Dr. MARTIN H.

KOBIALKA

REVOLUIE
LA VATICAN
Traducere:
Gabriela Fedele

Editura Zappys
- 2003 -

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

KOBIALKA, MARTIN
Revoluie la Vatican
Vatican/Martin Kobialka; trad.: Gabriela Fedele Cmpina; Zappys, 2003
Bibliogr
ISBN 973-86388-0-5
I. Fedele, Gabriela (trad.)

94(456.31)

Quo Vadis - Heidelberg

Kapellenstr. 23
76698 Zeutern, Germania
Editura Zappys
Pentru ediia n limba romn

CUPRINS
Prefa la ediia n limba romn ....................................................5
Introducere ......................................................................................7
CAPITOLUL 1

Lupta pentru credina adevrat .....................................................9

Cel mai profund secret .................................................................12
ncredere .......................................................................................15
Libertate ........................................................................................21
Preuire .........................................................................................26
Comuniune ...................................................................................30
CAPITOLUL 2

O relaie extraconjugal ................................................................40

Cotitura n biseric .......................................................................41
Femeia misterioas eznd pe fiar ..............................................45
CAPITOLUL 3

Prima revoluie n statele Bisericii ...............................................52

Revoluiile europene de la 1848 ...................................................56
Sfritul statelor milenare ale Bisericii ........................................61
Dogma infailibilitii pontificale ..................................................64
Profeia cderii Romei ..................................................................73
CAPITOLUL 4

Transformarea secret a cretinismului ........................................76

Spiritism la Vatican ......................................................................78
Studii tiinifice asupra apariiilor morilor ..................................81
Infiltrarea bisericii ........................................................................84
Biserica mondial unificat ..........................................................94
CAPITOLUL 5

Revoluia viitoare .........................................................................97

Revoluia intern universal .........................................................99
3

CAPITOLUL 6

Biserica viitorului .......................................................................131

1. Biserica catolic primar ........................................................132
2. Biserica catolic roman a mprailor i a succesorilor lor ...141
CAPITOLUL 7

Noua Ordine Mondial ...............................................................169

O epoc favorabil dictaturii mondiale ......................................174
America i micarea ecumenic .................................................175
Guvernul mondial i Conciliul mondial al bisericilor ................178
Guvernul mondial i New Age ...................................................181
Biserica mondial unificat ........................................................189
Apariiile mariale supranaturale n lume ....................................195
Apariiile mariale sub lup .........................................................197
Regula celor zece porunci ..........................................................199
Cultul marial ca nlocuitor pentru nchinarea la Hristos ............200
Profeii false i contradictorii .....................................................203
Viziuni de iad .............................................................................208
Cea mai mare nelciune din istoria universal ........................210
mpria lui Dumnezeu .............................................................211
Ultima invitaie ctre aceast planet .........................................218
Postfa .......................................................................................223
Anexa A ......................................................................................225
Anexa B ......................................................................................236
Anexa C ......................................................................................240
Bibliografie .................................................................................243

PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

Revoluie? La Vatican? Nu se poate crede. O instituie politico

religioas cum este Biserica romano-catolic cu aspiraii ctre
infailibilitate, nu are nevoie de revoluie. Totul trebuie s se desfoare
n armonie cu revelaia divin. i totui Revoluie! La Vatican!
Care a fost procesul prin care cretinismul a ajuns la situaia pe care
o vedem astzi? Cci, desigur, a fost un proces ndelungat care a rezultat
n schimbri eseniale n nvtur i n practic. Au fost aceste schimbri
necesare i benefice? Au afectat ele credina dat sfinilor odat pentru
totdeauna?
Lucrarea de fa atrage atenia asupra evoluiei, tendinelor de
reformare a Bisericii cu scopul de a o adapta la mentalitatea i statutul
societii moderne, i de ce nu, a celei post moderne. Sunt sesizate i
analizate fenomenele i cauzele lor n lumina istoriei laice i a celei
sacre, precum i din perspectiva profeiei biblice, la care bine facem s
lum aminte.
Trim un timp cnd tot pmntul se mir dup aceast putere
politico-religioas, care va juca un rol precumpnitor n evenimentele
din viitorul apropiat al istoriei lumii. Profeiile biblice care au aruncat
cu mult nainte lumina asupra evenimentelor de pe urm, sunt astzi
situaii de ordinea zilei. Lumea este astzi pregtit cu grij, pentru cea
mai mare amgire din istoria universal. nainte ca marile catastrofe
spirituale s se petreac, Dumnezeu avertizeaz pe oameni prin cuvntul
profetic spre a-i salva.
in s menionez c n Biserica romano-catolic sunt muli
credincioi sinceri, care aspir dup cunoaterea deplin a adevrului i
care se roag pentru mai mult lumin i ajutor de sus. Ei merit simpatia
i aprecierea pentru preocuprile lor spirituale i pentru dorina lor dup
cretere n experiena cretin. Tuturor acestora li se va descoperi pe
cile rnduite de Cer, calea pe care s o urmeze pentru a alctui mpreun
cu toi cei care au luat aminte la invitaia harului, Biserica lui Dumnezeu
din zilele de pe urm.
5

Lucrarea de fa arat prin fapte i prin date istorice, dezvoltarea

acestei Biserici Mari, fr s critice i fr s acuze. Ea se constituie ca
o consolare plin de dragoste pentru aceia care sufer consecinele acestui
proces nedorit. Este o consolare pentru credincioii sinceri din toate
bisericile i religiile care alctuiesc turma cea mic n ateptarea
mpriei lui Dumnezeu, prezis de Domnul Isus Hristos.

Nelu Dumitrescu

INTRODUCERE

Trei revoluii au zguduit Statele Bisericii n anii 1830,1848, 1870 i

au condus n cele din urm la pierderea domniei de o mie de ani a
Imperiului papilor, pe care muli l-au considerat drept continuarea
Imperiului roman, din care Roma Imperial a devenit Roma cretin.
Profeii cretine s-au mplinit cu ocazia acestei schimbri istorice i
revelaiile lui Isus Hristos, ca cele din ultima carte a Noului Testament,
au prezis i aceast desfurare turbulent.
Astzi se adaug nc un lucru: de la Vatican II, se produce la
temelie o revoluie tcut i persistent, ca niciodat pn acum n istoria
catolicismului. Numeroi laici au nceput, ncurajai de preoii lor, s
gndeasc ei nii. Ei au admis c eterna ezitare a papei nu avea alt
explicaie dect ndoiala... ntre timp, au ajuns chiar i ei la nite
concluzii. Ei n-au voit s li se fure, prin interdicii papale, fericirea
comuniunii conjugale din cstorie.
nc de la debutul anilor 1960, numeroase cupluri au nceput s-i
pun aceast problem. Este drept s lai clerul n ignorana i arogana
sa? Ignoran privind numeroasele faete ale sexualitii i haosul copiilor
precum i arogana care i convinge c ignorana este cea mai bun
baz pentru a predica despre cstorie... O generaie de cupluri s-a ridicat
asemeni unui fel de barier separatoare ntre catolicii de dinainte i de
dup instituirea comisiei de controlare a naterilor. Chiar i clerul
conservator gndete c papa Paul poart vina haosului survenit n
biseric, scrie ecleziastul De Rosa. El i-a abandonat preoia, cum o
fac anual 5000 de preoi catolici, dup cum semnaleaz Congregaia
Credinei catolice numit odinioar INCHIZIIA.
Fostul profesor de teologie catolic, Hans Kung, i descrie prerea
despre dorinele poporului bisericii:
n ultima mea carte Cretinismul, caracter i istorie (Mnchen
1995), am demonstrat foarte explicit: sistemul roman actual se
bazeaz pe picioare de lut. Caracteristicile sale nu sunt biblice i
7

s-au instalat, n esen, numai n sec. al XI-lea, instaurnd biserica

papal absolutist care se consider mama tuturor bisericilor,
biserica legislativ care vrea s controleze totul, biserica puternic
cu pretenia sa de dominare a lumii i biserica eclesiastic, n
care se interzice preoilor cstoria i femeilor ordinarea. Aceste
caracteristici ale sistemului roman nu sunt n mod real catolice,
ci sunt n contradicie cu adevrata credin a bisericii catolice.
A vrea s tiu dac aceast biseric catolic rmne efectiv
catolic sau dac se va dezvolta spre o mare sect roman. (Wir
sind Kirche, Herder 1995, p. 190)
Obiectul acestei cri nu privete numai revoluia n Statul biseric,
nici revoluia n familiile catolice ci, n mod esenial, revoluia dragostei
lui Dumnezeu n inimile i n viaa adevrailor credincioi catolici n
faa unei viitoare religii mondiale unificate. Aceasta va avea efect asupra
Vaticanului i asupra bisericii mondiale. nsi aceast revoluie a fost
prevestit pentru timpul nostru de ctre Isus Hristos n revelaia Sa
(Apocalipsa). Tensiunile care npdesc astzi biserica, ntr-o perioad
de frmntare, l cuprind i pe cititor i l aeaz n faa unei decizii
valabile pn n venicie.
Autorul, care a fost elev al unei coli monahale, studiind n universiti
catolice i protestante i profesor de teologie sistemic, scrie aceast
carte cu profund grij pentru toi cretinii adevrai. Ei vor trebui s fie
ncurajai de perspectiva triumfului anunat al unui nou fel de catolicism
reformat, care s-i aduc napoi, la izvoarele strvechi ale cretinismului
pur al primilor cretini.

CAPITOLUL 1
LUPTA PENTRU CREDINA ADEVRAT

Faa tnrului clugr din mnstirea Augustinilor din Erfurt exprima

o preocupare profund, se poate spune chiar o amrciune adnc. El se
spovedea n genunchi n faa superiorului su monastic. Deodat, el se
eliber de povara care i copleea sufletul i care nu i lsa odihn nici
zi, nici noapte.
Pcatul meu, printe, pcatul meu, greu i de neiertat! Nu pot s-l
iubesc pe Dumnezeu, nu pot!
Duhovnicul su, Vicarul General al Augustinilor, cunotea deja
problema de contiin a tnrului su clugr i, cu mult seriozitate i
o afectuoas grij sufleteasc, l supuse unei cercetri profunde cu ocazia
numeroaselor ntrevederi. n acest caz, nu era vorba nici despre un exces
de pietate, nici despre un acces isteric, nici despre o depresie psihic.
Nu era vorba de aa ceva.
Martin, astfel se numea tnrul clugr, suportase o educaie sever
i cretin. El povesti chiar, ntr-o zi, cum crescuse alturi de patru frai
i patru surori.
nainte de toate, prinii mei erau foarte sraci. Tatl meu era
miner care executa havaj ntr-o min i mama mea cra lemne cu
spinarea. Triam n srcie. ntr-o zi, tata m-a lovit att de tare
nct am fugit de el i i-am purtat pic pn cnd m-am obinuit
din nou cu el. O dat mama m-a btut pentru o nuc mic nct
mi-a curs snge. Ei erau convini c acioneaz ct mai bine
posibil.
Deja la vrsta de patru ani i jumtate el a fost trimis la coal unde
a trebuit s mearg pe jos, zi de zi, timp de opt ani. i acolo educaia era
foarte sever. n cursul dimineii povestete el, am primit 15 lovituri
zdravene. Mai trziu, la coala din catedrala episcopului, el se afla sub
influena gruprii Brder Von Gemeinsamen Leben, (Fraii vieii
comune) un ordin foarte pios.
9

i-a luat, cu strlucire, examenul de Magister la foarte reputata

Universitate din Erfurt i a fost admis al doilea din 17 candidai. Colegii
si de studii i dduser porecla de filozoful, dar alturi de formarea
sa umanist, el i ncepea studiile n fiecare diminea prin rugciuni
sincere. Deviza sa era: A te ruga cu atenie echivaleaz cu mai mult de
jumtate din studii. Scopul studiilor sale: s devin doctor n drept.
Tatl su i cumpr cu un pre mare cartea Corpus juris, cu privire la
dreptul roman. Apoi, un eveniment brusc provoc o cotitur n viaa sa.
De dou ori el vzuse moartea n fa. ntr-o zi, cel mai bun prieten
al su a murit brutal, apoi el nsui rnit la picior de un obiect ascuit, a
fost gata s-i piard tot sngele. Pe drumul de napoiere, dup o vizit
la prinii si, fulgerul a czut foarte aproape de el, un al doilea fulger putea
s-l ating n orice clip. El o implor cu groaz pe sfnta protectoare a
minerilor: Ajut-m, drag Sfnta Ana! Vreau s devin clugr!
El i-a inut fgduina i a intrat n ordinul Augustinilor. Era convins
c Dumnezeu l chemase i-l salvase de la moarte, aa cum este scris n
cartea lui Iov:
Am pctuit, am clcat dreptatea, i n-am fost pedepsit dup
faptele mele; Dumnezeu mi-a izbvit sufletul ca s nu intre n
groap i viaa mea vede lumina! Iat, acestea le face Dumnezeu,
de dou ori, de trei ori, omului, ca s-i ridice sufletul din groap,
ca s-l lumineze cu lumina celor vii. (Iov 33,27-30).
El tia c fiecare om este chemat de nsui Dumnezeu, cel puin de
dou sau trei ori, ca s fie salvat pentru viaa venic. Tocmai fcuse
aceast experien i era sigur de chemarea sa. Ordinul ctigase cu el
un bun clugr. El i descrie viaa la mnstire:
Este adevrat, am fost un clugr pios i, pot s-o spun, am respectat
cu scrupulozitate regulile ordinului meu. ntr-adevr, scria el mai trziu,
am fost un clugr pios i am urmat regulile ordinului meu mai sever
dect a putea spune.
Dac vreodat un clugr ar fi putut intra n cer prin clugrie, cu
siguran eu a fi intrat acolo. Tovarii mei de mnstire pot s depun
mrturie cci... dac aceasta ar fi durat mai mult timp, m-a fi dat morii
prin privegheri, rugciune, lectur i alte lucrri.1
1

(T. Bock, Ein Gang durch die Kirchengeschichte, Mnchen p. 71)

10

n ciuda tuturor acestor lucruri, contiina sa nu-i gsea odihn. El a

luptat timp de opt ani pentru a gsi acea pace interioar. Superiorul su
din ordin, dr. Johann von Staupitz, se ocupa printete de el. Martin,
protejatul su, l cuta, dup cum se exprima el deseori, pe Dumnezeul
cel ndurtor. El l cuta pe Dumnezeu nsui, era cu sinceritate n
cutarea lui Dumnezeu. Poziia central a lui Dumnezeu difereniaz
cretinismul de toate celelalte religii.
n studiul su comparativ al religiilor, profesorul Niebergall cuta
principiul fundamental al tuturor religiilor lumii. El a gsit n religiile
naturale un interes predominant, adic protecia contra puterilor malefice,
fericirea n aceast lume i n cea viitoare. inta lor este satisfacerea
nevoilor egocentrice.
ntr-un al doilea grup constituit din religii populare i naionale,
prioritatea nu este acordat bunstrii personale, ci bunstrii colective
a tribului, poporului, naiunii. Statul i religia constituie o Unitate
inseparabil. Fiecare individ credincios nu este pe lume dect pentru
comunitate i interesele acesteia. Nevoile individuale trec pe planul doi.
n al treilea grup apar religiile Rscumprrii care promit oamenilor
eliberarea de pcat i de moarte, prin diferite mijloace. Aceasta constituie
interesul esenial.
Cretinismul, n puritatea i n forma sa original, nu aparine nici
uneia din aceste trei grupe, dei credina n Hristos ca Salvator este
punctul central. Totui, Hristos nu ne-a salvat ca s fim fericii pe acest
pmnt i pe cel viitor, ci pentru comuniunea cu El n dragostea Sa.
Astfel cretinismul nu este o religie ci o comuniune de via cu o
persoan, cu Isus Hristos. n calitate de Creator, Salvator i Autor al
sfritului lumii, El este dragostea venic n Persoan.2
Martin se gsea deci pe drumul cel bun, dar nu putea s gseasc
scopul. Dr. von Staupitz i ddu sfatul cel bun de a citi Biblia ca i
Cuvnt al lui Dumnezeu. El i ascult superiorul i citi Biblia ntr-att
nct a nvat pe de rost Noul Testament n latin. Nici mcar aceasta
nu l-a ajutat.

F. Niebergall, Welches ist die beste Religion? Halle 1905, p. 14-17)

11

Trebuie s-l priveti cu atenie pe omul care se numete Hristos! a

fost urmtorul sfat al Directorului su de contiin. Din punct de vedere
psihologic, a fost un sfat preios, cci acum Martin nu va mai trebui s
se ocupe de remucrile contiinei sale, nici de el nsui i s se
concentreze asupra eului su, ci s priveasc la Salvatorul su.
i totui sfatul Dr. von Staupitz coninea n el secretul atotputerniciei
salvrii.

CEL MAI PROFUND SECRET

Secretul unei transformri interioare este miracolul absolut personal

pe care muli l-au trit. Povestirea unui tnr din mprejurimile Londrei
este foarte impresionant, tnr care, dei fusese elev la seminar, n
timp ntoarse spatele credinei. Prinii si au fost foarte ndurerai din
aceast cauz i mama sa i spuse ntr-o zi, ntre patru ochi:
Charles, noi te-am nvat Evanghelia i am practicat-o n faa ta.
Tu tii care este miza. Iar dac acum mergi spre pieire, tu pori n
ntregime responsabilitatea.
Charles a pus la inim aceste cuvinte; el nu voia s fie pierdut pentru
venicie. Astfel el a mers la toate slujbele religioase i a ascultat cu
atenie predicile pentru a afla cum s ajung la pacea contiinei sale
rnite.
Au trecut patru luni fr ca Charles s-i fi putut gsi pacea interioar,
n ciuda numeroaselor predici ale unor pastori foarte cunoscui. ntr-o
duminic dimineaa, el a vrut s porneasc la drum pentru a asculta un
pastor renumit, ntr-o biseric ndeprtat. Totui, zpada czut n
timpul nopii, i bara drumul. Micua capel a unei comuniti protestante
se gsea pe strada urmtoare, iar Charles s-a ndreptat ntr-acolo pentru
a asculta nc o predic. Pe bncile bisericii erau aezai puini asculttori
i un predicator laic era, la amvon. El predica pe baza textului din Isaia
45,22:
ntoarcei-v la Mine i vei fi mntuii, voi care suntei la
marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nu exist altul.
12

El descrise cum vederea este o capacitate att de simpl nct pn i

copilaii pot s vad. Cel care prin credin privete la Isus, apoi l vede
murind pe cruce pentru pcatele sale, acela este n aceeai clip salvat.
La sfrit, el a cerut asculttorilor si, prin cuvinte clduroase i
prieteneti, s se lase salvai de la moarte, de Isus. Atunci, el l privi
direct pe Charles i i spuse din naltul amvonului:
Tinere, pari preocupat, i lipsete nc pacea lui Isus. nal-i
privirea spre El! Vezi cum a murit pe cruce pentru pcatele tale, cum a
luat asupra Lui toate greelile tale i te iart acum? Privete deci la El,
Dumnezeul Atotputernic! El te va salva cci El a promis-o aici, n
Cuvntul Su!
Pentru c a fost abordat att de clduros i prietenos, Charles a fcut
ceea ce l sftuise predicatorul. Prin credin, el L-a contemplat pe Isus
pe cruce i a crezut n iertarea pcatelor sale de ctre Hristos. n aceeai
clip o pace minunat a pus stpnire pe inima lui i, n acelai timp,
sigurana iertrii. O bucurie interioar nvalnic a pus stpnire pe el i,
inima lui a tresltat i a jubilat n tcere.
Charles, numele su complet este Charles Haddon Spurgeon, a
devenit mai trziu predicator, da, el a devenit prinul predicatorilor.
Ct despre tnrul clugr augustin, Martin, sfatul superiorului su
din ordin nu i-a servit la mare lucru, pacea interioar rmnea tot
ndeprtat de el. ntre timp el a fost numit preot, dar lectura serviciului
divin, ascultarea confesiunilor i acordarea de iertare a pcatelor n
numele lui Dumnezeu, nu i-au ajutat sufletul chinuit.
Atunci Dr. von Staupitz a avut ideea s-l trimit n misiune la Roma,
n sperana c acest pelerinaj l va ajuta pe tnrul clugr. Cnd acesta,
dup o lung cltorie zri n cele din urm Roma, Oraul etern, s-a
aruncat cu veneraie la pmnt i a strigat: Fii salutat, Rom Sfnt!
El a rmas patru sptmni la Roma, a fcut o confesiune complet,
un pelerinaj prin cele apte biserici principale ale oraului, a citit slujbe
religioase, a cobort n catacombe i a mers n genunchi pe cele 27 de
trepte ale scrii lui Pilat. Precipitarea i absena demnitii n
comportamentul preoilor romani cu ocazia serviciului divin i tot ceea
ce a mai putut s aud, i-au provocat o decepie amar. Desigur, aceasta
nu l-a rtcit n credina sa, dar aceast pace att de dorit, eliberarea
13

att de sperat din cumplita suferin interioar, Luther nu le-a gsit la

Roma.3
Doctorul von Staupitz a vrut s-l ajute susinndu-l s studieze
teologie i dndu-i titlu de doctor. El primise o catedr n tiina Biblic
la Universitatea din Wittenberg.
nvarea i predicarea trebuiau s-l ajute pe Martin Luther, dar toate
acestea nu l-au adus la scopul sperat. El s-a confesat printelui su
duhovnicesc: Nu pot s-l iubesc pe Dumnezeu, nu pot! O, ce pcat
greu i de neiertat!
ntr-o zi, cnd era aezat la biroul su din turnul mnstirii
Augustinilor, el a citit Epistola ctre Romani, despre subiectul dreptii
lui Dumnezeu. El ura acest cuvnt, cci se simea incapabil s
mplineasc neprihnirea pe care Dumnezeu o cere de la oameni. Gndul
c Dumnezeu cere mai mult dect suntem noi capabili s mplinim,
fcea din El o fiin imposibil de iubit. Atunci, a citit n Romani 3,28 c
Dumnezeu ofer neprihnirea i nu o cere. Dac ne ncredem n El c
ne iubete ntr-att nct El accept mai degrab moartea dect s ne
piard prin moarte, consecin a pcatului, atunci El ne ofer deplina
ndreptire n Hristos.
Dac credem c El ne iubete ntr-att nct s-i ofere viaa pentru
noi, atunci aceast credin este suficient pentru a ne salva. Noi ne
adresm numai Lui pentru iertare, iar El ne iart imediat. Sola Fide,
numai prin credina n sacrificiul Su.
n clipa aceea, a fost ca i cum nite solzi i-au czut de pe ochi i
frica s-a ndeprtat din inima sa att de mult torturat. El i descrie
bucuria: Mi s-a prut c m nscusem din nou pe deplin i c
ptrundeam pe ui deschise n Paradis. Toat Biblia avea pentru mine o
alt fa. Pe ct ursem pn n prezent cuvntul neprihnire, pe att
mi devenea acum mai scump i mai dulce. Dup aceea am citit n
scrierile Sfntului Augustin i, contrar oricrei ateptri, am descoperit
c el explica n mod asemntor neprihnirea.4
Neprihnirea prin credin, Sola Fide, numai prin credin, a devenit
inima Reformei. Credina sau ncrederea este baza dragostei, ua inimii
3
4

(T. Bock, idem p. 73)

T. Bock, idem p. 77)

14

lui Dumnezeu, care este El nsui dragoste. nc din clipa n care omul
crede, el este legat de dragostea lui Dumnezeu, Duhul Sfnt sdete
dragostea de Dumnezeu n inima credinciosului.5
Aceast dragoste divin seamn cu un templu care este sprijinit pe
patru coloane: ncredere, libertate, respect i comuniune. Dac o singur
coloan se prbuete, templul se va nrui.

NCREDERE

ncrederea se dezvolt pe baza adevrului i a conformrii cu

realitatea, printr-o sinceritate i o credin fr team. Cinci realiti
dovedesc autenticitatea Bibliei, c ea este cu adevrat Cuvntul lui
Dumnezeu i c merit ncrederea noastr total i nelimitat:
- originea Bibliei
- pstrarea Bibliei
- influena Bibliei
- arheologia Bibliei
- profeia Bibliei 6
Originea Bibliei este ntr-adevr un miracol. n ciuda diferiilor scriitori,
epoci, locuri i culturi, aceast carte formeaz o unitate; un singur Autor
st n spatele fiecrui scriitor, ei au fost inspirai de nsui Dumnezeu.
Pstrarea sa este, de asemenea, un miracol. Nici o carte nu a fost
vreodat att de sever i de violent persecutat ca Biblia, nici att de
combtut i declarat moart. Ar trebui s o mai gsim numai la muzeu
i totui, de la un an la altul ea este best-seller-ul pieei de cri, citit
astzi n aproape 2000 de limbi, mai ales de tnra generaie. Aciunea
Bibliei n istorie este att de minunat nct milioane de oameni din
toate prile lumii au trit acelai lucru ca i Martin Luther i Charles
Spurgeon: transformarea interioar. Deseori, batjocoritorii au devenit
aprtorii ei i criminali au devenit sfini; cei descurajai au gsit un
nou elan de curaj, cei mhnii, consolarea pe care numai Dumnezeu
poate s o dea.
5
6

Romani 5,5)
M. Kobialka, Die Ausserirdischen- Biblel und Weltall, Heidelberg 1997.)

15

Alturi de acestea, cunotinele tiinifice cele mai moderne se gsesc

ascunse n paginile sale de mii de ani. Arheologia arat fr cea mai
mic ndoial, vrsta sa precum i indicaii istorice a cror veridicitate
este irevocabil. Profeiile sale s-au mplinit n mod curent n istorie n
decursul mileniilor, i desemneaz timpul nostru ca fiind semnul anunat
al ntoarcerii lui Isus. Profeia a devenit istorie i istoria a mplinit
profeia. Sperana cretinului st, cu adevrat, pe baze solide i sigure.
Este aproape de neneles cum acest Cuvnt de adevr, aa cum Isus
l desemneaz n Ioan 17,17, a putut fi sustras cretinilor mai mult de o
mie de ani, de ctre biserica Evului Mediu.
n 1229, conciliul de la Toulouse emite o interdicie formal pentru
laici de a nu poseda scrierile biblice n general i cu att mai puin n
limba popular.
Sinodul de la Beziers a rennoit n 1233 aceast interdicie i a ordonat
n 1246 c laicii nu trebuiau s posede nici o carte teologic n latin i
c nici ecleziatii, nici laicii nu trebuiau s posede din acestea n limba
popular. Conciliul de la Tarracona din 1234 interzice de asemenea
laicilor posesia crilor Vechiului i Noului Testament n limba roman;
cel care poseda asemenea cri, trebuia ca n opt zile pornind de la
publicarea deciziei conciliului, s le nmneze episcopului competent,
ca s fie arse. Arhiepiscopul Berthold Von Mainz interzice n 1486, sub
pedeapsa cu excomunicarea, tiprirea traducerilor germane ale crilor
Bibliei.7
Conciliul din Trent interzice, la 24 martie 1564, lectura traducerii
catolice a Bibliei fr autorizaie scris. Papa Clement al VIII-lea a
suprimat pur i simplu aceste prescripii de la index i a ordonat c ori
care cititor al Bibliei italiene trebuia s suporte condamnarea la munc
silnic. La 8 iunie 1852, protestantul Francesco Madiai a fost condamnat
la Florena la patru ani i opt luni de nchisoare pentru c a citit i a
rspndit Biblia. Papa Clement al XI-lea n bula sa Unigenitus din 8
septembrie 1713, a blestemat lectura Bibliei, ca fiind un act fals, neltor,
scandalos i periculos pentru public. Pius al VI-lea a condamnat n

Hermens/ Kohlschmidt/ Protestantisches Taschenbuch, Leipzig, 1905, p. 271

16

Auctorem Fidei din 26 august 1749, lectura Bibliei ca pe o nvtur

fals, smintit, ofensatoare pentru urechile pioase, infam pentru biseric.
n Scrisoarea papal din 26 iunie 1816 adresat Arhiepiscopului
de Gnesen, Pius al VII-lea calific Societile Biblice... drept invenia
cea mai viclean i drept o cium care trebuia, pe ct posibil, eradicat.
Leon al XII-lea, n enciclica solemn din 3 mai 1924, calific
Societile Biblice nite capcane periculoase. Pius al VIII-lea numea
o cium, cea mai periculoas dintre toate contaminrile. Grigore al
XVI-lea emite, la 8 mai 1884, propria sa enciclic contra Societilor
Biblice i cere clericilor si s smulg Bibliile n limba popular din
minile credincioilor.
Pius al IX-lea a ars 3000 de Nou Testamente i a desemnat, n
Syllabus din 18644, perfidele societi biblice drept nite ciume
i precizeaz: ca o cium contagioas i periculoas. 8
Dei cu ocazia constituirii dogmatice a conciliului Vatican II
(1962-1965) referitor la revelaia divin, a aprut o modificare
fundamental a poziiei bisericii romane privitor la Biblie
predicnd accesul la Sfintele Scripturi deschis celor care cred n
Hristos, concluziile au artat c n realitate, nimic nu s-a
schimbat
schimbat.
Aceast deschidere ctre Biblie rmne un pretext pentru a
readuce la cuib pe fraii nc separai. nvtura global aplicat
cu adevrat de puternica biseric roman se gsete din 1983 n
noul drept canonic care instituie n acelai timp dreptul divin
pentru toi oamenii i conine ceea ce este fixat definitiv. 9
Ceea ce s-a petrecut cu Sfintele Scripturi, s-a ntmplat i cu nvtura
neprihnirii prin credin. Conciliul din Trent (1546-1563) declara:
acela care afirm c pctosul este neprihnit numai prin credin, s
fie blestemat!
Aceast condamnare este i va fi nc proclamat: s fie
blestemat! Cel care afirm c neprihnirea lui Hristos este natura
neprihnirii noastre, s fie excomunicat! (Nr. 10)
8
9

Idem p.275
A. i D. Jansen, Appel fr Morgen, Wuppertal IABC-Verlag, 1993, p. 50)

17

Cel care afirm c oamenii ar fi neprihnii prin simpla luare n

consideraie a neprihnirii lui Hristos, s fie excomunicat! (Nr.11)
Cel care afirm c, credina care ndreptete nu este nimic altceva
dect ncrederea n mila divin care, prin voia lui Hristos, iart
pcatele sau c numai aceast ncredere este cea care ne aduce
iertarea, s fie excomunicat! (Nr. 12)
(Tezele sesiunilor urmtoare ale Conciliului, nr. 13, 14, 23 i 32
spun acelai lucru). Pn astzi, aceste realiti nu au fost
modificate i nici retrase. Blestemai s fie i cei care spun c
sunt siguri de eliberare i de mntuirea lor.10
Cum credina nu nseamn numai s consideri totul drept adevr, ci
o relaie vie ntre dou persoane, se recunoate aici, cu uurin, c
biserica se interpune ntre dou persoane, ntre Hristos i credincios.
Natura i expresia acestei relaii este dragostea care umple inima
credinciosului, prin Duhul Sfnt. Dac biserica se amestec n aceast
relaie, ea se opune aciunii Duhului Sfnt.
Originea acestui comportament, contrar voinei lui Dumnezeu, se
gsete n timpul cezaro-papismului, cnd mpraii romani erau, n
acelai timp, prini sau papi ai bisericilor. Timp de 200 de ani, ei au
dominat n mod absolut asupra vieii, contiinei i credinei fiecrui
individ.
Acum, la nceputul mileniului III, comisia colectivului ecumenic
ncearc s niveleze doctrina Reformei despre neprihnirea prin credin,
astfel nct s nu mai existe diferen ntre concepia catolic i cea
protestant.
n ciuda problemelor teologice nerezolvate, comisia se adreseaz
bisericii catolice i totalitii bisericilor protestante, cerndu-le s spun,
n mod obligatoriu, c acele condamnri din sec. al XVI-lea nu-l mai
privesc pe partenerul de astzi, n msura n care nvturile sale nu
mai sunt determinate de greeala care trebuia respins de aceste
condamnri.

10

Idem. p. 48)

18

Spre surprinderea tuturor celor care sunt interesai de o clarificare

limpede a diferenelor teologice, se poate auzi astzi din toate
prile c bisericile protestante i biserica catolic au ajuns la
unanimitate n privina preceptului neprihnirii, c luterani i
catolici, de acum nainte sunt capabili s apere i s articuleze o
nelegere comun n problema preceptului neprihnirii.11
n declaraia comun despre preceptul neprihnirii, uniunea mondial
luteran i Vaticanul au ajuns la un compromis ecumenic n care ei
au formulat c omul pctos capt mntuirea venic numai prin harul
lui Dumnezeu. De partea catolic, poziia a rmas solid ca o stnc i
fr cel mai mic compromis: harul lui Dumnezeu l face pe om capabil
s se decid pentru bine. Dovezile sunt credina i faptele plcute lui
Dumnezeu. Nu exist sigurana mntuirii. Este necesar purificarea
pctosului n Purgatoriu.
Pentru protestani, dimpotriv, adevrul constant era: cel care triete
n sigurana mntuirii, adic n credina ferm n iertarea total prin
harul lui Dumnezeu, va merge n cer. Faptele bune nu sunt o condiie, ci
dovedesc credina. Purgatoriul este necunoscut.
Declaraia comun pune accentul pe har, Sola gratia, numai prin
har omul va fi salvat. Aceasta este cel mai mic numitor comun. Aceast
declaraie comun trebuia s fie acceptat de sinoadele naionale
printr-un vot, la 1 mai 1998. Efectiv, aproape toate bisericile naionale
i-au dat consimmntul. Aliana mondial luteran reprezint, cu
cele 122 de biserici membre, 42,2 milioane de luterani. 91,8% dintre ei
au aprobat declaraia comun cu biserica romano-catolic despre
preceptul neprihnirii.
Unii resimt aceasta ca o trdare fa de Luther i ca sfritul
Reformei. Un grup de 148 de profesori de teologie protestant au ntocmit
un protest. Thomas Kauffmann, istoric ecleziast din Mnchen calific
sinodul protestant bavarez drept sinod mincinos. Este o rtcire
incredibil i o criz de inteligen teologic, o iluzie de mare importan,
a deplns teologul protestant Theodore Eberhard Jngel din Tbingen.
Profesorul dr. J. U. Dalferth din Zrich ntreab:
11

Hansfrieder Hellenschmidt, Die Rechtfertigungslehre im Wiederstreit der

Konfesionen, Info-Brief 180, p. 6)

19

De ce trebuie s fie tulburat propriul su discernmnt teologic

de ctre retorica mileniului papei? Restriciile din Tridentinums
(Conciliul din Trent al contrareformei catolice, 1546 - 1563) au
mereu o valoare categoric n biserica catolic. Bisericile
protestante ar trebui s fie abandonate, din punct de vedere
teologic, de ctre toi oamenii ei nzestrai cu inteligen
superioar, dac ele ar accepta c un consimmnt este un pas
decisiv pentru a depi divizarea bisericilor, care las neclar
tocmai ceea ce le privete, nu din plcerea contradiciei, ci din
contiin moral pentru Cuvntul de neschimbat al lui Dumnezeu,
despre care este vorba, nc de la nceput.
Dup prerea preedintelui Uniunii mondiale luterane, episcopul
Christian Krause (Braunschweig), semnarea solemn ar putea avea loc
la Augsburg sau la Roma. Cu aceeai ocazie, el propune ca n ziua
semnrii solemne, comunitile protestante i catolice s celebreze n
comun un serviciu divin. Contra-Reforma Romei se termin victorios.12
Dimpotriv, un purttor de cuvnt al conferinei episcopale catolice
a vzut n acest protest al teologilor protestani o dureroas presupunere
ruvoitoare, o greeal de neneles i episcopul protestant A. D. Ulrich
Wilckes l-a susinut i a descris protestul ca pe o incredibil josnicie.
Dar, cele dou pri, vor s ignore faptul c numai 43% din protestani
i 56% dintre catolici mai cred cu adevrat n viaa venic. 13
Dar ceea ce majoritatea teologilor nu tiu este c, att catolicii ct i
protestanii sunt de acord, de ctva timp, n problema neprihnirii.
Au fost chestionai cretini protestani care frecventeaz nc biserica
n mod regulat, cu privire la credina lor n neprihnirea prin Hristos, care
ne este acordat numai prin har, fr mijlocirea noastr, privindu-l pe Domnul
murind pentru noi. Dup anchete ample, s-a constatat cu groaz c:
Credina vie, n snul comunitii, nu mai exist pur i simplu.
Da, aceast dogm nu este nici mcar cunoscut pe numele su
de ctre majoritatea membrilor comunitii. Dup propria lor
convingere, ei gndesc, n general, mai degrab n maniera
medieval romano-catolic, dect n cea protestant. Ceea ce este
12
13

Zeit-Ruf, nr. 1/98, p. 4

Focus, nr. 18, 27 aprilie 1998, p. 88

20

i mai important este c cretinii serioi nu cunosc noiunea

pcatului, nici bucuria mntuirii. Pentru un teolog luteran, este la
fel de tulburtor c neprihnirea numai prin har, a devenit n
bisericile actuale, o noiune complet uitat i, cel mai des,
necunoscut. La drept vorbind, acest aspect este necunoscut
teologiei.14
Cellalt grup de teologi pare s fie de acord cu aceast situaie i
accept conformarea cu nvtura catolic:
Preedintele E.K.D. (Biserica protestant german), ales la 5
noiembrie 1997, remarc nc de la plecare: Biserica rmne
multipl. Ea trebuie s fac dovad de deschidere... Cred c n
secolul urmtor, oamenii nu ne vor mai cere spovedania
(confesiunea)... n calitate de biserici, trebuie s lucrm
mpreun. 15
Aceast credin adevrat n neprihnirea numai prin Hristos, nu se
mai gsete dect n comunitile mici. Astfel, n zilele noastre se mplinete
profeia lui Hristos care, nainte de a doua Sa venire, nu se ateapt s mai
gseasc credin pe pmnt.16 De asemenea, El spune dinainte, n
Apocalipsa, c va rmne o mic turm mondial de credincioi fermi,
cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus.17

LIBERTATE

Fericirea unei tinere familii din Cartagina prea a fi perfect. Ea,

Perpetua, era frumoas, descindea dintr-o familie nobil i soul su,
Marcellus, ofier roman, o iubea din toat inima. Fericirea le-a fost
ncununat cu un fiu, pe care prinii l-au iubit din tot sufletul. Dar
acum nori ntunecai se adunau deasupra acestui cmin. Perpetua, a
ntlnit cretinismul. Dragostea pentru Isus i-a umplut inima. Soul ei
nu avea nimic de obiectat mpotriva noii sale credine, cci ea l iubea
14

Pr. D. Dr. Werner Gruhen, Die Frommigkeit der Gegenwart, Konstanz 1960
Zeit-Ruf, Wuppertal, nr. 4/1997, p. 5
16
Luca 18,8)
17
Apocalipsa 12,17; 14,12)
15

21

acum mai intens dect nainte. Totui cultul mpratului, religia de stat,
s-a interpus ntre cei doi soi.
mpratul nu era numai monarhul suprem al statului su, ci n acelai
timp fiul zeului soare, Mythras, pe pmnt, SOL INVICTUS - soarele
de nenvins. El era n acelai timp lociitorul lui Dumnezeu, PONTIFEX
MAXIMUS - adic marele preot sau, reprodus textual, supremul
intermediar ntre Dumnezeu i oameni. n templu se gsea statuia sa n
faa creia se ofereau jertfe. Un cetean roman nu-l servea pe mprat
numai n calitate de suveran al lumii, ci i n calitate de Dumnezeu.
Unul fr cellalt nu era posibil. Statul i religia erau una. Cel care nu
aducea omagiu mpratului n calitate de Dumnezeu devenea astfel un
criminal contra statului, ofensnd majestatea mpratului. Asupra acestui
punct, regula era pedeapsa cu moartea. Noiunea de libertate religioas
sau libertate de contiin era complet strin. Perpetua nu putea s-L
recunoasc dect pe Hristos drept Fiu al lui Dumnezeu, Creator i
Salvator al lumii, care avea s revin n curnd pentru a desfiina orice
stpnire pmnteasc i pentru a-i instaura mpria venic. Din punct
de vedere al legii romane, ea era pasibil de pedeapsa cu moartea. Ea a
fost acuzat ca uzurpatoare, rzvrtit contra statului, cci statul trebuia
s rmn venic, Roma etern - Roma este etern! Dar ea credea c
Hristos avea s vin i s desfiineze orice stpnire pmnteasc,
inclusiv s-l dea jos pe mprat de pe tronul su. Prin noua sa religie, ea
se numra printre criminalii statului; era o terorist.
n anul 202, mpratul Septimius Severus, printr-un edict, ameninase
cu pedeapsa convertirea la cretinism. Ea se numra acum printre
victimele lui. Dar o scpare mai era nc posibil.
Guvernatorul Hilarianus era o rud a sa i a vrut s o salveze. Ea a
fost adus la templu i condus n faa statuii mpratului. Avea nevoie
numai s ia cteva boabe de tmie i s le mprtie n flcrile
sacrificiului pentru a arta c l adora pe mprat ca pe domnul su i nu
pe Hristos.
Hilarianus i destinuise c nu toat lumea lua n serios aceast
adorare a mpratului. A oferi tmie nu ar fi deci dect o formalitate,
nempiedicnd-o s rmn fidel convingerii ei intime. Este vorba aici,
n mod legitim, de RESERVATIO MENTALIS, de o restricie
22

spiritual. n caz de pericol de moarte, acest act este singura soluie de

supravieuire, i la urma urmei viaa valoreaz mai mult dect religia.
Dar Perpetua nu avea nici un interes pentru acest artificiu avocesc.
Ea l-a ntrebat pe Hilarianus: Sunt cstorit cu Marcellus, da sau nu?
Dar, bineneles rspunse el.
Ce ar spune acum Marcellus dac a merge ntr-o cas de prostituie
i m-a preface c m ofer, n-ar fi el ngrozit i tot oraul n-ar spune c
Perpetua este o prostituat?
Hilarianus a fost puin enervat de aceast comparaie, dar a neles.
Ea l iubea pe Hristos, Dumnezeul ei i nu voia, nici mcar prefcndu-se,
s aduc jertf unui alt dumnezeu. Subit, i veni o idee. Mai putea s-i
ntind o capcan prin dragostea pe care ea o avea pentru soul ei. El i-a
fcut semn lui Marcellus care era alturi de ea, cu ochii n lacrimi i cu
bieelul ei n brae, ntinzndu-i braele spre mama sa.
Numeti asta dragoste, dac i abandonezi soul i copilul? Care
este religia care poate cere ceva att de inuman?
Perpetua ovi o clip. Micuul o chema, soul o implora din privire,
Hilarianus i-a ntins mica lopat cu tmie. Mna sa tremura, dar n-a
putut s apuce lopata.
Un gnd nu o prsea: a vrea s fiu n mpria venic a lui
Dumnezeu, mpreun cu soul i copilul meu. Dac l voi renega acum
pe Domnul meu, Marcellus va gndi c i cretinismul este la fel de
slab ca i cultul mpratului i el nu va deveni niciodat cretin. Dar
dac acum voi rmne hotrt, eu voi fi pentru el i, mai trziu pentru
fiul nostru, un exemplu n Isus Hristos. Hotrrea sa a fost irevocabil.
Ea s-a ndreptat, a ridicat capul i l-a fixat drept n ochi pe Hilarianus:
Nu, nu, nu pot. mi vrei binele, drag Hilarianus, dar nu pot s mint.
A fost dus n nchisoare i nu i-a mai vzut niciodat nici soul,
nici fiul. Dar n temni, ea a aflat c soul su i ali doi ofieri deveniser
cretini. Drept pedeaps, guvernatorul i-a aruncat n aren, ca hran
pentru animalele slbatice.
Norodul s-a bucurat cu o plcere bestial de groaza victimelor.
Tremurnd i adnc ndurerat, Perpetua a fost ntrit cnd a auzit
ntrebarea: Ce este religia aceasta care i gsete satisfacie n uciderile
sngeroase? ncrederea sa n Hristos a devenit cu att mai puternic i a
23

trebuit s o plteasc cu moartea prin decapitare. Dar ea a murit

victorioas, ntr-o libertate regal care nu poate fi nvins nici mcar de
mormnt. Era numai una dintre milioanele de cretini care au murit
pentru Hristos n timpul persecuiei mprailor romani, n cursul
primelor trei secole.
De ce Dumnezeu a permis toate acestea, El care are toat puterea n
ceruri i pe pmnt? Muli martiri i muli romani i-au pus aceast
ntrebare. Totui, cretinii tiau c Hristos avea s revin n curnd i c
va aeza toi oamenii, mori sau vii, n faa tribunalului Su. Dar pn n
ziua ncheierii socotelilor, fiecare are libertatea s fac bine sau ru.
Hristos a dat libertate fiecrui om i nu putea i nu voia s ia napoi
acest dar, pentru c El iubete pe fiecare om.
Dragostea nu poate s creasc dect n solul libertii i al liberei
voine, nu exist o dragoste forat. Orice aciune antreneaz o
reacie, o rezisten interioar sau pe fa. Oprimarea i
inferioritatea provoac frica, dar Sfnta Scriptur spune: n
dragoste nu este fric, ci dragostea desvrit izgonete frica,
pentru c frica presupune pedeapsa i cel care se teme nu este
desvrit n dragoste... Dumnezeu este dragoste; i cel care
rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne
n el. Prin aceasta dragostea este desvrit n noi ca s avem
deplin ncredere n ziua judecii. Cum este El, aa suntem i
noi n lumea aceasta. 18
Dragostea unete dou persoane, o a treia persoan sau o instituie
nu trebuie s se amestece n aceast relaie, fr a pune n pericol sau
chiar a distruge dragostea. ntr-un anume fel, dou fiine care se iubesc
formeaz o unitate n dou pri. Cum este El (Dumnezeu), aa suntem
i noi n aceast lume.19 n lumea superioar, lumea transcendent,
Dumnezeu, este de o mreie inaccesibil, maiestuoas, de neneles i
de necuprins. Dar n aceast lume, n imanen, Dumnezeu se ntlnete
cu noi, la acelai nivel. El ne-a creat dup asemnarea Sa, un chip care
i este asemntor. Aceast relativ asemnare a omului cu Dumnezeu
18
19

1Ioan 4,16-18
Genesa 1,26.27

24

n dragoste, l face liber i independent de oricare alt fiin omeneasc

de pe acest pmnt.
Dr. Martin Luther, profesor de teologie catolic, exprima clar aceast
idee n lucrarea sa Von der Freiheit der Christenmenschen (Libertatea
omului cretin):
Prin credin, cretinul este liber de toate lucrurile i nu este
supus nimnui.
Cretinul este un servitor supus tuturor lucrurilor prin dragoste i supus fiecruia.20
n calitate de nou PONTIFEX MAXIMUS, papa a reluat titlurile,
poziia, tronul, puterea i religia de stat i refuzul libertii religioase.
Libertatea de contiin este chiar blestemat ca fiind rtcire.
Libertatea religioas a fost respins n cuvinte clare prin
Syllabus din 1864, paragrafele 15-18 meninnd astfel fraza
din bula lui Grigore al XVI-lea din 5 august 1832: Din acest
izvor dezgusttor al indiferenei provine opinia nesbuit i
eronat sau, mai degrab nebunia (deliramentum) c fiecare
trebuie s se bucure de libertatea de contiin. Aceast greeal
foarte periculoas pregtete drumul libertii opiniilor care se
instaleaz n domeniile bisericii i ale statului i despre care unii
afirm, n culmea neruinrii, c va fi de mare folos pentru
biseric. 21
Impresia general care se desprindea era urmtoarea: Ceea ce Roma
nu vrea s suporte este libertatea, sub orice form ar fi ea.22
Pentru a-i ctiga pe fraii separai, Vaticanul se adapteaz astzi
tendinelor unei liberti religioase. Cu ocazia celui de al IV-lea congres
mondial pentru libertate religioas din 22-26 iunie 1997 de la Rio de
Janeiro, a fost vzut dr. M. R. Minnerth participnd n calitate de diplomat
al Sfntului Scaun. Cu ocazia conferinei catolice romane pentru dreptul
eclezial, din 27-29 noiembrie 1997 de la Weingarten, un orator protestant
a fost invitat pentru a vorbi despre libertatea religioas. Papa nsui se
art foarte deschis n problema libertii de contiin. n acelai timp,
20

T. Bock, Ein Gang durch die Kirchengeschichte, Oldenburg, 1948, p. 84

Hermens/Kohlschmidt, Protestantisches Taschenbuch, Leipzig, 1905, p. 84
22
Peter de Rosa, Gottes Erste Diener, Knaur T. B. 1991, p. 306
21

25

el s-a pregtit s se aeze n fruntea unei noi ordini economice mondiale.

Dac decretele de condamnare a libertii religioase ale papilor
precedeni nu vor fi abrogate pe viitor, atunci trebuie s ateptm de la
noua ordine economic mondial, o nou alienare a libertii de contiin
i, n mod deosebit, pentru minoriti.
Ioan Paul al II-lea insist n mod deosebit asupra faptului c oamenii
nu pot spera la un sistem politic mondial viabil, dect dac i-l construiesc
pe baza cretinismului catolic roman.23
Dr. Malachi Martin, profesor la Universitatea papal din Roma, l
descrie pe papa Ioan Paul al II-lea, ca ef al Noii Ordini Mondiale. 24
n aceast renatere a Imperiului Roman, n calitate de Imperium
Mundi - un Guvern mondial, Roma se afl n frunte, nu sub forma Romei
imperiale, ci n calitate de cretin. i, cum era cazul n acea vreme,
libertatea de contiin nu mai exista. Fr libertate nu va mai exista
dragoste i exact aceasta a anunat Isus n rostirea Sa despre ultimele
evenimente ale lumii.25 Procesul prin care se va ajunge la suprimarea
funest a libertii omului, va fi tratat n capitolul urmtor. S examinm,
mai nti, a treia coloan a dragostei.

PREUIRE

Onisim, nsemnnd n greac cel folositor, era un om n afara

legii, un sclav fr importan n casa lui Filimon, un om bogat din
oraul Colosse n Asia mic. Stpnul su aparinea sectei cretinilor,
care, n acea vreme, nu era nc persecutat pentru nalt trdare de
ctre mpraii cretini.
De fapt, stpnul su l trata n mod corect i amabil, ca pe un servitor,
dar el era totui un sclav cumprat, ca un animal, de la piaa de sclavi.
Onisim a profitat de prima ocazie pentru a fugi. El mergea noaptea
ctre rm, iar n timpul zilei dormea n desiurile pdurilor. n cele din
urm a ajuns n marele port Efes, unde a reuit s se angajeze ca marinar
23

Malachi Martin, The Keys of this Blood, New York, 1990, p. 492
M. Kobialka, Okumene und Weltregierung, 1994, p. 64
25
Matei 24,12
24

26

pe unul din numeroasele vapoare. Dup ce a brzdat n toate sensurile

Mediterana, cu nenumratele sale porturi i orae comerciale, el a ajuns
la Ostia, port al Romei. Vaporul a rmas acolo pe timpul iernii iar
marinarii au fost concediai.
A ncercat s-i gseasc de lucru la Roma i a muncit ca fabricant
de vele la bogatul proprietar al unui antier naval. Nimeni nu tia c el
era un sclav fugit.
Era mirat c patronul su face parte din rndul cretinilor. n casa sa
se ineau cu regularitate aa zise studii biblice, la care foarte prietenete,
a fost i el invitat. Vorbitorul era un anume Pavel din Tars, care nu avea
dreptul s prseasc Roma, cci trebuia s compar n faa tribunalului
mpratului, lucru pe care-l ceruse din cauza credinei sale. El i-a convins
asculttorii prin elocvena i entuziasmul su. Era un om care cltorise
mult, i cunotea chiar i oraul Colosse, de unde venea Onisim, lucru
pe care, acesta din urm nu i-l spusese. Pavel a vorbit i despre
comunitatea cretin din Colosse i despre un colaborator de-al su,
amabil, pe nume Filimon. Onisim s-a simit ca fulgerat; era stpnul
su de la care fugise. Dar, n-a lsat s se vad nimic.
Comportarea amabil i binevoitoare a acestor cretini i-a plcut i
el a vrut s tie mai mult despre Dumnezeul lor. n cteva luni, Onisim
a ajuns un cretin convins. A fost botezat i a devenit membru al bisericii
cretine din Roma. Atunci el nu mai putea s mint i i povesti lui
Pavel toat viaa sa. Acesta n-a fost mai puin surprins de faptul c el i
aparinea prietenului su Filimon, din Colosse. Tu nu mai eti acum
sclav, Onisim. Prin Isus Hristos, ai devenit fratele fostului tu stpn.
Totui, el a pltit un pre pentru tine, tu eti proprietatea sa legitim,
numai el te poate elibera.
Onisim a hotrt s mearg la fostul su stpn pentru a-i cere
dezrobirea. Pavel i-a nmnat o scrisoare ale crei rnduri au un renume
universal:
Te rog pentru copilul meu... Onisim, care altdat i-a fost
nefolositor, dar care acum ne este folositor i mie i ie. i-l trimit
napoi pe el, inima mea. A dori s-l rein la mine, ca s-mi
slujeasc n locul tu, ct sunt n lanuri pentru Evanghelie. Totui,
n-am vrut s fac nimic fr nvoirea ta, pentru c binele pe care
27

mi-l faci, s nu fie silit, ci de bun voie. Poate c el a fost desprit

de tine, pentru o vreme, ca tu s-l ai pentru venicie, dar nu ca pe
un sclav, ci mai presus dect un sclav, ca pe un frate preaiubit,
mai ales de mine, i cu att mai mult de tine, fie n chip firesc, fie
n Domnul. Dac m socoteti prieten, primete-l ca pe mine nsumi.
i dac i-a greit cu ceva, pune aceasta n socoteala mea.26
Sclavul dispreuit a devenit un prieten apreciat i un frate. Evanghelia
d omului o msur mare de stim i de egalitate, ntr-att nct lui Isus
Hristos nu-I este ruine s ne numeasc frai, frai ai Domnului nostru
Isus Hristos.27
n prezent nu mai exist nici laic, nici preot, ei toi sunt frai ai
Domnului Isus i fiecare este preot cu Hristos, care, El singur este Marele
Preot. Aa cum este scris n Sfintele Scripturi.28 Ceea ce a spus Dumnezeu
lui Israel este valabil pentru fiecare credincios:
Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe nume: eti
al Meu pentru c ai pre n ochii Mei, pentru c eti preuit i
te iubesc 29
Dumnezeu consider fiecare fiin omeneasc att de unic, mrea
i preioas, nct Isus Hristos ar vrea s o aib pentru El n venicie. El
prefer s-i dea propria via ca jertf, mai degrab dect s-l piard pe
omul att de iubit, prin moartea drept consecin a pcatului:
Dar tu M-ai chinuit cu pcatele tale, M-ai obosit cu nelegiuirile
tale. Eu, Eu i terg frdelegile pentru Mine, i nu-Mi voi mai
aduce aminte de pcatele tale. Eu i terg frdelegile ca un nor
i pcatele ca o cea; ntoarce-te la Mine, cci Eu te-am
rscumprat.30
Un alt aspect determinant este nc de luat n calcul, n considerarea
valorii fiecrei fiine umane: Domnul Isus Hristos este nu numai
Creatorul ci i Susintorul lumii i al fiecrei fiine omeneti, potrivit
Sfintelor Scripturi:
26

Filimon 10-18)
Evrei 2,11)
28
1Petru 2,9)
29
Isaia 43,1.4
30
Isaia 43, 1.4
27

28

El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. (Fapte 17,25)

El care susine toate lucrurile prin cuvntul puterii Lui. (Evrei 1,3)
El este mai nainte de toate lucrurile i toate se in prin El. (Coloseni
1,17)
n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. (Ioan 1,4)
De aceea, Isus a mai spus: ... ori de cte ori ai fcut aceste lucruri
unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut.
(Matei 25,40)
Fiecare om este proprietatea personal a lui Isus Hristos, El l
preuiete pe fiecare om att nct nu-l oblig niciodat, nici nu-l foreaz
ci i las libertatea, responsabilitatea i aprecierea. Aceast nalt
consideraie este o parte a dragostei Sale i fundamentul acesteia. Nu
exist dragoste fr respectarea personalitii celuilalt. Desconsiderarea,
dispreul i chiar lipsa de stim sunt moartea dragostei.
Din acest punct de vedere, trgul de sclavi, persecuia ereticilor,
procesul vrjitoarelor, torturile, persecutarea evreilor, Inchiziia,
Cruciadele i rzboaiele papilor sunt tot attea lovituri directe contra
Domnului Isus Hristos. La fel, distincia ntre clerici i laici, ierarhia i
poporul bisericii, ca i celibatul i discriminarea femeilor se ridic
mpotriva lui Hristos nsui. Originea acestui dispre fa de om vine,
de asemenea, din epoca romanilor i constituie o motenire duntoare
a cezarilor. Este cauza tuturor problemelor care amenin s arunce lumea
noastr n haos.

29

COMUNIUNE

Cea mai frumoas perioad din viaa unui om este, fr nici o ndoial,
vremea dragostei de dinaintea cstoriei i, dup aceea, fericirea tnrului
cmin. Un cuplu de tineri cstorii cereau unui duhovnic experimentat
reeta pentru a ti cum ar putea cstoria lor s rmn fericit. n faa
realitii de astzi, n care aproape o cstorie din dou ajunge la divor,
se poate nelege francheea ntrebrii lor. Dat fiind proporia sporit a
divorurilor, anumite cupluri nu mai merg n faa altarului cstoriilor,
nici mcar la biroul strii civile, ci triesc mpreun n afara cstoriei.
Dac viaa lor comun nu va decurge armonios, ei gndesc c vor putea
s se despart, fr cheltuieli importante ale unei proceduri de divor i
fr neplcerile unei decizii judiciare. Aceast poziie nu este, cu
siguran, cea mai bun soluionare a problemei cci, dac n subcontient
rmne ntotdeauna frica unei posibile despriri care intr n calcul,
atunci fericirea comuniunii nu se poate dezvolta pe deplin. n dragoste
nu este fric este deja scris n Noul Testament.
Sfatul pe care l-a primit tnra pereche de la duhovnic i-a surprins
mult. El le-a spus: Facei-v ntotdeauna datoria.
Cei doi au reflectat asupra acestui sfat i au discutat despre el, au
citit cri despre cstorie i au vorbit cu familii mai n vrst i chiar cu
consilieri de familie. Rezultatul reetei lor n pstrarea fericirii n cstorie
spune esenialul i include o serie de detalii care devin, cu adevrat,
simple prin practicarea lor.
Relaia bisericii cretine fa de Isus Hristos este aceea a dragostei.
n Noul Testament, apostolul Pavel scrie, Bisericii din Corint:
Cci sunt gelos de voi, cu o gelozie dup voia lui Dumnezeu,
pentru c v-am logodit cu un brbat pentru ca s v nfiez
naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat.31
Sfintele Scripturi vorbesc mereu despre Biseric ca despre o
logodnic i despre Hristos ca despre un logodnic sau despre so i soie,
pentru a demonstra intimitatea relaiei Domnului Hristos cu credinciosul.

31

2 Corinteni 11,2

30

Papa Ioan Paul al II-lea scrie n acest sens n scrisoarea sa pastoral

Dies Domini, n iulie 1998: Dumnezeu, care se odihnete n ziua a
aptea i care se bucur de creaia Sa, este acelai care, prin eliberarea
fiilor i fiicelor Sale de sub despotismul faraonilor, i-a manifestat
mreia.
ntr-un caz, ca i n cellalt, s-ar putea spune, potrivit unei imagini
dragi profeilor, c Dumnezeu S-a descoperit precum logodnicul fa
de logodnica sa (Osea 2,16; Ieremia 2,2; Isaia 54,4-8).
Pentru a ajunge n inima Sabatului, a odihnei lui Dumnezeu,
dup cum las s se neleag anumite elemente ale tradiiei ebraice,
este necesar s nelegem intensitatea relaiilor dintre logodnici care, de
la Vechiul pn la Noul Testament, caracterizeaz relaia lui Dumnezeu
cu poporul Su. De exemplu, Osea se exprim astfel n acest pasaj
minunat: n ziua aceea, voi ncheia pentru ei un legmnt cu fiarele
cmpului, cu psrile cerului i cu trtoarele pmntului, voi sfrma
din ar arcul, sabia i orice unealt de rzboi, i-i voi face s locuiasc
n linite. Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu
Mine prin neprihnire, judecat, mare buntate i ndurare; te voi logodi
cu Mine prin credincioie, i vei cunoate pe Domnul! (Osea 2,18 - 20).
Fundamentul acestei dragoste pure i divine este ncrederea ca i
libertatea, respectul i stimarea personalitii. Dar i comuniunea,
interesul comun, sentimentul apartenenei, scopurile comune i
ndeplinirea obligaiilor n aceast cstorie spiritual, fac parte n egal
msur din aceast dragoste. Despre aceste obligaii, care izvorsc n
mod firesc din dragoste, Domnul Hristos spune:
Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele... Cine are poruncile
Mele i le pzete, acela m iubete... Dac vei pzi poruncile
Mele, vei rmne n dragostea Mea.32
Hristos nu este numai Creatorul i Susintorul pmntului i al
universului, ci i Legiuitorul. Cele zece porunci provin direct de la
Domnul Isus Hristos care, n vremea aceea, nu purta nc numele de
Hristos, ci numele de Yahveh, care i condusese poporul prin pustiu.
Poruncile sunt scrierea Sa n piatr. Iat exact ce este spus n Exod 20,
32

(Ioan 14,15. 21; 15,10)

31

potrivit traducerii prof. dr. Vinzenz Hamp. Autorul a asistat la cursul pe

care acesta din urm l-a inut la Universitatea din Mnchen. Traducerea
a aprut la editura Pattloch la Aschaffenburg i are bun de tipar la
Wrzburg, din 19 noiembrie 1962:
Cele zece porunci:
1 - Dumnezeu a rostit cuvintele urmtoare:
2 - (I) Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din ara
Egiptului, din casa sclaviei.
3 - Nu vei avea ali dumnezei pe lng Mine pentru a M sfida.
4 - Nu vei face o imagine de dumnezeu, nici vreo reprezentare
oarecare despre ceea ce este sus n cer sau jos, pe pmnt sau n
apa de sub pmnt.
5 - Nu te vei arunca la pmnt n faa lor i nu trebuie deloc s le
venerezi, cci Eu, Domnul Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu
care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la a treia i a
patra generaie a celor care m ursc.
6 - mi art mila pn la a mia generaie, celor care m iubesc i
pzesc poruncile Mele.
7 - (II) Nu vei nela nici nu vei face o rea folosire a numelui
Dumnezeului tu, cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel care,
va face zadarnic o folosire rea a numelui Su.
8 - (III) Amintete-i de ziua Sabatului ca s o sfineti.
9 - Timp de ase zile vei munci i-i vei face toate treburile.
10 - Dar ziua a aptea este ziua de odihn pentru Domnul
Dumnezeul tu. n acea zi nu vei face nici o lucrare, nici tu, nici
fiul tu, nici fiica ta, nici servitorul tu, nici servitoarea ta, nici
animalele tale, nici strinul care este la uile tale. Cci, n ase
zile a fcut Cel Venic cerurile, pmntul i marea i tot ce a fost
creat n ele; dar, n ziua a aptea, El s-a odihnit. n acea zi, Domnul
a binecuvntat Sabatul i l-a declarat Sfnt.
12 - (IV) Cinstete pe tatl i pe mama ta ca s i se prelungeasc
zilele pe care Domnul Dumnezeul tu i le d pe pmnt.
13 - (V) Nu vei ucide deloc.
14 - (VI) Nu vei comite deloc adulter.
32

15 - (VII) Nu vei fura deloc.

16 - (VIII) Nu vei depune deloc mrturii false mpotriva aproapelui
tu.
17 - (IX) Nu vei pofti deloc casa aproapelui tu.
(X) Nu vei pofti deloc soia aproapelui tu, nici robul su, nici
roaba sa, nici boul su, nici mgarul su, nici vreun lucru care
aparine aproapelui tu!
Isus declar valabilitatea venic i imuabilitatea celor Zece Porunci
ca fundament al dragostei Sale i al dragostei noastre pentru El, fr
putin de a ne nela:
Este mai lesne s treac cerul i pmntul dect s cad o singur
frntur de slov din Lege... S nu credei c am venit s stric
Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Cci
adevrat v spun, ct vreme nu vor trece cerul i pmntul, nu
va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi
ntmplat toate lucrurile. 33
Isus anuna de asemenea prin profetul Daniel, profeia c din Imperiul
Roman va aprea o putere care va schimba cele zece porunci:
El se va ncumeta s schimbe vremile i legea. (Daniel 7,25).
ntr-adevr, cele zece porunci au fost modificate triplu. Interdicia
de a-i construi imagini lipsete din majoritatea catehismelor ca i n
traducerea a Prof. Dr. Vinzenz Hemper pe care am examinat-o acum.
Este a doua porunc. Pentru c nu mai rmneau dect nou porunci,
s-a mprit porunca a zecea n dou pri, pentru a restabili numrul de
zece. Dac traducerea lui Hemper ar fi respectat textul original, atunci
pasajul din Exodul 20, 1-17 ar arta astfel:
Cele zece porunci:
1 - Domnul a rostit cuvintele urmtoare:
2 - (I) Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din ara
Egiptului, din casa sclaviei.
3 - Nu vei avea ali dumnezei pe lng Mine pentru a M sfida.
4 - (II)Nu vei face o imagine de dumnezeu, nici vreo reprezentare
33

Luca 16,17; Matei 17,18)

33

oarecare despre ceea ce este sus n cer sau jos, pe pmnt sau n
apa de sub pmnt.
5 - Nu te vei arunca la pmnt n faa lor i nu trebuie deloc s le
venerezi, cci Eu, Domnul Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu
care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la a treia i a
patra generaie a celor care m ursc.
6 - mi art mila pn la a mia generaie, celor care m iubesc i
pzesc poruncile Mele.
7 - (III) Nu vei nela nici nu vei face o rea folosire a numelui
Dumnezeului tu, cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel care,
va face zadarnic o folosire rea a numelui Su.
8 - (IV) Amintete-i de ziua Sabatului ca s o sfineti.
9 - Timp de ase zile vei munci i-i vei face toate treburile.
10 - Dar ziua a aptea este ziua de odihn pentru Domnul
Dumnezeul tu. n acea zi nu vei face nici o lucrare, nici tu, nici
fiul tu, nici fiica ta, nici servitorul tu, nici servitoarea ta, nici
animalele tale, nici strinul care este la uile tale. Cci, n ase
zile a fcut Cel Venic cerurile, pmntul i marea i tot ce a fost
creat n ele; dar, n ziua a aptea, El s-a odihnit. n acea zi, Domnul
a binecuvntat Sabatul i l-a declarat Sfnt.
12 - (V) Cinstete pe tatl i pe mama ta ca s i se prelungeasc
zilele pe care Domnul Dumnezeul tu i le d pe pmnt.
13 - (VI) Nu vei ucide deloc.
14 - (VII) Nu vei comite deloc adulter.
15 - (VIII) Nu vei fura deloc.
16 - (IX) Nu vei depune deloc mrturii false mpotriva aproapelui tu.
17 - (X) Nu vei pofti deloc casa aproapelui tu. Nu vei pofti deloc
soia aproapelui tu, nici robul su, nici roaba sa, nici boul su,
nici mgarul su, nici vreun lucru care aparine aproapelui tu!
Dup fuziunea religiei romane cu cretinismul, la nceputul Evului
Mediu, existau numeroase imagini de martiri i de sfini care erau
venerate. Porunca a doua se ridic mpotriva fabricrii de imagini
religioase i a venerrii lor n genunchi. Venerarea Mariei i a sfinilor,
aezarea pe genunchi n faa preoilor, a episcopilor i a papei,
34

ngenunchierea n faa ostiei ca simbol fabricat de oameni, toate acestea

sunt contrare acestei porunci.
Dar Isus Hristos spune clar aici c exist un Dumnezeu gelos, cruia
nu-I place ca dragostea credincioilor Si s fie mprit sau deviat.
Astfel, nerespectarea acestei porunci este o abandonare a dragostei Sale
complete; n limbajul biblic, aceasta echivaleaz cu un adulter spiritual.
Modificarea perioadelor srbtorilor este, de asemenea, o atingere adus
celor zece porunci.
mpratul roman Constantin ordon prima lege duminical la 7 martie
321. Biserica a abandonat porunca Sabatului i a srbtorit mpreun cu
mpraii pgni duminica, Dies Solis, ziua de adorare a soarelui, n
Imperiul Roman.
n aceast privin papa scrie n scrisoarea sa pastoral Dies
Domini, n iulie 1998:
Pe de alt parte, faptul c Sabatul a fost ziua a aptea a sptmnii
a condus la examinarea zilei Domnului n lumina unei simbolistici
complementare, la care prinii bisericii ineau mult i care venea
la momentul potrivit. Duminica nu este numai ziua a aptea, ea
este i ziua a opta. Datorit unei inspiraii pastorale bine
chibzuite, biserica s-a vzut obligat s trateze ziua soarelui - o
expresie cu care romanii desemnau aceast zi i care nc mai
apare n cteva limbi moderne, cretinnd-o ca zi a Domnului prin acest mijloc credincioii trebuiau s fie mpiedicai s asiste
la reuniunile cultului soarelui, n care soarele era adorat ca zeu i
srbtoarea acestei zile trebuia s fie ndreptat spre Isus Hristos
adevratul soare al omenirii. Cnd scrie pgnilor, sfntul Justin
folosete aceast terminologie uzual pentru a meniona c,
cretinii i in adunrile n ziua soarelui (dies solis)
Numai n sec. al IV-lea, legislaia de stat a regatului roman a
recunoscut ritmul sptmnii i a poruncit ca n ziua soarelui,
judectorii, populaia oraelor i diferitele corporaii de meserii
s lase munca de o parte pentru a se odihni (107 - ordonana lui
Constantin din 3 iulie 321: codex Theodosianus, Tit 8,1),
Papa declar aici, cu pretinsa-i infailibilitate, c ziua soarelui ca prim
zi a sptmnii, i are originea n adorarea pgn a soarelui. Prin
35

inspiraie pastoral, biserica a rmas cu aceast zi a mpratului

Constantin, numai c i-a dat alt nume. Aceasta este o practic misionar
catolic obinuit, creia i se sacrificau i cele zece porunci. Fr un
singur cuvnt al Domnului Hristos, numai prin inspiraie omeneasc,
legea celui Atotputernic a fost abandonat i cea a mpratului a fost
pus n locul ei.
Aceasta era i un adulter. Argumentul c aceast zi este i ziua nvierii,
nu justific schimbarea legii lui Dumnezeu, din care nu trebuia s cad
nici o iot, pentru c este expresia naturii caracterului lui Dumnezeu,
adic, legmntul su de dragoste.
Profesorul Beyschlag din Halle scrie foarte deschis:
Cte lucruri pe care noi le respectm, duminicile, zilele de
srbtori, apostolatele, botezurile copiilor i confirmrile, punctele
de sprijin fundamentale ale vieii bisericii nu ies din Noul
Testament ci dimpotriv, din tradiia bisericii!34
La aceasta, printele iezuit Enright adaug n 15 decembrie 1889:
Toat lumea tie c duminica este prima zi a sptmnii, n timp
ce smbta, este Sabatul care a fost instituit de Dumnezeu ca zi
de odihn. Sfnta biseric catolic a fost cea care a mutat ziua de
odihn de la smbt la duminic. Nu numai c ea a obligat pe
toat lumea s respecte duminica, ci, mai mult, la conciliul din
Laodiceea din 364 dup Domnul Isus Hristos, ea a pronunat
anatema i excomunicarea asupra tuturor celor care ineau cu trie
la respectarea Sabatului... Crei biserici i d ascultare toat lumea
civilizat? Protestanii ne dau toate numele posibile de imaginat
- antihrist, fiara stacojie, Babilonul etc. n acelai timp ei
mrturisesc c au o mare veneraie pentru Biblie i totui, prin
respectarea solemn a duminicii, ei recunosc puterea bisericii
catolice. Biblia spune: Adu-i aminte de ziua Sabatului ca s-o
sfineti. Dar biserica catolic spune: Nu, respect ca sfnt
prima zi a sptmnii! i lumea ntreag o ascult...; Cu ce drept
respect protestanii duminica?

34

Prof. Beyschlag, Der Altkatholizismus, Halle, p. 53

36

La conciliul din Trent din 18 ianuarie 1562, arhiepiscopul de Reggio,

Gaspard de Fosso, declara:
Autoritatea bisericii este descris foarte clar n Sfintele Scripturi.
Prin puterea acestei autoriti, poruncile legitime ale Sfintei
Scripturi, predicate de Domnul nostru, au luat sfrit. Sabatul,
cea mai mrea zi din lege, a fost schimbat n ziua Domnului
(Duminica)35
Aceast realitate a fost subliniat n acea vreme, ca i astzi de altfel,
de numeroasele publicaii ale diverselor biserici: duminica nu se gsete
n Biblie, este o instituie catolic ce nu poate fi aprat pe baza
fundamentului biblic. Respectnd duminica, protestanii l urmeaz, de
fapt, pe papa i nu Biblia.
Reformatorii i teologii protestani receni, ncearc s se justifice i
afirm, fr nici o dovad biblic, faptul c a patra porunc din legea
celor zece porunci, legea Sabatului, este o lege ceremonial care se poate
schimba dup voie. Ei se aeaz astfel de partea tradiiei catolice, care a
dat deoparte Sfintele Scripturi. Profesorul Karlstadt, coreformator al
lui Luther, spunea: Mi se pare nelinititor faptul c duminica a fost
instituit de oameni. n cazul preceptului neprihnirii, biserica
protestant se diferenia de biserica catolic; nu se poate spune acelai
lucru i n sfinirea duminicii.
Episcopul Ehrenfried de Wrzburg scrie n sptmnalul catolic nr.
10 din 6 martie 1932:
Cel ce face o bre n aceste ziduri de protecie (cele zece
porunci), chiar prin nlturarea deliberat a unei singure porunci,
acela sortete ruinei toat legea moral (Isaia 24,6-8; Iacov
2,10-12). Cci oricine respect toat legea, dar pctuiete ntr-o
singur porunc, devine vinovat de toate. Este ceea ce zice
apostolul Pavel: cci n spatele fiecreia din cele zece porunci st
sfinenia i autoritatea lui Dumnezeu.
Deoarece Hristos este Creatorul lumii, Sabatul amintete puterea Sa
creatoare, pentru a spune altfel, data de natere a lumii. Cel care l iubete

35

Neufeld / Neuffer, Source Book, Washington,1962, p. 888)

37

pe Hristos srbtorete mpreun cu El ziua Sa de glorie, potrivit dorinei

i poruncii Sale.
n scrisoarea pastoral din iulie 1998, papa scrie:
La nceput, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. (Genesa
1,1) Pentru c a ieit din minile lui Dumnezeu, cosmosul ne
arat sigiliul buntii Sale. Lumea este frumoas, demn,
admirat i apreciat, dar ea trebuie s fie i ntreinut, ngrijit,
dezvoltat. Sfrirea lucrrii Domnului deschide lumea ctre
activitatea omului. n ziua a aptea, Dumnezeu a sfrit lucrarea
pe care o fcuse; (Genesa 2,2) Lucrarea lui Dumnezeu este
exemplar pentru om. Cci acesta a fost chemat, nu numai s
locuiasc pmntul, ci i s reconstruiasc lumea, devenind
astfel colaborator al lui Dumnezeu...
Dac pe prima pagin a Genesei, creaia lui Dumnezeu este un
exemplu pentru om, cu att mai mult aceasta este valabil pentru
odihna Sa. i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea
Lui pe care o fcuse. (Genesa 2,2). Odihna lui Dumnezeu din
ziua a aptea nu desemneaz un Dumnezeu inactiv ci subliniaz
desvrirea complet i exprim oarecum, contemplarea divin
a lucrrii foarte bune a minilor Sale (Genesa 1,31).
Porunca Sabatului se gsete nscris n Decalog, printre cele zece
porunci, care constituie adevraii stlpi de susinere ai vieii morale i
care este nscris n inima tuturor oamenilor... ca o expresie important
i indispensabil a relaiei cu Dumnezeu, aa cum este proclamat i
prescris de revelaia biblic...
Ziua de odihn este Sabatul, nainte de toate pentru c este ziua
binecuvntat i sfinit de Dumnezeu, adic, separat de celelalte
zile, pentru a fi, ntre ele, ziua Domnului.
Dac El a declarat drept Sfnt ziua a aptea printr-o binecuvntare
special i o stabilete ca fiind ziua Sa prin excelen, atunci, n dinamica
profund a dialogului cstoriei, trebuie s o nelegem ca pe dialogul
logodnicilor...
Ziua Domnului este, pur i simplu, ziua acestei relaii... Porunca
Decalogului, prin care Dumnezeu impune respectarea Sabatului, i-a
gsit, n cartea Exodului, o formulare caracteristic: Consider-l sfnt!
38

Cum trebuie s neleag atunci un cretin catolic faptul c Sabatul

uneia din cele zece porunci - pe care papa nsui l desemneaz aici ca
fiind ziua Domnului, care este Sfnt, zi n care Dumnezeu S-a odihnit
i pe care El a binecuvntat-o ca pe un dialog al dragostei, al relaiei
dintre Dumnezeu i om, nscris n inim - trebuie acum s fie extirpat
din inim i nlocuit cu ziua pgn de adorare a soarelui, semn de
idolatrie? Papa scrie c aceasta s-a fcut de ctre oameni, nu de ctre
Isus Hristos sau de Cuvntul lui Dumnezeu. n realitate, aceasta este
semnul victoriei mpratului Constantin asupra Bisericii cretine.
Oricine desconsider aceast uniune n dragoste, ntre Dumnezeu i
oameni, din cauza altor oameni sau instituii, comite un adulter spiritual.
Urmtorul capitol arat originea acestui trist divor.

39

CAPITOLUL 2
O RELAIE EXTRACONJUGAL

Constantius Chlorus era fericitul so al Elenei, o cretin. Fiul lor se

numea Constantin, dar ei nu bnuiau c micuul va fi numit, mai trziu,
cel mare, mpratul care va pune pmntul alandala i care va
determina sensul istoriei pn la sfritul timpurilor.
Tnra a gustat att fericirea ct i nefericirea n acelai timp. Prin
voina mpratului Diocleian, Constantius a fost numit Cezar co-regent
cu Maximianus, un tovar de arme al mpratului.
Timp de zece ani, mpratul ncercase printr-o persecuie de amploare,
s fac s dispar toi cretinii din regatul su. Acum el l-a obligat pe
Constantius s o prseasc pe Elena pentru c era cretin i s-i ia de
soie pe soacra lui Maximianus. El a primit administrarea Galiei (Frana
actual), a Marii Britanii i a Spaniei, n timp ce co-regentul administra,
pentru mprat, Italia i Africa. 14 ani mai trziu, Constantius Chlorus
murea n Marea Britanie. Fiul su a preluat funciile tatlui i a domnit
ca un comandant glorios asupra teritoriilor pe care le guvernase tatl
su. La Roma, pretorienii l-au numit pe Maxentius, fiul lui Maximianus,
n calitate de Augustus, contra-mprat. Rzboiul ncepu ntre cei doi
mprai.
Constantin, a mers cu trupele sale contra Romei, care era ocupat de
o armat mult mai important, sub comanda lui Maxentius; Constantin
venise aici pentru a deveni singurul mprat.
El considera c ansele sale erau relativ reduse. Rivalul su,
Maxentius, avea cele mai bune cri. Forele sale erau mai importante i
trupele cu fore proaspete. Nu avea dect s rmn n spatele zidurilor
Romei i era invincibil. Constantin i continu drumul; nu avea de ales.
Era soldat n fiecare fibr a corpului su i trebuia s lupte pn la sfrit.36

36

De Rosa, idem, p. 45)

40

ntr-o noapte, el a avut un vis, a vzut soarele deasupra unei cruci i

a auzit o voce: In hoc signo vinces - prin acest semn vei nvinge.
El era un adorator zelos al zeului soare, SOL INVICTUS - soarele
de nenvins. Elena, mama sa, i vorbise despre Isus Hristos care a murit
pe cruce i care a nviat din mori. Acum, el vedea cele dou semne
reunite, soarele i crucea. Trebuia s serveasc cele dou religii i el a
fcut-o pe parcursul ntregii sale viei.
A ordonat ofierilor si ca n locul vulturului roman, s reprezinte
semnul discului solar pe brna transversal a crucii, pe scuturi i pe
flamuri. Acest Hristos, i zicea el n sinea lui, a nviat, chipurile din
mori. Dac l-ar nfrunta pe Maxentius, ar putea folosi el nsui un
astfel de iretlic.
n timpul marului, cercetaii si l informar c Maxentius prsise
oraul i mergea spre Saxa Rubra, la 9 mile nord de Roma. Atunci i-a
dat seama c mai avea o ans. Acolo, drumul se ngusta ntre dou
coline. Schi planuri pentru a-i tia lui Maxentius calea de ntoarcere.
n acea noapte el s-a rugat soarelui cu mult rvn i pronuna n acelai
timp numele noii sale diviniti.

COTITURA N BISERIC

A doua zi dimineaa, pe 27 octombrie 312, Constantin a ateptat

rsritul soarelui pentru a fi sigur c Isus va fi cu el i a dat ordinul de
atac. Dumanul a fost ncercuit lng podul Milvius i a reacionat cu
panic. Maxentius a ncercat s scape de capturare srind n Tibru, dar
armura sa l-a tras la fund i s-a necat asemeni multor soldai ai si.
Constantin a intrat triumfal n Roma - un nou mprat ocrotit de o
divinitate suplimentar.37
De la nceputul sec. al III-lea, economia Imperiului Roman se afla n
declin i reforma sistemului de stat sub Diocleian i Constantin, nu mai
era n msur s opreasc declinul, dimpotriv, el se accelera. Populaia

37

idem, p. 46

41

scdea n numr i n for. De mult timp deja, Roma nu mai putea s-i
alctuiasc legiunile de romani, barbarii aprnd frontierele imperiului.
Oraele slbeau, comerul stagna, agricultura era n declin. Lucrul cel
mai ru era mprirea din ce n ce mai inegal a proprietii, prpastia
dintre bogai i sraci se adncea. Micii proprietari agricoli, numeroi
n perioada de apogeu a Imperiului, cel puin n provincii, nu mai puteau
s reziste; ei au fost obligai s se aeze sub autoritatea celor puternici,
de a cror brutalitate nimeni nu-i mai proteja. Astfel, pmntul s-a
concentrat n minile unui numr mic de proprietari. Prosperitatea
depindea n primul rnd de mprirea proprietii funciare. Majoritatea
populaiei a fost constrns la ceretorie, n timp ce, n cteva mini se
adunau averi enorme. Statul nu a ntreprins nimic pentru a ndrepta
situaia; el nu mai putea s-i protejeze supuii, putea doar s-i chinuie
mai mult. Creterea constant a situaiei critice financiare a condus la
introducerea unui sistem fiscal i a unei strictei n ncasarea impozitelor,
fr asemnare n toat istoria. Cei mari gseau cile i mijloacele de a
se elibera de acestea; greutatea acestor poveri apsa pe cetenii de rnd
i agricultori. ranii i prseau toi pmnturile, pentru c le era
imposibil s-i plteasc impozitele aferente. Mari suprafee de pmnt
fertil rmneau n paragin pentru c nimeni nu mai voia s le cultive.
n Italia i n Galia, ranii fugari s-au adunat n bande de hoi care tot
creteau pn deveneau adevrate armate. n orae, funcia onorific de
Decurioni, administratori, devenise o povar zdrobitoare, astfel nct
trebuia s se recurg la constrngere pentru a-i menine pe fiii
decurionilor n aceast funcie.
S-a ntmplat chiar ca prin hotrre judectoreasc i cu caracter de
pedeaps, criminalii s fie condamnai s devin Decurioni. n
definitiv, statul a devenit o tabr de munc silnic. O birocraie larg
ramificat i artificial organizat, l domina. Autonomia administrativ,
odinioar bine rodat, a sucombat sub puterea funcionarilor, a disprut
complet sau a devenit pur faad. Statul se amesteca n toate,
reglementnd chiar i detaliile. 38

38

G. Uhlhorn, Kmpfe und Siege des Christentums, Stuttgart, 1898, p. 16, 17

42

Poporul suspina dup PANEM ET CIRCENSES - pine i jocuri.

Cretinii, dimpotriv, ateptau cderea Imperiului Roman, dup cum a
fost prezis n profeiile lui Daniel; Dumnezeu i dduse viziuni despre
ascensiunea i cderea Imperiului babilonian, persan, grec i roman.
Roma trebuia s fie nvins de popoare neromane i mprit n zece
fraciuni. La fel, n Apocalipsa, descoperirea lui Isus Hristos, ultima
carte a Bibliei, cretinii au vzut Roma reprezentnd oraul cu apte
coline i cele zece naiuni care aveau s cucereasc Imperiul Roman. O
femeie simboliznd Biserica, va ncleca n cele din urm fiara, Imperiul
Roman i va fi susinut de statul mpratului.
Ciprian, care a trimis 38 de scrisori conductorilor bisericilor cretine,
a fcut n mod special aluzie la aceast desfurare viitoare. El a murit
ca martir la Cartagina n anul 258.
Episcopul Victorian, care a fost decapitat din cauza credinei sale
cretine, vedea i el statul roman n fiara din Apocalipsa 17. Cele zece
popoare reprezentate n Daniel 2 i 7, precum i n Apocalipsa 12, 13 i
17, aveau s cucereasc Imperiul roman. Biserica este reprezentat n
Apocalipsa 12 printr-o femeie. Potrivit acestui text, femeia stnd pe
fiar reprezint biserica apostat.
Episcopul Methodius, mort ca martir n timpul persecuiei mpratului
Diocleian n anul 310, mprtea aceeai interpretare.
Lanctantiu, numit i Cicero Cretinul, a scris apte cri n timpul
persecuiei lui Diocleian i atepta ca Roma s fie cucerit de cele zece
popoare venind dinspre nord, pe baza profeiei biblice.
Cyril (315-386), episcop de Ierusalim, referitor la mplinirea profeiei
lui Daniel despre regatele lumii, a scris c Asiria reprezint primul regat,
urmat de Medo-Persia i de Grecia iar al IV-lea regat va fi Imperiul
Roman. Micul regat care va iei din Imperiul Roman este omul
pcatului, despre care Pavel a primit o profeie care este raportat n a
doua Epistol ctre Tesaloniceni. El va nlocui Imperiul Roman. Irineu
i Hippolyt mprteau, i ei, punctul su de vedere.
Ambrozie (340-397), care a fost timp de 23 de ani episcop de Milano,
i desemna chiar pe Goi ca fiind popoarele din nord, care trebuiau s
pregteasc sfritul Imperiului roman.
43

Chrysostom (347-407), patriarh al Constantinopolelui, a vzut de

asemenea, n Germani pe groparii Romei.
Hieronymus (345-420), care a trit n tipul domniei a cinci mprai succesivi,
scrie n comentariul su asupra lui Daniel, c Roma trebuia s fie cucerit
de Germani. El a specificat, pe numele lor zece triburi de Germani.
Au fost 17 teologi care ateptau cderea Romei prin marile invazii,
pe baza profeiei biblice. Peste 200 de ani, sperana lor s-a ndeplinit la
liter, din punct de vedere istoric. Germanii au fcut buci Imperiul
roman deczut.
n acest fenomen datnd din timpul romanilor, nu trebuie s fie
neglijate dou aspecte. Pe de o parte, concepia acestor 17 prini ai
bisericii privind interpretarea profeiei. n acest caz, teologia ne indic
trei posibiliti:
1. - Interpretarea preterist - adic totul s-a mplinit deja n trecut.
2. - Interpretarea futurist, care ateapt totul n viitor, la sfritul
timpurilor.
3. - Interpretarea istoric, prin care istoria mplinete continuu
profeia.
Prinii bisericii susineau ultima concepie i istoria le-a dat dreptate.
Efectiv, zece triburi germanice au cucerit Imperiul roman.
Pe de alt parte, aspectul frapant al mplinirii profeiei biblice se
gsete n faptul c scrierile prinilor bisericii au fost produse cu mult
timp nainte de realizarea prezicerii lor. Aceast realitate ntrea n mod
firesc ncrederea cretinilor n profeia biblic i n interpretarea istoric
i le-a dat o asemenea for de convingere nct ei au nvins chiar i
moartea, n sperana c prezicerile privind nvierea morilor la ntoarcerea
Domnului Isus Hristos, vor deveni realitate.
Fr aceast interpretare istoric a profeiei biblice, perseverena
eroic a cretinilor, n timpul persecuiei crude i sngeroase a
mprailor, ar fi de neconceput.
Fr profeie nu ar fi existat Biserica. Astzi aceasta cade n ruin
pentru c uit profeia, dei tocmai n zilele noastre, pri eseniale ale
profeiei se mplinesc frecvent i istoric.
S revenim la Constantin. n imperiul su decadent i putred, el i
considera pe cretini ca o sare conservant. El le-a acordat drepturi civice
44

depline i a promulgat Edictul cunoscut sub numele de Edictul de

toleran de la Milan:
Suntem de mult timp de prere c nu trebuia s se refuze libertatea
credinei. Ar trebui, mai degrab, s se acorde fiecruia libertatea
de a gndi i de a aspira, ca el s fie n msur s considere lucrurile
spirituale cum le resimte el. Pentru aceasta, noi am ordonat s-i
fie permis fiecruia s aib propria sa credin i s o practice
cum consider cu cale.
Aceast libertate de credin i de contiin a fost mai trziu din
nefericire, constant oprimat, declarat drept anticretin, nociv,
dement, atee, blestemat i declarat afurisit de ctre Roma cretin.
Prin acest edict de toleran, biserica a ieit din clandestinitatea
catacombelor i a fost readus la curtea mpratului. Din secta cretinilor
desconsiderai, cu nvturile sale otile statului, a ieit o religie
recunoscut de stat, tratat pe picior de egalitate cu religia mpratului,
cultul soarelui. Ca sect cretin, pn atunci persecutat, cretinii s-au
dovedit invincibili, da, sngele martirilor devenea smna Bisericii.
Cu ct au fost masacrai mai muli cretini, cu att mai muli romani
s-au convertit. mpratul reuise s nving biserica i s i-o supun,
atrgnd-o cu afeciune n braele statului. Acum era rndul bisericii s
l serveasc i s fac ceea ce voia el. De aici rezult o unire nelegitim
ntre stat i biseric, o legtur de dragoste pe care prinii bisericeti o
prevzuser ca fiind mplinirea profeiei din Apocalipsa 17 i pe care
Hristos o stigmatizase drept adulter i neruinat. Acum apare, cu
adevrat, biserica, femeia clare pe fiar, purtat de Imperiul roman.

FEMEIA MISTERIOAS EZND PE FIAR

mpratul nu devenise cretin nc i nici nu-i abandonase titlul de

PONTIFEX MAXIMUS, de preot pgn superior, de mare preot al
cultului soarelui, al lui Mythra. Acest titlu a fost reluat, mai trziu, de pap.
Desigur, Constantin a transformat mai multe temple pgne n biserici
cretine i a construit cretinilor biserici mree, dar n acelai timp el a
ridicat i temple impozante pgne n noul su ora, Constantinopole.
45

Pe moneda sa imperial, el era reprezentat ca fiul lui Dumnezeu, al

lui SOL INVICTUS, al soarelui de nenvins. Autorul acestor rnduri
posed un exemplar din aceste monezi cu aceast inscripie.
El voia s asocieze cretinismul cu cultul soarelui. Astfel, la 7 martie
321, a fost promulgat prima lege duminical, care ordona tuturor
locuitorilor imperiului s respecte prima zi a sptmnii ca venerabil
zi a soarelui i s o considere sfnt.
Cnd Constantin i numi episcopii fraii si mult iubii i i atribui
titlul de Episcop al episcopilor (adoptat mai trziu i de pap), el nu
era cretin, nici mcar catehumen. Totui nimeni nu atinse, nici mcar
nu s-a apropiat de statura i autoritatea sa. Chiar episcopul de Roma
care, cteva secole mai trziu a fost numit numai pap, era nesemnificativ
prin comparaie. Pe plan legal, el era un vasal al mpratului. Din punct
de vedere spiritual, comparat cu Constantin, el era un episcop de mna
a doua... Dup cum subliniaz Burckhard n Das Zeitalter Konstantinus
(Era lui Constantin), titlul imperial de episcop ecumenic nu era un
simplu fel de a vorbi.
Efectiv, biserica nu avea alt punct central. Nu papa, ci el, mpratul,
ca i Carol cel Mare mai trziu era eful bisericii, izvorul su de unitate;
episcopul de Roma trebuia s-i cad la picioare i s-i jure credin.
Toi episcopii erau unanimi c el va fi oracolul inspirat, apostolul
nelepciunii ecleziastice. (Papa a adoptat mai trziu aceeai poziie n
funcia sa de nvtor i n infailibilitatea sa. Nota autorului).
mpratul era considerat o persoan sfnt, PONTIFEX
MAXIMUS - un alt titlu pe care papa l-a adoptat mai trziu. Un episcop
contemporan se exprima astfel: Biserica era o parte a statului. Biserica
se nscuse n Imperiu i nu Imperiul n biseric. De aceea Constantin
iar nu episcopul de Roma, dicta att momentul ct i locul sinoadelor
bisericii i chiar rezultatele voturilor.
Fr acordul su, voturile nu puteau s aib for de lege; el singur
era legislatorul imperiului. Un alt paradox al istoriei este constatarea c
un pgn, Constantin, a fost iniiatorul unui conciliu al tuturor
comunitilor cretine.
Constantin a convocat primul conciliu general al bisericii. El s-a
reunit n 325, n Bythinia, ntr-o localitate cu numele de Nicea, care
46

nseamn victorie. Aceasta a fost, aparent, cea mai important reuniune

cretin din istorie...
La Nicea, printele fondator al conciliului a reunit 300 de episcopi;
a luat asupra lui cheltuielile de cltorie. Cu excepia ctorva, toi erau
din est. Sylvestru, episcop de Roma, nu era prezent... Un mprat pgn
controla n ntregime conciliul. Potrivit istoricului Eusebiu, Constantin
era nalt i zvelt, plin de graie i de mreie. Pentru a-i face simit
prezena, el a inaugurat Conciliul ncrcat de purpur, aur i pietre
preioase.39 Era un politician de fier, ambiios i lacom de putere, fr
scrupule nici contiin. A fost cstorit de dou ori. n anul 326 dup
Hristos, l-a asasinat pe Crispus, fiul su din prima cstorie. A necat-o
n baie pe a doua soie a sa. i-a ucis nepotul de 11 ani i i-a asasinat
cumnatul, n ciuda promisiunii pe care i-o fcuse de a-i procura un permis
de liber trecere. Biserica i-a fost supus, fr a se preocupa de crimele
sale. Biserica era esenial. Dup cum spune Burckhard: rezultatul a
fost o biseric ce nainta rapid ctre victorie. Preul pentru convertirea
lui Constantin a fost pierderea neprihnirii. 40
Aceast expresie, pierderea neprihnirii evoc din nou imaginea
bisericii apostaziate care, ca femeie, a devenit necredincioas soului ei
i ca prostituat, a comis desfrnare cu regele. Isus Hristos prezint
biserica apostaziat printr-o femeie clare pe fiar, ca pe o prostituat a
mpratului. El desemneaz astfel, n mod impresionant, condiia bisericii
n timpul perioadei cezaro-papismului cnd mpratul, Cezarul, era n
acelai timp i pap al bisericii. ntr-adevr, timp de 200 de ani, mpraii
au domnit asupra bisericii care a fost ridicat la rangul de biseric de
stat. Imediat dup aceasta, episcopul de Roma, nsrcinat cu aceast
funcie, a devenit pap, Rege, PONTIFEX MAXIMUS, reprezentant al
lui Dumnezeu pe pmnt, Episcop al episcopilor, cu puteri depline i
onoruri, astfel nct el semna, ca dou picturi de ap, cu mpratul
roman. De la Imperiul roman se trecuse la papalitatea roman. Este
exact ceea ce prezisese Isus n profeie, ca o avertizare i consolare
pentru restul ucenicilor si fideli, care n viitor vor fi asasinai cu miile
39
40

P. de Rosa, idem, p. 56
idem, p. 57

47

i milioanele, de Inchiziie i de poliia bisericii, exact ca n vremea

mpratului, cnd Constantin nu se convertise nc.
Bolnav de moarte, el a fost dus la vila Achyronia, lng Nicomidia.
Acolo, el nu a fost botezat de un pap, nici mcar de un episcop catolic
sau de un preot, ci de un episcop arian i eretic, pe nume Eusebiu. El a
murit n ultima zi din sptmna Rusaliilor, n anul 327 d. H.41
Astzi se condamn cu trie aceast relaie nelegitim a bisericii cu
mpratul, totui, abia se ine cont de cauzele dominaiei mprailor
romani asupra bisericii. Istoria bisericii dovedete justeea profeiei
Domnului Isus Hristos din Apocalipsa 17.
Bonaventura, cardinal i general al franciscanilor, a comparat Roma
cu prostituata din Apocalipsa 17 i a anticipat cu 300 de ani nainte,
interpretarea lui Luther. Aceast prostituat, scrie el, mbat cu prostituia
sa regi i popoare. El afirm c nu a gsit la Roma dect dorine carnale
i simonie (trafic cu lucruri considerate de biseric drept bunuri spirituale
i sfinte), chiar i n cele mai nalte sfere ale bisericii. Roma corupea pe
prinii bisericii, acetia i corupeau clerul, iar clerul corupea poporul...
Papa olandez Adrian al VI-lea a recunoscut n 1522 n faa
Reichstag-ului (Dieta) din Nrenberg, c toate relele din biseric
plecau de la Curia roman.41a De muli ani, scaunul lui Petru a fost teatrul
unor evenimente blamabile, abuzuri n lucrurile spirituale, clcarea
poruncilor, nct aici totul a devenit ru i pervers.
Cardinalul iezuit Bellarmin a trebuit s admit mai trziu: cu civa
ani nainte de Luther i Calvin, n biseric nu mai exista religie.
Papalitatea, spune el, aproape a distrus cretinismul...
n acel moment, lucrurile au fost att de grave nct Contarini spunea
papei Paul al III-lea (1539-1549) c toat curtea papal era eretic
(renegarea lui Hristos); ea este n contradicie cu spiritul Evangheliei.
Legea lui Hristos aduce libertatea; papalitatea nu aduce dect sclavie i
arbitrariu, spunea pe leau Contarini. Nu se putea impune credincioilor
cretini sclavie mai mare i atta impietate...

41

De Rosa, p. 55
Curie = Administraie pontifical a bisericii romano-catolice. (DEX)

41a

48

Biserica roman, separat n apus de protestani, a fost de aici nainte

mai puin o biseric catolic, dect o sect fricoas i introvertit sub
tirania papei. 42, 43
Nu este de mirare c poetul i autorul Dante n Divina comedia i
condamn la flcrile iadului pe papi i pe cardinali. La fel i fostul
profesor de teologie catolic Martin Luther, ca i toi reformatorii, au
vzut n papalitate mplinirea profeiei despre Antichrist din Daniel 7 i
Apocalipsa 13, cu cele 20 de semne individuale distinctive care s-au
mplinit istoric cu una i aceeai putere (vezi i cele 15 semne ale profeiei
despre cornul cel mic reprezentativ al papalitii n Daniel 7).
Nu numai reformatorii ci i sfini ai bisericii catolice romane i chiar
autori moderni s-au plns de decderea spiritual a papalitii.
Caterina de Sienna scria lui Grigore al XI-lea c nu avea nevoie s
viziteze curtea papal pentru a mirosi duhoarea Curiei i a sfineniei
sale, care au ptruns n oraul meu de mult timp...
Sfnta Brigitte spune lui Grigore: ecleziatii sunt mai puin preoii
lui Dumnezeu dect proxeneii diavolului.
i Nicolo Machiavelli scrie: Italienii sunt profund scufundai n
vinovia bisericii romane i a clerului su. Prin exemplul lor, noi am
pierdut orice religie adevrat i am devenit complet necredincioi. Luai
aceasta drept regul: cu ct un popor triete mai aproape de Curia
roman, cu att este mai puin religios.
Savantul Erasm, din sec. al XVI-lea, unul din oamenii cei mai
spirituali din toate timpurile, spunea: tirania papei este mai rea dect
cea a turcilor. El a scris o schi n care papa Iulius ncearc, trecnd
prin faa lui Petru, s ia cu asalt porile cerului. Petru, strmbndu-se,
nu poate s recunoasc n acest rzboinic brbos pe urmaul su. Iulius
i scoate casca i i pune mitra papal. Petru devine i mai nencreztor.
n cele din urm, Iulius i agit nerbdtor cheile n faa ochilor lui
Petru. Apostolul le verific i d ncet din cap: Regret, dar acestea nu
se vor potrivi nicieri n mprie. 44

42 , 43
44

idem, p. 148-151; idem, p. 149

idem, p. 149)

49

Nimeni nu poate ignora aceste realiti istorice, totui, abia se ine

cont de cauze. Ele se situeaz n trecut, n vremea Imperiului roman.
Cel care pune astzi ntrebarea despre originea dezvoltrii apostaziei
bisericii, va gsi rspunsul la mpraii care au desfrnat cu biserica,
aa cum Hristos a numit n Apocalipsa, o relaie n afara cstoriei, cu
toate urmrile sale n prezent i n viitor.
Isus artase mai nti, n cap. 12 al Apocalipsei, imaginea unei alte
femei, adevrata Biseric:
n cer s-a artat un semn mare: o femeie nvluit n soare, cu luna
sub picioare i cu o cunun de dousprezece stele pe cap. Prinii
bisericeti au identificat acest simbol cu Biserica pur i adevrat,
logodnica lui Isus. Ei nu cunoteau deloc cultul Mariei, care s-a dezvoltat
mult mai trziu i, n ciuda descrierii clare a evenimentelor, aceast
imagine s-a atribuit Mariei. Nu, aceasta era biserica necorupt n opoziie
cu biserica deczut, reprezentat prin prostituata din Apocalipsa 17.
Aceast biseric i pierduse fecioria, mpratul Constantin fcuse din
ea o prostituat. Astfel dinuie aceste dou femei, adevrata i falsa
biseric, una lng alta n cursul istoriei, pn la sfritul lumii.
Constantin a realizat divizarea bisericii. Majoritatea s-a asociat cu
mpratul i minoritatea a trebuit s fug n singurtatea pdurilor i
munilor sau, ca i oamenii linitii din ar (Ps. 35,20), s-au retras din
viaa public i din activitile Bisericii de Stat.
Ei nu erau de acord cu Dies Solis, onorabila zi a soarelui, a
nchintorului la soare, Constantin, i au continuat s respecte ziua
Sabatului pe care Hristos o instituise la creaiune, ca zi de natere a
lumii. n acea zi, Isus Hristos s-a odihnit n mormnt, dup rstignire
cnd jertfa Sa completase noua creaiune prin rscumprare.
Adepii care ulterior au aderat la Biserica de Stat au fcut un
compromis adoptnd cultul soarelui de la mprat. Ei l-au desemnat pe
Hristos drept adevratul soare.45

45

Autorul a vizitat grota Julier de sub altarul bisericii Sfntul Petru, unde se poate
vedea un mozaic din sec. al II-lea, care l reprezint pe Hristos ca pe Helios, zeu al
soarelui. Cretinismul i cultul soarelui sunt contopite aici.

50

Deoarece Hristos a nviat n prima zi a sptmnii, care a fost numit

duminica, ei au srbtorit aceast zi mpreun cu pgnii. Este tocmai
ceea ce vzuse Constantin n visul su, discul solar legat de cruce. Acesta
a fost semnul victoriei sale asupra Contra-mpratului Maxentius i de
aici nainte, semnul victoriei asupra Bisericii lui Isus Hristos, pe care
putea s-o atrag la el, pentru a face din ea o prostituat.
Pn astzi, comunitile persecutate ale lui Hristos, respect
adevratul Sabat al lui Isus.46 Ele s-au ndeprtat de cultul soarelui care
este strict interzis de Dumnezeu nc din cele mai vechi timpuri.47 n
curnd, n Statele Bisericii n Evul Mediu au dominat aceleai condiii
ca mai nainte n Imperiul roman decadent. n cele din urm, poporul
Bisericii s-a revoltat prin Reform, contra acestei situaii i, mai trziu,
prin revoluiile din Statele Bisericii.

46

L. R. Conradi, Die Geschichte des Sabbats und des Ersten Wochentages im Lichte
der Heiligen Schrift und der Geschichte von der Erschaffung der Welt bis n die
Gegenwart, Hamburg, 1912)
47
Vezi Exod 32,1-8; Numeri 25,1-4; Deuteronomul 17,3. 32; 16-17; mprai 23,4-5;
Ieremia 7,9-10; 17-19; Ezechiel 6,4. 8; 16; Vielul de aur era, de asemenea, o imagine
a zeului soare la egipteni. )

51

CAPITOLUL 3
PRIMA REVOLUIE N STATELE BISERICII

n afacerile de stat, se pare c iezuiii nu aveau noroc. n America de

Sud, statutul lor de adevrai cretini s-a prbuit; n Japonia uile s-au
nchis pentru cretinism timp de sute de ani, pentru c misiunea lor
dezamgise ncrederea mpratului i provocase mnia naiunii. Ei au fost
izgonii din America de Sud i interzii de pap i n prezent. Prin influena
lor asupra regelui Carol al X-lea, ei au provocat revoluia n Frana.
Papa Leon al XII-lea a acordat din nou iezuiilor poziia de dominare
deplin. Ca organizaie fanatizat, spiritual i organizat pe principii
militare, ei au format o trup de protecie, ealonul SS al papei. Astfel,
ei au ncercat n Frana, n timpul lui Carol al X-lea, s realizeze unirea
statului cu biserica. Regele era sub totala lor influen dar prin deciziile
sale nesbuite, el a strnit din ce n ce mai mult mnia poporului, pn
n 1830, cnd s-a dezlnuit furtuna.
Lafayette a organizat o gard naional iar regele a devenit
neputincios. Poporul a format el nsui un guvern. Carol al X-lea a trebuit
s abdice i a emigrat spre Austria, unde i-a sfrit viaa la Graz, la 8
noiembrie 1836.
n iunie 1830, poporul francez l-a instalat pe Louis Philippe pe tronul
regelui, care a intrat n istorie sub numele de tronul din iunie. Valul
revoluionar din Frana a cuprins i Spania i Portugalia unde a izbucnit,
de asemenea, rzboiul civil.
n cele din urm, valurile rzvrtirii au atins cu uurin i Italia,
apoi Statele Bisericii. Acolo, muli au salutat cu admiraie cuvintele de
ordine ale revoluiei franceze din 1789: LIBERTATE, EGALITATE,
FRATERNITATE, totui, presiunea de fier a guvernului Bisericii nu a
lsat nici o ans celor care erau nfometai de libertate.
ntre timp, n Statele Bisericii, condiiile au devenit insuportabile
pentru populaie. Impozite consistente i nenumrate mpiedicau
dezvoltarea economic, paralizau comerul i mpingeau pe muli ntr-o
52

srcie amar. Pretutindeni domneau preoii care, adunai n cete, au

inundat tot statul. Majoritatea aveau puin instruire teologic pentru
funcia lor, astfel nct consecina a fost o deteriorare spiritual general
a religiei cretine. Legile erau o harababur de paragrafe din toate
secolele, mpiedicnd punerea la punct a unei jurisprudene solide. Poliia
controla orice persoan care voia s cltoreasc dintr-un loc n altul.
Pretutindeni erau pndari i denuntori mpotriva crora nu te puteai
apra. Nu este de mirare c rzbunarea domnea pretutindeni i nici faptul
c tribunalele ecleziastice sau cele civile nu erau n msur s fac fa
situaiei.
Era de neconceput s te gndeti la vreo oarecare ameliorare a
acestei situaii n Statul biseric, prin mijloace panice. Ocupat
cu crearea unui guvern universal care s stpneasc asupra
ntregii lumi, papa i consilierii si spirituali, condamnai s nu
vad cu ochi care vd i s nu aud cu urechi care aud, nu aveau
nici timpul, nici capacitatea de a analiza i a reforma ceea ce era
foarte aproape de ei. 48
ndeosebi cei sraci se plngeau c n colile iezuite nu existau locuri
pentru copiii lor i c preul colarizrii era foarte ridicat. Astfel, trei
sferturi din populaie era analfabet. n acest stat spiritual, nu se mai
gsea nici cea mai mic urm a dragostei lui Hristos pentru cei umili i
sraci. Aceast proast gestiune adugat corupiei, a ntrtat tot mai
mult mnia poporului i a fcut s dea pe dinafar.
La Roma, papa, n calitate de rege al Statelor Bisericii, era orb la
nevoile popoarelor i incapabil s conduc Statele. Poate c raiunea l-a
condus pe Leon al XII-lea s redea o deplin libertate iezuiilor, care
pn atunci fuseser interzii. Spera c ei aveau s pun ordine n statul
su prin severitatea guvernrii lor. El a murit la 10 februarie 1829.
Succesorul su, Pius al VIII-lea, a domnit puin i a fost nmormntat la
30 noiembrie 1830. Un clugr foarte sever i ultra modern urc pe
tronul papal sub numele de Grigore al XVI-lea. Asprimea i severitatea
sa au fcut s se reverse mnia poporului.

48

Schlosser, F. C. Weltgeschichte, Berlin, Band 16, p. 418

53

Societi secrete au stabilit deja contacte cu revoluionarii din Frana,

n special cu Lafayette. Insurecia a izbucnit la 3 februarie 1831 la
Modena, unde 40 de conjurai au vrut s se debaraseze de Duce, dar au
fost trdai i nfrni. Totui, n faa mniei poporului, Ducele a trebuit
s fug i a cutat protecie la Mantua. La Bologna, o comisie a poporului
i-a asumat guvernarea. S-a format o gard civil i s-a proclamat
libertatea n Italia. n locul insignelor papale, s-a nlat n toate
provinciile Statelor Bisericii drapelul italian alb-verde-rou.
La Civita Vecchia, un vapor era pregtit de plecare, pentru a-l pune
n siguran pe pap. La 26 februarie, la Bologna s-a reunit o adunare
legislativ pentru cele zece provincii ale Statelor Bisericii. Avocatul
Vicini a fost numit prim preedinte. S-au promulgat noi legi fiscale, s-a
ordonat mobilizarea general, s-a instituit serviciul militar obligatoriu
pentru toi brbaii ntre 18 i 50 de ani.
Papa a trimis Austriei o chemare n ajutor, pentru a-i salva Statul pe
cale de a se prbui. Trupele austriece au sosit la 3 martie i au naintat
victorios contra armatei insureciei. Un armistiiu a fost ncheiat pe 19
martie. Totui Frana se gsea de partea insurgenilor i amenina cu
intervenia militar contra Austriei. Datorit acestui fapt, la 2 iulie,
austriecii s-au retras. Papa cuta cu disperare s-i adune o armat, chiar
din criminali i din bande de tlhari. Garda civil a fost nvins. Trupele
papale au bntuit cu o cruzime de neimaginat.
La Cesena, la Forli, papitii au fcut ravagii n felul lor caracteristic,
fr motiv i fr distincie ntre cei nevinovai i cei vinovai. Ei au
ucis i jefuit, iar furtul vaselor sfinte din biserici nu le-a pus nici o
problem.
Cardinalul Albani s-a vzut obligat s trimit mesageri la austrieci,
n Lombardia, pentru a primi sprijin. La 28 ianuarie, austriecii au fost
ntmpinai ca salvatori de ctre populaie, intrnd pentru a doua oar n
Bologna. Trupele papale, a cror intrare a fost ntmpinat cu excremente
i njurturi, au rmas nchise n cazrmi; nici un soldat papist nu era
sigur de viaa sa, nici mcar printre oamenii dezarmai.49

49

idem, p. 423

54

n nelegere cu Austria, Frana a trimis i ea trupe i a ocupat Ancona.

Rezistena grzilor civile a fost zdrobit, dar rezistena naional nflorea
n societile zise secrete. Doi brbai erau instigatorii acestora: Lafayette
n Frana, iar n Italia Giuseppe Mazzini, nscut la 28 iunie 1805 la
Genova, fondator n anul 1832 al unei noi aliane, creia i-a dat numele
de Tnra Italie.
Dominaia preoilor n Statul nou instalat era mai puternic dect
nainte. Partizanii lor erau sanfeditii i mercenarii elveieni care
menineau ordinea n Stat. Cardinalul secretar de stat al papei a adresat
o scrisoare secret tuturor judectorilor din ar, cernd aplicarea celor
mai mari pedepse pentru liberali, fr a dovedi clemen.
Sub protecia trupelor franceze, comisarul apostolic stabilea un
guvern de tranziie
Metternich a descris marea urgie astfel: Ei au de-a face cu cel mai
prost guvern din toat Europa!50 Preoii domneau mai ru dect nainte,
mercenarii elveieni menineau ordinea. Cei care aveau convingeri
liberale au fost urmrii cu pedepsele cele mai grele. O nou ncercare
de insurecie a fost necat n snge.
De cnd lordul Macauley cltorise n Italia, n 1838, situaia se
degradase i mai mult. Dup cum scrie Macauley n scrisorile sale, iat
rezultatul: Corupia se ntlnete n toate funciile oficiale... cred c
Statele Bisericii sunt cel mai prost guvernate din lumea ntreag; i
prostia poliiei, corupia funcionarilor, mizeria rii se impun ateniei
cltorului cel mai indiferent.51
n acest timp, Mazzini a convocat n 1832 la Genova, o nou alian,
Tnra Italie. Aliana sa secret privea, n cele din urm, ntreaga
Europ i a fost botezat Tnra Europ. Din aceasta fceau parte nu
numai Tnra Italie ci i alianele secrete: Tnra Fran, Tnra
Germanie, Tnra Polonie, Tnra Elveie etc. Mazzini nsui
aparinea alianei secrete a Iluminailor, care trebuia s cucereasc
din ce n ce mai multe poziii cheie, nu numai n Europa, ci i n lumea
ntreag. Programul lor consta n a stabili un Guvern Mondial i a suprima
50
51

idem, p. 544)
Peter de Rosa, p. 163

55

orice autoritate ecleziastic n lumea ntreag. Astfel, curentele

revoluionare din Europa, inclusiv cele din Statul biseric, se ndreptau
mpotriva dominaiei Romei, care, n ceea ce o privete, era n nelegere
secret cu casele regente europene. Astfel s-a mplinit cuvnt cu cuvnt
profeia Domnului Isus Hristos din Apocalipsa cap. 17 (vezi anexa A).
n acest text, Isus prezice c Biserica se va ndeprta de El i se va
alia cu regii pmntului. El calific aceast situaie drept adulter i
depravare. El a profetizat, de asemenea, c rile europene, sub simbolul
celor zece coarne, se vor ridica cu Statele Bisericii - desemnat cu
simbolul unei fiare - mpotriva Romei i vor smulge papalitii oraul
Roma. De aici nainte a nceput mplinirea profeiei Domnului Hristos,
revoluiile n Europa i n Statele Bisericii au devenit o realitate dar,
protejat de trupele franceze, Roma sttea nc solid n minile papei.
Totui, continuarea profeiei din Apocalipsa 17 ncepea, ncet, s se
pregteasc: a doua revoluie n Statele Bisericii.
Trei grupri caracteristice s-au cristalizat cu ocazia primei revoluii
n Statele Bisericii. Prima era constituit din liberali, care voiau s
opreasc proasta conducere a papei, printr-o revoluie. A doua grupare
era constituit de conservatori, care de asemenea, voiau s mpiedice
aceast conducere prin arme politice. A treia grupare nu apru n public.
Este vorba de brbai i femei care l-au ales pe Isus ca model de via.
Ei erau ndurerai att de cruda dominare a papei ct i de omorurile i
jafurile rzboiului civil survenit n statul lor.
Ei se reineau ct puteau de bine de la acest rzboi, tiind c nu poi
nvinge un ru prin altul. Pot fi numii cei tcui din ar. nsui Isus i
desemneaz n profeia Sa despre rzboiul civil din Italia, n cap. 18 al
Apocalipsei prin poporul Meu, pentru care El rezerv un mesaj
deosebit pentru evenimentele viitoare, care sunt prezise n cap. 18.
REVOLUIILE EUROPENE DE LA 1848

Sub protecia trupelor franceze care ocupau toate Statele Bisericii,

papa Grigore al XVI-lea domnea cu o duritate i o severitate extreme.
Pretutindeni, spionii erau ocupai s descopere grabnic pe cei care erau
bnuii a fi revoluionari, pentru a-i arunca n nchisoare. Se nchideau
56

n temnie conspiratorii patrioi, dar pentru un prizonier, se ridicau ali

zece noi.52
Puina nelegere a papei mbtrnit deasupra epocii sale, este
demonstrat i de interdicia sa mpotriva cilor ferate. El le desemn
ca pe o lucrare a diavolului n Statele Bisericii.53
Dou grupri s-au format n Statele Bisericii, printre naionaliti sau
conjurai. Radicalii, sub conducerea lui Mazzini, aau ura poporului.
Cei mai moderai sperau la un ajutor din partea Franei sau Angliei
contra regimului de teroare al papei. Cele dou grupri nu vedeau dect
violena pentru a iei din aceast situaie de disperare naional.
Totui, nu vrem s-i lsm deoparte pe cei tcui din ar care, n
locul rzboiului i sngelui, preferau o soluie panic de negociere i
de convingere a adversarilor. Comportamentul lor a fost cu siguran
marcat de spiritul Domnului Isus Hristos care, n calitate de Creator i
Mntuitor, i nconjoar pe toi oamenii cu o dragoste etern i dorete
pentru fiecare ce este mai bun. Totui, aceast opinie a pacifitilor era
mai mult sau mai puin retoric. Dac ar fi cunoscut mai bine profeiile
Domnului Isus Hristos din Apocalipsa, ei ar fi putut s-i dea seama c
Isus Hristos clasase imperiul papei printre fiarele nesbuite, simboliznd
imperiul lumii. Pe ct este de imposibil s faci pe un animal s admit
ceea ce este rezonabil, pe att nu-l poi face pe pap s neleag s-i
abandoneze setea de putere. Tocmai aceast sete de putere, pus n
opoziie cu umilina lui Hristos, a fost desemnat drept apostazie. Soia
Sa - simbol al Bisericii Sale - se ndeprtase de El i se aliase cu regii
acestei lumi. Isus denuna aceasta ca pe un adulter, Biserica Sa devenise
o prostituat. S-a lsat luat. Avea relaii cu toate guvernele europene i
nu a fost nici o ar catolic sau protestant n care Biserica s nu fi
devenit o Biseric a Statului. Tronul i altarul formau o uniune fatal,
contrar voinei lui Dumnezeu.
Cei tcui din ar care, n toat Europa au recunoscut aceast
situaie ca o desfurare anticretin, nu aveau dreptul s o exprime sus
i tare. Pretutindeni erau spioni i urmritori care i acuzau. A fost
52
53

Schlossers Weltgeschichte, vol. 16, p. 546

idem, p. 546

57

deosebit de periculos pentru acei oameni cu spiritul sincer, din rile

catolice i mult mai periculos pentru cei din Statele Bisericii. Cel care
era bnuit c nu este fidel Bisericii, era acuzat i torturat de Inchiziie.
Cel care nu semnala un suspect, prin aceast tcere, era destinat aceleiai
pedepse. Acesta era motivul pentru care muli se retrgeau n muni sau
se expatriau.
Mazzini a jucat un rol hotrtor n eliberarea Italiei. Nscut n 1805,
la Genova, el a murit la vrsta de 67 de ani, la Pisa. Cnd n 1830 revoluia
a euat, el nu a abandonat, ci a creat aliana secret, deja amintit Tnra
Italie, la care a aderat generalul Garibaldi, cpetenia militar a revoluiei.
n 1846, un nou pap a fost ales, sub numele de Pius al IX-lea.
Cancelarul Austriei, Metternich, care a dominat Europa timp de 40 de
ani, a emis despre el o judecat usturtoare, care nu era chiar fals:
Afectuos, slab de spirit i total lipsit de minte. A nceput n 1846 cu
reputaia de liberal. n casa strmoilor si, se spunea c pn i pisicile
erau naionaliste. Abia instalat pe tron, el a acordat o amnistie pentru
prizonierii politici. n aproape toat peninsula, diferite categorii de
persoane au avut impresia c Cel Atotputernic are, n sfrit, grij de
ele. A svrit El o minune i le-a trimis un pap liberal, care avea s
reueasc s reuneasc cele 8 regiuni disparate, dup cum sperau toi?
Cineva remarca: Contez pe Dumnezeu pentru ca papa s nu-i
dezamgeasc pisica familiei. Italienii se plngeau de mult timp c
Dumnezeu nu avea intenii bune pentru ara lor, de obicei att de plcut,
mngiat de mare: n nord muni de netrecut, doi vulcani n sud i, cel
mai amenintor, un pap chiar n mijloc. Doi ani de pontificat l-au
transformat pe Pius... n timpul acestor doi ani de exil (la Gaeta), el a
nvat s-i regrete toate simpatiile de stnga i a devenit unul dintre
cei mai fermi reprezentani ai liniei dure...
Cnd Pius, civa ani dup aceste amare experiene, a fost rugat s
devin eful unei Federaii italiene, a refuzat categoric. El era contra
oricrei forme de libertate i de schimbare a Constituiei. Singurul su
scop a fost s-i pstreze, ca monarh absolut, regiunile pe care le stpnea,
fr ca cineva s se amestece.
Acest Stat Biseric... a fost n timpul su de dou ori mai mare dect
pmntul sfnt, cu o populaie de aproape trei milioane de persoane. De
58

cnd Biserica ncercase s-l ctige pentru cauza sa, dup plecarea lui
Constantin spre Bizan, activitatea sa a fost de a corupe i a-i paraliza
misiunea spiritual. n sec. al XIV-lea, De Mussi scria:
Din vremea lui Sylvestru, nenumrate rzboaie au fost consecinele
puterii secularizate. Cum este posibil s nu fi existat niciodat un pap
bun, care s fi ncercat s opreasc toate aceste rele, i de ce a fost
necesar s se poarte rzboaie pentru nite posesiuni efemere? 54
n preajma anului nou 1847/48, un nou val de micri revoluionare
din sudul Italiei au zguduit ansamblul Statului Italian. Desfurarea
revoluiei italiene a luat o form evident mai furtunoas dect aceea
care se cunoscuse n Germania. Din cauza inevitabilei coliziuni cu
Austria, ea va degenera imediat ntr-un rzboi de Stat.55
La 22 martie 1848, armata naional cu al su cuvnt de ordine Italia
fara da se (Italia se elibereaz singur), reuete s elibereze Milano i
Veneia de sub dominaia austriac. Mazzini putea, n sfrit, s-i
realizeze planul unei Adunri constituante care, ca singur instituie
revoluionar, putea s completeze unitatea naional italian i s ia
locul diferitelor guverne de Stat.56
La 15 noiembrie 1848, ministrul papal Rossi, a fost asasinat la Roma.
Sptmna urmtoare, papa a fugit n sutana neagr i cu ochelari de
culoare nchis, n fortreaa Gaeta, lng Neapole. La Roma s-a format
o Adunare constituant roman, ca baz a unei Adunri naionale italiene.
La 30 aprilie 1849, Garibaldi i-a btut pe francezi la poarta San Pancrazio.
Apoi, la 9 mai, i-a nfrnt pe napolitani lng Palestrina i la 11 mai a
intrat n Roma, n aclamaiile Italiei ntregi. Acum Italia era eliberat de
tutela papei. Roma devenise capitala Italiei.
Se pare c profeia Domnului Isus Hristos din Apocalipsa 17,16 avea
s se mplineasc de acum nainte: Cele zece coarne i fiara o vor ur
pe prostituat, i vor scoate hainele, o vor dezgoli, carnea i-o vor mnca
i o vor consuma prin foc. Cele zece coarne simboliznd puterile
europene i fiara, imagine a Statelor Bisericii (vezi Anexa A) o ursc pe
femeie, Biserica roman. Aceasta s-a mplinit textual prin aceast
54

Peter de Rosa, idem, p. 162

Propylaen Geschichte Europas, vol. 5, p. 44
56
idem, p. 44
55

59

revoluie. Ei o vor face pustie. Ea trona mai nainte ca o clrea pe

fiar. Acum ea este azvrlit de pe a i se trezete singur. Carnea i-o
vor mnca. Acest simbol este explicat n Daniel 7,5, n care carnea
unei regiuni sau forma unui regat cucerit de dumani va fi, pentru a
spune astfel, mncat. Efectiv, n timpul revoluiei, tot teritoriul i este
luat Bisericii i cucerit pentru noul Stat italian, ea este mncat. Oraul
Biseric, Roma, va fi consumat prin foc. Focul rzboiului i-a luat
papei reedina. Roma, ca sediu al papei, nu mai exista.
Cel care vede n ocuparea Romei mplinirea definitiv a cestor profeii
ale Domnului Isus Hristos, n primul rnd s-a nelat. De la Gaeta, papa
a chemat cu disperare pe francezi n ajutor.
O armat francez a mers spre Roma. Trupele lui Garibaldi au fost
nvinse. La 3 iulie, francezii intrau n Roma. Cderea Romei papale i
stpnirea Tinerei Italii, Noua Italie, nu durase dect trei luni. Papa s-a
ntors la Roma i sub protecia armatei de ocupaie francez, i-a reluat
activitile guvernamentale. Roma avea s rmn neatins, n ciuda
profeiei? Cuvntul profeiei lui Hristos nu avea s-i gseasc o mplinire
total? Aa prea s fie.
Revoluia de la 1848/49 nu privise numai Statele Bisericii, ci a fost
o revolt european mpotriva dominaiei Tronului i Altarului. Este
exact ceea ce prezisese Domnul Isus Hristos. Nu numai fiara, statul
terestru al papei se va ridica mpotriva Romei ci i cele zece State europene,
cele zece coarne. n revoluiile europene, dumanul comun a fost ntotdeauna
Biserica. Nici Altarul, nici Tronul nu au servit poporul, cum s-ar fi putut
spera de la instituii rnduite de Dumnezeu. Ambele au oprimat i aservit
poporul, i-au exploatat forele i i-au clcat n picioare libertatea. Biserica
i-a susinut prinii. Acum ea era lovit de ura celor oprimai.
Revoluia, aceast mare tresrire spre eliberare a omenirii, salutat
la nceput cu entuziasm n Germania, DECLANAT DE RELIGIE
DAR FIIND MPOTRIVA EI, a condus la domnia teroarei iacobine...
Tendina spre autoritatea de stat conduce la aliana TRONULUI CU
ALTARUL. Religia primete o funcie politic fundamental: Bisericile
sunt considerate drept sprijinul necesar al autoritii i numai ele dau
legitimitatea necesar autoritii... TRONUL I ALTARUL nu este un
cuvnt de ordine specific german, el este, n general, european.
60

Scopurile unei micri revoluionare: se vrea ca nemii s fie, n

felul lor, condui la Dumnezeu, s se distrug ipocrizia popimii i a
iezuiilor, s se purifice religia, s reconcilieze omenirea n spiritul
timpului prin dragoste i libertate, s o reconcilieze n spiritul actual,
adic s fie marcat de ANTIROMANISM. Liberalii i radicalii i-au pus
mult speran n aceast micare ce trebuia s slbeasc BISERICA
ROMAN, refugiu al reaciunii.
Tendina sec. al XIX-lea vizeaz, n mod global, separarea Bisericii
de Stat.57
Flacra revoluiei s-a ntins de la o ar la alta. Frana, Italia,
Germania, Polonia, Anglia - care a fost alturi de micarea naional
italian, Spania, Portugalia, n care Inchiziia a acionat cu cea mai mare
turbare, nici chiar rile de Jos i Elveia nu au fost cruate de aceasta.
Dac scopurile revoluiei n-au fost atinse n toate rile, ea a avut totui
o contribuie important n formarea de State naionale i, mai mult sau
mai puin, n alctuirea constituiilor democratice.

SFRITUL STATELOR MILENARE ALE BISERICII

Pius al IX-lea a fost rugat s recunoasc micrea de eliberare a

regelui Victor Emmanuel i a contelui de Cavour, s renune la puterea
sa temporar i s devin eful spiritual al noii Italii.
n 1862, el a primit o petiie semnat de 12.000 de preoi. Ei o
implorau pe sanctitatea sa s recunoasc semnele timpului. Roma trebuia
s devin capitala noii Italii. Nu ar vrea el s pronune un cuvnt de
pace? Reacia lui Pius al IX-lea a fost s-i disciplineze pe aceti rebeli
- pe fiecare n parte.58
Este remarcabil c aceti 12.000 de preoi au recunoscut semnele
timpului. n Matei 24,33, Isus a vorbit clar i detaliat despre semnele
de dinaintea ntoarcerii Sale i i prevenise discipolii: Tot aa i voi,
cnd vei vedea toate aceste lucruri, s tii c Fiul omului este aproape,
57
58

Nipperdey Thomas, Deutsche Geschichte von 1800-1866, Mnchen 1993, p. 403-415

idem p. 163

61

la ui. n Apocalipsa 17 s-a prezis c i se vor lua papei Statele Bisericii

i oraul Roma. Acum a sosit ceasul. Isus a reproat fariseilor: i
dimineaa, zicei: Astzi are s fie furtun, cci cerul este roposomort. Farnicilor, faa cerului tii s-o deosebii, i semnele
vremurilor nu le putei deosebi? Matei 16,3-4
n 1870 numai Rusia arist avea un guvern mai ru dect cel al
Statelor Bisericii. Nu exista libertate de gndire sau de exprimare, nici
alegeri. Crile i ziarele erau cenzurate. Evreii au fost nchii n ghetouri.
Justiia era un leu orb i flmnd. Se poate spune deschis c era un stat
poliist sub pavilion papal, cu spioni, inchizitori, represalii, poliie secret
i execuiile pentru delicte minore erau la ordinea zilei.
O mic oligarhie clerical, corupt, imoral i strns unit, domnea,
cu un toiag de fier, n numele sanctitii sale.59
Din 1859 se mplinea, n etape, ruina i cderea statelor milenare ale
bisericii. n 1860, Garibaldi s-a mbarcat la Genova cu cei 1.000 de
conjurai ai si, a debarcat n Sicilia i i-a nvins pe cei 20.000 de soldai
ai regelui celor Dou Sicilii, al crui regat avea capitala la Neapole. Cu
sprijinul regelui Victor Emmanuel de Sardinia, el a pus stpnire i pe
Neapole. Astzi un monument nalt care l reprezint, mpodobete Piaa
Garibaldi la Neapole. n 1861, regele Victor Emmanuel a devenit regele
Italiei. Garibaldi a ocupat atunci Statele Bisericii i a mers asupra
capitalei, Roma. Armatele sale au fost prea slabe n faa trupelor franceze
de ocupaie; el a fost btut i a trebuit s fug. Dintre provinciile sale,
papei nu i-a rmas dect regiunea Lazio cu oraul Roma, pe care Frana
o proteja. n acele zile s-a mplinit, cu precizie meticuloas, prezicerea
Domnului Isus Hristos din Apocalipsa i anume c i se vor smulge papei
toate teritoriile, adic, n cuvntul profetic: carnea i-o vor mnca.
Dar, se prea atunci c judecata asupra Romei papale avea s fie
ntrziat. Contele Cavour a ncheiat un acord secret cu mpratul francez
Napoleon al III-lea, care i ntindea mna protectoare asupra papei.
Napoleon i-a descoperit inteniile de a crea un regat al Italiei de centru
i un altul al Italiei de Sud i s-l restrng pe pap la Roma i la un loc

59

idem, p. 162

62

de onoare n noua Uniune Italian.60

Pius al IX-lea trebuia s devin preedintele Confederaiei italiene.
Dar Napoleon se strduia zadarnic s-i fac s neleag, pe prinul
preoilor i partizanii si francezi, noua stare de lucruri... ntr-adevr,
eful cretintii trebuia s rmn suveran i pentru aceasta oraul
Roma i era suficient.
Cu ct vor fi mai restrnse Statele papei, cu att va fi mai mare
suveranitatea voastr... mpratul a scris efului preoilor i l grbi s
accepte preedinia Uniunii italiene...
ncnttor a ridiculizat Pius al IX-lea, minunat,... dar nu primesc
Confederaia sa.61
Politica lui Louis Napoleon n Italia era confuz nc de la nceput.
Din 1849, el apra Statele Bisericii pentru a fi pe plac supuilor si
catolici; din 1855 el voia s fac ceva pentru Italia, ceea ce nsemna
s ajute la realizarea naionalismului italian. Cele dou obiective erau
contradictorii precum focul i apa. Nu c ar fi fost ru n sine sfatul pe
care el l ddea de acum nainte papei, de a renuna de bun voie i de a
se reconcilia cu Noua Italie. Dar, pe ct de perimat era sclavia n Statele
Unite, pe att de perimat era dominaia Habsburgilor n Italia de Nord
i la fel de perimate erau, n alt mod, i Statele Bisericii. Astzi tim c
pierderea lor a fost o fericire pentru Biseric, dar suntem mirai c
oamenii de acum 100 de ani, suspui i inteligeni nu puteau s vad
aceasta. Oricum, ei nu o vedeau.62
Cu siguran c Frana avea puterea s execute planul cu Pius al IX-lea,
protejatul su, totui istoria a luat o alt ntorstur. i aceasta este exact
ceea ce a prezis Domnul Isus Hristos n profeia Sa. Profeia spune dinainte
ce se va ntmpla cu adevrat n istorie, ceea ce vor face cu adevrat oamenii
i naiunile. Ea este prezicere i nu predestinare. Oamenii sunt liberi n
deciziile lor, cci numai n libertate eti capabil s iubeti i, nainte de
toate, s iubeti pe Acela care este dragostea n persoan, Isus Hristos.
Celor care l iubesc, El ar vrea s le arate adevrul n privina viitorului,

60

idem, Propylaen, vol. 5, p. 90

idem, Propylaen, vol. 5, p. 540
62
idem... p. 541
61

63

pentru a le ntri ncrederea n El i pentru a-i avertiza asupra pericolelor.

Anul 1870 a adus, n cele din urm, mplinirea definitiv a profeiilor
Domnului Isus Hristos despre soarta Romei. n ultimele ase luni de
via, Cavour ncercase imposibilul pentru a-l face pe Pius al IX-lea s
abandoneze de bun voie dominaia sa terestr, dar el a artat o tot mai
mare i tragic rezisten. Cum putea noua Italie care motenise, n cele
din urm, modelul su etatizat de la Revoluia francez, s renune la
marele su simbol, Roma? Se putea spune c papa, n ceea ce-l privea,
a putut s renune la dominaia terestr deoarece o important parte a
clerului italian l-a determinat la aceast renunare. Totui, mreia
bisericii romane de-a lungul veacurilor const n rezistena ei de a asimila
inovaiile i Pius al IX-lea a fost un reprezentant autentic al tradiiei.
ntr-o Europ, jumtate pe cale de reconstituire, jumtate cmp de
btlie, n zgomotul transformrilor liberale i naionale, Pius al IX-lea
a trimis n decembrie 1864 Sylabus al principalelor greeli ale timpului
nostru, un document contiincios pregtit vreme de cteva decenii. El
condamna tiina materialist, tolerana, filozofia speculativ i libera
gndire, socialismul, naionalismul, pretenia statului modern; el a
desemnat a 18-a greeal i ultima, ca fiind cea mai mare, credina potrivit
creia papa ar putea s se reconcilieze cu progresul, cu liberalismul i
cu civilizaia modern i c i lua obligaia s fie n acord cu acestea.63

DOGMA INFAILIBILITII PONTIFICALE

Primul conciliu al Vaticanului a fost convocat la 8 decembrie 1869.

Scopul era publicarea dogmei infailibilitii papale. Observatorii au fost
de prere c aceasta era nu att o declaraie religioas, ct mai curnd
politic. Papa, care era pe cale s piard Statele Bisericii, voia s fie un
monarh absolut n ar unde, cel mai puternic monarh nu putea s-i
smulg acest titlu. Aspiraia ctre o putere absolut nu s-a stins; ea trebuia
s continue n domeniul adevrului.64
Pe durata de un an a acestui conciliu, din cei 1050 de episcopi cu
63
64

idem, p. 544)
De Rosa, idem, p. 169)

64

drept de vot, numai 774 dintre ei s-au prezentat la 18 iulie 1870. Acetia
mai erau doar 535 i, la sfritul conciliului din 1 septembrie 1870, nu
mai rmneau dect 104 episcopi. 14 din cei 19 episcopi reunii au fost
contra dogmei infailibilitii. 56 de episcopi, apoi, nc 60 dintre ei, au
prsit oraul Roma, nainte de vot.66
532 de episcopi erau reunii n transeptul nordic al bisericii Sfntului
Petru. 300 dintre ei erau episcopi titulari sau funcionari la Vatican,
trind la Roma pe cheltuiala papei. n semn de protest, 140 de episcopi
nu au participat la conciliu. Dou treimi din episcopii americani erau
contra noii dogme. Episcopii germani l-au implorat n genunchi pe Pius
al IX-lea s nu publice aceast dogm. Papa a refuzat s asculte opoziia
i a afirmat c este n mod exclusiv purttorul de cuvnt al Duhului
Sfnt.67 Episcopii germani nu s-au prezentat n semn de protest i s-au
ntors la ei acas.
Simpla cifr a opozanilor dovedete c Biserica nu era chibzuit n
luarea unei decizii copleitoare prin consecinele ei... Muli considerau
acest edict drept o grav eroare.
ntr-o edin, episcopul Strossmayer, a spus fr ocol: Acestui
conciliu i lipsete att libertatea, ct i adevrul... Un conciliu care
neglijeaz vechea regul a necesitii umanitii morale i care ncepe
s decid prin majoritate asupra lucrurilor credinei i moralei, dup
convingerea mea intim, i va pierde dreptul de a angaja contiina
lumii catolice ca o condiie a vieii venice sau a morii.68
Punctul principal al discuiilor care s-au desfurat sub cupola
bisericii Sfntul Petru, a fost cuvntul biblic raportat n Matei 16, 8,
care scris n latin cu litere aurite, strlucea pe cupol: TU ES PETRUS
ET SUPER HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM Tu eti Petru i pe aceast piatr mi voi construi Biserica - ET DABO
CLAVES REGNORUM COELORUM - i i voi da cheile mpriei
cerurilor.
Cu ocazia uneia din vizitele mele la Vatican, l-am ntrebat pe un
66

Schaff-Herzog Realenzyklopdie, vol. 5, p. 489

idem, p. 167
68
idem, p. 167
67

65

iezuit din serviciul de pres papal, de ce exist dou cuvinte diferite n

aceast inscripie de pe cupol; el nu a avut nici un rspuns. Unul din
cuvinte este PETRUS, nsemnnd piatr. Dar al doilea cuvnt este
PETRAM, (forma acuzativ de la PETRA) nsemnnd o stnc, un
masiv stncos.
Dac Isus voia s spun c Biserica Sa era ntemeiat pe Petru, atunci
ar trebui s se citeasc: HUNC PETRUM - acuzativ feminin, dar, se
citete clar HANC PETRAM, acuzativ masculin. n consecin, Biserica
nu este ntemeiat pe Petru, piatr ci pe masivul stncos care este
nsui Isus Hristos, stnca pe care Petru a mrturisit-o, lucru pentru care
Hristos l laud i, cunoscnd caracterul inconstant al discipolului Su,
i-a dat numele de Petru, prima piatr din construcia a crei temelie sau
stnc era Domnul Isus Hristos.
Astfel, Petru L-a neles pe Mntuitorul su i afirm aceasta, fr
greeal posibil, n prima sa epistol, la cap. 2,6-8. STNCA ESTE
HRISTOS! Dac conciliul i-ar fi ridicat privirea spre cupol, mcar o
singur dat, atunci la citirea cuvntului sigur al lui Dumnezeu, toate
discuiile despre infailibilitatea papei ar fi fost inutile. nsui Petru era
supus greelii i greise n materie de credin i moral nainte i dup
rstignirea Domnului Isus Hristos. Dar el nu era dect o piatr n edificiul
Bisericii lui Hristos, care era construit pe temelia sigur a lui Isus
Hristos. i Domnul Isus l iertase din nou pe Petru. Cum putea aa-zisul
su urma s mearg pn la a pretinde s se aeze n locul lui Hristos,
s se ridice el nsui ca o stnc a temeliei i s-i revendice el nsui
infailibilitatea lui Dumnezeu? n ochii mei, aceasta a fost o ispit a
Diavolului, care voia s fie egalul lui Dumnezeu i care profita n acel
moment de slbiciunea btrnului lacom de putere i aezat pe tronul
papal, un om pe care Metternich l desemna slab la minte i total
incapabil, i pe care Montalembert l numea chiar idolul de la Vatican.69
Totui lucrurile i-au continuat cursul normal, agravndu-se dramatic
n acelai timp. n ciuda constatrii fr echivoc a semnificaiei cuvintelor
biblice ale lui Petru, episcopii participani la conciliu discutaser acest
subiect timp de luni de zile.
69

idem, p. 167

66

Circulau printre ei cinci opinii diferite despre sensul cuvintelor lui

Hristos din Matei 16, 17-19:
1. Stnca este Domnul Isus Hristos.
2. Stnca este credina lui Petru n Hristos.
3. Stnca sunt apostolii.
4. Stnca este credina Bisericii n Isus Hristos.
5. Stnca este apostolul Petru.
n cele din urm, episcopul Strossmayer a avut o intervenie
remarcabil, dar care a rmas fr efect:
Ceea ce m surprinde cel mai mult i ceea ce evidena o
dovedete, este chiar linitea apostolului Petru. Dac apostolul ar
fi fost vicarul Domnului Isus pe pmnt, ceea ce noi considerm
ca adevrat, cu siguran c el ar fi trebuit s o tie; i dac tia,
de ce nu a acionat mcar o dat ca pap? Ar fi putut s-o fac de
Rusalii, cnd i-a inut prima predic, dar n-a fcut-o; ar mai fi
putut s acioneze ca pap cu ocazia conciliului de la Ierusalim
sau din Antiohia, dar nu a fcut-o; n plus, el nu a fcut-o nici n cele
dou epistole pe care le-a adresat Bisericilor. Dragii mei frai, putei
s v imaginai un asemenea pap, dac Petru ar fi fost pap?
Pentru c nu gseam nici o urm de papalitate n perioada
apostolic, mi-am spus c voi gsi ceea ce caut n istoria Bisericii.
Bun! V-o spun deschis, am cutat un pap n primele patru secole,
dar nu l-am gsit...
Voi rezuma deci totul i afirm c:
1. Isus le-a dat apostolilor Si aceleai puteri ca i lui Petru.
2. Apostolii n-au vzut niciodat n Petru pe papa i nu recunoteau
n el pe stpnul infailibil al Bisericii.
3. Petru nu se gndea ctui de puin s fie pap i c nu a acionat
ca atare niciodat.
4. n primele patru secole conciliile recunoscuser, cu siguran,
nalta poziie n Biseric a episcopului de Roma, din cauza
oraului Roma, c ele i recunoscuser preedinia de onoare,
dar niciodat puterea juridic.
5. Sfinii prini n-au neles niciodat pasajul celebru: Tu eti
Petru i pe aceast stnc mi voi construi Biserica, ca
67

nsemnnd c Biserica a fost construit nu pe Petru ci pe stnc

(non super petrum, ci super petram) adic pe mrturisirea de
credin a acestui apostol.
Trag astfel din istorie o concluzie victorioas, de bun sim cu
bun intenie i cu o contiin cretin, c Domnul Isus Hristos
nu a dat lui Petru nici o domnie i c episcopii Romei nu ar trebui
s fie cpeteniile Bisericii, iar ei au ajuns n aceast poziie pentru
c au confiscat, unul dup altul, toate drepturile demnitii
episcopale.70
Trebuie s remarc, de asemenea, c Petru nu a fost episcop de Roma
timp de 25 de ani, dup cum s-a admis n mod fals i c nu a suferit timp
de apte ani n acest ora mpreun cu apostolul Pavel. Ne este artat n
Epistola sa ctre Romani, cap. 26, 1-16, c Pavel nu l cunotea pe Petru
ca prizonier mpreun cu el i nici ca episcop al Romei. Este aceeai
situaie i n Epistola din captivitatea sa de la Roma, trimis Colosenilor,
cap. 4, 10-14; n toate saluturile sale el nu numete nici un pap sau un
mpreun cu el prizonier, pe nume Petru; el ar fi amintit acest detaliu,
dac n acea vreme Petru ar fi fost la Roma. Dac Petru a fost pap, ar fi
o contradicie cu faptul c el a trebuit s accepte o mustrare public din
partea lui Pavel (Galateni 2, 10-14), c a trebuit s-i justifice relaia sa
cu pgnul Cornelius (Fapte 11) i c Iacov a prezidat conciliul
apostolilor de la Ierusalim.71
Pentru fondatorii bisericii, credina lui Petru - sau Domnul n care
crede Petru - este numit stnca i nu Petru. Toate conciliile de la Nicea
din sec. al IV-lea pn la cel de la Konstanz din sec. al XV-lea, au fost
de acord n a-L considera pe Hristos drept singura temelie a Bisericii,
adic stnca pe care se sprijin Biserica.72
Istoricii admit astzi c Petru a trit la Roma cel mult trei sau patru
ani. Nu exist nici o mrturie c el a condus Biserica. La acestea trebuie
s adugm o realitate surprinztoare: numele lui Petru nu a aprut
niciodat n primele liste ale episcopilor de Roma. Dup opinia lui Irineu,
primul episcop de Roma nu a fost Petru, nici Pavel, ci Line. Dup Line,
70

L. R. Kiepe, Katolische Glaubenslehren, Nrenberg, 1932, p. 9

idem... p. 7
72
de Rosa, p. 32
71

68

a fost Clement, ales de Petru... n toate scrierile sale, Eusebiu nu vorbete

nici mcar o singur dat despre Petru ca episcop al Romei... Apostolii
aparineau ntregii Biserici... A fi apostol nu permitea s fii apostol al
unui singur loc.73
ntietatea lui Petru este o pur invenie a Evului Mediu, ca i
transmiterea funciei lui Petru ctre succesorii si. Isus nu a vorbit
niciodat despre aceasta. Petru nu a fost niciodat episcop de Roma,
deci episcopii Romei nu au putut s moteneasc de la el puterea de a
lega i a dezlega. Aceast putere a cheilor avea o alt semnificaie:
Isus a vorbit despre ea de trei ori. n Matei 16,19 lui Petru, apoi n
Ioan 20,23 tuturor apostolilor, apoi ntregii Biserici adunate n Matei
18,18. Acolo El explic ce voia s spun. n rugciunea Tatl nostru,
Isus distinge dou feluri de pcate: pcatele mpotriva lui Dumnezeu,
pentru care noi trebuie s ne rugm, i ne iart nou greelile noastre
i pe care Dumnezeu ni le iart direct. Apoi Isus ne nva: precum i
noi iertm greiilor notri. Aceste pcate intervenite ntre oameni,
trebuie s le iertm noi nine celor care ne-au greit, dac nu, Dumnezeu
nu ne va mai ierta. Acum Isus declar n Matei 18,15: dac fratele tu
a pctuit mpotriva ta. Aici este vorba de pcatele comise de oameni
mpotriva altor oameni, iar nu de pcatele omului fa de Dumnezeu i
pe care numai Dumnezeu le iart.
i Isus explic ceea ce trebuie s se fac acum: o explicaie personal.
Dac aceasta nu servete la nimic, trebuie doi sau trei mediatori. Dac
aceasta nu d rezultate, atunci trebuie adus n faa adunrii Bisericii.
Dac pctosul refuz s se scuze, atunci adunarea reunit trebuie s-l
exclud din comunitate, cci ceea ce vei lega pe pmnt va fi legat i
n cer i ceea ce vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n cer. Acestea
sunt att de simple i clare, nct i un copil le poate nelege. Este o
curiozitate i o tragedie a istoriei faptul c episcopii participani la
conciliu nu au neles cuvintele lui Hristos. Singura explicaie este c
puterea orbete. Orice putere tinde spre pervertire; puterea absolut
pervertete n mod absolut, scrie lordul Acton ntr-o scrisoare ctre
episcopul Mandell Creighton n 1887.74
73

idem, p. 20

69

Episcopul Strossmayer voia s-i fac pe participanii la conciliu s

neleag c principiul de vot n materie de adevr este deja un act de
pervertire. Desigur, votul este un principiu democratic, majoritatea
decide i minoritatea se supune. Scrutinul se poate face printr-o decizie
a poporului sau prin reprezentani ai poporului, deputai i, n situaii
speciale, prin preoi i episcopi ca pstrtori ai poporului Bisericii.
Alctuirea acestui comitet, modul de a vedea lucrurile al preedintelui
acestui comitet ct i felul n care el l pregtete sunt eseniale.
Aici se poate vedea cu uurin c o dictatur ascuns, un
democratism sau dictatura democraiei s ia locul democraiei. i dac
acest comitet este condus cu iscusin, atunci zece oameni proti pot
pune n minoritate un om cu judecat. Episcopul Strossmayer voia s
pun n discuie nu numai metoda votului, dar i coninutul votului.
Este nu numai o monstruozitate, ci i o blasfemie s votezi asupra a
ceea ce Dumnezeu a declarat clar i limpede sau asupra a ceea ce este
un adevr fundamental, ca de exemplu, diferena ntre lumin i ntuneric
sau asupra faptului c stelele se gsesc pe firmament etc. A vrea s
votezi pentru a ti dac toate acestea sunt adevrate sau nu, este pur i
simplu o stupiditate. Dac Dumnezeu a vorbit despre cele zece porunci
ale Sale, atunci normele Sale pornesc din dragostea Sa i numai pentru
binele nostru i ele nu mai sunt supuse deciziei noastre pentru a ti dac
sunt adevrate sau false. Acestea sunt legi morale care sunt tot att de
indiscutabile i de neschimbat ca i legile naturii. Este ordinea creaiei
divine, conform cu regulile dragostei Sale, cu dreptatea i cu harul
Su, ntr-un cuvnt, intangibil att n detaliu ct i n ansamblu: Este
mai uor s treac cerul i pmntul, dect s cad o singur frntur de
lege. (Luca 16,17). La fel spun i cuvintele lui Isus: Cerul i pmntul
vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. (Matei 24,35) Ele sunt spuse
cu dragoste i sunt expresia dragostei lui Dumnezeu n Isus Hristos,
dragostea Sa total, i vor fi nelese i trite de o inim omeneasc
plin de dragoste pentru Dumnezeu.
La fel au stat lucrurile despre adevrul privind aa zisa funcie a lui
Petru n Matei 16, 17-19. Petru a neles cuvintele pline de dragoste ale
74

idem, p.13

70

lui Isus, el a exprimat aceasta i n scris: Hristos este stnca, este temelia
pe care El i construiete Biserica. Eu, Petru, cu caracterul meu
schimbtor, nu pot fi acum dect o piatr care este fixat pe aceast
temelie. Aceasta mi-a promis Hristos, pentru a m consola i a-mi ntri
credina mea slab, nu numai mie, ci i vou, ca pietre vii, El ofer
acelai lucru fiecrui credincios (1Petru 2,4). n ceea ce-i privete pe
conductorii Bisericii, eu nu sunt deasupra lor, aa cum nici ei nu sunt
deasupra mea ci prezbiter mpreun cu ei, pe aceeai treapt cu ei i
cu aceeai autoritate ca ei (1Petru 5,1).
Este de prisos s votezi pentru a ti dac acestea sunt adevrate, ba
mai mult, nseamn nencredere fa de Petru i fa de Autorul Sfintelor
Scripturi i al Duhului Sfnt, Duhul Adevrului (Ioan 16,13). Astfel,
votul conciliului este o blasfemie, o calomnie la adresa lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, se citete mai nti n public dogma, dup aceea se
noteaz:
Cnd pstorul roman, eful tuturor pstorilor, vorbete
ex-chatedra, adic exercitarea funciei sale de pstor i de nvtor
al tuturor cretinilor, datorit celei mai nalte autoriti apostolice
pe care o deine i cnd el definete nvtura credinei i a moralei
care trebuie crezut de ansamblul Bisericii, atunci, prin ajutorul
promis de Dumnezeu prin persoana lui Petru, el este n posesia
acestei infailibiliti cu care Mntuitorul Divin voia s-i vad
nzestrat Biserica, pentru definirea nvturii credinei i moralei;
din acest motiv, asemenea definiii ale conductorului roman, sunt
inatacabile prin ele nsele i nu din cauza aprobrii Bisericii.
Astfel, Pius al IX-lea aeaz pe pap n locul lui Dumnezeu, n locul
Domnului Isus Hristos, n limba greac ante nseamn n locul lui.
A fi n locul lui Hristos este, prin urmare, a fi antichrist. Aa a fost
aceasta neleas i exprimat de numeroi buni cretini din interiorul i
din afara Bisericii catolice.
Chiar n momentul n care papa a vrut s citeasc dogma cea nou n
biserica Sfntul Petru, o furtun violent s-a abtut asupra Romei i a
bntuit timp de o or i jumtate, cu fulgere i tunete, cuprinznd biserica
cu un ntuneric total. Se aprinse o lumnare, care a fost inut deasupra
hrtiei, pentru ca papa s-i poat citi textul cu voce tare. La fel i
71

rezultatul votului nu a putut fi citit dect la lumina lumnrilor. Unii au

vzut n aceasta un semn al cerului, mnia Celui Atotputernic, un
ntuneric spiritual, care trebuia s nu mai prseasc Biserica pn la
sfritul lumii.
Numai 451 de episcopi au votat prin DA, cam jumtate din cei
1084 de participani la conciliu (RGG nu citeaz dect 1050 - nota
autorului) i mai puin de dou treimi din cei 700 de episcopi prezeni
de la nceput.75 Nici mcar jumtate din cei care aveau drept de vot nu
au votat pentru noua dogm, ceea ce, din punct de vedere democratic, a
fost o decizie a minoritii. Hans Kng scrie: Papalitatea este contrar
spiritului Evangheliei i poart principala rspundere nu numai a
schismei Bisericilor din rsrit ci i a Reformei protestante, ca i a
ncpnrii Bisericii catolice.76
Tot conciliul ar fi putut s se prezinte diferit, dac participanii ar fi
urmat exemplul apostolului Pavel. El anuna Evanghelia oamenilor din
Berea: Aceti iudei aveau sentimente mai nobile dect cei din Tesalonic;
ei au primit Cuvntul cu mare grab i cercetau n fiecare zi Scripturile
pentru a vedea dac ceea ce li se spunea era aa. Muli au crezut. (Fapte
17, 11-12)
Ct de simplu este s recunoti Adevrul dac cercetezi n Sfintele
Scripturi ceea ce urmeaz:
1. Ce a nvat Isus Hristos?
2. Ce a fcut Hristos? Lucrrile Sale i confirm nvtura?
3. Ce au nvat apostolii?
4. Ce au fcut apostolii? nvtura lor este confirmat de faptele
lor?
Hristos nu a predicat niciodat ntietatea lui Petru i nu a acionat
niciodat n consecin. La fel apostolii, inclusiv Petru, nu cunoteau
nimic din toate acestea i nu au confirmat-o niciodat prin faptele lor.
Timp de mai bine de 1000 de ani, Biserica credea ceea ce era nscris cu
litere aurite, deasupra mormntului lui Petru; Stnca nu este Petru ci
Isus Hristos, pe care Petru l mrturisise prin credin.
75

A. B. Hasler, Wie der Papst unfehlbar wurde, Geleitwort von H. Kng, Mnchen,
1980, p. 150)
76
idem, p. XXXVIII

72

Conciliul reunit deasupra mormntului lui Petru mai tia c acesta

nu se odihnete sub acea piatr funerar: La scurt timp dup moartea
lui Petru, osemintele sale au fost de mai multe ori transferate n locuri
sigure... O capel mic a fost nlat deasupra mormntului, i a fost
nlocuit n sec. al IV-lea de bazilica lui Constantin, care s-a meninut
timp de 11 secole...
n urm cu mai mult de 1000 de ani, s-a decis separarea de trup a
capetelor lui Petru i Pavel. De atunci, aceste capete au fost pstrate la
S. Giovanni n Laterano, catedrala papei i Biserica mam a
cretinismului. Potrivit legilor vechi ale Romei i canoanelor teologiei
catolice, rezult c Petru nu a fost cu adevrat nmormntat n Domul
Sfntul Petru, ci cu Pavel la Laterano. Conform unei maxime vechi,
acolo unde se gsete capul, se gsete i mormntul.77

PROFEIA CDERII ROMEI

La puin timp dup conciliu, Vaticanul este atins ca un fulger de

revoluie, care smulge papei ultima rmi a puterii sale terestre, oraul
Roma. Armata naional a lui Garibaldi a ncercat de trei ori s cucereasc
Roma pentru a face din ea capitala Italiei. n cele din urm, ea a euat n
faa superioritii armatei franceze de ocupaie. n timpul rzboiului
franco-german, trupele franceze au fost retrase. Papa nu putea conta
dect pe mica sa armat. De Rosa povestete cderea Romei:
Omuleul btrn, cu prul alb i cu faa rotund, a fost smuls din
somn de lovituri de tun. Ferestrele s-au zguduit i patul su de fier s-a
cltinat uor pe duumeaua de marmur. Obloanele nc mai erau nchise,
oricum el nu putea s-i priveasc ceasul pentru c era o diminea
ntunecat de sfrit de septembrie.
n acea clip, ua a fost mpins. O siluet subire, n halat, cu o
lamp aprins n mn, s-a nchinat, a intrat i a czut n genunchi.
Omul ntins n pat mormi:
Ct este ceasul?
77

idem, p. 30

73

Puin trecut de ora cinci, sanctitate.

Ei bine, iat c totul a nceput, Leonardo.
Cardinalul Antonelli, experimentatul secretar de stat al lui Pius al
IX-lea, i plec capul.
i Cancelarul? ntreb papa.
Generalul acioneaz conform ordinelor sanctitii voastre. El va
opune rezisten de form, pentru a demonstra c dumanul nu este
binevenit aici. Dar...
Degetele lungi, deformate ale lui Antonelli se agitar pentru a
demonstra c oraul avea s cad n curnd.
Bubuitul i urletul tunurilor se auzeau foarte clar, n timp ce
sanctitatea sa se ocupa cu exerciiile sale devoionale. Bombe au czut
la mai puin de o mil. Era fr dubiu un atac din dou pri. Cnd a
ajuns la mulumiri, i s-a comunicat c principala for era concentrat
lng Porta Pia, sub conducerea generalului Cadorna. 20 de aprtori
au fost ucii i 50 rnii. Aceti tineri n primvara vieii lor, mori inutil,
au fost ultimele victime ale ambiiilor terestre ale papalitii. Ambasadorii
s-au reunit, dimineaa n sala de audien, cu vedere spre Fortreaa
ngerilor. Papa a artat-o cu degetul i nu a spus nimic. Capitulare. Era
n 1870. n timpul acestor 1500 de ani, nici un moment nu a fost mai
amar dect acesta.78
Profeia lui Isus din Apocalipsa 17,16 s-a mplinit total. Cele zece
naiuni ale Europei i tnrul stat italian, asociat Statelor Bisericii, au
smuls papei oraul Roma, au fcut Biserica solitar i au nghiit oraul,
adic l-au nglobat n noul stat, drept capital.
Potrivit cuvintelor Domnului Isus Hristos, spuse de ngerul Su,
acestea urmau s rmn astfel pn la sfritul lumii, pn ce cuvintele
lui Dumnezeu se vor mplini. (Apocalipsa 17,17)
Fortreaa ngerilor, vechea fortrea a papilor cu crenelurile sale,
cu deschizturile sale pentru proiectile, camera de tortur i groapa pentru
victime, care ajungea direct n Tibru, sunt astzi un Muzeu al Statului
italian, o enorm construcie luxoas, simbol al libertii i dreptii.

78

idem p. 160)

74

Dar toate edificiile Romei sunt dominate de un palat monumental de

marmur, VICTORIANUM, monument n onoarea lui Victor
Emmanuel, regele Italiei.

75

CAPITOLUL 4
TRANSFORMAREA SECRET A CRETINISMULUI

Cu pierderea oraului Roma, Pius al IX-lea, n calitate de prizonier

n propria cas, a supravieuit numai civa ani revoluiei de la 1870.
El a murit la 7 februarie 1878. La 9 ianuarie, adversarul su, regele
Victor Emmanuel al Italiei, a nchis ochii i succesorul su, Umberto I
a urcat pe tron.
La Conclav, Gioacchino Conte Pecci a fost ales pap i i-a dat
numele de Leon al XIII-lea. Puterea politic disprut prin pierderea
Statelor Bisericii a fost compensat parial de anvergura sa diplomatic,
ceea ce i-a dat numele de pap al pcii. n timpul disputei Spaniei cu
Germania pe tema insulelor Caroline, el a fost numit arbitru de ctre
Bismarck. Pretindea c este printele prinilor i regilor, da, guvernator
al globului pmntesc; el a declarat ntr-o enciclic: Noi avem pe pmnt
locul Celui Atotputernic. Scopul su a fost de a transforma fiecare Stat
dup modelul catolic. mpratului Wilhelm al II-lea, care i fcuse trei
vizite le Vatican, i-a scris c orice persoan botezat n numele lui Isus
Hristos, aparine papei. La aceasta, mpratul i-a rspuns c el era
protestant i nu aparine dect lui Hristos. Dar lui Leon al XIII-lea nu-i
plcea deloc protestantismul.
n calitate de episcop de Perugia, n scrisoarea sa pastoral din
1863, el desemnase deja protestantismul ca fiind o cium, o erezie
pestilenial, un sistem idiot, inconstant nscut din orgoliu i din
impietate. Pentru el, Luther era un sectar i un infam apostat, n
sensul c l-a abandonat pe Hristos i Reforma nsi era o
respingtoare doctrin eronat, o otrav nefast, o rebeliune
mpotriva lui Hristos.79
Cnd Leon al XIII-lea a murit n 1903, Giuseppe Sarto i-a succedat
pe tronul papilor, sub numele de Pius al X-lea. El a intrat n istorie nu
79

Hermens/Kohlschmidt, p. 1228

76

numai ca un pap reformator, dar i ca participant la declanarea primului

rzboi mondial, cu cele 10.000.000 de mori i 20.000.000 de rnii.
Dup asasinatul de la Sarajevo, Austria inteniona o ripost militar
contra Serbiei. Atunci papa a intervenit.
Curia las s se neleag c datorit ajutorului Austriei, ea dorea
s-i ntind influena asupra Balcanilor, pn n Turcia... Luarea
de poziie a papei n criza din iulie: Papa aprob o aciune sever
a Austriei contra Serbiei. Cardinalul secretar de stat sper, de
aceast dat, c Austria va ti s-i in piept.
Un raport din aceeai lun: Papa i Curia vd n Serbia o boal care
macin. Distrugerea acestui bastion (Austria) ar nsemna pentru Biseric
pierderea celui mai solid punct de sprijin n lupta sa contra ortodoxiei
i, de asemenea, pierderea celei mai puternice avangarde a sa.80
Acest sfat a fost urmat de declaraia de rzboi a Austriei i aceasta a
fost nceputul primului rzboi mondial. Pius al X-lea a murit n 1914 i
a fost canonizat la 29 mai 1954. Lupta papal mpotriva Bisericii
ortodoxe a ieit la iveal i n al doilea rzboi mondial i a fost, mai
trziu, la originea crudului rzboi din Iugoslavia. Papa cel canonizat se
temuse cel mai mult de o conspiraie n interiorul Bisericii:
El era papa, singura speran i singura salvare pentru o lume
bolnav... El avea aceast speran c Duhul l va ajuta s salveze Biserica
de la pericolele teribile care o pndeau din interior. O conspiraie se
deda dezordinii, n chiar inima Bisericii i era convins de aceasta.
Teologi, cercettori ai Bibliei, toi erau legai cu puterile dumane lui
Dumnezeu, n perspectiva unei lumi post revoluionare. Singurul lor
scop: s distrug Biserica.81
Temerile unei conspiraii n interiorul Bisericii catolice dar i n
biserica protestant nu erau lipsite de fundament. Vom vedea n
continuare. Totui Pius al X-lea nu bnuia c el trebuia s joace n aceasta
un rol decisiv, dac nu n timpul vieii sale, cel puin, dup cum muli
credeau, dup moartea sa, sub forma unei fantome. Persoana sa a devenit
jucria puterilor funeste ale tenebrelor n una din cele mai mari mistificri
ale istoriei.
80
81

Karlheinz Deschner, Kirche und Krieg, Stuttgart 1970, p. 467

De Rosa, p. 321

77

SPIRITISM LA VATICAN

Domnul Isus Hristos a prezis n Apocalipsa c prinul acestei lumi

va reui s intre n Biseric i s-i nele pe conductorii ei ca i pe
ntreaga lume.
Profesorul Rade de Marburg, public ntr-un numr din Christliche
Welt din 1932, un raport al printelui iezuit Ludwig Bonvin, care se
bazeaz pe mrturia autentic a zece ecleziati.
Raportul spune c: Papa Pius al X-lea apare la Vatican. n urm
cu puin timp, zece preoi germani i austrieci se gseau la Roma
i trebuiau s obin o audien la sfntul printe Pius al XI-lea.
n timp ce ateptau n antecamer, ua s-a deschis i n faa lor a
aprut Pius al X-lea care murise de mai bine de nou ani. Toi
preoii au rmas fr voce, cci l-au recunoscut imediat. El s-a
ntors spre ei i le-a spus: timpurile de necazuri vor mai dura
nc doi ani! Dup aceasta, el a disprut.
n timp ce preoii se aflau sub ocul acestei apariii, au fost chemai
n biroul privat al papei, care, remarcnd emoia lor i-a ntrebat
cauza. Unul dintre acei preoi a povestit ceea ce tocmai se
ntmplase. Papa a rspuns atunci cu un ton calm: Deci, a fost
din nou aici!
Nu numai papa Pius al XI-lea vedea apariiile predecesorului su,
dar un spirit care a trecut drept defunctul Pius al X-lea, s-a artat viitorului
su succesor, Pacelli.
La 19 februarie 1939, ntr-o zi deosebit de ncrcat, Pacelli,
dup o edin important, s-a dus n cabinetul su de lucru pentru
a verifica cteva documente. Dup aceasta, i-a luat cartea de
rugciuni i, ca mpins de o putere secret, a mers din nou n
biroul su pe care l-a ncuiat cu cheia, cum fcea, de obicei, cnd
avea vizite importante. Era o noapte ntunecat, totul era scufundat
ntr-o tcere adnc. Nu se auzea nimic altceva dect paii grzilor
elveiene i clipocitul celor dou fntni din piaa Sfntul Petru.
Deodat ncperea lui Pacelli a fost luminat cu o lumin
strlucitoare care cretea n intensitate. Pacelli a vzut silueta
mult iubit i bine cunoscut a lui Pius al X-lea n vemnt
78

pontifical. Pius al X-lea a mers ctre el; Pacelli, foarte

nspimntat, nu a putut s spun alte cuvinte dect sanctitate!
Pius al X-lea i-a spus: Da, dragul meu fiu, eu sunt! Cel
Atotputernic mi-a acordat harul extrem de a-i aduce vestea: peste
puine zile, tu vei fi noul reprezentant al Domnului nostru Isus
Hristos pe pmnt, aa cum odinioar - dei nedemn - am fost eu.
Evenimente ngrozitoare vor rscoli lumea n timpul pontificatului
tu. Condu cu o mn viguroas crma Bisericii! Cel Atotputernic
te va veghea, eu, de asemenea, voi veghea asupra ta. Tu vei fi
singura consolare i singura speran a milioane de fiine umane,
care i se vor adresa, plini de ncredere. Cuvntul tu va alunga
tristeea, va mpiedica multe distrugeri, mai multe, poate, dect
am reuit eu s temperez. Astfel a decis acum Providena, ca i n
trecut: un alt slujitor al lui Dumnezeu, mai bine pregtit s in
piept furtunii care se va abate asupra omenirii, va conduce Biserica
Sa. i acest slujitor al lui Dumnezeu vei fi tu, fiule! Domnul s te
binecuvnteze!
Apoi, Pius al X-lea a disprut. n acea noapte, Pacelli nu a reuit
s nchid ochii. A doua zi diminea, la ora ase el sttea n faa
altarului lui Dumnezeu aducndu-i mulumiri i dup aceea a
cobort spre grotele vaticane, la mormntul lui Pius al X-lea. De
acolo, el a mers la mormntul provizoriu al lui Pius al XI-lea
cerndu-i acestuia protecie i sprijin.82
Prezicerile acestei apariii s-au realizat cu exactitate. Substantivul
Providen este remarcabil. i Adolf Hitler spunea foarte des c el
era un instrument al Providenei. i lui i se artau apariii supranaturale
i a fost el nsui un medium spiritist. Toate prezicerile care i-au fost
fcute i s-au mplinit fr ntrziere. El a fcut anexarea Austriei,
Bohemiei, Moraviei, Saar-ului, a nvins n Polonia i n Frana, exact
cum i preziseser spiritele. n faa Stalingradului, informaiile s-au oprit
brusc. A fost disperat i a sfrit prin a se sinucide.83

82
83

B. Grabinski, Flammende Zeichen der Zeit, ed. a doua, Wiesbaden, p. 173

M. Kobialka, Voraugesagt, Daniel sah die Zukunft, Telos 1994, p. 7

79

Pacelli a fost ales pap i s-a numit Pius al XII-lea. Rzboiul a sosit
dup cum i se anunase. Milioane de femei i brbai au murit n lagrele
de concentrare. I s-a reproat papei c, din motive politice pstra tcerea
fa de holocaust i c nu s-a opus masacrului demonic:
Ceea ce este valabil pentru primul rzboi mondial este valabil i
pentru al doilea: logic i imperturbabil, Ansamblul Episcopatului
Austriei i Germaniei au acionat tot timpul n favoarea puterilor
AXEI, cu o fidelitate absolut, el a fost de partea guvernanilor
i conductorilor Imperiului a crui politic criminal a aprins
conflictul. Cuvintele i predicile majoritii ecleziatilor teologi
catolici au glorificat rzboiul cu toat tria. Cel mai implicat:
Pius al XII-lea, cu siguran mai implicat dect oricare alt pap
de-a lungul secolelor; direct i indirect el este vdit amestecat
pn-n gt n cele mai monstruoase orori ale erei fasciste i, n
general n istorie.
Dei el predica Pace! Pace! cu o monotonie automat prin
episcopii si el a lsat pn n 1945 milioane i milioane de
catolici s intre n slujba rzboiului i astfel s ucid ali
catolici (i necatolici). Episcopatul i Curia erau, fr nici o
ndoial, de partea AXEI, n timp ce numeroi membri ai
clerului de rnd din toate rile ocupate, participau activ la
rezistena mpotriva ocupantului german. La sfritul
rzboiului, n 1945, Pius al XII-lea a ncercat zadarnic s
prezinte confuz aceste fapte... Niciodat episcopii germani nu
au protestat mpotriva conflictului provocat de germani,
plngerile lor vizau numai politica religioas a lui Hitler i
nclcrile Concordatului. Ei nu s-au opus niciodat miilor
de crime ale justiiei asupra adversarilor lor, nu s-au opus
eliminrii liberalilor, democrailor i comunitilor, ceea ce,
n fapt, o doreau. Niciodat episcopii nu au protestat contra
agresiunilor lui Hitler asupra Austriei, Cehoslovaciei,
Poloniei, Danemarcei, Norvegiei, Belgiei, Olandei, Franei,
Iugoslaviei sau chiar Uniunii Sovietice; era un rzboi pe care
l urmreau cu satisfacie. Niciodat ei nu au protestat contra
pogromurilor evreilor, contra deportrii i gazrii evreilor, pe
80

care Biserica lor i-a chinuit i i-a ucis timp de 15 secole. n

definitiv, ei nu au protestat niciodat contra sistemului Nazist.84
Comportamentul ascuns al lui Pius al XII-lea nainte i n timpul
celui de al II-lea rzboi mondial, l nvinuiete ca pe nici un alt pap de
dinaintea lui. n Spania, Vaticanul a susinut, de asemenea, pe generalul
Franco n lupta lui contra guvernului socialist votat de popor. 600.000
de spanioli i-au pierdut viaa n aceast lupt. 200.000 au fost mpucai
de fasciti ntre 1939-1942. Alturi de papa, Hitler i Mussolini au dat
ajutor n aceast cruciad cretin.
La 1 aprilie 1939, Pius al XII-lea l-a felicitat pe Caudillo pentru
zdrobirea guvernului n Spania, n timpul rzboiului civil, cu urmtoarele
cuvinte:
n timp ce nlm inimile spre Dumnezeu, ne bucurm mpreun
cu excelena voastr de aceast victorie, pe care Biserica a dorit-o
att de mult.85

STUDII TIINIFICE ASUPRA APARIIILOR MORILOR

Greelile enorme comise de Pius al XII-lea au fost consecina

sfaturilor pe care el le obinuse de la aa zisul spirit al lui Pius al X-lea?
Puteau morii s apar cu adevrat?
Aceast problem a fost verificat cu seriozitate n diferite
universiti. Timp de 35 de ani, profesorul Rhine a condus experiene
cu peste 20 de mediumuri spiritiste, pentru a verifica dac morii pot
aprea. Metodologia acestor experiene a fost att de difereniat, nct
greelile i neltoriile au putut fi total excluse. Rezultatul a fost clar.
Nu exist nici o dovad, n ciuda afirmaiilor contrare ale spirititilor.
H. Garland, a fcut cercetri timp de 40 de ani, cu aceleai metode
de ncredere i a ajuns la acelai rezultat. Corliss Lamont, psihologul
William James, George Whitehead, prof. Hylsop, prof. Gebhard Frei,
prof. Wilhelm Wundt, prof. Bender la Freiburg, dr. Tischner, dr. Moser,
84
85

K. Deschner, Kirche und Krieg, Stuttgart 1970, p. 471

idem, p. 470)

81

prof. Ostermich la Tbingen, dr. Lechler la Frankfurt, dr. Kurt Koch i

alii confirm acest rezultat.
n ntreaga lume, exist peste 20 de parapsihologi universitari.
Pretutindeni, rezultatul a fost acelai. Morii nu au aprut, ei nu pot
aprea, ci sunt realmente mori. Astfel, s-a dovedit tiinific ceea ce este
spus n Sfintele Scripturi:
Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu
nimic, i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se
uit. i dragostea lor, i ura lor, i pizma lor, de mult au i pierit,
i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare
Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare,
nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune!86
Totui fiinele inteligente care le apar mediumurilor sunt o realitate
deplin, dar acestea nu sunt morii. Nu s-a putut stabili de unde veneau
aceste fiine.
n aezmintele psihiatrice se constat deseori fenomenul posedrii.
Semnele ei caracteristice sunt aceleai ca i n vremea Domnului Isus,
care alunga ntotdeauna demonii din persoanele atinse de acest fenomen.
Hristos lmurete acest secret declarnd c acetia sunt extrateretri,
ngeri care s-au deprtat de El i care au fost alungai pe acest pmnt,
unde vor tri n lumea invizibil pentru noi, pn la judecata lumii.
Prin aceste cercetri tiinifice i teologice, este stabilit c nu papa
Pius al X-lea a aprut celor doi succesori ai si n diferite ocazii, ci unul
din ngerii necredincioi care imitau silueta i vocea papei cel mort. Cei
doi papi au fost nelai n acest fel. Consecinele acestei amgiri diavoleti
sunt lugubre. Ea a contribuit la nceperea celor dou rzboaie mondiale.
Spiritismul are un scop, s-L combat pe Hristos. Este vorba aici de
marea lupt dintre Hristos i diavol, care a nceput n cer i va continua
pn la sfrit.87
ntr-o revist spiritist, Banner of Light din 4 noiembrie 1965, se
gsesc urmtoarele lmuriri ale unui medium reputat:
ntrebare: tii ceva despre un spirit sau o persoan pe care noi o
numim Diavol?
86
87

Eclesiastul 9, 5-6.10
Apocalipsa 12,7-12

82

Rspuns: Desigur, acest Diavol este dumnezeul nostru, tatl

nostru.
Aceast declaraie poate fi citit mereu n literatura spiritist. Cultul
diavolului exist n rile luminate i industrializate, liturghii satanice,
glorificarea lui Lucifer, un alt nume al Diavolului, ndeosebi n muzica
rock. Cei care au ca misiune ngrijirea sufletului cretin pot spune multe
despre acest subiect. Exorcismul, aciunea de a alunga demonii ca pe
vremea lui Hristos, este nc i astzi o practic uzual. Autorul a trebuit
s alunge un demon dintr-un funcionar al serviciilor secrete americane.
Acest om, dup rugciunea de eliberare, a fost ca transformat, liber,
mulumit i fericit.
Se ncearc astzi s se nege existena demonilor, s fie luat drept
superstiie, fantezie sau prostie pentru a-i diminua importana. n multe
cazuri lucrul acesta este adevrat. Totui nu se pot neglija experienele
fcute n clinicile psihiatrice. Existena demonilor este din nefericire o realitate.
Este tragic faptul c papii se las nelai de demonii cu forme
omeneti, chiar dup ce Domnul Isus a prezis:
Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne nemaipomenite, i
care se duc la mpraii pmntului ntreg ca s-i strng pentru
rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic...
...A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor,
o nchisoare a oricrui duh necurat... 88
Metodele satanice, n lupta contra lui Hristos, se repet. Din vremea
Imperiului roman, Lucifer a ncercat s extermine cretinismul prin
persecuia cretinilor de ctre mprai. Pentru c nu a reuit, n ciuda
milioanelor de victime, el a transformat cretinismul n religie de stat.
Biserica a fost scindat n Biseric de Stat i mici biserici libere. Aceti
cretini ai bisericilor libere, credincioi i hotri, au fost persecutai i
masacrai de ctre Biserica de Stat. Se consider c 50 pn la
100.000.000 i-au pierdut viaa n timpul Inchiziiei, cruciadelor i
rzboaielor religioase. Totui cretinismul nu s-a lsat nimicit. n
Bisericile de Stat sau n Bisericile naionale, catolice romane, ortodoxe
anglicane i n bisericile protestante sunt numeroi credincioi care i
88

Apocalipsa 16, 14; 18, 2)

83

slujesc lui Hristos ct mai bine posibil dup tiina i contiina lor;
acelai lucru se ntmpl i printre cretinii bisericilor libere sau a celor
care sunt numite secte. Din acest motiv, Satana ncearc s transforme
nvtura cretin, s o goleasc i s o distrug cu ncetul, s-i
introduc acolii n toate gruprile cretine, s le infiltreze i s fac din
acestea, mpreun cu toate religiile lumii, o comunitate mondial, o
religie mondial unic i s le uneasc printr-un proces al concilierii.

INFILTRAREA BISERICII

Transformarea cretinismului a fost anunat de mult timp de ctre

mediumurile spiritiste. Mediumurile Sir Arthur Conan Doyle i Sir Oliver
Lodge au prezis n urm cu aproximativ 100 de ani, c spiritele - n
realitate ngerii care l-au prsit pe Hristos - vor aduce o nou revelaie
a lumii de dincolo, n scopul de a transforma complet cretinismul
tradiional. Spiritismul va crea baza unei reunificri ecumenice a
cretintii, nglobnd totul sub unitatea spiritului religios. Astfel,
protestani i catolici pot din nou s se uneasc prin i pe terenul
spiritismului, ca religie mondial...89
Sir Doyle prezint spiritismul ca nvtura central a cretinismului.
El afirm c urmrile evenimentelor de la Rusalii din vremea apostolilor
vor pli complet fa de ceea ce va nfptui ca putere i miracole,
spiritismul modern, n vemnt cretin. Aceast declaraie nu este unic,
numeroase publicaii spiritiste conin aceleai informaii.
Micarea harismatic leag astzi bisericile catolice i protestante
i mplinete exact aceast prevestire spiritist. Investigaiile cele mai
exacte asupra aa zisei vorbiri n limbi n cercurile harismatice au
artat c 92% din acest dar al limbilor sunt de origine demonic. ngeri
czui i neal pe credincioi prin mesaje cretine, profunde i preioase.
Aceasta a fost anunat n Sfnta Scriptur:
Oamenii acetia sunt nite apostoli mincinoi, nite lucrtori
neltori, care se prefac n apostoli ai lui Hristos. i nu este de mirare,
89

L. E. Froom, Spiritualismus Today, p. 14

84

cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin. Nu este mare

lucru dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii. Sfritul
lor va fi dup faptele lor. i balaurul cel mare, arpele cel vechi,
numit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost
aruncat pe pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii
luiVai de voi, pmnt i mare! Cci diavolul s-a cobort la voi,
cuprins de o mnie mare, fiindc tie c are puin vreme.90
Infiltrarea bisericilor cretine se face gradat, printr-o schimbare
paradigmatic; noiunile cretine primesc o alt semnificaie. Scopul
este s loveasc n Hristos. Caracterul, divinitatea i lucrarea Sa nu sunt
negate, ci sunt nelese n alt sens, nu aa cum sunt ele n realitate:
Este vorba de un umanism fanatic. El vrea s pun omul, suveran
n locul lui Dumnezeu ca i conductor al istoriei universale. Acest
umanism exercit o aciune spiritual confuz i conduce la
deformarea complet a credinei i a Cuvntului ca i la o
schimbare de orientare n viaa i n serviciul divin al bisericilor...
la un umanism demonizat.
Noi constatm deformarea Evangheliei biblice prin introducerea
unui umanism social demonizat nu numai n bisericile care ader
la COE (Consiliul Ecumenic al Bisericilor). Mai mult, acest
umanism caut s ptrund astzi n toate bisericile i organizaiile
cretine. Aceeai stare de spirit ptrunde i religiile necretine i
conduce deseori la o modificare a naturii lor eseniale ca i la
naterea a noi religii marcate de sincretism i de o ideologie
special. Scopul vizat al comunitii mondiale poart, n natura
sa, trsturi anticretine, exact acolo unde se refer la Hristos.
Epoca noastr este ceasul cernerii cretintii. Un umanism
apostat, o idolatrie a omului, ptrunde n cretinism pe plan
mondial, sub vemntul unei teologii aparent cretine i submineaz
mrturisirea de credin n Isus Hristos i n biserica Sa.
Ea deformeaz chiar i gndirea teologic a conductorilor
cretini. Un curent spiritual ngrijortor d nelegerii
fundamentale a Bibliei un alt coninut de alt spe.
90

2Corinteni 11, 13-15; Apocalipsa 12, 9.12

85

n centrul acestei credine rtcite, Isus Hristos, Fiul

Dumnezeului celui Preanalt i Biserica Sa nu mai figureaz dect
prin numele lor.91
Karl Rahner, preot iezuit i profesor de teologie, a pus accent pe
faptul c Biserica catolic i va schimba forma. Ea este deja biseric
mondial! Cu aceasta vor ncepe marile schimbri din viitor. Pius al
X-lea s-a temut deja de aceasta. Firete, avea dreptate s-i fac griji n
aceast privin. Secole mai trziu, Biserica era de aici nainte demascat
de istorie, tiinele naturii, paleontologie i exegez. Biserica trebuia s
fac o alegere: fie s nvee foarte repede, fie s-i afunde capul n nisip.
El se tnguia: Exist dumani ai crucii lui Hristos, protestani, chiar n
snul Bisericii, al cror scop este de a o distruge i de a-i suprima lucrarea.
Aceti criptoprotestani vor s l reduc pe Hristos la statutul unui simplu
om. Aceti moderniti, spune el, nu cred n revelaie, nici n Dumnezeu,
nici mcar n Biseric n calitate de instituie divin. Ei constituie o
unitate bine organizat: se ascund n fiecare domeniu, filozofie, teologie,
tiin biblic, politic.92,93
Aceast noiune de unitate bine organizat ne atrage atenia i ne
amintete de profeiile despre spiritism, care vrea s transforme
cretinismul tradiional cel catolic ca i cel protestant deopotriv.
Episcopul de Mnster, Mgr. Keller, ntr-o scrisoare circular ctre
cler, exprim astfel aceast idee: Epoca actual nu este numai un timp
al marilor decizii, ci i o mare apostazie fa de Hristos. Nimeni nu
trebuie s se amgeasc asupra faptului c n comunitile catolice totul
ncepe s se frmieze ngrijortor. Dac nu vom reui s transformm
apostazia n mas, ntr-o ntoarcere masiv ctre Hristos, prin harul lui
Dumnezeu, atunci este posibil ca pentru sute de ani - cel puin n Europa
- destinul Bisericii s fie pecetluit.
Nu putem s ne amgim declara dr. Grosche, asupra situaiei
catolicismului tradiional care, aa cum pare el n exterior, se gsete pe
o pant creia nu-i poare rezista i nu mai poate fi salvat prin mijloace
actuale.
91
92
93

Knneth/Beyerhaus, Reich oder Weltgemeinschaft, Bad Liebenzell 1975, p. 9, 17

De Rosa, lucrarea citat, p. 326
idem, p. 326

86

Cretinismul a fost din ce n ce mai golit de substana sa de ctre

cretinismul tradiional.
n acelai moment, prof. Clemens Mnster insist: Trebuie s inem
cont de realitatea c lumea actual a devenit, de fapt, necredincioas...
Gnduri asemntoare au fost exprimate i de episcopul de Passau
cu ocazia zilei catolice, cretinismul de astzi a devenit n mare parte
un cretinism de suprafa.94
Potrivit unei anchete a Congregaiei Credinei - fosta Inchiziie mai mult de 5.000 de preoi catolici i abandoneaz preoia n fiecare
an n lumea ntreag. Prof. Kng din Tbingen, prof. Curran din
Washington, prof. De Rosa din Westminster i nc muli alii consider
ca perimat papalitatea din forma ei actual. Rezultatul unei anchete
din revista Time arat c 93% dintre catolici consider c este posibil
s gndeti altfel dect papa i totui s rmi un catolic bun. O revoluie
tcut i durabil s-a produs la temelie, aa cum istoria catolicismului
nu a cunoscut niciodat. Numeroi laici, ncurajai de preoii lor, au
nceput s gndeasc singuri i nu l-au mai ascultat pe pap care, n
poruncile sale despre cstorie trecea pe lng realitate.
S rezumm pericolele pentru Biseric: apostazie n mas, cretinism
de suprafa, rezisten contra papei, modificri n nvtur i n
practic.
ntr-adevr, Biserica i-a schimbat radical nvtura despre
sexualitate, bani i mntuire.
S lum dou exemple dintre cele mai interesante. Pn n sec. al
XIX-lea inclusiv, fiecare pap a condamnat mprumutul cu interes
(camta) sub toate formele ei. Totui astzi Vaticanul are propria
sa banc, creat n 1942 de Pius al XII-lea i care s-a aflat recent
n mijlocul unui scandal financiar ngrozitor. O a doua dovad a
schimbrilor radicale privete nvtura catolic. Nu exist nici
o mntuire n afara Bisericii... i astzi, papa Ioan Paul al II-lea
mai nva c nu exist mntuire n afara Bisericii, totui
Biseric i mntuire sunt att de comentate nct toi oamenii
cu fermitate de caracter, chiar i ateii, pot fi mntuii... Acest
94

Grabinski, lucrarea citat, p. 231, 232

87

artificiu de limbaj i mpiedic pe catolici s vad c nvtura

tradiional a fost denaturat. n afara acestor exemple, este un
semn suficient faptul c orice document al conciliului Vatican I
ar fi fost declarat drept eretic de ctre acest conciliu. Ortodoxia
unei epoci nu este egal cu ortodoxia unei alte epoci.95
Episcopul dr. Rudolf Graber de Regensburg a perceput transformarea
cretinismului dintr-un alt punct de vedere. Vorbind despre francmasoni
i iluminai care pregtesc unitatea mondial a religiilor ntr-un Stat
mondial unificat el scrie:96
O alt idee modern, aprat pretutindeni n epoc n aceste medii
oculte era o form de misticism a democraiei. La vremea aceea
se propovduia deja un Hristos social i Roca scrie: Cred c
aceast mntuire social a poporului n noua societate a fost
svrit prin urcarea democraiei pe tron. Mai mult nc, la 26
iulie 1891: cretinismul pur este socialismul. Din acest motiv,
el ateapt de la convertirea Vaticanului o declaraie canonic
Urbi et Orbi c civilizaia actual este fiica legitim a Sfintei
Evanghelii a mntuirii sociale.
Episcopul Graber vorbete mai departe despre un plan luciferic al
dr. Roca, acesta din urm fiind foarte experimentat n tiina ocult.
El predica revoluia, anuna sosirea sinarhiei divine sub autoritatea unui
pap convertit la cretinismul tiinific. El vorbete de o nou Biseric
iluminat, influenat de socialismul Domnului Isus Hristos i al
apostolilor. Pentru a nelege cam ce ar vrea s spun, trebuie tiut c el
pstreaz noiunile catolice cele mai uzuale, dar le d un alt sens (ca i
astzi de altfel)... Dar acum urmeaz o constatare care, dup cum a spus
cineva, ne zguduie pn n strfundul fiinei noastre i ne nghea
sngele n vene. Noua Biseric, ce nu va mai putea s-i pstreze
nvtura scolastic i forma original a Bisericii primare, va primi
totui de la Roma consacrarea i legalizarea canonic a bisericii
(autorizaia prin dreptul canonic al Bisericii - remarca autorului). Nu cu
mult timp n urm, nu ne puteam imagina aceasta, dar astzi... ?
95
96

De Rosa, lucrarea citat, p. 28, 29

citat de Knneth/Beyer, lucrarea citat, p. 199-207)

88

Dr. Graber vorbete aici despre trei perioade ale Bisericii:

1) Biserica n forma sa original din timpul apostolilor.
2) Biserica nvturii dogmatice a Evului Mediu.
3) Biserica modern din prezent, viitoarea biseric New Age.
Acestea vor fi explicate mai detaliat n ultimul capitol.
Totul este completat de lucrarea semnificativ a francmasonului
Yves Marsaudon... care trebuie s contribuie la apropierea deja
menionat a Bisericii de francmasonerie. nainte de toate, trebuie
s remarcm aici schimbarea de direcie n strategie, care se poate
situa cam pe la anul 1908: Scopul nu mai este distrugerea
Bisericii ci folosirea ei prin infiltrare. Se consider c primii
pai s-au fcut cu papa Ioan al XXIII-lea: Dorim din toat inima
fericitul eveniment al - REVOLUTIEI LUI IOAN A XXIII-LEA.
(sublinierea autorului)
ntr-o zi, Biserica dogmatic trebuie s dispar sau s se adapteze
i pentru a se adapta trebuie s se ntoarc la izvoare.
El i citeaz pe francmasoni pentru a arta cum neleg ei aceast
adaptare: catolici, ortodoci, protestani, musulmani, buditi, liberi
cugettori i gnditori cretini nu sunt pentru noi dect nite prenume.
Numele nostru de familie este francmasonerie.
Papa Ioan Paul al II-lea a fcut deja o realitate din aceast idee i a
invitat toate gruprile la o reuniune de rugciune comun la 27 octombrie
1986, la Assisi. Aceast ntlnire de rugciune a marilor religii mondiale
a fost celebrat ca o zi istoric mondial. A doua zi mondial de rugciune
a avut loc n 1993 la Assisi, n prezena delegailor tuturor religiilor
lumii i tuturor confesiunilor cretine. Acestea fceau parte din pregtirile
pentru instalarea unei Biserici mondiale sub conducerea papei.
Este vorba de a gsi un acord cu religiile necretine, chiar dac ele
nu pot accepta numele lui Isus Hristos. Se cuta un numitor comun i
s-a gsit n expresia prof. Kng, ethos mondial. [Ethos = ansamblu
de trsturi specifice unui grup social sau unei epoci]. Cel a crui voin
tinde spre bine, declar papa n 1997, acela poate fi mntuit. Cu ocazia
unei ntlniri mondiale a tineretului, la sfritul lui august 1997, el a
adresat un apel tuturor bisericilor cretine i comunitilor, ca i
musulmanilor i evreilor, religiile zise avraamice, care l au pe Avraam
89

drept printe, evreii, arabii i cretinii. El a spus c unitatea tuturor

cretinilor trebuie s fie realizat prin sacramentul mprtaniei i al
penitenei.
Unitatea cu religiile necretine trebuie s fie realizat printr-un dialog
fertil. Tendinele sale n calitate de viitor ef religios al lumii au fost
deja bine primite de consiliul ecumenic din anul precedent.
Dialog inter-religios pentru a satisface revendicarea religiilor
mondiale... Proceduri de conciliere care au drept scop binele
comun i care, n acelai timp, se opun simplificrilor
fundamentaliste sau totalitare.97
Consiliul ecumenic transmite aceste directive pentru un dialog
fructuos nivelurilor inferioare:
ntlnim diferite forme de organizare a micrii ecumenice.
Exist, de exemplu, uniuni de biserici naionale, regionale i
locale.
n peste 90 de ri, bisericile s-au asociat n consilii cretine i n
conferine pentru a se ocupa de problemele i nevoile comune,
pentru a ajunge la o mrturie comun... Asemenea structuri sunt
foarte importante pentru a realiza ideea ecumenic.
Pentru bisericile din lumea ntreag, micarea ecumenic este un
drum ctre o unitate vizibil n unica credin i-n unica
comunitate euharistic ce se exprim prin cultul i viaa comun
a cretinilor. Ele sunt pe cale de a depi zidurile i prpstiile n
ele nsele i dintre ele, cci acestea nu sunt compatibile cu
caracterul Bisericii ca una sfnt, catolic i apostolic i aduc
atingere credibilitii mrturiei ei. (Consiliul ecumenic al
Bisericilor, Geneva, mai 1993, p. 4.16)
Ultima ntlnire mondial de rugciune la Assisi, organizat de
ctre papa Ioan Paul al II-lea n ianuarie 2002, a avut ca
participani, printre alii, Israelii (prezeni cu unii din conductorii
lor superiori), Buditi, Sintoiti, Jainiti, Zoroastriani i
reprezentani a diferitelor religii tradiionale africane. Musulmanii
au fost prezeni cu o delegaie de 30 de membri. Delegaia
97

kumenische Rundschau 3/ 96, p. 331-339

90

ortodox, deosebit de numeroas, cu reprezentanii a 12 biserici

naionale (ale cror relaii cu Vaticanul au fost pn nu de mult
tensionate), a fost condus de ctre Bartolomeu, primul patriarh
ecumenic al Costantinopolului i lider spiritual a peste 300 de
milioane de ortodoci.
Unitate vizibil, comunitate euharistic, Biseric sfnt, catolic,
apostolic - sunt obiective ale micrii ecumenice mondiale. Ele vor
trebui transpuse n rile luate izolat, cu participarea membrilor lor
catolici.
n numeroase ri exist Biserici naionale i Consilii de Biserici
sau centre de studii ale Bisericilor cretine. n ara noastr
(Germania), uniunea naional corespunztoare este
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland
(ACK: Centrul de studii al Bisericilor cretine din Germania).
Unitatea Bisericii la care suntem chemai este o Koinonia (n
greac, comuniune) care este dat i care se exprim printr-o
mrturisire comun a credinei apostolice, printr-o via
sacramental comun, n care intrm prin botezul unic i care
este celebrat mpreun prin unica comuniune euharistic prin
care membrii i funcii sunt reciproc recunoscute i reconciliate,
i printr-o Misiune comun care anun tuturor oamenilor
Evanghelia harului lui Dumnezeu i care va servi toat creaiunea.
Scopul cutrii unei depline comuniuni este atins atunci cnd toate
Bisericile pot s recunoasc n cealalt unica, sfnta, catolica i
apostoleasca Biseric n plenitudinea sa. (Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen n Deutschland e.V. ACK Oikumene, ed.
1994)
Pentru a atinge toate scopurile despre care a fost vorba, trebuie
creat o nou generaie. Dup ce reputaia voastr este bine
fundamentat n colegii, licee, universiti i seminarii, ea v va permite
accesul la dogme n cercul clerului tnr ca i n interiorul mnstirilor.
Peste civa ani, prin fora lucrurilor deja puse n micare, acest cler
tnr va pune mna pe toate funciile... Astfel voi anunai o
REVOLUIE mpotriva mitrei papale i stiharului alb care tocmai are
nevoie de a fi puin mpins pentru a aprinde focul n cele patru coluri
91

ale lumii. Aceste cuvinte au fost scrise acum aproximativ 30 de ani.

ntre timp, noua generaie a crescut i a mplinit ceea ce se atepta de la
ea. La Hong Kong, protestanii, catolicii, confucianitii, taoitii,
musulmanii i buditii au creat o organizaie care se ntlnete cu
regularitate din 1978, anuna Frankfurter Allgemeine Zeitung n 15
iulie 1997, p. 6.
n America, conductorii protestani i catolici au semnat o declaraie
comun la 29 martie 1994: Evanghelizare 2000, n comun cu pastori
protestani i cu preoi catolici. Astfel s-au terminat Reforma i
Contrareforma.
La Altenberg n 1994, s-a srbtorit primul congres sinodal ecumenic
cu episcopi i responsabili religioi din Bisericile catolice, protestante,
ortodoxe i metodiste cu reprezentarea Uniunii Bisericilor Protestante
Libere. S-a declarat c un preot poate celebra mesa n casa lui Dumnezeu
din oricare Biseric sau comunitate bisericeasc. Biserica roman a
oferit pastorilor protestani o hirotonisire complementar pentru a celebra
euharistia n comun.
La ora actual, 600 de pastori protestani au primit ordinarea preoiei
catolice romane. n prezent ei pot da Sfnta Cin protestant ca i
transsubstanierea catolic n timpul mesei. Dup Reform,
transformarea ostiei n adevratul trup al lui Isus care este atunci sacrificat
din nou, fr vrsare de snge de ctre preot, era sever condamnat ca
idolatrie. Nu exist o aa zis transformare, constituia argumentul
biblic, cci pinea i vinul Sfintei Cine nu erau dect semnele amintirii
jertfei lui Isus. El nsui nu a fost sacrificat dect a doua zi i nu seara,
n timpul mesei. Cu ocazia mesei Sfintei Cine nu o bucat de pine a
fost sacrificat, ci El nsui a fost oferit a doua zi pe cruce. Aceast
bucic de pine nu a fost transformat, cci, chiar dup aa zisa
transformare, Biblia numete pinea tot pine i vinul tot vin
(1Corinteni 11, 26). n plus, Hristos nu a fost oferit dect o singur
dat. O repetare este mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu (Evrei 9, 28;
10, 10-14).
Aceste fundamente biblice au fost atunci depite printr-o concesie
catolic n interpretare, explicnd acest sacrificiu ca pe o rememorare,
ceea ce se poate nelege ca un act spiritual pe care partenerii protestani
92

l pot accepta mai uor. Astfel, de ambele pri, nvturile obinuite

pn atunci au fost puternic ajustate. Aceast form de transformare a
transformrii a schimbat n cele din urm totul. Reforma i-a gsit aici
sfritul.
La 3 martie 1984, ca o concluzie a comisiei comune catolice - romane
- protestante - luterane, documentul Unitate n faa noastr a fost
semnat la Vatican de cele dou pri. n acest document ei recunoteau
n fond: Este profunda noastr convingere c fiecare pas spre Unitate
trebuie s fie neles i fcut pentru unitatea tuturor bisericilor.98
Reformatorii au stigmatizat nvtura transsubstaniunii ca pe o
idolatrie. Mai trebuie adugat c practica euharistiei se apropie de
spiritism, n care demonii, n calitate de ngeri care l-au prsit pe Isus,
sunt activi i domin lumea ntreag, dup cum spune apostolul Pavel.99
Centrul acestui demonism este nvtura c n moarte omul nu este
mort ci c el continu s triasc n alte sfere. nvierea morilor de ctre
Hristos la ultima judecat este dat deoparte. n acelai fel sunt inoperante
i cuvintele lui Hristos care precizeaz c morii se odihnesc i nu tiu
nimic pn la nviere. Nu se mai poate face nimic pentru mori i nici nu
se poate obine nimic prin rugciuni. Ei dorm sub paza Creatorului.
n studiul de 24 de pagini din 24 iunie 1994, relativ la luarea de
poziie a Conferinei episcopilor (catolici) privind condamnarea
nvturilor - subiect de desprire a Bisericilor, este spus:
O nou nelegere a euharistiei ca srbtoare a comuniunii
Bisericii, deschide privirea asupra posibilitilor unei mijlociri
pentru mori (LV 120).
Pastorul Henrich Jochum, director al societii protestante, ne
avertizeaz: Nu se remarc, fie din ignoran, fie cu bun tiin, c
Biserica catolic a subminat ntotdeauna orice autoritate pentru c n
cele din urm, ea i nal singur propria-i autoritate. Nu se remarc
fie din netiin, fie cu bun tiin c Biserica catolic a fost ntotdeauna
puternic demonic deja prin nvtura sacramentelor pgne. Nu se
remarc fie din ignoran, fie cu bun tiin c deciziile luate de
98
99

Zeit-Ruf, Wuppertal 4/ 94, p. 12

Efeseni 6, 11-12; 2Corinteni 11, 13-15

93

Conciliul de la Trident contra reformatorilor notri i contra proclamrii

Evangheliei pe baza Sfintelor Scripturi i-au pstrat pn astzi
validitatea n Biserica roman, dup cum o mrturisete teribila fraz:
Blestemai s fie cei care spun c sunt siguri de mntuirea lor...
Refugierea n Biserica roman este, dup prerea mea, cel mai mare
pericol pentru protestantism i ar nsemna, n definitiv, sfritul su.100
Cel care a dobndit sigurana mntuirii prin credina n Isus Hristos,
firete c nu mai are nevoie s fie aruncat n purgatoriul catolic. Biserica
ar pierde prin aceasta din influena i din veniturile sale, ceea ce explic
blestemul pronunat de Conciliu.

BISERICA MONDIAL UNIFICAT

Revoluia tcut a unei noi gndiri religioase a cuprins toate religiile

i atinge actualmente toate confesiunile cretine. Toate Bisericile i
comunitile sunt divizate i triesc un rzboi civil spiritual. n acest
rzboi, o Organizaie militaro-spiritual se gsete n frunte, condus
de un general. Este armata secret a papei, societatea lui Isus.
Primul su scop a fost s ating puterea mondial politic, al
doilea s instaureze Biserica mondial... n acest scop iezuiii au
nceput s se infiltreze n secret n toate gruprile protestante...
Astzi ei aproape i-au ndeplinit misiunea. Biblia pune
conducerea comunitilor locale n mna unor pastori evlavioi
dar, manipulrile iezuite au avut ca efect devierea acestei puteri
spre centrele denominaiunilor (Direcia Bisericilor i
comunitilor - nota autorului), introducerea spiritului lumesc n
biserici i mpingerea grupurilor de protestani n braele
Vaticanului. 101
Iezuiii acioneaz n acelai sens al francmasonilor i al altor societi
secrete pe care episcopul Graber i numete n cartea sa Iluminaii.

100
101

94

H. Jochum, Das Ende des Protestantismus? 1973, p. 35-36

M. de Semlyen, Alle Wege fren nach Rom, Hamburg 1993, p. 136)

La 1 mai 1776, la Engelstadt a fost creat ordinul Iluminaii de

ctre Adam Weishaupt, profesor de drept eclezial... Acest ordin
ateu al Iluminailor a fost ntemeiat nu numai pentru a ntreine
ocultismul i satanismul ci i pentru scopuri politice:
1. Rsturnarea guvernelor i religiilor, n special cretinismul.
2. Declanarea unui haos cu ajutorul revoluiilor i rzboaielor
pentru a lua dup aceea puterea i a stabili o dominaie
mondial a satanismului ca religie de stat obligatorie.
De exemplu, Voltaire, Mirabeau, Robespierre au devenit membrii
ai ordinului. n Frana, grupul fanatic al Iacobinilor s-a asociat
Iluminailor. Ei au aat cruda Revoluie francez i baia de snge
n rndul cretinilor...
Cele mai importante curente care au rezultat din modul de gndire
al Iluminailor cu satanismul i cu ura lor mpotriva lui Dumnezeu
i a cretinilor au fost comunismul, anarhismul, fascismul i
naional-socialismul.
Iluminaii lucreaz n clandestinitate i au deja controlul finanelor,
al economiei i al majoritii religiilor din lumea ntreag. Construirea
unei sinarhii, a Guvernului mondial i a unei religii mondiale este numai
o chestiune de timp i poate, n curnd realizat.
Exist un grup internaional care crede n re-crearea lumii. El
lucreaz n diferite comisii sub nume diferite: Iniiaii,
Internaionalitii, Bilderberger, Iluminaii, Trilateralii, (Council
on Foreign relations) Consiliul pentru Relaii Exterioare. Ei au
finanat Revoluia francez, Revoluia rus, primul i al doilea
rzboi mondial i l-au ajutat pe Adolf Hitler s ia puterea. Cu
banii lor, ei vor s pun lumea ntreag n jug. Unicul lor scop
este s domine fr limite, lumea.102
n Biserica catolic i-n alte biserici cretine, dou pri, rezultnd
adesea din infiltrare, se opun n acest rzboi civil spiritual dintre liberali
i conservatori. Dar exist i un al treilea grup, cel al oamenilor linitii
din ar (Ps. 35,20) alctuit din aceia care tiu c la o ceart ntre doi

102

Zeitschrift Diagnosen, Nr. 6, iunie 1984, p. 13

95

adversari, al treilea se bucur, cel pe care Isus l-a demascat drept prinul
lumii. Aceti credincioi statornici se mai gsesc i astzi n toate
confesiunile, dar sub presiunea viitorului Guvern mondial ei se vor uni
i vor forma o unitate despre care Isus a profetizat: Nu te teme, turm
mic, cci Tatl vostru v d cu plcere mpria.103

103

96

Luca 12,32

CAPITOLUL 5
REVOLUIA VIITOARE

Cnd viziteaz insula Patmos n care Ioan a primit descoperirea

Domnului Isus Hristos i a vzut viitorul bisericii i al omenirii, dac o
iau pe calea maritim, vizitatorii trebuie s schimbe ambarcaiunea i
s foloseasc n cele din urm o alup care i va duce n linititul port
Patmos. Vrful muntelui nalt al acestei insule este ncununat de o
mnstire ortodox. Cam la jumtatea drumului se gsete o peter
numit Petera revelaiei. Acolo a primit apostolul Ioan, de la Isus
nsui, viziunile viitorului pn la sfritul lumii i pn la nceputul
mpriei lui Dumnezeu.
Descoperirea lui Isus Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s
arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd Ferice
de cine citete, i de cei ce ascult cuvintele acestei proorocii, i
pzesc lucrurile scrise n ea! Cci vremea este aproape! Scrie dar
lucrurile, pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt i cele care au s
fie dup ele.104
n aceast viziune, Hristos arat apostolului su o revoluie care se
va desfura la Roma, numit n aceast carte, Babilon. n cap. 17 sunt
descrise n detaliu Biserica roman mam ca i Bisericile fiice care au
adoptat i ele sistemul Bisericii de Stat, iniiat de mpratul Constantin
i reluat de succesorii si.
Aceste fiice ale Babilonului, provenite din Biserica catolic roman,
devin i ele Biserici de Stat sau Biserici populare naionale. Biserica
ortodox greac a luat natere n anul 1054, urmat de alte biserici
ortodoxe; Biserica copt din Egipt i Etiopia, Biserica ortodox rus n
frunte cu arul i mai trziu Biserica anglican sub Henry al VIII-lea i
Bisericile reformate ale lui Huss, Luther, Zwingli i Calvin. Ele au fost
adesea Biserici naionale avnd n fruntea lor pe conductorul naiunii,
104

Apocalipsa 1. 1,3,19

97

n acelai fel n care mpraii romani stteau la conducerea Bisericii

romane.
Prin intermediul lui Ioan, Hristos a numit dinainte acest sistem ca fiind
apostazie. El ne-a instruit despre separarea absolut dintre Stat i Biseric.
Numai Hristos singur este capul Bisericii (Coloseni 1,18) i revelaia care
l leag pe Hristos de Biserica Sa este ilustrat prin relaia de dragoste
dintre un brbat i o femeie; El nsui fiind soul, iar Biserica fiind soia.
Nimeni nu poate i nu are dreptul s se amestece n aceast cstorie,
cu riscul de a o rupe, provocnd astfel un adulter, care este numit
desfrnare potrivit cuvintelor lui Hristos. mpraii, regii sau statul devin,
n aceast situaie, adulterini iar Biserica, prostituat. Astfel, n
Apocalipsa, Hristos numete Biserica mam i Bisericile fiice n
ansamblul lor ca fiind Babilonul. Hristos prevede o revoluie legat de
acestea. 105
Potrivit primelor cuvinte din cap. 18, revoluia ncepe n mentalitate;
o iluminare de origine divin cuprinde tot pmntul. Un martor ceresc
avnd o mare autoritate; i pmntul s-a luminat de slava lui.
(Apocalipsa 18, 1) Oamenii i dau seama c Isus este adevrata lumin
a lumii, pe care nici un om nu o poate da i aceast cunoatere nou
vine de sus.
Aceast perioad de lumin i renatere a fost descris de apostolul
Pavel dup cum urmeaz:
... ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v
dea un duh de nelepciune i de descoperire n cunoaterea deplin a
lui i s v lumineze ochii inimii, ca s cunoatei care este ndejdea...106
Duhul lui Dumnezeu d lumin; El acioneaz n acord cu Cuvntul
lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur.
Hristos spunea n capitolul 6 al Evangheliei dup Ioan, versetul 63:
carnea nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt
duh i via.
Astfel ntreaga lume va fi supus influenei Duhului Sfnt i orice
cititor al Bibliei va ti c Babilonul a czut. Vaticanul i celelalte
Biserici cretine s-au ndeprtat de Isus Hristos prin instaurarea unei
105
106

98

Apocalipsa cap. 17 i 18
Efeseni 1, 17-18

Comuniti mondiale, pentru c versetul 2 arat c trebuie s aib loc

un adulter colectiv nainte ca locuitorii acestei planete s primeasc o
iluminare asupra situaiei din aceste Biserici de Stat.

REVOLUIA INTERN UNIVERSAL

Este anunarea unei sinarhii, adic un guvern mondial care s-a asociat
unei Biserici mondiale i deci prin acest act a comis un adulter total.
ntr-adevr, ea l-a prsit pe Isus. El arat motivele acestei judeci
deosebit de severe. Niciodat nu vom aminti suficient c nsui Hristos,
prin intermediul ngerului Su, adreseaz aceste cuvinte lumii ntregi.
Studierea mesajului Su face s apar urmtoarele fapte:
1. Duhul demonilor. Babilonul cel mare a devenit un loca al
demonilor, o nchisoare a oricrui duh necurat!
Trim efectiv ntr-un timp caracterizat prin magie i spiritism. Prin
micarea New Age, esoterismul s-a ntins pe ntregul pmnt, ptrunznd
i n biserici. Doctrina principal este pretinsa nemurire a sufletului,
demonstrat aparent prin aa zisa legtur cu morii. Totui, am vzut
mai nainte c aceste doctrine s-au dovedit a fi minciuni, din punct de
vedere tiinific. Se poate spune c cei 42% dintre americani care ntrein
un contact cu morii ca i cei 30% dintre germani care cred n rencarnare,
au fost nelai. Cnd un pap decedat apare naintea papilor Romei,
neltoria se ntinde i asupra acestora din urm.
De fapt, acetia sunt demoni, ngeri czui, alungai de Dumnezeu;
diavolii care se afl n spatele acestor aa zise apariii ale morilor. Satana
inventase deja n Paradis nemurirea sufletului, doctrin a demonilor
pentru a nela fiina uman i pentru a-l ademeni cu ideea c nu va
muri, ci c va fi nemuritor ca Dumnezeu (Genesa 3, 3-5). Potrivit acestei
doctrine, sufletul trebuie deci s continue s triasc! Acest concept
este o insult public adus lui Hristos care, n calitate de Creator al
acestei lumi, a dat via fiecrei fiine omeneti i i menine viaa.
n spiritism, demonii apar sub nfiarea defuncilor i neal
persoanele naive i neavizate. Aceasta le este posibil pentru c,
99

majoritatea oamenilor crede c sufletul este nemuritor. Se ntmpl c

tocmai aceast doctrin a devenit principal n Biserica catolic roman.
mpraii romani au luat-o de la filozofii greci i au introdus-o n dogma
Bisericii de Stat; consecinele sale fatale i-au pierdut pe muli i-i mai
pierd i astzi.
Biserica de Stat a fcut din aceast doctrin cel mai mare comer din
toate timpurile. Astfel ea predica arderea sufletelor n purgatoriu, dup
moartea lor. Dar, dac li se fceau slujbe religioase, atunci ele scpau
de flcri. Slujbele se plteau iar cei vii, chinuii de groaz, renunau la
multe din bunurile lor, prefernd s-i elibereze din flcri pe cei apropiai
lor. Multe miliarde au alimentat n acest fel comorile Bisericii, n acest
cel mai mare comer al lumii. Biblia nu vorbete despre purgatoriu.
Pentru a susine doctrina purgatoriului, Conciliul de la Trent a trebuit
s adauge canonului Bibliei crile deuterocanonice. Hristos a suferit o
dat pentru totdeauna pentru pcatele noastre, astfel nct nimeni nu
mai trebuie s sufere pentru aceasta.
Biserica ar fi trebuit s spun oamenilor adevrul, acela c viaa nu
este produsul unei realiti fictive, ci provine numai de la Hristos.
Hristos vrea s-i recreeze pe mori n momentul nvierii i s-i cheme
din moarte (somn) la via. n ateptarea aceasta, morii se odihnesc,
incontieni, n mormntul lor. Pentru ei acest somn nu reprezint dect
o clip, n timpul morii ei nu tiu nimic despre lume i despre timp.
mpraii romani au importat doctrina greac a sufletului de la Socrate
i Platon iar Biserica i-a nsuit, puin cte puin, numeroii zei pgni
pentru a face din ei sfini protectori, deoarece ea credea c ei continuau
s triasc dup moarte i c vor mijloci n favoarea celor vii. Se ignora
faptul c, dup cum nva Scriptura, numai Hristos n calitate de jertf
suprem i intermediar, mijlocete pe lng Tatl. Se slujeau sfinii n
locul lui Hristos, ceea ce spiritual vorbind reprezint, de asemenea, un
adulter. Se considera c sfinii defunci puteau svri minuni i acte de
ordin spiritual, aceasta n ciuda explicaiei lui Hristos privind starea
morilor, care nu mai au parte de ceea ce se petrece n aceast lume. De
aceea, minunile nu erau svrite de aa zii sfini ci prin lucrarea
neltoare a demonilor, dup cum a prezis Domnul Isus Hristos (Matei
24, 24; Apocalipsa 16, 13-14).
100

n cursul euharistiei se fac rugciuni pentru mori, dei acetia se

odihnesc n mormntul lor.
Acest fel de a aciona este mpotriva voii lui Hristos i reprezint
ntr-adevr o capitulare n faa Satanei.
Cu cei 500.000.000 de membrii ai si, micarea harismatic este
astzi legtura cea mai puternic ntre Biserica catolic i celelalte
Biserici cretine. Aceast micare subliniaz c vorbirea n limbi este
un dar al Duhului, dar ea predic totui doctrina demonic a nemuririi
sufletului. Nu este deci de mirare c anchetele serioase arat c 92%
dintre vorbitorii n limbi au recunoscut, n cele din urm, c au primit
acest dar de la Satana i nu de la Duhul lui Dumnezeu.
La fel st situaia i cu mariologia. Maria a murit i este nmormntat
la Efes, unde se afl mormntul ei. Diana din Efes, o divinitate pgn
a fost, de asemenea, adorat la Efes. Biserica mpratului Constantin
i-a dat zeiei Diana numele de Maria i astfel s-a nscut cultul Mariei.
Rezult astzi o Mariomanie cu peste 900 de aa zise apariii ale Mariei
n lume, pentru a satisface dorina New Age-ului pentru supranatural.
Numeroase culte apar cu imagini ale Mariei care ar vrsa lacrimi adevrate,
cu scrisori ale Mariei, cu ziare, reviste, video i site-uri pe Internet.
O femeie este de departe, figura cea mai dominant a
catolicismului. Ea umbrete restul, inclusiv pe Dumnezeu. Mariei,
catolicii i consacr mai multe rugciuni, mai mult atenie i
onoruri dect lui Hristos i Tatlui Su mpreun. Exist n lume
mii de sanctuare dedicate Mariei, numrnd milioane de vizitatori
pe an... Numai n Frana sunt 937.107
Numrul apariiilor este att de mare, nct cedeaz chiar i Rene
Lamartin, specialist n domeniul mariologiei, considernd c un
singur om nu mai poate avea o vedere de ansamblu... i c nu
poi dect s te miri la vederea statisticilor benedictinului Bernard
Billet. El noteaz pentru anul 1971, 101 apariii, 210 pentru anul
1976 i mai mult de 300 n 1987.108 Acestea le citeaz i Helmut
Welker n lucrarea sa Profeii mplinite.
107
108

Dave Hunt, Die Frau und das Tier, p. 421

E. Marmy, Kleiner Wegweiser zu den Marienerscheinungen, p. 11

101

O mare parte a apariiilor au fost demascate ca fiind demonice. i

totui 500 de episcopi, 42 de cardinali i 5.000.000 de credincioi cer o
nou dogm a Mariei! Ea trebuie s fie confirmat n calitate de
co-mntuitoare, mijlocitoare, cea care mparte orice har, avocat i unic
intermediar ntre om i Hristos.109 Astfel ar dori Satana s ndeprteze
adoraia de la Hristos i s-o ndrepte, indirect, asupra lui.
Teologi catolici de nivel nalt adreseaz avertismente n faa acestei
mariologii care a devenit o mariomanie i un Mario-demonism.
O comisie de 42 de experi a fost alctuit de Vatican pentru a efectua
examinarea noii dogme. Toi au votat contra. ndeosebi teologul francez
Ren Lamartin a respins energic o asemenea dogm ca fiind nebiblic
i ca pe o insult adus excepionalei mori salvatoare a lui Hristos.
Preotul John Roten, membru al comisiei, s-a opus i l-a pus n gard pe
pap s nu cad la extreme proclamnd o asemenea dogm. Aceste
voci aparin revoluiei n snul Vaticanului, aparin anumitor oameni
de credin care pun nc Biblia n valoare, innd-o deasupra doctrinelor
omeneti.
Totui, papa Ioan Paul al II-lea a consacrat ntreaga lume aa zisei Marii
aprute i se las nelat, ca i predecesorii si, crora le apruse, papa cel
mort. n cursul acestor apariii spiritiste mincinoase, demonii trec drept
Maria. Profeia lui Hristos despre prezena duhurilor czute i de demoni
n Bisericile din Babilon, i gsete deci aici mplinirea literal.
2. Vinul mniei. Toate naiunile au but din vinul mniei desfrului
ei prezice Hristos n Apocalipsa 18. Potrivit acesteia, un proces a ajuns
la sfritul su, lumea ntreag a fost implicat n el. Un guvern mondial
s-a unit cu o Biseric mondial. Este ceea ce Hristos numete desfru,
adic o ruptur de dragostea Sa divin. El folosete acum cuvntul
mnie. Mnia noii comuniti mondiale se ndreapt mpotriva celor
care nu o aprob i nu vor s i se alture.110 Aceast mnie se va traduce
printr-o persecuie a celor puini care gndesc altfel, i se va aciona
mpotriva lor pe cale juridic. n aceast clip, fiecare fiin omeneasc
109
110

News Week, 25 august 1997, p. 39-46

Augsburgische Konfession, art. 28

102

va trebui s aleag ntre a se supune unui nou guvern mondial al Satanei

i recunoaterea dragostei lui Hristos.
Biserica mprailor romani a unit cultul soarelui cu credina cretin.
Dies solis, ziua zeului soare a fost pus n legtur cu Hristos, ca un nou
zeu soare. Ziua a aptea a sptmnii sau Sabatul, pe care evreii i primii
cretini l considerau ca fiind ziua de odihn a creaiei, conform celei de a
patra din cele zece porunci, a fost nlocuit cu duminica pe care o mare
parte din cretini o declar drept ziua nvierii lui Hristos. Mai trziu, Biserica
de Stat subliniaz aceast schimbare ca fiind cel mai important semn al
puterii sale, declaraie la care s-au raliat i protestanii. Potrivit
Apocalipsei 13, acest imens semn de putere va juca un rol central n
realizarea atotputerniciei pe pmnt, n dictatura sinarhiei mondiale.
Puterii creatoare a lui Hristos, al crei semn distinctiv este sfinirea
Sabatului, i se va opune puterea Satanei, prin sfinirea duminicii. Cel
care vrea s-L urmeze pe Hristos va simi mnia prinului acestei lumi,
aceea a lui Lucifer. Prin aceasta se descoper vinul mniei desfrului
su, dup cum a profetizat Hristos. Helmut Welker citeaz cum se
manifest deja astzi aceast mnie:
La al 31-lea congres naional al pastorilor, n Brazilia, episcopul
Sinesio Bohn i desemna pe protestani ca fiind o ameninare
serioas pentru influena Vaticanului n ara sa. Vom duce un
rzboi sfnt, contai pe aceasta! a proclamat el. Biserica catolic
este ntemeiat pe o structur grea, dar cnd ne vom pune n
micare vom zdrobi pe toi sub picioarele noastre... Potrivit
declaraiilor lui Bohn, acest rzboi total va fi inevitabil, afar de
faptul dac cele mai mari 13 Biserici i denominaiuni protestante
nu au semnat vreun contract... care s-i ndemne pe protestani s
abandoneze orice efort de evanghelizare n Brazilia.
Episcopul a mrturisit c persecuia protestanilor revine tot politicii
oficiale. Este deosebit de interesant de remarcat c scopul acestei
conferine a pastorilor nu era adevrul Evangheliei sau mntuirea
sufletelor ci aprarea influenei Vaticanului i meninerea oamenilor
n snul Bisericii catolice.111
111

Dave Hunt, Die Frau und das Tier, p. 10, citat n H. Welker, Erfflte Prophezeiungen, p. 2

103

Aciunea prigonitoare a Bisericii catolice mpotriva altor Biserici

este un fapt istoric n rile n care ea s-a impus majoritii populaiei ca
Biseric de Stat. Acelai principiu se va repeta dup instaurarea Bisericii
mondiale unificate, avndu-l pe pap drept lider religios.
3. Politica Bisericii este pus aici sub acuzaie de ctre Hristos. Prin
exemplul epocii conflictelor politice interioare dintre papii Romei i
cei de la Avignon, istoria ne-a artat motenirea sngeroas pe care
Roma papal a luat-o din politica Romei imperiale. Era timpul schismei
n care Biserica era mprit n dou. Fiecare dintre papii aflai n
opoziie vedea n cellalt mplinirea profeiilor despre antichrist din
Daniel 7 i Apocalipsa 13. Astfel existau dintr-odat doi antichriti.
Unul l excomunica pe cellalt mpreun cu credincioii si, cellalt
fcea la fel cu adversarul su. Astfel toat cretintatea se trezea
excomunicat.
Antipapa domnea la Avignon sub numele de Clement al VII-lea
(1378-1394). Astfel a nceput sciziunea conducerii Bisericii
occidentale. Ea avea s dureze 52 de ani, cu apte antipapi. Papi
contra papi, Curii contra Curii, cardinali contra cardinali, cretini
trecui ulterior n rndul sfinilor, toi se vor blestema unii pe alii
numai pentru c aparineau uneia sau alteia din tagmele politicii
ecleziale. Se numr n prezent mai mult de 50 de antipapi printre
cei 206 succesori ai lui Petru (Petru nu a fost niciodat pap, deci
el nu poate avea succesori). Aproape un pap din patru era un
renegat i aceasta a dus la adncirea schismei...
Vaticanul a etalat preteniile unei curi domneti temporare. El
aspira la putere i influen politic. Acest scop a fost deseori
atins prin mijloace temporare: intrigi, subterfugii diplomatice,
rzboi i crim. Astfel, papii s-au asemnat cu monarhii absolui
iar cardinalii cu vasalii.
nchisoarea de Stat a Bisericii, Castelul ngerilor de la Roma a
adpostit numeroi cardinali. Astfel Urban al VI-lea a martirizat
i executat n anul 1385 cinci cardinali conspiratori. 14 papi au
fost otrvii, dintre ei primul a fost Ioan al VIII-lea (872-882).
Unul dintre apropiaii lui, rvnea tronul papal pentru el. Pentru
104

c otrava nu a acionat imediat, el l-a ucis pe btrn cu lovituri de

ciocan...
Un mare numr de cardinali i episcopi au fost ucii n acelai
fel. Nu se mai poate stabili cte cariere bisericeti au nceput
sau au fost aprate cu otrav.112
Hristos s-a exprimat limpede: mpria Mea nu este din aceast
lume. n timpul ispitirii, El a fost confruntat cu Satana, prinul acestei
lumi, care L-a condus pe un munte i i-a artat toate mpriile lumii
n slava lor i i-a spus: i voi da toat stpnirea i slava acestor
mprii; cci mie mi este dat, i o dau oricui voiesc.. 113
Hristos l-a respins pe ispititor, dar reprezentantul Su este supus
puterii neltoare a prinului acestei lumi.
4. Cruciadele. i ele constituie motenirea mpratului roman.
Responsabilitatea celui mai trist capitol din istoria Bisericii revine unirii
dintre Biseric i Stat, instituit de mprat i care a adus roade amare.
Prin unirea sa ilicit cu mpratul, Biserica i-a pierdut nevinovia.
Din aceasta au rezultat mrturiile cruciadelor contra musulmanilor de
pe pmntul sfnt. A fost mai mult dect o mrturie, pentru c n total
sunt apte cruciade care au costat viaa a 6.000.000 de persoane, n anii
1096, 1147, 1189, 1203, 1227, 1249 i 1270.
n timpul primului mprat cretin Constantin, au luat deja natere
pelerinajele la Ierusalim i n oraele sfinte prin care pise
odinioar Isus. Urmare a pelerinajului mamei lui Constantin la
mormntul lui Hristos, s-a nlat acolo un templu sau o Biseric,
Biserica Sfntului Mormnt.
Relicvele i amintirile care se aduceau din acele locuri aveau o
mare valoare n ochii cretinilor i cu ele, se ntea dorina de a
poseda obiecte sacre, precum ap din Iordan, achii din crucea
lui Hristos, pmnt din locurile sfinte etc...
Se considera c sunt asigurate iertarea pcatelor i sfinenia, dac
te supuneai riscurilor unor asemenea pelerinaje, rugndu-te la
112
113

Alfred Mhr, Das Kabinett Gottes, Wien 1971, p. 111-114

Luca 4, 5-6)

105

sfntul mormnt sau i mai mult, terminndu-i viaa pe pmntul

sfnt. Dup ce pmntul sfnt, inclusiv Ierusalimul a czut n
minile turcilor musulmani, cretinii i pelerinii au fost oprimai
cumplit, chiar jefuii i masacrai, iar sanctuarele cretine
profanate. Ideea cruciadelor s-a nscut n sufletul papei. Apogeul
puterii violenei spirituale s-a dezvluit n chemarea la care au
rspuns milioane de rzboinici atunci cnd au pornit aceste
cruciade...
Urban al II-lea s-a nsrcinat cu acestea, plin de o mare energie.
Fiecare s se lepede de sine, s-i ia crucea asupra lui, ca s-l
ctige pe Hristos! Adunarea striga ntr-un singur glas:
Dumnezeu o vrea! Dumnezeu o vrea! Acesta trebuie s fie
motivul luptei noastre, spunea papa. Entuziasmul i cuprindea pe
cei mari ca i pe cei mici, care au fcut jurmnt s ia parte la
entuziasm i i fixar semnul, o cruce roie pe umrul drept. De
aici numele de cruciad.114
Cntecul cruciailor a fost compus i cntat dup invadarea
Ierusalimului n 1099:
Din snge multe ruri curg,
n timp ce noi fr-ncetare
Poporul eretic strpungem
Bucur-te Ierusalime!
Pietrele din podeaua templului
Acoperite sunt cu oase
A mulimii morilor
Bucur-te Ierusalime!
Aruncai-le n flcrile focului!
Oh, bucurai-v, oameni buni,
n timp ce oamenii ri sngereaz
Bucur-te Ierusalime!
114

F. Oehninger, Geschichte des Christentums, Konstanz 1897, p. 166

106

n drum spre pmntul sfnt, evreii au fost ucii n Germania ca i n

alte ri. Povestirea acestor omoruri este revolttoare. Episcopii i-au
pus pe evrei n faa unui ultimatum: botezul sau moartea. Numai la
Worms au fost ucii 800 dintre ei. Sinuciderile colective nu erau rare.
ntr-un alt loc, 1100 au fost masacrai. Undeva se raporteaz ceea ce
urmeaz: Foarte puini aveau posibilitatea s-i rscumpere viaa cu
bani sau prin convertirea forat la religia dragostei i n total 12.000 de
persoane, brbai, femei i copii i-au gsit moartea.
n anul 1099, Ierusalimul a fost cucerit de armata cruciailor. Iat
povestirea:
Fericii i plngnd de bucurie, ai notri au mers spre mormntul
Domnului nostru Isus Hristos pentru a-L onora i pentru a mplini
juruinele lor. A doua zi, ncreztori, ei au urcat pe acoperiul
templului apoi s-au npustit asupra sarazinilor pentru a-i decapita
cu spada, pe brbai i femei. Unii dintre ei s-au aruncat de pe
creneluri n gol. Mai trziu, din cauza mirosului dezgusttor, s-a
ordonat s li se arunce corpurile dincolo de porile oraului.
Sarazinii nc vii au luat atunci morii pentru a-i strnge n afara
oraului... ntre 60.000-70.000 de persoane au fost masacrate la
Ierusalim la 15 iulie 1099, de ctre cretini: brbai, femei i copii.
Ceea ce oca martorii era nu numai spectacolul dezgusttor al
cadavrelor cioprite i mutilate, ci imaginea nvingtorilor, plini
de snge din cap pn n picioare. Aceast imagine era cu adevrat
nspimnttoare i i umplea de groaz pe toi cei care i ntlneau.
ase luni dup acest mcel, pn dup crciunul anului 1099,
mirosul cadavrelor era att de respingtor n mprejurimile
Ierusalimului, nct trebuia s ne acoperim nasul i gura... Nimeni
nu a svrit vreodat asemenea masacre, nici mcar la popoarele
pgne nu s-a vzut ceva asemntor. S-au ridicat ruguri, aproape
la fel de nalte ca piramidele i nimeni nu le cunoate numrul,
afar de Dumnezeu. Acesta a fost sfritul pelerinajului...
Urban al II-lea episcop de Roma, pap, succesor al prinilor
apostolici, suveran pontif al Bisericii mondiale, patriarh al
occidentului, printe sfnt al tuturor copiilor crucii, a trit, este
adevrat n timpul victoriei finale a lucrului sfnt, dar nu l-a
107

mai neles: el a murit la dou sptmni dup apoteoza lucrrii

sale, la 29 iulie 1099. Opera sa a fost un triumf fr precedent al
Bisericii militante i ocup un loc de neuitat n cronica omorurilor
n mas din istoria omenirii. Opera sa a costat viaa, n mod odios,
peste 1.000.000 de persoane, fie ele pgni, evrei, cretini, brbai,
femei sau copii. Urban al II-lea a fost canonizat oficial la 14 iulie
1881 de ctre singura Biseric ce i revendic acest drept. (p. 214)
n luna mai a anului 1212, un biat numit tefan a aprut i predica
minorilor, care pn atunci fuseser ocrotii de pelerinajul cel
mai nebunesc care se poate descrie, din patrologia cretinismului.
Fr nici un fel de arme, narmai numai cu fore cereti, ei
intenionau s traverseze marea i s lupte contra Sarazinilor, n
felul copiilor lui Israel. Un biat pe nume Nicolas, a proclamat la
Kln aceeai idee, n acelai moment: i el i-a asigurat c vor
putea s treac marea cu picioarele uscate i, cnd au fost ntrebai
el i discipolii si, unde vor s mearg ei au rspuns: la Ierusalim,
pe pmntul sfnt. n scurt timp, au adunat amndoi o armat
enorm: n Germania mai multe mii, dup cum raporteaz cronica
regal din Kln: un numr fr limit, n Frana cam 30.000... i nu
erau numai biei i fete cum o sugereaz expresia pelerinaj al
copiilor, de la ase ani pn la vrsta adult, i n curnd i brbai
i femei i servitori i servitoare, oameni de nimic i rufctori din
toat Germania i din Galia s-au alturat acestei micri. (p. 316)
Cnd copiii germani au trecut Alpii i au ajuns la Marea Mediteran,
lng Genova, marea nu s-a desfcut n dou. Lombarzii i-au prins pe
copii i i-au pstrat ca sclavi. O parte au putut s scape i s se ntoarc
acas. Ceilali au cerut audien papei Inoceniu, dar acesta nu i-a dezlegat
de jurmntul de cruciai. Ei i-au continuat drumul i s-au pierdut n
tenebrele istoriei.
Copiii francezi au ajuns la Marsilia unde marea nu s-a desprit nici
aici n dou. La pia, doi negustori au ncrcat armata copiilor n apte
vapoare mari. Dou dintre ele au euat n timpul unei furtuni i toi
copiii s-au necat. Restul flotei s-a ndreptat spre Algeria i Egipt i
copiii au fost vndui ca sclavi Sarazinilor. Papa Inoceniu al III-lea a
intrat n istorie ca papa mpratul care s-a ridicat deasupra suveranilor
108

i popoarelor; dar cei 100.000 de prini i-au mulumit pentru copiii lor,
care au luat parte la cruciada papei?
Luptele sngeroase, execuiile ngrozitoare, hoiile, jafurile,
mutilrile, violurile, incendiile criminale i alte acte de barbarie care se
desfurau n timpul acestor cruciade n numele lui Hristos, au adus o
ruine imens asupra cretintii deczute. Cum era posibil ca blndeea
i umilina lui Isus, marea sa dragoste care L-a condus pn la cruce,
acceptnd s moar pentru ntreaga omenire, s se fi revelat n principii
diametral opuse? Actele de cruzime comise n timpul acestor lupte nu sunt
omeneti ci demonice. Nu Hristos, ci Lucifer a fost n fruntea acestor cruciai.
Ceea ce a fost cucerit prin spad, ntotdeauna a fost reluat prin
spad. Dar urmaii lui Hristos sunt chemai s se bat cu o alt
spad, aceea a Duhului, a adevrului i a dragostei (Efeseni 6,17).
Rolurile au fost adesea inversate n contactul dintre popoare n
timpul cruciadelor, astfel nct musulmani precum sultanul
egiptean Saladin, au fcut apel la sabia dragostei i a generozitii,
n timp ce cretinii la sabia sngelui i a violenei...115
Din moment116 ce Bisericile nu mai depind numai de Hristos ci i de
stat, se nelege c ele contribuie la politica statului n timp de pace ca i
n timp de rzboi. Implicarea lor n declanarea i desfurarea celor
dou rzboaie mondiale ca i n cele care au urmat, ndeosebi n Balcani,
constituie realiti triste care reies din rapoartele istoriei acestui secol.
Domnul Isus Hristos i-a dat viaa pentru mntuirea ntregii omeniri,
dar aa zisele Biserici cretine aeaz istoria pe banca acuzailor pentru
atrocitile n care s-au implicat: asasinate, genociduri i pogromuri de
o cruzime revolttoare. Dovezile umplu mii de cri i documente care
demasc acte sngeroase diabolice.
Nu trebuie totui s uitm c exist n aceste Biserici muli credincioi
adevrai care, punndu-i viaa n pericol, au ncercat s mpiedice
aceast durere de nespus. Aceti oameni discrei s-au ndeprtat cu un
profund regret i cu dezgust de pcatele Bisericilor lor. Bineneles c
ei nu sunt uitai de Hristos, care i ine n mna Sa pe credincioii care
115
116

idem, p. 170
H. Wollschlager, Die bewaffnetten Wallfahrten nach Jerusalem, n K. Deschner,
Kirche und Krieg, p. 214

109

se gsesc nc n aceste Biserici deczute i care ncearc s nving

rul prin bine.
5. Bogia Bisericii. Reprourile pe care Hristos le adreseaz
Bisericilor deczute continu: negustorii pmntului s-au mbogit
din marea lor desftare, altfel spus, prin puterea financiar a prisosului
i luxului lor. Lucrri ca Miliardele Vaticanului - imperiului financiar
al Curiei romane de Lo Bello, Dolarul i Bilionul Vaticanului de
Avro Manhattan, n numele lui Dumnezeu de David Yallop, Primii
slujitori ai lui Dumnezeu de Karlheinz Deschner i multe altele descriu
bogia Bisericii, calificnd-o drept cea mai mare putere financiar
din lume.
Vasta ntindere a proprietilor financiare (n Spania, Biserica posed
aproape un sfert din ar), proprietate asupra grupurilor industriale i
bnci, implicarea n industriile de armament ca i n splrile de bani
provenind din traficul cu droguri al mafiei, cooperarea economic cu
Iluminaii, cu francmasonii, Banca Mondial, Fondul Monetar
Internaional, Uniunea Trilateral, Council on Foreign Relations
(Consiliul pentru Relaii Externe), Clubul de la Roma, Royal Institute
for International Affairs (Institutul Regal al Afacerilor Strine), ONU
i bancherii internaionali, umplu paginile publicaiilor care se refer la
acestea. De exemplu:
n timp ce pe de o parte, preoii se opuneau cu trie bombelor,
tancurilor, armelor i mijloacelor contraceptive, ministrul de
finane al Vaticanului, Nogara, cumpr pentru Vatican aciuni
de la societi care fabricau acest tip de produse, contribuind astfel
la umplerea caselor de bani ale papei. El a cumprat societatea
Italgas care avea n multe orae italiene monopolul aprovizionrii
cu gaze... Printre bncile care au intrat indirect sub influena sau
controlul Vaticanului prin cumprarea de aciuni de ctre Nogara,
putem cita Banco di Roma, Banco di Santo Spirito i La Cassa di
Risparmio. Tentaculele ntreprinderii vaticane s-au ntins de jur
mprejurul globului. A fost esut o plas cu ochiuri strnse de
relaii interbancare. Ageniile Rothschild de la Paris i Londra au
fcut deja afaceri cu Vaticanul de la nceputul sec. al XIX-lea.
110

Din aceast reea au mai fcut parte bnci precum: Credit Suisse,
Hombros, J. P. Morgan, Chase Manhattan, First National,
Continental Bank of Illinois i Bankers Trust Company of New
York... ca i societi de asigurare, industrii siderurgice i de
ciment, lanuri hoteliere n Italia, la Paris, n Canada, n Statele
Unite i un ntreg ansamblu n Mexic, ca i General Motors, Shell,
Gulf Oil, General Electric, Bethlehem Steel, I.B.M. i T.W.A.117
Valoarea total a acestei colaborri reprezint numeroase miliarde,
iar beneficiul net n fiecare an este de aproape 50.000.000 de dolari.
Vicarul lui Hristos a devenit astfel ceva n genul unui preedinte al
comitetului de conducere al unui trust industrial (Yallop). Rata
capitalizrii nu-i ajut dect n mic msur pe milioanele de omeri
care au ajuns n aceast situaie tocmai prin automatizarea industriilor
n care papa este implicat financiar. El ctig de asemenea o parte a
beneficiilor realizate de industriile de rzboi din Vietnam, Coreea, Liban,
Afganistan i Balcani.
El face parte din reeaua financiar ntins de Iluminai asupra lumii
ntregi. ndat ce reeaua va fi restrns, adic atunci cnd guvernele
mondiale vor da faliment, imperiul mondial al marilor bancheri va
ncepe. Este prevzut ca n curnd s nceap o nou ordine mondial.
Ce rol va avea papa? Aceasta o explic ntr-un interviu dr. Malachi
Martin, politician al Vaticanului:
Papa consider c el este omul desemnat pentru a conduce aceast
lume ctre o ordine economic mondial precum i ctre un guvern
mondial de un nou gen, adic un guvern politico-religios. Vom ajunge
la toate acestea fr un nou rzboi? Eu cred c fr un al III-lea rzboi
mondial, totui sngele va curge, iar unele naiuni vor trebui s fie
eliminate. n anumite locuri, ca de exemplu n Golf, va fi rzboi, dar
Ioan Paul al II-lea crede cu fermitate c schimbrile n istorie sunt
conduse de Dumnezeu i de Maria, Maica Domnului. El mai crede c
a sosit timpul acestei schimbri a umanitii.118

117
118

Yallop, lucrarea citat, p. 137-139

Acest interviu a fost difuzat la Radio Canada. Caseta audio este n posesia autorului.

111

Aceast nou ordine economic mondial ar fi trebuit s existe de

mult timp. Actualul nostru sistem monetar mondial este un produs al
epocii capitalismului. Acest sistem nu mai este totui n msur s
rspund actualelor exigene economice i politice, scrie un expert.
Experii monetari din lumea ntreag sunt contieni de
importantele deficiene de funcionare, clar perceptibile, ale
sistemului actual i sunt adesea gata s studieze noi proiecte. n
contextul dezvoltrii economice internaionale, se nelege clar
c problemele de viitor nu pot fi rezolvate dect cu ajutorul unui
sistem monetar mondial federal. Dac aceast problem nu va fi
rezolvat, sistemul nostru va fi ameninat de ruin.
Cauza dezastrului de ieri trebuie cutat n lipsa hotrrilor
indispensabile pentru a duce la bun sfrit reforme instituionale.
Dac aceasta s-ar repeta, s-ar putea ajunge la distrugere.119
Experii financiari se ateptau pentru anul 1999 la o prbuire a
economiei financiare a guvernului american, cci povara dobnzilor
datoriei guvernamentale depea ncasrile.120 Acest deficit nu mai putea
fi redresat dect printr-un depozit de bilan. (La 15 februarie 1999 France
Info a anunat c aceast criz financiar a putut fi evitat fr a preciza
cum i nici pentru ct timp.- Nota traductorului).
Noua contractare de datorii a guvernului german urmeaz aceeai
direcie: o avalan de datorii s-a abtut asupra unor ri ca Statele
Unite, Anglia i Elveia, cunoscute ca avnd un sistem monetar stabil.
Jaques Delors, fost preedinte al Comisiei Europene, a dat alarma n
1994, spunnd: Europa st la rscrucea drumurilor ntre supravieuire
i ruin.
n cartea sa A stpni viitorul, G. R. Taylor scrie: printr-o
regularizare a pieei monetare, se poate viza o inflaie nul n detrimentul
locurilor de munc. n Europa am avut mai mult de 17.000.000 de
omeri. Moneda a fost stabilizat pentru un timp ct mai lung posibil;
aciunile au urcat i n paralel a crescut i numrul omerilor. Distanarea
dintre sraci i bogai n ultimele zile ale omenirii a fost prezis n Noul
119

Johnson, Brian, Die grosse Geldpolitik - Finanzen machen Geschichte, Frankfurt

1972, p. 319-376.
120
Reid, E.G., Even at the door, Hagerstown 1993, p.75-85.

112

Testament. S-a spus despre bogai c i vor pierde bogiile. Naiunile

industrializate, bogate i rile srace n curs de dezvoltare aparin de
asemenea tabloului acestei profeii.
Capitalismul privat devine capitalism de stat la comuniti. Astzi,
capitalismul se gsete n curs de evoluie spre un capitalism mondial,
sub un guvern mondial cu moned unic.
Iat plata lucrtorilor strig... i strigtele lor au ajuns la urechile
Domnului este scris n profeie. Mai departe se prezice c nu va exista
soluie pentru a rezolva criza economic mondial, n ciuda strdaniei
papei. Noua sa ordine economic mondial nu va fi dect de scurt
durat. Numai revenirea lui Hristos va pune capt exploatrii sracilor.
Fii dar ndelung rbdtori, frailor, pn la venirea Domnului...
Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, cci venirea
Domnului este aproape. Nu v plngei unii mpotriva altora, ca
s nu fii judecai: iat c Judectorul este chiar la u.121
n acest pasaj a fost prezis revolta sracilor.
Problema este de a ti dac tulburrile publice care vor rezulta,
vor degenera n cele din urm n anarhie total i n ce msur
aceast situaie ar putea fi exploatat de gruprile politice sau
dac vor putea aprea conductori harismatici pentru a impune o
soluie... Istoria Germaniei din perioada celor dou rzboaie
mondiale ne nva c n zilele noastre popoarele nu mai sunt
gata s se supun n tcere privaiunilor. Dimpotriv, ele au mai
mult tendina s alerge n urma oricrui conductor care i-ar amgi
cu ntoarcerea la ordine, interesndu-le prea puin preul de pltit
n privina libertii, continu Taylor n cartea sa Program pentru
o sinucidere; drumul ctre dispariia omenirii nu mai este foarte
departe.122 Nici el nu mai vede vreo soluie pentru a evita criza.
Cel care acord totui atenie cuvntului profetic poate privi cu
speran spre viitor.
Introducerea monedei euro trebuie s devin frna avalanei
datoriilor. Noua moned anuleaz monedele naionale. Experii vd euro
121
122

Iacov 5, 1-9)
Taylor, idem p. 184)

113

ca pe o moned slab, cu previziunea unei viitoare devalorizri. Inflaia

noii monede instabile sau o nou moned mondial ar face s se topeasc
muntele de datorii asemenea zpezii la soare. Putem s ne amintim
reforma monetar din Germania dup cel de al II-lea rzboi mondial.
Noua Deutsche Mark nlocuise Reichmark-ul i fiecare cetean
era n posesia a numai 40 DM n noua moned. Pentru aceste motive
bncile au privit cu nelinite introducerea monedei euro:
Potrivit Euromoney, revista magazin bancar cea mai renumit,
marile bnci europene se preocup deja de o eventual catastrof
euro. Potrivit acestei reviste, majoritatea experilor financiari
pleac de la principiul c tensiunile economice i politice vor
aprea ntre rile euro-ului i c pieele financiare vor fi puternic
atinse. Motivul este foarte simplu: conform tuturor cunotinelor
de economie, Uniunea European (UE) nu este un teritoriu
monetar favorabil, datorit unei prea mari distanri de
productivitate, de fora economic, de nivelul social i de venitul
diferitelor ri...
Dificultilor obinuite de nceput de drum ale unei noi monede
se adaug, n plus, haosul informatic... Numai marea banc
american Citycorp vrea s cheltuiasc aproape 500 milioane de
dolari pentru a stpni aceast problem care risc s pun bncile
n dificultate de lichidare fr precedent.
Pn n prezent nu se poate defini cu siguran care dintre
instituiile bancare de stat - bncile naionale sau Banca Central
European (BCE) - va alimenta cu banii necesari bncile care
vor fi n dificultate. Numai riscul informatic ar fi putut fi el singur
un motiv suficient pentru a respinge introducerea euro. n timp
ce lumea bancar se pregtete pentru o eventual Eurocatastrof, ceteanul trebuie s atepte cele ce se vor petrece i
s spere...123
O reform monetar internaional ar putea terge dintr-odat datoriile
ca i averile.

123

TOPIC, nr. 7/ 1998, p. 4

114

Atunci drumul ar fi eliberat pentru o nou ordine mondial economic

globalizat, n frunte cu Papa. Experii financiari ai Vaticanului cunosc
perfect aceast desfurare. n calitate de conductor al Vaticanului i
simultan, director general al unuia dintre cele mai puternice grupuri i
ntreprinderi financiare, Ioan Paul al II-lea are deja actualmente o bogat
experien n economia mondial. Solidaritate i subsidiaritate vor fi
cuvintele de ordine ale noii sale ordini mondiale.
Conceptul important al subsidiaritii a fost inventat de iezuitul R.
Grundlach i reluat n 1931 de papa Pius al XI-lea n enciclica
Quadregesimo anno, i a mai fost adoptat n 1983 n dreptul roman
al Bisericii i n 1991 n acordurile de la Maastricht pentru Europa...
El integreaz ideea c statul i societatea nu ar trebui s conduc dect
ceea ce nu este la ndemna individului, familiei, grupului, asociaiei
sau federaiei. (vezi Die Welt, 14.07.1992, p. 2) Aceast subsidiaritate
este unul din cele dou principii directoare ale nvturii catolice. Toat
marea familie mondial trebuie s fie nglobat n aceste principii
directoare: solidaritate i subsidiaritate (vezi Frankfurter Allgemeine
Zeitung, 5-III-1993, p. 4).
Aceast concentrare a valorilor capt importan pe plan uman i
sentimentul religios este perceput prin simbolul curcubeului. Coroana
bogat colorat care se gsete n Genesa 8,22 i Apocalipsa 4,3 trebuie
s primeasc urmtoarea tripl semnificaie:
1. Salvarea lumii ntregi, sub privirea lui Dumnezeu, ntr-o
mprie de pace interioar.
2. Legturi ntre toate culturile, inclusiv culturi pgne n trecut
i n prezent.
3. Asocierea celor apte culori cu cele apte sacramente ale
Bisericii catolice romane. 124
Cu ocazia srbtorii pascale din 1998, un vorbitor a anunat n faa a
aproximativ 50.000.000 de telespectatori, din piaa Sfntul Petru din
Roma c anul 2000 va fi un an de jubileu. n Vechiul Testament, explica
el, se srbtorea anul de jubileu dup de 7X7 ani, atunci se tergeau

124

Zeit Ruf, Wuppertal, nr. 4/ 94, p. 12

115

toate datoriile. n zilele noastre, contractarea de datorii de ctre rile

lumii a treia este att de ridicat (aproximativ 1.000.000 de milioane de
dolari), nct ele nu vor putea niciodat s napoieze muntele de datorii.
O reform monetar global, cu introducerea noii monede mondiale, va
da papei oportunitatea de a pune mna pe imperiul financiar mondial.
ntreaga lume l va aclama cu recunotin. Toate religiile l vor
recunoate ca eliberator i conductor. El va ntinde mpria cerurilor
asupra ntregii lumi i n sfrit pacea, unitatea i dreptatea vor domni.
Cel care nu se va altura, va fi ndeprtat. Anul jubileului a trecut, i
totul a fost pe tcute amnat la un viitor apropriat. n cuvntul Su
profetic, Hristos a prezis prin apostolul Pavel c:
... ziua Domnului va veni ca un ho noaptea. Cnd oamenii vor
zice: Pacei linite!, atunci o nimicire neateptat va veni peste
ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat i nu va fi chip de
scpare. Dar voi frailor, nu suntei n ntuneric pentru ca ziua
aceea s v surprind ca un ho.125
n noua ordine mondial, puterea absolut a mprailor romani se
va rennoi prin papa de la Roma, cu diferena c astzi este vorba de
lumea ntreag, nu numai de Imperiul roman. Acela care nu se supunea
mpratului, era ndeprtat i acelai lucru se va putea produce cu cel
care va refuza s se supun papei de la Roma. Este nelinititoare ideea
c instaurarea noii ordini mondiale nu va putea s se fac fr violen
i vrsare de snge (vezi mai sus). mplinirea din Apocalipsa 13 privind
semnul fr de care nimeni nu va putea cumpra nici vinde, va fi
atunci evident n lumea ntreag. Toate acestea sunt n opoziie cu
Hristos, care declara c mpria Sa nu este n aceast lume. El a renunat
la bogie i putere pentru a-i ajuta pe cei sraci, bolnavi i asuprii.
Numai El este exemplul pentru rmia celor care sunt credincioi i
loiali, care se ndeprteaz de nedreptatea inexplicabil a bogailor fa
de cei sraci, nedreptate nscut din unirea politicii cu religia, a Statului
cu Biserica.

125

1Tesaloniceni 5,2-4

116

6. Sclavia. Printre numeroasele mrfuri, descrise detaliat n cap. 18

al Apocalipsei, cu care negustorii au fcut comer cu bisericile
Babilonului, se gsesc n list i corpuri i suflete omeneti. Oameni
drept mrfuri! Faptele istorice par aproape incredibile:
Biserica de Stat a meninut pn n sec. al XIX-lea sclavii
condamnai la munc silnic; Erau btrni sau zceau? i
eliberau sub cauiune, dar numai n schimbul altui sclav. nc
de la nceput, papii au aprobat comerul cu negrii practicat de
portughezi, dup cum arat o scrisoare din 1452 a papei
Nicolae al V-lea ctre regele Alphonse al Portugaliei: n
virtutea demnitii noastre apostolice, noi i acordm deplin
putere, liber i nelimitat de a lupta i a supune pe sarazini,
pe pgni i ali necredincioi sau dumani ai lui Hristos...
oriunde s-ar gsi ei i s-i bgai ntr-o sclavie venic. n
1454, papa Nicolae al V-lea reitereaz aceast mputernicire
privind deplina putere i vorbete cu satisfacie despre faptul c
numeroi locuitori din Guineea i ali negri au fost bgai cu
fora n temni, schimbai sau cumprai pentru a fi dui n
Portugalia unde ar fi putut fi convertii la credin. Apoi, aceste
puteri depline au fost bucuros confirmate de papii Calixt al III-lea
i Sixtus al IV-lea. Papa Alexandru al VI-lea transmite acelai
drept regilor Spaniei... Din ordinul lui Hristos: Mergei, facei
discipoli din toate naiunile, botezndu-i... Papii au dat urmtorul
ordin: Supunei-i la sclavie i botezai-i! Iezuiii erau stpni
de sclavi de mare anvergur n Congo, cutnd s monopolizeze
comerul cu sclavi spre Portugalia, i s-i exclud din acest comer
pe eretici, n special pe englezi.126
n America de Sud, spaniolii au acionat ca animalele slbatice,
fornd pe indigeni, prin foc i prin tortur, s le arate proviziile de aur.
Le-au necinstit soiile, le-au necat copiii n onoarea sfinilor lor i au
ucis 12.000.000 de oameni n 38 de ani... episcopii nii erau proprietari
de sclavi i episcopul Darian declara c indigenii i preau nscui pentru

126

Hermens/Kohlschmidt, lucrarea citat, p. 2043, 2035

117

sclavie i recunotea c aservirea ar fi unicul i cel mai eficace mijloc

de a-i ctiga pentru Isus Hristos pe aceti necredincioi.127
Aici se gsete originea problemelor legate de divergenele etnice
din America i din alte pri ale lumii. n calitate de Creator al lumii,
Hristos a creat diferite rase, cu aptitudini diferite, pentru ca ele s se
poat ajuta reciproc din dragoste. Dar lcomia Bisericilor de Stat, sclavia
legat de violen, de ur i rutate au fcut s eueze acest proiect.
7. Inchiziia
Inchiziia. Hristos las s se neleag c cel mai teribil este sngele
victimelor, rspndit de Inchiziie i de persecuiile religioase. Timp de
300 de ani mpraii romani i-au persecutat pe cretini i au trimis la
moarte milioane dintre ei. Aceast tradiie a fost reluat mai trziu de
Biserica de Stat. Istoria menioneaz milioane de victime inocente ale
Inchiziiei, cruciadelor i rzboaielor religioase.
Cteva cifre: Potrivit rapoartelor istoriei, din motive de credin
care erau opuse doctrinelor Bisericii romane, aproape 100.000.000 de
persoane au suferit martiriul. Cu ocazia cruciadei ordonat de papa
Inoceniu al III-lea, contra Valdenzilor i Albigenzilor, aproape
1.000.000 de persoane i-au pierdut viaa. De la crearea ordinului
iezuiilor, ntre 1540 i 1580, aproape 900.000 de persoane au fost ucise.
Timp de 40 de ani, 150.000 de persoane i-au pierdut viaa datorit
Inchiziiei. 30 de ani dup edictul lui Carol al V-lea contra protestanilor,
aproape 50.000 de persoane au fost spnzurate, decapitate sau arse de
vii pentru erezie. Alte 18.000 au murit n Olanda, n decursul a cinci
ani, n timpul domniei ducelui de Alba.128
i alte cifre mrturisesc despre acest masacru religios: n timpul
Inchiziiei spaniole, sub domnia lui Torquemada, 125.000 de persoane
i-au pierdut viaa pe rug, sub tortur sau prin nfometare. Noaptea
Sfntului Bartolomeu n Frana n 1572 a costat viaa a 100.000 de
victime. Dar cea mai teribil a fost Inchiziia pentru srbii ortodoci
prin croaii catolici, care a costat viaa a 750.000 de srbi n numai
patru ani. Sub ocupaia celui de al III-lea Reich al lui Hitler ntre
127
128

idem, p. 390
Autorenkollektiv, Kurze Bibbelstunden fr beschftigte Leute, Wien 1997

118

1941-1945, ei au fost torturai, ari, nmormntai de vii sau executai

dup ce i-au spat propriul mormnt. Cu ocazia acestei revolttoare
persecuii din partea ustailor, au fost comise cele mai oribile acte, aa
cum s-a convenit n timp de rzboi: n tot cazul mutilrile i cruzimea
au ajuns la paroxism. n timpul regimului lui Ante Pavelic, care nu a
durat dect patru ani, el i arhiepiscopul roman al Zagrebului, Alois
Stepinac (recent canonizat de ctre Ioan Paul al II-lea) au dus o politic
de convertete-te sau mori printre cei 900.000 de srbi greci ortodoci...
i de torturarea poporului Serbiei... i au transformat ara ntr-un cimitir
de martiri.
Biserica catolic nu a abandonat executarea unui rzboi religios
cu ajutorul oamenilor si. Lsnd de o parte orice pruden, ea a
fost fi prezent, cu o ndrzneal nemaintlnit nainte. Curia
catolic a fcut aceste masacre cu securea, cu sabia sau cu puca,
devenind astfel unealta Inchiziiei sale, ca n zilele lui
Torquemada. Un mare numr de ofieri ustai erau preoi sau
clugri care au depus jurmntul, narmai cu sabie sau cu puc
pentru lupta victoriei lui Hristos i a Croaiei. Preoii au jucat un
rol important atunci cnd s-au nchis sau au reluat Bisericile
ortodoxe, cnd s-au confiscat documentele Bisericii i cu ocazia
interogatoriilor ecleziatilor ortodoci. Ei au inspectat, de
asemenea, lagrele de concentrare i au organizat tortura multora
din victimele lor.129
Aici se rennoiete ceea ce a avut loc n Polonia cu ocazia primului
rzboi mondial. n mai 1926, cu sprijinul Vaticanului i al ierarhiei
catolice, Pilsudski a dizolvat parlamentul i a instaurat o dictatur
semi-fascist. Deja n primvara lui 1919, cu ajutorul nalilor demnitari
catolici i aliai, s-a organizat o armat ofensiv pentru a ocupa vaste
teritorii ruseti, fr declaraie de rzboi. Prin acordul de pace de la
Riga, le-au fost atribuite mari pri din Ucraina i Rusia. Dintre cele
8.000.000 de locuitori care ocupau aceste teritorii, aproape jumtate
erau cretini rui ortodoci. La acetia se adaug 1.000.000 de polonezi,

129

De Semlyen, lucrarea citat, p. 167-169

119

1.000.000 de evrei, 4.000.000 de greci uniai care-l recunoteau pe papa,

i nc 4.000.000 de catolici ortodoci antipapiti. Minoritile au fost
convertite n scurt timp, conform unei dispoziii a Vaticanului.
Peste 1.000 de preoi ortodoci au fost ntemniai, iar ntr-o
singur nchisoare, printre cei 2000 de prizonieri politici, se
numrau aproape 200 de prizonieri ecleziati... n Ucraina au fost
executai cu miile i sate ntregi au fost victimele genocidului.
Biserica catolic era de acord cu msurile luate, iar unul dintre
episcopii si fcea chiar parte din comisia de punere n practic a
acestor msuri. 200.000 de ucraineni au fost nchii pe durata
anului 1930. Reacionarii catolici au aplicat cele mai crude
metode, egalndu-le pe cele ale nazitilor. Expediiile represive
militare purtate contra ucrainenilor nesupui, au fost conduse de
preoi catolici. Evlavia aparent a soldailor polonezi care mergeau
cu regularitate la serviciul divin i purtau asupra lor imagini ale
sfinilor, nu i-a mpiedicat s comit crimele cele mai ngrozitoare:
torturi, jafuri, incendieri, profanri de biserici i genocid, sub ochii
prinilor lor spirituali. Cea mai mare parte a Bisericilor ortodoxe
au fost jefuite i folosite ca grajduri sau WC-uri pentru soldaii
polonezi. (Atrocities n the Ukraine, p. 25, Emil Revynk, 1931,
publicat n SUA. Despre crimele religioase ale ustailor din
Serbia-Croaia, editura La Vigie din Paris a tiprit n 1951 cartea:
Asasini n numele lui Dumnezeu de Herve Lauriere - nota
traductorului)
Cele mai rele persecuii religioase din istoria contemporan s-au
desfurat n Polonia, timp de 15 ani, sub instigarea direct a
Vaticanului.130
Se poate imagina acum ce se va petrece cu minoritile opoziiei
ntr-un nou guvern mondial, sub o dictatur totalitar, sub conducerea
religioas a papei. Vom reaminti aici cuvintele colaboratorului papei,
dr. Malachi Martin:

130

Avro Manhattan, Der Vatikan und das XX, Jahrhundert, Berlin 1960, p. 258-260

120

Cred, de fapt, c va curge snge i c naiuni vor trebui

exterminate. n anumite locuri, cum este cazul Golfului Persic,
vor fi rzboaie... Dar Ioan Paul al II-lea crede cu trie c
schimbrile n istorie sunt conduse de Dumnezeu i de Maria,
mama lui Isus. El consider, de altfel, c acum este timpul
schimbrii omenirii i c ea va avea loc nainte de sfritul acestui
mileniu.131
Iezuiii au jucat un rol important n toate aceste convertiri. Uneltirile
lor erau att de ngrozitoare nct, un anumit timp chiar au fost interzii
de papa. Multe guverne i-au expulzat i alungat: din Spania n 1767, din
Veneia n 1606, din Savoia n 1764, din Sicilia n 1767. ntre 1555 i
1773 ei au avut nu mai puin de 37 de expulzri oficiale. Care erau
motivele?
Regele catolic al Portugaliei declara c nu se poate ca morala s
fie impregnat de un nou caracter sub influena spiritului de
depravare al iezuiilor, ale cror trei semne distinctive sunt:
minciuna, crima i sperjurul. nvturile lor scuz crima, sfinesc
minciuna, distrug spiritul de ascultare al supuilor, dau persoanelor
particulare permisiunea de a ucide, a mini, de a depune jurminte
false potrivit interesului aflat n joc; ei mtur respectul fa de
legile omeneti i divine, n aa fel nct nici societatea cretin,
nici societatea civil nu ar putea continua s existe dac ei ar
avea puterea.
Universitatea catolic din Paris spunea despre ei n 1643 c prin
ingeniozitatea lor uimitoare au falsificat nvturile divine astfel
nct nu mai este diferen ntre virtute i viciu; ei promit iertarea
pentru crimele cele mai ruinoase i nvturile lor sunt opuse
oricrei rnduieli i dac o teologie de acest tip i-ar gsi o poart
de intrare, deerturile i pdurile ar fi preferabile oraelor, iar
tovria animalelor slbatice care nu au dect armele lor naturale,
ar fi mai bun dect tovria oamenilor care, n afara violenei
pasiunilor lor, au i doctrina diavolilor, incitndu-i pe ceilali s
deformeze i s practice ipocrizia, astfel nct s-i poat distruge
131

Acest interviu a fost difuzat la Radio Canada. Caseta audio este n posesia autorului.

121

pe alii fr teama de a fi pedepsit. Aceasta este o invenie a

marelui duman al sufletelor, Satana.
Parlamentul din Paris a mai folosit o exprimare la fel de energic
n 1762 ntr-un memoriu adresat regelui, la care era anexat o
colecie de extrase de note din 147 de scriitori iezuii, pentru ca
acesta s cunoasc aspectul respingtor al pretinselor lor
nvturi, de la fondarea ordinului pn n acea zi, o doctrin
care autorizeaz furtul, minciuna, sperjurul, imoralitatea, orice
pasiune i orice crim, care insufl pariciduri i regiciduri, care
pervertete religia, care permite magia i care autorizeaz
blestemul, necredina i idolatria.132
Ei sunt numii de ctre catolici pe fa ordinul diavolului, slujitorii
secrei ai Satanei. Iezuiii ocup n zilele noastre poziii cheie n guverne
i biserici. Scopul lor este noua ordine mondial. n acest domeniu, ei
colaboreaz cu francmasonii, cu Iluminaii i cu marile bnci pentru
instaurarea unui guvern mondial i a unei religii mondiale. n acest scop
ei i-au introdus acoliii n toate bisericile necatolice i n comunitile
cretine. Aceast infiltrare se opereaz la dou niveluri: pe plan spiritual
i doctrinal i pe plan practic. Ei lucreaz cu celelalte biserici pe plan
spiritual n vederea unei mrturii comune. Urmeaz directivele papale
ale dialogului cu reprezentanii acestor biserici i comuniti. Prin dialog,
interlocutorul trebuie s se simt pe deplin recunoscut i s fie ctigat
ca prieten. Datorit acestor relaii de prietenie n interiorul alianelor
ecumenice i din grupele de studiu, importana diferenelor doctrinale
trebuie s fie diminuat i fcut inoperant. Astfel se ctig influen
asupra echipelor conductoare ale acestor biserici pe care le pregtesc
pentru religia mondial.
Toate acestea par absolut inofensive. Directorul Inchiziiei, numit
azi Congregaia Credinei, cardinalul Ratzinger, mna dreapt a papei,
nu a ascuns scopul acestor manevre. Cardinalul Ratzinger descrie scopul
ecumenismului ca fiind cutarea unitii n multiplicitate i n
diversitate... Va trebui s gsim unitatea n deosebiri; adic s acceptm

132

Grattan Guinness, Das Nahende Ende unseres Zeitalters, Berlin 1889, p. 248-250.

122

din divergene ceea ce este productiv. s le dezintoxicm i s acceptm

aspectele pozitive din aceast diversitate - bineneles cu sperana c, la
sfrit, aceast divizare va nceta s existe i c va deveni numai o
polaritate fr contradicii.133
Ratzinger vorbete, dup aceea, despre ecumenismul de autoritate
care este insuficient cci trebuie s existe i un ecumenism de baz.
Laurentius Klein se pronun mpotriva acestui ecumenism de consens,
el prefer s pstreze Biserica universal a lui Isus Hristos ca pe o unitate
n diferene. El se pronun astfel contra obiectivelor Inchiziiei de
odinioar i poate fi astfel socotit printre cei care particip la revoluia
tcut din Vatican.
n practic, ei urmeaz un drum secret care const n a-i introduce
reprezentanii n bisericile vizate, unde apar ca nite membri buni ai
acestor comuniti. Ei se remarc printr-o credin statornic i o mare
rvn, ctig ncrederea i acced la cele mai importante posturi i la
cele mai mari responsabiliti. Aici ncepe lucrarea dezbinrii, fr ca
s-i poi recunoate sau s le ceri socoteal. Prin dezbinare, biserica
vizat i pierde fora i accept mai uor cuvintele de ordine ale unei
Biserici unificate, dac majoritatea manipulat se pronun n favoarea sa.
Opus Dei (Lucrarea lui Dumnezeu) este o alt organizaie care are
aceleai obiective. Monseniorul Escriva a ntemeiat acest ordin n 1928.
El numr astzi 100.000 de membri, dintre care 1400 de preoi i este
reprezentat n peste 80 de ri. Cei mai tineri membri sunt n vrst de
14 ani. La 18 ani ei depun jurminte stricte de clugr i trebuie s se
flageleze, s se umileasc, s respecte timpul de rugciune i de exerciii.
Personalitatea lor este radical transformat i devin complet strini
familiilor lor. Acest ordin secret acioneaz ca un fel de arip militant
spiritual a Vaticanului i politicienii l consider drept sfnta mafia.
Acetia sunt ageni secrei ai lui Dumnezeu, fanatici foarte conservatori,
care ocup pe plan mondial, poziii cheie n stat i n societate.134

133
134

Fries/Pesch, Streiten fr die Eine Kirche, Mnchen 1987, p. 80-81.

Steigleder, Klaus, Das Opus Dei - eine Innenansicht, Mnchen 1996, Walsh, Michael,
Die Geheime Welt des Opus Dei, Mnchen 1992)

123

Alturi de iezuii i de Opus Dei, i gsim i pe Cavalerii de Malta,

Cavalerii Sfntului Ioan din Ierusalim, Templierii, Legionarii lui
Hristos, Stareii Sionului, un ordin al Templierilor dependent de
Francmasoneria magician n strns legtur cu casa
Habsburgilor i Armata Albastr, care formeaz legiunile papei.
Ei acord primul loc datoriei de supunere fa de pap, naintea
oricrui alt jurmnt de credin. Toi au n comun cu francmasonii
o imagine remarcabil n public, un jurmnt secret i grade
superioare, care uneori sunt inute secret n faa membrilor cu
grade inferioare. La cel mai nalt nivel au loc contracte cu alte
societi secrete precum Rosicrucienii i Iluminaii.135
8. Cderea Babilonului
Babilonului. Hristos semnaleaz n profeia Sa despre
cderea Babilonului, dispariia glasului cntreilor, a sunetului de
harpe, cntreilor din fluier i din trmbie (Apocalipsa 18,22). i aici
descoperim opera distrugtoare a prinului acestei lumi. Muzica, n
calitate de limbaj al inimii i chiar ca dar al lui Dumnezeu, a fost complet
pervertit. Zgomote i ritmuri au nlocuit armonia. Frecvenele nalte
depind limitele auditive de 3.000 de vibraii pe secund au efect asupra
creierului. Ele provoac o stare de stres. Hormonul stresului, adrenalina,
se transform, n cazul persistenei stimulului sonor, n adenocrom care,
prin structura i efectele sale, acioneaz ca mescalina i LSD-ul.
Puterea sonor a muzicii Pop, Rock i Techno se situeaz la apte
decibeli deasupra nivelului de toleran al neuronilor din creier. De aici
rezult iritare, depresii sau agresivitate care pot conduce la excese sexuale
i la acte de violen.
Zgomotul puternic produce cu timpul stricciuni ireparabile ale
organului lui Corti din urechea intern, ntr-att nct 60% dintre tinerii
ntre 20 i 30 de ani au deja acuitatea auditiv redus i aa vor rmne.
Mesaje i directive latente sunt nregistrate n muzica rock n revers
masking (inversat) i incit sub form de hipnoz la cultul Satanei, la
consacrarea pentru Satana, la crim i sinucidere, la a considera c

135

Semlyen, Michael de, Alle Wege fhren nach Rom, Hamburg 1993, p. 133.

124

Dumnezeu i Hristos sunt blestemai i la provoc la excese morale i

perversiuni sexuale.
Muli muzicieni rock mrturisesc deschis relaiile lor oculte i
spiritiste esoterice, declarndu-se consacrai prinului acestei lumi i
dorind s distrug cu bun tiin pe cei tineri. Aa zisa muzic rock
cretin nu exist, este pur i simplu o neltorie camuflat pentru tinerii
creduli. Textele cretine nu schimb cu nimic aceast muzic ale crei
efecte sunt distrugtoare. Ascultnd aa zisa muzic rock sau pop cretin
n biserici sau sli de cult, te aezi direct sub o influen demonic.
n acest context, noiunea de channeling capt o mare importan.
Cuvntul channel n englez, nseamn canal i desemneaz canalul
prin care Lucifer stabilete o relaie cu oamenii. Prin acest procedeu are
loc o transformare personal i planetar n asculttori, dup cum se exprima
un vorbitor la o conferin de la coala din Arkan, despre micarea New
Age, la Londra. El fcea aluzie la muzica pop i a continuat:
Sunt de prere c noi ne aflm acum n cea mai mare perioad
de tranziie pe care omenirea a putut s o traverseze vreodat...
Convingerea mea despre aceast concepie este c i are originea
n Beatles... Sunt de prere c atunci cnd Lennon i McCartney
s-au ntlnit i au muncit mpreun, s-a declanat o aciune
sinergic prin care cei doi au devenit un fel de canal pentru
incontientul colectiv al epocii. Ei canalizau ceva care a sfrit
prin a se concretiza n toat omenirea...
Beatles-ii au fost primul grup carei-au nregistrat discurile cu
mascare retrograd. Aceast revers masking a devenit o practic
generalizat a productorilor de discuri i CD pop; ea conine mesaje
satanice care sunt nregistrate de subcontient, apoi din nou inversate i
conin ordine de care nu eti contient i pe care asculttorul poate s le
execute atunci, fr a ti c este manipulat. Prinii s-au organizat n grupuri
de aprare contra acestui viol interior al tineretului i au declanat procese
mpotriva productorilor acestei muzicii pe care le-au ctigat. Totui aceste
firme i continu programul, schimbndu-i pur i simplu numele.
Prin micarea New Age, muzica devine procedeul unui gigantic
program de reeducare i de reorientare de o amploare global i lucreaz
n acord cu noile tipuri de comportamente i viziuni ale lumii... O
125

infiltrare a tuturor instituiilor sociale i religioase.136 Cu siguran

Hristos va aduce n faa tribunalului Su frivolitatea i iresponsabilitatea
conductorilor religioi ai bisericilor deczute pentru c au consimit ca
tineretul lor s fie distrus n trup, n suflet i n spirit.
9. Decderea moral
moral. Hristos este ntristat de desfrul i neruinarea
din Biserici. Scriitorii catolici descriu cu profund regret decadena
Bisericii Evului Mediu i imoralitatea actual, folosind n privina aceasta
expresia pornocraie.
La 15 mile de Roma, pe nlimile Mont Albains, n sec. al X-lea
tria familia foarte celebrilor Conti, conii Alberti de Tusculum.
Aceti seniori rzboinici au ctigat controlul total asupra alegerii
papilor. apte papi au ieit din aceast familie, dintre care trei
unul dup altul i aproape fr excepie ei au contribuit la formarea
unei Roma deplorabilis, (o Roma a ruinei). Puin timp dup
Carol cel Mare i n decursul a mai mult de un secol i jumtate,
papii au fost nite personaje ntunecate. Ei nu erau discipoli ai lui
Hristos ct ai lui Belial, prinul ntunericului. Muli dintre ei au
fost imorali, ucigai, profitori de rzboi, tirani, simoniti, gata s
vnd ceea ce era sfinit. Majoritatea dintre ei se interesa mai
mult de bani i de intrigi dect de religie. Aceti papi reprezint,
fr echivoc, cel mai abject grup de potenai din istorie, att pe
plan bisericesc ct i civil. Trebuie s-o spunem deschis, acetia
au fost nite barbari. Roma veche nu avea nimic altceva care s
le poat egala depravarea.
Tinereea noului pap Ioan al XII-lea poate explica parial
comportamentul su profan, cci el nu avea dect 16 ani cnd a
primit funcia. Mnstiri ntregi s-au rugat zi i noapte ca el s
moar. Chiar pentru un pap din acea vreme, el a fost att de
nspimnttor nct cetenii cutau s-i ia viaa. Spuneau despre
el c a inventat pcate pn atunci necunoscute, inclusiv acela de
a se culca cu propria mam. El ntreinea un harem n palatul
Laterano. Folosea ofrandele pelerinilor pentru jocurile de noroc.
136

R. Heinrich, lucrarea citat, p.40.

126

ntreinea 2000 de cai i i hrnea cu migdale i smochine nmuiate

n vin. i recompensa concubinele pentru nopile de dragoste cu
cupe de aur din Biserica Sfntul Petru... Femeile au fost ndeosebi
avertizate c, dac ineau la onoarea lor, nu trebuia s pun piciorul
n Biserica Sfntul Giovani din Laterano: papa era mereu la pnd
n cutarea przii. Se poate nelege c aceste evenimente au fost
stnjenitoare pentru cardinalul Baronius dar, el le povestete cu
o sinceritate remarcabil. El i numete pe papii acelei epoci ca
intrui pe Sfntul Scaun, nu ca nite apostoli ci ca apostai. El
a mrturisit c i era greu s scrie despre ei, cci nu erau oameni
aezai pe scaunul lui Petru ci nite montri cu form uman.
Desfrnai, lacomi de glorie, plini de dorine carnale, iscusii n
orice form de rutate, guvernau Roma i au prostituat scaunul
lui Petru pentru favoritele i amanii lor.137
n acest context trebuie s nelegem cuvintele aspre ale marelui
predicator Geiler de Kaiserberg: Nu Sfntul Duh stabilete
conductorii Bisericii, ci diavolul: pentru bani, favoruri i prin
corupia cardinalilor... Aceti papi din timpul Renaterii au realizat
deseori, n propria lor via, cultul omului superior, beia demonic
a puterii i a unei viei de excitri nenfrnate, legate n multe
privine de trezirea idealului uman antic.138
Celibatul pretinde castitatea preoilor fr a se pune problema dac
ei sunt api pentru aceasta. Biblia spune clar c fiecare a primit propriul
su dar de la Dumnezeu, unul pentru a se cstorii, altul pentru a rmne
celibatar. Cstoria a fost instituit n Paradis, iar dup cdere omul a
putut s ia cu sine dou lucruri din Paradis, ca binecuvntri speciale:
Sabatul i cstoria. Unirea dintre brbat i femeie a fost numit de
Creator ca fiind foarte bun. El nu pretinde celibatul de la nimeni,
aceast cerin este n realitate demonic, dup cum spune Scriptura:
Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se
vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i
de nvturile dracilor... Ei opresc cstoria...139
137

De Rosa, lucrarea citat, p. 60-67.

Adam Karl, Una Sancta n Katholischer Sicht, Dsseldorf 1948, p. 20-21.
139
1Corinteni 7,7; Genesa 1. 27,31; 1Timotei 4,1-3.
138

127

Astfel, celibatul este cu adevrat inuman, contra naturii i contra

principiilor lui Dumnezeu. El a adus multe suferine i necazuri pentru
c, muli oameni care nu aveau darul celibatului au fost forai la acesta.
Cum s-a menionat deja, acesta este motivul pentru care muli preoi
i-au abandonat slujirea, aproximativ 5.000 pe an n lumea ntreag,
dup cum a putut constata Congregaia Credinei la Roma. Nu se tie
ci dintre ei au euat din cauza celibatului. Foti preoi i laici s-au
reunit cu ocazia primului congres pentru ex-catolici, n noiembrie 1997
la Los Angeles. nvturile Bisericii catolice romane au fost supuse
unui examen serios, comparativ cu Sfintele Scripturi. Unul dintre
organizatori, T.A. McMahon se plngea c cretintatea protestant
este ru sau deloc informat pe tema falsei Evanghelii a
catolicismului.140
Ansamblul ierarhiei catolice este celibatar, ea ar vrea s dea ordine
cuplurilor, s decid c viaa intim n cstoria creat de Dumnezeu
pentru fericirea cuplului ar fi autorizat numai pentru procreaie.
Contracepia este stigmatizat ca un pcat. n cele din urm, Curia i-a
dat seama c aceast concepie era intolerabil. n 1964, papa Paul al
VI-lea a convocat o comisie papal pentru controlul naterilor la care
au fost invitai 76 de preoi, cardinali, episcopi i laici. Patru teologi din
cinci s-au pronunat pentru o schimbare a concepiei catolice, ceea ce a
constituit o mic insurecie contra papei. Cardinalul Leger de Montreal,
patriarhul Maximos i cardinalul Ottaviani ca i cardinalul Suenens s-au
pronunat foarte deschis pentru aceast schimbare.
l mai citm o dat pe Peter de Rosa: O revoluie tcut i struitoare
s-a produs la baz, aa cum nu s-a mai vzut niciodat n istoria
catolicismului. ncurajai de preoii lor, muli laici au nceput s
gndeasc ei nii. Ei au presupus c n faa ezitrii nencetate a papei,
nu exista alt motiv dect ndoiala; ntre timp au ajuns ei nii la
concluzii. Aceast revoluie tcut a celor cstorii, pentru ordinea n
cstorie i contra ordonanelor papei are o semnificaie deosebit.
140

Informationsbrief nr. 18 Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium p. 34.

Casetele acestor conferine, n limba englez, pot fi comandate la : The Berean
Call, p. O. Box 7019, Bend Oregon, 97708, USA

128

Credincioii au nceput s gndeasc i s acioneze autonom.

Contieni de responsabilitatea lor n faa lui Dumnezeu, fr s devin
dependeni de pap sau de cler. Aceast maturitate din partea cretinilor
va juca un rol mare cnd va ncepe noua ordine economic mondial a
papei. Atunci muli vor recunoate c aceast nou ordine sfideaz
ordinea lui Dumnezeu i se vor decide pentru El. Viitoarea revoluie a
tuturor credincioilor la Vatican i n lume va consta n ndeprtarea
tcut de simulacrul vrstei de aur a noii comuniti mondiale. Este o
revolt curajoas i contient contra aezrii sub tutela ierarhiei dictaturii
Bisericii mondiale unificate.
10. Un avertisment amical. Propunerile acestei noi ordini mondiale
vor fi ispititoare. Nimeni nu va mai avea de suferit de foame nici de
omaj. Dreptatea social va domni peste tot, nu vor mai fi rzboaie i
astfel acest PMNT va deveni, aparent, un paradis. Dar preul de
pltit va fi pierderea dragostei lui Hristos. Elementele de baz ale
dragostei, libertii, ncrederii, stimei i egalitii vor fi nlocuite cu
supunerea la noua ordine mondial. n locul lui Hristos, noul ethos
mondial va fi baza comun. Hristos va fi alungat de pe pmntul pe
care l-a creat El nsui, deoarece lumea nu va mai avea nevoie de El. A
nceput noua perioad post-cretin cu noua ordine mondial. Dar
Hristos, n calitate de pstrtor al vieii, este aproape de fiecare fiin
uman creat de El pe acest pmnt i este ntristat c locuitorii lui,
mntuii prin sacrificiul Su, se ndeprteaz de El. Necredincioia
Bisericii a ajuns la un adulter complet. Babilonul a czut.
Cnd Hristos era nc pe pmnt, pe cnd se apropia din nou de
Ierusalim i de pe vrful Muntelui Mslinilor a privit templul i oraul,
a nceput s plng. Ucenicii au aflat motivul tristeii Sale:
Ierusalime, Ierusalime, care omori pe proroci i ucizi cu pietre
pe cei trimii la tine! De cte ori am vrut s stng pe copiii ti,
cum i stnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat, vi se las
casa pustie... Adevrat v spun c nu va rmne aici piatr pe
piatr care s nu fie drmat.141
141

Matei 23,37-38; 24,2.

129

Atunci El le-a prezis distrugerea Ierusalimului i i-a sftuit s fug

ndat ce va ncepe asediul. ntr-adevr, civa ani mai trziu, oraul a
fost asediat i distrus de romani. 1.100.000 de evrei i-au pierdut viaa,
dar nici mcar un singur cretin nu a fost ucis, pentru c ei au acordat
toat atenia cuvntului profetic al lui Hristos i au fugit la timp.
Astzi Hristos se adreseaz ntregului ora Babilon, adic Romei i
Bisericii mondiale unificate care formeaz noul Babilon. i astzi El
plnge pentru acest ora. Acuzaiile Sale mpotriva Babilonului purtau
n mod constant amprenta dragostei, chiar dac El trebuia s-i spun
adevrul despre vinovia sa. El iubete fiecare fiin omeneasc i
dorete s aduc pe fiecare n mpria Sa venic. El vede lumea
alergnd spre pierzare, sub influena prinului acestei lumi. i acum
El adreseaz ultimul avertisment omenirii:
Am auzit din cer un alt glas care zicea: Ieii din mijlocul ei,
poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s nu fii lovii
cu urgiile ei! Pentru c pcatele ei s-au ngrmdit, i au ajuns
pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei.142
Toi oamenii care l ascult i vor s-L urmeze se vor despri de
Biserica unificat a guvernului mondial i o vor prsi. Aceasta este
revoluia tcut. Ecleziati ai Vaticanului, episcopi, funcionari i n
lumea ntreag episcopi, preoi, laici, pastori i predicatori, credincioi
i membrii ai bisericii vor recunoate c aceast nou religie mondial
este n realitate Biserica dumanului lui Hristos, care n ultima sa mare
revolt, nainte de sosirea sfritului, se ridic nc o dat mpotriva lui
Dumnezeu i mpotriva judecii Sale. Ei vor recunoate c au fost
nelai. Cu durere i tristee se vor despri de cei care pn atunci erau
prietenii i conductorii lor religioi. De aceea nu vor mai fi iubii de ei,
ci uri. Cei care le erau cei mai apropiai i vor denuna i trda, i vor
calomnia i -i vor acuza. Dar ei tiu c peste puin timp, acest pmnt i
va gsi sfritul. Cele apte plgi din Apocalipsa 16 descriu cum un
destin teribil se va abate peste ultimii locuitori ai acestei lumi. Hristos
ar vrea s-i fereasc de acesta i le adreseaz o chemare plin de dragoste:
Ieii din mijlocul ei, poporul Meu! Dar unde trebuie ei s mearg?
142

Apocalipsa 18, 4-5.

130

CAPITOLUL 6
BISERICA VIITORULUI

n ciuda tuturor greutilor, luptelor i pericolelor, adevrata biseric

a lui Hristos va rmne biruitoare, cci EL a prezis c porile locuinei
morilor nu o vor birui.143 Desigur, majoritatea cretinilor nu realizeaz
aceast profeie, deoarece Hristos a mai prezis i c ultima turm,
turma rmiei, va fi minoritar.
Nu te teme turm mic, cci Tatl a gsit cu cale s v dea
mpriaIntrai pe poarta cea strmt, cci larg este calea care
duce la pieire i muli sunt cei care intr pe ea. Dar strmt este
poarta, ngust este calea care duce la via i puini sunt cei ce o
afl.
Dac ne vom ntreba de ce aceia care vor intra n mpria lui
Dumnezeu vor fi att de puini numeroi, dei Dumnezeu i iubete pe
toi oamenii i Hristos a murit pentru toi, vom gsi rspunsul n cuvintele
lui Hristos: cutai i vei gsicci oricine caut gsete.144 Puini
oameni caut efectiv adevrul.
Episcopul Graber de Regensburg distinge trei perioade n istoria
Bisericii:
1. Tipul de origine - Biserica primar din timpul apostolilor.
2. Biserica scolastic din Evul mediu pn n prezent
3. Biserica fals sau religia mondial cu nvturile sale
denaturate.
Dac nu vom recunoate Biserica aparenei ca fiind adevrata
Biseric, ci ca pe o sinarhie legat de prsirea total a Lui Hristos prin
imaginea prostituatei babiloniene, ca o asociere ntre religie i guvernul
mondial, atunci nu rmne dect un al treilea tip adevrat: Biserica
rmiei, turma cea mic a lui Hristos. Putem s o numim Biserica
143
144

Matei 16,18.
Luca 12,32. Matei 7,13.14. 7.8.

131

din timpul sfritului, ca loc de adunare a tuturor cretinilor din toate

confesiunile sau religiile. Iat adevrata biseric catolic, n sens
universal, provenit dintr-un tip nou de catolicism reformat.
n consecin, ni se impune urmtoarea ordine:
1. Biserica primar catolic a apostolilor.
2. Biserica catolic roman.
3. Biserica catolic a sfritului, ntoars la catolicismul de origine.

1. Biserica catolic primar

n Sfintele Scripturi gsim singurele relatri autentice despre

nvtura i viaa Bisericii primare. n prezentarea care va urma despre
nvtura Bisericii catolice de la origine, vom folosi traducerea catolic
a Bibliei de ctre Hamp Stenzel Krzinger, cu autorizaia de imprimare
19/11/1962 la Wrzburg:
1 - Numai Domnul singur era capul Bisericii. Sfintele Scripturi
vorbesc despre biseric ca despre un corp care are mai multe membre,
brae, picioare, inim, rinichi, etc. Noi toi ceilali, se spune, formm
un singur trup. Numai Hristos este capul, toi ceilali nu sunt dect
membrele corpului Bisericii, acetia sunt apostolii - la plural , excluznd
deci ntietatea unui singur apostol - apoi evanghelitii, nvtorii,
conductorii, etc. Toi credincioii erau preoi, fr excepie, nu era
deosebire ntre laici i ecleziati, toi erau frai i surori, nu exista nici
unul care s fie numit Printe, n afar de Tatl din cer. Domnea deci
o egalitate absolut a tuturor credincioilor, chiar dac funciile lor erau
diferite.145
2. Hristos nsui conducea pe fiecare credincios, acesta depinznd
numai de El. El s-a folosit de imaginea oilor i a pstorului, a viei i a
145

Hristos este capul bisericii Biserica i este supus lui Hristos Hristos i iubea
biserica, s-a jertfit pentru ea, pentru a o face sfnt i pur prin splarea cu ap, prin
puterea Cuvntului. Efeseni 5, 23-26; 1,22; 4,15. Coloseni 1,18. Ioan 15,3. 1Corinteni
10,17; 12,12-28. 1 Petru 2,9.

132

mldielor. Lucrul acesta nu trebuie s se schimbe pn la sfritul lumii.

Hristos rmne printre credincioi n acelai fel, ca atunci.Acolo unde
doi sau trei s-au adunat n numele Meu, Eu sunt n mijlocul lor. Iat
sunt cu voi pn la sfritul lumii. Acolo unde este Hristos, acolo este
i Biserica, chiar dac sunt adunai numai doi sau trei credincioi146
Noul Testament folosete termenul Biseric pentru a traduce
ekklesia care nseamn cei care sunt chemai s ias. Acetia sunt
oamenii care, prin Hristos, sunt chemai s ias dintr-o via de vinovie
i pcate pentru a intra n comuniune cu Hristos i cu ceilali credincioi.
Toi aceti credincioi erau numii sfini147a
Nu se adresau rugciuni sfinilor, ci se rugau pentru ei [pentru sfinii
vii]. Biserica era deci comunitatea sfinilor. Nu era o cldire, un templu
sau un altar, ci adunarea credincioilor, fr a ine seama de loc. Astfel
Biserica era deseori biseric ntr-o cas, adic o cas particular. 147b
3. Hristos este prezent prin reprezentantul Su, Duhul Sfnt. El este
Susintorul, Mngietorul, n greceteparakletos, cel care nva pe
fiecare credincios i-l conduce n adevr. Primii cretini descoperiser
Duhul Sfnt ca pe o persoan; El le vorbea i avea capacitatea de a
nelege, a cuta, a iubi, a fi ntristat, avea libera voin, le era nlocuitor
n rugciune i a fost recunoscut drept Dumnezeu. Dei nu exist dect
un singur Dumnezeu, El apare totui n lumea noastr cu trei dimensiuni:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Harul Domnului nostru Isus Hristos,
dragostea Lui Dumnezeu i mprtirea cu Duhul Sfnt s fie cu voi,
cu toi, aceasta credeau sfinii apostoli. Hristos este numit aici Domn;

146

Romani 1,7. 12,13. 15,26. 16,2.15. 1 Corinteni 6,1.2. 14,34. 16,1.15. 2 Corinteni 1,1.
13,12. Efeseni 1,1. 15. 3,8.18. 6,18 Filipeni 1,1. Coloseni 1,2. 3,12. .a.
147a
Hristos este capul oricrui brbat. 1Corinteni 11,3. Eu sunt slobod fa de toi.
1Corinteni 9,19. Isus spune: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne n
Mine i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face
nimic. Ioan 15,5. 10,1-12.
147b
i iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul lumii. Matei 28,20. 18,20. Romani 16,5.
1Corinteni 16,19. Coloseni 4,15. Filimon 2. Pentru Biseric, grecescul EKKLESIA ,
textual cel chemat afar adic credincioii sunt chemai de Evanghelie s-i
prseasc zbaterea n pcat. Deci Biserica era comunitatea credincioilor, chiar
dac numai un numr mic era adunat pentru a-L slvi pe Hristos

133

n ebraic este numit Yahve. Tatl este numit Dumnezeu, ca i Fiul i

Duhul Sfnt. Comuniunea cu Duhul Sfnt, n greac KOINONIA,
nseamn viaa comun cu o persoan ntr-o cas. Toi credincioii sunt
nu doar preoi ci i clerici. Nu este niciodat vorba despre laici care s
aib nevoie de o anumit conducere spiritual exercitat de ali oameni.148
4. Hristos vorbete fiecrui credincios prin Biblie. Fiecare trebuie
s neleag Sfintele Scripturi, fr a avea nevoie de o persoan care
s-l nvee. Nu exist funcie de nvtor spiritual, singur Hristos este
nvtorul; ei credeau c toi fraii i surorile aveau deplin egalitate n
drepturi, ca membri ai corpului Lui Hristos, n Biserica Sa. Dac se
alegeau nvtori, era pentru instruirea necredincioilor. Profeia, ndeosebi,
era n centrul credinei lor i constituia izvorul lor de putere, cci ea l avea
drept int pe Hristos i prima i a doua Sa venire pe acest Pmnt.
Mai mult de trei sute de profeii individuale s-au mplinit la liter n
viaa, moartea i nvierea Lui Hristos. Aceasta a fost baza perseverenei
pn la moarte a primilor cretini, izvorul lor de mngiere n toate
suferinele i sperana ntr-un viitor glorios. 149
5. Hristos era ua oilor. El oferea fiecrei persoane convertite, naterea
din nou prin Duhul Sfnt i prin botez. Numai un adult care accepta
naterea din nou dup ce se cia de pcatele sale i era gata s le
prseasc, era botezat prin scufundare, un fel de nmormntare n ap.
n acest fel, acesta devenea membru al corpului Lui Hristos, alturndu-se
Bisericii.150

148

Totui v spun adevrul: v este de folos s M duc, cci dac nu M duc Eu,
Mngietorul nu va veni la voi;dar dac M duc vi-l voi trimete. Ioan 16,7.13.14.
15,26. 14,26. Deuteronomul 4,35. 6,4. Isaia 45,5. Zaharia 14,9. Marcu 12,29-32.
Ioan 17,3. 1Corinteni 8,4-6. 2Corinteni 13,13. Efeseni 4,4-6. 1Timotei 2,5. Pluralitatea
n unitatea lui Dumnezeu se descoper n Genesa 1,26. 3,22. 11,7. Isaia 48,16. i
acum, Domnul cel venic (Tatl) M-a trimis (Fiul) cu Duhul Su (Duhul Sfnt)
Isaia 21,1. A trimite este activitatea unei persoane. Isaia 42,1 Eu (Tatl), Lui (Lui
Mesia) i-am dat Duhul Meu (Duhul Sfnt).
149
Ioan 5,39. 17,14.17. 8,31.32. Matei 23,8. 1Ioan 2,27: Romani 15,13. 2Petru 1,19-21.
150
Ioan 10,1-11. Ioan 1,12.13. 3,1-8. 22.23. Marcu 16,15.16. Fapte 2,38.

134

Noul Testament nu cunoate dect acest singur i unic botez, care

este valabil pentru toi, el necunoscnd botezul copiilor, cci acetia
sunt mntuii fr s fie botezai, chiar dac mor foarte tineri. Ca minori,
ei depind de prinii lor credincioi i sunt mntuii cu ei.151
6. Hristos este Preotul suveran n Biserica Sa; nu exist alt preot
superior, nici episcop, nici cardinal, nici pap. Fiecare credincios are
acces direct la Preotul suveran ceresc, singurul Mijlocitor n faa Lui
Dumnezeu n templul ceresc, rugndu-se n favoarea oamenilor. Pentru
administrarea Bisericii se stabiliser conductori, numii i prezbiteri
sau episcopi. Acetia erau brbai cstorii, cum fusese i Petru.152
7. Problemele de ordin social ale Bisericii, erau rezolvate prin grija
ansamblului comunitilor; comunitile bogate se ngrijeau de nevoile
comunitilor srace.153
8. Diversele funcii n Biserica primar au fost atribuite de Dumnezeu
i prin darul Duhului Sfnt, care chema individual pe credincioi la
slujirea Sa ca apostol, nvtor, pastor, conductor, diacon. Nu exista
ordinarea n preoie pentru c toi credincioii erau preoi. Un transfer
de putere sau de funcie era necunoscut. Nici un apostol nu putea s-i
transfere misiunea unui urma pentru c era unic, nerennoibil i
exclusiv. Aceast funcie deosebit a ncetat s mai existe la moartea
apostolilor. 154
9. Amintirea morii Lui Hristos, celebrat prin Sfnta Cin, consta
ntr-o mas luat n comun, cu pine i vin, fr jertfe i nici
transsubstaniere. Cu ocazia acestei mese, pinea rmnea pine i vinul

151

Matei 19,13-15. Marcu 10,14. Luca 18,16. 1Corinteni 7,14.

Evrei 8,1-5. 4,14-16. 6,20. 7,17. 24. Tu eti preot n veac, o preoie venic, ce nu
va trece niciodat (n greac APARABATON), o preoie care nu este transmisibil nici
unei persoane sau instituii.
153
Fapte 2,42-47. 4,32-37. 6,1-7. 1Corinteni 16,1-4.
154
Efeseni 2,19-22. Matei 19,28.29. Apocalipsa 12,1. 21,12-14.
152

135

rmnea vin. Acestea erau luate n memoria ultimei Sfinte Cine cu

Hristos, n amintirea morii Sale pentru noi. Lectura sau cntarea unei
liturghii erau de asemenea necunoscute ca i rennoirea unei jertfe
nesngeroase, cci jertfa Lui Hristos era recunoscut ca unic i
irepetabil. Apostolul scrie:
De aceea, prea iubiii mei, fugii de nchinarea la idoli. V
vorbesc ca unor oameni cu judecat: judecai voi singuri ce v
spun. Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el
mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea, pe care o frngem,
nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd n vedere c
este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup, cci toi
lum o parte din aceeai pine. Dimpotriv, eu zic c ce jertfesc
Neamurile, jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau
ca voi s fii n mprtire cu dracii. Nu putei bea paharul
Domnului i paharul dracilor; nu putei lua parte la masa
Domnului i la masa dracilor. 155 1Corinteni 10:14-17 i 20-21.
n ceea ce privete puterea lor de discernmnt, Pavel i pune pe toi
credincioii la acelai nivel, iar el ca apostol, nu se plaseaz deasupra
lor: Judecai voi niv ce v spun! n aceste cuvinte nu este nici o
urm a unei funcii apostolice infailibile. Dup binecuvntarea paharului
i a pinii, n timpul Sfintei Cine, toat lumea participa la aceast singur
pine, nu la trupul Lui Hristos, cci aceasta reprezint ntreaga
comunitate. Noi toi suntem un corp i n cursul acestei mese nu
participm la trupul Lui Hristos, ci la masa Domnului, pe care se gsete
pinea pe care o mncm. Numai pgnii ofer jertfe, nu cretinii. Dar
pgnii jertfesc demonilor, deci sunt n comuniune cu ei. Primii cretini
ar fi respins cu indignare, ca pe o practic demonic, ideea unei noi
155

Fapte 2,42-47. Asemenea lui Isus ei frngeau pinea acas i i luau hrana,
pinea a rmas hran. Dup mprirea solemn a pinii i vinului n timpul Sfintei
Cine, pinea a rmas pine i vinul a rmas vin. 1Corinteni 11,23-28. Pentru c
exist o singur pine, noi care suntem mai muli, formm un singur corp; cci noi
participm toi la aceeai pine. 1Corinteni 10,16.17. Corpul lui Hristos nu era
pinea, ci comunitatea era corpul simbolic al lui Hristos.El nu este servit de
mini omeneti, ca i cnd ar avea nevoie de ceva, El care d tuturor via, suflarea
i toate lucrurile Cci n El avem viaa, micarea i fiina Fapte 17,25. 28.
vezi i: Ioan 1,1-3. Coloseni,15-17. Evrei 1,1-3.

136

jertfe a Lui Hristos fr vrsare de snge. Nici nu au avut vreodat ideea

s ngenuncheze n faa pinii Sfintei Cine i s o adore ca i cum ar fi
fost Hristos n persoan. Ei cunoteau foarte bine interdicia strict din
Decalog a Domnului:
S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care
sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect
pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu,
Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos...156
Isus Hristos nu i-ar fi desfiinat niciodat propria Sa porunc
spunnd: facei-v o imagine a corpului Meu sub forma unei bucele
de pine, nchinai-v n faa ei i venerai-o n locul meu. El spune
foarte limpede: mncai din aceast bucat de pine gndindu-v pur i
simplu la Mine. O jertf n faa acestei imagini ar fi fost condamnat de
El ca fiind o clcare a decalogului i ca o idolatrie. (Exodul 20, 4-5).
10. Mrturisirea pcatelor nu se fcea n faa unui om n cursul unei
spovedanii, ci numai n faa Lui Dumnezeu. n Tatl nostru, Isus
difereniaz dou feluri de pcate: pcatele contra Lui Dumnezeu, pe
care numai El singur le poate ierta i pcatele mpotriva oamenilor, care
vor trebui s fie iertate i de ctre oamenii ofensai. Puterea de a lega i
a dezlega privete numai pcatele mpotriva oamenilor, aa cum Hristos
a declarat-o clar i nicidecum pcatele mpotriva lui Dumnezeu. Puterea
de a lega i a dezlega const n acceptarea sau excluderea unui membru
al comunitii. Decizia ntregii comuniti reunite era determinant i
nu decizia unui membru sau a unui grup de credincioi. 157

156
157

Exodul 20, 4.5.

Matei 6,9-13. n Fapte 8,22 Pentru spune: roag pe Domnul s-i ierte gndul
acesta al inimii tale 1Ioan 1,8.9 Isus este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele
i s ne cureasc de orice nelegiuire. Puterea de a lega i a dezlega se aplic
conform Matei 18,15-20 numai pcatelor ntre oameni: dac fratele tu a pctuit
mpotriva ta Ea a fost acordat mai nti lui Petru, apoi tuturor apostolilor i n
cele din urm ntregii Biserici. Calea de aciune a acestei puteri a cheilor este
explicat de Isus n Matei 18. Matei 16,19. Ioan 20,22.23.

137

11. Primii cretini au cunoscut certitudinea iertrii pcatelor n aa

zisa siguran a mntuirii. Cindu-se, ei i mrturiseau pcatele unicului
Mijlocitor i Mare Preot, Isus Hristos i credeau c El murise pentru
aceasta pe cruce. Prin aceast credin ei erau neprihnii n faa Lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui Hristos le era atribuit. Duhul Lui
Dumnezeu le ddea sigurana iertrii i a nfierii de ctre Dumnezeu.
Apostolul Ioan scrie: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl s ne numim
copii ai Lui Dumnezeu! i suntem! (1 Ioan 3,1).
Dumnezeu i privea ca i cum n faa Lui sttea nsui Hristos.
Neprihnirea perfect a Lui Hristos i acoperea precum haina
neprihnirii Lui Dumnezeu. Astfel, ei erau plcui Lui Dumnezeu, aa
cum erau, copiii Si, n ciuda imperfeciunilor.
Din aceast siguran s-a nscut o bucurie care le permitea s duc o
via plin de lucrri bune i de supunere fa de cele zece porunci.
Aceasta le ddea chiar curajul de a merge pn la moarte pentru credina
lor. Pcatele fa de oameni au fost i ele recunoscute deschis, regretate
i iertate. Dumnezeu putea s-i ierte pentru pcatele fa de unul dintre
prea iubiii Si. Pentru c viaa lor era determinat de bucuria i sigurana
iertrii, le erau necunoscute exerciiile de cin, sanciunea sau lectura
slujbelor. Ei tiau de asemenea c Dumnezeu conduce viaa fiecrei
fiine umane astfel nct s nu moar n stare de pcat i fr iertare i c
El i las nc timp de har, pentru a-i pune viaa n ordine. Ei deveniser
proprietatea Domnului i aveau certitudinea c Hristos avea s-i
pzeasc proprietatea Sa. Ideea ispirii pcatelor ntr-un aa zis
purgatoriu ar fi fcut inoperante sngele i jertfa unic a Lui Hristos
pentru pcatele noastre. Aceast idee a unui purgatoriu, adic a unui loc
de purificare pentru pcatele noastre, provine din pgnism; Sfintele
Scripturi nu o cunosc.159
12. n biserica primar, serviciul divin se desfura n ziua de smbt,
a aptea zi a sptmnii, numit Sabat. Duminica era necunoscut i a
fost introdus prin influena cultului soarelui roman; a fost promulgat
ca lege de mpratul Constantin. De la prima la ultima pagin a Sfintelor
159

1Ioan 1,7-10. 2,1.2. 12. 4,20.21. Matei 6,14.15.

138

Scripturi, nu se vorbete dect de Sabat i nici o singur dat despre

duminic n calitate de zi de cult. nvierea Lui Hristos nu a fost srbtorit
la Pate, nici n fiecare duminic; ci numai n ziua botezului
credinciosului care era nmormntat simbolic n ap i nviat cu Hristos.
(Matei 24,20. Luca 4,16.17. Faptele Apostolilor 13,14,27,
42.15,21.16,13.17, 2. 18,4,11. Romani 6,3-11, 1Petru 3,21 Coloseni 2,12.
Evrei 9,25,26.10,10-12.14,8) Hristos a oferit o singur jertf pentru
pcatecci printr-o singur jertf pentru pcate, El a fcut desvrii
pentru totdeauna pe cei sfini dar, acolo unde este iertare de pcate, nu
mai este jertf pentru pcate).160
13. Ei au crezut c, n calitate de Creator i pstrtor al lumii, Hristos
pstreaz i viaa fiecruia i c la moartea sa, El reia suflarea de via
care se ntoarce la El i pe care i-o va da din nou n ziua nvierii morilor.
Hristos nva c morii dorm pn n acel moment i nu tiu nimic.
Ei se odihnesc i dorm la adpost n Dumnezeu. n momentul trezirii, la
nvierea din ultima zi, ei i vor da seama c moartea nu a durat dect o
clip, o secund, de la adormire pn la trezire. Ei nu sunt deloc contieni
de durata sau timpul scurs ntre aceste dou evenimente, cci morii nu
tiu nimic. O stare contient intermediar este strin Noului Testament
i Hristos nva numai despre nvierea din ultima zi. Hristos i Biserica
primar nu cunosc existena unui purgatoriu, nici rugciunea pentru
mori. Pcatul a fost iertat direct i imediat de Hristos nsui. Dup
aceasta o pedeaps sau o peniten nu mai este necesar nici n timpul
acestei viei, nici dup moarte.

160

Matei 24,20. Luca 4,16.17. Fapte 13,14. 27. 42.44. 15,21. 16,13. 17,2. 18,4.11.
Romani 6,3-11. 1Petru 3,21. Coloseni 2,12. Evrei 9,25.26. 10,10-12.14.18. Hristos
a oferit o singur jertf pentru pcate Cci printr-o singur jertf pentru pcate,
El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei sfini. Dar, acolo unde este iertare de
pcate, nu mai este jertfa pentru pcate
161
Ioan 1,1-3. Fapte 17,24-28. Ioan 5,28.29. 6,39.40. 44. 54.63. 1Corinteni 15;
1Tesaloniceni 4,13-18. Apocalipsa 20. Eclesiastul 9,5.6.10. n parabole, Hristos i
face uneori pe mori s vorbeasc simbolic, era o form de exprimare frecvent n
Orient i niciodat aceasta nu a fost luat literal. Toi cunoteau Scripturile, c
morii nu tiu nimic i c nu mai au nici o parte din viaa de pe acest pmnt.

139

14. Ideea terifiant a chinurilor venice n iad era total necunoscut

lor. Ei n-ar fi putut niciodat s armonizeze o aa idee cu dragostea lui
Dumnezeu. Ei tiau c acest pmnt va trebui s fie curat de orice ru
prin foc n ultima zi. Planeta noastr nu va trebui s se transforme pentru
venicie ntr-o minge de foc, dar este efectul acestui foc care e valid
pentru totdeauna, deci venic. Focul nu este venic, ci consecinele
aciunii lui sunt venice. Dup aceea pmntul nostru va deveni un
pmnt nou, n aa fel c nu ne vom mai gndi la pmntul vechi, cu
ct mai puin vom fi costrni a privi pentru venicie ctre sufletele
suferind n foc. Acest gnd oribil a fost, i este, o capcan a dumanului
pentru a lipsi omul de ncrederea lui n dragostea lui Dumnezeu.162
15. Rugciunea a fost un mijloc de exprimare individual sau n
public i aceasta consta ntr-o convorbire afectuoas i plina de rvn
cu Dumnezeul slvit. Hristos declarase: suntei prietenii Mei. Astfel
ei au putut s se deschid n faa Lui Dumnezeu ca unui prieten i s fie
siguri c vor fi ascultai. n consecin, le erau necunoscute rugciunile
citite sau repetate pornind de la un text de rugciune compus n prealabil.
Tatl nostru era un model pentru coninutul unei ntreineri cu
Dumnezeu dar nu a fost niciodat repetat cuvnt cu cuvnt sau recitat
drept peniten.163 Ei nu cunoteau rugciuni adresate Mariei, moart i
ngropat la Efes, nici sfinilor care dorm n mormnt, mori pn la
nvierea din ultima zi i care nu aud rugciunile noastre. Isus Hristos era
singurul mare preot i singurul mijlocitor la Dumnezeu, n faa cruia nu-i
era team, cci Hristos declarase: Tatl nsui v iubeteDumnezeu a
iubit att de mult lumea nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16.)
162

n toat Biblia se gsesc 130 de texte despre suprimarea total a oamenilor ri i a

ngerilor czui, n ultima zi a judecii lui Dumnezeu. Iat cteva pasaje: Obadia
16. Isaia 41,11.12. 65,5. 26,11. 33,12.12. Psalmi 21,10. 37,20. 103,16. 104,35. Iov
7,8.21. Plngeri 5,7. Maleahi 3,19.21. Matei 3,12. 7,19. 13,30.40. Ioan 15,6. Romani
4,17. Evrei 6,8. Apocalipsa 18,8. 20,9. .a.
163
Matei 6,6-25. Faptele Apostolilor 1,14.24. 3,1.4,31. 9,11.40. 10,2.9. 12,5. 13,9.
28,4. Romani 8,26. Efeseni 6,18. Filipeni 1,9. Coloseni 1,3.9. 4,3. 1Tesaloniceni
5,17.25. Iacob 5,13.14.16.17.

140

2. Biserica catolic roman a mprailor i a succesorilor lor

Timp de aproape dou sute de ani, mpraii romani au fost n acelai

timp i stpnii Bisericii sub regimul cezaro-papist. n acelai timp,
nvtura i viaa cretinismului au fost n mare parte transformate,
amestecndu-se puin cte puin cu practici i nvturi pgne pentru
a face din cretinism o alt religie, deosebit cu totul de cretinismul
original.
1. PAPALITATEA
mpraii jucau rolul de suverani absolui i infailibili ai bisericii.
mpratul era reprezentantul Lui Dumnezeu pe Pmnt i a fost numit
PONTIFEX MAXIMUS. n Roma, pretutindeni pe fostele palate ale
mprailor se gsete aceast inscripie cioplit n piatr. Ptrunznd
apoi n Biserica Sfntul Petru ntlnim aceeai inscripie PONTIFEX
MAXIMUS, ca fiind unul din titlurile papei, denumirea lui oficial.
n latin PONS nseamn pod, iar FEX vine de la verbul facere,
a face, deci un pontifex joac rolul unui pod. n cultul zeului roman
Ianus exist o cast de preoi, pontificii, numii colegiul cardinalilor.
Cuvntul CARDO nseamn balama de u. Ianus era zeul uii i a
balamalei uii, marelui mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, numit i
PATULCIUS ET CLUSIUS, adic cel care deschide i nchide. El era
zeul zeilor i trebuia invocat pentru orice problem. mpratul era eful
cardinalilor Pontifex Maximus i avea dreptul la onoare divin i la
nchinare. Era reprezentantul vizibil pe Pmnt al invizibilului Ianus pe
Pmnt. Dar Ianus era Mesia babilonian. i egiptenii l adorau pe regele
lor, ca mare preot; n latin PONTIFEX MAXIMUS, amndoi erau fr
greeal, erau infailibili.
Episcopul Romei a luat puterea, poziia, numele i tronul de la
predecesorii lui pgni, idolatri i necretini.164 Colegiul cardinalilor l

164

Aceasta este mplinirea literal a profeiei lui Hristos din Apocalipsa 13,2: fiara
(Roma imperial) i-a dat (papalitii) puterea sa, scaunul de domnie i o mare
autoritate.

141

alege prin vot ca ef al preoilor, PONTIFEX MAXIMUS; cardinalii

se pleac atunci n faa lui, acest lucru este reprezentat pe o moned
papal cu inscripia QUEM CREANT ADORANT l ador pe cel pe
care l-au creat (ca pap).
Dup Strabo i Herodot, regii babilonieni primeau srutarea piciorului
din partea regilor i emisarilor, aa cum a fost i cu papa. mpraii erau
numii cu termenul SANCTITATEM TUAM, sanctitatea voastr,
exact ca i papii, urmaii lor spirituali. Zeul superior Ianus avea n minile
sale cheile pentru a deschide i a nchide cerul, exact ca i reprezentanii
lui, mpraii, precum i papii care le-au succedat. Cheile mpriei
cerurilor pe care Hristos i le-a ncredinat lui Petru, potrivit Evangheliei,
nu sunt altceva dect cheile cunotinei dup cum se spune n Luca
11, 52. Conform declaraiei lui Hristos, puterea de a lega i de a dezlega
consta n admiterea sau excluderea din comunitate a unui pctos
nepocit, prin hotrrea tuturor credincioilor, n cursul unei adunri,
aa cum este scris n Matei 18. Deci puterea de a lega i de a dezlega nu
este dat unei persoane sau unui grup mic, ci tuturor membrilor
comunitii reunite. Aa zisa putere a cheilor care a fost reluat de Papi,
vine direct din pgnism i din mitologia roman. Tronul papei este i
el o motenire a pgnismului, cci nici Hristos, nici Petru nu aveau
tron. SEDIA GESTATORIA, tronul portabil al papei, dus pe umeri
de BUSSOLANTI doisprezece fii de prini n inut roie, este o
imagine exact a regilor egipteni, dup cum se poate vedea n desenele
antice (papyrus) i pe frescele murale. n anumite ocazii, papa poart pe
cap fie mitra cu dou vrfuri, fie tiara tripl. Aceast mitr a fost purtat
de filisteni i de babilonieni ca simbol al zeului Dagon i ca simbol al
zeului pete la asirieni i la egipteni.
Tripla coroan a papei, tiara, i trage originea din inelul de chei al
regilor Persiei. Cu ocazia ncoronrii papei de ctre cel mai btrn
cardinal diacon se declara: primete tiara cu tripl coroan i s tii c
tu eti printele prinilor i al popoarelor, conductorul globului pmntesc,
guvernatorul pe pmnt al Mntuitorului nostru Isus Hristos.
n ceea ce privete valoarea coroanei papale un studiu al
Academiei franceze de tiine a fcut urmtoarea evaluare: tiara
lui Eugen al IV-lea a costat 38.000 de coroane de aur, cam 8
142

milioane de franci. Cea a papei Paul al II-lea a fost estimat de

unii la 120.000 de coroane de aur i la 180.000 de alii, cam 25-35
de milioane de franci. Una din tiarele lui Iuliu al II-lea cost cel
puin 200.000 de coroane de aur, cam 40 de milioane de franci.165
Hristos i apostolii nu au folosit niciodat crja episcopal ca semn
al demnitii episcopale, dar ea apare pe frescele antice ca instrument n
minile ghicitorilor i magicienilor pgni. n Roma antic pgn,
ghicitorii foloseau acest baston crj, pe care l numeau LITUUSi
care este identic cu crja episcopal a papei. i n Evul Mediu scriitorii
catolici o numeau tot lituus. Ea este desemnat i cu numele de crja
pstorului dup numele regelui Berorus, primul care a fost numit
Regele pstor i care a folosit acest baston pentru a-i domina
supuii.166
La aproximativ 300 de ani dup Hristos, mpratul Constantin
obinuse un succes extraordinar cu noua politic de integrare a
cretinismului n mitologia pgn. Se nscuse o nou Biseric, a crei
tradiie a fost att de puternic, nct a putut s-i menin dominaia
timp de peste 1500 ani.
2. JERTFIREA MESSEI (OBLAIA)
Hristos avertizase despre schimbarea de sens n practicarea Sfintei
Cine spunnd:
Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic; cuvintele
pe care vi le-am spus Eu sunt duh i via (Ioan 6, 63). Pentru iudei era
exclus s se mnnce carnea lui Hristos. Isus le-a explicat atunci c nu
carnea ca materie trebuia mncat i nici consumat ca o materie
transformat, cci carnea nu folosete la nimic.
Aa cum se mnnc pine pentru a prinde for fizic, la fel i
cuvintele Sale trebuiau puse la inim, cci ele sunt duh i via. Numai
pgnii cunosc consumul material al persoanelor divine. Textele despre
piramidele din Egipt ne-o arat foarte clar, de exemplu, cnd a intrat
faraonul Unas n mpria zeilor:
165
166

Hermens/Kohlschmidt, lucrarea citat p.2144.

Hislop, lucrarea citat p.206-218.

143

Slujitorii i-au prins pe zei cu un lasou, i-au considerat buni i

i-au dus cu ei pentru a-i lega i a le tia gtul; le-au scos
mruntaiele, le-au tiat i le-au fiert n cazane. i regele le consuma
fora i le mnca sufletul. Zeii cei mari i alctuiesc prnzul, cei
mijlocii i alctuiesc cina, iar cei mici masa de noapte. Regele
consuma tot ce-i cdea n mn. El nghite totul cu lcomie i
puterea sa magic devine mai mare dect toate puterile magice.
El devine un motenitor al puterii, mai mare dect toi motenitorii;
el devine stpnul cerului; el mnnc toate coroanele i toate
brrile, mnnc nelepciunea fiecrui zeu 167
mpratul Constantin era PONTIFEX MAXIMUS n cultul lui Mitra
cel mai mare rival al cretinismului. Mitra era vechiul zeu al luminii la
peri i cultul su era foarte rspndit n Imperiul roman, mai ales printre
soldai. Preoii cultului Mitra erau numii printe iar credincioii erau
numii frai. Se cunoteau apte acte sacre, aa cum vor fi mai trziu
cele apte sacramente ale bisericii romane; din acestea fceau parte: un
botez, o confirmare i o comuniune, aa zisa TAUROBOLIUM. Masa
era compus din pine i ap amestecat cu vin ntr-o cupa Sfnt, n
faa creia se prosternau. Practicile de cult aveau loc mai ales n dies
solis, n ziua soarelui. Cu aproximativ 200 de ani dup Isus Hristos,
Sfnta Cin lu din ce n ce mai mult un caracter misterios. Totui n
primele secole ale cretinismului, niciodat nu a fost vorba despre o
transsubstaniere prin care pinea i vinul trebuiau transformate n carnea
i sngele lui Hristos.
Termenul transsubstaniere nu exista la teologii catolici nainte
de secolul al XII-lea. Nici era apostolic, nici era postapostolic
nu l cunosc, el i-a fcut prima apariie la eretici, n euharistia
markosienilor valentinieni, o sect gnostic. n aceast epoc,
prin teologul su principal Sfntul Irineu. Biserica judeca aceast
transformare a materiei drept o necunoatere uimitoare i a
promulgat-o mai trziu ca dogm la al IV-lea conciliu de la
Laterano n 1215, sub papa Ioan Inoceniu al II-lea.168
167
168

Deschner, Der Geflschte Glaube, Heyne TB, p.116.

idem p.125.

144

n cartea sa Sceptrul i cheia n mna preotului (ediia n limba

german) iezuitul Franz Xavier Esser descrie nelegerea catolic a
transsubstanierii:
Primul domeniu al puterii ngloba cerul dar de cnd preoii
poart n minile lor sceptrul de aur, acest cer pzit cu atta grij
le este deschis. Ei pot dispune de acesta i pot aciona cu o
autoritate pe care ne-ar plcea s o calificm drept atotputernic.
Aceasta fac ei. Cci n fiecare diminea, prin Sfnta messa ei
ptrund n sala cerului Toi ngerii se dau deoparte cu timiditate
i respect cednd locul i tiind c acetia l caut pe Fiul Lui
Dumnezeu n cer, n locul prea Sfnt pentru a-l readuce pe pmnt,
pe altar. Prin Sfnta messa, cuvntul preotului d Fiului Lui
Dumnezeu un mod deosebit de a exista i de a fi, MODUS
EXISTENDI SACRAMENTALITER.
El nu a cunoscut acest mod de a exista n timpul celor 33 de ani
de pelerinaj pe acest Pmnt i nici de cnd st transfigurat n
cer. i totui, adevratul corp al lui Hristos este pe altar, n mod
real i corporal. mparte Sfnta ostie n mii de buci i fiecare
bucat l conine n ntregime pe Hristos i totui el este unic.
Pune fiecare dintre aceste buci n tabernacolul numeroaselor
Biserici i capele de pe toat planeta; astfel n fiecare dintre ele,
Hristos, dei unic, este adorat n ntregime Ce supraomeneasc
este mreia voastr, o, preoi, i ce asemnare cu Mntuitorul
care poruncea vnturilor i mrii i care mergea pe ape. n adevr:
MAXIMA COLLATA EST POTESTAS!
Cu sceptrul su, preotul ptrunde n cer pentru a-l cuta acolo pe
Fiul Lui Dumnezeu n mijlocul cercului nchis format din ngeri;
acetia sunt neputincioi i nu pot s-l mpiediceFiul lui
Dumnezeu este El nsui supus preotului, l ascult pn la moarte
i desigur pn la moartea pe cruce. Aceasta nva credina
universal a bisericii noastreDa, Sfnta messa ca rennoire
nesngeroas a jertfei crucii, este culmea puterii
preotuluiPreotul umil ia n minile sale sceptrul de aur i
vorbete Fiului lui Dumnezeu. Isus l ascult grabnic i nu l
contrazice. Ah, dac preoii ar putea s vad cu ochii lor mcar o
145

dat cu ce blndee se supune cuvintelor Fiului lui Dumnezeu !

Ideea propriei lor mreii s-ar nla n faa lor ca un munte care
atinge soareleDumnezeu nsui li se supune! Ascultnd cu
fidelitate de porunca autoritar a sceptrului de aur, n timpul Sfintei
Cine, Fiul lui Dumnezeu se las intuit nc o dat pe lemnul
crucii. Tu, preotule, prin sceptrul tu de aur stpneti puterea de
a transforma inimile nsetate ale acestor srmani oameni n grdini
din Eden unde nfloresc virtui dup virtui. La cuvntul tu din
timpul Sfintei Cine, Fiul lui Dumnezeu urc pe cruce i las ca
sngele Su s curg n valuri n inimile noastre.
Oare locuitorii acestui Pmnt nu au din nou motive s mprtie
crengi de palmieri n faa preotului care urc pe altar strignd:
Binecuvntat s fie cel care vine n numele Domnului? Cu ce
mreie, o preotule, te afli din nou n splendoarea sceptrului din
aur: Marele izvor de binecuvntare pe Pmnt !.
Papa Ioan Paul al II-lea declara n iulie 1998, n scrisoarea sa
apostolic DIES DOMINI:
Messa este de fapt o reprezentare vie a jertfei de pe Golgota.
Sub forma pinii i a vinului asupra crora am implorat prezena
Duhului care n cuvintele de transformare devine activ ntr-un
mod cu totul deosebit, Hristos se prezint Tatlui n aceeai
postura de jertf n care El s-a dat crucii. Jertfa divin svrit n
timpul Messei conine pe acelai Hristos care este oferit fr
vrsare de snge; El care s-a oferit pe Sine nsui cu sngele Su
pe altarul crucii o dat pentru totdeauna Euharistia n care
Hristos devine El nsui o hran
3. ZIUA SOARELUI
mpratul Constantin a fost i a rmas aproape pn la sfritul vieii
sale un adorator al soarelui, ca divinitate superioar. Pe moneda sa el
este reprezentat ca un fiu al soarelui, ncoronat cu raze de soare. Se
citete aici inscripia SOL INVICTUS, soarele de nenvins. n onoarea
soarelui, prima zi era consacrat n tot imperiul ca Dies Solis. Astfel
cultul mpratului a fost n acelai timp i cultul soarelui, o religie pe
care Dumnezeu o condamn n Sfintele Scripturi ca fiind idolatrie.
146

La 3 martie 321 Constantin publica prima lege duminical:

Toi judectorii, toi locuitorii oraelor precum i muncitorii din
toate meteugurile vor trebui s se odihneasc n venerabil zi a
soarelui.
Cultul soarelui era religia imperiului. Eusebiu ne raporteaz legea
duminical pe care Constantin a dat-o soldailor si:
Soldailor care erau nc ndeprtai de nvtura divin le
ordona printr-o a doua lege ca n fiecare duminic s se duc n
afara oraelor, pe cmpii i acolo mpreun, la un semnal dat, s
adreseze lui Dumnezeu o rugciune comun nvat mai nainte.
El nsui a compus rugciunea pentru soldaii si. El a ordonat s
se vorbeasc n timpul rugciunii n limba latin: Pe Tine singur
te recunoatem ca Dumnezeu, te mrturisim ca rege, pe Tine te
chemm n ajutor; darul tu sunt victoriile noastre, prin Tine am
reuit s-i supunem pe dumanii notri169
n grota lui Iulian de lng aa zisul mormnt al lui Petru, Hristos
este reprezentat ca Helios, Soarele. Aceast imagine dateaz din secolul
al II-lea dup Isus Hristos i demonstreaz trecerea cretinismului ctre
religia mpratului, sincretismul ntre adorarea soarelui i cretinism.
Hristos a fost considerat atunci ca Sol (soare) sau Apollo pentru a
permite adoratorilor pgni s treac mai uor la Hristos. Acest Hristos,
soare adevrat al cretinilor nviase n prima zi a sptmnii, n ziua de
dup Sabat. Pzirea duminicii a fost n acest fel pentru cretini o zi de
amintire a nvierii lui Isus. ndemnul ctre aceast practic nu a venit
din Sfintele Scripturi, nici de la Hristos, nici de la apostoli ci prin
exemplul cultului mpratului, prin adorarea soarelui n Imperiul roman.
Prin intermediul acestui compromis, se spera atenuarea, chiar
mpiedicarea persecuiei cretinilor. Astfel, cretinii respectau din ce n
ce mai mult prima zi a sptmnii, alturi de Sabat, reprezentnd ziua
amintirii creaiei Domnului. Pn acum Sabatul fusese ziua Domnului,
el aparinea Domnului Isus Hristos. Constantin cunotea perfect acest
compromis politic i gndea c-i va putea uni pe cretini i pgni prin
legea sa duminical. Astfel, duminica a devenit centrul sincretismului,
169

Conradi, Geschichte des Sabbats und des ersten Wochentages, Hamburg 1912, p.359.

147

al fuziunii dintre cultul soarelui i Evanghelie. Biserica cretin a fost

totui divizat n aceast problem i n cele din urm marea majoritate
a ales desfiinarea Sabatului, dei acesta constituia tot a IV-a porunca
din cele zece. Minoritatea a trebuit deseori s se retrag n clandestinitate
i n locuri solitare sub presiunea bisericii de stat pentru a putea respecta
pzirea Sabatului Sfintelor Scripturi. Astfel biserica din Etiopia a
respectat pn n timpurile moderne Sabatul i nu duminica. La fel
biserica din Armenia, valdenzii i alte biserici mici pn astzi.
Papa Ioan Paul al II-lea n scrisoarea sa Dies Domini din iulie 1998
confirma acest sincretism al mpratului Constantin i al bisericii romane:
Biserica s-a vzut obligat s cretineze ziua soarelui, o expresie prin
care romanii desemnau aceast zi i care mai apare n cteva limbi
moderne, ca ziua Domnului; astfel credincioii aveau s fie mpiedicai
s participe la adunri ale cultului soarelui i srbtoarea acestei zile
avea s fie centrat pe Hristos, adevratul soare al omenirii.
4. BOTEZUL.
Dac un om voia s-i schimbe viaa i s nu mai triasc pentru el
nsui i pentru lume, ci pentru Hristos, Creatorul Su, putea atunci s
se ciasc pentru viaa sa rea, adic s prseasc vechiul su mod de a
tri i s nceap o via nou. Viaa veche trecuse, omul vechi era
nmormntat i un om nou se ntea. n Biserica primar, aceasta era
reprezentat simbolic prin botez; o nmormntare ntr-un mormnt de
ap i o nviere din aceast ap pentru o via nou. Prin aceasta, noul
botezat devenea cretin i membru al bisericii cretine.
Biserica imperial a lui Constantin a reluat totui ritualuri
necredincioase i o mulime de acte magice i de superstiii ntr-o
nvtur total nou a botezului. n culturile misterioase elenistice i n
cel al lui Mitra din Imperiul Roman, se cunotea un botez care spla
pcatul, prin ap. O sfinire misterioas i o purificare au fost obinute
prin apa curgtoare care era considerat ca fiind umplut cu o for
divin i cu o putere vindectoare. Da, divinitatea nsi, unul din
numeroii idoli, era activ n ap. n botez intrau n aciune o conjuraie
satanic i exorcism; era o aciune n ntregime magic. Aceeai magie
i aceeai superstiie au fost acum transferate asupra botezului cretin.
148

Cu titlul de exemplu - nu citez dect cri ale teologilor catolici

care au primit acordul Bisericii pentru tiprire - faptul c se sufl
asupra celui botezat este un semn de aprare i de aversiune prin
care se ncearc s se nlture o fiin suprtoare. El simbolizeaz
expulzarea diavolului, prin efectul imediat al botezului. Dup
aceea preotul face o cruce pe fruntea i pe pieptul neofitului i i
pune mna pe cap. n acest fel, el va fi atras de nvtura
Mntuitorului, de nelepciunea crucii i astfel va putea fi eliberat
de pcat. Iat de ce se pune celui botezat puin sare binecuvntat
n gur, nsoit de o anumit rugciune. Se pornete alt aciune
de alungare a demonilor i fcnd semnul crucii, urmeaz un al
doilea exorcism, la sfritul cruia se face un alt semn al crucii
pe fruntea celui botezat, care i va servi drept paz i protecie
contra puterii celui alungat. Se insist pe faptul c acest exorcism
nu este numai o expresie sau un simbol al efectelor botezului, c
nu este o iluzie, ci c el posed prin el nsui un efect spiritual.
n a doua parte a ritualului botezului se nlnuie un al treilea
exorcism, de aceast dat pronunat cu cuvinte semnificnd c
mpria ntunericului nu va putea s domine niciodat pe cel
botezat, dup care preotul i pune saliva pe degetul cel mare i
atinge mai nti urechile celui botezat, dup aceea nasul, ca s
arate c simurile sale interioare i exterioare sunt de acum
deschise pentru Cuvntul Lui Dumnezeu i c aceasta constituie
cea mai mare plcere a sa Aici persist acea credin popular
secular, rspndit n Orient i la care Tacit i Plinius fac adeseori
referire, privind puterea vindectoare i salvatoare a lichidului
salivei. Aceast saliv trebuia s fie eficace mpotriva mucturilor
de arpe, epilepsiei, paraliziei i contra vrjitoarelor Pentru a
alunga obiceiul pgn, Biserica a reluat ungerea cu saliv n
exorcismul botezului cretin i i-a dat un alt sens mai profund i
mai sfnt. Ceea ce odinioar era doar superstiie, a devenit
credin, ceea ce era superficial a devenit profund i practic
pgn salvatoare.170
170

Deschner, lucrarea citat p.100.101.

149

Dup nvtura Bisericii Imperiale, sugarul se ntea din nou, eliberat

de puterea Satanaei; el devenea un discipol al lui Hristos i toate acestea
fr s le neleag, fr participarea activ, fr consimmnt sau
voluntar. Era un simplu act magic, o vaccinare oral, dup cum se
exprima Karl Barth. Pn la nceputul Evului Mediu nu se botezau dect
adulii; botezarea copiilor s-a impus numai ncepnd cu secolul al VI-lea.
Conciliul de la Trent a declarat c botezul este obligatoriu pentru toi
copiii. Cretinii care respinseser botezul copiilor ca fiind nebiblic i
necretin au fost persecutai, ntemniai, torturai, mutilai i executai
cu miile. Preotul Ioachim Kahl critica automatismul orb al ritualului
botezului copiilor ca pe o cretinare forat, ca pe o infraciune la dreptul
fundamental al copilului la libertate religioas i l declara
anticonstituional n Germania. El s-a referit la articolul 4, paragraful
care stipuleaz c: libertatea credinei, a contiinei, libertatea religioas
i apartenena ideologic sunt inviolabile. n plus nimeni nu poate fi
forat s participe la acte religioase sau la festiviti ale Bisericii, nici s
participe la practici religioase, nici s fie constrns s fac jurminte
religioase. 171
Botezul este o infraciune mpotriva articolului 2, paragraful 1 al
constituiei, privind dreptul copilului la libera dezvoltare a personalitii
sale. Prin stropirea magic a noului nscut, copilul este forat s aparin
unei biserici, s plteasc mai trziu impozite eclesiastice i s participe
la ritualurile sale. Mica fiin fr aprare este violat religios i devine
membru constrns al unei biserici organizate.
Este un act de violen diametral opus libertii, dragostei, respectului
personalitii sale i demnitii pe care Hristos le arat fiecrui om. n
zilele noastre, prin acest act obligatoriu, puterea de stat a mpratului
roman este aplicat mpotriva lui Hristos.
5. NEPRIHNIREA PRIN FAPTE BUNE
n toate religiile necretine, omul poate obine aprobarea divinitilor,
n special prin fapte bune. n Egipt, de exemplu, n aa zisele cri ale

171

idem p.112. 113.

150

morilor se gsesc rugciuni care reliefeaz faptele bune ale celui care
se roag. O rugciune exprim acest lucru astfel:
O, soare, zeul nostru cel mai mare! O, voi, toi zeii care ai dat
via oamenilor, acceptai-m i procurai-mi un loc printre zeii
cei venici! n timpul vieii mele i-am adorat contiincios pe zei
i m-am rugat lor dup cum m-a nvat Tatl meu. Mi-am onorat
ntotdeauna prinii care mi-au dat acest corp. Nu am ucis, nu am
nelat, nici nu am rnit pe nimeni!
De la Nimrod, la caldeeni, peri, greci, romani, n China, n India i
n toate rile lumii domnete aceast concepie; n faa lui Dumnezeu
sau n faa zeilor, suntem neprihnii prin faptele bune. Din timpul lui
Constantin aceast idee se exprim puternic prin cultul lui Mythra. Nu
e de mirare c aceasta a devenit centrul religiei romane, n consecin
un cretinism ru neles. Evanghelia este singura religie din lume care
descoper marea dragoste a Creatorului i Mntuitorului nostru care
prefer mai degrab s se dea pe sine jertf dect s-l piard pe omul
iubit.
Prin moartea Sa substitutiv, consimit prin dragoste, El ia asupra
Sa pcatele noastre i pune n dreptul nostru neprihnirea Sa perfect,
suficient i valabil pentru toi. Acest proces al planului de mntuire
este o aciune creatoare a lui Dumnezeu i independent de toate faptele
bune pe care noi le-am putea svri. Acela care gndete c poate fi
neprihnit prin faptele bune pe care noi le-am putea svri, respinge
oferta neprihnirii prin credina n lucrarea lui Dumnezeu de mntuire
i trece pe lng aceasta. A dori s devii neprihnit prin fapte bune este
o mare greeal i o mare amgire n istoria omenirii i din partea Satanei.
i totui Conciliul de la Trent (1543-63) blesteam pe toi cei care nva
c omul este neprihnit prin meritele lui Hristos. Cu toate acestea, faptele
bune sunt o consecin fireasc a darului primit liber i fr merit al
neprihnirii lui Hristos; ele sunt un semn de dragoste i recunotin, nu
pentru a fi neprihnii, ci pentru c am fost fcui neprihnii.

151

6. PURGATORIUL I RUGCIUNEA PENTRU CEI MORI

Filosoful grec Platon nva c, n cele din urm, toi oamenii vor fi
eliberai de pcatele lor, dar, mai naintede aceasta, dup moartea lor, ei
vor trebui s treac printr-un loc subteran de judecat, pentru a-i ispi
pcatele prin suferine. n Roma pgn, Virgiliu descrie pedepsele din
purgatoriu, locul de purificare dup moarte. n Egipt, purificarea omului
ntr-un purgatoriu depindea de competena preoilor. Prin rugciunile
preoilor, oamenii puteau fi eliberai de suferinele lor dar, pentru aceasta
rudele defunctului trebuiau s dea sume mari de bani. Ceremoniile la
care se refer aceasta se regsesc mai trziu n Biserica statului roman..
Messele pentru sufletele din purgatoriu devin cea mai mare surs de
venituri pe care lumea a cunoscut-o vreodat.
Purgatoriul este de origine pur pgn; nici Hristos, nici apostolii,
nici Sfnta Scriptur nu fac mcar aluzie la el. Biserica numea aceast
nvtur ngrozitoare ignis purgatorium, un foc adevrat i real n
care sufletele morilor trebuiau s suporte suferine teribile pentru a-i
ispi pcatele. Suferinele puteau fi scurtate prin rugciuni, pomeni,
messe i indulgene oferite de cei vii. Numai ncepnd cu Conciliul de
la Florena din 1439, aceast oribil concepie a devenit o doctrin
infailibil a Bisericii.
7. EXTREMA UNGERE
Dup cum raporteaz Herodot, caldeenii l adorau pe Bel-Schemion,
zeul soarelui i al uleiului. Din acest motiv regele babilonian Belus a
fost scldat n ulei, n mormntul su. La Roma, statuia goal pe
dinuntru a zeului Saturn, a fost umplut cu ulei. nchintorii purtau o
ramur de mslin, ca s fie recunoscui drept copii ai untdelemnului sau
drept uni. nchintorii aflai aproape de moarte primeau o ungere
deosebit atunci cnd erau confruntai cu misterul misterelor, nainte
de a intra n lumea invizibil i etern. Acest ritual pgn a devenit n
cele din urm, extrema ungere a muribunzilor n Biseric, devenit prin
Constantin, imperial.172

172

Hislop, lucrarea citat p.165.166.

152

8. APA BINECUVNTAT
Sfntul Iustin, cu siguran cel mai important dintre apologeii
secolului al II-lea, face referiri la rolul apei n cult. El raporteaz astfel
despre stropirea pgnilor, despre scufundarea lor complet la intrarea
sanctuarelor. Numeroase locuri de cult antice posedau bazine cu ap
binecuvntat. n acest scop, templele lui Isis posedau chiar bazine care
ofereau aceast ap automat; preoii lor foloseau agheasmatarele, ca i
catolicii de astzi. Ca i pgnii, cretinii i-au instalat recipiente cu ap
n bisericile lor i i splau minile nainte de a intra n ele.173
Dup cum scrie preotul Hislop, printele Newman recunoate el
nsui n ceea ce privete apa binecuvntat i multe alte ritualuri,
c acestea sunt exact instrumentele i accesoriile pentru venerarea
demonilor i c ele sunt de origine pgn, dar au fost sfinite prin
adoptarea lor n biseric.
Avem dovezi c fora purificatoare a apei, care potrivit concepiei
pgne are chiar puterea de a purifica vinovia i de a produce o
nou natere a sufletului, i are originea n zeul mijlocitor, zeul
soarelui i zeul focului.174
Cnd se botezau copiii n biserica lui Constantin i chiar i astzi
nc, noul nscut era stropit cu ap binecuvntat, ceea ce trebuia nu
numai s alunge demonii, dar avea i puterea naterii din nou, exact
dup exemplul pgn. Hristos nva totui n Ioan 3 c naterea din
nou este fcut prin Duhul Sfnt i c scufundarea n ap, botezul, nu
este dect semnul exterior al noii nateri svrit de Dumnezeu.
A recunoate pcatul, a-l regreta, a se poci, rugciunea ctre Hristos
i ncrederea n iertarea Sa, sigurana iertrii i convingerea c
neprihnirea pur a lui Hristos este acordat pctosului astfel nct el
se gsete n faa Lui Dumnezeu asemeni lui Hristos, toate acestea sunt
lucrarea Duhului Sfnt n omul care a auzit i a neles Evanghelia.
Numai un adult este capabil de aceasta, nu un sugar. Un botez magic
sau o stropire magic cu ap este o concepie pgn, exclus de
Evanghelia lui Dumnezeu. Pentru c stropirea noului nscut nu poate
173
174

Deschner, lucrarea citat p.108.

Hislop, lucrarea citat p.138. 143.

153

s nlocuiasc naterea din nou, rezult c marea mas a cretinilor este

compus n realitate din neconvertii, ceea ce ne i demonstreaz viaa
religioas de fiecare zi. Acesta este i rodul amestecului religios funest
din vremea mpratului Constantin.
9. RELICVELE
Acestea sunt resturi, mai mari sau mai mici din corpurile aa-ziilor
sfini sau obiecte care au fost n contact cu ei. n Grecia, nainte de
Hristos, domnea superstiia c aceste resturi de cadavre sau aceste obiecte
aveau o virtute miraculoas i puteau s vindece bolile, dup cum
relateaz explicit scriitorul Pausanias. Se considera c omoplatul lui
Pelops putea s vindece ciuma, la fel ca i oasele lui Hector din Troia,
care erau pstrate i venerate n templul din Teba. Numeroase alte oase
de eroi celebri erau venerate n epoca grecilor i erau povestite ntmplri
miraculoase despre ele. Relicvele lui Buddha au fost, de asemenea,
considerate drept sfinte i venerate. Este cunoscut sfnta manta a lui
Buddha. Ea i gsete echivalentul n mantaua sfnt din Trier (Treviri)
i n Sfntul giulgiu din Torino (Trieste). Potrivit lui Hislop, Biserica
roman se poate luda c este n posesia a 20 de exemplare ale Sfntului
giulgiu al lui Hristos, ca i a opt brae ale Sfntului Matei i a dou
capete ale Sfntului Petru. Oasele lui Buddha au fost mprite i venerate
de ntreaga lume, exact ca i oasele lui Osiris n Egipt, sau cele ale lui
Jupiter n Grecia i n Imperiul Roman. Mitologia popoarelor din Orientul
apropiat este plin de povestiri miraculoase cu relicvele zeilor, ale
sfinilor i ale eroilor. Locurile n care oasele lui Osiris fuseser ngropate
erau considerate n mod deosebit drept sfinte i erau vizitate cu
regularitate de mii de pelerini.
Herodot mrturisete c anual 700.000 de pelerini se duceau la
Bubastis i dup aceea beau vin mai mult ca niciodat. Diodor scria c
mormntul lui Osiris din Egipt a fost venerat de preoii din tot Egiptul.
Dup moartea persanului Zoroastru, care i-ar fi sacrificat viaa pentru
oameni, osemintele sale au fost venerate cci destinul popoarelor i al
regatelor depindea de venerarea acestui fals Mesia.
Ovidiu descrie mormntul lui Ninus ca avnd aceleai puteri
miraculoase cu ale superstiiei pgne de mai sus.
154

mpratul Austriei, Franz Joseph, a obinut drept cadou de la papa

un dinte al Sfntului Petru ca o dovad de bunvoin deosebit.175
n corpurile sfinilor st o anumit for. Toi cei care intr n
contact cu osemintele unui sfnt martir obin o revelaie sfinitoare
deosebit, datorat harului inerent al acestor corpuri. Ciril din
Ierusalim este de aceast prere (Catech, Ad illum 18,16) i nu a
fost niciodat contrazis de Biseric; dimpotriv, a fost confirmat
de afirmaia c nici un altar nu ar trebui s fie trnosit fr relicve.
Conciliul de la Tridente i condamna pe cei care se opuneau
venerrii relicvelor i a hotrt: Sfintele corpuri ale sfinilor
martiri i ale altora vii cu Hristos trebuie s fie venerate de
credincioi, cci prin ele oamenii primesc numeroase
binecuvntri din partea lui Dumnezeu.176
Profesorul catolic de Rosa scrie c din secolul al X-lea, Biserica
Romei a vndut pelerinilor pri mai mult sau mai puin importante din
cadavre, contra unor sume importante de bani. Catacombele cu attea
schelete au format un fel de Eldorado papal astfel nct Biserica a
dobndit bogii imense prin vinderea lor.
10. PROCESIUNILE
Herodot relateaz procesiunile Ecubei i ale femeilor din Troia n
direcia templului Minervei, de pe Acropole. Profetul Isaia scrie n
capitolul 46:6-7 despre chipurile zeilor babilonieni purtate pe umeri. n
oraul Babilon, de anul nou un chip al zeului Baal era purtat cu
solemnitate prin poarta Itar, pe aa zisul drum al procesiunii, pn la
templul Isagila. Procesiunile zeilor sunt reprezentate pe sculpturile de
la Ninive. n Egipt statuia celui mai mare zeu era purtat pe umeri, ca i
regii i chipurile strmoilor lor. Zeii Juno, Jupiter, Apolo, Zeus i muli
alii au fost venerai n acelai fel prin mari procesiuni n Etiopia, n
Grecia i la Roma. Astfel nu este de mirare c acest tip de idolatrie i-a
fcut intrarea n biserica cretin a mpratului roman Constantin i a
devenit o tradiie bine stabilit.
175
176

idem p.177.
Hermens, lucrarea citat p.1839.

155

n cursul srbtorilor zeilor pgni, statuile zeilor erau mbrcate cu

haine preioase de festivitate. Piatra de la Rosetta, foarte cunoscut,
menioneaz n hieroglifele sale schimbarea mbrcmintei statuilor
zeilor n templul din Memphis. n Grecia de asemenea, mbrcarea zeilor
era o ceremonie solemn. n misterele Eleusine, hainele zeilor erau
considerate sacre i li se atribuia o putere superioar pentru eliberarea
de ru, asociindu-se amulete i pietre. Gsim aceleai ceremonii n
numeroase alte religii ale antichitii. Mai ales ncoronarea statuii unui
zeu juca un rol foarte important.
Bacchus a fost primul zeu care a purtat coroan. Coroana lui Osiris
n Egipt era tripl, o tiar n form de frunz de trifoi. Aceast form a
fost cunoscut de asemenea la peri, ca i la greci i la romani. Astfel, n
biserica mpratului Constantin, episcopul de Roma a fost pus n posesia
unei triple coroane, tiara, pentru a face cunoscut c el este stpnul
bisericii mondiale, al mprailor i al morilor. n bazilica Sfntul Petru
din Roma, statuia lui Petru poart n ziua srbtoririi sale o coroan
tripl din aur i o pelerin brodat cu aur. n timpul rugciunilor i
procesiunilor solemne rozariul nu trece neobservat. Acesta nu este o
invenie a papilor, ci i gsete originea n cultele pgne, unde mai
este nc i astzi folosit.
11. CONFESIUNI I INDULGENE
Budismul cunotea deja confesiunea creia i se atribuia o putere
de purificare Confesiunea exista deja n Jainism, n cultul
Anaite, n misterele Cabire din Samotrace i n cultul lui Isis.
Sub ameninarea preoilor, pctoii pocii se aruncau pe
pardoseala templului i se izbeau cu capul de ua sfnt,
implorndu-i prin srutri pe cei fr pcat i fcnd pelerinaje.
n anumite culturi mistice, se mrturiseau greelile preotului,
vicarului divinitii, pentru a fi astfel eliberat de consecinele
pcatului la Isis penitenii stteau pe vine n faa altarului zeiei,
n timp ce preoii spuneau cu o voce amenintoare: nelegiuiii
s ia seama i s-i recunoasc greelile!
Da, n aceast religie se gsete chiar i o indulgen contra
apostaziei, exist deja o practic complet a indulgenelor, ca i
156

n catolicism mai trziu. n ceea ce privete catolicismul, suntem

obligai s admitem c Sfintele Scripturi nu exprim explicit
necesitatea unei asemenea confesiuni a pcatelor i nu ofer nici
o mrturie n favoarea unui sacrament al confesiunii; peste tot
exist ndoial cnd este vorba de confesiune sacramental
Mrturisim c nu se gsete o meniune explicit despre
confesiune n cuvintele care ne-au fost transmise de Isus astfel,
toi reformatorii au contestat instituia confesiunii.177
12. PURGATORIUL
Purgatoriul nu are temei nici n Biblie, nici n logic. Fundamentul
su se gsete n lcomia papei. Un englez, Simon Fisch, o pune
n eviden n mod surprinztor n 1529 n A supplicacyon for
the Beggars: Biblia nu spune un cuvnt despre toate acestea; n
plus, dac papa cu indulgenele pe care le vinde poate s elibereze
un singur suflet din purgatoriu, atunci el le poate elibera fr bani;
dac poate elibera un suflet poate elibera cu miile i astfel poate
suprima purgatoriul; dac le las n aceast temni a suferinei
pn ce oamenii i dau bani, el este un tiran crud i fr mil.178
i dac la nceputul secolului al VI-lea, legatul papei acorda o
sut de zile de indulgene pentru fiecare relicv din biseric
aparinnd castelului de Wittenberg (i dup cum se tie ele se
gseau cu miile), papa Leon a transformat cu uurin aceste o
sut de zile n o sut de ani, pentru fiecare prticic de relicv.
Astfel era deschis calea ctre dezvoltarea inflaionist a acestui
fenomen. Iertarea devenea tot mai important. De la o indulgen
de cteva zile, se ajungea - prin documente adevrate sau false pn la 1000, 12.000, 48.000 chiar i 100.000, 158.790, 186.093,
186.162 de ani; ntr-o carte englezeasc de rugciuni se gsete
chiar o indulgen de un milion de ani.179

177

Deschner, lucrarea citat p.142.

de Rosa, lucrarea citat p.127.
179
Deschner, lucrarea citat p.161.
178

157

13. CULTUL MARIEI

Mare este Diana Efesenilorau strigat locuitorii din Efes timp de
dou ore n marele amfiteatru cu mai mult de 50.000 de locuri, mniai
pe apostolul Pavel pentru c predicase contra zeiei Diana. (Faptele
Apostolilor 19). Autorul a vizitat acest loc i a fost impresionat de
mrimea acestui teatru. La numai un kilometru de acolo se ridic una
din cele apte minuni ale lumii din acea epoc: mreul templu al zeiei
fecunditii, Diana. Astzi nu au mai rmas din el dect cteva coloane.
Aceast zei a procrerii era venerat deja n China i n Tibet, dar
titlurile cele mai nalte i s-au dat n Babilon. Ea era numit regina
cerului dup cum semnaleaz Ieremia n capitolul 44, versetele 17, 18,
19, i 25. n Egipt era zeia Hathor casa lui Dumnezeu n ea locuia
plintatea lui Dumnezeu. Ea este mama fecioar, a crei imagine se
afla reprodus n numeroase temple.
Eu sunt tot ceea ce era, ce este i ce va fi. Nici un muritor nu mi-a
ridicat voalul. Rodul pe care l-am adus pe lume este soarele.
n Grecia ea purta numele de Hestia, iar la romani ea se numea Vesta.
Sub numele de mam a zeilor ea era n Babilon regina zeilor i a fost
venerat de peri, de sirieni i de toi regii Europei i Asiei. Tacit
mrturisete c a fost adorat i n centrul Germaniei. Cnd Cezar a
ocupat Marea Britanie a ntlnit acolo pe druizi, preoi ai acestei zeie.
Herodot a constatat c aceast regin a cerului era cea mai mare divinitate
i de asemenea cea mai onorat n Egipt.
n timpul cezaro-papismului, cnd mpraii romani domneau asupra
Bisericii, s-a convocat un conciliu la Efes n anul 431, n oraul care era
centrul venerrii Dianei, mama lui Dumnezeu. n locul Dianei a fost
declarat Maria drept mam a lui Dumnezeu, cu scopul de a-i ctiga
de partea bisericii pe toi nchintorii Dianei. Astfel a luat loc n
nchinarea religioas a credincioilor, alturi de Tatl i de Fiul.
Mohamed fcea aluzie la aceast imagine fals a trinitii, cnd i-a
scris Coranul i cnd a luat poziie mpotriva cretinismului. Pornind de
la Efes, cultul Mariei s-a rspndit n toate rile, cci era suficient s i
se dea vechii mame pgne a lui Dumnezeu noul nume de Maria.
Astfel, Maria l-a nlocuit pe Hristos n numeroase privine i a primit
mai mult nchinare dect El. Astzi trim ntr-o er marianic, n care
158

lumea ntreag a fost consacrat Mariei de ctre papa Ioan Paul al II-lea.
n biserica catolic, muli sunt dezamgii de o asemenea evoluie pe
care Hristos nici nu a voit-o, nici nu a predicat-o.
n nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer alt nume dat
oamenilor, n care trebuie s fim mntuii a predicat Petru plin cu Duh
Sfnt, de Rusalii la Ierusalim. (Faptele Apostolilor 4: 12).
14. INCHIZIIA
Daniel ne raporteaz c existau deja persecuii religioase la
babilonieni. Cei trei tovari ai si au fost condamnai s fie ari de vii,
pentru c nu voiau s se nchine statuii regelui Nabucadnear. Dumnezeu
i-a pzit totui de acest rug din cuptorul n flcri. i Daniel a fost aruncat
n groapa cu lei ca urmare a persecuiei religioase, dar a fost salvat de
Dumnezeu. Suveranii antichitii i asociau foarte des religia cu politica,
iar disidenii erau suprimai. n Imperiul roman, cretinii au fost
persecutai i executai din cauza credinei lor. Timp de aproape trei
sute de ani au fost dai morii pentru c nu voiau s-l recunoasc pe
imperator ca nlocuitor a lui Dumnezeu pe Pmnt. Judectorii romani
i descopereau repede pe cei care l urmau pe Hristos. Persoanele trebuiau
s ofere puin tmie n faa statuii mpratului n templu i s-l
recunoasc astfel pe mprat ca zeu. Metoda a fost numit INQUIRERE
- a examina, a interoga. Cuvntul englez inquire nseamn tot a
interoga, a chestiona, a obine informaii. Substantivul INCHIZIIE
nseamn, deci, aciunea de a interoga un suspect despre ceea ce gndete
sau despre ceea ce a fcut. O bnuial sau un denun erau suficiente
pentru a trimite victima la tribunalul Inchiziiei. n majoritatea cazurilor,
nu exista o confruntare cu acuzatorul sau un sistem de aprare. Ereticii,
Ketzer n german, care vine de la cuvntul katharsis purificare, catarii
erau cei puri, nu mai aveau nici un drept i erau asimilai cu trdtorii
naiunii. Niciodat n istorie un eretic nu a fost graiat sau achitat. Mijlocul
cel mai sever al interogatoriului, tortura, trebuia s scoat la lumina zilei
adevrul. Totul i era permis Inchiziiei Evului Mediu.
Inchizitorii Dominicani erau numii de pap i n consecin nu
erau supui nimnui altcuiva dect lui Dumnezeu i sanctitii
sale, papa. Ei i desfurau activitatea n afara drepturilor
159

episcopilor i n afara legilor civile. n Statul Biseric, ei erau

propria lege, ndeplineau funcia de avocai, generali i de
judectori. Principiul lor era:
Este mai bine s moar o sut de nevinovai, dect s scape un
singur eretic. Ei acionau arbitrar i ntr-un secret absolut. Orice
persoan prezent n timpul unui interogatoriu - victima, secretar,
clu - care nu pstra tcerea, risca excomunicarea pe care numai
papa putea s o ridice. Asemenea papei, inchizitorii nu comiteau
nici o eroare, nici o nedreptate. Din ordinul papei, le era categoric
interzis s se nduioeze de soarta victimelor. Cnd era vorba de
o erezie, mila era considerat ca necretin. Erau asigurai c dac
din greeal ar fi mers prea departe, sanctitatea sa i lua asupra
sa fiecare greeal. Ca i nazitii din secolul al XX-lea, ei puteau
tortura i ucide cu contiina mpcat pentru c superiorul lor n acest caz - papa - i asigura c victimele erau nite dumani
jegoi, murdari, periculoi i contagioi care trebuiau strpii cu
orice pre i prin orice mijloace. Tortura a fost folosit din plin.
Acest tribunal i condamn chiar i pe mori. Al VI-lea conciliu
general din anul 680 declarase c Biserica putea s excomunice
pe eretici, vii sau mori. Dup cum tim, papa Formose fusese
exhumat i excomunicat de dou ori. Aceasta a devenit o mod.
Inchizitorii au exhumat cadavre pentru a le aduce n faa
tribunalului.. Aceast practic permitea inchizitorului s intre n
posesia motenirii morilor. Dac un cadavru era declarat vinovat,
bunurile sale anterioare erau confiscate. Persoanele aparintoare
i pierdeau astfel motenirea.
Dup condamnarea postum a tatlui su, un fiu catolic fr nici
o vin se trezea nu numai fr bunurile sale, ci i fr drepturi
civile. Avea noroc s-i pstreze viaa numai printr-un ordin papal
de graiere. Inchizitorii erau pltii din valoarea bunurilor
confiscate. Din aceast cauz, cei bogai se temeau i mai mult
dect cei sraci. Existau mai multe metode de a mpri prada;
dup ce erau pltii secretarul i clul, jumtate din ce rmnea
mergea n vistieria papei i cealalt jumtate revenea inchizitorilor.
Civa papi, ca Nicolae al III-lea (1277-1280) au adunat n acest
160

fel o avere. Declaraiile papilor din aceast perioad au creat acest

climat de opresiune. El a nceput cu declaraia papei Grigore al
VII-lea: papa nu poate comite nici o greeal. Pascal al II-lea
(1099-1118) cita o scrisoare falsificat a Sfntului Ambrozie i
aduga: cel care nu este de acord cu scaunul apostolic, este fr
ndoial un eretic. Papa Lucius al III-lea (1181-1185) a hotrt
c toate nenelegerile dintre catolici sunt pcate grave, cci ele
renegau autoritatea papal care se afla la baza oricrui sistem.
Papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) spunea ca cel care ia
cuvntul lui Isus literal i care i limiteaz rspunsurile la da
sau la nu, este un eretic i merit moartea. Punctul culminant
este atins de declaraia lui papa Inoceniu al IV-lea care a spus
despre el nsui c este praesentia corporalis Christi, prezena
n corp a lui Hristos, adic o form de transsubstaniere prin
numirea sa ca pap. Cel care nu-l respect pe papa, nici decretele
sale, era deci un eretic. Ca s nu fie mai prejos, papa Bonifaciu al
optulea (1294-1303) a definit astfel nvtura catolic: orice
om trebuie s fac ceea ce i ordon papa
Ultima abatere de la justiie era s ai gnduri eretice. Pentru
Inchiziie, ortodoxia nu era numai un limbaj i o practic religioas
corect (adic papal) ci i s ai gnduri conforme cu ceea ce
dorea papa. Cnd un prizonier demonstra sub tortur c nu spusese
i nu fcuse nimic eretic, el putea totui s fie pedepsit pentru
gndurile sale cele mai adnci, pentru ndoielile i pentru ispitele
sale.180
Istoria milenar a bisericii a costat viaa a cincizeci pn la o sut de
milioane de victime. Povestirile care se refer la aceasta sunt uneori
att de crude, nct pana se mpotrivete s scrie. Nu poi scrie dect cu
snge i cu lacrimi. Judecata istoricilor asupra Inchiziiei este zdrobitoare.
Lord Acton, un catolic, afirma c nu era altceva dect un asasinat
religios. principiul Inchiziiei era uciga.
n ceea ce-i privete pe papi, ei nu erau numai ucigai n stil mare,
ci mai mult, omorul era stabilit ca baz juridic a Bisericii cretine
180

De Rosa, lucrarea citat p.220.

161

i ca o condiie prealabil a mntuirii sufletului. Chiar dup cel

de-al II-lea rzboi mondial, G. G. Coulton putea spune despre
Inchiziie c era responsabil de actele barbare cele mai rspndite
i cele mai abjecte care ne sunt raportate n toat istoria lumii
civilizate. Suferinele ndurate de cretini din partea mprailor
romani, fac ca nimic s nu egaleze, prin amploare sau durat,
rutatea sistematic a Inchiziiei.181
La vederea acestor fapte istorice, nimeni nu se va mira de declaraiile
lui Martin Luther care a vzut n papalitate mplinirea profeiei biblice
despre antichrist descris n Daniel 7 i Apocalipsa 13. Nu este o judecat
omeneasc a omului Luther, ci o judecat a lui Dumnezeu, aa cum
reiese din Sfintele Scripturi. Hristos prezisese: ba nc, va veni
vremea cnd, oricine v va ucide, s cread c aduce o slujb lui
Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi, pentru c n-au cunoscut nici pe
Tatl, nici pe Mine. V-am spus aceste lucruri, pentru ca, atunci cnd le
va veni ceasul s se mplineasc, s v aducei aminte c vi le-am spus182
3. Nzuina bisericii catolice din timpul sfritului

Biserica catolic crede nc n Hristos, cel puin n profesiunea sa de

credin. Dar temerile episcopului Graber privind infiltrarea Bisericii
cu noua teologie, reprezentnd o nou etap spre religia mondial
unificat, sunt acum pe punctul de a se mplini.
Comunitatea catolic a progresului Theologisches sub conducerea
Mgr. Pr. Dr. Johann Bokmann, a editat o serie de cri n colaborare cu
numeroi teologi, printre care aceea a reginei Hinrichs, sub titlul Vei
fi ca Dumnezeu, care ne arat clar desfurarea actual ctre religia
mondial unificat.
Reevaluarea tuturor valorilor, numit i schimbarea paradigmatic
n filozofia New Age, s-a mplinit n ultimele decenii. Ea a cuprins i
bisericile cretine.
Aceast schimbare a valorilor este mai profund dect toate
revoluiile precedente, cci ea face s se nasc, dup cum o spune
181
182

idem p.222.
Ioan 16,2-4.

162

M. Ferguson, un homo novus, omul nou, pentru care fostele

distincii ntre bine i ru, adevrat i fals, ntre ri, rase, religii
i sexe nu mai sunt valabile. Acest homo novus este contient
c lumea nu mai formeaz dect un sat global, n care nimic i
nimeni nu trebuie privit izolat, cci totul este interdependent. El
adaug n plus, ca o dovad, rezultatul unui sondaj realizat n
Anglia de postul de radio BBC:
S-a constatat c tineretul de astzi nu mai este n msur s
disting ntre bine i ru, c el triete ntr-un no mans land(ara
nimnui) moral, n care se contureaz, puin cte puin, o etic
nou, care nu mai are dect o slab rezonan cu cele zece porunci
bine cunoscute nlocuite de porunci ca: s nu ucizi, s nu urci
beat la volan, s nu furi, s-i tratezi pe ceilali ca pe tine nsui, s
nu fii violent, s nu fii rasist, s fii receptiv la problemele mediului
nconjurtor, s nu iei droguri, s fii loial prietenilor ti, s nu
comii adulter.
Poruncile: s nu ai ali dumnezei n afar de Mine, s nu-i
faci chip cioplit, s nu iei n deert numele Domnului, s
sfineti Sabatul au devenit practic, fr interes.
Schimbarea pragmatic propagat n epoca 1980, schimbarea
valorilor care devenise necesar, dup cum spunea i M. Ferguson
i ali adepi ai New Age, pentru c omenirea se gsea ntr-o criz
profund care se ntindea asupra tuturor domeniilor, s-a
mplinit183
Aceast revoluie, cea mai important dintre toate nu a cuprins
numai tineretul ci ea a cuprins i teologia cretin. Dup cum ea devine
evident n domeniul eticii, la fel se manifest i pe planul religiei; omul
autohton este propriul su legiuitor, judector i dumnezeu.
Persoana lui Hristos, moartea Sa pe cruce i nvierea Sa i au i ele
locul n religia New Age. Tainele centrale ale credinei cretine ca:
ntruparea, rstignirea i nlarea iau cu totul alte semnificaii. Dup
vederile dominicanului Mathew Fox, de exemplu, este vorba despre

183

R.Hinrichs, Ihr werdet sein wie Gott, Siegburg 1998, p.36.

163

rstignirea i nvierea pmntului. Pmntul nsui, planeta noastr, joac

rolul lui Hristos rstignit.184
Teologul catolic Karl Rahner, S.J, a rspndit n Biseric ideea c
Hristos poate fi gsit n toate religiile. Colegul su, pr. Hans Kng din
Tbingen (Germania) cu ocazia Congresului Mondial al Religiilor de
la Chicago anuna programul sincretic al ethosului mondial ca baz a
tuturor religiilor, n vederea formrii unei biserici mondiale unificate,
sub conducerea catolic:
n discursul su tradiional inut n faa pelerinilor venii din
lumea ntreag, papa Ioan Paul al II-lea a explicat c uile
paradisului sunt deschise nu numai membrilor bisericii catolice
ci i tuturor oamenilor de bun credin. Mntuirea i sperana
vieii venice, spune papa, vor fi pentru toi oamenii care n timpul
vieii lor terestre au fost buni fa de ceilali Va putea s mearg
la cer i necatolicul care exercit o contemplare mistic n
legtur cu Dumnezeu sau cu o putere care El i-o d, poate un
alt nume, dar care rmne totui totdeauna Dumnezeutim c
exist numeroase posibiliti de a ne apropia de Dumnezeu i
mai tim c toate religiile, oricare ar fi ele, dau credincioilor
mijloacele de a aciona ca oameni de bine i de a fi un exemplu.185
n 1986, papa a chemat toate religiile din lume la o ntlnire de
rugciune comun la Assissi, n Italia. Catolici, protestani, ortodoci,
evrei, buditi, hindui i reprezentanii tuturor marilor religii ale lumii
erau prezeni. Aceast ntlnire de rugciune a tuturor religiilor a fost
rennoit n 1990 ca i n 1994 i 2002. Cu ocazia vizitei preedintelui
Eln la papa, n februarie 1998, s-a convenit i colaborarea cu Biserica
Ortodox, iar n noiembrie 2002, papa Ioan Paul al II-lea mpreun cu
patriarhul Bisericii ortodoxe romne, Teoctist, au semnat, n timpul
unei solemne ceremonii la Vatican, un acord, ca preludiu la viitoarea
reunire a ortodocilor cu catolicii.
La Roma a fost inaugurat prima moschee ca centru islamic pentru
dialogul inter religios n prezena efului de stat italian, a unui prin
184
185

Hinrichs,lucrarea citat p.94.

Saarbrcker Zeitung, 2.6.95.

164

saudit i a episcopului M.L. Fitzgerald din consiliul papal. Papa Ioan

Paul al II-lea sper c va ntlni pe efii musulmani i evrei, pentru o
conferin la vrf pe muntele Sinai, cu religiile monoteiste.
El este ndemnat de perspectiva istoric a unor legturi apropiate
ntre marile religii, spunea cardinalul Robert Etchegaray, preedinte al
congregaiei vaticane pentru dreptate i pace.186
Religia mondial unificat va merge mpreun cu un guvern mondial
provenit de la ONU. Aici apare R. Muller cu planul su de educaie
global a omenirii. n calitate de catolic el a fost invitat la federaia
educatorilor i librarilor catolici s prezinte o expunere. El a pus accentul
pe faptul c planul su este valabil pentru fiecare religie cretin i cu
mici modificri, pentru fiecare din marile religii ale lumii:
Catolic nseamn universal; acesta nseamn s fii membru al
familiei omenirii, sublinia el, referindu-se special la al II-lea
conciliu al Vaticanului. Aici religiile lumii mondiale i au datoria
lor, precizeaz el. Ele nva credina ntr-un viitor mai bun i
mai linitit, n care domnesc legile divine sau cosmice Catolicii
ar vorbi aici despre Dumnezeu rencarnat sau despre Hristos care
este n noi i prin care noi ar trebui s ne lsm transformai Ca
s putem duce o via spiritual bun, ar trebui s fie promovate
anumite lucruri: meditaia, rugciunea, comuniunea cu
Dumnezeu, cu Universul i cu venicia187
Exist deja o constituie mondial iar planurile unui guvern mondial
sunt mai avansate dect s-ar crede. R. Muller este ncreztor c aceste
proiecte se vor realiza foarte curnd. Pe muntele Sinai va avea loc o
mare srbtoare care va lega popoarele, o ntlnire ecumenic de la care
se ateapt rusalii mondiale. Deja acum o sut de ani, mediumurile
spiritiste au prezis c religia cretin va suferi o transformare interioar
c, n timpul unor rusalii mondiale, un nou spirit va pune stpnire pe
lumea ntreag. Aceste preziceri sunt pe cale s se realizeze n acest
moment.188
186

Zeit-Ruf,Nr.1/1998, p.5.
Hinrichs, lucrarea citat p.52.53.
188
M.Kobialka, Leben nach dem Leben, p.49.
187

165

Dat fiind c aceast nou religie mondial nu-l mai recunoate pe

Hristos ca Dumnezeu i Domn, nici ca centru al credinei i al doctrinei
sale, toi cretinii adevrai din toate bisericile i comunitile cretine
vor trebui s se separe de o Biseric Mondial care nu mai are dect
aparen cretin. Hristos d profeii foarte clare despre adunarea
credincioilor si din toat lumea: este vorba de o Biseric a rmitei
care revine la nvtura primilor cretini. Este o form de catolicism
reformat care difer de Biserica Catolic Roman ntemeiat de mpratul
Constantin i pe care putem s o numim catolicismul din timpul
sfritului.
Termenul sfrit arat c omenirea se gsete la sfrit de cale i
c revenirea lui Hristos va avea loc n curnd. Termenul catolic nseamn
general, universal i desemneaz credina care-i leag, universal, pe toi
adevraii cretini.
Caracteristicile acestei rmie de credincioi fideli sunt numite de
Hristos n Evanghelia dup Ioan i n Apocalipsa:
Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i d viaa pentru
oi Eu mi cunosc oile i ele M cunosc pe Mine. Mai am i alte
oi, care nu sunt n staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc.
Ele vor asculta de glasul Meu, i va fi o singur turm i un
Pstor.189
Hristos d aici o profeie privind turma Sa, biserica Sa. n primul
rnd, El profetizeaz c nu va fi dect o singur turm, o singur biseric.
Despre aceast turm El spune c va fi mic: Nu te teme, turm mic;
pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria. Cu siguran c
turma cea mare care nglobeaz lumea ntreag, biserica mondial
unificat, nu va primi mpria lui Dumnezeu. Aceast religie mondial
va fi dictatorial i va persecuta minoritile, rmia. Totui Hristos
ncurajeaz rmia: Nu te teme! 190
Din punct de vedere sociologic, n faa majoritii, minoritatea care
nu se integreaz n masa cea mare este perceput ca o diviziune, ca o
sect (un sector, o parte din ansamblu) i ea trebuie s se atepte la
189
190

Ioan 10,11-16.
Luca 12,32.

166

restricii i dispre. n al doilea rnd, Hristos prezice c aceast singur

turm unit, care nu este divizat, va avea un singur Pstor, pe Isus
Hristos nsui. Pstorul ei nu va fi un nlocuitor sau unul dintre apostoli
sau unul dintre succesorii lor, nici vreun sfnt, episcop sau profet, nici
aa zisa Maria n virtutea numeroaselor sale apariii, ci El singur va fi
Pstorul acestei mici turme. Este vorba de un contrast evident ntre
rmi i Biserica Mondial. Astfel este trasat drumul pentru aceia pe
care El i numete oile Sale, cci El le cunoate i ei l cunosc; n
consecin ele au o relaie personal cu El i l urmeaz numai pe Hristos.
Ele nu vor urma nici turma mondial, nici pstorul mondial, ci numai
pe Hristos. Toi cei care acioneaz astfel vor forma o turm care va sta
mpreun, sub presiunea dictaturii universale i desprini de biserica
mondial.
n capitolul 14 al Apocalipsei, Hristos prezint i alte caracteristici
ale micii turme. n acest capitol este o profeie care privete vremea de
pe urm care precede venirea Sa:
Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu
i credina Lui Isus.191
Rbdarea este o calitate personal i demonstreaz o anumit
independen fa de organizaii i o perseveren n lupt i n dificulti,
cum o putem gsi printre alii, la Martin Luther. El se afla n faa
mpratului i a mpriei i trebuia s acioneze mpotriva contiinei
sale, declarndu-i scrierile ca fiind nule. Cu toate acestea, el s-a ncrezut
cu trie numai n Hristos i a rspuns: Aici stau i nu pot face altfel.
Domnul s m ajute! Amin!
n Noul Testament, toi credincioii sunt numii sfini, ei s-au nscut
din nou n Isus Hristos i cred c El i-a mntuit prin jertfa Sa pe cruce.
Ei sunt oameni care au sigurana mntuirii, ca rezultat al Duhului Lui
Dumnezeu care le mrturisete c ei sunt copii ai lui Dumnezeu, dup
cum o exprim apostolul Pavel n epistola ctre Romani 8:14. Ei pzesc
poruncile lui Dumnezeu i nu sunt de acord cu modificarea lor de ctre
biserica lui Constantin. Ei respect deci poruncile, neprescurtate,
neschimbate, aa cum le-a scris la origine Hristos pe muntele Sinai. Ei
191

Apocalipsa 14,12.

167

pstreaz credina n Isus, potrivit mrturiei Noului Testament. Este

credina bisericii catolice primare, a primilor apostoli, a Mariei i a
comunitii primilor cretini care au crezut n Isus. Modificarea acestei
legi de ctre biserica lui Constantin i de ctre scolastica Evului Mediu
nu este baza credinei lor, cci ei se ncred numai n Isus. Ei nu pot
adera nici la schimbarea valorilor, nici la schimbarea semnificaiei
termenilor cretini de ctre biserica mondial unificat. Ei nu ateapt o
mprie a pcii pmnteti instaurat de oameni, ci ntoarcerea
Domnului lor Isus Hristos n persoan. Ca n primele timpuri cretine,
aceast ultim biseric a rmiei nu se va aduna n temple mari i n
cldiri ale bisericii, ci ca n vremea apostolilor, n comuniti mici, n
case i n locuri retrase. Va fi o biseric n clandestinitate; timpul
catacombelor va reveni. Dar cu ct presiunea exterioar a bisericii
mondiale va crete, cu att va crete i ncrederea micii turme n Isus
Hristos. Astfel se va nate o turm sub un singur Pstor, aa cum
profetizeaz Isus.

168

CAPITOLUL 7
NOUA ORDINE MONDIAL

Cnd n timpul lui Roosevelt s-a tiprit n Statele Unite ale Americii
noua bancnot de un dolar, pe latura stng a aversului apru o piramid
cu anul 1776 n latin = MDCCLXXVI i dedesubt inscripia latin
NOVUS ORDO SECLORUM adic Noua Ordine Mondial; deasupra
piramidei, al crei vrf l reprezint un ochi omenesc, este scris:
ANNUIT COEPTIS, ceea ce nseamn ntreprinderea noastr este
ncununat de succes. Conceptul Noii Ordini Mondiale este de cea
mai nalt semnificaie.
n 1776 a fost ntemeiat ordinul secret al Iluminailor care s-a asociat
cu ordinul francmasonilor. Roosevelt, un francmason, a fcut s apar
scopul iluminailor pe bancnota de un dolar; stabilirea Noii Ordini
Mondiale. Aceasta este posibil numai dac toi banii din lume se gsesc
n minile unui guvern mondial, ceea ce este primul scop al Noii Ordini
Mondiale, urmrit sistematic de-a lungul ultimelor dou secole i care
este pe cale s se realizeze acum: ANNUIT COEPTIS! SUCCESUL
ESTE ASIGURAT!
Papa Ioan Paul al II-lea, care joac rolul de director general n aceast
ntreprindere financiar mondial a Vaticanului, a declarat c vrea s
fie n fruntea acestei noi ordini financiare mondiale care trebuie s se
realizeze n curnd. El mai fixase i anul 2000, anul jubileului cu a
crui ocazie ar fi trebuit s se absolve toate datoriile de miliarde de
dolari pentru toate rile lumii a treia. Aceasta este posibil de realizat
numai cu o moned universal mondial. Revista Ideea Spektrum
(Nr. 26/1998) a publicat o list a datoriilor externe ale rilor din lumea
a treia n miliarde de dolari USA.

169

RI

Mexic
China
Brazilia
Indonezia
Thailanda
India
Argentina
Turcia
Filipine
Malaezia
Cuba
Egipt
Algeria

MILIARDE
DE DOLARI
147,0
128,1
115,8
113,3
109,1
95,5
88,1
72,6
49,1
38,1
35,4
34,8
34,7

RI

MILIARDE
DE DOLARI

Pakistan
Nigeria
Peru
Columbia
Africa de Sud
Vietnam
Chile
Irak
Venezuela
Maroc
Mongolia
Arabia Saudit

33,1
25,3
22,8
22,3
22,3
22,0
22,0
21,9
20,7
20,1
19,5
17,7

Este evident c aceste ri sunt n imposibilitate de a-i plti datoriile.

Nici mcar dobnzile nu pot fi pltite. Mexicul se gsea n pragul
bancrutei i nu putea fi salvat dect printr-un nou mprumut, credit al
Bncii Mondiale. De asemenea se duc tratative pentru a se acorda un
nou credit Argentinei, lovit de o teribil criz economic. rile
industrializate au de asemenea datorii foarte mari i nu pot achita
dobnzile dect prin datorii noi i constante. SUA sunt cel mai mare
debitor din lume, cu o datorie public, n 2001, de 5.807,5 miliarde de
dolari, la care trebuie pltii n fiecare an 359,5 miliarde de dolari
dobnd, care corespund la 20,8% din cheltuielile guvernului federal.
Dac ele vor da faliment, toate celelalte le vor urma. Acesta este
momentul pentru care lucreaz Iluminaii de dou secole. Ei nu vor
scuti nici o ar de datorii, ci vor lua datoriile asupra lor, n calitate de
noi proprietari. Ministerul afacerilor externe al lor, Consiliul pentru
Relaii exterioare (Council on Foreign Relations) este pregtit pentru
acest transfer de putere. ntr-o noapte ne putem atepta la reunificarea
tuturor rilor ntr-un singur guvern, cu o nou moned mondial. Momentul
pentru aceasta va fi fixat de multimiliardari, aa zisa marea finan.
170

Pe aceast tem a guvernului mondial i a Noii Ordini Mondiale,

Dr. Malachi Martin profesor la Universitatea Pontifical Gregorian
din Roma, spunea ntr-un interviu acordat unui post de radio canadian,
c papa Ioan Paul al II-lea va fi curnd ministru al religiei ntr-un guvern
mondial viitor i c el va fi chiar un patriarh.
Da, el crede c el este papa destinat s aduc lumii o ordine
economic mondial i un nou guvern mondial, de gen nou, un
guvern politico religios. Vom reui toate acestea fr un rzboi ?
Da, cred c fr un al III-lea rzboi mondial - un rzboi atomic.
Dar sngele va curge, naiuni vor fi exterminate, cred papa
Ioan Paul al II-lea crede cu trie c schimbrile n istorie vor fi
introduse de ctre Dumnezeu i Maria, mama Lui Isus. n plus, el
crede c acum este timpul schimbrii omenirii i credea c aceasta
se va produce la sfritul mileniului care tocmai s-a ncheiat.192
Aceast Nou Ordine Mondial ca Guvern Mondial numit i
Stat Unificat Mondial sau Republica Mondial, se pregtete de
peste dou sute de ani n snul ordinului secret al Iluminailor dup cum
spune episcopul catolic Graber de Rosenburg.193
Pare aproape imposibil, spune la acest punct episcopul Graber, dar
el lua aceste informaii dintr-o serie de lucrri istorice, astfel nct nu
exist nici o ndoial asupra realitii declaraiilor sale. n opinia lui,
profesorul de drept eclezial catolic, Adam Weishaupt a ntemeiat la 1
mai 1776 ordinul secret al Iluminailor.
Scopurile politice ale acestui ordin sunt:
1. Rsturnarea guvernelor i religiilor cretinismului n mod
deosebit.
2. Declanarea unui haos cu ajutorul revoluiilor i rzboaielor,
pentru a prelua dup aceea puterea, ca s se construiasc o
dominaie mondial cu satanismul ca religie de stat obligatorie.

Informationsblatt der Stimme der Hoffnung Radiomission Darmstadt, Nr.5, Mai

1991
193 Graber, Dr. Bischof von Regensburg, Athanasius und die Kirche unserer Zeit.
Abensberg 1973, ediia a IV-a, cap. 4.
192

171

Cele mai importante tendine care au rezultat din modul de

gndire al Iluminailor cu satanismul lor i cu ura mpotriva lui
Dumnezeu i Hristos, au fost comunismul, anarhismul,
naionalismul i fascismul.194
n spatele tuturor acestor cuvinte politice i economice din ultimii
dou sute de ani se afl conducerea secret a Iluminailor: revoluia
francez, marxismul, primul i al II-lea rzboi mondial, crearea
Naiunilor Unite i Consiliul ecumenic al bisericilor n cooperare cu
Vaticanul - episcopul Graber povestete dup aceea, cum o contra
Biseric sau o nou biseric se infiltreaz n vechea Biseric i o
transform din interior, printr-un cortegiu de instituii care va fi desemnat
ca sinarhie. Atunci catolicismul va fi transformat, ca toate celelalte religii,
printr-un sincretism universal, un amestec mondial al tuturor religiilor.
La Assissi, reprezentanii tuturor bisericilor cretine, hinduii, buditii,
musulmanii, evreii i alii s-au ntlnit sub conducerea papei.
Potrivit unei informaii din revista catolic Weltbild, aflm c
sinodul din Asia, care cu puin nainte i avea sediul la Vatican, a propus
Bisericii catolice s includ n viaa de rugciune, forme de rugciune
asiatic ca Yoga sau rugciunea Mantra.
Trebuie s amintim c tendinele interreligioase ale lui Ioan Paul
al II-lea nu provin numai din calcule ale forei politice sau
strategice, ci sunt nrdcinate n strfundul teologiei sale.
Johannes Dormann aducea deja dovada n 1990 n cartea sa
Drumul teologic al lui Ioan Paul al II-lea Drumul gndirii
dar i drumul omului spre Dumnezeu (!) iese din strfundul
interiorului omului. Credincioii, oricrei religii i aparin, ar avea
parte de minunata realitate a transcedenei spiritului omenesc.
De aceea, toi omenii sunt legai cu Dumnezeu ntr-o mare i
mistic comuniune n Biserica Dumnezeului cel Viu. Dup
Dormann, asemenea nvturi furnizeaz o baz teoretic
suficient pentru ntlniri interreligioase de rugciune comun,
ca aceea din 1993 de la Assissi, n Italia195
194
195

Citat la Kunneth-Bezerhaus, lucrarea citat p. 199.200

TOPIC, Nr.7, 1998, p.3.

172

Biserica catolic roman este pregtit astfel s ia conducerea tuturor

religiilor lumii n aceast Biseric a Dumnezeului cel Viu. Se poate
gndi c episcopul Graber de Regensburg ateptase aceast nou biseric
ca scop al infiltrrii cretinismului, printr-o schimbare a valorilor i a
teologiei.
Aceast schimbare se constat i n lumea cretin necatolic. Biserica
protestant a fost deci nghiit de ctre controreforma catolic, cel puin
n ceea ce privete doctrina neprihnirii, aa dup cum aceasta a fost
definit n declaraia comun. n Statele Unite, protestanii au ncheiat
un contract cu Biserica catolic pentru evanghelizarea comun n anul
2000. n aceste strategii ale ecumenismului, banii joac un anumit rol:
Managerul financiar de pe Wallstreet, John Marks Templeton
este cunoscut mai ales prin instituirea unui premiu de onoare cel
mai bine rspltit din lume: suma se ridic, actualmente, la un
milion de dolari americani, superioar celei primite pentru premiul
Nobel. Templeton a creat un centru de cercetri religioase Centrul
de informare teologic i de umilin care trebuie s promoveze
progresul n gndirea religioas El scrie asupra acestui punct:
noi cercetri se concentreaz actualmente pentru a dezvolta
adevruri spirituale care pot s fie acceptate pe plan mondial fr
s se in cont de cultur sau de religii n oricare regiune
geografic sau etnic. Templeton pune accentul pe umilin
Umilina este cheia progresului n ceea ce privete pretenia
lui Hristos la exclusivitate (Ioan 14:6), i-ar lipsi umilina. Trebuie
s fie concepute noi profesiuni de credin mai libere, mai pline
de fantezie, mai bine adaptabilepentru a construi mpria
cerurilor Dei Templeton este un evoluionist, un panteist, un
universalist i un ocultist care respinge Evanghelia lui Isus Hristos,
el este foarte apreciat de conductorii protestani. Dei respinge
oficial Biblia, ca i Cuvnt al lui Dumnezeu, el a fost timp de 15
ani n comitetul societii Biblice Americane i n comitetul
Princeton Theological Seminary. Dei cartea sa Descoper
legile vieii conine cele mai grosolane teorii anticretine, el a
fost prezentat elogios n 1994 de revista Christianity Today
fondat de Billy Graham. Din 1986, vederile neopgne ale lui
173

Templeton sunt rspndite printre protestani, prin intermediul

lui Robert Schuller.
Printre laureaii premiului Templeton, pentru progresul religiei,
se afl efi ai budismului, ai islamismului, ai hinduismului, teologi
liberali i atei. Billy Graham a acceptat premiul n 1982, Charles
Colson n 1993, Bill Bright, fondatorul lui Campus pentru
Hristos n mai 1996.196
La fel i n Germania, s-au mprit milioane de mrci, provenind
din fonduri publice, membrilor i membrilor invitai ai centrului de studii
al bisericilor cretine. Aceast comunitate constituie echipa de
colaboratori ai papei pentru instituirea unei biserici mondiale.197

O EPOC FAVORABIL DICTATURII MONDIALE

Papa Ioan Paul al II-lea consider c Noua Ordine Mondial cu noua

religie universal va fi instituit chiar nainte de intrarea n mileniul
trei, n urmtoarele luni sau n anii urmtori. Cltorete prin toat lumea
pentru realizarea acestui scop. El nu mai ntmpin nici o rezisten n
Ecumenism, n consiliile naionale ale bisericilor, n grupurile de lucru
ale bisericilor cretine. Toi l recunosc drept conductorul religios al
lumii. Libertatea religioas care mai domnete actualmente, i va gsi
sfritul n momentul instituirii Bisericii Universale.
Persecuia viitoare va arta mplinirea literal a profeiei lui Hristos
din Apocalipsa capitolul 13. Fostul preedinte al Statelor Unite, George
Bush senior, vorbea deseori despre Noua Ordine Mondial i n timpul
guvernrii sale el a fcut totul pentru a o favoriza. El prevzuse i timpul
realizrii acestei guvernri mondiale: la sfritul veacului trecut.
Gorbaciov, ef de stat n fosta mare putere sovietic anuna de
asemenea instituirea Noii Ordini Mondiale. El meniona instituirea
acesteia nainte de anul 2000. nceputul guvernului mondial se poate

196
197

Zeitspiegel, Nr.176, Kassel, 6.5.98, p.19.

idem p.18.

174

produce ntr-o noapte, prin prbuirea financiar a unui stat. Toate

celelalte state, cu datorii foarte mari la Banca Mondial condus de
Iluminai se vor declara i ele n faliment. n acel moment Banca
Mondial nu ar prelua numai datoriile fiecrei ri ci i dominaia
absolut asupra tuturor rilor lumii. Va fi ceasul naterii Noii Ordini
Mondiale. Pentru noi, acest ceas poate s bat i mine.

AMERICA I MICAREA ECUMENIC

n Apocalipsa lui Isus Hristos, ultima carte a Noului Testament n

care El vrea s arate robilor Si lucrurile care trebuie s se ntmple n
curnd, sunt anunate Statele Unite ale Americii i micarea ecumenic
(Apocalipsa 13). Cnd vor fi SUA integrate Noii Ordini Mondiale i
folosite pentru dictatura mondial? Micarea ecumenic i are rdcinile
n Statele Unite, de unde va primi puterea pentru ultima activitate politic
a sa. Dac economia american se va prbui, drumul va fi liber pentru
mplinirea ultimei profeii a Domnului Isus Hristos.
Datoria public a Statelor Unite se apropie ntr-un mod alarmant de
valoarea patrimoniul statului, ceea ce face foarte posibil prbuirea
sistemului. nc de acum se anun n fiecare sptmn 20.000 de
proceduri de faliment, cu o tendin de cretere. (France - Press a anunat
c la 25 februarie 1999 a putut fi evitat criza economic a Statelor
Unite, dar nu s-a spus cum i pentru ct timp. Cu siguran printr-un
nou mprumut la Banca Mondial, ceea ce nu aranjeaz cu nimic finanele
Statelor Unite, care nu fac dect s amne criza pentru mai trziu - n. tr.)
Guvernul nsui este de mult n faliment cu datorii de mai mult de
patru trilioane de dolari; guvernul este actualmente n stare de faliment.
Statele Unite ale Americii trebuie s mprumute bani pentru a putea
plti dobnzile datoriei. Pensiile sunt n pericol. Odinioar (1935) 143
de persoane active munceau pentru un pensionar iar astzi o singur
persoan activ pentru un pensionar. n curnd numrul pensionarilor
se va dubla, iar numrul persoanelor active va scdea la jumtate i
sistemul pensiilor se va prbui. Rezervele de 20 de ani ale garaniei
sociale sunt deja absorbite pentru plata dobnzilor datoriei publice.
175

Economia american seamn cu un cowboy din vestul slbatic care

fuge n faa indienilor. i foreaz calul la maximum pn ce cade mort
de epuizare. tie c nu are de ales, altfel indienii l vor prinde ndat ce
el va face o pauz, i l vor ucide. Astfel reprezint L. Burkett situaia
economic a Statelor Unite n The Comming Economic Eartquake
pag. 90.198
Deja n 1992 s-au adoptat n America legi de urgen care confer
preedintelui puterea dictatorial complet i definitiv. n Germania
legile de urgen au fcut un dictator din Adolf Hitler i au aruncat ara
i lumea ntreag n rzboi.
n caz de tensiune internaional economic sau financiar crescut,
aceste ordonane intr n vigoare, ca de exemplu urmtoarele clauze de
execuie
execuie:
10995: Preluarea tuturor mijloacelor de comunicare n mas.
10997: Preluarea rspunderii ntregii energii electrice ca i
a petrolului, carburantului i rezervelor minerale.
10998: Preluarea tuturor surselor i rezervelor alimentare
ca i a tuturor ntreprinderilor i fermelor agricole.
10999: Preluarea rspunderii tuturor mijloacelor de
transport, autostrad i port maritim.
11000: Mobilizarea civililor i a muncitorilor sub
controlul statului.
11001: Preluarea rspunderii tuturor instituiilor de
sntate, de binefacere i de educaie.
11002: Ministrul potei, un membru al cabinetului
declar recensmntul general al persoanelor.
11003: Preluarea rspunderii aeroporturilor i avioanelor
11004: Preluarea adminstraiei locuinelor i a administraiilor
financiare.
11005: Intrarea n vigoare a tuturor ordonanelor executive n
caz de tensiune internaional agravat sau de criz
economic sau financiar.199
198
199

G.E.Reid, Even at the Door, R.& H. Hagerstown,USA, 1994, p.78.

W.Caltenon, Der Tag an dem der Dollar stirbt, Schorndorf 1974, p.54.

176

Ziarul american I Shopper - Tuesday din 13.09.1994, pag. 9, expune

n articolul lui William J. Murray un plan al lui Clinton de scoatere
pentru fiecare cetean american, a unui card magnetic de securitate
social pe care este nscris numele, domiciliul, membrii familiei, locul
de munc, salariul, permisul de conducere i istoricul bolilor sale. Fr
acest card nu va exista nici asisten medical, nici loc de munc.
Acest card, pe de alt parte, exist deja n unele ri, ca de exemplu
n Frana (din 1996 - carta vitale), dei cu mai puine informaii. ns,
dup cum raporta Murray, n Statele Unite a fost prevzut ca pn n
anul 2000, acest card s fie implementat sub forma de micro-chip
(microprocesor) ntre degetul mare i arttorul fiecrei persoane. Ea
va fi numit The Gatekeepers Card (cartea de identitate a portarului).
Aceste microchip-uri sunt deja aplicate din 2002 la unii americani
suferinzi de anumite boli i coninnd informaii medicale despre
pacient. Murray indic faptul c n cultul satanic din Statele Unite

n timpul slujbelor nchinate lui Satana se deruleaz o melodie pe

o caset sau un CD, n care este vorba despre un gatekeeper, a
doua persoan cea mai puternic dup Satana.
La noi n popor, se spune c Petru este portar la ua raiului. Unii vor
gsi o coresponden ndrznea cu urmaul lui Petru care vrea s fie
n fruntea acestei Noi Ordini Economice Mondiale.
Asociaia bisericilor protestante din Germania avea deja n 1912 o
viziune clar asupra desfurrii viitoare n ceea ce privete guvernul
mondial, dup cum semnaleaz la 8 februarie 1912 Hessische Evangelische
Sonntags Blatt din Darmstadt, naintea primului rzboi mondial.
Pentru marea finan a btut ceasul s-i dicteze legile public,
lumii ntregi, cum a fcut-o pn acum n secret. Marea finan
este chemat s preia succesiunea imperiilor i a regatelor dar cu
o autoritate mai mare, pentru c ea se va ntinde nu asupra unei
singure ri, ci asupra ntregului glob. Marea finan va deveni
stpna rzboiului i a pcii. Cine este marea finan?
Sunt aproximativ 300 de oameni care se cunosc personal locuind
n state europene i n America de Nord; ei exploateaz popoarele,
ei vor s fac din ban - stpnul acestei lumi. Tragismul acestei
situaii este c ei au pus stpnire pe micarea internaional a
177

muncitorilor. Democraia social nu este dect marioneta lor. Cu

ea, ei drmau vechile poziii, vechile fortree regale i clasele
burgheze n viaa de fiecare zi, pentru a face din ele o past uman
fr nici o coeziune i peste care ei pot guverna dup cum vor.
ndat ce economia Statelor Unite ale Americii se va prbui, toate
celelalte ri ale lumii vor urma i se vor declara n faliment. Ca o
nchidere fulgertoare, n care fiecare cresttur ptrunde n cealalt
nchizndu-se, la fel se va nchide i cursa, iar lumea ntreag se va trezi
n minile Bncii Mondiale. Atunci vor ncepe Guvernul Mondial i
Religia Mondial o ordine economic mondial a papei. Acestea se pot
produce foarte repede i brusc, ca pe parcursul unei nopi. Nu mai putem
conta pe mai muli ani pn cnd acestea se vor ntmpla. S-ar putea
deja s fie mine.
Se aude tare i de mult timp revendicarea unei puteri centrale a unei
personaliti care va putea s pun capt focarelor de crize din aceast
lume.
H. G. Welles exprima sentimentul a milioane de persoane cnd scria:
Este necesar s gsim un conductor capabil s conduc toate
acestea. Trebuie ca el s fie nzestrat cu o inteligen care s depeasc
cel mai nalt nivel omenesc.200
Papalitatea ar putea ndeplini cu uurin aceste condiii, cci
diplomaia Vaticanului este de nedepit.

GUVERNUL MONDIAL I CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR.

Consiliul Mondial al Bisericilor, numit i Consiliul Ecumenic al

Bisericilor (COE)200a, este alctuit din aproape toate bisericile necatolice
din lume. Este mprit n grupe continentale, naionale i regionale.
Biserica catolic nu este membr a Consiliul Mondial al Bisericilor.
Totui ea este membra fondatoare a ACK, (Arbeitsgemeinschaften
Christlicher Kirchen - sau a - grupelor de studiu ale bisericilor cretine,
200

Cantelon, lucrarea citat p.162

COE - prescurtarea de la Conseil cumnique des glises, din limba francez)

200a

178

din Germania) i asigur deseori preedinia n aceste adunri. ACK

este o verig n planurile Vaticanului i aparine echipei colaboratorilor
papei. Modul n care se realizeaz colaborarea dintre consiliul ecumenic
al bisericilor cretine i grupa de studiu a bisericilor pune n eviden
urmtoarele fapte:
n sfera grupelor de studiu a bisericilor cretine, i asociaiile culturale
se consider tacit i permanent legate de datoria ecumenic.201
Pentru ACK este evident c, consiliul mondial al bisericilor i
consiliile naionale ale bisericilor constituie o reea care se amestec.202
Scopurile consiliului ecumenic sunt:
1. s cheme bisericile ctre scopul unitii vizibile ntr-o singur
credin i ctre comunitatea euharistic unic, ce i gsete
expresia n nchinarea la Dumnezeu i n viaa comun n Hristos
i s mearg ctre aceast unitate astfel nct lumea s aib
credin;
2. s faciliteze n fiecare loc i n orice circumstan mrturia
comun a bisericilor. Despre liniile conductoare ale programului
se spune:
5. 1. Lucrarea ecumenic la nivel naional, regional i mondial
face parte dintr-o singur i aceeai micare
micare. Ele se completeaz
reciproc.
5. 2. Relaiile dintre organizaii nu sunt lineare; aceste organizaii
formeaz mai degrab o reea. 203
Din aceast perspectiv nu mai este de mirare c episcopul Held, n
calitate de preedinte al ACK din Germania, d crii sale titlul Partener
al Ecumenismului. ACK nu este aceeai organizaie cu COE, care este
internaional, n timp ce ACK este naional (german). Totui ACK
constituie un partener al ecumenismului n adevratul sens al cuvntului.
Ea are aceeai expunere de motive, aceleai scopuri, deseori aceeai
membri dar, n raport cu biserica catolic, ACK este mai aproape de
201

s.Heft 2 der Arbeitshilfen aus der kumenischen Zentrale bei A.u.D.Jansen, Appell
fr Morgen, Wuppertal 1993
202
Idea-Spektrum p. 5, Nr.33/83. H.Grafen, Gemeinde Jesu-kumenisch-katholisch
vereinnahmt?, Wuppertal 1987,p.67
203
Grafen, lucrarea citat p.57

179

Roma dect COE. Biserica catolic nu este membru efectiv a COE,

dar e membru n ACK, care a fost recunoscut ca o component a
colaboratorilor Papei.
Marurile lui Isus din Germania, n timpul crora protestani,
harismatici i catolici practic n comun o btlie spiritual,
legnd demonii, vor s proclame dominaia lui Isus asupra
Germaniei i vor constitui un instrument pentru a anula nvturile
biblice. n sfrit, sunt programele de evanghelizare ale
Vaticanului - Evanghelizare 2000 i AD. 2000, organizaia
paralel a protestanilor, a fostului conductor Thomas Wang, n
care protestanii harismatici i catolici sunt de acord cu papa pentru
o evanghelizare comun n Europa Avem n faa noastr o
trezire mondial sau mai curnd o apostazie mondial, deghizat
n haina catolico-protestant? se ntreab De Semlyen.204
Pseudo Rusaliile vizeaz cu acest al treilea val al su, s ptrund
n toate cercurile cretine, i astzi aproape i-a atins acest scop. Astfel,
s-a realizat o prezicere anunat la sfritul secolului trecut de
mediumurile spiritiste ca program de amgire satanic pe drumul ctre
dominarea total a lumii. Bisericile catolice i protestante vor trebui s
se uneasc din nou, cretinismul va trebui s triasc o transformare
interioar i, Rusalii mondiale de o putere spiritual neobinuit vor
cuprinde lumea ntreag. Comunitile penticostale i micrile
harismatice mplinesc cu precizie aceste preziceri. Manifestarea lor de
vorbire n limbi, vindecrile miraculoase i profeiile au origine
demonic, dup cum s-a putut demonstra de nenumrate ori. Cu toate
acestea, ei pretind c sunt lucrarea Duhului Sfnt. n realitate, ei
mplinesc profeiile lui Hristos privind semnele timpului cu profei fali,
cu minuni mari i cu miracole mincinoase. Nu i credei! avertiza Isus
ntr-un fel care nu lsa nici cea mai mic ndoial.205

204
205

M. de Semlyen, Alle Wege fhren nach Rom, CLV-Verlag, p.12

Matei 24,23.

180

GUVERNUL MONDIAL I NEW AGE

Literatura despre New Age (Era Nou) este foarte voluminoas. n

cartea citat mai sus a lui R. Hinrichs, Vei fi ca Dumnezeu, i n
lucrarea catolic Promovarea societii teologice a profesorului Dr.
J. Bokmann din Bad Honnef, se descriu planurile de dominaie mondial
a micrii New Age, ca fiind o neltorie satanic i spiritist.
Scopul acestei micri este unirea politicii i a religiei ntr-o Religie
Mondial Unic i un Guvern Mondial Unic. Creierul micrii New
Age este aa-zisa Lucifer Publishing Company, care a fost fondat n
1922 i patroneaz numeroase alte societi care constituie o reea
mondial. Vrful piramidei, despre care a fost vorba mai nainte, este
artat aici clar. Este Lucifer, prinul ngerilor, care l-a prsit pe
Dumnezeu i care a fost alungat pe acest pmnt.
Lucifer Publishing Company i-a luat un nume mai puin bttor
la ochi Lucis Trust, cu sediul la New York lng ONU, la Geneva
lng Societile Naiunilor, dar i lng Consiliul Mondial al Bisericilor
i la Londra lng Whitehall. La ONU, el are statutul de consilier; n
Statele Unite el profit de degrevare fiscal, iar n Anglia i n Elveia el
este recunoscut ca fiind o organizaie de binefacere privat. El se
autoprezint ca apolitic i motivat de dragostea pentru Dumnezeu i
pentru semeni. Tocmai de aceea, el propune scrieri esoterice i oculte.
Obiectivul este crearea unui imperiu mondial unificat cu o religie
mondial unificat. Barierele naionale i religioase vor cdea i toi
vor fi ceteni ai lumii i frai.
Ca centru educaional, a fost creat n 1923 coala Arkan, urmat n
1925 de New Group of World Servers (noul grup al slujitorilor lumii), n
1932 societatea World Goodwill (bunvoina mondial) iar n 1937 de
societatea Triangles (triunghiuri). O reea de societi mijlocii i mari
acoper lumea. Persoana cheie a acestei societi este Alice Ann Bailey.
Numeroasele ei lucrri literare sunt datorate practicilor oculte, inspirate de
Maestrul su din Tibet, care i dicta i scrierile. Astfel ea a lucrat parial,
cel puin, i ca scriitor medium. Ea a fcut parte un anumit timp din societatea
Teozofiei oculte. i-a dezvoltat n profunzime talentul de a planifica, a
conduce, a organiza i a fonda reeaua operativ a New Age-ului.
181

n 1990 a avut loc la Moscova o conferin a Spiritual and

parlamentary leaders (Lideri i parlamentari spirituali), cu 1.000 de
parlamentari din 83 de ri, avnd drept scop crearea unui nou patriotism
global, cu o etic comunitar i educarea ntregului neam omenesc
ONU joac aici un rol cheie.
Cnd statutul ONU a fost ratificat la 26 iunie 1945 la San Francisco,
s-a citit n public marea invocaie pe care Alice Ann Bailey o scrisese
dup dictarea spiritist a Maestrului su, Djwalh Khul. n ea se exprima
dorina rentoarcerii lui Hristos pe pmnt. Se ateapt o ntoarcere
vizibil a lui Hristos, care va fi imitat de Lucifer, i astfel lumea ntreag
va cdea sub o mistificare ngrozitoare. Hristos prezisese n cartea
Apocalipsei acest mare ceas al ncercrii care va veni pe ntregul pmnt.
Hristos nsui a folosit-o (marea invocare) pentru prima dat n
iunie 1945, cnd i-a anunat pe fraii si, stpnii nelepciunii
despre decizia sa c era gata s revin ct mai curnd posibil pe
acest pmnt, ndat ce omenirea va ntreprinde primii pai ctre
participarea la o aciune comun, pentru bunstarea general. Ea
a fost tradus de maetri, iar maestrul tibetan Djwahl Khul o ddu
lumii prin asistenta sa, Alice Ann Bailey.
Oamenii trebuie s foloseasc invocarea puterii i a luminii
pentru a-l face pe Maitreya s revin n calitate de Hristos care
trebuie s revin; da, scopul mrturisit deschis este tocmai de a
pune aceast rugciune (marea invocare) n locul Tatlui
nostru... Este una dintre marile cereri ale lui Lucifer Trust... S
se ajute la rspndirea acestui text n toat lumea... Pe ct posibil
- recomanda A. A. Bailey - s fie asigurat colaborarea clerului
instruit pentru a rspndi aceast mare invocare.207
Fraza urmtoare ascunde i o semnificaie deosebit n aceast Mare
invocare i pecetluiete ua rului. n aceast privin, putem citi n
cartea lui R. Hinrichs:
Singurul ru care se cuvine suprimat este rezistena n faa unor
adevruri absolute, ceea ce conduce n mod necesar la conflicte,
206
207

Apocalipsa 3,10.
Hinrichs, lucrarea citat p.86.

182

deci la unicul pcat care mai rmne, izolarea. Familia universal,

comunitatea universal a tuturor oamenilor nu suport nici o
diviziune, nici o ndeprtare de aceast turm. Astfel, n acest
context este necesar s ne amintim de M. Ferguson, care pune
accentul n mod constant asupra importanei de a depi sistemele
noastre paralizante de credin, de a combate ataamentul fa de
dogme - nu mai poate fi negat faptul c aceast lupt este
ncununat de succes pe toat linia...
i pecetluiete ua rului. Este demn de recunotin faptul c
autorul nu ne las n nesiguran n privina nelesului ultimului
rnd. El nu nseamn nimic altceva dect distrugerea fortreelor
religioase ale iudaismului, cretinismului i islamului... Pentru
oamenii care gndesc altfel, nu exist loc n noua lume, spune D.
Spangler fr reticen, cci nu exist nimic care s poat separa
i izola mai bine dect a te sustrage locului i timpului, dect
pentru a fi incapabil de a lua legtura n mod adecvat cu
evenimentele... Era vrstorului, n opinia lui Spangler, aduce
cu ea energii pentru a sfrma modurile de gndire, i de creaie
a supravieuitorilor (!!!)... Poate - socotete Spangler,... aceti
oameni vor fi fcui s dispar complet de pe pmnt. O
ameninare abia voalat i fr echivoc!208
La fel i dup R. Muller, aceast declaraie este clar i
corespunde, n intenia sa, cu ceea ce tocmai s-a citat: acceptarea
convingerilor erei noi, dac nu, ameninare fi. Tolerana fa
de cei care gndesc altfel se oprete n clipa n care acetia nu
mprtesc convingerile fundamentale ale prii adverse.
Cuvintele constante ale New Age-ienilor despre sinceritate,
blndee, dragoste mutual ntre oameni i fraternitate se dovedesc
a fi vorbe goale i ipocrite i - cel puin printre cpeteniile
conductoare - induc cu bun tiin n eroare.209
Aceast cerere a marii rugciuni ctre spiritul lumii sincretice: i
pecetluiete ua rului, are deja astzi un efect deosebit. Este
208
209

idem p.49. 80
idem p.86.

183

confesiunea electronic a celor care au rul n gndirea lor i care nu

vor s consimt la aceast fraternizare mondial. Este o confesiune
involuntar i neobservat, cci fiecare participant la o conversaie
telefonic, la un Fax sau la un e-mail care i ncredineaz opiniile fr
ezitare unui prieten, va fi supravegheat.
Echolon controleaz toate formele de comunicare n aceast
lume. Fie fax, telefon sau e-mail, Big Brother, fratele cel mare
ascult ntotdeauna, adic total i universal. Programe de cercetri
ale Naional Security Agency (NSA - Agenia de Securitate Naional
american), sondeaz fiecare mesaj electronic pe anumite cuvinte
cheie. Dac aceste cuvinte sunt gsite, se trimite, de exemplu, mesajul
e-mail personal la Ford-Mead n statul US Maryland, unde se gsete
sediul NSA i unde va fi citit personal de unul din cei 20.000 de
colaboratori de la NSA. Ceea ce era cunoscut de un anumit timp de
ziaritii specialiti, a fost confirmat pentru prima dat ntr-un raport
de ctre un serviciu oficial al Uniunii Europene. n ediia sa nr 5/
98, revista specializat n calculatoare Ct publica un raport
detaliat despre acest subiect. Potrivit acestui articol, o reea
mondial de 52 de super-calculatoare controleaz fiecare legtur
electronic pe acest glob. Un program special de cercetare cu
numele Memex analizeaz toate datele despre cuvintele cheie.
Dup cum declara n faa ziaritilor deputatul european Glynn
Ford, n acest program ar exista liste specializate ale cuvintelor
cheie pentru fiecare ar din lume: ale drogurilor din mafie, ale
terorismului, ale splrii de bani pn la date despre brevete,
propuneri de negocieri sau organizaii de protecie a mediului
nconjurtor i ale drepturilor omului. n fiecare minut, milioane
de date ar fi analizate. O central de comunicare din sistemul
Echolon se gsete la Bad-Aibling, n Bavaria. Dei este pe pmnt
german, nici un german nu a putut s ptrund vreodat n centrul
Echolon de la Bad-Aibling, dup cum afirma revista Ct.
Centrala NSA din Statele Unite este un ora ermetic nchis, cu
1670 de cldiri care sunt legate ntre ele prin 150 km de drum.
n acest ora negru triesc 29.000 de civili i 9.200 de militari.
Bugetul anual pentru cheltuielile NSA nu este fcut public dar
184

este evaluat de experi la 15 miliarde de dolari. Un lucru ne mai

d de gndit: autoritile SUA nu sunt supuse nici unei instane
de control democratic. Cine hotrte cuvintele cheie pe care NSA
trebuie s le cerceteze? n definitiv, cine le d dreptul americanilor
s controleze miliarde de ceteni din toat lumea? Cumva
rezultatul ascultrilor aterizeaz pe mesele unor grupuri, precum
Comisia Trilateral?210
Nu exist dect puine informaii asupra acestui grup, deoarece
conferinele sale sunt inute secrete. Suddeutsche Zeitung menioneaz
conferina anual a Comisiei Trilaterale care s-a inut de aceast dat la
Berlin, de la 21 la 23 martie 1998, aa cum arta n cteva rnduri i
ziarul berlinez Morgenpost. Au participat forele de vrf ale tuturor
partidelor politice din lumea ntreag. Membrii acestei organizaii
internaionale se mpart n trei grupe:
1 - Experi economici i financiari, mari industriai i bancheri
2 - Profesori de universiti i directori ai centrelor de cercetare
3 - Oameni politici, membrii de guverne i nali funcionari
Rezultatele acestor deliberri sunt puse la dispoziia guvernelor i
lumii economice pentru a le ajuta n deciziile lor.
Aceast Comisie Trilateral a fost creat n iulie 1973 i constituie
un pas important pentru constituirea unui Guvern Mondial. Conferinele
sale sunt interzise publicului i mass-media pstreaz tcerea asupra lor.
n mai 1954, la hotelul Bilderberg dOsterbeck, n Olanda, s-a iniiat
o conferin de ctre Prinul Bernard, din rile de Jos, numit dup
numele hotelului, Bilderberger, care se ntlnete de dou sau de trei ori
pe an. edinele strict secrete sunt protejate de dispozitive severe de
securitate.
Membrii vin din lumea marii finane i se ocup n mod special de
problemele americano-europene. Un comitet director este compus din
24 de europeni i 15 americani. Ei completeaz i pun n practic deciziile
Trilateralei.
La 19 mai 1919 s-a nscut la Paris Council on Foreign Relations,
un Minister al Afacerilor Externe al Guvernului Mondial proiectat. Din
210

Topic, 5/98, p.8.

185

acetia, aproximativ 3000 de politicieni i bancheri sunt alei dintre cei

mai de seam din toate guvernele lumii. 47 din acetia au inventat planul
Naiunilor Unite, ONU i ali 19 au aparinut, de exemplu, guvernului
lui Jimmy Carter. Ei hotrsc nu numai politica Statelor Unite, ci i
aceea a tuturor statelor lumii.211
n iunie 1998, experi ONU din 150 de ri au pregtit Curtea
internaional de Justiie, care a fost creat n aceeai var la Roma. Ea
trebuie s intre n aciune cnd anumitor state nu le mai este posibil s
declaneze o urmrire judiciar. Astfel, cetenii lumii vor fi reunii
ntr-o familie mondial, potrivit constituiei Statului Federal Pmnt,
cu ajutorul poliiei mondiale, format din uniti ale armatelor americane
i ruse cu o valut mondial unic i un sistem fiscal mondial unic.
Alturi de ONU i de comitetele de creaie semnalate mai sus, o
serie de societi aparin constructorilor Noii Ordini Mondiale.
Planetary Citizens - Cetenii lumii, un grup internaional de
personaliti foarte apreciate, care au drept scop promovarea
unitii familiei umane i contiina planetar global. n plus,
s-a deschis un teren mai vast de aciune, adic mediul nostru
mai mare care include fiine i inteligene cu care omenirea
trebuie nc s se acomodeze. Aceste fiine i aceste inteligene
includ fiine din alte dimensiuni: cretinii le numesc ngeri,
Devas la hindui, sau Consiliul Luminii, dar nu ne gndim
numai la aceste fiine aflate cu mult deasupra oamenilor, ci i la
regnul animal, de exemplu delfinii, balenele... pentru a garanta
trecerea pmntului i a oricrei forme de via de pe el ntr-o
nou er productiv.212
ngerii, Devas sau Consiliul Luminii sunt ngeri czui cu Lucifer
n frunte, pe care Dumnezeu i-a surghiunit pe acest pmnt i care, ntr-o
alt dimensiune invizibil pentru noi, fac un joc sinistru i mincinos pe
aceast planet. Este bttor la ochi faptul c se face aici aluzie i la
regnul animal. nc din Paradis, Lucifer a folosit un animal, arpele,
211

Artur Missach, Extrablatt der Vertraulichen Mitteilungen, Verlag Arbeit und

Wirtschaft, Bsingen.
212
Hinrichs, lucrarea citat p.32.

186

pentru a-i nela pe oameni. Cu ocazia celei de-a 93-a convenie catolic,
ntre 10 i 14 iunie 1998 de la Mainz, ca simbol al speranei nu a aprut
crucea, ci delfinul tiprit pe invitaie ca simbol al ntlnirii catolice. Se
putea citi: Delfinul eman o bucurie nestvilit. El este un tovar fidel
i un sprijin n situaiile critice. Are nevoie de colectivitate pentru a-i
putea dezvolta capacitile pe deplin.
n aceast privin, revista Topic a scris: n literatura New Age,
strategia delfinilor i contiina delfinilor sunt date ca modele pentru
o strategie a vieii optimale, n noua er (New Age). Contactul spiritual
(orice ar putea nsemna el) cu aceste drgue animale ale mrii trebuie
s conduc chiar la o senzaie de pace interioar profund i la o
concentrare care activeaz o medicin curativ i sporesc bunstarea
general, pretind New Age-ienii.213 Cu toate acestea, ceea ce papa critic
n felul de a gndi al New Age este c Dumnezeul personal va fi nlocuit
printr-un sistem de energie cosmic. Dar preedintele american Clinton
a fost sftuit cu regularitate ani de zile de reprezentanii New Age.214
Societatea World Federalist Movement
Movement, al crei sediu este la
Amsterdam i la New York, n calitate de consilier a ONU, a
fost fondat n 1947. Scopul su este o Nou Ordine Mondial cu
o cetenie mondial.
Asociation of World Citizens a luat natere n 1975 la San
Francisco i susine ONU n crearea unei cetenii mondiale.
Robert Muller care se consider un catolic convins i care este o
persoan cheie n programul noii ordini mondiale, propag un
management planetar i transformarea ONU ntr-o adevrat
comunitate mondial. ntr-o important reuniune a ONU, un
vorbitor declara referitor la aceast transformare:
Au fost elaborate proiecte astfel nct ONU s fie dizolvat pentru
a face loc unui Tribunal Mondial, care va pune stpnire pe
toate proprietile, pe toate economiile i pe toate depozitele
bancare.

213
214

Topic, 6/98. p.3.

Hamburger Abendblatt, Nr.13, Montag, 16.Januar 1995, p. 5.

187

Fiecare om, fiecare femeie i fiecare copil va primi un numr i o

anumit sum de bani. Aceast moned de schimb este deja
pregtit i nu ateapt dect momentul n care va putea fi folosit.
Fiecare fiin uman ar trebui s fie activ ori n administraie,
ori n comer, ori n industrie, ori n lucrarea pmntului.
Acest proiect i acest plan prevd o unire complet a Bisericii i
a Statului, precum i o singur form de nchinare. Pentru toate
popoarele i naiunile, ziua stabilit va fi duminica. Cnd fiecare
i va fi primit numrul - i fiecare va primi unul - el va avea n
acest fel garania c va putea cumpra i vinde.
n acest moment, un cretin prezent la reuniune se ridic i l
ntreab pe vorbitor: Ce se va ntmpla minoritilor care se opun
acestui plan? El primi rspunsul urmtor: Numrul lor va fi
barat cu o linie neagr pentru a li se lua dreptul de a cumpra sau
vinde; astfel, inevitabil, ei vor fi dai prad distrugerii.215
n plus, este limpede c n posturile cheie ale micrii New Age
exist relativ muli reprezentani activi ai Bisericii catolice. S ne amintim
numai c M. Ferguson constata, desigur cu satisfacie, c Biserica
catolic sufer de un sindrom care s-ar putea descrie ca o dezintegrare a
stabilitii sale...
Din nefericire infiltrarea tuturor instituiilor trebuie s fie calificat
drept un succes total... Este o revoluie spiritual.216
n rest, R. Muller spune cu o sinceritate mbucurtoare c toate
acestea sunt valabile pentru orice alt confesiune cretin i poate
cu cteva uoare modificri pentru toate religiile lumii. El nsui
nu vede nici o contradicie ntre valorile propagate aici i
convingerile sale religioase, dimpotriv: catolic nseamn
universal; aceasta nseamn a fi membru n familia uman. n
concepia sa, educaia catolic are deci o dimensiune spiritual
universal prin ea nsi, pe care el a regsit-o dup numeroi ani
n slujirea lumii (!), la toi marii conductori religioi i vizionari,
aa cum s-a referit el explicit la Conciliul Vatican II...
215
216

Albert Springer, Zeichen der Zeit, Patmosverlag Mttlingen (Calw), p.19.

Hinrichs, lucrarea citat p.48.

188

Dup cum pretinde R. Muller, catolicii ar vorbi aici despre

Dumnezeu ntrupat sau despre Hristosul care este n noi i n care
trebuie s ne lsm transformai!... Pentru c omul a hotrt s
devin egalul lui Dumnezeu prin cunoatere (World Core
Curriculum ne trimite lmurit la arborele cunotinei), el este n
acelai timp Stpnul deciziilor sale n problema binelui i a
rului... Aici se spune clar c este vorba despre o micare profund
anticretin i chiar satanic. 217 Aceasta este o constatare clar
a crii lui R. Hinrichs Vei fi ca Dumnezeu, publicat de
Profesorul universitar catolic Dr. J. Bokmann.
World Future Society - Societatea pentru viitorul lumii - i
are sediul la Maryland n SUA i numr printre colaboratorii
si, oameni de tiin i sociologi reputai. Ea are ca obiectiv:
The Great Transformation, Alternative Future for Global
Society - marea transformare - forme alternative ale viitorului
pentru societatea mondial. Marea transformare const n
rsturnarea celor mai importante noiuni religioase i sociale,
precum binele i rul, adevrul i contrafacerea? Aceast
schimbare a valorilor este cea mai mare revoluie pe pmntul
nostru, mai mare dect toate cele precedente. Aceast revoluie
spiritual a cuprins i Vaticanul, da, toat omenirea. Instalarea
acestei Noi Ordini Mondiale este gata s se realizeze.

BISERICA MONDIAL UNIFICAT

n decembrie 1993, reprezentanii religiilor mondiale s-au ntlnit n

India, la Rishikesh, pentru o sptmn de munc meditativ.
Reuniunea se plasa sub egida conductorului suprem al preoilor hindui,
Dalai Lama, ca ef al buditilor din Tibet i a sorei catolice cunoscut n
toat lumea, maica Tereza. Obiectul discuiilor l-au constituit problemele
arztoare ale lumii. La sfritul Congresului, a fost adresat lumii apelul
numit de la Rishikesh.
217

idem p.54.

189

nvturile fiecrei religii vor trebui s fie eliberate de orice

exclusivitate doctrinal!
Dac acest apel, care se adreseaz n primul rnd ONU, apoi lumii
ntregi, se va realiza, atunci aceasta va nsemna sfritul mesajului cretin.
n realitate, consecina comuniunii cu Isus Hristos este deasupra tuturor
religiilor, ea este descoperirea lui Dumnezeu pentru fiecare individ al
acestei planete, care caut adevrul i se adreseaz direct lui Dumnezeu.
Noua natere venind de la Dumnezeu este o realitate absolut pentru
cel nscut din nou i l face independent de toate instituiile. Esena
acestei experiene personale este caracterul su unic, singularitatea i
exclusivitatea sa. Ea face dintr-un nscut din nou un copil al lui
Dumnezeu, care este aezat direct n minile lui Dumnezeu i nu poate
fi subordonat de nici un alt om, nici de vreo instituie pmnteasc sau
religioas. n calitate de copil al lui Dumnezeu, el este plin de dragostea lui
Dumnezeu i se strduiete mereu s-i slujeasc semenul, dup cum i
Hristos i slujea pe oameni. Aceast angajare social nu poate fi ordonat,
nici mpiedicat, ea nseamn s mergi de bunvoie ctre aproapele tu,
dintr-o necesitate profund i interioar. Chemarea unei Biserici mondiale
la a-l nelege altfel pe Hristos i de a interpreta n mod diferit sacrificiul
Su pe cruce nu nseamn nimic altceva dect a-l renega.
Exclusivitatea Evangheliei se manifest i ca o realitate istoric. Ea
este ntr-adevr unic, att n istoria universal i religioas, ct i n
viaa i activitatea lui Isus Hristos; mai mult de 300 de profeii din
Vechiul Testament s-au mplinit. Acest fapt singur e suficient pentru a
convinge cu siguran de aceast realitate a autenticitii Evangheliei
pe orice om cinstit, nencreztor fa de cretinism, dac va studia
aprioric aceste profeii. Dup cum o dovedete istoria misionarismului
i dup cum autorul nsui a putut s constate cu ocazia activitii sale
misionare n Africa i Asia, numai Evanghelia l elibereaz pe omul
religios, oricrei religii i-ar aparine el, de frica i constrngerea interioar
i de dependena de tradiie i cult. Milioane de exemple dovedesc c
numai prin Hristos dragostea lui Dumnezeu ia loc n inim i i acord
o calitate i o convingere care nu pot fi niciodat atinse prin alte exerciii
religioase ca meditaia, misticismul, extazul, practicile spirituale sau
abnegaia etic i moral.
190

La aceasta se adaug o alt realitate. Cel care studiaz n profunzime

viaa i activitatea lui Hristos, va cunoate c nici un om nu putea s
inventeze sau s fabrice n ntregime istoria vieii lui Hristos; ea este cu
mult deasupra oricrei fantezii omeneti i a oricrei mini umane, ea
este cu adevrat o descoperire a lui Dumnezeu nsui. Imposibilitatea
de a-L inventa pe Hristos este dovada divinitii Sale.
Astfel profeia i istoria, ca i experiena personal ne arat
autenticitatea i exclusivitatea Adevrului lui Isus Hristos. Aceasta
rmne o realitate biblic:
n nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer alt nume
dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii!... Astfel vorbea
Petru fiind plin de Duh Sfnt (Fapte 4:12).
Programul contra Bisericii, al Bisericilor cu aparen cretin, n
clubul Bisericii mondiale unificate, formulat n apelul de la Rishikesh,
este contra Bibliei atunci cnd proclam:
S facem n fiecare ar i n fiecare ora academii internaionale
i multi-religioase pe lng care oamenii vor fi formai s devin
maetri spirituali, care se consacr slujirii ntregii omeniri. S
ncercm s mbuntim structura vibraiilor care sunt prezente
peste tot pe planeta noastr, n timp ce trimitem n lume unde
creatoare, noi energii spirituale. S crem n lumea ntreag reele
de cuttori spirituali i pelerini.218
Pe scar mondial este n micare schimbarea istoric a unei imagini
teocentrice a lumii ntr-o imagine antropocentric.
Este vorba despre o micare de desprire de Dumnezeu care,
prin New Age, are ca int s-l nale pe omul nou, homo divinus,
da, s pun omenirea pe tron. Se poate citi la David Spangler:
Omenirea se consider ea nsi drept o fiin divin, iar puin
mai departe: pentru c este Fiul lui Dumnezeu prin cunoaterea
de sine, omul se poate uni contient, cu bun tiin cu prezena
lui Dumnezeu. Omul devine Dumnezeu; vechea promisiune
mincinoas Vei fi ca Dumnezeu pare s se realizeze.219
218
219

idem p.35.
idem p.38.

191

Era nou n cretinism este titlul unei cri influente care are trei
coautori: fostul clugr dominican M. Fox, scriitorul New Age F. Capra
i clugrul kamaldulian T. Matus i are ca subiect reeducarea spre noile
valori ale New Age.
Institutul Esalen din California i institutul Findhorn din Scoia sunt
centrele planetare ale Reelei Luminii. Un colaborator apropiat al
centrului Findhorn este printele Steindl-Rast, OSB, care mai este numit
i Vaticanul micrii New Age. Scopul comunitii Findhorn este
restructurarea omenirii printr-o schimbare paradigmatic, o rsturnare
a valorilor. Printele Steindl-Rast insista: Adevrata schimbare
paradigmatic vine din interior.
Dominicanul M. Fox pune n eviden interpretarea total diferit a
noiunilor cretine: Este vorba aici despre rstignirea i nvierea pmntului.
Pmntul nsui, planeta noastr, joac rolul lui Hristos rstignit.
Comunitatea Findhorn consider munca sa ca o munc
misionar. Este convingerea noastr c aceast contra-biseric
rspndit de mult timp n toat lumea este de fapt o adevrat
ncercare satanic de a distruge cretinismul din interior220
n aceast comunitate se citete Noul Testament i se vorbete despre
o contiin a lui Hristos, omul autonom este propriul su legiuitor,
judector i Dumnezeu.
Iezuitul E. de Breubery spune: Ca preot, constat o cvasi suprapunere
ntre scopurile Naiunilor Unite i cele ale religiei mele.
Preotul catolic P. Luis Dolan care reprezenta pe lng ONU
Micarea pentru o lume mai bun, considera c documentele lor sunt
o surs modern de revelaie, ca i scrierile sfinte.
ONU este mpria lui Dumnezeu pe pmnt i fiecare om
trebuie s fie educat astfel nct s se poat bucura de dreptul de
cetenie n aceast mprie. Aceast mprie a lui Dumnezeu
pe pmnt, care, prin ONU devine o realitate, aceast nou
Biseric, zmislit din toate religiile i gruprile spirituale, va
pune capt ereziei dezbinrilor, prin unitatea sa... ncetul cu
ncetul, n faa ochilor notri se desfoar caricatura unei Biserici,
cu toate elementele constitutive unei Biserici. Exist o revelaie,
220

idem p.94.

192

un sistem de precepte care va fi comunicat de slujitori numii

credincioi i care revendic pentru ei o autoritate infailibil.
Exist un pcat, suntem tentai s-o spunem, un singur pcat contra duhului nesfnt, acela de a persista n a spune c exist un
adevr absolut. i acest pcat nu poate fi iertat.221
Autoritatea din interior rezult din experienele trite n spiritism.
Reprezentanii responsabili ai New Age primesc deci instruciuni din
cealalt lume, cum primete, de exemplu, E. Caddy printr-un spirit care
se numete Jean. Autorul New Age, R. Muller, catolic foarte cunoscut,
vorbete despre Hristos n el, dar acesta nu este adevratul Hristos.
Adepii New Age pretind c se roag conform accepiei tuturor
marilor religii, printr-o asociaie spiritual cu milioane de fiine
pentru a-l chema pe Hristos cel divin, ceea ce n realitate
nseamn propagarea unei puteri demonice.222
David Spangler, filozoful institutului Findhorn, mrturisete
categoric c primete instruciuni spiritiste: Adevrata Lumin
a marii fiine (Lucifer) poate s fie recunoscut numai dac proprii
notri ochi vd lumina soarelui interior cu lumina lui Hristos.
Lucifer muncete n fiecare dintre noi ca s ne conduc la un Stat
perfect. Dac vom intra ntr-un secol nou, era perfeciunii
oamenilor, fiecare dintre noi, ntr-un fel sau altul va ajunge la
punctul pe care l voi desemna drept iniiere luciferic.223
La New York exist societatea Temple of Understanding (Templul
Cunotinei), care este n relaie cu catedrala episcopal St. John the
Divine. Ea a fost creat n 1960 i i-a transferat sediul n catedrala
numit mai sus n 1984. Aici este punctul de ntlnire ecumenic i
locul de meditaie pentru toate religiile lumii. Fondatorii acestui templu
au fost, printre alii, Patriarhul Athenagoras, Dalai Lama, Thomas
Merton, Nehru, papa Ioan al XXIII-lea, papa Paul al VI-lea, A.
Schweitzer i U. Thant. De la amvon, David Spangler predica despre
iniierea luciferic: Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi. Aici este
vorba fi, de revelaia i nchinarea la Lucifer.
221

idem p.98.
idem p.89.
223
idem p.63.
222

193

Un templu asemntor a fost proiectat de preotul catolic Steindl-Rast,

la Dallas, n Texas. O alt construcie de acest gen a aprut n 1989 la
Paris, Marea Arc, o catedral a noii gndiri. Chiar n cldirile ONU,
la New York, exist o sal de meditaie n acelai scop.
Biserica mondial unificat va lua natere sub presiunea viitorului
guvern mondial, dar ea va obine i o baz solid prin apariiile
supranaturale. Numeroasele aa-zise apariii mariale aparin acestor
fenomene. Pn n prezent s-au nregistrat 900 de asemenea manifestri,
care intervin n aproape fiecare ar din lume. Aici este vorba, dup
cum s-a spus mai sus, de apariii spiritiste. ngeri czui care, condui
de Lucifer, i au locaul pe planeta noastr, n dimensiunea invizibil,
neal sufletele credincioase, lund forma Mariei. Acesta este rezultatul
examinrii acestor apariii n lumina Bibliei, a Scrierilor Sfinte.
Nici chiar papa Ioan Paul al II-lea nu a fost cruat de aceste amgiri.
El a consacrat ntreaga lume inimii Mariei. Prbuirea comunismului a
fost prevestit de aa-zisa Maria, i a fost realizat cu ajutorul papei i
al serviciilor secrete americane. Acesta este un nou exemplu de aciune
combinat a spiritismului i politicii. Papa precizeaz n scrisoarea sa
pastoral Dies Domini din iulie 1998:
86. ncredinez intensa i zeloasa acceptare a acestei scrisori
apostolice mijlocirii sfintei fecioare. Ea este prezent la Biseric
n fiecare duminic, fr a fi un obstacol pentru locul central al
lui Hristos i al Duhului Su... Cnd credincioii privesc spre
Maria, aud cuvntul spus n timpul messei de duminic, nva
de la ea s-l pstreze n inima lor... i s se gndeasc la el...
Duminic de duminic, poporul pelerin merge pe urmele
Mariei... Este evident c aa-zisa Maria este descris aici ca
prezent la fiecare messa n Biseric. Prin aceasta, se afirm
omniprezena sa, dei numai Dumnezeu singur este omniprezent.
Ea este deci prezentat ca egala lui Dumnezeu. Aceasta ne amintete
cuvntul ispititorului din Paradis: Vei fi ca Dumnezeu.
Aici avem de-a face cu adevrat, nu numai cu o mariomanie, ci i cu
un cult demonic. Aparent, actualul pap, n bonomia sa, nu tie, evident,
c este nelat prin aceste false apariii ale fecioarei Maria.
194

APARIIILE MARIALE SUPRANATURALE N LUME

Maria este desemnat drept profeteas aleas a secolului nostru

(T.& M. Flynn, the Tunder of Justice p.4). Este vorba de un ntreg potop
de apariii ale Mariei. ntr-adevr sunt mai mult de 900 de manifestri
supranaturale, cu ocazia crora vizionarii sunt convini c le-a aprut
Maria. Acestea sunt ntotdeauna aa-zise revelaii personale. Thomas
dAquino (1224-1274) scria deja n Summa Theologica, opera care
are o influen puternic asupra nvmntului catolic i protestant, ca
n toate secolele, oamenii deosebii aveau darul profeiei. Este vorba de
profeii individuale, pe care nimeni nu este obligat s le accepte. Biserica
l las pe fiecare liber s cread n ele sau s nu cread, dup cum o
consider adevrat sau neadevrat. Fiecare are dreptul, dar i datoria
s examineze aceste apariii. Cele mai importante, din mai multe sute
de apariii ale Mariei, au fost alese dup cum urmeaz, potrivit ordinii
cronologice, locului i persoanei vizionare:
1846 - La Salette, Frana, Melanie Calvat i Maximin Giraud.
1858 - Lourdes, Frana, Bernadette Soubirous.
1871 - Pontmain, Frana, Eugene i Joseph Barbadette.
1879 - Knock, Irlanda, 15 persoane.
1904 - Polonia, printele Maximilian Kobbe.
1917 - Fatima, Portugalia, copiii Lucia, Francesco, Jacinta.
1932 - Beurain, Belgia, copiii Voisin, Degeimbre.
1932 - Banneux, Belgia, Mariette Beco.
1937 - Polonia, sora Faustina.
1940 - Ungaria, Maria Natalia.
1945 - Zagreb, Iugoslavia, Julka.
1945 - Amsterdam, Olanda, Ida Perleman.
1947 - Marienried, Germania, Barbara Reuss.
1947 - Tre Fontana, Italia, Bruno Cornacchiola.
1953 - Sabana Grande, Porto-Rico, trei copii.
1954 - Seredne, Ucraina, Anna Hanya.
1954 - Fostoria, Ohio, Statele Unite, Mildred Mary.
1961 - Garabandal, Spania, patru copii.
1963 - Vietnam, Rosa Maria.
195

1968 - Zeitoun, Egipt, mai multe sute de mii.

1972 - Milano, Italia, printele Stefano Gobbi.
1973 - Akita, Japonia, Agnes Sasagawa.
1974 - Canada, printele Joseph Francis.
1976 - Betania, Venezuela, Maria Esperanza i alii.
1980 - Cuapa, Nicaragua, Bernardo Martinez.
1980 - Taiwan, cinci persoane.
1981 - Kibeho, Rwanda, Africa, apte copii.
1981 - Medjugorje, Iugoslavia, apte copii.
1982 - Eisenberg, Austria, Aloisia Lex.
1982 - Damas, Siria, Mirna Nazzour.
1985 - Elveia, Vassula Ryden.
1985 - Surrey, Anglia, Patricia.
1990 - Melbourne, Australia, Josefina Maria.
1991 - Mossul, Irak, Dina.
Aceasta nu este dect o mic selecie dintr-un potop de apariii n
aproape toate rile lumii. Mai multe milioane de persoane cred n aceste
apariii, fr s-i dea seama c sunt nelate.
Totui, destul de des s-a dovedit c aceste apariii sunt n realitate
minciuni. n 1846 la La Salette cei doi copii, pstoraii Melanie Calvat
i Maximin Giraud au fost nelai de ctre dou femei care au vrut s-i
ascund identitatea, deoarece se ntorceau acas dimineaa devreme la
brbaii lor, dup ce petrecuser noaptea cu amanii lor; vznd pe cei doi
pstorai, ele i-au acoperit capul i obrazul cu un voal i-au mpreunat
minile ca la rugciune, fcnd astfel s se cread c sunt mesagere ale
sfintei fecioare Maria, dup care a urmat o convorbire nltoare.
Bruno Cornacchiola, vztorul celor Tre Fontane (localitate lng
Roma unde, dup tradiie ar fi fost decapitat Pavel) e un ventriloc
[persoan care poate rosti cuvintele fr a mica buzele i fr a deschide
gura...] (bine cunoscut de ctre colegii lui romani conductori de
tramvai) care folosea glasul lui fin, asemntor cu glasul unei femei
pentru a distra copiii. Mai trziu a pretins c era vorba de vocea Mariei,
care i apruse n grota celor Tre Fontane i care i-a spus s prseasc
Biserica creia aparinea. Dup viziune, Cornacchiola a minit mai
departe, i vindea sculei cu rn luat din grota viziunii.
196

Ct privete viziunile de la Medjugorje, Mgr. Pavao Zauie, atunci

Episcop la Mostar, n a crui diocez se afla Medjugorje, declar: Am
cerut ca evenimentele din Medjugorje s fie uitate i ncet, ncet sufocate,
ns totul a rmas ca nainte: e o mare ruine! (vezi cartea preotului
Angelo Gramaglia, Lequivoco di Medjugorje).
Maria este foarte des numit profeteasa timpului sfritului i
Regina profeilor. Cu toate acestea, Isus ndeamn la mare pruden:
Pzii-v de proorocii mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine
de oi, dar pe dinluntru sunt nite lupi rpitori. i vei cunoate dup
roadele lorNu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n
mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit
Noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut
noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat
nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai
frdelegea.(Matei 7:15-23). Se vor scula muli prooroci mincinoi,
i vor nela pe muli. Atunci, dac v va spune cineva: Iat, Hristosul
este aici, sau acolo, s nu-l credei. Cci se vor scula Hristoi mincinoi
i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct
s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. (Matei 24:11,23,
24). Din acest motiv, apostolul Pavel ne avertizeaz: Cercetai toate
lucrurile! (1Tesaloniceni 5:21). i apostolul Ioan ne avertizeaz: Prea
iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac
sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi.
(1 Ioan 4:1).
Avem deci obligaia s verificm aceste apariii ale Mariei. Maria
care apare diferiilor vizionari i se d drept profet, este un prooroc
adevrat sau mincinos?

APARIIILE MARIALE SUB LUP

Ar fi prea mult s-i numim impostori pe toi vizionarii cu apariiile

lor. Dar trebuie s-i ntrebm dac au verificat evenimentele trite
de ei, dup cum ne sftuiete Isus. Hristos ne-a spus dinainte c
197

aceste amgiri vor semna att de mult cu adevrul nct pn i slujitorii

pe care El i i-a ales pot fi nelai. chiar Satana se preface ntr-un
nger de lumin (2Corinteni 11:14). El se declar c este Hristos, iar
oamenii pot gndi atunci c le-a aprut Hristos. n aa-zisele apariii ale
morilor, el i las demonii s se prezinte ca prooroci. Poate el s apar
i sub nfiarea Mariei? Ea a murit cu adevrat i a fost pus n
mormntul care se gsete la Efes, n actuala Turcia i pe care autorul
l-a vizitat. Este posibil ca ngerii czui care, ca extrateretri i fiine
planetare cu OZN-urile lor neal lumea, s poat s o imite pe Maria
att de bine nct oamenii s cread c este adevrata Maria?
Hristos l-a nvins pe Satana prin Cuvntul Sfintelor Scripturi. Cnd
dumanul l-a ispitit, Hristos a rspuns fiecreia dintre cele trei ispitiri
prin St scris. Numai Cuvntul lui Dumnezeu are puterea de a-l alunga
pe duman. Este motivul pentru care apostolul Pavel spune c acest
Cuvnt este sabia Duhului cu care putem demasca duhurile neltoare
(Efeseni 6:10-17).
O doamn din inutul Renania cunoscuse Biblia. Ea sttea n buctria
sa i o citea. Brusc, o lumin puternic a inundat ncperea i a vzut n
aceast lumin o femeie tnr, foarte frumoas, mbrcat n albastru
deschis. Ea a surs i i-a spus cu o voce blnd i prietenoas: Eu sunt
Sfnta Fecioar i am venit pentru a te mpiedica s o iei pe drumul
greelii. Aeaz-te n genunchi, fiica mea, vreau s te binecuvntez i
s-i aduc un mesaj din partea Domnului. Cu toate acestea, aceast
femeie cunotea deja puterea neltoare a demonilor i amgirile
religioase ale epocii noastre, dup cum prevestise mai dinainte Biblia.
Ea nu crezu c frumoasa fecioar este Maria. Atunci a fcut ceva care
este singurul mijloc prin care putem demasca ntotdeauna neltoriile
demonilor. Ea a spus: i poruncesc, n numele lui Isus s-mi spui cine
eti cu adevrat!
Astfel, ea s-a aezat sub puterea protectoare a Domnului Isus Hristos,
care a promis c este cu noi pn la sfritul timpurilor, pn la sfritul
lumii. Dac ne adresm Lui pentru a-I cere ajutorul, El este cu noi prin
prezena Sa invizibil. n acel moment demonii nu au nici o putere i
sunt obligai s recunoasc adevrul. Brusc, aceast fecioar de o
frumusee minunat s-a transformat ntr-un demon respingtor, a njurat,
198

a trecut n vitez prin faa ei, i-a dat o lovitur neateptat care a fcut-o
s sufere mult timp i a disprut. Acest incident a fost relatat de pastorul
Wittig. n acest fel sunt nelate mii de persoane credule, atrase de
miracole, dar care nu cred cu adevrat n Hristos. Ele s-au ncrezut n
sentimentele i n raiunea lor i nu n cuvntul lui Dumnezeu, n puterea
omeneasc i nu n puterea lui Dumnezeu.

REGULA CELOR ZECE PORUNCI

n predica de pe munte Isus declarase c n ziua din urm, muli

vor veni la El, numindu-L Hristos i Domn i i vor cere s-i ia cu El
n mpria venic. Motivul lor nu era harul lui Hristos ci propriile
lor fapte bune: Nu am proorocit noi n Numele Tu, nu am vindecat
bolnavii, nu am scos demonii? Dar Isus le-a dat verdictul:
Niciodat nu v-am cunoscut! (Matei 7:21,23). El le mai d o
explicaie: Nu ai pzit poruncile Mele (n greac, onomia, clcarea
legii).
Cele zece porunci sunt expresia dragostei lui Dumnezeu, de aceea
ele sunt de neschimbat i ntotdeauna valabile (Romani 13:8-10; 1
Ioan 5:3; Ioan 14:21). Iat de ce Isus declara: Este mai uor s
treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de liter
din Lege (Luca 16:17). De aceea este bine s se citeasc n ntregime
cele zece porunci complete i neschimbate, aa cum se gsesc n
Exodul 20:1-17.
Acesta este etalonul dup care trebuie s judecm pretinsele apariii
ale Mariei. Dac analizm n ansamblu declaraiile acestor apariii,
suntem surprini de faptul c cele zece porunci sunt abia menionate
sau deloc. Dimpotriv, constatm c cele zece porunci au fost modificate
de foarte mult timp. n timpul lui Constantin s-a mplinit profeia din
Daniel 7:25, prin care s-a prezis c legea i vremurile vor fi schimbate
de oameni, n mod nelegiuit. Aceasta a devenit limpede n apariia Mariei
la Subbock n Texas, la 1 august 1988 cnd s-a pretins c Dumnezeu
vorbea prin Maria:
199

Eu, Domnul Dumnezeu, creez din nou... un nou Sabat. Vechiul

Sabat trebuie s dispar... Aflm dup aceea c noi nu mai suntem sub
legea Vechiului Testament i c acum respectm duminica.224
Duminica era ziua de srbtoare a zeului soare, ziua cultului lui
Mythras, n Roma antic i a fost impus Bisericii printr-o lege din 7
martie 321 de ctre mpratul pgn Constantin.
Nu gsim nici mcar o singur dat n Biblie cuvntul duminic; de
la prima pn la ultima pagin a ei, Sfintele Scripturi nu vorbesc dect
de Sabat, care aparine Domnului Isus Hristos. Lucifer s-a aflat mereu
n spatele cultului soarelui, iar acum, prin falsele apariii ale Mariei, el
ncredineaz miracolelor justificarea schimbrii legii (1Corinteni
10:20-22; Ezechiel 8:16;2 mprai 23:5-11; Ieremia 5:8-10,18). Aici
Astarteea, soia zeului soare Baal, este desemnat ca regina cerului.

CULTUL MARIAL CA NLOCUITOR PENTRU

NCHINAREA LA HRISTOS

Sfnta Scriptur ne arat c Maria era o femeie delicat, credincioas

i respectuoas, un model pentru toate femeile. Dup moartea lui Isus,
ea a locuit cu Ioan la Efes, unde a murit i a fost nmormntat. Chiar i
astzi oricine poate s-i vad mormntul. Ea a crezut cu trie n cuvintele
lui Isus din Ioan 5:28-29; 6:39,40,44,54:
vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i
vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru
via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat. i voia
Celui ce M-a trimis, este s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El,
ci s-l nviez n ziua de apoi. Voia Tatlui Meu este ca oricine
vede pe Fiul, i crede n El, s aib viaa venic, i Eu l voi
nvia n ziua de apoi Eu l voi nvia n ziua de apoi..
S ne amintim c n anul 431 a avut loc conciliul de la Efes, chiar n
acelai loc n care se aducea nchinare zeiei fecunditii Diana sau
Astarteea. Dup aceea, ea a fost nlocuit prin Maria cu micul Isus n
224

Flynn, opera citat p.367. 389.

200

brae. Astfel se ntea cultul Mariei, desigur fr suportul Sfintei

Scripturi, ba chiar direct mpotriva ei. nvturile despre draga noastr
fecioar nu sunt coninute n Sfnta Scriptur, ci au sosit la noi prin
Sfnta tradiie. Acest lucru se mrturisete deschis.225
Cel care l ntlnete pe marele ispititor fr Sfnta Scriptur, care este sabia
Duhului, va fi nelat prin viclenie i nvins de el. Isus Hristos ne-a avertizat
clar despre aceast inducere n greeal, dar muli i-au uitat cuvintele.
Nu se poate s nu remarcm nlocuirea dragostei pentru Hristos prin
cultul Mariei. Deseori Hristos a fost prezentat ca judectorul sever al
luminii, pe care numai mama Sa l poate influena n favoarea noastr.
Astfel, se uit invitaia clduroas i plin de dragoste, pe care Isus o
adreseaz celor care sunt ntristai: Venii la Mine, toi cei trudii i
mpovrai i Eu v voi da odihn. Luai jugul meu asupra voastr i
nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi
odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul meu este bun i sarcina mea
este uoar (Matei 11:28-29).
Declaraiile urmtoare sunt n direcie opus cuvintelor lui Isus i i
trdeaz astfel adevrata lor origine. La 22 noiembrie 1992, aceast
pretins apariie a Mariei spunea printelui Gobbi c ea, Maria, ar fi
profetul ultimelor zile ale pmntului. Alte titluri apar dup aceast
convorbire: Imaculata Concepie, mama Bisericii, noua Eva, regina
cerului i a pmntului, regina pcii, calea spre cer, regina rozariului,
regina i mama familiei, co-mntuitoare, mijlocitoarea ntre Dumnezeu
i oameni i n cele din urm, parakleitos, ceea ce, n Noul Testament
este un nume dat Duhului Sfnt. n alte apariii ea i spune: fiina cea
mai perfect i fr de pcat, n alte locuri mijlocitoarea harului,
care pregtete lumea pentru a doua venire iminent a lui Hristos, parusia
lui. Eu sunt mama celei de-a doua veniri a lui Isus, eu v pregtesc
pentru venirea Sa. Prin aceste false apariii ale Mariei, vorbirea,
cuvintele care l privesc exclusiv pe Isus, sunt transferate asupra aa-zisei
Marii. Hristos este nlocuit i aceast pretins Maria este nlat:
- Isus este singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1Timotei
2:5). n prezent, Maria este desemnat ca mijlocitoare ntre
Dumnezeu i oameni.
225

idem p. 79.

201

- Hristos este singurul care ne mntuiete, n nimeni altul nu exist

mntuire (Fapte 4:12).
Acum, oamenii se adreseaz Mariei, ca unei co-mntuitoare.
- Hristos este mpratul mprailor i Domnul tuturor domnilor
(Apocalipsa 19:16).
Dar acum Maria este numit regina cerului i a pmntului.
- Singur Hristos este fr de pcat, nimeni altul (Evrei 7:26-27;
Romani 3:10-12).
Maria se numete singur cea perfect, pur i fr pcat.
- Harul i adevrul au venit numai prin Hristos (Ioan 1:6-7).
Acum Maria este numit mijlocitoarea harului, dei ea nsi are
nevoie de har.
n Luca 1:30 ngerul o anun c a gsit har la Dumnezeu
- Hristos este Pstorul cel bun, va fi o turm condus de un singur
Pstor bun (Ioan 10).
n apariia de la 31 mai 1976 de la Zagreb, se spune c turma cea
mic (Luca 12:32) va fi mpria prea sfintei mele Mame
(Flynn opera citat p.362)
- Conform Genesei (Genesa 3:15), Hristos trebuie s zdrobeasc
capul arpelui.
Maria a aprut clugriei Natalia din Ungaria, cu mesajele lui Isus
despre o lume nou i despre un New Age n care omenirii i se va napoia
ceea ce pierduse n Paradis: Atunci Imaculata Mea Mam va zdrobi
capul arpelui i porile iadului se vor nchide (Flynn opera citat p.365).
- Hristos a spus c El este poarta oilor i c nimeni nu va veni la
Tatl dect prin El. (Ioan 10:7-11; 14:6.)
Apariiile Mariei pretind:
Maria este poarta cerului prin care Eu vin la voi i prin care voi
venii la Mine... Cel care o iubete pe Mama mea, M iubete i
pe Mine. Maria, fecioara binecuvntat este Mama Mea i
Mama voastr, regina tuturor sfinilor, regina ngerilor i regina
cerului i a pmntului. Ea v va conduce la cer dac o vei lsa
s acioneze n acest sens226
226

idem p.400.

202

Isus Hristos, El nsui va reveni cu o mare putere i n glorie

(1Tesaloniceni 4).
La 24 decembrie 1978, pretinsa Maria se adreseaz Congregaiei
mariale a preoilor de care aparineau mai mult de 50.000 de preoi:
La a doua venire, Fiul va veni la voi prin Mama Sa. Maria i apru
Theresei Lopez din Denver Colorado SUA, cu urmtoarele cuvinte:
Cnd blndul meu Isus va reveni pentru a doua oar pe acest pmnt...
el va reveni prin Maria227
Comparaia ar mai putea continua, totui aceste exemple ne arat
clar c Lucifer care l invidia deja pe Hristos n cer, se strduiete la
sfrit s acapareze toat cinstirea care i aparine lui Hristos. n acest
scop apariiile simulate ale Mariei i vor servi de medium lui Lucifer.

PROFEII FALSE I CONTRADICTORII

La 17 iunie 1989, pretinsa Maria a aprut congregaiei mariale a

preoilor i a adus o interpretare escatologic a textelor din Apocalipsa
12 i 13. n aceste texte, explicaia clar a Bibliei, dat prin Isus,
desemneaz mai nti Imperiul roman, apoi statele care l urmeaz, puteri
terestre i religioase. Cu toate acestea, Mama binecuvntat declara
c Lucifer, arpele vechi, Diavolul sau Satana, balaurul rou este
antichrist. Dup aceea se mai spune c icoana fiarei este antichristul.
Numrul 666 din Apocalipsa 13:18 ar exprima anul 1998. Dup aceea,
francmasonii vor nla un fals Hristos i o fals Biseric cu imaginea
fiarei. Aproape toi l vor urma pe acest fals Hristos i aceast fals
Biseric mondial. Atunci, ua este deschis pentru apariia lui antichrist.
Aici sunt numii patru antichriti diferii, dar sunt trecute sub tcere
cele 15 caracteristici din Daniel 7 care l desemneaz distinct pe
adevratul antichrist.
ntr-o alta viziune din 13 ianuarie 1991, i s-a artat lui Jim Singer
din Ontario, Canada, c lui Satana i s-au mai acordat nc apte ani
pentru ca s continuie atacurile i mnia sa. Aceasta ne aduce din nou la
anul 1998.
227

idem p.360. 366.

203

La 18 septembrie 1988, o apariie a Mariei anuna preotului Gobbi,

n Italia, c dup zece ani, deci n 1998, ar fi trebuit s nceap timpul
marii strmtorri care preceda ntoarcerea lui Isus. Toate secretele
comunicate prin Maria i vor gsi mplinirea.
La 1 ianuarie 1990, lui Jim Singer i s-a prezis c urmtorii doi ani,
1990 i 1991 vor fi hotrtori pentru copiii pmnteti ai Mariei. Apoi
urmeaz o ameninare teribil: Fiecare cmin n care nu voi fi invitat,
va fi umplut cu apte noi duhuri rele, care vor fi mai rele dect primul.
La La Salette, n secolul trecut, Maria prezicea c Roma avea s-i
piard credina i c va deveni locaul lui antichrist. 228
S-a mai prezis un al III-lea rzboi mondial, apoi n opoziie cu ac
easta, un nou guvern mondial i pe deasupra, din nou un mare miracol
n lumea cretin. Poate c evanghelizarea comun a lumii de ctre
protestani i catolici din urmtorii ani, constituie un asemenea miracol.
Eu sunt mama evanghelizrii, anuna Maria.
n aceste apariii, euharistia este pus n eviden fr ncetare. Maria
este Mama euharistiei. Se face astfel referin la pretinsa
transsubstaniere care se realizeaz n timpul Sfintei Cine, cnd se afirm
c pinea i vinul se transform cu adevrat n corpul i sngele lui
Hristos i c astfel Hristos, prin mna preotului, este sacrificat din nou,
fr vrsare de snge, n timpul messei. n acest caz se neglijeaz faptul
c Noul Testament, chiar dup aceast transsubstaniere, numete nc
pinea pine i vinul vin (1 Corinteni 11,23-26). n timpul Sfintei Cine,
Isus folosise pinea i vinul ca simboluri pentru corpul Su care trebuia
s fie oferit ca jertf pe cruce. n acea sear nu a existat nici o aa zis
transformare.
De altfel, Isus s-a oferit El nsui pe cruce i nu prin intermediul
unei buci de pine, care nu era dect un simbol, o comparaie pentru
corpul lui Hristos. De aceea Bisericile protestante, bazndu-se pe Biblie,
au refuzat nvtura transsubstanierii, ca fiind nebiblic: Hristos s-a
jertfit o singur dat... i nu ca s se aduc de mai multe ori jertf pe
Sine nsui... Noi am fost sfinii prin jertfirea trupului lui Isus Hristos
odat pentru totdeauna... Oferind o singur jertf, El a fcut desvrii
228

idem p.232.

204

pentru totdeauna pe cei sfinii... Acolo unde este iertare de pcate, nu

mai este jertf pentru pcate (Evrei 9:25, 27; 10:10, 12, 18). Aceasta
ne arta clar c Isus s-a jertfit o singur dat i c nu mai sunt repetiii,
sngeroase sau nu, ale jertfei Sale. n prezent Maria apare i anun
victoria: Euharistia va fi din nou inima i centrul ntregii viei a Bisericii.
Acestei viei a Bisericii i aparin i Bisericile Consiliului Mondial
al Bisericilor i Bisericile Grupurilor de Studiu al Bisericilor Cretine
din Germania (ACK), care, n prospectul lor din 1994, scrie la pagina 8:
Unitatea Bisericii la care suntem chemai, okoinonia (gr.), care
este dat i exprimat n profesiunea comun a credinei
apostolice, printr-o via sacramental comun, n care intrm
prin botezul unic i pe care o celebrm mpreun ntr-o unic
comunitate EUHARISTIC... Scopul cutarii unei depline
comuniuni este atins cnd fiecare Biseric poate s recunoasc n
celelalte Biserici singura Biseric sfnt i apostolic, n toat
plenitudinea sa. Aceast deplin comuniune se va exprima la nivel
local ca i la nivel universal, ntr-o form conciliar a vieii i
aciunilor.
Cu ocazia Congresului sinodal al Bisericii protestante germane de la
Mnchen din 1993, catolici i protestani au participat mpreun la
procesiunea Corpus Domini (srbtoare catolic n mai-iunie)
Srbtoarea lui Dumnezeu. n aceast srbtoare, jertfa messei este
punctul central; ostia trebuie s se transforme n corpul lui Hristos, care,
n prezent, trebuie s fie jertfit a doua oar de ctre preot. Odinioar
acest fapt era stigmatizat de protestani ca o idolatrie, astzi particip ei
nii la ceremonia de instituire a acestei jertfe n slujba idolatriei. Astfel,
din acest motiv, aceast sesiune a fost numit congresul catolic al
protestanilor.
n ecumenism noi am descoperit c EUHARISTIA face parte n
mod firesc din evlavia cretinului. Acesta este un lucru care nu
se mai poate anula spunea preedintele EKD (Sinodul Bisericilor
Protestante din Germania), Engelhardt ntr-un interviu n revista
catolic Weltbild din 6 iunie 1997, pagina 13. Congresul
ecumenic al anului 2003 este deja planificat. Cele dou pri
(comitetul central al catolicilor germani i congresul sinodal al
205

Bisericii protestante germane) i confirm hotrrea de a se

strdui ca protestanii i catolicii s ia parte la un unic serviciu de
Sfnta Cin cu ocazia sinodului ecumenic.
Ansamblului vieii Bisericii dup cum spune aa zisa Maria, i aparin
nu numai celelalte Biserici cretine, ci i religiile necretine care trebuie s
fie incluse, conform planului Vaticanului i Consiluilui ecumenic.
Secretara general a Centrului de Studii al Bisericilor Cretine, Barbel
Warkemberg-Potter, s-a opus cu hotrre n 1997 contra preteniei de
absolutism a cretinismului i a cerut suprimarea condamnrilor
doctrinale ntre religii. Mesajul c numai Hristos, Creator i Mntuitor,
a murit pentru pcatele noastre i c ne-a mntuit, este condamnat aici
ca gndire rasist. Printre participanii la aceast conferin intercultural,
gsim pe reprezentanii ACK, Grupa de Studii al Bisericilor cretine, adic
toate Bisericile protestante germane, aproape toate Bisericile libere,
Bisericile catolice i ortodoxe, ca i reprezentanii invitai ai buditilor,
evreilor i musulmanilor (IDEA-SPEKTRUM, 34/1997).
La 27 octombrie 1986, papa invitase deja toate religiile mondiale la
o ntlnire comun de rugciune, la Assissi. Aceasta s-a srbtorit ca o
zi istoric mondial. n 1993 i n 2002 s-a rennoit aceast zi mondial
la Assissi, cu delegai din toate religiile lumii i din toate confesiunile
cretine. Aceasta face parte din pregtirile pentru crearea unei Biserici
mondiale, sub conducerea papei. Astfel, papa a consacrat lumea ntreag
Inimii Mariei. Pentru a atinge acest scop, iezuiii sunt la lucru, ca
armata secret a papalitii.
Primul obiectiv a fost puterea politic mondial, al doilea construirea unei Biserici mondiale... n acest scop iezuiii s-au
pus pe treab pentru a infiltra n secret toate grupurile protestante...
Astzi, iezuiii aproape c i-au ncheiat misiunea. Biblia
ncredineaz conducerea Bisericilor locale n mna unor pstori
pioi, totui, cu anii, mainaiile iezuiilor au avut drept consecin
devierea acestei puteri ctre centrele de decizie ale denominaiunilor,
introducerea n Biserici a ceea ce aparine lumii i mpingerea, n
acest fel a gruprilor protestante n braele Vaticanului.
Scopurile papalitii i ale armatei sale secrete sunt identice cu
cele pe care le-a avut ntotdeauna: dominarea lumii, creia trebuie
206

s i se supun fiecare om. Micarea ecumenic nu a fost ntemeiat

pe mesajul protestant liber i pe revrsarea Duhului Sfnt; ea a
fost construit pe culoarele ntunecate ale Vaticanului de
cardinalul iezuit Bea, scrie M. Semlyen.230
Se ateapt a doua sosire a Rusaliilor. Aceste Rusalii au fost prezise
cam acum o sut de ani de mediumii spirititi. Micarea harismatic,
unind pe catolici i protestani, reprezint mplinirea acestor profeii
spiritiste i mariale. Consiliul ecumenic i Centrul de Studii al Bisericilor
cretine vor s restabileasc comunitatea euharistic. Maria i atinge
obiectivul. Reforma i Contrareforma s-au sfrit. Transformarea
cretintii, care fusese prezis de spiritism (vezi mai sus), a devenit o
realitate:
42 de cardinali i aproape 500 de episcopi, cu 4,5 milioane de
catolici din 157 de state, cer o nou dogm. Chiar nainte de anul
2000, Mama lui Dumnezeu trebuie s fie recunoscut drept
co-mntuitoare
co-mntuitoare! n acest sens petiia cere trei principii noi de
credin:
1 - C Maria a participat personal la mntuire, prin Fiul su.
2 - C tot harul care a decurs din suferin i din moarte nu este
eficace fr mijlocirea Mariei.
3 - C toate rugciunile credincioilor nu ajung la Isus dect prin
intermediul Mariei.
La cel de-al II-lea Conciliu al Vaticanului (1962-1965), episcopii
ceruser deja ca Mama lui Dumnezeu s fie recunoscut drept
Co-Redemptorix (Co-mntuitoare) i Mediatrix (mijlocitoare)...
Pentru cretinii care recunosc numai autoritatea Sfintelor Scripturi,
nu exist nici o dezbatere despre acest subiect: Cci este un singur
Dumnezeu i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni:
Omul Isus Hristos (1Timotei 2:5). Nimeni s nu se lase pclit.
Strategiile ecumenismului vor vorbi, cu siguran, despre o ntoarcere
n urm, dar nu vor nceta s mping ecumenismul nainte, chiar
dac, ntre timp trinitatea va trebui s fie lrgit cu Maria la o
cvartinitate (Zeitspiegel, Kassel, 4 septembrie, 1997, 168).
230

M. Semlyen, Alle Wege fren nach Rom, Hamburg 1993, p. 136. 147.

207

Oamenii sunt adeseori orbi n ceea ce privete ispitirile lui Lucifer,

fa de care Isus ne-a avertizat cu atta fermitate (Matei 24:11, 23-26).
Contradiciile n prevestirile din apariiile Mariei, au, de asemenea,
aceleai trsturi spiritiste ale spiritelor mincinoase, mpotriva crora
nu exista nici o reinere la spirititi. Marile spirite ne neal pentru
mai binele nostru! (vezi mai sus).
Pentru c fiecare greeal vine dintr-o scnteie de adevr care triete
n ea, rmne astfel un adevr care transpare n toate aceste mesaje
ndoielnice ale aa-ziselor apariii; este constatarea c trim foarte
aproape de revenirea lui Hristos. Aceast realitate vorbete att de tare,
nct nimeni nu poate s nu o aud. Pentru lumea noastr care este pe
punctul de a trece, eliberarea care vine din univers, din centrul
universului, prin Hristos, Domnul universului, este iminent. Aceast
minunat speran permite tuturor s respire i s gseasc consolarea,
care nu se gsete nicieri n alt parte n lume.

VIZIUNI DE IAD

Copiii de la Fatima ca i copiii de la Medjugorje au fost nspimntai

de ngrozitoare viziuni de iad n care pretinsele suflete ale morilor
nemntuii trebuie s suporte venic suferinele teribile ale unui foc.
Hristos spusese deseori i repetase foarte clar c oamenii se odihnesc
n mormnt pn la nviere, att cei care au fcut binele, ct i cei care
au fcut rul (Ioan 5:28-29). Cele dou categorii de oameni se odihnesc
n acelai loc, adic n mormnt i ambele vor fi nviate n ultima zi de
Hristos, Creatorul i Restauratorul lumii; ei vor iei din mormnt, creai
din nou. Dup cum Hristos l-a creat prima dat pe om, el va fi creat a
doua oar, la nvierea sa. Pn atunci mortul poate s se odihneasc i
s doarm, el nu mai tie nimic de nici o suferin. Cnd n ultima zi,
chemarea lui Hristos la trezire l va nvia din mormnt pentru o nou
via, i se va prea c nu a dormit dect un scurt moment.
nvtura unui iad venic de suferin nu este biblic i nu este
coninut nici mcar ntr-un pasaj al Sfintelor Scripturi. Ea este n mod
grosolan contrar dragostei plin de ndurare a lui Dumnezeu.
208

Suntem revoltai de cruzimea fa de animale i chemm n ajutor

Societatea pentru Protecia Animalelor, mai ales contra experienelor
ngrozitoare din laboratoarele medicale. Amnesty international
intervine contra torturii oamenilor, pe plan mondial, pentru a o mpiedica.
Putem s ne imaginm un Dumnezeu al dragostei i un Tat care s-i
fac s sufere venic pe oamenii pe care i-a creat, n tortur i n chinuri
fr sfrit?
S presupunem c unicul fiu al unei mame cucernice a comis o fapt
rea i c din acest motiv trebuie s suporte pedeapsa n aa-zisul foc al
iadului. Zi i noapte el ar ndura suferine cumplite. Dup un an, mama
i cere lui Dumnezeu s-i opreasc chinul. Rspunsul ar fi:
Nu, trebuie s mai sufere!
Dup zece ani, mama implor din nou mil pentru fiul ei, dar primete
acelai rspuns. Dup o sut de ani, ea se prezint din nou n faa lui
Dumnezeu i se roag pentru fiul ei. Dar acesta trebuie s continue s
sufere. Dup o mie de ani, acelai rspuns, apoi dup zece mii de ani i
aa mai departe.
Dac aceast nvtur ngrozitoare ar fi adevrat, s-ar mai putea
crede n dragostea lui Dumnezeu? Ar fi cerul un loc de odihn i de
bucurie pentru mama care tie c fiul ei trebuie s sufere ngrozitor? O
asemenea nvtur este o invenie a diavolului, care vrea s discrediteze
dragostea lui Dumnezeu fa de oameni.
Hristos ne-a spus exact contrariul n Biblie: nu exist suferin venic
n iad. Hristos i iubete att de mult pe oameni, chiar i pe cei ri, nct
i d El nsui viaa pentru a-i mntui. A preferat s moar El nsui,
dect s piard un singur om. Acela care crede n dragostea Sa, care se
ncrede n Hristos ca Mntuitorul su i care l urmeaz, acela este salvat.
Totui Dumnezeu nu foreaz pe nimeni, cci El respect i libertatea
de alegere a omului, deoarece dragostea poate s existe numai n libertate.
n cartea despre apariiile Mariei (Flynn opera citat p. 302) se afirm
totui c Isus a vorbit de aproximativ cincisprezece ori despre o suferin
venic n iad. Este evident c este vorba de o confuzie deoarece 130 de
texte biblice spun clar c cei ri vor fi teri din existen: Ei vor fi ca
i cum n-ar fi fost niciodat (Obadia 16); cei ri vor fi ca cenua
(Maleahi 4:3). Ei vor arde n focul ce va purifica pmntul n ultima zi.
209

Acest foc nu se va stinge nainte ca toi cei ri s fie distrui. El

dureaz deci mai mult timp dect cei ri. Este, dup cum scrie Petru, un
foc atomic: ...trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul,
cu tot ce este pe el, va arde. (2 Petru 3:10).
La revenirea lui Hristos i credincioii vor fi de asemenea transformai
pn n atom i vor primi un corp nou i venic. Ct despre nelegiuii, ei
vor disprea pn la atom i nu vor mai exista (Apocalipsa 20:9-15;
1Corinteni 15:52). Limba greac spune: en atomo = n atom. El este
numit focul de nestins dar i focul venic pentru c el arde mult mai
mult timp dect nelegiuiii care mor n el i pentru c efectul lui este
venic, dar nu suferina. Aceast realitate a fost ntotdeauna i este
nvat de Biblie, dar, din nefericire, ru neleas de ignorani, pentru
c nu cunosc semnificaia cuvintelor greceti i ebraice. Satan profit
de aceast ignoran pentru a-i nspimnta pe oameni i a le rpi credina
n dragostea lui Dumnezeu. Pentru a atinge acest obiectiv, el se folosete
i de falsele apariii ale Mariei.

CEA MAI MARE NELCIUNE DIN ISTORIA UNIVERSAL

Astzi, cel mai mare semn printre noi este cel al Mamei
binecuvntate Ea nsi este mesagera (lui Dumnezeu) pentru
timpul nostru. n mesajul din 8 decembrie 1990 ctre preotul
Gobbi, Maria declara n termeni precii c ea a fost aleas de
Sfnta Trinitate, pentru a deveni Mama celei de a doua veniri a
lui Hristos. Astfel, este de datoria mea s pregtesc Biserica i
toat omenirea s-l primeasc pe Isus, care va reveni la voi, n
slav... Vizionarii de la Medjugorje ne-au comunicat dou puncte
importante: 1) apariiile de la Medjugorje vor fi ultimele apariii
pe pmnt ale Mamei binecuvntate... 2) potrivit cuvntrii
Mariei, se va ivi un semn vizibil la locul apariiilor de la
Medjugorje i lumea ntreag l va vedea... Dup apariia acestui
semn vizibil, supravieuitorii nu vor mai avea dect foarte puin timp
pentru a se converti... Acest timp este mai aproape dect crezi.
Ceea ce se va petrece este att de important, nct va depi tot ce
210

s-a ntmplat pe pmnt de la crearea lumii. Va fi ca la judecata

din urm, la scar mai redus i fiecare i va vedea personal
propria via i tot ceea ce a fcut, direct n lumina lui Dumnezeu.
Aceasta se va ntmpla nainte ca o perioad de zece ani s treac,
pornind de la anul 1998.231
Aceste indicaii privind timpul sunt, de obicei, puin credibile i nu
servesc dect la a-i nspimnta pe oameni. Falsa Maria este grbit s
pregteasc lumea pentru cel mai mare eveniment de la creaie, falsa
ntoarcere a lui Hristos. n Apocalipsa 3:10, Isus ne prevestete aceast
imitare a revenirii Sale, ca fiind ceasul marii ncercri pentru toi oamenii
de pe acest pmnt: Dac cineva v va spune atunci: Iat, Hristosul
este aici sau acolo s nu-l credei (Matei 24:23).
Satana va putea cu siguran s imite splendoarea i lumina
strlucitoare a lui Hristos i chiar asemnarea Lui, dar nu va putea imita
alte evenimente concomitente: coborrea miliardelor de ngeri, nvierea
morilor, trmbia lui Dumnezeu, distrugerea ntregului pmnt,
transformarea credincioilor i primirea lor n oraul de sus al lui
Dumnezeu, pentru ntlnirea cu Hristos.
Satana va imita revenirea lui Hristos. Aceast neltorie va fi att
de reuit, nct aproape nimeni nu-i va scpa. Numai dac vom acorda
atenie cuvintelor lui Hristos, n care El i descrie revenirea pe pmnt,
vom putea fi la adpost i pzii de neltoria falsului Hristos.

MPRIA LUI DUMNEZEU

Isus precizase dinainte cum, cnd i pentru ce avea s revin,

astfel nct s nu putem fi nelai dac vom acorda atenie deosebit
cuvintelor sale.
1 - El vine personal
El nu apare prin intermediul unui reprezentant, al unei organizaii
sau numai simbolic. El nsui prezice: Voi veni din nou i v voi lua cu
Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi (Ioan 14:3). El spune prin
231

Flynn, opera citat p.304. 310.

211

apostolul Pavel: Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel

i cu trmbia lui Dumnezeu, va cobor din cer (1 Tesaloniceni 4:16).
Prin intermediul lui Ioan, spune: Iat, El vine pe nori i orice ochi l
va vedea... Eu sunt Alfa i Omega,... Cel dinti i Cel din urm, zice
Domnul Dumnezeu, Cel care este, Cel care era i Cel care vine, Cel
Atotputernic... nu te teme. Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urma, Cel
Viu. Am fost mort i iat, sunt viu n vecii vecilor. Iat, Eu vin curnd...
Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urma, nceputul i
Sfritul... Da, eu vin curnd! Apocalipsa 1:7,8,18; 22:13,20.
2 - Revenirea Sa va fi vizibil
Iat c El vine pe nori. i orice ochi l va vedea, i cei ce L-au

strpuns. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina

Lui!. Atunci l vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului
cu putere i cu o mare slav... Vegheai dar n tot timpul, i rugaiv, ca s avei putere s scpai de toate lucrurile acestea, care se vor
ntmpla, i s stai n picioare naintea Fiului omului. (Apocalipsa 1:7
Matei 24:30 Luca 21:36)
El va fi vizibil din toate prile lumii, pentru fiecare om n acelai
timp. Cortina care mai separ nc astzi vizibilul de lumea invizibil,
va fi dat la o parte cu un zgomot asurzitor. n acel moment va fi dat la
iveal o dimensiune de ordin superior dimensiunii lumii noastre, ceva
ca o a patra dimensiune, din care cele trei dimensiuni ale noastre,
lungime, lime i nlime nu constituie dect o parte. Putem s ne
reprezentm matematic aceast a patra dimensiune, dar nu o putem
nelege, pentru c noi nu cunoatem dect manifestrile lumii noastre
tridimensionale. n a patra dimensiune se poate concepe ca o sfer s
poat deveni un cerc plat n aa fel, c pe globul pmntesc, fiecare va
putea s vad revenirea Domnului din orice punct s-ar afla. Ioan a vzut
dinainte aceste lucruri n viziune i le-a descris dup cum urmeaz:
Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi munii
i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor. mpraii pmntului,
domnitorii, cpitanii otilor, cei bogai i cei puternici, toi robii i toi
oamenii slobozi s-au ascuns n peteri i n stncile munilor. i ziceau
munilor i stncilor: Cdei peste noi, i ascundei-ne de faa Celui ce
212

ade pe scaunul de domnie i de mnia Mielului, cci a venit ziua cea

mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare? (Apocalipsa 6:14-16)

3 - El vine cu o mreie ntreit

Cci Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i
atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui.
Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea
pe scaunul de domnie al slavei Sale.
Atunci va trimite pe ngerii Si i va aduna pe cei alei din cele
patru vnturi, de la marginea pmntului pn la marginea cerului.
Mreia Tatlui este mai luminoas dect mii de sori. Biblia spune
c El locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii. Nici mcar
lumina soarelui nu poate fi privit o clip fr a fi orbit de ea.
Slava Fiului lui Dumnezeu s-a manifestat o singur dat pe muntele
schimbrii la fa, n aa fel nct ucenicii care au vzut aceast lumin
venind de la Hristos, au czut orbii la pmnt. Slava ngerilor s-a
manifestat n timpul nvierii lui Hristos. Un nger cobora din cer ca un
fulger, vemntul su era alb ca zpada, nct soldaii de lng mormnt
au czut dintr-odat la pmnt. Un cutremur a zguduit grdina iar piatra
a zburat de pe mormnt, atins de puterea unui singur nger.
Ne putem imagina cum va fi zguduit ntregul pmnt cnd toi ngerii
luminoi vor cobor ca nite fulgere!
4 - El revine cu un strigt ntreit de bucurie
Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu
trmbia lui Dumnezeu, Se va cobor din cer!
Luther traduce: Cu un strigt de adunare sau un strigt de rzboi!
ntr-o btlie din Evul Mediu, armatele s-au ciocnit ntr-un strigt de
rzboi ieind din gtul tuturor soldailor. Tot astfel i ngerii cerului i
vor aduna pe cei alei cu un strigt de victorie. Corul Aleluia, din
oratoriul Mesia de Hndel, este numai o imagine palid a acestuia.
El va cobor din cer cu strigtul de lupt al unui arhanghel. Printre
cele 130 de nume pe care I le d Biblia, Hristos l poart i pe cel de
Michael sau Mihail care nseamn cine este ca Dumnezeu.
213

Mihail este arhanghelul, comandantul ef al tuturor ngerilor, cel

care conduce armata lor. Strigtul Su de lupt se adreseaz morii,
ultimul duman despre care vorbete Biblia. Strigtul Su de via va
nvinge moartea i va ptrunde n mormintele morilor ca un strigt de
creaie, iar ei vor iei preschimbai n fpturi noi. Cei mori n Hristos
vor nvia primii
El va cobor din cer la sunetul trmbiei lui Dumnezeu. Odinioar
trmbia rsuna cnd aprea un rege. Acum Hristos revine ca Rege,
avnd n mn toat puterea cerului i a pmntului i se va arta
pmntului i va ndrepta privirile fiecrui om spre Cel care apare vizibil
n faa lor, Domnul Universului, Isus Hristos.
Ct vom putea cuprinde cu privirea, vom vedea cerul plin de ngeri
care vor cobor n zbor, cu cntec de bucurie. Ei vin de la rsrit i de la
apus, de la nord i de la sud, de la un capt al cerului la altul. Un singur
cntec de bucurie, luminos ca un fulger i pur ca sunetul de clopot, va
umple tot cerul. Universul ntreg, cu nenumratele lui lumi locuite
particip cu nflcrare la acest eveniment. n sfrit, revolta acestei
planete mpotriva lui Dumnezeu va lua sfrit. Armonia, pacea i fericirea
Universului lui Dumnezeu vor fi restabilite din nou pe acest pmnt.
n aceast clip, ngerul pzitor pe care Dumnezeu l-a aezat lng
fiecare om de-a lungul ntregii sale viei i care, din sfera sa invizibil i
supradimensional l nsoete n fiecare zi, va aprea n mod vizibil
lng noi i ne va purta cu mare bucurie spre ntlnirea cu Isus, care va
ura cu satisfacie bun venit fiecrui individ. El va spune: Venii
binecuvntaii Tatlui Meu; intrai n stpnirea mpriei care v-a fost
pregtit de la ntemeierea lumii.
5 - El revine cu un cutremur de pmnt general
Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi munii
i toate ostroavele s-au mutat din locurile lor. (Apocalipsa 6:13)
Iat vine ziua Domnului, o zi fr mil, zi de mnie i furie aprins,
care va preface tot pmntul n pustiu i va nimici pe toi pctoii de pe
el. Cerurile se cutremur, pmntul se clatin din locul su n faa mniei
Domnului otirilor n ziua mniei Sale aprinse... pmntul se rupe,
pmntul se sfrm, pmntul se crap, pmntul se clatin ca un om
214

beat, tremur ca o colib pentru noapte; pcatul lui l apas, cade i nu

se mai ridic... ntr-adevr, Domnul pustiete pmntul, l face de
nerecunoscut i i mprtie pe locuitorii si... pmntul va fi complet
gol, total pustiit. Cu adevrat, Domnul a pronunat aceste cuvinte...
pmntul a fost profanat de locuitorii si, cci ei au modificat legile
Mele, au nclcat poruncile Mele, au clcat legmntul venic. De aceea
blestemul este peste ar i locuitorii sufer pedeapsa nelegiuirii lor.
De aceea, locuitorii rii sunt distrui i nu mai rmn dect puini
dintre ei.
Aici nu este nicidecum vorba despre o mprie a pcii, nlat de
oameni sau despre o domnie milenar pe acest pmnt. Aceste
interpretri nscocite in de utopia pur, de himere i de fantezie. Ideea
unui guvern mondial i a unei religii mondiale nu se potrivete cu aceast
profeie a lui Dumnezeu privind revenirea lui Hristos. Acest pmnt va
face loc unui alt pmnt, ntr-o nou creaiune.
Pe acest pmnt vechi, fcut de oameni aproape de nelocuit, nu va
fi nici o domnie venic a pcii, nici era nou.
Profetul Daniel a putut s vad toat istoria omenirii ntr-o statuie
mare cu form omeneasc. Capul de aur reprezint Imperiul babilonian,
pieptul de argint, Imperiul medo-persan, pntecele de aram, Grecia,
picioarele de fier, Imperiul roman. Imperiul roman trebuie s fie mprit
n zece pri care vor forma Statele Europene i care vor exista pn la
sfritul lumii. O piatr vine de sus, distruge ntreaga statuie care se
face praf i i gsete sfritul spulberat de vnt. Piatra l reprezint pe
Isus Hristos, Stnca. ntoarcerea Sa pune capt istoriei universale. Este
mpria viitoare aa cum explic Dumnezeu profetului Daniel n al
doilea capitol al crii sale. Prin cutremurul de pmnt universal, la
ntoarcerea lui Hristos, ntregul pmnt va fi distrus. Dar Dumnezeu
creeaz un nou pmnt i ceruri noi, mpria Sa venic.
6 - nvierea morilor
Dar acum, Hristos a nviat din mori, prga celor adormii. Cci
dac moartea a venit prin om, tot prin om a venit i nvierea morilor.
i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos...
(1Corinteni 15:20-22)
215

Hristos este primul rod, apoi cei care i aparin Lui, la revenirea Sa.
Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei
din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei afar din ele. Cei ce au
fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia
pentru judecat. (Ioan 5:28,29)
Iat, n adevr, ce v spunem prin Cuvntul Domnului: noi cei vii,
care vom rmne pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea
celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui
arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va cobor din cer, i nti
vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii care vom fi rmas, vom
fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n
vzduh, i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mngiai-v dar unii
pe alii cu aceste cuvinte. (1Tesaloniceni 4:15-18)
Tot aa i voi: acum, suntei plini de ntristare; dar Eu v voi vedea
iari, inima vi se va bucura, i nimeni nu v va rpi bucuria voastr.
nvierea morilor, apariia tuturor ngerilor cerului, cutremurul universal
pe pmnt, ridicarea aleilor n vzduh, n ntmpinarea Domnului i
crearea unui nou pmnt, pe toate acestea Satana nu le poate imita atunci
cnd va imita revenirea lui Hristos, ca s pcleasc i nele lumea
ntreag, pentru a face s-i fie acceptat Noua Ordine Mondial prin
care vrea s domine lumea.
7 - mpria venic a lui Dumnezeu
Toate profeiile Bibliei privesc mpria lui Dumnezeu. Petru, plin
de Duh Sfnt scrie: Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua
aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de mare
cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde. Deci, fiindc toate
aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printro purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui
Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor
topi de cldura focului? Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri
noi i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea. (1 Petru 3:10-13)
Cci voi crea ceruri noi i un pmnt nou; nu-i vor mai aminti
lucrurile trecute... Mai degrab bucurai-v i veselii-v pentru ceea ce
voi crea... Cci dup cum cerurile cele noi i pmntul cel nou, pe care
216

le voi face, vor rmne naintea Mea, zice Domnul, aa va rmne i

smna voastr i numele vostru. i n fiecare lun nou i n fiecare
Sabat orice fptur va veni s se nchine naintea Mea, Zice Domnul.232
n ultimele dou capitole ale Bibliei, Apocalipsa 21 i 22, mpria
lui Dumnezeu este descris att de splendid, nct nu mai doreti dect
ca ea s nceap acum, astzi. Pmntul va fi centrul Universului.
Viaa pe noul pmnt va avea o calitate total diferit. Toate
capacitile noastre vor putea s se dezvolte, toate talentele noastre vor
nflori. nsuirea de noi cunotine nu ne va mai obosi minile, nu va
mai consuma energia noastr. Cele mai nalte aspiraii vor fi satisfcute,
cele mai sublime ambiii se vor realiza. i cu toate acestea, vor fi
ntotdeauna noi culmi de urcat, noi minuni de admirat, noi adevruri de
aprofundat, solicitnd toate capacitile minii, sufletului i corpului.
Comorile inepuizabile ale universului vor fi propuse spre studiu celor
rscumprai de Dumnezeu. Desftri de nedescris i ateapt pe copiii
noului pmnt, lng fiine care n-au pctuit niciodat i cu care vor
mprti bucuria i nelepciunea. Eliberai de obstacolul morii, vor fi
luai ntr-un zbor neobosit spre lumile ndeprtate care s-au cutremurat
la privelitea necazurilor omeneti i vor nva ce nseamn viaa ntr-o
lume neatins de pcat. Aceti alei vor participa cu ei la comorile de
tiin i inteligen acumulate n cursul veacurilor prin contemplarea
lucrrilor lui Dumnezeu. Pe msur ce se vor desfura, veacurile venice
vor aduce cu ele revelaii tot mai glorioase ale lui Dumnezeu i ale
Fiului. Progresul n dragoste i fericire va merge paralel cu cel al
cunotinelor. Cu ct oamenii vor nva s-L cunoasc pe Dumnezeu
mai mult, cu att mai mare va fi admiraia lor fa de caracterul Su. i
pe msur ce Isus va dezvlui oamenilor misterele mntuirii i rezultatele
marelui conflict cu Satana, inimile lor vor treslta de dragoste i bucurie.

232

Ioan 14,1-3. 1.Tesaloniceni 4,16. Apocalipsa 1,7.8.17. 22,12.13. Matei 24,30.

2Tesaloniceni 2,8. Luca 21,27.36. Apocalipsa 6,14-17. Matei 16,27. 1 Tesaloniceni
4,15-17. Matei 25,34. Isaia 13,6.13. 24,1-20. 1Corinteni 15,20-23. Ioan 5,28.29.
16,22. 2Petru 3,10-13. Isaia 65,17. 66,22.23.

217

Marea lupt s-a sfrit. Pcatul i pctoii nu mai exist. Universul

ntreg este curat. O singur vibraie de armonie i bucurie strbate prin
vasta creaiune. De la Acela care a creat toate se revars viaa, lumina i
fericirea prin domeniile spaiului nemrginit. De la atomul cel mai mic
pn la lumile cele mai vaste, toate lucrurile nsufleite i nensufleite,
n frumuseea lor neumbrit i cu bucurie desvrit, declar c
DUMNEZEU ESTE IUBIRE233

ULTIMA INVITAIE CTRE ACEAST PLANET

naintea marilor catastrofe intervenite pe acest pmnt, Dumnezeu

i-a avertizat ntotdeauna pe oamenii Si iubii pentru a-i mntui.
La nceputul omenirii, El i-a avertizat pe primii oameni de pe acest
pmnt despre moarte (Genesa 1:16-17).
naintea primei crime, El trezete contiina primului uciga (Genesa
4:6-7).
naintea potopului, Dumnezeu a trimis tuturor oamenilor un mesaj
de salvare prin Noe (Genesa 6).
naintea distrugerii Sodomei i Gomorei, doi ngeri au fost trimii
pentru a ncerca s-i salveze pe locuitori (Genesa 19:1-29).
naintea plgilor din Egipt, Dumnezeu a trimis pe Moise pentru a-l
determina pe Faraon s acioneze cu dreptate (Exodul 4).
n tot cursul istoriei sale, poporul Israel a fost avertizat cu regularitate
de profei i de ngerii lui Dumnezeu. nsui Isus a ncearcat s-i ctige
poporul rzvrtit pentru calea dreptii i dragostei. naintea celei mai
mari catastrofe, El a avertizat despre distrugerea Ierusalimului, n timpul
creia mai mult de un milion de persoane au fost ucise. Printre victime
nu s-a gsit nici un cretin, pentru c acetia luaser n serios mesajele
de avertizare ale Domnului lor i fugiser la timp (Matei 24:20). Astzi,
nainte de distrugerea lumii, El trimite trei ngeri pentru a avertiza
omenirea:

233

E.G.White, lucrarea citat p.406

218

i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului, cu o

Evanghelie venic pentru ca s-o vesteasc locuitorilor
pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i
oricrui norod. El zicea cu glas tare: Temei-v de Dumnezeu i
dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui
ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor! Apoi a
urmat un alt nger, al doilea, i a zis: A czut, a czut Babilonul,
cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul mniei
curviei ei! Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas
tare: Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete
semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui
Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi
chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea
Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i
nici ziua, nici noaptea, n-au odihn cei ce se nchin fiarei i
icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! Aici este
rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina
lui Isus. (Apocalipsa 14:6-12
Primul nger anun judecata lui Dumnezeu. Al doilea nger art
Biserica apostaziat, o Biseric descris n Apocalipsa 17 i 18. Al treilea
nger avertizeaz n privina fiarei, a icoanei sale i a semnului fiarei. n
Apocalipsa 13 i 17 gsim explicaia acestor simboluri, n relaie cu
guvernul mondial i cu religia universal viitoare.
Comentatorii cretini, au recunoscut n cursul celor 2000 de ani de
la origini pn la mplinirea istoric din Apocalipsa, c este vorba aici
despre puterea Statului roman care i-a impus dominaia i metodele
asupra Bisericii. Timp de dou secole, mpraii romani au domnit asupra
Bisericii, sub cezaro-papism, pn la ntunecatul Ev Mediu, cnd,
potrivit profesorului catolic Karl Adam, la pstorul cel mai nalt al
Bisericii a aprut o beie demonic de putere i abuzul pngritor a
ceea ce era Sfnt.234

234

K.Adam, Una Sancta, Imprimatur 1948, p. 32

219

Toi catolicii adevrai care vor s-l slujeasc pe Domnul Isus Hristos
regret aceast succesiune a faptelor, ocazionate de mpratul roman.
Arhiepiscopul Eberhard de Salzburg, teologii din timpul marii Schisme,
mpraii n lupta lor cu papa pentru putere, teologii catolici care au
devenit reformatori protestani, preoii de astzi i episcopii, recunosc
c Biserica este subminat i dominat de un spirit pe care Isus Hristos
l descrie n Apocalipsa 13:2-4. Astzi, ei vd n Martin Luther profetul
trimis de Dumnezeu pentru a salva Biserica de la decdere. Adevraii
protestani recunosc, alturi de adevraii catolici, c Bisericile Reformei
s-au lsat contaminate de acest spirit, aspirnd prin ecumenie, cu
Vaticanul, la dominaia mondial.
Semnul care leag cele dou categorii este sfinirea duminicii, care
nu este bazat pe Biblie, ci pe mpratul roman i pe tradiia Evului
Mediu. Considerm c duminica va fi impus tuturor oamenilor de pe
acest pmnt, ca zi de nchinare obligatorie pentru principiile noului
guvern mondial i ale religiei universale.
n scrisoarea sa apostolic din 7 iulie 1998, papa Ioan Paul al II-lea
sublinia sfinirea duminicii:
Duminica cretin este cu totul altceva dect o distracie! n afara
semnificaiei sale religioase, latura social i etic a duminicii
este de o mare importan. n vecintate i n cercul prietenilor
exist probabil bolnavi, persoane vrstnice sau refugiai, care i
resimt i mai dureros singurtatea, nefericirea, starea lor de
suferin. Trit astfel, duminica va deveni o coal mrea a
dragostei fraterne, a dreptii i a pcii... Prin odihna duminicii,
lucrurile materiale cedeaz locul valorilor spirituale. n ziua a
aptea te vei odihni, ndeamn Biblia, dup cum i Dumnezeu
s-a odihnit dup crearea lumii. Ziua soarelui (Dies Solis)... a avut
repercusiuni asupra vieii mondene: mpratul Constantin I a
ordonat, n 321, odihna duminicii i a interzis n acea zi treburile
casnice.235

235

Freie Presse, Stimmen zur Zeit, Mittwoch, 8.Juli 1998.

220

Aceast lege a duminicii instituit de mprat va juca un rol important

i n noua ordine mondial economic a papei, dei cele zece porunci
nu vorbesc dect despre Sabat ca a aptea zi de odihn a lui Dumnezeu.236
Ziua Soarelui pgn este capabil s uneasc religiile pgne ale
lumii i s le sudeze ntr-o religie mondial. Legile corespunztoare ale
Noului Guvern Mondial vor pregti drumul.
n scrisoarea sa apostolic Dies Domini din 8 iulie 1998 (articolele
73 i 83), papa Ioan Paul al II-lea pune de dou ori accent pe faptul c
duminica este o coal de educaie social. Ne putem imagina c toi
credincioii, din toate religiile lumii, vor trebui educai n principiile
noii religii universale. Duminica se va potrivi bine ca zi de instruire.
Astfel, noua ordine mondial, ca dictatur mondial, se orienteaz direct
mpotriva celor zece porunci, prin urmare, contra lui Isus nsui.
Dimpotriv, toi cretinii adevrai se vor uni, se vor aduna i vor
deveni turma cea mic sub conducerea unui singur pstor, Isus Hristos,
dup cum este prezis de cele 20 de semne distinctive ale Bisericii
ultimelor zile din Apocalipsa 13 i 14. Ei se pregtesc pentru ntoarcerea
lui Hristos, care acum este foarte aproape, este la u.
Mesajul celor trei ngeri, ca ultim invitaie ctre omenire, va fi i
mai accentuat de un mesaj din centrul universului:
Dup aceea, am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care
avea o mare putere, i pmntul s-a luminat de slava lui. El a
strigat cu glas tare, i a zis: A czut, a czut Babilonul cel mare!
A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat,
o nchisoare a oricrei psri necurate i urte, pentru c toate
neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii
pmntului au curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit
prin risipa desftrii ei. Apoi am auzit din cer un alt glas, care
zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la
pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apocalipsa 18:1-4).
n aceste zile hotrtoare pentru fiecare om, Biserica mondial va
forma o mare turm iar restul turma cea mic ( Apocalipsa 12:17;
13:16; Luca 12:32). n prezent, cerul i avertizeaz nc o dat pe toi
236

Exodul 20,8-11.

221

locuitorii pmntului; pmntul ntreg este luminat i primete o

cunoatere clar i precis. Biserica mondial s-a desprins de Hristos
pentru a deveni un teatru de operaiuni al ngerilor czui. Trei puteri
lanseaz o dictatur mondial: Religia mondial - Babilon, puterea lumii
- mpraii pmntului; comerul mondial - negustorii pmntului.
Dumnezeu nsui - vocea venind din cer - cere credincioilor si s se
despart de aceast micare. Ei se vor ntlni, din toate religiile i vor
forma turma cea mic: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apocalipsa 1:12).
Apocalipsa Domnului Isus Hristos (Apocalipsa = descoperire) ncepe
prin cuvintele:
Descoperirea lui Isus Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s
arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd. i lea fcut-o cunoscut, trimind prin ngerul Su la robul Su Ioan,
care a mrturisit despre Cuvntul lui Dumnezeu i despre mrturia
lui Isus Hristos, i a spus tot ce a vzut. Ferice de cine citete, i
de cei ce ascult cuvintele acestei proorocii, i pzesc lucrurile
scrise n ea! Cci vremea este aproape! (Apocalipsa 1,1-3).
Ultima carte a Bibliei se termin cu urmtoarele cuvinte:
i ngerul mi-a zis: Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i
adevrate. i Domnul Dumnezeul duhurilor proorocilor, a trimis
pe ngerul Su s arate robilor Si lucrurile, care au s se ntmple
n curnd. i iat, Eu vin curnd! Ferice de cel ce pzete cuvintele
proorociei din cartea aceasta! Eu, Ioan, am auzit i am vzut
lucrurile acestea. i dup ce le-am auzit i le-am vzut, m-am
aruncat la picioarele ngerului, care mi le arta, ca s m nchin
lui.
Cel ce adeverete aceste lucruri zice: Da, Eu vin curnd. Amin!
Vino, Doamne Isuse!
Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin
(Apocalipsa 22:6-8 i 20-21).

222

POSTFA

Teologi catolici i din alte denominaiuni cretine s-au ntlnit ntr-o

mnstire din Wurttemberg pentru a discuta subiectul: Ce se petrece n
ecumenism? Unde este locul dureros? Fiecare participant putea s se
exprime liber despre unificarea Bisericilor i despre religia mondial
viitoare. Autorul acestei cri a vorbit despre concepia lui Luther privind
profeiile din Daniel 7, 2 Tesaloniceni 2 i din Apocalipsa 13 i 17 avnd
legtur cu papalitatea. Reformatorul vzuse mplinirea acestor profeii
n rangul papei care se gsete n fruntea Bisericii i n locul lui Hristos.
n limba greac ante nseamn n locul lui.... Autorul a atras atenia
asupra celor 15 semne distinctive care, n ansamblu, sunt ntrunite ntr-o
singur instituie i anume papalitatea. n comentariile catolicilor acest
mic corn este numit foarte clar antichristul care se va manifesta n
viitor. Dar aceste comentarii nu fac dect s ating uor i parial aceste
semne distinctive ale cornului mic.
Autorul a ncercat s atenueze puin aceast declaraie papa =
antichrist, printr-o privire asupra Bisericii mondiale unificate viitoare
care vrea s-i contopeasc pe toi oamenii ntr-o singur confesiune.
n vederea acestei dictaturi religioase care se va produce n viitor i
noi, n calitate de cler al diferitelor Biserici, trebuie s lum o hotrre.
Avem de ales ntre a aparine micii turme a lui Hristos, sau de a lsa s
ni se impun religia mondial care s-a deprtat de Hristos. Pentru c
nici unul din asculttorii prezeni nu dorete aceasta, noi vom aparine
toi micii turme a Bisericii catolice de la sfrit, care va trebui s se
despart de Biserica mondial roman i care va fi proscris de ea. Atunci
noi vom aparine micii turme a lui Isus, reprezentani ai diferitelor religii,
ca frai i surori. Pentru aceasta, ne bucurm deja de astzi c suntem
adunai aici, ca adevrai ucenici ai lui Isus.
Nici unul dintre ecleziatii catolici nu au avut resentimente fa de
autor i fa de punctul su de vedere (exprimat foarte deschis) referitor
la papalitate, dup cum s-a putut constata n zilele urmtoare, cu ocazia
numeroaselor ntrevederi.
223

Astfel, el dorete ca nimeni s nu-i fac o prere rea despre ceea ce

s-a scris n aceast carte, ci ca fiecare cititor s fie condus spre dragostea
lui Hristos, care a murit pentru toi oamenii i care ar vrea s salveze pe
fiecare. El nu va fora pe nimeni, cci dragostea nu cunoate
constrngerea, iar El este dragostea lui Dumnezeu n persoan.
Aceast carte se distinge prin dou puncte importante de celelalte
cri critice scrise despre Biseric i papalitate: mai nti, desemneaz
rdcina dezvoltrii defectuoase a cretinismului deformat, anunat prin
profeie n persoana mpratului roman, pgn, care s-a folosit n mod
condamnabil de cretinism. Lui i revine greeala. n al doilea rnd,
aceast carte nu conine nici o critic lipsit de dragoste fa de Biseric
i papalitate, dar constituie o consolare plin de dragoste pentru toi cei
care sufer urmrile acestor evoluii greite. Mica turm care va primi
mpria lui Dumnezeu, prezis de Hristos, va fi o consolare prin
unitatea i triumful tuturor credincioilor din toate Bisericile i religiile.
Profesorul catolic i reformator Martin Luther, citat n introducerea
acestei cri, va avea i cuvntul de sfrit: Dumnezeu vrea s-i pstreze
Biserica Sa cretin. Chiar atunci cnd toi l prsesc pe Hristos,
mpraii, regii, papii, episcopii, cei puternici i cei instruii din aceast
lume, Dumnezeu vrea s pstreze o mn de oameni care trebuie s
aib Duhul Su i care trebuie s l mrturiseasc n faa lumii. n acelai
mod, aceast carte aeaz pe fiecare n faa unei hotrri pentru sau
contra lui Hristos! Nu este vorba aici de opinii sau de concepii, nici
despre biserici sau instituii, nici despre putere, despre bani sau despre
onoare, ci de dragostea pentru Hristos care ni se adreseaz: Eu sunt
calea, adevrul i viaa, nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan
14:6)... Cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5).

224

ANEXA A

Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire, a venit
de a vorbit cu mine, i mi-a zis: Vino s-i art judecata curvei celei
mari, care ade pe ape mari. Cu ea au curvit mpraii pmntului, i
locuitorii pmntului s-au mbtat de vinul curviei ei! i m-a dus, n
Duhul, ntr-o pustie. i am vzut o femeie eznd pe o fiar de culoare
stacojie, plin cu nume de hul, i avea apte capete i zece coarne.
Femeia aceasta era mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit
cu aur, cu pietre scumpe i cu mrgritare. inea n mn un potir de
aur, plin de spurcciuni i de necuriile curviei ei. Pe frunte purta
scris un nume, o tain: Babilonul cel mare, mama curvelor i
spurcciunilor pmntului. i am vzut pe femeia aceasta mbtat
de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus. Cnd am vzut-o,
m-am mirat minune mare. i ngerul mi-a zis: De ce te miri? i voi
spune taina acestei femei i a fiarei care o poart, i care are cele
apte capete i cele zece coarne. Fiara, pe care ai vzut-o, era, i nu
mai este. Ea are s se ridice din Adnc, i are s se duc la pierzare. i
locuitorii pmntului, ale cror nume n-au fost scrise de la ntemeierea
lumii n cartea vieii, se vor mira cnd vor vedea c fiara era, nu mai
este, i va veni. Aici este mintea plin de nelepciune. Cele apte capete
sunt apte muni, pe care ade femeia. Sunt i apte mprai: cinci au
czut, unul este, cellalt n-a venit nc, i cnd va veni, el va rmne
puin vreme. i fiara, care era, i nu mai este, ea nsi este al optulea
mprat: este din numrul celor apte, i merge la pierzare. Cele zece
coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au primit nc
mpria, ci vor primi putere mprteasc timp de un ceas mpreun
cu fiara. Toi au acelai gnd, i dau fiarei puterea i stpnirea lor.
Ei se vor rzboi cu Mielul, dar Mielul i va birui, pentru c El este
Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i
credincioi, care sunt cu El, de asemenea i vor birui. Apoi mi-a zis:
Apele, pe care le-ai vzut, pe care ade curva, sunt noroade, gloate,
neamuri i limbi. Cele zece coarne, pe care le-ai vzut, i fiara, vor ur
pe curv, o vor pustii, i o vor lsa goal. Carnea i-o vor mnca, i o
225

vor arde cu foc. Cci Dumnezeu le-a pus n inim s-I aduc la
ndeplinire planul Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea fiarei
stpnirea lor mprteasc, pn se vor ndeplini cuvintele lui
Dumnezeu. i femeia, pe care ai vzut-o este cetatea cea mare, care
are stpnire peste mpraii pmntului. Apocalipsa 17
1. ngerul
Unul din cei apte ngeri care ineau cele apte potire care sunt
descrise n capitolul 16. A aptea plag atinge i Babilonul cel mare,
care mai este numit cetatea cea mare n capitolul 14:8. Despre care
cetate este vorba aici? Aceasta nu i s-a explicat pn acum lui Ioan,
vizionarul. Atunci unul din cei apte ngeri sosete pentru a-i arta despre
ce este vorba: Vino, i voi arta judecata marii desfrnate.
2. Judecata
n mod vdit, nu este vorba despre o judecat executiv, cci
aceasta este descris deja n Apocalipsa 16:9, ci este vorba despre
dosare judiciare care au condus la condamnare - de la grecescul
KRIMA (judecarea faptelor inculpatului). Poliia criminal a
reinut, pentru a spune astfel, faptele criminale n dosare penale.
Deci, aceasta nseamn: Vino, i voi arta crimele nregistrate n
actele acestei femei. Pentru judecata executiv, limba greac
folosete cuvntul KRISIS = hotrre, criz, tribunal, este punctul
culminant al dezbaterii judiciare, pronunarea judecii, sentina care
n Apocalipsa 18:10, 20 i 19:2 este numai indicat, n timp ce
KRIMA nu este dect motivul judecii.
3. Femeia
Marea cetate a Babilonului este numit aici marea prostituat.
Despre ce ora este vorba? n Apocalipsa 17:9, 18, ngerul declar c
este oraul construit pe apte coline. Apostolul Petru desemna deja, n
mod simbolic, oraul Roma ca fiind Babilonul. (1Petru 5:13). Toate
comentariile catolice i protestante sunt de acord cu el: oraul cu apte
coline este Roma. Comentariile catolice o aplic Romei mprailor din
trecut, n timp ce interpreii protestani o explic biblic: conform cu
226

Efeseni 5:23, 32 i 2 Corinteni 11:2 i cu Matei 25:1-13, femeia este

Biserica lui Isus. n Vechiul Testament, Israel este, de asemenea, numit
logodnica sau soia Domnului. (Ieremia 2, Ezechiel 16 i Osea 1-3).
Desprirea sa de Dumnezeu i legtura cu mpraii pgni a fost marcat
cu fier nroit, ca o prostituat. Roma imperial nu era cretin, ci pgn
i datorit acestui fapt, nu a fost niciodat logodnica lui Hristos. Din
acest motiv, aici nu poate fi vorba dect despre Roma cretin sau papal.
Roma cretin s-a unit cu mpraii, Hristos nu fcea obiectul iubirii,
nici al triei i speranei lor, ci numai politic. Hristos numete aceast
deviere apostazie, prostituie sau desfrnare.
Originea istoric a acestei prostituii dateaz din vremea mprailor
romani. mpratul era regentul absolut al statului i n acelai timp sol
invictus, soarele de nenvins, Fiul lui Dumnezeu pe pmnt,
reprezentantul zeului soare, Pontifex Maximus, marele preot. Statul
i religia formau o unitate. Cnd mpraii au devenit cretini, au pstrat
aceste principii, mpratul a devenit n acelai timp conductorul
Bisericii. Timp de dou secole, mpraii au domnit asupra Bisericii
cretine pe care o transformaser n Biseric de stat. Se vorbete aici
despre cezaro-papism, cnd Cezarul sau mpratul era n acelai timp i
pap, printele Bisericii. Era o tradiie att de puternic, nct papa,
succesor al mpratului la Roma, nu a admis nimic altceva dect Biserica
de stat i a acceptat ca pe un lucru firesc aceast stare de fapt, aceast
uniune a statului cu Biserica. Adulterul se svrise.
4. Beia
ngerul a artat c unirea prostituatei Babilon cu regii pmntului
este o prostituie. El vorbete despre vinul desfrnrii ei, care a mbtat
pe toi locuitorii pmntului. mbtarea mpiedic gndirea i reduce
judecata, chiar i capacitatea de a aciona este restrns i conduce la
aciuni necontrolate, la agresiuni, la imoralitate, la cruzime i se termin
prin iresponsabilitate total. O stare disperat, care nu permite o
ameliorare. Este starea pe care o au regii, guvernele i populaiile din
cauza vinului desfrnrii ei, care i are originea n Statul Biseric.
Unirea Statului i a Bisericii a fost considerat o eviden, o demonstraie
a adevrului i cei care s-au opus au fost izolai i masacrai.
227

Un om beat nu poate nici s iubeasc. De aceea Hristos prezice c

dragostea celor mai muli se va rci (Matei 24:12). ntr-un om beat
nu poi s-i pui ncrederea, nici s l crezi. Hristos a prezis: Dar cnd
va veni Fiul Omului, va gsi El credin pe pmnt? (Luca 18:8). Un
om beat nu este nici liber, este legat i triete sub constrngere. Fiecare
constrngere exercitat de un grup, de un grup mare sau chiar mic este
un semn de beie. Numai Hristos elibereaz cu adevrat. (Ioan 8:36).
5. Sediul su pe ape mari
ngerul explic semnificaia acestui simbol n Apocalipsa 17:15:
Apele, pe care le-ai vzut, pe care ade curva, sunt noroade, gloate,
neamuri i limbi.. Prin urmare, aici este vorba despre o mare Biseric
mondial popular, care este condus din oraul Roma.
6. Deertul
Biblia explic noiunea de deert ca fiind pustia popoarelor i acolo
Eu voi judeca fa n fa cu voi (Ezechiel 20:35). Este vorba aici despre
o judecat, despre o ntlnire cu Dumnezeu n calitate de judector. Mai
departe n Osea 2:14, 19 este scris: De aceea, iat, o voi ademeni i o
voi duce n pustie i voi vorbi inimii ei. Te voi logodi cu Mine pentru
totdeauna; te voi logodi cu Mine n dreptate, n judecat, n mare buntate
i n ndurare. n deert, unde nu este nimeni i nimic nu te poate
ndeprta de Dumnezeu, se desfoar ntrevederea dintre Dumnezeu,
soul, i logodnica Sa, Biserica. Hristos nsui pronun judecata asupra
Bisericii Sale apostaziate. Nu este vorba aici de o interpretare sau de
opinii omeneti, ci numai de Cuvntul lui Hristos; El ne vorbete acum
prin ngerul Su care i este mesager. Fiecare individ este aezat n faa
hotrrii de a alege: libertatea n Isus Hristos sau constrngerea
comunitii tradiionale; frica de grup sau dragostea pentru Hristos,
Dumnezeu sau lume.
7. Femeia pe fiar
Femeia descris mai sus este Biserica logodit cu Domnul Isus
Hristos. Dar ea l prsete i acum este purtat de o fiar. n versetele
9-11, aceasta fiar este numit o putere de stat, o mprie. Ioan vede
228

Biserica printr-o femeie aezat pe o fiara, statul. Ea nu este nici srac,

nici desconsiderat, nici persecutat. Vemintele sale de purpur i
stacojiu sunt cele ale mprailor acestei lumi. Aurul, pietrele preioase
i perlele ne arat bogia sa. Ea apare aici ca o suveran purtat de
puterea statului. Potirul de aur din mna sa conine vinul care conduce
la desfrnare i la unirea intim a Bisericii cu statul. Un nume misterios,
pe care nimeni nu-l nelege, st pe fruntea sa: Babilonul cel mare,
mama prostituatelor i a urciunilor pmntului. Mama are fete care
procedeaz ca i ea, deci care sunt Bisericile de stat a cror origine se
gsete n Biserica roman. Toate urciunile sau ororile comise pe acest
pmnt i au izvorul n ea.
8. mbtat de snge
Cel care nu se supune puterii sale este asasinat. Mai exist deci
credincioi i martori ai lui Isus pe acest pmnt, dar ei vor trebui s
plteasc cu viaa credincioia lor fa de Hristos. Inchiziia sau poliia
Bisericii pred statului victimele torturate, pentru execuia pe rug.
Istoricii estimeaz numrul lor ntre 50-100 milioane. Ioan vede aceste
crime i este ngrozit de o asemenea cruzime: i vznd-o, am fost
cuprins de o mare uimire.
9. Mama prostituatelor
Prostituie este sinonim cu legtur, unitate. 1 Corinteni
6:16: Cel care se lipete de o prostituat este un singur trup cu ea;
cci este scris: Cei doi vor fi un singur trup. Cu cine s-a legat
aceast Biseric apostat? Apocalipsa 18:3: mpraii pmntului
au comis adulter cu ea. Biserica i statul s-au unit, Bisericile de
stat i Bisericile naionale s-au creat. Mai nti Biserica catolic n
Italia, n Spania, n Frana, n Germania, n America de Sud etc.
Urmeaz n istoria contemporan, Bisericile ortodoxe: Biserica
ortodox greac, rus i copt.
n Anglia, Biserica Anglican ntemeiat de regele Henric al VIII-lea.
Bisericile protestante: i aici guvernatorul Landului era capul Bisericii.
Aranjamentul gsit ntre catolici i protestani Cuius regio, eius religio
- religia este a celui care domin - i obliga pe supui s accepte religia
229

stpnului lor. La fel au stat lucrurile i cu Utrachitii din Boemia, unde

regele Podiebrad a jucat un rol hotrtor.
10. Mama tuturor urciunilor pmntului
10. 1. Nu exist libertate religioas. Constrngerea i persecuia au
costat viaa a 100 de milioane de persoane. Aceast libertate lipsete i
n Islam, unde libertatea de contiin nu exist dect pentru musulmani
(exemplul epocii noastre). Comunismul, un nlocuitor al religiei, a fcut
n toate rile n care a domnit, 50 de milioane de victime prin persecuiile
cretinilor. Comunismul s-a dezvoltat ca o consecin a oprimrii, rezultat
din aliana tronului cu altarul.
10. 2. Aspiraia spre dominaia mondial. (Apocalipsa 13:7)
Stpnire peste orice seminie, peste orice norod, peste orice limb i
peste orice neam. Politica oricrei ri trebuie s fie condus de Biserica
catolic, la fel i de islam, de comunism, iar odinioar de nazism i
fascism. Imperialismul s-a nscut la Roma, ea este mama acestei
nelegiuiri. Este consecina unirii Bisericii cu statul, devenit Biserica
de stat din vremea cezaro-papismului.
10.3. Economie. (Apocalipsa 18:3) Negustorii pmntului s-au
mbogit prin risipa desftrii ei. Crize economice mondiale, colaps
global al finanelor, industrializare i omaj drept consecin.
Abandonarea satelor, urbanizare, lipsa de locuine, foamete. Iezuii care
au fcut comer cu sclavi. Vatican i operaiuni financiare (asasinarea
celor care vor s prseasc vaporul). Poluarea mediului nconjurtor
drept consecin a industrializrii. Progresism, rivalitate pe piaa
mondial. Pronosticurile calculatoarelor ne arat: scderea materiilor
prime, creterea populaiei. Conferina pe tema populaiei la Cairo, rolul
Bisericii catolice... Srcirea populaiei, foamete, Noua ordine
economic mondial a papei, nu fr vrsare de snge. Iat o serie de
cuvinte cheie, ca exemplu al mplinirii cuvintelor profetice ale lui Isus
Hristos.
10. 4. Educaie. Educaia cretin ideal: nvai de la Mine, cci
Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11:29). Cel care vrea s fie
cel dinti ntre voi, s fie robul vostru, dup cum nici Fiul Omului nu a
venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare
230

pentru muli (Matei 20:27-28). Aceast nvtur este opus practicii

educaiei care i are rdcinile n sistemul educativ al Bisericii:
concurena n coli, notarea. Scopul: s fii cel mai bun. Premii pentru
cei mai buni. Incitaie la egoism i dorina de a domina. Sinucideri ale
numeroilor elevi pentru note, pentru examene, presiune pentru
randament, neadaptare n funcie de talente, ncurajare minim pentru
cei mai puin dotai, nu simul slujirii ci mai degrab spirit de dominare.
Repercusiuni n politic, n economie i cultur. coal a iezuiilor.
Insuficien educativ n toate rile. Principii anticretine.
10. 5. Biseric i rzboi. Lupte ntre mprai i papi. Cruciade,
rzboiul Husiilor, rzboiul de 30 de ani, Valdenzii, Hughenoii, Irlanda,
Iugoslavia; cea mai mare persecuie fcut de cretini a avut loc n
Polonia i n Rusia Alb. Hitler a ajuns la putere datorit Vaticanului,
etc. n Africa, Ruanda este aproape n ntregime catolic i totui rzboiul
civil bntuie. Preoii sunt ucigai de mulimi de oameni. Vezi crile
lui: Deschner,Biseric i rzboi, Primii servitori ai lui Dumnezeu;
a lui Avro Manhattan: Dolarul i miliardul Vaticanului; a lui Emil
Revynk, Atrociti n Ucraina; i cartea Asasini n numele lui
Dumnezeu de la Editions de la Vigie, etc.
10. 6. Libertatea presei. Cenzura catolic. Istoria se scrie dup
interpretarea catolic. Numai nvingtorii scriu istoria. Dogmatizarea
scrierii istoriei produce o imagine istoric modificat.
10. 7. Diplomaie i politic. Diplomaia vatican este cea mai bun
din lume: Nu poi deveni diplomat dect la Roma. Minciuna este
formulat n aa fel nct ea devine veridic, fie c este vorba de jumtate
de adevr, de aparen de adevr sau de adevr deformat.
10. 8. Principiu de baz: A domni prin teroare. Terorizarea populaiei
cu purgatoriul i cu iadul. Teama de defimare, de degradare i
dezonoare. Biserica catolic aspir pretutindeni la conducerea Statului.
11. Fiara
Acest simbol este explicat de Hristos prin ngerul Su. Este o
mprie, versetele 9 la 11. Ea are apte capete care sunt explicate pe
de o parte, ca fiind cele apte coline ale Romei, i pe de alta parte, n
231

acelai timp, ca fiind apte regi care vor domni succesiv, cci este scris:
cinci au czut, unul este, cellalt nc nu a venit. Dar al optulea rege
este fiara nsi. Anumii comentatori vd mplinirea celor patru regate
din Daniel 2 i 7 prin Babilon, Medo-Persia, Grecia i Roma. Pentru a
ajunge la cifra 5, ei mai adaug Egiptul. Cel care este ar fi deci mpratul
Romei i cel care nc n-a venit ar reprezenta Exarhatul de Ravenna
(Italia) i al optulea, papa. Dar aceast explicaie nu ine cont de faptul
c femeia aezat pe fiara cu apte capete este oraul Roma. Dar nici
Egiptul, nici Babilon, nici Medo-Persia, nici Grecia nu aveau Roma
drept capital. Egiptul avea Memphis i Teba drept capitale pe vremea
cnd Roma nc nu exista. Cnd Babilonul era metropola de aur a
regatului babilonian, Roma tria de azi pe mine, ca mic sat pe malul
Tibrului. Cnd Susa era reedina guvernului atotputernicului regat
Persia, nimeni n lume nu cunotea minuscula Rom. Atena, capitala
Greciei, i avea de asemenea colonii n Italia i domina nensemnata
Rom i nu invers. Cine sunt atunci primele cinci capete printre cele
apte peste care este aezat oraul Roma?
Civa comentatori vd n acestea, cele cinci regate, sau forme de
guvern ale Imperiului roman, adic Regii, Consulii, Dictatorii,
Triumvirii i Decemvirii, printre care regatul mprailor reprezint
a asea forma de guvernmnt, exarhatul Ravennei, viaa scurt a celei
de-a aptea form i papalitatea ca Stat-Biseric fiind a opta form a
Imperiului roman, dar, n calitate de succesor al mpratului, a luat drept
motenire tot Imperiul roman devenind astfel fiar n totalitatea ei, adic
Statul Biseric ca putere mondial, fiara. Aceast interpretare este
susinut de majoritatea comentatorilor protestani i se bazeaz pe
istorie.
Explicaia cuvintelor misterioase fiara care era, nu mai este i se
ridic din abis, abisul mormntului, este dat n Apocalipsa 13:3. Ea
primete o ran mortal, dar care se va vindeca: i tot pmntul se
mira dup fiar. n capitolul 17:8 gsim aproape aceleai cuvinte
locuitorii pmntului se vor mira. mplinirea istoric ne este dat prin
rzboiul Statului Biseric mpotriva lui Napoleon, care l-a nvins pe
papa i l-a luat prizonier n Frana, unde a murit. Statul Biseric a deczut
i a fost proclamat Republica roman. Cnd Napoleon a trebuit s
232

prseasc scena lumii, fiara urca degrab din abis i Statul Biseric a
fost restabilit.
12. Cele zece coarne
Isus explic acest simbol prin ngerul Su: Cele 10 coarne pe care
le-ai vzut sunt zece mprai - versetul 12. Deja n capitolele 2 i 7 din
Daniel ca i n cartea Apocalipsei, capitolele 12 i 13, aceste regate apar
ca cele zece state care au nlocuit Imperiul roman din dominaia sa i au
devenit statele europene. Asupra acestui punct, comentatorii sunt de
acord nc din timpul Reformei. Hristos traseaz tabloul epocilor istoriei
Europei i relaia lor cu Statul Biseric.
12.1. Timpul originii
Cele zece coarne... sunt zece mprai care n-au primit nc mpria,
dar care primesc autoritate mprteasc un ceas mpreun cu fiara
Apocalipsa 17:12. Pe vremea lui Ioan, popoarele marilor invazii nu
cuceriser nc Imperiul roman, dar prinii Bisericii, n virtutea
profeiilor lui Daniel 2 i 7, ateptau cderea Imperiului roman i
dominaia imperiilor germanice. Cu mai multe secole nainte, ei dduser
deja un nume acestor popoare din Nord. Aceste popoare trebuiau s
ajung la putere n acelai timp cu papalitatea. n greac este spus: mian
horan, ceea ce anumii traductori au tradus prin: timp de o or sau
un timp. Ali traductori spun ca mian horan este acuzativul i
nseamn n acelai ceas sau n acelai moment, ceea ce este susinut
de gramatica greac. Pe de alt parte, profeia din Daniel 7 susine
interpretarea lor, menionnd c, cornul cel mic, simbol al Bisericii de
Stat va iei dintre cele zece coarne care reprezint popoarele invaziilor
barbare. Chiar istoria le d dreptate, cci marile invazii barbare n vederea
cuceririi Imperiului roman au durat de la 375 la 565 dup Isus Hristos.
Roma a fost cucerit n 476. Papalitatea a venit la putere dup plecarea
goilor din oraul Roma, n 538. Se constat deci c cei zece regi i
fiara, Statul Biseric, au sosit la putere chiar n acelai timp
12. 2. Relaia cu Statul Biseric
Ei au acelai gnd (scop) i dau fiarei att puterea ct i autoritatea
lor - versetul 13. De la apariia Statului Biseric n anul 538, pn la
cucerirea sa de ctre Napoleon n 1798 sunt exact 1260 de ani. Aceasta
233

este indicaia de timp dat de apte ori n profeie. (Daniel 7:25; 12:7;
Apocalipsa 11:2-3; 12:6 i 14; 13:5). 1260 de zile=42 de luni sau 3 ani
i jumtate (o vreme, vremi i jumtate de vreme): ntr-adevr, trebuie
s inem cont c o zi profetic reprezint un an n istorie. Vezi Numeri
14:34 i Ezechiel 4:6, printre altele.
n acest timp, Statele din Europa s-au plecat sub dominaia papal.
n toate Statele din Europa, religia catolic era religia de Stat. Numeroi
regi i mprai au fost ncoronai de papa, care era considerat Domnul
Europei.
12.3. Lupta contra lui Hristos
Ei se vor rzboi cu Mielul - versetul 14. Mielul este simbolul pentru
Hristos. Lupta contra lui Hristos i privete n special pe cretinii care
si-au pus ncrederea numai n Hristos, cci El spune n Matei 25:40:
Ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai
frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut. Masascrarea a mai mult de 50 de
milioane de viei omeneti n timpul Inchiziiei, era ntr-adevr o lupt
contra lui Hristos, care d i pstreaz viaa fiecrei fiine. (Faptele
Apostolilor 17:25; Evrei 1:3).
12.4. Revoluia n Statul Biseric
Cele zece coarne, pe care le-ai vzut, i fiara, vor ur pe curv, o
vor pustii, i o vor lsa goal. Carnea i-o vor mnca i o vor arde cu
foc - verset 16. Cele zece State europene i Statul Biseric se vor
ntoarce mpotriva Romei. Cum va fi aceasta posibil? Traducerea englez
King James consider aceasta drept o imposibilitate i a tradus cuvntul
i prin cuvntul pe, i a scris: Cele zece coarne pe care le-ai vzut
pe fiar..., dei toate manuscrisele textului grecesc precizeaz i, n
plus, cuvntul fiar ar trebui s se gseasc n acest loc la genitiv, nu
la nominativ. Este clar c Isus prezice aici c va fi o revoluie n Statul
Biseric, n acelai timp cu revoluiile din Europa. Toi se vor ridica
mpotriva Romei. Roma este mai nti oraul cu apte coline, apoi ea
este i Biserica avnd stpnire peste mpraii pmntului - versetul
18. Astfel Roma este local i universal; binecuvntarea pe care papa
o pronun urbi et orbi se adreseaz oraului i pmntului ntreg.
Exist deci o Rom local i o Rom universal. Hristos explic prin
ngerul Su: i femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare care are
234

stpnire peste mpraii pmntului Apocalipsa 17:18. Aici oraul nu

este descris n limitarea sa local, n greac polis, ci n dimensiunea
sa universal, n greac basileia, ce se extinde pe ntregul pmnt.
Fiara reprezint astfel Roma, dar ca fiar, cu alte cuvinte, ca stat
pmntesc. Mai nti a fost Roma imperial, care a devenit apoi Roma
papal, Statul Biseric. n Leviathan, Thomas Hobbes scrie:
Papalitatea nu este nimic altceva dect spiritul Imperiului roman
disprut, pe al crui mormnt ea s-a aezat, ncoronat.237
Statul Biseric i Statele europene vor distruge Biserica mondial
din Roma sau numai oraul local Roma? Revoluiile europene de la
1830, 1848 i 1870 nu au smuls Bisericii mondiale dect oraul Roma.
Noul Stat naional italian a fcut din Roma capitala sa, astfel Roma ca
ora al papei nu mai exist. Dar regatul mondial al Bisericii nu a fost
afectat. Judecata sa viitoare a fost descris n capitolul 18. Faptul c
Roma nu va mai fi oraul papei, trebuie s persiste pn la sfritul
lumii: Pn ce cuvintele lui Dumnezeu se vor mplini versetul 17.
Astfel se termin discursul ngerului pe care l-a trimis Hristos pentru
a-i arta lui Ioan de ce Babilonul cel mare a apostaziat i de ce va cdea
la judecat. El a vzut istoria Babilonului, dar nu a descoperit nc
pedeapsa descris n ultimele apte plgi despre care este vorba nc
din capitolul 17. Sfritul Romei, ca ora al Bisericii, nu este nc judecata
celei de-a aptea plgi. Aceasta este descoperit lui Ioan de ctre un alt
nger numai n capitolul 18 din Apocalipsa i privete judecata Bisericii
mondiale.

237

Peter de Rosa, Gottes Erste Diener, Knaur TB. 1991, p.85.

235

ANEXA B

Soarta Bisericii Universale romane:

Dup aceea, am vzut coborndu-se din cer un alt nger, care avea
o mare putere, i pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas
tare, i a zis: A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al
dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei
psri necurate i urte, pentru c toate neamurile au but din vinul
mniei curviei ei, i mpraii pmntului au curvit cu ea, i negustorii
pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei. Apoi am auzit din
cer un alt glas, care zicea: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu
fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! Pentru c
pcatele ei s-au ngrmdit, i au ajuns pn n cer; i Dumnezeu i-a
adus aminte de nelegiuirile ei. Rspltii-i cum v-a rspltit ea, i
ntoarcei-i de dou ori ct faptele ei. Turnai-i ndoit n potirul n care
a amestecat ea! Pe ct s-a slvit pe sine nsi, i s-a desftat n risip,
pe att dai-i chin i tnguire! Pentru c zice n inima ei: ed ca
mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea! Tocmai
pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea, tnguirea i
foametea. i va fi ars de tot n foc, pentru c Domnul Dumnezeu, care
a judecat-o, este tare. i mpraii pmntului care au curvit i s-au
dezmierdat n risip cu ea, cnd vor vedea fumul arderii ei, vor plnge
i o vor boci. Ei vor sta departe, de fric s nu cad n chinul ei, i vor
zice: Vai! vai! Babilonul, cetatea cea mare, cetatea cea tare! ntr-o
clip i-a venit judecata! Negustorii pmntului o plng i o jelesc,
pentru c nimeni nu le mai cumpr marfa.
Dup aceea, am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care
zicea: Aliluia! A Domnului Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava,
cinstea i puterea! Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte. El
a judecat pe curva cea mare, care strica pmntul cu curvia ei, i a
rzbunat sngele robilor Si din mna ei. i au zis a doua oar:
Aliluia!... Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor! i fiara a fost
prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse
naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei,
236

i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n

iazul de foc care arde cu pucioas. i Moartea i Locuina morilor au
fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua.
(Apocalipsa 18:1-11; 19:1-3; 20; 20:14).
1. Un alt nger
Misiunea primului nger s-a terminat. El trebuia s-i descopere
apostolului Ioan natura i lucrarea teribil a Babilonului apostat, precum
i sfritul oraului Roma, capital a Statului Biseric. El venise special
pentru a vorbi cu Ioan, care a notat tot ce i s-a spus i artat. Acum, un
alt nger coboar din cer, cu o putere universal, cci acum este vorba
despre Biserica universal i nu de oraul local Roma, ci de Roma
universal care domin pretutindeni.
2. Pmntul s-a luminat de slava Sa
Misiunea acestui nger const n a lumina tot pmntul i prin urmare,
s dea tuturor oamenilor de pe pmnt o cunotin interioar, o
contientizare luminat privind Babilonul, Biserica apostat.
Lumina aceasta era adevrata Lumin, care lumineaz pe orice om,
venind n lume este Isus Hristos. (Ioan 1:9). El este lumina lumii.
Conform acestei profeii, toi oamenii din aceast lume se vor ntoarce
spre aceast Lumin, vor dobndi o cunoatere clar a lui Hristos. Toi
credincioii sinceri l vor accepta pe Hristos n inima lor, n lumina
mrea i n adevrul Su. Faa lor va reflecta lumina lui Hristos. Toi
credincioii sinceri din aceast lume vor face o experien nou i
deosebit cu Hristos nsui. Ei se vor ntoarce numai ctre El i nu spre
alt om sau instituie terestr, spre nici un preot, episcop sau pap, spre
nici un sfnt, spre nici o Marie, ci numai spre Hristos, singura i adevrata
lumin a acestei lumi. Ei l vor vedea pe Hristos n total opoziie cu
promisiunile mincinoase ale noii Biserici universale. Hristos nsui i
va trimite Duhul Sfnt, care lumineaz priceperea noastr. (Efeseni
1:17-18). Aceast aciune a Duhului Sfnt a fost anunat de Hristos n
(Ioan 16:7-15). i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce
privete pcatul, neprihnirea i judecata... Cnd va veni Mngietorul,
Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul. Mngietorul
237

este reprezentantul personal al lui Hristos pe acest pmnt (n greac,

paracleitos paraclet, asistent, avocat). Lumea nseamn toi oamenii
din aceast lume. Cuvntul grec tradus cu a pedepsi, a convinge, a
mustra nseamn literalmente a conduce la criz, la hotrre. ngerul
anun aceast iluminare prin aciunea interioar a Duhului Sfnt asupra
ntregului pmnt. Aceast aciune mondial a Duhului Sfnt mai este
numit n Biblie ca revrsarea Duhului Sfnt prin ploaia trzie.
2. Ultimul mesaj de avertizare (18:1-2)
Puterea acestui nger este scoas n eviden de dou ori: Dup aceea
am vzut pogorndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere... el
a strigat cu glas tare, si a zis: A czut, a czut Babilonul cel mare! A
ajuns un loca al dracilor. Apostazia, desprinderea total de Hristos se
mplinete. Toi oamenii acestei lumi recunosc c Roma nu mai este
Biserica lui Hristos, ci a lui Satana i c este dominat de prinul acestei
lumi. Aici demonii sunt la lucru. ngerul nu vizeaz numai apostazia
spiritual a Bisericii, ci arat de asemenea c ea s-a aliat nu numai cu
puterile acestei lumi, ci i cu negustorii ntregului pmnt. Acest nou
aspect privind comerul mondial al Romei constituie, n continuare,
coninutul capitolului.
4. Vocea venind din cer
Ieii din mijlocul ei, poporul meu zice glasul care vine direct din
cer i ajunge la fiecare fiin omeneasc de pe acest pmnt. Este glasul
lui Hristos, cci El zice: Poporul meu. n Bisericile din Babilon sunt
muli oameni care-L urmeaz n mod cinstit pe Isus, care regret din
toat inima apostazia Bisericii lor. n prezent ei nu tiu unde s se
adreseze. Hristos le d instruciuni: Prsii Biserica voastr apostaziat,
ca s nu avei parte de urgiile care o vor atinge acum. Isus Hristos le
arat i locul spre care vor trebui s se ntoarc. n Apocalipsa 14:12, El
numete ultima Biseric n care se vor aduna toi credincioii sinceri:
Aici este rbdarea sfinilor - potrivit Noului Testament este vorba aici
de toi credincioii adevrai - care pzesc poruncile lui Dumnezeu i
credina lui Isus. Conform cuvintelor lui Isus din Apocalipsa 12:13 i
14:17, ultima Biseric prezint 20 de semne distinctive, care permit
238

oricui s o identifice. Este locul de adunare al tuturor credincioilor din

toate Bisericile care se pregtesc pentru revenirea lui Isus Hristos i
care nu acord nici o ncredere persoanelor guvernului i religiei
mondiale.
5. Greeli strigtoare la cer
Ca urmare a celor trei revoluii, papalitatea a pierdut oraul Roma.
Totui, Biserica spune: Stau ca mprteas, nu sunt vduv i nu voi
vedea ntristarea Apocalipsa 18:7. n Apocalipsa 18:12-24, Isus Hristos
enumer bogia, comerul i relaiile economice globale ale Romei. n
faa foamei din lume, n faa omajului, a suferinei fizice i psihice a
omenirii, acest contrast n raport cu ierarhia roman, atrn greu. Profeia
lui Isus Hristos privind apostazia i prsirea Evangheliei de ctre Statul
Biseric al lui Constantin, se termin n versetele 21 pn la 24, cu
apariia unui al treilea nger. El ridic o piatr mare asemntoare unei
pietre de moar i o arunc n mare pentru a arta, astfel, simbolic,
sfritul Bisericii universale.

239

ANEXA C

Urbi et Orbi - dubla judecat

Biserica San Giovanni din Laterano de la Roma are dou portaluri.
La fiecare intrare se gsete inscripia SACROS LATERAN ECCLES
OMNIUM URBIS ET ORBIS ECCLESIARUM MATER ET CAPUT
- adic, biserica mam i efa tuturor bisericilor oraului i ntregului
pmnt. i papa n anumite ocazii i d binecuvntarea urbi et orbi
adic, asupra oraului Roma i asupra ntregului pmnt. Hristos
prezisese n ultima carte a Bibliei, Apocalipsa, aceast dubl semnificaie
a Bisericii sale apostate. Prin ngerul Su, El descrie Roma att ca ora,
ct i ca Biseric universal, deci o dubl semnificaie a femeii simbolice
din capitolele 17 i 18.
Acelai nger arat apostolului Ioan o alt dubl semnificaie a
adevratei Biserici a lui Isus. Pe de o parte oraul Ierusalim este numit
logodnica Mielului, noul Ierusalim, care este deja construit de
Dumnezeu i care este numit mama noastr, a tuturor. Descrierea
locuinelor din casa Tatlui meu (Ioan 14:1-3) umple ultimele dou
capitole ale Bibliei, n timp ce n capitolul 19, biserica este descris ca
logodnica Domnului. Aici apare o dubl semnificaie a unei unice
reprezentri. Logodnica lui Isus este prima dat femeia din Apocalipsa
12 i 19; apoi, n Apocalipsa 21 i 22, ea este n acelai timp i un loc
geografic, noul Ierusalim, capital a noului pmnt.
Prin ngerul Su, Hristos ne d a treia oar dubla semnificaie a unui
alt termen: cele apte capete ale fiarei. Dup declaraiile inspirate ale
Bibliei, acestea sunt n primul rnd, cele apte coline pe care este aezat
femeia. Aici se declar c femeia este oraul, deci Roma local ca
loc geografic, n al doilea rnd, se explic i acetia sunt apte regi a
cror evoluie istoric este descris minuios n continuare.
Astfel, Roma de asemenea are o dubl semnificaie: Roma ca ora
local, Roma ca Biseric universal urbi et orbi. n capitolul 17 din
Apocalipsa este prezis prin Hristos judecata Romei ca ora i n capitolul
18, judecata Romei ca Biseric.
240

Pentru a demonstra aceast dubl judecat, Hristos trimite doi ngeri

diferii. Primul nger din Apocalipsa 17 nu are alt misiune, dect s
declare ceva lui Ioan. Dar al doilea nger, n Apocalipsa 18, are o misiune
special, universal: El avea o mare autoritate i pmntul s-a luminat
de slava lui. Aceast luminare a pmntului nu trebuie neleas fizic,
ci ea nseamn, potrivit interpretrii pe care Biblia nsi o d, o luminare
interioar a tuturor oamenilor de pe acest pmnt. Este vorba despre
un duh de nelepciune i de descoperire n cunoaterea Sa i s v
lumineze ochii inimii, ca s cunoatei... (Efeseni 1:17-18). Lumea
ntreag devine contient despre faptul c religia mondial i biserica
universal reprezint o apostazie de la religia original a lui Hristos.
Comparm relatarea din Apocalipsa 17 privitoare la judecata oraului,
cu aceea din Apocalipsa 18 privind judecarea Bisericii universale:

Judecata Urbi asupra oraului Roma

Judecata Orbi asupra Bisericii romane

Cele zece mprii europene l

vor judeca.

mpraii ntregului pmnt o

vor cunoate.

Cele zece l vor arde cu foc.

Aceti mprai o vd de
departe.
Aceti mprai ai pmntului.
sunt triti i plng pentru ea.
Aceti mprai comit
desfrnare cu ea.
nsui Dumnezeu judec
Biserica universal.
Ea spune nu sunt vduv.

Cele zece i fiara l vor ur.

Cele zece i vor consuma
carnea.
Cele zece judec oraul.
Cele zece l vor pustii.
Cele zece i vor lua oraul.
El pierde Roma, cminul su.

Ea i pstreaz dominaia
asupra lumii
Ea se laud c nu cunoate
suferina.
241

Cucerirea este un act politic

local.
Aici, nici un mesaj nu este
anunat n prealabil.
Aici nu se aude vocea venind
din cer.
Ieii din mijlocul ei nu
privete oraul.
Copiii lui Dumnezeu nu se
gsesc toi n ora.
El nu este atins de plgi.

Judecata este spiritual i

universal
Aici, lumea ntreag este
avertizat.
Aici, vocea din cer vorbete
universal.
Ieii din mijlocul ei privete
ntregul pmnt.
Copiii lui Dumnezeu sunt
mprtiai pe tot pmntul.
Plgile o vor distruge.

Aici nici un nger nu-i anun

cderea.
Aici mpraii acioneaz
potrivit planului lui Dumnezeu.

Aici apare un nger pentru

judecata puternic.
Aici Dumnezeu nsui execut
judecata asupra ei.

Aceast comparaie precizeaz c Roma este atins de o dubl

judecat. Ca ora, Roma cade n timpul revoluiilor de la 1830, 1848,
1870. Ca Biseric, Roma va fi judecat de Dumnezeu nsui n cursul
mplinirii celor apte plgi.

242

BIBLIOGRAFIE
Adam, Karl, Una Sancta in katholischer Sicht, Dsseldorf 1948.
Aland, Kurt u.a., The Greek New Testament, Stuttgart 1993.
Allen, Gary, Die Insider - Wohltter oder Diktatoren?, Wiesbaden 1980.
Ambrosini, M.L., Die Geheimen Archive des Vatikans, Mnchen 1974.
Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland, kumene 1994.
Baron, Will, Ich war ein Priester des New Age, Lneburg 1995.
Bauer, Jrg, Auf dem Weg zur >sichtbaren Einheit<?, Lahr 1997.
Beck, Horst W., Biblische Universalitt und Wissenschaft, Weilheim 1994.
Bello, N.L., Die Milliarden des Vatikan - Das Wirtschaftsimperium der
Rmischen Kurie, Wien 1970.
Bergmann, Gerhard, Kirche am Scheideweg - Glaube oder Irrglaube,Gladbeck 1967.
Beyerhaus/ v.Padberg, Der Konziliare Prozess - Utopie und Realitt, Asslar 1990.
Bodinus, Fritz, Am Sterbelager der Evangelischen Landeskirche, Bielefeld 1931.
Borchert, Otto, Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu, Konstanz 1924.
Borowsky, Wolfgang, Christus und die Welt des Antichristen, Aglasterhausen 1984.
Brakelmann, Gnter, Kirche in Konflikten ihrer Zeit, Mnchen 1981.
Browning, Robert, Julian der abtrnnige Kaiser, Mnchen 1977.
Bhne, Wolfgang, Spiel mit dem Feuer, Bielefeld 1991.
Die Propheteen kommen, Bielefeld 1994.
Dritte Welle - Gesunder Aufbruch?, Bielefeld 1992.
Club of Rome, Die erste globale Revolution, Frankfurt 1993.
DAubigne, Geschichte der Reformation, Stuttgart 1861.
Dllinger, Ignaz von, Das Papsttum, Darmstadt 1969.
De Rosa, Peter, Gottes Erste Diener - Die dunkle Seite des Papsttums, Knaur TB 1991,
Deschner, Karlheinz, Die Vertreter Gottes, Mnchen 1994.
Deschner, Karlheinz, Kirche und Krieg, Stuttgart 1970.
Deutsche Bischofskonferenz, Gemeinsames Zeugnis, Bonn 1982.
kumenischer Dialog ber Kirchengemeinschaft, Bonn 1987.
Taufe, Eucharistie und Amt, Bonn 1987.
Gemeinsame Kirchliche Empfehlungen, Bonn 1981.
Ppstlicher Rat zur Frderung der Einheit der Christen, Nr.110,Bonn 1993
Verlautbarungen des Apostolischen Stuhles 25 A.
Die Bibel nach der bersetzung Martin Luthers, Stuttgart 1990.
Durant, Will, Kulturgeschichte der Menschheit, Lausanne.
Douglas, J.D., Dictionary of the Christian Church, Grand Rapids, Michigan 1979.
Eberhardt, Walter, Wege und Irrwege der Christenheit, Berlin 1968
Fahlbusch, Erwin, Hg., Evangelisches Kirchenlexikon, Gttingen.

243

Fischbacher, Karl, Ms.:Kurzfassung von Themen zur religis kirchlichen Lage

nach dem Konzil, Wien 1967.
Fisher, Nicholas, Understanding Tongues, Grantham England.
Franke-Griecksch, Ekkehard, Der Namenlose Krieg, Leonberg 1989.
Froom, L.E., The Prophetic Faith of Our Fathers, Washington 1950.
Frey, Arthur, Der Katholizismus im Angriff, Zrich 1948.
Frey, Hellmuth, Zusammenschluss der Kirchen?, Liebenzell 1973.
Fries/Pesch, Streuten fr die eine Kirche, Mnchen 1987.
Galling, Kurt, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tbingen 1957.
Gassmann, Lothar, New Age - Kommt die Welteinheitsreligion?, Bad
Liebenzell 1987.
Gelamur, Anne-Marie, Der Katholizismus, Mnchen 1977.
Geppert, W., Ist kirchliches Lehrchaos protestantisches Schicksal?, Neuffen 1953.
Gottwaldt, Wilhelm, Biblisches Zungenreden heute?,Bad Liebenzell 1973.
Grabinski, Bruno, Flammende Zeichen der Zeit, Wiesbaden.
Griffin, Des, Die Herrscher - Luzifers 5.Kolonne, Wiesbaden 1980.
Gruehn, Werner, Die Frmmigkeit der Gegenwart, Konstanz 1960.
Guinness, Grattan H., Schlssel zu der Apokalypse, Berlin 1901.
Das Nahende Ende Unseres Zeitalters, Berlin 1889.
Guggisberg, Kurt, Die rmisch-katholische Kirche, Zrich 1946.
Halfmann, Hermann, Kirchengeschichte, Berlin 1912.
Hamp/Stenzel/Krzinger, Die Heilige Schrift, Aschaffenburg 1964.
Hampe, Johann Christoph, Ende der Gegenreformation ?,Stuttgart 1964.
Haneberg, Daniel, Geschichte der biblischen Offenbarung, Regensburg 1850.
Hasel, Gerhard, Die Biblische Zungenrede, Lneburg 1995.
Heer, Friedrich, Kreuzzge - Gestern, Heute, Morgen, Luzern 1969.
Heiler, Friedrich, Das Wesen des Katholizismus, Mnchen 1920,
Hempelmann, Reinhard, Volkskirche und charismatische Bewegungen,
Stuttgart 1995.
Glossolalie in den Pfingstbewegungen, Stuttgart 1996.
Neue Gemeinden in Deutschland, Berlin 1996.
Herrmann, Horst, Johannes Paul II.,Mnchen 1995.
Kirchenfrsten zwischen Hirtenwort und Schferstndchen.
Hermens/Kohlschmidt, Protestantisches Taschenbuch, Leipzig 1905.
Hislop, Alexander, The Two Babylons, London 1989.
Heussi, Karl, Kirchengeschichte, Tbingen 1913.
Hffner, Kardinal Joseph, Unser Sonntag, Kln 1985.
Hoensbroech, Graf Paul von, Rom und das Zentrum, Leipzig 1907.
Das Papsttum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit, Leipzig 1907.
Hunt/ McMahon, Die Verfhrung der Christenheit, Bielefeld 1987.

244

Grafen, Heinrich, Gemeinde Jesu - kumenisch-katholisch vereinnahmt?,

Wuppertal 1987.
Holzhauer, Rudi, Dass euch niemand verfhre - Persnliche Erfahrungen mit
der Charismatik,Wuppertal 1995.
Jackson, S.M., Schaff-Herzog Encyclopedia, Grand Rapids MI. 1960.
Jansen, Albert und Dorothea, Appell fr Morgen, Enneptal 1993.
Kasper, Walter, Glaube und Geschichte, Mainz 1970.
Kawerau, Peter, Die kumenische Idee seit der Reformation, Stuttgart 1968.
Kienitz, Roderich von, Die Katholische Kirche als Weltreich, Oberursel 1948.
Knopp, Guido, Vatikan - Die Macht der Ppste, Bertelsmann 1997.
Koch, Kurt, Okkultes ABC, Seelsorge und Okkultismus, Wstenrot 1953.
Krger, Hanfried, Hg. kumene Lexikon, Frankfurt 1987.
Kng, Hans, Christ sein, Mnchen 1974.
Ewiges Leben?, Mnchen 1982.
Rechtfertigung, Mnchen 1957.
Konzil und Wiedervereinigung, Mnchen 1960.
Unfehlbar? - Eine Anfrage, Mnchen 1970.
Knneth/ Beyerhaus, Reich Gottes oder Weltgemeinschaft?, Bad Liebenzell 1975.
Kurtz, Joh.Heinrich, Kirchengeschichte, Leipzig 1887.
Lanares, Pierre, Wer wird die Welt beherrschen?, Hamburg.
La Rondelle, Hans, End-Time Prophecies of the Bible, Sarasota FL 1997.
Lay, Rupert, Die Ketzer, Mnchen.
Lea, Henry Charles, Die Inquisition, Nrdlingen 1985.
Lehmann/Pannenberg, Lehrverurteilungen - Kirchentrennend, kumenischer
Arbeitskreis,
Lehmann, Karl, Dialog der Kirchen, And 5, II. Freiburg
Lembeck/Bonifatius, Die Diskussion ber Taufe, Eucharistie und Amt 1982-1990.
Leon-Dufour, Xavier, Biblical Theology, London 1987.
Lwenich, Walter von, Der Moderne Katholizismus, Witten 1956.
Makowski, Michael, Letzter Aufruf!, Lneburg 1997
Manhattan, Avro, Der Vatikan und das XX. Jahrhundert, Berlin 1960.
The Vatican Moscow Washington Alliance, Chino CA 1982.
The Vatican Billions, Chino CA, 1983.
Martin, Malachi, The Keys of this Blood, New York 1990.
Matt, von / Khner, Die Ppste, Wrzburg 1963.
Miller, Rene Fllp, Macht und Geheimnis der Jesuiten, Berlin 1929.
Moulin-Eckart, Richard Graf Du, Deutschland und Rom, Mnchen 1904.
Morrison, Allan, kumene - das trojanische Pferd in der Gemeinde, Dillenburg 1994.
Mhr, Alfred, Das Kabinett Gottes - Politik in den Wandelgngen des Papstes,
Dsseldorf 1971.

245

Nissen, H.E., ...und der Geist schrie, Bad Liebenzell 1975.

Noorbergen, Rene, Charisma of the Spirit, Mountain View CA 1975
Oehninger, Friedrich, Geschichte des Christentums, Konstanz 1897.
kumenische Zentrale, Materialdienst, im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher Kirchen.
Oliver, Daniel, Der Fall Luther, Stuttgart 1972.
Omenzetter, A., Alarm um die evangelische Gemeinde der Reformation, Lahr 1968.
Paris, Edmond, The Secret History of the Jesuits, Chino CA 1975.
Ploetz, Illustrierte Weltgeschichte, Freiburg 1982.
Propylen Weltgeschichte, Ulstein 1960.
Raffalt, Reinhard, Wohin steuert der Vatikan?, Mnchen 1973.
Rahner, Karl, Kleines Konzilskompendium, Freiburg 1987.
Ranke, Leopold von, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation,
Wiesbaden.
Die Geschichte der Ppste, Wiesbaden.
Rahner, Karl, Sacramentum Mundi, Mnster 1968.
Reid, Edward G., Even at the door, Hagerstown 1994.
Rendal, G.-F., Ich rede mehr als ihr alle in Zungen, Telos 1985.
Richard, H.M.S., One World, Washington 1972.
Richter, Julius, Welt-Ende? Das Problem der Eschatologie einst und heute,
Mnchen 1956.
Robertson, A.T., Word Pictures in the New Testament, Nashville TE 1930.
Robertson, Pat, The New World Order, Dallas 1991.
Ryssel, Fritz Heinrich, Protestantismus Heute, Frankfurt 1959.
Schelz, Sepp, Weltkirche in Aktion, Mnchen 1968.
Schlosser, F.C., Weltgeschichte, Berlin.
Schubert, Hans von, Roms Kampf um die Weltherrschaft, Halle 1888.
Schultz, Hans Jrgen, Die Wahrheit der Ketzer, Stuttgart 1968.
Schulze, Marianne, Die Entstehung Europas, Stuttgart 1994.
Schtte, Heinz, Um die Wiedervereinigung im Glauben, Essen 1959.
Semlyen, Michael de, Alle Wege fhren nach Rom, Hamburg 1993.
Shallis, Ralph, Zungenreden aus biblischer Sicht, Wuppertal 1987.
Slotosch, Walter, Das Geld mit dem wir leben mssen, Stuttgart 1971.
Sohm, Rudolf, Kirchengeschichte im Grundriss, Leipzig 1892.
Staudinger, Josef, Wann kommt die Endzeit?, Innsbruck 1961.
Stauffer, Ethelbert, Christus und die Csaren, Hamburg 1960.
Steigleder, Klaus, Das Opus Dei - eine Innenansicht, Mnchen 1996.
Stemberger, Gnter, 2000 Jahre Christentum, Herrsching 1983.
Stott, John, Issues Facing Christians Today, London 1984.
Strong, A.P., Systematic Theology, London 1965.

246

Studnitz, Hans-Georg von, Ist Gott Mitlufer?, Stuttgart 1969.

Sutton, W.J., The Illuminati, USA 1983.
Taylor, G.R. , Zukunftsbewltigung, Hamburg 1978.
Tibusek, Jrgen, Die Neue Religise Kultur, Giessen 1988.
Tobler, G., Das Zungenreden, Zrich.
Uhlhorn, Gerhard, Kmpfe und Siege des Christentums, Stuttgart 1898.
Urban/Wagner, Hg., Handbuch der kumenik, Paderborn 1988.
Vatja, Wilmos, Die Einheit der Kirche in Christus, in Kerygma und Dogma
1995/3. Gttingen.
Wall, Bernhard, Der Vatikan - Reich ohne Grenzen, Stuttgart.
Walsh, Michael, Die Geheime Welt des Opus Dei, Mnchen 1992.
Walther, Daniel, Das Zeitalter der Reformation, Darmstadt 1958.
Webber, Robert W., The Church in the World, Grand Rapids 1986.
Wilson, Larry, Questions on Revelation, Brushton New York 1993.
Wolf, Hans-Jrgen, Neuer Pfaffenspiegel, Dornstadt 1990.
Woodrow, Ralph, Die Rmische Kirche Mysterien-Religion aus Babylon,
Marienheide 1992.
Wurm, Paul, Handbuch der Religionsgeschichte, Calw 1904.
Yallop, David, Im Namen Gottes?, Knaur TB 1988.
Zange, Friedrich, Zeugnisse der Kirchengeschichte, Gtersloh.
Zierer, Otto, Sieg des Kreuzes, Mnchen 1983.

247

248