fi de bun augur, cnd cocoii cnt de cu noapte i pn se lumineaz Teleorman; cnd cnt seara este semn c n noaptea aceea tlharii vor umbla prin sat - Suceava;
cnd cnt cocoul iarna spre sear este semn c va fi ger - Suceava; cnd cnt cocoii de cu
sear este semn c vremea se va strica - Dolj; dac doi cocoi se bat este semn de ceart, aa c
este bine ca unul dintre ei s fie tiat - Galai; cnd cnt cocoul pe pragul casei este semn c va
sosi veste fie de bine, fie de ru sau este semn c unul dintre stpnii casei va muri curnd Vlcea; casa la care cocoul i cnt pe prag va primi musafiri - Muntenia; Vaslui; Suceava; cnd
cocoul se suie pe poart i cnt, avnd capul ndreptat spre drum este semn c un membru al
familiei va face un drum, dar, dac este ndreptat spre cas capul cocoului, nseamn c vor sosi
oaspei - Suceava; oricum, cntatul cocoului pe pragul casei nu este de bun augur i de aceea el
trebuie gonit; dar, de se mut i cnt de pe gardul gospodriei, nseamn c i laud stpnul, c
om ca el nu exist altul de bun ce este - Teleorman; cnd cnt cocoii pe gard, este bine s se
vad n ce parte privesc ei, pentru c din acea direcie vor sosi oaspei - Galai; srcete cel care
sufl pe beregata unui coco - Vlcea; s nu se lase coco strin s intre n ograd, fiindc nu mai
ies oule puse la clocit - Tecuci; s nu se dea coco de poman peste groap, pentru c se face
mortul strigoi - Galai; se crede c este bntuit de nenorociri casa pe lng care triete un coco
negru - Suceava; dar se crede i c este bine, pentru c de locul unde a clcat coco negru nu se
prinde nici un fel de vraj - Suceava; confecionat din tabl, cocoul este amplasat la coama
acoperiurilor caselor - Neam; dar se pun i pereche, la un capt de acoperi se amplaseaz un

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

161

coco, la cellalt capt o gin, confecionai din tabl sau lemn - Ialomia; Suceava; dac ntr-o
familie mor mereu copii, la cea mai apropiat natere, se ia un coco, n cazul c pruncul este
biat, i se mbrac cu placenta n care s-a nscut copilul, apoi se face o groap n camera n care a
avut loc travaliul mamei i se ngroap cocoul acolo, dup ce i s-a legat pliscul cu o a rezistent,
adugndu-se n groap i cteva boabe de tmie alb i neagr, sacrificiu nsoit i de
enumerarea prilor corpului care sunt oferite spiritelor malefice, pentru ca voina lor de moarte
s fie satisfcut: Dau cap pentru cap, ochi pentru ochi, gur pentru gur etc. - Banat; cnd
cnt nainte de miezul-nopii, vremea se va nmoina - Suceava; dac vor cnta dup apusul
soarelui, vremea se va schimba a doua zi - Teleorman; se va nmoina a doua zi, cnd cocoii cnt
de cu sear - Suceava; se ndreapt vremea, cnd cocoii cnt la culcare - Suceava; este semn de
nclzire a vremii, cnd cnt cocoii n timpul zilei - Suceava; cnd vor cnta cocoii n ptul, este
semn c vremea se va schimba - Iai; dac, ntr-o zi de iarn, cocoii cnt necontenit sau cnt
nainte de miezul nopii este semn c vremea se va nmoina - Suceava; se ndreapt vremea cnd
cocoii cnt la culcare - Suceava; se schimb vremea, cnd cnt cocoul la miezul zilei sau cnd
se urc n ptul seara devreme i ncepe s cnte - Suceava; este semn de ploaie, cnd cocoii
cnt ziua - Suceava; cnd cocoii umbl ziua cu cozile lsate, este semn de ploaie - Teleorman;
(2.GOROVEI, p. 9; 35; 43; 67; 68; 82; 149-150; 176; 203; 221; 262; 264; 266; 269; 280; GOLOPENIA, p. 82). Cnd cnt cocoii n afara vremii lor, n Maramure se crede c ei vestesc vreme
moale, adic vreme rea (BOGDAN, p. 7). n Slaj, se crede c, dac cocoul cnt n noaptea
nstelat, nseamn c vin femei rufctoare, din satele vecine, s fure laptele vitelor; ele pot fi
oprite din drumul lor, dac se pun crbuni luai din cuptor n prispa casei (PRESA). n Teleorman, se
crede c atunci cnd cocoii cnt pe pragul casei vin neamurile n vizit (1. CHIVU, p. 246). n zona
Brladului, atunci cnd cnt cocoii mult se crede c va ploua (BLNEANU, p. 261). Ca simbol,
cocoul este vestitor al nceputului de zi, al rsritului (EULEANU, p. 209). Apariia cocoului n
ornamentica popular (n special, pe talerele din centrele Horezu i Oboga), dar i n arhitectura
tradiional, amplasat pe coama acoperiului, trebuie pus n legtur cu conotaiile lui simbolice,
el fiind socotit un orologiu popular; fiind sacrificat i capul aezndu-i-se la temelia noilor
construcii, cum se ntmpl n Banat i Hunedoara, dar montat i la coama caselor, demonstreaz
c aceast pasre este un spirit tutelar, resimit n mentalitatea tradiional ca o prezen
protectoare (NOTE, Antonescu). nseamn veste sau suprare pentru cel care viseaz cntat de
coco; este semn de veselie pentru cel cruia i apare n vis un coco - Suceava (NOTE, Bncescu).
Serii simbolice: coco negru-cuit-u; coco-prag; coco-placent-tmie-alb-negruenumerare(text).
CODOBATUR (Motacilla alba - DLRM, p. 164)
Numele i se trage de la obiceiul ei de a da mereu din coad; se zice c, la nceputuri, ea nu a avut
coad, ci aceasta a fost a ochiului-boului; codobatura i-a cerut-o cu mprumut i, vznd c i venea
foarte bine, nu i-a mai dat-o napoi; de atunci, bate mereu din coad, ca s se ncredineze c o
mai are; firea neastmprat a codobaturii i faptul c e vzut mai rar prin preajma gospodriei
omului i se trag dintr-un blestem al lui Dumnezeu, care, iritat de foamea ei necontenit, a
condamnat-o s nu se sature niciodat i s nu umble prin sate; se mai spune c este prima care
vestete primvara, deoarece vine devreme pe teritoriul Romniei (de Alexii, 17 martie), adic
exact n ziua cnd se crede c toate vieuitoarele care hiberneaz se trezesc i ncep s ias din
adncul pmntului (COMAN, II, p. 102). Cnd, primvara, cineva vede nti codobatur dnd din
coad, se crede c va bi tot aa toat vara - Arge (2. GOROVEI, p. 56). Dac pasrea sosete
nainte de Mijlocul Presimilor nu este semn bun, se crede c vremea va fi rea, cu vnt i chiar
zpad viscolit, dar, dac vine dup aceast dat, vremea va fi clduroas i frumoas - Neam,
Bacu, Vaslui (2. MARIAN, I, p. 56).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

162

CODRU v. PDURE.
COF v. VAS.
COJOC
Cine va umbla vara mbrcat mcar cu un pieptar de blan va suferi de frig peste iarn - Tecuci;
dac un om, aflat n com, nu poate muri, s i se pun sub cap un cojoc, pentru c apoi moare uor
- Suceava (2. GOROVEI, p. 92; 151). Peitul are loc numai duminica dup amiaz; rspunsul se d
pe loc, dar, n numeroase cazuri, acesta se amn pentru o dat ulterioar; astfel, feciorul de
nsurat i uit, la plecare din casa fetei, cojocul; dup 3-5 zile de la data peitului, flcul trece
pe lng casa fetei, de obicei pe nserate; n cazul n care cojocul este atrnat de un stlp de la
prispa casei nseamn c fata sau prinii acesteia nu sunt de acord cu cstoria; flcul intr, i ia
cojocul, fr s mai fie nevoie de vreo alt explicaie; n caz contrar, nseamn c solicitarea
mirelui este acceptat; rspunsul la peit se d i cu alte ocazii: la trg, la hora satului, la biseric
etc. , cauza ntrzierii fiind determinat n primul rnd de zestre; n general, peitul dureaz cteva
ore bune, pentru c trebuie precizate toate detaliile privind bunurile care formeaz zestrea celor
dou familii, pmnt, vite, haine etc. - Bihor (GODEA, p. 83-84).
COLAC
Colacii, mai ales cei de nunt sau nmormntare, sunt adaosuri intervenite n timp prin integrarea
unor elemente simbolice n arta modelrii aluatului; termenul de colac, cu mare rspndire la
romni, a aprut probabil trziu pe aceste meleaguri, n ritualurile ce ineau de cultul religios;
nainte de termenul colac, se foloseau tot termeni latini, dovad c respectivul produs se numete
i astzi: n Teleorman i Buzu, Pinea miresii, n Teleorman, Turta miresii, n Galai, Pinea
mortului, ntr-o zon larg din sudul Romniei, Capete, care erau mpletite i ornamentate
asemenea reprezentrilor din aluat cunoscute n mod curent cu numele de colac; druirea de
colaci, avnd modele i ornamente specifice, mai ales n amintirea morilor, evoc strvechile
sacrificii-ofrand n cinstea unor diviniti; n acest sens, este de amintit c, n unele zone din sudul
Romniei, colacii de nmormntare sunt denumii cu numele generic de capete i fiecruia i se
atribuie numele unui personaj din istoria religiei cretine; comentnd anumite reminiscene ale
unor scenarii rituale, care implicau sacrificiul uman real, Mircea Eliade presupune c anumite
ceremonii agricole s-au difuzat din cteva centre (Egipt, Siria, Mesopotamia) i multe popoare au
asimilat unele fragmente ale scenariilor originare; la naterea unui copil, colciune este petrecerea
care se face la nai, cnd colcarii (prinii copilului) aduc acestora colacii; Colcarul sau Colcerul,
la nunt, este cel care rostete oraiile; la srbtorile de iarn, n cadrul cetelor de feciori din
Transilvania, colcer este tnrul care rspunde de proviziile alimentare strnse, inclusiv deci de
colacii oferii colindtorilor; expresii tipice, folosite nc n ritualul botezului sau al nunii, precum
se dau colacii moaei sau naei indic momentul oferirii de cadouri la scldtoarea noului nscut
sau darurile din cadrul nunii; semnificativ este faptul c expresia continu s existe i astzi,
dei acum colacii includ (alturi de copturi) i obiecte de mbrcminte, de uz casnic, de podoab
etc. ; dar colacul poate fi i simbol al reuitei n munc, legat fiind de vechi credine agrare,
conform versurilor: C asta-i vestit cas/S fac colac pe mas, /Ca la o zi vesel i frumoas,
/Cnd l-o pus pe mas, /S-o luminat n cas, /Ca de la o stea frumoas!; n cadrul familiei, pentru
srbtorile de iarn, fiecrui membru i este destinat cte un colcel de form rotund, iar
ritualurile desfurate n memoria celor mori presupun oferirea unui colcel rudelor i prietenilor;
pentru accentuarea caracterului festiv, se pregtete, n fiecare gospodrie, i un Colac Mare, de
4-6 kg, ca soarele i ca luna, cum se spune n Bucovina, i care, n Transilvania i Oltenia poart
numele de Stolnic; el este mpodobit cu drugi din aluat, floricele sau psri de pit, n Maramure,
valoarea lui utilitar, ca hran, fiind subsumat valorii artistice i simbolice; dar realizri artistice n

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

163

modelarea aluatului pot fi regsite i la alte srbtori din ciclul calendaristic (de primvar, de
var); pentru potenarea efectului festiv sau poate ca o reeditare a vechilor simboluri ale
nencetatei rennoiri, a regenerrii eterne a naturii, podoaba frecvent a colacilor este creanga
de pom, cu fructe, ou nfipte n ramuri, cu deosebire n Transilvania, prefigurnd n miez de iarn
venirea primverii; ntre darurile oferite la ceremoniile nupiale, alturi de alte obiecte, este i
colacul, care adaug la semnificaiile festive i pe cele magico-rituale, devenind element de
convenien social, parte component a unui sistem de comunicare specific colectivitilor rurale
tradiionale; stegarii din cadrul alaiurilor de nunt din Transilvania poart pe brae un colac mare,
care le revine dup ceremonie, iar tinerii din nordul Moldovei primesc colacul flcilor; n sudul
Transilvaniei, animalele de la crue sunt mpodobite cu colaci, acetia fiind luai la final de ctre
conductorii respectivelor atelaje, drept rsplat pentru serviciile aduse n cadrul nunii;
elementul care polarizeaz atenia general este realizarea artistic a Colacului de mireas, fiind
totodat una dintre cerinele reuitei evenimentului; el este rupt fie de ctre na, n Oltenia,
Muntenia i Moldova, fie de mireas nsi, n Transilvania, deasupra capului, nainte de a pleca la
cununie; acest colac mai poart i alte denumiri, dar forma i ornamentele sunt n general
asemntoare: colac mare i colac de nunt (n Gorj, Dolj, Olt), stolnic (Hunedoara, Gorj), colac
nstruat de nunt (Bistria), colac romnesc (Cluj), jimbl sau ppu (Bacu), ploconul miresii
(Ilfov); motivul ornamental caracteristic al colacului de mireas este mpletitura, decorat sau nu
cu psri ori flori de aluat sau cu busuioc proaspt; interpretarea motivului respectiv, n contextul
n care apare cel mai frecvent, ceremonialul nunii, conduce la analogia cu arpele, considerat n
multe credine a mai multor popoare ca distribuitor de fecunditate; astfel, colacul sugereaz, n
mod festiv, datoria miresei n cadrul familiei care se ntemeiaz; adesea apare pe aceti colaci
semnul X, realizat fie prin aplicarea unor benzi (drugi) de coc, fie prin incizie, el fiind interpretat
de ctre informatori prin semnul crucii; n multe sate din Oltenia i Muntenia, cu deosebire n
Teleorman, se pregtete, pe lng colacul miresei, i un colac de mire; aceti colaci sunt
schimbai ntre cei doi tineri nainte de cununie, actul referindu-se la legmntul spiritual care se
nfptuiete ntre cei doi, exprimnd ideea unirii de bunuri i, n final, unirea celor doi ntr-o
singur familie; prepararea acestor colaci este ritualizat, n sensul c, vinerea, o fat, cu ambii
prini n via, merge cu lutarii s ia apa necesar la frmntarea aluatului; fata poart cciul,
cu salb pe ea; colacul este frmntat de o btrn mbrcat ntr-o cma a ginerelui, purtnd
pe cap i plria acestuia, iar n picioare pantofii lui, toate aceste amnunte de nuan magic
avnd rolul s sacralizeze momentul; de fapt, majoritatea obiceiurilor de trecere din cadrul nunii
sunt nsoite de prezena unui colac: n ara Lpuului, mireasa primete alaiul de nunt privind
printr-un colac, n Gorj, la cununie, mnnc din acelai colac cu mirele, n Dolj i Olt, darul se
strnge pe un colac; n plus, momentul integrrii miresei n noua familie este amplificat prin
primirea de ctre socri, cu unul sau mai muli colaci, a tinerei nurori n noua gospodrie; n cadrul
ceremoniilor care se desfoar dup nunt, cum sunt vizitele la prini (pe cale nalt, pe cale
primar, drumul cel mare) sau la nai, colacii folosii presupun reafirmarea apartenenei la
neam; reprezentrile din aluat caracteristice momentului nmormntrii se grupeaz practic n
dou categorii: colacii de mprit (cu evidente funcii rituale) i cei ai mortului, care poart
nsemne religioase i care rmn la biseric; oferii ca ofrand pentru sufletele strmoilor, colacii
de mprit au rolul, conform unei mentaliti arhaice, s-i mpace pe mori, s-i hrneasc,
pentru ca i acetia, la rndul lor, s-i protejeze pe cei vii, s le asigure i s le mreasc recolta;
varietatea cea mai mare a colacilor de mort se constat n partea de sud a Romniei i n Moldova;
femeia care modeleaz colacii nu uit s-i ornamenteze cu imaginea crucii, cu o scar (scara
sufletului, n Transilvania i Moldova), adugnd apoi, n Moldova, pasre (pasrea-suflet), jug,
sgeat, n Muntenia, foarfece i mn, multe din acestea fiind regsibile n practicile uzitate la
naterea copilului, semnificnd alegerea unui drum ocupaional n via, sau n camera nupial, la
cstoria tinerilor, sau simboluri cu ncrctur religioas, ceea ce reconfirm una din constantele

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

164

mentalitii tradiionale, aceea a unei viziuni ciclice asupra vieii, ori subordonarea acesteia unui
destin imanent (2. VDUVA, p. 60-62; 64-68; NOTE, Antonescu). Dup momentele pentru care
este pregtit, colacul poart denumirea de arhanghel, naporojnie, pupz, paus; este folosit la
botez, la nunt i la nmormntare, innd n egal msur de cultul morilor i de cel al
fecunditii i prosperitii; n sudul Banatului, la nmormntare sunt pregtii nou colaci, primul
fiind destinat soarelui, al doilea lunii, iar ceilali sunt destinai sfinilor cretini; n satele din CaraSeverin, n ziua suirii turmelor de oi la sla (23 aprilie - Sfntul Gheorghe), doi ciobani rup colaci
sub pulpa oilor, unul strignd cucu, cellalt rscucu; la cel de al treilea colac, cel mai proaspt
miel este trecut prin colac, n vederea asigurrii prosperitii pastorale; n Bucovina, de Crciun, se
face un colac ncheiat, n form de 8, care se pstreaz pn la primvar, la arat; nainte de
plecarea la cmp, boii i plugul sunt tmiate, iar, la hold, se mnnc acest colac nainte de a se
pune plugul n brazd, ritual considerat a asigura fertilitatea pmntului; pentru prosperitate n
creterea animalelor, n Maramure, de Duminica Floriilor, fiecare familie face un colac din fina
cea mai bun n care se pune numai ap, drojdie i sare; acesta nu se duce la biseric, el trebuind
s fie consumat obligatoriu n familie, celui absent punndu-i-se ntre merinde buci din acest
colac, care se numete semnificativ vcrea, iar bucelele de aluat folosite la mpodobirea
colacului poart numele de mnelu, adic mielu; n seara Anului Nou, tot n Maramure, sunt
aezate pe mas otav i paie, un pumn de gru i unul de porumb, acoperite toate cu o fa de
mas, peste care se aeaz stolnicul (colacul) din gru, boabe fierte i glute, ritual care se face
pentru belugul noului an; toate cele puse pe mas sunt lsate aa pn a doua zi, sau trei zile, sau
chiar o sptmn, dup care o parte din boabele de gru i de porumb se amestec printre
boabele de smn, ca s nu fac neghin, sau ca s nu fac buruieni; restul se d la psri,
ca s fie outoare; paiele i otava sunt date la vite, ca s sporeasc, sau se pstreaz pn la
semnat i atunci sunt date boilor njugai la plugul de arat; bucatele sunt mncate de ctre cei ai
casei, sau se pun pe fereastr pentru psrile cerului, ca acestea s nu le strice n timpul verii
semnturile, n special grul; la maramureeni, colacul de Anul Nou poart numele de Stolnic, cel
din Duminica nvierii este numit Pasc, iar cel de nunt este poi (2. CHELCEA, p. 16-20; 22).
Colacul ritual este unul din simbolurile feminine importante; ca form, el se apropie de inel i de
cunun (coroan); dac nainte de mriti, fetele caut s capteze imaginea viitorului so, privindul printr-o coroan de flori, actul magic al ncercuirii soului se efectueaz n momentul sosirii
mirelui la casa miresei, care l privete de la distan prin gaura unui colac, aa cum reiese din
numeroase oraii: Iei afar tu, mireas/i te uit prin colac, /C cine vine i-i drag!; cei doi
colaci rituali, prezeni n scenariul nunii, i desemneaz pe cei doi tineri; procesul de transformare
a grului n fin, a finii n aluat, frmntarea i coacerea pinii sau a colacului au semnificaii
care in de zmislirea vieii; nu ntmpltor, cercettorii stabilesc o sinonimie ntre simbolul
colacului i acela al pomului vieii; la plmdirea i coacerea pinii (i deci i a colacului), particip
dou stihii ale naturii focul, semnificnd elementul masculin, i apa, stihie feminin; despre
conjuncia celor dou principii vorbesc i ornamentele de pe colaci, unde sunt aezate Soarele i
Luna, care reprezint, n concepia multor popoare, bipolaritatea masculin-feminin; mcinarea
finii este un act ritual, ca i plmdirea; frmntarea aluatului se face n dou covei puse una
peste alta; fina este turnat de un biat care st clare pe o a; aluatul se mparte n dou pri,
din care se fac doi colaci, care vor fi rupi n capul mirelui i al miresei; n Bucovina, n momentul
sosirii mirelui cu alaiul su la curtea miresei, vine socrul mare cu un colac i-l d nunului, care l ia
i se pune cu el n mijlocul horei i, inndu-l n sus, ntre mire i mireas, zice ctre mireas: Uitte, /C-i rsare/Sfntul Soare!; mireasa se uit prin borta colacului n cele patru pri ale lumii,
apoi se uit la fel i mirele; dac aceast secven a ritualului semnific unirea i nscrierea tinerei
perechi n spaiul cosmicizat, pus sub incidena astrului zilei, urmtorul episod ruperea colacului
deasupra capului miresei, este menit s marcheze momentul marii tranziii a fpturii feminine;
buci din acest colac, aruncate n cele patru zri i att de rvnite de ctre nuntai, mai ales de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

165

ctre fete, ntruct se consider c bucile sunt bune pentru mritat, denot rmiele unei
concepii strvechi despre mireas i despre colacul ce o semnific; se consider c, n momentul
actului nupial, mireasa este ncrcat cu puteri energetice maxime, care se rsfrng asupra
tuturor participanilor la ceremonial, de unde dorina lor de a veni n contact cu mireasa sau cu
obiecte ce o nconjoar i o reprezint; de pild, rpirea miresei poate fi simulat i prin rpirea
colacului ritual (EVSEEV, p. 187-188; 198-200). Cnd se macin gru din noua recolt, se fac i se
coc mai nti doi colaci, acetia sunt legai cu un fir rou de ciutura de la fntn, dup care ciutura
este cobort n fntn, apoi este ridicat, iar colacii sunt rupi i mprii copiilor prezeni la
ritual, n credina c procednd aa grul va spori - Dolj; colacul, care este dat nuntailor de ctre
mireas, i cei zece colaci, care au nfipi n aluatul lor bani i sunt dai de poman la
nmormntare, sunt buni de folosit mpotriva frigurilor - Tecuci; din colacul, rupt n buci i
aruncat n patru direcii diferite de ctre na, n momentul cnd mirele ia mireasa de la casa ei,
nuntaii prezeni le adun i le pun apoi n urechile vitelor pe care doresc s le duc n trg, pentru
a fi vndute mai repede, n credina c, procednd astfel, vor determina ca lumea s se uite la vite,
cum se uit la o mireas - Suceava; la plecarea nunii de la casa miresei, aceasta, stnd n picioare
n car, frnge pe cap un colac; dac buci din acest colac sunt date pe la botul vitelor, care vor fi
duse la trg n vederea vnzrii lor, se crede c lumea se va nghesui s le vad, deci implicit
trguiala va merge repede, tot aa cum se uit cu dragoste la mireas - Moldova; s se dea cte un
colac, n fiecare duminic, porcarului satului i, de asemenea, n ziua de Pate, la care se adaug i
puin slnin, dar s nu i se dea i ou rou, fiindc mor porcii, dar se crede c, dac se d slnin,
porcii vor tri sntoi - ara Oltului; femeile pregtesc un colac i pentru ziua de Snziene (24
iunie), pe care l arunc pe cas; n caz c rmne pe acoperi, cel ce l-a aruncat va tri, iar, de
cade jos, este semn c va muri - Suceava; din colacul pregtit pentru preotul, care vine cu botezul
n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), fetele iau n gur o bucat foarte mic, pentru a nu se cunoate
locul de unde a fost rupt, i astfel dau preotului colacul, dup care ies n curte i aeaz bucica
din gur pe stlpul porii, creznd c se vor mrita curnd, dac firimitura este mncat repede de
vreo cioar - ara Oltului; cnd se pregtete colacul ce urmeaz a fi dat preotului, care vine cu
Iordanul n ajunul Bobotezei, se mai face un colac ceva mai mic, pentru a fi dat la vite s-l mnnce
- Dolj (2. GOROVEI, p. 56-57; 104; 166; 256; GOLOPENIA, p. 83; 132). Interesant este c mai
demult, colacii destinai a fi dai colindtorilor erau mpodobii cu reprezentri solare, zoomorfe
sau agrare, toate avnd rosturi magice bine precizate (PRESA). De Anul Nou, fetele din Transilvania
ies afar pe la miezul nopii sau ceva mai trziu, adic la apropierea cntatului cocoilor, i, innd
n gur o bucat din colacul de la Crciun, ascult s aud dincotro vor cnta cocoii i din care
parte aud cel dinti cntat sau cel dinti cine ltrnd, din acea parte cred ele c le vor fi ursiii
(2.MARIAN, I, p. 106). Dup ritualul brbieritului, mirelui i se aeaz pe cap un colac nvelit ntr-un
tergar nou, primit cadou de la mireas, ntre schimburile care au loc ntre familii, apoi colacul
este druit de ctre mire celui care l-a ras; cnd se intr cu fora n curtea miresei, aceasta sau
un neam al su stropete alaiul mirelui cu ap i le arunc boabe de gru; gestul se repet de mai
multe ori, insistndu-se deci asupra semnificaiilor pe care le au; pe lavia unde este apa, se mai
gsete un colac mare i frumos din fin de gru; colacul este jucat cu fal printre nuntai, dup
care mirele trece de trei ori pe sub el, inut, de o parte i de cealalt, de vornicul miresei i de cel
al mirelui; apoi este rupt n dou i dat celor care asist; se crede c firimiturile pot s aib efecte
binefctoare pentru cei care le posed i le pstreaz (EULEANU, p. 97; 142). n ara Haegului,
la napoierea acas la mire, se pune masa n cinstea nnailor, pentru c toat mncarea este
adus de la el, mirele dnd aici numai vinarsul; n afar de mncare, nnaul mai aduce i un
pom, un brad verde i frumos, pe crengile cruia sunt legate turte dulci, plcinte, fructe etc. ;
nainte de a desface pomul i de a se aeza la mas, nnaul d mirelui i miresei un colac de gru,
luat din pom, de care cei doi tineri trag pn l rup, crezndu-se c va tri mai mult cel care a
rmas n mn cu bucata cea mai mare (CLOPOTIVA, II, p. 426). n Bihor, se crede c pinea din

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

166

gru nou are puteri vindectoare deosebite, drept pentru care, la coptul primei pini din noua
recolt se face i un colac, care se pstreaz tot timpul anului n cas; de asemenea, se crede c
pruncul se vindec de suspin (plns, insomnie), dac i se d s sug prin strunga colacului
pstrat n cas; n unele sate, acest colac se face pe un fuior de cnep uitat n hold i este
copt ntr-un cuptor nou, n care nu s-a mai copt pn atunci nimic; acelai efect pentru vindecarea
de orice boal a copilului se obine i dac i se d s sug prin cununa de gru adus de la seceri;
cnd se iese primvara la arat, vitele care urmeaz a fi njugate trebuie s treac mai nti peste un
lan ncopciat, pentru a fi ncletat gura fiarelor slbatice, iar ntre coarne li se leag un colac i
o nfram, n care sunt nnodate 3 boabe de gru, 5 fire de odolean, 3 mldie de leutean i 7
rmurele de rostopasc, pentru noroc i fertilitate (3. BOCE, p. 101; 115-116). Tot n Bihor, cnd
mirele vine s-i ia mireasa, aceasta apare purtnd pe cap un colac mare i n mn cu o plosc
plin cu vinars; se aeaz n fruntea mesei, dup ce d mirelui colacul adus; dup ce sunt osptai,
alaiul mirelui pleac avnd nfipt ntru-un ov un colac mare, ca s aib de drum nuntaii pn
cnd ajung la casa mirelui; chiar i dialogul dintre gritorul miresei i cel al mirelui se refer la
gru, recolt, alte activiti agricole; la primirea n casa mirelui, mireasa trebuie s rstoarne cu
piciorul, dintr-o singur lovitur, un ciubr plin cu ap; tot cu piciorul trece i atinge fierul plugului,
ca s vin n cas belugul i n holde grul; soacra o ateapt lng mas, pe care se afl un blid
cu gru i un colac; gritorul miresei ia gru i arunc de trei ori n sus boabele; arunc apoi i
colacul, pe care un copil din preajm l prinde, ca s nu cad pe pmnt, pentru c este semn ru;
spre miezul nopii, mirii se retrag n grdin, sub un pom roditor, unde are loc nvelitul miresei,
adic pieptnatul nevestesc al fetei, care st pe o bitu, avnd lng ea un jug, simbol al
greului vieii de familie; dup ce i se face pieptntura de nevast, cei doi tineri, avnd alturi
numai rude apropiate, ndeplinesc cununarea la pom roditor, moment n care se in cu minile,
pentru cteva minute, de ramura unui pom, crezndu-se c vor rodi ca pomul i vor avea belug n
cas; cu o oal de lut i un colac n mini, mireasa, considerat din acel moment nevast, se duce
la fntn, sau un izvor, sau o alt ap curgtoare, unde trntete oala, rostind: aa s se duc
relele din cas!; colacul udat cu ap curat este apoi adus n cas i mprit cu mirele, n timp ce
nuntaii interpreteaz un cntec ceremonial (GODEA, p. 86-89). Tot n Bihor, colindatul practicat
de copii, n timpul srbtorilor de iarn, cunoate dou aspecte principale; primul este o urare
scandat, de mici dimensiuni, redus la cteva versuri care enumer darurile ateptate, fiind
performat de copii de la 3 la 8-10 ani i purtnd numele semnificativ Dup colaci; al doilea
aspect este unul de iniiere, de asimilare, avnd rolul de adoptare treptat a repertoriului
feciorilor, fiind practicat de cei care au vrsta ntre 9 i 14 ani; darul este n toate cazurile colacul,
oferit ca recompens, dar i cu o semnificaie mai ascuns, de poman n sens funerar (HEREA,
p. 156). n Maramure, n pragul casei mirelui ateapt soacra mare, cu doi colaci mari i dou
sticle de uic, un al treilea colac fiind pregtit separat, pentru a fi rupt n dou de ctre tinerii
cstorii, considerndu-se c acela care va rupe bucata mai mare va fi i cel mai tare n cas;
alturi de soacra mare ateapt soccia cu un blid de gru, peste care este aezat un colac
nfurat ntr-o cunun de flori; prin gaura din mijlocul colacului, soccia ia gru din blid i l
arunc peste miri i nuntai, strignd de trei ori Noroc! (DNCU, p. 185). Tot n Maramure,
cnd se pregtesc bucatele pentru Crciun i Anul Nou, din primul aluat se face un colac numit
stolnic, care nu se umple cu nimic i care este mpodobit cu diferite motive fcute tot din aluat;
picioarele mesei pe care urmeaz s fie aezat stolnicul sunt legate ntre ele, pentru ca toi
membrii familiei s in unul la altul, s fie unii, cum sunt i picioarele mesei; pe blatul mesei, se
aeaz mai nti otav, iar pe aceasta stolnicul; otava este prezent pe mas obligatoriu, pentru c
este adunat din mai multe locuri, cuprinde n ea multe flori i este tnr; stolnicul, pus pe masa
cu otav, nu se mic din loc pe parcursul tuturor srbtorilor de iarn, dar, n dimineaa de An
Nou, capul familiei taie felii din colac i le d fiecrui membru al familiei, precum i fiecrei vite
cornute, pentru a avea noroc i a fi ferii de boale; dar sunt sate n care sunt puse pe mas dou

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

167

stolnice, s fie belug la cas tot anul!; colindtorilor li se dau, n afar de bani, un fel de colaci,
numii pupeze, din cauza chipului de pasre n care este modelat aluatul: se nnoad o singur
dat un sul de aluat, cruia i se lete i i se cresteaz un capt, aceasta fiind coada, iar cellalt
capt este capul, cruia i se face o creast; n loc de plisc, i se pune o smn mai mare de
floarea-soarelui, care uneori se despic la copt, iar pentru ochi i se pun dou boabe de neghin
(BOGDAN, p. 9; 62-63). Colacul face parte din hrana festiv, dintre daruri, el simboliznd un
rezultat final, sintetiznd toate etapele muncii omeneti pn a devenit ceea ce se vede, implicit
pmntul din care rsare grul, soarele care l coace, Dumnezeu care este asociatul plugarului i
ciobanului deopotriv; n satele din zona Sibiului, se pregtesc 2-3 cete de colindei, care merg la
casele fruntailor, unde atrn colaci n cuierele de pe faadele construciilor, acetia rmnnd
acolo pn dup srbtori, spre a putea s fie admirai de consteni (HERSENI, p. 52; 258). n ara
Oltului, colacul numit pinten este folosit de mireas, ca s priveasc prin el la viitorul so, n
momentul n care el vine s o ia i s o nsoeasc la cununie, apreciind dup starea dispoziiei
mirelui cum i va fi viitoarea csnicie; n Oltenia, colacul este prezent i n cadrul oficierii slujbei de
cununie, pentru efectele lui purificatoare; el este anume pregtit i dus apoi la biseric, n cadrul
alaiului de nunt, de ctre o fat, prieten cu mireasa; la biseric, se taie dou buci din acest
colac i se pun pe cele dou pahare cu vin din care trebuie s bea mirele i mireasa; consumnd
din cele dou felii de colac, mirele i mireasa sunt supui astfel unui rit de purificare, menit s-i
pregteasc pentru a participa la un nou mod de via; ceea ce rmne din colac este consumat de
fetele nemritate, cu scopul de a se cstori ct mai curnd (1. LARIONESCU, p. 444; 452). n Gorj,
mireasa creia i este mort tatl, nainte de a pleca la cununie, d de poman unui biat sau unui
brbat cstorit, pe o tav, mncare din toate felurile pe care le are pregtite pentru nunt,
nsoit de un colac cu lumnare aprins, ca s aib i tatl su n ziua nunii fetei sale; cnd mama
i este moart, pomana se d unei fete sau unei femei mritate (CRBI, p. 71). n Arge, oamenii
se duc, n noaptea de 22 spre 23 aprilie (Sfntul Gheorghe), cu animalele la pscut, apoi le mulg
spre prnz, ndeplinind un adevrat ritual: se pregtete din ajun un colac, gol la mijloc, care se
aeaz peste vasul n care se mulg animalele (vaci, oi), iar peste colac se pune o coroni de salcie;
mulgerea se face prin acest colac, n credina c animalele vor avea spor n lapte sau c vor fi ferite
de forele malefice, care le-ar putea lua mana, ori le-ar fi putut face ru lor sau proprietarului
(BUDI, 1991, p. 50). Dup recoltatul grului i dup ce se macin prima dat din grul nou, pe
lng pinea nou, se face i un colac mare, pe care gospodina l duce la o fntn cu cumpn;
aici rupe colacul n dou jumti, una druind-o omului pe care l gsete acolo sau n apropiere,
cealalt o prinde cu fir de busuioc i o arunc n fntn, rostind: Turt nou, /Rupt-n dou,
/Cine-o scoate/S aibe noroc/n toate! - Teleorman (CRISTEA, p. 51). n satele giurgiuvene de la
Dunre, cnd se neac un om i trupul lui nu este de gsit, familia lui face un colac, o coroni de
flori i o lumnare, pe care o aprind; dau drumul colacului, avnd lumnarea aprins, din locul
unde a fost vzut ultima oar n via decedatul, i urmresc calea colacului i acolo unde se
oprete sunt chemai pescari, care cu ajutorul unor crlige gsesc mortul (CLIN, p. 150). n Bacu,
mireasa rupe colacul deasupra capului, n patru buci, pe care le arunc n patru zri, fr s se
uite; nuntaii se grbesc s prind cte o bucat, n credina c aceasta dat la vitele pe care
urmeaz s le duc la vnzare vor avea tot atia muterii ci au privit mireasa (ICHIM, p. 134). n
cele mai multe pri ale Bucovinei exist obiceiul ca tinerii cstorii, la un an dup cununia lor, sau
i mai degrab, s duc nailor dou perechi de colaci, n semn de recunotin i mulumire
pentru c naii i-au cununat; aceti colaci sunt mai mari dect cei obinuii; colciunile, care
corespund mrului n Transilvania, se fac n prima zi de peste an, dar mai ales de trei ori, adic
ori a doua zi de Crciun, ori a doua zi de Boboteaz, ori a doua zi de Pate, dar totdeauna ine de
voina nailor, care, avnd mai multe perechi de fini, i anun cu dou sptmni nainte asupra
zilei n care doresc s organizeze colciunea; cnd sunt adui n cas i pui pe mas, se rostete i
o oraie special (3. MARIAN, I, p. 536). Tot n Bucovina, nainte de plecarea alaiului mirelui,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

168

acestuia i se aduce un colac pe care l rupe i arunc n cele patru zri, ca simbol al rodniciei n noul
su drum; la fel face i mireasa, nainte de plecarea alaiului, dup ce a venit mirele s o ia din casa
ei; la ntoarcerea de la biseric, la casa mirelui, n curte, se pune o lavi aternut cu un licer, pe
care se aduce un colac mare, o farfurie cu gru, sare, busuioc i o can cu vin i n prezena acestor
obiecte li se ureaz Bun venit!; apoi se ia cana cu vin de ctre urtor i nchin un pahar, apoi
cinstete i pe miri; tot el ia din gru i le toarn n sn cteva boabe, spre rodnicie i belug n
familie; apoi, doi vtei iau colacul, nfig n el, pe dedesubt, dou bee i-l ridic n sus; prima
pete pe sub colac mireasa, mirele ns ncearc de trei ori s apuce colacul, iar, cnd l prinde, l
rupe n mai multe buci pe care le arunc nuntailor, care se strduiesc s le prind din zbor
(COJOCARU, p. 140; 147; 152-155). Dei majoritatea colacilor sunt rotunzi, avnd pe ei ornamente
ca Soarele i Luna, se obinuiete s se fac i alte forme, antropomorfe sau n forma cifrei 8; n
Bucovina, gospodinele pstreaz cte un colac n chip de 8 pn n primvar, cnd, dup ce se
afum boii, se pune n coarnele plugului, pentru a fi mncat la cmp, nainte de nceperea propriuzis a aratului (12. GHINOIU, p. 127-128). La o anumit dat a anului, finii duc nailor colaci, n
nordul Moldovei obiceiul numindu-se colciune; obinuit, ntr-o anumit zi, hotrt dup voina
sau posibilitile cumetrilor, naul i adun att finii de la nunt, ct i pe cei de la botez, nsoii
de prinii lor; fiecare fin aduce naului unul sau doi colaci, n unele locuri i vin, uic i alte daruri;
colacii sunt anume pregtii i frumos mpodobii; la intrarea n casa nailor, finii nchin nti
colacii i apoi celelalte daruri aduse, nchinarea cuprinznd practic enumerarea darurilor, iar, la
sfrit, se rostete o urare indirect de belug n vite, aidoma ca n textul colindelor; interesant
este c urarea de belug se face prin indicarea elementelor decorative, cu valoare simbolic, de pe
colaci, explicnd totodat semnificaia lor (4. POP, p. 133). Cnd se fac strile (popasurile, stlpii,
prohodirile, n drumul de acas la biseric, rudele mortului procedeaz astfel: n Munii Apuseni, o
femeie vars puin ap i d, peste sicriu, colcei i o moned; n Alba, se dau, peste sicriu, un
colac, o lumnare i un val de estur de desagi; n Nsud, se pune pe sicriu o moned pentru
preot; n zonele bogate n podgorii din Transilvania, se dau colaci i vin; n Sibiu i Moldova, se dau
numai bani; n Muntenia, se arunc bani la fiecare col al patului (nsliei); n Suceava, se dau,
peste sicriu, colcei i o lumnare sau colcei i o moned; cnd se d colacul cu lumnare, aceasta
trebuie s fie nfipt n colac; starea I-a se face acas, n casa decedatului sau n curtea acestuia,
unde sunt date peste sicriu mai multe: haine, vite (vac, juninc, viel), oi, rar cai, gini, gte,
cocoi, o sticl sau ulcic cu ap curat i o lumnare; n Vrancea, se dau dou gulere de cma,
cusute frumos; n Suceava, se dau tot felul de animale, n special oi; n Nsud, se mpart colcei
pentru copii, iar celor maturi li se dau butur i pine; n Munii Apuseni, se mparte o oal, un
colac, o lumnare, monede n numr de 99, la care se adaug o gin, o traist, aproape 1 m de
pnur de ln, o pereche de mneci sau 2 m de pnz alb i hainele mortului, cu meniunea c
obiectele de mai sus sunt opionale i nu toate la un loc; n Bucovina, vitele se mpart la cei ai
casei, pentru ca animalul s nu ias din ograd; dac o vit piere naintea decesului cuiva din
familie, se crede c ntmplarea a fost cu noroc, fiindc s-a dus ea naintea mortului; animalele
hotrte a fi mprite sunt splate pe picioare, ca s fie curate, apoi sunt udate cu puin ap
curat i sunt ncredinate mpreun cu un colac i o lumnare, lucrurile uoare fiind date peste
sicriu, iar cele mari pe dinaintea mortului; n Cara-Severin i Bucovina, se crede c banii i colacii
care se dau la toate strile peste sicriu sunt menite pentru ca sufletul s aib cu ce plti vmile
prin care este nevoit s treac pn ce ajunge la locul de odihn, iar lumnrile sunt destinate a
lumina cu ele trecerea prin aceste vmi, considerate a fi foarte periculoase; n Banat, n ziua
nmormntrii se dau peste groap 7 monede de argint i 7 colaci n care sunt nfipte 7 lumnri,
ca s treac sufletul spre cer prin cele 7 vmi (3. MARIAN, III, p. 189-191; 193; 216; NOTE,
Antonescu). Serii simbolice: colac-rou-fntn; lan-colac-nfram-gru-odolean-leuteanrostopasc; colac-salcie; colac-moned; colac-cnep; colac-gru-sare-busuioc-vin.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

169

COLASTR (CORASL) v. LAPTE.


COLIB
Apariia n vis a colibei (bordeiului - construcie de dimensiuni reduse, srccioas, acoperit cu
paie sau cu stuf, folosit ca locuin permanent, dar mai ales temporar) semnific linite i
mulumire sufleteasc - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CAS.
COLIND (A COLINDA)
Colinda i corinda (< lat. calendae) sunt termenii care numesc textul oral ce se recit-cnt de
ctre ceata de tineri n special, n timpul celor 7-12 zile de facere a Anului Nou i n alte cteva
ocazii similare; n Bihor, ara Oaului i Maramure, termenul corind apare i n refrenul textului
de colind; n Transilvania de nord-vest, se spune pentru a colinda a cocua, sau a cucua, iar n
acest caz li se dau copiilor ca dar cocui, de la coc= pine mic, colcel, spunndu-se a umbla la
urat pentru a primi cocui; n sudul Moldovei, colindarea se face de ctre copii de 6-14 ani, n cete
de cte 2-6 ini, n zilele Crciunului, denumirea fiind Cu steaua, steaua fiind fcut de ctre
copiii nii, n stil naiv; n ajunul Anului Nou, se poate vorbi de trei feluri de colindtori: 1. cei ce
merg cu Pluguorul, n cete de 3-5-7 copii sub 15 ani, de diminea pn spre sear; 2. tot cu
Pluguorul, cete de 5-10 flci, ncepnd cam dup amiaz pn noaptea trziu; 3. n aceast
categorie sunt cel mult dou cete de cte 10-15 persoane, tineri, brbai cstorii, care i mpart
din timp tot satul; sunt mascai cu mti de urs, cal, cerb, capr etc. , mti fantastice, nsoii de
un cntre cu fluierul, o pereche de mire-mireas, sau alt cuplu, denumirea lor fiind de jieni,
unchei, haiduci, uri; n aceeai regiune, de la Pate la Rusalii, are loc colindatul cu Vlretul,
grupul fiind format numai din tineri de 18-25 de ani, nensurai; acetia au un ef, un ajutor, iar n
unele pri, cum este n Vrancea, i un clocar, cel care adun darurile, formate din ou roii,
pasc; ei se numesc vlari i au datoria s ridice n sus pe cei pe care i colind, iar, dac persoana
le scap din mini, s fug dup ea pn o prind; colindul i colindatul constituie elementul ritual
principal al societilor de feciori (confrerii), care colind obinuit mai nti oficialitile comunitii
(preot, primar etc. ) i apoi cas de cas, unde sunt ateptai cu mult bucurie, iar acolo unde sunt
fete de mritat sunt invitai s le joace, acest dans ritual semnificnd fie augmentarea norocului
fetelor, fie chiar primul lor joc, un fel de gest inaugural, de a fi pentru prima oar scoase n lume;
acelai cuvnt (colind; corind) se d i bului din alun, construit special pentru acest rit, folosit, n
timpul ceremonialului, la lovirea sau atingerea unor obiecte i fiine aflate n acel moment n
gospodrie, gest care semnific ritualistic conferirea unor caliti de cretere, trinicie, sntate,
ntinerire, ceata de copii purtnd denumirea de pirei sau piri, termeni folosii doar n partea
apusean a Romniei, n special n Banat i Mehedini, n rest circulnd termenul de colindtori;
bul numit colind nu este purtat de toi colindtorii, ci numai de ctre cei cu ranguri n cadrul
cetei, fiindc numai lor le revine rolul de a ntoarce focul, de a lovi vitele sau coarda casei, n
general ei fiind investii cu aceast misiune magic; tot colind sau colinde se numete i colacul
care se druiete cetei de pirei sau de colindtori; n fapt, aceeai ncrctur magic o are
colindatul n totalitatea lui ceremonial, n care versurile, melodia, momentul calendaristic, felul
cum sunt rostite cuvintele depind de intensitatea participativ a cetei i a colectivitii colindate,
ntre acestea stabilindu-se relaii de reciprocitate, respectate cu strictee de ambele pri, orice
nclcare conducnd la anularea efectelor benefice ale colindatului; colinda i refrenul ei aparin
unei zone sacre i unor rituri care nu au loc dect o dat pe an, ntr-un moment din calendarul
popular, considerat ca genez a oricrei sacraliti; refrenul verbal, fiind vorba de refrenul ca
strigtur sau chiuitur, ntr-un context magico-religios dat de srbtorirea Anului Nou, are, la
rndul su, o vechime considerabil; fenomenul ceremonial, cu numeroasele sale variante,
semnificaii i nuane, dup zone, populaie i sate, este cunoscut n ntreaga Europ de sud-est;
ceremonia colindatului de ctre confreria de tineri este constituit din ritul colindrii la familiile cu

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

170

fete mari, cu feciori i la toate casele satului; se viersuiete colinda, se joac Cerbuul, se
danseaz dup tradiie, totul ncepndu-se cu urarea adresat primarului; familiile sunt extrem de
mulumite i recunosctoare pentru fertilitatea, sntatea ce se crede c vin prin colinde, se dau
daruri n bani i n natur, ce servesc la susinerea confreriei i la plata lutarilor, cnd este cazul;
n ultima zi de colindat se face colinda ziorilor; colindatul se ncheie prin consumarea tuturor
darurilor adunate, cheltuirea banilor obinui i distrugerea mtii, mai ales n cazul cnd
colindatul este centrat pe Jocul cerbuului; colinda cntat de copii se pare c ar poseda
ndemnul, emoia cea mai arhaic, mai sacr n perspectiv magic; deci cea mai simpl i mai
primitiv expresie a colindei a fost o urare strigat, foarte scurt; colindele cntate de confreriile
de feciori sunt destul de lungi, trecnd i peste 100 de versuri, ceea ce este firesc dac se ine
seama de creterea i mbogirea vieii sufleteti i ca atare de dezvoltarea culturii i civilizaiei;
dar i la aceste colinde vntoreti, pstoreti, agrare, urarea primitiv este de cutat i gsit n
refrenul care se repet dup fiecare vers, mai rar dup dou sau mai multe versuri; urarea
primitiv se gsete i n augurul, pretiina unor semne bune ce vin prin salutarea de fiecare zi
ntre oameni, ceea ce este o prezicere bun, de fertilitate general (BUHOCIU, p. 51-53; 59; 77; 80;
84; 88; 282; 284; NOTE, Antonescu). Colindatul conine virtui speciale, dintre care la loc de frunte
sunt cele de asigurare a fertilitii i sntii, deoarece copiii, de obicei precolari, adic fragezi,
puri, primesc n dar fructe i colcei anume pregtii, garanie sigur a eficienei colindului, iar
toate astea fac din colind un rit agrar; colindatul cu copii se practic pe o arie restrns a rii,
obinuit n sudul i vestul teritoriului romnesc; n Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei (Tecuci),
colindul este cunoscut sub denumirea de Mo Ajun (Bun Dimineaa la Mo Ajun) sau
Colidee (Colindi, prin Muscel), Neelau (Nealau) prin esul Munteniei rsritene i
sudul Moldovei; apoi n Banat i Transilvania vestic (aproximativ ntre Trnave, Mureul Mijlociu,
versantul nordic al Munilor Apuseni i Bazinul Beiuului, inclusiv Sibiul i Fgraul) sub
denumirea de Piri (pizri, pizri), iar prin Banatul sud-estic i Fgra este cunoscut sub
denumirea de Colindei, ca i n Oltenia i Muntenia, unde termenul acoper i sensul de copii
care colind i pe cel al colceilor care se dau n dar copiilor (2. BRLEA, p. 3). Colindul se cnt
afar din cas, sau n cas, sau i afar i n cas, existnd i obiceiul s se cnte numai unul dintre
aceste colinde specializate, colindele de fereastr fiind cele care se cnt numai n curte, dup
care se cere plata; n ziua de Crciun, dup ce au mncat la prnz, se strng la un loc toi feciorii,
iar, dac localitatea este mare, se mpart n dou cete, de 8-10 persoane fiecare, urmnd ca fiecare
ceat s colinde numai jumtatea de sat hotrt ei; n aceast situaie, se cnt numai colindul
cel mare sau colindul casei, nceput chiar de cnd se intr pe ua casei, text n care sunt amintii
stpnii casei, brbatul i femeia, apoi, pe rnd, copiii casei dup vrst i sex, chiar prinii fiind
cei care cer struitor aceast pomenire, fiindc cred c, dac sunt colindai, vor fi tot anul sntoi
i nu vor svri tot felul de rele - Ialomia; n colinde, Dumnezeu nu este doar rugat, invocat sau
convocat cum se procedeaz religios, ci este adus, prin formule magice, i pus s fac nu neaprat
ce vrea, ci ceea ce ateapt oamenii de la el; textele din ara Oltului cuprind sintagme precum:
Nu vine cine vine sau Nu vine cine pare, au clar ncrctur magic, pentru c provoac, prin
incantaie, apariia lui Dumnezeu, care este cobort din cer (sau de unde este) i adus n sat cu
ajutorul colindelor; acesta este rostul primordial al colindei, n sens de cntec (incantaie)
(HERSENI, p. 59; 262). Repartizat calendaristic, pe teritoriul Romniei colinda este cunoscut
astfel: la 31 decembrie-1 ianuarie, Pluguorul, Sorcova i Semnatul; la 5 i 6 ianuarie, Colinda de
Boboteaz i cea de Sfntul Ion, precum i Chiraleisa; Colinda de Florii (cu o sptmn naintea
Patelui); Colinda de Pate; 6 decembrie, Colinda de Sfntul Nicolae i, la 24-25 decembrie, Colinda
de Crciun, cu forme foarte variate, majoritatea de sorginte cretin; acestora li se adaug
privilegiata colind Cu steaua, care este cntat zilnic n perioada dintre 24 decembrie i 6
ianuarie; multe dintre colinde au un accentuat caracter agrar, dar dintre toate cea care
perpetueaz aceast trstur este Semnatul, sau, mai bine spus, obiceiul de a colinda

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

171

semnnd, n dimineaa Anului Nou; rostul urtorilor este de a feri gospodria colindat de tot
ceea ce i-ar putea provoca rul (ADSCLIEI, p. 110-111; 130). n Banat, colindtorii se numesc
piri, sunt copii de 12-14 ani, considerai c aduc noroc i fericire n case; casele nu se nchid, ei
sunt liberi s intre; cnd intr n case, zgndr focul din cminul ori din vatra casei cu btele lor,
numite pe alocuri colinde; deci colindeul este diminutivul de la colind i nseamn colindtor mic;
colindei se numesc i colacii ce se dau colindtorilor i sunt fcui n form de ierpi, adic
mpletii (MANGIUCA, p. 26). Gazda se bucur c i vin buni colindtori n zori de zi; sunt primii care
le intr n cas ntr-o zi aa de mare, n care omul care vine primul, faptele care se ntmpl
primele trebuie s fie de bun augur (4. POP, p. 46). Colindatul practicat de feciorii din Bihor are la
rndul su o dualitate de aspecte: unul spontan, neorganizat, cunoscut i sub numele de colindat
cu pepile sau cu moii i altul organizat, n ceat, numit cu turca; cel dinti este practicat de feciorii
care-s mai odali, n cupluri de brbat i femeie, de mo i bab sau n grupuri mai mari de
4-6 persoane; deghizarea este complet, cu haine ponosite, cu feele mzglite cu funingine, cu
timbrul vocii schimbat, secretul identitii fiind de obicei pstrat pn la sfritul colindatului;
pepile nu cnt colinde i nu sunt nsoii de muzicani; n schimb, pe alocuri, au petrecere final cu
caracter restrns (HEREA, p. 157). v. CEAT.
Descolindatul este procesul invers de la colindat, n care se face o urare negativ, adic omul s
ajung de mila tuturor, ceretor, fata s rmn nemritat n casa prinilor etc. ; prin gesturi i
formule descolindtoare, se urmrete stigmatizarea gazdelor neospitaliere (PRESA; NOTE,
Antonescu). Printre manifestrile de descolindat, este atestat i practica de a pune colaci pe
clana uii sau n poart, nfigndu-se n ei i cte o moned subdivizionar, prevestindu-li-se celor
care nu primesc colindtorii starea de calicie (ADSCLIEI, p. 134).
COLIV
Folosit n cultul morilor ca ofrand de pomenire, este nelipsit la asemenea prilejuri, alturi de
colac i prescuri; se face coliv ns i atunci cnd trebuie ctigat bunvoina ursitoarelor, care
vor decide soarta nou-nscutului, alturi de pine, brnz, miere, care, se crede, este mncarea lor
preferat (2. CHELCEA, p. 16). ntotdeauna este bine s se mnnce puin coliv i s nu se refuze
niciodat - Galai; ca florile pomilor fructiferi s prind rod, se ung tulpinile acestora cu coliv,
dup ce se vine de la biseric, n Duminica Floriilor - Olt; n ziua Sfntului Haralambie (10
februarie), se face coliv, din care se pstreaz pentru a fi dat psrilor de curte, cnd sunt
bolnave i mor - Muntenia (2. GOROVEI, p. 190; 57).
COMOAR
Comorile sunt de dou feluri: curate i necurate; cele curate sunt ngropate cu gnd bun, adic
ascunse cu gndul de a fi gsite de cel care le-a ngropat, dar i de ctre ali oameni; cele necurate
sunt cele puse cu gndul de a nu fi gsite, dect de cel care le-a ngropat; cele curate sunt
ngropate de obicei pentru a nu fi jefuite de dumani sau de hoi; cele necurate sunt ngropate de
oameni necinstii, iubitori de aur i argint, unele fiind ascunse chiar i de frica neamurilor; i pentru
ca nimeni s nu le poat dezgropa, ei le nchin diavolului, fiind deci necurate, pentru c necuratul
le ia n stpnire i nu mai las pe nimeni s se apropie de ele; n Transilvania, Muntenia i
Bucovina, se crede c toate comorile ngropate ard n nopile dinspre zilele cele mari, mai ales spre
Sfntul Vasile (noaptea Anului Nou), Pate, Sngeorz, Ispas (nlarea Mntuitorului) i spre
Duminica Mare (Rusaliile); n Banat, se crede c ele ar arde i joi noaptea din Sptmna Mare (a
Patimilor); c sunt curate sau nu, ele pot fi cunoscute att dup timpul cnd ard, ct i dup forma
i culoarea flcrilor; n Suceava, se crede c acelea care ard de la amiaz i pn la miezul nopii
sunt necurate, iar comorile care ard dup miezul nopii, adic dup ce au cntat cocoii, sunt
curate, pentru c, dup ce au cntat cocoii a doua oar (dup cnttori), duhurile necurate se fac
nevzute; para banilor curai este albstruie, iar a celor necurai are culoare albicioas sau glbuie;

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

172

banii care ard cu flacr albicioas sunt din argint, iar cei cu par glbuie sunt din aur; flacra care
indic locul unde este ngropat comoara se ridic la o nlime egal cu adncimea la care sunt
ngropai banii; flacra nu este fierbinte, nu se aprinde nimic de la ea i nici zpada nu se topete;
comorile ard n preajma marilor srbtori, dar numai din 7 n 7 ani; orice om poate vedea flcrile
comorilor, dar numai cei buni, cu credin n Dumnezeu, le pot i dezgropa, cele curate putnd fi
scoase din pmnt fr s se ntmple nimic; despre cele necurate se crede c diavolul i ine
coada peste ele i c este greu de scos comoara de sub ghearele lui; dar banii sunt pzii nu doar
de diavol, ci i de tima-banilor, care poate lua diverse chipuri (cine, pisic, coco, gin, neam,
frunz care plutete dus de vnt etc. ); dac diavolul sau tima vd omul c se apropie de locul
care arde, trag de oala sau vasul care cuprinde banii i o duc n fundul pmntului, sau se
transform n diverse chipuri, ca s-l nnebuneasc pe om, s-l bage n boal i s-l alunge de
acolo, lovindu-l peste cap, peste gur, pn ce i trece acestuia cheful s mai sape; sau l mn
dintr-o parte n alta, sau i iau o mn ori un picior, nct cel lovit brusc de dambla nu mai poate
lucra defel; ca s se poat da de bani, trebuie pndit toat noaptea, cu o lumnare aprins n
mn, cu foc pe vatr i cu o batist sau pnz alb n cealalt mn; cnd vede flacra, omul
trebuie s arunce cu batista i s nu fug spre flacr, pentru c banii vin singuri n sus i atunci pot
fi scoi prin spare; se mai poate proceda i prin aruncarea unui vemnt peste flacr, n lipsa
batistei sau a pnzei; depinde ns de obiectul pe care omul l arunc, pentru c se crede c, n caz
c arunc o opinc, papuc sau ciubot, comoara se afl la suprafaa pmntului; n caz c arunc
cu brul sau cu o curea, banii s-ar afla la o adncime care ar necesita s se sape cam pn la bru,
iar n caz c arunc plria, va trebui s se sape la o adncime egal cu statura unui om; dac nu
azvrle cu nimic, banii se afund adnc i nu mai poate nimeni s dea de ei; trebuie s nsemne
locul, nfigndu-se un b, i s vin a doua zi pentru spare; bul nu trebuie nfipt adnc, pentru
c i comoara se afund; nu trebuie spat imediat, pentru c omul poate fi schimonosit; dup ce a
nsemnat locul, omul trebuie s caute buricul pmntului (un fel de burete, plant parazit) i
agheasm adunat de la 9 case nvecinate, crora nu li s-au construit n timp diferite alte adugiri,
iar stpnii acestora s nu fie cstorii a doua oar; se merge apoi la locul nsemnat, se nconjoar
i se stropete cu agheasm, rostind i un descntec prin care se invoc s ias comoara la
suprafa; apoi vine acas, face mtnii aplecndu-se n form de cruce, se culc i, n vis, vine
tima-banilor i i spune cum s sape i ce s fac cu banii; cnd se duce s sape, este bine s fie
mai muli oameni, dar totdeauna fr so (3, 5, 7) i toi ntr-un gnd, pentru c altfel nu vor avea
noroc; dac nu se face aa, Dumnezeu i pedepsete i i schimonosete; toi trebuie s aib inim
bun, s fie plcui lui Dumnezeu, s nu aib gnd ru unul mpotriva celuilalt, pentru c altfel
banii se afund n pmnt cu un vuiet mare i nimeni nu mai d de ei; dac banii sunt necurai,
atunci ei nu pot fi scoi dect numai dac se jertfete o vit celui care i-a ascuns, uneori este
necesar s fie jertf de om, de pild s fie jurat un copil, pentru c altfel moare cel care nu o face;
fiecare comoar cere acel lucru pentru care a fost menit n momentul ngroprii ei; n general, cel
ce vrea s sape o comoar necurat aude un glas, care i cere jertf de om, pentru c altfel nu i se
va da, iar el se transform n crbuni sau n altceva; dac nu ascult de glas, atunci este de ru, i se
mbolnvesc vitele, i se strmb gura sau i se ia un picior ori o mn, sau se mbolnvete grav; cel
care a scos o comoar din pmnt nu trebuie s astupe groapa n care a fost pus vasul cu bani i
este bine s lase acolo cteva monede din cele scoase, ca s nu-l omoare tima-banilor, pentru c
se crede c acest duh numr toat ziua banii i n continuare trebuie s aib ce numra, altfel
vine la omul care i-a dezgropat i nu-i d pace, i se arat n tot felul de chipuri pe care le ia i l
chinuiete pn l omoar; n Transilvania, se crede c acela care petrece noaptea dinspre
Sngeorz afar i este atent poate vedea arznd comorile; ca s poat vedea bine, este suficient ca
omul s se aeze pe burt, la malul unei ape curgtoare i s se uite neclintit n ap, unde va vedea
un arpe alb, pe care trebuie s-l ia, s-i taie capul cu o moned de argint, s-l ngroape i s
sdeasc pe el usturoi; dac mnnc din acest usturoi nainte de ziua Sfntului Gheorghe, omul

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

173

va prinde nu numai darul de a putea vorbi cu toate cte le-a fcut Dumnezeu, dar va putea i auzi
cum crete iarba; astfel capt i puterea de a gsi i spa comorile observate; dar atunci cnd le
observ, trebuie s nfig n locul cu flacr o furc de fier sau cuitul su, dar mult mai sigur va fi
dac las s-i cad cuitul cu vrful n jos, de trei ori, de-a lungul obielei de pe piciorul drept i s-l
ridice apoi iute i s-l arunce n foc; dup care s pstreze o tcere total; cnd se zrete flacra
unei comori, ochii trebuie intii numai acolo, ca s nu fie pierdut din vedere locul, pentru c
flacra se nal numai de trei ori i apoi se pierde; ns dac se pune semn, para joac pn omul
se apropie de ea i, dac e comoar bun, poate fi scoas oricnd, pentru c o pzete ngerul,
care poate fi vzut cnd joac flcrile, fiind mbrcat n haine albe i chemnd omul s pun
semn; dac nu se duce imediat, o face ngerul i pune el semn n locul omului; n fine, trebuie s
dea din bani, s fie onest, dac nu, va aduce numai ru pentru el i cei ai casei; de asemenea, nu
trebuie s astupe groapa din care a scos comoara; se mai crede c pot vedea comori arznd i cei
care au mncat mult pine mucezit i c paza acestora ar fi asigurat de zmei, dup cum este
atestat n unele basme; n zona Bistriei, oamenii cred c se pot vedea comorile n serile dinspre
srbtorile cele mari, dar mai cu seam n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe; asemntor
celorlalte zone, banii cei buni pot fi zrii dup miezul nopii, locul avnd deasupra o par albastr;
cei vzui de cu sear nu sunt curai i sunt pzii de diavol; dac banii sunt acoperii cu boboane,
nseamn c st dracul pe ei i nu pot fi folosii; cu toate astea, se pot spa i banii cei ri, dac un
biat dintre doi gemeni i unge unghiile de la degetele groase ale ambelor mini cu mir sfinit, se
duce la locul unde se afl comoara i se uit prin unghiile unse, vede comoara i o poate lua
indiferent de cine este pzit; locul unde zac banii se cunoate, pentru c este ca i cum ar fi fost
prlit, dar omul nu tie ce este, fiindc locul poate s apar ca prlit fie din cauza comorii, fie
pentru c acolo obinuiesc s joace ielele; se mai spune c ar putea fi comori i acolo unde crete
iarba, pmntul avnd culoarea aramei coclite i crpat; sau dac pe pmnt se gsesc cteva
monede ruginite, apoi se poate spa acolo, pentru c trebuie s fie o comoar; n Moldova, se
crede cam la fel, comorile curate fiind numai cele ale cror flcri joac dup ce cnt cocoii; mai
ales cnd ard spre zorii zilei, cei ce le vd au noroc de ele; para lor este rece, pentru c s-a
ntmplat de au trecut oile prin ele i nu s-au ars; cel ce vede flcrile s nfig acolo un cuit; n
caz c mai muli oameni vd concomitent flcrile, norocul l va avea acela care vede n plus pe
pmnt un obiect (de aur, de argint, de aram), fiindc din acelai material va fi i comoara; cnd
arde comoara, pmntul se face ca zgura i de o culoare cenuie deschis, iar pietrele de culoare
ruginie; cine se duce s sape comoara trebuie s ia cu el sap, hrle, cazma, o lumnare din ziua
de Pate, smirn din cdelnia preotului i s mearg cu ndrzneal, pentru c nu are de ce se
teme; cnd se apropie de locul nsemnat, trebuie s-i dea cu usturoi pe fa, n cruci, i s spun
i un descntec; n timp ce sap, tima-banilor se nvrtete n jurul gropii i al omului i ia diferite
chipuri, de lup, de vulpe, de urs, la urm lund chip de om care se apropie de cel care sap; dup
ce se iau banii, cteva monede sunt lsate acolo, iar groapa nu se astup, fiindc va chior cel ce
astup locul spat; dac ntre bani se gsesc i msele de cium, este bine s nu fie luai, pentru c
acela care o face se mbolnvete de cium (2. MARIAN, II, p. 284-288; 291-293). Comorile, spun
legendele, sunt lsate de uriai, nevoii s fug alungai de pitici, dar, n unele povestiri, ni se
afirm i c au fost prsite de turcii pui pe fug de cretini i care nu au mai apucat s le scoat
din pmnt - Tecuci; comorile produc flcri deasupra pmntului numai n serile i nopile din
ajunul Crciunului (25 decembrie), Sfntului Vasile (Anul Nou), Bobotezei (6 ianuarie) i Patelui Suceava; dar comorile pot arde i n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe (23 aprilie), cnd se face i
pnda lor - Tecuci; flcrile care ard deasupra locului unde este ascuns o comoar sunt verzialbstrui, dar, cnd, n acel loc, se afl numai aur, flcrile au culoare galben - Transilvania; dac
ard de cu sear i pn la miezul-nopii, se spune c sunt comori rele, stpnite de diavol, dac ard
dup miezul-nopii i pn n zori, sunt curate i este norocos cel ce le gsete, pentru c are cu ce
tri linitit tot restul vieii - Suceava; cnd se vede o comoar arznd, s se fac o gropi n acel

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

174

loc, fiindc, n mod obinuit, comorile se mut, deci odat cu ele se mut i gropile i astfel sunt
mult mai uor de gsit ulterior - Muntenia; cel ce gsete o comoar s nu astupe urma vasului,
pentru c atunci pierde banii, se mbolnvete i moare - Muntenia (2. GOROVEI, p. 57-58; 255).
Exist oameni curajoi i pricepui, care, tiind de tima-banilor, nu le este fric de ea i care, cum
vd vreo comoar arznd, mplnt un cuit n locul de unde au zrit flcrile, iar cu un alt cuit
inut ntre dini se duc pn unde este comoara, fr s se uite n jur i napoi, fac cu cuitul adus n
gur un cerc n jurul flcrii, n mijlocul lui semnul crucii, iar n centrul crucii mplnt cuitul,
permanent neprivind n alt parte; odat cu nfigerea cuitului, para comorii se stinge, pmntul se
despic i din adncul lui se aude un glas strigndu-i pe nume i ntrebndu-i ce caut acolo; este
glasul timei-banilor, dar nu trebuie s i se rspund dect numai cnd sunt ntrebai a doua oar;
auzind c oamenii caut bani, tima i invit s-i ia, dar nu trebuie s se aplece nimeni dup
comoar, ci s atepte ca tima s se apropie i s o loveasc puternic cu mna stng aruncat
spre napoi, s se jure fa de ea c vor folosi banii i n scopuri caritabile (construirea unei biserici,
unei coli, unei puni sau unei fntni), dup care s se ntoarc acas fr s priveasc n jur,
lsnd acolo cuitul nfipt n pmnt; tima lovit cu mna stng i, tiind c nu mai poate face
nimic dup ce a ntrebat de dou ori, prsete i ea comoara i nu mai revine pe acolo; astfel, n
cea de a treia noapte, oamenii se pot duce linitii la locul tiut s-i ridice banii, pentru c nu mai
au motiv s se team de ceva; dar neaprat ei trebuie s respecte ceea ce au promis timei, pentru
c altfel i ateapt tot felul de nenorociri; locul de unde a fost ridicat vasul cu bani trebuie lsat
aa cum a fost spat; mai mult, se cere s lase acolo civa bani, pentru c tima banilor
obinuiete s numere toat ziua bani i, dac nu are ce numra, se duce la omul care i-a luat i l
necjete pn l omoar - Bucovina (1. MARIAN, p. 74-75). Toate comorile sunt pzite de diavol i
pot fi scoase la lumin numai cnd cel care caut are o cruce n sn i stropete cu agheasm; dup
scoaterea comorii, locul trebuie acoperit i bttorit, spre a-l feri pe om de orbire; comorile mai
pot fi depistate i cu ajutorul ierbii fiarelor; n Munii Apuseni, se crede c paza comorilor este
asigurat de un duh feminin, una dintre Vlve (2. KERNBACH, p. 157). n Gorj, se crede c banii
ngropai se gsesc n diferite locuri, mai ales pe dealuri, ascuni n cazane sau cldri din aram,
evi de cazane, oale mari de pmnt, pe la rdcini de copaci mari sau n scorburile acestora;
aceti bani, dup ctva timp, ncep s joace; n timpul acestui joc, se crede c se vede o flacr
foarte strlucitoare deasupra pmntului; jocul banilor se produce n nopile celor 12 mari
srbtori de peste an; cnd cineva d peste o astfel de comoar, o poate lua uor, fr s i se
ntmple nimic, numai dac banii acetia sunt adunai pe cale cinstit; celor care dau peste bani
rostii pe cale necinstit le apare dracul sub diferite chipuri, n special de animale, fcnd
imposibil dezgroparea comorii (CRBI, p. 108). Cine se viseaz spnd la o comoar are semn
de tristee, iar pentru cel care se viseaz gsind o comoar nseamn c va avea parte de un ctig
- Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: lumnare-foc-pnz; buricul pmntului-agheasmdescntec; arpe alb-moned de argint-usturoi; furc de fier/cuit-3-piciorul drept-foc; degetul
mare de la mn-mir; sap-lumnare-smirn; usturoi-descntec; cuit-semnul crucii; cruceagheasm.
CONDUCTOR
Cel care se viseaz n poziia de ef, de conductor, de dregtor al unor treburi obteti (de stat, n
fruntea unei instituii sau ntreprinderi etc. ) nseamn c se va arta foarte mndru n diverse
contexte sociale - Suceava (NOTE, Bncescu).
CONFRERIE v. CEAT.
CONSTELAIE v. STEA.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

175

COPAC v. POM.
COPAIE v. ALBIE.
COPIL
n mentalitatea arhaic i n epica oral de pretutindeni, copilul este purttorul credinelor de
renatere, al creterii infinite, ncorporeaz fora vital impulsiv i pe cea a primverii; n riturile
de iniiere primitive, novicele, de orice etate ar fi acesta, este un copil; n alt ordine de idei, peste
tot unde apare copilul n zilele noaste (n rituri, n credine, n epica oral), este semn c se poate
vorbi de o veche motenire, mit a crei orientare primordial privete viitorul; doi frai, gemeni
sau nu, dar modelul l formeaz totui gemenii, sunt prezeni n textul colindelor, simboliznd
astfel o natere fertil i un bun augur pentru familia colindat (BUHOCIU, p. 286; 339). Ca orice
fiin, omul se nate i moare, dar, conform mentalitii arhaice, nu nainte de a se cstori i
reproduce, de aceea practicile tradiionale de mpiedicare i amnare a morii abund n
mprejurrile oferite de mbolnvirea copiilor: schimbarea numelui de botez al copilului grav
bolnav, simularea vinderii copilului unei femei creia i triesc toi copiii, alegerea unor nume de
care s se sperie moartea, cum ar fi Lupu, Ursu, purificarea i nvingerea rului prin puterea focului
(12. GHINOIU, p. 102-103). Dup naterea unui copil, este bine s se aprind, pe timpul nopilor
pn la botezul pruncului, o lumin, pentru ca diavolul s nu vin i s-l schimbe; tot din acelai
motiv, n perioada de pn la botez, cei din jur se feresc s pronune numele diavolului (PRESA).
Sub denumirea de ceas ru cu spriat, oamenii calific boala care afecteaz pe copii n piept, i
face s tremure i din care cauz slbesc foarte tare; muli copii se nasc cu aceast boal i, dac
nu sunt descntai la timp, nainte de botez, pot s moar - Suceava; se crede c boala se capt
mai cu seam cnd mamele copiilor, ct timp au fost nsrcinate, au fost foarte ru suprate de
ceva, iar, dup natere, au dat copiilor s sug stricat; dup ce se nasc, copiii se pot
mbolnvi numai dac strig cineva foarte tare la ei sau cad de undeva, un astfel de copil numinduse schimbat, pentru c i s-a schimbat i i s-a nrutit sngele; alii numesc aceast boal rul
copiilor; pentru a fi vindecat un copil, descnttoarea se duce, pn a nu rsri soarele, la un
pru sau la o fntn i aduce ap nenceput, fr s fie vzut de cineva, ntlnit sau
ntrebat; dup ce aduce apa acas, o pune ntr-o ulcic, rostete de trei sau de nou ori
descntecul, dup care ia trei fire de usturoi i, descntndu-le i pe acestea separat, le mpunge
cu un ac; piseaz apoi usturoiul foarte mrunt, spal copilul cu apa adus de ea i descntat, l
freac pe trup cu usturoi, n care pune i puin ap, iar restul apei l vars ntr-un loc neumblat,
pentru c boala se poate prinde de cel care ar clca prin acel loc - Suceava; se poate proceda i
altfel: se iau cteva fire dintr-o mtur uzat (prsit), mai ales din una fcut din cetin, i
pune copilului o pnz pe cap i l afum cu rmurelele aprinse, n timp ce se rostete descntecul
de trei sau de nou ori; sau se rostete descntecul, n timp ce copilul este afumat cu o bucic de
pnz n care au fost terse oule la Pate - Suceava; se crede c toi copiii ntori la sn, dup ce
au fost nrcai, la maturitate vor fi oameni ri de ochi, adic privirea lor aintit asupra unui om
sau asupra unui animal va provoca deochierea acestora, iar cei deocheai nu mai pot fi vindecai
dect cu descntece i crbuni stini n ap; de aceea este bine ca nrcarea unui copil s fie
fcut pentru totdeauna - Maramure; Sibiu; Buzu, Moldova; Iai; dup natere, moaa ridic n
mini copilul i-i ureaz cum s fie, diferit n funcie de sex; dac este biat, l atinge de capul
mesei i i ureaz s fie toat viaa lui n capul mesei i cuvntul lui s fie luat n seam de toi, apoi
l nchin, l spal cu ap cldu, de regul ns rece, ca pruncul s fie detept, apoi l nvelete
ntr-o cma a tatlui; sau l pune ntr-o covat cu ap rece, fie iarn, fie var, apoi l nvelete i l
pune pe cuptor, dac este iarn, iar, dac este var, l pune pe o lavi sau pe vatr; dup ce l
spal, moaele l trag puin de nas, ca acesta s nu fie turtit sau borcnat, apoi l msoar n cruci,
adic i aduc copilului genunchiul piciorului stng pn aproape de cotul minii drepte i

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

176

genunchiul piciorului drept la cotul minii stngi, pentru a-l ndrepta, dac este scrntit sau
oldit; se trage uor de cap n sus, ca s nu-i fie gtul scurt sau scurt n grumaz i pentru a fi ferit de
boli de gt cum ar fi glci, oprloi etc. ; apoi sufl asupra scldtoarei n cruci i stupete n ea,
n credina c astfel ndeprteaz strigoaicele i nu le las s se apropie, fiindc acestea umbl s-l
fure pe copil - Suceava; este splat cu ap rece, pentru a fi rezistent la frig, dup care l nvelete
cu o pnz i l aeaz pe pmnt, sub mas - Moldova; Bucovina; dup ce este pus sub mas, toi
cei de fa arunc o pietricic peste cap, zicnd: Aceasta n gura strigoiului; la captul feii sunt
cusute trei fire de usturoi, trei boabe de piper, trei de gru de primvar i trei de toamn, trei
bucele de tmie, trei sfrmturi de sare, alte trei de pine i trei bucele din casa copilului,
pentru ca pruncul s nu fie deocheat - Sibiu; se leag la captul feii un ban de argint, tmie, sare
i usturoi, trei miniaturi de topoare din fier, considerndu-se c apr copilul de Muma-Pdurii i
de Moul Codrului; cnd nfoar prima dat copilul n scutece, cele mai multe moae i mai pun
copilului deasupra un lan de fier, ca pruncul s fie tare ca fierul - Banat; se pune la bonet un
bnu sau o cordea roie, pentru ca vzndu-l oamenii s nu-l deoache; sau i se leag la
ncheietura minii drepte un fir de ln roie sau o cordea roie, iar la gt civa ghiocei, dui mai
nti la biseric mpreun cu pasca n ziua de Pate, pentru a fi sfinii de preot - Transilvania;
Suceava; despre gemeni, se crede c pot face multe lucruri bune, pot ajuta la diferite boli Suceava; sau c au putere foarte mare de a fermeca, descnta i vindeca - Bihor; despre copiii
nscui n afara cununiei i mai ales cei ai fetelor mari, numii, n Bucovina, spuri (sg. spur; fem.
spuroaic), urzicari, feciori, copii din flori, feciori de izbelite, iar, n Transilvania, copii din flori, copii
de iele, copii de cptat, copii de la umbr, propteaua gardului, foachi i bitongi, ultimii doi
termeni provenind din maghiar, se crede, n general, c sunt mult mai talentai, mai detepi, mai
istei, mai ntreprinztori i mai frumoi dect muli copii nscui din cstorii legitime, dar
totodat ei pot fi i mai desfrnai, fiindc spune proverbul Capra sare peste mas, /Iada sare
peste cas; se crede c de aceti copii nu se prinde nici farmec, vraj sau blestem - Muntenia; n
general, aceti copii poart numele mamei lor - Moldova; cnd, la natere, copilul cade pe mna
dreapt, se crede c toat viaa lui va tri cu simul dreptii, iar cnd pic pe partea stng, se
spune c viaa lui va fi marcat de multe strmbti - Suceava; se spune c atunci cnd se nate
un biat, de bucurie rd i ncheieturile de la cas, din pricin c bieii se pot crete i cstori mai
uor; cnd se nae o fat, se spune c ncheieturile casei plng, pentru c o fat este piatr n cas
i, dac mai are i minte proast, apoi este amar de viaa ei - Bihor, Suceava; imediat cum se nate
un copil, el este nscris n cer ntr-o carte, care se numete Cartea sorii, unde se scrie tot viitorul
su; se mai crede c fiecare copil primete, la naterea sa, o stea i ct lucete aceasta pe cer, tot
att triete i omul, iar cnd cade steaua, i se curm i lui zilele, de aici venind i o serie de
expresii: Vai de steaua lui! sau S-a nscut cu stea n frunte etc. ; sunt considerai norocoi
copiii nscui uor sau cei care vin pe lume dup miezul nopii pn n zori; se mai crede c pruncii
nscui n cme, adic nvelit ntr-un fel de pieli, ei vor fi foarte norocoi, dar nscut fr
acest nveli este mai puin norocos - Moldova, Suceava; sunt de asemenea norocoi copiii nscui
cu ci pe cap; este indicat ca aceast ci s fie uscat i s fie legat din cnd n cnd copilului
la gt, fiind bun contra deocheatului - Buzu; cu toate astea, n alte pri din Muntenia, se crede
c cel nscut cu ci se va face strigoi dup moarte; dac se nate cu vreo pat pe corp, atunci se
crede c mama lui a mncat vreun fruct pe care l-a furat, cnd era gravid - Dobrogea; cnd un
biat se nate cu testiculele inflamate, se spune c ar avea ap n ele i ca aceasta s se retrag
mama lui se duce la o fntn i toarn apa dintr-un vas napoi n fntn - Buzu; dac pruncul
are o vn albastr pe frunte, se crede c acesta va fi mai expus pericolelor venite dinspre ap;
dac are ns o dung roie pe gt atunci se crede c pericolele vor veni dinspre foc; pentru a fi
nlturate aceste pericole, este bine ca tatl i mama lui s se taie la degetul cel mic de la mna
stng, lsnd s cad cte trei picturi de snge sub leagnul copilului, rostind totodat: Ia i ne
apr pe noi, pe toi, de foc i de piatr, de boal i de bolnzie (nepricepere); aceste cuvinte sunt

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

177

adresate ctre tima casei, o fiin imaginar pe care fiecare familie o venereaz n mod deosebit Transilvania, Bucovina; se crede c, dac o femeie a nscut consecutiv 6 fete, cea de a aptea este
neaprat strigoaic, drept pentru care celelalte strigoaice o nva toate meteugurile lor nc din
prima zi de via a ei i nu o mai prsesc niciodat, fie c este botezat sau nu, sosind mpreun
cu strigoaicele i Samca sau Baba-Coaja, i ielele, pricolicii, stafiile, moroii, Muma-Pdurii,
Uscciunea, pociturile i altele - Bucovina; ca s nu se apropie de cas aceste spirite i mai ales de
copilul lor nou-nscut, nc din ziua naterii i pn dup botez trebuie s ard nencetat n camera
unde doarme copilul o lumnare din cear curat - Suceava; pentru ca o femeie care este n
travaliu s poat nate uor i pentru ca strigele, care au chip omenesc i coad lung ca de cine,
dar mai ales Baba-Coaja, regina tuturor spiritelor rele, s nu poat face nici un ru copilului, este
bine ca mama s se ncing cu un scule n care se pune rn din cimitir, amestecat cu busuioc,
totodat aprinzndu-se i lumnri sfinite la gura hornului, pentru c pe acolo vin acele duhuri;
de asemenea, se aprind lumnri i la icoana din cas, de regul la cea a Sfntului Ioan
Boteztorul, sau a Sfntului Apostol Petru, sau a Sfntului Nicolae, iar camera i patul sunt stropite
cu ap sfinit, copilul fiind pzit noaptea; dup naterea copilului, n fiecare noapte se aprinde o
crp neagr i se afum cu ea att pruncul, ct i mama, ca s nu se apropie de ei lucrul-slab; se
mai crede c mama nu trebuie s ias din odaia copilului, nici mcar pn n tind, fr o lumnare
la ea, sau fr o mtur; femeia care a nscut nu este lsat s doarm toat noaptea, dac a
nscut spre sear, sau toat ziua, n caz c a nscut pn n amiaz, n credina c aceea care
doarme va fi chinuit de spiritele rele pn la moarte - Transilvania; ndat dup natere, nainte
de a fi scldat, moaa l cntrete i l msoar, n credina c astfel nu se va deochea niciodat,
mcar c unii consider c pruncul nebotezat nu poate fi deocheat, fiindc nu este cretinat; este
chiar bine s se in minte ce greutate a avut la natere copilul, pentru ca, descntndu-i-se
vreodat de leac, lui s i se descnte n atta ap ct a cntrit la natere, fiindc numai aa se va
face bine; ca s nu turbeze, copilul este trecut, pn la botez, printre spiele roilor de la car Muntenia; Buzu; se mai d copilului s bea ap dintr-un clopoel, ca s aib glas frumos i s
ajung mare cntre - Bihor; Satu Mare; dup primul scldat, moaa trece la nfarea copilului, n
aa fel ca faa s formeze, pe piept i la spate, cte o fund n form de cruce, pentru a nu se
apropia duhurile rele de prunc, apoi i pun pe cap scufi sau un mic tulpan, pentru a nu cpta cap
mare, bolovnos, ci s fie mic, rotund i frumos, dup care i fac semnul crucii cu degetele pe fa;
n fine, l duc la fereastr s-l vad lumea i acolo l nchin ursitoarelor, apoi l dau mamei lor, dar
nu l aeaz la picioarele acesteia, pentru c se crede c toat viaa lui va sta la picioarele altora;
totui se crede c nu este bine ca pruncul s fie culcat lng mama lui timp de trei zile, pentru c,
n somn, mama lui s-ar putea ntoarce cu spatele la el i, atunci cnd va iei n lume, toat lumea
va ntoarce spatele; ba mai mult, se crede c mama lui, ntoars cu spatele, nu va putea s-l
pzeasc de duhurile rele care pot veni s-l poceasc sau chiar s-l fure i s-l nlocuiasc - Sibiu;
Suceava; zmeoaicele pot schimba copilul cu unul tont, hbuc, surd, mut, lunatic etc. , acest lucru
putndu-se petrece nainte ca ursitoarele s-i croiasc destinul - Munii Apuseni; n timp ce mama
are grij de copil, moaa face unele munci ale casei, dup cum este sexul copilului, adic mtur
casa, pune acul, furca i fusul pe mas sau pune mna pe obiecte cu specific brbtesc; dar cele
mai multe moae pun copilul pe vatr i, mai des, sub mas sau sub lavi - Suceava; pentru a fi
ferit de deochi, moaele i pun alturi un pumn de cei de usturoi sau i fac n frunte un benghi din
tin luat de pe clci, cu genunchiul ntors spre spate - Muntenia; Moldova; Suceava; dac nounscutul este bolnav, slab, ca s nu se transforme n moroi n caz de moarte, poate fi botezat i de
ctre moa, bieilor dndu-li-se numele de Ioan, iar fetelor de Maria, cu condiia s se rosteasc
clar i corect formula botezului; moaa i d n prealabil cu ap pe mn, n form de cruce, apoi
stropete pe cap cu ap sfinit copilul, pronunndu-i numele - Transilvania; Bucovina; copilului
fr speran de via i se d numele, fiind nchinat n faa unei icoane din cas - Banat; dac
pruncul moare nebotezat, este ngropat de moa i tat n afara cimitirului, fr sicriu i pus pe o

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

178

scndur negeluit - Muntenia; Dobrogea; pentru ca pruncul mort nebotezat s nu se fac moroi,
el este splat, nainte de a fi nmormntat, cu agheasm i i se face cruce, iar n groap i se pun
tmie, piper i usturoi; ca i btrnii, copiii mori nu se plng mult; se crede chiar c lacrimile
vrsate formeaz pe lumea cealalt un fel de balt mare n care micuii ar trebui s noate pn la
gt i fiind pericol deci de a se neca - Bucovina; se toarn agheasm de la 7 zile de Boboteaz
peste mormntul copilului mort nebotezat, existnd credina general c acela care vede un moroi
sau l aude strignd botez s ia imediat o bsmlu alb sau s rup o bucat din hainele lui i
s o arunce n direcia moroiului, rostind totodat formula ncretinrii: Boteaz-te robul lui
Dumnezeu N n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!; astfel moroiul nu mai iese din
mormnt s fac ru; sau se toarn pe mormntul acestuia, timp de 7 ani consecutiv, agheasm
de la Boboteaz, sau se aduce ap sfinit de la 7 biserici; acareturile, casele i orice alte
construcii ridicate pe loc cu moroi trebuie desfcute i mutate pe alt teren, pentru c le va face
ru oamenilor i animalelor - Suceava; pentru copiii mori nebotezai, prinii fac praznic n
Duminica Patelui, la care invit 40 de copii de aceeai vrst (2-3 ani) i le dau, pe iarb verde, 40
de cni cu ap curat, 40 de colcei i cte o lumnare aprins - Moldova; se fac 40 de capete
din gru curat, din care 35 sunt date de poman la 35 de copii, iar 5 se arunc pe o ap curgtoare,
pentru ca sufletul celor nebotezai s apar n Rai, tot aa cum izvorte apa din izvor; se mai fac i
trei parastase i trei prescuri mari, care sunt duse la biseric drept jertf pentru copiii nscui
mori, care, cu vremea, se duc i ei n Rai - Sibiu; se crede c pruncii trebuie s fie alptai la sn
timp de doi ani fr o lun, pentru c ar fi pcat s se mplineasc doi ani - Bucovina; este totui
bine ca unui copil s i se dea s sug timp de dou presimi - Sibiu; s sug doi ani ncheiai, pentru
c ar deveni slab, dac alptarea se face sub acest interval de timp, iar, dac trece de acest soroc,
copilul ar deveni viclean i mamei i-ar fi greu apoi s-l dezvee de sn - Banat; copiii viguroi sunt
nrcai la un an, iar cei slabi la un an i jumtate - Bihor; se crede c este bine s fie nrcat ct
mai repede, fiindc numai aa ajunge s fie mai iste i s deprind cele necesare n via mai uor;
dac i se d sn mai mult timp, copilul devine greu la minte sau chiar pot deveni mut - Satu Mare;
Bucovina; se spune c este bine s fie nrcat numai ntr-o zi de dulce, fie n clegile Crciunului,
cnd copilul poate fi mbiat cu un crnat, fie pe la Pate, cnd poate fi amgit cu un ou rou, fie pe
la Rusalii, cnd este lapte animal destul i multe fructe, ca s uite de laptele matern - Banat; se
crede c ziua nrcrii trebuie s fie ntr-o vineri dimineaa - Sibiu; sau neaprat ntr-o zi de luni Buzu; cnd sosete timpul nrcrii, mamele i mulg laptele din sni, l amestec n fin de gru
i fac un aluat pe care l dau copilului s mnnce, n credina c nu-i vor mai aminti de supt;
altele taie un pui i i ung snii cu sngele acestuia, minind apoi pe copii c snii le-au fost
mncai de un cel; sau se d cu miere pe sni i i presar apoi cu sare; sau i pun o perie n sn,
ca s nepe, dup care mbie copilul s sug, dar acesta refuz - Sibiu; nordul Munteniei; se mai
procedeaz i prin ungerea snilor cu funingine i speriind astfel copiii sau prin presrarea de piper
pe mameloane - Bihor; Chioar; se ntoarce cmaa cu gura la spate, pentru ca i copilul s se
ntoarc de la supt, sau se fierbe un ou, care se aeaz pe pragul tindei, dup care scot copilul
afar, i dau oul i o bulcu, spunnd c de acum ncolo acesta trebuie s triasc pe pinea lui Muntenia; de duminic seara, se pun dup ua de la intrarea n cas un pahar cu vin i un colcel,
iar luni dimineaa, cnd copilul se scoal, este lsat s-i ia de acolo ce vrea i apoi i se d s
mnnce - Buzu; sau se fierbe un ou i se pune dup u, unde este trimis apoi copilul s-l
gseasc - Moldova; cnd un copil ncepe s vorbeasc, dac primul cuvnt este tat nseamn
c urmtorul nou-nscut va fi biat, sau fat, dac primul cuvnt este mam - Muntenia;
Bucovina; dac nu poate vorbi, este indicat s i se dea s mnnce pine din traista unui ceretor Suceava; sau i se d s bea de trei ori restul apei pe care o folosete preotul la slujb, pus n
clopoelul prin care sunt anunate diferite momente ale slujbei - Banat; cnd un copil merge de-a
builea, se crede c n cas vor sosi rude n ospeie; se mai crede c moalele capului nu i se nchide
pn cnd nu poate s rosteasc piatr - Buzu; s nu treac peste copilul mic ali copii, pentru

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

179

c primul nu mai crete, rmne titirez, ori ghebos, ori cu alt afeciune fizic - Muntenia;
Moldova; Brlad; Suceava; copilul peste care se pete cu intenie nu mai crete pn cnd nu
este pit napoi; se mai crede ns c trecerea peste el sau msurarea cu cotul i aduce moartea
sau i determin slbirea fizic evident, nchircirea - Sibiu; nu mai crete i n cazul c este lovit cu
mtura sau cu un ghem - Buzu; se spune c micuii foarte detepi nu triesc mult - Transilvania;
Suceava; cnd un copil doarme cu fundul n sus sau plnge mult nseamn c el cobete a moarte;
nu este bine s fie srutat pe fund, pentru c, atunci cnd va fi mare, va ntoarce spatele celui care
l-a pupat; s nu fie srutat nici n tlpile picioarelor, ca s nu fac pduchi; dar unele mame nu-i
srut deloc copiii pn la un an, fiindc s-ar putea s-i deoache - Buzu; s nu i se taie unghiile
pn la un an, pentru c se nva ho - Muntenia; sau pentru c nu ar avea cum s se apere de
necuratul - Moldova; nu este bine ca mama lui s-l srute n palm, fiindc va deveni tlhar, i nici
la ceaf, pentru c devine ru - Suceava; poate s deoache o persoan rea de ochi, sau una cu
ochii albi, sau una cu sprncenele mbinate, sau cnd un copil este ludat c este frumos, iste,
bun etc. - Sibiu; copilul pn la un an nu se arat n oglind, cci vzndu-se s-ar putea singur s se
deoache - Buzu; s nu se pun doi copii fa n fa, fiindc se pot deochea - Suceava; cnd copilul
este deocheat, i se ine deasupra capului un cuit sau un foarfece - Sibiu; cnd un copil nu doarme
nici ziua, nici noaptea nseamn c este bolnav de plnsori; se crede c luarea somnului unui
copil se petrece atunci cnd o femeie se duce la casa n care exist un copil sugar i i fur acestuia
un obiect de-al lui, fa, pelinci etc. , sau ia puin mortar de sub fereastra odii n care triete
acesta; se crede c, dac pruncul plnge necontenit timp de 9 nopi la rnd, el poate muri; n acest
caz, mama ia copilul n brae, pine i sare i se duce pe furi, dup ce se las ntunericul, fr s o
vad cineva, la o cas unde sunt copii i unde zrete lumin i arunc spre lumin pinea i sarea,
rostind totodat un descntec de luarea somnului; sau se duce o btrn cu copilul n brae, avnd
cu ea i o bucat de mmlig i trei surcele i, ajungnd la casa luminat, rostete un descntec,
aruncnd la fiecare vers ctre cas cte o surcea i cte o frm din mmlig; dar fcnd astfel,
se crede c n fapt se fur somnul copiilor din acea cas i acetia nu mai pot dormi; de aceea,
multe mame acoper ferestrele camerelor unde cresc copiii, ca s nu mai rzbat n afar nici o
raz de lumin; pentru a nu face totui ru altor copii, sunt mame care rostesc descntecul i
arunc pine i sare (sau mmlig i surcele) ctre un arbore sau ctre pdure; se crede c este
mare pcat s fie luat somnul copiilor i din aceast cauz se strig somnul ctre pdure, femeia
lund copilul n brae, 9 crbuni stini, ieind pe la asfinitul soarelui i rostind un descntec cu faa
spre pdure, dup care ntorcndu-se n cas fr s vorbeasc cu nimeni; alte femei iau copilul n
brae, dup apusul soarelui, i se duc cu el n grdin, unde rostesc de trei ori un descntec; iau
apoi trei balegi de cal i se ntorc cu faa spre un deal, rostind totodat alt descntec i rotind
deasupra capului balegile, dup care le arunc; alte femei rostesc descntecul cu faa n direcia
soarelui; se mai procedeaz ducnd copilul n jurul coteelor cu psri de trei ori, pn a asfini
soarele, avnd cu ele i o bucat de pine i una de sare, rostind acolo de trei ori un descntec,
dup care pinea i sarea sunt aruncate; nu este bine s se dea foc din casa unde este copil mic,
pentru c i se poate fura somnul, iar, dac i se d totui cuiva, acesta s arunce napoi un crbune,
ca s returneze somnul copilului - Moldova; Suceava; tot aa, dac intr cineva n cas, trebuie s
lase de la el un obiect copilului, pentru a nu-i lua somnul - Transilvania; ca un copil s nu mai
plng, se iau paie din coteul porcilor i se pun n leagnul copilului; sau mama copilului iese cu el
afar, avnd cu ea vin, pine i sare i ce cas cu trei ferestre vede nti spre ea arunc obiectele
luate cu sine, pronunnd i un descntec pentru a ndrepta nesomnul n acea direcie; sau arunc
cu mmlig spre pdure la fiecare rostire a unui descntec pe care l zice de trei ori - Muntenia;
pentru a reda somnul copiilor, se nfund hornul cu hinue ale lor i li se pune o piatr sub pern Transilvania; se crede c somnul copilului poate fi pierdut i cnd el este scos afar din cas pn
n 50 de zile i trece pe lng o ciread de vite n drumul lor spre sau de la pune, caz n care
copilul ar lua rgetul acestora; dac s-a ntmplat aa ceva, este bine s i se aeze faa de-a

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

180

curmeziul drumului, pentru ca vitele s treac peste ea, apoi s fie nfat cu ea i i va trece; sau
s i se in scutecul la stele i a doua zi s fie pus pe el, ca s aib somn; dac plnge timp de o
sptmn este semn c este bntuit de duhuri necurate i din acest motiv nu este bine ca un
copil s fie scos din cas mai devreme de 40 de zile, pentru c se lipete de el Muma-Pdurii; de
asemenea, nu este bine ca pruncul s fie ridicat mai sus dect statura celui care l ridic, fiindc
atunci va plnge mult; se crede c, dac pruncii rd prin somn, i mngie Maica Domnului - Buzu;
cnd copilul plnge mult prin somn, se crede c Maica Domnului l amgete c a murit mama lui,
iar cnd rde n somn nseamn c el se bucur c nu ar fi murit - Sibiu; Bucovina; se mai spune c
pruncul care este ru, cnd este mic, va fi bun la maturitate, iar, dac este bun cnd este mic, va fi
ru cnd va crete mare - Transilvania (3. MARIAN, II, p. 39-41; 44-51; 54-56; 60-64; 125-126; 166167; 213-215; 223-225; 227-237; 242-244; 265-268; III, p. 258; BLNESCU, p. 261; NOTE,
Antonescu). Legendele spun c, pe vremea cnd Dumnezeu umbla pe pmnt, a venit, n chip de
ceretor, la o femeie, care tocmai atunci i alpta copilul, i i-a spus s-i arunce pruncul peste
cap, porunca nefiind ns ascultat de mam, din care cauz Dumnezeu a hotrt, ca pedeaps, ca
fiii omului s nu poat umbla de la nceput pe picioarele lor, mcar pentru o vreme, pe cnd vitele
s poat umbla imediat - Suceava; copilul nscut n zile de mare srbtoare va ajunge om
nsemnat pe scara social - Iai; se crede c gemenii au puteri speciale sporite, pot astfel ajuta la
vindecarea unor boli, sau au puterea de a deochea i de a fermeca - Moldova; nseamn c l
mngie Maica Domnului pe copilul care rde n somn - Muntenia; se crede c pruncul care rde
prin somn i vede pe Dumnezeu i Maica Domnului - Suceava; dar se mai crede c, dac rde prin
somn, nseamn c ngerii i spun c l vor lua pe tatl su, dar, dac scncete, nseamn c ngerii
i spun c o vor lua pe mama sa - Suceava; copilul care, n primii ani de via, crete rapid n
nlime va muri - Tecuci; cnd un copil merge napoi, sau se nvrtete pe loc, este semn c i va
muri tatl - Vlcea; prevestete moartea cuiva din cas copilul care doarme cu ezutul n sus Muntenia; unele femei nu jelesc, nu se despletesc i nici nu tmiaz 40 de zile mormntul, n
cazul primului copil decedat, de team s nu le moar i ali copii - Tecuci; ca s stea ploaia, copiii,
care au ochii verzi, s ia un mosor de a, s se uite prin el n hornul de la sob i apoi s sufle prin
mosor n foc i norii se vor mprtia - Dolj; cnd ftul scncete n pntecele mamei sale e semn
c el va deveni fie clugr, fie un mare tlhar - Bacu; cnd se nate, copilul ia apte pcate de la
mama sa, pentru a-i rsplti durerile facerii, de aceea se spune c nu exist om fr pcate Tecuci; semnele de pe trupul nou-nscutului sunt aductoare de noroc, dac ele sunt dispuse pe
partea dreapt a corpului, amplasate pe latura din fa, n sensul c norocul l va avea de tnr,
dar dispuse pe latura din spate nseamn c norocul va veni mai trziu - ara Oltului; ca s nu se
deoache i s triasc, trei zile de la natere nu se spune dac nou-nscutul este biat sau fat Muntenia; se crede c va tri n belug copilul nscut uor - Iai; cnd se nasc doi gemeni, unul din
ei moare nc de tnr, iar cel care rmne n via va avea o via ndelungat, fiindc el triete
att viaa lui, ct i pe cea a fratelui su - Tecuci; pn la ase sptmni, copilul nu trebuie s
doarm afar, ca s nu treac peste el vreun vnt i s-l poceasc, iar, dac este necesar ca prinii
lui s se deplaseze la cmp, nainte de a-l pune jos, s se fac semnul crucii peste acel loc, s nu fie
aezat pe vreun loc bttorit, pentru c acolo s-ar fi putut s se fi jucat miestrele i ele l pocesc
pe copil, dar semnul crucii se face i deasupra leagnului, ca nu cumva s treac peste el vreun
vrtej i s-l poceasc - ara Oltului; cnd se nasc n sat doi copii n aceeai zi, ei sunt considerai a
fi gemeni i unul din ei trebuie s moar, iar cellalt triete o via i jumtate - Tecuci; dup
naterea sa, copilul nu se scoate din cas pn la 40 de zile, ca s nu se ating de el Muma-Pdurii
- Muntenia; copilul nscut cu codi dup cap d semn c urmtorul prunc va fi fat - Iai; pata
roie de pe trupul unor nou-nscui arat c mamele lor, cnd erau gravide, au bgat n sn arnici
rou - Vlcea; copilul nscut cu pete n jurul ochilor dovedete c mama lui s-a culcat, n timpul
graviditii, ntr-un loc n care erau ngropai bani - Vlcea; copilul care se nate cu semn pe fa va
avea puterea s farmece pe alii - Iai; cel care ia un copil n brae s nu-l ridice mai sus dect

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

181

statura sa, fiindc pruncul va plnge noaptea - Muntenia; se crede c sunt nsemnai, adic ri,
copiii care se nasc chiopi, orbi sau cu alte defecte fizice - Suceava; de copiii bastarzi nu se prind
farmecele, vrjile i blestemele - Muntenia; cel care, la botez, va ine n brae un copil nelegitim va
avea noroc la mperecherea cailor - Suceava; copilul nebotezat nu se deoache, pentru c este
necretinat - Muntenia; sufletele copiilor nebotezai merg pe lumea cealalt ntr-un loc ru, unde
se prefac n tlhari i triesc numai din ceea ce fur de la cei botezai, crora le dau de poman
mamele lor - Banat; se mai crede c pruncii nebotezai, care plng mult, solicit neaprat oficierea
acestui ritual divin - Muntenia; copilul care, din ntmplare, se scap pe el n timpul botezului, va
deveni un om lipsit de principii i va avea la rndul su prunci bastarzi - Suceava; n schimb, se
crede c acel copil, care este nrcat i apoi ntors iar la piept, va cpta, crescnd mare, puterea
s deoache - Muntenia; Moldova; Suceava; copilul odat nrcat nu trebuie s mai fie ntors la
sn, fiindc devine ru, poate chiar cpta puterea s deoache (devine ru acela care suge de
dou ori) - ara Oltului; i va merge ru aceluia care ntlnete n drumul su un copil nrcat i
rentors la sn - Suceava; copilul care ip de mic va fi sftos i bun de gur, dar iute, cnd va fi
mare - Galai; copilul, care plnge mult i este ru, cnd va fi mare va fi bun i cu vorba cumptat
- Transilvania; despre copiii care plng mult, se spune c ei cobesc pentru moartea lor sau a
prinilor lor - Muntenia; copilul care doarme cu faa n jos i cu fundul n sus d semne c trage a
srcie i c va fi om de soi prost - Iai; devine ntng copilul cruia i se d de mncare, i se face
semnul crucii i este culcat pe partea stng - Tecuci; cu ct este mai de timpuriu nrcat copilul,
cu att va fi mai detept - Galai; copiii care au bube dulci vor fi oameni buni la maturitate - Galai;
copilului spurcat (deocheat, atins intenionat ca s-i mearg ru) i ies bube pe fa, dac el a fost
spurcat de o fat strin de familie, i i ies bube n cretetul capului, dac a fost spurcat de o
femeie cu moralitate ndoielnic; ca s se vindece de bube, mama pruncului s-i cear femeii pe
care o bnuiete c a deocheat copilul puin ap rmas dup splarea cmii ptat de sngele
ei menstrual i s o adauge n apa n care l scald pe copil; sau este rugat aceeai femeie s
treac, de trei ori, copilul printre picioarele ei, dar, n acest caz, este bine s se tie c bubele i vor
reaprea copilului de cte ori femeia este la ciclu; sau s fie trecut copilul printre picioarele a trei
femei, care au copii nelegitimi; sau s fie trecut de nou ori printre picioarele a nou neveste, care
au copii bastarzi; sau printre picioarele a trei neveste care sunt la menopauz; sau printre
picioarele a trei copile, crora nu le-a venit nc menstruaia - ara Oltului; copilului cu dou
cretete i moare mama - Dolj; dac un copil mic se cznete s stea n cap, este semn c mama lui
este din nou nsrcinat - Vlcea; nu se pete peste un copil, pentru c nu mai crete - Muntenia;
Suceava; se crede c nu este bine a se trece sau a lua un lucru peste trupul copilului, pentru c nu
mai crete - Suceava; copilul peste care trec ali copii va rmne nedezvoltat sau va fi ghebos Suceava; se crede c nu mai crete nici copilul mai mare care st aplecat s-i ncheie ireturile de
la pantofi sau cataramele de la sandale, dac n acel moment este pit de cineva - Arge; pn la
botez, copilul nu trebuie lsat singur n cas, pentru c vine diavolul i-l nlocuiete cu un altul slab,
moale, i tot aa crete pn la btrnee, timp n care trebuie permanent s aib cineva grij de
el, s-i dea de mncare i s-l legene - Moldova; pn la vrsta de un an, s nu se dea copiilor
rachiu sau vin, pentru c devin dependeni de alcool - Teleorman; sufer de patima buturii
oamenii provenii din copii unici la prini - Galai; copilul care de mic este detept va muri
devreme - Ialomia; dac primul nscut moare, nu este bine ca mama lui s-l petreac la groap,
nici altcineva din familie, ca s nu le moar i ali copii - Vlcea; Muntenia; se deoache doi copii
care sunt pui s stea fa n fa - Moldova; cnd un copil care deja poate merge n picioare i vine
s mearg de-a builea, nseamn c vor veni n ospeie neamurile - Muntenia; mamele s nu-i
srute copiii la spate, pentru c ei vor deveni afemeiai - Vlcea; nu se srut copilul la ezut,
pentru c va ntoarce spatele la cel care l-a pupat, cnd va fi mare - Suceava; copiii mnccioi sunt
totdeauna semn de foamete - Galai; ntiul copil bastard, nscut de o fat necstorit, nu
trebuie s nsereze prin locuri pustii sau pe vreme vrma, pentru c l vor mnca lupii - Ialomia;

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

182

se crede c toi copiii sugari care mor se transform n ngeri; de aceea, cmaa care se pune pe ei
trebuie despicat de sus pn jos, pentru a le nlesni zborul - Moldova; se crede c se va mbolnvi
cel care viseaz c ine un copil mic n brae - Suceava (2. GOROVEI, p. 9; 13; 16-17; 20; 22-25; 56;
58; 59; 60; 61-62; 72; 73; 74; 84; 88; 102; 114; 128; 155; 136; 143-145; 162; 164; 169; 175; 181;
185; 206; 267; 272; GOLOPENIA, p. 92; 97; 102; 106). n Maramure, se crede c este bine ca
femeile, ca s aib feele albe i faine, s se spele cu urin de prunc nenrcat; cnd unul dintre
prini pleac din cas la drum, i ia de pe hain o scam sau de pe el alt semn, pe care l pune n
leagnul copilului, ca s nu-i ia pruncului somnul i a i s fie linitit pn la ntoarcerea celui
plecat - Maramure (BOGDAN, p. 26; 114). n Slaj, femeia care pleac de acas cu pruncul ei sugar
trebuie mai nti s aeze peste el o mtur sau o cruce, pentru c altfel Fata-Pdurii i poate
schimba copilul cu al ei; dac femeia uit de aceast cerin i nenorocirea s-a ntmplat, i poate
recpta pruncul furat aprinznd focul n cuptor i, dup ce acesta se ncinge, pune copilul strin
pe lopat i l ndreapt spre foc; poate fi sigur c imediat apare copilul ei, pentru c Fata-Pdurii
l readuce pe nevzute (PRESA). n timpul scldatului, copilul este ridicat de cap, ca s nu rmn
cu gtul scurt i gros, iar nfatul i se face strns, mai ales peste picioare, ca s nu creasc apoi cu
ele strmbe; n Gorj, copilul nou-nscut trebuie nchinat i inut cu cruce la cap pn la botez,
crezndu-se c, dac nu sunt ndeplinite aceste cerine, se poate ntmpla ca dracul, n lipsa
mamei, s fure copilul i s pun altul n loc, care nu poate fi altceva dect tot un drac, care nu
crete i se transform ntr-un monstru; dup botez, naa, moaa i copilul sunt ateptai acas cu
masa ncrcat de tot felul de mncruri, un pahar de vin, bani, custuri etc. , pentru ca n via
micuul de acum s aib toate buntile; copilul este aezat n mijlocul acestei mese de ctre
na, iar un alt copil, cruia i triesc ambii prini, stinge lumnarea de botez ntr-un pahar cu
gru; banii care sunt primii n dar sunt legai ntr-o nfram i pui n leagn, iar copilului, ca s nu
se deoache, i se leag un fir rou la mn; unele femei i fac copilului un benghi n frunte cu puin
funingine nmuiat cu saliv; cnd mama iese pentru prima dat din cas, pentru a merge la
moa, l pune n prealabil n coul morii, ca s nu i se deoache pruncul, cum nu se poate deochea
nici acest subansamblu al instalaiei tehnice rneti; cnd copiii sunt deocheai, n afar de
descntece, ca s nu se nspimnte, sunt trecui de trei ori prin lanul de care este atrnat la
foc cldarea mare pentru fiert rufele i tot de attea ori i prin toarta acesteia; dac i intr cineva
n cas, despre care se tie c poate deochea, mama sau altcineva din cas i smulge musafirului un
fir din haine, fr s tie sau s simt acesta, i apoi se afum copilul cu acesta; cine se mir de
copil cum c ar fi frumos trebuie s scuipe peste el de trei ori, ca s nu-l deoache, la fel
procedndu-se i n cazul animalelor ftate de curnd; uneori, mai ales femeile, scuip pe copii n
gur, chiar la cererea insistent a mamelor lor; ca s nu fie deocheai, copiii sunt uni n frunte cu
noroi, sau cu pmnt amestecat cu saliv, sau cu funingine de pe fundul cldrii de la vatr - Gorj
(CRBI, p. 61; 63-64; 119; 128-129). Cnd ftul mic n pntecele mamei prima oar n partea
stng, se crede c este biat, iar cnd mic n dreapta este fat - Teleorman (2. CHIVU, p. 246).
La mplinirea vrstei de un an, biatului i se taie moul, iar fetei i se rupe turta deasupra
capului, toi participanii trebuind s guste din turt, n semn c vor fi alturi de ea tot restul vieii Giurgiu (PRESA). La intrarea n casa mirelui, cnd se vine de la biseric, soacra mare le iese mirilor
nainte, i conduce la locul cinstei, unde i aeaz pe perne, i i pune miresei n brae un copil,
apoi le d s mnnce un ou mpreun - Brlad (BLNESCU, p. 267). Copiii nebotezai, omori de
femei nemritate, se prefac n duhuri rele, moroi, iar sufletul lor iese i zboar pe pmnt i pe cel
care l atinge l sgeteaz i l omoar; copiii nscui mori devin psri negre i ateapt civa ani,
dup care Dumnezeu i face i pe ei la fel cu ceilali - Bacu; copiii nscui mori, se spune c, pe
lumea cealalt, se fac nite ciori negre, dar, dup ce le moare mama, se fac psri albe i merg abia
atunci n mpria cerului - Bacu; n pomul de nmormntare, la copii, se pun hulubi (porumbei)
din aluat copt - Iai (1. BERDAN, p. 66). Copilul nebotezat, mort, se crede c se face strigoi i
pentru a nu se ntmpla aa ceva, timp de 6 sptmni, o vduv merge la mormntul lui, pn la

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

183

asfinitul soarelui i fr s vorbeasc, i i toarn, printr-o tilinc pus n gura mortului, ap


sfinit, rostind i o formul de ritual; tot acum i pune i un nume, Ion, dac este biat, sau Ioana,
dac este fat, ntotdeauna numai aceste dou nume; i astfel l boteaz, ca s fie botezat pe
lumea cealalt; la finele celor 6 sptmni, mama copilului i duce vduvei un pom cu colaci, o
cofi de lemn, bocanci i un tulpan gros, pe care i le d de sufletul lui Ion sau al Ioanei - Bucovina
(COJOCARU, p. 170-171). Pentru cine viseaz copii nseamn veselie; pentru cel care viseaz copil
sugnd nseamn noroc i avuie; nseamn dragoste pentru cel care se viseaz jucndu-se cu
copii, va primi veti bune i n general este de bine; pentru cine se viseaz sugnd, de este srac, i
va fi bine, de este bogat, i va fi ru i va avea suprri; nseamn nerecunotin i nemulumire
pentru cel care se viseaz crescnd copil adoptiv; necazuri i ruine nseamn pentru cel care se
viseaz c i ip n brae copii mici; cobete a srcie i ticloie pentru cel care viseaz c are
muli copii; va face multe cheltuieli cel care se viseaz c are doi copii; nseamn ceart pentru cel
care viseaz c strig un copil - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ap-descntec-usturoiac; mtur-pnz-descntec; 3-usturoi-piper-gru-tmie-sare-pine-placent; moned-tmiesare-usturoi-topor; pmnt din cimitir-busuioc-lumnare-horn; tmie-piper-usturoi; iarb-apcolac-lumnare-40; lapte matern-fin; vin-colac; pine-sare-descntec; copil-mmlig-surcea-3descntec; copil-crbune-9-descntec; pine-sare-descntec-3; vin-pine-sare-descntec; hornhain-piatr; ochi verde-mosor-horn; funingine-saliv; pmnt-saliv; pern-copil-ou.
CORABIE
Vas mare cu pnze, folosit odinioar pentru transport (INEANU, II, p. 322). n vis, corabia
dezvolt o serie destul de mare de semnificaii; astfel, pentru cine viseaz corabie pe ap
nseamn veste bun; dac se viseaz construind o corabie este semn c l bate gnd de comer pe
mare; dac trece, n vis, cu o corabie pe sub un pod nseamn c va scpa curnd de un pericol;
dac viseaz corabie venind spre el nseamn c va primi tiri; visarea unei corbii care se
scufund prevestete nenorocire; dac se viseaz cltorind cu o corabie, semnificaia depinde de
ipostaza n care se afl cel ce viseaz: dac este corbier este bine, iar dac este doar cltor
nseamn primejdie i ngrijorri diurne; dac viseaz pe cineva cobornd dintr-o corabie este
semn c va schimba ara; dac se viseaz ieind pe uscat dintr-o corabie nseamn c a scpat de
un pericol - Suceava (NOTE, Bncescu).
CORB (Corvus corax - DLRM, p. 187)
Pentru c nu s-a ntors la Noe, corbul a fost blestemat s fie negru, cum i este i inima, i s nu
poat s-i vad chipul i puii - Tecuci (2. GOROVEI, p. 62). n antitez cu porumbelul, corbul este
ntruchiparea infidelitii, lcomiei, spurcciunii, sol al puterilor infernale, este pasre cobitoare;
este considerat ca o pasre prin definiie infernal, ca mesagerul funerar cel mai temut i cltorul
cel mai abil de la o lume la alta; negrul penajului su are evidente conotaii infernale, la care se
adaug i felul su de hran, cu predilecie format din tot felul de hoituri, dei mnnc i
semine, insecte i ou; de aici concluzia conform creia corbul, ca s-i fac rost de hran, are
nevoie i dorete moartea celorlalte fiine; apoi s-a mers mai departe, fiind considerat ca mesager
al morii sau chiar agent al ei; valenele infernale (i implicit malefice) ale acestei psri apar
pregnant n bocete, n care, uneori, moartea ia chipul unei negre corboaice; alteori, corbul este
numai vestitorul unor evenimente funeste: el provoac ura n urma credinei generale c
croncnitul su prevestete moartea printre vite; se consider c, dac croncnete cnd zboar
pe deasupra unei fiine, aceea va muri i c, n general, atunci cnd i face auzit glasul, nseamn
c trage a hoit; nici o pasre nu ciugulete dintr-un hoit, pn nu este nceput de corb; legendele
explic atributele funerare ale corbului, prin invocarea unei greeli fptuite la nceputurile
omenirii: la vremea potopului, Noe l-a trimis s caute pmntul, rugndu-l s-i dea de veste de
ndat ce l va vedea; corbul a gsit pmnt, ns lacom din fire, s-a oprit acolo s se nfrupte din

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

184

numeroasele hoituri ce zceau pe mal; din aceast pricin, a fost blestemat: culoarea penelor din
albe au devenit negre, s caute mereu numai hoituri, s cloceasc oule n anotimpul cel mai
friguros i s bea ap numai din ploaie i rou; ntr-o serie de alte naraiuni, corbul se manifest ca
un cltor grbit, pe care nimic nu-l poate opri din drum: el i comunic lui Novac nfrngerea
suferit de Gruia, povestete moartea eroului, aduce familiei mna celui ucis; n balade i doine,
cntecul corbului apare ca un semn de ru augur, ca prevestire funest; corbul este blestemat s
ocupe o poziie existenial marginal: el este obligat s mnnce numai hoituri (adic s
foloseasc materie putred, pe care clasificrile populare o situeaz la polul opus al hranei
normale) i s se nmuleasc dup un calendar aflat tot la antipodul ciclurilor fireti ale firii;
pasrea cernit a fost condamnat s scoat puii n februarie i s nu zboare puii si, pn nu le-o
aduce ca de la nou stne i fragi coapte de la apte stnci; corbul este, dup cal, vieuitoarea cea
mai frecvent n cntecul epic romnesc; apare n ase subiecte diferite, ca ajuttor al omului aflat
la nevoie; unele atestri l consider pasre sfnt, deoarece el a hrnit pe Sfntul Prooroc Ilie;
altele susin c este pcat s fie mpucat, pentru c are pe cerul gurii semnul crucii, iar cel care l
omoar zace bolnav un an, sau bate grindina; n concluzie, corbul este o pasre de ru augur,
mesager funerar i cltor ntre dou lumi, definind contururile unei figuri omogene, a crei
structur este dominat i subordonat dimensiunilor chtoniene, psihopompe; dincolo de
consideraiile de mai sus, trebuie subliniat aici i o alt ipostaz, aceea n care corbul este
metamorfoza avimorf a unui haiduc, care vine la curtea conductorului s se rzbune pentru
nedreptile fcute, variantele epice care nfieaz o asemenea realitate fiind n exclusivitate
transilvnene; evident c este vorba de aglutinarea textelor cu subiect haiducesc din Ardeal cu
variantele Corbea, care circul n Muntenia i Oltenia, din care una era reprodus odinioar n
manualele de coal, sub indicaia de balad haiduceasc, cnd cea mai simpl analiz a textului
conducea la concluzia c ea pune n eviden un conflict de curte (COMAN, II, p. 17; 94-96; 98-99;
NOTE, Antonescu). Cine viseaz corb nseamn ntristare, iar, dac este visat croncnind, este
prevestire de mult ru - Suceava (NOTE, Bncescu).
COROAN
Simbolul lui Kronos, zeul timpului, era coroana; hermeneutica heraldicii Braovului, identificnd
coroana ca simbol al lui Kronos i stejarul ca simbol al lui Jupiter Tonans sugereaz traducerea
liber a stemei oraului de la palele Tmpei prin nelepciunea i puterea conduc de-a pururi
cetatea (PRESA). Cine viseaz coroan va avea parte de onoare i ctig; dac o viseaz c o
poart el nsui nseamn suferin din cauza vanitii personale i mnie; dac ns este purtat
de o alt persoan, pentru cel care viseaz nseamn c va deveni fericit cu ajutorul altora Suceava (NOTE, Bncescu).
COROPINI (Grillotalpa vulgaris - DLRM, p. 189)
Legendele spun c provine din metamorfoza unei femei bogate, care, chiar i la mnstire, se inea
numai de chefuri i ruti; sau din metamorfoza unei psri hulpave, care a rupt florile din
grdina Sfntului Ion; fiind, n acelai timp, i urt, i duntoare pentru agricultur, ea a trezit
ntotdeauna repulsie; este temut nu doar pentru pagubele pe care le produce, ci i pentru
muctura ei foarte veninoas, mai veninoas dect a arpelui; ca s scape de urmrile mucturii,
cel atins trebuie imediat s-i caute cuibul i s-i numere oule; sau s numere o oca de mac
(demersuri care subliniaz neputina medicinii populare de a gsi o terapie eficient n acest caz);
omorrea ei, oriunde este gsit, se face numai cu dosul palmei, deoarece numai un asemenea
mod de a lovi sugereaz dispreul i ura fa de ea (COMAN, II, p. 134-135). Coropinia gsit
trebuie omort cu clciul i apoi distrus cu tlpile ambelor picioare, ca s nu se capete btturi
(2. GOROVEI, p. 62).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

185

CORP v. TRUP.
COSNZEANA
Una dintre znele-fecioare, cu prul de aur, sor a Soarelui, prezent n basmele i baladele
populare cu acest nume sau cu dubla denumire de Ileana Cosnzeana, fiind totodat simbolul
idealului de frumusee feminin (INEANU, I, p. 68).
COSITOR v. PLUMB.
COSTUM
Nu prezint conotaii simbolice dect costumele de mire i de mireas, special confecionate
pentru momentul de trecere, ceea ce le confer valoare ritual; dup nunt, aceste costume se
pstreaz n lzile de zestre i nu mai sunt purtate niciodat; n special femeile conserv cu
deosebit grij piesele costumului, pentru ca ele s fie folosite de cei din familie n momentul
morii fostei posesoare a lor, fie pentru a fi mbrcat cu acestea, fie pentru a orna sicriul, ca n
cazul nframelor - Banat; Haeg; Dolj (EULEANU, p. 128; 1. LARIONESCU, p. 450; NOTE,
Antonescu). n general, confeciona- rea costumului de mireas cade n sarcina mamei mirelui,
care se apuc s-l fac pentru viitoarea sa nor imediat ce familiile celor doi tineri s-au neles
asupra cstoriei - Cara-Severin (LPUTE, p. 69).
COCIUG v. SICRIU.
COT
Articulaia dintre bra i antebra nu atrage multe credine; dac se lovete cineva n cot nseamn
c este pomenit de cumnatul sau cumnata sa - Suceava; totui, se crede c nu este bine s se
mnnce la mas cu coatele aezate pe ea, pentru c, n caz contrar, l va durea mijlocul pe cel
care st la mas ntr-o astfel de poziie - Tecuci (2. GOROVEI, p. 62; 134).
COTE
Pentru c are legtur cu creterea psrilor, porcilor sau altor animale, construcia de scnduri
sau crmid atrage dup sine credina c este bine ca apa din albia copilului, dup ce acesta a
fost mbiat, s fie aruncat lng un cote, pentru ca pruncul s se ngrae - Bucovina
(2.GOROVEI, p. 213).
COOFAN (Pica caudata - DLRM, p. 193)
Simbolizeaz flecreala i hoia (CHEVALIER, I, p. 379), cearta i glceava (ZAHACINSCHI, p. 43).
Conform legendelor, coada coofenei (arc) ar proveni de la lingura cu care a fost lovit drept
pedeaps cnd a srit n blidele mesenilor invitai la ospul oferit de pitulice (auel, mprel)
dup ctigarea probei de zbor n nlime; sau pentru c a cntat a ru n faa unui om chemat
la un osp domnesc; alte legende nareaz c arca este metamorfoza unei chelrie obraznice
(COMAN, II, p. 72-73). Este uneori beneficiara unor puteri sacre: primvara, nainte de a merge la
vnat, este bine s se mpute o coofan pentru a cura arma i ca, peste an, s fie vntoarea
cu spor - Suceava; se mai crede c vin rudele la casa prin apropierea creia cnt coofana Mehedini (2. GOROVEI, p. 62; 234). n dimineaa Anului Nou sau n prima zi de primvar, pn a
nu se mnca, vntorii mpuc o arc i i ung putile cu sngele ei, n credina c vor avea noroc
la vnat peste an i nu o s li se strice armele - Trnave; ara Brsei; Suceava (2. MARIAN, I, p. 112;
2. GOROVEI, p. 282). Dac arca mpucat este intuit n (pe) gard, caii nu se mai mbolnvesc,
sau se d cailor cenu de arc, amestecat n hran, pentru a-i ngra - Suceava; dac se frige i
se mnnc, se cur stomacul de venin i se mai crede c este bun de leac pentru cei bolnavi de

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

186

plmni - Vaslui; ca albinele s roiasc de mai multe ori ntr-o var i s fie productive n miere
este bine s se pun sub stupi o arc fript - Bucovina; pentru a dezva pe cineva de darul beiei,
se ia o inim de coofan, se usuc, apoi se mrunete puin din ea ntr-un pahar de rachiu i i se
d de but - Bucovina (2. GOROVEI, p. 6; 18; 234; 284). Prins i rstignit pe gard sau deasupra
coteului psrilor domestice, ea apr, mai ales puii, de zburtoarele rpitoare - Prahova (NOTE,
Antonescu). De aici credina c ea apr gospodria de duhurile malefice, deoarece spiritul
necurat nu se poate nvoi cu arca i se teme de ea (COMAN, II, p. 72-73). Cnd cnt prin pomii
din curte, sosete veste - Teleorman (2. CHIVU, p. 246). Cnd cnt pe lng cas sau pe acoperiul
ei, vin veti, rude sau oaspei din deprtare - Maramure; Gorj; Mehedini; Buzu; Iai; Suceava;
Bucovina (2. GOROVEI, p. 62; 176; 234; CRBI, p. 112; BOGDAN, p. 19). Dac mnnc
porumbul, anun secet; dac se adun n stol, e credina c vine furtun; dac, n zbor, ip
strident, este iminent o nenorocire (COMAN, p. 72-73). Dac, n zorii zilei, zboar numai una afar
din cuib, e semn c va ploua - Transilvania; dac, tot n zori de zi, zboar amndou arcele din
cuib afar, e semn c va fi vreme frumoas - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 85; 87). Cine viseaz
coofan nseamn c primete veste, iar dac viseaz c prinde o coofan nseamn suprare Suceava (NOTE, Bncescu).
COVAT v. ALBIE.
COVOR
Cine merge prin cas i se mpiedic de covoare, scoare, licere s tie c va avea musafiri Botoani (2. GOROVEI, p. 156).
CRASNIC
Se crede c unele femei nasc, n loc de copii, purcei, crora poporul le zice crasnic, adic drac; de
cum se nasc, ncep s ipe i s fug prin cas; pentru a scpa de ei, btrnele pregtesc jar mult n
sob, apoi i gonesc prin toat casa pn cnd, neavnd niciunde loc de refugiu, se ascund n sob,
care apoi este astupat la gur - Galai (2. GOROVEI, p. 64). Crasnic este i un alt nume dat
zburtorului (EVSEEV, p. 147). v. ZBURTOR.
CRCIUN
Denumirea zilei de 25 decembrie, n care cretinii de pretutindeni celebreaz Naterea Domnului;
personaj legendar, cu numele de Mo Crciun, cruia i revine sarcina de a aduce n casele
oamenilor bradul mpodobit i darurile pentru copii (INEANU, I, p. 69). v. DECEMBRIE.
CREANG v. POM.
CREIER
Se crede c aceluia care se hrnete cu creier i va crete propriul creier i astfel va deveni mai
mintos - Ilfov; Prahova; Suceava (2. GOROVEI, p. 64; NOTE, Antonescu).
CREMENE
Numele unui personaj fictiv, cu circulaie mai accentuat n Muntenia, folosit n expresia Satul
(trgul) lui Cremene, semnificnd un loc unde sunt stpni toi i nici unul (INEANU, I, p. 69). v.
HOLBUR.
CRET
Cine viseaz cret (tibiir) nseamn c datornicii nu-i vor plti obligaiile promise - Suceava (NOTE,
Bncescu).

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

187

CRICOV v. SEPTEMBRIE.
CRIMINAL
Cine viseaz un om i l tie ca fiind criminal este semn c l ateapt un pericol mare, iar dac
viseaz un uciga n timp ce fptuiete actul su antisocial nseamn c norocul celui ce viseaz va
veni din nenorocirea altora - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRIN (Lilium candidum - DLRM, p. 198)
ntlnit pe cozile lingurilor de lemn pstoreti, floarea de crin simbolizeaz nevinovia, fecioria,
curenia, dreptatea i pacea - Suceava (UGUI, p. 38). Pentru cine viseaz crin nflorit este semn
de mare speran; dac se viseaz rupnd crini, va trebui s se pzeasc de neltorii - Suceava
(NOTE, Bncescu).
CROCODIL (Crocodilis vulgaris - DLRM, p. 199)
Va fi urmrit de cineva cel care viseaz crocodil - Suceava (NOTE, Bncescu).
CROITOR
Cine se viseaz n postura de croitor i avnd de lucru este semn c se va preocupa constant, n
urmtoarea perioad de timp, s-i sporeasc starea material pe care o are; dac viseaz pur i
simplu un croitor nseamn c l vor ncerca multe griji; srcie nseamn pentru cel care se viseaz
crpindu-i hainele - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRUCE (A SE NCHINA)
ntr-o legend culeas de Elena Niculi-Voronca, se povestete c, dup alungarea lui Adam din
Rai, se scursese destul de mult timp; ntr-o zi, n timp ce uda nite plantaii tinere, obosit fiind, se
ntinse puin i ncepu s se vaite gndindu-se la marile nenorociri ce se vor abate peste lume din
cauza pcatelor pe care le fptuise; mhnit peste msur, l chem pe fiul su Seth i i spuse:
Fiule, du-te la Heruvim, marele nger care pzete n Rai arborele vieii, strjuind cu o sabie cu
dou tiuri, i spune-i c sunt stul de via i s-mi trimit mirul ndurrii pe care Dumnezeu mi la fgduit cnd m-a alungat din Paradis; mergi spre rsrit i vei gsi calea care merge spre Rai,
dar, ca s fii sigur, observ urmele pailor fcui de mine i de mama ta cnd am venit prin aceast
vale, pentru c iarba atins de paii notri a fost uscat i ars, aa de mare a fost pcatul pe care
noi l-am svrit; Seth a plecat, gsete drumul, ajunge la nger, acesta i deschide poarta grdinii
pierdute n veci, unde vede mii de lucruri minunate, iar n mijlocul lor o fntn din care izvorau
cele patru fluvii care ud pmntul, iar pe marginea ei un arbore plin de ramuri, dar fr coaj i
fr frunze, acesta fiind copacul pcatului prinilor si, Adam i Eva; i atunci ngerul i spuse: Din
acest arbore va veni, pentru tatl tu, mirul ndurrii pe care Dumnezeu i l-a fgduit, dar acea zi
nu a sosit nc, ci ea va veni abia dup 5. 500 de ani; iat un smbure din fructul su, ia-l cu tine i
cnd tatl tu va fi mort, ceea ce nu va ntrzia s se ntmple, pune-i-l n gur; din el va ncoli un
arbore, care va sta mult timp pn s aib fruct, iar atunci va fi mntuirea; Seth plec plngnd,
apoi se ntmpl precum i spusese ngerul i precum acesta i poruncise, adic tatl su muri peste
trei zile i arborele crescu pe mormntul su; se scurser astfel mii de ani, poporul trecuse prin
multe i se pierduse i amintirea acestor fapte; arborele crescuse mare i sub el i plcea lui David
s se aeze la umbr i s-i compun psalmii, chiar dac el nu avea fructe i deci nici semine; era,
fr s se mai tie, arborele lui Adam; dup moartea lui David, Solomon cldi faimosul su templu;
lucrarea era naintat, dar mai lipsea o singur grind, dar aceasta trebuia s fie mare i nici una
din pdurile din jur nu putea oferi un asemenea copac i atunci se hotrr s taie arborele, din
care scoaser o grind de 31 de coi, adic un cot mai mult dect celelalte grinzi, dar cnd
ncercar s o pun la locul cuvenit ea era mai mic cu un cot dect ar fi trebuit; dar dat jos i

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

188

msurat, grinda avea totui 31 de coi; pus din nou la loc, meseriaii constatar c acum
msoar doar 29 de coi i au crezut c la mijloc este vreo vrjitorie i suprai l-au aruncat ntre
dou maluri ale rului Siloe, ca s serveasc drept punte trectorilor; unul din aceti trectori se
ntmpl s fie regina din Saba, care tocmai venea s viziteze templul lui Solomon; dar cnd vru s
treac pe punte cu alaiul ei, n minte i apru imaginea Mntuitorului care era pironit pe lemnul
punii i atunci solicit alaiului s venereze lemnul punii, apoi l ntiin pe Solomon despre
viziunea sa, dar Solomon interpret aceasta ca un semn al distrugerii imperiului evreu i porunci ca
puntea s fie luat i ngropat; n locul unde a fost ngropat, urmaii lui Solomon spar baia
Bethseda, vestit ulterior pentru faptul c aceia care se scldau n ea se vindecau de orice boal,
lemnul punii fiind aezat la fundul ei; dar avu loc un cutremur i lemnul iei la suprafa i plutea
pe ap; atunci trecu pe acolo un om care cuta s gseasc un lemn pentru a face din el o cruce;
acesta nu era altcineva dect clul care trebuia s execute sentina crucificrii; era n anul 785 de
la fondarea Romei i sub domnia lui Tiberiu; clul vzu lemnul, l trase la mal i l duse pe un
munte, numit Golgotha, n prejma Ierusalimului, unde obinuit aveau loc execuiile; de aceast
dat, lemnul s-a lsat lucrat i pe el a fost pironit Iisus; crucea este simbolul iubirii lui Dumnezeu
pentru oameni, simbolul jertfei lui Iisus Hristos pentru salvarea omenirii; crucea a fost declarat
simbol al cretintii de ctre mpratul Constantin, n cadrul Consiliului de la Niceea, n anul 325
d. Ch. (PRESA). nainte de a fi preluat ca semn al cretintii, crucea a fost venerat ca feti de
ctre omul primitiv, braele sale semnificnd, n acelai timp, cele patru anotimpuri, sau cele patru
puncte cardinale (ZAHACINSCHI, p. 39). Dac un copil este bolnav, s se fure de la un magazin
puin vopsea albastr i s i se fac semnul crucii cu ea, pe frunte, pe piept, pe abdomen etc. i el
se va nsntoi - Suceava; cnd copiii plng n somn, s li se fac semnul crucii - Muntenia;
Suceava; cel care pleac la drum s-i fac mai nti semnul crucii - Bihor; Oltenia; Dolj; Vlcea;
cnd se pleac la prit, omul s se nchine, ca s aib spor - Vlcea; la crucile amplasate la
rspntii, se pun crpe din cnep, se las acolo timp de ase sptmni, dup care se afum cu
ele cei bolnavi de friguri - Muntenia; se crede c se va neca acela care, dorind s se scalde ntr-un
lac sau ap curgtoare, nu-i face nainte semnul crucii, pentru c diavolul pune totdeauna n ap
lanuri de fier - Suceava; de asemenea, se face semnul crucii la trecerea peste o punte, pentru c
diavolul trebuie s plece astfel de acolo - Muntenia; cnd se intenioneaz s se doarm sub un
copac, se cresteaz n coaja acestuia semnul crucii, pentru a feri locul de duhurile rele - Iai;
femeile care muncesc la cmp i se aeaz s se culce fac n prealabil semnul crucii peste locul
unde urmeaz s doarm, ca s nu vin cumva oimriele s le schilodeasc - Muntenia; cnd se
taie porcii la Ignat (20 decembrie), li se cresteaz la ceaf o cruce, apoi se presar sare, ca s fie
primit de Dumnezeu carnea porcului sacrificat i s nu se strice - Muntenia; ca apa dintr-un iaz, o
balt sau lac s poat fi but, fr team de vreo boal, se face mai nti semnul crucii peste ap,
de trei ori, i apoi se rostete un descntec - Slaj; ca s plou, este bine s se ia o cruce dintr-un
cimitir i s se pun ntr-un ru, sau iaz, sau lac, fixat bine cu nite pietre, i s fie lsat acolo,
pentru c ndat ncepe s plou i va ploua attea zile, cte va sta i crucea n ap, iar, dac se
dorete ncetarea ploii, se scoate crucea din ap i se duce acolo de unde a fost luat - Suceava
(2.GOROVEI, p. 35; 79; 82; 93; 114; 200; 217; 219; 267; 3. GOROVEI, p. 238; NOTE, Antonescu). Ca
s plou, apte femei btrne, nsoite de apte copii sau nou fetie, sau numai dou femei n
vrst, aduc seara o cruce din cimitir, de la mormntul unui copil mic, i o fixeaz ntr-o ap
curgtoare, unde este inut pn ncepe s plou, dup care o duc napoi la locul de unde a fost
luat; exist i alte variante, amplificate sau simplificate de la sat la sat; de pild, crucea poate fi
adus doar de o btrn, mpreun cu apte copii, biei i fete, sub vrsta de apte ani, i o
scufund n ap curgtoare; dac crucea se dezleag este semn c va ploua mult i vor veni
puhoaie la vale; n acest caz, aceeai btrn scoate crucea din ru i o pune ntr-o rchit, pentru
ca, n caz c timpul secetos se repet, crucea s fie din nou scufundat n ap; uneori obiceiul este
practicat n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), dar fr s fie impus neaprat de aceast

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

189

srbtoare - Bihor (ROMAN, p. 4). La capul mormntului brbailor decedai se pune un stlp
funerar, cioplit n patru muchii, n registre de forma unor romburi (oarecum asemntori Coloanei
Infinitului a lui Constantin Brncui), n vrful cruia se pune o cruce mic din lemn, dac brbatul
a fost nsurat i a avut vrsta de peste 18 ani; dac tnrul a fost nsurat i se pune un porumbel din
lemn, iar dac a fost nensurat i se aeaz un cuc - Valea Sebeului; cnd omul i face semnul
crucii, diavolul fuge (PRESA). Crucea de la nmormntare se dubleaz cu o alta, care are pe ea
pictat chipul lui Iisus, aezat la mormnt odat cu pomenirea de ase sptmni; apoi crucile nu
se mai nlocuiesc, dac s-au nclinat sau au czut, se mai ndreapt un timp, apoi se pierd odat cu
lemnul; dup efectuarea tuturor pomenilor i putrezirea crucilor, morii nu mai las urme - inutul
Pdurenilor (APOLZAN, p. 18). Exist credina c o cruce putrezete, dac crucerul care a fcut-o
nu este un om drept i respectat - Dolj; prevestete ghinion pierderea unei cruciulie (PRESA). Dac
din plumbul (cositorul) topit i turnat n ap, n seara Anului Nou, se formeaz o cruce, nseamn
c aceasta i este ursita celui care vrea s-i cunoasc viitorul i c nu mai are ce s atepte altceva
dect moartea (2. MARIAN, I, p, 53-54). n textele de colind, crucea este asimilat btrnilor
(HERSENI, p. 244). Visarea unei cruci rsturnate prevestete moarte, dar nseamn trecerea peste
un pericol iminent, cnd cineva se viseaz purtnd cruce; speranele sunt pe cale s se realizeze
pentru cine viseaz un episcop purtnd cruce la gt - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRUCEA PATEI v. ANAFUR.
CUC
n universul culturii tradiionale romneti, cucul se bucur de un prestigiu deosebit, fiind
considerat o pasre sfnt, a bucuriei, plcut lui Dumnezeu, haiduc; n consecin, e
pcat s-l omori, cci nu face ru nimnui; i seac mna, dac-l omori; firete, cucul nu este un
demiurg, nu are rol cosmogonic; totui, prin cntecul su, el consfinete i pstreaz ordinea firii,
fiind ca i cocoul, un nsemn al rnduielilor i al ritmurilor eterne ale naturii; G. Cobuc observa c
este un fapt curios c romnului nu-i place cntecul ciocrliei, al privighetorii etc. i nicieri n
poezia popular nu se vorbete despre aceste psri cntree; cntrei pentru romni sunt
numai cucul i mierla, probabil pentru c numai acestea cnt prin pdurii nici o pasre n-are
cntec rsuntor i puternic cum are cucul; ciocrlia are cntec slab, privighetoarea cnt numai
noaptea; practic lucrurile stau altfel, deoarece cucul cnt numai primvara i numai n crengile
proaspt nfrunzite; de aceea, el a fost ipostaziat ca purttor al energiilor regeneratoare, o fiin
care aduce puterile ce asigur renaterea naturii i care apoi dispare odat cu consumarea
exploziei vegetale; conform credinelor populare, cucul nu cnt la ntmplare, ci dup un
program, aflat n consonan cu marile cicluri ale naturii; el se face auzit la Bunavestire (25
martie, dat ce marcheaz, n calendarul tradiional, nceperea primverii), cnd i se dezleag
limba, fie pentru c a mncat din primii muguri, fie pentru c a cntat n poarta Raiului i
nceteaz s glsuiasc de Snziene (24 iunie), ori de Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie),
momente care consfinesc pragul dintre primvar i var, cretere i coacere, nverzire i ofilire,
cnd cucul rguete, fie pentru c a mncat boabe de cire sau orz, fie pentru c a auzit
uieratul coasei; asociat deci primverii, el preia atributele acesteia: putere, vitalitate, sntate,
promisiune a bogiei, elan tineresc; fiind un declanator al renaterii firii, cucul este i un
consacrator al ritmurilor i etapelor specifice muncilor cmpului; textele folclorice lirice l descriu
ca pe o pasre protectoare, care, prin prezena sa, consfinete i aeaz sub o zodie benefic
aratul i, prin acesta, ntreaga activitate a gospodarului; astfel, cntecul cucului ndeplinete rolul
unei urri, care anun i consacr un eveniment, beneficiind deci de atribute augurale i
propiiatorii; prin extensiune, cucul este considerat un prevestitor de belug i un nmulitor al
roadelor; n virtutea unor asemenea atribute, cucul este frecvent opus morii i ntruprilor ei; el
se opune astfel corbului i morii, acestea ncercnd mereu s schimbe glasurile cu cucul, sau

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

190

mcar s-l ngne, s-i imite viersul sonor i vesel; deci cucul i corbul intr n antinomie, crend
opoziie ntre renatere, binefacere i bucuria vieii cu stricciunile provocate de moarte; deci
cucul funcioneaz ca un simbol al puterii naturii de a renate mereu, al vitalitii i tinereii; cu
toate astea, glasul su dispare odat cu venirea verii; deoarece deine atributele i puterile
specifice unei psri-mesager, cucul este frecvent utilizat ca un mediator ntre un trm cunoscut
i unul necunoscut, ntre aici i dincolo; nu are ns valorile unei vieuitoare psihopompe, din
contr, el particip numai la un dialog, care are menirea s stabileasc prpastia dintre cei vii i cei
plecai pe drumul fr ntoarcere; n cntecele funerare, cucul, ca mediator ntre lumi, poart
vetile dintr-un trm n altul, dar nu permite trecerea protagonistului peste vmile hrzite; n
doine, el nu este numai un aductor de informaii, ci i un declanator al plecrii i un nsoitor
(temporar sau permanent) al celui ce se ndreapt spre lumile strine; n cntecele epice, se
comport ca o pasre-ghid, conducnd eroina peste hotarele care separ lumea necunoscut de
cea cunoscut; cucul i turturica reprezint, n sistemul de simboluri, dou imagini antinomice:
cucul conoteaz iubirea nestatornic, n timp ce a doua ntrupeaz vduvia cast; n schimb,
asocierea cucului cu ciocrlia apare ca o alegorie a iubirii nemplinite, a suferinei cauzat de
plecarea fiinei dragi; relaia dintre cuc i mierl permite o ipostaziere mai larg: prin ambiguitatea
ei (cele dou psri se aseamn ca penaj i mrime) genereaz valori emblematice, care exprim
i codific situaii dramatice ale existenei umane de zi cu zi; pot fi frate i sor, vr i var, sau so
i soie, peitor i peit; n prima ipostaz, fratele i ntreab sora ce boal are, n a doua, cucul
preia atributele de nestatornicie i indiferen, iar mierla este victim, avnd grij de copiii cucului;
cucul mascul nu triete mpreun cu femela dect foarte puin i n mod tainic; de asemenea,
aceasta nu clocete oule, ci le depune n cuibul altor psri (mierl, graur, mcleandru, presur),
care ngrijesc i cresc puii cucului; de aici, naterea attor credine i imagini folclorice menite s-l
ipostazieze n arhetip comportamental, ca simbol al infidelitii, egoismului, neltoriei; Cnd
auzi cucul nti i nu vei fi mncat, te spurc i cuci toat vara; Dac te spurc cucul, e ru de
pagub; conform unor credine larg rspndite, cucul are puterea de a profei mersul vieii,
numrul de ani care vor trece pn la un anumit eveniment, norocul sau nenorocul oamenilor,
bogia sau srcia, mplinirea erotic sau singurtatea, sntatea sau moartea; funcia oracular
deriv din virtuile augurale specifice cntecului (ori manifestrilor) tuturor psrilor migratoare,
pentru c ele venind primvara, consfinind acest nceput, au puterea de a vesti rnduiala
lucrurilor i (chiar) de a aeza evenimentele ntr-o anumit matc; din perspectiva culturii
populare, traiul i destinul cucului sunt sinonime cu ideea de singurtate, de nemplinire i
precaritate; fr a anuna un eveniment anume, cntecul cucului circumscrie o anumit situaie de
via sau chiar o anume condiie uman, marcat, de obicei, de pecetea eecului i a suferinei; n
aceste cazuri, pasrea nu vestete, ci impune o sentin existenial, declannd uneori, prin nsi
prezena ei, o succesiune de ntmplri nefericite; cu alte cuvinte, cucul nu anun ceva situat n
afara lui, ci asimileaz omul n modul lui de a vieui; ntre toate vieuitoarele, cucul beneficiaz i
de cel mai bogat corpus de legende, ncetarea brusc, la nceputul verii, a cntecului acestei psri
a fost pus n legtur cu acea zi consacrat i acel patron eponim care se aflau, din perspectiva
calendarului tradiional, cel mai aproape de acest eveniment; n consecin, legendele atrag n
estura lor narativ figura Sfntului Petru, care determin pedeapsa acestuia, pentru c fur caii,
vitele i chiar i cheile Raiului aflate n posesia sfntului; n obiceiurile populare, cucul este invocat
n dou contexte: Rscucitul i Jocul cucilor: primul obicei are ca scop aprarea manei oilor i
vacilor i se bazeaz pe respectarea glasului apotropaic al acestei psri; cea de a doua datin se
practic primvara, la Lsata secului, i cuprinde o nscenare ritual: deghizarea n cuci, jocul
mtilor, simulacrul unei nuni, lovirea stenilor cu bee sau bice (i multe alte gesturi cu virtui
magice, menite s asigure sntatea i puterea), ruperea i distrugerea mtilor; prin intermediul
mtii, cucul alung, cu zgomotul clopotului, spiritele rele, iar atingerea cu opinca ori prin arderea
fulgilor din glug alung boala; (COMAN, II, p. 44-51; 53-56; 12. GHINOIU, p. 73-74). Legendele

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

191

afirm c animalele i psrile s-ar fi nscut, prin metamorfozare, din oameni; cucul din femeie,
cinele din brbat, lupul din boieri, cocostrcul din oameni care s-au nrit (VLDUESCU, p. 74). n
povestiri populare, cucul apare antropomorfizat: argat, slug, tlhar, haiduc, printe, so, amant
etc. ; Sfntul Petru blestem pe Cucu (tlhar de cai) s se prefac n pasre neagr, s fie cobe rea
i singur s-i spun numele; de atunci, houl Cucu a rmas pasre neagr i blestemat i cnd ia cnta n spate, pe cas ori n curte, moarte nseamn; primul cntat al cucului este ntmpinat
prin cuvinte care invoc sntatea, fericirea, norocul i avuia: Muli ani buni, cu sntate/i
noroc s am la toate, /S fiu oriicnd voios, /Fericit i bucuros!; la auzul primului cntec al
cucului, toi oamenii trebuie s fie veseli, curat mbrcai, bine mncai i cu bani n buzunar;
ncetatul cntecului cucului la Snziene indic vremea cositului, ntruct el prsete ara i se
duce de ndat ce aude btutul i fitul coasei; dar ncetatul cntecului nainte de Snziene
poate s fie semn c vara debuteaz nti cu cldur i apoi va fi secetoas; supremul simbol al
cucului este scurgerea nentrerupt a timpului i repetarea anual a scenariului din ciclul vieii; de
aceea, el are tainice legturi cu viaa omului; n cntecele de dor i jale el este o surs de inspiraie
melancolic (12. GHINOIU, 72-74). Cucul, conform credinelor tradiionale romneti, este o
pasre misterioas care are tainice legturi cu soarta omului; cnd este auzit prima dat primvara
cntnd, menete totdeauna de bine, dac rsun n dreapta sau n faa celui care l aude, dar
menete de ru sau chiar de moarte, dac rsun n stnga sau n spate - Suceava; n Muntenia,
Moldova i Bucovina, se crede c prezice de ru dac glsuiete de pe vrful casei, naintea sau n
apropierea acesteia, precum i de pe o fntn, de pe o claie de fn sau otav, de pe toaca din
clopotni i de pe crucile din cimitir sau sus, de pe o moar (3. MARIAN, III, p. 10-11). Se spune c,
la origine, erau doi biei pe lng Sfntul Petru, dar, pentru c s-au apucat s taie un bou i l-au
mncat, au fost blestemai i prefcui n cuci - Vaslui; se crede c, de la Snziene (Drgaica, 24
iunie) i pn la Bunavestire (25 martie), cucii se prefac n ulii i redevin cuci abia dup 25 martie Suceava; se mai crede c numai pn la Snziene cnt cucul, fiindc dup aceea mnnc ciree,
viine i semine de orz, din care cauz rguete - Suceava; n alte legende, ni se nareaz c bieii
i-au furat calul Sfntului Petru, iar acesta ncearc s-i prind i de aceea cucii cnt doar pn la
ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) - Buzu; n general, se crede c ar fi fiine omeneti
fermecate - Suceava; semnalarea prezenei cucului primvara trebuie salutat cu mult bucurie,
rostindu-se totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent semnul crucii
- Ialomia; Galai; Neam; Vaslui; Iai; se crede c este spurcat din clipa n care cineva aude, pe
nemncate, primvara, pentru prima dat, cntecul cucului, motiv pentru care i va mirosi gura
toat vara - Muntenia; Teleorman; Ilfov; sau va deveni un om pgubos n tot ceea ce face - Vlcea;
Arge; Vaslui; de aceea este bine ca omul s ia ceva n gur, de diminea, mcar puin sare - Dolj;
cnd este auzit primvara, pentru prima dat, omul s aib bani n buzunar, ca s i aib i peste
tot anul - Galai; Suceava; de cte ori cnt cucul, cnd este auzit pentru prima oar, atia ani va
tri cel ce l ascult - Ilfov; Ialomia; Suceava; fetele i flcii cred c pasrea le d rspunsul, cu
cntecul ei, asupra numrului de ani pe care trebuie s-i treac pn la cstorie, dar, dac
pasrea tace, nseamn c fericitul eveniment se va petrece n acel an - Suceava; nu va fi bine
pentru acela cruia i cnt cucul din partea stng - Moldova; Galai; Iai; Suceava; dar i va merge
bine, dac i cnt cucul din partea dreapt - Galai; Suceava; tot bine i va merge i aceluia cruia i
cnt cucul din fa - Moldova; Iai; Suceava; dac omul, care a auzit pentru prima dat cntecul
cucului, este bolnav de ceva, bolnav va fi de-a lungul ntregului an - Suceava; cnd este vzut
pentru prima oar primvara, dac st cucul aezat pe o creang verde, omul va fi sntos peste
an, dac st pe o creang uscat, va fi bolnav, iar, dac st pe pmnt, n acel loc va avea de
ptimit unele neplceri - Suceava; cnd cucul cnt n apropiere de casa n care se afl un bolnav
sau n grdina acestuia, acel om nu va mai tri mult - Suceava; va muri sigur n acel an omul care
vede cucul stnd pe un lemn putregit - Suceava; creanga, pe care st cucul, s fie luat i purtat
n sn, pentru ca purttorul ei s fie ascultat de ceilali oameni, cum este ascultat cucul - Dolj; sau

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

192

se ia creanga, pentru c ea este bun de fcut descntece de dragoste - Arge; sau se pune de
ctre fete n apa pe care o folosesc la splat, ca s fie plcute flcilor - Suceava; se ia craca i,
mpreun cu puin sare, este folosit la fcutul farmecelor de dragoste - Vlcea; tot la farmecele
de dragoste sunt folosite picioarele, limba i penele cucului - Iai; este semn de moarte, cnd cnt
cucul aproape de cas - Galai; sau se va muta familia din acea cas - Suceava; n cazul c se va auzi
glas de cuc i dup Snziene sau pe timp de noapte, nseamn c va urma un an de foamete i
rzboaie - Suceava; dar se mai crede i c va fi un an mbelugat, dac este auzit cntecul cucului
noaptea - Suceava; i mor prinii sau se prpdesc din vitele celui care omoar ori mpuc un cuc
- Suceava; dar, ca vorba omului s aib trecere printre semenii si, este indicat s se mpute un
cuc, nainte de Snziene, s fie fript i mncat, fr pine i sare, iar capul s fie purtat permanent
cu sine - Suceava; ca s plac feciorilor, fetele s poarte cu ele un cap de cuc - Suceava; se crede c
grsimea de cuc vindec durerile de inim - Suceava; este semn c va ploua, cnd cucul cnt
seara - Arge (2. GOROVEI, p. 9; 64; 65-66; 146; 210; 259; 266; 281-282; 285; 287; NOTE,
Antonescu). n Maramure, se crede c atunci cnd se aude prima dat cucul, este bine ca omul s
aib n buzunar bani i, scuturndu-i, s zic: Bani, cucule, bani, /Pe ci bolovani; /ie frunza i
iarba, /Mie bani toat vara; /ie frunze i codru, /Mie bani cu felderu; /ie frunza cea de tei, /Mie
plin jbu de lei!; dac omul este surprins fr bani la el, nu va avea toat vara; pasrea cnt pn
cnd vede primul snop de bucate pe cmp, dup care se face uliu; copiii i tinerii cred c pasrea le
ghicete vrsta sau c peste ati ani se vor mrita fetele cte glasuri cnt cucul o dat (BOGDAN,
p. 48-51; 68). n Bucovina, se crede c atunci cnd cnt cucul pe un mr din grdin este semn c
un membru al familiei din acea cas moare (COJOCARU, p. 163). n textele folclorice, cucul este
mesager al dragostei, purtnd vorba ctre mndra, la fel cum fac i rndunelele, dar ntr-un grad
mai mic; este considerat i ca vietate oracular, prezena lui fiind obsedant n toat creaia
popular; este vestitor al primverii, dar i pasre misterioas, care cunoate destinele omului i
are puterea de a-i determina soarta; dar este i imaginea omului nstrinat i dezrdcinat, pentru
c el nu-i face cuib niciodat, femela lui fiind nsoit pentru o foarte scurt perioad, la
mperechere, depunndu-i oule n alte cuiburi; din cauza nestatorniciei sale, el este i
ntruchiparea dragostei senzuale i nestatornice, fiind n acelai timp ipostazierea dorului, sub
formula dorului-cuc (EVSEEV, p. 89; 91; 94). Va auzi vorbe rele cel care viseaz cuc cntnd Suceava (NOTE, Bncescu).
CUCII
Numele Cucii este dat unui obicei atestat n sudul Munteniei i n Dobrogea, cu deosebire n
satele n care triete i populaie de etnie bulgar; obiceiul se desfoar n ziua Lsatului de sec
pentru intrarea n Postul Mare sau n prima zi din acest post; n Muntenia (Giurgiu, Ialomia,
Clrai), particip la obicei tinerii abia nsurai; ei leag de cumpna unei fntni un vas cu
pcur, cruia i dau foc i apoi l coboar n pu; se umbl apoi prin sat pn spre miezul nopii,
purtnd la spate un clopot mare; a doua zi apar mbrcai cu bru rou, fust, iar unul dintre ei
poart pe cap o glug, confecionat ca o traist de cal, deasupra hrtie alb sau colorat, brodat
cu ln, fiind prevzut i cu orificii n dreptul ochilor i gurii; n dreptul urechilor, se fixeaz dou
coarne de cca. 1 m lungime, legate ntre ele ca o scar; se numesc coarnele glugii i sunt
acoperite cu fulgi i pene, iar n vrf se pun 3-4 pene de coco sau spice de trestie; ei sperie copiii,
femeile i fetele i alearg pe toi cei ntlnii n cale i i trntesc la pmnt; poart n mini nite
bte, numite chiulichiu, ndoite n unghi obtuz la un capt, atingnd cu ele pe cei ntlnii n drumul
lor; spre mijlocul zilei, mai pot avea n mn nuiele de care leag o opinc, alergnd i atingnd pe
spate curioii; n mod simbolic, Cucii se nham la un plug i trag trei brazde pentru belug; dup
amiaz, merg pe la case i joac n hor; obiceiul se ncheie la apusul soarelui; se crede c acela
care se face cuc trebuie s se fac 3 sau 9 ani consecutiv, pentru c altfel, dup ce moare, se va
face diavol; fulgii luai de pe gluga Cucului sunt ntrebuinai de femei ca s afume pe cei ce sufer

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

193

de fric; se mai crede c acela care nu primete nici o lovitur de bt de la cuci nu va fi sntos
peste an; n Dobrogea, ceata este format din 20 de flci, din care unul este travestit n diavol,
avnd coarne, haine pestrie i viu colorate, faa nnegrit cu funingine; el se numete mprat; se
umbl din cas n cas i sunt recompensai cu bani (2. MARIAN, I, p. 215-217; 12. GHINOIU, p.
191-192; PRESA).
CUCUVEA (Athene noctua - DLRM, p. 203)
Cnt numai noaptea, la vremea ntunericului, vestind evenimente nefaste; caracteristicile
naturale ale psrii (regimul de via nocturn, strigtul lugubru, zborul lin, ca o nluc, penajul n
culori nchise) o predestineaz la o simbolic depreciativ, asocierii cu orizontul ntunericului i cu
trmurile infernale; se spune c s-a nscut din metamorfoza unei femei chinuite, pe care brbatul
o btea mereu; de obicei, ea anun o moarte iminent, dar poate vesti i ploaia, cnd cnt doutrei seri consecutiv, ori chiar naterea unui prunc, atunci cnd cnt pe cas i glasul ei seamn cu
scncetul unui copil mic (COMAN, II, 1; 99-100). Este considerat sfnt i, din acest motiv, nu
trebuie ucis i nici oule ei distruse, cnd sunt gsite - Dolj; se crede c moare cineva din familie,
cnd cnt cucuveaua pe acoperiul casei sau pe cel al altor acareturi ale gospodriei - Muntenia;
Teleorman; Prahova; Ialomia; Galai; Iai; Suceava; dac ntr-o cas este un mort iar pe acoperiul
ei cnt cucuveaua, este semn c va mai muri cineva din familie - Vaslui; i se ntmpl ceva ru
celui care ngn cucuveaua - Suceava; totodat, cntecul cucuvelei poate s nsemne i c fata din
acea cas se va mrita - Muntenia; dac strigtul ei este mai mult iptor, strident, i nu are o
tonalitate jalnic, este semn c se va nate un prunc n casa aceea - Suceava; n schimb, dac
iptul ei seamn cu plnsetul prevestete moartea cuiva - Moldova (2. GOROVEI, p. 68; 145;
281-283; NOTE, Antonescu). n Slaj, Teleorman i Bucovina, se crede c atunci cnd cucuveaua
cnt deasupra unei case este semn c va muri cineva din acea cas (1. CHIVU, p. 245; COJOCARU,
p. 163; PRESA). Este semn de pagub pentru cel care viseaz cucuvea - Suceava (NOTE, Bncescu).
CUFR v. LAD DE ZESTRE.
CUI
Dac la baterea primului cui ntr-o cas nou ies scntei este semn c acea cas va lua foc Moldova; dac vreunul din cuiele btute la cas a fost drcuit de ctre meter, s fie aruncat i s
nu fie btut n continuare - Vlcea (2. GOROVEI, p. 46; 68). v. FIER.
CULOARE
Exist un rol al culorilor ca semn magic prin care se face deosebirea ntre triburi; de pild, la
romani erau n general patru triburi: albati, russati, virides i veneti (albii, roii, verzii i vineiii),
avnd fiecare zeii lor protectori: Jupiter, Marte, Venus, Quirinus; sezoanele sau anotimpurile, ntrun cuvnt calendarul, puteau fi i ele exprimate prin culori, iarna fiind ntotdeauna alb;
asemntor erau colorate i cele patru elemente sau stihii ale cosmogoniei romneti (aerul, apa,
pmntul i focul); culorile au fost folosite i la deosebirea claselor sociale: nobilii, preoii, magii
aveau distinctiv culoarea alb; militarii aveau rou, iar muncitorii i meteugarii aveau ca semne
distinctive albastrul i verdele; culorile au cptat funcii magice deosebite, de la o etnie la alta, n
domeniul medicinii populare, dar mai ales n marcarea etapelor vieii, ca apartenen a
generaiilor la clasele de etate; pentru toi oamenii, dar n special pentru cresctorii de animale,
culorile diferitelor vieti, domestice cu deosebire, au o importan covritoare prin puterea
magic pe care o pot declana; astfel, multe din credinele tradiionale i practicile rituale aduc n
atenie un animal de o anumit culoare, n lipsa cruia misiunea sacrificiului (ofrandei) nu este
ndeplinit (BUHOCIU, p. 360; 408). n acest context, interpretarea simbolurilor trebuie s in
seama, pentru o just apreciere, de trei eseniale orizonturi: cel al ritualului (natere, nunt,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

194

moarte, obiceiuri de peste an etc. ); cel al vieuitoarei n cauz (bou, cal, capr, cine, coco, gin,
oaie, pisic, vac etc. ); i cel al culorii (bou alb, capr roie, gin neagr, pisic neagr etc. ); de
remarcat c, n general, sunt utilizate culorile opozabile (alb-negru), care, prin tradiie, dezvolt
semnificaii benefice sau malefice (NOTE, Antonescu).
CUMINECTUR v. MPRTANIE.
CUNUN
De la termenul cunun deriv o serie de ali termeni: a se cununa, cununie etc. ; cununa reprezint
principalul atribut al miresei; funcia ei simbolic este complex, cci ea (< lat. corona) este semn
solar i celest, semnificnd o anumit demnitate de ordin social sau spiritual de provenien
divin; ca orice cerc magic, ea are funcie apotropaic, dar i una de unificare; n simbolica nunii,
ea ntruchipeaz n general principiul feminin, n spe este o marc a stadiului feciorelnic al
miresei; faptul c o coroan, mai cu seam cea mpletit din flori, este un simbol al fetei de mritat
l atest toate celelalte practici premaritale; de pild, primirea unei coroane de flori de ctre un
flcu de la o fat este semnul acceptrii cstoriei; de asemenea, n Bucovina, mpletit din cetin
verde de brad i mpodobit cu flori artificiale din hrtie colorat, cununa se bate pe marginea uii
de la intrare, n noaptea de dinaintea srbtoririi onomasticii unei fete, iar deasupra se arboreaz
dou panglici late, cu tradiionala urare La muli ani!; fata face o mic petrecere n cinstea celor
ce au pus cununa la u (EVSEEV, p. 198; 204). Cununa este simbolul fetelor mari i n special al
mireselor, care o poart efectiv n ceremonialul nunii, devenind astfel simbolul cstoriei; baier
rou poart fetiele pn cresc de i pun mrgele, ca s le apere de deochi, pentru c omul se uit
i se mir de baierul rou i nu de fat, nct cade asupra acestuia rul de deochi; n primul caz,
fata e mare i n acelai timp pregtit pentru cstorie, nct ceata junilor i napoiaz baierul rou
al copilriei, care devine fr importan, dar opresc cununa, care o simbolizeaz chiar pe ea ca
mireas, semn deci c o vor de soie sau i fac (un act magic), i vrjesc de mriti; n al doilea
caz, fata nu este nc de mritat sau nu este nc pregtit pentru aa ceva, deci i se napoiaz
cununa, dar nu i se d baiera, pentru ca fata s depeasc vrsta copilriei sau dificultile
pregtirii i s devin ct mai curnd fat de mritat, simbolic adic: cunun, nu baier; deci
cununa din colindele din ara Oltului este simbolul cununiei (de unde i termenul acesteia); a da
sau a lua o cunun de la o fat nseamn a se cununa cu ea, nu numai cu cununa, ci i cu fata;
cununa este n concluzie, n ara Oltului, simbol al unirii, al nunii, al legturii, al cstoriei
(HERSENI, p. 187; 190; 224). n Bihor i pe Valea Jiului, n drumul spre cununie, flcul i mireasa
poart cte o cunun, fcute din crengue de pomi fructiferi, cu deosebire din pruni, n forma unui
cerc; acelai lucru rmne valabil i pentru Cmpia Ardealului, unde cununile sunt fcute n
Duminica Mare sau a doua zi de Rusalii, de ctre fete, din spice de gru curat i flori de cmp i
sunt folosite la toate cununiile din acel an; n Slaj i Nsud, cununa se poart ca decor de cap,
peste nvelitoare sau nfram, nu numai n timpul nunii, ci i dup aceea un an ntreg sau pn ce
are primul prunc; mpletirea cununii la mireas i purtarea ei are aceleai semnificaii ca i la
brbieritul mirelui, fiind fcute de nune, drute, surori de mireas, fiind rituri de desprire; riturile
de iniiere i integrare se desfoar cnd cununa este terminat i este aezat pe capul miresei
de ctre prini, dup ce a fost luat din mna nunelor; semnificaia de fertilitate i propiiere
rezid din faptul c la confecionarea cununii sunt folosite flori de cmp i plante perene;
semnificaia de unire este dat de faptul c, n unele zone, florile sunt culese chiar de mire
(EULEANU, p. 102-103; 109). Pe Valea Jiului i n Bucovina, cununile de nunt se fac dintr-un cerc
mbrcat n ln colorat peste care sunt mpletite flori; n satele din Cmpia Ardealului, acest fel
de cununi le fac fetele n Duminica Mare sau a doua zi dup Rusalii, cnd ies preoii cu crucea s
sfineasc hotarele; ele se fac din gru curat i din felurite flori de cmp, apoi le aga fetele de
praporii alaiului de sfinire i le duc cu acestea la biseric, unde se pstreaz apoi pe la icoane

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

195

pentru toate cununiile de peste an; n jurul Timioarei, cununile se pun pe capul mireselor dup ce,
n prealabil, li s-a pus pe cap un sovon lung din pnz alb; n Bucovina, cununa se pune pe capul
gol; acest sovon se leag, dup cununie, pe dup gtul miresei; cununile se fac din rmurele de
pomi roditori, cu deosebire din prun, la care se adaug i alte plante; dac tnra pereche a fost
lovit de multe necazuri ulterior, se spune c nu s-au cununat cu cunun de prun, ci cu una din
rug, asociindu-se astfel rugul cu nefericirea i soarta aspr a vieii, poate i pentru c rugul are
ghimpi i crete n locuri pietroase i sterpe; dac unuia dintre tineri i cade cununa de pe cap n
timpul cununiei, se crede c viaa lor nu va fi ndestultoare i nici nu vor avea parte de pace i
fericire, c vor avea foarte multe de suferit sau chiar c unul dintre ei va muri; nu este semn bun i
cnd se pune cununa strmb pe cap; cununa de mireas, purtat la cununie, se coase, dup
ceremonie, ntr-o pern, pe care tnra nevast nu trebuie s o mai descoas i s o priveasc n
vreun fel, fiindc se crede c va muri curnd - Suceava (3. MARIAN, I, p. 213; 314-315; 2. GOROVEI,
p. 174). n Bihor, obiceiul mpletirii cununii de Snziene (24 iunie) subsumeaz credine legate de
prevestirea norocului i a belugului casei, cnd pe cunun se gsete a doua zi pr de animale,
sau de prevestiri funeste, cnd a doua zi cununa este gsit czut de pe acoperiul casei
(3.BOCE, p. 113). n Maramure, cununa desprins din vrful steagului de nunt este dat miresei
pentru a o pstra pn la prima natere, florile din ea fiind folosite n apa primei scalde a pruncului
(DNCU, p. 187). Tot n Maramure, la ieirea din biseric, mireasa i scoate cununa virginal i,
uitndu-se prin ea, i terge faa cu steagul soului ei, pentru ca pruncii pe care i va avea s fie
frumoi (BOGDAN, p. 22). Obiceiul legat de terminarea seceriului are n Transilvania o mare
rspndire; el este prilej de manifestri folclorice pitoreti i pline de semnificaii; n celelalte
regiuni ale Romniei, nu are nici amploarea i nici vitalitatea din sudul, centrul i nord-estul
Transilvaniei; obiectul ceremonial se face din spice, la sfritul seceriului, i se numete cunun,
buzdugan, cruce, pean, barba-popii, barba lui Dumnezeu, iepure, dup forma ce i se d; el st n
centrul desfurrii ceremonialului i reprezint mnunchiul sau cununa de spice pe care
secertorii o duc la casa gospodarului dup ce au terminat seceratul; obiceiul cununii a fost poate
la nceput o practic empiric de selecionare a seminelor; mai trziu, grul din cunun a avut
menirea s fertilizeze magic recolta viitoare; ele se treierau aparte, se bteau cu mblciul i se
amestecau n smna anului viitor, punndu-se n fiecare sac de smn cte un pumn de gru
din cunun; n unele locuri, grul din cunun era folosit ca leac; n Maramure, spicele de cunun
se mpletesc n cununile de cstorie i se pun la steagul de nunt; practica legat de fertilitate
este asociat cu cele legate de relaiile matrimoniale; exist meniuni c altdat, n unele locuri,
n scopul pstrrii puterii de rodire a pmntului, cununa se aeza n artura proaspt de toamn;
cea mai rspndit este denumirea de cunun, care, n vestul rii Oltului, coexist cu denumirea
de buzdugan; denumirea de pean este cunoscut ntr-o zon restrns din jurul Sebeului i Albei
Iulii; numele de iepure apare n unele pri din Muntenia i Moldova, ca i barba-popii sau barba
lui Dumnezeu i este o expresie figurativ bazat pe forma n care sunt mpletite spicele; cununa
sau buzduganul se face din cele mai frumoase spice, alese din ultima parte a lanului; n unele
locuri, se las ntotdeauna neculese cteva spice, pentru a nu lua holdei ntreaga putere roditoare;
n sat, cununa este ateptat de ctre tot satul i udat la toate porile; udatul are forme diferite;
n Nsud, de pild, ud flcii, iar fata ateapt s fie udat i dup aceea se nvrtete pe loc de
trei ori; n sud, n Hunedoara, cea care poart buzduganul trebuie s se fereasc s fie udat
(4.POP, p. 111-115; 118). Cine se viseaz avnd cunun pe cap va fi invidiat, uneori dispreuit; cine
viseaz o cunun frumoas nseamn c va nvinge necazurile; cine se viseaz primind o cunun de
dafin are semn c n curnd va fi promovat ntr-o funcie mai nalt - Suceava (NOTE, Bncescu).
CUP
Simbol al snilor, n fond nu este altceva dect cupa imortalitii, care a aparinut mamei eterne,
mamei divine strvechi, umplut fiind firesc cu lapte, cel mult amestecat cu miere; Dionysos, un

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

196

zeu cu cup, revoluioneaz mitul n sensul c nlocuiete coninutul recipientului cu vinul tinereii
venice (HERSENI, p. 311).
CUPTOR
Ca oamenii s locuiasc ntr-o cas nou cu noroc n toate cele, la construcia cuptorului, se aeaz
la baza lui o oal avnd drept capac o piatr, iar n oal se pune, vie, o pasre de curte - Suceava;
ntors de la botez, cu pruncul n brae, naul sau nnaa lui l lovesc de trei ori uor cu capul de
cuptor, creznd c gestul fcut va determina ca, n via, copilul s fie bun, precum este i
cuptorul; alii ns consider c nu este bine, pentru c pruncul va fi toat viaa un om retras, aa
cum i cuptorul ocup o poziie mai lturalnic n spaiul gospodresc - ara Oltului; nu trebuie s
se doarm pe cuptor, pentru c, pe unde vine pisica de afar, vine i lucrul-slab n cas - ara
Oltului; femeia care doarme pe cuptor va nate greu - Tecuci; nimeni nu trebuie s se ncale pe
cuptor, pentru c i mor porcii - Suceava; sau i mnnc lupul oile i uliul ginile - Suceava;
mireasa, care vine n casa mirelui, s nu se uite din primul moment n cuptor, fiindc i moare
soacra - Suceava; din acest motiv, soacrele acoper gura cuptorului, nainte de sosirea miresei n
casa soului - Tecuci (2. GOROVEI, p. 70; 160; 173; GOLOPENIA, p. 73; 104; PRESA). nainte ca
mireasa adus de la casa ei s intre n cea a mirelui, soacra mare se aeaz repede cu spatele la
cuptor, pentru c nu este bine ca tnra soie s se uite n cuptor - Bucovina (3. MARIAN, I, p. 447).
Pentru cine viseaz cuptor n care se coc plcinte urmeaz zile benefice; este semn bun, va primi
vizite i i vor nflori afacerile celui care viseaz un cuptor n care se coace pine; va primi veti
bune cel care viseaz sob; cel care viseaz cuptor ars este prea cheltuitor, avnd permanent
dorina de a obine ceva care i lipsete; cnd se viseaz cznd n sau pe un cuptor nseamn
btaie, ceart, moarte - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CAS.
CURENIE
De remarcat c, n majoritatea zonelor etno-folclorice din Romnia, exist credina c brbatul
care merge la arat i semnat nu trebuie s aib, n zilele precedente, relaii sexuale, pentru ca
grul s nu fac tciune (mlur); abstinena sexual este strict pe toat durata aratului; de
asemenea, n timpul semnatului (2. CHELCEA, p. 4-5; 3. p. 324). La nceputul semnatului, ca i la
nceputul seceriului, agricultorul trebuie s fie splat, mbiat i mbrcat cu o cma nou
(ADSCLIEI, p. 34). Gesturile pe care muncitorul pmntului le fcea la debutul fiecrei lucrri
agricole (arat, semnat, recoltat) vizeaz puritatea trupeasc i vestimentar (nu trebuie s aib
relaii sexuale nainte, trebuie s se spele i s mbrace cma nou), cu scopul de a asigura
sntatea i abundena recoltei (VDUVA, p. 57). Pentru ca bucatele semnate primvara s ias
curate, plugarul se spal mai nti pe mini i apoi arunc smna pe ogor - Maramure
(BOGDAN, p. 44). Semntorul mbrac haine noi, sau pe acelea pe care le-a purtat, cnd a vzut
prima oar, n acel an, Ginua (constelaia), pe care le pstreaz ascunse ntr-un col al casei;
Ginua este sorocul cel bun al plugarului, crezndu-se c ea aduce man bun peste gru; de
asemenea, omul care vntur smna trebuie s fie curat la haine i trup, deoarece, n credinele
tradiionale, exist un transfer ntre principiile eseniale ale unor obiecte ctre calitile vegetaiei
i recoltei; astfel, n timpul aratului i semnatului, se impun anumite restricii, cum ar fi:
abstinena sexual, s nu treac femeie pe dinaintea boilor njugai la plug, brbatul s nu pun
clopul (plria) pe mas, fiindc va acoperi holda de tciune etc. ; n unele sate, se crede c nu
este bine s se semene n timp ce pinea se coace n cuptor - Bihor (3. BOCE, p. 102). Pentru ca
descntecele s-i ating scopul, descnttoarea trebuie s fie btrn, adic la adpostul ispitelor
lumeti, iar, dac nu este n vrst, ea trebuie s fie curat, adic neatins de brbat i nici s nu
fie la ciclu (la trei ciree), s aib cma curat - Moldova; s descnte fiind nemncat i s fi
postit n acea zi - Transilvania (3. GOROVEI, p. 131). Nu este bine ca mirele i mireasa s aib relaii
sexuale n noaptea nunii, fiindc nu vor avea noroc la vite - ara Oltului; cnd se seamn gru,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

197

brbatul i femeia s fie curai, s nu fi avut nainte raporturi sexuale, pentru ca grul nou s nu
fac tciune, i nici s nu se ntrein relaii sexuale pe cmp, fiindc se spurc lanurile i va bate i
grindina - ara Oltului (GOLOPENIA , p. 141; 163). Totui, n ara Oltului se mai pstreaz
amintirea unei practici magice de fertilizare a cnepei, prin svrirea unui act sexual chiar pe
rzor (HERSENI, p. 284). Numeroase atestri folclorice relev obligaia ciobanului de a fi curat, de a
respecta interdiciile i obligaiile morale impuse de contactul permanent cu oaia, animal prin
definiie fertil i pur, roditor i sacru; pn la Sntilie (20 iulie); ciobanii nu au voie s coboare n
sat, ori s se ating de trup de femeie, abia dup aceast dat ei putnd s scoat fetele la joc, sau
s contracteze viitoarele cstorii; n general, oaia conoteaz n mod negativ erosul i universul
feminin; ca i albina, oaia ofer produse vitale pentru economia rural; totodat, ca i albina, ea
este feminin, pentru c este fertil; de aceea, exclude prezena femininului, solicit devoiune i
castitate; de Sntilie, cnd vara alunec spre toamn i cnd se apropie coborrea oilor din munte,
pactul poate fi rupt i ciobanii pot fi reintegrai vieii sociale i ndeletnicirilor maritale; aceast
trecere de la un ritm biologic la altul, de la un nivel ontologic la altul explic de ce, de abia de acum
ncolo, ciobanii coboar n sat (ori femeile urc la stn), au loc horele i se pregtesc viitoarele
cstorii (COMAN, I, p. 23).
CURCAN (Meleagris galloparo - DLRM, p. 208)
Se crede c, dac se pun n bor mrgelele de la curcan, femeia care o face nu va avea noroc la
curci - Galai (2. GOROVEI, p. 71). i va zidi cas cel care viseaz curcan umflndu-se n pene Suceava (NOTE, Bncescu).
CURCUBEU
Personificat, curcubeul devine, n credinele tradiionale romneti, Zmeu, Balaur, Sorb; uneori
este Brul Pmntului, ulterior i Brul lui Dumnezeu sau Brul Maicii Domnului (Suceava), care
oprete ploaia; i se atribuie puterea de a sorbi apa mrilor i a rurilor (1. KERNBACH, p. 127; 2. p.
156; 2. GOROVEI, p. 71). Este drumul balaurilor, pe care l strbat acetia cnd se duc la ap ca s
se adape (VLDUESCU, p. 92). Ca s pstreze echilibrul apei ntre cer i pmnt, curcubeul i
fixeaz un capt al su ntr-un ru mare, de unde suge apa; cnd norii au pierdut prea mult ap
nseamn c au acionat dou curcubeie, cel de dedesubt fiind mai puternic, pentru c ia mai
mult ap, cel de deasupra mai slab - Tecuci; Prutul este adpostul curcubeului de rsrit, iar
Siretul al celui de apus - Tecuci; femeile, care vor s aib pielea alb i lucioas, trebuie s se spele
cu ap din coada curcubeului - Suceava; cine bea ap din acelai loc cu el va fi, pn ntr-o lun,
prunc n uterul altei fete - Bihor; cine merge n genunchi s bea ap de unde bea i curcubeul, de
va fi fat, flcu se va face, iar, de va fi flcu, fat va deveni - Suceava; cine vede curcubeul s ia
dou cofe cu ap, s se trasc pe coate pn unde bea curcubeul ap i acolo va descoperi o
comoar - Suceava; cnd plou i apare pe cer este semn c ploaia va sta - Teleorman; Bucovina;
cnd apare n cursul dimineii este semn de secet n perioada urmtoare - Tecuci; cnd are
culoarea dominant roie, se crede c va fi mult vin n anul acela; cnd verdele e predominant, se
va face mult gru; cnd e mai mult albastru, va fi secet i foamete grea - Dmbovia (2. GOROVEI,
p. 57; 71; 267). Cnd culoarea roie predomin, se vor face multe cereale, iar, dac e verde, vara
viitoare va fi bogat n fn - Chioar (1. POP, p. 377). Curcubeul de primvar este prevestitor al
vremii: dac are culorile limpezi, va fi belug; dac i sunt tulburi, se crede c anun un an excesiv
de ploios (2. KERNBACH, p. 156). Unde apare curcubeul este semn c nu va mai ploua i c aduce
secet; ct timp se vede arcuit pe cer, el bea apa dintr-un pru, ru, balt, an etc. ; capul lui
este din lemn; cine vrea s-l prind, trebuie s mearg ntr-un picior i cu ochii nchii, iar, dac l
prinde, brbatul se face femeie, iar femeia devine brbat - Gorj (CRBI, p. 106). Cnd se arat
curcubeul dimineaa, pe pcl (cea), atunci este semn c o perioad lung de timp vor fi zile cu
cea i burnie - Suceava (2. MARIAN, I, p. 86). I se mai spune, n popor, brul popii; se crede c,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

http://cimec.ro

198

dac a aprut curcubeul, nu va mai ploua (2. CHIVU, p. 247). Se spune c apariia curcubeului pe
cer e semn c a potolit Dumnezeu apele dup o ploaie intens - Suceava (NOTE, Bncescu). Cine
are gu i vrea s se vindece de ea, cnd vede curcubeul vara, s se dea de trei ori peste cap,
rostind totodat o invocaie prin care curcubeului i se impune s bea apa din gua celui bolnav Maramure; Suceava (2. GOROVEI, p. 108; BOGDAN, p. 46). Pentru cine viseaz curcubeu, cu o
deschidere foarte mare pe bolta cereasc, este semn de moarte - Suceava (NOTE, Bncescu).
CUREA
Cine se culc seara s nu-i pun cureaua la cap, pentru c vine diavolul i l sugrum cu ea - Tecuci
(2. GOROVEI, p. 78).
CURMAL (Phoenix dactylifera - DLR