You are on page 1of 224

Egyhzak Holokauszt

Egyhzak Holokauszt
Keresztny egyhzak Kzp-Kelet-Eurpa hrom orszgban
s a holokauszt

Budapest, 2016

A ktethez tartoz szveggyjtemny elektronikus formban elrhet a


CEC honlapjn (www.cecid.net)

2016 Civitas Europica Centralis


Kiadta a Civitas Europica Centralis
Felels kiad: dr. Trzsk Erika elnk
H-1115 Budapest, Szentpteri u. 10.
Telefon: +36 30 904 6146
e.mail: torzsokerika@gmail.com
Web: www.cecid.net
A ktetet szerkesztetteJakab Attila s Trzsk Erika
Nyomdai elkszts a nyomtats: Y2000 Bt., Budapest
Fedlap: Regnyi dm

T a r t a l o m j e g yz k

Elsz Trzsk Erika


Jakab Attila: A magyarorszgi katolikus s reformtus egyhzi sajt zsidsgkpe,
illetve a zsidsghoz val viszonyulsa 1919 s 1944 kztt
Mzes Zsolt Lszl: A magyarorszgi evanglikus sajtban 1920-45 kztt
megjelent zsidsgra vonatkoz cikkek elemzse
Szllssy gnes: A szerzetesrendek sajtkiadvnyainak szerepe az antiszemita
vlemnyalkots s kzbeszd alakulsban Magyarorszgon1920 s 1945 kztt
Erds Zoltn: A zsidsg a dl-dunntli felekezeti sajt tkrben (1919-1944)
Lakatos Artur: A zsidkrds megjelentse az erdlyi rmai katolikus, reformtus
s unitrius sajtban, 1920-1944
Pter Izabella: Az erdlyi romn grg katolikus egyhz s a Holokauszt
Gabriel Andreescu: The Orthodox Church and the Holocaust in Romania
Simon Attila: A szlovkiai katolikus s evanglikus sajt viszonya a zsidkrdshez
1919 s 1944 kztt
Bajcsi Ildik: Zsidkrds a kt vilghbor kztti (cseh)szlovkiaimagyar
reformtus sajtban
Kerekasztal beszlgets a Trtnelmi Egyhzak s a Holokauszt Csehszlovkiban,
Magyarorszgon s Romniban 1920 1945 cm konferencin
Konklzi

Elsz
Menteni, magyarzni nem tudjuk, ami trtnt; de bevallani, elmondani igen (Mrai Sndor)
A CEC 2013. ta nemzetkzi sszehasonlt kutatst folytat a trtnelmi egyhzak
szerepnek vizsglatra a kt vilghbor kztti antiszemitizmusban, valamint a
holokausztban - klns tekintettel a trsgben ersd etnicizmusra, nacionalizmusokra, a
holocaust-tagads felled jelensgre.
Miutn sikeresen plyztunk a Claims Conference-hez, 2015-ben kezdtk azt a kutatst,
aminek a tmja Az egyhzak szerepnek vizsglata korabeli sajt s levltri anyagok
alapjn az antiszemitizmus megersdsben Csehszlovkiban Magyarorszgon s
Romniban a kt vilghbor kztti idszakban.
Hipotzisnk megfogalmazsakor abbl indultunk ki ebben a kutatsban, hogy a II.
vilghbor utni Kzp-Kelet-Eurpa orszgaiban elmaradt a trtntekkel val
szembenzs, s ennek kvetkeztben az jabb s jabb trsadalmi srlsek egymsra
tolulsa mlyen elfedte, s elfedi mind mig az egykori szereplk, intzmnyek, gy az
egyhzak felelssget .
Holott, "nem elg magra az embertelen nci rezsimre emlkezni, a teljes kphez az is
hozz tartozik, hogy miknt mkdtt ekzben a trsadalom tbbsge. Felllegezve, ha az
ember maga nem volt rintett? Vagy kis elnyket kicsavarva az ldzttek rovsra? vagy
egyszeren flre nzve, hogy aztn nfelmentst keresve mindent a politikai vezetsre
fogjon? Hogy msoknak semmi felelssgk nem lett volna abban, hogy idig fajultak a
dolgok?- mondotta Angela Merkel Dachauban 2013. augusztusban.
Tegyk mindjrt hozz: a trsadalom tbbsgnek mkdst Kzp-Kelet-Eurpa
orszgaiban a politika mellett els sorban az egyhzak alaktottk, befolysoltk a vizsglt
idszakban. A mi kutatsunk teht arra kereste a vlaszt, hogy a kt vilghbor kztt az
egyhzak milyen mdon tudtk, s akartk befolysolni a trsadalmat, a politikt, vajon volte, s ha igen, mekkora volt a keresztny egyhzak felelssge s szerepe az antiszemitizmus
trsadalmi trnyersben? s vajon minden trtnelmi egyhz azonos mrtkben vett-e
rszt azokban a folyamatokban melyek a holokauszthoz vezettek? A kleriklis
zsidellenessgnek mekkora volt a szerepe a zsidsg jogfosztsban, a lakossg
dezinformlsban, olykor elaljastsban. s milyen rvelssel adtak felmentst maguknak
a kor politikai rletnek legitimizlsakor ppen a sokak szemben a legtisztbb jellem,
legnagyobb hats egyhzi szemlyek, akik kzl is kiemelkedik ebben a korban a magyar
reformtus egyhz leghresebb s legkpzettebb alakja, Ravasz Lszl .
Idzzk Ravasz Lszl reformtus pspk a Parlament Fels Hzban elhangzott
beszdben a grf Teleki Pl beterjesztst kvet, az un. els zsid trvny
megszavazsakor elhangzott rvelst:
Ezen 1938-as trvny 20%-ban korltozta faji alapon, tekintet nlkl vallsi
hovatartozsukra a zsidnak minstett magyar llampolgrok - munka s meglhetsi jogait
- a gazdasg, a kultra s a kzszolglat terletn. Azrt va intem a zsidsgot attl, hogy
akr passzv, akr aktv ellenllssal olyan magatartst tanstson, amely ppen rvet
szolgltathat annak az irnyzatnak, amellyel szemben vdekezni kvn. Szerettem volna, ha
mr rg megltta volna maga, hogy egy llam rendjben nem lehet egy kisebbsg olyan

helyzetben, hogy a tbbsg jogait s ingerencijt gyakorolja! si trvny az, hogy a


rosszakrt a jk szenvednek. Ez ll a zsidsgra nzve is. Az, ami ltalban igaz a
zsidsgra amit elmondtam, az egyes zsid szrmazs emberre vres s fjdalmas
igazsgtalansg lehet. Flehajtva hordozza a szenvedst, nem azrt, mert felels, mert
osztozik a hibban, hanem azrt, mert gondolja meg, hogy milyen lds, hogy vannak
kzttnk rtatlan szenvedk is. Mi lenne, ha nem lenne egy sem? Az rtatlan
szenvedsnek kiengesztel s jv tev ereje van. Olyan trvnyt hoztunk, amely sok zsid
szrmazs embernek, akr keresztyn, akr izraelita, fjdalmat okoz. A legmlyebb
fjdalmat, a legnemesebb s legjobb ilyen szrmazs embernek. Mi keresztynek ezt ne
felejtsk el! Gondoljunk rjuk szeretettel, s anlkl, hogy fitogtatnnk, vagy felknlsval
megsrtenk ket, rezznk gyngdsget s rezznk szeretet irntuk. Nyerjk meg a
zsidsgot, mint egynt, hogy kzdjn velnk egytt a zsidsg a zsid vgzet, az
emberisg zsidkomplexuma ellen. Hadd olddjk meg ez a rgi sors, ez a rgi krds, s
rgi tok! Nekik is, neknk is, ez az rdeknk. A trvnyjavaslatot elfogadom.
Visszatekintve, a korabeli egyhzi sajt s levltri anyagok alapjn - vilgosan kirajzoldik,
hogy az egyes orszgokban milyen az adott kor trsadalmi llapota, milyen az egyes
vallsok helyzete, szerepe, ill. az llamalakulatok vltozsval az adott korszakokban az
egyhzi szereplk milyen mdon reagltak a folyamtokra, a politikai vltozsokra.
Magyarorszgon a katolikus, reformtus, evanglikus egyhzakat ill. a katolikus
szerzetesrendeket, Romniban a katolikus, reformtus, grg katolikus s unitrius
egyhzakat, Szlovkiban a katolikus, reformtus s evanglikus egyhzakat vontuk be a
kutats krbe.
A kutats sorn 3 tpus rajzoldott ki, ezek az egyes orszgokban es korszakokban, ill.
egyhzakban klnbz arnyokban voltak jelen.
A tpusok a kvetkezk:
A PASSZV: alkalmazkod, tjba simul, inkbb mulasztssal vdolhat, az egyhzi
szereplk nagy rsze ebbe a tpusba tartozik szinte valamennyi vizsglt egyhzban;
A NYLTAN ANTISZEMITA: az llamhatrok vltozsval arnyuk megn, tbb lesz
az olyan aktv, faji ideolgia ltal befolysolt egyhzi szerepl, aki nem a keresztnyi
szeretet, szolidaritst prdiklja a szszkrl s az jsgokban, ill. sajtos, dogmatikai
rtelmezsek mentn segdkezet nyjt a politiknak a zsidtrvnyek legitimizlsban, a
zsid emberek teljes jogfosztsban;
A SZOLIDRIS: vannak az egyhzakban, akik akr a hatalommal szemben is
kockzatot vllal, szolidris, segtksz szemlyek. Kivl emberek, akik akr letket is
kockztatjk az embertelensg tombolsa kzepette. Arnyuk csekly.
Ugyanakkor nem tipizlhat a fentebb emltett eset, amikor egyhzi vezet szemly ketts
szerepben gy is, mint morlisan hiteles nagy tiszteletnek rvend egyhzi vezet, s gy
is, mint a Parlament felshznak tagja jrul hozz az erklcsi normk relativizlshoz, s
ezzel a trsadalom tagjainak lezllesztshez
A kutats eredmnyeknt elkszlt 9 tanulmny, elkszltek az egyes egyhzak
szellemisghez kapcsold orszgos s helyi egyhzi napilapok, hetilapok, havilapok s
folyiratok listi, ill. az ezek alapjn kialaktott adatbzisok, (amely tartalmazza a publiklt

zsidsgra vonatkoz cikkek s tanulmnyok szerzjt, cmt s megjelensi adatait),


tovbb elkszltek az ezekhez kapcsold szveggyjtemnyek.
A kutatsi eredmnyek azt mutatjk neknk, ma l embereknek, hogy amikor a morl vlt
relpolitikai feltteleknek akar megfelelni, szrny tvedsek kvetkeznek be, s hatsuk
belthatatlan kvetkezmnyekkel jr. A trtnelem sajnos ismtli magt. S mivel KzpKelet-Eurpa trsadalmai nem nztek szembe mltjukkal. ennek kvetkezmnyei slyosan
visszaksznnek. A kzelmlt veiben, de klnsen a 2010. utni idszakban, a fajgyllet,
az idegengyllet, a xenofbia jra mindennapi lmnynk. A politika, a trsadalom, az
egyhzak menekltkrzisre adott vlaszai is ebbl a mltbl tpllkoznak.
A szereplk ksrtetiesen hasonlan kezdenek viselkedni, mint a kt vilghbor kztt. Az
egyhzak ebben a trsgben jobb esetben hallgatnak, Ferenc ppa szavai ide nagyon
szrten rkeznek el.
gy gondoljuk teht. hogy a kutats aktualitsa naprl-napra indokoltabb, a feltrt
jelensgekkel val szembesls taln segthet a jelen kihvsainak embersges
megvlaszolsban.

Trzsk Erika
a Civitas Europica Centralis Alaptvny elnke
Budapest, 2016. mjus

Jakab Attila

A magyarorszgi katolikus s reformtus egyhzi sajt zsidsgkpe, illetve a zsidsghoz


val viszonyulsa 1919 s 1944 kztt

A trtnetrsrl szl elmleti vitk1 egyik klasszikus krdse, hogy mi a trtnsz feladata?
Megtlsem szerint a trtnsz a rendelkezsre ll (gyakran tredkes s/vagy rszrehajl)
forrsokbl amelyek maguk is rtelmezsek s narratvk ksrletet tesz a mlt trtnseinek,
esemnyeinek objektivitsra trekv rekonstrulsra. Narratvt alkot,2 amelyben maga is
rtelmez, illetve jrartelmez, elmesl, valamint megprblja feltrni az esemnyek s trtnsek
ok okozati sszefggseit, a trtnseket meghatroz szereplk egyni motivciit, a
folyamatokat, amelyekk hosszabb tvon a trtnsek sszellnak. Helytll az a megfogalmazs,
hogy: A legtbb, amit a trtnszek tehetnek, hogy kapcsolatot ltestenek a mlttal, s ezltal
rvilgtanak a jelen problmira s a jv alternatvira.3
Ebben a kapcsolatteremtsben, ami a 20. szzad els felnek magyarorszgi felekezeti
vonatkozsait illeti, fontos helyet foglal el a sajtelemzs.4 Itt vlik ugyanis jl rzkelhetv az a
zsidsgrl kialaktott kp, a vele kapcsolatos felfogs, amely a kt vilghbor kztt
meghatrozta a felekezeti sajtt olvas, s az adott trtnelmi egyhzhoz ktd kzvlemnyt.
Azt lehet mondani, hogy itt rhet tetten az a htkznapi egyhzi antiszemitizmus, valamint
annak gykerei s motivcii; amely antiszemitizmus lnyegben vve soha nem kerlt a 20.
szzaddal foglalkoz magyar trtnetrs homlokterbe. Erre taln a legkirvbb plda Romsics
Ignc, aki gy rta meg A 20. szzadi Magyarorszg, s benne a Horthy korszak trtnett, 5 hogy
gyakorlatilag egyetlen szt sem ejtett az egyhzakrl. Pedig ebben az idszakban tulajdonkppen

Lsd pl. M. Bloch, A trtnsz mestersge. Trtnetelmleti rsok, Osiris Kiad, Budapest, 1996; Gyni Gbor,
Trtnszdiskurzusok. (A mlt svnyn, 3), LHarmattan, Budapest, 2002; U., A trtnetrs fogalmi alapjairl, in
Bdy Zsombor . Kovcs Jzsef (szerk.), Bevezets a trsadalomtrtnetbe. Hagyomnyok, irnyzatok, mdszerek,
Osiris, Budapest, 2003, 11-53. old.; U., Trtnetrs jragondolsa, Trtnelmi Szemle 2006/34, 261274. old.;
Lajtai L. Lszl (szerk.), A trtnetrs mint tudomny. A trtnszi hivats kialakulsa a XIX. szzadi
Franciaorszgban, Atelier Knyvtr, Budapest, 2007.
2
A trtnsz alkoti szabadsga s a historikust vlemnyem szerint alapveten ppen ez klnbzteti meg a
regnyrtl mindazonltal nem korltlan. Egy trtnsz szemben a regnyrval sohasem teheti meg, hogy kitall
esemnyeket vagy fiktv prbeszdeket ad hsnek szjba. Felttlenl ismernie kell a tmjba vg s trgyt
kzvetlenl rint korbbi interpretcikat is, st, ha ad magra, ezekre egyetrtleg vagy kritikusan reflektlnia is
illik. lltsait meg kell ksrelnie szvegszeren altmasztani, s ezltal olvasi szmra is hiteless, elfogadhatv
tenni. Nem vezrelhetik kivlrl rkez politikai elvrsok vagy ms jelleg manipulatv szndkok. A trtnsznek
nem rhat el, hogy mikor mit s hogyan tegyen tevkenysgnek korltait sajt szubjektuma mellett tmavlasztsa
s forrsai hatrozzk meg. Ha mindezekre nincs figyelemmel, s a szakma szakmai mhelyekben tantott s persze
klnbz szinteken elsajtthat konvenciit nem tartja be, akkor rhat sikeres knyvet, de trtnsznek nem
nevezheti magt. Romsics Ignc, A trtnetrs objektivitsnak mtoszrl s a trtnelem mitizlsnak
elfogadhatatlansgrl, in U., Mltrl a mnak. Tanulmnyok s esszk a magyar trtnelemrl. (Osiris Knyvtr.
Trtnelem), Osiris Kiad, Budapest, 2004, 426. old.
3
J. Appleby L. Hunt M. Jacob, Telling the Truth about History, New York, 1995, 9. old.; idzi: Berend T. Ivn,
Kisiklott trtnelem. Kzp- s Kelet-Eurpa a hossz 19. szzadban, MTA Trtnettudomnyi Intzet, Budapest, 2003.
4
Ebben a vonatkozsban lsd Klestenitz Tibor, A katolikus sajtmozgalom trtnetnek forrsai, in Balogh Margit
(szerk.), Alattad a fld, fltted az g Forrsok, mdszerek s tkeressek a trtnetrsban, ELTE BTK
Trtnelemtudomnyok Doktori Iskola, Budapest, 2010, 141-159. old.
5
Romsics Ignc (szerk.): Magyarorszg trtnete, Akadmiai Kiad, Budapest, 20102, 773-958. old.

a katolikus egyhz volt a Horthy-rendszer egyik legitimcis bzisa,6 aminek fejben


privilgiumokat s anyagi elnyket tudhatott magnak. Ahogy azt 1935-ben, budapesti
vonatkozsban, az ismeretlen reformtus szerz nagyon szemlletesen megfogalmazta: Amig a
rk. Egyhz sszes terheit a fvros mindnyjunk adjbl fedezi, addig a mi egyhzunknak
teljesen a hivek ldozatkszsgbl kell magt eltartania.7

Felekezeti sajtviszonyok
1919-ben, a Tancskztrsasg bukst kveten, Magyarorszgon szinte azonnal jelentkezett az
n. keresztny orszg felptsnek ignye s gondolata, amely kezdettl fogva nyltan a
zsidsg trsadalmi s gazdasgi trfoglalsnak hajtott gtat szabni, illetve azt akarta
visszaszortani.8 Ezt a trekvst amely orszgosnak mondhat a Czegldi Keresztny Nemzeti
Egyesls Prt hivatalos lapja a kvetkezkppen fogalmazta meg:
a zsid uralmat akarjuk mi megtrni, de nem pogrommal vagy ldzsekkel, hanem oly
intzmnyekkel, melyek lehetetlenn teszik, hogy a zsidsg szabjon neknk trvnyt, a
zsidsg rja el tantervnket, a zsidsg rassza el szellemi termkeivel irodalmunkat,
ujsgjainkat, sznhzainkat, a zsidsg adjon hitelt uzsorakamatra, a zsidsg hajtsa fel
lelmi s iparcikkeink rt. S mg maga munka nlkli jvedelembl lve vezet llsokban
minden bsgben s knyelemben dusklkodik, addig a dolgoz keresztny magyar ftetlen
szobjban, sokszor hezve, lerongyoltan knytelen szaportani az elltatlanok ezreit. Flre
kell llania az 5%-nyi zsidsgnak, tanuljon meg egyszer mr dolgozni, ragadja meg a
kalapcsot vagy az eke szarvt, s t kell adnia a vezetst azoknak, kik szmbeli sulyuknl,
trtnelmi multjuknl, keresztny becsletessgknl fogva, arra hivatva vannak. Ezt akarjuk
mi az orszgban, ezt vrosunkban.
Harcolunk a kzlet tisztasgrt, a dolgoz, a munks osztly sorsnak javtsrt, a
tisztessges ipar s kereskedelem fejlesztsrt, mely azonban igazn magyar s
keresztny ipar legyen, kzdeni fogunk a hivatalnok osztly nyomorusgos sorsnak
enyhtsrt, a kisgazdk megersdsrt, ugy hogy a trvnyhozs vja a
fldmivest, hogy hza s bizonyos fldminimuma tle elidegenthet ne legyen;
egyszval vdjk a dolgozk ezreit, hogy mindenkinek tisztessges meglhetse
legyen.9
A sajt vonatkozsban az 1919 augusztusban kezdd idszak egy j kezdetnek is tekinthet,
hiszen a Tancskztrsasg idszaka10, a maga drasztikus korltoz intzkedseivel trst
6

Grdonyi Mt: ldztets s felelssg. A magyar Holokausztrl egyhzi szemmel, in Mrtonffy Marcell Petrs
va (szerk.): Sztosztott teljessg. A hetvent ves Bor Jnos kszntse, Ht Hrs Mrleg, Budapest, 2007, 269.
old.
7
Rmai katholikus invzi, Egyhzi let. Az budai reformtus egyhz hivatalos lapja 7. vf., 8. szm, 1935.
oktber, 3. old.
8
dr. Frisch Ferenc, A zsidsg igazi vra, Nemzeti Ujsg 1. vf., 65. szm, 1919. dec. 12, 1. old.; dr. Frisch Ferenc,
A zsidsg igazi vra (Msodik kzlemny), Nemzeti Ujsg 1. vf., 73. szm, 1919. dec. 21, 1-2. old.; dr. Frisch
Ferenc, A zsidsg igazi vra. III, Nemzeti Ujsg 2. vf., 35. szm, 1920. febr. 10, 1. old.; Interpellcik a zsid
trfoglalsrl, Nemzeti Ujsg 2. vf., 76. szm, 1920. mrc. 28, 3-4. old.; Mller Antal, A keresztny iparossg
kvetelsei. Az llami kzmunkkat ma is zsidk kapjk, Nemzeti Ujsg 2. vf., 88. szm, 1920. pr. 11, 12. old.; A
tisztvisel-krds s a zsidsg gazdasgi trfoglalsa. Az Orszgos Gazdasgi Tancs terve a nemzetgyls eltt,
Nemzeti Ujsg 2. vf., 139. szm, 1920. jn. 11, 1-2.
9
Lapunk tvtele, Cegldi Keresztny jsg 1. vf., 2. szm, 1920. jan. 4, 2. old.
10
Lsd Kollega Tarsoly Istvn (fszerk.), Magyarorszg a XX szzadban. II. ktet: Termszeti krnyezet, npessg s
trsadalom, egyhzak s felekezetek, gazdasg (Babits kiad, Szekszrd, 1997) vonatkoz fejezeteit
(http://mek.niif.hu/02100/02185/html/235.html);

eredmnyezett a felekezeti sajt trtnetben. sszessgben 1919-1921 jelenti a trianoni


bkeszerzds ltal ltrehozott j llamhatrok kztti intzmnyes jjszervezds s talpralls
idszakt. Ez igaz a sajt vonatkozsban is. A klnbsg azonban markns.
A Horthy-korszakban megjelen rmai katolikus (orszgos, regionlis, loklis s kongregcis)
sajtkiadvnyok szma meghaladja a 700-at.11 Ehhez sorolhat mg a grg katolikus egyhz
mintegy 17 kiadvnya. Ezeknek mind a megjelense mind a tartalma termszetesen nagyon
egyenetlen. Az azonban tny, hogy a rmai katolikus sajt gyakorlatilag minden szinten lefedi az
orszgot, s fkppen a politikai jelleg sajtja rvn komoly kzvlemnyforml szerepet jtszik,
mivel polmiban ll a nem felekezeti politikai sajtval is. Ennek a lefedettsgnek a htterben
dnten a Kzponti Sajtvllalat Rszvnytrsasg12 ll, amelynek ltrehozsban oroszlnrszt
vllalt Bangha Bla SJ.
A katolikus sajt jelentsgt, s az egyhzvezets odafigyelst mi sem rzkelteti jobban, mint
az a tny, hogy
nem volt 19191944 kztt taln egyetlen olyan ppki rtekezlet sem, amelyen
valamilyen formban ne kerlt volna szba a sajt gye. Ez is jelzi, hogy a pspkk
tbbsge tisztban volt a tmegkommunikci akkor legfontosabb eszkznek
jelentsgvel. Ennek megfelelen, ha tbben nem szvesen is, de jelents
ldozatokat hoztak a katolikus sajt fenntartsra, mg inkbb hozzjrultak az alapok
ilyen cl ignybevtelhez. A ppki rtekezletekbl azonban egyrtelmen kitnik,
hogy a szubvencikra azrt volt szksg, mert a katolikus sajt egybknt nemcsak
versenykptelen, de letkptelen is volt. A sztaprzds s kis hatkonysg itt pp
gy rvnyeslt, mint az egyesletek esetben. A katolikus sajt nemcsak
konzervativizmusa, felekezeti jellege miatt nem volt versenykpes a liberlis lapokkal
vagy a kormnylapokkal, hanem azrt is, mert egyszerre tbb rdeket prblt
szolglni. Kpviselnie kellett az egyhzi rdekeket, de gy, hogy a kormnynak is
megfeleljen. Sznesnek kellett volna lennie gy, hogy ne srtse a klrus zlst. A
szocilis krdseket is trgyalnia kellett volna gy, hogy tks pnzforrsai ne
duguljanak be.13
A kiadvnyok emltett egyenetlensge elssorban azt jelenti, hogy azok dnten a humn s
anyagi14 erforrsok fggvnyben jelentek meg. Ebbl kifolylag a katolikus s reformtus rott
sajt nagyon szmottev rsze egyhzkzsgi vagy egyesleti rtest, illetve ifjsgi, lelkisgi s
kulturlis kiadvny, amely alig vagy egyltaln nem foglalkozik kzleti, politikai s trsadalmi
krdsekkel. Arrl nem is beszlve, hogy nagyon sok kiadvny csak meghatrozott (rvidebb11

Lsd Dr. Viczin Jnos, Katolikus sajt


(http://www.kiss.szalez.ofm.hu/pdf/pdf/katolikus_sajto__dr_viczian_janos.pdf).
12
Lsd Klestenitz Tibor, Mdiahbor 1919-ben: a Dli Hrlap gye, Mdiakutat 2008. tavasz, 69-80. old.; U.,
Sajt, felekezet, politika. A Kzponti Sajtvllalat els vei (19191922), Mltunk 1. vf., 2009/3, 171-201. old.
(http://epa.oszk.hu/00900/00995/00019/pdf/klestenitzt09-3.pdf); U., A trdfs s az jsgrk. Sajtellenessg a
keresztny-nemzeti kurzus veiben, 19191922, Mdiakutat 2010. nyr, 85-99. old; U., A katolikus sajtmozgalom
Magyarorszgon, 18921932, Complex, Budapest, 2013.
13
Gergely Jen (szerk. s vl., a bev. tanulmnyt s a jegyzeteket rta, a fggelket sszelltotta), A pspki kar
tancskozsai. A magyar katolikus pspkk konferenciinak jegyzknyveibl, 19191944, Gondolat, Budapest, 1984,
27. old.
14
A sajtkiadvnyok llandan visszatr motvuma az elfizetsek elmaradsbl add problmk, nehzsgek.
Arrl nem is beszlve, hogy a magyarorszgi katolikus sajt pl. egyltaln nem volt az a tnyez, mint aminek az
egyhz demogrfiai s trsadalmi-politikai slynl fogva lennie kellett volna. Lsd Dr. Kray Istvn br, Katolikus
sajt-apostolkods, Budapesti RK. Egyhzkzsgek Tudstja 1935, 4. szm, 9-10. old.

hosszabb) ideig jelent meg. Arnylag kevs az a felekezeti kiadvny, amely az egsz Horthykorszakban folyamatosan megjelent. Ebben a vonatkozsban nagyon tanulsgos pl. a grg
katolikus sajtkiadvnyok teljeskr ttekintse, mert az rzkelteti mind a rmai katolikus, mind a
reformtus egyhzban tetten rhet problmt: Chrysostomos. Grg katolikus lelkipsztori
folyirat (Nyrcsszri, 19271929); Dlmagyarorszgi Grgkatolikus let. Grgkatolikus
egyhzi tudst (Szeged, 1937. mj.1942. mj.); Egyhzi Hrad. A debreceni g(rg)
kath(olikus) egyhzkzsg havi rtestje (Debrecen, 1929. nov.1931. dec.); Grg Katholikus
Tudst. Egyhzkzsgi lap (Miskolc, 1921. pr.dec.); Grgkatolikus let. Hitbuzgalmi folyirat
(Nyregyhza, 1937. jan.1940. pr.; Szeged, 1940 mj.dec.); Grgkatolikus Lelkipsztor.
Lelkipsztorok lapja (Nyrcsszri, 19271931); Grgkatolikus Npiskola. A magyar
Grgkatolikus Tantk Orszgos Egyesletnek hivatalos kzlnye (Nyregyhza, 1921. jan.
1923. dec.); Grgkatolikus Tant. A Grgkatolikus Tantk Orszgos Egyesletnek hivatalos
kzlnye (Srospatak, 19251928); Grgkatolikus Tudst. A Magyar Grgkatolikusok
Orszgos Szvetsge hivatalos kzlnye (Nyregyhza, 19211926); Hajddorogi Katholikus
breds. Grgkatolikus lap (Hajddorog, 1932. szept.dec.); Jvnk. Grgkatolikus ifjsgi lap
(Nyregyhza, 1923. pr.1924. mj.); Kelet. Grg katolikus hitbuzgalmi lap (Miskolc, 1935. jan.
mrc.); Keleti Egyhz. Tudomnyos s egyhzpolitikai unis szemle (Miskolc, 19341943); Keleti
Fny. A nyregyhzi kirlyi katolikus gimnzium grg katolikus nvendkeinek Szent Jozeft
Egyesletnek lapja (Nyregyhza, 19391944); Mriapcsi Virgos Kert. A Szent Bazil rend
hitbuzgalmi folyirata lelkszek s laikus hvk szmra (Nyregyhza, 1925. szept.1932. mrc.);
Szegedi Grgkatolikus let. G. k. egyhzi tudst (Szeged, 1936. nov.1937. pr.). Kivtelnek
tekinthet a Grgkatolikus Szemle. A Magyar Grgkatolikusok Orszgos Szvetsgnek
hivatalos kzlnye, trsadalmi s hitbuzgalmi lap (Budapest, 1929. mrc.1941. dec.;
Nyregyhza, 1942. jan. 1944. mrc.), amely meglehetsen hossz ideig jelent meg szinte
folyamatosan.
Rmai katolikus viszonylatban mindenkppen kiemelked figyelmet rdemel az Uj Nemzedk
(19191944) politikai napilap s trslapja a Nemzeti jsg keresztny politikai napilap
(19191944), valamint a Magyar Sion, katolikus trsadalmi hetilap (19341944). A regionlisnak
mondhat lapok kzl elemzsre kerlt a politikai napilapnak, majd hetilapnak szmt Dunntli
Hrlap (Gyr, 19191945), illetve a Szkesfehrvron megjelen Fejrmegyei Napl, amely
politikai, trsadalmi s kzgazdasgi kzlnyknt hatrozta meg magt.
Ami a reformtus sajtkiadvnyokat illeti azok szma a Horthy-korszakban mintegy 220.15 Ezek
esetben is ugyanazok a problmk rzkelhetk, mint a katolikus sajtkiadvnyok esetben:
anyagi okokbl s a mrskelt rdeklds miatt dnten a loklis s regionlis kiadvnyok
arnylag rvid ideig jelentek meg. Pl. Abaji Egyhzmegyei rtest (Gnc, 1935. jan.1940.
mrc.); Bethesda. Reformtus hitbreszt egyhztrsadalmi munkk lapja. A vrosi s vidki
evangelizci (misszi) s a diakonia (szegnygondozs, betegpols, stb.) lapja (Budapest,
1922. jan.1927. jan./febr.); A Budapest-Budahegyvidki Reformtus Egyhzkzsg rtestje
(Budapest, 19351936); Budahegyvidki Reformtusok Lapja. Gylekezeti lap (Budapest, 1938.
okt.1940. febr.); Debreceni Reformtus Szemle (Debrecen, 1925. nov.1926. dec.); Az let tja.
Reformtus vallsos lap (Ppa, 1937. mrc.1939. szept.); Hit s szolglat. A Hit s Szolglat
Mozgalmnak idszakonkint megjelen kzlnye (Pcel, Tahittfalu, 1926. mj. 1927.jan.);
Kbnyai reformtus egyhzi rtest. A Kbnyai Reformtus Egyhz havi tudstja (Budapest,
1930. pr.1939. okt.); Magyar klvinizmus. Reformtus egyhzi, egyhztrsadalmi s vilgnzeti
15

A reformtus sajtkiadvnyok listjt a kvetkez m alapjn lehet sszelltani: Ferenczyn Wendelin Ldia, A
magyarorszgi hrlapok s folyiratok bibliogrfija, 19211944, I-II. ktet (AL & MZs), Orszgos Szchnyi
Knyvtr, Budapest, 2010.

folyirat (Budapest, 1934. febr.1938); Magyar rll. Politikai s trsadalmi hetilap. A Protestns
Munks Szvetsg reformtus gazatnak hivatalos lapja (Kispest, 1932. pr.1932. jl.); Olajg.
A Magyar Keresztyn Lenyegyesletek Nemzeti Szvetsgnek lapja (Budapest, 1921
1927/1928); Psztortz. Az szakkeleti reforntus rtelmisg lapja (Mtszalka, 1926. szept.
1927. dec.); Reformci. Reformtus lelkszek, tantk, presbiterek s gylekezeti munksok lapja
(Pcel, Tahittfalu, Srospatak, 19211931); Reformtus Kzlet. A gyakorlati egyhzi let
folyirata (Vszt, 1934. okt.1939. aug.); Szentesi klvinista lobog (Szentes,1944. mj.1944.
aug.); Tolnai magvet. A Tolnai Reformtus Egyhzmegye evanglizcis s egyhztrsadalmi
lapja (Szekszrd, 1937. dec.1939. mj.), Zugli reformtus egyhzi rtest. A Budapest-Zugli
Ref. Egyhzkzsg hivatalos lapja (Budapest, 1930. okt.1931. mj.).
Reformtus viszonylatban is voltak azonban szlesebb olvaskznsggel s meghatrozbb
vlemnyformli kapacitssal rendelkez lapok, amelyek hossz s rendszeres megjelenst
tudhattak maguknak. gy pl. a Debreczeni (Debreceni) protestns lap. Egyhzi s iskolai heti
kzlny (Debrecen, 19191944); a Dunntli protestns lap. A Dunntli Protestns Egyhzkerlet
hivatalos kzlnye (Ppa, 19201944).
sszessgben elmondhat, hogy mivel mind a Horthy-korszak egyhztrtnete, mind pedig
annak egyhzi viszonyai mind a mai napig feldolgozatlanok,16 ezrt a zsidsgra vonatkoz
katolikus s reformtus felekezeti sajtelemzs egyben magnak a kornak a jobb megvilgtst
s megrtst is elsegti.

A keresztny kurzus megszilrdulsa17 (19191921)


A Tancskztrsasg bukst kveten teljesen egyrtelm, hogy a korabeli felekezeti,
elssorban katolikus, sajtban a zsidkrds felvetse s napirenden tartsa18 alapveten azt a
clt szolglta, hogy
1) elterelje a figyelmet az elhrthatatlan trianoni bkeszerzdsrl;19
2) a nemzetkzi zsidsgot tegye felelss a keresztny orszg megcsonktsrt;20
16

A felekezeti viszonyokat kiss behatbban egy mig kiadatlan doktori disszertci trgyalta. Giczi Zsolt, A katolikusprotestns egyhzi kapcsolatok f vonsai a Horthy-korszakban Magyarorszgon
(http://doktori.btk.elte.hu/hist/giczizsolt/diss.pdf. ELTE BTK, Trtnelemtudomnyok Doktori Iskola, 2009.
Tmavezet Dr. Gergely Jen DSc.) cm rtekezsben mintegy sszefoglal mdon igyekezett elemezni a
keresztny egyhzak egyms kztti kapcsolatait. Munkja kzppontjban a vegyes hzassgok s a hozzjuk
elvlaszthatatlanul kapcsold reverzlisok, az llam egyhzaknak nyjtott anyagi tmogatsa, valamint az eltr
hit llampolgrok rvnyeslsi lehetsgei krl zajl polmik llnak. A reverzlisok krdse egybknt az egsz
Horthy-korszakban megmrgezte a felekezetek kztti viszonyt. Lsd pl. Esze Tams: Az igazi reverzlis krds,
Magyar t. Vilgnzeti s trsadalompolitikai hetilap 4. vf., 19. szm, 1935. okt. 1, 4-6. old.
17
A keresztny nemzeti gondolat diadala, Nemzeti Ujsg 2. vf., 30. szm, 1920. febr. 4, 1-3. old.; A keresztny
kurzus nevben!, Nemzeti Ujsg 2. vf., 71. szm, 1920. mrc. 23, 1. old.
18
A Magyar Zsidk ltalnos Segt Bizottsga mr 1919 oktberben kiltvnyt intzett A Magyar Nemzethez!
Hetek ta vrjuk, hogy elnmuljon valahra az a vd, mely a magyar zsidsg egyetemt akarja a bolsevista uralom
nemzetellenes s embertelen bneirt felelss tenni. A nemzethez s elssorban keresztny testvreinkhez fordulunk,
kikkel egyek vagyunk a magyar hazaszeretet tborban, amely azonban nem igazn tallt meghallgatsra. A zsidsg
kiltvnya. Mi fjlaljuk legjobban, Uj Nemzedk 1. vf., 12. szm, 1919. okt. 12, 5. old. Erre azrt volt szksg,
mert ltalnosan teret nyert az a meggyzds, hogy a magyar kommunizmus vezrei s prfti csaknem kivtel nlkl
zsidk voltak, amit a zsidsg egsze ellen fordtottak. A klgyminiszter a vlasztsokrl, a zsidkrdsrl s a
bkrl. Grf Somssich bcsi nyilatkozata, Nemzeti Ujsg 1. vf., 4. szm, 1919. okt. 2, 3. old.; Kunfik a
magyargyllk. Buza Barna vdja s vdekezse, Nemzeti Ujsg 1. vf., 17. szm, 1919. okt. 17, 2. old.;
19
Lsd A hallratlt Magyarorszg, Uj Nemzedk 2. vf., 94. szm, 1920. jan. 18, 1-2. old. A trvnyt
tulajdonkppen a trianoni bkeszerzds alrsa s annak ratifikcija kztti idszakban szavaztk meg.
20
Lsd Az ts tancs a zsidk kezben. Egy olasz lap a koncentrci htterrl, Uj Nemzedk 1. vf., 51. szm,
1919. nov. 28, 4. old.; Barabs Albert, Izgats a keresztny Magyarorszg ellen. Zsidk, szabadkmvesek s

3) a zsidkrds rendezsben lttassa a szocilis problmk megoldst.21


A katolikus antiszemitizmus azonban nem a vesztes els vilghbort kvet vekben kezddtt;
annak gykerei idben sokkal tvolabbra nyltak vissza, ahogy az az els zsidtrvny idejn,
1938 mjusban, a Pehm Jzsef, zalaegerszegi preltus-plbnos (a ksbbi Mindszenty bborosrsek), ltal Budapesten szervezett, s mintegy 70 katolikus papot felvonultat rtekezletnek a
zsid trvnytervezettel kapcsolatosan megfogalmazott llsfoglalsbl vilgosan kiderl:
A zsidkrdst mi szocilis, gazdasgi s vilgnzeti krdsnek tekintjk. tven ven
t eldeink s mi, az uzsoravilg tetpontja idejn Istczy s ksbb a Npprt oldaln
lltunk akkor is, amikor ugyszlvn mindenki liberlis zsidbart volt az egsz
orszgban. Az ltalunk tmogatott Keresztnyprt hozta az egyetlen fajvd trvnyt,
a numerus clausust, viselve ennek diumt mind a mai napig.22
1919 szn teht Tri Bla, a katolikus Nemzeti jsg felels szerkesztje egyrtelmen
megfogalmazta, hogy a magyarsg lelkben s llamisgban jra keresztny nemzet akar
lenni, mert keresztny mivoltunkat rja amgyis megtmadta a magyarsgunkbl kiforgat
s a keresztny kulturbl kiszakt idegen szellem, mely rr lett. Olvasi pontosan tudtk, hogy
ez a szellem a zsidsgra rtend!23 Szerinte, azonban most a faji sztn csodlatossgval s
nemzeti let vitalitsval nyilvnul meg az akarat: kivetni mindent a nemzeti letbl, ami
keresztny nemzeti ltnket veszlyezteti s megalkotni mindazt, ami egy j nemzeti let feltteleit
adja. Ennek fnyben szgezte le, hogy:
lejrt liberlis jelszavakkal teht nem szabad tbb flrevezetni a nemzetet. De
nem is lehet. A magyar vgzetes nsorsn keservesen tapasztalta meg, hogy a
liberalizmus nem a szabadsg s jlt, hanem a nemzeti felbomls s dekadencia
tjra vezet. A liberalizmus mint gazdasgi elv is megbukott. Az egyenltlen verseny
pp az egyenlsget tette csff. Kitnt, hogy a trsadalmi fejldst nem biztostjk
a szabadsg-jelszavak. Nem elg az llam politikai s jogi megszervezse. Magt a
trsadalmat kell jjszervezni. Ez a szocializmus trtneti feladata. ()
A keresztny szocializmus a trsadalmibb felfogs, a szocilis gondolkozs
igazsgait szem eltt tartva, nem rombolni, de jjpteni akar. Nem az
osztlygyllet tzvel gyujtogat, hanem az letfelttelek harmonikusabb
megteremtsvel akarja megszntetni a rikt osztlyellentteket. Igazi demokrcit
akar, mely mellett a keresztny npakarat rvnyesl s a npjlt fokozdik. ()
Ebben a keresztny-szocilis pt munkban kell, hogy rsztvegyen mindenki, aki
a keresztny vilgnzet magaslatn s az evangliumi erklcs alapjn ll e
hazban. Keresztny magyarsgunk veszlyeztetsnek felismerse kzs vdelmi
harcra s kzs alkot munkra ktelez mindenkit, aki keresztny s magyar. A
keresztny magyarsgnak ebben az j honfoglal munkjban a kereszt most a
honszerz kard is a keznkben. Nem keresztes hbort hirdetnk ezzel, de
reszmlnk, hogy csak az marad meg magyarnak, ami keresztny kzben is
kommunistk egy tborban, Nemzeti Ujsg 2. vf., 77. szm, 1920. mrc. 30, 1. old.; A zsid vilguralom,
Fejrmegyei Napl 28. vf., 11. szm, 1921. jan. 15, 2-3. old.
21
Trsadalmi bajaink s a zsidsg, Fejrmegyei Napl 28. vf., 80. szm, 1921. pr. 10, 1. old.
22
A katolikus papsg a szocilis reformokrt. Orszgos rtekezleten foglalkozott a kor bajaival s emlkirattal fordult
az illetkesekhez, Nemzeti Ujsg 20. vf., 101. szm, 1938. mjus 6, 5. old. Lsd mg A papsg llsfoglalsa a
nemzeti, szocilis s keresztny irny mellett, Dunntli Hrlap 46. vf., 19. szm, 1938. mj. 8, 2. old.
23
Erre vonatkozan lsd pl. Sfr Pter, Munks, bredj ntudatra!, Csepeli rszem 2. vf., 21. szm, 1944. mj. 20,
1. old.

marad. Ezrt kell, hogy a fldnk, a kulturnk, a sajtnk, a vagyonunk, az iparunk, a


gazdasgi letnk egyarnt keresztny kezekben legyen. Az letrekelt nemzeti
Gniusz megkeresztelsrl van itt sz, hogy egsz kzletnk keresztny arculatot
mutasson, keresztny szellemet tkrzzn. jra keresztny orszgot akarunk a
Duna-Tisza mentn, melyben mindenki boldogulst, hazt talljon.
Ez a Nemzeti Ujsg keresztny-szocilis nemzeti programmja.24
Ebben a megkzeltsben s meghatrozsban a keresztny teljesen egyrtelmen a nem
zsidt jelentette. Itt mr nem annyira vallsi, hanem sokkal inkbb faji kategrirl beszlhetnk.25
A faji let, mely nem puszta fiziolgiai, teht nem is csupn a testi szrmazs
krdse, hanem mlysges lelki folyamatok s tradicionlis tlsek kitevje,
valsg. Ez nem zsid-irt szer, melyet az antiszemitizmus idejben gyrtanak,
hanem csodlatos valsg. Az Isten s a termszet nagy titkaibl val. Magra a
fajra nzve pedig bels lendt er s a legmagasabb letformban: a nemzeti
letben kivirgz dicssg.26
Ennek a faji gondolatmenetnek a mentn magnak a zsidsgnak a lthez/ltezshez val
jogosultsga is megkrdjelezdtt:
Ha igaz, hogy az emberisg lete nemzet let, ugy ezen nemzetekre
tagosult emberisg kztt a faji jellegnl kozmopolita, zsidnak nincs s
nem lehet ltjogosultsga.27
1919-ben a katolikus felekezeti sajt lnyegben vve meghirdette, hogy a magyar nemzetbe (a
nem keresztnyek, vagyis dnten) a zsidk nem tartoznak bele.28 Dnten azrt, mert a
zsidsg arnylag nagyrsze megbizhatatlannak mutatkozott nemzeti rdeknk szempontjbl:
Kik hirdettk valamikor leghangosabban s legvitzebbl a magyar sovinizmust s a
nemzetisgek elleni gyllkds frazeolgijt, kik szavaltk s ordtottk
legvadabbul? Zsidk. S e hangos kuruckods mellett ki drzslte kezt az zleti
semlegessg flnyvel, mikor a nemzetisgi pnzintzetek titkos drthliban magyar
vllalatok s magyar fldbirtokok vgdtak el? A zsid tke. Honnan rte orvtmads a
magyar politika nemzetisgi frontjt, kiktl mertettk ellennk szl rvelseiket s
elsznt agitcijukat Scotus Viatork s a klnbz irredentk? Zsid irk s
publicistk knyveibl. kik oltottk be a magyar hadsereg soraiba a feloszls s a
defaitizmus mrges fermentumt? Zsidk. Kik csempsztk be a nemzeti vdelem
svrba a pacifizmus trjai lovt, Zsidk. Kik erjesztettk el katonink izmt, kik
nyerszkedtek munknt verejtkn, kik percegtek szu gyannt nemzeti ellenllsunk
krge alatt? Zsidk. Kik voltak Mitteleurpa fmjelzett lovagjai, akarom mondani,

24

Tri Bla, Programmunk, Nemzeti Ujsg 1. vf., 1. szm, 1919. szept. 28, 1. old.
A magyar faj visszaszoritsa gazdasgi tren, Fejrmegyei Napl 28. vf., 241. szm, 1921. okt. 23, 1. old. A
nvtelen szerz le sem rta a zsid szt!
26
(tb.): A zsidkrds krl..., Nemzeti Ujsg 2. vf., 158. szm, 1920. jl. 4, 2. old.
27
Trca rovatban Dr. H. ., Az llam s a zsidsg, Fejrmegyei Napl 26. vf., 119. szm, 1919. okt. 12, 2. old.
28
A magyar faj megmentse, Nemzeti Ujsg 1. vf., 18. szm, 1919. okt. 18, 2. old.; Tri Bla, A zsidkrds,
Nemzeti Ujsg 1. vf., 37. szm, 1919. nov. 9, 1-2. old.; x., Keresztny Magyarorszg?, Fejrmegyei Napl 26. vf.,
147. szm, 1919. nov. 16, 1-3. old.; Tri Bla, A zsidsg lelki alkata, Nemzeti Ujsg 1. vf., 61. szm, 1919. dec. 7,
1-3. old.; Mihlyfi kos dr.: Sorsdnt idk, Katholikus Szemle 33. vf., 1919, 289-295. old.; Tri Bla, Az
egyetlen lehetsg, Nemzeti Ujsg 2. vf., 55. szm, 1920. mrc. 4, 1. old.;
25

iparlovagjai s gensei? Zsidk. Kik csinltk a kt patknylzadst, hogy a front


keser gylletnek zuhataga ne az fejkre szakadjon? Zsidk. Kik fekdtek al
minden hdtnak, jtt lgyen az akr porosz Pickelhauberben, akr olh bocskorban?
Kik tudtak eddig mg mindig elinalni biztos menhelyek al a tmegek dhs
leszmolsa ell? Zsidk. Kik tudnak a faji szolidarits titokzatos vezetkein keresztl
vszjelet adni mind az t vilg zsidsgnak, ha baj van Lodzban vagy Budapesten,
Moszkvban vagy Pekingben? k mindenkor s mindentt.29
A msik vd, ami a zsidsggal szemben megfogalmazdott, az az elcsatolt terleteken val
disszimilci,30 ami Magyarorszgrl szemllve (nemzet)rulsnak minslt, mikzben a trianoni
Magyarorszg ppen trvnyt igyekezett elfogadni az egyetemre felvehet zsid fiatalok
szmnak a korltozsrl (numerus clausus).31 Prohszka Ottokr pspk ezt a trvnyt
egyenesen a faji nvdelem harci eszkznek tekintette.32 Az elcsatolt rszek zsidsgval
szembeni vdak s elvrsok, illetve a trianoni Magyarorszgon rzkelhet antiszemitizmus s
jogi korltozs kztti ellentmondst gyakorlatilag alig rzkelte brki is.
A zsidknak bnbakknt val kikiltsa, s a Tancskztrsasgrt val kollektv felelss ttele
kzepette33 termszetesen ms hangok is hallatszottak. Tbben felemeltk hangjukat annak
rdekben, hogy vals, valdi keresztny megjulsra lenne szksge Magyarorszgnak ahhoz,
hogy felemelkedjen, s msmilyen trsadalmi minsget legyen kpes felmutatni.34 Na de milyen
hangnemben, s stlusban szltak a keresztny megjulst szorgalmazk?
1919. szept. 14-n, vasrnap, a Szent Kereszt felmagasztalsa nnepn, a Fejrmegyei Napl
nvtelen szerzje azt a krdst szegezte olvasinak, hogy ssk-e a zsidt? A vlasz
egyrtelmen igenl volt.

29

Megbzhatatlannak mutatkozott..., Nemzeti Ujsg 1. vf., 67. szm, 1919. dec. 14, 1. old. Erre vonatkozan lsd
mg: Szzezer zsid memorandumban hvja vissza a romnokat Budapestre, Dunntli Hrlap 28. vf., 44. szm,
1920. febr. 24, 2. old.
30
A magyarok nyomora Erdlyben. ...A zsidk asszimilldnak a romnokhoz..., Nemzeti Ujsg 2. vf., 46. szm,
1920. febr. 22, 4. old.; A nagyvradi zsidk az olh megszlls alatt, Nemzeti Ujsg 2. vf., 56. szm, 1920. mrc. 5,
5. old.; Albay Blint, Zsid beismers a zsid rulsrl. Az erdlyi zsidsg internacionlis. A Felvidken mr csak
szlovenszki zsidsg van. Az Egyeslt Zsid Prtok a vasrnapi munkasznet eltrlst kvetelik. Rabbik
szervezkedse faji nacionalizmus alapjn. Szemle a Zsid Szeml-ben , Nemzeti Ujsg 2. vf., 64. szm, 1920. mrc.
14, 6. old.; A lugosi frabbi hazarulsa. Gyors felkinlkozs az olhoknak. Msfl millit gyjtttek a temesvri
zsidk az olh hadsereg javra, Nemzeti Ujsg 2. vf., 103. szm, 1920. pr. 29, 2. old.; Az erdlyi, bnti s
mramarosi zsidk behdolsa a romn uralomnak. Cionista konferencia Kolozsvrott, Nemzeti Ujsg 2. vf., 277.
szm, 1920. nov. 24, 3. old.; Az erdlyi cionista kongresszus a magyarsg ellen. Van zsid nemzeti kultra s faji
trekvs, Nemzeti Ujsg 2. vf., 291. szm, 1920. dec. 11, 2. old.
31
Ismt bezrtk az egyetemet. Az ifjusg gylse a numerus claususrt, Nemzeti Ujsg 2. vf., 56. szm, 1920. mrc.
5, 4. old.; A fiskolai ifjusg tntetse. Memorandum a numerus claususrl, Nemzeti Ujsg 2. vf., 57. szm, 1920.
mrc. 62. vf., 3. old.; Megszavaztk a numerus clausust. A zsidk faji szmarny szerint juthatnak be az egyetemre.
Haller miniszter nagyszabsu beszddel zrta be a vitt, Nemzeti Ujsg 2. vf., 224. szm, 1920. szept. 22, 1-3. old.
32
Prohszka Ottokr nagy beszde a magyarsg vdelmrl. A numerus clausus mint a faji nvdelmi harc eszkze. A
zsid befolys meghamistja a magyar gniuszt. A nemzetgyls lelkesen tntetett Prohszka mellett, Nemzeti Ujsg 2.
vf., 220. szm, 1920. szept. 17, 1-3. old. (lsd mg Dunntli Hrlap 28. vf., 211. szm, 1920. szept. 17, 1. old.);
mikzben a zsidk alkalmazsa kapcsn korbban a keresztny kurzus kisiklsrl rtekezett: Prohszka Ottokr, A
keresztny kurzus kisiklsa, Uj Nemzedk 2. vf., 147 (225). szm, 1920. jn. 20, 1. old.
33
Hajs: Az ifju tancskztrsasg, Fejrmegyei Napl 26. vf., 70. szm, 1919. aug. 12, 1. old.
34
Ennek beszdes cfolata a keresztnysg gsze alatt elkvetett csals. Lsd Diszeghy Mikls, Hogyan csaptak be
tvenhatezer embert? Az Akarat szvetkezet npbolondtsa keresztny jelszavakkal. Teljesthetetlen gretekkel
behlztk az orszgot. Hzakat grtek, amiket nem tudnak felpteni. Giesswein Sndor otthagyta a dszelnksget a
szablytalansgok miatt. Pernyi Zsigmond br az Akarat botrnyrl, Uj Nemzedk 2. vf., 299 (377). szm, 1920.
dec. 21, 1-2. old.

Szksgnk volt arra, hogy egy Magyarorszgon csak 50 v eltt jogokhoz


jutott szvs faj sepredke maghoz ragadja a hatalmat s keresztny
tmogatssal vresre verjen bennnket a gyalzat kancsukjval. Szksgnk
volt arra, hogy ezek a vadllatok megcsufoljk Istennket,
megszentsgtelentsk templomainkat, kiirtsk gyermekeink lelkbl az Isten
flst, a hazaszeretetet, a minden szp s j irnti lelkesedst s beleplntljk az
istentelensget, az internacionlis brgyusgot s az rdg kultusznak rothadt
lpvirgait. E kemny lecke nlkl aligha bredtnk volna fel a nemtrdmsg
letargikus lmbl, mert br tudtuk, lttuk, reztk azt, hogy a zsid az r
Magyarorszgon, mgsem tettnk semmit, hanem minsthetetlen nyugalommal
lbetett kezekkel vrtuk, hogy az r fejnk felett sszecsapva elseperjen
bennnket. ()
Nem kell teht a mi zsid felebartainknak folytonosan a pogrom rmt a falra
festeni, ha most a felocsuds napjaiban viharknt szguldja be az orszgot a
jelsz: sd a zsidt! ()
Ha azonban ki akarjuk venni a zsid kezbl a gyeplt, ezt pedig okvetlenl
meg kell tennnk, mert Magyarorszg ms, mint keresztny nem lehet akkor
igenis tnnk kell a zsidt, kemnyen s kmletlenl, de nem bottal, hanem
sajt fegyvervel. tni fogjuk akkor, ha a most foly keresztny szervezkeds
nem lesz szalmalng, hanem az egsz keresztnysget egy tmr egssz
kovcsol, soha ki nem alv tzkve, ha nem torzsalkodunk, hanem nzetlenl
dolgozva lpsrl-lpsre kiszortjuk ket dominl llsaikbl, ha gyermekeink
lelkbe vssk ezt a rajtunk elkvetett iszonyatot, ezt a mindenkorra kihat,
borzalmakkal teli memento-t s kellen kikpezve azokra a plykra tereljk
ket, melyen a zsidk ma rvnyeslnek.
Neveljnk szakkpzett iparosokat, kereskedket, gazdkat, pnzgyi
tekintlyeket, orvosokat, gyvdeket, mrnkket stbi, karoljuk fel minden tren
ket, keresztny ember csak keresztny embert prtoljon s ekknt ssk a zsidt
ugy, hogy sajogjon bele a lelke! Majd ha elrtk azt, hogy nem lesz szles
Magyarorszgon egy analfabta sem, s a legutols bres gyerek mg
vletlensgbl sem irja le a cmszt ugy, ahogy n azt cikkem elejre igtattam
[sic], akkor megadtuk az els kemny csapst, mely megdnti majd a semita
uralmat s feleslegess vlik az annyira nem keresztnyhez mlt felhvs: sd a
zsidt!35
sszessgben elmondhat, hogy az 1919 s 1921 kztti idszakban az orszgos s a
regionlis rmai katolikus sajtban sokkal inkbb volt tma a zsidsggal foglalkozni, tudstani,
llst foglalni, vlemnyt mondani, mint a reformtusban, amely mr eleve sokkal korltozottabb
sajteszkzkkel rendelkezett. Ebbe termszetesen az is beletartozott, hogy elssorban az
orszgos s regionlis rmai katolikus lapok tjkoztattak a zsidsggal kapcsolatos nemzetkzi,36
trtnetesen palesztinai37 hrekrl is.
35

Fejrmegyei Napl 26. vf., 96. szm, 1919. szept. 14, 1-2. old.
Lsd pl. Kunschak osztrk kpvisel indtvnyt egy keresztnyszocialista gylsen, ahol az 1914 augusztusa ta
bevdorolt zsidk kitoloncolst, a zsidknnak kln nemzett val nyilvntst, a zsidk hivatalviselsbl val
kizrst, s az oktatsbl val kirekesztst javasolta. Bcsiek a zsidk ellen, Nemzeti Ujsg 1. vf., 12. szm, 1919.
okt. 11, 4. old.; Antiszemita tntetsek Bcsben, Uj Nemzedk 2. vf., 102 (180). szm, 1920. pr. 28, 2. old.;
Antiszemita beszdek az osztrk nemzetgylsben, Dunntli Hrlap 28. vf., 100. szm, 1920. mj., 1, 1. old.;
Zsidk hoztk a bolsevizmust zsidk javra. Francia r a magyar antiszemitizmusrl, Nemzeti Ujsg 2. vf., 170.
szm, 1920. jl. 18, 3. old.; Titkos utastsok a zsidk rdekben. A zsidk a vrs hadseregben is csak a front mgtt
teljestenek szolglatot, Nemzeti Ujsg 2. vf., 213. szm, 1920. szept. 8, 1. old.; A zsidsg a vilg veszedelme. Az
36

Felekezeti viszonylatban mindenkppen emltsre mlt, hogy a rmai katolikus sajt mr az


1920-as vekben zsidprtolssal vdolta meg Baltazr Dezs (1936), tiszntli reformtus
pspkt,38 ami azt mutatja, hogy a zsidkrtya mg a keresztny egyhzak kztti
kapcsolatrendszerben is hasznlhat lejrat eszkznek bizonyult.39

Bethlen Istvn miniszterelnksge (1921 1931)


A trianoni Magyarorszg konszolidcijval prhuzamosan a zsidkrds kzleti trgyalsa is
valamelyest elsikkadt. Sokatmond tny pl., hogy ebben az idszakban a Debreczeni protestns
lap gyakorlatilag egyetlen zsid vonatkozs cikket sem kzlt.
Ugyanakkor elssorban reformtus vonatkozsban problmaknt jelentkezett az szvetsg
megvdelmezsnek ignye. Ravasz Lszl pspk pl. elgg klnleges mdon gy
vdelmezte meg az szvetsget, hogy egyben isteni kinyilatkoztatsnak jelentette ki mindazt,
ami szerinte antijudaizmusknt van benne:
Ezt a knyvet naggy s rkkvalv az Isten szelleme tette. Isten pedig sem
nem zsid, de nem is magyar. Aki olvassa a biblit, tudja azt, hogy az egsz szvetsgben ppen az az isteni kijelents, ami antijudaizmus; egy kemny,
forrvr, nz np ellen Istennek lland nevel hadjrata. Ebbl ntt ki az az Ujszvetsg, amelynek iri, olvasi pp ugy zsidk voltak, mint az -testamentumnak,
de amely betetzse az -testamentumon thuzd s benne kifejld Isteni
kijelentsnek. Destruktiv gondolat br, de hatrozottan a hitetlensget szolglja,
amit igen tisztelt Uraimk csinlnak, a Szentirs tekintlynek a leszlltsval,
amikor a zsid faji gniusz termknek nevezik s ezltal megblyegezni akarjk.
Tudjk-e az Urak, hogy mit csinlnak ezzel? A legnagyobb l autoritst veszik ki az
emberisg kezbl. Azt a knyvet, amelyik pp ugy az letnek a knyve a
Tzfldm, mint Centrlafrikban, Grnlandban, vagy a Hortobgyon, New orkban
vagy Kinban. Az egyetlen knyv, amirl letrlt a trtnelem minden faji s idi
blyeget, amelyik mr mindenki lett s ennlfogva mg a magyar bredk is
lehet. Nagyon krem, vigyzzanak arra, hogy ilyen jelszavaknak ne ljenek fel. Aki a

angol sztrjkokat a zsidk kezdemnyeztk, Nemzeti Ujsg 2. vf., 247. szm, 1920. okt. 19, 1. old.; Antiszemita
Bund-kongresszus Bcsben. Mit ksznhetnk az bredknek? Terjed az antiszemitizmus, Dunntli Hrlap 29. vf.,
58. szm, 1921. mrc. 12, 1. old.
37
Zsid kormnyz Palesztinban. Anglia flredobta a tbbsgi elvet, Nemzeti Ujsg 2. vf., 169. szm, 1920. jl. 17,
2. old.; A keresztny Palesztint is elrasztja a zsidsg. A zsidk moh trhdtsa. Az angol tisztviselk
tehetetlenek, Nemzeti Ujsg 2. vf., 214. szm, 1920. szept. 10, 3. old.; Palesztina keresztny mohamedn lakossga
a zsid llam ellen. A benszltt zsidk is ellenzik a klfldiek bevndorlst, Uj Nemzedk 2. vf., 222 (300). szm,
1920. szept. 19, 5. old.; Klfldi szemle rovatban Murakzy Gyula, A cionistk Palesztinban, Protestns Szemle
33. vf., 7. szm, 1924. szept., 366-369. old.; Nzret papjnak szigoru kritikja a Palesztinba vndorolt zsidsgrl,
Ujpesti Reformtus Egyhzi rtest 10. vf., 7-8. szm, 1935, 2-3. old.; Figyel rovatban: Ahasvrus tja,
Reformtus let 3. vf., 18. szm, 1936. mj. 2, 161. old.; Angolok, arabok, zsidk a Szentfldn. Ahasvrus j
tragdija, Reformtus let 5. vf., 24. szm, 1938. jnius 11, 245-246. old.
38
Baltazr Dezs. lete s erklcsi halla. Politikai ktltnc sr plfordulsokkal. A konventi igazols s a fekete
goly, Nemzeti Ujsg 2. vf., 240. szm, 1920. okt. 10, 1-2. old.; Balthazr zsidbart, Fejrmegyei Napl 28.
vf., 23. szm, 1921. jan. 29, 2. old. A reformtusoknak mr korbban is vdekeznik kellett a vd ellen: K. B.,
Zsidprtols?, Debreczeni protestns lap , 40. vf., 17. szm, 1920. pr. 24, 65-66. old.
39
Lsd pl. Papp Jen, Kazrok honfoglalsa a Hajdufldn, Uj Nemzedk 2. vf., 241 (319). szm, 1920. okt. 12, 3.
old.; 243 (321). szm, 1920. okt. 14, 1-2. old.; 245 (323). szm, 1920. okt. 16, 4. old.; 254 (332). szm, 1920. okt. 27, 7.
old. Lsd mg Mi a tmadsokra nem felelnk!, Ujpesti Reformtus Egyhzi rtest 8. vf., 4. szm, 1933, 6. old.

Biblia tekintlyt rontja, ismtelem, vagy az atheistknak tesz szolglatot, vagy


pedig kleriklis propaganda ntudatlan eszkzv vlik.40
Elmlyltebben foglalkozott a krdssel Tth Lajos, Az -testamentum vallsi rtke s
jelentsge a keresztyn egyhz szempontjbl cm hrom rszes cikksorozatban.41 Ksbb, a
zsidtrvnyek s a vszkorszak idejn, a krds jra idszerv vlt,42 ellenben a rmai
katolikusok akkor sem szenteltek neki klnsebb figyelmet.
Ami a Horthy-korszak rmai katolikus s reformtus egyhzait illeti rdekes s figyelemre mlt
klnbsg a zsidk megtrtshez val eltr hozzllsuk. Ez gyakorlatilag alig tma a katolikus
sajtban mikzben, a reformtusok esetben, a zsid misszi rsze az ltalnosabb orszgon
belli, de klnskppen hatrokon kvli misszis statginak s tevkenysgnek. A Hajnal c.
ref. klmisszii folyirat pl. 1921-tl egszen 1937-ig kvetkezetesen foglakozott a zsidk s a
keresztnyek viszonyval, illetve a zsidmisszi krdsvel. Ebben a vonatkozsban
mindenkppen fontos megemlteni Forgcs Gyula, a Skt Misszi lelksze, nevt, aki ezen a
terleten nagyon tevkeny volt. Hitler nmetorszgi hatalomra jutsa utn maga Ravasz pspk is
tartott mai szemmel elgg ellentmondsosnak tn eladst a zsidkrdsrl. Ebben
kihangslyozta, hogy a zsidkrds jzusi megoldsa a misszi, ellenben klnbsget tett az
testamentumi s a sajt korabeli zsidsg kztt,43 msrszt kifejtette, hogy:
Minden olyan trekvst, amely zsid llam kialakulst szorgalmazza, keresztyn
szempontbl tmogatni kell, mert ez veleszletett joga mindenkinek. Azt
mondanm, hogy az a zsid, amelyik a maga faji s nemzeti jellegt a
sztszrtsgban is meg akarja tartani, vegye vndorbotjt s menjen oda, ahol
fajnak, nyelvnek, llami letnek minden attributumt megtallja s fajnak
minden szpsge kivirul. Az a zsid azonban, aki llekben kzssget fogadott a
befogad llam npvel, amelyik spanyolnak, hollandnak vagy magyarnak tartja
magt, az trekedjk arra, hogy ezzel a befogad nemzettel lelkileg is minl
teljesebben sszeolvadjon, a hitt is ossza meg, legyen egy vele, szellemileg s
fizikailag egyesljn vele. Azonban ez csak klnb keresztynsg, egy hdtbb,
egy ersebb misszii, evangliumi let mellett lehetsges.44
Ennek a misszinak a fontossgt Ravasz pspk mg az els zsidtrvny megszavazsa
kapcsn is kihangslyozta, termszetesen nem felttlenl, s nem mindennem korltozs nlkl:
Szksgesnek ltom hangsulyozni azt, hogy brmilyen divatos
eszmeramlatokkal szemben a keresztyn egyhz soha le nem mondhat a
zsidsggal szemben a maga misszii hivatsrl s parancsrl. Sehol a
Szentrsban nem ltta, hogy tegyetek tantvnyokk minden npeket, csak a
40

Dr. Ravasz Lszl pspk az testamentumrl, Egyhzi Hrad (Szeged) 1925. mj. 2, 2-3. old. Eredetileg a
Klvinista Szemle 14. szmban jelent meg.
41
Dunntli protestns lap 37. vf., 42. szm, 1926. okt. 17, 181-182. old.; 43. szm, 1926. okt. 24, 185-186. old.; 44.
szm, 1926. okt. 31, 190. old.
42
Lsd pl. Dr. Czegldy Sndor: Aki az testamentumot elveti, az nem keresztyn. A Msodik Helvt Hitvalls,
Reformtus Jv 1. vf., 3. szm, 1940. pr. 6, 1-2. old.; Mirt tantjuk iskolinkban az szvetsget, Reformtus
egyhzi rtest 34. vf., 3. (367.) szm, 1944. mrc. 15, 3-5. old.; Tussay Jnos, Mirt tantjuk az szvetsget
iskolinkban?, Protestns Szemle 53. vf., 8. szm, 1944. aug., 209-215. old.
43
Ezt a klnbsgttelt grg katolikus krben is megtalljuk. Ott azonban Krisztus a vlasztvonal. A szerz szerint
klnbsget kell tennnk a Krisztus eltti s az halla utni zsidsg kztt. Euthymos,: Keresztnysg s
zsidsg, Grgkatolikus let 2. vf., 10. szm, 1938. okt., 153. old.
44
Ravasz pspk a zsidkrdsrl, Ujpesti Reformtus Egyhzi rtest 9. vf., 5. szm, 1934, 2-3. old.

zsidt ne. A keresztyn egyhz sohasem fog lemondani a maga misszii


parancsrl brmilyen divatos fajteria kedvrt. De ugyanakkor a keresztyn
egyhz hangsulyozza azt, hogy a lelkek megnyersnl t nem asszimilcis
trvnyek vezetik, hanem az rkkval evangliumnak a parancsa. Nem azrt
keresztelnk meg egy lelket, hogy az asszimilldjk egy klubhoz, hanem azrt,
hogy asszimilldjk Krisztushoz.
A keresztyn egyhzak sulyos mulasztst kvettek el akkor, amikor minden kritika
nlkl, kellleg meg nem vizsglva az ttrs motivumait, vettk t a jelentkez
zsidvallsu embereket s azt mondottk: ti asszimilcitoknak az gye el van
intzve. Ezzel lehetsget nyujtottunk arra, hogy sok ember ne Krisztusrt, hanem
egybrt jjjn a keresztyn egyhzba. Amikor Krisztus Urunk alaptotta egyhzt,
nem grt semmifle elnyt, sem recepcit, sem asszimilcit, hanem azt mondotta,
hogy vegytek fel az n keresztemet, ritstek ki azt a pohrt, amelyet n
kirtettem. szenvedst grt. Amit grt, azt adja. Lelket ad, de ezzel a llekkel
sokszor mrtromsgot ad.
A keresztyn egyhzak tartsanak blcs mrskletet a zsidk tvtelnl. Van
neknk elg sok rossz keresztynnk a sajt tagjaink kzl, mirt hozzunk a zsid
atynkfiai kzl nagy importot?45

Gmbs Gyula miniszterelnksge (19321936)


Hitler nmetorszgi hatalomra jutsa termszetesen megjelent a hazai katolikus s reformtus
sajt hasbjain is, ellenben a nmetorszgi politikai s egyhzi helyzetre reflektl rsok sokkal
inkbb a keresztnysget rint trtnsekre vonatkoz vlemnyeket s llsfoglalsokat
fogalmaztk meg,46 s nem annyira a zsidsggal kapcsolatos hreket kzvettettk.
Kivtelt kpez Kontra Aladr budai reformtus lelksz llsfoglalsa, aki a nmetorszgi
esemnyek kapcsn Hitlert gyakorlatilga Krisztushoz hasonltotta:
Az rk, nagy harc ez Testvreim, a j s gonosz, Krisztus s a stn kztt. A Megvlt
lelke suhant t a nmet fld felett. Az emberek javt akar, az emberek lelkt flt, a
tkozl fiakat visszavr, az eltvedt juhokat helyes utra terelget ldott krisztusi llek
tmasztott jtkony vihart s nem akarta trni tovbb, hogy a szabadsgbl tkot, a
mvszetbl meztelensget dicst mtelyt, az irodalombl llekrombol pornogrfit, az
iskolbl a gyermek lelkt mtelyez felvilgosit intzetet csinljanak. () Csoda-e, ha
gygyulst s tisztulst akar munkjban ellene tmad mindenki, aki lelkt a gonosznak
jhiszem egygysgbl vagy tudatos rosszasgbl tengedte, vagy eladta? Csoda-e,
ha azok, akik si gyllettel mindig s mindenkor ellene s csak ellene tesznek, most
sziszeg gyllettel ugy csapkodnak fel, mint a megtaposott, mrgezni s lni akar
kgy?

45

Gyzelmes magyarsg. A keresztyn egyhz nem mondhat le a zsidsggal szemben missii feladatrl. Rszletek
dr. Ravasz Lszl mtszalkai konferenciai eladsbl s felshzi beszdbl, Egyhzi Hrad (Szeged) 17. vf., 2223. szm, 1938. jn. 4, 3. old.; Dr. Ravasz Lszl felshzi beszdbl: A keresztyn egyhz nem mondhat le a
zsidsggal szemben misszii feladatrl, Reformtus let 5. vf., 22. szm, 1938. mjus 28, 219. old.
46
Pl. K. B., Horogkeresztes protestantizmus, Debreczeni protestns lap 53. vf., 26. szm, 1933. jl. 1,
1. old.; Tams Ferenc, A nmet keresztynsg nehz ri, klns tekintettel a protestantizmus helyzetre,
Debreczeni protestns lap 56. vf., 4. szm, 1936. pr. 15, 60-63. old.; Tams Ferenc, Mit tanulhatunk a nmet
egyhzi harcokbl?, Debreczeni protestns lap 57. vf., 2. szm, 1937. febr. 15, 20-21. old.

Az rk, nagy harc teht folyik s soha nem szn forgatagban most egy
fordulponthoz jutott. s mi bizakodva nznk a harc kimenetele el, abban a
biztos hitben, hogy ez is a mi Urunk gyzelmvel fog vget rni s nemsokra
egy llekben megtisztult s flemelkedett, anyagiakban megersdtt nemzet
hlaad himnusza fogja dicsrni az szabadit erejt. Ugy legyen!47
ltalnossgban azonban elmondhat, hogy az 1937/1938-ig, vagyis a zsidtrvnyek
korszaknak kezdetig terjed idszakot dnten az jellemzi, hogy a zsidkrds, a zsidkkal
val foglalkozs a sajtban sokkal rendszertelenebb; ugyanakkor folyamatosan jelen van.48 Az
egyhzkzsgi rtestk, nagyon loklis sajtkiadvnyok esetben megllapthat, hogy nemcsak
az 1919/1920-tl 1937-ig terjed idszakban nem foglalkoznak a zsidsggal, nem vetnek fel
zsid tmkat, de mg a hbor s a vszkorszak idejn sem tallni semmit, ami arra utalna,
hogy mi trtnik az orszgban s a kzletben. A helyi/egyhzkzsgi hrek, lelkisgi rsok,
prdikcik s prdikci vzlatok kztt nincs tere a kzleti, trsadalmi krdsekkel val
foglalatoskodsnak. rdekes kivtelt kpez az budai budai reformtus egyhz hivatalos lapjnak
szmt Egyhzi let (1930. mrc. 1939. dec.), amelyben Kontra Aladr lelksz s
orszggylsi kpvisel nyilvnval antiszemitizmusa ellenre a zsidzs, csak az j felels
szerkeszt, Dek Endre, sznre lpsvel (1932. okt.) nyert teret, de onnantl folyamatosan, a
havilapban. Ennek kapcsn megllapthat az az ltalnosabb kvetkeztets, hogy minden
esetben meghatroz az adott sajtorgnum felelsnek szemlye, szemlyisge. Rmai
katolikus viszonylatban ezt igazolja a a politikai hetilapknt megjelen Csepeli rszem (1941.
mrc. 1 1944. dec. 22) esete, amelynek felels szerkesztje s kiadja elbb Follth Jzsef
kpln; majd 1943. mjus 21-tl Rbl Jnos kanonok. A kiadvnyban mindvgig rendszeresek a
zsidkkal foglalkoz rsok.
Ebben az idszakban ugyanakkor ellentmondsos rsok is megjelentek. Ilyen pl. Doumergue Emil
(1844-1937), francia r, trtnsz s teolgus rsa A zsidldzsrl. Szerinte:
mindenfle ldzs a Stn sugallatra jn ltre. De van egy, egyetlen-egy
ldzs, amelyet a zsidknak, s ppen csak nekik, nincs joguk krhoztatni.
Ez pedig ppen maga a zsidldzs!
Tudjuk, hogy amikor Piltus vonakodott Jzust a zsidknak kiszolgltatni
mert tudta, hogy rtatlan akkor a zsidsg hivatalos kpviseli, a hazafiak,
elkezdtek kiablni: Fesztsd meg! Fesztsd meg! Az vre mi rajtunk s a mi
magzatainkon! Ez pedig ms szavakkal ezt jelentette: Mi magunkra vesszk
a Jzus hallnak felelssgt, mert tudjuk, hogy vtkes s hallt rdemel. Ha
pedig ami lehetetlen mgis rtatlan volna , akkor az Isten az rtatlan vr
kiontst mirajtunk s a mi gyermekeinken keresse meg, ne pedig terajtad,
Piltus!
A zsidk ekkpen nneplyes formban mintegy megszerzdtek az r
Istennel a Jzus halla dolgban.
Most pedig megtrtnt az, amit maguk akartak. Az rtatlan vr visszahull a
zsidkra s gyermekeikre, amikpen k maguk krtk nneplyesen az rtl.
Ht akkor mi panaszuk lehet mgis? s hogyan lehessen a zsidldzseket
igazsgtalanoknak blyegezni, krhoztatni?
47

Kontra Aladr lelksz, A nagy harc, Egyhzi let. Az budai reformtus egyhz hivatalos lapja 5. vf., 4. szm,
1933. prilis, 2. old.
48
Lsd pl. Pter Jnos: Krisztushv zsidk, Reformtus let 3. vf., 22. szm, 1936. mj. 30, 200. old.;
Filoszemitk vagy antiszemitk?, Reformtus let 4. vf., 11. szm, 1937. mrc. 13, 105. old.

Csak egy md van r: a zsidk sznjenek meg zsidk lenni s trjenek


Krisztushoz. ()
Ha a zsidknak nincs igazuk, amikor panaszkodnak ldztetsk miatt, ht
vajjon a vilgnak van igaza, amikor a zsidkat vdolja? Nincsen. Hiszen lttuk,
hogy itt egy szerzdsrl van sz a zsidk s Isten kztt. Teht azoknak,
akik Istenben nem hisznek, nincs joguk magukat ebbe az gybe belertani.
Az orosz istenteleneknek nincs joguk ldzni a zsidkat. De nincs ehhez joguk
a nmetorszgi jpognyoknak sem, akik teljessggel elvetik gy az -, mint
az jszvetsget.
Teht csakis a keresztyneknek van joguk ldzni a zsidkat.
De van-e csakugyan?
Hogy volna, mikor pp a keresztynek azok az emberek, akiknek meg van
tiltva minden ldzs? Boldogok a szeldek, mert k rksg szerint brjk a
fldet. Boldogok az irgalmasok, mert k irgalmassgot nyernek.
Mi ne igyekezznk eszkzei lenni az Isten igazsgszolgltatsnak. el tudja
vgezni a maga igazsgossgt nlunk nlkl is.
Ne ldzznk sehol s ne ldzznk soha.49

A zsidtrvnyek idszaka (19381942)


A zsidsggal szembeni markns kzleti vltozs elindtjnak egyrtelmen Darnyi Klmn
miniszterelnk 1937. prilisi szegedi beszde tekinthet. Ebben a beszdben Darnyi vilgosan
megfogalmazta, hogy Magyarorszgon van zsidkrds, amely fltt nem lehet egyszeren
elsiklani. Nem lehet egyszeren azt mondani, hogy ez a krds nincs, amikor mindenki rzi, hogy
van. A miniszterelnk ezt a krdst alapveten egy gazdasgi problma-knt fogalmazta meg,
amelynek a magva abban rejlik, hogy a zsidsg a magas arnyszmt is jval meghaladan
jutott rvnyeslsre a gazdasgi letben. A zsidkrdsben irritlja a magyar trsadalmat a
Keletrl beszivrg galiciai is, a maga elzrkzsval s sztns zletimohsgval. Kimondta,
hogy a krdst meg kell oldani, s hogy azzal a kormny foglalkozni fog.50 Ezzel a beszddel
gyakorlatilag mintha tszakadt volna egy gt, s ennek a gtszakadsnak a lenyomata jl
rzkelhet a felekezeti sajtban51:
Ugy ltszik, hogy amita Darnyi Klmn kormnyelnk szegedi beszdben
vilgosan megmondotta, hogy igenis van zsidkrds, azta komoly s tekintlyes
politikusok is egyre tbbszr foglalkoznak ezzel a krdssel. Azt tartjk taln,
hogyha a miniszterelnknek szabad volt hozznyulni ehhez a nebntsvirgkrdshez, akkor trgyilagos hozzszlsaik miatt nem fogjk ket
antiszemitizmussal vagy felekezet s faj ellen val izgatssal vdolni.52
A gyri keresztny politikai hetilap ismeretlen szerzje azonban kiss rnyaltabban ltta a krdst,
s fkppen a felelssget:

49

Reformtus let 51. szm, 1934. dec. 15, 405. old.


A miniszterelnk szegedi beszde, Dunntli Hrlap 45. vf., 17. szm, 1937. pr. 25, 1. old.
51
Ennek j pldja pl. a Magyar t. Vilgnzeti s trsadalompolitikai hetilap, amely azonnal cikket jelentetett meg,
jllehet korbban egyltaln nem kzlt zsid tmj rsokat: Pap Bla, A Galiciai..., Magyar t 6. vf., 17. szm,
1937. pr. 22, 1. old.
52
rg. [vlelmezheten Reiner Gyula plbnos, fel. szerk.], A zsidkrdsrl, Dunntli Hrlap 45. vf., 37. szm,
1937. szept. 12, 1. old.
50

De nzzk csak: kik vagy mi az oka annak, hogy a kereskedelmet csaknem


teljesen kisajttottk [termszetesen a zsidk]? Azok, akiknek nem tetszett a
kereskedi plya s lenzett foglalkozs volt az gynkskds. Azok a
keresztnyek, akik nem segtettk a keresztny kiskereskedket lbrallni a
keresztny kereskedk kzl pedig azok, akik a keresztny vsrlkznsget
maguktl elkedvetlentettk. Ezrt megint nem lehet a zsidsgot szidni! Majd ha
tbb lelmessg lesz a mi ifjusgunkban s tbb keresztny s nemzeti ntudat,
sszetarts a keresztny lakossgban, akkor majd nem lesz ok e tren
panaszkodni. Nemzetiszn frzisokkal s nagyhangu fenyegetzsekkel ezt a
krdst igazn nem lehet megoldani. Hogy csak egyet mondjak: hogy mer az olyan
keresztny panaszkodni, aki soha letben mg keresztny lapot nem vett a
kezbe, akinek a kruti sajt a Leibzsurnlja; akiket itt helyben sem elgt ki a
keresztny sajt? A sirnkoz, fajvd magyarok kzl, de sokra kellene rterteni a
vizeslepedt. Mondjuk meg szintn: hogy az orszgban, meg Gyrtt is lehet s
kell zsidkrdsrl beszlni, annak a rgi liberlis szellem s a mai megalkuv
keresztny magyarok az okai legalbb is tven szzalkban.53
Hasonlkppen fogalmaz a Reformtus let szerzje is. llspontja szerint:
a magyar trsadalom azrt nem tudja a zsidkrdst megoldani; mert tvette a
zsidsg lelkt. A legantiszemitbb jelszavakat puffogtat vezr is erklcsi letben,
kzleti tnykedsben, gyermekei elhelyezsben, ktelessge teljestsben egy
bizonyos materialista, utilitrisztikus, vilgfeletti igazsgokkal szemben pedig
ktked lelkisget mutat. Zsidlelk keresztyn trsadalom nem tud misszit
vgezni olyan lelkisggel szemben, amely ezer ves elnyoms, a pnzzel val
gazdlkods s az evanglium hinya miatt sajtos lelkisget rklt. Milyen
klns azonban, hogy a legvresebb verekedsek idejn sem mondta ki a magyar
politika azt, amit most a miniszterelnk egyszeren bejelentett: nem rdeke a hazai
zsidsgnak sem az, hogy Galicibl nyerszkedsrt s zletrt szivrogjanak be
s honpolgrsgot nyerjenek olyan emberek, akiknek semmi gykerk nincs ezen a
fldn. Az itt meghonosodott, a magyarsggal egy sors zsidsg is rmmel
ksznti ezt a reformot. Milyen klns, hogy a zsidkrdsben azt a
legegyszerbb, mindenki ltal helyeselt intzkedst, amelyik a leghathatsabb
segtsg volna, 19 v ta meg nem tettk. Addig drmblnk a bezrt ajtn, amg
a megoldsok kulcsa kihull a zsebnkbl.54
Mindennek fnyben joggal llapthat meg, hogy a Horthy-korszak keresztnysge nem annyira
vallsilag, hanem nemzeti s faji rtelemben volt inkbb ntudatos. Ez a tartalom, azonban nem
volt kpes lelki s szellemi tartst biztostani a korabeli keresztnysgnek; azt valjban tnyleges
tartalom nlkli fomv, puszta jelszv55 silnytotta, amely taln legnyilvnvalbban az els
zsidtrvny megszavazsval egyidejleg Budapesten megtartott Eucharisztikus
Vilgkongresszus klssgeiben trulkozott fel.56

53

Uo.
A galiciaiak, Reformtus let 4. vf., 17. szm, 1937. pr. 24, 169. old.
55
Mszros Jnos dr. budapesti rseki ltalnos helytart, Reform!... Reform!..., Budapesti RK. Egyhzkzsgek
Tudstja 1935, 2. szm, 1. old.
56
Lsd Jakab Attila, Megszentelt antiszemitizmus. Eucharisztikus Vilgkongresszus s els zsidtrvny
Magyarorszgon 1938-ban, Eszmlet. Trsadalomkritikai s kulturlis folyirat 104. szm, 2014/tl, 111-122. old.
54

De ezt tmasztja al Grsz Jzsef szombathelyi pspk llspontja is:


Nekem sem a nyilasokal, sem ltalban a nemzeti szocialistkkal nincs bajom
addig, amig nem fordulnak Krisztus s az evangliuma ellen. () A nyl is megfr
a kereszt mellett s ameddig mellette van s nem fordul ellene: ameddig a nyilasok
Krisztust imd, templomba jr, hv emberek lesznek, nincs velk bajunk, nem is
harcolunk ellenk. ()
Mi nem vagyunk ellensgei sem a nemzeti gondolatnak, sem a szocilis reformoknak. Mi
nem hirdetjk azt, hogy sd a zsidt, de igenis hirdetjk, hogy szeresd s tmogasd a
fajtdat.57
A faji/nemzeti ntudat vilgos pldjt knlja dr. Kzi-Horvth Jzsef, az Actio Catholica orszgos
titkra, aki flrerthetetlenl fogalmaz:
Az elmult vtizedekben szrny pazarls trtnt a magyar vrrel, a magyar
vagyonnal s a magyar nemzeti rtkekkel. lbetett kezekkel trtk, hogy idegenbe
vndoroljon msflmilli magyar s helyettk beszivrogjon az orszgba
ngyszzezer galiciai zsid. Vtkes knnyelmsggel rszabadtottk az orszgra
ezt a sska-hadat s ttlenl trtk, hogy ez az idegen trsasg kezbe kertse a
gyripart, a bankokat, a kereskedelmet, a fldnek egy j rszt, a sznhzat, a sajtt
s a munkssg irnytst. Vannak gyszmagyarok, akik flelembl, vagy anyagi
rdekbl nyakukbavettk ezeknek az uj uraknak az igjt. A magyar keresztny
trsadalom erre nem lesz kaphat. Az ntudatra bred magyarsg nem kiabl s
nem fenyegetdzik, csak kijelenti hallos komolysggal, hogy nem nyugszik addig,
amig ezt az orszgot a belopakodott idegenektl meg nem tisztitja, amig a zsidsg
fojtogat gazdasgi s szellemi uralmt meg nem tri, amig ebben ebben az
orszgban az egsz vonalon: a kis falusi szatcsboltoktl kezdve fel egszen a
legnagyobb bankokig, gyrakig, ruhzakig, szinhzakig s ujsgpalotkig nem
biztostja a magyarsg uralmt.58
A kzhiedelemmel s a vrakozsokkal ellenttben azonban a zsidsg trvnykezssel
vgrehajtott kiszortsa a gazdasgi letbl egyltaln nem hozta el annak felttelezett minsgi
javulst s keresztnyesedst. Kiderlt, hogy
akadnak keresztny vllalkozk s zletemberek, akik nem a krisztusi keresztny
morlt, sem a rgi zleti tisztessget, de a legelemibb emberi becsletessget sem
hajlandk elfogadni zleti erklcsk abcje gyannt. Ezek azt gondoljk, hogy az
j rendszer az egsz keresztny magyarsgot szabad zskmnyul dobta oda a
gazdasgi let nvleg s fajilag taln keresztny, de llekben pogny
vmszedinek.59

57

Grsz Jzsef pspk beszde a szocilis reformokrl s az Est-lapok tmogatsrl, Dunntli Hyrlap 46. vf., 14.
sm., 1938. pr. 3, 2. old. Ennek fnyben rdemes lenne jragondolni Grsz rseknek az llamszocializmusban jtszott
szerept. Ez egy markns pldja a korszakokon tvel letplyknak.
58
dr. Kzi-Horvth Jzsef, Harc a nemzeti, szocilis s keresztny Nagy-Magyarorszgrt!, Dunntli Hrlap 46.
vf., 15. szm, 1938. pr. 10, 1. old.
59
Dr. Szm .: J keresztny zletembereket!, Dunntli Hrlap 51. vf., 22. szm, 1943. mj. 29, 1. old.

Egybknt a korabeli keresztny egyhzi vezetsrl mindennl tbbet elmond az a tny, hogy az
els zsidtrvny vitjban a legegyrtelmbb keresztnyi llspontot Grf Szchnyi Gyrgy, a
Korunk Szava katolikus folyirat alaptja s tulajdonosa, fogalmazta meg.
Ebbl a javaslatbl a nemzeti szocializmus szellemt ltom kiramlani lltotta
s ez a legfbb ok, amirt szembefordulok vele. 60
A Korunk Szavban is megfogalmazott llspontja szerint:
Vilgos, hogy ez a trvnyjavaslat oly krdseket rint s nemcsak rint, hanem
tmad, amelyek mr katolikus hitnk leglnyegt rintik, amelyek egsz
vilgnzetnkkel sszeegyeztethetlenek s azrt katolikus ember ezt a javaslatot j
lelkiismerettel nem teheti magv.61
A zsidsgot rint jogfoszt intzkedsekkel prhuzamosan bontakozott ki az szvetsg elleni
tmads. Erre a reformtusok sokkal rzkenyebbnek bizonyultak, mint a katolikusok. Barth Imre
mr 1938 mjusban megfogalmazta, hogy:
A Biblia szent knyv. Mi, magyar, reformtusok klnsen szeretjk.
Atyinktl szrmaz emlkeink kztt, ott rejtegetjk sokan a kedves reg Biblit,
amelynek hts lapjaira taln a tizedik nagyapnk jegyezte be: Gyurka fiam
szletett tavaly.
Gyermekkorunkban a Biblia szellemben nvnk fel.
Szeretjk is aztn a Biblit letnk utols rjig. ()
ha lelkipsztorokk lettnk ()Forgatjuk, olvasgatjuk, magyarzgatjuk mind
alkalmas, mind alkalmatlan idkben. Idzzk szavait, igit keresztelsek,
menyegzk alkalmval, koporsk mellett.
S egy napon rjvnk egy nagy igazsgra. Arra nevezetesen, hogy a Biblia kt
alkot rsze, az - s jtestamentom egy-egy hatalmas szent eszme szolglatban
ll, az igazsg s a szeretet szolglatban.
Az testamentom az igazsg, a trvnyek knyve. Az jtestamentom a szeretet, az
irgalom, a knyrletessg knyve.
S gy aztn lassanknt kt angyal tnik fel lelkivilgunk lthatrn; az igazsg s a
szeretet angyala. Eme kt angyal vezrli aztn eszminket, gondolatainkat az let
tain. Szrnycsapsaik nyomokat hagynak mindentt, amerre nznk, ahol csak
sztrebbennek. ()
Hazai izraelita testvreink bizonyos szzalka hatalmas anyagi erkhz jutott az
testamentomi angyal vezetse mellett. Mi ellenben jtestamentomi magyarok,
itten-ottan meglehetsen leszegnyedtnk. S ma mr ott tartunk, miszerint
valsgos orszgos harsona kveteli az testamentomi szellem vezetse mellett
sszegylt anyagi javak testvries sztosztst.
Nehz, keserves vita ez, renk magyar reformtusokra. Nehz, keserves vita, mert
ismerjk a Biblit s az letet.

60

A kpviselhz lse: Javaslat Szent Istvn emlkre a Szkesfehrvrott tartand orszggylsrl Grf Szchnyi
Gyrgy: Nem lett volna szabad egyetlen llshalmozst sem meghagyni a zsidjavaslat benyujtsa eltt, Nemzeti
Ujsg 20. vf., 106. szm, 1938. mj. 12, 5. old.
61
Szchnyi Gyrgy Grf: A trsadalmi s gazdasgi let egyensulynak hatlyosabb biztositsrl, Korunk Szava 8.
vf., 9. szm, 1938. mj. 1, 278. old.

Ht igaz, hogy keserves vita, de tanulsgos is. Tanulsgos, mert gy legalbb a


sajt lettapasztalatunk rviszen arra a gondolatra, igazsgra, miszerint a Biblia
rkkval szent alkots, szent knyv.
Ronggy, szemtt vlhat, megsemmislhet temrdek nhitt, nagy zseni vilgg
krtlt alkotsa; a Biblia, atyink kedves knyve, minden idben szent knyv marad.
Ennek a knyvnek alapjn, jbl s jbl plhet fel minden idben az emberi
trsadalom.62
Ebbl az is vilgosan kitnik, hogy a zsidsgot rint jogfosztst tulajdonkppen igazsgos
jraelosztsknt rtkeltk s rtelmeztk. Az szvetsgnek, mint szent knyvnek s isteni
kinyilatkoztatsnak a vdelme, semmilyen formban nem vonta magval a zsidsg rdekben
val felszlalst. Mr csak azrt sem, mert Szintai Istvn reformtus teolgus hallgat pl.
sszekapcsolta a prftai antiszemitizmust sajt kora magyar reformtus antiszemitizmusval:
A reformtus keresztyn ember ltva, hogy a zsid szellem egyhza s Isten
igazsgai ellen tr, nem lehet ms, mint antiszemita. Ktelessg az Igazsg
vdelme. Antiszemitv senkit nem tehetnek a szlssgek, csak a tnyek. Maguk
a zsidk. Nzzk vgig az testmentumot s megltjuk, hogy a legnagyobb
antiszemitk ppen sajt prftik voltak.63
1938-ban a grg katolikus szerz is vdelmbe vette az szvetsget; st azt el is vitatta a
zsidsgtl:
A zsidsg Isten akaratnak akaratlan hordozja volt s gy a szent knyveket sem
nmagbl termelte ki. St azoknak magasztos eszmi melyek a keresztnysg
alapjai is egyenesen tvol llanak a zsidsg szellemtl. Vagy nem bizonytottae be az -szvetsgi zsidsg elgg, hogy nem a sajt lelkbl szrmaznak azok,
amikor mg az Istennel is kpes volt szembeszllni miattok? Tudnunk kell, hogy az
szvetsgi Szentrs nem zsid termk, hanem Isten mve. Hogy pedig Krisztus
vrszerint a zsidsgtl szrmazott az nem ok arra, hogy azt mondhassuk: ha
zsid volt, akkor semmi kznk hozz, nem akarunk hallani sem rla! Mert nem volte Krisztus egyuttal az l Isten is? Isten pedig felette ll a fajoknak, klnsen azok
rossz tulajdonsgainak. A keresztnysgben klnben sem szmt a vrsgi
kapcsolat. (Luk. 8, 20.)
Krisztus utn a zsidsg szerepe megsznik a keresztnysggel kapcsolatban.
Bellk csak egy maroknyi jut az j-szvetsg szmra, az apostolok s
tantvnyok csapata, akiket azonban Isten lelke tlttt be s tiszttott meg az igazi
zsid szellemtl. A tbbi elszledt a vilgon s isteni kztl immr nem
kormnyozva, igazi lnynek megfelel utakra trt.64
Hasonlkppen nyilatkozott Czegldy Sndor Sndor (1883-1944) reformtus lelksz is: az
szvetsg a Krisztushvk. Ez mr a vidki zsidsg deportlsa utn trtnt!
az testamentum, ahelyett, hogy az zsid faji llek alkotsa volna, elejtl vgig
ppen arrl tesz bizonysgot, mikppen harcol Isten s a np termszetes faji
erklcsisge s fajilag meghatrozott vallsossga ellen; hogyan gyzi le Isten az
62

Barth Imre, testamentom jtestamentom, Debreczeni protestns lap 58. vf., 5. szm, 1938. mj. 15, 109. old.
Szintai Istvn, Reformtus antiszemitizmus, Egyhzi let 10. vf., 5. szm, 1938. mjus, 2. old.
64
Euthymos: Keresztnysg s zsidsg, Grgkatolikus let 2. vf., 10. szm, 1938. okt., 153. old.
63

emberi gondolatokat s kpzeteket, hogy vgl is diadalmaskodjk annak az


Istennek tancsa s vgzse, () Bizonyos szempontbl btran llthatjuk, hogy az
testamentum a vilg legantiszemitbb knyve, mert ami benne van, mer ellentte
annak, amit a zsidk faji lelklete ( vagy akrmelyik npnek a faji lelklete ) ki
tudna termelni magbl. Az testamentum ppen olyan kevss a zsidk knyve,
mint a magyarok knyve , mert az testamentum Isten knyve. ()
A Krisztus utni zsidsg megtartotta az testamentumot, de az szmra holt
knyv, lezrt knyv, lepellel bortott igazsg. () Ne tegyk az testamentumot a
zsidk Biblijv! Mert az szvetsg a mink, a lelki Izrel tulajdona, azok, akik
lelki atyikkal, a glyarabokkal, a reformtorokkal egytt neklik Dvid zsoltrait s
akik ma is, ezekben az antikrisztusi idkben is hiszik s valljk, hogy a nzreti
Jzus a Krisztus, az szvetsg Messisa.65
Az idben val elre haladssal a felekezeti sajt arra is hangslyt fektetett, hogy a
munkssg/munksosztly feletti egyhzi befolyst a szocildemokrata prt s a szakszervezetek
rovsra erstse.66 Katolikus viszonylatban ezt a hivatsrendisg propaglsval, illetve a
kizskmnyol zsidsgnak a gazdasgbl val minl elbbi s minl radiklisabb kiszortsa
szksgessgnek a hangoztatsval igyekezett elrni. A zsidellenes hangulatkelts nagyon
beszdesen jelentettk meg a lapokban megjelen rsok cmei. Ilyen pl.
Magyar cl: A zsidkrds megoldsa. A zsidsg bnei. Ki kell irtani a zsid szellemet!
Egyetlen megolds: hivatsrendisg;67
Fel kell szabadtani az ipart a zsid uralom all!;68
Elg volt a zsid kapitalizmusbl, amely csak koncot dobott a munkssgnak. KziHorvth Jzsef nagy beszde a Npmozgalom magdolnavrosi kultrestjn;69
Munkslet a gyrvrosban, ahol zsid kereskedk s kocsmrosok rakjk zsebre a
munkssg pnzt. Csepel kereskedelme: zsid kzen;70
Fischer a zsidnak ad munkt, de a magyarnak nem;71
Egy vros, ahol zsid nnepeken mg gombostt sem lehet kapni;72
Reggel 7-tl este 8-ig dolgoztat mhelyben fiatal lnyokat egy jpesti zsid n;73
Mirt s hogyan lett nemzetkzi a szzadfordul magyar munkssga? Ki felels azrt,
hogy zsid kezekbe csszott a fejld szakszervezeti let?;74
Lng Bla: Annyi baj legyen! A zsid gyrvezet nem szereti az Uj Rendet!;75
14 ven aluli gyermekekkel dolgoztat a zsid Pestvidki Gztglagyr;76
A vsrosnamnyi zsid tglagyr kzel 6000 pengvel tartozik munksainak. Sorozatos
trvnyszegsek a zsid Katz gyrvezet uralma alatt, aki kijelentette, hogy a gyr
terletn a fszolgabr. Mirt nem kaptak a munksok csaldi brptlkot?;77

65

Czegldy Sndor dr.: Harc az testamentum ellen. Ne tegyk az szvetsget a zsidk Biblijv, mert az a mienk,
azok, akik azt valljk, hogy Jzus a meggrt Messis, Reformtus Jv 5. vf., 35. szm, 1944. aug. 30, 1. old.
66
Lsd pl. Munksszemmel rovatban rvai Jzsef bripari munks: A zsidkrdsrl, Magyar t 11. vf., 37.
szm, 1942. okt. 84. old.
67
j Rend 2. vf., 3. szm, 1941. jan. 18, 3. old.
68
j Rend 2. vf., 4. szm, 1941. jan. 25, 1. old.
69
j Rend 2. vf., 7. szm, 1941. febr. 15, 5. old.
70
j Rend 2. vf., 10. szm, 1941. mrc. 8, 1-2. old.
71
j Rend 2. vf., 18. szm, 1941. mj. 3, 7. old.
72
j Rend 2. vf., 21. szm, 1941. mj. 24, 5. old. Ez a vros Ungvr.
73
j Rend 2. vf., 25. szm, 1941. jn. 21, 6. old.
74
j Rend 2. vf., 32. szm, 1941. aug. 9, 5. old.
75
j Rend 2. vf., 33. szm, 1941. aug. 16, 3. old.
76
j Rend 2. vf., 34. szm, 1941. aug. 23, 1-2. old.
77
j Rend 2. vf., 37. szm, 1941. szept. 13, 3. old.

Fordtott kivlaszts a magyar munkssg s az ipari tisztvisel krra. Zsid s flzsid


vezetktl ne fgghessen magyar munksok s tisztviselk sorsa;78
A magyar munkssg fejldse (A munksosztly hetvenves harcnak, csaldsainak s
eredmnyeinek szinte trtnete). Ki a felels a munkssg keresztnysgtl val
elszakadsrt? Amikor a plbnos a zsid vrosatyktl fggtt;79
Csurgai Istvn: Kulcsr s Huppert zsid kelmefest nem hajland egy v utn fizetett
szabadsgot adni munksnak;80
Ndasi Jnos: Hogyan akarjk megfosztani a debreceni Hivatsszervezetet otthontl a
zsid hztulajdonosok?;81
A zsid kapitalizmus letrsnek mulhatatlan srgssgrl beszlt pvai Vajna Viktor, a
Baross Szvetsg Gyripari Csoportjnak gyvezet elnke;82
Zsidbujtats s keresztny liberalizmus. Reflektorfnyben a szappanos, vasas, rongyos
zsidk s gyszmagyarok.83
A zsidtrvnykezs idszaknak mrlegt elksztve azonban le lehetett vonni a szomor
kvetkeztetst, hogy az alsbb nprteget s fkppen a munkssg gyakorlatilag semmit nem
nyert a zsidtrvnyekkel. Hiba prbltk ideolgiailag megmagyarzni, hogy a gazdasgi letbl
eltnt az anyagias zsid szellem, mert ennek ellentmondtak a tnyek s a htkznapi tapasztalat.
Ebben egybknt nem volt semmi meglep s rendkvli, mert mr az 1920-as vekben is
pontosan ez trtnt.84
Annl is inkbb, mivel a zsidtrvnyeknek voltak nem gondolt kvetkezmnyei is. Ilyen pl. a
strmanrendszer kibontakozsa. Olyan keresztnyekrl van sz, akik klnbz (pl. anyagi)
megfontolsokbl segdkezett nyjtottak a zsidknak, s akik a korabeli sajt megtlse szerint
megkerltk a zsidtrvnyek keresztny rdeket szolgl trekvseit, annak ellene tettek, vagy
azt kijtszottk. A strman teht az az ember, aki:
Elsegti a zsidknak azt a trekvst, hogy a trvny szelleme ellenre mgis
megmaradjanak a gazdasgi letben, ha csak httrben is s gy tvszeljk a
szerintk csak bizonyos ideig tart llapotokat. A zsidk minden utat
megprblnak, hogy ne kelljen felhagyniok az zleti lettel, hogy el ne vesztsk
sszekttetseiket, lehetsgeiket. Nagyon termszetes, hogy mindez csakis a
keresztny magyarok rovsra trtnhet: a strman pedig, aki a nevt adja, de a
httrben a zsid dolgozik ezt tmogatja. ()
Hogy azutn a strman anyagi elnykrt vagy csak szvessgbl segti a zsidt,
az mellkes! Mindenkppen bnt kvet el sajt keresztny testvreivel szemben,
mert a meglhetsket, boldogulsukat akadlyozza meg vagy nehezti.
lkeresztnyek, mert jdspnzrt segdkezet nyujtanak a zsidknak, hogy
tovbbra is szembeszllhassanak a gazdasgi let tlltsval. A strmanok a
zsidsggal ktttk ssze sorsukat, teht csak nagyon enyhe szval fejeztk ki
magunkat, amikor strmanoknak nevezzk ket. Valjban hazarul a nevk!

78

j Rend 2. vf., 40. szm, 1941. okt. 4, 5. old.


j Rend 3. vf., 6. szm, 1942. febr. 7, 5. old.
80
j Rend 3. vf., 13. sz., 1942. mrc. 28, 5. old.
81
j Rend 3. vf., 18. szm, 1942. mj. 2, 3. old.
82
j Rend 3. vf., 22. szm, 1942. mj. 30, 5. old.
83
j Rend 3. vf., 33. szm, 1942. aug. 14, 3. old.
84
Szvetkezeti kereskedelem. II. Csaldtunk-e a szvetkezetekben? III. A szvetkezetek drgbbak mint a zsid
boltok, Fejrmegyei Napl 27. vf., 230. szm, 1920. okt. 8, 1-2. old.
79

A nemzet rdeke teht, hogy a strmanokkal szemben a legkimletlenebbl jrjunk


el. A leghelyesebb az lenne, ha azonos elbnsban rszestennk ket, azzal a
fajjal amelyet szolglnak a zsidkkal.85
Vgeredmnyben elmondhat, hogy dnten az 1938 s 1942 kztti idszak tekinthet a
magyarorszgi keresztny egyhzak teljes erklcsi csdje s hitelvesztse idszaknak, amelynek
egyik legfeltnbb jelensge a hallgat keresztynsg86 volt. Ennek a hallgatsnak nagyon
markns megnyilvnulst fedezhetjk fel pl. a Debreczeni protestns lap-ban, vagy a
Lelkszegyeslet-ben, az Orszgos Reformtus Lelkszegyeslet hivatalos kzlnyben, vagy a
Dunntli protestns lap-ban, amelyek az els zsidtrvny megszavazst kveten tbbet
mondhatni egyetlen zsidtmj cikket sem kzltek. A debreceni egyhzkerlet lapja szmra az
1944-ig terjed idszak egyik legfbb problmja a reverzlisok gye volt 87; szmra
zsidkrds nem ltezett. Katolikus vonatkozsban hasonlkppen emlthet pl. az Egri
Egyhzmegyei Kzlny, az egyhzmegye flhivatalos lapja (Eger, 19191944. okt.), amelyet
teolgiai tanrok szerkesztettek, vagy pedig a Jelenkor, trsadalmi, politikai s kulturlis lap.
Mindez azonban nem mondhat el a szlesebb olvaskznsggel rendelkez rmai katolikus
sajtkiadvnyokrl. Azokat elemezve vilgoss vlik, hogy a csd s hitelveszts elssorban azrt
kvetkezett be, mert a zsidsgot sjt korltoz rendelkezsek s jogfosztsok az egyhziakbl
nem vltottak ki ellenllst; azokkal nagyjbl egyetrtettek, s akarva-akaratlanul hozzjrultak
ahhoz, hogy a magyar trsadalom mintegy rhangoldjon a holokausztra. Arrl nem is beszlve,
hogy, fkppen a rmai katolikus orszgos sajt, folyamatosan napirenden tartotta a
zsidkrdst, a trvnyek (klnsen az els kett) parlamenti vitit kzvettette az olvask
fel,88 dnten negatv vlemnyeknek adott hangot, s jelents mrtkben hozzjrult a
zsidellenes (antiszemitnak is mondhat) trsadalmi hangulatkeltshez.89
Ennek a hangulatkeltsnek nagyon beszdes pldja Rajniss Ferenc egyik 1942. prilisi
parlamenti beszdnek rszlete, amely azt sugallta pl. a rmai katolikus csepeli munksok
szmra, hogy minden korltozs s jogfoszts ellenre mg mindig a zsidknak a jobb:
85

Ki a strman?,j Rend 3. vf., 21. szm, 1942. mj. 23, 6. old. Lsd mg: Az anyagelosztsi krdsek s a
strohmann rendszer a debreceni briparosok nagygylse eltt, Tiszntl 1. vf., 1. szm, 1941. febr. 4, 5. old.; ():
Strman, Magyar t 10. vf., 12. szm, 1941. mrc. 20, 2. old.
86
Gaudy Lszl: A megflemltett keresztynsg, Protestns Szemle 48. vf., 11. szm, 1939. november, 521-523.
old.; itt: 521. old.
87
Debreceni rszem, Reverzlisgy, Debreczeni protestns lap 58. vf., 10. szm, 1938. szept. 15, 234. old.; A
debreceni reformtus egyhz reverzlis mrlege, Debreczeni protestns lap 59. vf., 2. szm, 1939. jan. 15, 1-2. old.;
A debreceni reverzlis-gy, Debreczeni protestns lap 60. vf., 11. szm, 1940. jn. 1, 89-90. old.; A reverzlisgyrl (Hozzszls), Debreczeni protestns lap 60. vf., 14. szm, 1940. jl. 15, 115. old.; Dr. Tth Dezs,
tvenves a reverzlis-trvny, Debreczeni protestns lap 64. vf., 5. szm, 1944. jan. 30, 36-37. old. Ugyanez
mondhat el a szegedi Egyhzi Hrad-rl is.
88
Lsd pl. A zsidtrvny. Ravasz Lszl pspk beszde a Felshz vitjban, Keresztyn csald 19. vf., 17. sz.,
1939. pr. 23, 1-4. old.; Serdi hercegprims, Glattfelder pspk s Imrdy miniszterelnk beszltek a Felshz
egyestett bizottsgban, Nemzeti jsg 20. vf., 114. szm, 1938. mjus 21, 1-4. old.; A zsidkrds. Dr. Ravasz
Lszl pspk felshzi beszde, Reformtus let 5. vf., 23. szm, 1938. jnius 4, 236-239. old.; Dr. Ravasz Lszl
pspk a zsidtrvnyrl, Reformtus let 6. vf., 4. szm, 1939. janur 22, 35. old.; Nagy vita a felshz egyestett
bizottsgaiban a zsidjavaslatrl. ltalnossgban elfogadtk a javaslatot, de a rszletekre kln szvegez
albizottsgot kldttek ki, Nemzeti jsg 21. vf., 75. szm, 1939. pr. 1, 1-5. old.; A zsidjavaslat a felshz eltt. A
hercegprims s a miniszterelnk beszltek a vita els napjn. A javaslat trtnelmi szksgessg mondotta Teleki
Pl, Nemzeti jsg 21. vf., 86. szm, 1939. pr. 16, 3-5. old A zsidkrds. Rszletek dr. Ravasz Lszl pspk
prilis h 17-n tartott felshzi beszdbl, Reformtus let 6. vf., 17. szm, 1939. prilis 23, 174-175. old.; A
bboros hercegprms kifejtette az egyhz llspontjt a hzassgi javaslattal szemben. A felshz ltalnossgban
elfogadta a javaslatot. A kilencedik szakaszt az albizottsg mdostsaival szavaztk meg, Nemzeti jsg 23. vf., 163.
szm, 1941. jl. 19, 3-4. s 6. old.
89
Lsd pl. Tth Lszl, Antiszemitizmus?, Dunntli Hrlap 50. vf., 13. szm, 1942. mrc. 28, 1. old.

Ha egy zsid cgnek a maga gynkt el kell bocstania a zsidtrvny alapjn,


akkor az gynk zsid szemlyzeti fnke azt mondja: kedves Rzsa r, magnak
fel kell mondanunk, teht nincs ms lehetsge, minthogy szerezzen magnak mg
kt ms cget, ahol gynkl, mert ebben az esetben mi nt tovbb alkalmazhatjuk.
Az olyan zsid gynknek ugyanis, aki nem egy cgnl van alkalmazva, hanem
tegyk fel hromnl, a zsidtrvny rtelmben nincs bejelentsi ktelezettsge. Mi
teht a zsidt knyszertjk arra, hogy 1300 peng helyett 3600, vagy 3800 pengt
keressen havonknt.90

A megkeresztelkedett zsidk problmja


A faji alap zsidtrvnyek sajtsgos problmt okoztak a keresztny egyhzaknak: mi legyen a
zsidnak minstett keresztnyekkel? latalnossgban elmondhat, hogy szp szn kvl ez a
ktszeresen marginalizldott rteg kb. 70.000-80.000 keresztny semmifle rdemi vdelmet
nem kapott.91 A zsidsg krben ugrsszeren megnvekedett megkeresztelkedsi szndk
pedig problmkat s flelmeket generlt a keresztny egyhzakban. Tihanyi Jnos mohcsbelvrosi plbnos pl., amikor ismertt vlt a msodik zsidtrvny elksztsnek tnye, kt
rsban is egyenesen a zsidk megkeresztelsnek felfggesztst javasolta.92 Ennek htterben
az az ltalnos meggyzds hzdott meg, hogy a zsidk tbbsge csak rdekbl akart
megkeresztelkedni. Ahogy Ravasz Lszl pspk fogalmazott mg 1934-ben: az rdekbl ttrt
zsid atynkfia rkre idegenl fogja magt rezni kzttnk, brmily szeretettel fogadjuk is. Nem
ttrt vagy betrt zsidkra, hanem megtrt zsidkra van szksgnk.93
Ebben az idszakban klnlegesnek mondhat a zsidkrds gyors s minl radiklisabb
megoldsnak szksgessgt egybknt nem vitat Rvsz Imrnek, a Tiszntli Reformtus
Egyhzkerlet pspknek az a megfogalmazsa, hogy:
A Krisztushoz igazn megtrt s t szval, lettel, cselekedettel s szenvedssel
vall zsidkat (akiknek szma persze sokkal cseklyebb, mint a csak vzzel
megkereszteltek), gyszintn a zsid-nemzsid hzassgbl szrmazott komoly,
hitvall keresztyneket a magyar reformtus egyhznak mg esetleges nagyon
slyos htrattelek rn is oltalmaznia kell terror s brutalits ellen, ahol s amikor
csak az a maga kizrlag lelki lehetsgei szerint mdjban van.
Igazsgtalansgok s embertelensgek (igazban: istentelensgek) elkvetse
ellen pedig a magyar reformtus lelkiismeretnek Krisztus nevben mg akkor is
tiltakoznia kell, hogyha azok a Krisztushoz meg nem trt, de klnben az Isten tz
parancsolatt becsletesen megtart s a nemzetnek egy vagy ms tren hasznos
szolglatokat teljestett, emberltk ta jindulatlag asszimilldni igyekezett zsid
csaldok tagjain kvettetnek el.94
90

Nem is olyan rossz a zsidknak..., Csepeli rszem 2. vf., 20. szm, 1942. mj. 15, 2. old.
Lsd dr. Glattfelder Gyula csandi pspk: Fny az utvesztben, Nemzeti jsg 21. vf., 98. szm, 1939. pr. 30,
1-2. old.
92
Az Uj Nemzedk levelesldja rovatban: Vigyzzunk a zsid ttrsekkel!, Uj Nemzedk 20. vf., 283.
szm, 1938. december 14, 4. old.; Az Uj Nemzedk levelesldja rovatban: Vigyzzunk a zsid
ttrsekkel, Uj Nemzedk 20. vf., 290. szm, 1938. december 22, 4. old.
93
Ravasz pspk a zsidkrdsrl, Ujpesti Reformtus Egyhzi rtest 9. vf., 5. szm, 1934, 3. old.
94
Nhny testvri sz az j esztendre. D. Dr. Rvsz Imre pspktl, Egyhzi Hrad (Szeged) 18. vf., 2. szm,
1939. jan. 14, 5. old.
91

Reformtus vonatkozsban rdekes jelensg, hogy a megkeresztelkedett zsidk segtsn


tlmenen az egyhz a zsidk megprbltatsait egyfajta misszis lehetsgnek is tekintette, ami
semmifle formban nem volt sszhangban a korabeli politikai trvnykezs fsodrval. Ezzel a
rmai katolikusok nem is prblkoztak s valjban nem is nagyon foglalkoztak. Mr nmagban
is sokatmond tny, hogy a zsidtrvnyek ltal sjtott katolikusok vdelmre nem a katolikus
felspapsg, hanem a konvertita Br Kornfeld Mric alaptotta meg a Magyar Szent Kereszt
Egyesletet, amelynek els vdnke grf Zichy Gyula kalocsai rsek (1942 mjus), majd Apor
Vilmos gyri pspk lett. Zichy rseknek azonban elkeseredetten kellet megtapasztalnia, hogy
erfesztseit a kzny, a minden oldalrl megnyilvnul ellenlls, s az llamhatalom cinikus
viselkedse vezte. 95
Reformtus krkben is felmerlt a konvertita zsidk lelki gondozsnak krdse.96 1941-ben
azonban erre a reformtus egyhz nem reflektlt, s lpseket sem tett.
sszessgben elmondhat, hogy a keresztnny lett zsidktl a magyar skeresztnyek97
tulajdonkppen azt vrtk el, hogy jogfosztsuk nma trsvel bizonytsk magyarsgukat; illetve
csak akkor keresztelkedjenek meg, ha Krisztusrt kszek vllalni a szenvedst, s ha kell a
mrtromsgot is.98 Az els zsidtrvnyt kveten reformtus viszonylatban ezt vilgosan meg is
fogalmaztk:
A misszi nem sznhetik meg, de az egyhz nem lehet egyszer menedkhajlk,
amelyet ideig-rig ignybevesznek a vihar ell oltalmat keresk, aztn ismt
tovbb mennek belle. Az 1919-ben ttrk kzl seregesen trtek vissza a
zsidsgba a ksbbi vekben. () Krisztus egyhza nem jtszhatik ezzel a szent
misszii feladattal. Nem grhet senkinek trsadalmi elnyket. Csak egy
lehetsge van annak, hogy valaki belpjen kzssgbe, az, ha az l Krisztust
keresi. Rossz reformtusa, kznys tagja van elg Krisztus reformtus
egyhznak, ezeket szaportani nem kell. () Az Egyhznak Hozz tr lelkeket
imdsggal s komoly szolglattal kszteni kell arra, hogy megtalljk a Golgota
fel vezet tat. Annl inkbb, mert a mai zsidsg vallstantsa, lelki elkztse
a legsiralmasabb kpet mutatja. Az testamentum csodlatos kincseibl majdnem
semmit sem d sajt npnek. A lelki kiszradsnak, res formknak a vilga
ltszik azoknak a lelkbl, akik hozznk ttrnek.99
Mondhatni, hogy a megfogalmazott elvrsokra mintegy vlaszul szletett meg Dr. Halsz Mikls,
Aki hisz s aki h: megll. Levl a reformtus zsidkhoz100 cm rsa, amely gyakorlatilag az
elvrt szenvedsek felvllalsra szlt fel.

95

Gergely Jen, A magyarorszgi katolikus egyhz s a fasizmus (klns tekintettel az 1930-as vektl 1944-ig),
Szzadok 1987/1, 44. old.
96
Egy presbiter: Zsidk kztt egy munksszzadban. Alakuljon egyeslet az ttrt zsidk tovbbi gondozsra,
Reformtus Jv 2. vf., 2. szm, 1941. jan. 11, 1-2. old.; Uray Sndor: Vlasz a Zsidk kztt egy munksszzadban.
Alakuljon egyeslet az ttrt zsidk tovbbi gondozsra c. cikkre, Reformtus Jv 2. vf., 4. szm, 1941. jan. 25,
1. old.
97
E sz a mai kzhasznlatban egyszeren olyan egynt jelent, akinek semmifle regapja, reganyja nem volt soha
zsid, vagy legalbbis senki sem emlkszik r, vagy: nem lehet rbizonytani. J. T.: Ki az skeresztny?,
Protestns Szemle 48. vf., 3. szm, 1939. mrc., 162. old.
98
Lsd Pap Bla, Levl egy reformtus zsidhoz, Magyar t 7. vf., 17. szm, 1938. prilis 28, 1. old.
99
Figyel rovatban: A zsid ttrk krdse, Reformtus let 5. vf., 48. szm, 1938. november 26, 465. old.
100
Keresztyn csald 1939. jan. 29; Magyar t 1939. janur 28; Egyhzi Hrad (Szeged) 18. vf., 5. szm, 1939. febr.
4, 3-4. old.

1943 szn a reformtus egyhz krlevelet (5772/1943) bocsjtott ki az izraelita vallsrl


megtrtek gondozsa trgyban. Eszerint:
Egyetemes konventnk misszii bizottsgnak szerveknt J Psztor albizottsg
nven kln munka folyik mr tbb mint egy ve, elssorban az izraelita vallsrl
reformtus egyhzunkba ttrt atynkfiainak gondozsa rdekben. ez ldott
munkrl val tjkoztats cljbl kzljk, hogy a bizottsg munkja nemcsak az
ttrtek lelki gondozsa, hanem szocilis megsegtse is.
A J Psztor albizottsg az ttrtek lelki nevelse vgett evanglizl munkt
vgez Budapesten a gylekezetekben, lland sszejveteleket tart a Szabadsgtri reformtus egyhzkzsgben.
Ezen kvl f munkjt kpezi a honi s hatrokon tul szolgl munkatborosokkal
val sszekttets polsa, sorsukkal val trds, s mindennem szksgkben
val segts. gyeikben tancsol, rdekkben eljr s anyagi seglyt nyjt.
Seglyezsnek alapjt az egyhztagok adomnya kpezi. Az adomnyokat az
albizottsgnak az Orszgos Fldhitelintzetnl lev szmljra kell bekldeni.101

Deportlsok s holokauszt (1944)


Magyarorszg nmet megszllst, s a Sztjay-kormny felllst kveten a reformtus
sajtkiadvnyokkal ellenttben, amelyeket a diszkrt hallgats jellemez,102 egyes rmai katolikus
orszgos sajtorgnumok olvasi mondhatni naponta rteslhettek a zsidkat sjt korltoz
intzkedsekrl, s a deportlsok idejn. Ebben mindenkppen kiemelkedik az j Nemzedk,
amely, 1944. mrcius vgtl kezdden, valsgos rsznnel rasztotta el olvasit. Az
rsfolyambl azonban azt is vilgosan kiolvashat volt, hogy a zsidkat fizikailag is kiiktatjk a
trsadalom letbl. A deportlsok gyakorlatilag bele voltak kdolva az intzkedssorozatba:
A minisztertancs elfogadta a zsidkrds megoldsrl szl rendeleteket;103
t fontos rendelet a hivatalos lapban a zsidkrds rendezsrl. Zsid hztarts nem
tarthat keresztny alkalmazottat. Zsid nem lehet gyvd, kztisztvisel s nem lehet
kzmegbizatsa. prilis 30-ig a zsidkat trlni kell a Sajtkamara, Sznmvszeti s
Filmmvszeti Kamara tagjai kzl. Be kell jelenteni a zsid tulajdonban lev
gpjrmveket. prilis 5-tl megklnbztet jelzst kell viselni a zsidknak. Ki tekintend
zsidnak? kikre nem vonatkozik a megklnbztet srga csillag viselse;104
A zsidk utazsnak korltozsa;105
Kormnyrendelet a zsid rdiengedlyesek adatszolgltatsi ktelezettsgrl;106
Szeptember 30-ig minden zsid rtelmisgi alkalmazottat el kell bocstani;107
Megkezdtk a lepecstelt kaposvri zsidzletek leltrozst;108
prilis harmincadikig a zsidknak minden vagyonukat be kell jelentenik;109
Kiritettk a soproni zsid aggok otthont. Megkezddtt a rdik s fnykpezgpek
beszolgltatsa Sopronban;110
101

Dunamellki Egyhzkerleti Kzlny 21. vf., 11. szm, 1943. nov. 1, 83-84. old.
Lsd pl. szegedi Egyhzi Hrad, Reformtus let, amely 50 ezres pdnyszmban jelent meg, Protestns Szemle.
103
j Nemzedk 26. vf., 72. szm, 1944. mrc. 30, 1. old.
104
j Nemzedk 26. vf., 73. szm, 1944. mrc. 31, 3. old.
105
j Nemzedk 26. vf., 78. szm, 1944. pr. 6, 5. old.
106
j Nemzedk 26. vf., 79. szm, 1944. pr. 8, 4. old.
107
j Nemzedk 26. vf., 80. szm, 1944. pr. 11, 5. old.
108
j Nemzedk 26. vf., 81. szm, 1944. pr. 12, 3. old.
109
j Nemzedk 26. vf., 85. szm, 1944. pr. 17, 5. old.
102

110

Zsid egyesletek feloszlatsa;111


Razzik Gyrtt a csillagot nem visel zsidk ellen;112
Bezrtk a zsid zleteket s zr al vettk rukszletket. A honvdelmi vagy kzelltsi
rdekbl fontos zletekbe vllalatvezett rendelnek ki. Az alkalmazottak tovbbi
rendelkezsig megkapjk illetmnyeiket. elrendeltk a zsidk tulajdonban lv
rdikszlkek beszolgltatst s ignybevtelt;113
Rendelet a zsidk lelmiszerelltsnak ujabb rendezsrl. Havi 30 deka cukor, 30 deka
szezmolaj, heti 10 deka marha- vagy lhus a zsidk fejadagja. Tejet csak A s B jegyre
kapnak. Vaj-, tojs-, rizs- s mkelltsban nem rszeslhetnek;114
A zsidknak mjus 3-ig vissza kell adniok kzelltsi szelvnyket;115
Semmifle rtelmisgi llsban nem maradhat zsid;116
279 zlet kzl 116 volt zsid kzben Egerben;117
Az lelmiszerellts szempontjbl kln sszerjk a zsidkat; Be kell szolgltatni a
zsidk zsirkszleteit;118
Zrt terletre teleptettk ki a kassai zsidkat; Internltak egy keresztny lenyt, mert
csillagos zsidnvel stlt karonfogva; Zsid tagok trlse a Tzharcos Szvetsgbl; A
maki zsidk jjel nem hagyhatjk el laksukat;119
Ujabb rendeletek s intzkedsek a zsidkkal kapcsolatban;120
A zsid alkalmazottak nem kapnak hadizemi zsirjegyet; Fellvizsgljk a mentesit
okiratokat; Ujpesten is elklnitik a zsidkat; Knyszerlakhelyet jellnek ki a szegedi
zsidknak; Ajndk vagy zsidvagyonments? ;121
A srgacsillagos zsidknak tilos a nyilvnos frdk ltogatsa; Szegeden 260 zsid
zletet zrtak be; A zsidk lelmiszerjegyeinek kicserlse; Pcsett be kell szolgltatni a
zsidk kerkprjait;122
145 vidki s 45 budapesti zsid tulajdonban lv gygyszertrra hirdetnek plyzatot; A
zsidk tejjegyei;123
Termelsi ellenrket lltottak a zsid brgyrak lre; Megkezdtk Kolozsvrott s
Szszrgenben a zsidk elklnitst; Hov teleptik a kispesti zsidkat? ;124
Ngyszztizenht zsid tisztviselt, alkalmazottat s munkst bocstott el a fvros. A
helyettes polgrmester rszletes jelentse a zsidkkal kapcsolatos intzkedsek
vgrehajtsrl; Milyen sszegekre terjed ki a zsidk kszpnzkszletnek
lettbehelyezsi ktelessge?;125
Milyen zrolt vagy idegen rucikkeket ktelesek a zsid zletek mjus 8 s 20-a kztt
kiszolgltatni; 150 soproni zsidzletre 3000-en jelentkeztek; Kassn 6000 a
jelentkez;126

j Nemzedk 26. vf., 86. szm, 1944. pr. 18, 4. old.


j Nemzedk 26. vf., 87. szm, 1944. pr. 19, 4. old.
112
j Nemzedk 26. vf., 88. szm, 1944. pr. 20, 7. old.
113
j Nemzedk 26. vf., 89. szm, 1944. pr. 21, 1-2. old.
114
j Nemzedk 26. vf., 90. szm, 1944. pr. 22, 5. old.
115
j Nemzedk 26. vf., 91. szm, 1944. pr. 24, 8. old.
116
j Nemzedk 26. vf., 92. szm, 1944. pr. 25, 8. old.
117
j Nemzedk 26. vf., 93. szm, 1944. pr. 26, 4. old.
118
j Nemzedk 26. vf., 94. szm, 1944. pr. 27, 8. old.
119
j Nemzedk 26. vf., 95. szm, 1944. pr. 28, 8. old.
120
j Nemzedk 26. vf., 96. szm, 1944. pr. 29, 3. old.
121
j Nemzedk 26. vf., 97. szm, 1944. mj. 1, 5. old.
122
j Nemzedk 26. vf., 98. szm, 1944. mj. 2, 2. old.
123
j Nemzedk 26. vf., 99. szm, 1944. mj. 3, 5. old.
124
j Nemzedk 26. vf., 100. szm, 1944. mj. 4, 5. old.
125
j Nemzedk 26. vf., 101. szm, 1944. mj. 5, 8. old.
126
j Nemzedk 26. vf., 102. szm, 1944. mj. 6, 3. old.
111

127

Ujabb intzkeds trtnt a tvollv zsidk vagyonnak kezelsre; A debreceni kamara


34, a komromi 31 zsid gyvdet trlt tagjai sorbl;127
Illetkes hely felhvsa: Zsid zletek tvtelre, zsid rukszletek s zlethelyisgek
kiutalsra s vllalatvezeti kirendelsekre irnyul krelmekkel ne zaklassuk a
hatsgokat!; A kivtelezett zsidkra vonatkoz rendeletek egysgestse;128
Pestvrmegyben kijelltk a zsidk lakhelyt; Vasmegyben eddig 93 tholdon aluli
zsid ingatlan kerlt keresztny tulajdonba;129
Eltvoltjk 1260 pesti zsid gyvd nvtbljt A kamara 377 tanusitvnyost s 38
gyvdhelyettest is trlt; Kzel flmilli pengt talltak a kolozsvri zsid hitkzsg
irodjban;130
Milyen hatsgi jogostvnyokat vonnak meg a zsidktl?;131
Zsidk trlse a vidki gyvdi kamarkbl; Zsidk nem lehetnek szabadalmi
gyvivk;132
Ujpesten htfn kezddik a zsidk tkltztetse; Felgyujtotta gyrt, majd
ngyilkossgot kvetett el (Grnfeld Ede tglagyros);133
Zsidk nem ltogathatjk a szrakozhelyeket, vendgltzemekben csak kln
helyisgben tkezhetnek; Megsznnek a zsidknak kiadott sokszorost ipar, hirdetiroda
s lapterjeszt vllalati iparjogostvnyok; Rendelet a mentessgket elvesztett zsidk
vagyonnak bejelentsrl s lettbe helyezsrl;134
Milyen iparokban korltozzk a zsidk tevkenysgt;135
Pnteken kezdik meg Kolozsvrott a zsid laksok kiutalst;136
Hatezren ignyeltek Szatmron a zsidktl tvett ruhanemekbl; Beszolgltattk
kerkprjaikat a soproni zsidk; 31 zsid gyvdet s 10 gyvdjelltet trlt a komromi
gyvdi kamara; Milyen jogostvnyokat vesznek el a zsidktl?; Eltvoltjk a zsidkat
a tzsdkrl;137
Rendelkezs a zsidk zr al vett mtrgyainak szmbavtelrl, felkutatsrl s
szakszer gondozsrl;138
Julius 4-ig meg kell vonni a zsidknak adott dohnytermelsi engedlyt; 54 zsid
gyvdet trltek a kaposvri kamarbl;139
Rendelkezs a zsidk rendrhatsgi engedlyeinek visszavonsrl;140
A pnzgyminiszter elrendelte a zsidk pnclrekeszeinek leltrozst;141
Az egri gyvdi kamara 52, a szegedi 160 zsid gyvdet trlt nvjegyzkbl;142
Harminchromezer budapesti zsid pletben irtk ssze a zsidkat;143

j Nemzedk 26. vf., 104. szm, 1944. mj. 9, 2. old.


j Nemzedk 26. vf., 108. szm, 1944. mj. 13, 10. old.
129
j Nemzedk 26. vf., 109. szm, 1944. mj. 15, 8. old.
130
j Nemzedk 26. vf., 110. szm, 1944. mj. 16, 4. old.
131
j Nemzedk 26. vf., 111. szm, 1944. mj. 17, 2. old.
132
j Nemzedk 26. vf., 112. szm, 1944. mj. 19, 5. old.
133
j Nemzedk 26. vf., 113. szm, 1944. mj. 20, 2. old.
134
Uo., 5. old.
135
j Nemzedk 26. vf., 114. szm, 1944. mj. 22, 8. old.
136
j Nemzedk 26. vf., 115. szm, 1944. mj. 23, 2. old. Ezen a keddi napon teht vlelmezheten mr tudtk, hogy
25-n megkezddik a kolozsvri zsidk deportlsa.
137
j Nemzedk 26. vf., 116. szm, 1944. mj. 24, 2. old. A szatmri zsidk deportlsa mjus 19-n kezddtt.
138
j Nemzedk 26. vf., 117. szm, 1944. mj. 25, 3. old.
139
j Nemzedk 26. vf., 118. szm, 1944. mj. 26, 7. old.
140
j Nemzedk 26. vf., 119. szm, 1944. mj. 27, 9. old.
141
j Nemzedk 26. vf., 120. szm, 1944. mj. 30, 4. old.
142
j Nemzedk 26. vf., 121. szm, 1944. mj. 31, 5. old.
143
j Nemzedk 26. vf., 123. szm, 1944. jn. 2, 3. old.
128

144

Kormnybiztost neveztek ki a zsidk vagyonjogi termszet krdseinek egysges


megoldsra;144
Budapesten megszntek a zsid kvhzak;145
Mrcius 19. ta nincs ltjogosultsga a prtok egymssal val versenynek mondotta
Jaross Andor a szombathelyi fispn beiktatsn. Magyarorszg teljes zsidtalantsa nem
program, hanem tny; Budapesten 11-tl 1-ig lelmiszert, 1 rtl 3-ig ipari cikket
vsrolhatnak a zsidk; Szombathelyen a zsidk kitelepitsvel 780 laks resedett
meg;146
Ujpesten s Rkospalotn nnepnak sem vsrolhatnak a zsidk;147
Junius 15-21. kztt kell beszolgltatni a zsidk kerkprjait;148
Gyors temben hajtjk vgre a budapesti zsidk elklnitst;149
Kik kaphatjk a zsidk zlethelyisgeit?;150
A kzeli rkban megjelenik a budapesti zsidk kltzsrl szl rendelkezs. Kijelltk
a zsidk ltal lakhat hzakat;151
Junius 21-ig ktelesek a kijellt hzakba kltzni a budapesti zsidk. Megjelent a
polgrmester rendelete a zsid lakk knyszerkltztetsrl. Kifggesztik a kapukon az
res laksok jegyzkt; Kispest kzintzmnyek cljaira vesz ignybe zsidhzakat;152
A vroshzn egyelre nem fogadnak el zsid lakst ignyl krvnyeket.
Belgyminiszteri rendelet szablyozza a megrlt laksok brbeadst;153
Papp Andrs: Megay brkormnybiztos nyilatkozik az Uj Nemzedknek a lezrt zsid
zletek s a zrolt ruk sorsrl. Kt-hrom ht mulva sztosztjk a zsidk rukszlett. Mi
lesz a keresztnyek zsidzletben lev bundival s szrmivel?;154
Julius 4-ig bevonjk a zsidk hasznothajt hatsgi jogostvnyait; A zsid
cipkereskedk raktrkszletnek sztosztsa;155
A zsid orvosoknak srga csillaggal kell megjellni nvtbljukat;156
Be kell jelenteni a keresztny tulajdonosok zsidknl lv szrmeholmijait. A
branyaggazdlkodsi kormnybiztos felhivsa; Ma be kell fejezni a zsid laksokban
lv ingsgok leltrozst; Tbbezer ktetes knyvtrat talltak az ungvri rabbiknl; A
zsid hitkzsgeknek s iskolknak be kell szolgltatniok anyaknyveiket; Ujpesten
sszeirjk a csillagtalan zsidkat;157
Kiadtk a zsid rk msodik nvsort;158
Zsid lelmiszerkereskedk rukszletnek tvtele;159
Mi lesz a zsidk lezrt zleteivel;160

j Nemzedk 26. vf., 124. szm, 1944. jn. 3, 3. old.


j Nemzedk 26. vf., 125. szm, 1944. jn. 5, 4. old.
146
j Nemzedk 26. vf., 126. szm, 1944. jn. 6, 3-4. old. A kitelepts valjban a getstst jelentette.
147
j Nemzedk 26. vf., 128. szm, 1944. jn. 9, 7. old.
148
j Nemzedk 26. vf., 130. szm, 1944. jn. 12, 2. old.
149
j Nemzedk 26. vf., 131. szm, 1944. jn. 13, 3. old.
150
j Nemzedk 26. vf., 132. szm, 1944. jn. 14, 3. old.
151
j Nemzedk 26. vf., 133. szm, 1944. jn. 15, 7. old.
152
j Nemzedk 26. vf., 134. szm, 1944. jn. 16, 1-2. old.
153
j Nemzedk 26. vf., 135. szm, 1944. jn. 17, 6. old.
154
j Nemzedk 26. vf., 137. szm, 1944. jn. 20, 5. old. Tbb mint 20.000 darabot rintett a problma.
155
j Nemzedk 26. vf., 138. szm, 1944. jn. 21, 7. old.
156
j Nemzedk 26. vf., 140. szm, 1944. jn. 23, 6. old.
157
j Nemzedk 26. vf., 141. szm, 1944. jn. 24, 6. old.
158
j Nemzedk 26. vf., 142. szm, 1944. jn. 26, 7. old.
159
j Nemzedk 26. vf., 143. szm, 1944. jn. 27, 2. old.
160
j Nemzedk 26. vf., 146. szm, 1944. jl. 1, 4. old.
145

Fontos rendeletek s kormnyzati intzkedsek: Fellvizsgljk a zsid hadirokkantakat.


Jelentkeznik kell a vegyeshzassgban l zsidknak. Az 1941. augusztus 1. eltt
megkeresztelt zsidknak is jelentkeznik kell;161
Megkezddik a zsid textilzletek s rukszletek tadsa;162
Nagy-Budapesten 196.241 zsid cserlte ki lelmiszerjegyeit;163
Julius 14-tl 20-ig a frontkatonk csaldjai, 21-tl 25-ig a hadirokkantak, 26-tl 28-ig a
hajlktalanok, julius 29-tl augusztus 3-ig a zsidk albrli ignyelhetnek lakst164
A zsidkrds megoldsa;165
Egy a gondunk egy a sorsunk: A zsidkrds;166

A vidki zsidsg deportlst kveten, 1944 nyartl, a magyar jsgolvas lakossg


mindenkppen kikvetkeztethette, hogy Magyarorszg a deportlt zsid llampolgrokat nem vrja
vissza. Ez legfkppen azokbl a cmekbl volt kiolvashat, amelyek a zsid vagyonok
felszmolsrl tudostottak. Pl.:
Hatszz zsid textilzlet rukszlete kerlt eddig keresztny kzbe;167
A zsid fa-, fatermk-, butor- s pletanyagkereskedk rukszletnek s
felszerelsnek rtkestse;168
Megkezddik a zr al vett zsid szcs- s szrmeraktrkszletek sztosztsa;169
Az lelmiszer- s vegyeskereskedelmi szakmba tartoz zrolt zsidzletek
rukszletnek rtkesitse;170
A gyri zsidzletek rukszlett kirustjk a keresztny kereskedk rszre171
Szalagcm: Szept. 30-ig leltrozzk a zsid zletek vagyont s A Csepeli Tvirati Iroda
jelenti rovatban: rtkestik a lezrt zsid zletek r- s anyagkszlett172
Ki lehet ignyelni a lezrt zsid br- s cipkereskedsekben lv keresztny tulajdonu
rukat;173
Rendelet a birtokpolitikai clokra felhasznlt zsidbirtokok telekknyvezsnek
megknnytsrl;174
Felfggesztettk a zsidk kltztetse trgyban kiadott rendelkezs foganatostst;
Honvdelmi munkra veszik ignybe a zsidkat;175
Zsidmentestsek fellvizsglata s megszntetse176
A nyilaskeresztes Prt szlltja el a zsid laksokbl az ingsgokat177

161

j Nemzedk 26. vf., 147. szm, 1944. jl. 3, 7. old.


j Nemzedk 26. vf., 149. szm, 1944. jl. 5, 4. old.
163
j Nemzedk 26. vf., 150. szm, 1944. jl. 6, 3. old.
164
j Nemzedk 26. vf., 153. szm, 1944. jl. 10, 7. old. Ekkorra mr gyakorlatilag befejezdtt a vidki zsidsg
deportlsa, illetve a budapesti zsid lakossg sszekltztetse a csillagos hzakba.
165
j Nemzedk 26. vf., 154. szm, 1944. jl. 11, 3. old.
166
j Nemzedk 26. vf., 155. szm, 1944. jl. 12, 4. old.
167
j Nemzedk 26. vf., 165. szm, 1944. jl. 24, 5. old.
168
j Nemzedk 26. vf., 173. szm, 1944. aug. 2, 4. old.
169
j Nemzedk 26. vf., 191. szm, 1944. aug. 24, 5. old.
170
j Nemzedk 26. vf., 193. szm, 1944. aug. 26, 5. old.
171
Dunntli Hrlap 52. vf., 35. szm, 1944. szept. 2, 2. old.
172
Csepeli rszem 2. vf., 37. szm, 1944. szept. 9, 1. & 2. old.
173
j Nemzedk 26. vf., 204. szm, 1944. szept. 9, 8. old.
174
j Nemzedk 26. vf., 205. szm, 1944. szept. 11, 8. old.
175
j Nemzedk 26. vf., 238. szm, 1944. okt. 20, 2. old.
176
Dunntli Hrlap 52. vf., 44. szm, 1944. nov. 4, 3. old.
177
Csepeli rszem 2. vf., 50. szm, 1944. dec. 15, 2. old.
162

1944. szeptember legelejn Lakatos Gza miniszterelnk lnyegben vve azt tette nyilvnvalv,
hogy a zsidkrds vgleges megoldsnak gyakorlati intzkedsei pillanatnyilag csupn
sznetelnek, de a vgleges megoldst a politikai vezets semmikppen nem tvesztette szem ell.
Jl tudom mondta a miniszterelnk , hogy a kzre s klnsen igazsgos harcunk
megvivsra veszlyes mygarajku, de idegenfaju elemeknek a kzletbl val
kikapcsolsa mg nem nyert vgleges elintzst. Megnyugtathatom a kzvlemnyt,
hogy magyar fajtnk szellemi s gazdasgi flnyt tovbbra is minden eszkzzel
biztositani akarjuk, azonban a lovagias magyar gondolkodsnak megfelelen humnus
mdon olyatnkppen, ahogyan azt az e tekintetben kttt megllapodsunk az elttnk
lebeg magasabb cl megkivnja.178
A deportlsokkal egyidben a keresztny egyhzak szembesltek a megkeresztelkedni
szndkoz zsidk szmnak a nvekedsvel is. Mivel ez flelmeket vltott ki, mind a rmai
katolikus, mind a reformtus egyhz a felttelek szigortsval vlaszolt, jllehet a valsgban sz
sem volt tmeges jelentkezsrl179:
A reformtus egyhzba ttrk felvtelt mg a mult v mjus havban szablyozta a
zsinati tancs. A rendelet szerint az ttr szemly felvtelnek engedlyezse, vagy
megtagadsa trgyban nem a lelkipsztor, hanem a presbytrium hatroz. Ha a
presbytrium a jelentkez elfogadsa mellett dnt, az ttrni kivnt elkszt oktatsra
bocstja. Az ttr elksztst legalbb heti 1 rai oktatssal 6 hnapon t kell vgezni,
ha az ttr ms egyhzbl, illetleg ms keresztyn vallsfelekezetbl jn t. Ha az
ttr nem keresztyn vallsfelekezetbl jn hozznk, akkor tizenkt hnapig tart az
oktats. Felvtelre nem bocsthat az olyan ttr, aki az egyhz tagjaira nzve is
fegyelmi eljrst maga utn von erklcsi fogyatkozsban leledzik, (pl. vadhzassgban
l) mg ezt meg nem sznteti. ttrsi bizonytvnyt, vagy ttrsi anyaknyvi kivonatot
csak keresztels, konfirmci, vagyis nneplyes felvtel utn szabad kiadni az
ttrnek.
Az utbbi idben a nem keresztyn vallsfelekezethez tartozk kzl tmegesen
krtk a reformtus egyhzba val felvtelket s arra hivatkozva, hogy az
evanglikus egyhznl husz rai elkszt oktats utn mr kiltsba helyezik a
betrni szndkozk felvtelt, st meg is keresztelik ket, krik, hogy a reformtus
egyhz is hasonl mdon jrjon el. A reformtus egyhz s a helybeli rmai
katolikus egyhz, az ttrsekkel kapcsolatban, szigoruan alkalmazkodik a sajt
egyhzhatsga ltal elrt jogszablyokhoz s a tmegesen ttrni kvnk
szmra trtn tvtelt csak az esetben helyezheti kiltsba, ha az illetk minden
tekintetben kifogstalanoknak bizonyulnak s az elrt oktatsnak alvetik magukat.
Igen rdekes jelensg, hogy valamennyi eddig nlunk jelentkez ttrni kvn
sokalta az elksztsre elrt idt s azzal tvozott, hogy csaldjval egytt oda tr

178

letbenmaradsunk rdekben mindent meg kell tennnk. Vitz Lakatos Gza miniszterelnk rdibeszdben
erlyes szavakkal fordult a kishitsg ellen s mlyrehat intzkedseket jelentett be a bels erk sszefogsra.
Magyar fajtnk szellemi s gazdasgi flnyt tovbbra is minden eszkzzel biztositani akarjuk, j Nemzedk 26. vf.,
199. szm, 1944. szept. 2, 2. old.
179
Lsd Szerkeszti zenetek rovatban: Zsidinvzi, Gyngysi Katolikus Tudst 16. vf., 4. szm, 1944. pr.,
8. old. A kimutats szerint: 1943-ban 1, 1942-ben 2, 1940-ben 2, 1939-ben 2, 1938-ban 3 zsid kereszteltetett a Szent
Bertalan plbnin. Az elmlt kt vtized alatt 125.781 vallsvltoztatsrl beszlnek az adatok s ebbl mindssze
30.774 a zsid vallsbl val kitrsek szma. Jelek s magyarzatok rovatban, Protestns Szemle 49. vf., 1. szm,
1940. jan. 23. old.

t, ahol rvidebb id alatt tveszik, mert uj helyzetben nagyon srgs, hogy


keresztlevlhez juthasson.
Mai napig nyolc olyan reformtus atynkfia jelentette be a reformtus egyhz
elhagyst s az evanglikus vallsra trtn ttrsnek szndkt, aki nem
keresztyn szemllyel l vegyeshzassgban. Azt kpzelik, hogy a fennll
kormnyrendeletek kvetkezmnyeit magukrl gy elhrthatjk s hzastrsaikat
bizonyos elnykhz juttathatjk. Mivel ez az ide-oda tregets s meggyzds
nlkli vallsvltoztatgats a fennll trvnyeknek kijtszst jelentheti, a
magyarorszgi reformtus egyhz ehhez segdkezet nem nyujthat. ppen ezrt
egyhzunknak ktelessge minden ttrsi esetet lelkiismeretesen megvizsglni,
vajjon nem csupn ltszatttrsrl van sz s tnyleg lelki vgyakozsbl kivn
az r Jzus Krisztus anyaszentegyhznak tagjai sorba belpni az ttrsre
jelentkez.180
A zsidk tmeges megkeresztelkedsi szndkrl terjed hrek miatt 1944. jlius utols
napjaiban a Magyar Kurir flhivatalos katolikus sajt azzal a krdssel fordult a budapesti rseki
Helytartsghoz, hogy mi a helyzet ezzel kapcsolatban? A krdsre a Helytartsg az albbi
kzlemnyt adta ki:
A keresztsg szentsg, s azt felntteknek kiszolgltatni c s a k
k e l l e l k s z t s s a keresztelendben megnyilvnul
komoly szndk felismerse utn lehet. E fenti kt kvetelmny teljestse
azonban hosszabb idt vesz ignybe. Mirt is, tekintve a jelentkezk
nagyobb szmt, nem ejthet meg belthat rvid hatridn bell, s gy
azoknak, akik keresztelsre jelentkeztek, hogy a kell oktats s a komoly
szndk kiismerse utn a keresztsg szentsge kizsolgltathat legyen,
elrelthatlag j v a l t b b m i n t h r o m h n a p i g kell
vrakozniok. ppen ezrt a Budapesti rseki Helytartsghoz ne is
forduljanak srgs keresztelsi engedly megadsrt sem hivatalok, sem
magnosok, mert az sszekltztetsi rendelet utn (1944 junius 23) a
plbniahivatalokban jelentkezetteknek egyelre k e r e s z t e l s i
e n g e d l y t n e m a d h a t, kivve nagyon rendkivli eseteket (pl.
sulyos betegsg). Azoknak keresztelsi krse, akik n e m a
p l b n i a h i v a t a l o k n l jelentkeztek s lltlag
magnosoknl nyertek oktatst, nem vehet figyelembe.181
Nhny nappal ksbb pedig az j Nemzedk katolikus napilap a kvetkezket kzlte:
Esztergom, jlius 29.
A Magyar Kurir jelenti:
Magyarorszg Hercegprimsnak Irodja a flhivatalos katolikus
sajtgynksget, a Magyar Kurirt a kvetkezk kzlsvel bizta meg:
A mostanban gyakori megkeresztelkedsi kivnsgokkal kapcsolatban
illetkes egyhzi helyrl ezuton is figyelmeztetik a plbnik s
lelkszsgek vezetit, hogy e krdsben az egyhzi llspontot a
leglelkiismeretesebben ktelesek megtartani. Azokkal szemben teht, akik
180

Ujpesti Reformtus Egyhzi rtest 19. vf., 5. szm, 1944. mjus, 2-3. old.
A budapesti rseki helytartsg ujabb nyilatkozata a megkeresztelkedsrl, j Nemzedk 26. vf., 167. szm,
1944. jl. 26, 3. old.
181

a keresztsg szentsgnek felvtelre jelentkeznek, a kell vatossggal


jrjanak el az oktats idejnek szigoru megtartst illetleg is. Az elrt
hittanulsi terminust amely a mostani nagyobb jelentkezsek mellett mg
inkbb szksges addig kell meghosszabbtani, amg a megkeresztelsre
illetkes plbnos vagy annak trvnyes meghatalmazottja meggyzdik a
jelentkeznek nemcsak a szksges hittani ismereteirl, hanem a Krisztus
egyhza irnti vgyrl s komoly szndkrl is.
A keresztsg szentsgt teht a megfelel prbaid lelkiismeretes
megtartsa utn csak olyannak szabad kiszolgltatni, akinl remlhet,
hogy nem a keresztlevelet, hanem Krisztus llekmegujt s dvzt
kegyelmt keresi, teht nem azok szmt gyaraptja, akik csak ugynevezett
anyaknyvi keresztnyek, de Krisztus egyhzval kzssget vllalni nem
akarnak. Az is termszetes, hogy a jelentkezk oktatsa miatt sem a
templom szentsge sem pedig a keresztny hvek htata krt nem
szenvedhet.182

Konkluzi
A rmai katolikus s reformtus felekezeti sajt ismeretnek tkrben elmondhat, hogy a Horthykorszakon vgighzd zsidkrds valjban egyetlen clt szolglt: a bnbak s ellensgkp
szerepre kijellt zsidsggal szemben megprblta megteremteni a nemzeti kohzit, ezltal
pedig elterelni a figyelmet a politikai hatalmi elit ltal megoldani nem tudott s valjban nem is
akart trsadalmi problmkrl (pldul szegnysg, fldnsg). Arrl nem is beszlve, hogy a
nemzeti keresztny eszmeisg nemzetietlennek s keresztnyietlennek minstett minden
baloldali, liberlis s demokratikus eszmt, amelyeket a korabeli egyhzi megtls szerint a
tbbnyire zsid vagy zsid szrmazs ateistk kpviseltek. Gergely Jent idzzk:
A keresztny nemzeti ideolgia szles kr trhdtsnak szubjektv okai kztt a
tmegek politikai iskolzatlansgt, a demokratikus hagyomnyok s gyakorlat hinyt
s fknt az rtelmisg egyes csoportjainak vilgnzeti labilitst, befolysolhatsgt
emlthetjk.183
Elmondhat, hogy a trianoni Magyarorszgon a traumktl sjtott, egzisztencilis
bizonytalansgtl szenved s nemzeti identitskrzist tl magyar trsadalomnak az irnyt
rtege a zsidsgban megtallta a problmk idelis okt s magyarzatt; s egyben felmentette
nmagt minden felelssg all. Mindezzel szemben a magyarorszgi keresztny egyhzak nem
csupn, hogy nem lptek fel, de ppen ellenkezleg: azt mindenben tmogattk s igazoltk.184
Ebben a trsadalmi s mentlis krnyezetben az 1930-as vekben jelentkez nemzetkzi
gazdasgi vlsgnak ksznheten kibontakoz, szocilisan radiklis s nemzeti keresztny
magyar szlsjobboldal sikeresen kapcsolta ssze a tkegylletet s az antiszemitizmust. Ezen
politikai irnyzat trsadalmi trnyerse vezetett el a trvnyileg kierszakolt gynevezett

182

A hercegprimsi iroda kzlemnye a plbnosokhoz s a helyi lelkszsgekhez a megkeresztelkedsekre


vonatkozan, j Nemzedk 26. vf., 170. szm, 1944. jl. 29, 5. old.
183
Gergely Jen, Katolikus egyhz, magyar trsadalom 18901986, Tanknyvkiad, Budapest, 1989, 100. old.
184
Lsd pl. rtoronyban rovatban: A zsidkrds (Rszlet Rvsz Imre pspk jvi nyilatkozatbl),
Lelkszegyeslet 32. vf., 2. sz., 1939. jan. 14, 10-11. old.; Ravasz Lszl: A zsidtrvny, Lelkszegyeslet 32. vf.,
5. sz., 1939. febr. 4, 33-34. old.

rsgvlts-hoz, amelyetcsak a zsidknak a gazdasgi s kulturlis letbl val jogszer185


kiszortsval lehetett elrni. Az ily mdon felszabadult helyeket ugyanis a keresztny nemzeti
kzposztly186 npi gyker tagjai trvnyesen foglalhattk el, kizrlag a szrmazs okn.
Teht a fajmagyar, tudstl s teljestmnytl teljesen fggetlenl, korbban nem remlt
pozcihoz juthatott, ksbb pedig 1944-ben ugyancsak jogszeren (lnyegben bntetlenl)
eltulajdonthatta a (megsemmistett) zsidk javait.187 Mindezt a keresztny egyhzi vezetk
helyeseltk, illetve ehhez hallgat passzivitsukkal asszisztltak.
Minden bizonnyal ez a magyarzata annak, hogy a msodik vilghbor befejezst kveten a
keresztny egyhzak voltak az elsk, akik elutastottk a mlttal val szembenzst, elhrtottak
mindennem felelssget, s a zsidldzs idejn tanstott magatarts fellvizsglata helyett
rgtn a zsidmentst helyeztk eltrbe.188 Mindszenty Jzsef hercegprms mr 1946 legelejn
egynteten elhatroldott mindattl, ami 1945 eltt (zsidtrvnyek), s klnskppen 1944-ben
(deportlsok s tmeggyilkossgok) trtnt.189
George Santayana lltsa szerint azok a nemzetek, amelyek nem tanuljk meg a mlt leckit,
arra tltetnek, hogy a mlt valamennyi tvedst megismteljk.190 Ahhoz azonban, hogy a leckt
meg lehessen tanulni, a mltat elszr fel kell trni, s azzal szembe kell nzni. Ez a feltrsi
munka, ami a kt vilghbor kztti idszakban a magyarorszgi keresztny egyhzaknak a
zsidsghoz val viszonyulst illeti mg csak nem is kezdeti, hanem csupn elkszt fzisban
van.

185

Ez a magyar jogi gondolkozs kulcs- s varzsszava!


Keresztny magyar kzposztly, Nemzeti jsg, 20. vf., 85. szm, 1938. pr. 15, 1-2. old.
187
Lsd Kdr Gbor Vgi Zoltn, Hullarabls. A magyar zsidk gazdasgi megsemmistse, Hannah Arendt
Egyeslet Jaffa Kiad, Budapest, 2005.
188
Lsd Sndor Dnes, Az egyhz s az ldzttek, j Ember 1. vf., 4. szm, 1945. szept. 2. Lsd mg Az egyhz
s a zsidldzs, j Ember 3. vf., 17. szm , 1947. pr. 27., 6. old. Hasonlkppen emlthet Bereczky Albert, A
magyar protestantizmus a zsidldzsek ellen,Trakttus Reformtus Kiad Vllalat, Budapest, 1945.
189
Lsd Katolikus Magyarorszg. A Bboros-Hercegprms szilveszteri rdibeszde: Szmvetst s
lelkiismeretvizsglatot!, j Ember 2. vf, 2. szm, 1946. jan. 13, 2. old.
190
Idzi Randolph L. Braham: Gondolatok a magyarorszgi holokausztrl hatvan v utn, in Molnr Judit (szerk.), A
Holokauszt Magyarorszgon eurpai perspektvban, Balassi Kiad, Budapest, 2005, 32. old.
186

Mzes Zsolt Lszl

A magyarorszgi evanglikus sajtban 1920-45 kztt megjelent


zsidsgra vonatkoz cikkek elemzse
Az albbi tanulmny ngy rszbl ll. Az els egy, a feldolgozott sajtanyagot ttekint rvid
bevezets. A msodik az evanglikus egyhz 1920-45 kztti vzlatos bemutatsa. A
harmadik, f rsz a sajtanyag feldolgozsa mfaji tipizlssal, pldkkal, elemzsekkel. A
zrszban egy rvid sszegzssel fejezzk be munknkat.
TTEKINT BEVEZETS
Az adott korszak dereknak egyik evanglikus forrsa1 szerint Magyarorszgon 1936-ban
megjelent napilapok, heti jsgok, havi folyiratok s alkalmi, de nyilvntartott jsgok
szma 1897. Ez egy meglehetsen nagy szm, amelybl az egyhzi folyiratok szma
mintegy 258. Mindebbl a felekezeti megoszls szerint fontosabbak: 126 rmai katolikus, 56
reformtus, 26 evanglikus, 13 kzs kiads reformtus-evanglikus s 19 zsid.
A magyarorszgi evanglikus egyhz egyik legfontosabb hetilapja az 1933-tl kiadott
Evanglikus let, egyhztrsadalmi, belmisszii, kulturlis s politikai hetilap, mely
Budapesten az Orszgos Luther Szvetsg kiadsban jelent meg.
Fontos emellett megemlteni a Harangsz c. vallsos nplapot, amelyet Kapi Bla
1916-48 kztt a Dunntli Evanglikus Egyhzkerlet pspke alaptott 1910-ben,
krmendi, szentgotthrdi, 1929-tl szombathelyi, majd 1931-tl gyri megjelensekkel. A
Dunntli Egyhzkerleti Evangliumi Egyeslet lapja volt ez, tulajdonkppen a Dunntli
Luther-szvetsg hivatalos lapja.
A soproni kiads Keresztyn Igazsg, amely 1934-tl jelent meg egyhzi,
trsadalmi s hitvdelmi folyirat azrt fontos, mert a korszak jelents teolgusai publikltak
benne, s tbb ms idszaki kiadvny is hivatkozik ezek a cikkekre.
Emltsre mlt mg az evanglikus s reformtus kzs kiadsban 1927-tl
megjelen Protestns Tangyi Szemle, amelya kt egyhz tanregyesleteinek hivatalos
kzlnye volt.
Mindezek mellett az egsz korszakot nzve, teht az 1920-45 kztti
idintervallumot tekintetben azonban kijelenthet, hogy evanglikus rszrl nincs olyan f
lapnak nevezhet sajtorgnum, mint a rmai katolikus egyhz oldalrl a Katolikus szemle,
Magyar kultra, Viglia, j kor, Korunk szava, amelyek nlkl a mindennapos katolikus
letbenval tjkozds elkpzelhetetlen lett volna.
A korbban sszelltott bibliogrfink2 hetvenht ttelben tartalmazza az 1920-1945
1

Evanglikus let: 1936/50. dec. 20., 378-80 o., Dr. H. Gaudi Lszl: Az egyhzi sajt
A kutats keretben elszr a magyarorszgi evanglikus/evanglikus szellemisg 1920-1945 kztti
orszgos s helyi egyhzi napilapok, hetilapok, havilapok s folyiratok listja kszlt el, majd ezt kvetkezen
2

kztti idszaki kiadvnyok listjt. Ez viszonylag nagy anyag a magyarorszgi


evanglikussg szmranyhoz kpest, ugyanis az evanglikus egyhz hveinek szma a
nmet s szlv ajk hvek elszaktsval 1920-ban 7,1%-rl 6,2%-ra cskkent. Ez 497ezer
ft, az ssznpessg 6,2%-t, 1941-ben pedig 730ezer ft jelentett, amely az ssznpessg
5%-a.
Az rott sajt nagy rsze lelkisgi, spiritulis s kulturlis kiadvny, amely fknt
egyhzkzsgek programjaival, igehirdetsekkel, gylekezeti Istentiszteletekkel s
keresztny tmutatsokkal foglalkozik. Sokszor letkori sajtossgok szerinti jsgokrl van
sz, teht tbb kzttk a nevel-oktat clzat ifjsgi lap, vagy nmvel kiadvny.
Nhny kzlk csak pr szmot lt meg, s a kiadvnyok zme vidki kiads.
Ami viszont szmunkra rdemleges az a fent emltett nhny, orszgosan elrhet
lapra korltozdik. Tulajdonkppen az ezekben fellelhet rsok alkotjk az elemzs trzst.
Ezekben viszonylag jl krlhatrolhat rsok tallhatak, vegyes mfajokkal.
AZ EVANGLIKUS EGYHZ (19201945)
Az evanglikus sajtanyag teljes kr elemzshez hozztartozik az az egyhzi
trtnelmi httr, amely ebben az idszakban jellemezte az evanglikus felekezetet. Az
albbiakban ennek bemutatsa kvetkezik.3
Az 1920-as trianoni bkeszerzdssel elcsatoltk a felvidki szlovksg, az erdlyi
szszsg s a dlvidki nmetsg evanglikus tmbjeit, ami ltal az egyhzkerletek terleti
viszonyai teljesen megvltoztak. A Carolina resolutio 4 ltal megszabott ngy evanglikus
egyhzkerlet5 mindegyike jval kisebb lett. Az elcsatolsok kvetkeztben klnsen sokat
vesztett a Tiszai s a Dunn-inneni Egyhzkerlet. Viszont a Bnyai Egyhzkerlet
felvidki terletvesztesge ellenre a megcsonktott orszg tbb mint egyharmadt foglalta
magba, s ltszmra is az evanglikussgnak mintegy a felt.
Az addigi nemzetisgi megoszls azonban orszgosan s az evanglikus egyhz
tekintetben is javult. 1910-ben a npessg 54,5% volt magyar, ezen bell az
evanglikussgnak csak 31,9%-a. Ezzel szemben 1920-ban az sszlakossgbl 89,6%
magyar, s az evanglikusok kztt is 68,9%.
A hatrokon kvl kerlt terletekrl az sszezsugorodott hazba sokan telepedtek t,
s kztk tbben az egzisztencijukat vesztett lelkszek, pedaggusok, rtelmisgeik kzl,
azon cikkek bibliogrfija, amelyek valamilyen mdon a zsidsgot rinti, vagy foglalkoznak vele. A
bibliogrfiai adatok tartalmazzk: az idszaki kiadvny elnevezst, a megjelens vszmt, vfolyamt, a
dtumot, a rovatot, amennyiben az fellelhet, a szerzt vagy annak monogramjt, amennyiben fellelhet, a cm
vagy kezdsort, illetve az oldalszmot. gy mintegy hromszzhsz (320) olyan cikket sikerlt tallni, amely
alapjn ezen tanulmnyunkat elksztettk.
3
Ennek bemutatsban alapvet forrsknt hasznlom a Magyarorszg a XX szzadban (Babits kiad,
Szekszrd, 1996-2000, fszerk. Kollega Tarsoly Istvn) c. ktet ide vonatkoz adatait. Internetes forrs:
http://mek.niif.hu/02100/02185/html/251.html
4
III. Kroly kirly ltal 1731. mrcius 21-n kiadott hatrozat a protestns egyhzi viszonyok s vallsgyakorls
szablyozsra.
5
Ezek a Bnyai, a Dunninneni, a Dunntli s a tiszai Egyhzkerletek. Az erdlyi szsz evanglikusok ezeken
kvl teljesen nll erdlyi orszgos evanglikus egyhzat szerveztek.

gy megnvekedett az egyhzban dolgozk ltszma is. A pspkknek gondoskodniuk


kellett elhelyezskrl, meglhetskrl. Ez lehetsget knlt a meglev egyhzkzsgek
mellett misszii kzpontok ltrehozsra is, elssorban ott, ahol az evanglikusok ltszma
megnvekedett. gy szervezdtek meg az anyagylekezetek mellett a leny- s fikegyhzkzsgek, valamint a misszii gylekezetek.
Ugyanakkor az evanglikus egyhz vezeti nagy erkkel kerestk a kapcsolatot a
klfldi testvregyhzakkal s egyhzszvetsgekkel, hogy ne maradjanak elszigetelten, st
bekerlhessenek a testvri kzssgbe. Sikerlt elrni, hogy haznk elismersvel egytt a
Magyar Evanglikus Egyhz is megismertethesse magt a vilggal. Ennek eredmnye lett,
hogy 1927-ben a Luthernus Vilggyls vgrehajt bizottsga Budapesten tartotta lst,
majd 1937-ben a finnugor lelkszkongresszust is a fvrosban rendeztk meg. A belmisszii
let ersdsnek gymlcsei a sorra alakul diakonissza-egyesletek s anyahzak.
Kiszlesedett az egyhz misszii tevkenysge, emelkedett az igehirdetsek sznvonala s
teolgiai tisztzdsa.
Egyrszt a szrvnygondozs eredmnyessge rdekben, msrszt a nagyobb
gylekezetek szksgleteinek kielgtsre orszgosan tbb mint szz evanglikus templom
vagy imahz plt. Noha a ksbbi vekben a gazdasgi helyzet rosszabbodott, a kvetkez
idszakot is az eredmnyes ptkezsek sora jellemezte.
A trianoni bke kvetkezmnyeknt az evanglikus egyhz tanintzeteinek nagy
tbbsgt elvesztette. A 25 evanglikus egyhzi kzpiskolbl 17, a hat tantkpz
intzetbl pedig ngy maradt az utdllamokban. Mivel Eperjesen a csehszlovk kormny
csak a lceum (gimnzium) fenntartst engedlyezte, a Jogakadmit Miskolcra, a Tiszai
Egyhzkerlet fennhatsga al helyeztk. Csupn egyetlen evanglikus teolgiai akadmia
maradt Sopronban. Nhny v bizonytalankodsa s prblkozsai utn az 1923-ban kelt
magyar kormnyzi alaptlevl a soproni Evanglikus Hittudomnyi Kart a pcsi Erzsbet
Tudomnyegyetem rszeknt egyetemi rangra emelte. Tanri kart a Pozsonybl s
Eperjesrl tvett professzorok egsztettk ki. sszettele s a ksbb kinevezett fiatal
tanrok felkszltsge, hitvallsi irnyzata biztostotta a biblikus s lutheri teolginak a
meggykerezst.
Magyarorszgon ezekben az vekben tbb mint ngyezer egyhzi iskola kzl
kereken 400 volt az evanglikus egyhz gondozsban. Az itt tant pedaggusok nagy
rsze egyszersmind a gylekezetek kntoraiknt is segtett abban, hogy a gyermekek az
iskolapadbl kikerlve belenjenek a gylekezetekbe s a trsadalomba. Az iskolk
munkjt kiegsztette a klnbz egyhzi egyesletek tevkenysge, mely a gyakorlati
keresztnysget tmogatta. Ezek legtbbszr felekezetkziek, kumenikus jellegek voltak,
mint a cserkszet, a Keresztyn Ifjsgi Egyeslet (KIE) vagy a Magyar Evangliumi
Keresztyn Dikszvetsg (MEKDSZ), s gy tmogattk az evanglikus kzssgi let
kibontakozst. Az Orszgos Luther Szvetsg, a negyleti munka hagyomnypolsa is
emltsre mlt.
Mg a belmisszii munka, az breds, a lelki s hitbeli megjuls az evanglikus
egyhz arculatt alaktotta, addig a hivatalos vezetknek az egyhz autonmijnak, jogi
fggetlensgnek biztostsa jelentett tennivalt az jjszletett Magyar Kirlysgban. A
lelkszek a legkisebb falutl a parlamentig kzjogi mltsgnak szmtottak, s helyet

kaptak az nkormnyzati szervekben, a megyei trvnyhatsgi bizottsgokban, st a


vlasztott kpviselk kztt is.
Az llam rszrl az egyhz megbecslsnek jele maradt a kongrua, az
egyhzegyetem s a kerletek, valamint az iskolk seglyezse, a vallsoktats szinte teljes
anyagi fedezse, valamint a templom- s iskolaptsi tmogats.
Az I. vilghbor utn kialakult helyzet rendezst s a hozz val alkalmazkodst
igyekezett az 1934-ben Budapestre sszehvott zsinat elvgezni. Ennek a trvnyhoz
munknak legjelentsebb eredmnyei: a misszii gylekezetek jogllsnak rendezse, a
ni szavazati jog kiterjesztse, a presbitrium intzmnynek bevezetse minden szinten, az
egyhzi brskods szablyozsa s ezzel az egyhzfegyelem megerstse az
egyhztagok esetben is, valamint az egyetemes kzgyls hatskrnek kiszlestse.
Az addigi evanglikus sajt (Harangsz, Evanglikus let, Evanglikusok Lapja,
Lelkipsztor) j lappal gazdagodott, ugyanis a zsinattal egy esztendben indult az
evanglikus rtelmisget megszlt folyirat: a Keresztny Igazsg. Szerkeszti Prhle
Kroly s Karner Kroly teolgiai tanrok lettek.
Ahogy a 19. szzad szabadsgharcnak lvonalban az evanglikus egyhz tagjai
szmarnyukon fell kzdttek (Kossuth, Petfi, Grgey), ugyangy a 20. szzad magyar
kultrjnak legkivlbbjai kztt is tbb evanglikust tallunk. Ehhez egyetlen pldt: az
1930-ban alaptott Corvin-lnc mvszeti s tudomnyos elismerst 1944-ig 23-an kaptk
meg. Kzttk Kornyi Sndor s Verebly Tibor orvosprofesszorok, Melich Jnos
nyelvtuds, Remnyik Sndor klt evanglikusok voltak. Az evanglikus egyhzi iskolkban
elssorban a Budapesti Evanglikus Fgimnziumban tbb magyar Nobel-djas
tudsunk is tanult (Wigner Jen, Neumann Jnos, Harsnyi Gyrgy).
Az egyhz bels julsnak jelei kztt tarthatjuk szmon az j Agenda (a Raffayfle lelkszi kziknyv, 1932) megjelenst, valamint az 1936 adventjn bevezetett j
istentiszteleti rendet. Az vszzadok sorn a jellegzetes luthernus istentiszteleti liturgia
egyre inkbb elszegnyedett, s hasonult a reformtusok puritn rendjhez. Ez klnsen a
magyar nyelv gylekezetekre volt rvnyes, mert a szlovk s nmet ajk gylekezetek
jobban megriztk a tradcit. Az j liturgiai reform arra trekedett, hogy az istentisztelet
eredeti lutheri elemeit visszahozza a gyakorlatba. Ez a reform eleinte tbbfel ellenkezssel
tallkozott, noha a mozgalom sszekapcsoldott azzal a trekvssel, hogy az istentisztelet
az egsz orszgban egysges legyen.
Fontos megemltennk mg a jobbra finn s dn mintra lteslt npfiskolkat,
amely a fldmves ifjsg nevelst tztk clul. Sztehlo Gbor lelksz irnytsval 1938ban nyitottk meg Nagytarcsn az ifjsgi misszii intzetet, mely Tessedik Smuel
Npfiskolaknt az els ilyen jelleg bentlaksos, interntussal egybekttt evanglikus
intzmnyknt vlt kzismertt. Ksbb Oroshzn (1940), majd Gyenesdison (1942) is
kezddtt t hnapos, tli tanfolyammal a parasztfiatalokkal foglalkoz npfiskolai munka, a
Fb-egyeslet pedig lenyok rszre szervezett ilyen alkalmakat.
Tbben a munksrtegek fel fordultak azok kzl, akik a munksosztly lett
kzelrl vagy bellrl szemlltk. A kor szocilis ellentmondsaival foglalkoz rsok kaptak

hangot az evanglikus egyhzi sajtban is.


A II. vilghbor elestjn az els bcsi dnts nmet s olasz dntbrsgi
hatrozattal Magyarorszgnak tlte Csehszlovkitl a magyarlakta terleteket, majd kt v
mlva meghoztk a magyarromn vitban a msodik bcsi dntst is, amely szak-Erdlyt
a Szkelyflddel, Nagyvraddal s Kolozsvrral egytt haznkhoz csatolta. Ugyanekkor
Magyarorszg s Nmetorszg kisebbsgi megllapodst kttt, amelynek rtelmben a
nmet nemzetisg klnleges jogokat nyert, s egyedli szervezete a Volksbund lett. Miutn
pedig a nmet hadsereg 1941 prilisban bevonult Jugoszlviba, hadseregnk is
bekapcsoldott a tmadsba. A honvdsg megszllta Bcskt, a baranyai hromszget s
a Muravidket. A Dlvidk jra magyar kzigazgats al kerlt. Az evanglikus egyhz ekkor
ismt tallkozott a nemzetisgi krdssel. A Volksbund-szellem hatsra a bcskai nmet
gylekezetek kln akartak szervezkedni, s nkormnyzatot kvntak maguknak, mgpedig
a magyar kultuszminisztrium segdletvel. Memorandumban fordultak az egyhz
vezetsghez, amelyben elhatroltk magukat a nmetorszgi Hitvall Egyhztl, habr a
nmet keresztnyek (Deutsche Christen) fel is voltak kritikai megjegyzseik. A bcskai
nmet kisebbsg kzel flmilli lelket szmllt, s ezeknek j rsze evanglikus volt. Az
egyhzi vezetsg, a pspkk igen vatosan kezeltk a problmt. Ezt tapasztalva Wolf
Lajos (magyarostott nevn Ordass Lajos) kelenfldi lelksz Vlasz cmmel tette kzz
ellenvlemnyt, de az gyet elodztk, s az a hbor utn aktualitst vesztette.
Az antiszemitizmus lesedsvel prhuzamosan a zsidsg kzl ezrvel trtek t a
klnbz keresztny felekezetekbe, az evanglikus egyhznak is gondoskodnia kellett az
ttrk felksztsrl. Nemcsak elvi, teolgiai tisztzst srgettek sokan, hanem gyakorlati
lpsekre is sor kerlt. A norvg evanglikusok zsid misszijnak Budapestre kldtt
misszionriusa, Gisle Johnson klnsen sokat tett ezen a tren. Munklkodsnak igen
sokat ksznhet a magyar evanglikus egyhz. Kimagasl rdeme, hogy 1937-ben
Budapesten tartotta gylst a Nemzetkzi ZsidKeresztny Szvetsg (International
HebrewChristian Alliance), amelynek akkor mr tagja volt a Magyarorszgi Krisztushv
Zsidk Szvetsge.
Egy esztendvel ksbb, 1938-ban a felshz megszavazta a zsidk kzleti,
gazdasgi trhdtsnak megakadlyozsra az els, majd a msodik zsidtrvnyt.
Kapi Bla s Raffay Sndor pspkk elbb tiltakoztak ellene, ksbb mgis elfogadtk. A
sajtban a klnbz megnyilatkozsok jelentek meg, de a szlssgektl nemcsak a
lelkszek, hanem a vilgiak is elhatroltk magukat. Igen sokan kerestk a segtsgnyjts
mdjait a fenyegetettek szmra. Vllaltk a sorsldzttek bjtatst, olykor maga a
templom is bvhelly vlt.
Amikor a deportlsok hre elterjedt, Raffay pspk felemelte szavt az ldzttek
rdekben, de ez a sz nem vlt hangosabb s egyetemesebb.Gyakorlati lpseket tett
ekkor Wolf Lajos kelenfldi lelksz, aki a svd kvetsggel s annak vrskeresztes
megbzottjval, Valdemr Langlettel igen j szemlyes kapcsolatban llt. Tlk kapott
vdleveleket az ldzttek rszre, amelyekkel sok ember lett megmentette. Wolf Lajos
szerette volna megnyerni a protestns pspkk megbzsbl Serdi Jusztinin
hercegprmst is kzs psztorlevl kibocstsra, de esztergomi tja ebben a tekintetben
nem jrt sikerrel. Vgl is br Radvnszky Albert egyetemes felgyel s Kapi Bla pspk
a reformtus egyhz kpviselivel egytt egy kzsen megfogalmazott memorandumot

nyjtott t Sztjay Dme miniszterelnknek. 1944. jnius 25-n kzs protestns


psztorlevelet szerkesztettek s rtak al, de a kormny megtiltotta ennek felolvasst a
szszkeken. Az alrk ebben feltrtk, hogy az embertelen deportls, az rtatlanul
kiontott vr rettenetes tletet idz npnk fejre A gylekezeteket bnbnatra, s az
egsz magyar npet Isten hatalmas keze alatt val megalzkodsra s Hozz val
knyrgsre hvjuk fel, s krjk Istent, hogy irgalmas s megtart kegyelme forduljon
magyar nemzetnk fel.
A fokozd cenzra kitrlhette ugyan az egyhzi lapok s folyiratok hasbjairl a
tves eszmkkel nyltan szembeszll vlemnyeket, de a krisztusi, hv gondolkodst s az
igaz keresztnyi magatartst, a szeretet tetteit nem akadlyozhatta meg. Csupn pldaknt
emltjk meg Keken Andrs Dek tri lelksz s Sztehlo Gbor nevt, akik klnsen a
nmet megszlls idejn, a fvros ostroma alatt, a Nemzetkzi Vrskereszt, valamint a
svjci s a svd kvetsg tmogatsval sok szz gyermek s felntt lett mentettk meg.
nfelldoz szeretetszolglatukat csak jval halluk utn kezdte mltatni s rtkelni az
egyhzi vezetsg s a kzvlemny. De nemcsak k ketten, s nemcsak Budapesten,
hanem msok s msutt is rejtegettek ldztteket, segtettek, mentettek a keresztny
testvri szeretet s a Krisztusban val hit jegyben. Akadtak, akik ellenszolgltatsrt,
pnzrt adtk a keresztleveleket, vagy nyjtottak msfle segtsget. Ezek azonban kevesen
voltak, s az egyhzi felsbbsg kirv esetekben fegyelmi eljrst is indtott a visszalst
elkvetk ellen. Jzanul ltta a helyzetet a nmet megszlls ellen neve magyarostsval is
tiltakoz Wolf-Ordass Lajos pspk visszaemlkezseiben: Amg a magyar kormny nmet
politikai nyomsra egyms utn hozta meg a zsidk ellen trvnyeit, a magyar np nem volt
antiszemita!
A gylekezeteket is mrhetetlen pusztulsba s szenvedsbe sodorta a hbor. A
templomok 60%-a megrongldott, tbb templom teljesen elpusztult, hasznlhatatlann lett
(Vecss, Hatvan, Budavr, buda, Kbnya stb.). A lelkszlaksokat s iskolai pleteket
mg ennl is nagyobb szzalkban rte krosods. Szmszeren 190 templom, 149 paplak,
48 gylekezeti hz vrt helyrelltsra.
A pspkk a hbors esemnyek kzeledtre krlevlben biztattk a lelkszeket
helytllsra, br vszjsl rmhrek terjedtek el a szovjet csapatok pap- s egyhzellenes
akciirl. Turczy Zoltn, a Tiszai egyhzkerlet pspke, akinek terletn elszr jelentek
meg az ellensges haderk, ezt rta psztorlevelben: Most vlik nyilvnvalv, hogy ki
ptette titokban egsz lett nzsre, s ki a hsgre. A magam rszrl
bizonysgttelkppen azt ktm a szvetekre, hogy ltsom szerint a psztornak a nyj
mellett a helye.
A legtbb lelkipsztor ennek megfelelen cselekedett, s igen kevesen voltak azok,
akiket csaldi, egszsggyi krlmnyek vagy a hatsgok kiteleptsi rendelkezsei
szolglati helyk elhagysra knyszertettek. Turczy pspk is a helyn maradt.
Debrecenben, a reformtus kollgium oratriumban 1944. december 21-n lt ssze az
Ideiglenes Nemzetgyls, amely Zsednyi Blt, a miskolci Evanglikus Jogakadmia
tanrt vlasztotta meg elnkl. December 28-n pedig az ugyancsak evanglikus
Gyngysi Jnos klgyminiszter vezetsvel indult el az Ideiglenes Nemzeti Kormny
kldttsge Moszkvba a fegyverszneti egyezmny alrsra.

A SAJTANYAG
A zsidsgra vonatkoz cikkek s tanulmnyok meglehetsen nagy mfaji vltozatossggal
szerepelnek a vizsglt anyagban. A helyzet komplexitsa, vagyis az, hogy ezek a cikkek
milyen egyhzi s llami, trsadalmi s kulturlis terleteket rintenek, az llam s egyhz
kapcsolatban hogyan jelennek meg, a belfldi s a nemzetkzi, klnsen a nmet
helyzetet miknt mutatjk be, arra sztnztt, hogy elssorban fenomenolgiai mdszert
alkalmazzunk a cikkek tipizlsra.
A kvetkez kategrikat klntjk el:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

A zsidsggal foglalkoz rsok


A zsidsggal kapcsolatos hrek
Zsid-keresztny tematika
llsfoglalsok
Nmetorszggal kapcsolatos egyhzi s politikai esemnyek
Hangulatkeltst szolgl rvid rsok
Knyvbemutatk

Ez a ht kategria az, amelyeken bell mg tbb tovbbi almfaj is megklnbztethet, de


az ttekinthetsg vgett dntttnk belthat szmuk mellett. Termszetesen sok cikk, rs,
tudsts vagy tanulmny tbb kategriba is besorolhat egyszerre. A felhozott pldk
esetben a f mondanivalt vettk alapul s gy kerltek egy-egy osztlyba az rsok.

1. A ZSIDSGGAL FOGLALKOZ RSOK


Ez a meglehetsen tg kategria tovbbi alosztlyokra bonthat. Ide tartoznak:
1.1.
Teolgiai vonatkozs cikkek
1.2.
A zsidkrdst trgyal cikkek
1.3.
A cionizmussal foglalkoz rsok
1.4.
A zsid let pldit felhoz rvidebb publikcik

1.1. Teolgiai vonatkozs cikkek


E tmakr az szvetsggel s a zsidsggal teolgiai vonatkozsokban foglalkozik. Egykt rs tallhat a vizsglt adatbzisban, s leginkbb a Keresztny igazsg hasbjain.
Pldaknt Urbn Ern: Harc az szvetsg ellen6 c. publikcija emltend meg, amelynek
lnyege, hogy az szvetsg elleni tmadsokban nagyon sok a flrerts, a felletessg,
az elfogultsg. Mindezek okt a szerz abban ltja, hogy a tmadk nem ismerik az
szvetsget. Maga az rs sszessgben szvetsg vdelmez. Az szvetsg s az
jszvetsg szoros egysgt, sszefggst emeli ki,s fontos ttele annak kimondsa,
hogy az szvetsgben Isten kijelentse fontos, nem annak faji lecsapdsa. Isten
trtnetrl van sz, amely egy npben, s ltala az egsz vilgrt trtnik.

Keresztny igazsg, 1935/4. pr., 78-80.o.

1.2. A zsidkrdst trgyal cikkek


Karner Kroly, evanglikus teolgiai tanr s a folyirat szerkesztjeZsidkrdsc.
rsban7a krds problmakomplexumval foglalkozik. Abbl indul ki, hogy sok rs kelti azt
a tvhitet, hogy a zsidkrds megoldatlansga volna szloka minden bajnak. Az
alapkrdse, hogy mi az oka annak, hogy a zsidsgbl krds lett? Elszr az ltalnosan
elterjedt nzeteket ismerteti, melyek szerint: 1) a zsidsg idegen faj; 2) kisajttotta
magnak a gazdasgi letet, amellyel megnehezti a magyar letlehetsgeket; 3) tlslyra
jutott a magyar szellemi letben s azt gondolkodsval elidegentette. rvei kztt ott
szerepel, hogy a zsidsg az korban is elklnlt a pogny npektl, gy tudott
fennmaradni. De emiatt az elklnls miatt feltmadt a zsidgyllet. Az antiszemitizmus
blcsjl azonban a zsidsg asszimilcijt s emancipcijt jelli meg. A felvilgosods
hatsa alatt jobban elkezdett keveredni e npcsoport az eurpai npekkel, s az
emancipci: a zsidsg vendgjogbl fakad korltozsok megszntetse s
egyenjogstsa megnyitotta eltte a gazdasgi ltteret, viszont ezzel egytt fokozatosan
felfellngolt a zsidgyllet. Ami mg sztja az antiszemitizmust, az az annak ttele, hogy a
zsidsg alacsonyabb rend faj az eurpaiakhoz kpest, s mr ez vdekezst determinl
utbbiak rszrl. A zsidkrdst Karner vallsos problmaknt hatrozza meg, amit nem
old meg antiszemitizmus. Vagyis keresztny szempontbl a zsidsg az, aki elutastotta
Krisztust. Ez azt jelenti, hogy a zsid, aki h vallshoz, knytelen magt kivonni Isten
Krisztus ltali hv szava all. Minl hvbb egy zsid, keresztny szempontbl annl
hitetlenebb.A zsidsg ltnek ezt a titkt csak a valban hv keresztnysg lthatja meg
s mondhatja ki, anlkl, hogy az tlet a sajt fejre ne hulljon vissza. Nincs semmifle
velnkszletett er, amely a gonoszsgnak a hitetlen keresztnyben val elhatalmasodsa
ellen biztostkot adhatna: Az szaki faj felttelezett j tulajdonsgai vagy az rkltt vr
jellemmeghatroz misztikus ereje pp oly kevss segt a nmet jpognyokon, mint
rajtunk ugyanezeknek a fogalmaknak magyar nemzeti sznekbe val csomagolsa. Teht
ezt a vallsos problmt sem az antiszemitizmus, sem a cionizmus nem oldja meg Karner
szerint. Sajt magukon kell kezdeni a keresztnyeknek, gy, hogy minl inkbb
keresztnyek lesznek.
Egy ksbbi cikkben8Karner alhzza, hogy nem lehet a zsidkrds fggvnynek
tekinteni a magyar let vlsg-gcait: a fldkrdst, a bank-kapitalizmust, a nemzetisgek
krdst. Az antiszemitizmus gykereirl itt mlyebben r, s okaiknt jelli meg, hogy az
1880-as oroszorszgi zsid ldzsek kvetkeztben zsid menekltek leptk el az
szakkeleti megyket, a tiszaeszlri bnperhez9 is hozzjrult mindez. Azutn a vilghbor
s proletrdiktatra tapasztalatai s a Harmadik Birodalom antiszemita ideolgijais
nagymrtkben sztnzte a terjedst. A zsidkrds vallsos megkzeltsben Karner
hangslyozza, hogy ez all nem kivtel a magyar, vagy orosz llek s np sem, amikor
vallstalann vlik. A Krisztus-tagads nyomn mindentt ugyanazok a trsadalmi bajok
lpnek fel, s a szocilis viszonyok megromlsa ellen nem nyjt vdelmet a vr, vagy a faj
tisztasga s ereje. Kijelenti, hogy a nemzeti szocializmus antiszemita gondolkodsnak
vgzetes tvedse a vr mtoszban van, abban a megllaptsban, hogy egy faj
7

Keresztny igazsg,1937/5. mj.,123-129.o.,


Karner Kroly: A zsidkrds veszedelmei, Keresztny igazsg, 1938/6. jn., 163-168.o.
9
A tiszaeszlri per az 18821883 kztt Tiszaeszlron, majd Nyregyhzn lezajlott per, amelyben a tiszaeszlri
zsidkat egy keresztny lny ritulis meggyilkolsval gyanstottk meg, rvidesen a magyar politikai erk
sszecsapsnak terepv vlt, Eurpa-szerte nagy figyelmet kapott, s nagy hatssal volt a magyarorszgi
antiszemitizmus ksbbi alakulsra.
8

felsbbrendsge elegend az eltvelyeds ellen. Viszont itt mutatkozik meg a


keresztnysg felelssge. Mert ha a zsidkrdst gy oldja meg a nemzeti szocializmus, az
nyomban keresztnyellenes megolds is, pldul azzal, hogy harcot indt az szvetsg
ellen. Ezzel pedig azz vlik, amit el akar kerlni. Vgkvetkeztetse, hogy az egyhznak az
evanglium szavt kell hallatnia, nem liberlis humanizmust, nem filoszemitizmust, nem a faji
ideolgia gyllett, sem az utca antiszemitizmust.Ellenben kvetelnie kell az egszsges
megoldst: a zsids letforma visszaszortst a kzlettl, a zsidsggal val feleltlen
kevereds megszntetst (mert a kevereds a zsid letformnak lland beszivrgsi
terlete), a gazdasgi s szellemi letplyk megtiszttst s ami nlkl mindez nem r
semmit: a hitbl fakad keresztny letforma rvnyestst minden terleten.
rdemleges megemlteni Hamvas Jzsef rst10, aki szerint a zsidsg vlsgnak
oka, hogy belekerlt a leszmolsok terletre. A felszabadulsok szzadai kztt a 16.
szzad a lelkiismeret felszabadulst, a 18. sz. a gondolkods szabadsgt, a 19. az egyn
politikai szabadsgt rendezi, mg a 20. szzad a gazdasgi hagyomnyok rabsga alli
felszabadulst. Mivel minden felszabadt trekvs szembenll a fennll renddel, gy a
gazdasgi felszabaduls a nagytkvel, nagybirtokkal ll szemben, amely elbbiek sok
esetben nem egy llamban a zsidsg tulajdonban vannak. Ezrt aki a gazdasgi rendet
tmadja a zsidsgot is tmadja.
Vgl ebben az alkategriban Dezsry Lszl: A mi szocializmusunk 11 c. rst
emeljk ki, amely szerint a zsidkrds magyar vonatkozsban csaknem egy a kapitalizmus
krdsvel. Egymstl fggenek, lltja a szerz, tovbb azt, hogy a zsidkrdst csak a
kapitalizmus felszmolsval lehet megoldani, s a kapitalizmus felszmolsnak egyik
mdja volt a zsidk elleni hadjrat. Figyelemre mlt lltsa szerint: sok ember azt hitte,
hogy a zsidt gylli. Lnyegben azonban a magyar kisember a zsidvagyont gylli. Ez
pedig jele annak, hogy szocilis forradalom indult, s amely a szerz szerint lefolyna akkor is
ha nem ez a kormnyzat maradna uralmon.
1.3. A cionizmussal foglalkoz rsok
Cionizmusrl tbb hrt tallunk a Harangsz c. lapban. Ezek tbbnyire a cionizmus
mozgalmrl, mibenltrl 12 s palesztinai terleteken l zsidkrl szl hrek. Arrl
tudstanak pldul, hogy Palesztinban hogyan alakul a zsidsg sorsa a hszas,
harmincas vekben; hogy Jeruzslemben zsid egyetem nyitotta meg kapuit; vagy pldul
arrl, hogy megkezdte sugrzst az els zsid rdilloms angol, hber, arab
nyelveken 13 . Ezek kz tartoznak azok az rsok is, amelyek a vilg zsidsgnak
szmszer arnyairl 14 szmolnak be: 1925-ben cionista adatok szerint Amerikban: 4,5
milli, Lengyelorszgban 4,1milli, Oroszorszgban 3,6 milli Romniban 1 milli,
Nmetorszgban 600 ezer, Magyarorszgon 500 ezer, Angol terleteken 400 ezer,
Csehszlovkiban s Ausztriban: 300 ezer, Palesztinban 130 ezer zsid l.

10

Hamvas Jzsef: A zsidsg vlsga, Evanglikus let, 1938/8. febr. 19., 8-9o.
Dezsry Lszl: A mi szocializmusunk, Evanglikus let, 1944/25. jn. 17., 5-7.o.,
12
Harangsz: 1924/20. mj. 11., A cionizmus 157.o.
13
Harangsz: 1935/52. dec. 22., Hatrokon tl: Palesztina, 433.o.
14
Harangsz: 1925/51. dec. 20., Klfldi hrek. Palesztina, 407.o.
11

1.4. A zsid let pldit felhoz rvidebb publikcik


Ez a kategria a zsid let pldirl tartalmaz rsokat. Hradsok adomnygyjtsekrl,
arrl a zsid Magyarorszg irnti hazaszeretetrl, amely kvetend plda lehet magyarok
szmra is, amelyben nincsenek klnbsgek magyar s zsidk kztt15; knyrg ima a
hercegprmsrt 16 , vagy a zsid mhszet kultrtrtnetrl 17 ; a bolyg zsidrl 18 szl
rsok tartoznak ide.

2. A ZSIDSGGAL KAPCSOLATOS HREK


Ez egy meglehetsen tg kategria tbbnyire rvid hrekkel, tudstsokkal. Sokszor csak
egy-kt mondatot tartalmaznak az jsgok klfldi hrek rovatban. Kt fontos csoportra
osztva:

2.1. Hrek zsidkrl


Ebben a csoportban kapnak helyet a zsidsg Egyenlsg c. lapjbl tvett rvidebbhosszabb tudstsok. Mint pldul a Harangsz cikke a zsid sszetartsrl, fiskolai
hallgatk tmogatsra sszegyjttt sszegek bemutatsval a bksgyulai izraelita
hitkzsgben. 19 Ide tartoznak olyan rvid tudstsok, amelyek zsid bnelkvetkrl
szlnak.20 A konferencikrl val tudstsok is ebbe a csoportba tartozik.21s ide sorolhat
a zsidk llekszmrl szl adatok kzlse is, vagy pldul az, hogy Nmetorszgban a 18
ezer evanglikus lelkszbl 29 f az aki zsid szrmazs.22

2.2. Zsidldzsek hrei


Tbb olyan hr tallhat a vizsglt lapokban, amelyek klfldi zsidldzsekrl szlnak.
Ezek nagyon vltoz helysznekrl rkezett egy-kt soros hrek: Romnia, Erdly, Kzelkelet, Szovjetuni stb.Pldul a szatmri tanfelgyel levgatta a zsid gyerekek pajeszt. 23
Vagy a tudsts arrl, hogy kolozsvri zsid orvostanhallgatk csak zsid holttesteket
boncolhatnak.24Szsz evanglikus templomokban tilos az men, s halleluja zsid szavak
hasznlata, helyettk Das walte Gott, Gelobt sei der Herr-t kell hasznlni.25
Az Evanglikus let is tbb ilyen hrt kzl, de a Harangszhoz kpest
vlemnyekkel, rvid kommentrokkal, mint ahogy azt olvassuk egy mernyletrl val
tudstsban:A vdtelenek, fehrek, sznesek, zsidk agyonverse nem ilyen, vagy olyan
15

Harangsz: 1923/31. jl. 29., Korkpek: A miskolci zsid trsadalom 245.o.


Harangsz: 1927/19. mj. 8., Ujdonsgok: Knyrg ima, 162.o.
17
Rcz Sndor: A zsidk mhszete, Harangsz, 1932/32. aug. 7., 259-260.o.
18
Sz. J.: A bolyg zsid, Harangsz, 1935/2. jan. 6., 9-10.o.
19
Harangsz: 1924/25. jn 15., Krkpek: Kicsiny, alig 200, 197.o.
20
Harangsz: 1925/8. febr 22., Ujdonsgok: Mg a hitkzsgi adt is elsikkasztjk, 63.o.
21
Harangsz: 1929/30-31. jl. 28., Ujdonsgok: A nemzetkzi orthodox zsidkonferencit, 239.o.
22
Harangsz: 1933/48. nov. 26., Hatrokon tl: Zsid szrmazs lelkszek, 393.o.
16

23

Harangsz: 1924/13. mrc 23., Klfldi hrek: A szatmri tanfelgyel levgatta, 104.o.
Harangsz: 1923/43. okt. 21., Ujdonsgok: Csak zsid hullkat boncolhatnak, 319.o.
25
Harangsz: 1933/44. okt. 29., Hatrokon tl: Nmetorszg, 357.o.
24

bn, hanem egyszeren s gykeresen a bn. A vilg fel val kritika, hogy tbb mint egy
ve hzdik a zsidkrds llami s parlamenti megoldatlansga. Meg lehetett volna oldani
egy-kt hnapon bell. Szrny bn s felelssg ez a hivatalokon. Van sok egyb
fontosabb intznivalnk.26
A romniai hrek kztt talljuk, hogy Romniban a zsid egyhz csak megtrt
felekezet, csak olyan vrosokban folytathat istentiszteleti letet, ahol a hvek szma elri a
ngyszzat, falvakban a ktszzat.27
Egy nyugateurpai hr Svjc tjrl: svjci egyhzi lapokban sokan arrl
panaszkodnak, hogy a lelkszek nem mernek a zsidkrds mellett eladsokat tartani. A
lapok a zsidkrdst a Biblia fnyben javasoljk trgyalni.28
1933-as cikk tudst zsidldzsrl Nmetorszgban is, amely ellen tiltakoznak a
nmet kormny s nmet zsid krk is. rja azt fz hozz: Ha igaz, amit rnak, valban
tiltakozni kell az emberi kultra nevben, mert a vallsi vagy faji alapon megszervezett
ldzs mindenkppen barbr dolog. Ugyanakkor, teszi hozz: Csodlatos azonban ezzel
az affrrel kapcsolatban ismt tapasztalni a nagyszer zsid szolidaritst29

3. ZSID-KERESZTNY TEMATIKA
Ez is egy elg tg, tbb cikket s tanulmnyt tartalmaz kategria, amelybl most ngyet
emelnk ki, amelyek egy irnyba mutatnak.
Az els egy konferencirl val tudsts, 30 amelyet Budapesten rendez a Krisztus-hv
zsidk szvetsge. Hrom vente szokott erre sor kerlni s London utn most Budapest
volt a helyszn1937 jlius 5-10 kztt. Az alkalom a zsidkrds keresztny, krisztusi
megoldst knlja a szerz szerint. Magyarorszgon a Krisztushv Zsidk Szvetsge,
Angliban az International Hebrew Christian Alliance ltestsvel kezddtt. Mivel a Biblia
kzs alapja zsidknak, keresztnyeknek, gy a kzs nevezt csak Krisztus dvzenetnek
elfogadsa hozhatja. A konferencin trgyaltk a palesztinai, s lengyelorszgi zsidkeresztny gyarmatosts krdseit, a krisztushv zsid egyhz ltestsnek krdst, a
zsidsg ltalnos vilghelyzett. Javtst a lelki emelkedsben, a Krisztusban val
jjszletsben ltja a konferencia.
A zsidkrdst a keresztnysg oldalrl trgyal rs, amely a zsid hitrl ttrtek
kritikja is egyben. Szerzje lltsa szerint az ttrteket a gykrtelensg jellemzi, mert
nincsenek tisztban a testmentum vilgval, ismeretlen elttk. Ezrt a felels keresztny
misszi egyik clja lehet a zsidsg megtrtse. A felekezeti fltkenysg is eltrbe kerl,
mertkritikval illeti azokat, akik szerint hosszadalmas az evanglikussgban val ttrs, s
gy k ms keresztny felekezetbe mennek, ahol viszont knnyebben befogadjk ket. Vgl
pr sorban, egy tapasztalatt osztja meg, amely rmutat a krds rzkenyen
26

Evanglikus let: 1939/6. febr. 11., M.: Bomba robbant, 4-5.o.


Evanglikus let: 1940/45. nov. 9., Klfldi hrek: A romn kultuszminiszter, 5.o.
28
Evanglikus let: 1942/2. jan.10., Hrek: A svjci egyhzi lapok, 6.o.
29
Evanglikus let: 1933/10. pr. 2., Figyel: Azt rjk a klfldi lapok, 6.o.
30
Evanglikus let:1937/26. jn. 27., A nemzetkzi zsid-keresztny szvetsg konferencija, 205.o.
27

ellentmondsos mivoltra:Nemrg ltem egy beteggynl. Fiatal asszonynl. Pr ve,


hogy evanglikus, zsid leny volt. Komoly krdsekre kertjk a sort. Imdkozni imdkozik a
maga mdja szerint emlti. Templomunkba megvallja nem jr. rvacsort mg
sohasem vett. A mirtjeimre pedig rvid csend utn rmemelve fradt szemt gy felelt:
Tudja, az ember zsidnak szletik aztn ttr aztn a zsidk megvetik, a
keresztnyek pedig nem fogadjk be!31
Egy msik rsban, amelyet a Misszi lapokbl vett t az Evanglikus let, egy
misszis lelksz nyilatkozst kzli:Az ttrsekben kevsb ltok rdekmozgalmat,
amgtt a zsid hitlet teljes s vgleges csdje, a vallsos zsidsg sszeomlsa
szerepel. A prbaid hnapokig val elhzst kpmutatsnak gondolja, inkbb egy kezd
temnek kellene lennie az j lethez. Bels breds is szksges ehhez, de pont ne a faji
agglyok jelentsk a keresztnysgbe felvtel gtjt, mondja a nvtelen nyilatkoz.32
Vgl
a
Keresztny igazsgbl
idzem
Schulek
Tibor:
A
hazai
33
zsidkeresztnyekrl
c. rst, amelyben bemutatja, hogy az evanglikus egyhz
arnylagosan kb. ktszer annyi zsidt fogadott be keresztsggel, mint a rmai katolikus.
Olyan irnyelveket is kijell az egyhz szmra, amelyek tmutatssal szolglhatnak a
zsidkeresztnyekkel val viselkedsben. Ilyenek pldul a keresztsg szentsgvel val
jobb sfrkods, a hossz prbaid, a szeretettel rtk val imdkozs. s br az llam
kategorizlhat: zsid faj keresztnyekknt megjellve felekezet szerint is ket: r. kat. zsid,
ref. zsid, ev. zsid osztlyaival, de a keresztnysg nem mondhat le arrl, hogy az
evangliumot a zsidknak is hirdesse. Vgl kitr arra, hogy az igazi szenvedk azon
kevesek, akik hitben jr zsidk.

4. LLSFOGLALSOK
A negyedik kategrit azok az llsfoglalsok alkotjk, amelyek pspki llspontokat, az
egyhz hivatalos nzeteit kpviselik. De ebben a csoportban is elklntnk kt alcsoportot,
mely orszg s egyhzvezetk szemlyes vagy hivatalos vlemnyt, valamint az egyhz
hivatalos llspontjait hangslyozzk.

4.1. Orszg- s egyhzvezeti megnyilatkozsok


1921-es tudsts, amelyben grf Bethlen Istvn, miniszterelnk beszdben kitr az
antiszemitizmusra is: a zsidsg egy bizonyos rsze annak idejn a keresztny vallsnak, a
trtnelmi tradciknak megbontsra trekedett gazdasgi okokbl, amelyekkel kivteles
pozcit foglalt el a gazdasgi s trsadalmi letben. () Se kivteles pozcit nem
adhatunk gazdasgi tren a zsidsgnak, azonban biztostanunk kell az orszgban mindenki
szmra a meglhetst, a szabad fejldst, az egyenl elbnst s a teljes szemlyi s
vagyonbiztonsgot. A zsidsg tlnyom tbbsge az elbb emltett destrukcitl tvol ll,
azonban abba a hibba esett, hogy nem vette fel a kzdelmet a zsidsg ezen kisebb
rszvel.34
31

Evanglikus let: 1938/29-30. jl. 23., S-z-: A zsid krds egy msik oldalrl, 6-8.o.
Evanglikus let: 1939/10. Mrc. 11., Lapszemle: A Misszii lapok mrciusi szma, 10-11.o.
33
Schulek Tibor: A hazai zsidkeresztnyekrl, Keresztny igazsg, 1938/5. mj., 139-144.o.
34
Harangsz: 1921/51. dec. 18., Bethlen a felekezeti bkrl s az antiszemitizmusrl, 411.o.
32

1925-s tudsts a magyar nemzetgylsrl, amelyben Bethlen Istvnnak van egy


mondata, amely figyelemre mlt a trgykrnkben: Ha zsidk kvetik el a bnket, meg
kell fegyelmezni ket, de nem azrt mert zsidk, hanem mert bnt kvettek el.35
Kapi Bla pspk nyilatkozata: Nem hunyhatunk azonban szemet az eltt, hogy az
un. zsid trvnyjavaslat sok hasznos intzkedse mellett olyan rendelkezseket is
tartalmaz, amelyekbl hinyzik a keresztnysg igazi lelke. () A valsg az, hogy a
trvnyjavaslat mlyen belehast a keresztny egyhz testbe s megzavarja annak
jogbiztonsgt.36
Egyhzi fmltsgok llsfoglalsrl r a kvetkez tudsts. 37 Az egyhzi
nagysgok a zsidtrvny ellen beszltek mind a hercegprms, Ravasz Lszl s Kapi Bla
is. Aki szerint meg kellett volna hallgatni az egyhzi elljrk vlemnyt, ilyen egyhzi
rdekeltsg trvny gyben, mg mieltt dntene a kpviselhz, ahol nincs
kpviseletnk. Az llamnak azon kell lennie, hogy alapintzmnyeit keresztny szellemmel
tltse meg. Nem a faj, de a llek dominl, s a lleknek kell thatnia a nemzetet. A
magyarsg nem lkhet tzezreket a gettba, akikben felerszt magyar vr van. Szigor
hzassgi trvnyre szksg van, de a flvrek gyt blcsen kell rendezni.
Egy msik szm38 Kthy Dezs pspk, a dunninneni egyhzkerlet kzgylse
el terjesztett jelentsbl idz: Egyhzunk felemelte szavt ltalban a zsidk s
klnsen is a keresztny zsidk rdekben minden olyan eljrssal szemben, amellyel
szemben arra magt, mint a nemzet l lelkiismerete s Isten rkrvny trvnyeinek re,
ktelezve rezte. () Ha az egyhz szve fj is, hogy nem rte el mindazt, aminek elrst
clul tzte ki, s tle telheten szorgalmazta, lelkiismerete nyugodt, mert mindent megtett,
aminek megttele a jelenlegi helyzetben lehetsges volt. A zsidkrdsben kt ellenttes
er kzdterben ll az egyhz rja a pspk: isteni kldetsnek ktelez ereje, s a
kzvlemny egy rsznek kedveztlen tlete kztt. Csak az elbbire volt tekintettel
eljrsban. ttrsi mozgalomnak nem nyithat kaput, de normlis mrv ttrs eltt nem
zrhat kaput.
Vgl ugyanebbl az vbl, 1944-bl idznk Kapi Bla pspknek, a dunntli
kerlet kzgylse el terjesztett jelentsbl: 39 Meggyzdsnk szerint a zsidkrds
megoldsa politikai feladat, lebonyoltsa kzigazgatsi teend, gy teht politikusok s
kormnyzati tnyezk dolga. (). A kormnnyal rsban s elszval folytatott
trgyalsokon azon krelmet terjesztettk el, hogy az evanglikuss lett zsidk
mentestessenek a srga csillag viselstl, alkalmazhassanak keresztny hztartsi
alkalmazottat, szmukra kln tancs szerveztessk, a rendelkezsek vgrehajtsa
keresztny szellemben trtnjk. Ezt a kormny meggrte: srga csillag mellett a kereszt

35

Harangsz: 1925/11. mrc. 15., Heti krnika: A magyar nemzetgyls, 86.o.


Evanglikus let: 1939/4. jan. 28., Az gi csillag nyomn, D. Kapi Bla pspk krlevele a nemzeti egysg
vdelmrl, hinyairl s a zsidtrvnyjavaslatrl, 4-5.o.
37
Dyl: A felshz,Evanglikus let, 1941/30. jl. 26., 1.o.
38
Evanglikus let: 1944/38. szept. 16., 2-3.o., Kthy Dezs pspknek a dunninneni egyhzkerlet kzgylse
el terjesztett jelentsbl: Az egyhz a hborban
39
Evanglikus let: 1944/40. okt. 7., 2-3.o., Kapi Bla pspknek a dunntli kerlet kzgylse el terjesztett
jelentsbl: Az egyhz nemzeti szolglata
36

viselse megengedett e zsidk szmra. llsfoglalsnak summja a lelkszek szmra:


trekedjenek a zsid szrmazs hvek lelki letnek vdelmre. Az j ttr jelentkezk
komoly elkszts utn 1938-as leiratra utal itt vissza lehet csak felvenni, azokat,
akiknek mltja, egynisge, lelklete, egyhzunk tantsnak hv ismerete biztostkot nyjt
arra nzve, hogy az egyhzunknak tnyleg hv tagja lesz. Hat hnapos oktatsban kell
rszeslnie presbitrium ignybevtelvel, amely legalbb 60 tantsi ra. Ez djtalan, ha
van ms keresztny a csaldban mr, akkor ahhoz a felekezethez kell utastani. Egyhzunk
nem tagadja meg a zsidkkal szembeni misszi feladatt, de nem adja oda magt egyni,
nz rdekek kiszolglsra. Egyhzunk vdelmezni tartozik az Isten ltal gondjaira bzott
keresztsg szentsgnek igazi rtkt.

4.2. Egyhz hivatalos nzpontjait tkrz cikkek


Az egyhzi szls felelssgt hangslyozza a kvetkez rs 40 , amely az egyhznak
sokrt szls-felelssgt mutatja be. Az egyhznak szlnia kell llamhoz,
magyarsghoz, hvekhez, betrtekhez, az egyhz tagjaihoz, a zsidsghoz, betrkhz,
Istenhez. A cikk rja kijelenti, hogy intettk az llamot nehogy vallsi trvnyt csinljon faji
krdsekbl. S kiderlt nem lehet megfogalmazni ki zsid vallsilag. Ht nem nevetsges,
hogy 1938. dec. 31-n mg keresztny a betrt zsid, jvkor azonban mr zsid, keresztvz
ide, keresztvz oda? A magyarsg azt kvnta ne vegynk fel az egyhzba zsidt, de
lelkszi hivatalokban tapasztalt komoly istenkeresssel, lelki tusakodssal tallkozni.
Krisztus misszii parancst a magyarsg nem helyezheti hatalmon kvl. A zsidsg krte:
hassunk az llamra a trvny enyhtsre. De az egyhz az igehirdetsrt s az
Istenszolglatrt felel, nem szlhat bele az llam gyeibe. Amikor a betrt zsidk vdelmet
krtek, amit az egyhz tehetett, mint mondta: nincs jobb sorsuk nekik sem, mint az els
keresztnyeknek. A zsidtrvny nem volt szellemileg, lelkileg s elvileg sem elksztve.
Az elbbi cikk valsznsthet szerzje, Dezsry Lszl egy msik rsban 41
mondja: A mi megoldsunk a zsidkrdsben is ott van, ahol szemlletnk szerint minden
krdsben, Jzus Krisztusnl. Aki tud lenni vigasztal, vezet, dvzt, de nem tud
trvnyhozv, munkakzvettv, fajbiolguss lenni. Vilgunk elvilgiasodsa csavarja ki
az egyhz kezbl a vilgi dolgok intzsnek eszkzeit. A fajok rtkklnbsge ktsges,
s bibliaellenes. A zsidsg fajvdelmt az testamentum isteni tervszersggel vallhatja, a
keveredsrt gy ma is bn harcolnia a zsidsgnak. Vegyeshzassgok tiltsa csak akkor
lehetsges, ha tudjuk ki a zsid. Ha keresztnysgnk azt tartja, hogy egy rablgyilkos is
megtrhet, akkor mirt ne lehessen felttelezni egy flvrrl, hogy benne a magyar fele lesz
a dnt?
rdekes, amit az Evanglikus let kzl az unitrius egyhz hatrozatrl. 42
Eszerint az unitrius egyhz nem vesz fel ttr zsidkat s tiltakozik az ellen, hogy alapos
elksztssel, s trvnyes mdon ms keresztny egyhzak is befogadjanak ttr
zsidkat. A cikkr szerint ez a keresztny egyhzak belgye, akik a Krisztusban hvk
kzssgbe veszik fel a hozzjuk ttrket, s ppen az unitrius egyhz illetktelen ebben
a tiltakozsra, hozzjrulsra.
40

Dyl: Zsidkrds ellrl, Evanglikus let, 1941/24. jn. 14., 2-3.o.


Dezsry Lszl: Flvr-amnesztia, Evanglikus let,1941/26. jn. 28.
42
Vkm. Szvtesszk, Evanglikus let, 1944/35. aug. 26., 4.o.,
41

5. NMETORSZGGAL KAPCSOLATOS EGYHZI S POLITIKAI ESEMNYEK


Ebbe a kategriba tartoznak a Nmetorszggal kapcsolatos hrek, nmet egyhzi
esemnyek, nmet politikval foglalkoz cikkek. Ezekbl hrmat emelnk ki.
1933-ban kelt rs43, amely Hitlerrl s a hitlerizmusrl szl egy nmet evanglikus
lelksz szemszgbl. A cikk lnyege, hogy mlyebb gykereket vert az evanglikussg
krben Hitler szemlye s tevkenysge, mintsem egy kzmozdulattal el lehetne azt
intzni.
A Hitvall egyhz gylekezeteirl, alkalmak lefolysrl tudst a kvetkez rs.44 A
Hitvall egyhz45 vezetsgrl szmol be, s az egyhzi bizottsghoz val viszonyt elemzi.
Helyzetkpnek htterrl is r, melynek kiindul krdse az llammal kapcsolatban lv
egyhz lehet-e egyltaln keresztny egyhz? Az 1933-as rja paragrafust a nmet
keresztnysg tbbsge (80%) megszavazta, s a kisebbsg kivonulsval vetdtt fel a
hitvalls krdse, az ellenlls ekkor kezd kiszlesedni. A cikk rja felteszi a krdst, hogy
ez az ellenlls nem csak addig fog-e tartani, amg a rend helyrell, holott az egyhz
Krisztusnak hitvall, evangliumot prdikl egyhza kellene legyen organizltsg nlkl.
A harmadik tanulmny, a nmet egyhz (Deutsche Christen) alakulsnak
trtnett vzolja, s mivel ez szorosan kapcsoldik tmnkhoz, a Hitvall egyhz ezzel
szemben fogalmazdott meg, rviden felvzoljuk lnyegt.46 A nmet egyhz ltrejttnek
szakaszait elemzi az rs. Az els, az egysget a birodalomban jelsz alatt, Hitler
hatalomrajutsa utn 1933-ban kezddik. A 28 rszegyhz egy birodalmi pspk al
szervezse indul el, s a nmet keresztnyek teljes befolyst akarnak, amelyre reakciknt
megjelenik ksbb, 1934-ben a barmeni nyilatkozat. Az j pspk az evanglikus ifjsgot a
Hitler Jugendbe illeszti, de j Alkotmnyt nem sikerl alkotni. A msodik szakasza hitvallsi
zsinatok kora, amelyben a barmeni a legfontosabb, ahol tvtantsnak minstik a nmet
keresztnyek tantst. A harmadik, az Egyhzi Bizottsg szakasza, amikor kzpontilag
akarjk rendezni a krdst. Klnbz csoportokhoz tartoz egyhzi emberekbl ll ssze a
bizottsg, s gy a hitvall egyhz immr az llammal, kormnyprttal kerl szembe. Ez
megosztja a hitvall egyhzat, mert vannak a trgyalst sztnzk, s vannak az azt
elutastk. De az egyhzi bizottsg lemond s gy a negyedik szakaszba lp a trtnet,
amelyben az llamhatalom mginkbb belenyl a krdsbe. A vgkicsengse a cikknek az,
hogy gy trtnhetett meg mindez, hogy az llamhatalom mlyen sztzlltt egyhzat tallt.
Viszont pozitv kicsengse az, hogy gy az evanglium jra kzpontba kerlhet az
egyhzban.

43

Egy nmetorszgi evanglikus lelksz Hitlerrl s a hitlerizmusrl, Evanglikus let, 1933/21. jn. 25., 4-6.o.
A nmet hitvall egyhz valsgos arca (Berlini munkatrsunktl), Evanglikus let, 1936/6. febr. 9., 42-44.o.,
45
A Hitvall Egyhz: a Nmet Keresztnyek ltal 1933: ltrehozott Nmet Evanglikus Egyhzzal szemben
szervezetten fllp nmet protestns egyhzak. 6 ttelt K. Barth szellemi irnytsval 1934-ben Barmenban
fogalmaztk meg.
46
Scholz Lszl: Az evang. Egyhz helyzete Nmetorszgban I-II. 1937/24. jn.13., 189-191.o. s 1937/25. jn.
20., 195-96.o.
44

6. HANGULATKELTST SZOLGL RVID RSOK


Ez a kategria sok szempontbl tmeneti. Tbb rst, amelyet ide soroltunk az elzek
egyikbe msikba is sorolhatnnk, viszont azrt alaktottunk mgis j osztlyt, mert pro,
vagy kontra rvek tallhatak bennk a zsidsg krdsben.
Ilyen pldul egy Az Est c. jsgbl tvett rvid hr47, mely szerint Nmetorszgban
bizalmas rendeletet kaptak a lapszerkesztsgek, hogy a Bethlehem s Nzret szavak a
zsidsgra emlkeztetnek, ne hasznljk ket. Ha igaz a hr, fzi hozz az evanglikus
szerkeszt, jellemz a forradalomra, amelyben mindenek elvesztik blcsessgket s
tlkpessgket. Ha nem igaz, jellemz arra a szellemre, amelyrl nevezett lap nem
egyszer tett mr bizonysgot.
Egy 1934-es rsnak48 a rmai egyhz s a nmet kormny kztti viszly a tmja a
londoni Evening Standard vezrcikke alapjn. A ppa49 nyltan elveti a faji megklnbztets
elmlett azzal, hogy Jzus, Dvidnak a fia, maga is a zsid faj tiszta leszrmazottja. Erre
a nmet Vlkische Beobachter arrl r, hogy a ppa nagyanyja hollandi zsidasszony volt, s
Lippmannak hvtk. A londoni jsg azt teszi hozz, hogy a nmet elmlet szerint a ppa
nem tartozik az rja fajhoz.
Tanulsgos emlts szintjn idehozni egy korrajzot, amely egy beszlgets
formjban rdott meg. 50 Megtrt zsid mszersszel s csaldjval folyik a riport,
amelyben a kor gazdasgi nehzsgei s a kisember helyzete egzisztencit rint mdon
tallkoznak.
Aztn tallhatunk itt egy 1938-as reflexit 51 , amelyet Stern Samu: Zsidkrds
Magyarorszgon c. fzetrlkzl a Fiatalok Orszgtjn. A keresztny magyarsg ll itt
szemben azzal a zsidsggal, amely egyetemleges npi dntsvel tagadta meg a Krisztust,
s a Krisztussal egytt a keresztny letstlust, trsadalmi erklcst, emberszemlletet.
A zsidsg nem faji, nem vallsi, hanem lelkleti krds.Mondja ki egy 1942-es
rs. Az nzs, haszonless, kizskmnyols, az rzkisg letre val hajlamossg.
Hozz teszi a cikkr, hogyez all nem vagyunk mentesek mi sem. Gyakran, amikor a zsid
helyre odalltjk a keresztny embert az nem kikszblni, hanem elsajttani akarja
ugyanazt, amit a zsidnl kifogsoltak. Durvbban, mohbban, gyetlenebbl. Hiba, a
zsidsghoz is gyakorlat kell rja. Vgkvetkeztetse, hogy a zsidsg, ami a
felhborodst, ami a zsidtrvnyeket kivltotta, nem faji, hanem lelkiismeretlen, lvhajhsz,
vilg-szerelmes, erklcstelen, rviden: Krisztustalan lelklet.
52

1944 mjusban jelennek meg a kvetkez sorok:53Nagy rmmel fogadtuk a zsid


szerzk rsainak betiltst. () De tiltsk be egyenknt azokat a knyveket is, amelyek
47

Evanglikus let: 1933/49. dec. 31., Figyel: Az Est, 5.o.


Evanglikus let: 1934/17. pr. 29., 6.o., Figyel, K-ny H-: A londoni Evening Standard
49
XI. Pius, aki 1922-39 kztt volt ppa.
50
Evanglikus let: 1938/38. szept. 24., K.P.: Az rdekeltek oldalrl I. A zsidkrds, 6-8.o.
48

51

Evanglikus let: 1938/15. pr. 9., 11o., Stern Samu: Zsidkrds Magyarorszgon c. fzetrl
Evanglikus let: 1942/13. mrc. 28., 3-4.o., B. G.: Ne folytassuk ugyanott
53
Evanglikus let: 1944/19. mj. 7., 5.o., vkm: Szvtesszk
52

ugyan keresztny szerzk munki, - legyenek azok akr magyarok, vagy idegenek, de
destruktv gondolatokkal, erotikt hajhsz lersaikkal ppengy megronthatjk a lelkeket,
mint a zsid szerzk hasonl mvei. () A bnt akkor is bnnek kell neveznnk, ha azt brki
kveti el.Az llam magnletben val beleszlst a pusztuls, hbor korban
elkerlhetetlennek tartja, az egynnek most hallgatnia kell, mert a nemzetrt folyik a harc.

7. KNYVBEMUTATK
Vgl egy olyan kategrit is meg kellett alaktanunk, amely olyan mvek ismertetsvel
foglalkozik, melyek valamilyen mdon a nmetorszgi helyzetet mutatjk be, a zsidsgrl
szlnak, a keresztnysg zsidsggal val kapcsolatval foglalkoznak rintik tmnkat.
Ebbl nhny rvid plda:
Az els egy tbingiai egyetemi szvetsg professzor Kittel: A zsidkrdsrl c.
iratnak recenzija.54 Leggetbb s legaktulisabb a zsidkrds szerinte ekkor, 1934-ben.
Int a Krisztus evangliumval mindenben ellenkez antiszemitizmusrl, de mgsem tudja
tagadni a modern zsidsg nmet npllekre gyakorolt kros befolyst. Keresztny
vallsos alapot kvetel a zsidkrds megoldsra, melyek pozitv tnyekre vannak
alapozva, vagyis az izraelita-zsid llam Kr.u. 70-ben val megsznsre s legjabban a
zsidk emancipcijra. A sikertelen megoldsi ksrletekre is kitr: pogrom, cionizmus,
asszimilci, de a vendgjog megoldhatn a krdst. Olyan jogok illessk meg ket a nmet
birodalomban, mint a lengyeleket, dnokat, vagy francikat. Ambivalens viszonyulst
hangslyozza: a zsidktl jn az dvssg, de Krisztus hallnak a zsid bne hontalann
tette e npet, s elvaktotta Isten rendeltetse s vallsi misszija irnt, s ez ennek a npnek
a tragikuma s szgyene.
Egy msik, 1934-ben megjelent knyv Feny Miksnak Hitlerrl szl tanulmnya.
Ennek rvid recenzijt kzli az rs. 55 Maga a knyv egy les polmia a hitlerizmussal
szemben. Egyhzi vonatkozsai azrt fontosak, mert foglalkozik ezen bell a katolicizmussal
s a protestantizmussal. Evangliumi szemmel ismerteti a harmadik birodalom ltal felvett
harcokat. Ez hrom ellenfllel trtnik: a nmetsggel, a zsidsggal s a katolicizmussal
szemben. A politika prfcija skjban van elhelyezve, rja az ismertet, de ez azzal jr,
hogy amennyiben a prfta ltsa nem volt j, jobb lett volna nem megrni a knyvet.
Fontos mg a Keresztny Igazsg hasbjain megjelent recenzi. 56 Herrmann
Steinhausen: Die Judenfrage eine Christenfrage c. mve az antiszemitizmus vilgban rja
az ismertet a msik oldalnak vlemnynek ad kifejezst. Ambivalens rtkelst ad,
mondvn: a zsidgyllet a keresztny llspontot aknzza al.Az igazsg ellen tenni bn,
nagyon megszvlelsre mlt mindazok szmra, akiknek tevleges befolysuk van a
zsidkrds alakulsra.() Nagyon sokszor hajlandk vagyunk a zsidsg
kzveszedelmre
tekintettel
igazoltnak
elfogadni
olyan
magatartst,
amely
igazsgtalansgot kvet el, megtagadja a keresztny rzletet. Ez nincs javra a
zsidkrds get megoldsnak sem, st azt egyenesen veszlyezteti.
54

Dr. Szlvik Mtys: Kittel: A zsid krdsrl, Evanglikus let, 1933/39. okt. 22., 6.o.
Evanglikus let: 1934/6. febr. 11., j knyvek, recenzi: G.L.: Feny Miksa: Hitler, Tanulmny, A Nyugat
kiadsa, 4.o.
56
Keresztny Igazsg: 1940/12. 22.o. Knyvszemle: r: Steinhausen Herrmann: Die Judenfrage eine
Christenfrage
55

Vgl lljon itt egy olyan recenzi, amelynek rvid sszefoglalsa akr mottul is
szolglhatna trgykrnknek s elemzsnknek. Ez Walter Grundmann: Christentum und
Judentum 57 c. mvnek recenzija. Egy knyv, amelyet tanulmnyok sora alkot, s egy
olyan nmet kutats eredmnye, amely a zsidsg befolyst vizsglja az egyhzi letre.
Ebben kimondja az evanglikus ismertet: veszedelmes, ha a teolgiai kutats az
aktualitsok szolglatba szegdik mg akkor is ha komoly kutatssal tanulsgos
eredmnyeket hoz felsznre.

ZRSZ
1917-ben, teht mg vizsglt korszakunk eltt jelent meg az a ktet 58 , amelyben Raffay
Sndor, a ksbbi evanglikus pspk rja: A zsidkrds lnyegt az az ellentt kpezi,
amely a zsidsg s a hagyomnyos nemzeti let, kultra, nyelv, cltzs, irny s
szoksok kztt tnyleg fennll.
sszessgben kijelenthet, hogy ezt az ellenttet tkrzik a vizsglt rsok. A
magyarorszgi evanglikus/evanglikus szellemisg 1920-1945 kztti orszgos s helyi
egyhzi napilapok, hetilapok, havilapok s folyiratokban nagyon vltoz mfaj cikkekben,
tanulmnyokban, rsokban jelenik meg ez az ellentt.
Fontos tovbb hangslyoznunk, hogy a cikkek kztt tbbsgben vannak az olyan
rsok, amely a keresztny valls mibenlte fell kzeltik meg a krdst, s annak
kezelst, vagy megoldst egy olyan dimenziban a valls, a lelkisg, az erklcsisg, a
spiritualits tere ez ltjk, amely egyltaln nem, vagy csak nagy nehzsgekkel kpezheti
objektv, tudomnyos vizsgldst trgyt. Mindemellett kijelenthet, hogya keresztnysg
szempontjbl mrskelt s irnyad cikkek vannak tbbsgben a vizsglt anyagban.
A krds ilyen rtelemben, hogy gy fogalmazzunk nem volt tlexponlva.
Benyomsunk az, hogy igen mrskelten jelenik meg a tbbi trsadalmi, kulturlis tmakr
kztt ez a tematika. Ez annl is inkbb rdekes, de lehet, hogy pontosan azzal
magyarzhat is, hogy a keresztny egyhzak kzl az evanglikusoknl voltak a
legnagyobb arnyszmban azok, akiknek egyik nagyszlje, vagy szlje izraelita volt. A
Magyar Statisztikai Szemle 22. vfolyamnak 4-5. szma szerint az 1941 vi npszmlls
alapjn: 725.007 izraelita volt Magyarorszgon, s 61548 olyan keresztny kinek egyik
nagyszlje zsid, ebbl 22962 egyik szlje izraelita. Ez 0,44%-a a keresztnyeknek. Az
arnyszm az unitriusoknl: 1,23%, az evanglikusoknl 0,92% (729.288 evanglikusbl:
6704). A rmai katolikusoknl ez 0,49%, a reformtusoknl pedig 0,45%.59 Hogy ez a majd
egy szzalkos arnyszm milyen tnyezknek ksznhet, az tovbbi vizsglat trgyt
kpezheti, mindenestre elkpzelhet, hogy a viszonylag mrskelt hang ennek is
kvetkezmnye.
57

Keresztny Igazsg: 1941/12. dec. 339-340.o., Knyvszemle: Grundmann Walter: Christentum und Judentum
A zsidkrds Magyarorszgon, a huszadik szzad krkrdse, A huszadik szzad knyvtra, A
trsadalomtudomnyi trsasg kiadsa, Bp. 1917. 125.o.
59
Hivatkozik erre az Evanglikus let 1944/35. aug. 26. szma, Dr. I.: A zsidszrmazs keresztnyekrl, c.
rsban 5.o.
58

Munknkat Raffay Sndor, fent emltett rvid rsnak egy idzetvel zrjuk, amely
vlemnynk szerint hen tkrzi az evanglikus sajt tematikhoz val hozzllst a
vizsglt korban: A zsidkrdst trsadalmi vagy trvnyhozsi reformokkal megoldani nem
lehet. Amint azt maga a zsidsg idzte el, ugyangy csakis a zsidsg maga vezetheti el
a megolds tjra. A magyar trsadalom a zsidsgot sohasem gyllte, egyes kivl s
rdemes zsidkat pedig akrhnyszor klns figyelemmel s szeretettel emelt maga mell,
st maga fl. A zsidsgnak nmaga s a magyar trsadalom, st a magyar nemzet irnt,
val ktelessge, hogy olvadjon ssze a magyarsggal a nemzeti erdekek szolglatban, a
magyarsg nemzeti alapon fejld anyagi s szellemi haladsnak munklsban hagyjon
fel a kozmopolitasg s a szertelenked nyugatoskods favorizlsval s legyen megrt,
igazn hazafias, nzetlen testvr: s a zsidkrds magtl megolddik.

Szllssy gnes
A szerzetesrendek sajtkiadvnyainak szerepe az antiszemita vlemnyalkots s
kzbeszd alakulsban Magyarorszgon1920 s 1945 kztt
A jelen tanulmny a cmben meghatrozott rsztma bemutatsval jrul hozz a kzpkelet-eurpai katolikus egyhzak holokausztrt viselt felelssgnek feltrshoz. A
korszakunkban Magyarorszgon mkd 46 szerzeteskzssgbl 6 szerzetesrend
mintaknt kivlasztott sajtkiadvnyainak ttekintst a rendek alaptsnak idrendje,
letalaktsuk jellege s trsadalmi szerepvllalsuk alapjn hrom egysgben trgyalom.
Elszr a Magyarorszgon legrgebben meghonosodott monasztikus rendek, a bencsek s
ciszterciek, majd a rszben szintn kzpkori eredet dominiknusok, ferencesek s jkori
jezsuitk, vgl a 19-20. szzadban alakult, elssorban az j- s legjabb kori trsadalmi
vltozsok kros kvetkezmnyeinek enyhtsre szervezdtt, aktv szocilis munkt vgz
szerzetesrendek s vallsos trsulatok tevkenysgt vzolom. Ezt kveti a
mintavtelszeren kivlasztott sajtkiadvnyokban szerepl relevns szvegrszek
bemutatsa.
A holokausztban kiteljesed antiszemitizmus magyarorszgi trtnetnek rendkvl sokrt
gazdasg s szellemtrtneti, teolgiai s egyhztrtneti feldolgozottsga nem teszi
szksgess a kor s a tgabb rtelemben vett trsadalmi krnyezet rszletes ismertetst,
indokoltnak ltszik viszont vlemnyforml szerepnek jelentsge okn a
magyarorszgi katolikus egyhz s a korszakban mkd szerzetesrendek szellemi s
szervezeti htorszgnak vzlatos bemutatsa.

Rma s a zsidk a 19-20. szzadban


A katolikus egyhz jkori antiszemitizmusa nyitnynak tekinthet XII. Le egyik els
egyhzfi intzkedse, amellyel 1823-ban visszaknyszertette a rmai zsidkat a gettba. A
megtalkodott zsidk fken tartsra jra bevezette a knyszerprdikcik intzmnyt, a
gett s a vros elhagyshoz engedly beszerzsnek szksgessgt, tbbek kztt
brkocsi ignybevtelnek s keresztny szolga alkalmazsnak tilalmt, megklnbztet
jel viselst, az erszakos keresztelseket. A domonkos rend prokurtorval 1825-ben
pamfletet ratott a zsidk bneirl, amely nemcsak a tbb vszzados vdaskodsok
kompendiuma, de csrjban tartalmazza a 20. szzadban hangoztatott antiszemita
toposzokat is: A zsidk istengyilkosok, eszeveszett nyeresgvgy hajtja ket, nincs az a
gonoszsg, amit vgre ne hajtannak. Keresztny vrben mosnak kezet, templomokat
gyjtanak fl, a szentelt ostyn tapodnak gyermekeket rabolnak el, s vrket veszik,
szzeken tesznek erszakot s gy tovbb, zsebmetszk, tolvajok, szlhmosok,
orgyilkosok, rksen a keresztnyek becsapsn mesterkednek... brhol lnek is, llamot
alkotnak az llamban. Hacsak gyorsan nem cselekszenek, a zsidk vgl sikeresen
rabszolgikk alacsonytjk a keresztnyeket. Jaj neknk, ha szemet hunyunk! A zsidk
uralma kemny, hajlthatatlan, zsarnoki lesz
A kzpkori npi vallsossgban kzhiedelemknt elterjedt zsid ritulis gyilkossgok vdjt
kalandos eredet, obskrus iratok kzlsvel, fordtsval s sokszorostsval a 19. szzad
kzepn Eurpa-szerte jra terjeszteni kezdik. Az ateizmussal, a szekularizcival rdemi
vitt folytatni kptelen tanthivatal egyre tbb tves, tendencizusan ellensges tletet

fogalmaz meg a tle eltren gondolkodk vlemnyt, a termszettudomnyokat s a Biblia


rtelmezst, a demokrcit s a kzerklcsket illeten. Amit felrttak a felvilgosodott,
abszolt monarchik uralkodinak, hogy a sekrestykbe szortjk vissza az egyhzat, azt
paradox mdon, a fenyegetettsg rzsnek mrtktelen felfokozsval, ppen nmaguk
valstottk meg. A liberalizmustl, pozitivizmustl, a npmozgalmaktl val flelmkben, s
az egyhzi llam vlsgos helyzete okn, az 1869-ben Rmba sszehvott (I. Vatikni)
zsinat rsztvevi a ppai tvedhetetlensg deklarlsa s az egyhzi appartus
adminisztratv kzpontostsa rvn vlik visszahdtani tekintlyket s egykori hatalmukat.
A 19. szzad msodik s a 20. szzad els felben az eurpai katolikus hvt egy sajt
vilgnzettel rendelkez, zrt felekezeti mili veszi krl. Szinte nem is veszi szre, hogy
mennyire brokratizlt s kzpontostott az egyhz hivatali struktrja, hiszen az egyhz
szervezeti formi egyszerre szakralizltak s modernizltak, a vilgtl lehetsg szerint
elvlasztott klrus pedig fegyelmezett csoportot kpez. Mindez egyttesen zrt vilgnzeti
rendszert alkot, amely mind a modern vilgtl s az egyb felekezetektl val
tvolsgtartst, mind a vilg fellbrlhatatlan rtelmezsnek monopliumt legitimlja. IX.
Pius (1846-1878) ppasga idejn vlik szembetnv az egyhz s a modern trsadalom
fejldsben mutatkoz anakronizmus. Ugyanabban az vtizedben, amikor Darwin
nyilvnossgra hozza az evolci elmlett, a ppa kihirdeti a Mria szepltelen
fogantatsrl szl dogmt (1854), a Quanta cura enciklika kiegsztseknt kiadott
Syllabus errorum modernorum (A modern tvedsek gyjtemnye, 1864) pedig vgkpp
egyet jelent a kortrs tudomnnyal s kultrval folytatand prbeszd megtagadsval. A
katolikusok szmra tiltott knyvek jegyzkre kerl Kopernikusz s Galilei, Descartes,
Pascal, Spinoza, Locke, Hume s Kant, Rousseau s Voltaire, Taine, Montesquieu, Heine,
Victor Hugo, Flaubert, Zola s mg sokan msok. Elkerlhetetlenn vlik a modern
termszettudsok, filozfusok, rtelmisgiek s mvszek szmra, hogy eltvolodjanak,
vagy kilpjenek az egyhzbl, s nem ritka, hogy egy-egy tuds szerzetestanr inkbb
valamely egyetem vagy akadmia keretei kztt, esetleg a Hittani Kongregci eretnekek
utn szimatol inkviztoraitl tvol, valamelyik keleti missziban folytatja munkjt. Ezek a
motvumok rendszerint nem hangzanak el a szekularizci terjedse fltti egyhzi
felhborodsban. XIII. Le (1878-1903) a ppai tvedhetetlensget meghirdet eldjnek a
modernitssal, demokrcival s liberlis szabadsgjogokkal kapcsolatban elfoglalt negatv
llspontjt nmileg mrskelte, ugyanakkor klns gonddal mkdtette a cenzrt, iratai
kztt pedig tbb mint ezer dokumentum tartalmazza az egyhz ellen feneked dmoni erk,
a szabadkmves sszeeskvk elitlst. Felismerte viszont, hogy a vilgban zajl
szocilis vltozsok nyomn az egyhznak j szemlletmdot kell kialaktania. Az 1891-ben
kiadott Rerum novarum jelezte a hvk szmra, hogy az egyhz segtsgkre lehet gondjaik
lekzdsben. Utdja, X. Pius (1903-1914), nemcsak visszatr IX. Pius konzervatv
irnyvonalhoz, de a modernizmus lejrat cmszavval minden reformirnyzatot eltl.
Meggtolja a katolikus tants s a modern tudomnyok sszebktsn dolgoz
reformteolgusok, exegtk, trtnszek munkjt, szankcikkal (index, kitkozs,
elbocsts) sjtja az egyhzi rtelmisget. Megmarad az index s a modern kor tvedseit
felsorol Syllabus, bevezetsre kerl a katolikus klrus minden tagjra rknyszertett
antimodernista esk (1910), amely a vilggal folytatand dialgustl val teljes elzrkzst
jelenti. X. Pius reakcis-inkvizicis irnyvonala majd XII. Pius idejn tr vissza, az esk
szgyenletes knyszere pedig egszen 1965-ig fennmarad. XI. Pius (1922-1939) a
Vilghdt keresztnysg gyakorlati terjesztst szorgalmazza a belfldi s tvol-keleti
misszik s az Actio Catholica hlzatnak kiptsvel, templomokat pttet Palesztinban,

Jzus mkdsnek helysznein, 1928-ban pedig a Mortalium animos enciklikval megtiltja


a katolikusoknak, hogy rszt vegyenek az 1929-re tervezett Lausanne-i kumenikus
Konferencin. 1933-ban nem lp fel a nmet nemzetiszocializmus egyhzldzsvel, tbb
katolikus pap internlsval szemben sem, s hogyan is emeln fel szavt a zsidk aktv
diszkrimincija s az ellenk szervezett pogromok ellen, hiszen a zsidkat llampolgri
jogaiktl megfoszt jogszablyok azokat az intzkedseket vettk mintul, amelyeket maga
az egyhz foganatostott, amg helyzetnl fogva tehette. 1937-ben kiadott Mit brennender
Sorge kezdet krlevele tlsgosan diplomatikusan fogalmazott ahhoz, hogy brmifle
hatsa lehetett volna. XII. Pius (1939-1958) a kzpkori reform- s modernitsellenes
paradigma utols kpviselje, aki mg a hbor utn is elszntan kveti IX. Pius vonalt a
msodik tvedhetetlen Mria-dogma kimondsval (1950). A mg ppai nuncius Pacelli
mr 1931-ben srgeti Brnninget, a katolikus nmet kancellrt, hogy lpjen koalcira Hitler
prtjval (miutn erre Brnning nem hajland, Pacelli szakt vele), majd minden knyszert
ok nlkl, mr 1933 jliusban, megkti a nci rezsimmel a birodalmi konkordtumot, ezzel a
nci rendszerbe val beilleszkedsre sztnzi a katolikus lakossgot, az ellenll pspki
kart s klrust. Nem tiltakozik a nmetorszgi katolikus szervezetek betiltsa (1933), sem a
nrnbergi faji trvnyek (1935), sem Ausztria megszllsa (1938) ellen, nem emeli fel a
szavt Lengyelorszg megtmadsa, a hbor kirobbantsa ellen sem. 1942-tl
folyamatosan kap tjkoztatst a tmeggyilkossgokrl, de csak kt rvid beszdben,
ltalnossgban sajnlkozik a szerencstlen emberek sorsa miatt. Nemcsak a zsidkat,
hanem a zsid-keresztnyeket, konvertitkat, a zsidkat ment, rdekkben fellp, a
ncikkal kollaborlni nem hajland eurpai katolikusokat, pspkket is cserbenhagyta.
Hallgatsa sok keresztny lelkiismeretnek tves alaktst, ezltal tmegek pusztulst
eredmnyezte.

A magyar katolikus trsadalom s a zsidk a 19-20. szzadban


Az antiszemitizmus sok vszzados eurpai hagyomnyhoz hasonlan Magyarorszgon is
a keresztny tants antijudaizmusa alapozta meg a zsidkkal szemben vszzadokon t
tpllt ellensges rzletet. Az jkori Magyarorszgon a nemzeti fggetlensgrt folytatott
sikertelen kzdelmek kudarct hol nostoroz kishitsggel s a nemzethall apokaliptikus
vzijval, hol a dics mlt legends eszmnyn pl nemzeti dicssg s szupremcia
konstrukcijval kompenzltk. Az orszg (majd nemzet) trtnelmnek a romantika
korban gykerez narcisztikus szemllete kevs eslyt hagyott a tnyek jzan
mrlegelsnek. E frusztrlt tudatllapotban mr a reformkor legjelentsebb magyar
gondolkodi, Szchenyi Istvn grf (1791-1860), a legnagyobb magyar (amgy a Rotschild
s Wodianer bankhzak gyfele) s az r, orszggylsi kpvisel Klcsey Ferenc (17901838), is megtalltk minden bajnak f okt a zsidkban, ugyanis a zsid npessg
ltszmarnynak nvekedsben s gazdasgi trfoglalsban lttk a magyar nemzet
felemelkedsnek legnagyobb veszedelmt. Szchenyi megmondotta a magyar
vendgszeretetre tmaszkodva belopdz jvevnyekre, hogy ltaluk a hon nem mindig
gazdagul s k sokszor, mint szlka csak srtik a magyarsgot s azzal mg eddig legalbb
nem s taln soha sem vegylnek ssze. Ezttal csak az idegen eszmkre kvnom ezt
alkalmazni, azokra, amelyeket mindenfle utnzsra hajland, eredetit alkotni nem kpes
majomtermszetek csempsztek t a magyar hatron s amelyekkel el akarjk mtani az
orszgot. Hibaval fradozs. A rideg sz azt mondja nekem: ne hallgass az mtkra,
akik a sttben kifosztjk a lelkedet, mint a sznhzi besurran tolvajok a zsebedet. A

ktszerkett alapjn nem nehz megfelelni, kinek higyjnk? A ppnak-e, aki 900 ven t
egybeforrt a magyar trtnelemmel, vagy azoknak, akikrl Szchenyi majdnem szz v eltt
mr azt mondta, hogy szlkk a nemzet testben? Ugyan mit rna ma, mikor a szlkt
talpfv ltn megnvekedve?
A pcsi egyetemistk Maurinum c lapjnak lland munkatrsa Klcseynl tall igazolst
antiszemita nzeteire: n most csak arra akarok rmutatni, hogy Klcsey mennyire nem
irrelis lmodoz volt, amikor szz vvel ezeltt megltta azt a veszedelmet, amelyet a
zsidsg jelent s szinte modern sznekkel festi a valsgos helyzetet. Klcsey a
zsidkrdssel Szatmrmegye gylsn 1830-ban elmondott beszdben foglalkozik,
amely beszdben mint az els magyar falukutat ll elttnk. Szl a parasztsg
jvedelmrl, terheirl, eladsodsrl s ennek egyik okt a zsidsg elszaporodsban s
nvekv gazdasgi slyban ltja. Rmutat arra, hogy a zsid viseli ugyan a kzterheket, de
ktszeresen veszi meg azt a fld npn. Kezkben van a marhakereskedelem s a borral s
plinkval val egsz kereskeds. A tovbbiakban gy folytatja: Az adz np
szegnysgnek veszedelmesebb forrsa nem lehet, mint a zsidk szemltomst val
szaporodsa. Az 1804-i populris szvers 2290 zsid frfit szmll, az 1826-ikban pedig
2872 talltatott ezen nemes megye kebelben; kvetkezleg a zsidnpessg 582 frfival, s
ha az asszonyokat is ide szmlljuk, legalbb l164 llekkel szaporodott, mg pedig azon
idben, mely alatt a keresztny adz np szma tbb mint 16,000-vel kevesedett meg.
Senki sincs a Tek. Vrmegye itt l tagjai kzl, akiknek a zsidk ezen szaporodsra a
szomszd Galcinak sorsa eszbe ne jusson. Tvol vagyok attl, hogy azon rmtsekre
menjek vissza, melyeket Eisenmengernek s ms hasonlknak tudstsai terjesztettek el.
De btran emltem azt az iszonytat rajzolatot, melyet Pr. Schulze Galcinak az Izrael fiai
ltal trtnt lesllyedsrl az egsz ausztriai birodalom lttra ellltott..
A dualizmus kornak (1867-1918) liberlis magyar vezetse kitrta a kapukat a gazdasgi
erk kibontakozsa, a szabad vllalkozs eltt. A sok vszzados alkalmazkodsra
knyszertett zsidk jobban ki tudtk hasznlni a liberlis llam adta lehetsgeket, mint
keresztny honfitrsaik. Sokuk szinte ambcija volt a trsadalmi integrci. Gyors
helyzetfelismersk, nyelvtudsuk, mveltsgk, tehetsgk folytn egy-kt generci alatt
a kzp- s felskzposztlyba jutottak, s gyorsan adaptldtak osztlyuk
szoksrendjhez. Az asszimilci egyik tja volt a keresztsg felvtele. Az a kvetelmny,
hogy a zsidk legyenek keresztnyek, az korban merlt fl, ez a messis krli vita A
messis elfogadsa, majd a kikeresztelkeds kvetelmnye utn a XIX. szzad elejtl a
rgi eszme j megfogalmazst nyert: a zsidk alkalmazkodjanak a keresztny llamhoz.
Polgrilag elfogadjuk a zsidkat, ha keresztnyekk lesznek, vagy ha legalbb
asszimilldnak a keresztny llamhoz. Ha nem: ellensgek, s gy is kell bnni velk, mint
ellensgekkel. Ekkor nem felttlenl a vallsi ttrs volt a kvetelmny, hanem a trsadalmi
asszimilci. Elfogadjuk, hogy valaki zsid szrmazs, mg azt is, hogy zsid, csak
alkalmazkodjk hozznk. Mindenben. Legyen zsid, de gy, hogy ne legyen zsid
A szinte kizrlag kzp- s felskzposztlyba tartz zsidk asszimilcis trekvseit a
tbbsgi trsadalom fenntartsokkal vegyes kznye, alkalmanknt megvetse ksrte,
betrsket viszont az egyhzak kszsggel fogadtk. Sokan jelents alaptsokkal s
pnzadomnyokkal templomok ptst, jtkonysgi intzmnyek ltrehozst
finanszroztk, szinte buzgsggal gyakoroltk hitket, vallsos trsulatok, kongregcik
tisztsgviseli, az egyhz hsges, nfelldoz munkatrsai voltak.

A gazdasgi progresszit dnt mrtkben finanszroz zsidk ltvnyos gazdagodsa s


trsadalmi asszimilcija a civil trsadalom irigysgt vonta maga utn.
A zsidk
klcsneibl l dzsentrik, a kzepes tehetsg keresztny dikok, az innovcira kptelen
vllalkozk, vagy a magukat elszmt kereskedk nem szidalmazhattk llandan zsid
vetlytrsaikat jobb eredmnyeikrt, vagy sajt kiszolgltatottsgukrt, kzenfekv
vdekezs volt teht az irigysg, a faji alap megvets, a rgalmazs, a dmonizls, a
morlis megsemmists, az emberi nemhez tartozs elvitatsa. Az irigysg rejtve tenyszik,
mert rossz fnyt vet arra, aki azt nmagrl nyltan bevallja. Az irigyek kapva-kapnak az
alkalmon, ha ms ll ki helyettk, vagy rveket szllt visszataszt bnk leplezsre. gy
rejthetik aljas indulataikat politikai programok mg, olyan emelkedett fogalmak mg, mint
az igazsgossg, trvnyessg s mltnyossg, a nemzet rdeke; vagy tudomnyosan
megalapozott elmletekben tallnak nigazolst. A trvnyhozssal szablyozott hatsgi
intzkedsek sora Magyarorszgon is lehetv tette, hogy a keresztny llampolgrok karba
tett kzzel nzzk a zsidk tbb temben vgrehajtott jogfosztst, az egyhzi sajtban
nyilvnosan sztott antiszemitizmus pedig mg azt az elgttelt is megadta nekik, hogy
mindezt j lelkiismerettel tehessk. A magyarorszgi keresztny felekezetek vezeti nem
voltak hajlandak az sszefogsra mg sajt hveik, a keresztny zsidk rdekben val
egyttes fellps gyben sem, mikzben tbb vilgi hv, pap, szerzetesrendi elljr a
lelkiismeretre hallgatva mr 1944 tavasztl mentett.
Kezdetben azokat, akikkel
kapcsolatban voltak, ksbb a menedket krket. A hivatalos katolikus vezets a ppa
nyilatkozatt vrta, s mire Serdi bboros kiadta krlevelt, benne a botrnyos szveggel:
Mi nem vonjuk ktsgbe, hogy a magyar gazdasgi, trsadalmi s erklcsi letre a
zsidsg egy rsze bomlaszt befolyst gyakorolt. Az tny, hogy a tbbiek e tekintetben
hitsorsosaik ellen nem lptek fel, a vidki Magyarorszg mr zsidmentes volt.

A szerzetesrendek Magyarorszgon
A frfi s ni szerzetesrendek intzmnyei a rmai katolikus egyhz rszeknt a
mindenkori trsadalmakkal folyamatosan vltoz viszonyrendszerben mkdnek. Ez a
viszony a klnbz szerzeteskzssgek alaptinak, az alapts cljnak s
krlmnyeinek, a rendek szablyzatainak (regula s statutum), az adott trsadalom
koronknt vltoz ignyeinek s politikai, gazdasgi berendezkedsnek megfelelen az
aszketikus, imdsggal, fizikai s szellemi munkval, elmlkedssel tlttt teljes
elklnlstl a civil trsadalomban szksget szenved egynek s csoportok aktv
szolglatn t, a keresztny hit terjesztsre (pasztorci, oktats, misszi), esetenknt
kzpolitikai clok tmogatsra, terjedhet ki. Trsadalmi szerepvllalsukat a szerzetesi
eszmnyek mellett fogadalommal elktelezd civilekbl szervezett u.n. harmadrendiek (a
bencs rendben obltusok s obltk, a ferenceseknl terciriusok), illetve egyhzilag
elismert s felgyelt civil kzssgekbe szervezett hvek tmogatjk. A vizsglt idszakban a
szerzetesrendek fenti formcii Magyarorszgon mind kpviselve voltak: 18 frfirend 109
szerzeteshzat, 28 ni rend 336 zrdt tartott fenn.
A tartalmukat s stilris jellemziket illeten nagyon klnbz szerzetesrendi
sajtkiadvnyok szvegeiben vilgosan kvethet, miknt kontaminldtak korbban
egymstl eltr, st egymssal szembenll katolikus szellemi irnyzatok a keresztny
llam mert a katolikus egyhz aspircijban a kt vilghbor kztti Magyarorszg az
volt s a zsidk viszonynak elmletrl, s miknt lehetett gy antiszemita kijelentseket

tenni, hogy a zsid sz el sem hangzott. Ebben az idszakban kerltek a populris politikai
diskurzus sztrba mig hat rvnnyel az idegen, a msfaj, a nem a mi fajtnk, a
szabadkmves, a liberlis, a szocildemokrata s a kommunista szavak, mint egyms
szinonimi, s jelentstartalmuk kln-kln is magba foglal mindent, amit, az ezeket a
fogalmakat politikai kontextusban hasznl egyedek erklcstelennek, bnsnek, gonosznak,
elvetemltnek, velejig romlottnak tartottak.

A tantrendek
Mkdsk, trsadalmi szerepvllalsuk jellegt tekintve kln csoportot kpeznek a
rgiban legkorbban (i.sz. 996, 1130 ill.1142) megtelepedett nyugati tpus, kirlyi alapts
szerzetesrendek, a bencsek (OSB) s ciszterciek (O.Cist.). Mkdsk az vszzadok
sorn klnbz okokbl tbbszr megsznt. Fennmaradsuk s a mkdskhz
szksges birtokaik megrzse rdekben, a 19. szzad elejtl kzpfok tanintzmnyek
s a hozzjuk tartoz kollgiumok mkdtetst vllaltk. A bencs rend 1920-ban t (Gyr,
Esztergom, Ppa, Kszeg, Sopron), 1944-ben nyolc (az elbbiek plusz a visszatrt
Komrom, Budapest, Pannonhalma), a ciszterciek 1940-ben t (Eger, Szkesfehrvr, Pcs,
Baja, Budapest) kzpiskolt tartottak fenn, utbbiak tbb egyetemi kollgium spiritulis
felgyelett lttk el.
Az elitkpzsben mg jelents szerepet vllal iskolafenntart szerzeteskzssgek, az
ltalunk vizsglt korszakban, a bencsek s ciszterciek mellett, a premontreiek, a piaristk
(Budapest, Kecskemt, Szeged) s a jezsuitk (Kalocsa, Pcs). Az oktats magas
sznvonala, a kivl tanrok, a nyitott, tolerns szellemisg s a korszer pedaggiai
mdszerek, a jl felszerelt szertrak a szerzetesek kzpiskolit a konvertita zsid dikok
szmra is vonzv tettk. A vrosi iskolkba az egybknt kzp- s felskzposztlybl
szrmaz dikok mellett szegny, de tehetsges bejrkat is fogadtak. A nem helyben lak
dikok kollgiumi letnek megszervezse, a kzssgpts s az iskoln kvli nevels
feladata is a szerzetestanrokra hrult. A pedaggia lnyege a mindig magasabb szellemi
szintre val trekvs ignynek kialaktsa s folyamatos fenntartsa volt. A rendek tagjai
nemcsak tudomnyos munkval, kutatssal, fels- s kzpfok oktatssal, nevelssel,
kzpiskolai s egyetemi kollgiumok vezetsvel, civil trsulatok szervezsvel, npiskolk
mkdtetsvel foglalkoztak, hanem dikjaikkal, azok csaldjaival s egykori dikjaik
szervezeteivel fenntartott kapcsolataik ltal mentalitsuk kzvetlenl s kzvetve
befolysolta a kzposztly tagjainak vilgnzett, politikai llsfoglalst. A szerzetestanr
(paptanr) a korban az rtelmisgi hierarchia legmagasabb fokn llt, kzttk tbb a
tuds, akadmiai tag, akiknek tekintlye az egyhzon kvl is megkrdjelezhetetlen volt. A
szerzetesrendi elljrk s tanrok volt dikjaik kzl kikerlt magas rang hivatalnokokkal,
kormnyzati szemlyekkel, kztisztviselkkel, a tisztikar tagjaival tartottak fenn szemlyes
kapcsolatot, amely klcsnsen alakthatta nzeteiket. Politikai krdsekben elzrkztak a
nyilvnos llsfoglalstl, a szksges kzszereplst a rendi elljrk teljestettk.
A Pannonhalmi Szemle cmen megjelent bencs periodika az eurpai erudci vonzsban
l katolikus rtelmisg tjkoztatst vllalta. A Tanulmnyok rovat a rendtagok
tudomnyos eredmnyeit ismerteti, illetve llsfoglalsaikat kzli a filozfia, a teolgia, a
szellem- s termszettudomnyok legklnflbb gainak aktulis krdseirl; a Figyel
esszi, glosszi a kurrens trsadalmi, kulturlis esemnyekre reflektlnak, nem ritkn kritikai

llel; a hazai sajtban egyedlll spektrummal sszelltott Knyvek rovat alkalmanknt


tbb tucat ttele tbbsgben a frissen megjelent klfldi, msodsorban a magyar
szakirodalomrl kzl recenzit a knyvtri szakozs rendjben. A Benedictina a rendi hrek,
kzlemnyek, esemnyek, obltus/oblta trsulatok s az iskolk gyeinek informatv rovata.
Szent Benedek Rendje az egyetlen magyarorszgi szerzetesrend, amely exempt a helyi
ordinrius joghatsga all, s ez a szabadsga s nllsga, valamint a vilg bencs
kongregciival fenntartott eleven kapcsolata alaktja szellemi horizontjt s a magyar
valsghoz val viszonyt. A lap karaktere s a kthavonknti megjelens lehetsget ad a
vilgban vgbemen egyhzi, trsadalmi folyamatok, teolgiai s szellemi ramlatok tvlatos
szemllsre, rtkelsre, a tvolsgvtelre, a reflexi mrlegelsre, alkalmanknt a
polmia adekvt tnusnak megvlasztsra.
A fajelmlet krdsrl Mayer Sixtus kzl ttekintst, s fejti ki llspontjt. A fajkrds
lettudomnyi s vilgnzeti vonatkozsa c. dolgozata a tma teljes, retrospektv
bemutatsra vllalkozik. A biolgia s rklstan tudomnyos eredmnyeinek alapos
ismertetse utn a vrsgi alapra ptett fajelmletre utalva megllaptja: A fajgondolat
fanatikusai szerint valamely np legnagyobb kincse kivl nemes fajnak vrben rejl,
rkld llomnya. Fenntartsait s kritikjt a kvetkezkben fogalmazza meg: Ma a
technika, civilizci kvetkeztben , az emberisg ers, bens rintkezse, keverdse oly
nagyfok, hogy kzttk les hatrt nem tudunk vonni. Teht ltjuk, hogy mg a biolgia
szerint is a fajta a legvltozbb, a legnehezebben meghatrozhat termszeti rtkek
egyike, semmivel sem nagyobb rtk, mint a kultra, vagy a nyelv. Ezrt ezt az egyes ember
s egsz npek letnek vezet elvl, rtkmrjl, vagyis vilgnzeti alapul megtenni
nem lehet. Az rkletes jelleg s a krnyezet klcsnhatsrl elmlkedik az USA npeinek
pldjn; az emberi fajt egysgesnek tekinti, az eltr npcsoportokrl konzekvensen
fajtaknt beszl. A mai eurpai npek nem egyfajtjak, hanem nagyon tarka, de
harmonizlt fajtakeverkek, melyek legtbbszr mr nmagukban sem tiszta fajtk egsz
sornak keresztezdse rvn alakultak ki, trtnetk folyamn. gy pl. a magyarsg
flptsben ugor, trk, alpin, dinri, balti fajtk vesznek rszt. A kisebbsgben lv fajtk
tbbsgi keveredsrl szlva: Ez termszetesen nem jelenti az idegen fajta rtknek
albecslst, mely nmagban lehet akr kivlbb is. A fajtk kztt egybknt sem lehet
trgyilagos rtkrendet fellltani; ez mindig csak viszonylagos lehet, t.i. csak egy bizonyos
fajta szempontjbl lehet egy msik nagyobb vagy kisebb rtk ez a distinkci pedig
hatrozottan kros s veszedelmes, az elv pedig nem jelentheti az idegen fajtnak a
kteles emberbarti szeretetbl val kizrst.
A fajelmlet tmja, ugyanezen lapszmban, a recenzik kztt jelenik meg jra. A
recenzens Hermann Muckermann nmet biolgus tfog kziknyvt ismerteti az emberi faj
fejldstrtnetrl, az rklstan irnyzatairl, a fajfejlds trvnyszersgeirl s a
fajkutats helyzetrl. Idzi a szerz llspontjt, miszerint a nmet np esetben kizrt a
homogn faji sszettel; egyfajsgrl, tisztafajsgrl sem esetkben, sem ms np
esetben sz se lehet, a fajok mr a trtneti idk elejn vegyesek voltak. A szerz
hatrozottan elutastja azt a ksrletet, hogy a fajklnbsg lelki alapjainak
megllaptsra kritriumokat vegyenek fel. Ilyen lelki jegyek nincsenek, vagy legalbbis ma
mg ismeretlenek. Hangslyozza, hogy minden faj egyenl rtk, s ezrt elveti a
klnbz szempont fajrtkelsi felvetseket. () Az szaki faj manap annyira
hangslyozott s dicstett ernyei, pl. a kezdemnyez s az alkot kszsg, ms fajokban
ugyangy fellelhetk. Hermann Muckermannak a zsidkra vonatkoz lltsaival a

recenzens rdemben nem foglalkozik. Az 1937 jniusban megjelent kt rssal le is zrul a


fajelmlet tematizlsa a Pannonhalmi Szemle tnzett szmaiban.
Az j pognysg, j-barbrsg, a romantikus nemzeteszme s a nacionalizmus tmja
szinte minden esetben a katolikus egyhzra nzve srelmes ideolgik vagy politikai
ramlatok kritikjval trstva jelenik meg.
Blazovich Jk: Az antiintellektualizmus sordban c. tanulmnya a blcselk ezidei IX.
nemzetkzi konferencijrl beszmolva Huizingt idzi: Az a kultra, mely ma hangad
akar lenni, nemcsak az rtelemtl tekint el, hanem magtl az rzkflttitl (vom
Intelligiblen) is, mgpedig az rtelem alatti, a hajlamok, az sztnk javra. Az akarat javra
optl. Barbarizlds indul meg, amikor egy rgi kultrban, amely sok vszzad alatt
megteremtette a gondolkozs, a fogalmak tltszsgt, tisztasgt, a mgikus s
fantasztikus az izz sztnk kdgomolyban kezd flemelkedni, a fogalmakat
elhomlyostani. Az antiintellektualizmus olyan mreteket kezd lteni, hogy egsz
kutrnk letveszedelmrl kell beszlnnk. Alig egy emberltvel elbb Prohszka az
intellektualizmus tlhajtsairl vdolta joggal a kort, s ma egyre nagyobb lendlettel
sodrdik egsz kultrletnk az antiintellektualizmus szlssgeibe. Der Mythos hat den
Logos verdrngt (A Mitosz kiszortotta a Logoszt)Sajtos neoromantika sodrsba
kerltnk, mely az egsz Nyugat jvje szempontjbl komoly veszlyt rejt magban.
Inkbb sejthet, mint nyilvnval, hogy a fenti szveg, mint a nmet nemzetiszocializmus
ideolgijnak kritikja, kzvetlen csatlakozs XI Pius Mit brennender Sorge kezdet
enciklikjhoz,
amely a keresztnynek csak antiszemitizmusa okn tekinthet hitleri
Nmet Keresztny Hitmozgalom 1933. vi megalaptshoz s a nmetorszgi keresztny
egyhzak egyidejleg megindtott nylt ldzshez kpest ugyancsak megksett reflexinak
minsl.
A vilghbor kitrsnek kszbn a hivatalos magyarorszgi politika jellegt s szereplit
minsti esszjben Szalay Jeromos, Most az orszgot rl szenvedly nemzeti szn
palstba ltztt. () Napjainkban az rltek s az utpistk nagyon gyakran npeket
kormnyoznak. Az ostobk pedig, akiknek mindig szksgk van arra, hogy blvnyt
imdjanak, a hagyomnyos blvnyokat j hit, j babona blvnyaival cserlik fel. Ennek a
vezrkarnak jelentsget ad egy rtegnek a csatlakozsa, melynek sszetevi: kzepes,
vagy azon aluli rtelmi tehetsg, erszakos, ellentmondst nem tr fellps, magt
csalhatatlannak tart nhittsg. Ez az elem a gyzelemre juttatja minden irnyzatnak.
A katolikus egyhz rendszerspecifikus antiszemitizmust megkrdjelez vlemnyek
indignlt eltlse a keresztny-katolikus kzposztly reflektlatlan antiszemitizmusnak
pldja: Nmetorszgban, Ausztriban, elg gyakran nlunk is, a katolicizmust vdoljk
ellentmondst nem tr hangon, hogy zsidbart. Igazn tmegtudatlansg, agittori
lelkiismeretlensg kell ehhez. Az osztrk keresztny szocialista prt hrhedt volt
antiszemitizmusrl. Magyarorszgon egyedl a katolikus Npprt volt antiszemita, a
papsg ellene volt a zsidk egyenjogstsnak, a keresztny-zsid hzassgnak, stb. S hol
voltak ebben a harcban azok api, akik most az Egyhzat zsidprtisggal vdoljk? Az
Egyhz akkor is a termszetjog alapjn llt, most is ott ll. Politizl egyhzrl beszlnek
azok, kik titokban s nyltan mindent megtesznek, hogy az Egyhzat szekerkbe fogjk, de
mivel meg nem engedett mdon nem politizl az javukra, kiltsba helyezik, hogy majd k
a helyes tra vezetik vissza.

Ez nyilvnval utals arra, hogy az 1938-as els zsidtrvny-tervezet felshzi vitjban


Serdi Jusztinin bboros s Glattfelder Gyula csandi pspk mind a kollektv felelssg s
bntethetsg elvt, mind a keresztsg szentsgnek llami rendelettel val
hatlytalantst kifogsoltk (mindennek ellenre, a szksges rossz tudomsul vtelvel,
igennel szavaztak ). Sekrestys nagyzols! Tmeghisztria trtnelmnk egyik
legnagyobb vlsgnak idejn. A dinamikus elem utn nem rtana kutatni, mekkora rsze
van ennek a veszedelmes lelkillapotnak felidzsben a statikus elem, a boldog
berkezettek erklcsi s szellemi kzpszersgnek. Annyi bizonyos, hogy a
kzpszersg mrhetetlen kultusza, pozcikhoz val grcss ragaszkods, azokon val
rokoni vagy barti megosztozkods a szenvedly leghathatsabb lendtkerekei.
A jubileumi Szent Istvn v, s taln Darnyi Klmn miniszterelnk 1938. mrcius 5-i gyri
beszde, meghozza a politikai keresztnysg s a militns katolicizmus hangjt a
Pannonhalmi Szemlbe is. Szent Istvnra hivatkozva brmilyen tma s llspont
legitimcira aspirlhat; a Szentkirly flmagasztalsn dagad a nemzeti ntudat. A helyes,
cselekv vallsossgrl, a korszer s szocilis polgri szellemrl, az eredeti, ncl,
tsgykeres magyar szellemrl legendkat fellml rszletessggel kzvetti Szent Istvn
zenett kora katolikus magyar rtelmisghez Vany Tihamr: Szent Istvn kirlyunk
jellemben, lettjban nyomt sem talljuk a kettssgnek, hasadsnak. Csak a
trtnelmet nem ismer, ksi irnyzatos szemllet llthatja ellenttbe mkdst az u.n.
fajmagyar rdekekkel. A polgrosods s a polgri szellem rnyoldalairl szlva, nem hagy
ktsget afell, kiket is krhoztat az egybknt mlyen megvetett bulvrsajt stlusban. A
lovag s a szerzetes, a blcsel s a klt nemes alakjt a vilg feletti uralom vgytl
hajtott polgr, a hdt, szervez s haszonember vltja fel. Szmt sszel, mesterklt,
krmnfont zlssel s puffaszt jlttel berendezett letpholybl a hatalmasok,
teltzsebek s testi lvezetekben dsklk pomps fensbbsgvel, nhitt flnyvel nzi a
vilgot. Vilgt Napja az Aranyborj Kln htrnya azonban mg a mi fejldsnknek,
hogy trtneti okok kvetkeztben a mi polgrsgunk jrszben idegenekbl toborzdott, s
gy nemcsak vilgnzeti, hanem nemzeti szempontbl is gykrtelen fldnkn s npnk
kztt. Ez a szabadelv, hitetlen, minden nemes s szent dolgot kignyol, lha s
erklcstelen szellemi lgkr hossz vtizedekig mrgezte a feltrekv magyar rtelmisgnek
a gondolkodst is
Az eredeti, ncl, tsgykeres magyar szellem fellesztse sajtos faji adottsgaink,
csodlatos kpessgeink s nagyszer lehetsgeink kibontakoztatsnak zloga. Egyik
legjellemzbb tulajdonsgunk a szabadabb katonai letforma. Tbb katonai szellemet,
korszer, de magyar alapon!... Szent Istvn katoninak fegyvere kt bels s hrom kls
ellensg ellen villant meg... Ezekben jelkpesen benne rejlik a magyar kard hivatsa. Bell:
le kell sjtania mindazokra, akik a szentistvni Magyarorszg alapjai ellen tmadnak, a
Korona s az llamf hatalma all kivonjk magukat. Kifel: a magyar kardnak kldetse van
szakon, keleten s dlen; nyugat fel tisztelettel tekint arra a npre, amely hittrtket s
rtkes mveltsgbeli indtsokat adott Szent Istvn birodalmnak, amely egytt vrzett s
ptett a minkkel ezen a fldn.
Nem ktsges, hogy az emltett tisztelet a nhny hnappal korbban Ausztrit annektl
Nmet Birodalomnak szl. A kvetkez vekben nyoms okai lettek volna annak, hogy ez az
attitd a rendi kommunikciban is trtkeldjk. A magyar-szlovk viszony feszltsgekkel
terhelt voltt tekintve dvzlhetnnk Danczi Villebaldnak a 19. szzadi szlovk nemzeti
bredsrl rott dolgozatt 1943-ban, amelyet meglepen pldamutat emelkedettsggel

zr: Most, a L.S.S. [Litterata Slavica Societas] megalakulsnak 150. vforduljn, kvnjuk
a szlovk katolikussgnak s nemzetnek, hogy oly blcs mrsklettel, de bizonyossggal
megindult nemzeti ntudatuk sok szpet s jt adjon a maga nemzeti lelkbl a
szlovksgnak s Eurpnak, ha nem tudnnk, hogy ez a blcs mrsklettel ptkez
nemzeti ntudat legalbb rszben az nll szlovk llamnak a nmet rdekszfrhoz
csatolsban gykerezik, s az rs megjelense idejn mr 57 628 szlovkiai zsid
deportlsval terhelt.
A ciszterci rendhez kapcsold sajtkiadvnyok mindegyike a rendi diksg valamely
korosztlyhoz kthet.
A Hrad viszonylag kis pldnyszmban megjelen, a diktrsadalom kis csoportjainak
bels tjkoztatst szolgl, krlevl-jelleg idszaki kiadvny. A vros krnyki falvakban
l dikok beszmoli, levelei lmnyszeren szlnak a bombzsok miatt mr nem oly
tvoli hbornak a hazai mindennapokban jelentkez kvetkezmnyeirl. 1942 nyarn a
felntt frfiak mr mind hinyoznak a falvakbl, munkval telik a vakci. A fronton harcol
felnttek helyett (mert hogy a cseldeket is behvtk) gyerekek dolgoznak a sajt
gazdasgban s a hz krl, a kzsgi elljrk pedig a legklnflbb feladatokra ktelezik
a dikokat. Dolgoznak irodkban, erdszetben, tptsen, csplsi s beszolgltatsi
ellenrknt.
1943-ban csak oktber vgn kezddik a tanv, a lapszerkeszt a tananyag ismtlsre,
nfegyelmezsre, tkletessgre trekvsre, Isten- s a felebart szeretetre, a szegnyek,
szenvedk s elhagyottak segtsre, a kongreganista szablyknyv tanulmnyozsra
bztatja dikjait, s idejt ltja a hborrl nyilatkozni: Isten bntetse, amellyel a tle
tmegesen elprtolt emberisget sjtja az nblvnyozs, pnzimdat, testi lvezetek
hajhszsa, az erklcsi szabadossg, lhasg, nzs s ellensgeskeds miatt. ()
Engesztelni kell a slyosan bntalmazott jsgos Istent!
1944 prilisban befejezdik a tanv, a dikok a korbbi munkk mellett telefon-, rdi-, s
tvrszolglatot is teljestenek. Leveleikben munkaadik vlemnye jelenik meg: Az az
igazn barti nemzet, amely szinte oltalmba vette a Krptok Medencjt, a bevonuls els
napjaiban ellenszenvesnek tnt fel sokak eltt. Ma mr nyilvnvalv vlt, hogy ersen
szortanunk kell nagy szvetsgesnk kezt, hogy tvszeljk ezt a trtnelmnkben ezideig
pldtlan veszedelmet.
A csendrk mell jrrknt beosztva kzremkdtek a leltt szvetsges gpek katoninak
felkutatsban: iparkodtunk egsz napon t bujdos ngereket elfogni. () A csendrk az
egyik leltt gpbl kiugrott piltt bevittk a kzsghzra: zsid volt. Ennek kzlsekor
mr felmerl a lapot szerkeszt felelssge is, aki ugyanezen lapszmban, 1944 mjusban,
a kvetkezkppen bztatja dikjait: Amikor nemzeti ltnk, letnk, fennmaradsunk forog
kockn, az egyetlen jrhat magyar t a szvetsges Nmetorszg oldaln harcolni s
dolgozni a gyzelemrt. () Szent magyarsg legyen a mindennapi programunk!
nmegszentelssel, apostolkodssal a gyzelemrt, a hazrt!
A Maurinum a pcsi egyetemi Szent Mr Kollgium lapja, amely 1934-ben indult a katolikus
fiskolai diksg keresztny szellem vilgnzetnek alaktsra, megerstsre. A lapot
egyetemi hallgatk rjk s szerkesztik, kzlk nhnyan ms jsgoknl is publiklnak.
Amennyi a szerkesztsg szrjn tkerlve az rsokbl kiderl, letkori sajtossgaiknak

s trsadalmi helyzetknek megfelelen foglalkoztatja ket a kurrens politika, vlemnyket


az irnyad katolikus orgnumokhoz illeszkedve alaktjk, kzlsket ezekhez idztik.
Prohszka Ottokr hallnak 10. vforduljn a sztrnak sszesprt kijelentsei
mulatsgosan hangzanak az I-II. ves joghallgat tollbl: A liberalizmus levanti erklcsei
elviselhetetlenn tettk a magyar trsadalmi letet, kitermelvn a magas kapitalizmust s
a proletaritust. Gg, nzs, hitkzny, istentelensg lomkrsga lte meg a lelkeket.
Prohszka tisztelett egyedi tipogrfiai megoldssal is nyomatkostottk. Az oldal aljn, a
szvegmeztl lnival elvlasztva, mottknt, a legfontosabbnak tartott gondolatt is
szksgesnek tartottk kzlni: A zsid zleti szellem az erklcsisg gyilkosa (Prohszka)
Darnyi miniszerelnk 1938. mrcius 5-i gyri beszdt kveten, a tbbi sajtorgnumhoz
hasonlan, a Maurinum is szksgesnek tartja megfogalmazni vlemnyt az egyhz s a
zsidsg viszonyrl, amely lnyegben megegyezik az egyhz tantsval: A katolikus
keresztnysg antiszemitizmusa immr 1900 ves. A keresztnysg s zsidsg
kettszakadsa s szembekerlse az els nagypnteken kezddtt meg, amikor a kezeit
mos Piltusnak a bszke zsidk ezt kiltottk: Krisztus vre rajtunk s a mi gyermekeinken.
Megfogant az tok s teljess lett a szakads Krisztus Urunk feltmadsval. Ettl fogva kt
ellenttes tbor a vilguralomra tr, messisvr zsidsg s az egy akol, egy psztor
gondolatt hirdet keresztnysg. A kt ellenfl kzl az egyiknek gyznie, a msiknak
buknia kell. Mivel hisznk Krisztusban, ezt mondjuk: a zsidsgnak kell buknia. Csak az a
krds: hogyan. S ez az ugrpont. Igazsgnak s szeretetnek kell vezetnie bennnket a
megoldsban. nem elg a zsidkban ostoroznunk a zsid bnket, hanem azt
magunkban, testvreinkben is ki kell irtanunk...
A Magyar let Mozgalom 1939. janur 6-i megalakulsrl s a maurinista ifjsg
csatlakozsrl lelkes tudsts jelenik meg: Magyar fldn magyar letet akarunk lni. si
magyar fldn j magyar letet. () Akarunk: j Magyarorszgot. Nacionalista trsadalmat.
Katonai szellemet. Faji ntudatot, fajvdelmet. Lelki reformot. Keresztny sszetartst.
Evangliumi harcos szeretetet. Egyszersget. Alzatossgot. Trsadalmi reformot. Szabad
plyt minden magyarnak. Gazdasgi reformot. Magyarnak a magyar fldet. Harcot a
szegnysg lekzdsre. Munkt s a munka becslett. Kzleti tisztasgot. Profithsg
letrst. Visszalsek kiirtst. Egyetlen lenygz magyar akaratot. Magyar letet.
1939. februr 15-n a Magyar let Mozgalom egyetemi csoportja vitaestet tart. A
zsidkrds mr j kezekben van, az jabb ellensg a magyarorszgi nmetek. Megindul a
Svbok Magyaroszgon sorozat. rja keseren llaptja meg, hogy Aki ket ill. a
statisztikjukat kritizlja az zsidbrenc. Imrdy Bla, a Magyar let Prtja megalaptja,
orszggyarapt, a kisemberek, szegny magyarok istpolja ltogatst teszi a
Maurinumban. Imrdy Blban nnepeltk a keresztnysget, a magyarsgot s
nmagunkat.
A magyar letben foly nagy tisztogat munknak egyik jelents lpse az j sajttrvny.
Ez igyekszik tjt vgni annak, hogy a szabadsg nevben tovbb is mrgezzk a np lelkt
neki nem val, lelki vilgtl, si termszetes zlstl idegen szellemi tpllkkal, s a
tnyeknek olyan belltsval, amely csak bomlst s a zsidsg rdgien kitervelt,
eszkzkben nem vlogat vilguralmt van hivatva szolglni. A trvnyt azonban vgre is
kell hajtani: ehhez keresztny jsgrkra van szksg. A Maurinum teht ebben is nagy

szolglatot tesz, amikor a szunnyad tehetsgeknek teret nyjt arra, hogy kicsiszoldva
alapos ismeretekkel hasznlhassanak npnknek.
A Pcsi Szentfld mind tartalmban, mind hangvtelben eltr a kt msik kiadvnytl. A
Maurinum-tl, mint szintn Pcshez ktd laptl val fggetlensgt ki is nyilvntja.
Szerkesztje, ri s olvasi a Zirci Ciszterci Rend Pcsi Rmai Katolikus Fgimnziuma
egykori dikjai. A lap indtsakor, 1934-ben, tbbsgk 60-70 ves, tl az aktv letkoron, s
az 1843-ban alaptott iskolnak 1880-1900 kztt voltak dikjai. Az els folyam inkbb bels
hasznlatra sokszorostott krlevl. Nosztalgikus hangvtel rsainak jellemz mfajai a
nekrolg s a memor, beszmol, egyhzi esemnyek krniki. Az 1940-tl nyomtatsban
megjelen trsadalmi havilap rendszeresen kzl trtnelmi, helytrtneti, egyhz- s
rendtrtnei dolgozatokat, pozicionlt iskolatrsakkal aktulis tmkban interjt, valamint
knyvismertetst, reflexit egy-egy aktulis esemnyre.
Az egykori pcsi gimnazistk nmelyikt nyilvn szemlyesen is rintettk az iskola egykori
vonzskrzetnek szmt szomszdos Jugoszlviban zajl hbors esemnyek. Az a
tny, hogy Magyarorszg 1941. februr 27-n rk bartsgi egyezmnyt kttt
Jugoszlvival, majd prilis 11-n, a nmet hadsereg oldaln, bevonult oda, s annektlta
annak egy rszt, a Pcsi Szentfld nelglt glosszarja szmra az isteni
igazsgszolgltatst jelenti: Dlbaranya visszatrt () elksztse a sok szenveds
nyomn bell lelki revzi volt, hiszen a liberlis vilgnzet vaksgbl, a nyilvnos
vallstalansgbl, a szabadkmvessgbl, az elzsidsodsbl ezek a szenvedsek
emeltek ki bennnket s tereltek vissza a szentistvni eszme: a hit s a haza ezerves
szvetsgnek tjra.() A megvalsulst mintegy ezek jutalmul adta Isten.
Az
augusztusi szmban megrkezik a finom fedds: Testvrem, meg akarod szntetni haznk
csonkasgt? Elbb tedd teljess, ptsd ki egssz sajt lelkedet!
Az tnzett 68 lapszmban mindssze hrom intolerns, diszkriminatv, antiszemita
hangvtel rs tallhat. Hagy Kovcs Gyula, a ciszterci rend jszgkormnyzja, 1942
oktberben megjelent rsban vlem felfedezni ennek legalbbis egyik okt. A trianoni
bkekts utn ugyanis az elszaktott orszgrszekbl beraml magyarok leteleptsre a
rend a birtokainak egy rszt t kellett adnia, s a megvlts sszegt azonnal
vllalkozsokba forgattk. A rend birtokn lv Nagyvenyimben kemnyt- s olajgyrat
ltestettek s rszvnyeket vsroltak. gy a Ciszterci Rend az len jr mint tmutat
abban is, megrtve a mai idk szavt, hogy a magyar fldbirtokos osztlynak nem szabad
tvoltartani magt az ipari rdekeltsgektl, ha komolyan akarja azt, hogy ez az ipari
rdekeltsg tkben is s lassanknt irnytsban is kizrlagosan magyar legyen. A rend
birtokain teleplseket ltestettek s tmogatsokkal segtettk a cseldek vllalkozsait.
Szocilis clokra vente 50 ezer pengt fordtottak.
1943 mrciusban a fszerkeszt jegyez egy mrcius 15-re emlkez nnepi rst amely
alaposan ellentmondva a szabad sajt kivvsa fltti 1848-as rvendezsnek nmi
ksssel ugyan, az 1940. augusztusban bevezetett sajtcenzra ldsait nnepli. A
destruktv sajt sodort bennnket az szirzss forradalomba, teht Trianonba, s a
tancskztrsasg mrciusba. () Soha irtzatosabb rabsgban nem snyldtt a
tisztessges emberek lelke. A gondolat szabad nyilvntsa szmukra a gajdeszt jelentette.
A gonoszsg, kegyetlensg s ostobasg e borzalmas korszaka gy elmlt, mint egy
rettenetes lom. A keresztny megjhods napjaiban aztn a sajt visszatrt fennklt
hivatshoz. () A sajt szentlye megtisztult a kufroktl, pitvarbl eltvoltottk a

galambrusokat.sajtkzdelmeink mezejn ma mr
revolverzsurnalisztk ellen, mert ilyenek nincsenek tbb!

nem

kell

vdekeznnk

A lap kvetkez, prilisi szmban dr. Krger Aladr geopolitikai fejtegetsbe bonyoldik
Franciaorszg s Oroszorszg romlsn: Az egyik helyen a szabadkmvesek
kzssgnek, a msik helyen a tlnyomrszt zsid npbolondtk kzssgnek rdekei
al tiportk az egsz orszgot A keresztny gondolat az, amely ssze tudja bkteni az
egynt a kzssggel, az embert az llammal. A keresztny llamnak egyedl vannak
egyenrang polgrai.
Meg nem nevezett szerz elmlkedse jelent meg augusztus 20-ra: A nemzeti nnep
evangliumnak szavaival krjk a magyarok gondvisel Istent, tartsa tvol Mria
orszgtl a pognysg szrny rmt minden alakjban. Az zsiai szocilizmust ppen gy
tvoztassa tlnk, mint a kros eurpai doktrink neopaganizmust. Most lesz egy ve, hogy
a keleti hadszntr dbbenetes ldozatot kvetelt a magyarok hazjtl.
Kormnyzhelyettesnk tetters, fiatal lett. Legyen ez az ldozat rgi bnk
kiengesztelse. Mentse meg a Mindenhat nemzetnket a vszek rjn, s rizze meg az
els apostoli kirly birodalmt teljes psgben, szpsgben a dicssges szent Jobbkz!
A Don-kanyarnl 1943 janur-februrban megsemmislt II. magyar hadseregrl ez a
kiadvny is hallgat, ahogyan az 1944-es lapszmok hallgatnak a nmetek bevonulsrl s
a zsidk deportlsrl. Gylekezsi tilalom van, a Budapesti Csoport sem tarthatja meg
havi tallkozit, nem mondhatja el dr. Vizer Vilmos a serlegbeszdet. Nmn lnek az
regurak Spolarich Zldfa vendgljben. Augusztusban azrt ciszter-dikhoz mltan
bcszik a szerkeszt, Kisfaludytl idz: Nem, nem az ellensg, nfia vgta sebt.
Az utols, immr 4 oldalra fogyott, lapszmokat, oktberben s novemberben, a Pro Patria
rovatok tltik ki.

Az evanglium s az egyhz tantsnak terjesztsre alakult rendek


Az evangliumi letalakts mellett a prdiktorok rendje, a domonkosok (O.P.), 1221 ta a
katolikus hit terjesztst, Szent Ferenc kveti, a ferencesek (O.F.M.), 1233-tl kezdve a
szegnyekkel val szolidaritst, a Jzus Trsasg (S.J.), 1552-tl a ppnak val
engedelmessget tekintettk alapfeladatuknak. E rendek tagjai sem szervezeti sem szemlyi
tulajdonnal nem rendelkeznek, fldbirtokaik nincsenek, fenntartsuk kltsgt adomnyokbl
fedezik. Kzs jellemzjk, hogy lelkipsztori munkjuk sorn a civil trsadalommal napi
kapcsolatot tartanak fenn, rszt vesznek a npmissziban s civil segtik, tmogatik
szervezetten kapcsoldnak a szerzetesrendekhez.
A kzpkori Eurpban a tudomnyok, klnsen a teolgia, legmagasabb szint mvelst
s oktatst vgz domonkosok korszakunkban, Magyarorszgon, t rendhzat s plbnit
mkdtettek (Szombathely, Kassa, Vasvr, Sopron, Budapest). A lelkipsztori szolglat
mellett sajtos feladatuknak tekintettk a frfiak megtartst s aktivizlst az egyhzban,
rszt vllaltak frfizarndoklatok, katolikus nagygylsek szervezsben s a
npmissziban. Jrszt ezen alkalmakkor verbuvltk a vezetsk alatt mkd civil
szervezet, a Credo Egyeslet tbbezres tagsgt.

A katolikus frfiak szmra szervezett mozgalom vonzereje a jezsuitk hivatsrendi alapon


szervezett trsulataival, s a civil trsadalom hatrozott osztlytagozdsval szemben
kifejezett demokratizmusa volt.
Az egyeslet hivatalos lapja, a Credo,
kezdetben bels tjkoztat volt. Aktulis
esemnyekrl, szervezetfejlesztsrl adott hrt, majd a tagsg rohamos nvekedsvel (a
megalakuls utn kt vvel mr 14 szervezetben 2000 tagjuk van ) rend- s egyhztrtneti
ismeretterjeszt sorozatokat, frfiak szmra letvezetsi tancsokat, pletes karcolatokat,
novellkat, sznpadi jeleneteket is kzlt. A lap fszerkesztje, Ble Kornl O.P., a katolikus
nagygylsek keresett sznoka volt, beszdei nyomtatsban is megjelentek.
Mivel hasonl laptrsainl ksbb s kisebb pldnyszmban indult, fokozott buzgalommal
igyekszik megfelelni a sajtapostolkods korszer feladatnak. Metaforikus nyelvt populista
exklamcikkal keverve sodrdik, s usztja olvasit a kteles keresztnyi szeretettl egyre
tvolabb, az expressis verbis zsidzs fel.
Szorgalmasan kutatja, ha kell, ms kiadvnyokbl veszi t az ellensg fondorlatos
tmadsairl kzlhet hreket, leleplez tnyeket anlkl, hogy a zsid sz egyszer is
elhangozna. H. krdsre, tovbb feledkenysg, nemtrdmsg, knnyelmsg
kikerlse s egynmely lelkiismereteknek megsebzse cljbl ide iktatjuk, kik kpviseltk
s (sajnos!) kpviselik mg mindig nagy rszben a magyar sajtt: Molnr Ferenc
Neumann, Szomori Dezs Weiss Mr, Szomori Emil Weiss Man, Br Lajos Blau Emil,
Lengyel Menyhrt Lefkovits, Kbor Tams Biermann Adolf, Ndas Sndor Neumann
J., Szomahzi Istvn Steiner Arnold, Mikls Andor Klein rmin, Rvsz Bla Reicher
rmin, Bla Henrik Bernstein Ohajem, Adorjn Andor Leckenbach Mochem, Kemny
Sndor Kohn, Kabos Ede Rosenberg, Sebestyn Kroly Schossberger, Kri Pl
Krmer, Tmr Szaniszl Schwarzberger, Jszi Oszkr Jakobovits, Lakatos Lszl
Wellner, Farkas Pl Wolfner, Fabinyi Fzessri Forschner Izidor, Bede Jb Rosenberg,
Jb Dniel Ziffer Dvid, Gbor Andor Greiner, Molnr Jen Mller Jakab, jvri Pter
Neuwelt Pinksz, Erdssi Dezs Ehrenwald Dvid, Berkes Imre Bergl Izidor, Bernt Ott
Singler, Emd Tams Fischer, Szp Ern Schn, Lzr Mikls Lderer, Gndr
Ferenc Krausz Nthn. s ezrt vgan vsrolja a rengeteg katholikus tmeg ezeknek az
rsait!
Nhny hnappal ksbb, ltszlag minden aktualits nlkl: Kik rtk az jsgokat 1918ban? Az Est 30 munkatrsa kzl 25 zsid, A Nap 20/18, Az jsg 25/19, Budapesti Hrlap
18/10, Dli Hrlap 23/19, Friss jsg 7/7, az MTI 20/15, Npszava 20/16, Neues Pester
Journal 23/23, Neues Politisches Volksblatt 12/12, Pester Lloyd 32/32, a Vilg 20/16. Teht
sszesen 250 kzl 211 zsid. Ez akkor volt. Kinek ksznhet a nagy lezlls? s ma kik
olvassk ezeket az jsgokat? 5.271.976 rmai katholikus (ebbl 175.274 grg
szertarts), 1.670.144 klvinista, 497.012 evanglikus, 50.990 grgkeleti, 6.224 unitrius,
473.310 zsid (legtbben Budapesten!), 10.487 egyb (kztk 4187 baptista, 1773
nazarnus). Ht nem magunk vesszk a ktelet sajt akasztsunkhoz, amikor ezeket az
jsgokat fizetjk, rendeljk? Hogy k-e a nagyobb hazarulk s orszgpuszttk, vagy mi,
jsgolvask dntse el a nyjas olvas.
Felvetdik a krds, hogy mennyire szolglja a katolikus frfiak hitletnek tkletesedst,
ha innen tudjk meg, hogy a legnpszerbb magyar ifjsgi regny rja, vagy a Vgsznhz
intendnsa a nevt nmetbl magyarostotta; vagy esetleg zsid?

Elrkezik az egyenes beszd ideje is. Elszr Bangha Bla jezsuita ptert idzi: A
zsidkrds megoldsa ez volna: A zsidk sznjenek meg zsidk lenni, ha nem is vallsi
rtelemben, de mindenesetre a klnllsg s (kszakarva kerlm a faji szt)
osztlynzs teljes legyzsvel. Legyenek olyan szinte s j magyarok, mint a mi
nmeteink, (nagyrszt) ttjaink is voltak, akkor egyszerre vge lesz az antiszemitizmusnak.
De amg a krds megoldsa helyett csak a krds leplezsben mesterkednek, hinyozni
fog a kiegyezsnek s megbklsnek legfbb alapja: a megbecsls.
A megbkls egyb fronton is hinyzik, leginkbb a keresztnyek kztt: Minden jel arra
mutat, hogy ersen csszunk lefel a krisztusi keresztnysg szellemben elgondolt
megjulsban! ...szegny, elkbtott emberek ton-tflen lekpik, megjegyzsekkel ksrik,
gnyoljk Isten szolgit; zsidk, szabadkmvesek markukba vigyorogva fonjk a ktelet a
keresztny kurzus vgleges felfggesztsre; protestns atynkfiait a legnagyobb
erfesztssel segtik be a hatalmasok minden llsba, hivatalba, akciba, vitzsgbe,
satbbibe, s ugyanakkor szpen megindokolva elksnek, lemaradnak a katolikusok
mindennnt a szent bkessg s egysg jelszavval
Vgl kvetkezik a nagy leleplezs, miknt eskdtt ssze a zsidsg a
szabadkmvesekkel a zsidk vilguralmnak megvalstsra. A hitek, hiedelmek, tanok s
tvtanok tredkeibl konstrult, abszurd szveg kzlse felveti a szerkeszt felelssgnek
s alkalmassgnak krdst. A lnyeget az albbi szvegvlogats foglalja ssze: a
zsidsg megltta s felismerte a szabadkmvessgben rejl szervezkedsi s hatalmi
lehetsgeket s megtett minden elkszletet arra, hogy a szabadkmvessget a maga
kpre formlja t. () A szabadkmvessg ma akkora szerepet jtszik a zsidsg
vilguralmi politikjban s terveiben, hogy vitatnunk kell elbb az egsz zsidsg let- s
fejldstrtnett, mert csak gy tudjuk megrteni ket. Hatalmas s misztikus gondolat
rvnye sttlik elnk, amikor a zsidsg szerepvel foglalkozunk; azzal a krdssel, milyen
helyet foglal el a zsidsg Isten terveiben, a vilgtrtnelemben. Micsoda vgzetet hordanak
k stt s meggrnyedt vllaikon? Az kori zsidsgra hrmas szerep vrt, hogy fenntartsa
az egy Istenben s a Megvltban val hitet, hogy belle szlessk a Messis s hogy
vgrehajtsk rajta a megvltst, felldozzk a kereszten. () hogy a Messisban val hitet
az egsz vilgon fenntartsk, Isten nagy kereskedelmi rzket adott nekik, amellyel mr a
rgi vilgban az els keresked nemzet lettek, s sszekttetsben voltak a fld minden
nemzetvel A zsidsg meg is felelt hivatsnak, s fenntartotta a hitet s a vgyat a
Megvlt eljvetele irnt. Hogy bellk szrmazzk a Megvlt, szksg volt a faj
fennmaradsra. Ezrt adta neki az r azt a pratlan faji ert, amely mg most is ellenll
minden beolvasztsi ksrletnek, s ha el is vegyl ms fajokkal, azokat a maga kpre
formlja t. A zsidsg teht faji tisztasgban maradt fenn a messisi idkig, de akkor mr
Isten terveinek megfelelen diaszprban, azaz az egsz vilgon sztszrva lt, hogy erre
az idre beoltsa a nemzetek lelkbe a hitet a Megvltban. De amikor a Megvlt
megrkezett, nem annak vrtk, aki jtt, hanem hatalmas nagy kirlynak, aki megszabadtja
ket a rmaiak zsarnoksgtl. Ez a felfogs vitte ket arra, hogy Krisztust flreismerjk,
keresztre fesztsk s gy vgrehajtsk a megvlts mvnek mintegy technikai rszt. Itt
fordul meg a zsidsg lelke s trtnelme Ettl kezdve a zsidsg vlik kpviseljv az
sszes keresztnyellenes trekvseknek, s az amit ggs mszval antikrisztianizmusnak
neveznk hatrozza mg szerepket az egsz vilgtrtnelem folyamn. () A kzpkor
keresztny npei istengyilkos nemzedket lttak bennk, ghettokba szortottk ket,
mindenkppen korltoztk a szabadsgukat, s ez az ezernyolcszz ves elnyoms

rettenetes ervel kovcsolja eggy, sszetartv az egsz vilgon sztszrva l npet.


Csendesen ltek a ghettokban s vrtak. Kzben pedig titokban, de nemzedkrlnemzedkre halmoztk az aranyat, a vagyont s ksztettk terveiket a vilguralom
megszerzsre, ha eljn az idejk. El is jtt a XVIII. szzadban, a gazdasgi s llami
liberalizmus kezdetn, amikor egyenjogsttatva minden tekintetben, ktezer v pihent, fel
nem hasznlt faji energijval vetettk r magukat a hatalom moh megszerzsre. Az a
munka, amit vgeztek kb. szz v ta, olyan csodlatos, olyan nagy, hogy pratlanul ll
eddig a vilgtrtnelemben: egy tizentmillis np, amely ktezer v ta haztlanul,
sztszrva meg tudta rizni fajisgt (hol vannak Eurpa tbbi, ktezer v eltt lt kis
nemzetei?), a legnagyobb elnyomsbl hirtelen, egy ugrssal veti magt a hatalom
magaslatra. Ne szgyelljk s ne tagadjuk: ma mindentt a zsid pnz s zleti rdek
diktl, a zsidsg meztelen, buja erklcse tobzdik a ruhkban, knyvekben, tncokban.
Hogy a trtnelemnek ez a pratlan, rdekes esemnye megtrtnhetett, lehetetlen fel nem
tteleznnk egy egysges, kzponti irnytst, s csakugyan, az ezen a tren vgzett
kutatsok minden tekintetben beigazoltk ezt. A cl az egsz vilgnak
szabadkmvess ttele ltal kitrt vilgforradalom rvn megalapozni egy Dvid kirly
trzsbl szrmaz kirly uralkodsa alatt ll zsid vilgbirodalmat. A zsid anyagi s
szellemi uralom a keresztnyek felett.
A ferencesek hagyomnyos szolglata a vrosi npessg lelki gondozsa s a szegnyek
istpolsa. A kt vilghbor kztti Magyarorszgon kt rendtartomnyban mkdtek. A
kapisztrnus provincia 26 (Baja, Budapest-Orszgt, -Pasart, -Hvsvlgy, Csongrd,
Debrecen I-II, Dunafldvr, Eger, Gyngys (s Mtrahza), Hatvan, Jszberny,
Kecskemt, Mriagyd, Mtraverebly-Szentkt, Mohcs, Nyregyhza, Pcs, Salgtarjn,
Sikls, Simontornya, Szcsny, Szeged, Szigetvr, Szolnok, Vc), a marinus 18 (Andocs,
Bcsszentlszl, Esztergom, Felssegesd, Kapuvr, Nagyatd, Nagykanizsa, Ppa,
Budapest, Smeg, Szkesfehrvr, Szombathely,Veszprm, Zalaegerszeg) helyen ltott el
plbniai lelkipsztori munkt, rszt vettek a npmissziban, zarndoklatok szervezsben,
kegyhelyek fenntartsban. A ferences kzssgek mellett mr a kzpkorban is
sszegyltek a Szent Ferenc lelkisgnek vonzsba kerlt civilek, akik vilgi llapotuk
megrzsvel az evangliumi tancsok szerint kvntak lni. Ezek a testvri kzssgek
idvel regulris trsulatokba szervezdtek. A rend tagjai a tercirius szablyzat szerint 1 v
prbaid utn fogadalommal ktelezik el magukat, rendi nevet vesznek fel, rendi ruhzatot,
vagy az sszetartozs egyb jelt viselik magukon. Devizjuk: Bke s munka!
Szent Ferenc III. rendjnek, a terciriusoknak, Magyarorszgon rendkvl ers trtnelmi
hagyomnyai vannak. 1942-ben a kt rendtartomnyban a rendhzak mellett mkd 245
csoportnak kb. 26.000 tagja volt, kztk sok egyhzmegys pap is. Lapjuk, a Ferences
Kzlny, azzal tnik ki az tnzett szerzetesrendi kiadvnyok kzl, hogy vltozatos
tartalma mellett vgig a tvlatos gondolkods, trgyilagos, reflexv attitd, szeld, mrskelt,
blcs hangvtel jellemzi. Mi abban a meggyzdsben vagyunk, hogy a III. rend szelleme,
amelyet teljesen that az evangliumi blcsessg, nagyban hozz fog jrulni az egyni s
kzerklcsk javulshoz, amint trtnt akkor is, midn Szent Ferenc szval s tettel
kihirdette a vilgnak Isten Orszgt Ha napjaink vallsi, erklcsi, kulturlis s szocilis
problmit vizsgljuk, e jelensgek analgijt mr Szent Ferenc szzadnak trsadalmi
letben is megtalljuk. A mai sivr helyzethez hasonlan akkor is hrom jellegzetes
tnyez foglalta le az egynek, s kzvetve a trsadalom lett is: a szeretetlensg, a vallsi
kzny, a mrhetetlen kapzsisg s ennek termszetes fggvnye, a hihetetlen mrtkben

tobzd erklcstelensg! Harcolni akarunk a kislelk pesszimizmus, materilis


gondolkozs s trsadalmi nzs ellen. A vergd emberisg szmra hitet, lemondst s
szeretetet hirdetnk Clunk a bke s a munka.
Az szinte igazsgkeress jellemzi a hit s az jtatossgi gyakorlatok krdseihez
viszonyulva is. Jellemz pldja ennek az egyik kzkelet, s ma is megkrdjelezhetetlen
csoda, a Loretoi Mria-hz krl aktulisan kialakult vita trgyilagos llspontjnak
ismertetse. Mint a tekintlyes piarista tuds is megjegyzi, a legenda trtneti hitelessge
nem rinti azt a nagy tiszteletet, amelyben ott Szzanynk rszesl, s semmit se vltoztat
Lorettonak kivltsgos helyzetn. J azonban tudnunk, hogy minden tuds a hitelessg ellen
nyilatkozott. .A kultusz eredetrl szl elbeszlsek XVII-XVIII. szzadi hamistvnyok.
Az Egyhzat s a hveket ez nem zavarja, a legendban hisznek, s a Szent Szz
tisztelete a fontos.
1938-ban, mikor az egyhzi sajt az antiszemitizmus teolgiai megalapozottsgnak
apolgijtl hangos, a Ferences Kzlny Isten szndkait frkszve elmlkedik a Biblia
keletkezsnek krlmnyeirl. Boldog, aki meg nem botrnkozik bennem. Nemcsak ma,
hanem mr 1700 ve megbotrnkozott az szvetsgen Marcion a grg blcsel s tzzelvassal megksrelte kiirtani. Klnsen kettn akadtak meg: mirt a zsid npet bzta meg
az Isten a Szentrs megrsval, s mirt nem adja mindenki kezbe: szabad prdaknt?!
Dr. Klemm a Keresztnysg, vagy faji valls nagyszer knyvben ezt rja: Az istennel
az ember nem szllhat vitba, nem vonhatja t felelssgre, hogy mirt ppen a zsidsg
ltal akarta a kinyilatkoztatst adni az emberisgnek. s ha ez megtrtnt: az ember
rszrl ktelessg az isteni sznak hv elfogadsa, mert ez a sz nemzetek s fajok fltti
jelleggel br s mindenkit illet. (111-112 oldalak). Isten szabadon vlasztott, s az nagy
irgalmtl bzta szavt a zsid npre. pen gy tehette volna meg az egyiptomiakat, vagy
elmiakat, vagy a grgket kinyilatkoztatsainak hordoziv. Hogy mirt ppen a zsidkkal
gyakorolta e nagy kegyet, mi csak kvetkeztethetnk. Taln, mert a legersebb faji
vonsokat tntetik fel s a vilg ngy tjn sztszrt 18 milli zsid ma is, mint egy egysges
tbor ll a hatalmas npek kztt. s azrt csak ly rtelemben mondhatjuk zsid-biblia,
mert abban visszatkrzdnek a vlasztott np lelknek sajtsgai, ernyei, bnei,
kifejezsmdja, kltszete, lelklete. Ms szavakkal: Isten az egsz emberisggel akarta
kzlni trvnyeit, kegyelmnek eszkzeit, rk igazsgait s ezrt ennek a smi npfajnak
fiait hasznlta fel eszkzl terveinek keresztlvitelre, mint ahogy a vlasztsok alkalmbl a
sok jellt kzl egyet szemelnk ki bizonyos szerep vagy hivatal betltsre. s ez sokak
szemben botrnyk: Isten mrt ppen a zsidsgot vlasztotta ki s mirt nem pldul
minket s a mi seinket? Ezen a krdsen egy mlyen-lt, gondolkoz llek meg nem
tkzik. Mert a lnyeg: Isten adta a kinyilatkoztatst. Az mr nem lnyegbe vg, hogy kinek
kezn keresztl ratta le s juttatta el hozznk. Teht a biblia nem Zsidbiblia, hanem
Isten szava. Igaz, hogy emberek kezbe tette le, s hber betkkel ratta le, ppen gy
lehetett volna azonban a kinyilatkoztats eszkze az egyiptomi krs vagy knai rajzokkal
rtt tekercs.
St, mintha kln kedvt leln az olaszorszgi terciriusok sokfle, ldozatos munkjt
bemutat ferences pter abban, hogy nem valamely katolikus szent pldjt hozza magyar
olvasi el: A zsidk kzt az asszriai fogsgban lt Istenfl Tbis. Msokrt lt, s
mindentt a jt tette. () Legyetek az jszvetsg Tbisai, mint sok tercirius
Olaszorszgban! bennk az isteni dvzt jr krl, jt cselekedvn.

Az egyetlen rs, amely politikusok nevt egyltaln megemlti:Ma annyian ltjk vgyaik,
remnyeik, eszmik beteljeslst megtesteslve Hitlerben, Mussoliniban Mennyivel
inkbb lthatjuk mi Krisztusban s az ltben! Ezt hirdeti Szent Ferenc s az szelleme.
Az tnzett 52 lapszmban egyetlen zsidkat srt, gnyold rst talltam: Vilglexikon.
Enciklopdia R-t. kiadsa. Budapest, 1925. A cm utn tlve nagy vrakozssal veszi az
ember kzbe ezt a csinos killts, kzel ezer oldalas ktetet. Az enciklopdia fogalma
magba foglal mindent, amirl tudomsa van a mai vilgnak. Ez a lexikon azonban inkbb
khon-lexi s az enciklopdia alatt rts mindent, ami fokhagymaszag. Ez azutn van benne
bven. Tormay Cecilt, Bangha Blt elintzi hat sorban, Leninrl hasbokat r, st brgyangonosz brzatt is kzli. Valsgos liberlis-brevirium, zsid konferencier-palntknak
melegen ajnlhat. A cme vilglexikon. Ht n nem tudom, vajjon csak a baloldali dolgok
jelentik a vilgot? Mindenesetre nagyon j volna, ha a benne felemltett s gig magasztalt
nyalka izro-indin nagysgok jvre a msvilg-lexikonban szerepelnnek.
A Jzus Trsasg (Jezsuita rend) a ppnak felajnlott felttlen engedelmessggel, a
katolikus hit vilgmret elterjesztsre alakult. Hogy vllalt feladatuk sikert a klerikusok
klnbz csoportjait a vilgi hvektl elklnt viselet ne akadlyozza, civil ruhban jrtak,
s a szerzetesek kzssgeinl jval lazbb keretek kztt ltek. Hossz kpzsi idejk, a
teolgia mellett a legvltozatosabb tudomnygakban megszerzett magas szint
kpzettsgk, kivl alkalmazkod kpessgk, nyitottsguk a kurrens tmkra s
mdszerekre, mind az informciramls, mind a diplomcia tern nlklzhetetlenn tette
szolglatukat a ppk szmra. Mkdsk ppen e kitett pozci miatt tbbszr vlsgba
kerlt.
A jezsuita rend Magyarorszgon, tbb vtizedes megszaktsokkal, 1561-tl van jelen. Az
nll magyar jezsuita rendtartomny 1909. vi megalakulsa utn elsrend feladatnak a
katolikus egyhz trsadalmi vezet szerepnek elismertetst tekintette. Korszakunkban 7
hzat tartanak fenn: Budapest (2), Kapornak, Mezkvesd, Kalocsa, Pcs, Szeged; a 264
rendtagbl 87 pap, 104 papnvendk, 73 segt testvr, 10 rendtag klfldi missziban
dolgozik. Mkdsk terletei: oktat-nevel munka, lelkipsztorkods, npmisszik,
orszgos hatskr szervezetpts s, mindenek eltt, a sajtapostolkods.
Trsadalomszervez aktivitsuk a teljes magyar katolikus trsadalomra s az let szinte
minden terletnek szablyozsra kiterjedt. A viszonylag kis infrastruktra ellenre risi
munkt vgeztek, a munkskolnikon ltestend templomptsek szervezstl kezdve a
trpe- s kisbirtokos rteg szellemi, szakmai sznvonalnak emelst clz npfiskolk,
tanfolyamok szervezsig.
Megalakulsuk ta a legfontosabb civil szervezetk, a Mria-kongregci minden korban,
gy a trgyalt idszakban is, szigor trsadalmi osztly- s hivatsrendi tagozdsnak
megfelelen, regionlis alapon pl fel, s trekvsben a teljes magyar katolikus
trsadalmat integrlni kvnja. rk fogadalommal elktelezett tagjaikat a szablyknyv
igaztja el ktelessgeikrl,
ernygyakorlataikrl, az egyes trsulatok szervezeti
mkdsrl, kulturlis s szocilis tevkenysgrl havonta vezetett ves kimutatst kell
ksztenik s elkldenik az orszgos szervezet budapesti kzpontjba. A kzpont
szorgalmazza, hogy minden kongregcinak legyen sajt otthona, legyen kpolna,
gylsterem, knyvtr, tartsanak sznieladsokat, npmvel tanfolyamokat, vegyenek
rszt munkaalkalmak teremtsben, sajtterjesztsben.

Az azonos nev lap, a Mria Kongregci (tovbbiakban MK) rendszeresen vlogatst


kzl az egyes kongregcik beszmolibl. lljon itt egy pldaknt bemutatott Mria
Kongregci jelentse: Szepltelenl fogantatott Szent Szzrl nevezett rpdhzi Szent
Margit prtfogsa alatt ll felntt lenyok kongregcija Bkscsabn. ves beszmol:
ltszm 60 tag, kthetenknt gyls s jtatossg, havonknt egyszer s az v folyamn 10
egyhzi nnepen fehr ruhban kzs szentmise s szentldozs. Ernygyakorlataink havi
kimutats szerint: nmegtagads 1300, tkletes bnat 1300, elmlkeds 1200, lelkiolvass
300, szentldozs 700, htkznapi szentmisehallgats 500, szentsgltogats 500,
alamizsna 250. Fl v alatt eladtunk 5000 pldny j Lapot s Szv jsgot. tszr tartottak
eladst, melynek jvedelmbl 3 hadirva egy vi neveltetsi kltsgt fedeztk.
A szervezetpts s dokumentls, a statisztika s kimutatsok pontos vezetse a lapban
rendszeresen visszatr, kiemelt tma. ez intzmny [a Mria-kongregci] arra val,
hogy az ers hit s ers gerinc katholikusokat Szz Mria tiszteletben egyestve, a
keresztny erklcsisg s a lelkes hazafisg vdelmt szolgl ernyeket tagjaiban
megszilrdtsa, a vallsos rzs s honszeretet hveit ntudatra keltse, egy tborba
egyestve s nem tmadva senkit, de nmagt, igazait s eszmnyt vdve gtat vessen ama
szerencstlen irny ramlatnak, mely bensnkbl az istenbe vetett hitet, a keresztny
ernyekhez val ragaszkodst, rzseinkbl a haza s a magyar faj szeretett, nagynev
seink tisztelett akarja kitpni. Azt akarja a kongregci, hogy a gyom kiirtassk s ismt
virgos kert legyen hres Pannnia.
Valszn, hogy a szerz ama szerencstlen irny ramlat alatt az llami anyaknyvezs
1895. vi bevezetst s a zsid valls recepcijt rtette. Mivel mindkt trvny az egyhz
vtja ellenre kerlt elfogadsra, bevezetsket a katolikus egyhz slyos
rdeksrelemknt lte meg, s bennk betetzst ltta a zsidk 1867. vi emancipcijval
indult folyamatnak. A gyom pedig nyilvn a zsidk jelenlte a magyar trsadalomban. A
metaforikus beszd nem idegen a kortl, fordulatai knnyen megfejthetek a kzjogi
kzdelmek vezrsznoka, Prohszka Ottokr szkesfehrvri pspk (1858-1927) politikai
publikciin edzett olvasknak. A szocilis krdsek mellett ifj kora ta elktelezett egyhzi
r s sznok, a politikai katolicizmus vezralakja, nemzetment hevletben az orszg
minden bajrt a zsid zleti szellemet tette felelss: meg akarjuk akadlyozni
Magyarorszg elzsidsodst r akarjuk segteni a jakarat s nemzeti rzelm
zsidsgot a nemzeti keresztny trsadalommal val sszeforrsra
E nemzetvd harcban trsa, s egy genercival fiatalabb utdja, Bangha Bla jezsuita
szerzetes (1880-1940), a hborban val rszvtel, az sszeomls, a bel- s klpolitika
knyszerplyra sodrdsa, a Tancskztrsasg s a trianoni trauma utn mr nemcsak a
gazdasgi bajokat, hanem a bolsevizmust, a hbort kvet intenzv szekularizcit s a
modernitst is kollektve a zsidk nyakba varrta. Prohszktl eltren a hangslyt inkbb
az ideolgiai harcra helyezte, s mindvgig a militns katolicizmust kpviselte. gy kzleti
szerepvllalsukban, mint a szkebb katolikus nyilvnossg eltt mindketten elktelezett
harcosai, st programadi voltak a keresztny-nemzeti kurzusknt aposztroflt politiknak.
Mikor teht Bangha Bla 1919 szn meghirdeti a keresztny Magyarorszg jjptsnek
programjt, vilgosan kijelenti llspontjt: A keresztnysg nemcsak valls s vilgnzet,
hanem egyttal trsadalmi rendszer is. Itt van teht a legjobb alkalom, hogy a
keresztnysg csakugyan megmutassa, mit tud s maga vegye kezbe a trsadalom teljes

jjszervezst. Talpra teht, Szz Mria bajnokai! Vezessk vissza honfitrsainkat a


kereszt al, s megmentettk a Hazt!
A MK szinte minden szmban kiemelve ll a mott: Aki az Anyaszentegyhzra nem
hallgat, legyen neked mind pogny s vmos; rtsd: megtalkodott a bnben, a trsadalom
legalja, megvetett az emberek kztt.
Bangha a keresztny antiszemitizmust helyes s szksges attitdnek tartotta, az jpognysgnak nevezett, fajelmleten alapul magyar nemzeti felsbbrendsg doktrnjt.
pedig csak mint a keresztny antiszemitizmus konkurencijt tekintette.
Szksgesnek tartom, hogy lesen rvilgtsak azokra a sajnlatos keresztnytelen s
pogny vonsokra, kilengsekre s kultuszokra, amelyek igen sok egyetemi mozgalomban,
egyesletekben, szvetsgekben magukat keresztnynek tart diktmrlsekben
fleg az utols nhny esztendben lbra kaptak. Faji gondolat, fajvdelem, nacionalizmus,
nemzeti breds: ez mind nagyszer, de ha az Istengondolatbl s a katolikus keresztny
vallsos vilgnzetbl ezeket kikapcsoljuk, akkor az pognysg, a sznak legteljesebb
rtelmben, brmily szp s tetszets kntsben jelenik is meg. Hihetetlen
knnyelmsggel s mveletlensggel lltjk szembe a nacionalizmust s katolicizmust, s
mennyire vakmer frazeolgival vonjk le a legfelletesebb s legmegszgyentbb
kvetkeztetst, hogy a katolicizmus a magyar nemzeti faji gondolat ellensge.
Ugyanezen okbl kz,l mr 1934 novemberben, drmai hang beszmolt a nci diktatra
egyhzldzsrl. Viszont a kvetkez, 1934 decemberi, szmban mr egyetrtleg
kommentlja a nmetorszgi knyvgetst: Sokan komdinak, idtlen tletnek tarjk, a
hatalomtl s erejtl megittasodott nyrspolgri parvensg komolytalan hencegsnek.
() Mi nem tartjuk komdinak, akkor sem, ha sok getni val rt hagyott a veszlytelenek
lajstromn, s mg tbb mglyra val knyvet felejtett a knyvespolcokon mert csakugyan
vannak llamra, nemzetre, fajra, erklcsre, hitre, tisztessgre gyilkol-hats rk s irodalmi
mvek, s ezektl megoltalmazni nemcsak a kritiktlan tmegeket, hanem mindenkit
komoly ktelessge s feladata azoknak, akikre msok irnytsa s vdelme van bzva.
Ez az, ami a knyvgetsben nem komdia, s amivel Hitler szokatlan, modernnek ugyan
nem mondhat, de hatsos figyelmeztetsben rszestette a vilgot.
A keresztny Magyarorszg jjptshez szksges keresztny sszefogs csak a
frzisokban manifesztldik: gyakorlati szempontbl a katholikusok s protestnsok
egyttmkdsre szksg van. Mg pedig kt szempontbl is. Elszr, mert egyenkint s
megosztva gyengk volnnk a destrukci, a zsidsg s a szocdem szervezett hadval,
tmadsaival s gyrjvel szemben. A keresztnyszocialista munksszakszervezetek
pldul mg gy is csak alig tudnak megkzdeni a mindent elbort vrs rral. () A sajt
tern a zsid sajtval szemben keresztny lapjaink csak gy tudjk megtrni a jeget ha
kzs politikai s gazdasgi trekvseik vdelmre a sajt tern is egyeslt ervel lpnek
fel. () Hitbeli s egyhzfegyelmi krdsekre a szvetkezs nem vonatkozhatik.
Ksbb azonban hol a versengs, hol a srtdttsg, hol a felhborods hangjn nyilatkozik
a MK a protestnsokrl: gy tapasztaljuk, hogy mostanban rossz idk jrnak a
katolikusokra. Br Csonka-Magyarorszgban is 62% a katolikusok s csak 21% a klvinistk
szma (sic.), azrt mgis a magasabb hivatalokba arnytalanul nagyobb szmba a
reformtusok kerlnek be. A katolikusok mr-mr moccani sem mernek, a protestnsok meg
kpzelt srelmeikkel telekiltjk a vilgot.

Bangha Bla vezrcikkben polemizl a Mria-tiszteletrl s a protestantizmus


pesszimizmust krhoztatja. Laci bcsi srtett, gunyoros hangon mltatlankodik, hogy a
reformtusok trnek elre mindentt, a szerkeszt apolgiai trsalgsmintkat (dialgusvzlatokat) kzl kln fik s kln lenyok szmra, hogy vitkat provokljanak protestns
trsaikkal a Mria-tiszteletrl, de mg a misszikrt is versengs folyik: minden ernket
meg kell fesztennk, hogy a trhdtsban a protestantizmus ismt meg ne elzzn
bennnket, s a pogny npek kztt Krisztus Egyhznak azt a helyet biztostsuk, mely
isteni eredetnl s rk igazsgainl fogva mltn megillet.
A vegyes hzassgokrl szlva az ellenreformci verblis kellktrt is beveti: Aki
vegyeshzassgra lp, st, hajland vlegnye kedvrt a luthernus hitre is ttrni,
luthernus templomban eskdni, oly lelkletet rul el, amely mg a legnagyobb bnktl sem
riad vissza. Az igaz valls megtagadsa a legslyosabb bnk egyike hogy ezt egy
kongreganista elkvetheti, szinte nem tudjuk elhinni.
Az egyhz mirt tiltja a reverzlis nlkli vegyeshzassgot? Mert kt dolgot felttelez a
katolikus flnl: 1/ nem vallja a vallsi kzmbssget, mely szerint minden valls egyformn
j (baptista, pnksdi, unitrius, stb.), 2/ felttelezi, hogy a katolikus fl meg van gyzdve
vallsnak egyedl igaz voltrl, szintn szereti leend gyermekt s lelkileg nem annyira
szvtelen, zlltt, hogy ezeket olyan felekezetnek dobja oda, amely meggyzdse szerint az
let legnagyobb krdsben, a vallsban hamis, tves utakra vezetn gyermekeit. Akik teht
a reverzlison megbotrnkoznak, azok vagy vallsilag kzmbsek, hitetlenek, vagy
gyermekeikkel szemben szvtelenek, kegyetlenek.
A szvek megdolgozsa sem marad el: a katolikus sajtban tbb lapnl publikl szpr,
rzelmes novellk, didaktikus sznjtkok, gyermekknyvek szerzje, Blask Mria Az
elhibzott lps c. elbeszlse valdi katolikus thriller: mg a blcsben meghal a
vegyeshzassgban szletett, protestnsnak keresztelt gyermek, hullanak a tbbi
csaldtagok is.
Bangha a katolicizmus primtusnak hangslyozsval nemcsak a nemzeti kurzus politikjt
tmogatand protestns-katolikus egyttmkdst szabotlja, de kptelen a koopercira a
tbbi katolikus mozgalommal, szervezettel is. Egy-egy olvasi krdsre mint ltalban a
krdst szndkoltan flrertve (gy jogosan tlreaglva), srtettsggel rja: A kongregci
semmifle ms egyesletnek (pl. Oltregylet) nem lehet szervesen alrendelve, mert maga
is nll egyhzi egyeslet, st, ppailag jvhagyott fegyeslet, s a CIC 723 sz. szerint
ms fggegyesletbe ne aggregltassk.
Bangha megprbl ellenllni, de vgl kelletlenl veszi tudomsul, hogy nem trhet ki a XI.
Pius kezdemnyezsre ltrehozott Actio Catolica mozgalommal (AC) val kapcsolat ell.
Helyt ad a lapban Mihalovics Zsigmond az AC orszgos igazgatja felhvsnak a vilgiak
ltalnos mozgstsra. Jllehet, az AC csak egyhzmegyei plbnikon kvn
szervezkedni, de szintn elitcsapat kvn lenni, mint Bangha kongregcii.
A harcos hitvdelem s a vezetsre elhivatottsg militns hangja j mfajokkal jelenik meg a
lapban. Az ideolgia lmnyszer tadsa s elsajttsa, az azonos gondolat- s
rzelemvilg kzssgforml ereje s ennek expresszv kzvettse cljra a civil
mozgalmak mr a szzad els vtizedeiben ltrehoztk a tmegesen performlt mvszi
kifejezsformkat.

Az obligt Mrton Lajos-rajzokat art-deco tipogrfia s grafika vltja fel, a cmlapon


totalitrius vzi: rendezett sorokban tmegek vonulnak a felkel napban ll egyestett
Krisztus-Mria emblma fel; bell a napilapokra jellemz trdels, differencilt betmret,
hasbok s szvegdoboz, lnik kztt katons veznyszavak, nbizalom-erst, tbb
versszakos,
apologetikus tartalm sokversszakos rigmus szavalkrusra s
magnhasznlatra. Refrnje: n katolikus fi vagyok! ...s n gyzni, gyzni, gyzni
akarok! () az n hitem egyedl dvzt, egyedl igaz, egyedl szent. bztats a
mrtkad, vlemnyforml kulcspozcik elfoglalsra. lelkek milliirt kzdnk s a
Krisztus Egyhzt fenyeget risi ellensges tbor kpzett s fanatizlt vezetkkel
dolgozik, s e harcot mi is csak egyenl fegyverekkel vehetjk fel
Magyarorszgnak az Egyhz s llam egyttmkdsnek mintallamv kell lennie, mert
lehetetlen, hogy Mria orszgban az llam hatalma s Krisztus Egyhznak hatalma ne
tudja egymst klcsnsen megbecslni! Mria birodalmnak a Krptok koszorjban
gyzedelmesen kell hirdetnie a nemzeti szellem s llek uralmt a klnbz npek, fajok s
nyelvek fltt!
szak-Erdly visszacsatolst kveten mr nem ktsges, hogy Istentl mire van hivatva
a magyar nemzet a Regnum Marianum eszme alapjn? Hogy legyen a keresztny erklcs
mintallama, a trvnykezs mintallama, a szocilis igazsgossg mintallama, a vallsi
trelem s a vallsi egysgre trekvs mintallama, az egyhz s llam egyttmkdsnek
mintallama, a klnbz nyelv s kultrj npek testvri kzssgnek mintallama, a
nemzeti nllsg s fggetlensg mintallama.
Vletlen egybeess, de a gyzelmben biztos, felszabadult nelgltsg hangja ppen az
jvidki vrengzs nven ismert pogrom napjaiban jelenik meg: Katonk vagyunk, j idk
rk harcnak j katoni. () Ahol a szeretet replgpn, a szeldsg ejternyjvel
megjelennk, szvetsgesnk lesz dal, virg, napsugr, tavasz. () Testvreim! Mi az
letrt harcolunk.
A MK korszakunk elejn, tmra s kontextusra val tekintet nlkl, a legklnbzbb mfaji
s stilris vltozatokban uszt a zsidk ellen. A nv nlkl megjelen rsok szerzsge
mgtt a fszerkeszt, Bangha Bla, valsznsthet. lljon itt egy bvebb idzet
szemlyesen Banghtl: Jzus ma is itt l kzttnk, de itt lnek az ellensgei is. A
passi nem sznt meg, hanem folytatdik ma is. A krisztusgyilkosok neve ma ms de
szerepk ugyanaz, a fegyvereik ugyanazok, hadi taktikjuk nem vltozott. Az, akit az
Evanglium Kaifsnak nevez: a zsinagga itt van ma is s nem kevesebb dhhel harcol
Krisztus ellen, mint akkoriban, legfeljebb azzal a klnbsggel, hogy most ms nevet vett fel,
s a demokrcia, liberalizmus vagy szabadkmves ltszlag rtatlan neve mg
rejtz. A zszlajn azonban ma is ez ll: Hall a nzreti Jzusra: emlkre, szemlyre,
tanaira, intzmnyeire, egyhzra, hveire! Tpjk ki az lk fldjrl s az neve ne
emlegettessk tbb. (Jer. II.19.) Amint 2000 vvel ezeltt, gy ma is krlfogjk az
rstudk: a racionalistk, a szabadgondolkodk, istentagadk; itt vannak a szadduceusok
is az anyagelvsg, a fldimds, a vr filozfusai; ott van azutn Herdes is, a
vrfertz zsarnok,az rzkisgbe sllyedt, kizrlag buja vgyaiknak l emberek egsz
hadval, akiknek, mint az apostol mondja: Istenk a has. Itt van ez a had krlttnk:
jsgrk, regnyrk, filmgyrosok, sznmrk, s bohmek egsz lgija akik sajtban,
regnyekben, sznhzban, filmen, festszetben durva nevetsg trgyv teszik Krisztust s
az szolgit; sarat hajtanak felje. () Ne tegynk gy, mint a tantvnyok, akik mint

Szent Pter Krisztus knszenvedsnek idejn Jzus ellensgeinek pitvarban szeretnek


melegedni a tz krl, s rettenetesen flnek attl, hogy Kaifsk kt lesnyelv szolglja, a
kzvlemny s a sajt nyelvre veszi ket No, te is a galileai Jzussal tartasz: te is
kleriklis vagy?.
A MK 25 vfolyamnak sszes szmait ttekintve megllapthat, hogy idvel cskken a
zsid agresszival val fenyegetzs, a zsid nk becsmrl gnyolsa, a zsid erklcs
ltalnost, flnyes megvetse. A zsidk kollektv elitlse mellett viszonylag gyakran
fordul el egyes szemlyek vagy csoportok pozitv hang rtkelse. Ezek egy rsze a
szegny zsid tudatlansgt, nyomorsgt, gyetlenkedst takargat keresztny
knyrlet nrcisztikus karcolatai;
tbbsgk a kzmbs vagy elvallstalanodott,
mveletlen, tehetetlenl sopnkod katolikusokkal val sszehasonlts keser igazsgt
fogalmazza meg.
Az berebb lelkiismerettel l szerzetesek kezdetben trelmetlenl, nmagukat, hveiket
vagy a kegyri s fpapi gondolkodst vdolva, majd szinte ktsgbeesve llaptjk meg
cljaik elrsnek lehetetlensgt az antiszemitizmus le megmarad, de tompul:
a szeretetnek a testvrnl kell kezddnie. A nagyvilgban odakint szintn
sszetartanak azok, akik azonos clokat kvetnek; alig is lehet nagyobb sszetartozst s
klcsns tmogatst kpzelni, minthogy pl. a szabadkmvesek, zsidk, szocialistk
egymsnak mindenben segtsgre vannak. Amit k rdekbl tesznek, azt mi,
kongreganistk, egymssal szemben nem tehetnk meg nemesebb indt okbl?
A keresztnyszocializmus fontossgt minden [kongreganista] nagygylsen
hangoztatjk, mgis csak szenved, knldik anyagi s erklcsi tmogats hjn. Az n
falumban is szlnek kellett ereszteni a nehezen megszervezett tagokat, mert nem volt, aki
ellssa a titkri teendket. Kaszinz, billirdoz kongreganistk! Ti feleltek az gy elkalld
lelkekrt! Tanuljunk a szabadkmvesektl! Nluk minden pholynak van kln
beosztsa is. Az egyik minden erejvel a Galilei Krt tmogatta, a msik az elemi iskolai
tantk lelkt mrgezte, hogy elfizetett nevkben a Vilg-ra, a harmadik a klfldi
tapasztalatok megteremtsn fradozott, a negyedik llandan felsznen tartotta az
antimilitarista eszmket, stb. () szervezkeds s egysges munka nlkl semmire se
megynk. Erink sztforgcsoldnak, ha mindenki mindennel bbeldik. Azrt nem ltszik
meg ezen az orszgon a Regnum Marianum, a 66%-os katolicits.
Az egyik legvilgosabb, legbtrabb helyzetfelismers egy laikus szerztl szrmazik:
Van a mi kznsgnknek egy nagy fogyatkozsa a tudomnyos s mvszeti
propaganda irnti kzny. Aki pldul fradsgot vesz magnak arra, hogy egy nagyobb
vros hangversenykznsgt megfigyelje: tapasztalni fogja, hogy a jelenlvk felekezeti
arnyszma rendszerint megfordtottja a lakossg felekezeti arnyszmnak. Legersebben
a zsid kzssg van kpviselve, aztn jnnek a protestnsok s csak legvgn kvetkezik a
lakossg zmt alkot katolikussg. s kb. ugyanez ll a tudomnyprtols tekintetben is.
Flolvassok, eladsok, tudsok, mvszek rendszerint nem szmthatnak tmeges
rdekldsnkre, mg azokra sem, akik klnben minden npgylsen ott szoronganak a
politikai hozzrtskkel (?) Az igazi ok a kell rdeklds hinyban van. Abban a
kulturpasszivitsban, amelybe a kegyri s fpapi gondolkods egyhzi tren beleringatta a
kznsgnket s ezzel prhuzamosan vilgi tren is elszoktatott bennnket attl, hogy a

mvszet krdseiben ignyeink legyenek s hogy ezek rdekben erklcsi s fknt anyagi
ktelezettsgeket vllaljunk.
rdekes, hogy a zsidk, st a protestnsok is mennyivel ntudatosabbak: azok nem azt
nzik, hogy az egyni zlsket minden tekintetben kielgti-e ez vagy az a lap, hanem: ha
egyszer az llspontjt vdi, akkor kitartanak mellette krmszakadtig; msknt pedig
frontot csinlnak ellene. Mikor lesznk mi katolikusok is olyan eszesek s sszetartk, mint a
tuls parton lk?

A trsadalmi reform klnleges akadlyai haznkban:


-a nemzeti szolidaritsrzet megdbbenten nagyfok hinya ();
- kivl politikusaink kztt hossz id ta jformn egy sem akadt, aki egyszersmind a
nemzetet nevelni tud vezregynisg is lett volna ();
- a fajunkra annyira jellemz passzivits, az alig rthet tltengse a konzervativizmusnak,
amely legtbbszr azonos a gondolkodsi s akaratgyengesggel (vrmrsklet? mveltsg
hinya? rossz nevels?) nincs kitarts, kivr, hogy majd a gyzteshez kritika nlkl
csatlakozzk ();
-tmrlseink tartalmatlanok, hinyzik bellk a realizmus mlysge, ha jat akarunk
mondani vagy alkotni a magyar globuszon, egyszeren lemsolunk valami klfldn ltottat
();
Szeresd okosan a munkt! Mindennap a meghatrozott idben, pontosan kezdj a
tanulshoz s ha a ktelez iskolai tanuls utn mg marad idd: kpezd magad,
legyenek ambciid! Tanulj nyelveket, ksrletezzl, olvass. Vgy pldt sok zsidfirl!
Nem rajongok a zsidkrt. A zsidkrds megoldsa szksges. Azonban nem ltok
vilgosan, hogy magyar s keresztny szempontbl helyes-e, mikor osztlyunkban minden
szemlyes ok nlkl olyan zsid fit is megalznak, aki kivtelesen klnb a legtbb
keresztnynl? Vagy sszeegyeztethet-e riember zlsvel, amirl egyetemi hallgat
btym szmolt be: az egyik reggel az egyetem zsfolt termben nagyhangon valaki
kihirdette, hogy a zsidk vonuljanak az utols padsorba? () Nem. Igazi magyarok ri
zlsvel s keresztny szellemvel ez nem egyeztethet ssze. A zsidkrds letben val
megoldsnak kiss komolyabb felttelei vannak: tanuls s cltudatos munka. Ezzel kell
legyzni a zsidkat. A msik csak knyelmes hazugsg, nmts. s esetleg olcs alkalom
a npszersgre: korltolt emberek eltt.

A szocilis tevkenysg szerzetesrendek


E szerzetesrendek tbbsge a 19. szzad folyamn alakult a nyugat-eurpai gazdasgi s
trsadalmi vltozsok jellegbl kvetkez slyos szocilis problmk megoldsra, a
gondozhlzat fokozott kiptsnek cljbl. A szzadel bks vtizedeinek
npessgnvekedse, a lakossg terleti trendezdse, a tmeges vrosi nyomor
enyhtsre irnyul pragmatikus politikai akarat, a szerzetesi hivatsok szmnak
nvekedsben realizld ltens npesedspolitikai szndk s a manifeszt keresztnyi
knyrlet eredjeknt ltrehozott, szinte kizrlag ni kongregcik s trsulatok tagjai, az
ltaluk elltottakkal kzvetlen, napi kapcsolatban, aktv szocilis munkt vgeztek.
Magyarorszgi letelepedsk a terletileg illetkes pspk engedlyvel volt lehetsges. A
helyi ordinrius felgyelete s elljrik irnytsa alatt f tevkenysgk az intzmnyi s
csaldi betegpols, szegnygondozs, vodk, elemi iskolk, napkzi otthonok,
menhelyek, rvahzak, npkonyhk mkdtetse volt.
Magyarorszgon, a kt vilghbor kztt, 84 krhzban vgeztek munkt a betegpolssal
foglalkoz szerzetesek. Dolgoztak mg elmegygyintzetekben, rzkszervi s szellemi
fogyatkosok, gygythatatlan beteg mellett, tanykon, nyomortelepeken s brtnkben.
Vasrnapi gyermekfoglalkoztatja, fi- s leny tanoncotthona, veszlyeztetett fiatalok
otthona tbb rendnek is volt. Alkalmazottknt dolgoztak, szemlyi fizets nlkl, eltartsukrl
a munkjukat hasznost llami vagy magnintzmny kzvetlenl a rendnek juttatott
pnzeszkzkkel gondoskodott. Kzssgk kiadsait a mdosabb tagok hozomnybl, a
felsbb lenyiskolkban befolyt tandjakbl s adomnyokbl fedeztk. letket a szksget
szenved embertrsak szolglatra tettk fel. Politikval, kzgyekkel a Szocilis
Misszitrsulat (S.M.) s a belle kivlt Szocilis Testvrek Trsasga (S.S.S.) kivtelvel
egyltaln nem foglalkoztak. Elbbi 1908-ban, Prohszka Ottokr ihletsre s
tmogatsval alakult, a modern egyhzi szocilis tants rvnyestsre. Prohszka
felismerte, hogy clja, a keresztny, nemzeti Magyarorszg jjptse, a diadalmas
vilgnzet rvnyre juttatsa, a teljes trsadalomra rvnyes szocilis reform s a nk
trsadalmi szerepvllalsa nlkl nem remlhet, ezrt a konzervatv, antimodernista
vilgegyhzi paradigma ellenben, a szekulris ni emancipcis mozgalmak
megkeresztelsvel tmogatta az egyhz keretein bell a nk trsadalmi
szerepvllalsnak, nszervezdsnek s rdekvdelmnek gyt. A Trsasg azon
tagjai, akik gy tltk meg, hogy a szerzetesi let lnyeginek tartott elemei: a kolostori
fegyelem, a kzssg letnek merev szablyozottsga, a megklnbztet rendi viselet, a
politikai ltben val nyilvnos rszvtel tilalma akadlya a trsadalomalakt munkjuknak,
1923-ban kivltak a rendbl s a szerzetesi fogadalmak megtartsa mellett, a bencs
lelkisggel megerstve lptek ki a vilgba. Az indulsukhoz szksges pnzeszkzket
nhny tag tbbvi klfldi munkavllalsval kerestk meg, rendhzat nem mkdtettek, a
tagok keres foglalkozssal tartottk fenn magukat, tagjaiknak nyugdjbiztostst kellett
ktnik. Anyagi fggetlensgk a lelkiismereti szabadsg zloga, s a kiszolgltatottsg
elkerlsnek egyetlen mdja volt. Az adomnyokat a szegnyek segtsre, s szocilis,
oktat munkjuk kltsgeinek fedezsre fordtottk. letformjukat, szocilis, tant,
szervez munkjukat a dolgoz nk letrendjhez, idbeosztshoz alaktottk. Elljrjuk,
Slachta Margit, 1920-1921-ben a Keresztny Nemzeti Egyesls Prtja parlamenti
kpviselje, majd a politikai let keresztny szellem megjtsnak apostola, vezetsvel
konzekvensen, megalkuvs nlkl kzdttek a nemzetiszocializmus eszmi, a hbor s
minden nem diszkriminci ellen, kpviseltk a krisztusi rtkrenden alapul keresztny-

szocilis gondolatot, tudatostottk s hangslyoztk a keresztny ember szemlyes


felelssgt az ldzttek sorsrt mindenkor s minden helyzetben.
Kedves Nvrem! Akarsz a veszedelmek kzepette szeretteidnek kettztt isteni
segtsget? Fogadd szvedbe a msok sorst, klnsen azokt, akiket gy szvedbe
fogadnod nehz Fogadj szvedbe egy munkatborost, akit a korszellem kizr a
testvrkzssgbl. Merd ezekben a hallosan komoly idkben szvedbl kizni a kznyt, a
szeretetlensget, a gylletet, merd bent, a szved legmlyn testvrednek elismerni azt a
msik anyt s fit, merd befogadni fjdalmt, s hordani, segteni keresztjt s merj
tenni. Merd krni, kvnni, srgetni olyan hozztartozdtl, aki munkatbor-parancsnok, hogy
olyan flttese legyen a szolglatosoknak, amilyen flttest az finak kvn a fronton, vagy
az ellensg fogsgban. Hangoztasd eltte Krisztus rkrvny igit: amilyen mrtkkel
mrtek, olyan mrtkkel fognak nektek viszont mrni. Az r is gy fog cselekedni. Sjt vagy
kml, irgalmaz vagy elfordul, amint Ti egyttrzk vagy kegyetlenek vagytok
Havilapjukat, A Llek Szavt, 1944. prilis 15-n betiltottak.
A tbbsgben ni rendek, rszben szablyzatuk koncipilsa, rszben lelki s vallsi
letk, st, esetenknt szolglatuk jellegnek alaktsa cljbl valamely frfi szerzetesrend
szervezeti, vagy egy-egy rendtagjuk szemlyes szellemi irnytsa al helyeztk magukat.
Tbb olyan rend, trsasg s trsulat, az egyhzi nomenklatra szerint congregatio
religiosa van, amely egy-egy szocilisan rzkeny, elktelezett szerzetes bztatsra,
kezdemnyezsre alakult meg. gy tekinthetk tbbek kztt a bencsek (a Szocilis
Misszitrsulat, a Szocilis Testvrek Trsasga s Szent Benedek Lenyainak Trsasga),
a ferencesek (a Szent Erzsbet apcarend, a Ferences Mria Misszionrius Nvrek, Assisi
Szent Ferenc Lenyai s a Szegnygondoz Nvrek), a jezsuitk (a Szz Mria
Trsasga, a Jzus Szve Trsasg, vagy Jzus Szve Nplenyok) s tbb vallsos alapon
szervezdtt civil szocilis trsulat (KALOT, JOC) spiritulis vezetinek. Ezeket a
szerzetesrendi kapcsolatokat a testvri kisegts s klcsnssg jellemezte.
Sajtkiadssal komolyan csak nhny misszis elktelezettsggel mkd, szocilis
felvilgost, oktat s szervezmunkt vgz rend, a Szocilis Misszi Trsulat s a
Szocilis Testvrek Trsasga foglalkozott. A tbbiek viszonylag kisterjedelm, kevs
pldnyszmban megjelen hitbuzgalmi kiadvnyai, alkalmi imalapok, brosrk, kzlnyk,
hrlevelek, iskolai vknyvek funkcija a bels tjkoztats, lelkivezets, kzssgi
megersts, vallsi, egyhz- s rendtrtneti ismeretterjeszts volt. Kzlk a Szalzi
Munkatrsak kzlnyre esett a vlaszts a jelen sajtvlogatsban.
Don Bosco Szalzi Munkatrsai (S.D.B.) 1901 ta dolgoznak Magyarorszgon.
Hivatsuknak az rva, szegny, veszlyeztetett fik megmentst, szakkpzst, s a
szegny munkscsaldok segtst tekintik. A vizsglt idszakban 1920-tl budn
rvahzat, 1924-tl Rkospalotn finevel intzetet s nyomdt, 1925-tl Esztergomtborban finevel intzetet s ipariskolt, 1927-tl jpesten s Visegrdon finevel
otthonokat, 1929-tl Szombathelyen ipariskolt s tanoncotthont, 1932-tl Gyuln
kzpiskolai interntust mkdtetnek. 1933-ban 9 intzetkben 123 fogadalmas rendtag,
kzttk 36 pap mkdik, a noviciusok szma 20.
1950-ben, a feloszlatskor, a
magyarorszgi szalzi rendtartomnynak 250 munkatrsa volt.
Hrlevelk, a Don Bosco Szalzi Mvek Kzlnye Szalzi rtest, amely fkppen a
gyermekvdelem s gyermekments, a rendi let s az szalzi intzmnyek esemnyeirl

tudstanak. Antiszemita kijelents, megjegyzs, utals egyetlen kiadvnyban sem volt


tallhat.

ERDS ZOLTN
A ZSIDSG A DL-DUNNTLI FELEKEZETI SAJT TKRBEN (1919-1944)
1. A zsidsg helyzete a Dl-Dunntlon a kt vilghbor korban
Az 1840-es vektl kezdve fokozatosan megnyl lehetsgeknek ksznheten a 20. szzad elejre nagy ltszm, s jl mkd intzmnyrendszerrel rendelkez zsid kzssgek alakultak ki a Dl-Dunntl vrosaiban (Pcs teljes lakossgnak pldul
1920-ban 8,1%-t tette ki a zsidsg1); a mezvrosokban s falvakban ugyanakkor jval
kisebb arnyban telepedtek le.
A zsidk a rgi gazdasgi letnek szerves rszt alkottk; elhelyezkedsket s
lehetsgeiket jrsz a szzadfordulra kialakult gazdasgi struktrk hatroztk meg. Legtbben kereskedknt dolgoztak; a vrosokban nagykereskedknt, illetve viszonteladknt,
kisebb teleplseken szatcsknt kerestk kenyerket. Szintn nagy ltszmban kerltek
jogszi, jsgri s lapkiadi, illetve orvosi plyra, az rtelmisgi elit tagjaiknt k gyakoroltk a legnagyobb hatst a helyi trsadalmakra. Jval kevesebben helyezkedtek el a nagyiparban, illetve fldbrlknt a mezgazdasgban. Tkeers s jl kpzett szakemberekknt szmarnyukat jcskn meghalad jelentsgre tettek szert, bekapcsoldtak a
pnzgyi s hitelletbe, tbb csald rokoni kapcsolatba kerlt a nagybankok vezet
kreivel is.2
A korbbiakhoz kpest az 1920-as vekben nehezebb vltak a felttelek, elssorban a kereskedk szmra. A trianoni bke fontos beszerzsi s rtkestsi lehetsgektl fosztotta meg ket, s a helyi elit rszrl is felmerlt a keresztny kereskedosztly
kialaktsnak s megerstsnek politikja. A keresztnyek azonban jval kisebb tkvel
s gyakorlattal rendelkeztek, gy a zsidk egyelre meg tudtk rizni a pozciikat, br vrmegyei szinten rezheten htrbb cssztak a legtbb adt fizetk listjn.3
Hasonlan felems kvetkezmnyekkel jrt az 1920 szeptemberben elfogadott
numerus clausus-trvny. Br a trvny betartsa krli vitk rendszeresen vezettek dikmegmozdulsokhoz, zavargsokhoz, s az egyetemet is rendszeresen vdolta az antiszemita sajt a trvny megkerlsvel, hatsa egyelre alig volt rzkelhet: az rtelmisgi
plykrl nem szorult ki a zsidsg.4 Azok szmra pedig, akik a numerus clausus miatt
nem tudtak beiratkozni az egyetemre, a pcsi cionista egyeslet ipari tanfolyamot indtott.5
Evvel prhuzamosan a zsidsg llekszma is jelentsen cskkent a rgi valamenynyi vrosban. Pcsett kt vtized alatt 5,5%-ra cskkent a zsid kzssg teljes lakossgon belli arnya, de a ltszm abszolt rtkben is tbb, mint 250 fvel alacsonyabb lett. Sokan a gazdasgi nehzsgek miatt dntttek gy, hogy nagyobb vrosokban

VRS 2004. 47. old.


Tolna megyre: SZILGYI-SCHWEITZER 1991. 55-73. old. Siklsra: RADNTI 2007. 292-294. old. Mohcsra: RADNTI 2012. 152-160. old. Orszgosan: GYURGYK 2001. 190-191. old.
3
RADNTI 2007. 292-295. old. SZILGYI-SCHWEITZER 1991. 62-66. old.
4
SZILGYI 1994-95. old. A zsid hallgatk arnynak cskkense mr az I. vilghbor eltt megkezddtt.
GYURGYK 2001. 195-196. old. Ez persze nem vltoztat azon a tnyen, hogy a trvny miatt tbb kivl rtelmisgi hagyta el az orszgot. SZILGYI-SCHWEITZER 1991. 70. old.
5
Felhvs a zsid fiskolai hallgatkhoz. D, 11. vf., 75. sz. (1921. pr. 2.) 3. old.
2

prblnak szerencst, de az 1920-as vektl a gyermekvllalsi kedv is albbhagyott.6 Ezek


mellett felersdtt az asszimilci is: az 1920-as vektl Tolna megyben tmeges mreteket lttt a kikeresztelkeds, mg betrsre csak nhny plda ismert, ezek htterben is
csaldi okok hzdnak meg.7
Mindezek ellenre a dl-dunntli zsidsg bels letre a jl mkd, stabil kzssgek, a magas sznvonal oktats, s a szolidarits, segtsgnyjts hagyomnyos forminak tovbblse volt jellemz. Minden hitkzsgben megalaktottk a Szent Egyletet,
emellett tbb teleplsen mkdtt izraelita npiskola, Talmud-egyeslet s Talmudiskola is. Az elesetteket jtkony s betegseglyez egyletek, szeretethzak szolgltk, s jl mkdtek a szegny sors dikok tmogatsnak formi is.8
Kzs frumot azonban nem tudtak ltrehozni az egyes zsid kzssgek, szervezetek. A Pcsi Cionista Egyeslet a szerb megszlls vgnapjaiban kt jsgot is megindtott,
ezek azonban csak nhny lapszmot rtek meg. Az 1930-as vek els felben a pcsi hitkzsg kt alkalommal prblt lapot indtani. Az egyetlen hosszabb let lap az 1936 novembere s 1939 jliusa kztt megjelent Ifjsgi rtest volt. A pcsi zsid kzssg utoljra 1939 jniusban prblkozott sajt lap indtsval.9 A zsid kzssgek tagjai gy
vagy az orszgos folyiratokat jrattk, vagy a jelek szerint nem kevesen a Dunntl
cm, keresztny napilapra fizettek el.
A zsidk a helyi trsadalmak elfogadott, st a vissza-visszatr srldsok s a tagadhatatlanul meglv antiszemitizmus ellenre egyenrang tagjai lettek a helyi trsadalmaknak. J plda erre, hogy az els vilghbor idejn a siklsi izraelita iskola keresztny dikokat is felvett, a bonyhdi evanglikus gimnzium viszont a zsid dikokat
mentestette a szombati dolgozatok all.10 Hasonlan a zsidsg trsadalmi sttust
mutatja a Pcsett megrendezett Kiss Jzsef-est: a rendezvnyt a Pannonia Szll nagytermben, vagyis igencsak impozns, kzponti helysznen szerveztk meg, jtkonysgi cllal,
a kzremkdk pedig a vros rtelmisgi elitjbl kerltek ki.11
A zsidsg nemcsak az egyesleti letben, trsas rintkezsi formkban vett rszt
aktvan, hanem a hitkzsgek tbb helyen kifejezetten a tagjaik magyarosodst is szorgalmaztk. Mr a 19. szzad kzeptl jl nyomon kvethet a magyar nyelv eltrbe kerlse a nmet rovsra: a tantktl megkveteltk, hogy kifogstalanul tudjanak
magyarul, s a tants is magyar szellemben folyjon. A nyelvhasznlat mellett a gyakori nvmagyarostsok is a nemzeti tudat megersdsrl tanskodnak.12
A viszony azonban korntsem volt felhtlen, mr az 1920-as vek elejtl rendszeresek a hradsok a tettlegessgig men konfliktusokrl, utcai atrocitsokrl. Az els nagy
sszetzs 1922 jniusban zajlott le, amikor zsid fiatalok egy csoportja a pcsi Statren verekedett ssze az bred Magyarok Egyeslete nhny helyi tagjval.13 1923

Pcsre: VRS 2004. 47. old. Siklsra: RADNTI 2007. 291. old. Mohcsra: RADNTI 2012. 150. old. BRAHAM
1988.I. 67-68. old.
7
RADNTI 2012. 160-161. old. SZILGYI-SCHWEITZER 1991. 74-77. old.
8
SZILGYI 1994-95. 245-247. old. RADNTI 2007. 311-317. old.
9
SURJN 1992.
10
RADNTI 2007. 317-318. old. SZILGYI 1994-95. 247. old.
11
A pcsi izraelita negylet Kiss Jzsef estje. D, 12. vf., 18. sz. (1922. jan. 22.) 5. old.
12
SZILGYI-SCHWEITZER 1991. 74-77. old.
13
bred zsidsg vagy zsid breds. PE, 17. vf., 127. sz. (1922. jn. 7.) 1. old.

janurjban Mohcson kerlt sor hasonl incidensre,14 nem sokkal ksbb Siklson, majd
Szigetvron zavarta meg a kzrendet egy-egy sszetzs.15 1924. mjus vgn, a numerus
claususszal kapcsolatos csatrozsok hevben, Pcsett kt csoport intzett sszehangolt
tmadst zsid fiatalok ltal is ltogatott szrakozhelyek ellen.16
A zsidsg helyzetben az 1930-as vek els fele hozott komoly vltozst. A
gazdasgi vlsg, majd a nci hatalomtvtel felerstette a korbban is meglv antiszemita indulatokat; nem vletlen, hogy ekkor mr rendszeresen fordultak el kisebbnagyobb zsidellenes atrocitsok, immron nem csak a numerus claususszal sszefggsben. 1930 jliusban a pcsi izraelita temet kertjt s ravatalozjt trtk fel.17 1934 elejn
ismeretlen tettesek tbb alkalommal is srga foltokat, illetve feliratokat ragasztottak zsid
tulajdonban lv zletekre, de tbb alkalommal fordult el az is, hogy kirakatokat trtek be,
cgtblkat vertek le.18 Egy msik alkalommal a negylet szeretethznak ablakait vertk be
ismeretlenek.19
A zsidsg rendszerszer megklnbztetse, httrbe szortsa az 1930-as
vek vgn, a zsidtrvnyekkel indult meg.20 Az I. zsidtrvny mg felekezeti alapon
szabta meg, hogy szellemi szabadfoglalkozs plykon, valamint a kereskedelmi, pnzgyi
s ipari vllalatoknl a zsidk arnya nem haladhatja meg a 20%-ot. A II. zsidtrvny immr faji meghatrozs alapjn 6%-ra cskkentette ezt a kvtt, kizrta a zsidkat a kzigazgatsi s igazsggyi appartusbl, s kikttte, hogy llami monoplium al es termkekkel (pl. dohny, szesz, s, petrleum) a zsidk nem kereskedhetnek.21 1940 szn
helyi kzigazgatsi rendeletek tiltottk el a pcsi s baranyai zsidkat attl, hogy orszgos
vsrokon ruljanak.22 A helyket tvev keresztny kereskedk azonban se megfelel tkvel, se megfelel gyakorlattal s kapcsolatokkal nem rendelkeztek, gy sokszor akadozott
a keresett cikkek beszerzse, kisteleplseken pedig nem egyszer slyos ruhiny jelentkezett. A hatsgok emiatt egy ideig viszonteladknt mg megtrtk a zsid kereskedket.
Evvel prhuzamosan neheztettk a zsidk fldszerzst, a mr kezkn lv fldbirtokokat be kellett jelentenik,23 majd 1942-ben trvnybe iktattk a zsid birtokok knyszer14

Mohcson szombaton megvertk a zsidkat. PE, 18. vf., 5. sz. (1923. jan. 9.) 1. old. Csendlet Mohcson,
PE, 18. vf., 7. sz. (1923. jan. 11.) 2. old. A bicska. Mohcsi Hrlap, 13. vf., 2. sz. (1923. jan. 14.) 4. old.
15
Siklson zsid-bredk garzdlkodnak. PE, 18. vf., 55. sz. (1923. mrc. 9.) 2. old. A szigetvri jszaka zsid
bredi. PE, 18. vf., 181. sz. (1923. aug. 11.) 2. old. Az jszaka rejtelmei. Orszgos botrnny ntt a szigetvri felforduls. Szigetvr, 2. vf., 32. sz. (1923. aug. 12.) 1-2. old.
16
jabb ifjsgi zavargsok. D, 14. vf., 125. sz. (1924. jn. 1.) 3. old.
17
Betrk a temetben. Kifosztottk az izr. temet ravatalozjt. D, 20. vf., 150. sz. (1930. jl. 5.) 3. old.
Pntekre virrad jszaka betrtek az izr. temet ravataloz termbe. Pcsi Napl, 39. vf., 150. sz. (1930. jl.
5.) 3. old.
18
Srga folttal ragasztottk tele tegnap a pcsi zsidk zleteit. D, 24. vf., 1. sz. (1934. jan. 3.) 3. old. A pcsi
zsid hitkzsg feljelentse ismeretlen rpcdula ragasztk ellen. D, 24. vf., 16. sz. (1934. jan. 21.) 8. old.
Antiszemita izgats Pcsett. Az elmlt jjel zsid felirat cdulkkal ragasztottk be egyes zletek kirakatait. D,
24. vf., 66. sz. (1934. mrc. 23.) 2. old.
19
Bevertk az Izraelita Negylet szeretethznak ablakait. Pcsi Napl, 43. vf., 16. sz. (1934. jan. 21.) 8. old.
20
A zsidtrvnyekre s azok helyi hatsaira rszletesen: RADNTI 2007. 296-299. old. SZILGYI-SCHWEITZER
1991. 63. old.
21
Bevonjk a pcsi s baranyai zsid italmrsi engedlyeket. D, 29. vf., 221. sz. (1939. szept. 27.) 5. old.
22
Kitiltottk a zsid rusokat a pcsi orszgos vsrokrl, piacokrl s bcskrl. D, 30. vf., 237. sz. (1940. okt.
17.) 4. old. Kzfogyasztsi rk forgalomba hozatalban csak arnyszm szerint vehetnek rszt a zsidk. D, 30.
vf., 239. sz. (1940. okt. 19.) 2. old. November 20-tl kezdden a baranyai vsrokon, piacokon s bcskon
sem rusthatnak a zsid rusok. D, 30. vf., 261. sz. (1940. nov. 16.) 6. old.
23
Pcsett is be kell jelenteni a zsid tulajdonban lv mezgazdasgi ingatlanokat. D, 29. vf., 223. sz. (1939.
szept. 29.) 3. old.

felvsrlst. Pcsett ugyan egyelre nem mutatkozott nagy igny az elkobzott birtokokra,
Mohcson azonban a rendelkezsre ll fldek tbbszrst prbltk megszerezni keresztny ignylk.24 A gazdasgi korltozssal egyidejleg a zsidkat politikai befolysuktl is
megfosztottk. A II. zsidtrvny alapjn a trvnyhatsgi bizottsgokbl ki kellett zrni a
zsid tagokat; ezt 1939 augusztusban a vrmegyei s a Pcs vrosi trvnyhatsg hajtotta vgre, majd sor kerlt a kzsgi kpviseltestletek megtiszttsra is.25
A zsidsg trsadalmi letbl val kirekesztse 1941-tl kezdve vlt teljess. A III.
zsidtrvny faji trvnyknt eltiltotta a zsidk s nem zsidk kztti hzassgot, s fajgyalzsknt bntette a nemi kapcsolatokat. 1942 folyamn az egyre ersd nmet nyoms
s a szlsjobboldal kvetelsei hatsra gyors egymsutnban szlettek a zsidkat
diszkriminl trvnyek. Elbb az izraelita felekezetet minstettk vissza elismert felekezett, majd felmentettk a zsid hadkteleseket a fegyveres szolglat all, s ltrehoztk a
munkaszolglat intzmnyt.26 A srga karszalag viselsre ktelezett munkaszolglatosok
regionlis elosztkzpontja Mohcs lett.27
A fokozatosan egzisztencijukat veszt zsid kereskedk, iparosok anyagi rtelemben a helyi kzssgek perifrijra kerltek, br korbbi kapcsolataik a legtbb teleplsen
megmaradtak. 1939 vgn pldul a Siklson alakult Lgoltalmi Liga tancstagjai kz bevlasztottk a helyi izraelita kzssg hrom tekintlyes tagjt.28 A lgkrt azonban egyre
elviselhetetlenebb tettk a sorozatos atrocitsok: 1941 mrciusban a pcsi szeretethz
ablakait vertk be ismeretlen tettesek, 1943 augusztusban pedig a mgocsi temett rte
vandl tmads.29
A nmet megszlls utn gyakorlatilag egymst rtk a zsidsgot sjt rendelkezsek. Azonnal ktelezv tettk a srga csillag viselst, majd 1944. prilis 14-n
elrtk a zsidk vagyonnak bejelentst, illetve zrolst; a hnap vgig Pcsett 230 zletet vettek zr al. Evvel prhuzamosan fellvizsgltk a vros alkalmazsban lvk szrmazst, nem sokkal ksbb pedig az gyvdi kamara is trlte a zsid gyvdek tagsgt.
Ugyanezekben a hetekben a zsidk lelmiszer fejadagjait is cskkentettk.30
1944. prilis 19-n a dli hatrvidket hadmveleti terlett nyilvntottk, gy itt a hatsgok megkezdhettk a hatrsv sorok kvli zsidtlantst. Az rintett jrsokban nhny nap mlva knyszerlakhelyre kltztettk a zsidkat. A gyjtpontokrl ismt nhny nap mlva szlltottk tovbb az embereket a barcsi gyjttborba, majd mjus
26-28-n Sopronon t Auschwitzba hurcoltk ket. Az akcit kimondottan nmet kvetelsre, de klnsebb ellenkezs nlkl, higgadtan s krltekinten hajtotta vgre a
magyar kzigazgatsi appartus.31

24

185 pcsi fldingatlanra 135 ignyl jelentkezett. D, 29. vf., 288. sz. (1939. dec. 19.) 5. old. A mohcsi 400
hold zsid birtokra 800 ignyl jelentkezett. D, 30. vf., 7. sz. (1940. jan. 11.) 5. old. Baranyban 6.899 hold
zsidbirtokot rtak ssze. D, 30. vf., 80. sz. (1940. pr. 10.) 3. old. Eddig 1500 hold zsid birtokot vontak eljrs al Baranyban. D, 30. vf., 221. sz. (1940. szept. 28.) 5. old.
25
Trltk a zsid virilistkat a pcsi vrosi bizottsgi tagok sorbl. D, 29. vf., 203. sz. (1939. szept. 5.) 4. old.
26
GYURGYK 2001. 162-165; 171. old.
27
A munkaszolglat megszervezsre: BRAHAM 1988.I. 238-294. old. GONDA 1992. 214-219. old.
28
RADNTI 2007. 299. old.
29
Bevertk a zsid szeretethz ablakait. D, 31. vf., 66. sz. (1941. mrc. 21.) 6. old. Ismeretlen tettesek vandl
puszttsa a mgocsi zsid temetben. D, 33. vf., 183. sz. (1943. aug. 14.) 5. old.
30
RADNTI 2007. 301. old. VRS 2007. 245. old. A trvnyekre s rendeletekre orszgos nzpontbl: GONDA 1992. 221-222. old. GYURGYK 2001. 176-178. old.
31
RADNTI 2007. 301-302. old. VRS 2004. 48. old.

A megyeszkhelyeken s a hatrsvon kvl es jrsokban valamivel ksbb kezddtt meg a zsidk elklntse; ezt az akcit immr a magyar hatsgok szerveztk meg
s veznyeltk le. A pcsi zsidk knyszerlakhelyre kltztetsrl szl hatrozatot prilis
28-n kzlte a Dunntl cm napilap. A pcsi zrt gettt a vast kzelben alaktottk ki, a
laksokbl kiteleptett 600 keresztny lakos helyre 3400 zsidt kltztettek. Nemcsak a
zsfoltsg s az lelmiszerhiny okozott slyos gondokat, hanem az lland megalzs, az
ismtelt motozsok s razzik is felrltk az emberek ellenll kpessgt; sokan emiatt
sszeroppantak, ngyilkossgot kvettek el. A mohcsi gettban, amelybe 1169 embert zrtak, hasonlan rossz krlmnyek uralkodtak.32 Kaposvron mjus 12-n jelltk ki a gett terlett, s a hnap vgig sszesen 3000-3500 embert kltztettek ide. Kisebb
ltszm gettkat alaktottak ki Tabon s Nagyatdon is.33
Jnius vgn mindentt hermetikusan lezrtk a gettt, majd jlius els napjaiban
megindultak a deportlsok. A baranyai s tolnai zsidkat, sszesen mintegy 6000
embert Pcsett, a Lakits-laktanyban gyjtttk ssze, a somogyiakat pedig Kaposvrra szlltottk. A bevagonrozs jlius 4-n kezddtt, az utols szerelvnyek kt
nap mlva futottak ki a pcsi plyaudvarrl a kormnyz ugyanezen a napon lltotta le
a vidki zsidk deportlst.34
A kzigazgatsi appartus nagy rsze az ellenlls szndka nlkl, szenvtelenl
hajtotta vgre a zsidsgot sjt felsbb utastsokat. Baranya vrmegye fispnja, Nikolits
Mihly ugyan a megszlls utn benyjtotta lemondst, m azt a belgyminiszter nem fogadta el. Pcs polgrmestere, Esztergr Lajos szintn a helyn maradt, s br a kormny
politikja ellenttes volt a meggyzdsvel nem gtolta a zsidrendeletek vgrehajtst,
a gett megszervezst.35 rdemi ellenllsra kevs plda akadt: Szekszrdon a polgrmester nem volt hajland arra, hogy vgrehajtsa a gett fellltsra vonatkoz
utastst, gy ebben a vrosban nem volt gett.36
Hely szinten hasonlan kevs ember llt ki a zsidk mellett. Az ipartestletek keresztny tagjai szemlyes ellenttek s gazdasgi rdekek miatt inkbb rltek a konkurrencia
megsznsnek. Kevesen vllaltk, hogy akr csak megrzik a rjuk bzott rtktrgyakat,
s mg kevesebben mertk lelemmel segteni a gettba zrt zsidkat; Villnyban pldul
Hohmann Jzsef vitt lelmet jszaknknt az imahzban sszegyjttt zsidknak.37 Az egyhzak ambivalens hozzllsra jellemz, hogy mg tbb esetben papok s lelkszek
killtak a zsidk mellett, ugyanakkor nhny egyhzi szervezet, egyhzkzsg zsid
ingatlant is ignyelt felekezeti clokra.38
A vilghbort a dl-dunntli zsidsg nagyon kis rsze lte tl. A pcsi deportltak
s munkaszolglatosok kzl 1945 prilisig mindssze 267-en trtek haza. A 245 fs siklsi
zsidsgbl sszesen 4 deportlt s 12 munkaszolglatos maradt letben.39 Tolna megyben hrom helyen szervezdtt jj a hitkzsg, Somogyban pedig ngy vvel a hbor v-

32

VRS 2004. 48-50. old. VRS 2007. 246-251. old.


KOVCS 2004. 53-54. old. A vidki zsidsg gettba zrsra s deportlsra: GYURGYK 2001. 179-180. old.
34
BRAHAM 1988.II. 72-78. old. KOVCS 2004. 54. old. VRS 2004. 50-51. old. VRS 2007. 252-256. old.
35
MOLNR 2012. 467-475. old.
36
SZILGYI-SCHWEITZER 1991. 85-86. old.
37
BSZE 1993. 85; 87. old. KOVCS 1970. 69-71. old.
38
KOVCS 2004. 52-53. old.
39
MOLNR 2012. 482 old. RADNTI 2007. 303. old.
33

ge utn nyolc hitkzsg mkdtt; a kaposvri zsidsgbl 360 ember trt haza. Sok tll
nem trt haza, hanem vagy Budapesten, vagy klfldn prblt j letet kezdeni.40

rmai katolikus
grg katolikus
reformtus
evanglikus
grgkeleti
izraelita
baptista
nazarnus
egyb, ismeretlen
sszesen

A rgi lakossgnak felekezeti megoszlsa (% / f)


193741
194342
Pcs
Baranya
Pcsi egyhzmegye
84,083
51.630 82,264 205.122 78,534 539.646
0,259
159
0,071
173
5,215
3.202 10,738
26.776
6,727
46.227
2,894
1.777
5,349
13.337 10,871
74.697
0,251
154
0,576
1.437
1,597
10.976
6,563
4.030
1,002
2.500
1,790
12.303
0,364
2.503
0,117
795
0,735
451
61.403

249.345

687.147

2. Felekezeti lapok a Dl-Dunntlon


Az 1920-as vekben rszben a dualizmus kori hagyomnyoknak is ksznheten43
gazdag felekezeti sajt mkdtt, a lapok lnyegben a katolicizmus valamennyi
irnyzatt kpviseltk. A palettt sznestettk a kisebb ltszm reformtus s evanglikus kzssgeket szolgl heti- s havilapok. Az elfizeti ltszmok azonban kedveztlenl alakultak, Bangha Bla pter gy sajnlattal llaptotta meg 1922 decemberben, hogy Pcsett a keresztny sajt korntsem mkdik kielgten: Amikor a nemzeti hadsereg bevonulsa utn itt voltam s beszdet tartottam a sajtrl, akkor azt lttam, hogy Pcsett egszsges keresztny sajt van. Most azonban azt kell konstatlnom, hogy e tren nagyon nagy hanyatls van.44 Nem vletlen, hogy a kvetkez vtizedekben a keresztny sajt lland tmja volt a destruktv, zsid sajt s azok
olvasinak ostorozsa.
A leginkbb mrvad lapp a Dunntl vlt, annl is inkbb, hiszen a felekezeti napilapok kzl egyedliknt jelent meg a korszak egszben. 1911-ben indult meg, kldetseknt az alaptk a sznvonalas tjkoztatst s a katolicizmus vdelmt jelltk meg:
40

FZES 1993. 173. old. KOVCS 2004. 54. old. SZILGYI-SCHWEITZER 1991. 86. old.
Tizenhrommilli magyar l a Fldn. D, 27. vf., 285. sz. (1937. dec. 16.) 4. old. Lnyegben ugyanezeket
az adatokat kzlte ngy vvel korbban a reformtus lap is (avval az egyetlen lnyegi eltrssel, hogy Pcsett
kereken 460 fvel npesebb reformtus kzssgrl tudott): Pcs vros laksainak felekezeti megoszlsa. PRL,
14. vf., 1-2. sz. (1933. feb. 5.) 6. old.
42
Az 539.646 katolikust szmll pcsi egyhzmegynek... D, 33. vf., 47. sz. (1943. feb. 27.) 2. old.
43
A pcsi katolikus jsgrs dualizmus kori kezdeteit Pap Dvid Zoltn dolgozta fel: PAP 2016. A Pcsi Ujlap
cm jsgra ld. mg: KEREKES 2002. 1. old.
44
Bangha pter Pcsrl, a munkssgrl s a sajtrl. PE, 17. vf., 289. sz. (1922. dec. 20.) 2. old. Elgedetlensgre adott okot az elfizeti ltszmok alakulsa: ma mr Pcsen majdnem ktszer annyi zsid lap fogy el,
mint keresztny llaptotta meg a Pcsi Est publicistja. Szocilis tanfolyam. A sajt. PE, 19. vf., 69. sz.
(1924. mrc. 22.) 4. old.
41

egy fggetlen, szkimond, tisztessges hang, jlrteslt s b tartalm katolikus jsgra


van szksgnk, mely mindig nyomban megcfolja azokat a hazug s irnyzatos lltsokat,
gnyokat, ferdtseket s szenzcit hajhsz cikkeket, melyeknek egyetlen clja a katolikusok letrse.45
A lap korntsem a szkkebl felekezeti elzrkzst kpviselte, hanem trelmes s
nyitott szellemisgrl tett tansgot. Ahogyan egyik szerzje fogalmazott: ha jhiszemen
kveti sajt vallst, hittestvrem a pogny, zsid, protestns, hindu, nger is, mert az n
egyhzam lelke kiterjedtebb, mint a teste.46 A Dunntl h maradt az eredeti koncepcihoz,
a ksbbiek sorn sem a merev ultramontn katolicizmus szemlletmdjt testestette
meg.47 A lap fennllsnak harmincadik vforduljn, 1941-ben megjelent vezrcikk gy fogalmazott: A program, amelyet hirdettnk, mit sem vltozott. () maradunk, akik voltunk,
magyarok, trelmesek, emberszeretk, igazsgkeresk, katolikusok.48 A lap rendszeresen
kzlte a legklnbzbb trsadalmi szervezetek s egyhzkzsgek kzlemnyeit, s hrt
adott a legsikeresebb programokrl nem jelentett kivtelt az izraelita negylet, st a cionista egylet sem.
A Dunntl a legszlesebb rtegekhez kvnt szlni, a fvrosi lapokkal veteked,
rendkvl vltozatos s sznvonalas tartalommal jelent meg, mg a politikai prtoktl fggetlen maradt, kizrlag elfizetsekbl s hirdetsi djakbl tartotta fenn magt.49 Az jsgr
kollgk egyrtelmen a lap szakmai nvjt s fknt a kvetkezetes rtkrendjt tartottk a
npszersg kulcsnak: Pcs s messze vidknek keresztny tmegei szrevettk s
megrtettk a j szndkot, s gy csatlakoztak a katolikus Dunntl zszlaja al, hogy a
lap, meg olvastbornak kzs sszefogsa csak gyzelmet eredmnyezhetett.50 A Dunntl teht az egsz rgi leginkbb mrvad lapjv, szles rtegek llsfoglalst
forml tnyezv vlt.
A szerkesztsg 1944 tavasztl volt knytelen feladni a lap nll arculatt, s
eddig kvetkezetesen kpviselt rtkrendjt. A nmet megszlls utn a magyarnmet fegyverbartsgot s sorskzssget propaglta, igazolva a kzs harc jogossgt a bolsevizmus, a keletrl megindult pusztt tatrjrs ellen. Az v szn pedig immr leplezetlenl a szlsjobboldal szcsve lett, tvette s hirdette a nyilas
frazeolgit.51
A Dunntl szellemisghez leginkbb a Pcsi Hrek cm hetilap llt kzel. A lap
1929 szeptemberben jelent meg elszr, s ngy ven t, a gazdasgi vlsg idejn kzlt
fknt politikai s kzgazdasgi tmj hradsokat, elemzseket. llandan foglalkozott a
szocilis krdsekkel, de kulturlis s felekezeti hreket legfeljebb a rvidhrek kztt adott
kzre. A protestns felekezetek letrl csak elvtve adott hrt, a helyi zsidsggal pedig
egyltaln nem foglalkozott.

45

Rszvnyjegyzsi felhvs 1991-bl, id.: KEREKES 2002. 2. old.


Id.: KEREKES 2002. 6-7. old.
47
Ezt a jval radiklisabb Pcsi Katolikus Tudst olykor rtetlenl, olykor kiss lenzen szemllte. Egyik jsgrja a Dunntl sznikritiki kapcsn gy fogalmazott: mg a legnagyobb ellensge (ha volna ilyen!) sem
mondhatja, hogy kleriklis, hogy sznhzi kritikja a katolikus vilgnzet szerint igazodik, hogy nem megrt a
modern sznmiparral szemben. PKT, 6. vf., 4. sz. (1928. feb. 24.) 5. old.
48
Harminc esztend. Dunntl, 1941. mrc. 25. (31/69) 1. old.
49
KEREKES 2002. 12. old.
50
Harmincves a Dunntl. PKT, 19. vf., 4. sz. (1941. pr. 1.) 2. old.
51
KEREKES 2002. 16-17. old.
46

A lap tematikjra s szellemi orientcijra a felels szerkeszt szemlye vet nmi


fnyt. A Pcsi Hreket Lgrdy Ferenc alaptotta, aki 1919-ben a Keresztny Szocialista Prt
pcsi titkraknt szerepelt, majd gazdasgi szakemberknt a Hangya Szvetkezetben, ksbb a keresztny iparosokat tmrt Baross Szvetkezetben viselt vezet beosztst.
Br alapveten ms rteghez szlt, mgis hasonl felfogs jellemzett kt havilapot. A
keresztny munkssg megszervezshez kapcsoldott az 1927 nyarn megindult
Munksifj cm lap, amely elssorban az ipar, kereskedelem s technika krbl kzlt
rdekessgeket, de tbb kzleti problmt a revzi krdse, a demokrcia problematikja is trgyalt. Szellemisgre jellemz, hogy rnyaltan tlte meg a gazdasgi nehzsgek okait, s azokbl a bevett kliskkel szemben nem a zsidsg, hanem a keresztny trsadalom felelssgre kvetkeztetett.52 Szintn a keresztnyszocialista szervezetekhez kapcsoldott a Dolgozk cm lap, amely 1938 mrciustl jelent meg egy ven
keresztl. Az egyik szm ismertetje szerint a leggetbb napi krdsekkel foglalkoznak a
cikkek, aktulisan, de mindig emelkedettebb szemszgbl trgyalva.53
Az eddigiektl marknsan eltr irnyvonalat kpviselt az 1919. mjus 1-jn
megindult Pcsi Est. A lap szlni kvnt valamennyi keresztny felekezet tagjaihoz,54 a
liberalizmus, a szabadkmvessg s a kommunizmus ellen viszont az let minden
terletn lland harcot folytatott. Nemcsak a keresztnyszocialista mozgalomrl, hanem az bred Magyarok Egyesletnek valamennyi megmozdulsrl, rendezvnyrl, nyilatkozatrl is rszletesen beszmolt. A lap arculatt felels szerkesztknt,
illetve fmunkatrsknt Horvth Kzmr s Perr Viktor hatrozta meg.55
A Pcsi Est arculatra jellemz volt az rtkel mozzanatokat, az jsgr szemlyes meggyzdst is tartalmaz publicisztikai rsok nagy slya (mg a Dunntl legnagyobb terjedelemben kommentrok nlkli rvidhreket kzlt). Az ltalnos gyakorlat szerint
a legnagyobb fajsly krdsek esetben a lap eszmeisge szerint ezek kz tartozott a
zsidkrds, fknt a numerus clausus gye egy-egy jelentsebb esemnyrl hosszabb
hradst tettek kzz, a msnapi szmban vezrcikk rtkelte a trtnteket, majd a kvetkez napokban nhny hozzszls, olvasi levl zrta a reflexik sort.
A Pcsi Est sajt meghatrozsa szerint a polgri trsadalomnak s a keresztny magyar fajisgnak zszlhordozja () a keresztny magyar szocilis haladsnak
szvivjevolt. Olvastbora elssorban a szegnyebb rtetekbl, a kispolgrok, kzalkalmazottak, munksok kzl verbuvldott, akik a Trianont kvet vlsg idejn termszetszeren fogkonyabbak voltak a radiklis ideolgikra. Nem vletlen, hogy a lap bevallottan
a konszolidci miatt kerlt nehz helyzetbe.56 1925 elejn ezrt elszr a vezetsge cserldtt ki, majd az v mrciusban vgleg beszntette a tevkenysgt.
A rgi felekezeti jsgrsnak palettjn kln sznfoltot jelentett a Pcsi Katolikus Tudst, br fennllsnak leghosszabb szakaszban a militns katolicizmushoz57
kzelll szellemisget kpviselt. 1921 mjusban, a szerb megszlls idejn, kimondottan
hitbuzgalmi lapknt kezdte meg mkdst a pcsi belvrosi plbnia kiadsban. Anyagi
okok miatt hamarosan beszntette a tevkenysgt, 1925 prilistl azonban ismt megje52

Kovcsevics Milenk: A keresztny iparos s keresked balsikernek okai. MI, 3. vf., 10. sz. (1929. mj. 15.)
16-17. old.
53
Megjelent a Dolgozk legjabb szma. D, 28. vf., 169. sz. (1938. jl. 29.) 7. old.
54
Horvth Kzmr: Lapunk. PE, vf., sz. (1919. dec. 7.) 1. old.
55
Horvth Kzmr plyjt, kitrve a pcsi mkdsre, Kiss Zoltn dolgozta fel: KISS 2016.
56
Komcsy Istvn: A Pcsi Est eddig s ezutn. PE, 20. vf., 26. sz. (1925. feb. 1.) 1. old.
57
BRAHAM 1988.II. 357. old.

lent, megjult formban s j szellemisget kpviselve.58 A havonta megjelen lap vitathatatlanul nagy hatst gyakorolt a rgi szellemi letre: br a szerkesztk eleinte csak pcsi terjesztsre gondoltak, az rdeklds sokkal szlesebb krnek bizonyult. Szigetvron s
Mohcson klnsen sokan fizettek el, de Szabadkn is akadtak olvask. Az egyes szmok tlagosan 1200-2000 pldnyban jelentek meg, az 1934. prilisi szm viszont elrte a
3000 pldnyt.59 A Pcsi Katolikus Tudst eredmnyeit tzves fennllsa alkalmbl gy
mltatta egy jsgr kollga: komoly szerepe volt a mecsekalji metropolis vallsi s szellemi fejldsnek elbbrevitelben, katolikus jellegnek megrzsben, s keresztny irny
kultrjnak nvelsben.60
A lapszmok nagy rszt lelkisgi rsok, mveldstrtneti cikkek s a katolikus
egyhz helyzetrl szl rvidhrek tettk ki. A Hantos Bla, majd Nyilas Pter ltal jegyzett
Figyel rovat azonban kemnyvonalas antiszemita rsokat kzlt. lland tmt jelentett a
zsid sajt, annak Magyarorszg elleni rgalmai s a keresztnyek elleni kirohansai, mg
ms trsadalmi problmkkal a rovat szerzi sokkal kisebb arnyban foglalkoztak.
1933-34 sorn a lap ideolgiai fordulponthoz rkezett. A fszerkeszti posztot a klt Kocsis Lszltl a jval agilisabb Gyrks Jzsef vette t, aki igazodni szndkozott az
egyhz fokozottabb kzleti szerepvllalshoz, s a lapot az Actio Catholica szolglatba
lltotta.61 Ez a szervezet f cljnak tekintette, hogy a hvek szemlletmdjnak alaktsval
kzdjn a bal- s jobboldali szlssgek ellen. A vallsi tevkenysg s lapkiads mellett
npmvel s karitatv munkt is vgzett.62 Az Actio Catholica szellemisgnek megfelelen
a Pcsi Katolikus Tudst hasbjain is inkbb a gyakorlati krdsek a szocilis problmk; a karitatv munka kerltek eltrbe, a hangsly gy a keresztnysg pozitv programjra kerlt, br az antiszemita llspontot tovbbra sem adta fel a lap. 1939 utn a
vltoz, bizonytalan helyzetben a lap szerkesztsge feladta a politikai vlemnyformls s
agitci cljait, visszatrt eredeti szellemisghez, s ismt hitbuzgalmi lapknt szolglta az
egyhzmegye katolikus kzssgeit.63
A felekezeti ktds jsgrs egy kln tpust kpviseltk az iskolai s diklapok. A Dik-let s az Ifjsg cm lapok alig nhny szmot rtek meg, a nagyobb
intzmnyek, gy a Pius Gimnzium s a Ciszterci Gimnzium viszont hosszabb ideig
prhuzamosan kt-hrom lapot is fenn tudtak tartani.
Az iskolai lapok a kzgyek irnti rzkenysgre, a felels vlemnynyilvntsra,
vgs soron a kzleti szerepvllalsra akartk felkszteni a dikokat. A Pius Gimnzium
1939 janurjban indult Arany-Ezst cm lapja pldul: Fel akarja breszteni mindenkiben
az rdekldst komoly nemzeti, vallsos krdsek s a szpirodalom irnt, mindenkit r akar
nevelni arra, hogy nzett nyilvnossgra merje hozni.64 A lap ersen irredenta cikkeket s
verseket kzlt, az 1940-41-es tanvben pedig kifejezetten gyakorlati krdseket feszeget
cikksorozaton indtott, melyben tbbek kzt demogrfiai problmkat is felvetett.
Ugyanez az rdeklds volt jellemz az egyetemi ifjsgra. A Szent Mr Kollgium
lapja, a Maurinum cikkeinek nagy rsze a kollgiumi lettel foglalkozott, de fennllsnak t
58

KEREKES 2016. 118-119. old.


KEREKES 2016. 120-122. old.
60
Tzves a Pcsi Katolikus Tudst. D, 22. vf., 275. sz. (1932. dec. 4.) 5. old.
61
KEREKES 2016. 119; 122. old.
62
KEREKES 2001. 2; 8. old. Linder Ern, a Dunntl fszerkesztje az Actio Catholica egyhzmegyei sajtszakosztlynak tancsosa lett. KEREKES 2001. 13. old.
63
KEREKES 2016. 119; 122. old.
64
Raksnyi rpd: Alkotni akarunk. MA, 28. sz., (1939.) 13. old.
59

ve alatt egyre politikusabb lett. A szerzk sokszor trgyaltak politikai s szocilis problmkat, elkerlt egyebek kzt a revzi krdse s a fiatal rtelmisgiek munkanlklisge. rdekes, hogy a zsidkrds viszonylag kevs alkalommal jelent meg a lap tmi kztt,
ami klnsen annak fnyben meglep, hogy az egyetemi letnek szinte lland rszt kpeztk a numerus claususszal kapcsolatos, fel-fellngol csatrozsok.
Vgl meg kell emlteni a plbnik, kisebb keresztny kzssgek ltal indtott
lapokat, amelyek tbbnyire kis terjedelemben s kevss rendszeresen jelentek meg. F
funkcijuk az volt, hogy a segtsk a kzssgek bels informciramlst, a keresztny
vilgkp s identits megerstst, s fogdzt nyjtsanak a hveknek az egyre inkbb ttekinthetetlenn vl kzleti viszonyok kztt. Elssorban lelkisgi rsokat kzltek, politikai krdsekre kevs alkalommal s csak kzvetetten reflektltak.
Ehhez hasonl szerepet lttak el az sszessgben kis ltszm reformtus gylekezetek lapjai, a Baranyai Klvinista Lobog, valamint a Reformtus Egyhzi Lap,
amely 1926 prilistl Pcsi Reformtusok Lapja cmmel jelent meg. A kt lap fknt hitmlyt rsokat s a gylekezetek bels letvel foglalkoz cikkeket tett kzz.65 Az 1937
novemberben megindult Reformtus rll azonban mr fokozottabban rdekldtt a vilgesemnyek irnt, nemcsak hitbeli tmaszt, hanem kimondott kldetstudatot igyekezett
nyjtani a hveknek a forrong vilgban. A lap bizonyosan komoly hatst gyakorolt a megyben l reformtusokra, hiszen mr els alkalommal 7000 pldnyban jelent meg.66 Ehhez
hasonl szerepet vllalt a Christlicher Hausfreund cm evanglikus lap is, mely elssorban
lelkisgi rsokat, egyhzszervezeti kzlemnyeket tartalmazott. Fennllsnak ht ve alatt
nmileg ntt a hrek, azon bell is a vilgpolitikai s trsadalmi, vagyis nem egyhzi jelleg
hrek arnya. A magyarorszgi zsidsgrl nagyon kevs alkalommal rt, Palesztina viszont
az arab-zsid sszecsapsok, illetve rgszeti emlkek kapcsn tbbszr is szba kerlt
a lap hasbjain.
*
A kt vilghbor kztt valamennyi, keresztny felekezethez ktd dl-dunntli sajtorgnum szmra kzs ideolgiai platformot jelentett a szegedi gondolat. A legtbb jsgr
gy ltta, a keresztny s a nemzeti eszme egymsba fondsa jelentheti annak egyetlen
lehetsgt, hogy az orszg visszanyerhesse rgi erejt. A pcsi rtelmisg egyik vezet
alakjnak, Vargha Damjnnak megfogalmazsa szerint csak akkor van remny az integer
Magyarorszg visszaszerzsre, ha mindenhol hitbl l magyarok, s viszont magyarsgukban l hs-lelk keresztnyek laknak.67 Szinte mindegyik szerkesztsg fontosnak tartotta leszgezni, hogy a keresztnysg s a hazafisg nem kizrjk, ppen ellenkezleg,
felttelezik s erstik egymst a kt plus persze nmileg eltr hangsllyal szerepelt az
egyes felekezeteknl, egyes lapoknl.68
Idelisnak valamennyi jsgri mhely azt a harmonikus llapotot tekintette, amelyben a trsadalom egsznek sszefogst sem szocilis feszltsgek, sem pedig nemzeti-

65

GYRFI 2015. 4-7; 10-15. old.


GYRFI 2015. 17-18. old.
67
Vargha Damjn: Szent Mr s a Maurinum. M, 2. vf., 5. sz. (1936. jn.) 1. old.
68
Egy-egy plda a sajtosan reformtus s sajtosan katolikus megfogalmazsra: Klvinista hazafisg. BKL, 11.
vf., 12. sz. (1923. dec. 15.) 1. old. Dr. Taksonyi Jnos: A katolikus egyhz nemzetkzisge s a nemzeti rzs.
PKT, 4. vf., 8. sz. (1926. jn. 27.) 4-5. old. A liberalizmussal s a nemzetiszocializmussal szemben megfogalmazd keresztny magyar nacionalizmus gondolatra: Barabs Andrs: A nemzetnevels lnyege. KI, 26.
vf., 3. sz. (1937. mrc. 1.) 17-18. old.
66

sgi vagy felekezeti konfliktusok nem terhelik.69 A lapok munkatrsai a maguk lehetsgei,
szemlleti keretei kztt ezrt az idelis llapotrt dolgoztak, nemcsak a hrkzls s szemlletformls eszkzvel, hanem kulturlis s karitatv akcik kezdemnyezjeknt is.70
Eltrtek azonban az egyes lapok abban, hogy mennyire lnyegltan tudtk feltrni,
rangsorolni s bemutatni a legfontosabb trsadalmi problmkat, s milyen megoldsi javaslatokat fogalmaztak meg azaz hova pozcionltk a zsidkrdst. A Pcsi Est a legtbb
gondot a mezgazdasg, a kereskedelem, a pnzvilg, a politika s a kultra tern is a zsidkrds megoldatlansgra vezette vissza. A Pcsi Katolikus Tudst hasonlan nagy
jelentsget tulajdontott a zsidkrdsnek, m itt az egyes problmk kapcsn megfogalmazott llsfoglalsok kevsb lltak ssze egy nagy rendszerr. A legtbb lap mhelyben
azonban sokkal inkbb az egykt,71 a kivndorlst s az alkoholizmust, vagy ppen a nemzeti karakter hibit, az oktalan s termketlen magyar nemesi bszkesget, a patpli naplopst72 tartottk a szocilis gondok legfbb gykernek.
*
A kt vilghbor kztt nemcsak a vallsi letben, hanem a helyi s orszgos politikban is
szerepet kapott a felekezeti bke krdse. Valamennyi, felekezetekhez ktd lap esetben
felmerlt a krds, hogyan viszonyuljanak a tbbi felekezethez.
Az egyik szls llspontot a Pcsi Katolikus Tudst alaktotta ki, amely meglehetsen trelmetlen volt nemcsak a zsidsggal, hanem a protestns felekezetekkel szemben
is.73 Olvasit arra sarkallta, hogy csak katolikusoktl vsroljanak (ennek rdekben a lap
szaknvsort is kzlt),74 s ne is olvassanak semmi mst, csak katolikus jsgokat: Nem
vagy igaz katolikus, ha megtrd hzadban a nem katolikus lapot!75 Ms esetekben ez a
felszlts mr kimondottan zsidellenes llel fogalmazdott meg: ne menjnk olyan fodrszzletbe, vagy ms boltba ahol csak szntelen vagy kimondottan zsid jsgot jratnak.76
A msik szls rtket a felekezeti bke krdsben a Katholikus Iskola mhelye
kpviselte. Egy olvasi levlre vlaszknt kzlt szerkeszti zenet szerint tapintatlansg, ha
a katolikus krk elzrkznak a protestns s zsid hvk ltogatstl, akkor is, ha k az
alapszably szerint nem is lehetnek egyleti tagok.77 Hasonl szellemisgre utal a reformtus
gylekezet lapjban megjelent rs, mely amellett rvelt, hogy zsidk nem lehetnek keresztszlk; a szerz hosszasan szabadkozott, hogy ez nem valamifle antiszemitizmusbl, hanem az egyhzjogi ktelmek mellett a keresztsg jelentsbl kvetkezik.78

69

Pl.: Kiss Sndor: Krisztussal a magyar ton. PRL, 16. vf., 3. sz. (1935. mrc. 31.) 1-2. old. A szentistvni feladat. D, 31. vf., 15. sz. (1941. jan. 19.) 1. old.
70
A Dunntl kezdemnyezseire: KEREKES 2002. 19. old. A Pcsi Katolikus Tudst eredmnyeire: KEREKES
2016. 126-130. old. A Pcsi Reformtusok Lapja hasonlan szmos alkalommal tett kzz felhvsokat az nsgenyht akcikra, falusi iskolk felszerelsre, tmogatsra. GYRFI 2015. 12. Br hasonl kezdemnyezssel nem foglalkoztak, a katolikus politika a Pcsi Hrek s a Katholikus Iskola szerint is aktv szocilis elktelezettsget jelentett.
71
Az egyke a reformtus falvakat sjtotta leginkbb, nem vletlen, hogy a reformtus lapok foglalkoztak legtbbet evvel a npesedsi problmval. GYRFI 2015. 19-25. old.
72
Ifj. Majlth Jzsef gr.: A mlt csak plda legyen. AE, 2. vf., 5. sz. (1940. jan. 7.) 91. old.
73
Tallkozs egyhzi tren msvallsakkal. PKT, 4. vf., 12. sz. (1926. nov. 1.) 2-4. old.
74
Pl.: PKT, 14. vf., 1. sz. (1936. jan.) 19. old.
75
Pl.: PKT, 12. vf., 1. sz. (1934. jan.) 12. old.
76
Id.: KEREKES 2016. 126. old.
77
Szerkeszti zenet. KI, 24. vf., 4. sz. (1935. pr. 1.) 10. old.
78
Zsid lehet-e keresztszl? PRL, 3. vf., 2. sz. (1921. mj. 15.) 1. old.

3. A zsidkrds legfontosabb csompontjai a dl-dunntli felekezeti lapokban


3.1. Az antiszemita rvelsek vlfajai
A zsidsg trfoglalsval, gazdasgi, politikai, szellemi befolysval s annak korltozsval kapcsolatos vitk a dualizmus kori elzmnyek folytatsaknt gyakorlatilag mr a tancskztrsasg buksa, illetve a szerb megszlls megsznse utn megkezddtek a sajtban.
Ezek a polmik cscsosodtak ki aztn a numerus clausust, majd az els kt zsidtrvnyt
vez vitkban.
Az egyik llspont szerint a zsidk annak ksznhetik gazdasgi s kzleti befolysukat, hogy a keresztny trsadalom vszzadokon t csak a kereskedelmi, pnzgyi s
rtelmisgi plykat hagyta nyitva a zsidsg eltt. Radsul a keresztnyek ltalban a
megfelel kpzettsget s gyakorlatot is nlklzik a zsidk ltal uralt a szakterleteken,
gy buksuk oka legtbbszr ebben keresend. Ezt a nzetet ltalban a liberlis lapok kpviseltk,79 de elszrtan felbukkant a kisebb felekezeti lapokban is.80
A msik llspont szerint a zsidsg trfoglalsa minden szempontbl veszlyt jelent
a keresztny magyarsgra, annl is inkbb, mivel az ltaluk kpviselt gazdasgi hatalom
destruktvnak tekintett politikai ideolgikkal is sszefondott. Fleg a Pcsi Est s kevsb sszefggen a Pcsi Katolikus Tudst szerzi karoltk fel s terjesztettk azt a gondolatot, hogy egyfell a zsidsg, msfell a liberalizmus, internacionalizmus, bolsevizmus,
szabadkmvessg s nagytke kztt sszefggs van, amely jl kirajzoldik a sokfle,
ltszlag heterogn jelensg mgtt ez az sszeeskvs-elmletnek ksznheten egyszer, mgis flexibilisen hasznlhat rtelmezsi keretbe kerltek a trsadalmi s nemzeti
fejlds naprl napra kitkz problmi.81
Az elmlet kpviseli szerint feltn, hogy Oroszorszgban s Magyarorszgon is a
zsidk irnytottk a forradalmi mozgalmakat; ezt a npbiztosok nagy rsznek szrmazsa,
felekezeti hovatartozsa igazolja. Az sem lehet vletlen, hogy az orosz hitkzsgek nem
egyszer tanjelt adtk a szovjet hatalom irnti lojalitsuknak.82 Ahol azonban nem tudtk
megszilrdtani a politikai hatalmukat, ott a zsid tksek a httrbe hzdva ptettk ki az
rdekeiknek leginkbb megfelel struktrkat: A kapitalista zsidsg csinlt magnak olyan
munksmozgalmat, amelytl neki sohasem kell flni, mert annak mindenhat urai s irnyti
sajt fajtjbl kerlnek ki.83 Mindez persze nemcsak a hatalom legfelsbb szintjein rhet
tetten, hanem a htkznapok valsgban is slyos kvetkezmnyekkel jr. A zsid zletemberek rendre a magyar rdekekkel helyezkednek szembe,84 a millik lett kesert inflci, az remelkedsek, a brek visszafogsa szintn a zsid kzben lev tke mkdsnek, a zsid uzsorzsnak ksznhet, de az zrkedk, panamzk kztt is rengeteg

79

Pl.: A Baross Szvetsg pcsi kudarca. Pcsi Napl, 30. vf., 187. sz. (1921. okt. 18.) 2. old.
Kovcsevics Milenk: A keresztny iparos s keresked balsikernek okai. MI, 3. vf., 10. sz. (1929. mj. 15.)
16-17. old.
81
BIB 1986. 710-715. old.
82
Pl.: A zsid rabbik hsgnyilatkozata az orosz szovjet mellett. PKT, 8. vf., 4. sz. (1930. pr. 1.) 11. old. Nyilas
Pter: Litvinovk csak a keresztnyek hitt akarjk kiirtani. PKT, 13. vf., 5. sz. (1935. mj.) 112. old. A zsidk
Moszkvban a Szovjet gyzelmrt imdkoztak. D, 34. vf., 76 sz. (1944. pr. 4.) 3. old.
83
Segt-e a munksnp sorsn a trsadalmi forradalom? PE, 19. vf., 19. sz. (1924. jan. 23.) 1. old. V.:
[Geosits Lajos]: Vgre valahra. PE, 14. vf., 17. sz. (1921. szept. 11.) 1. old.
84
Weisz s Rottmller veszlyeztetik a magyar rdeket. PE, 17. vf., 84. sz. (1922. pr. 12.) 2. old. Weisz
Manfrd gpeket szllt a szovjetnek. PE, 17. vf., 261. sz. (1922. nov. 16.) 1. old. Zsid kufrok tnkretettk
klfldn a magyar tejtermkek jhrnevt. 18. vf., 163. sz. (1923. jl. 21.) 2. old.
80

zsidt tallni.85 Hogy mindezeket mennyire nem klnll jelensgeknek lttk, s mennyire
kzponti krdsrl volt sz, azt jl mutatja a fknt kispolgri s munks rtegekhez szl
Pcsi Est cikkeinek hangvtele, melyre az alig leplezett egzisztencilis flelem jellemz: Ha
nem vagyunk rsen s nem llunk meg a sr szln: Magyarorszg 10-20 v mlva teljesen
zsid kzre kerl s magunk vagy mehetnk j hazt keresni, vagy pedig fiainkra a legszomorbb rabszolgasors vr.86
A trsadalomban teht ezek szerint az egyetlen lnyeges trsvonal zsidk s keresztnyek kztt hzdik, ezt azonban a jelents rszben szintn zsidk kezre kerlt sajt
elfedi. Nemcsak a hossz tv szocilis reformokat akadlyozza meg, hanem a legaktulisabb krdsekben is a nemzeti rdekekkel fordul szembe. Bangha pter mr 1921 szn a
pcsi sajtnnepen elmondott beszdben megllaptotta, hogy a hbors usztsrt, a
nemzet erklcsi erejnek alssrt s gy vgs soron az orszg feldarabolsrt is a
zsid sajtt terheli a felelssg.87 A zsidk ugyanis folytatdik a gondolatmenet ahhoz,
hogy gazdasgi hatalmukat biztostsk, igyekeznek meggyngteni az rdekeikkel ellenttes
vallsi s nemzeti kterket. Nem vletlen, hogy a pcsi zsidk maguk is hazafiatlanul viselkedtek a forradalmak s a szerb megszlls idejn.88 A Pcsi Est egyik olvasja 1924-ben
azt srelmezte, hogy a pcsi zsidk nem nnepeltk meg mrcius 15-t, nem sokkal ksbb
pedig az egyik szerz rvelt amellett, hogy ha hborra kerlne sor, sem a kisantant zsid,
sem a magyar zsid nem fogja egymsra pufogtatni a golyt.89 (Teljesen figyelmen kvl
hagyta ez az rvels mindazokat az alkalmakat, amikor a zsidsg tanjelt adta keresztny
trsadalommal vllalt szolidaritsnak, akr a pcsi rabbi foglalt llst az ellenforradalmi rend
mellett, akr a trtnelmi hatrok visszalltsrt imdkozott a hitkzsg tagsga.90)
A Pcsi Est egy sajtos eszkzzel igyekezett elrni, hogy a gondolatmenet globlis
rvnyessget kapjon: szinte napi rendszeressggel adott hrt a vilg legklnbzbb orszgaiban megjelen antiszemita rendelkezsekrl, megmozdulsokrl, pogromokrl. Az olvasnak gy nkntelenl az a benyomsa tmad, hogy a zsidsg nemcsak Magyarorszgon,
hanem a mindentt tlzott befolysra tett szert. A vilg npei azonban kezdik megelgelni
ezt a helyzetet, s sorra szletnek a zsidkat korltoz rendelkezsek.
A gondolatmenetbl az a gyakorlati kvetkeztets addott, hogy a tbbszrsen szszetett problma megoldst a zsidsg visszaszortsa jelenti a politikai, trsadalmi, gazdasgi s kulturlis let valamennyi terletn. A lapok nemcsak a trvnyi korltozsokat
helyeseltk s srgettk, hanem a zsid tulajdonban lv zletek s jsgok bojkottjra is

85

A sokszzmillis lisztpanama tanulsgai. PE, 17. vf., 34. sz. (1922. feb. 11.) 4. old. Gazdasgi vagy felekezeti
krds-e az iparosok s kereskedk keresztny tmrlse? PE, 17. vf., 68. sz. (1922. mrc. 23.) 2. old.
Spiller Ben r rektifiklna. PE, 18. vf., 67. sz. (1923. mrc. 23.) 3. old.
86
Azrt, mert l mg a nemzeti ntudat PE, 20. vf., 53. sz. (1925. mrc. 6.) 1. old.
87
A keresztny-nemzeti sajt fontossga. P. Bangha dszbeszde a sznhzban. D, 11. vf., 187. sz. (1921. szept.
6.) 3. old.
88
A pcsi zsidsg mosakodik. PE, 14. vf., 27. sz. (1921. szept. 23.) 2. old. A Tolna megyei zsid rtelmisg
nagy rsze valban baloldali mozgalmak befolysa al kerlt. SZILGYI 1994-95. 241-242; 249-251. old. Minderrl orszgos viszonylatban: GONDA 1992. 189-193. old. GYURGYK 2001. 98-109. old.
89
Egy levl hozznk. PE, 19. vf., 69. sz. (1924. mrc. 22.) 2. old. Zsidsg s integrits. PE, 19. vf., 124. sz.
(1924. mj. 28.) 1. old.
90
A magyarok bejvetele a rendet s a nyugalmat biztostotta. Dr. Pfeiffer Izsk nyilatkozata. PE, 14. vf., 50.
sz. (1921. okt. 19.) 3. old. A pcsi rabbi beiktatsa. 18. vf., 58. sz. (1923. mrc. 13.) 3. old. A villnyi zsidsg
imja a rgi hatrokrt. D, 17. vf., 190. sz. (1927. aug. 23.) 4. old. Ld. mg: GONDA 1992. 195. old.

felhvtk olvasikat.91 Az egyetemi ifjsg lapja kevsb direkt mdon rvelt a zsidsg gazdasgi korltozsa mellett. A Maurinum els szmnak egyik szerzje amellett rvelt, hogy
magyarr kell tenni az orszgot, j honfoglalsra van szksgnk, mert a gazdasgi letben minden fontosabb pozcit idegenek foglaltak el.92 A gazdasgi korltozs mellett a Pcsi Est mr az 1920-as vek els felben felvetette, hogy a zsidsg politikai kpviselett is
cskkenteni kellene.93
A zsidsg korltozst srget lapok rvanyagra ltalnossgban kt vons jellemz. Az egyik, hogy a szerzk s szerkesztk lnyegben szabadon vlogattak a konzervatv, a keresztnyszocialista s helyenknt a szlsjobboldali rvkszletekbl, az egyes
irnyzatok nem klnltek el lesen. A Pcsi Est pldul ahogy az imnt lttuk a szlsjobboldalra jellemz sszeeskvs-elmlet egyik legfbb hirdetje volt, a zsidsg klnllsnak krdsben viszont sokkal enyhbb llspontot kpviselt. Perr Viktor egyik vezrcikkben kifejtette, felekezetknt hajland elismerni a zsidsgot, ha a kzssg egyrtelmen
bizonytja a lojalitst a magyar haza irnt.94
A msik ltalnos jelensg, hogy a lapok rvelse jl lthatan a pillanatnyi helyzetre
vonatkozik: a cikkek szerzi szinte kizrlag aktulis fejlemnyekre s adatokra hivatkoztak,
s csak ritkn helyeztk trtneti tvlatokba a zsidkrdst. Kt cikk rja reformkori llamfrfiak gondolataira hivatkozva rvelt a magyarsg erklcsi megjulsa, az ersebb nemzeti
ntudat, s evvel szoros sszefggsben a zsidk korltozsa mellett. A Pcsi Est mr
1922-ben Szchenyi gondolatait idzte,95 jval ksbb pedig a Maurinum egyik szerzje
elemezte Klcsey llspontjt a zsidkkal szemben.96 Molnr Klmn pcsi jogsz orszgos visszhangot is kivltott rsban 1514-ig nylt vissza, Geosits Lajos, a Katolikus Legnyegylet alelnke pedig egszen Szent Istvnig vezette vissza az bred eszme trtnett.97 Mr a zsidk gettstsnak s fizikai megsemmistsnek idejn szletett Galambos
Ferenc rsa a zsidk pcsi kizsrl a 17. szzad vgn.98
Egyfell a liberlis, msfell a (konzervatv, keresztnyszocialista, illetve szlsjobboldali alapon ll) antiszemita lapok kztt a Dunntl jelentette a kzputat. Cikkeire egyrszt nem volt jellemz, hogy a zsidsgot akr a baloldali mozgalmakkal, akr a nagytkvel, akr a szabadkmvesekkel azonostotta volna.99 (A kevs kivtel egyikt egy vezrcikk
jelenti, mely a gazdasgi vlsg nyomn egyre mlyl szegnysget trgyalta: a nyomor
91

Pl.: Keresztny, keresztnynl vsrol! PE, 18. vf., 40. sz. (1923. feb. 20.) 4. old. - A kpet nmileg rnyalja,
hogy a Pcsi Reformtusok Lapja szintn kizrlag reformtus iparosokat s zleteket hirdetett. A katolikus
szaknvsor kzlse teht a Tudst esetben sem kizrlag zsidellenes propagandrl volt sz.
92
Maurinum, 1. vf., 4-5. sz. (1935. mj-jn.) 14. old. V.: A Dunntl csak 1942-ben kezdte hasznlni az j
honfoglals kifejezst, a zsidk fldbirtokairl szl trvny vgrehajtsa kapcsn.
93
Ahol egy kis numerus clausus szintn elkelne. PE, 20. vf., 52. sz. (1925. mrc. 5.) 3. old.
94
[Perr Viktor]: A zsidsgrl. PE, 18. vf., 231. sz. (1923. okt. 12.) 1. old.
95
A fajvdelemrl. PE, 17. vf., 235. sz. (1922. okt. 15.) 1. old.
96
Dr. Svda Pl: Klcsey Ferenc s a zsidkrds. M, 5. vf., 3. sz. (1939. feb.) 4-7. old.
97
Molnr Klmn dr. a zsidkrds embersges megoldsrl. D, 29. vf., 29. sz. (1939. feb. 5.) 3. old. A pcsi
bredk trsas sszejvetele. PE, 17. vf., 245. sz. (1922. okt. 27.) 2. old.
98
Dr. Galambos Ferenc: 250 vvel ezeltt a katolikus egyhz erlyes fellpsre tvoltottk el Pcsrl a zsidkat. D, 34. vf., 117. sz. (1944. mj. 25.) 4. old.
99
A Dunntl hasbjain mindssze kt alkalommal tallkoztam evvel a sztereotpival. Az egyik cikk szerzje azt
srelmezi, hogy a kommn rsztvevi kzl csak a keresztnyeket vontk felelssgre, holott a zsidk ugyanolyan bntetseket rdemelnnek, egy msik hradsban pedig azt lltottk, hogy a szovjet npbiztosok kztt
a zsid szrmazsak vannak tbbsgben. Nem antiszemitskods, hanem tnymegllapts vezeti tollunkat...
D, 10. vf., 136. sz. (1920. jl. 18.) 2. old. 344 zsid npbiztos Oroszorszgban. D, 11. vf., 28. sz. (1921. feb.
5.) 3. old.

nem pr ezer, aranyborjt imd, nzstl elsttlt lelk Shylocknak s a munkanlklieknek az gye.100) Msfell a Dunntl az 1930-as vek vgig nem kvetelte a zsidsg
gazdasgi korltozst igaz, hatrozottan nem is rvelt ez ellen. Zsid cgek (Lwy testvrek, Hirschler Mr) mindenesetre rendszeresen hirdettek a lap hasbjain, amely helyet adott
a zsid kereskedk kzlemnyeinek is a nyitva tarts rendjrl vallsi nnepek idejn. A Dunntl cikkeiben csak az els hbors vekben vlt hangslyosabb a keresztny gazdasg
prtolsnak ignye; ekkor mr rendszeresen hrt adott a Baross Szvetsg tevkenysgrl, 1941 decembere utn pedig nhny alkalommal kimondottan keresztny cgek szvetkezst reklmozta.
A Dunntl volt az egyetlen olyan felekezeti lap, amelynek hranyaga azt igazolta, a
zsidsg a trsadalom egsznek kulturlis lethez is pozitv mdon jrul hozz. 1944 tavaszig kvetkezetesen kzlte a zsidsggal kapcsolatos pozitv hreket, amelyek azt igazoltk, hogy a zsidsg egytt llegzett a magyar trsadalommal. Megjelent a lap hasbjain,
amikor a zsid hitkzsg a keresztnyekkel egytt mondott hlaimt a felszabadulsrt s a
pcsi egyetem megnyitsrt.101 rteslnk arrl is, hogy emlktblkat lltottak a vilghbor zsid hseinek,102 s hogy a palotabozsoki hitkzsg egy katolikus templom javra tett
adomnyt.103 A lap, br vltoz intenzitssal, de rendszeresen hrt adott a hitkzsg, a npiskola s a jtkony negylet programjairl ezek egy rszt, a szervezeti kzlemnyeket s
kzgylsi meghvkat taln fizetett hirdetsknt adtk kzre, annak jeleknt, hogy a lapot a
zsid kznsg nagy rsze is olvasta. A Dunntl szellemsgre jellemz, hogy az 1930-as
vekig karcsonyi vknyvben izraelita naptrat is kzlt,104 s egszen 1944 tavaszig
helyet adott a hitkzsg gyszjelentseinek.105 (Hogy filoszemita rszrehajlsrl azrt nincs
sz, azt jl mutatja az 1929 tavaszn megjelent Zsid Lexikonnal kapcsolatos llsfoglalsa.
A lexikon tvesen tbb pcsi keresztny egyetemi oktatt is zsid rtelmisgiknt tntetett
fel, amely ellen a Dunntl cikke is tiltakozott; arra nem volt hajland, hogy a keresztny rtelmisg teljestmnynek akrmilyen kis szelett tengedje a zsidsgnak.106 A ktsgtelenl a zsid kultrhoz kthet eredmnyekre mint pldul Perls rmin egykori pcsi rabbi rsaira s beszdeire azonban elismerssel tekintett.107)
3.2. Kitr: a fajelmlet recepcija
A zsidsg s a zsidkrds megtlsre vonatkozan a msik lehetsges llspontot a
nmet nemzetiszocializmus ltal kpviselt fajelmlet jelentette, amelyet azonban a magyar
kzvlemny korntsem fogadott kritika nlkl. Az 1930-as szi, s klnsen az 1933. vi
100

A nyomor vmszedi. D, 20. vf., 231. sz. (1930. okt. 11.) 1. old.
A zsidtemplomban. D, 11. vf., 180. sz. (1921. aug. 28.) 4. old. Izr. istentisztelet az egyetem megnyitsa
alkalmbl. D, 13. vf., 239. sz. (1923. okt. 21.) 4. old. A villnyi zsidsg imja a rgi hatrokrt. D, 17. vf.,
190. sz. (1927. aug. 23.) 4. old. A kzs szertartsoknak s kzsen szervezett hazafias nnepsgeknek komoly hagyomnyai voltak: Villny nnepsge. Pcsi Napl, vf., sz. (1898. pr. 13.) 7-8. old. Villny gysza a
trnrks prrt. Pcsi Napl, vf., sz. (1914. jl. 5.) old.
102
Hsk emlktblja a pcsi zsinaggban. D, 13. vf., 135. sz. (1923. jn. 17.) 4. old. - A mohcsi izr. hsi
halottak emlktblja. 13. vf., 200. sz. (1923. szept. 5.) 2. old.
103
A palotabozsoki zsid hitkzsg tagjai a nagyharsnyi rm. kat. templomrt. D, 28. vf., 83. sz. (1938. pr.
13.) 6. old.
104
KEREKES 2002. 17. old.
105
Jnosi Engel Jzsef volt hitkzsgi elnk, udvari tancsos emlkre nagy nekrolg jelent meg: Jnosi Engel
Jzsef hallra. D, 29. vf., 271. sz. (1939. nov. 28.) 4. old.
106
Pcsi egyetemi tanrok a Zsid Lexikonban. D, 19. vf., 99. sz. (1929. mj. 3.) 4. old.
107
Megjelennek a Perls-beszdek. D, 26. vf., 224. sz. (1936. okt. 1.) 7. old.
101

nmetorszgi vlasztsok aggodalommal tltttk el az jsgrkat, akik a nemzetiszocializmus egyetlen alternatvjnak nem a msik politikai szlssget, a kommunistkat, hanem
a katolikus Centrumprtot tartottk.108 Br a ncik trsadalmi programjnak tbb elemt a
munkanlklisg felszmolst, a munkssg beemelst a nemzeti trsadalomba a
legtbb lap elismerte,109 az egyhzellenessget s a faji kultuszt valamennyi keresztny felekezet lesen elutastotta.110
A Dunntl nagy teret szentelt a fajelmlet cfolatnak: Ahogy a trtnelmi materializmus nylt ellenttben ll a keresztnysghez, gy egy olyan trtneti felfogs, amely mindent vrbl s rasszbl akar megmagyarzni, ugyancsak keresztnytelen szellem lesz.111
Ugyanerre a teolgiai llspontra helyezkedett az egyetem rektora is: Az Uristen nem teremtett fajokat () sem zsidkat s keresztnyeket, hanem csakis embereket- mondta a
numerus clausus szigortst kvetel dikoknak.112
A Pcsi Katolikus Tudst hasonl kvetkezetessggel utastotta el a nemzeti s faji rzs beteges hangoztatst, amely pogny felfogsval tr a keresztnysg ellen.113 A
nci ideolgia mr csak azrt is elfogadhatatlan rveltek a lap szerzi rszben Prohszka
nzeteire is hivatkozva , mert a politikai s trsadalmi let teljes egynemstse egybemossa a keresztny felekezeteket s lbbal tiporja a keresztny szabadsgot.114 Mindebbl nknt addott a kvetkeztets: A kommunizmusnl is veszlyesebb a nemzeti atheizmus.115
A Munksifj nemcsak a kt szlssg egyhzellenessgt tlte el, hanem az agresszv
agitcit is: felesleges ellentteket sztanak, propaganda-hadjrataikban a fiatalokat is felhasznljk, a gyermekbl reget csinlnak.116
A fajelmlet nemcsak az jsgok lapjain, hanem legksbb az 1930-as vek kzeptl a kzbeszdben is jelen volt. A Pius Gimnzium dikjainak kongregcija tbbszr megvitatta a fajelmletet,117 amely a papnvendkek tanulmnyai sorn szintn elkerlt. A
Szeminriumon 1942 decemberben Alfred Rosenberg Der Mythus des XX. Jahrhunderts

108

Jobbra vagy balra? D, 20. vf., 212. sz. (1930. szept. 19.) 1. old. ChH, 6. vf., 40. sz. (1930. okt. 12.) 7. old.
Nemzeti szocilistk. D, 20. vf., 214. sz. (1930. szept. 21.) 1. old. A kzmunka. PRL, 20. vf., 6. sz. (1939.
jn.) 3. old.
110
A horogkereszt. D, 22. vf., 147. sz. (1932. jl. 2.) 1. old. Ne lj! Tvelyg utakon a nmet nemzeti szocializmus. D, 33. vf., 200. sz. (1933. szept. 3.) 3. old. KEREKES 2002. 12. old.
111
A rassz elmlet. D, 24. vf., 266. sz. (1934. nov. 25.) 8. old. rdekes ugyanakkor, hogy a fajelmlettel, fajbiolgival azonos premisszkra pl eugenikrl megjelent knyv igencsak elismer kritikt kapott. Tehetsg
s eugenika. Somogyi Jzsef dr. knyve. D, 25. vf., 1. sz. (1935. jan. 1.) 8. old. Az eugeniknak az v vgn a
katolikus vilgnzeti tanfolyamon is egy egsz eladst szenteltek: Az eugenika s az llami trvny. D, 25. vf.,
278. sz. (1935. dec. 6.) 2. old.
112
A pcsi egyetemi tancs teljesti az ifjusg kvnsgait. Pcsi Napl, 46. vf., 63. sz. (1937. mrc. 19.) 2. old.
113
Id.: KEREKES 2001. 15. old. A Dunntl hasbjain megjelent ismertet szerint a Tudst aktulis szma rmutat a tlhajtott faji kultusz veszlyeire. Meggyzen bizonytja, hogy bizonyos jelszavak mennyire alkalmasak a teljes vallsi kzny terjesztsre. Nincsen magyar Isten! D, 23. vf., 211. sz. (1933. szept. 17.) 9. old. A
Katholikus Iskola megllaptsa szerint a nmet szlsjobboldal szmra az uralomrajuts msodik 5 percben
a keresztnysg csak annyit jelentett, hogy nem zsid. Dr. Schmidt Vilmos: Nem szabad elksnnk! KI, 21. vf.,
9. sz. (1932. szept. 1.) 2. old.
114
Hitlerk gyzelme PKT, 12. vf., 2. sz. (1934. feb.) 15. old. Dr. Glos Lszl: Nmetorszgi benyomsok.
PKT, 12. vf., 5. sz. (1934. mj.) 12-13. old. Komcsy Istvn: Felekezeti trelem, fajvdelem, totalits, egynisg, katolicizmus. PKT, 16. vf., 5. sz. (1938. mj.) 95-96. old.
115
PKT, 15. vf., 10. sz. (1937. dec. 1.) 216. old.
116
Gussmann Viktor: Itt vdrsg ott horogkereszt! MI, 3. vf., 4. sz. (1929. feb. 15.) 16. old.
117
Puhl Imre: Munkban a kongregci. MA, 28. sz. (1939.) 21-22. old. Gr. Meran Ferenc: Nem krdeztetek
de mi felelnk! MA, 31. sz. (1942.) 5-7. old.
109

cm knyvrl tartottak eladst, egyes tziseinek cfolatt pedig kzre is adtk az intzmny vknyvben.118
A dl-dunntli felekezeti ktds lapok kztt a Pcsi Est volt az egyetlen, amely
nhny v alatt mr az 1920-as vek els felben! csaknem a fajelmlet vllalsig jutott
el. Cikkeinek hangvtelre egyre kevsb volt jellemz a keresztny eszmeisg, ugyanakkor
egyre ersdtt a nemzeti s faji ideolgia hangoztatsa, egyre kvetkezetesebben hasznlta a fajelmlet frazeolgijt. Ennek az talakulsnak vgpontjt jelezte a lapban megjelent
beszmol Borovszky pternek a fajbiolgia jegyben megtartott eladsrl. A jezsuita
szerzetes gy rvelt tbbek kztt a vegyes hzassgok ellen: A magyar s zsid hzassg
elsegti a magyar nemzet pusztulst, mert elbb utbb a teljes elzsidsodsra vezet. ()
A tisztbb vr ersebb s gy dominl a kevert vr felett. Mrpedig a zsid np vre tisztbb
mint a magyar.119
3.2. A numerus clausus
A diploms fiatalok elhelyezkedse a korszak egszben komoly szocilis problmt jelentett; a numerus clausus eredeti indoklsa szerint a trvny azt a clt szolglja, hogy megakadlyozza a szellemi proletaritus kialakulst.120 Nem meglep, hogy a konfliktusok f
gcpontjt az 1920-as vekben s az 1930-as vek j rszben az egyetem jelentette.
1920 szn az akkor mg szerb megszlls alatt l pcsiek a Dunntl lapjairl rteslhettek a numerus clausus nemzetgylsi vitjrl. A lap ltalban kimrt s trgyilagos
tudstsokat tett kzz a vitrl; legnagyobb terjedelemben a kultuszminiszter nyilatkozatt
kzlte, de az olvask a lap hasbjain a zsid hallgatk nemzetgylshez intzett memorandumt is megismerhettk.121
A numerus clausus vgrehajtsa krl lnyegben mr az Erzsbet Tudomnyegyetem Pcsre helyezsekor fellngoltak a vitk s vdaskodsok, amik ksbb slyos botrnyokhoz s atrocitsokhoz vezettek.122 1923 februrjban az bred Magyarok Egyesletnek pcsi tagjai tiltakoztak a trvny kijtszsa ellen, a Pcsi Estben vezrcikk jelent meg a
tmrl statisztikai adatokkal altmasztva, amely ellen az egyik egyetemi tanr a Dunntl
hasbjain tiltakozott, ugyancsak szmadatokra hivatkozva.123
1923 decemberben mr komoly incidensre kerlt sor: az egyetem bonctani intzetben a zsid orvostanhallgatk egy csoportjt inzultltk; az elkvetket a rektor vonta krdre: Krdsemre, hogy mi trtnt, eladtk, az izgatja ket, hogy sok a zsid az egyetemen.
A napokban Budapesten a Dob-utcban trtnt vres esemnyeket is indokul hoztk fel,

118

Stumpf Jakab: A bn s megvlts tana. Sz, 19. sz. (1942. dec.) 11-12. old. Sorozatos eladsainkbl. Sz,
19. sz. (1942. dec.) 11-15. old. V.: A katolikus iskolai szaklap is ugyangy utalt Rosenberg tanaira: Semmifle
Nordische Rasse (szaki faj) felsbbrendsgt nem ismerjk el, de nem is nznk le semmifle ms fajt. Barabs Andrs: A nemzetnevels vezreszmi. KI, 28. vf., 2. szm. (1939. feb. 1.) 2. old.
119
A magyarsg jvjnek biztostsa. PE, 18. vf., 53. sz. (1923. mrc. 7.) 2. old. Az 1920-as vekben indul
magyar fajelmleti gondolkodsra: GYURGYK 2001. 387-397. old.
120
GYURGYK 2001. 119. old.
121
A numerus clauzus [gy]. D, 10. vf., 177. sz. (1920. szept. 5.) 3. old. A zsid fiskolai hallgatk a magyar
nemzetgylshez. D, 10. vf., 255. sz. (1920. dec. 12.) 4. old.
122
Az orszgos kontextusra: GONDA 1992. 201. old.
123
Az ME demonstrcijra: Az bred magyarok nagygylse. D, 13. vf., 46. sz. (1923. feb. 27.) 2. old. A
sajtpolmia: A numerus clausust Pcsett akarjk meglkelni?! PE, 18. vf., 53. sz. (1923. mrc. 7.) 1. old. Dr.
Ksmrky Istvn: A numerus clausust Pcsett akarjk meglkelni? 13. vf., 54. sz. (1923. mrc. 8.) 1. old.

amelynek sorn egy honvdet meggyilkoltak.124 Nhny nap mlva a keresztny egyetemi
szervezetek tartottak gylst a numerus clausus rdekben, a rektort dikkldttsg kereste
fel, krve az egyetem keresztny jellegnek kidombortst (azaz a feszlet kifggesztst a
tantermekben, s az els padsorok fenntartst a keresztny hallgatk szmra). A rektor,
Nagy Jzsef mrskelt llspontja szerint a numerus clausus csak arra hivatott, hogy megadja helyzetbe hozza a zsidsggal szemben fiatal keresztny rtelmisget, m az mr az
ifjakon mlik, hogy tudnak-e lni evvel a lehetsggel. 125 A rektor az erszak minden formjt elutastotta, ugyanakkor burkoltan beismerte, hogy a trvny a kormnyzat llspontjval
szemben mgis a zsidsg ellen irnyul.
A kedlyek a megegyezs ellenre sem csillapodtak. 1924 februrjban egy hatalmas tekintly, Prohszka Ottokr is hozzszlt a pcsi esemnyekhez, rst a Pcsi Est
cmlapon kzlte.126 Mjus vgn jabb incidens trtnt az egyetemen, a hresztelsek mr
slyos sebeslssel jr szurklsrl szltak. Egy nappal ksbb aztn keresztny fiatalok
intztek sszehangolt tmadst kt belvrosi szrakozhelyen zsidk ellen.127 Nhny nap
mlva egszen j formban robbantak ki a numerus clausus ltal kivltott feszltsgek: egy
egyetemi alkalmazott zlstelen trfja vallsgyalzsi botrnny dagadt, a rektor fegyelmi
vizsglatot indtott, majd az gy a kultuszminiszter el kerlt; a felelst vgl az egyik zsid
hallgatban talltk meg, akit eltancsoltak az egyetemrl.128
A numerus clausus s a vgrehajtsa krli botrnyok komoly nemzetkzi visszhangot keltettek, 1925 vgn a Npszvetsg, majd a hgai nemzetkzi trvnyszk foglalkozott
az ggyel.129 Az orszggyls 1927 szn kezdte trgyalni a trvny mdostst,130 ami a
keresztny dikszervezetek les ellenllst vltotta ki. A budapesti dikmegmozdulsokkal
prhuzamosan Pcsett is nagygylst szerveztek, a helyzet ismt slyos zavargsokba torkollt. A keresztny hallgatk egyes csoportjai bojkottltk az eladsokat, sor kerlt verekedsekre; lltlag a zsid hallgatk is szidalmaztk a keresztnyeket.131 A lgkrre jellemz,
hogy mg a mskor kimrt Dunntl is kzlte a ksbb valtlannak bizonyult hreket, igaz,
msnap a zsid hallgatk helyreigaztst is kzreadta.132
1928 oktberben s 1931 februrjban ismt zavargsokra kerlt sor az egyetemen
a numerus clausus vgrehajtsa miatt; a feszltsg gcpontja ezttal is az orvosi kar volt. A
124

Mi trtnt a pcsi egyetem bonctani pletben? Nagy Jzsef dr. rektor nyilatkozata. D, 13. vf., 280. sz.
(1923. dec. 11.) 1. old.
125
A pcsi egyetem s a keresztny gondolat. Semmi akadlya sincs az egyetem keresztny s nemzeti jellege
kidombortsnak. D, 13. vf., 285. sz. (1923. dec. 16.) 2. old.
126
Prohszka Ottokr: A numerus clausus. PE, 19. vf., 34. sz. (1924. feb. 10.) 1. old.
127
Incidensek az egyetem bonctani intzetben. Tlzott hrek orvostanhallgatk verekedsrl. D, 14. vf., 125.
sz. (1924. mj. 31.) 2. old. jabb ifjsgi zavargsok. D, 14. vf., 125. sz. (1924. jn. 1.) 3. old.
128
Nagy Jzsef dr. rektor az egyetemen trtnt incidensekrl. D, 14. vf., 130. sz. (1924. jn. 7.) 1. old. A kultuszminiszter megbzottja lefolytatta a vizsglatot az egyetemi vallsgyalzs gyben. A Circumdederunt me a
pcsi egyetem zsid krdse. 19. vf., 134. sz. (1924. jn. 11.) 2. old. A kultuszminiszter a pcsi egyetemen
trtnt hullagyalzsrl. D, 14. vf., 137. sz. (1924. jn. 17.) 1. old. Hasonl valls- s halottgyalzsi botrny
msutt is elfordult az orszgban: GONDA 1992. 201. old.
129
A numerus clausus a npszvetsg eltt. D, 15. vf., 250. sz. (1925. nov. 4.) 1. old. A numerus clausus gye
a hgai nemzetkzi trvnyszk el kerl. D, 15. vf., 282. sz. (1925. dec. 12.) 3. old. Genf nem vltoztat a
numerus claususon. D, 15. vf., 283. sz. (1925. dec. 13.) 1. old.
130
GONDA 1992. 203. old. GYURGYK 2001. 128-131. old.
131
A pcsi egyetemi ifjusg tntetse. sszetkzs volt ma dleltt az egyik klinikn a keresztny s zsid
hallgatk kztt. D, 17. vf., 265. sz. (1927. nov. 22.) 3. old.
132
Vasvry Ferenc dr. rektor fegyelmi eljrst indt a htfi verekedsben rsztvett egyetemi hallgatk ellen. D,
17. vf., 266. sz. (1927. nov. 23.) 3. old.

rektor mindkt alkalommal tmenetileg bezratta az egyetemet, hogy megakadlyozza a


konfliktus elharapdzst.133 Az utols sszecsapsok 1937. februr vgn trtek ki a pcsi
egyetemen. A dikok ezttal is bojkottltk az rkat, tntetst szerveztek, memorandumot
adtak t a rektornak, azonban a helyzet ismt elfajult: ismeretlenek bedobtk a zsinagga
ablakt. A Dunntl mr kevssel a szervezkeds kezdete utn figyelmeztette a dikokat,
hogy br a kvetelseik jogosak, a rendbonts mgis a trsadalom bkjt fenyegeti: Nem
azt mondjuk ezzel, hogy az ifjsg nmuljon el s a kilt hibk s srelmek felett szemet
hunyva hdoljon be, hanem a felelssgrzet tudatval a mindenkire egyformn ktelez
trvnyes formk kztt igyekezzk igazsgai s srelmei megoldsra. A magyar ifjsgnak ma mr kiptett szervezetei vannak, amelyek rvn kifejezst tud adni minden kvnsgnak. A fejbeversdi, a vdtelenek inzultlsa nem mlt a magyar ifjsghoz, s amellett,
hogy helytelen mdszer, nem alkalmas a vitatott krdsek elbbre vitelre vagy megoldsra sem.134 A megmozduls vgl kompromisszummal zrult: az egyetemi tancs elfogadta a
numerus clausus szigor megtartsrl szl elvi hatrozatot, a hallgatk pedig kinyilvntottk tiszteletket a rektor irnt.135 A numerus clausus melletti tovbbi killst a zsidtrvnyek
hamarosan okafogyott tettk.
sszessgben elmondhat, hogy a Dunntl hasbjain az olvask az esemnyek
rszletes s ltalban kellen trgyilagos bemutatsval tallkozhattak. A lap a zsidsg
korltozsrt kzd dikok nemzeti elktelezettsgt emelte ki, gy trekvseiket is kedvez sznben lttatta. A Pcsi Est viszont nemcsak a rsztvevk vagy hivatalos szervek llsfoglalsait kzlte, hanem igencsak tendencizusan rtkelte is a trtnteket, s nemzetkzi rvidhrekkel akkor is napirenden tartotta a krdst, mikor azt a pcsi fejlemnyek
egyltaln nem indokoltk. Az evanglikus gylekezetek lapja nem foglalt llst egyrtelmen a numerus clausus krdsben, mgis a trvny ellenzinek tbort, illetve mdostsnak hveit erstette: ktszer is hrt adott a trvny ltal kivltott nemzetkzi tiltakozsokrl.136
Meglep viszont a diklapok magatartsa. A zsid hallgatk ltszmnak korltozsa a fiatal,
kzpiskols s egyetemista korosztly rdekeit rintette a leginkbb kzvetlenl, ennek
ellenre a diklapokban alig tallni nyomt annak, hogy evvel a krdssel foglalkoztak volna.
1924 nyarn a Pius Gimnzium dikjai vitatkoztak a zsidkrdsrl (aminek homlokterben
ekkor a numerus clausus llt),137 a Szent Mr Kollgium lapja, a Maurinum egyik szerzje
pedig 1936-ban hozott fel rveket a numerus clausus mellett.138
3.3. Az els kt zsidtrvny
A zsidsg trvnyi korltozsrl szl tbb vtizedes sajtpolmia 1938 tavaszn az I.
zsidtrvny vitjban cscsosodott ki; a helyi kzleti szereplk, politikusok s jsgrk

133

A pcsi Erzsbet egyetemet ma dleltt bizonytalan idre bezrtk. D, 18. vf., 244. sz. (1928. okt. 26.) 1-2.
old. Tntets volt ma dlben a pcsi egyetemi anatmiai intzetben. D, 21. vf., 45. sz. (1931. feb. 25.) 3. old.
134
Elg volt. D, 27. vf., 45. sz. (1937. feb. 25.) 1. old.
135
A pcsi egyetem ifjsga mly tisztelett s szinte ragaszkodst Dambrovszky Imre dr. egyetemi rektornak. D, 27. vf., 62. sz. (1937. mrc. 18.) 3. old. A pcsi egyetem ifjsga rmmel s megnyugvssal vette
tudomsul a tancs hatrozatt. D, 27. vf., 64. sz. (1937. mrc. 20.) 2. old.
136
Die Juden des Auslandes. ChH, 2. vf., 6. sz. (1926. jan. 3.) 7. old. Die ung. Universittshrerschaft hat fr
die weitererhaltung des Numerus Clausus Stellung genommen. ChH, 3. vf., 45. sz. (1927. nov. 13.) 8. old.
Fr die Annahme der Abnderungsverlage des Numerus Clausus. ChH, 4. vf., 15. sz. (1928. mrc. 4.) 6. old.
137
Kongregcii let. MA, 9. sz. (1924. jl.) 10-11. old.
138
Kecsks Tibor: Az jesztend ifjsgi problmi. M, 2. vf., 3. sz. (1936. feb.) 3-6. old.

rvelsben lnyegben egyetlen j elem sem bukkan fel az 1920-21 utni, jrszt a numerus clausus ltal meghatrozott vitkhoz kpest.139
A vitt a rgiban a Dunntl nyitotta meg, amely 1938. mrcius 6-n kzlte a miniszterelnk Gyrben elmondott beszdt; kt nappal ksbb az rdekldk Hman Blint
nyilatkozatt olvashattk a gyri programmal kapcsolatban.140 A lap ettl kezdve naprl napra figyelemmel ksrte a trvnyjavaslat vitjt: trgyilagos, szinte kivonatszer kzlsekben
ismertette a honatyk legfontosabb rveit, a trvny mellett szl rvek mgis valamivel nagyobb teret kaptak.
A vita helyi szinten a pcsi kzletet is meghatrozta. A vros trvnyhatsgi bizottsga 1938 prilisban ksznetet mondott a kormnynak a trvnyjavaslat beterjesztsrt:
A krds trvnyes rendezse nagy btorsgra, elhatrozsra mutat. Az operatv beavatkozs, mely visszajuttatja azokat a pozcikat, melyek kezdettl fogva a nemzetet alkot egyedeket illeti meg, megnyugvst fog kelteni s a magyar fajban ktsgtelenl meglv kpessgek fejlesztshez fog vezetni.141 A tbbsgnek ezen llspontjval szemben szinte
egyedliknt Mattyasovszky Zsolnay Tibor kpviselt ellenvlemnyt. Szerinte azok a viszszssgok, amikkel ltalban a zsidkat vdoljk, voltakpp a keresztny trsadalomnak
rhatak fel: az, hogy az ipart, a kereskedelmet s a pnzvilgot a zsidk uraljk, a keresztny trsadalom lustasgbl eredeztethet. Mrpedig amg nem kvetkezik be mentalitsbeli vltozs, addig a gazdasg tszervezse sem jrhat sikerrel: minden vagyon, brkinek
a kezn legyen is, nemzeti vagyont kpez s ha hozz nem rt kezek nylnak felje, akkor
annak nem igazsgosabb megoszlsa, hanem sszeomlsa s megsemmislse kvetkezik
be. Rmutatott, hogy nem a zsidsg korltozsa az egyetlen lehetsges t, hiszen a zsidsg mellett is lehetsges az rvnyesls: j rtkek termelsvel is lehet gazdagodni s
ez az rtktermels vgeredmnyben az orszg gazdagsgt emeli.142
A Pcsi Katolikus Tudst szerzi nem csak figyelemmel ksrtk az orszggylsi
vitt, hanem maguk is rveltek a zsidtrvny mellett. Az 1938. mjusi szmban Perr Viktor
a Fajvd Kiltvnyt helyesl cikket tett kzz, Nyilas Pter pedig azt igyekezett altmasztani, hogy a gazdasgi s kulturlis let tern egyarnt elkerlhetetlen a zsidk korltozsa.143 (gy tnik, a lap mr kt vvel korbban a trvny egyik alapelve, a zsidsg disszimilcija mellett tett hitet, mikor jrakzlte az j Kor cm folyirat egyik cikkt a zsid s a
magyar identits sszefrhetetlensgrl.144)
139

A zsidtrvnyek megszletsre s vitjra: GONDA 1992. 208-214. old.


Egy millird kell az orszg s a hadsereg talpra lltsra mondotta a miniszterelnk Gyrben. D, 28. vf.,
53. sz. (1938. mrc. 6.) 1-2. old. Hman Blint: A zsidkrds megoldsa rdeke a zsidsgnak is! D, 28. vf.,
54. sz. (1938. mrc. 8.) 3. old.
141
Az tves terv s a zsidkrds kt rdekes napirend eltti felszlalsban Pcs trvnyhatsgi bizottsgnak kedden dlutn tartott kzgylsn. D, 28. vf., 83. sz. (1938. pr. 13.) 3. old.
142
Pcs vros kzgylse hdolattal dvzlte a 70 ves kormnyzt. Mattyasovszky Zsolnay Tibor a pcsi lelkisgrl s a zsidkrdsrl. D, 28. vf., 117. sz. (1938. mj. 25.) 4. old.
143
Perr Viktor: A zsidkrdsrl. PKT, 16. vf., 5. sz. (1938. mj.) 99-100. old. Nyilas Pter: A zsid-javaslat
krl. PKT, 16. vf., 5. sz. (1938. mj.) 101-102. old.
144
A cikk rja szerint zsidnak lenni hangslyozom: itt Magyarorszgon s ma, 1936-ban nem vallsi krds. A katolikus vagy protestns magyar, ha katolicizmust vagy protestantizmust hangoztatja, nem kerl
ellenttbe a magyar llamisggal, a zsid magyar, ha zsid voltt hangslyozza, tbb mr nem magyar, hanem csak zsid. Akkor mr az, aki a magyarsg kzssgbl kirekeszti magt s faji alapra helyezkedik. PKT,
14. vf., 5. sz. (1936. mj.) 95. old. Evvel egybecseng a trvny indoklsa, amely szerint a zsidsg nem rezte t a nemzet trtneti hagyomnyait, ezek re nzve nem jelentettk ugyanazt az rtket, mint a lakossgnak
tbbi, klnsen autochton rtegeire; az jonnan bevndoroltak a magyarsgnak csak kls vonsait vettk
fel, de nem eresztettek mg gykeret tbb nemzedkkel a magyar talajba. Id.: GYURGYK 2001. 138. old.
140

A trvny vgrehajtsrl a Dunntl szenvtelenl tudstott, trgyilagosan kzlte a


kormnyzati utastsokat (br ezt a krdst 1938 nyarn s szn nmileg elhomlyostotta
az elhzd palesztinai vlsghelyzet). Jellemz volt, hogy a lap tbb szmban is kzreadott klfldi, nmet s olasz, kisebb rszt csehszlovkiai s romniai hrt, amelyek mind azt
igazolhattk, hogy a magyar zsidellenes rendelkezsek nem indokolatlanul szigorak, st
sok tekintetben a zsidsg a klfldi helyzete rosszabb. Szintn a kzvlemny meggyzsnek, konszolidlsnak eszkze lehetett, hogy a lap 1938. jlius 1-jei vezrcikke alapveten pozitv rtkelst adott a zsidtrvnyrl, fontos elrelpsnek tekintve azt a keresztny
trsadalom vdelme szempontjbl.145
A II. zsidtrvny elterjesztsre 1938 decemberben kerlt sor. A Dunntl az
1939. mjus elejig hzd, szles mederben hmplyg vitrl mg inkbb rszletes s
napraksz hreket kzlt. A diskurzus mfajilag tagadhatatlanul sznesebb vlt: a rvidebb
hradsok mellett megjelentek hosszabb, rtkelseket is tartalmaz cikkek, szraz parlamenti tudstsok,146 miniszteri nyilatkozatok147 s vezrcikkek.148 j rveket viszont mr
nem tallunk a vitban: a cikkek ri hivatkoztak a zsidsgnak a gazdasgban s szellemi
letben betlttt szerepre, ezen tl azonban csak valamilyen kzelebbrl meg nem hatrozott zsid jellegre, szempontokra, rdekekre utaltak, amik eltorztjk a magyar nemzeti
akaratmegnyilvnulsokat. A kormnyzati kommunikcit kvetve ezt a fogalmisgot tette
magv a Dunntl publicistja is.149
Br nem ktsges, hogy a Dunntl elfogadta a kormny politikjt, ez nem jelentette
azt, hogy szaktott volna az elfogulatlan tjkoztats ignyvel. ppen ezrt kzlte a zsid
tzharcosok s a Frontharcos Szvetsg kzlemnyt,150 valamint igaz, csak a hatodik
oldalon, vagyis nem tl feltn helyen a pcsi izraelita hitkzsg llsfoglalst a trvny
ellen: Ellenkezik ez a javaslat mondja a tiltakoz hatrozat az emberi igazsggal, az
isteni trvnnyel s a magyar szellemmel. Ezutn rmutat a panaszos tiltakozs a pcsi zsidsg trtnetre, a szerb megszllsra s arra, hogy a pcsi zsidk mindig magyarok voltak s azok is maradnak.151
A Pcsi Katolikus Tudst annak is a Nyilas Pter ltal szerkesztett Figyel rovata
teljes mellszlessggel tmogatta a II. zsidtrvnyt. Az 1939 prilisa s augusztusa kztt a kulturlis let krdsei, a zsidsgnak a szellemi letben betlttt szerepe llt.152 A
zsidkrdssel a lap 1941. februri szma foglalkozott utoljra.153

145

A munkatemp. D, 28. vf., 145. sz. (1938. jl. 1.) 1. old.


Pl.: Nyolcrs lsen folytatta a Hz a zsidjavaslat trgyalst. D, 29. vf., 57. sz. (1939. mrc. 10.) 1-2. old. Szles mederben hmplyg a zsidjavaslat vitja a Hzban. 29. vf., 60. sz. (1939. mrc. 14.) 6. old.
147
Serdi bboros hercegprms ma kifejtette llspontjt a zsidjavaslatrl. D, 29. vf. (75. sz., 1939. pr. 1.) 2.
old. A magyar ifjsg elhelyezkedst vgelegesen biztostja az j zsidtrvny. Hman kultuszminiszter Szkesfehrvron. D, 29. vf., 99. sz. (1939. mj. 2.) 4. old.
148
A miniszterelnk. D, 29. vf., 45. sz. (1939. feb. 24.) 1. old. Tasndi Nagy Andrs: A zsidkrds trtnetbl. D, 29. vf., 68. sz. (1939. mrc. 23.) 1. old.
149
A msodik zsidtrvnyjavaslat indoklsa. D, 29. vf., 4. sz. (1939. jan. 5.) 2. old. A zsidjavaslat. D, 29.
vf., 89. sz. (1939. pr. 20.) 1. old.
150
Orszgos megmozduls tjn akarjk elrni az Izraelita tzharcosok a II. zsidtrvny enyhtst. D, 29. vf.,
7. sz. (1939. jan. 10.) 4. old. A Frontharcos Szvetsg kedvezmnyeket kr a zsid frontharcosok rszre. D,
29. vf., 24. sz. (1939. jan. 29.) 3. old.
151
A pcsi izr. hitkzsg llsfoglalsa a zsidtrvny ellen. D, 29. vf., 32. sz. (1939. feb. 9.) 6. old.
152
Nyilas Pter: Figyel. PKT, 17. vf., 5. sz. (1939. mj. 1.) 5. old. Nyilas Pter: A kutya s a nyakraval. PKT,
17. vf., 7. sz. (1939. jl. 1.) 6. old.
153
Hantos Bla: Figyel. PKT, 19. vf., 2. sz. (1941. feb. 1.) 2. old.
146

3.4. A hbor veiben


Az 1940-es vek elejn a kzleti szerepet is vllal felekezeti jsgrs miden korbbinl
egyskbb lett. A Pcsi Katolikus Tudst a hbor kitrse, majd az orszg hadba lpse
utn teljesen elfordult a kzleti krdsektl, s hitbuzgalmi lapknt visszatrt az eredeti arculathoz.154 A Reformtus rll szintn a kzssg szempontjbl igyekezett rtelmezni a
vilgesemnyeket, fogdzt biztostva gy a hveknek. A Dunntl maradt az egyetlen olyan
lap, amely nem a hitmlyts szndkval, hanem az aktualits ignyvel adta kzre a hreket. Az egyhzi vezetk hatrozott llsfoglalsa, azaz egyrtelm orientcis pont hinyban155 a pcsi szerkesztsg sem tudott s mert igazn kvetkezetes vlemnyt kpviselni a
zsidsg gyben.
A hbor els veiben a Dunntl szerzi viszonylag keveset rtak a zsidsg helyzetrl, akkor is lnyegben csak a trvnyi rendelkezseket ismertette a lap; rthet mdon a
haditudstsok, a htorszg szocilis problmi kerltek eltrbe, a zsidkrds azonban
tlnyom rszt nem ezek kztt tematizldott.156 1943 jliusban pldul tbb vezrcikk
foglalkozott a hbors vagyonokkal, tisztessgtelen kereskedssel br ez a tma kivl
alapanyag lett volna a zsidk befekettshez, semmilyen nyoma sincs annak, hogy a lap
akr utalsszeren velk azonostotta volna az zrkedket.157 A sztereotpik csak kivteles alkalmakkor kerltek el: a zsidk megbzhatatlan, ktkulacsos magatartsra nyjtott
pldt az az 1941 tavaszn felrppent hr, mely szerint szabadkai zsidk pnzt adtak a csetnikeknek.158
Br a zsidtrvnyeket sszessgben helyeselte a Dunntl mhelye, a fizikai erszakot s a kulturlis emlkek megsemmistst igazolhatatlannak ltta. Erre utal legalbbis,
hogy 1943 augusztusban a lap az szinte felhborods hangjn szmolt be a mgocsi izraelita temett rt vandl tmadsrl.159
A Dunntl a nmet megszlls, s mg inkbb a nyilas hatalomtvtel utn volt
knytelen szaktani az eddig kpviselt rtkrendjvel. A fszerkeszt tovbbra is Linder Ern
maradt taln gy rezte, tvozsval utat nyitna a korltlan hbors s antiszemita propagandnak a lap hasbjain.160 Valban, a zsidsggal kapcsolatos, 1944 prilisban megsokasod hrek nagy rsze a megszokott trgyilagos stlusban rdott; a lap kzlte a legfrissebb rendelkezseket, s hrt adott a kihgsokrl (vagyonrejtegets, a srga csillag szablytalan viselse, nhny esetben fajgyalzs). Az rtkels knyszere all egy ideig gy
sikerlt kibjni, hogy a zsidsg helyzetrl szl cikkek cmlapon nagyon kevsszer szerepeltek, vezrcikk pedig egyszer sem foglalkozott evvel a tmval. Az irnyvltst azonban jl
mutatja, hogy mg 1939 novemberben, jnosi Engel Jzsef hallakor nekrolgot s nagy
gyszhrt adott kzre a lap, 1944 jliusban mr gnyos cikkben szmolt be a jnosi Engel

154

KEREKES 2016. 119; 122. old.


BIB 1986. 637-642. old. BRAHAM 2009. 197-199. old. GYURGYK 2001. 157-158. old.
156
Az 1940-es vekben a Tolna megyei lapok sem kzltk a zsidsggal kapcsolatos legfontosabb hreket sem.
SZILGYI 1994-95. 247. old.
157
Pl.: j gazdagok. D, 33. vf., 170. sz. (1943. jl. 29.) 1. old.
158
A szabadkai zsidsg risi sszegekkel pnzelte a csetnikeket. D, 31. vf., 92. sz. (1941. pr. 24.) 3. old.
Egy hasonl hr mr felrppent j tz vvel korbban: A vajdasgi zsidsg hsge. D, 21. vf., 73 sz. (1931.
mrc. 31.) 4. old.
159
Ismeretlen tettesek vandl puszttsa a mgocsi zsid temetben. D, 33. vf., 183. sz. (1943. aug. 14.) 5. old.
160
V.: BIB 1986. 637. old.
155

Adolf utca nevnek megvltoztatsrl.161 A tendencizus belltst mutatja az is, hogy a


keresztny kzre kerlt zleteket a kznapi tapasztalatokkal szemben egyrtelmen
letkpesnek mutatta be, igazolva evvel az rsgvlts sikeressgt.162
A zsidk jogfosztsrl, a gettstsrl, s a trvnyszegsek miatt kiszabott bntetsekrl ugyan rendszeresen tudstott a lap, azonban a deportlsokrl egyetlen hrt sem
kzlt. A Dunntl mindssze Imrdy Bla nyilatkozatt kzlte a zsidkrds immr vgrehajtott megoldsrl, amely a leghatalmasabb operci volt Magyarorszg testn.163 Magrl a zsidsgrl ekkor mr csak elvtve esett sz, a kirtett gett sorsrl, a zsid vagyonok ignylsnek mdjrl viszont rendszeresen rtestette az olvaskat. A helyzetre
jellemz, hogy a lap a front megrkezse eltt nhny nappal mg a zsid zletek kszleteinek kirustsrl tjkoztatott.164 Az igazsghoz hozztartozik, hogy korntsem a Dunntl
ltal vlasztott t volt az egyetlen jrhat t: a Szigetvri Hrlap drmai hangvtel rsban,
cmlapon szmolt be a hallmenetekrl, s br a zsidsgnak nyltan nem foghatta prtjt
a zsid vagyont ignyl, kicsinyes s haszonles keresztnyekrl lesjt vlemnyt kzlt.165

4. sszefoglals
Mg rengeteg munkt ignyelne, hogy a felvetett krdsben valamelyest megnyugtat konklzihoz jussunk. A vizsglatot ki kellene terjeszteni a diskurzus egszre, t kellene olvasni
a rgi tbbi (nem felekezeti) lapjt, feldolgozni a szerkesztk lettjt, a kzleti szereplk
megnyilatkozsait, beszdeit, knyveit, s azok orszgos recepcijt. Egyelre teht csak
provizrikus rvnnyel fogalmazhatok meg brmilyen sszegzst.
gy tnik, hogy a felekezeti lapok llsfoglalst a zsidkrdsben az orszgos s
nemzetkzi politikai helyzet vltozsai szabtk meg. A numerus clausus s az I. zsidtrvny mg megfelelt azoknak a trsadalmi ignyeknek, amelyek a lapokban artikulldtak,
ezen tl azonban a krds nslya mr nem lendtette volna sem a lapok szerkesztsgt,
sem a helyi trsadalmat. Erre utal vlemnyem szerint, hogy a tovbbi zsidtrvnyek s
fknt a zsidsg elhurcolsa mellett egyetlen lap sem alaktott ki semmilyen nll rvelst,
s helyi adatokra, fejlemnyekre sem tudtak hivatkozni. A lapok, ameddig lehetett, kpviseltk sajt rtkrendjket, 1944 tavasza utn viszont vagy elfordultak a kzleti krdsektl,
vagy a hatalom szcsveiv lettek.

5. A kzlt szvegekrl
A dl-dunntli felekezeti lapok meghatrozsban s knyvszeti lersban a Surjn Mikls ltal sszelltott sajtbibliogrfit tekintettem irnyadnak. Nhny lap esetben nem

161

Eltnt egy pcsi utcanv. D, 34. vf., 150. sz. (1944. jl. 6.) 6. old.
D, (1944. aug. 13.) 4. old.
163
Vitz Imrdy Bla: Min a vros dszpolgra, Pcshez tartoznak szmtom magam. D, 34. vf., 155. sz. (1944.
jl. 12.) 3. old. Az operci metafort mr 1938 prilisban, az I. zsidtrvny vitja idejn hasznlta a pcsi
trvnyhatsgi bizottsg egyik tagja. Az tves terv s a zsidkrds. D, 28. vf., 83. sz. (1938. pr. 13.) 3. old.
164
A zsid zletek kszleteinek kirustsa. D, 34. vf., 269. sz. (1944. nov. 26. 2.) old.
165
Pl.: Beteljesedett. Szigetvri Hrlap, 6. vf., 18. sz. (1944. mj. 6.) 1. old. A zsidkrds. Vlasz egy nvtelen
levlre. Szigetvri Hrlap, 6. vf., 22. sz. (1944. jn. 3.) 4. old.
162

volt lehetsgem a teljes sorozatok ttekintsre; kisebb-nagyobb hinyok sajnos az ltalam


ttekintett valamennyi gyjtemny anyagban elfordulnak.166
Az tnzett lapok zsidsggal foglalkoz cikkeibl azokat a szvegeket tartottam kzlsre rdemesnek, amelyek egyrszt a lap hangvtelre, belltottsgra jellemzek, msrszt pedig valamilyen helyi esemnyre reflektlnak. Ezek ugyanis nem felttlenl kerltek
be az orszgos sajtba, annl tbbet mondanak viszont a helyi trsadalomrl. Egy-egy esemnysorrl tbb, klnbz lapokban megjelent hradst s rtkelst is kivlasztottam, mivel ezek remekl mutatjk a kontrasztot az egyes lapok szellemisge kztt.

166

A Csorba Gyz Knyvtr, az MNL Baranya Megyei Levltra, az Orszgos Szchenyi Knyvtr, a Pcsi Egyhzmegyei Levltr s a PTE Egyetemi Knyvtra mellett tbb baranyai egyhzkzsg, illetve gylekezet knyvtrait nztem t a lapok pldnyai utn kutatva.

Rvidtsek
AE Arany-Ezst
BKL Baranyai Klvinista Lobog
ChH Christlicher Hausfreund
D
Dunntl
KI
Katholikus Iskola
M
Maurinum
MA Mecsek Aljn
MI Munksifj
PE Pcsi Est
PKT Pcsi Katolikus Tudst
PRL Pcsi Reformtusok Lapja
Sz Szeminriumi let
Felhasznlt irodalom
BIB 1986.
BIB Istvn: Zsidkrds Magyarorszgon 1944 utn. In: Vlogatott tanulmnyok, II. ktet. 1945-1949. Vl., utsz: Huszr Tibor. Magvet,
Bp., [1986.] 621-797. old.
BSZE 1993.

BSZE Sndor: Adatok a hbors htorszg trtnethez. Somogy, 19411945. In: Somogy megye a II. vilghborban. Szerk.: Szab Pter Szili
Ferenc. Somogy Megyei Levltr, Kaposvr, 1993. 67-111. old.

BRAHAM 1988.I- BRAHAM, Randolph R.: A magyar holokauszt, I-II. ktet. Gondolat
II.
Blackburn, Bp. Wilmington, 1988.
BRAHAM 2009.

BRAHAM, Randolph R.: A keresztny egyhzak s a holokauszt Magyarorszgon. ttekints. In: A holokauszt s a keresztny vilg. Szembenzs a mlttal s a jv kihvsaival. Szerk.: Rittner, Carol Smith, Stephen D. Steinfeldt, Irena. Egyhzfrum Balassi, Pcs Bp., 2009. 194201. old.

FZES 1993.

FZES Mikls: Hbors uthatsok Somogyban. In: Somogy megye a II.


vilghborban. Szerk.: Szab Pter Szili Ferenc. Somogy Megyei Levltr, Kaposvr, 1993. 113-170. old.

GONDA 1992.

GONDA Lszl: A zsidsg Magyarorszgon, 1526-1945. Szzadvg, Bp.,


1992.

GYRFI 2015.

GYRFI Blint: A Felsbaranyai Reformtus Egyhzmegye XX. szzadi


sajtmisszijnak trtnete. (Kzirat a Baranyai Reformtus Egyhzmegye Levltra honlapjn:
http://baranyaireformatusleveltar.hu/publikaciok/27-a-felsobaranyaireformatus-egyhazmegye-xx-szazadi-sajtomissziojanak-tortenete [2016.
feb. 28.]) Pcs, 2015.

GYURGYK
2001.

GYURGYK Jnos: A zsidkrds Magyarorszgon. Politikai eszmetrtnet. Osiris, Bp., 2001.

KEREKES 2001.

KEREKES Imre: Az Actio catholica Baranyban. (Kzirat a Csorba Gyz


Knyvtr Helyismereti Gyjtemnyben) Pcs, 2001.

KEREKES 2002.

KEREKES Imre: Egy pcsi napilap, a Dunntl trtnete. (Kzirat a Csorba


Gyz Knyvtr Helyismereti Gyjtemnyben) Pcs, 2002.

KEREKES 2016.

KEREKES Imre: A Pcsi Katolikus Tudst (1921-1944). In: Trtnetek


Baranybl. Szerk.: Gynti Istvn Kiss Zoltn. Csorba Gyz Knyvtr,
Pcs, 2016. (Dolgozatok a Csorba Gyz Knyvtr Helyismereti Gyjtemnynek mhelybl, 2.) 118-130. old.

KISS 2016.

KISS Zoltn: Rettenetes Kzmr, avagy a nemzet vzhord szamara.


Horvth Kzmr (1893-1973) letrajza. In: Trtnetek Baranybl.
Szerk.: Gynti Istvn Kiss Zoltn. Csorba Gyz Knyvtr, Pcs, 2016.
(Dolgozatok a Csorba Gyz Knyvtr Helyismereti Gyjtemnynek
mhelybl, 2.) 140-160. old.

KOVCS 1970.

KOVCS Ands: Villny kzsg lete a mltban s a jelenben. Pcs,


1970.

KOVCS 2004.

KOVCS Tams: Holokauszt Somogy megyben. Histria, 26(2004) 2-3.


sz. 51-54. old.

MOLNR 2012.

MOLNR Judit: Kt vros, kt politika, egy vgeredmny. Pcs s Szeged


zsidtlantsa 1944-ben. In: A trtnettudomny szolglatban. Tanulmnyok a 70 ves Gecsnyi Lajos tiszteletre. Szerk.: Barth Magdolna
Molnr Antal. Bp. Gyr 2012. 465-484. old.

PAP 2016.

PAP Dvid Zoltn: A betvel szemben bett lltsatok. A pcsi katolikus


jsgrs kezdetei: a Pcsi Kzlny (1893-1903). In: Trtnetek Baranybl. Szerk.: Gynti Istvn Kiss Zoltn. Csorba Gyz Knyvtr,
Pcs, 2016. (Dolgozatok a Csorba Gyz Knyvtr Helyismereti Gyjtemnynek mhelybl, 2.) 99-117. old.

RADNTI 2007.

RADNTI Ilona: Sikls zsidsga a 18-20. szzadban. In: Baranya trtnelmi kzlemnyek, 2. Szerk.: Nagy Imre Gbor. Baranya Megyei Levltr, Pcs, 2007. 265-319. old.

RADNTI 2012.

RADNTI Ilona: A mohcsi zsidk vzlatos trtnete (1840-1918). In:


Weiszmayer s Fuchs. Fejezetek a baranyai zsidsg 18-20. szzadi
trtnetbl. Kronosz Kiad, Pcs, 2012. (Pcsi mozaik 1.) 135-165. old.

SURJN 1992.

Baranya megye sajtbibliogrfija, 1832-1984. Szerk.: SURJN Mikls.


Baranya Megyei Knyvtr, Pcs, 1992. (Pannonia knyvek)

SZILGYI 1994- SZILGYI Mihly: Zsid szellemi let Tolnban a kt vilghbor kztt.
95.
Baranya, 7-8(1994-95). 241-251. old.
SZILGYISCHWEITZER
1991.

SZILGYI Mihly SCHWEITZER Jzsef: A Tolna megyei zsidk trtnete


1868-tl 1944-ig. In: Tanulmnyok. Szerk.: Dobos Gyula. Tolna Megyei
nkormnyzat Levltra, Szekszrd, 1991. (Tolna megyei levltri fzetek 2.) 51-95. old.

VRS 2004.

Vrs Istvn Kroly: Magyarorszg testbl kioperlandk. Holokauszt


Baranyban. Histria, 26(2004) 2-3. sz. 47-51. old.

VRS 2007.

VRS Istvn Kroly: Zsidsors Pcsett, a vszkorszakban. In: A Pcs

gazdasga s trsadalma a 18-20. szzadban, s a Pcs vszzadai


cm, 2005. vi konferencik vlogatott eladsai. Szerk.: Kaposi Zoltn
Pilkhoffer Mnika. Pcs Trtnete Alaptvny, Pcs, 2007. (Tanulmnyok Pcs trtnetbl 19.) 243-267. old.

Lakatos Artur Lrnd


A zsidkrds megjelentse az erdlyi rmai katolikus, reformtus s unitrius sajtban,
1920-1944

LTALNOS BEVEZET
Tanulmnyomban hrom erdlyi magyar trtnelmi egyhz a rmai katolikus, reformtus s
unitrius klrusnak s nhny fontosabb tagjnak a zsidsggal szembeni llspontjt mutatom
be, az 19201944-es idszakban, a kor egyhzakhoz kthet sajtanyagnak tkrben. A kutats
forrsait elssorban az 19181944 kztti erdlyi egyhzi magyar sajttermkekben megjelent cikkek
kpezik. E sajttermkek kz soroltam az Erdlyi Lapokat is (ksbbi nevein Erdlyi Magyar Lapok,
illetve Magyar Lapok), mely nagyvradi polgri napilap ugyan, de jelents benne a katolikus s
reformtus egyhzi befolys. Maguk a lap szerkeszti keresztny politikai napilapknt hatroztk
meg jellegt. E forrsokat egsztettem ki rgebbi kutatsaim sorn gyjttt szakirodalmi s levltri
anyagokkal.
Maga a tanulmny strukturlis szempontbl hrom rszre oszlik. Az els rsz bevezet jelleg
fejezeteket tartalmaz, amelyek trtnelmi kzegben helyezik el a kor esemnyeit, illetve felvzoljk
az alkalmazott mdszertani szempontokat. A msodik rsz a konkrt cikkelemzseket foglalja
magban, amelyeket tematikus kategrikba soroltam. Mivel a hrom egyhz mentalitsban
Erdly esetben nincsenek risi klnbsgek sokkal tbb a kzs elem, mint a dogmatikai
vlasztvonal, elssorban magyarsguk s a romn llammal szembeni egymsrautaltsguk kti ket
ssze s a relevns cikkek szma sem tl nagy, ppen ezrt ez esetben nem klntettem el lesen
a hrom egyhzat. A harmadik rsz pedig, mely befejez is egyben, a kvetkeztetseket
tartalmazza, melyek lnyege a zsidkrds megjelentse, s komplex mivoltnak sszefoglalsa.

A MAGYAR KERESZTNY EGYHZAK S A ZSIDSG ERDLYBEN A KT VILGHBOR


KZTT.
Az 1930-as romniai npszmlls szerint az egyetlen orszgos szint npszmlls a kt
vilghbor kztti Nagy-Romniban 1930-ban Romniban a reformtus egyhz 710706, a
1

rmai katolikus 645544, az unitrius egyhz pedig 69257 hvvel rendelkezett. Ez a hrom
egyhz fedte le elssorban a kisebbsgi sorba kerlt erdlyi magyarsg felekezeti megoszlsnak
tlnyom rszt: voltak ugyan ortodox, grg-katolikus, evanglikus, szombatos magyarok is, de ezek
szma elenysz volt. A trianoni hatrok lnyegben nem vltoztattak az unitrius egyhz
szerkezetn ennek az antitrinitrius, sajtosan magyar s erdlyi kisegyhznak egyetlen
pspksge Kolozsvron volt tallhat, s tallhat mind a mai napig ellenben tszabta az addigi
magyar rmai katolikus s reformtus egyhzkerletek hatrait. A rmai katolikusok esetben az
erdlyi magyar katolikusok elszakadtak Esztergomtl, s a Romnia s a Szentszk kztt megkttt
konkordtum rtelmben, a bukaresti egyhzmegynek rendeldtek al, oly mdon, hogy az t
romniai pspksgbl a bukaresti, a gyulafehrvri, a temesvri, a jszvsri s a szatmr-vradi

Bir Sndor: Kisebbbsgben s tbbsgben. Romnok s magyarok 1867-1940. Pro-print


Knyvkiad, Cskszereda, 2002. 322 o.

a bukaresti emelkedett rseki rangra. Ennek vezetje, a szerb szrmazs Alexandru Cisar, jog
szerinti szentorknt, mivel a romn trvnyek a ktszzezer hvnl tbbet szmll egyhzak
vezetit a romn trvnyhozs felshza tagjai kz emelte. Ugyanakkor diszkriminatv mdon,
mg az sszes grg-katolikus s ortodox fpap, pspki rangtl flfel, tagja lett a felshznak, a
rmai katolikus felekezet esetben csak ennek bukaresti rseke lett szentor, s ez a
megklnbztets

az

1923-as

alkotmny

fennllsnak

egsz

idejre

megmaradt.

Hasonlkppen az unitrius egyhz pspke sem lett szentor, mivel hveinek szma jval
2

ktszz ezer alatt volt.

A reformtus egyhz esetben az erdlyi egyhzkerlet, Kolozsvr

kzponttal, vltozatlan maradt, az orszg nyugati, partiumi rszein azonban, mivel a partiumi
reformtusok Trianon kvetkeztben elszakadtak Debrecentl, Nagyvrad kzponttal 1921-ben
ltrehoztk a Kirlyhgmellki egyhzkerletet.
A kt vilghbor kztti Nagy-Romnia lakossgnak, az 1930-as npszmlls szerint, 4,2%a volt vallsilag zsid. Ezek szma s arnya, a trtnelmi provincik sszehasonlt tblzata
tkrben, a legkisebb Erdlyben volt: mg Besszarbiban 206985, Moldvban 168268,
Krsvidk-Mramaros trsgben 97287, Muntniban 94216, Bukovinban 96101, Erdlyben
pedig 83503 f zsidt regisztrltak.

A romniai zsid kzssg tvolrl sem volt egysges,

kulturlis, nyelvi s vallsi trsvonalak hzdtak a magyar ajk s a romn ajk zsidk, az
ortodoxok s a neolgok kztt, valamint a politikai irnyultsg tern is. Ahogy ezt a
4

nacionalista romn szerzpros, Ioan Scurtu s Gheorghe Buzatu kzsen rott, jl dokumentlt
Romnia trtneti knyvben megjegyzi, a zsidsg a harmadik legnpesebb kisebbsg
Romniban ugyan, a magyarsg s a nmetsg utn, de kulturlisan nem egysges. A regti
zsidkat elssorban romn, az erdlyieket magyar, a bukovinaiakat nmet s a beszarbiaiakat
elssorban orosz kulturlis hatsok rtk, gy e kultrk hordozi voltak zsid ntudatuk megrzse
5

mellett. A zsidsg egy rsze cionista elveket kvetett, msok az asszimilci tjt vlasztottk volna
a legszvesebben, s fleg Erdlyben akadtak sokan, akik zsid hitk megtartsa mellett magyar
rtkeket vallottak maguknak. Lwy Dniel tbbeket megnevez egyik knyvben, ilyen szemlyisg
volt

Janovics

Jen,

Gyulai

Farkas

knyvtrigazgat,

Karcsony

Ben

r,

Br

Jzsef

mvszettrtnsz Kolozsvron, vagy a fiatal Arat (szletett Ackersmann) Andrs Nagyvradon.

Arat Andrs pldul verseiben a kvetkezkppen vall magyar s zsid ntudatrl:


Zsid vagyok. Nem tagadtam meg gyvn s hitvnyul seim.
De mshol szlettek, mshol ltek s haltak meg seim.
Berzsenyi volt a Testamentum, Petfi volt a Biblim
S Sztregovra menekltem, ha ts tsre hullott rm.

Az unitrius egyhz tiltakozott is, s krvnyezte a trvny megvltoztatst, hivatkozvn az unitarianizmus


trtnelmi mltjra s rtkteremt tevkenysgeire. A petci azonban sikertelen maradt. Bvebben lsd:
Lakatos Artur: Unitrius egyhzi panasz 1926-bl, in Keresztny Magvet, 113 vfolyam, 1/2007 sz. 90-93 o.
3
Cristian Gojinescu: Situaia demografic a cultelor dup 1918, Etnosfera, 2009, nr. 4. 26-32 o.
4
Klnsen Gheorghe Buzatura igaz a fentebbi llts, aki a Nagy Romnia Prt alelnke volt, s az egyik
legaktvabb hve Ion Antonescu marsall rehabilitlsnak.
5
Ioan Scurtu, Gheorghe Buzatu: Istoria romnilor n secolul XX ( 1918-1948), Bucureti, Paideia, 1999
40 o.
6
Lwy Dniel: A tglagyrtl a tehervonatig, Erdlyi Szpmives Ch, Kolozsvr, 1998. passim
7
Igaz, akad ellenplda is. Ilyen Fnyes Samu (szletett Feierlicht Salamon), aki bukaresti vei alatt knyvet rt
Ungaria revizionist (A revizionista Magyarorszg) cmmel.

Szigetvrnl n csaptam ki az aclpntos nagy kaput,


Mohcs gyepn, g sebemre n is tpdestem zld laput.
Az egri vr bstyjn vvtam, btor voltam s biztat.
n is drgtem Ocskayra a szrny szt, hogy: rul.
Amerre magyar vgyak szlltak, n is szlltam: a gondolat.
S tjrt a hit bazalt kemnye, mint vashideg a csontokat.
Csontom kemny. A szvem tiszta. Szndkom szp s egyszer.
S mert nem rtenek, fel nem fognak, kopok, mint trtt heged.

Ugyanez id tjt zsidsgrl a kvetkezkppen vall Ha zsid vagy cm versben:


Ha zsid vagy, ez annyit tesz: szenvedsz egy lten t,
Nem simogatnak csillagok, s a nap sem st le Rd.
Gyllsg vr s megvets s gond a vlladon.
gy brhogy fordul letem,
Ezt mindig vllalom.
Ha zsid vagy s ez azt jelenti, sosincs igazad.
Jgvers tr, vagy rads, vagy vad villm hasad.
S mindenrt te vagy felels: Berlinben, Vradon,
gy becsletbl, brmi jn,
Ezt mindig vllalom.
A mltam kkl, szp sziget, mi tengerbe merl
Nem ismerem a Talmudot, nem tudok hberl.
Vilgom csak magyar vilg: Kiskrs, Szphalom.
De becsletbl, brmi jn,
Az klt vllalom.
Zsid nekem nem faj, se np, hanem csak szenved.
Kire b s bnat gy borul, mint holtra szemfed
tezer v, vad szenveds: a mlt csak fjdalom.
De becsletbl, brmi jn,
A jelent vllalom.

Termszetesen a magyar ajk zsidsg sem volt homogn mdon magyar nemzeti rzelm, akadtak
asszimilnsok, illetve a zsidsg sorst kln nemzetknt, a magyar-romn kzegen kvl esen
elkpzel irnyzatok is. A romn llam mr a hszas vektl kezdden komoly erfesztseket tett
az irnyban, hogy a zsidsgot a magyarsgrl levlassza. Kln iskolkat ltestettek, melyekben
magyarul nem, csakis romnul s hberl lehetett tanulni, ennek hatst pedig a magyar politikusok is
8

Arat Andrs: Mshol szlettek hseim in Arat Andrs: Terjedelmes valloms. Versek, Szigligeti Trsasg
kiadsa, Sonnenfeld, Oradea-Nagyvrad, 1938. 46-47 o.
9
Uo, 40 o.

rzkeltk. Jakabffy Elemr a kvetkezkppen r errl a problmrl 1932-ben vagyis nagyjbl 13


vre az impriumvltst kveten:
Ne ltassuk magunkat azzal, hogy a zsidsg szavazatait olyan mrtkben brjuk, mint amilyennel
tizenhrom v eltt rendelkeztnk.
Ne felejtsk el, hogy tizenhrom v alatt j zsid nemzedk keletkezett, amely mr iskoljban sem a
magyar kultrt szvta magba. A fiatal zsid nemzedktl mr nem vehetjk zokon, ha ms tra trt
s a tlnk val eltvolodst csak azoknl srelmezhetjk, akik a magyar kultra ldsait lveztk, s
akiket az rk hlra ktelez.

10

Ez a fajta, a magyarsg ellen ltvnyos gesztusokat tev zsid egynekkel szembeni egyfajta erklcsi
felelssgre vons mr 1940 szeptemberben megkezddtt. 1940. szeptember 11-n Jvor Bla
Nagyvradon mr ki is pellengrezi Grnwald rednygyrost, amirt egy magnbeszlgetsben azt
mondotta: Isten rizzen meg attl, hogy a magyarok ide bejjjenek.

11

Ms esetben pedig egy

bizonyos Leskovics trafikos ellen rvel az jsgr azzal hogy ez a kvetkez szavakat mondotta
egyszer: Ez a fld mindenki lehet, csak a nmetek s a magyarok nem. Sokszor inkbb az
oroszok, ha mr arrl van sz, hogy a romnok elmenjenek innen.

12

Ez a fajta felelssgre vons a megszgyentsen tl nem igazn jelentett semmit, s nmagban


vve nem szklt le zsid szemlyekre sem: magyarok (mint pldul az Antirevizionista Liga
szervezi) vagy romnok (helyben maradt, a magyarokkal romn uralom alatt rosszul bn
nacionalistk) is hasonlan, st, rosszabbul is jrhattak.

13

Sokkal slyosabb problmnak tnnek azok

az utlagos ltalnostsok, amelyeket az szak-erdlyi magyar nemzeti rzelm zsidsg nem


rdemelt meg. A magyar bevonulst kveten rvid idre mr Fiala Ferenc rt hangulatkelt cikket a
Magyar Lapokban a romnsggal kollaborns zsidsggal szemben. Ugyanakkor azt mg nem
tagadta, hogy Stern Samu Budapesten elmondta, hogy a visszacsatolsnak a magyar zsidsggal
egytt rl Nagyvrad zsidsga, Kolozsvr zsidsga, a Kecskemti Liptok, a Gombos Benk, a
Vajszlovicsok tntortatlanul nemzeth s honszeret magyar zsidsga is.

14

Rvid idn bell

azonban mr ktsgbevonsra kerlt az elszaktott rszek magyar ajk zsidsgnak killsa a


magyarsgtudat mellett, a poszt-trianoni llamok tbbsgi nemzeteivel val viszonyban. Amikor a
megszlls ideje alatt egyltaln nem volt opportunusnak nevezhet magyarnak lenni, az els, aki a
magyarsg vonalt elhagyta, termszetesen a zsidsg volt. Elhagyta pedig oly mrtkben, hogy a
magyarokkal minden kzssget megtagadva, inkbb az ellensg vonalba, vagy pedig a maga
sajtos, mondjuk cionista vonalra llt t

15

rja nvtelenl Nagyvradon egy cikkr.

Olyan hangvtel cikkek is megjelentek, melyek szerint:


Vrad szgyenletes zsid jellegt sokflekppen prbltk mr magyarzni, vagy legalbbis
megrteni;
a zsidsg taln mg jobban sorvasztotta a magyarsg gykereit, mint a cltudatos romn politika;

16

vagy

10

Erdlyi Lapok: 1932. jnius 29. Dr. Jakabffy Elemr a zsidsgrl, 3 o.


Magyar Lapok: 1940. szeptember 11, Jvor Bla:A zsid nagyiparos s a magyar munks, 6 o.
12
Magyar Lapok: 1941. janur 29, Ki legyen Erdly fldje s ki a trafik?, 2 o.
13
A bevonul magyarok ell Romniba meneklt pldul Bnyai Lszl, a Bolyai-egyetem ksbbi rektora,
vagy Kiss Gza, a romn Nemzeti Liberlis Prt politikusa is. Volt, aki letvel fizette meg a helyben maradst,
mint pldul Jzsa Bla r, aki 1943-ban tisztzatlan krlmnyek kztt vesztette lett letartztatst
kveten, valsznleg agyonvertk. A bevonulskor pedig a magyar lakossg tbb romn nacionalistt is
agyonvert, kzttk ortodox papokat is.
14
Magyar Lapok: 1940 szeptember 26Fiala Ferenc: Erdly s a zsidsg. 4 o.
15
Magyar Lapok: 1942. jnius 8. Az erdlyi , bcskai s felvidki zsidk magyarsga. 1-2 o.
16
Magyar Lapok: 1940. november 14. Nagyvrad zsid vros. 1-2 o.
11

Trianon, a 20 ves romn elnyoms nem tudott volna annyi krt tenni sorainkban, ha gazdasgilag
zrt egysget kpeznk, ha sajt vreink s nem a zsidk alkottk volna keresked, iparos,
nagyiparos, bankr s rtelmisgi rtegeinket.

17

St, elfordult az is, hogy az asszimilns magyar kultrj zsidkat kisebbtettk msokhoz
viszonytva, a kvetkez mdon: Az angolszsz llamok zsid s nem zsid kzvlemnye egyarnt
nemzetnek tekinti a zsidsgot s mlyen megveti a magyarorszgi asszimilns zsidkat.

18

Ez a fajta ltalnosts ktsgkvl igazsgtalan volt, s nem vletlen, hogy a fentebb mr emltett
Arat Andrs a pesti gettbl tbbek kztt az albbi elkeseredett szavakat intzte levelben grf
Teleki Blhoz, az Erdlyi Prt elnkhez, 1944-ben:
Nem tudom elhinni, hogy minden ember szvbl kiveszett az irgalom s gy rzem, jogom van
minden igaz magyar ember arcba ordtanom az igazsgomat: n az letemet is ksz voltam
felldozni a magyarsgrt, amikor kellett, elmentem a legvgsbb hatrig, a brtnig, s most egy
magyar kormny tl hallra. Ez nem az n gyem, elnk r, ez nem a mi gynk, ez a magyarsg,
nhny btor s igazszv magyar gye. Ha mi elpusztulunk, akkor a magyarsg elvesztette a
legdrgbb kincst, lovagiassgt s igazsgrzett, s szgyenfoltot ejt nnn becsletn! Tudja azt
mltsgod, hogy Gombos Ulpiu Traian, a romn kvetsg sajtattasja bejrta Erdlyt, s rhgve
mondta Hegeds Nndornak: tvenvi propagandaanyagot kaptunk a magyar hltlansgrl? Tudja
azt elnk r, hogy a kolozsvri s pesti cionistk mintegy 350-es csoportjt mentestettk a
deportlstl? S vgl elhiszi mltsgod, hogyha n nem magyarnak, hanem ttnak vagy horvtnak
szletem, s a cseh vagy szerb elnyoms ellen kzdm, akkor ma biztonsgban vagyok, mert Mack
Sanyo s Ante Pavelic tisztessgesebben bntak a maguk zsidaival, mint a mai kormny.

19

Az Arat ltal idzett Gombos Ulpiu Traian tvedett: a magyar hatsgok 1944-es ncikkal val
kzremkdse nem tvenvnyi, hanem sokkal hosszabb idre szl tmadsi felletet jelent.
TRGYALT SAJTANYAG KATEGORIZLS
A kutats sorn sszesen 51 klnbz folyirat 351 vfolyamt nztem vgig, ezekbl vlasztottam
ki a tma szempontjbl relevns cikkeket. A sajttermkek egy rsze pr vig jelent meg, esetleg
egy-kt szmnl nem volt hosszabb let, msok, mint pldul az unitrius Keresztny Magvet, a
XIX szzad kzeptl pontosabban 1861-tl kisebb-nagyobb megszaktsokkal napjainkig
folyamatosan jelenik meg. ltalban vve megfigyelhet, hogy az erdlyi magyar egyhzi sajtban az
antiszemitizmus, mint ltalban vve a zsidsggal val brmilyen foglalkozs, a kt vilghbor
kztti idszakban ritka. Tbb ves idkznknt jelenik meg egy-egy, a zsidsggal kapcsolatos
cikk, s akkor is inkbb kritikus a hangvtel, mintsem zsigeri gyllettl thatott. Persze, tallhatak
elszrtan pldk ez utbbira is, s olyanokra is, amelyek a zsidsgra szimptival tekintettek.
szrevehet az is, hogy az erdlyi magyar egyhzi lapok esetben az antiszemita-semlegesfiloszemita megkzelts viszonyban kevsb szmt a fldrajzi alegysg ugyanaz a hangvtel
megjelenhet Szatmrnmetiben vagy Kibden vagy a rmai katolikus, reformtus, illetve unitrius
felekezethez val tartozs. Szmt viszont a szerkesztsg belltottsga, gy pldul mg a
nagyvradi polgri, de egyhzi befolys alatt ll napilapban, az Erdlyi Lapokban viszonylag
gyakori a harmincas vekben a zsidsggal szembeni ironikus vagy ellensges hangvtel,
17

Magyar Lapok: 1941. janur 25. Polyk Istvn:ttrsek-visszatrsek-megtrsek. 5 o.


Magyar Lapok: 1942. janur 28. A zsidsg kivndorlsval foglalkozik a msodik zsid Srgaknyv. 6 o.
19
Arat Andrs levele a pesti gettbl grf Teleki Blhoz, az Erdlyi Prt elnkhez. Magyar Orszgos Levltr,
Teleki Bla iratai (P2256), f. 354. 1944. jnius 26.
18

addig a Mrton ron vagy Vsrhelyi Jnos ltal szerkesztett folyiratokban ennek nyoma
sincs. Ugyanakkor nem rzkelhetek lnyeges klnbsgek a zsidkkal szembeni pozitv vagy
negatv, hozzlls kapcsn az egyes felekezetek kztt. A legegysgesebb llspont taln a
centralizlt katolikus egyhz sajtorgnumaiban nyilvnul meg. Egy-egy antiszemita vagy
filoszemita cikk megjelenhet brmikor. Msrszt viszont azt figyelhetjk meg, hogy a zsidsggal
szemben vdelmez llspontot elfoglal, illetve a kritikus vagy ellensges hangvtel cikkek is
egy-egy kritikusabb idszakban sokasodnak meg.

Fkppen akkor, amikor a kzbeszd

amgy is tematizlja a problmt: 1927-ben, a vasgrdista tombols vben lsd Kecskemthy


Istvn

20

cikksorozatt a Kis Tkr cm reformtus csaldi folyiratban , 1933-ban, amikor Hitler

hatalomra jutst kveten a legtbb egyhzi szemly nciellenes llspontot foglal el, s leginkbb
az 1933-1940-es idszakban. Ez az egyrtelm nciellenes llspont azonban 1940-tl kezdden
talakul semleges, hallgat hozzllss.

Vlelmezhet, azonban hogy ez inkbb tudhat be a

megvltozott krlmnyekhez trtn alkalmazkodsnak, mintsem a hirtelen jtt gykeres


mentalitsvltozsnak.
Amennyiben kronologikus szempontbl szeretnnk kategorizlni, kt nagy idszakra mindenkppen
fel lehet osztani a trgyalt anyagot: az 1920-1940-es romn uralom alatti rszre, s az 1940-1944-es
idszakra. Az els idszakban a zsidkrds viszonylag komplex mdon kerl trgyalsra,
klnbz idszakban megjelent, vltozatos terjedelm s minsg cikkekben. Mivel a kimondottan
egyhzi sajtnak szmt, havonta, negyedvente megjelen folyiratok inkbb teolgiai s
npneveli rsokat kzlnek, ezrt aktulpolitikval ritkn s akkor is inkbb csak rintlegesen
foglalkoznak. Ebbl kifolylag a zsidsggal foglalkoz cikkek is viszonylag ritkk. Sokszor tbb ven
keresztl egy sem fordul el egy-egy periodikban. Nmileg ms a helyzet az 1940-1944-es idszak
vonatkozsban. Elssorban azrt, mert jval kevesebb folyirat jelenik meg, mint az ezt megelz
idszakban, kisebb pldnyszmban, s az elrhetsgk is nehezebb. Ugyanakkor azonban az
rzkelhet hogy, a kimondottan egyhzi-, egyhzi emberek ltal kiadott folyiratok, heti- vagy
havilapok, sajttermkek esetben ebben az idszakban sem vehet szre rdembeli vltozs a
zsidkrdsre

vonatkozan

sem

tartalomban,

sem

tematikban.

21

St,

egyfajta

vatos

megkzeltsrl is beszlhetnk, amire taln a legjobb plda az unitrius egyhz legfontosabb


folyirata, a tbb mint egy vszzados megjelensi idt magnak tud Keresztny Magvet. Az
1940-1944-es idszakban a zsid sz rdemben egyetlen egyszer kerl lersra,
Ferenc s a szombatos valls megalakulsa kapcsn.
dl-erdlyi s az -romniai lapok esetben,

23

22

akkor is Dvid

Az szak-erdlyi lapoknl is igazabb ez a

ahol a megnyilvnuls mozgstere is leszklt a

24

nehezebb vlt romn uralom miatt. Ugyanakkor azt is ltnunk kell, hogy ez csak a folyiratknt
megjelen kiadvnyokra vonatkozik, teljesen msknt ll a helyzet a rszben egyhzi befolys alatt
ll napilap, az Erdlyi Lapokknt indul Magyar Lapok esetben.
20

Kecskemthy Istvn (1864-1938), reformtus teolgus, a hber s az arab nyelv, valamint az szvetsgi
teolgia professzora a kolozsvri Protestns Teolgin. Politikusknt az erdlyi magyar szavazk nagy rszt
tmrt Magyar Prt alternatvjnak, a Magyar Npprtnak volt szervezje s egyik elnke is.
21
Msklnben egyfajta cenzra s ncenzra nemcsak a kimondottan egyhzi sajt, hanem a vilgi napilapok
esetben is rzkelhet, fontos esemnyek kapcsn. Pldul a a zsidgettk kirtst s az oda koncentrltak
halltborokba trtn elszlltst mg a Kolozsvron kiadott s szak-Erdly viszonylatban regionlis
lefedettsgnek szmt Ellenzk s Keleti jsg is elhallgatta. Lsd : Lwy Dniel: a tglagyrtl 205 o.
22
A folyirat online archvuma elrhet itt: http://epa.oszk.hu/html/vgi/boritolapuj.phtml?id=2190 .
23
Keresztny Magvet: 1943 4-5 fzet. Benczdi Pl: A szombatossg vdja. 164-172 o.
24
A dl-erdlyi magyarsg ltalnos helyzetrl tmr s nagyrszt helytll sszefoglalst nyjt Mliusz Jzsef
egyik 1943-as jelentsben. Lsd: Lakatos Artur: Mliusz-jelents 1943-bl, in Lt, nr. 11/2013, november.
68-75 o. A dl-erdlyi magyarsg helyzetrl bvebben lsd: L. Balogh Bni: Kiszolgltatva. A dl-erdlyi
magyar kisebbsg 1940-1944 kztt. Pro-print Knyvkiad, Cskszereda, 2013.

Az Erdlyi/Magyar Lapok tulajdonkppen hatresetknt kezelend az egyhzi s a vilgi sajt kztt.


A Nagyvradon szerkesztett, 1932-ben indul napilap a Magyar Prt tmogatja s tmogatott lapja
volt, amelyre a rmai katolikus s reformtus egyhz komoly befolyst gyakorolt. A lap fszerkesztje
Pal rpd, fmunkatrsa pedig Gyrfs Elemr volt, s olyan, az egyhzakhoz kthet
szemlyisgek kzltek benne vlemnyforml cikkeket, mint Bangha Bla jezsuita szerzetes vagy
Sulyok Istvn reformtus pspk is. Az jsg nevt 1936-ban vltoztatja Magyar Lapokra. A magyar
bevonulst kveten a Magyar Lapokban megszaporodnak az antiszemita cikkek, de nem ez az
egyetlen talakuls: a tematika elssorban helyi jellegv vltozik, szemben a korbbi erdlyi s
sszromniai lefedettsggel szemben, s egyhziak helyett inkbb vilgi jsgrk rnak bele.

ZSIDSGGAL FOGLALKOZ HREK


A rvidhreket sorolom ide, melyek ltalban az Erdlyi Lapokban jelentek meg, ritkbb esetekben
heti-, vagy havi lapokban, amikor ezt a szerkesztk fontosnak rzik. A legtbb esetben ezek a rvid
hrek trgyilagosak, mint pldul a nagyvradi Reformtusok Lapja 1929-es cikke, mely egy
lengyelorszgi keresztny hitre trt, hagyomnyos zsid kultrj kzssgrl szl,
Lapok esetben a legtbbszr mg 1940 eltt.

26

25

vagy az Erdlyi

Ez jellemz azokra az esetekre is, mikor maga a

tudsts tmja nmagban vve is knyes s tragikus, mint pldul az Erdlyi Lapok tudsti tettk
ezt az 1933-as bukovinai zavargsok sorn, amikor is Hitler hatalomra jutst kveten a bukovinai
nmet s zsid kisebbsg tagjai vres utcai harcokat vvtak egymssal.

27

Olyan is elfordul azonban,

hogy a tudstst ironikus hangvtel, vagy ppensggel ellenszenv ksri. Ironikusan r pldul egyik
tudstsban a Kis Tkr lnevet hasznl jsgrja a cikket Rabbi-knt szignlva a kolozsvri
zsidsg vallsi vezeti kztti vitt illeten a gabella-djak szedsrl.

Ugyanis Glasner Akiba

kolozsvri frabbi ortodox gylekezetbl Helberstein galciai zsid rabbi vezetsvel kivlt egy
szefrd kzssg, s sszevesztek a kservgson, hogy kinek van joga s ki szedheti a kservgs
djt, az n. gabella-djat.
Glasner frabbi erre azzal felelt, hogy a rendrkapitnysgon meg akarta magyarzni, hogy a
szefrdoknak nincs is joguk sakterolni s gabelladjakat szedni, s megkrte a kapitny urat, hogy ezt
tiltsa is meg nekik. E kzben valami pnzt is tett le az asztalra. Ebbl baj is szrmazott, mert a frabbi
r tmlcbe kerlt. Szerencsre csak egy jszakra. De ezzel a krds teolgiai oldala mg nincs
eldntve: mert mi lesz, ha a rendrsg tnyleg eltiltja a szefrdoknak a sakterolst? Knny azt
mondani, hogy ezutn vgatnak k is az ortodoxoknl; de mi lesz az eddig megevett szefrd
pecsenyvel? Mert az akkor nem volt kser! me, a lelkek idvessge milyen kicsisgeken fordul
meg!

28

gy a vgkvetkeztets, de ez esetben a gny nem felttlenl a zsidsgnak, hanem a zsid vallsi


elrsok szigorsgnak szlt.

25

Reformtusok Lapja: 1929. Februr 2. Zsid-keresztyn kzssg. 61 o.


Pldk erre: Erdlyi Lapok: 1933. augusztus 12. Ki az antiszemita? Tudsts a zsid dikok londoni
vilgkongresszusrl. 7 o.; 1933. december 6. Klpolitikai szmtsok a zsidk s a kormny kztti vlasztsi
egyezmnnyel. 1 o.; 1937. augusztus 8. A cionistk huszadik vilggylse Zrichben. 3 o.; 1938.december 2.
Diplomciai szakts Nmetorszg s Columbia kztt a zsidkrds miatt,.2 o. stb.
27
Erdlyi lapok: 1933. prilis 20. Vres antiszemita zavargsok Csernovitzban a zsidk nmet bojkottja miatt. 3
o.; prilis 22. A csernovitzi rendrsg elre rteslt a tntetsrl, de nem akadlyozta meg. 3 o; prilis 26.
Bukovinban betiltottak egy nmet lapot a zsidellenes zavargsok miatt. 1 o.
28
Kis Tkr: 1931. mrcius 7.A gabelladjak. 39 o
26

Hasonlkppen els ltsra trgyilagosan, de vgkvetkeztetseiben irnival trgyalja a szatmri


Katolikus let a zsidsg budapesti elitjnek az irny kzdelmt, hogy zsidknt is bekerlhessenek
a Vitzi Rendbe. Sndor Pl kpvisel ugyanis 1930. december 1-n beszl a magyar
Orszggylsben arrl, hogy 20 ezer zsid harcolt 48-ban a magyar seregben, 460 zsid halt meg
orszgszerte

vrs

tancskztrsasggal

szemben

is.

Az

jsgr

ehhez

az

albbi

vgkvetkeztetst fzi: annyi zsid vitz van Sndor Pl szerint, hogy a rendet Rendekk kne
alaktani, mert el sem frnnek benne annyian.

29

Mskor pedig az irnia a magyarsg ltal nagy ltalnossgban utlt szemlynek, Fnyes Samunak
szlt.

30

Ms esetben pedig a tvol Amerikban l de romnbart zsidsgot r kr vltozik

egyfajta elgttell. A Katolikus letben, 1929. prilis 21-n megjelen, Amikor a zsidk jl jrnak
cikk arrl szmol be, hogy Chicagban a zsidk a zsinaggban jtatoskodva mondtak hlt Romnia
egyestsnek 10-ik vforduljn, mikor rjuk trt t fegyveres bandita. Jl jrtak, mert nem magyar
vagy bolgr nacionalistk trtek rjuk, hanem csak rablk, akik csak kiraboltk ket. 80 ezer dollrt
sszesen.

31

Ez a fajta szrvnyosan jelentkez irnia mg tvol ll az erszakos antiszemitizmustl. Ez utbbi


elssorban 1940-et kveten jelentkezik, elssorban a Magyar Lapokk alakult Erdlyi Lapok
hasbjain.

Mg a kimondottan egyhzi lapok legfkppen teolgiai tmkba menekltek,

knosan gyelve arra, hogy a hbors krlmnyek kztt ne foglaljanak egyrtelmen llst
az erejket meghalad krdsekben, az egyhzi httrrel, mint meghatroz elemmel, csak
rszben rendelkez Magyar Lapok igyekezett, tbb ms, inkbb vilgi napilaphoz hasonlan,
csatlakozni a Magyarorszgon mr meglv irnyzatokhoz. Ahogy ezt Tibori Szab Zoltn
egyik eladsban kifejtette: Az erdlyi magyar sajt egy rsze az antiszemita propaganda
szcsvv vlik, s nhny szszkrl is ezt lehet hallani.

32

A rvid hrekben, tudstsokban ekkor fellreprezentltt vlik a zsid kifejezs,


legtbbszr negatv kzegben emltve, negatv jelzket asszocilva hozz. Ha a tudsts
kztrvnyes bngyrl szl, melynek rsztvevje zsid, a zsidsg kihangslyozsa kiemelt
hangslyt kap; amennyiben pedig msklnben htkznapi, banlis konfliktusrl van sz,
melynek egyik rsztvevje zsid, a cikkr egyrtelmsti llsfoglalst, hogy csakis a nem
zsidnak lehet igaza a krdsben. A legtbb esetben mr a cmek is nmagukrt beszlnek.

33

Mivel nem lteztek statisztikk annak kimutatsra, hogy az ilyen fajta hangulatkelts mennyire
befolysolta az jsgot olvask vlemnynek vltozst, s mennyire reztk a korbban a romn
nacionalizmuson s vlemnycenzrn

megedzdtt htkznapi emberek az ily fajta jelzket

ktelez protokollnak, ami mgtt nem kell igazsgot rezni, ma mr nem tudjuk egyrtelmen
megllaptani. Valszn azonban, hogy amennyiben az uszt hangvtel cikkek gykeres

29

Katolikus let: 1930. december 7.A Vitzi rend s a zsid vitzek. 3 o,


Erdlyi Lapok: 1934. janur 27. Marakodnak a koncon. Pater Erwin rabbi kiszrta dr. Fnyes Samu szemt.
6o
31
Katolikus let: 1929. prilis 21. Mikor a zsidk jl jrnak. 3 o.
32
Transindex online jsg, Kolozsvr, Mindannyian tudjuk, mit jelentettek a deportlsok. 2014. mjus 23.
http://itthon.transindex.ro/?cikk=23416. Megnzve: 2016. mrcius 21.
33
Pldk erre: Magyar Lapok: 1940. szeptember 11. Jvor Bla: A zsid nagyiparos s a magyar munks, 6 o;
1941. janur 4. A keresztny ipar s kereskedelem gondjai. 5 o; janur 21. Ismt jelentkeznek a zsidk. 5 o.;
mjus 21. Gerliczy br s Goldstein r igazsga. 2 o.; oktber 29. Zsid fiatalembereket hamis orvosi
bizonytvnyokkal hztak ki a munkaszolglat all. 5 o; 1942. mrcius 3. rurejtegetsrt eljrs indult Molnr
Pter s Schwartz Ern zsid asztalosok ellen. 2 o.; mrcius 17. t nagyvradi zsid rdijt kobozta el a
rendrsg. 6 o.; november 26. Zsid tke- magyar forgat, jhzak adja- vgvri let. 5 o.; stb.
30

hozzllsbeli
maradhattak.

vltozsokat

nem

is

eredmnyeztek,

teljesen

eredmnytelenl

sem

34

TEOLGIAI CIKKEK
Ez az a terlet, ahol a zsidsggal val foglalkozs, a zsid valls s np megemltse,
elkerlhetetlen.

Egy-egy elemben itt is teret kap az antiszemitizmus, habr arnyaiban

tekintve elenysz. A dnten semleges hangvtel rsokban a vallsi krdsek terletn


mgis felmerl antiszemita megnyilvnulsok ltalban rviden kerlnek kifejtsre, egy-egy
tredkmondat erejig. Ennek fbb motvumai a kvetkezk: a zsidk megltk Krisztust; sajt
magukat, mint kivlasztott npet, tbbre tartjkmsoknl; nem tisztelik a keresztny szimblumokat,
rtkeket.

Egy ilyen plda, hogy a zsid magt vlasztott npnek tartja, az egy Istent, Jahvt

magnak foglalja le.

35

Csif Salamon, a hszas vek vgn, gy summzza a korai keresztnysg

idszakt, hogy a zsidk ldztk a korai keresztnyeket, a rmai birodalomban. Pl apostol


szabadtotta meg Jzust a zsid trvnyszersgtl s nemzetisgtl s univerzliss tette.

36

Egy msik cikk szerint a zsidk bnsk ugyan Krisztus elutastsrt, de imdkozni kell
megtrskrt, s a vilg vgn gyis nekik is zsidkknt, mint kivlasztottakknt, s az Isten ltal
kinyilatkoztatott valls hordoziknt, helyk lesz a Mennyorszgban.

37

Ez a fajta kivlasztottsg a keresztyn Kzlnyben a kvetkez mdon jelentkezik: A zsidsgban


Isten egyik csodjt szemllhetjk s rk hsgrl gyzdhetnk meg, ltva, hogy e npet minden
38

bnvel egytt vszzadokon t trelemmel hordozza.

Nem ritka a kzs vallsi gykerek emlegetse sem. az Aradon megjelen katolikus nszvetsgi lap
egyik, 1937-es szmban pl., Az egyhz majd megfelel, cm cikkben, krds-felet formban, azt
foglaljk ssze, hogy a zsidk bnsk ugyan Krisztus elutastsrt, de ezzel egytt nem elveszettek
az dvssg szempontjbl sem. Imdkozni kell ugyan megtrskrt, megkeresztelkedskrt, de a
vilg vgn nekik is, zsidkknt s kivlasztottakknt, helyk lesz a Mennyorszgban , mivel az Isten
ltal kinyilatkoztatott valls hordozi.
tollbl 1941-ben is visszatr.

39

Ugyanez a gondolat ugyancsak a Napban Barth Bla

40

Egy reformtus lap pedig hasonl gondolatot fogalmaz meg, mely szerint
a zsidk vlasztott np, az Isten ket a tbbiek felett kitntette. Hogy mirt? Az titok.

41

Farag

Ferenc a katolikus Erdlyi Tudstban, 1943-ban, Istentl elprtolt, de az isteni irgalombl ki nem
42

zrt zsidsg-rl r, ; majd azt is megrja, hogy Elvitathatatlan dicssge a zsid npnek, hogy vr
szerint kzlk jtt a Megvlt.

43

A reformtus Kis Tkrben pedig a nvtelen r gy ltja, A mai

zsid valls a keresztynsg tvnye, Izrael vallsban az eredeti prftasg szelleme volt.

44

Ritkn ugyan, de a zsid ember feltnik a keresztny valls s ennek rtkeivel szemben
tiszteletlen szemlyknt is. Egy ilyen tpus cikk jelenik meg a Katolikus letben Madonnagyalz.
34

Erre vonatkozan lsd Lwy Dniel fentebb idzett munkjnak beszdes cm, Visszatrt, de nem hazatrt
fejezett. 68-81 o.
35
Keresztny Magvet: 1929. 1-2 fzet. Vri Albert: Isten orszga s a keresztny egyhzak, 1-23o. 20 o.
36
Keresztny Magvet: 1929. 1-2 fzet. Csif Salamon: Egyhz s llam . 33-45 o
37
A Nap: 1937. 2 sz. Az Egyhz majd megfelel. 18-19 o.
38
Keresztyn Kzlny: 1935. december A zsidsg s a Messis. 15-16 o.
39
A Nap: 1937. 2 sz. Az egyhz majd megfelel, 18-19 o.
40
A Nap: 1941. augusztus , 6 sz. Barth Bla: A zsidtrvnyek s a katolicizmus. 6-7 o.
41
Reformtusok Lapja: Nagyvrad. 1929. Mrcius 9. Az elny. 116-117 o.
42
Erdlyi Tudst: 1943. mrcius. Farag Ferenc: A zsidkrds az jszvetsgi Szentrsban. 41-43 o.
43
Erdlyi Tudst: 1943. prilis. Farag Ferenc: Krisztus s a zsidsg. 58-61 o.
44
Kis Tkr: 1929. december 7.Izrael a csodanp. 209-211 (1-3) o.

Zsid jsgr vesszfutsa s plds bnhdse cmmel, 1929 decemberben. A cikk arrl tudst,
hogy Wallesz Jen budapesti zsid jsgrt 8 napi foghzra s pnzbntetsre tltk, mert cikkben
profanizlta a Madonnt. Olyanok voltak benne hogy Nobile tbornok nem tudja, merre van az
szaki sark, de a Madonna sem. Maga az jsgr nem rzi magt bnsnek, mert nem gyalzta a
Madonnt, s a hv emberek kultuszt sem rintette, a meg nem bnst slyosbt krlmnynek
rezte a br. Az gysz vdbeszde szerint a vdlott jsgr minden magyar ember lelkbe
45

taposott, amikor ilyen prbeszd formjban lltotta elnk a Madonnt.

Legnagyobb teret taln a vallsi klnbsgek rzkeltetse, az sszehasonltsok kapnak. Ez


esetben a keresztny teolgusok termszetesen a keresztny valls kivlsgt hangslyoztk, mg
ha az sszehasonlts nem is volt minden esetben degradl. gy pldul rmsi Kroly unitrius
lelksz az egyik cikkben azt a kvetkeztetst vonja le a keresztnysgnek (ezen bell is els sorban
az unitrius arianizmusra koncentrlva) az iszlmmal s a judaizmussal val sszehasonltsbl,
hogy mg a zsid Jahve bosszll Isten, Allah pedig nemzeti jelleg, a keresztny Isten
megbocst.

46

A reformtus Kecskemthy Istvn pedig egyik, 1927-es cikkben, azt fejtegeti, hogy a

zsid ember, a vallsa rvn, tnyleg ember, de csak azrt, mert a vallsa a testi emberre van
szabva, nem az j emberre,

aki lelki, s ltt Jzus hirdette meg. Bajnak tartja azt, hogy a

keresztynek is leszlltak az ember sznvonalra, mivel ppensggel a krisztusi irnymutats szerint


hv keresztynek szmra tilos kell legyen a gyllet s az irigysg minden formja. s minl
47

dhsebben vicsorgatjuk fogainkat a zsidkra, annl gyorsabban sllyednk - rja.


A hbor veit elemezve az tnik szembe, hogy mg a kzletben az antiszemita diskurzus elretr, a
kimondottan egyhzi lapok, ezek kzl is fleg a pspksgek kzponti irnytsa al tartozk,
knosan kerltk, akr bibliai tmkrl szl rs kzben is, a zsidsg emlegetst. Legjobb plda
erre az unitrius pspksgen szerkesztett, s havonta megjelen Keresztny Magvet sznvonalas
folyirat, melyben 1940-1944 kztt a zsid sz nagy ritkn, vletlenszeren csszik be, akkor is
tbbnyire a problma szempontjbl nzve irrelevns szvegekben. Annl tbb a keresztnysg
jvjt latolgat, a keresztny rtkek vlsgt trgyal rs.

A ZSIDSG GAZDASGI SZEREPE


A zsidkkal szembeni ellenszenv megnyilvnulsai legtbbszr gazdasgi indttats eltletekbl
fakadtak: a zsid kereskedk spekullnak, egyms kzt sszetartanak, a keresztnyeket kihasznljk,
egyms kztt sszetartak, de a keresztnyeket igyekeznek becsapni, stb. F visszatr motvum a
lelketlen zsid spekulns. Egy ilyen plda a temesvri Katolikus Munkslapban 1939-ben megjelent
szveg:
A zsid zleti morlis egoizmusnak kvetkezmnye a szvtelen kvetkezetessg, mellyel ldozatait,
miutn azokat elgg behlznia sikerlt, vgleg tnkreteszi. A zsid magban az ruban vtkes s
gyalzatos
A bn, a csbts, a prostitci, zleti erklcstelensg, nagyon sokszor a szndkos llekls, s
vsrls, mind ez a zsid zleti erklcs meleggybl val termk.

48

1932-ben pedig, az akkor indtott nagyvradi Erdlyi Lapokban, Bangha Bla fontosnak rezte, hogy
Nem szgyen-e? cmmel cikket rjon, melyben a zsid sajt mellzsre buzdtotta keresztny

45

Katolikus let: 1929. december 15. Madonnagyalz. Zsid jsgr vesszfutsa s plds bnhdse. 3 o.
Keresztny Magvet: 1927. 4 fzet. Ifj rmsi Kroly: Mirt van az unitarianizmusnak jvje?. 272-276 o.
47
Kis Tkr: 1927. mjus 14. Kecskemthy Istvn: Az antiszemitizmusrl. 81 (1) o.
48
Katolikus Munkslap: 1939. IX vf. , 1-2 szm. Prohszka a szocilis problmkrl. 4 o.
46

olvasit. mert a zsid okos s rtelmes: mg az utols falusi korcsmros lnya is gyerekkortl
tudja, hogy neki nem szabad egyetlen fillrrel sem ersteni a keresztnyek sajtjt,

49

rja tbbek

kztt ebben az rsban. A szatmri Katholikus letben pedig, 1930. december 21-n, rvid cikk
jelenik meg arrl, hogy Budapesten egy zsid ember a krton hossz ideig keresett egy zsid
fszerest, mert nem kvnt nem zsidtl vsrolni. A cikk vgkvetkeztetse a kvetkez: Vajon mi
volna ezzel a gazdagra hzott zsid kereskedelemmel, mely egsz vrosokat s orszgokat a
markban tart, ha egyszer, csak egy hnapig, minden keresztny keresztnynl vsrolna?

50

A virulens szvegeken tl azonban meg kell jegyeznnk: elfordulsukat tekintve, az egyhzi sajt
tbbi tmjhoz viszonytva, viszonylag ritkk.
Ez az llapot vltozik majd meg 1940-et kveten, mikor a keresztny s zsid kiskereskedk
tevkenysgt a napi sajt nagy rsze ellensges rivalizlsknt prblja meg belltani.

51

Ezek a

cikkek nagyjbl egy sablont kvetnek: cmk legtbbszr nmagrt beszl, a zsid kiskeresked
akr konkrtan, nv szerint, egynileg, akr a zsid kereskedk kzssgnek tagjaknt
ellensgknt van megjelentve, egyrszt a magyar keresztny kiskeresked ellensgeknt, msrszt
pedig a nemzetgazdasggal szemben szabotrkknt jelennek meg. Ez utbbira taln legjobb plda
az 1941. janur 11-n megjelent cikk, Utcra kerlnek a keresztny alkalmazottak cmmel, melyben
az jsgr arrl panaszkodik, hogy a Nemzeti Munkakzpont ltal alkalmazsba kldtt
keresztnyeket bocstjk el a zsid munkaadk els adand alkalommal:
Mg azok a zsidk is megkezdtk a nluk elhelyezett keresztnyek elbocstst, akiknl egy
kisalkalmazott fizetse meg sem rzik a vllalati kltsgvetsben. Hagyomnyos s knyrtelen zsid
elzrkzottsggal, elvbl, bosszbl, kmletlenl dobltk ki egyms utn a keresztny magyar
alkalmazottakat llsaikbl rja a cikk szerzje.

52

Elfordul olyan hangvtel cikk is, amely a zsid

szrmazst egyenesen kizr kritriumnak tartja a magyar hazafisg krdsben, s gazdasgi


kzeget hasznl ki ennek rzkeltetsre. Mikor Veiszlovich Emil szllodatulajdonos mellett magyar
bartai killnak, s bizonygatjk j szvt, eszt, valamint azt, hogy a romn uralom idejn is killott a
magyarsg mellett, e kzleti szemlyisgek s tlagemberek kollektv rveit egyetlen egy eltletes
megnyilvnulssal gondolja keresztlhzni a nvtelen cikkr:
Nem foglalkozunk Veiszlovich Emil rdemessgvel vagy rdemtelensgvel, magyarsgnak s
hazafisgnak krdsvel. Egy bizonyos: zsid. Ma mr pedig vgrvnyesen eldlt az a vita, hogy
zsid lehet-e letre-hallra magyar rja sznvonalasnak nem mondhat rvelsben.

53

Tny az, hogy a vilghbor veiben, a szigor s gyakran akr irracionlisnak tn,
munkavgzst s iparengedlyeket szablyoz rendeletek idejn, amikor a kis- s nagyipart

49

Erdlyi Lapok: 1932. I. vfolyam, janur 3. Bangha Bla: Nem szgyen-e?. 2. o.


Katholikus let: 1930. December 21. . Te hol vsrolsz?. 3 o.
51
Erre vonatkozan lsd a Magyar Lapok 1940-1942 kztti cikkei kzl tbbek kztt a kvetkezket: 1940.
Szeptember 11. Jvor Bla: A zsid nagyiparos s a magyar munks. 6 o.; Oktber 2. Kaphatnak-e a zsidk
iparengedlyt?. 7 o. ; November 14. Nagyvrad zsid vros. 1-2 o.; 1941. Janur 4. A keresztny ipar s
kereskedelem gondjai. 5 o.; Janur 29. Ki legyen Erdly fldje s ki a trafik?. 2 o.; Mrcius 5. Polyk Istvn
:j magyar kereskedk az j magyar letben. 2 o.; Mjus 21. Gerliczy br s Goldstein r igazsga. 2 o. ;
Mjus 24. Keresztny piaci rusok panasza. 3 o; Jnius 3. Zsidk s a budapesti ptkezsek, 6 o.; Jnius 11.
Keresztny kezekbe kerl a nagyvradi br- s cipkereskedelem, 2 o.; Jlius 25. Augusztus elsejn nem lesz
zsid rus a nagyvradi piacon, 2 o. ; Szeptember 5. Jvor Bla: A keresztny kereskedelem s ipar trfoglalsa
Nagyvradon az els szabad esztendben. 2 o.; 1942, Februr 23. Tejdrgts miatt internlt a rendrsg egy
vradi zsidasszonyt, 6 o.; prilis 29. Marjalaky Tibor: Zsid szellemtl mentes j magyar kereskedelmi,
gazdasgi let van kialakulban Vradon. 5 o.; stb. Az itt feltntetett cikk-cmek tvolrl sem jelentik az
sszes, ilyen tmj cikket, amelyek ebben az idszakban megjelentek, ugyanakkor rzkeltetik a hangulatkelt
folyamat folytonossgt.
52
Magyar Lapok: 1941. janur 11. Utcra kerlnek a keresztny alkalmazottak. 6 o.
53
Magyar Lapok: 1941. oktber 20-21. Prtfog gyszmagyarok. 1 o.
50

egyarnt nyersanyaghiny, az utnptls akadlyoztatsa, s tbb ms problma is sjtotta, a


keser szjzzel is jr versengs, ellensgessgig fokozd gazdasgi verseny nmagban
vve is alkalmas volt arra, hogy embereket egyms ellen fordtson, vagyoni helyzettl, vallstl
vagy nemzetisgtl is fggetlenl.

54

E tren pedig gy gondolom, az uszts meghozta az

eredmnyt: a zsidsg deportlsakor sokan igyekeztek megkaparintani ezek htra maradt


rtkeit.
tnzvn tbb szz ktetet- klnbz folyiratok klnbz vfolyamait egy pldt sikerlt arra
tallni, hogy a tisztessges zsid kereskedket kztrvnyes bnzk csapjk be. A versike szerzje,
Igric lnven, P. Jnossy Bla.

55

A versike ltal elbeszlt trtnet a kvetkez: kt, egymsnak httal

ll, kaftnos zsid keresked malacot (sic!) rul a vsrban, ket fosztja ki hrom tolvaj, oly mdon,
hogy mg egy-egy alkudozik s lekti a zsid kereskedk figyelmt, a harmadik sszektzi kaftnjaik
vgt. Bntrsai pedig, miutn tvettk a malacokat, elfutnak.

56

A versike naivitsn s abszurditsn tl hith zsidk nem foglalkoztak volna malackereskedssel


mindesetre szembetn az, hogy 1943-ban tisztessges zletemberekknt jelenti meg a kt zsidt,
akik nem mst csapnak be, hanem k maguk az ldozatok.

A CIONIZMUS MEGJELENTSE
A kt vilghbor kztti idszakban a cionizmusnak ltalban vve nem tulajdontottak negatv
rtelemben vett plusztartalmat. Jllehet Izrael llama mg nem szletett meg, a kzel-keleti zsid
telepek ltestse mgis meglehetsen lnken foglalkoztatta a kor kzvlemnyt. A kvetkezben
azt mutatom be, hogyan kerl brzolsra a cionizmus a kor erdlyi magyar egyhzi
sajtjban.
Az els vilghbors sszeomls idszakban a cionizmus clkitzseinek elutastsa, mint az
ellensges Brit Birodalom ltal tmogatott projekt, szinte magtl addott. A sznvonalas s nagy
mlt unitrius folyiratban, a Keresztny Magvetben 1918-ban meg is trtnt a rvidhrek
sszefoglaljban, mikor is a klpolitikai helyzetet elemzi az ismeretlen r. Kvetkeztetsei szerint,
mg a nyugati cionistk a zsid llam Palesztinban trtn helyrelltst Anglitl vrjk, addig a
nmet cionistk ezt elutastjk, s a Trkorszggal val megegyezsben ltjk a megoldst. Az
angol kormnynak azt az grett, hogy Palesztinban zsid llamot llt fel, nemcsak a katolikus
egyhz, hanem az egsz keresztny vilg slyos srelmnek tekint , vonja le a vgkvetkeztetst.

57

Mentsgre legyen szlva, hogy ekkor mg az els vilghbor esemnyeinek hatsa alatt llott a
szerz, s a hszas, majd harmincas vek kzepette a cionistk trekvsei Palesztinban viszonylag
ambivalens fogadtatsra talltak. A kp ksbb azonban jelentsen rnyaldik, tbb okbl kifolylag
is. Egyrszt az erdlyi magyar ajk s cionista zsidsg nem llott rossz viszonyban a szintn
kisebbsgbe kerlt keresztny magyarsggal. Msodsorban, a palesztinai arabok, akik a zsid
telepesekkel konfliktusba kerltek, nem felttlenl lveztk az erdlyi magyarsg szimptijt.
Harmadszor pedig, mert a zsidsgnl jobb, megfelelbb negatv szerepl lehetett a Brit Birodalom.
Az els lltsra j plda a szkelykeresztri Unitrius Egyhz cikke, mely az identitsvlsggal
kszkd keresztnysg szmra az igencsak ntudatos cionista mozgalmat hatrozza meg
54

Itt kell megjegyezzem, hogy a Magyar Lapokban tallhat uszt cikkek belltsval ellenttben, ezek a
jelensgek korntsem voltak egyirnyak. St, abban az idben, sok zsid munksember vesztette el zsidsga
miatt a munkjt. Lsd. Lwy Dniel, A tglagyrtl a tehervonatig 78 o.
55
A vers clja az olvaskznsg szrakoztatsa volt.
56
Katolikus Vilg: 1943 .Olcs malacvsr. 222 o.
57
Keresztny Magvet: 1918. 1 fzet. 31-32 o

pldaknt, s meleg szavakkal utal a cionista zsidkkal val j viszonyra. A cionistk sszejnnek
tancskozsra s ugyancsak kihangslyozzk, hogy Erdly fldjt az a harmonikus, sszhangz llek
tette szpp, mely az erdlyi gondolatot a kulturlis elhvats megbecslsben testestette meg rja
1926-ban Blny Vilmos.

58

Ez a fajta magyar-zsid klcsns szimptia fakul ugyan a harmincas

vekre, de a palesztinai zsid trekvseket ekkor sem kveti a kisebbsgi magyar sajt s ez all az
egyhzi sem kivtel ellenszenvvel. Az ttekintsnkbe foglalt egyetlen napilap, az Erdlyi Lapok is
tbb, elemz cikkben trgyalja, kveti figyelemmel a palesztinai esemnyeket. Van arra is plda,
hogy angolbl,

59

60

illetve francibl fordtanak a tmban relevns cikkeket, s kzlik, akr sorozatban

is.
A klnbz cionista kongresszusokrl a hrlapok rendszeresen tudstottak, a ms profil lapok csak
ritkn, mikor gy reztk, egy-egy fontosabb esemnyhez ktdik a szban forg kongresszus, vagy
pedig klns jelentsg dnts szletett. A Katolikus let egyik vezrcikke pldul arrl szl, hogy
a Detroitban megtartott amerikai cionista kongresszuson krtk az amerikai cionista zsidk a
kormnyt, lpjen fel az oroszorszgi zsidldzsek ellen a szavt felemelve, Nmetorszgban pedig
az ersd antiszemitizmussal szemben kulturlis tren kell felvenni a harcot, helytelen csak az
antiszemita szlamok lekicsinylsvel s kignyolsval harcolni.

61

A zsid-arab konfliktus esemnyei sem kerlik el a figyelmet, ugyanakkor egyrtelm, egyik vagy
msik prtjra lls nem figyelhet meg. Egy rdekes tendencia ennek kapcsn az angol politika
okolsa. Mr 1936-ban Rajniss Ferenc a zsid telepesek helyett a ktarc angol politika

62

hzsaiban vli felfedezni az erszak okait.


Klnsen rdekes ebbl a szempontbl Mlnsy Tivadarnak

63

a rmai katolikus Vasrnap cm

kulturlis havilapban megjelent cikke, melyben a palesztinai konfliktus zsid s arab rsztvevit
egyarnt jhiszem embereknek tartja, s szintn a brit birodalmi politika ktsznsgt hibztatja az
sszetzsekrt. Anglia nem tartotta be az grett s azt a fldet, amelyet az araboknak grt, a
zsidknak juttatta. Ez az ajndkozs is csak ltszlagos volt, Anglia teht nemcsak az arabokat s
Lawrence ezredest, hanem a zsidkat is flrevezette A jhiszemen bevndorolt zsidsg s az
gretben, adott szban s szerzdsben is csaldott arabok, kztt tbb ezer hallos ldozatot
kvetel kzdelem kezddtt a British Empire zszlja alatt. rja.

64

A kp akkor vlik teljess, ha megjegyezzk: egy 1942-ben a Katolikus Vilgban kzlt, agresszv
hangvtel cikk mr sszekttetst vzol fel a nyugati nagytke krei s a cionista trekvsek
kztt.

65

Ugyanakkor a kp vltozsa nem csak egy irnyban trtnhet: 1942-ben a msklnben

legtbbszr ersen uszt hangnemet hasznl Magyar Lapokban Polyk Istvn elismer, st
egyenesen bartsgos hangvtel cikket kzl a munkaszolglatra bevonul nagyvradi zsidkrl s
nem mellkesen azt is megjegyzi: a zsidsg megrdemli, hogy sajt llamban, sajt npi lett
lje. Erre a sajt llami s npi ltre kszlnek, ezt rdemlik ki most azok a zsidk, akik az j Eurpa

58

Unitrius Egyhz: 1926. mrcius 15. Blny Vilmos: Korunk keresi a maga keresztnysgt. 20-22 o.
Lsd: Erdlyi Lapok: 1934, augusztus 14 s 15, William George Compton: A cionista Palesztina. A gazdag
zsidsg ldozatkszsge a legmodernebb berendezkedssel ltja el. Mindkt rsz esetben a cikk a 4. oldalon
tallhat.
60
Erdlyi Lapok: 1939. prilis 31. A cionizmus. A zsidsg nemzeti mozgalmnak trtnelmi fejldse. 10 o.
Folytatsban mg kzlik a franciul megjelent tanulmnyt pld mjus 4, 6 o, mjus 9, 6 o s mjus 12, 6 o.
61
Katolikus let: 1929. szeptember 15. A cionistk az orosz s a nmet antiszemitizmusrl. 1 o.
62
Erdlyi Lapok: 1936. jnius 28. Rajniss Ferenc: A cionizmus csdje Palesztinban. 13 o.
63
Mlnsy Tivadar (1894-?), zletember, jsgr. Utbbi minsgben a kolozsvri Keleti jsg s Szphalom
cm sajttermkek szerkesztje.
64
Vasrnap: 1940. augusztus. Mlnsy Tivadar: Mirt kerlt a Szentfld a hadak tjba?. 266-267 o. A szerz
llspontja azrt is rdekes, mivel felsfok tanulmnyainak egy rszt Londonban vgezte.
65
Katolikus Vilg: 1942. Mit akar a zsidsg? Bepillants a cionista mregkeverk mhelybe. 244-245 o
59

66

brmelyik frontjn dolgoznak,

rja. Az ekkor mr szokatlan hangvtel cikkre adott egyik reakci volt

legalbbis az olvasi rovat szerint hogy Nagybnyn egy magyar rzelm zsidasszony elfizetett
az jsgra.

67

A ZSID SZELLEM MINT FOGALOM


A legtbb tmads az n. zsid szellemet ri. A zsid szellem nem azonos a zsid kzssg
gondolatvilgval, kultrjval vagy stratgiai cljaival, hanem gyjtfogalomknt hasznlatos
kommunista, liberlis, szocildemokrata, anarchista s hasonl eszmerendszerekre.

A zsid

szellem ktdik a szabadkmvessghez, de brmilyen oly megnyilvnulsnak az alapjt kpezheti,


ami ellenttben ll a konzervatv, nemzeti, keresztny rtkrend elemeivel. Arra vonatkozan, hogy a
kor keresztny gondolkodi fejben hogyan llt ssze a zsid szellem ltalnos kpe, Borbth
Dniel cikkbl idznk egy rszletet:
Az antiszemitizmus zsidellenessg. Mivel krosnak minsti a zsid szellemet, annak kiirtsra
trekszik. Az antiszemitizmust elszr vallsi krdsek mozgattk. Egy vallsos ellenszenv volt a
Megvltt megfeszt nppel szemben. Ksbb nemzeti, gazdasgi, politikai tnyezk ltal irnytott
fajantiszemitizmuss vltozott, s ma ebben a formjban ltezik. A fajantiszemitizmus az egsz
zsidsgnak, mint egy degenerlt, rtktelen s kros fajnak a trtnelem sznpadrl val
leszortst s kiirtst akarja. Ha csak az elmlt vtizedek magyar letre nznk, igazat kell adnunk
azoknak, akik szerint a keresztyn erklcsi lettel ellenkez, modern szellemi mozgalmak, a
nemzeti szoksok s irodalom mveli nagyon jelents rszben zsidk voltak. Egy nmet r a
magyar antiszemitizmussal kapcsolatban megjegyzi, hogy az 1918-as forradalom s kommunizmus
utn ersdtt meg. Ennek magyarzata az, hogy a magyar nemzeti letre nzve oly szomor s
kros esemnyek irnyti nagyrszt zsidk voltak. A nemzeti s keresztyn szoksokat
krosan befolysol, a liberalizl s forradalmast, a brzezsidk minden llamban
szksgszerleg hoztk ltre a vdekezst. Azonban e vdekezsnek a mai formjban nincs
ltjogosultsga. Vilgosan kell elttnk lljon, hogy a fenti kros jelensgek elidzi nem a
hith zsidk, hanem a vallstalan, a zsinaggkbl elszakadt modern zsidsg. E zsidsg nem
azonosthat az egsz zsid nppel. Tovbb ltnunk kell, hogy az antiszemitizmust z
keresztyn egyesletek tevkenysge semmikppen sem keresztyn.

68

1941-ben mr jval

rvidebben foglalja ssze a zsid szellem lnyegt a Jud Sss rvid kritikja: A Jud Sss
69

srtve tartalmazza mindazt, ami a zsid szellemisg megnyilvnulsa kzttnk.

Azt, hogy a zsid szellem mint fogalom arnylag szerves rsze a kor gondolatvilgnak, tbb
re trtn hivatkozs igazolja. Ugyancsak azok, akik ezt a fogalmat hasznljk, felekezettl
fggetlenl, fontosnak rzik az ez ellen val kzdelmet.

Barth Bla pldul a katolikus

nszvetsgi lapban, a Napban, ezt a kvetkezkppen foglalja ssze: A zsid szellem ellen
kzdeni, mely sok kpviseljben a keresztny kultra ellen tr s a legradiklisabb, a
legfelforgatbb irnyzatok kpviselje a gazdasgi letben is meg nem engedett eszkzkkel
vezet szerepre vgy, lehet sok esetben megindokolt s jogos nemzeti nvdelem.

70

Egy

reformtus szerz pedig hasonlkppen vlekedik a zsid szellemrl 1927-ben: mi ezt a


vdekezst szksgesebbnek tartjuk, mint akr a legelvakultabb fajvd antiszemita vezr: de

66

Magyar Lapok: 1942. oktber 5. Polyk Istvn: Zsidk a fronton. 4 o.


Magyar Lapok: 1942. oktber 10. Zsidk a fronton. 7 o.
68
Klvinista Vilg: 1930. mjus 15. Borbth Dniel: A mi zsidkrdsnk. 76-77 o
69
Magyar Lapok: 1941. Jlius 1. Jud Sss Nagyvradon. 5 o.
70
A Nap: 1933. 5 sz. Barth Bla: A Hitlerizmus s az Egyhz. 3-5 o.
67

azt sem titkoljuk el, hogy a vdekezsnek ma alkalmazott mdjt krosnak, vagy legalbbis
eredmnytelennek

71

tartjuk.

Magyar

Lapok

klpolitikai

elemzje,

Rdy

Elemr,

pedig

egyenlsgjelet tesz a zsid szellem elleni kzdelem s az antiszemitizmus fogalma kztt: Az az


irnyzat, melyet a zsidsg antiszemitizmusnak nevez, egy szellemisg ellen kzd, amely ellenkezje
a krisztusi szellemnek s mindannak, ami ebbl a szellembl nemzetek, trsadalmak s egynek
szmra kvetkeznk.

72

Ugyanakkor megllapthat az is, hogy a zsid szellem elleni kzdelem nem jelent egyttal fizikai
erszakot is. Az elbb idzett Kecskemthy Istvn-fle cikken kvl melyet szerzje valsznleg a
vasgrdista atrocitsokra adott, a cenzra miatt indirekt jelleg vlasz volt Barth Bla is a
kvetkezkppen fogalmaz a fentebb mr emltett cikkben, melyben szembehelyezkedik a
nmetorszgi nemzetiszocializmus erszakos megnyilvnulsaival:
Mindig is tudatban kell azonban lennie minden ilyen s hasonl vdelmi akcinak, hogy
vgeredmnyben igazsgtalansgot igazsgtalansggal jvtenni nem lehet, hanem hogy az
igazsgossg szellemben olyan j rend kialaktsn kell minden reformmozgalomnak fradoznia,
mely a zsid szellem blyegt leveti nnmagrl, s j lelklettel tltekezik

73

Ugyanakkor a zsid szellemet hangoztatk szmra a zsidsg kzs rtkei sem azonosak
azzal a fogalomhalmazzal, amit a kt vilghbor kztti idszakban zsid szellemnek
neveztek. Ezzel egytt nem volt szerencss kollektv megblyegzst hasznlni, egy nphez
asszocilni klnbz, egymstl is lesen eltr szellemi ramlatok halmazt, mivel ez
alkalmas volt a hangulatkeltsre, s ha nem is ez vltotta ki a Holokausztot, de ennek
lefolysnak a megknnytshez a zsid kzssg elleni hangulat felkorbcsolsval, s
mg inkbb a kznp egy rsznek rzketlenn ttelvel a zsidsguk miatt megblyegzettek
szenvedsvel jelentsen hozzjrulhatott. Taln nem vletlen az sem, hogy akadtak olyanok,
akik zsid szellemez kollgikhoz hasonlan, szembeszlltak a klnbz marxista irnyzatokkal, a
liberalizmussal, ateizmussal s ms olyan eszmkkel, amiket msok zsid szellemknt
kategorizltak, de tettk mindezt anlkl, hogy zsidztak volna. Legjobb plda Mrton ron, a mra
mr emblematikuss vlt gyulafehrvri pspk, aki 1933-ban irt, a npnevels princpiumairl
rtekez cikkben szintn olyan ers kifejezseket hasznl, mint a liberalizmus filiszter vilgnzete
74

vagy a bolsevizmus des gyermeke a liberalizmusnak , ugyanakkor a zsid kifejezst vletlenl


sem hasznlja. gy tnik, Mrton ron nemcsak nfelldoz s mvelt volt, hanem j rzkkel rjtt
arra, a kor divatval ellenttben, helytelenl sszektve npekkel elvont fogalmakat akkor sem
helyes, ha msklnben sokan megteszik.

A NCIZMUSRL KIALAKULT KP
ltalban vve elmondhat, hogy az erdlyi keresztny magyar egyhzak akrcsak az erdlyi
magyar politikusok, a harmincas vek sorn jval inkbb voltak kritikusak vagy egyrtelmen
ellensgesek a nemzetiszocializmussal szemben,

mint Hitler szemlyisgnek

csodli vagy a

nemzetiszocialista eszmerendszer egyes pontjainak helyesli, habr ez utbbi hangok sem


hinyoztak

teljessggel.

Ennek

valszn

gyakorlati,

praktikus

okai

voltak

elssorban:

nemzetiszocializmus agresszv nacionalizmusa tasztan hatott a kisebbsgi rtelmisgiekre, akik

71

Kis Tkr: 1927. november 19. Kecskemthy Istvn: Vdekezs a zsidszellem ellen. 185-186 o.
Magyar Lapok: 1937. jlius 11. Rdy Elemr: Mai magyar let. (A zsidkrds Magyarorszgon). 15 o.
73
A Nap: 1933. 5 sz. Barth Bla: A Hitlerizmus s az Egyhz. 3-5 o.
74
Erdlyi Iskola: 1933. Mrton ron: Vilgnzet s nevels. 233-238 o.
72

nem hajtottk, hogy Romniban is hasonlan agresszv nacionalista fordulat trtnjen, hogy az
amgy is ers romn nacionalizmus mg inkbb radikalizldjon. Egy, klnsen az egyhzakra
jellemz trend az is, hogy elutastjk azon nci trekvseket, amelyek sajt dogmatikjuk bizonyos
elemeit pldul az szvetsg szentrs mivoltt vagy Jzus Krisztus zsidsgt krdjelezik
meg. Ugyangy elutastsra kerl az a fajta fizikai erszak, amelyet a ncizmus hirdetett a zsidkkal
szemben, azoknak a szerzknek esetben is, akik msklnben nem felttlenl zsidbartok.

75

1933-1934-ben, mg Hitler hatalomra jutsnak els veiben, jelentkezik egy-egy cikk az egyhzi
sajtban, amelyik Hitlert s mozgalmt szimptival szemlli. A Katolikus Vilg nvtelen cikkrja
tbbek kztt Hitler pozitvumai kz sorolja a zsidsggal szembeni eltleteket is. Mr mint ifj
tltott a szitn. Hamar felfedezte, hogy a munksmozgalmat is tulajdonkppen a zsid tksek
irnytjk rja rla.

76

Egy nagyvradi reformtus jsgr, Papp Lajos, pedig Sta a Harmadik

Birodalomban cmmel tesz kzz cikksorozatot 1934 tavaszn a Reformtus Jvben, amelyben
tbbek kztt az j rendszer trsadalmi igazsgossgrl is radozik. Nmetorszgban minden
munkanlkli, keresztyn s zsid, munkanlkli seglyt kap. Lipcsben egy zsid zvegyasszonynl
laktam, akinek a kzpontban 2 szobs laksa van. Ez a zsidasszony havonknt 32 mrka (1600 lej)
munkanlkli seglyt kap. Ebben nincs kivteles bnsmd rja vagy zsid kztt. A horogkeresztes
perselycsrgetnek minden hez testvre, rja tbbek kztt.

77

Ugyanakkor ezek a hangok rvid

idn bell eltnnek, s szinte kizrlag kritikus hangvtel cikkek jelentkeznek, melyekben a
nemzetiszocializmus egyhzpolitikjt, eszmerendszert, magatartst tmadja, cfolja, erklcsi,
dogmatikus s humnus rvek alapjn.
A Mrton ron ltal is szerkesztett Erdlyi Iskola felels szerkesztje, Sndor Imre, pldul
viszonylag korn, 1933 tavaszn, reagl a nci ideolgia f jellemzire. Cikknek rdekessge,
hogy az elsk kztt von prhuzamot az erdlyi magyar kzletben az olasz fasizmus s a
nmet nemzetiszocializmus kztt, akkor, amikor a Hitler-Mussolini bartsg mg nem ltezik.
Ugyanakkor kihangslyozza a katolikus vilgkpp szembenllst mindkt totalitrius
eszmerendszerrel is: a fasiszta rendszer tlzsai s minden tren alkalmazott diktatrja miatt tbb
pontban ellenttben ll a katolikus vilgnzettel. E miatt tbbszr volt sszetkzse a Szentszkkel
is, s hogy a fasizmus elindulsa ta sokat szeldlt, az Mussolini beltsa mellett elssorban Rma
hatrozott magatartsnak ksznhet, rja az olasz fasizmusrl. Hitler kapcsn pedig megjegyzi,
hogy programja sok pontban nem fdi a katolikus elgondolst, a mozgalom kifejldse kzben
szlssges megnyilatkozsait tbbszr el kellett tlnie a pspki karnak.

78

A zsidbartnak nem mondhat Erdlyi Lapok is mr kezdeti indulsakor olyan ersen kritikus
llsfoglalst fogalmaz meg a nemzetiszocialista gondolatisg fajelmletrl s antiszemitizmusrl,
hogy nem fogadhatja el a katolikus egyhz az NS faji elmlett sem, s nem egyezhet bele abba, hogy
a fajbl s a fajban eltnjk az egyes szemly s nem egyezhet sohasem abba sem bele, hogy a
zsidkrds a nemzetiszocializmus elmlete szerint olddjon meg. Az egyhz mindig hangosan
hirdette s hirdeti, hogy Jzus mindenkirt, teht a zsidsgrt is halt meg
75

79

Gondolok itt az e tanulmnyban felhasznlt idzetek sorn visszatr Barth Blra, Kecskemthy Istvnra,
de ide sorolhat a Rmai Katolikus Sttus vilgi elnke s az Erdlyi Lapok egyik szellemi mentora, Gyrfs
Elemr politikus, jogsz s kzgazdsz is, akinek zsidsg-kritiki kzismertek voltak, de jelenleg gy nz ki,
zsidment tevkenysgrt aminek dokumentlsa napjainkban zajlik a Vilg Igazai kz is kerlhet. Ez
utbbirl lsd: A Vilg Igazai kz kerlhet Gyrfs Elemr, in http://itthon.transindex.ro/?cikk=25011, 2015
mrcius 16, megnzve 2016 prilis 7.
76
Katolikus Vilg: 1933. mrcius. pt munksbl-kancellr. Hitler Adolf Nmetorszg kancellrjnak lete s
terve . 119-122 o.
77
Reformtus Jv: 1934. prilis 29. Papp Lajos: Sta a Harmadik Birodalomban. 5 o.
78
Erdlyi Iskola: 1933. mjus. Sndor Imre: Mussolini, Hitler. 199-205 o.
79
Erdlyi Lapok: 1932. augusztus 1. A nmet nemzetiszocializmus. 3 o.

Klnsen figyelemre mltak az Erdlyi Lapok esetben Balnyi Imre cikkei, aki gyakran foglal el
harcos llspontot a nemzetiszocializmussal szemben, a hit s a keresztny katolikus rtkrend
vdelmben.

Egy, a nemzetiszocialista gondolatrendszert keresztny szemszgbl cfol cikke

esetben tbbek kztt megfogalmazza: tudatlansgot rul el, aki az antiszemitizmust a keresztny
eszme, vagy keresztny katolikus intzmnyek, prtok rovsra akarja rni.

80

Mskor pedig az

szvetsget, az szvetsgi hagyomnyokat s az ezeket hen kvet zsidsgot vdi meg a nci
tveszmkkel szemben.

81

Mindhrom trgyalt egyhz sajtjra jellemz, hogy a fajelmletet s az erszakot ketts


megkzeltsben tli el: egyrszt sszkeresztny szempontbl nzve, msrszt pedig sajt
egyhznak specifikus tantsai tkrben, kiemelve az egyhz szellemi felsbbrendsgt e tren. A
rmai katolikus sajtban olyan megfogalmazsok jelentkeznek, pldul abban a Katolikus Vilgban,
melyben a fentebb emltett Hitler-bart cikk is megjelent, pr hnapra a hatalomtvtelt kveten,
hogy Hitlernek Isten s a trtnelem eltt kell szmot adnia arrl, hogy mirt zllesztette le a jzan
nmet gondolkodst a szenvedlyek mocsarba s mirt akarja a maga nyers, pogny elgondolsait
millik agyba tltetni.

82

A msklnben a klasszikus antiszemita eltleteket nem tagad Barth Bla is kemnyen


hatroldik el mr 1933-ban a nci erszaktl tbbek kztt megfogalmazva azt, hogy
igazsgtalansgot igazsgtalansggal jvtenni nem lehet

83

s ehhez a hbor veiben is h marad.

A fajelmleti visszssgok cfolatra tbbek kztt olyan gondolatokat r le egyik 1941-es cikkben,
hogy: Szakemberek vlemnyei alapjn mutatja ki, hogy rja, germn vagy szemita faj nincs is a
valsgban. Csupn rja vagy indogermn, szemita nyelvrl illetve ilyen nyelv npekrl
beszlhetnk. Az szaki faj felmagasztalsa is sokban tlzs.

84

Ugyanezen folyiratnak ugyanezen szmban Ivnka Endre pedig hasonlkppen utastja el a faji
alap megklnbztets elvt: Neknk, katolikusoknak neheznkre esik vagy legalbbis hitnk
szerint neheznkre kellene, hogy essk elhinni azt, hogy egy emberfaj elvileg s a maga termszete
szerint alacsonyabb rend a msiknl; vagy: Nem fordul-e el nha hogy a mai faji nacionalizmus e
tekintetben zsidsabb a zsidnl?.

85

Hasonl virulensen llnak ki reformtus teolgusok, lelkszek is a nci gondolatok ellen, szintn mr
1933-tl kezdden. Kecskemthy Istvn pldul az ltala szerkesztett Kis Tkrben, 1933-ban, az
albbiakat veti tbbek kztt paprra: ha a Kis Tkr politizlna, akkor mindenek eltt fel kellene
trnia mind azt a hamissgot, ami a politikhoz fzdik a nemzetiszocializmus ppen olyan hamis
86

zszl alatt vitorlz haj, mint volt nemrgiben a keresztnyszocializmus.

A szrvnyvidki parkikat lefed Reformtus Lelkipsztor indul szmban, 1934-ben, pedig


Harnyi Kroly rzi szksgt annak, hogy hossz cikkben cfoljon bizonyos nemzetiszocialista
tziseket. A nmet bibliai kriticizmus a legsovnebb nacionalizmus vaskalapja al szortotta fejt a
trgyilagossg helyett s olyan tudomnyos megllaptsokat helyezett kritikba, melyektl szinte
leesett az lla az szrevtlenl meglepett vilgnak. Az j nmet antiszemitizmus megtorpedzta az
szvetsgi knyvekkel egytt Krisztus faji szemlyt is nagy heurkval krtli szerte a vilgba:
Krisztus rja szrmazst!... Krisztus teht rja (indogermn) szrmazs s nem zsid az j

80

Erdlyi Lapok: 1933. augusztus 13. Balnyi Imre: Hitlerizmus. 1 o.


Erdlyi Lapok: 1935. szeptember 29. Balnyi Imre: szvetsg s antiszemitizmus. 1-2 o.
82
Katolikus Vilg: 1933. Augusztus. A vilg feszlt figyelme. 225 o.
83
A Nap: 1933 . XII vf. 5 sz. Barth Bla: A hitlerizmus s az egyhz. 3-5 o.
84
Erdlyi Tudst: 1941. szeptember 9 szm. Barth Bla: Fajtisztasg-fajvdelem. 127-129 o.
85
Erdlyi Tudst: 1941 szeptember 9 szm. Ivnka Endre: Nemzeti szellem s zsidsg. 38 o.
86
Kis Tkr: 1933. jlius 22. Kecskemthy Istvn: Hitlervalls. 1 o.
81

nmet feltalls szerint!! Az j nmet horogkeresztes teolgia veszedelmes vizeken evez,


87

rja.

Nem lltak mskppen hozz a ncizmushoz az unitriusok sem. A Keresztny Magvet s az


Unitrius Kzlny cikkei is elssorban keresztny rtkrend mentn fogalmaztak meg kritikkat,
tmadsokat a nci eszmkkel szemben. A hatalmas Nmetorszg elszr a zsidsgnak izent
hbort, s eltvoltott hazja fldjrl rendkvl sok rtkes zsidt. Azutn a keresztny egyhzak
kvetkeztek. A Luther hazjnak tbb nem kell sem a Luther vallsa, sem ms keresztny valls,
taln szintn azrt, mert alaptja, Jzus, zsid volt,

88

rja az unitrius egyhz egyik nagy tekintly

tagja, Boros Gyrgy. Kt vre r mr rnyaltabban fogalmaz Filep Imre, aki ltszlag bartian prbl
kzelteni cikkben a nemzetiszocializmushoz, ugyanakkor zekre szedi a rosenbergi vilgkpet. Ha
Rosenberg kveti vallsos vilgnzetnek legfbb alapja az optimista vilgnzet, a predesztinci
tannak elvetse, a vgtelen fejldsbe val hit s a npek jra s nagyra hivatottsgnak stb.
gondolata, amely az egy igaz Istentl van, akkor itt vagyunk mi, unitriusok, fogalmazza meg tbbek
kztt.

Mshol dogmatikus egyhzakrl beszl akkor, amikor arrl szl, hogy Rosenberget s
89

kvetit istentagad s keresztnysget bomlaszt elemeknek tartja.

Ahogy a fenti pldkbl is kiderlt: az erdlyi magyar keresztny vlemnyformlk hossz idn
keresztl nyltan utastottk el a nci ideolgia elemeit, mint ahogy ezt a fentebb vett idzetek is
bizonytjk. Azzal egytt, hogy a hasonl hangok 1940-et kveten eltntek. A ncizmus eltlse
nem jelentett automatikusan filoszemitizmust, csak a jzansg elnyt a tlz agresszivits felett.
Ugyanakkor a budapesti hatsok irnyba kevsb bizonyulnak kritikusnak, mivel a
mindenkori magyar vezetshez fzdtek az erdlyi magyar kisebbsg remnyei is.

MAGYAR-ZSID S ROMN-ZSID VISZONY RTKELSE


A magyar keresztny sajt esetben Erdlyben a zsid kzssg, illetve a kzssg egyes
tagjai, a magyar-romn viszony tkrben hrom f minsgben voltak megjelenthetek. A
leggyakoribb, hogy a magyarsg szvetsgesei vagy akr rszei, habr ez nem igazn jellemz a
mindenkori romn nacionalizmussal szemben, amikor is kt kisebbsgi kzssg jl egytt tud
mkdni a kzs veszly ellen. A msik megkzeltsben a zsidk, a magyarsggal szemben, a
romnok szvetsgeseiknt, ez esetben a romn szvetsges magyar ajk zsidk ellensgknt, vagy
akr rulkknt is megjelenthetek, egy-egy nyugati zsid pedig, aki mondjuk, Trianon kapcsn
Romnia javra nyilatkozik meg, simn rossz rzst kelt a magyar olvaskban. Vgezetl pedig
ltezik egy harmadik megkzelts is, amely szerint a zsidsg a magyarsgtl s a romnsgtl is
fggetlen, a sajt maga tjt jr kzssg, konjunkturlisan lehet akr szvetsges, akr ellensg,
de az is elfordulhat, hogy a magyarsg s a romnsg, flretve minden ms nzeteltrst, kzsen
lpnek fel egy-egy zsid kvetelssel szemben.
Fischer Tivadar, kolozsvri zsid gyvd, az erdlyi cionizmus vezrlakja, 1919 janurjban ekkor a
gyulafehrvri romn npgyls mr megtrtnt, s Kolozsvrra is bevonultak a romn csapatok
Iuliu Maniunak a kvetkezket mondotta: Vajon milyen vlemnye lett volna a romnsgnak a
romniai zsidkrl, ha k Romnia megszllsakor, ugyanilyen jogok birtokban, mint amilyeneket mi
lveztnk a magyar llamtl, a megszll hatalom mell llottak volna?

87

90

Ugyanez a Fischer Tivadar

Reformtus Lelkipsztor: Haraszy Kroly: Az rja Krisztus. 1934. Mjus 5. I vfolyam 1 szm.
Keresztny Magvet: 1937. 6 fzet Boros Gyrgy: A keresztny valls jvje. 263-168 o.
89
Unitrius Kzlny: 1939. R. Filep Imre: Az j nmet valls-reformci. 70-72 o.
90
Sebestyn Mihly: Nylgt az id ellen, Marosvsrhely, Mentor kiad, 2000. 140 o.
88

1937-ben mr a romniai zsid kisebbsg npgylsn a kvetkezket mondja: a hamisnak bizonyult


egyni asszimilcival szemben csak a npi emancipci jelenteti a zsidkrds egszsges
rendezst. A zsidsg ktelessge hogy szintn, mint klnll kisebbsg jelentkezzk a romniai
kzletben.

91

A kt, idben nagy tvolsgra megtett kijelents kztt, habr az rnyalatokban rzkelhet jelents
klnbsg, hiszen Fischer mindvgig megtartotta a magyar anyanyelvet, gy a magyarsghoz, mint a
romnsghoz igyekezett konstruktvan hozzllni, ugyanakkor nem tagadta zsid cionista identitst,
s a sajt zsid mivoltnak elismertetsrt folytatott kzdelmet tartotta szem eltt. Fischer
kijelentseiben jl tetten rhet az erdlyi magyar ajk zsidsgnak az a fajta hozzllsa, mely
egyrszt nem kvn asszimilldni egyik msik nemzeti vagy vallsi kzssgbe sem, ugyanakkor
sajt magrt kill, s konjunkturlis szvetsgese lehet brkinek a romniai politikai let palettjn,
elssorban persze olyan kzssgeknek, amelyeket hasonl clok mozgatnak, mint pldul a magyar
kisebbsgi kzssgnek is. Habr a romn vlasztsi rendszer sajtossgai miatt, a magyar-zsid
politikai szvetsgnek az orszgos trvnyhozi szervek megvlasztsakor jelentsge nem volt,

92

helyhatsgi vlasztsokkor a klnbz vlasztsi kartellek komoly szerepet jtszhattak. Egy ilyen
kartell nyert pldul 1933-ban Kolozsvron, melynek rsztvevi a Magyar Prt, a Nemzeti Parasztprt,
a Szocildemokrata Prt s a Zsid Prt voltak, szemben a Nemzeti Liberlis Prt s a vele
szvetsgben ll romn szlsjobboldaliak az errl beszl cikk megfogalmazsa szerint: tlz
romnok vlasztsi koalcijval szemben. Habr a tlz romnok ezer, nem kolozsvri szlets
romn egyetemi hallgatt is felvtettek a vlasztsi nvjegyzkbe a gyzelem a Victor Deleu kr
csoportosult szvetsg lett, Deleu helyettese pedig, az alku kvetkeztben, dr. Kovcs Andrs lett.
93

A magyar politika mskor is prblt a romn vezetssel szemben a zsidsg mell llni, gy

pldul 1938-ban, mikor a nacionalista Octavian Goga klt vezette kormny megfosztotta a
romniai zsidsg egy rszt romn llampolgrsgtl. Goga a magyar felvetsekre azonban
csak a kvetkezket vlaszolta: n krem mondotta Goga egy salamoni blcsessggel fogok
most erre vlaszt adni. Ha a magyarsg privilgiumot akar a zsidk rsznek, jjjn hozzm s
nyilvntsa azt ki nyltan. Majd tancskozunk rla. Mi, szemben a liberlis-demokrata rendszerrel,
sokkal hatrozottabban kzdnk a bels, bomlaszt kommunista tanok ellen.

94

Itt kell megjegyezzk, hogy a Goga kormny ezen intzkedse kivltotta a zsid szervezetek
tiltakozst, amelyek a Nemzetek Szvetsge el vittk az gyet, fradozsaikat azonban nem ksrte
siker. Egyik cikkben a Magyar Lapok megjegyzi, hogy Velics magyar rendkvli kvet is segtett
romn megfeleljnek, Micescunak, a vdekezsben,

95

ami jelzi, hogy a magyar s a romn

diplomcia ily fajta krdsekben ssze tudott fogni.

91

Magyar Lapok: 1937. jnius 13. A nmet s a zsid npkisebbsgek orszgos gylsei. 1-2 o.
A romn parlament tagjainak megvlasztsa a kt vilghbor kztti idszakban a kvetkezkppen zajlott: a
kirly, a kormny mandtuma lejrtt, vagy id eltt trtn menesztst kveten, kinevezte az j
miniszterelnkt, rendszerint a konjunkturlisan legersebb prtbl, aki ezt kveten megszervezte a
vlasztsokat. A vlasztsok a kor szellemben voltak demokratikusak, azaz az erszak, a manipulci, a
vlasztsi csalsok rutinnak szmtottak, s e tren a mr kinevezett miniszterelnk prtja az llami
erszakszervek s az adminisztrci fltti ellenrzse kvetkeztben elnyben volt a tbbi prttal szemben.
Ezek rvn a kormnyprt rendszerint 40% fltt szerzett szavazatokat hivatalosan amely automatikusan
ktharmados parlamenti tbbsget garantlt szmra. gy nem volt knytelen koalcit ktni ms prtokkal, s az
ellenzk s mg inkbb a kisebbsgek szmra az alku pozci rendkvl nehz volt.
93
Erdlyi Lapok: 1933 . mrcius 5. Htfn vlaszt Erdly fvrosa. 5 o. Msklnben Deleu ezen mandtuma
mg ez v novemberben vget rt.
94
Magyar Lapok: 1938. janur 30. Az llampolgrsg revzija nem vonatkozik a magyarokra csak a zsidk
llampolgrsgrl van sz- mondotta a miniszterelnk. 1 o.
95
Magyar Lapok: 1938 februr 1. 2 o.
92

ltalban vve ki nem mondott, de rzkeltetett motvum a kor egyhzi sajtjban az, hogy a romn
nacionalizmus tlzsai egyarnt jelentenek veszlyt gy a magyar, mint a zsid kisebbsgi
kzssgre nzve. A Bukarestben kiadsra kerl reformtus Egyhzi jsg egyik jsgrja, aki csak
monogramjt adta cikkhez, szomor trtnetet r egy bukaresti iskola kapcsn. A trtnet ugyan a
bukaresti magyar gyermekek elromnosodsrl szl, a gyerekek ltal hasznlt nacionalista s
zsidellenes szlogen is nmagrt beszl:
A legnagyobb klvrosi elemi iskolban vagyok, hol 1000 fel jr a gyermekek szma. Midn belpek
az egyik osztlyba, a gyermekek felugrlnak s torkuk szakadtbl kiltjk:
zbnd pentru Romni i moarte pentru Jidani! . Krem, hogy lljanak fel a reformtus gyermekek.
Egy sem ll fel.
Ht egyetlenegy magyar reformtus nincs kztetek?
Mly csend kvetkezik, majd romn gyermekek lltak fel s egyszerre 5-6 gyermekre mutattak: i el
e ungur! i el e ungur!

96

A megblyegzettek azonban, hiba tpztk ket, birkztak, de nem lltak

fel, hanem szgyenprral az arcukon kiltottk: Eu nu sunt ungur, domnule nvtor, eu sunt
ortodox!

97

Az is megtrtnt, hogy a magyarok ingerkszbt meghalad verblis erszak valsznleg a kzs


kisebbsgi ltbl fakad szolidaritsbl is ers reakcikat, kemny killst generlt. Ilyen pldul a
kolozsvri Kilt Szban, 1937-ben, megjelen reakci Miron Cristea romn ortodox ptrirka
antiszemita kirohansaival szemben. A cikkr szomoran llaptotta meg, hogy az ortodox papok
ilyen gyben is szolidarizlnak ptrirkjukkal. Mondjuk a meglepds, ismervn az ortodox egyhz
felptst, inkbb erklcsi tltet, s a sajt olvasknak szlt. A kor viszonyait ismerve kisebbfajta
csoda, hogy a cenzra engedte megjelenni a cikket.

98

Ugyanakkor itt kell megjegyeznnk, hogy Miron

Cristea ptrirknak ez tvolrl sem a legdurvbb kirohansa volt. 1938. jlius 12-n, a Curentul cm
romn jsgban, a kvetkezkppen fejtette ki idevg gondolatait:
Hol van lerva az, hogy csak ti, zsidk lhettek ms npek s Romnia htn, mint valami parazitk?
Hol van lerva az, hogy neknk csak az legyen megengedve, hogy elnzzk, hogyan szvjtok a np
s a keresztnysg vrt, egszen addig, amg fiaink nem knyszerlnek elhagyni a szli hzat,
szmzetsbe menve?
Hol rja, hogy nincs jogunk megszabadulni ettl a veszlytl, hogy lerzzuk magunkrl ezeket a
parazitkat?
Ti rendelkeztek ers nemzetkzi szervezetekkel, pnzetek annyi, amennyit csak akartok,
tehetsgesek vagytok, intelligensek, brmilyen helyzetet ki tudtok hasznlni, rendelkeztek teht elg
tehetsggel s eszkzzel ahhoz, hogy keressetek valahol egy darab fldet, ami orszgotok, haztok
lehetne, amit nem laknak msok. Npeststek be, mveljtek meg a fldet, izzadjatok a nehz munka
alatt.
ljetek egyms kzt, segtstek egymst, vdjtek s zskmnyoljtok ki egyik a msikat, egyms
kztt. De egymst, s ne ms npeket, kiknek a teljes vagyont megszerzitek a talmudi s
etnikumotokra jellemz mdszereitekkel. Nem ismerem annyira a fldrajzot, hogy pontos helyet tudjak
javasolni. De azt hiszem, van elg hely Afrikban, Ausztrliban, zsiban, a szigeteken, stb. Elzni
msokat, mint pldul az arabokat Palesztinbl, a sajt otthonaikbl s fldjkrl, sem nem
igazsgos, sem nem emberi. Nekik is van joguk a sajt orszgukhoz, s nem krheted valakitl, hogy

96

Az idzett rszletben tallhat romn mondatok fordtsa: Gyzelem a romnoknak, hall a zsidkra!, is
magyar, is magyar!, Tant r, n nem vagyok magyar, n ortodox vagyok. A szerz fordtsa.
97
Egyhzi jsg: 1936. december 27. G. L.: Gyermeikeinkrl. 2 o.
98
Kilt Sz: 1937 november. A romn ortodox patriarcha s a zsidkrds. 123 o.

hagyja el az otthont, s tged, mert te zsid vagy, nagylelken meghvjon, hogy foglald el a helyt,
s mehessen vilgg.

99

Mr jval kevsb engednek meg maguknak az erdlyi magyar egyhzi rk kritikus hangnemet
a

budapesti

antiszemita

megnyilvnulsokkal

szemben.

Pldul

zsidtrvnyek

megszavazsa knosan rintette az erdlyi magyar rtelmisg gondolkodsmdjt ennek oka


nem felttlenl a filoszemitizmus, hanem mert sajt sorst lltotta prhuzamba a
magyarorszgi zsidsgval s habr ez ellen nyltan nem mert fellpni, de igyekezett ezek lt
a maga mdjn, a lehetsgekhez mrten tomptani, mint ahogy ez az albbi kt pldban is lthat.
Az aradi katolikus kultrszemle, a Vasrnap, pldul 1940-ben kzli Heszte Bla cikkt, melyben
Zichy dn, kalocsai rsek, szavait dicsri a zsidtrvny vitja kapcsn, aki a kvetkezket
mondotta: ppen egy ve, hogy a szeretet nnepn az gynevezett msodik zsidtrvny javaslata
nyilvnossgra kerlt. Ez a trvny szmos katolikus egynt s csaldot is rint. A keresztny
felebarti szeretet s a katolikus szolidarits azt kvnja, hogy ezeket a katolikus testvreket ne
hagyjuk el, legynk segtsgkre letk nehz riban. Ezrt karcsony nnepn szeretettel kzlm
velk, hogy az Egyhz nem tesz klnbsget gyermekei kztt s Krisztus parancsa szerint teljesti
irntuk ktelessgt.

100

A kolozsvri reformtus Kilt Sz pedig Ravasz Lszl felshzi

beszdeibl kzl rszleteket, gondosan kiemelve azokat az elemeket, melyek a magyarorszgi


pspk hozzllst humanizljk. Mint pldul a kvetkez szavakat: Olyan trvnyt hozunk, amely
sok zsid szrmazs embernek akr keresztyn, akr izraelita fjdalmat okoz, legmlyebb
fjdalmat a legnemesebb s legjobb ilyen szrmazs embernek. Mi, keresztynek ezt ne feledjk el,
gondoljunk rjuk szeretettel s anlkl, hogy fitogtatnk vagy felknlssal megsrtenk ket, rezznk
gyngdsget s rezznk szeretet irntuk.

101

A cikkrt nem kis feladat el llthatta a kihvs, hogy

megtallja a diszkriminatv zsidtrvny elfogadsa mellett rvel Ravasz Lszl beszdben azokat
a rszeket, amelyek ennek virulencijt, ezt is kimondottan kontextusbl kiragadott mdon,
102

tompthatjk.

A harmincas vek kzeptl kezdden egyre jobban lehet rzkelni egy olyan fajta megkzelts
elretrst, mely a zsidsgnak a magyarsgtl val klnllst hangslyozza, mint pldul Rdy
Elemrnek 1936. mrciusi cikkben, melyben a magyarorszgi zsid ifjsg kongresszust elemezve,
kt t kikristlyosodst ltja a zsidsg szmra, magyar kzegben: az egyik a prhuzamos
trsadalom kialaktsa, a msik pedig a kivndorls Palesztinba.

103

Ez a fajta megkzelts tvol van

ugyan attl a virulens antiszemita hangnemtl, amely a vilghbor veiben fog jelentkezni a Magyar
Lapok hasbjain,

104

de mindenesetre elgondolkodtat az, hogy egyrszt maguk a zsidsg felels

kpviseli sem lsd, Fischer Tivadar fentebbi megnyilvnulst msrszt pedig mrvad magyar
gondolkodk sem rzkelik megoldsnak egyrszt a zsidsg asszimilcijt, msrszt pedig a
vallsi szempontbl klnll, minden egyb szempontbl integrlt megkzelts letkpessgt.
Hogy a harmincas vekbeli tematizls hozta-e felsznre igazn a klnbsgek (legyenek ezek
valsak vagy fiktvek) rzkelst, vagy ez korbban is lappangott a felszn alatt, mint kztudott, de
senki ltal sem bolygatott llspont, mely ingerek hatsra kerlt a felsznre, nehz egyrtelmen

99

Carol Iancu: Evreii din Romnia de la emancipare la marginalizare, 1919-1938. Bucureti, Editura Hasefer,
2000. 269 o. A szerz fordtsa.
100
Vasrnap: 1940. janur. Heszte Bla: Egy igazi s keresztnyien emberi megnyilatkozs. 22 o.
101
Kilt Sz: 1938. jlius. Ravasz Lszl: A zsidkrds. 84-87 o.
102
A Ravasz beszd virulencija kapcsn lsd: K. Farkas Klaudia, Zsidtrvnyek egy egyhzi ember
szemvel, in Fiatal egyhztrtnszek rsai, 1999. 194-231 o; illetve Trzsk Erika, A CEC-CEU
konferencin mondott megnyit beszde, 2016 mrcius 17.
103
Erdlyi Lapok. 1936. mrcius 29. Rdy Elemr: j utakon a magyarorszgi zsid diksg. 10-11 o.
104
Lsd a 48-as lbjegyzetben felsorolt cikkcmeket.

eldnteni. Ezen a terleten, vlemnyem szerint, mg sok kihvs vr az objektivitsra treked


kutatra.

A ZSIDELLENES ERSZAK KRDSE


A zsidellenes erszak kapcsn elmondhat, hogy az 1920-1940-es idszakbana kor magyar egyhzi
lapjai egyrtelmen eltlik ezeket. 1940-tl kezdden azonban

a tettlegessgig fajul

zsidellenessget inkbb a diszkrt elhallgats, cenzra vagy ncenzra miatt.

105

Teszik ezt azok a

lapok is, amelyek cikkri msklnben fel-felhoznak antiszemita eltleteket, gondolatokat.


Semmikppen

sem

tartottk

megengedhetnek,

legyen

sz

romn

nacionalista,

nmet

nemzetiszocialista vagy akr magyar (nyilas) erszakrl. A zsigeri, vlogats nlkli antiszemitizmust
ugyancsak ltalnossgban tlik el, nzik le az egyhzi sajttermkekben publiklk nagy rsze,
felekezettl fggetlenl. Hogy antiszemitizmus van: azt nem lehet tagadni. Hogy ez irigy, szk
ltkr, gyllkd koponyk mve: azt a tnyt magt nem lehet megmagyarzni,

106

foglalta ezt

ssze taln a legfrappnsabban Kecskemthy Istvn.


A mr tbbszr is idzett szatmri Katolikus let frappns vlemnyt fogalmazott meg mg 1923-ban.
Eszerint a kzpkori zsidellenes erszakot sosem a katolikus egyhz elitje, hanem a cscselk
kezdemnyezte s vgezte, s a ppa mindig is eltlte ezeket.

107

Bangha Bla sem tud most mst

mondani a konvertitknak tartott eladsa sorn, mint azt, hogy: A megolds csak vallsi kzeleds
tjn lehetsges. Ezt a kzeledst a keresztnyeknek s a zsidknak egyarnt rdekk s
ktelessgk szeretettel s elfogulatlanul elmozdtni.

108

Ugyancsak a Magyar Lapok jsgrja

1939-ben pozitvan rtkeli , hogy a Dohny utcai zsinaggt megtmad nyilasokat a rendrsg
elfogta.

109

Igaz, ez a fajta hangvtel mr radiklisan megvltozik a negyvenes vekre, amikor is olyan

cikk cmek jelennek meg, mint: Zsidsiratk,

110

amelyben Gresy Lber Jnos a zsidsggal

szembeni embersges magatartst tanst magyarokat ostorozza; vagy ppensggel


Tnjenek el a zsidk s a zsid szellem keresztnyek.

111

Ez azonban inkbb a megvltozott

konjunktrnak, mint az egyhzak hozzllsa megvltozsnak eredmnye.

112

Ennl a fejezetnl kell kln megemltenem a tiszaeszlri per fel-feltn visszhangjt.

Ezzel

kapcsolatban a kt vilghbor kztti erdlyi magyar egyhzi sajtban hrom klnbz idpontban,
klnbz sajttermkekben megjelent cikket szeretnk kiemelni. A Katolikus let 1923-ban mr
rszben bizonyra klttt vagy tlzott elbeszlsek, amelyekben a zsidk, mint szentostya-gyalzk,
ritulis gyermekgyilkosok s ktmrgezk szerepelnek kz sorolja a vrvdat.

113

. 1932-ben az

Erdlyi Lapok tli el a vrvd tematizlst, reakciknt egy msik magyar lap, a Nagyvrad cikkre.

105

Ez msklnben nemcsak az egyhzi sajtra jelelmz: az aktulpolitikt, napi hreket kzl napisajtra mg
inkbb.
106
Kis Tkr: 1927, mjus 6. Kecskemthy Istvn: Trjnk immr a zsidkra. 77 o.
107
Katolikus let: 1923. mjus 20. Egyhz s a zsidsg Vlasz egy sokat vitatott krdsre. 1 o.
108
Magyar Lapok: 1934. prilis 12. A zsidkrds legmlyebb alapja a vallsi klnbzds. P Bangha
eladsa a konvertitk rszre. 6 o.
109
Magyar Lapok: 1939. februr 18. A rendrsg elfogta a budapesti Dohny-utcai zsid-templom mernylit. 2
o.
110
Magyar Lapok: 1941. jnius 14. Gresy Lber Jnos: Zsidsiratk. 5 o.
111
Magyar Lapok: 1942. mrcius 19. Tnjenek el a zsidk s a zsid szellem keresztnyek. 5 o.
112
Erre bizonytk az, hogy a kimondottan egyhzi ellenrzs alatt ll heti-havilapokban nem tematizldott
rzkelheten ersebben a zsidkrds, s az agresszv megfogalmazsoktl is tartzkodtak. A Magyar Lapok
napilap esete ebben a helyzetben teljesen eltr, hiszen ez politikai szcsknt is hasznlatos volt.
113
Katolikus let: 192. 3 mjus 20. Egyhz s a zsidsg Vlasz egy sokat vitatott krdsre. 1 o.

Mire volt j az e cikk? Mi az a lelki indok, ami rja tollt vezette, a srokban porlad koporsk
felbolygatsra. s most trvnyszk el kerl ismt az egsz tiszaeszlri per, csaknem tven
esztend utn. De ezzel felsznre kerlhetnek olyan aktk, titkos felsbb intzkedsek is, amik br
nem a vrvd igazolsra szolgltak de ms sznezetet adhatnak annak a pernek, amit jobb lett
volna eltemetni, elfelejteni, s nem minduntalan val felidzsvel mellbe vgni a lelkeket, keresztnyt,
zsidt egyarnt,

114

rja az jsgr.

115

A Kis Tkr pedig, a maga vilgosan fogalmaz stlusban,

1933-ban, jelentetett meg cikket a tmban, amelyben tbbek kztt ez ll: A brsgnak esze
szerint az igazsgnak a megfelelleg felment tletet kellett meghoznia. Ezzel aratta a magyar
jogszolgltats egyik legnagyobb dicssgt. Ezt a dicssget akarjk elhomlyostani azok, akik a
tiszeszlri tletre most tbb mint fl vszzad mltn rnyat akarnak vetni. Pedig meggondolhatnk,
hogy egygy pletykik feljtsval nem a zsidsgnak rtanak, hanem csak annak a kzssgnek
adjk meg az alacsonyabb rendsg sznezett, amely el ezeket a pletykkat fel merik tlalni. A
tiszaeszlri vd azokra nzve srt, akik fjjk; nem azokra, akikre fjjk. De keresztyn embernek
mgis tiltakoznia kell ellene, mint a stn praktikja ellen.

116

Ahogy szrevehet, a nylt erszak, az abszurd vdak s a zsigeri antiszemitizmus ltalban vve
elutastsra kerl az egyhzi sajtban.

ZSID LET MINT MODELL


A kt vilghbor kztti erdlyi magyar egyhzi sajtban nagyon sok, a zsidsggal szimpatizl,
ket pozitvan bellt cikk is megjelenik. A zsidsg irnti szimptia forrsai ltalban az albbi
motvumokban nyilvnulnak meg: egy-egy zsid ember egyni viselkedse, kzs vallsi gykerek
(kzlk jn Jzus, k a kivlasztott np), pldartk vallsi szoksaikhoz val ragaszkods, tlzott
az ellenk alkalmazott erszak (ez utbbi motvum olyan cikkekben is feltnik, ahol a zsidsg egy
rszt kritikval illetik). Felmerl a sorskzssg motvuma is, akr a kisebbsgi sors egymsra
utaltsgban, akr a zsidsg sorsa, mint

modell a tbb vezredes kisebbsgi ltben trtn

tllse okn a magyarsg, mint nemzetkzssg szmra.


1932-ben pldul Lng Ferenc

117

fontosnak tartja megrni, hogy vletlenl kihallgatott egy

beszlgetst a flixfrdi dlhelyen, melynek sorn, pihens kzben, vitzott egy rmai
katolikus/kommunista, egy reformtus s egy harmadikknt kzbeavatkoz zsid. Mg a kt
keresztny hajlamos az egyhzakkal szembeni kritikra, addig a harmadikknt kzbeszl
zsidember megvdi az egyhzak szerept. A cikk szavai magukrt beszlnek:
Kellemetlenl csvlja fejt egy reged morzus zsidember s azt krdi tle: mondja mi lenne a
vilgbl, ha nem volnnak lelkipsztorok? Tudja, hogy az emberek megennk egymst?

114

Erdlyi Lapok: 1932. prilis 18 . A tiszaeszlri vrvd ismt trvnyszk el kerl. 7 o.


Az igazsghoz hozztartozik az is, hogy budapesti liberlis krk rszrl mr indulsakor tmads rte s
nem egszen megalapozatlanul, lsd Bangha Bla janur 3-n megjelentett Nem szgyen-e? cm cikkt az
Erdlyi Lapokat, ezen bell is ennek egyik kulcsszemlyisgt, Gyrfs Elemrt, aki a Magyar Prt kpviselje,
s a Rmai Katolikus Sttus vilgi elnke volt. Ennek hatsra mr az Erdlyi Lapok indulst kveten Gyrfs
Elemr, 1932 mrcius 19-n, vdekez hangvtel cikket knytelen megjelentetni Reakcis zszlbonts
Erdlyben cmmel ( 1-2 o.). A pengevlts s magyarzkods ezt kveten is folytatdik (Lsd Fehr Mrton:
1932 prilis 1. Kt hrlapi cikk margjra. 6 o). Ennek tkrben az ily korn mr defenzvba knyszerl
Erdlyi Lapok szerkesztsgt klnsen kellemetlenl rte volna, ha a meglv, politikai antiszemitizmust
hangslyoz vdak mell bejn egy j tmadsi fellet is, tiszaeszlrozs cmsz alatt.
116
Kis Tkr: 1933. prilis 29. Solymosi Eszter. 16 o.
117
Lng Ferenc (1889-1950) szatmri helytrtnsz, katolikus egyhztrtnsz, trtnelem-latin szakos tanr.
115

rdekesnek tallom azutn a zsid ember nyilatkozatt, amely szebb gondolatokat, alaposabb
ismeretet rul el a papsg hivatsrl, mint a msik kettnek a dialgja.

118

Ms alkalommal a magyarsggal s a transzilvn szellemmel szimpatizl cionistk pozitv mdon


jelenttetnek meg egy szkelyfldi unitrius lapban, Blny Vilmos tolla ltal.

119

Mshelyt pedig az a

gondolat kszn vissza, hogy a zsidk kztt sok a jindulat s jtkony ember is, s ezek hasonl
hozzllst rdemelnek:
Ezzel szemben sok keresztny embert ismerek, akiken zsidk segtettek, akiknek zsidk kenyeret
adtak s adnak. St vannak zsid frfiak, akik oly fedhetetlen letet lnek, hogy sok keresztny ember
pldt vehetne rluk. Az ilyen zsidk gyszlvn keresztnyek. Mivel pedig ez az igazsg, ennl fogva
keresztny ember antiszemita nem lehet

120

, rja a klnben is korrekt hangvtel cikkeket r Balnyi

Imre a zsidsggal msklnben inkbb kritikus hangvtelt megt Erdlyi Lapokban.

121

Nem volt ritka a kzs vallsi gykerek emlegetse sem. Az Aradon megjelen katolikus nszvetsgi
lap egyik, 1937-es szmban Az egyhz majd megfelelcm cikkben, krds-felet formban, azt
foglaljk ssze, hogy a zsidk bnsk ugyan Krisztus elutastsrt, de ezzel egytt nem elveszettek
az dvssg szempontjbl sem. Imdkozni kell a megtrskrt, megkeresztelkedskrt, mert a
vilg vgn nekik is helyk lesz a Mennyorszgban zsidkknt, kivlasztottakknt, s az Isten ltal
kinyilatkoztatott valls hordoziknt.

122

Egy reformtus lap pedig szintn hasonl gondolatot fogalmaz meg. Eszerinta zsidk vlasztott np,
az Isten ket a tbbiek felett kitntette. Hogy mirt? Az titok.

123

Az szvetsgi trtnetek is

szolglhatnak pldaknt. Az egyiptomi fogsg idejbl a zsid bbk viselkedse, mellyel


megmentettek sok jszlttet, plda. Ez a rgi trtnet nagyon sokat mond, nagyon tanulsgos.
Akinek van fle a hallsra, hallja.

124

Sok esetben pedig a zsidkban l kivlasztottsgi tudat megtart erknt jelentkezik a kisebbsgi
sorssal birkz erdlyi magyarsg szmra, mert:
gy formldnak ki a vlasztott npek. Szent idealizmus ltal. Szent svrgs ltal mindig valami
jobb, tisztbb, istenibb utn. Ilyen lelklet tjn kpes Isten magt kinyilatkoztatni. Az ilyen npnek a
trtnete a legjobb letkalauz. Arra tantja ez a nemzeteket, hogy fennmaradsra csak az lesz
alkalmas, amelyik meg brja rezni, hogy sokkalta finomabb, becsesebb, rtkesebb valami is rejlik
mg a lelkben annl, amit immr elrni kpes volt.
Ez tart meg minket is. Ez biztosit tarts helyet a nagy vilgban a mi szmunkra is. Becsljk meg
azokat, akik bneinkrt a lelknket vresre korbcsoljk flt szeretetbl. Legynk mindig hajlandk
vtkeinkrt magunkat mlyen megalzni. Sohasem legynk magunkkal megelgedve. Ms szval
higgynk Istenben. Ekkor ms nemzetek csodlsa, bartsga, hlja fog - Isten utn minket
legbiztosabban fenntartani. Mert akkor megrtik, hogy mi olyasmit kpviselnk kztk, ami nem vsz
el soha, rkk.

125

Egy szkely reformtus lelkipsztor pedig arrl tartotta rdemesnek rtekezni, 1934-ben, hogy

118

Hildegrda. 1932. oktber, 10 sz. Dr. Lng Ferenc, Flix s a zsid. 3 o.


Unitrius Egyhz: 1926.mrcius 15. Blny Vilmos:Korunk keresi a maga keresztnysgt. 20-22o
120
Erdlyi Lapok: 1935. szeptember 29. Balnyi Imre: szvetsg s antiszemitizmus. 1-2 o.
121
Az Erdlyi Lapok a harmincas vek folyamn kemny pengevltst folytatott elvi krdsekben egyes
budapesti liberlis lapokkal, s nagyjbl ebben merlt ki ekkori zsidzsa. A romniai zsidsggal kapcsolatos
esemnyekrl viszonylag korrekt mdon, prtatlanul tudstottak. Ez vltozik meg 1940-et kveten, amikor sok
cikkben a zsid , gy is mint egyn, s gy is, mint kzssg, ersen dmonizlt formban kezd megjelenni.
122
A Nap: 1937, 2 sz. Az egyhz majd megfelel. 18-19 o.
123
Reformtusok Lapja: 1929. mrcius 9. Az elny. 116-117 o.
124
Unitrius Kzlny: 1936. Bibliai trtnetek: Az egyiptomi bbk. 48 o.
125
Reformtusok Lapja:1928. jlius 28. Bokor Sndor: Ami egy nemzetet megtart. 1-2 o.
119

a zsidsgnak a vallshoz val ragaszkodsa, sajt vallsnak az ismerete modell lehet a


keresztny egyhzakhoz tartozk szmra is, s ennek a modellnek a megismerse s kvetse
rvn az ntudatos reformtusok is hebbekk vlhatnak sajt hitkhz s egyhzukhoz.
a hvk (szerintem inkbb szz hv baptista, mint egy hitetlen, istentagad klvinista) azt szoktk
szembeszegezni velnk: A Krisztus pldjt kell kvetni ( a keresztsgben is). Jl van mondom
szegezzk le ezt a tnyt: a Krisztus pldjt kell kvetni nos, Krisztus sohasem hagyta el a
vallst, ill. nem trt t, plda erre (Luk. XXII.1-15, Mt. XXVI. 17-19, Mk. XIV. 12-15), hogy az r Jzus
Krisztus zsid rtus szerint tartotta meg a zsid nnepeket az utols pillanatig. Ki kveti ht a Krisztus
pldjt?
A Krisztus minden szombaton hsgesen s pontosan elment a zsidk zsinaggjba, teht szerette
az r hzt, hol az mennyei Atyjrl hallott. Nos, ki kveti az r Jzus pldjt, az-, aki hsgesen
szeret az r hzba jrni, vagy az, aki soha?

126

A legrdekesebb taln az, amikor akr akaratlanul, vagy mg inkbb szndkosan, a zsidsg
vezredes tllsnek, kultrjban trtn megmaradsnak pldjt lltjk modellknt a
kisebbsgi magyarsg el. Bokor Sndor ezt a kvetkezkppen teszi egy 1936-os ifjsgi
konferencin elhangzott eladsa alkalmval, melyben prhuzamot von a zsidsg s az ibriai
flszigeten megtelepedett mrok sorsa kztt, az elbbiek javra:
Oly mly tisztelettel kell illetnnk Istennek dolgait, mint Izrael fiai tettk, akik sohasem lptek r az
eldobott paprdarabkra, nehogy vletlenl Istennek a neve legyen arra rva s netalntn lbbal
taposnk azt.
Ez az egyetlenegy Isten rendelte t ll ma a kisebbsgi sorsban l magyar klvinista ifjsg eltt a
msik a szaracnok sorsa Harmadik meg nincsen.

127

Ezeknek a pldknak a tkrben jobban rthet, mirt is nem volt tetten rhet virulens, ltalnos
antiszemitizmus az erdlyi magyar egyhzi lapokban.

A ZSIDMISSZI KRDSE
A romniai magyar keresztny egyhzak s a zsidsg viszonyrl a kp akkor lehet teljes, ha
beszlnk a zsidmisszi krdsrl is. Ezen a tren jelents klnbsgek vannak a hrom egyhz
kztt. A katolikusoknl viszonylag jl kikristlyosodott az az llspont, hogy a zsid valls ugyan nem
olyan tkletes mint a katolicizmus, de k is az Istentl kinyilatkoztatott valls hordozi, akiknek
helyk lesz a mennyorszgban.

Bnsk ugyan Krisztus elutastsrt, s imdkozni kell

megtrskrt, de zsidkknt is dvzlhetnek.

128

Egyltaln nem tallni zsidmisszira utal cikkeket a kis unitrius egyhz folyirataiban.
Sajtossgknt itt azt kell megjegyezni, hogy dogmatikai szempontbl az unitarianizmus kzelebb ll
a zsidsghoz, mint a msik kt szban forg keresztny felekezet, mivel az unitriusok nem fogadjk
el a Szenthromsgot, valamint Jzus Krisztus isteni mivoltt sem. gy az unitrius teolgusok elg
gyakran fedeznek fel rsaikban kzs llspontokat a zsidsggal, ugyanakkor rzkeltetik a
klnbsgeket is. 1927-ben pldul Borbly Istvn nem kevesebbet fogalmaz meg, mint hogy az els
keresztnyek maguk is zsidk voltak, s nem felttlenl szrmazsi, hanem hitbeli dolgokat tekintve

126

Egyhz s papsg: 1934, jnius. Nagy Pl: A szektk elleni kzdelemhez. 87-89 o.
Reformtusok Lapja: 1936. Jnius 10. 17 sz., Bokor Sndor:Nem ervel, sem hatalommal elads az
ifjsgi konferencin. 209-211 o.
128
A Nap: 1937 1937, 2 sz. Az egyhz majd megfelel. 18-19 o.
127

is. Ami megklnbztette ket a zsidktl, az csak a messisi eszme volt.

129

Szent-Ivnyi Sndor

pedig, 1939-ben, kifejezi az unitriusok, szombatosok s zsidk testvrisgt pr


Szombatos ma mr zsid testvreim.

szban:

130

Leghangslyosabban a zsid misszik irnti igny a reformtus sajttermkek hasbjain jelentkezik,


ezek kztt is leginkbb a Kis Tkrben, mivel ennek kikeresztelkedett zsid munkatrsai Klein
Adolf s Klein A. Pl is voltak. 1926-ban Jeremis ri lnvvel lehet Klein Adolf, vagy valaki
ms jelenik meg egy cikk a zsidmisszi tmjban, amelynek szerzje maga is zsidbl lett
keresztny. Jeremis vgkvetkeztetse a kvetkez:
Ha teht meg akarjuk oldani a zsidkrdst, csak egy mdon lehet: a szeretet ltal. Ha ez a np ltni
fogja a keresztynsgben a Krisztus szeretett, ha rezni fogja ennek melegt, gy felenged a
Krisztus irnt rzett gyllete s nem tehet majd mst, mint hogy leborul az szeretete eltt, s rezni
fogja hajdani kiltsnak Az vre rajtunk s a mi fiainkon (Mt 27:25) ldst.

131

kezdden mr Klein Adolf r egyni misszis tevkenysgrl, sikereirl s kudarcairl,

132

1930-tl
mskor

pedig a galaci keresztnyhit zsidk konferencija kapcsn fogalmazza meg a kvetkez, keser
gondolatokat:
Isten kegyelmbl n is ott lehetek ezen a konferencin, mondhatom fj szvvel megyek, hogy
Erdlybl csak n mehetek ki, az erdlyi zsidsg vrakozst, svrgst, szenvedst s fjdalmt
el kell hogy trjam.
Hiszem, hogy ez a konferencia egy dnt elhatrozs lesz a tovbbi munklkodsra, s fel fognak
bredni a lelkek, hogy Eurpa 9878800 lelkt nem lehet knnyelmen, gondozs nlkl, a
remnytelensg fj knjaiban hagyni.

133

Mintha egyfajta vteszi szerep rzdne ki akaratlanul is e sorokbl akkor, mikor az


antiszemitizmus intzmnyestett eurpai elretrse, a ncik nmetorszgi hatalomra jutsval, mg
be sem kvetkezett Klein A. Pl egyik cikkbl pedig kiderl az is, hogy a keresztnny vlt zsidk
beilleszkedse sem egyszer. A tapasztalatok igazoltk ugyanis, hogy a keresztnyek bizalmatlanok a
megtrt zsidkkal szemben.

134

Nemcsak Kolozsvron vlekedtek gy a reformtusok, hogy a zsidmisszinak jogosultsga van. A


reformtus Lelkipsztor hasbjain, 1939-ben, Tompa Arthur

135

a keresztnysg s a zsidsg

viszonyrl elmlkedik, az egyre slyosbod s agresszvabb vl helyzet kvetkeztben.


Vlemnye szerint a zsidsgot kt dolog klnbzteti meg a tbbi nptl: a kivlasztottsg eszmje
s az elklnlsre val trekvs. Mindkett oka vallsi volt, csak a materialisztikus gondolkods
kvetkeztben trsadalmi jelensgg torzult el, s ez vltotta ki a keresztnyek tbbsgnek
ellenszenvt. Hiba nem trteni, evangelizlni a zsidsgot, mert amennyiben vli elismeri a
zsidsg Krisztust, a zsidkrds gykeres s radiklis, pozitv megoldst nyer. Amennyire
kivltsgos feladata a zsidsgnak a vilg nem keresztyn npeinek evangelizlsa, ppannyira
kivltsgos feladata a Krisztus egyhznak a zsidsg evangelizlsa Ebben a klcsnsen
sszeszvd misszii munkba val bekapcsolsban s belekapcsoldsban rejlik a zsidkrds
136

isteni dvakarat szerinti vgleges megoldsa, rja.


129

Keresztny Magvet: 1927, 1 fzet. Borbly Istvn: Az unitrius s trinitrius skeresztnysg . 1-100 o.
Unitrius rtest: 1939. Februr. 2 sz. Szent-Ivnyi Sndor: Dvid Ferenc s a szombatossg. 14 o.
131
Kis Tkr: 1926. mjus 15. 81-82 ( 1-2) o. Jeremis : A zsidkrds helyes megoldsa. 81-82 ( 1-2) o.
132
Kis Tkr: 1930. oktber 11. Klein Adolf : Kpek a zsidmiszibl. 163-164 o.
133
Kis Tkr: 1931. prilis 11. Klein Adolf : Krisztushv zsidk konferencija Galacban. 57-58 o.
134
Kis Tkr: 1931. december 19, Klein A. Pl: Zsidmisszi. 203 o.
135
Tompa Arthur (1872-1945), reformtus lelksz, gazdasgi jsgr. 1944-ben egy vasgrdista csendr
meggyilkolta.
136
Reformtus Lelkipsztor: 1939 VI vfolyam februr 5. 2-3 szm. Tompa Arthur: Krisztus egyhza s a
zsidkrds. 25-31 o.
130

Habr a misszionrius tevkenysg alapjaiban nem is oldotta meg a zsidsg sorst ezt a
vilghbor sorn trtnt esemnyek igazoltk egy-egy ilyen cikk mgis j pldjt nyjtja a
kzeleds irnti igny megltnek, mg ha ezt a megkeresztelkedshez is kti.

KVETKEZTETSEK
Ahogy a fentebbi vlogatsbl is ltni lehet a zsidkrds igencsak komplex mdon kerl
megjelentsre a kt vilghbor kztti erdlyi magyar egyhzi sajtban. A kiemelt pldk tkrben is
jl tetten rhet egyfajta kettssg: egyrszt bizonyos eltletek meglte, msrszt pedig szimptia a
zsidsg irnyba. A kp akkor lehet teljes, ha mg azt is megjegyezzk: a zsidkrdst rint cikkek
elenysz szmban vannak jelen e sajttermkekben ms, olyan tmkhoz viszonytva, mint pldul
a mezgazdasgi tevkenysgek megszervezsnek mdja, vagy az egyhzak szrvnyvidki
felekezeteinek jvje. Sokszor tbb vnek is el kell telnie ahhoz, hogy valamilyen formban a
zsidsg egy-egy cikkben felmerljn. Ez all kivtel az aktulpolitikval foglalkoz, fentebb emltett
Erdlyi Lapok cm napilap.
A kisebbsgi egyhzak 1940-ig eltltk a zsidk megklnbztetst, a kisebbsgi
szolidarits viszonylag jl mkdtt, rja Sebestyn Mihly.

137

Az 1940-es msodik bcsi

dntssel s szak-Erdly Magyarorszghoz trtn visszakerlsvel azonban vltozik a


helyzet, s a visszacsatolt terletekre is behatol a magyarorszgi antiszemitizmus. Habr az
szak-erdlyi zsidsg nagy rsze szintn rlt a magyar bevonulsnak

138

kt okbl:

egyrszt a magyar kultrhoz val tartozs, msrszt az agresszv romn nacionalizmussal


szembeni tapasztalatok miatt , ugyanakkor ezt napokon bell kvette a kibrnduls.

139

Az

antiszemita hangok is megersdtek, az 1944 mrciusban bekvetkezett nmet megszlls s


a Sztjay-kormny megalakulsa kvetkeztben pont gy, mint Magyarorszg ms vidkein,
vgbement a deportls.
A kimondottan egyhzi sajttermkek vagyis egyhzi emberek ltal kiadott folyiratok, hetivagy havilapok esetben ebben az idszakban sem vehet szre rdembeli vltozs a
zsidkrdsre vonatkozan tartalomban vagy

tematikban.

Ugyanakkor pldul a Magyar

Lapokk vltozott Erdlyi Lapok esetben , amely elssorban napilap, de, mint a bevezetben
is emltettem, komoly egyhzi befolys alatt llott ez jobban megfigyelhet. Nemcsak a
zsidtmj cikkek szmnak megnvekedsben s az antiszemita hangok felersdsben,
hanem a tmadsok konkrt szemlyes irnyultsgban is. Hangot kapnak a zsid s
keresztny kereskedk, kisrusok kztti konfliktusok,
lthetnek.

141

140

melyek akr osztlyharc jelleget is

Amennyiben egy-egy zsid keresked nem konform vlemnyt fogalmazott

meg, akkor nvvel lett kipellengrezve, pldul amikor lerjk

142

mekkora botrny lesz abbl,

hogy Lwenstein illatszer keresked az ruhiny kapcsn azt az ironikus megjegyzst teszi,
hogy Van itt krem erdlyi indul.
137

Ugyanakkor, ezekben az vekben is vannak a zsidkkal

Sebestyn Mihly:Nylgt az id ellen, Marosvsrhely, Mentor kiad, 2000. 155 o.


Errl bvebben lsd: Lakatos Artur: The Jews from Cluj in September 1940, in Transylvanian Review, Vol.
XIX, Supplement no. 5/IV/2010, pp 197-204.
139
Erre vonatkozan lsd: Erdlyi Lajos: Tlls. Egy fotogrfus visszaemlkezse, Zachor Knyvek, 2012.
Msodik, bvtett kiads. 47-48 o.
140
Magyar Lapok:1941. janur 4. A keresztny ipar s kereskedelem gondjai. 5 o.;1941. mjus 24.Keresztny
piaci rusok panasza. 3 o; 1941. jnius 6.Zsid Knan a nagyvradi piacon. 2 o.
141
Magyar Lapok: 1940.szeptember 11.A zsid nagyiparos s a magyar munks. 6 o.; 1941. janur 11.Utcra
kerlnek a keresztny alkalmazottak. 6 o.
142
Magyar Lapok: 1941. oktber 3, Lwenstein s az erdlyi indul. 4 o.
138

szemben embersges megnyilvnulsok, emberibb hangvtel rsok,

143

de a kt vilghbor kztti

idszakhoz viszonytva, a jelensg megfordul, s ezek vlnak ritkbbakk. Megjegyzend, hogy a


Magyar Lapok e tren nem lg ki a sorbl, abbl az ltalnos trendbl, amely kimondottan polgri
napilapokra is jellemz: a kolozsvri Ellenzk hasbjain pldul hossz idn t naponta jelent meg a
144

Baross Szvetsg felhvsa: Keresztny kereskedtl vsroljon.

A krds komplexitst igazolja, hogy a trgyalt sajtanyagban szinte brmilyen fajta lltsra
lehet pldt, bizonytkot tallni. Ezzel egytt pr ltalnos kvetkeztetst is le lehet vonni. A
hszas vekben megfigyelhet, hogy habr felsznre tr egy-egy eltletesebb cikk, ez
mellkes mdon trtnik, ez a fajta megkzelts egyltaln nem lzalnosthat. A harmincas
vek folyamn mr jobban tematizldik a krds, egy sor pro s kontra rv, gondolat, pozitv
vagy negatv ltalnosts felhasznlsval, igazn azonban ekkor sem lehet ltalnos
antiszemita hangulatrl beszlni. A vilghbor veiben ez jelentsen vltozik. Ugyanakkor,
ezekben az vekben is, az egyhziak legnagyobb rszrl egyfajta jindulat passzivits
rzkelhet a zsidsggal szemben. Kiemelkeden pozitv s negatv pldk persze akadnak:
az els kategria legjelkpesebb alakja Mrton ron gyulafehrvri pspk, aki nyltan szt
emelt a deportlsok ellen, a msodikra pedig Abrudbnyai Fikker Jnos unitrius teolgus,
aki az Imrdy-fle prt erdlyi prominensv vlt, s egsz addigi gazdag s eredmnyes
letmvt tette tnkre szlssges megnyilvnulsaival.

145

Fggelk
tnzett folyiratok listja a Zsidkrds az erdlyi egyhzi sajtban projekthez

1,A Careii-Mari (Nagykroly) Reformtus csonka egyhzmegye intz bizottsga, 1922


2, A Nap. Katolikus Nszvetsgi lap,Arad. 1933-1944
3, A Szent Kereszt, ferences lap, Kolozsvr 1926-1942
4, Bihari Reformtusok Lapja, Nagyvrad1942-1943
5, Egyetrts , A brassi Reformtus Egyhzkzsg gylekezeti Lapja, 1934-1941
6, Egyhz s let, A Gyulafehrvri Hittudomnyi Fiskola lapja, 1939-1940
7, Egyhz s papsg, Reformtus, Kibd, 1932-1934
8, Egyhzi rtest, A nyrdszeredai reformtus egyhz kthetente megjelen rtestje, 1926
9, Egyhzi Hrad, reformtus, Szatmr, 1922-1930
10, Egyhzi Hrad, unitrius, Brass, 1941-1942
11, Egyhzi Kzlet, Ds, reformtus, 1925-1930
12, Egyhzi jsg, Kiadja a Bukaresti Reformtus Egyhzkzsg, 1934-1941
13, Egyhzkzsgi Tudst, rmai katolikus, Brass, 1940-1942
14, Erdlyi Iskola, rmai-katolikus, 1933-1944
15, Erdlyi Lapok (1936-tl kezdden: Magyar Lapok), katolikus s reformtus befolys alatt ll
vilgi napilap, 1932-1942
16, Erdlyi Tudst, Katolikus trsadalmi s tudomnyos Szemle, Kolozsvr, 1941-1943

143

Magyar Lapok:1942. oktber 5. Zsidk a fronton. 4 o.


Ellenzk:1940-1944, passim.
145
Ezek kzl is kiemelkedik az Ellenzkben kzlt beszdes cm, a deportlsok kapcsn rdott cikke: Ne
sajnljuk ket.
144

17, Hildegrda, szatmrnmeti egyhzkzsgi rtest, rmai katolikus, 1929-1943


18, Klvinista Vilg, reformtus, Kolozsvr, 1927-1932 ( ezt kveten: Kilt Sz)
19, Katholikus let , Szatmr , 1923-1924, s 1929-1930
20, Katolikus Iparosok s Kereskedk Kre, Kolozsvr, 1931
21, Katolikus Munkslap, Temesvr, 1939
22, Katolikus Vilg, 1923-1942 (1943-1944 kivonva a forgalombl, bekts alatt)
23, Keresztny Magvet, unitrius, Kolozsvr, 1918-1944
24, Keresztyn let, Zilah, havonknt megjelen evangyliomi lap (reformtus) , 1923-1924
25,Keresztyn Kzlny, evangliumi gylekezet (valsznleg reformtusbl lett neoprotestns),
Kolozsvr, 1934-1937
26, Kilt Sz, reformtus, Kolozsvr, 1933-1944
27, Kis Tkr, reformtus csaldi folyirat, Kolozsvr, 1926-1933
28, Reformtus Csald , A Reformtus Nszvetsg Lapja, Kolozsvr, 1929-1932
29, Reformtus Egyhzi let, Nagyenyed, 1935-1944
30, Reformtus Gyermekknyvtr, 1940
31, Reformtus Gylekezeti let, Szkelyudvarhely, 1939-1940
32, Reformtus Hrad, Nagyvrad, 1923
33, Reformtus Ifjsg, Marosvsrhely majd Kolozsvr, 1933-1944
34, Reformtus Jv, Nagyvrad, 1933- 1937
35, Reformtus Lelkipsztor, Zilah, 1934-1939
36, Reformtus rll, Nagybnya, 1933-1934(az Egyhz s papsggal fuzionl, ebbl lesz a
Reformtus Lelkipsztor)
37, Reformtusok Lapja, Kolozsvr, 1926-1937
38, Reformtusok Lapja, Nagyvrad, 1927-1936
39, Unitrius Egyhz, Szkelykeresztr, 1922-1939
40, Unitrius Evanglium, Kolozsvr, 1933-1935
41, Unitrius rtest, Budapest, 1939-1940
42, Unitrius Hrnk, Bukarest, 1933-1938
43, Unitrius Jvend, Brass, 1939-1940
44, Unitrius Kzlny, Kolozsvr, 1920-1944
45, Unitrius Szszk, Sepsiszentgyrgy, 1923-1940
46, Unitrius Tudst, Kolozsvr, 1930-1931
47, zenet, reformtus, Sepsiszentgyrgy, 1933-1940
48, Vasrnap, Arad, katolikus, 1940
49, Vasrnapi Harangsz, Kolozsvr, katolikus nszvetsgi lap, 1940-1944
50, Vasrnapi Iskola, Kolozsvr, reformtus, 1927-1928
51, Zsoltroskert, reformtus, Kolozsvr, 1940-1942

Pter Izabella
Az erdlyi romn grg katolikus egyhz s a Holokauszt
A keresztny egyhzak politikai magatartsa a zsidkrdsben nem egy esetben
ellenttbe kerlt az ltaluk hirdetett vallserklcsi felfogssal, vagy pedig a hallgatst
vlasztottk, megnyilatkozsaikban nem rvnyestettk ezt a nzpontot1.
Jelen tanulmny clja megvizsglni azt, hogy az erdlyi grgkatolikus egyhz milyen
llspontot fogalmazott meg a zsidkrdssel kapcsolatosan s ez mennyiben kvethet
nyomon a publikciikban.
A grgkatolikus egyhz a vizsglt idszakban (1920-1945 kztt)mr az llamjogi
helyzetbl kifolylag is msknt reaglt erre a krdsre, mint a Romniban uralkodnak
tekintett ortodox egyhz, ugyanakkor nzpontja nmikpp klnbztt a rmai katolikus
egyhz elfogadott s kzvettett felfogstl is.
Az nll romn ortodox metroplit, amely ezltal lassan a romnsg nemzeti
egyhzv vlik I. Ferenc Jzsef lltja fel.
Az abszolutizmus vei alatt kerl sor a romn grgkatolikus rseksg fellltsra,
mintegy jutalomknt a romnok magyarellenes magatartsra az 1848-as forradalom idejn.
Ezttal a fogarasi pspksget emelik rseki rangra 1853-ban, ugyanakkor Lugos s
Szamosjvr szkhellyel sor kerl kt j pspksg fellltsra is.
Mivel azonban a magyar grgkatolikusok nem rendelkeztek nll egyhzzal s a
romn nemzeti egyhz sttusrt vvott harcban a romn grgkatolikus papok nem
engedtk a magyar liturgikus nyelv hasznlatt, rendezni kellett ezek helyzett is. E helyzet
megoldsa rdekben hoztk ltre 1912-ben a hajddorogi pspksget Nyregyhza
szkhellyel, X. Pius ppa Christifidelisgraeci kezdet bullja ltal szentestve. Ez ellen
ezttal a romn grgkatolikusok tiltakoztak.
A Trianoni Szerzds utn Erdlyt Romnihoz csatoltk2, amely annak ellenre, hogy
a Kissebsgi Szerzdst alrta, mg nem teremtett egy jogi keretet, amely az j helyzetet
szablyozza. Az Erdly terletn lv katolikus pspksgek helyzett csak majd a
Szentszkkel kttt szerzds (Konkordtum) alrsa s ratifiklsa utn hatroztk meg.
Az 1922-es romn alkotmny rendezte a Romnia terletn ltez egyhzak llamjogi
helyzett is. Az j helyzetben a kisebbsgek egyhzai is fontos szerepet kaptak a romn
nemzeti ntudat megerstsben. Ebben a munkban a grgkatolikus egyhz is fontos
szerepet vllalt. Ezrt a romn alkotmny 22. cikkelye kt egyhzat nyilvntott romn
egyhzaknak: az ortodoxot s a grgkatolikust. Az 1928-as kultusztrvny csak ezt a kt
egyhzat ismerte el egyhzaknak, mg a tbbieket csak kultuszoknak nevezte.
Ez alapjn Romniban tfle klnbz egyhztpust klnbztettek meg:
1. uralkod egyhz(ortodox)
2.kivltsgos egyhz(grgkatolikus)
3.trtnelmi
egyhzak(latin,rutn,grg
s
rmnyszertarts
katolikus,reformtus,evanglikus, unitrius,rmny,zsid stb.)
1

Gergely Jen, A Magyar Katolikus Pspki Kar, az Apostoli Szentszk s a So,

http://www.magyarpaxromana.hu/kiadvanyok/soa/gergely_jeno.htm
2

Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erbanPapcostea, Pompiliu Teodor IstoriaRomniei,

Corint Kiad, Bukarest, 2005, 345. o.

4.elismert egyhz(baptista)
5.el nem ismert egyhzak (nazarnusok,adventistkstb.)3
Ugyan a grgkatolikus egyhz elsbbsget lvezett minden ms vallssal szemben,
kivve az ortodoxot, a kultusztrvny a rmai katolikustl klnll, nll vallsnak
minstette, s annak ellenre, hogy a kt felekezet tulajdonkppen egy vallst alkotott s
csak rtusukban klnbztt, lehetsget adtak az egyikrl a msikra val ttrsre. Ez
viszont elindtott egy egszen klnleges harcot, mely a hvk ttrtsre irnyult: az
ortodoxok megprbltk minden ervel ttrteni a grgkatolikusokat, mg ezeknek
erfesztsei a rmai-katolikusok megnyersre irnyultak.4
Ebben a versenyfutsban a romnosts nagy elsegtje a romn ortodox egyhz (a
nemzeti egyhz) volt. pp ezrt a romn grgkatolikusok bizonytani prblvn
nemzethsgket, gyakran mg nacionalistbb megnyilvnulsaik voltak, mint az
ortodoxoknak.
Az j vltozst a II. Bcsi dnts hozta, melynek kvetkeztben az llamhatrok
trendezdsvel kb. egymilli romn kerlt magyar fennhatsg al. Ez krlbell 450.000
ortodox, s 550.000 grgkatolikus hvt jelentett, ugyanakkor Balzsfalva Romnia
terletn maradt. A lugosi egyhzmegye Romniban maradt, mg a mramarosi, a
Kolozsvr-szamosjvri, valamint nagyvradi Magyarorszghoz kerlt Iosif Pop nagyvradi
kanonok vezetse alatt.5
A Kolozsvr-szamosjvri grgkatolikus pspk, Iuliu Hossu (Hossz Gyula)
megprblt visszailleszkedni a magyar egyhzba. , mint a magyar felshz tagja
kpviselte a grgkatolikusokat a Parlamentben, ugyanakkor Rusu Sndorral egytt a
magyar pspkkari rtekezleteken is.
A grgkatolikus egyhz trtnett a politikai vltozsok okozta sorozatos
rtusvltsok jellemeztk. A Trianoni Szerzds utni idszakban a magyar anyanyelv
hvek felvettk a latin rtust, mivel a romn alkotmny a grgkatolikus hvket romn
nemzetisgeknek knyvelte el. Ennek megakadlyozsa rdekben viszonylag sokan
vlasztottk a vallsvltoztatst. Ugyanakkor a romn vezets alatt a rmai katolikusok
kzl sokan az llsuk megtartsa rdekben ttrtek grgkatolikusoknak. Hasonlkppen
a grgkatolikusok az llamhsgket bizonytand gyakran vlasztottk az ortodoxiba
val betrst. A msodik bcsi dnts utn ez a tendencia megfordult, ez esetben a hitket
elhagyottak igyekeztek visszatrni a rgi szertartshoz. A Gyulafehrvri Rmai Katolikus
rseksg 1942-es iratai kzt risi szmban talljuk a grgkatolikus rtusrl rmai
katolikusra visszatrk sablon keresztelsi krelmeit.
Mivel a grgkatolikus egyhz vezet szerepet szeretett volna biztostani magnak a
Trianon utni j llam keretn bell, a nacionalizmus ttrjnek bizonyult.6A magyar
egyhzkzsgekbe magyarul nem tud papokat kldtek, a magyar liturgikus nyelvet nem
engedlyeztk, a magyar papokat zaklattk.7 Romnia pedig rmmel dvzlt minden
segtsget, amit a romn nemzeti ntudat megerstsben s erszakos terjesztsben
3
4

Lukcs Imre Rbert, A grgkatolikusok helyzete Erdlyben az els vilghbor utn


Ibidem

GergelyJen, Azerdlyigrgkatolikusromnegyhz

Lukcs, i.m.

PirigyiIstvn, Agrgkatolikusmagyarsgtrtnete,Grgkatolikus Hittudomnyi Fiskola, 1982, 66. o.

kapott, gy az ortodoxitl, mint a kisebbsgi egyhzaktl is. A nemzeti egyhzak ebben az


idszakban egyre fontosabb tnyezkk vltak a kulturlis, szocilis s politikai szfrban
is..8A grgkeleti s a grgkatolikus pspkk valamennyien alanyi jogon a romn
szentus tagjaiv vltak, ezltal fokozva befolysolhatsgukat. Romniban az egyhz
mindig is llamegyhz volt, ami azt is jelentette, hogy a politikai prtok a sajt cljaiknak
megfelelen irnytottk, illetve hasznltk fel ket
Fontos hangslyozni azt is, hogy ebben az idszakban a grgkatolikusok
katolikusabbak a ppnl, vagyis az ortodoxival val szupremciaharcban nha
tlsgosan nacionalista llspontot kpviselnek. Ebben a versenyben, nemzethsgket
bizonytva tmadsaik ugyangy irnyulnak a magyarok, mint ms nemzetisgek, fknt a
zsidk ellen. Ez azt is jelenti, hogy a vizsglt idszak els rszben, az 1920-as vek elejn
nagyon sok olyan jsgcikk rdott, amelyben a magyarok elleni tmadsok jrulkos
szenvedi a zsidk, mint a magyarok cinkosai.
Erre az irnyultsgukra alapozva prbljk kihasznlni a grgkeleti s a
grgkatolikus egyhzat a kt vilghbor kztt alakult antiszemita politikai prtok s
csoportosulsok is. Ennek egyik szemlletes pldja az A.C.Cuza ltal 1923-ban alaptott
Nemzeti Keresztny Vdelmi Lignak, vagyis L.A.N.C.9-nak a prblkozsa, hogy a kt
nemzeti egyhz klrust a sajt prtjuk ideolgusai sorban tudhassk. Az ersen
antiszemita Cuza mr a kezdetektl fogva aktv propagandt folytat az ortodox hvk s
papok megnyerse rdekben. Ez a ksrlete azonban kezdetben nem jrt sikerrel, ugyanis
az 1925-ben az ortodox Metroplia eltt osztogatott fzetecski,Jzus tantsa s A harcos
knyvecskje annyira kiforgattk s meghamistottk a keresztny vallst, hogy kivvtk
MirosCristea ptrirka haragjt, aki Cuzt eretneknek nevezte.
Ennek ellenre folytattk a propagandjukat, amelynek eredmnyekpp az ortodox
egyhz klrusnak egy rsze aktvan rszt vett a Ligbl kivlt Mihly Arkangyal Lgi
politikai prtjnak a Mindent a Hazrt prt parlamentikpviseletben. RaduIoanid szerint
1937-ben a prt 103 jelltjbl 33 pap volt, s a Lgiban krlbell 55 ortodoxpap kapott
vezet szerepet.10
Ez a trnyers azrt is elkpzelhet, mert a hagyomnyos romn trsadalom ltens
antiszemitizmust mindig is tplltk a klnbz legendk, kzmondsok, valamint az a
md, ahogyan a zsidkat az egyhzi szvegekben bemutattk.11
A szlssges jobboldali prtok s csoportosulsok is pp erre az antiszemitizmusra
szmtottak, amikor tmegbzisukat szerettk volna megalapozni. Az 1920-as vekben
ltrejtt fasiszta mozgalmak mindegyike ugyanarra a nemzeti ortodox rtkrendre ptette
retorikjt, amelyet aztn sajt elkpzelsnek megfelelen prblt trni.
A Ligt A.C. Cuza gy mutatta be, mint keresztny testvrisget minden j romn
kztt, akik elhatroztk, hogy megvdik keresztny trvnyeiket a zsidk ellen, hiszen a
zsidktl val megszabaduls nem prtkrds, hanem nemzeti krds.12
8
9

Lukcs, i.m.
A Liga AprriiNaionaleCretine rvidtse

10

GeorgetaPan,

Antisemitismulreligios din

perspectivaHolocaustului

Ungaria,Romnia kiadatlan doktori disszertci, 149.o.


11

Pan, i.m. 149.o.

12

Pan, i.m. 128.o

analizcomparativ:

Polonia,

A.C.Cuza politikja furcsa egyvelege a frcsg antiszemitizmusnak s a


meghamistott keresztny elveknek. Ez a politikus, aki azt nyilatkozta, hogy mieltt
meghalok, mg szeretnm ltni a zsidk vrt a srral sszekeveredni13 mg az egyhzat
is megvdolta azzal, hogy nem tagadta meg a zsidktl szrmaz testamentumot,
elsegtve ezzel a Stn trnyerst, akit termszetesen a zsidk testestenek meg.14Cuza
ksbb sem ttovzott, ha a Liga publikciiban a Biblia meghamistsrl volt sz. Sajnos
azonban, az egyhzak erlyes fellpse hinyban hbortatlanul terjeszthette eszmit.
1927-ben Corneliu Zelea Codreanu megalaptotta Mihly Arkangyal Lgijt,
amelynek paramilitris ga 1930-ban vette fel a Vasgrda nevet. A Grda programjnak
alapjt a misztikus vallsossggal kevert nacionalizmus-fasizmus adta, ersen antiszemita,
antikommunista jellemzkkel. A Vasgrdt 1933-ban hivatalosan feloszlatjk, azonban
valjban tovbb mkdik, s 1935-benMindent a Hazrtnven alakul politikai prtt. A
kormnyzat ambivalensen viszonyult a mozgalomhoz, ezrt hol ldzte, hol pedig a
Legionrius Mozgalomnak azorszgban az egyetlen elismert politikai prt sttust adta,
Romnia pedig 1940-ben hivatalosan is nemzeti-legionrius llamm vlt.
Az idk folyamn mind a L.A.N.C., mind pedig a Vasgrda ers vallsi jelkpekkel
operlt, a klnbz egyhzak (de leginkbb az ortodox egyhz) papjai pedig elszeretettel
vettek rszt a prtok zszlszentelsein s a tmegkeresztelseken, amelyet a falvakban
nnepnapokon tartottak. Az ortodox egyhz rmmel dvzlte a legionrius fiatalsg
vallsossgt, mikzben a grdistk szmra a trsadalmi elismersk nagyban fggtt a
nemzeti egyhz elfogadstl.
Az ortodox egyhz antiszemitizmusa kzismert volt;mg az a Miron Cristea ptrirka
is, aki kezdetben eltlte A.C.Cuza vallsi hamistsait, ksbb t lltja kvetend pldaknt
a romn fiatalsg el. A grgkatolikusok azonban nem tartottk kvetendnek ezt az
irnyzatot, aminek egyik oka valsznleg pp az ortodoxokkal folytatott versengsk volt,
rossznak kiltva ki sok olyan dolgot, amit az ortodoxok tettek, ha nem is meggyzdsbl,
de a tlk val differencilds vgybl. A kor retorikjt azonban a grgkatolikusok is
hasznltk, elismerve, hogy ltezik zsidkrds, amelynek megoldsra srgettek, viszont
eszkzeikben
mindvgig
hangslyoztk
a
keresztny,
emberi
megoldsok
szksgessgt, jelentsen eltrve a korszak kzgondolkodstl.
1. A korszak grgkatolikus publikcii
Az erdlyi grgkatolikus egyhz felptse a vizsglt idszakban teht a kvetkez
volt: a balzsfalvi szkhely Fogarasi-gyulafehrvri rseksg al tartoztak a Nagyvradi, a
Kolozsvr-Szamosjvri, a Lugosi s a Mramarosi Pspksgek, a magyar hvk szmra
pedig fellltottka hajddorogi pspksget, amely tevkenysge azonban nem tartozik
kutatsunk krbe.
Mindezek a pspksgek kiterjedt szellemi tevkenysget folytattak, a kutatott
korszakban tbb publikcijuk is megjelent.
Ezek egy rsze digitalizlt formban is megtallhat a Kolozsvri Babe-Bolyai
Egyetem knyvtrban is. Ilyen publikcik pl. az Unirea, UnireaPoporului,s a
CulturaCretin, amelyek Balzsfalvn jelentek meg, a CurierulCretin, Kolozsvron
valamint a VestitorulNagyvradon.
13
14

Ibidem
A.C.Cuza, AprareaNaional, 1928, 16.sz.

Az erdlyi romn grgkatolikus egyhznak kb. 16 ilyen publikcija volt. A fent


emltett lapokkal egytt a grgkatolikusok a kvetkez jsgokat, heti s havi lapokat
jelentettk meg:
1. Cuvntuladevrului, Prislop, 1913 1940, ugyanez megjelenik1918-tlBicsadon, a
Mramarosi Egyhzmegyben is, debetiltjk, majd 1929-tl jra megjelenik, mg
1941-ben vgleg betiltjk.
2. Foaiaoficioas a diecezeiLugojului, Lugos 1914-1920.
3. SionulRomnesc, Foaieoficial a DiecezeiLugojului, 1920 - 1948.
4. MisionarulorganalOpereipentrupropagareacredinei, Lugos, 1936-1942
5. Misionarulvieiicretine, Foaiesptmnalpentrufolosultuturorcretinilor, 1939-1940.
6. "Unirea", Balzsfalva , 1891-1945, hetilap
7. Calendarul de la Blaj az Unirea ves kalendriuma
8. "UnireaPoporului", Balzsfalva, 1919-1948
9. "Blajul", Balzsfalva
10. "CulturaCretin", Balzsfalva 1911-1944
11. "CurierulCretin", Szamosjvr, 1922-1944, a Kolozsvr-Szamosjvri egyhzmegye
kthetente megjelen hivatalos lapja
12. "Buletinul AGRU", Az AGRU (AsociaiaGeneral a RomnilorUnii, Greco-Catolici
Az Egyeslt (grgkatolikus) Romnok ltalnos Egyesletnek kiadvnya,
Balzsfalva, 1929 1948
13. "ViaaCretin", Kolozsvr, 1935-1942, 1944-1946.
14. ClujulCretin", Kolozsvr, 1935-1942, 1944-1946.
15. "Vestitorul," Nagyvrad, 1925-1940
16. ASTRU

Revistnaionalcretin

1933,
Nagyvrad,
az
AsociaiaStudenilorRomniUnii (Egyeslt Romn Egyetemistk Egyeslete)
kiadvnya
Mindezekbl a lapokbl sajnos csak a digitalizlt vltozat az, ami igazn kutathat, a tbbiek
csak nhny eldugott levltrban tallhatk meg, gy hozzfrhetsgk ersen korltozott.
2. A publikcik szhasznlata a zsidkra vonatkozan
Br a magyar nyelv a zsidk megnevezsre tbb kifejezst is hasznl, az izraelittl
a hberen keresztl a szemitig, aromn nyelv ebbl a szempontbl taln plasztikusabb. k
is hasznljk az izraelita, s a szemita szt a valls illetve a faj megnevezsre, a zsidra
azonban ltalban kt szt is hasznlnak: ez az evrei, valamint a magyar szval rokon
jidovi.
A grgkatolikus publikcikat lapozva fedeztem fel, hogy az evrei megnevezst
ltalban a jelenkori helyzetre alkalmazzk s azt is gyakrabban a semlegesebb hangvtel
cikkekben, mg a jidovi szt nagyrszt a vallsi tematikj cikkekben az kori zsidsgra
vonatkoztatjk.
Ugyanakkor felmerl ennek a sznak egy msik vltozata is, amely azonban a durvn
antiszemita cikkek jellemzje. Ez a jidani, amikor a zsid sz eltorztott vltozata ersen
pejoratv megnevezsknt jelenik meg, mely mr nmagban negatv jelentstbbletet
hordoz.
3. A grgkatolikuskiadvnyok zsidkra vonatkoz cikkei

A tallt grgkatolikus kiadvnyok nagy szmnak ellenre meglehetsen kevs cikk


foglalkozik az n. zsidkrdssel. Az tvizsglt hetilapokbl inkbb a balzsfalvi Unirea
cm, 1891 s 1945 kztt megjelen hetilap az, amely zsidkrl, antiszemitizmusrl, illetve
az aktulis politikai helyzetrl is kzl cikkeket. Nhny politikai vonatkozs tanulmny
megjelent a szintn balzsfalvi CulturaCretinhavilapban is, a tbbiekben viszont csak
elvtve tallhatunk zsid vonatkozs cikkeket.
Ez szm szerint kb. 160 cikket jelent az ltalam vizsglt 6 kiadvnyban az 1920-1945
kztti peridusban, ami valjban elenysz szmot jelent a cikkek sszessghez
viszonytva. Ezeken kvl van mg nhny teljesen semleges vallsi vonatkozs cikk is,
amely pldul a zsid jv s zsid nnepek valamint a keresztny nnepek
ideltoldsrl beszl, ezeket azonban nem tartottuk fontosnak kiemelni s rtelmezni.
Ami az ltalunk vizsglt cikkekbl kitnik, az valjban nem annyira a grgkatolikus
egyhz llspontja, hanem inkbb taln a kiadvnyok fszerkesztinek politikai
meggyzdse. Csak ritkn rezhet, hogy a cikkek egy ltalnos irnyvonalat kpviselnek,
amely egy ltalnosabb rvny egyhzpolitika rsze lenne.
ltalban azonban kiolvashat a cikkekbl az a felfogs, amelyet mr emltettnk,
hogy elfogadjk azt az ltalnos nzpontot, amely szerint a zsidproblma ltezik, s
mielbbi megoldsra szksg van. Ugyanakkor azonban (ugyancsak szerkeszttl
fggen) nem vesznek rszt az ltalnos zsidzsban, hanem prblnak egy sajt,
keresztny elveken alapul vlemnyt megfogalmazni a krdsben.
Ez termszetesen fgg a cikk megrsnak idejtl is, hiszen a hatalomvlts utni
els vekben, amikor a grgkatolikus egyhz romn nemzetisgt s nemzethsgt
prblja bizonytani, egszen msknt fogalmaznak, mint a lecsillapodott ksbbi vekben,
amikor mr nem a magyarok s ms nemzetisgek csrlsval prblnak bizonytani.
rdekes azonban, hogy a Trianoni Szerzds utni els vekben sokkal nagyobb szm
zsidellenes cikk tallhat, mint a fasiszta prtok megjelensnek s elterjedsnek,
valamint a zsidtrvnyek megjelensnek idszakban. Ez utbbi esetben inkbb jellemz
a cikkek hangnemre a keresztny felebarti szeretet hangslyozsa s az elhatrolds a
durvn antiszemita prtok szlogenjeitl.
Ugyanakkor itt fontos azt is megemlteni, hogy ez az elhatrolds tulajdonkppen
nem ms, mint az ortodox egyhzzal szembeni erklcsi nagysg hangslyozsa, s az
antiszemita politika eltlse valamilyen szinten sajt erklcsi rtkk fitogtatst jelzi.
Tekintsk teht t nhny nagyobb tmakrbe sszefoglalva az ltalunk tallt
cikkeket.
a. Uszt antiszemitizmus
Az 1920-21-ben tallt cikkek egy rszre az les antiszemita hangnem jellemz,
amelyben ltalnos a zsidk negatv, lenz bemutatsa. Ugyanakkor gyakori a zsidknak a
bolsevikokkal illetve a szabadkmvesekkel val azonostsa.
Itt olyanmegbotrnkoztat hrek jelennek meg, mint hogy egy vrs zsid
Oroszorszgban Iskariti Jdsnak llttatott szobrot15, vagy pedig az, hogy a szovjet
klgyminiszter, Gheorghi Cicerin, hborval fenyeget, ha Romnia nem vet vget
antibolsevista propagandjnak. Termszetesen ilyen zsid szemtelensgre nem is lehet
15

Unirea, 1921/40, 5.o.

vlaszt tallni.16 Hasonl hangnemben rdik az a cikk is, amelyben tudatjk, hogy a
besszarbiai zsid bolsevikok vezre Abraham Bezate arra szltotta fel a zsidkat, hogy
harcoljanak a Besszarbit Romnival egyest romn hadsereg ellen, ami viszont rgtn
az ellensg kategrijba sorolja az sszes besszarbiai zsidt.17
Mindezen cikkeknek a vgs kicsengse csakis egy lehet: nlunk nem k fognak
uralkodni, ahogy azt Magyarorszgon tettk. s akinek nem tetszik, az fradjon
Magyarorszgra vagy Palesztinba; mi mg az travalra is gyjtnk nekik.18
Ehhez hasonl a zsidsgnak a szabadkmvesekkel val azonostsa, ami tudni
valan hogy nem ms, mint a Stn egyhza, melynek clja egy olyan vilgkztrsasg
ltrehozsa a zsidk vezetse alatt, amely tnkreteszi a vallsokat, az llamokat s a
nemzeti
hadseregeket.19Az
Antikrisztus
elfutrai
mindentt
fontos
szerepet
jtszottak,gymond mindentt jelen voltak, ahol valami rossz trtnt, gy az 1918-19-es
osztrk, magyar s nmet forradalmakban, mint az 1931-es spanyolorszgiban s persze a
szovjet forradalomban is rszt vettek.20
Sajnos ez az azonosts nagyon kros, hiszen a sok hangoztats ltal rgzlnek a
sztereotpik, s ezentl minden olyan cikk, amely a szabadkmvesekrl szl,
automatikusan sszekapcsoldik a zsidsg fogalmval, annak ellenre, hogy vannak olyan
cikkek is, amelyekben maga a zsid sz meg sem jelenik.
Ezek a cikkek mindenfle tmt magukba foglalnak,kezdve attl, hogy a hvket arra
intik,hogy ne olvassk a zsid sajtt, illetve az elzsidsodott (jidovit) sajtt, csakis
keresztny jsgot olvassanak21, addig a sirnkozsig, hogy Balzsfalva romn nemzeti
karaktere kerlt veszlybe a sok zsid betolakod miatt. Egy sereg zsidcska (jidnai),
fiatal s reg, pajesszel s pajesz nlkl a rgi magyar hatalom ltal segtve s az aktulis
romn hatalom nemtrdmsge miatt gy lnek, mint Knanban Ezrt van szksg az
ellenk val fellpsre, ha azt akarjk, hogy Balzsfalva az maradjon, amit az alaptja
szeretett volna: a mi romn egyhzunk termszetes, tiszta levegj kzpontja.22
b. A zsid emigrci krdse
Az ebben az idszakban rt cikkek egy rsze komolyan foglalkozik a zsidk
Palesztinba illetve ms orszgokba val kitelepedsnek krdsvel is. Br ezek az rsok
mr nem ugyanazt llspontot kpviselik, amely az elz cikkekben megjelent, hogy
mihamarabb menjenek, mi rmmel dvzljk, ha megszabadulhatunk tlk, inkbb
objektivitsra trekv elemzsek prblnak lenni, amelyekbl azonban mindig kitnik az
ltens vgy, hogy a zsidkrds Romniban is vgre rendezdjn, s nhny cikk
hangneme hasonlt az elz kategria stlusra.

16

Unirea, 1921/35, 3.o.

17

UnireaPoporului, 1920/6, 2.o.

18

UnireaPoporului, 1920/5, 5.o.

19

Unirea 1941/41, 4.o.

20

CorneliuZasloi, PrecursoriiluiAntihrist, Unirea, 1934/9, 2-3.o.

21

Cultura Cretin 1924/3, 96.o.

22

O primejdie pentru caracterul romnesc al Blajului, Unirea, 1920/16, 1.o.

Az Unirea 1921-es vi 29. szmban r rrl,hogy a nemzetkzi szabadkmves tke


ltal tmogatott angol kormnyzat megprbl a cionizmus kedvben jrni, gy Palesztina
angol protektortus alatti zsid kztrsasgg vlt, melybe znlik a rgi orszgukbl
kivetett zsidk tmege. Ez viszont felveti a keresztnysg trvesztsnek problmjt ezen
a terleten, amit XV. Benedek ppa is srelmezett, s krte, hogy a trivilis rdekek s
politikai megfontolsok ne veszlyeztethessk a vallsos hagyomnyokat.23
Hasonlkppen PietroGasparri24 krelmezte a Npszvetsgtla klnbz
felekezetek jogainak vdelmt. Levelnek oka szintn a zsidk trnyerse volt
Palesztinban.25
A tbbi hasonl tematikj rs a zsid llam megteremtsnek lehetsgre
vonatkozik s sokkal semlegesebb hangvtelk van. Megemltik a karlsbadi 1922-es
kongresszust, amelyen a zsidk a palesztin mandtumrl trgyaltak s kifejezik azt a
remnyket is, hogy ha sikerrel jrnak, taln Romnia is megszabadulhat a zsidktl, de
legalbbis a megbzhatatlanabb elemektl, s hogy az utazshoz szksges tlevelek
killtsnl nem fognak majd nehzsgeket tmasztani.26
Ksbb mr ritkbban vetdik fel ez a krds, br nha az objektivits kntsbe
bjtatott szkepticizmussal krdezik, hogy vajon hogyan fog megvalsulni a zsidsg lma a
sajt hazrl, ha majd a millirdok forrsai elapadnak27, vagy pedig hrt adnak a
jeruzslemi kulturlis kzpont ltrehozsrl28, de arrl is, hogy az arabok az rtktelen
fldjeiket milyen risi felrral adjk el a zsidknak29.
Az utols ilyen jelleg cikk1938-ban rdott s egy Dl-Amerikban ltrehozand zsid
llam lehetsgt trgyalja, viszonylag szkeptikusan. Mindezen rsok htterben azonban
felsejlik az orszgban lv zsidktl val megszabaduls vgya, mint olyan tnyezktl,
amelyek veszlyeztetik a keresztnysget. Vgs kicsengsk pedig valamikppen az, hogy
br zsid llam ltrejhet Palesztinban, a keresztny Betlehem tovbbra is a vilgra fogja
vetteni vakt fnyt.30
c. Mrskelt antiszemitizmus Mi nem vagyunk antiszemitk, de
Ezen cikkekben a szerzk ersen kihangslyoztk, hogy mindazt, amit mondanak,
nem antiszemitizmusbl teszik, de a helyzet megkveteln az erlyes fellpst. Ilyen eset
pldul, hogy a francia llam ltal felajnlott750.000 frank sztndjbl a francia
egyetemeken rszesl dikok nagy rsze zsid.
Ilyen mrtk szemtelensget mg elkpzelni is nehz, az ellene val fellps pedig
egyre szksgesebb vlik. A zsidkrds, amely ltezik, csakis egy mdon megoldhat:
sajt npnk megerstsvel, kulturlis s gazdasgi felemelsvel, olyan szervezeteket
23
24

Unirea, 1921/29, 2.o.


Pietro Gasparri kardinlis, a Szentszk llamtitkra XV. Benedek s XI. Pius idejn.

25

Unirea, 1922/27, 3.o.

26

Unirea, 1922/37, 4.o.

27

Unirea, 1924/51-52, 2-3.o.

28

Unirea, 1926/19, 3.o.

29

CulturaCretin, 1936/5, 316.o.

30

Unirea, 1924/51-52, 2-3.o

advn neki, melyek megvdjk az idegen kizskmnyolstl, ugyanakkor szksges egy


igazsgos s jl kigondolt jogrendszer ltal knyszerteni az orszg sszes polgrt, hogy
tisztessges termel munkbl ljen meg, ne pedig msok kizskmnyolsbl.31
Ezzel egyidejleg azt is hangslyozzk, hogy az orszgnak ktelessge a sajt fiairl
gondoskodni s megvdeni ket az idegenek veszlyes invzijtl32.
Taln ezekben a cikkekben jelenik meg leginkbb egy koherens zsidpolitika
(termszetesen a L.A.N.C.-al folytatott ideolgiai disputkon kvl, amelyekre kicsit ksbb
mg visszatrnk). A cikk rja, aki klnben rzi anonimitst, kifejti, hogy ez a fajta
vdelem nem msok igazsgtalan akadlyoztatsval rhet el, hanem a nemzeti rtkek
s erk pozitv vdelme ltal33. A cikk tovbbi rsze azonban les ellenttben ll az elbb
elhangzottakkal. Az rja ugyanis kifejti abbli remnyt, hogy a cmben is megjelen
szksges fregirts hatkony lesz. Nem mintha antiszemitk lennnk. Nem vagyunk. De
az invzi ellen, amit a hvatlan vendgek beszivrgsa jelent, akiknek semmi kzk
fldnkhz s lelki rksgnkhz, muszj tiltakozni.34 Erre a tiltakozsra szltja fel a
belfldi zsidkat is, a mi zsidinkat, akiknek rdekk, hogy ne zduljon rjuk is mindaz a
negatvum, amivel a kzvlemny a betolakodkat fogadja.
Mindezen cikkek esetben a szoksos problma merl fel: az objektivits lcja alatt
olyan vszzados sztereotpikat alkalmaz a zsidkra, melyek az olvask szmra mr
familirisak s az a kevs pozitvum, ami a cikkekben megjelenik, elenysz, mondanivalja
gyakran eltnik a negatv jelzk halmazban, az olvas szmra a szvegbl valjban
csak a megszokott smk tnnek ki.
Sajnos ezeknek az rsoknak a vgs kicsengse, amit mr a cmk is kihangslyoz,
az, hogy a fregtelents szksges, a Munkagyi Miniszternek pedig az a rendelete, amely
szerint a romn nemzetisgek nem dolgozhatnak zsid vllalatoknak, ill.
magnyszemlyeknek, az jsgr vlemnye szerint semmi ms, mint egy j szndk
intzkeds.35
gy tulajdonkppen ellentmonds van az oly gyakran hangozatott keresztny szeretetetika, valamint a cikkek ltal hangslyozott zsidkp kztt, az ezltal keltett feszltsg
pedig korntsem alkalmas az indulatok csillaptsra. Sajnos a zsidkra vonatkoz
rsokban elenysz hnyad a konkrtan pozitv vonatkozs cikkek szma. Egyik ilyen
pozitv kicsengs tudstsban Algr frabbija ad testvrisgbl pldt Leynaud rseknek.
Az rsek ugyanis a helybli zsid testvrektl 700 frank rtk adomnyt kapott a
felgyjtott Fouka-i katolikus templom jjptsre.36
A publikcik tbbsgben azonban a zsidk akkor kerlnek pozitv megvilgtsba,
amikor sszetartsukat kell kihangslyozni, m ilyenkor is kapcsoldhatnak negatv
konnotcik az rtkelskhz, mint pldul az Unirea 1933-as vi 15. szmban
megjelen Momentecm rszletben:

31

Antisemitism, Unirea, 1925/49, 1-2.o.

32

Deparazitarenecesar. CulturaCretin, 1936/11-12, 771-772.o

33

Ibidem.

34

Ibidem.

35

Unirea 1941/33, 4.o.

36

Unirea 1935/20, 7.o.

Milyen fj pldt mutatnak neknk Izrael fiai hatsos sszetartsukkal. Elg volt
ideiglenesen nhny ersebb intzkedst hozni a nmetorszgi zsidk ellen, hogy a vilg
zsidsga megmozduljon, tiltakozzon s mind az t kontinenst megtltse
sirnkozsukkal.Ugyanakkor keresztny templomok gnek, szzezrvel halnak meg a
gjok a Szovjetuniban, Mexikban s Spanyolorszgban,s a sajt az egsz vilgon
hallgat, mint a hal, mintha csak valami bagatell dologrl, egy kis semmisgrl volna sz, ami
annyit sem r, mint egy bcher levgott pajesze.37
d. A politikai antiszemitizmus keresztny alapon val eltlse valamint a L.A.N.C.
politikjnak brlata
Annak ellenre, hogy mind az antiszemitizmus, mind pedig a vallsi antijudaizmus
megszokott sztereotpii megtallhatk a cikkek nagy tbbsgben, az Unirea cm,
Balzsfalvn megjelen hetilap gyakran reflektl a tlzsba vitt antiszemitizmusra. Ilyen
jelleg cikkek mr AlexandruRusu fszerkesztsge idejn is megjelentek38, azonban az
ezekhez hasonl politikai indttats cikkek leginkbb Augustin Popa39 vezetse alatt vlnak
hangslyoss, aki maga is kzl rtekezseket ebben a tmban.
Br a cikkek a huszont v alatt elszrva nem tekinthetk gy, mint egy konzekvens
politika hrcsvei, a htterkben meghzd irnyzat nyilvnval: Az Egyhz szmra
kzmbs: lehetnek bal vagy jobboldaliak, a trsadalmi szlssgek egyformn ijesztek.40
Ugyanakkor azt is hangslyozzk, hogy a zsidk nem tekinthetk a mi rks
nyomorsgunk okainak. Az antiszemitizmus csak egy megtisztulsi megmozduls s
semmi ms. Nem oldja meg a nyomursgunk lnyeges problmit.41
Ezekben az rsokban a mindennapi let egyes jelensgeinek brlata, valamint az
aktulis politikai diskurzus elleni fellps ignye a meghatroz. Szmunkra azrt
jelentsgteljesek, mivel lerst adjk azoknak az elkpzelseknek, eltleteknek, amely
az iskolkban, a kzhivatalokban, a politikai letben s ltalban a kztudatban a zsidkrl
hasznlatosak voltak, ugyanakkor a cikkekben kibontakoz kp a zsidk s keresztnyek
kapcsolatnak klnbz aspektusaira is rmutat. pp ezrt fontosak ezek a prblkozsok,
amelyek a zsidkrds megoldst keresztnyi alapokon, bks mederbe prbljk terelni,
hatrozottan eltlve mindenfle agresszit.
Mr 1921-ben, Icran alrssal jelent meg egy rvidke rtekezs42, amely a kezdd
iskolav alkalmval a nemzeti nevels fontossgra hvja fel a figyelmet, hangslyozvn a
tantk felelssgt:
Neki kell klnbsget tennie a valdi hazafias rzs s a hamis kztt. Az elst
tpllja mindenkppen s minden lehetsges alkalommal, a hamisat pedig mg a plyban
fojtsa el.
37

Momente, Unirea 1933/15, 1.o.

38

AlexandruRusu 1921-1925kztt volt a lap fszerkesztje, majd 1926-ban tvette a lap igazgatsgt.

39

Prof. Augustin Popa, a lap fszerkesztjeAlexandruRusu igazgatsga idejn, majd 1933-ban vlik is a lap

igazgatjv, a lap szerkesztst pedig DumitruNeda veszi t.


40

Unirea, 1935/50, 1.o.

41

Unirea, 1942/41, 3.o.

42

Icran: coalaipatriotismul. Foia Unirii, Unirea, 1921/35, 3.o.

A hamis hazafiassg hatsra a fiatal azt hiheti, hogy romn hivatstudatnak


cscst jelenti, ha szidhatja az iskolban lv zsidkat, vagy amikor gyllett az idegen
nemzetisg kollgi ellen fordthatja. Ugyanezt az eljrst tapasztalhatja a kzletben is,
s nem veszi szre, hogy klnbsg van az igazi hazafias rzs s a patriotizmus, mint a
politikai cselekvs eszkze kztt.
Az igazi hazafiassg, mint a vallsossg, egy mly rzelem, amely a szeretetbl
fakad s ennek megfelelen olyan munkban nyilvnul meg, amely a haza javnak s
boldogsgnak elmozdtshoz jrul hozz. () Az idegengyllet az emberi lleknek
csak egy termszetellenes s ml llapota. Ne az idegengylletben s erszakos
cselekedetekben nyilvnuljon meg a hazafisg az iskolban.
Ugyanezt a gondolatot tallhatjuk meg az vek sorn megjelent rsok
mindegyikben: a zsidkrds relis s get problma, de a megoldsra tett
prblkozsok tvol llnak a keresztny szellemtl, pp ezrt elvetendek. 1923
augusztusban egy hosszabb llegzet cikkben a foldalon jelenik a problma fejtegetse,
melynek kiindulpontja egy Nicolae Iorgaltal rt essz. Ebben az rsban Iorga a Fascia
Naional Romn43szervezetetrl rva gy fogalmaz, hogy ez az importlt j fasiszta
mozgalom nem ms, mint egy trsadalom buksnak egyedlll pldja. s mivel ebben
a krdsben nem rt, ha mi is vlemnyt nyilvntunk, a cikk nvtelen rja reflektl a Iorga
ltal megfogalmazott vdakra. Ami minket illet, nagyon szomorak vagyunk mindazon rossz
miatt, ami az orszgba befszkelte magt, amelynek oka tulajdonkppen az a kros hats,
amit a zsid elem a kzgyek alakulsra kifejt. Nem tudni, hogy ez a mi tulajdonkppen
mit is takar: a grgkatolikusokat ltalban, a grgkatolikus egyhzat vagy pedig csak az
jsg szerkesztsgt. Ez a mi ugyanis tbbszr is megjelenik a hasonl jelleg
cikkekben. Mindenki meg fogja rteni, hogy mi nem fogjuk tudni prtjt fogni
azoknak,akiknek egsz erklcsk s mentalitsuk minden keresztny trsadalom szmra
bomlaszt hatssal van.
Ennek ellenre nem mondhatnak igent arra a mozgalomra, amely a trsadalmat az
erszak tjra vinn, mert az erszakos megnyilvnulsok az orszgnak gazdasgi
szempontbl nagy krokat okozhatnak, tekintve, hogy ennek eredmnyeknt a klfld
befolysos gazdasgi s politikai tnyezi megvonnk tmogatsukat Romnitl. pp ezrt
az egyedli megkzdsi md, az egyedl jrhat t szmukra, amit szorgalmaznak a
trsadalom erklcsnek emelse lenne: az egszsges keresztny mentalits
elterjesztse az egyhz segtsgvel, hiszen nagy szgyen is lenne, ha egy gyzedelmes
np, mint amilyen a romn, a rossz kikszblsre csak az erszak tjt vlasztan.44
Az eurpai s a romniai fasiszta megmozdulsok trnyersvel prhuzamosan
azonban a zsidkrds s az erre adhat lehetsges vlaszok tematikja egyre gyakrabban
merl fel az Unirea lapjain is. A krds egyik harcos szszlja prof. Augustin Popa, a lap
fszerkesztje, akinek ebben a tmban tbb rsa is megjelent. Popa 1926-ban tbb
cikkben is felveti az antiszemitizmus krdst. Egy j szekta. A.C.Cuza revidelt
keresztnysge cmmel rt rtekezsben kifejti,mirt is nem tmogathatjk ezt a politikai
csoportosulst. Mivel mr a nevben is keresztny, gy illett volna, hogy az els harcosai
kztt ott legynk mi is, akik hivatalbl a keresztny idel terjeszti vagyunk. Ez azonban
43

A FasciaNaionalRomn egy kis fasiszta csoportosuls volt az 1920-as vek Romnijban, melyet Titus

PanaitescuVifor alaptott. Ksbb a csoport beolvadt az A.C.Cuza ltal alaptott L.A.N.C.-ba.


44

Unirea 1923/34, 1.o.

nem trtnt meg, hiszen a prtnak els pillanattl hinyzott a pozitv, konstruktv keresztny
szocilis s politikai programja, ez csupn a negatv, pusztt jelszavakban merlt ki. Popa
mar gnnyal elemzi az A.C.Cuza ltal megfogalmazott n. keresztny programot, amely
nem ms, mint a keresztny elveknek a meghamistsa s sszekeverse. Cuza szerint
ugyanis Jzust azrt kldte az Atya a Fldre, hogy a rossz, a Stn ellen harcoljon, aki
tulajdonkppen a zsidkban testesl meg. Jzus teht azrt jtt, hogy a judaizmust
megszntesse. Hsz vszzad keresztny teolgija pedig abban bns, hogy nem rtette
meg a keresztnysg igazi lnyegt, nem folytatta tovbb Jzus harct a judaizmus ellen, s
ezzel hozzjrult ahhoz, hogy a Jzus ltal megszntetett judaizmus most az egsz vilgot
a hatalmba kertse. Ezek az elvek azonban a keresztnysgnek a kiforgatst,
meghamistst jelentik vli Popa , A.C.Cuza pedig egy szekts racionalista, vagy mg
inkbb egy egyszer politikus. A Keresztny Liga pedig, amely Cuza r keresztnyellenes
aberrciibl inspirldik, maga sem keresztny s nincs is keresztny programja. Ez egy
keresztnyellenes szekta vagy mg inkbb: egy antiszemita politikai prt, brmennyire is
tagadn ezt a megnevezst.45
Ennek ellenre Popa kihangslyozza: rtsenek meg: mi a zsidkrdsrl nem
nyilatkoztunk. Ez ltezik, s Cuza r annyit zsivajoghat ezen, amennyit akar s amennyit
O.Goga r megenged majd neki. Az is megengedett szmra, hogy megvalsthat
megoldsokkal lljon el, termszetesen. De ezt csinlja a maga nevben s
azrtelmetlensgeit ne prblja a keresztnysg zszlajba ltztetni.46
Az 1926-os vfolyam utols, karcsonyi lapszmban azonban helyet adnak Dr.
Titus Malaiu, a Liga egyik teoretikusa pontostsainak is.47Malaiu azrt krt szt, hogy
hrthassa mindazokat a tmadsokat, amelyek a kis Kuzista csoportosulsukat48 a nem
keresztny hidra rszrl rtk. Cikkbl kitnik, hogy tmadi kztt Augustin Popat is
szmon tartja, hisz pp annak a fennebb idzett cikkbl sorolja fel is a srelmeket: hogy
lrms s vereked keresztnysgk hinyoln a pozitv keresztny szocilis s politikai
programot. Ezt termszetesen htbatmadsknt rtelmezi, de fontosnak tartja leszgezni:
brmennyire is gy tnne mindezek utn, hogy antiszemitnak lenni szgyen, valjban a
filoszemitizmus az igazi blamzs egy magt megbecsl keresztny szmra.
Mindezek utn hat hasbnyi terleten sorakoztatja az rveket, ami miatt a zsidsg
eltlend, s felsorolja az ellene val harc lehetsges mdszereit, arra a kvetkeztetsre
jutvn, hogy az antiszemitizmus tulajdonkppen a keresztnysg minden katonja
szmra ktelessg. A cikk msodik rsze Augustin Popa reaglst tartalmazza a Malaiu
ltal rtakra. Popa azzal kezdi a vlaszt, hogy valjban irnia lenne, ha k doblnnak
srral egy keresztny zszlt. Malaiunak arra a krdsre viszont, hogy a Liga keresztny
vagy keresztnyellenes csak egyet vlaszol: tulajdonkppen egyik sem, hiszen brmely
definci szerint csupn egy antiszemita prt. Ugyanakkor a magt keresztnynek propagl
Liga cseppet sem keresztnyebb, mint a romn polgri prtok brmelyike. Hiszen a nagy
prtok mindegyiknek programja tartalmaz hasonl pontokat, amilyeneket a Lig: a
vallsok tisztelett, az egyhzak vdelmt, a papsg javadalmazst. Viszont az sszes
prt tiszteletben tartja a keresztnysget, csak a Liga veszi magnak a btorsgot, hogy a
45
46
47
48

Augustin Popa, O sectnou. Cretinismulrevizuit aldluiA.C.Cuza, Unirea 1926/23, 1.o.


Ibidem.
Augustin Popa, Precizrintrochestie de importan, Unirea 1926/52, 6.o.
Malaiuszhasznlata

keresztnysget revidelja s megcsonktsa oly mdon, hogy az Cuza antiszemita


doktrnjt igazolja. Teht nem a Liga programjt alapoztk a keresztny elvekre, hanem a
keresztnysget mdostjk a politikai programnak megfelelen. Ami pedig a zsidk elleni
harcot illeti, arra kr a szt is vesztegetni: a gyllet, az erszak, a lrma soha nem lehetnek
keresztny fegyverek.
pp ezrt nem a keresztny gondolat klnbzteti meg a Ligt a tbbi prttl, hanem
az antiszemitizmus. Hiszen a programjuk minden msodik szava a zsidzs s a
legfontosabb programpontjuk tulajdonkppen recept ennek a nemzeti csapsnak az
eltapossra.
A cikk vgn azonban Popa egy huszrvgssal ismerteti az elgondolst a
zsidkrdsben:
Nlunk a zsidkrds akut problma. Nem rossz dolog a megoldst keresni. Ms
prtok is ismerik. De nem rtek egyet a Cuza r ltal javasolt kiirtsi mdokkal, mgpedig
jogosan. De, brhogy is legyen: nem szgyen a nemzetedrt harcolni, mg ha
antiszemitnak tekintenek is.
Mindezek utn pedig nyitva hagyja a krdst: az elhangzottak alapjn megrthetik az
olvask, hogy mirt tmadja a magyar s romn grg-keleti s ortodox sajt is a Ligt.
Ezek ismeretben majd az olvask eldnthetik, hogy a mi az egyhz ktelessge: hogy Liga
zszlaja al sorakozzon-e vagy pedig bns kzmbssgben maradjon tovbbra is. Ez a
konklzi azonban meg sem kzelti a fl vvel ezeltti cikk hatrozottsgt, nem ad
irnyelveket, amelyek alapjn dnthetnek, hanem az olvaskra bzza a dntst.
Ezt a mrskelt antiszemitizmust a lap mindvgig megtartja, akkor is, amikor a nmet
s osztrk nemzetiszocialista prtok megersdsvel Romniban is egyre jobban terjedni
kezdenek a violens antiszemita nzetek. A szerzk kiss lenzen cikkeznek a fenti
mozgalmakkal szimpatizlkrl, amit mr a cikkek cmei is elrulnak: A blcsek rme,Kros
tlzsok, Sovinizmus s keresztny hit.
Ezekben tbbek kztt 1933-ban ismt Iorgt idzve kszntik Prizs rseknek
killst a zsidkkal szembeni tmadsok alkalmval, s kihangslyozzk, hogy a
keresztny Rma az egyedli,mely minden nyelv lethez val jogt tiszteletben tartja,
knyrlettel van minden ember irnt s szereti azta sokflesget, amely a Nap alatt
mindenhol megnyilvnul, minden nemzet fiaiban, amelyeket ugyanazzal az anyai szeretettel
tud keblre lelni.49
Ugyanakkor lesen brljk mindazokat a megnyilvnulsokat, amelyek a tlzott
nacionalizmus rve alatt a keresztnysget tmadjk.
Npednek keresztny mdon val szeretete termszetes dolog s egy keresztny
erny. Dicsekedni ezzel, visszataszt. Elveszni kds elmletekben a nacionalizmusrl s
ezt az rzst magval a vallssal helyettesteni mlysges hiba s kros tvelygs.50
Ilyen tvelygse miatt brljk a hres rt IoanBrtescu-Voineti51-et, aki azrt tagadja
meg keresztnysgt, mert a zsidk azzal dicsekednek, hogy k adtk azt a vilgnak, s
visszatr a zsidk eltti keresztnysghez (sic!). Azt a keresztnysget vlasztja, amelyet
Krisztus eltt 2000 vvel a rmai provincikban gyakoroltak!
49

ovinismulicredinacretin. Unirea 1933/16-17, 5.o.

50

Exagerripgubitoare, Unirea 1937/31, 2-3.o

51

IoanAlexandruBrtescu-Voineti (1868-1946), romn r, gyerekeinek rt mesi tettk hress. A Romn

kpviselhz titkra s a Romn Akadmia tagja, 1945-ben elnyeri a Nemzeti Przar Djat.

A szerz egy n. Ionescu atya kifakadst idzve a kztiszteletben ll r ilyen fok


aberrciit a Biblia, a keresztnysg s Jzus Krisztus eddigi legvadabb arculcsapsnak
minsti. Ugyanakkor hangslyozza azt is, hogy nem j belekeverni a versrst a vallsba
s a nacionalizmust a hitbe.
Hasonlkppen negatvan nyilatkoznak az Anschluss utni ausztriai hatalomvltson
rvendezkrl is, akik a hitlerizmus e tolvaj gyzelmt dvzlik.52Ezeket a blcseketIorga
szavait idzve azon emberhez hasonltjk, aki azrt, hogy a legyet a fejn lesse, baltval
csapta fejbe magt.
Mindezen rsok, br sehol sem tallunk r utalst, hogy egy hivatalos politikt
kvetnnek, jl tkrzik a romniai grgkatolikus egyhz nzpontjt a zsidkrdsben. Ez
a nzpont nagyon hasonlt a rmai-katolikus egyhzra, amennyiben a zsidkban gyakran
fenyegetst ltnak, csak az ttrt zsidkat tekintik j zsidknak, s vlemnyk szerint a
zsidkrdst rendezni kell. Ennyiben antiszemitknak minslnek, s tulajdonkppen csak
akkor kerlnek szembe a klnbz politikai irnyzatokkal, amikor azok a keresztnysg
alapelveit kezdik kiforgatni a sajt llspontjuk igazolsra. Abban a vlemnyben azonban
mindvgig kitartanak, hogy a keresztny elvek soha, semmilyen krlmnyek kztt nem
engedlyezhetik az erszak, a gylletkelts eszkzeit ms embertrsak ellen
felhasznlni,s ezt szilrdan hirdetik minden lehet alkalommal.
e. A keresztelsek problmja
A romniai grgkatolikus egyhz, a rmai katolikushoz hasonlan prblta kezelni a
prozelitizmus krdst. Ennek megfelelen az ttrket miutn meggyzdtek
kikeresztelkedsi vgyuk szintesgrl szvesen fogadjk az egyhzban. Romniban
azonban a Ion Antonescu kormnyzatok53 mindenkppen szerettk volna megakadlyozni a
zsidk keresztny hitre val ttrst. Ebben tmogatra leltek az ortodox nemzeti
egyhzban, mely teljessggel elfogadta s kiszolglta a kormnyon lvk elkpzelseit a
zsidkrdsben. gy ebben az idszakban (1941 s 1944 kztt) a zsidk katolizlsa nagy
nehzsgekbe tkztt.
Annak ellenre, hogy a romn alkotmny kt klnll vallsknt hatrozta meg a
rmai s grgkatolikus vallst, ezek a keresztels krdsben prbltak mindig azonos
politikt kvetni. Ez viszont gyakran a kormnyzattal s az ortodox egyhzzal val
szembenllst jelentett, amit a kt egyhz kpviseli felvllaltak.
A zsidk keresztny hitre val ttrsnek korltozsa Ion Antonescunak az 1941.
mrcius 4-i Minisztertancs lsn val felszlalshoz kapcsoldik. Szerinte zsidk az
ttrssel beszivrognak a vezet pozcikba, ezrt olyan trvnyt kell hozni, amely elzrja
az tjukat.54 E felhvs kvetkezmnyeknt jelent meg a 711/1941-es rendelettrvny, amely
52
53

Unirea 1938/18, 3.o.


1940 s 1944 kztt Ion Antonescu hrom klnbz kormny vezetje volt: 1940 szeptember 4-14.; 1940.

szeptember 14. s 1941. janur 26.; valamint 1941 janur 27.-tl az 1944. augusztus 23.-i llamcsnyig.
54

Kivonat az 1941. mrcius 4-i Minisztertancs lsnek jegyzknyvbl, melyet Ion Antonescu marsall hvott

ssze a zsidk tmeges ttrsnek megakadlyozsa rdekben. Benjamin, Lya: Dreptul la convertire i
statutul evreilor convertii n perioada regimului antonescian, Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae,
vol. III, Hasefer, Bucuresti, 1998, 159.o.

a kultusztrvny mdostsval megtiltja a zsidknak a keresztny vallsokra val ttrst.


gy a kultusztrvny 44. cikkelynek vgre bekerl a kvetkez bekezds: a zsid valls
szemlyek nem lvezik e trvny elrsait55.
A rendelettrvny tulajdonkppen ellenttben ll a romn alkotmnnyal56, amely
garantlja a lelkiismeret szabadsgt. Ugyanakkor ellenttben ll az 1927-es konkordtum
elrsaival is, amely elismeri a katolikus egyhz trtshez val jogt.57
A zsidk ttrsi jognak elfogadtatsrt Andrea Cassulo Apostoli Nuncius
beadvnyokkal ostromolta a Klgyminisztriumot. Ezeket a panaszokat azonban mind
visszautastottk, st a szigorts rdekben bevezettk a trvnytelen ttrs vtsgt,
melyet a B.T. 309. cikkelye szankcionlt. Ez azon felekezeti vezetk bntetsre vonatkozik,
akik tvesznek olyan jelentkezket, akik nem teljestettk a jogi formasgokat. A szankcik
egszen a felekezet feloszlatsig mehetnek58. A rmai s a grgkatolikus egyhz
azonban az ortodoxtl eltren nem hagyta magt megflemlteni: a zsidk ttrse
folytatdott. Egyetlen szempontot tartottak be: a megtrs bels lelki szksglett, s
mindenkit megkereszteltek, annak ellenre, hogy az ttrseket llamjogilag nem ismertk
el.
A kultuszminisztrium egyik statisztikja alapjn 1943 februr 12-ig a rmai s
grgkatolikusok nem szntettk be a trtseket, s a statisztika megjelensnek
idpontjig 331 zsid csald trt t rmai katolikus hitre, 337 pedig grgkatolikuss
keresztelkedett.59 Sajnos azonban ez a szm flrevezet, mert nem tudjuk az ttrsek
kezdeti idpontjt, mivel erre a dokumentum nem tr ki. Ennek ellenre, a katolikus hitre trt
zsidknak valamivel jobb helyzetk volt, mint a ms felekezeteket vlasztknak: a
reformtus hitre trteket Ion Antonescu egyik rendelete rtelmben a Bug-hoz szlltottk.60
A kormny kompromisszumot keresett a katolikus egyhzakkal a zsidkrdsben: a
Minisztrium elismeri a rmai-katolikus egyhz jogt a zsidk keresztelshez, anlkl
azonban hogy ez a vallsvltoztats brmilyen befolyssal lenne az illet polgri
helyzetre.61
Ennek ellenre a kt katolikus egyhz nem tolerlta a Konkordtumban foglalt jogai
csorbtst s folytatta a trtseket, de amikor a hatsgok az ttrsekkel kapcsolatos
55
56

ComisiaInternaionalpentruStudiereaHolocaustuluinRomnia: Documente, Ed. Polirom, Iai, 2005, 161.


Az 1938-as romn alkotmny 10. cikkelye: A romn llampolgrokat megilleti a lelkiismeret, a szabad

munkaer, ingyenes oktats, a sajtszabadsg, a gylekezsi szabadsg, az egyeslsi szabadsg joga s


mindazok a szabadsgok melyekbl a trvny ltal meghatrozott mdon jogok szrmaznak.
57

GeorgetaPan, Antisemitismulreligios din perspectivaHolocaustului - analizcomparativ: Polonia, Ungaria,

Romnia doktori disszertci, 203. A Konkordtum 18. Cikkelye: A katolikus Egyhznak joga van
mindenfle vallsi seglynyjtsra.
58
59

A Romn llam Legfelsbb Jogi Tancsa 1941. jlius 11.-i lsnek jegyzknyve. Problemaevreiasc, 272.
RezumatulConsiliului de ordineintern.

Extrasprivindindicaiaconductoruluistatuluitransmisautoritilorlocalepentrumpiedicareatreceriievreilor la
catolicism. Problemaevreiasc, Documentul 156, p. 492.
60

A Romn llam Legfelsbb Jogi Tancsa 1941. jlius 11.-i lsnek jegyzknyve. Problemaevreiasc,

272.o.
61

GyL, P. 28 cs., 591/ 1943. februr 13.

dokumentumok tvizsglst kveteltk, a rmai s grgkatolikus egyhzak elutastottk


ezt a beavatkozst. A katolikus egyhz kijelentette, hogy csak akkor hajland kzlni a
katolikus hitre trt zsidk nvsort, ha lemondanak az archvumokban val direkt
kutatsrl.62
A vltozs csak akkor kvetkezett be a keresztelsekben, amikor az 1943. december
6.-i 800 sz. trvny mdostja a B.T. 450 cikkelyt: Brmely felekezet papja, amely a polgri
trvnyek ltal krt formasgok teljestse nlkl keresztel63 vagy esket, a szablytalan
keresztels vagy eskets vtsgt kveti el s egy hnaptl hat hnapig terjed
brtnbntetssel valamint 10.000-25.000 lejes pnzbrsggal64 sjthat.
rdekes mdon ez a problematika alig jelenik meg a grgkatolikus kiadvnyokban.
Valsznleg a keresztelsre vonatkoz direktvk inkbb megtallhatk a pspki
krlevelekben, ezek azonban a krdses idszakbl nem kutathatak.
Az jsgok csupn kis, semleges cikkek kzlik a trvnymdostsokat, s egy rvid
cikk erejig utalnak a tmra, ami pedig a zsidkrds egyik nagyon fontos problmja volt
az 1941-44-es vekben. Ebben a cikkben kzlik, hogy a hatalomvlts ta a mzes hit
magyarok szekere rjda kifel ll Magyarorszgrl. Azonban mivel rtskre adtk, hogy
ha megkeresztelkednnek, megvltozna a helyzetk, tbb ezer zsid ll sorban a
templomok s lelkszsgek (fleg a katolikusok) eltt, hogy megkeresztelkedhessenek. Ami
persze elkpzelhetetlen az elzetes megfelel felkszls nlkl.65
gy tnik, hogy a zsidkrds egyik legfontosabb problmja majdnem
mdiavisszhang nlkl zajlott, gy Balzsfalvn, mint Szamosjvron.
A zsidk ttrst megtilt rendelet visszavonsrl is csak egy semleges hangnem
kis cikket olvashattak a hvk, melyben kzltk, hogy a Hivatalos Kzlny 256. szmban
megjelent rendelettrvny rtelmben a zsidk ttrst korltoz trvnyt visszavontk, gy
a kultusztrvny ltal elrt formalitsok betartsval, a 18. letvket betlttt zsidk
ttrse ismt engedlyezett a trvny ltal.66
f.

A zsidmentsek

A vizsglt idszak egyik szintn fontos, br a mdia szintjn legkevsb megjelen


krdse a zsidmentsek voltak. Mivel a msodik bcsi dnts utn a mramarosi, a
Kolozsvr-szamosjvri,
valamint
a
nagyvradi
grgkatolikus
egyhzmegyk
Magyarorszghoz kerltek, ezek terletn megkezddtt a zsidtrvnyek alkalmazsa s
1944-ben a fenyeget veszly ell a zsidk egy rsze megprblt tjutni Romnia
terletre.67A Romnia terletn maradt lugosi s balzsfalvi egyhzmegyk esetn, a
romn zsidtrvnyeknek a magyartl val eltrse miatt nem volt szksg a papsg aktv
beavatkozsra a zsidmentsekbe. Kolozsvr azonban pp a msodik bcsi dnts utni
62

Jean

Ancel,

DocumentsConcerningtheFate

of

theRomanianJewryDuringthe

BeateKlarsfeldFoundation, Ierusalim, 1986, vol. 10, doc. 291, 695.


63

Az alr kiemelse.

64

Ez az sszeg egy jl keres szemly kb. kt hnapi fizetst jelentette.

65

Botezuricunemiliuita, Unirea 1944/29, 4.o.

66

Unirea 1944/29, 4.o.

67

GergelyJen, Azerdlyigrgkatolikusromnegyhz

Holocaust,

hatr kzelbe kerlt, gy onnan tbb zsidt is sikerlt tmenekteni a Regtba. Ezekrl az
akcikrl azonban nagyrszt MosheCarmilly-Weinbergertl tudunk, akinek kzlsei ebben a
tmban nem minden ferdtstl mentesek.
Ezeknek az lltlagos mentseknek egyik fontos szereplje Raoul orban s Iuliu
Hossu mellett Alexandru Nicula atya volt, aki lltlag tbb szz zsid megmentsben
segdkezett, ugyanakkor sok zsid keresztapasgt is vllalta. Nicula atya Iuliu Hossu
titkra volt kt vig, majd Kolozsvr fesperese lett. Elbeszlse szerint egy jszaka
sszegyjtttk Kolozsvr 200 gazdag s befolysos zsidjt s egy pletbe szlltottk a
Iailor ton. Ezeket a pspk s Nicula atya mr msnap megltogatta s azok, a
deportlstl, szablyszeren trden llva krtk tle, hogy ttrhessenek a keresztny
hitre.68Nicula atynak ezt a kijelentst semmi trgyi bizonytk nem tmasztja al, s
Robert Schwartz, a kolozsvri zsid hitkzsg elnke is ktsgbe vonja. Nem ktelkedik
gymond a grgkatolikus pspk s esperes rdemeiben, hogy prblkoztak zsidkat
menteni, viszont ktli azt, hogy a zsidk ilyen knnyen megtagadtk volna hitket.
Hasonlkppen bizonytsra vrna IuliuHossu pspk zsidment tevkenysgnek
egy msik vetlete is. Moshe Carmilly Weinberger, Kolozsvr neolg frabbija emlti
knyvben Iuliu Hossu zsidment tevkenysgt: ltalnosan tudott tny volt, hogy
IuliuHossu, a Cluj-Gherla szkhellyel br, romn pspk, a romniai hatsgokkal
egyttmkdve, zsidk ezreit ltta el paprokkal, hogy elkerljk a megsemmist tborokba
val deportlst.69
Ezt az ltalnosan tudott tnyt azonban mindmig nem sikerlt vgrvnyesen
bizonytani, mint ahogy csak Moshe Carmilly-Weinberger tudstsaibl van ismeretnk Iuliu
Hossunak azon pspki krlevelrl, amelyben az erdlyi romnokat a zsidk segtsre
szltotta fel.Hozztok fordulok, tisztelt testvrek s kedves Fiaim: Segtstek a szidkat
nemcsak gondolatban, hanem ldozathozatalaitokkal, szem eltt tartva, hogy most nem
tudunk mst tenni, mint keresztny s romn segtsget nyjtani, amely meleg, emberi
szeretetbl fakad. Legyen a segtsgnyjts a jelenlegi rk elsrend feladata.70
Ennek a dokumentumnak a ltt a kutatk tbbszr is megkrdjeleztk s mindeddig
nem talltak semmi, a krlevl valdisgt igazol nyomot. A Kolozsvr-szamosjvri
egyhzmegye lapjait tnzve szerettnk volna erre a krdsre fnyt derteni, remlve, hogy
a publikcik hasbjain tallhatunk olyan utalsokat, amely az erdlyi pspk irnyultsgt
ebben a tmban bizonythatn. rdekes mdon azonban, a Kolozsvr-szamosjvri
egyhzmegye Curierul Cretin cm kthetente megjelen hivatalos egyhzi lapja, mely
Szamosjvron jelent meg, s gyakran kzlte a pspk jvi, hsvti, karcsonyi s ms
nnepnapok alkalmval elmondott prdikciit, semmifle utalst nem tartalmaz a zsidkra.
A prdikcik kizrlagosan az adott egyhzi nnepekre reflektlnak, s azok is, amelyek a
hbor borzalmait emltik, kizrlag vallsi szinten teszik ezt. Maga a zsid sz jformn
el sem fordul a lap szkincsben, mintha nem is lteznnek. Ahhoz kpest, hogy a
balzsfalvi lapok mennyit foglalkoztak a zsidkrdssel, a Kolozsvr-szamosjvri
68

MonikaKrajnik,

PrinteleNicula,

Schindler

de

subFeleac,

Adevrul,

http://adevarul.ro/locale/cluj-napoca/parintele-nicula-schindler-feleac1_50ae3a5a7c42d5a6639adbc9/index.html
69

MosheCarmilly-Weinberger: t a szabadsg fel, Kolozsvr, 1999, 115.o.

70

Ibidem

2010.

december

8,

egyhzmegye jsgja mintha szndkosan kerln mg a zsid szt is. Taln a


Viaacretin cm, Kolozsvron Vasile Chindri ltal kiadott lap elemzse segthetne ebben
a tmban, azonban oly kevs pldnyt talltunk belle, hogy ebbl egyelre semmilyen
kvetkeztetst levonni nem tudtunk.
sszefoglals
A szmunkra hozzfrhet t publikci zsidsggal, antiszemitizmussal sszefgg
cikkeit elemezve a kvetkez kvetkeztetsekre jutottunk:
1. A grgkatolikus jsgok az ortodox egyhzzal szembeni primtus elnyersben a
romn nemzettudat szcsvei prbltak lenni. Ezrt a hangvtelk gyakran srolja a
nacionalizmust, s nem ritkn lnek az egyhzi antijudaizmus s az antiszemitizmus
retorikjval is. Cikkeik nagy tbbsge azonban elssorban nem a zsidk, hanem
elsdlegesen az ortodox egyhz, msodlagosan pedig a ms nemzetisgek,
legfkppen a magyarok ellen irnyul. Ez a tendencia inkbb a Trianoni Szerzds
utni vekben rvnyesl. Ezekben az esetekben a zsidk nha a magyarokkal val
sorkzssg vllalsa miatt is a tmadsok kereszttzbe kerlnek.
2. A zsidkrds valjban inkbb csak a balzsfalvi jsgokban merl fel, ezekben a
szerkesztk maguk is hangot adnak a vlemnyknek. A megnyilvnul llspont
valsznleg nagymrtkben tkrzi az adott szerkeszt vlemnyt is, taln ennek
ksznhet, hogy zsidkrl szl cikkeket inkbb a Trianoni Szerzds utn, valamint a
fasiszta eszmk elterjedsnek idejn tallhatunk. Sajnos gyakran nem tudni, hogy az
jsgokban megfogalmazott vlemnyek mennyiben tkrznek egy egysges
zsidpolitikt ill. mennyire kpviselik a grgkatolikus egyhz vlemnyt a
krdsben, esetleg csak az adott szerkesztk egyni nzpontjainak megnyilvnulsai.
Az aktulis politikai helyzet mindig befolysolja a zsidkrdsben megfogalmazott
llspontot, azonban az ltalnos nzpont, hogy zsidkrds ltezik, megoldsra
srgsen szksg lenne, mert a zsidk rossz hatssal vannak az orszg keresztny
szellemisgre, s vissza kellene fordtani az elzsidsods folyamatt, viszont az
ltaluk kpviselt vlemnyben szemben llnak mind az ortodox egyhz llamot
kiszolgl antiszemitizmusval, mind pedig a fasiszta jelleg politikai prtok ltal
kpviselt szlssges szemllettel.
Ebben az esetben azonban fontos megemlteni, hogy e krdsben csupn akkor
mondanak vlemnyt, amikor a politikai prtok ltal kpviselt retorika a keresztny
egyhzak tmadst, a keresztny dogmk elferdtst is jelenti. gy ezt a
vlemnynyilvntst tulajdonkppen vdekezsnek is tekinthetjk, valjban nem a
zsidk melletti killsra szolgl, hanem sajt egyhzuk tanainak vsra.
3. Vgeredmnyben azonban nem llthatjuk, hogy a korszakban megszokottnl
antiszemitbbak lennnek, mindssze a korszak antiszemita retorikjt hasznljk,
rendszerint nem is rosszindulatan. Viszont, mint vlemnyforml intzmnynek, az
egyhznak mindig is risi hatsa volt a hvk gondolkodsmdjra, hozzjrulvn
ezzel annak az antiszemitizmusnak a terjedshez, amely a romn trsadalomra amgy
is jellemz volt. Ahhoz kpest viszont, hogy az ortodox egyhz majdnem mindenben
kiszolglta az antiszemita kormnyokat s prtokat, egy ersen antiszemita lgkrben,
a gylletbeszd rjban a grgkatolikusok mindenkpp mrskeltnek szmtanak.

Bibliogrfia
A Gyulafehrvri rseki Levltr dokumentumai
Gergely Jen, A Magyar Katolikus Pspki Kar, az Apostoli Szentszk s a So,
http://www.magyarpaxromana.hu/kiadvanyok/soa/gergely_jeno.htm
GergelyJen,
Azerdlyigrgkatolikusromnegyhz,
RegioKisebbsgtudomnyiSzemle1991.2.vf.3.sz.
Lukcs Imre Rbert, A grgkatolikusok helyzete Erdlyben az els vilghbor
utn, http://ias.jak.ppke.hu/hir/ias/20101sz/04.pdf
Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erbanPapcostea, Pompiliu
Teodor IstoriaRomniei, Corint Kiad, Bukarest, 2005.
MonikaKrajnik, ,PrinteleNicula, Schindler de subFeleac, Adevrul, 2010. december 8,
http://adevarul.ro/locale/cluj-napoca/parintele-nicula-schindler-feleac1_50ae3a5a7c42d5a6639adbc9/index.html
Randolph L. Braham, Erdly zsidsga: opportunista trtnelmi beszmolk, Korunk, 1997
Oktber,
http://www.korunk.org/?q=node/8&ev=1997&honap=10&cikk=6170Silvestru
Augustin
Prundu
ClementePlaianu,
Catolicismiortodoxieromneasc,
Scurtistoricalbisericiiromneunite, Casadeediturviaacretin, Cluj-napoca1994
PirigyiIstvn, Agrgkatolikusmagyarsgtrtnete,Grgkat. Hittud. Fiskola, 1982
A.C.Cuza, AprareaNaional, 1928, 16.sz.
ComisiaInternaionalpentruStudiereaHolocaustuluinRomnia: Documente, Ed. Polirom,
Iai, 2005
GeorgetaPan, Antisemitismulreligios din perspectivaHolocaustului - analizcomparativ:
Polonia, Ungaria, Romnia doktori disszertci
Jean Ancel, DocumentsConcerningtheFate of theRomanianJewryDuringthe Holocaust,
BeateKlarsfeldFoundation, Ierusalim, 1986, vol. 10, doc. 291
MosheCarmilly-Weinberger: t a szabadsg fel, Kolozsvr, 1999
Benjamin, Lya: Dreptul la convertire i statutul evreilor convertii n perioada regimului
antonescian, Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae, vol. III, Hasefer, Bucuresti,
1998

Idzett cikkek:
Cultura cretin
1924. mrcius /3. Predic pentru Dumineca a patra a postului mare.- Prof Iuliu Major 9296.o
1936. mjus /5. Emigraia sionist (n) 316.o
Unirea
1920. mrcius 9./16. 0 primejdie pentru caracterul romnesc al Blajului, n.a. 1.o.
1921. jlius 16./29. Pentru ara Sfnta n.a. 2.o.

1921. augusztus 27./35. Foia unirii - coala i patriotismul Icran 2.o.


1921.oktber 1./40. Un monument pentru Iuda Iscarioteanul tiri mrunte, 4.o.
1922. jlius 8./27.Revista Bisericeasc n.a. 3.o.
1922. szeptember 16./37. Un congres sionist - tiri mrunte 4.o
1923. augusztus 25./34. Un cuvnt de alarm n.a. 1.o.
1924. november 20 december 7./51-52. Lumin i umbr Foia Unirii n.a. 2.o.
1925. december 5./49. Antisemitismul a.n - 1.o.
1926. jn. 5./23. O sect nou - Cretinismul revizuit" al dlui A. C. Cuza De ce nu putem
sprijini L. A. N. C. Compromiterea unei lozinci, care ne va trebui ca mine - Dr. Augustin
Popa, 1.o
1926. december 25./52. Precizri ntr'o chestie de importan Este Liga cretin", ori
anticretin"? - Filosemitismul este un blam desonorant pentru orice cretin
Antisemitismul este o datorie Partid antisemit Prof Augustin Popa, 6-8.o
1933. prilis 15./15 Momente, 1.o.
1933. prilis 29./16-17. ovisinimul i credina cretin R. Negru 5.o.
1934 mrcius 3./9. Precursorii lui Antihrist Corneliu Zasloi 2-3.o
1935 mjus 18./20. Pild de frie tiri mrunte 7.o.
1935. december 14./50. Idee fericit inspirat Ioan Ploscaru, 1-2.o.
1936. november-december /11-12. Deparazitare necesar (a) 771.o.
1937. jlius 31./31. Crim naional - Se nfiineaz pe furi vldicie ortodox n Maramure
Statul autor al rsboiului confesional Duplicitatea politicii religioase a guvernului liberal Exagerri pgubitoare n.a. 1-3.o
1938. prilis 30./18. Bucuria . . . detepilor a.n. 3.o
1941. augusztus 16./33. Msur bine intenionat - tiri mrunte, 4.o.
1941. oktber 11./41. Conspiraia lojilor - Traian Cosma, 4.o
1942. oktber 24./41. Foia unirii: Cetind crile, nou. Emil Cioran : Schimbarea la fa a
Romniei. - Gavril Todica 2-4.o
1944. jlius 15./29. Botezuri cu nemiluita - tiri mrunte, p. 4

UnireaPoporului
1920. februr 8./6.Prietenii notrii jidanii a.n. 2.o.

Gabriel Andreescu
The Orthodox Church and the Holocaust in Romania

1. The research: the state of the art


There are several studies today that are dedicated specifically to the issue of the relationship
between anti-Semitism and the Romanian Orthodox Church (ROC).1 To this we can add several
articles from a secondary bibliography, published in journals which do not reach the academic
standards.2 Other published works, although discussing a different topic, include observations
relevant to the relationship between anti-Semitism and the Romanian Orthodox Church, or the
ROC doctrine that connects the church to chauvinistic nationalism.3
Information on the subject may also be found in a series of studies on the situation of the Jewish
minority between the World Wars and the Holocaust.4 Another category of texts are those that
promote and theorize anti-Semitism while invoking ROC as a source of legitimization.5 Finally,
the manner in which works by authors affiliated to the Orthodox Church, or writing in ROC
sponsored journals, treat and generally conceal the anti-Semitism of the ROC is itself of
interest.6
1

See: Paul Shapiro, "Faith, Murder, Resurrection. The Iron Guard and the Romanian Orthodox Church, in antiSemitism, Christian Ambivalence and the Holocaust, Kevin Spicer (ed), Indiana University Press 2007; Oana Pan,
Ortodoxia romneasc i atitudinea sa fa de evrei ("Romanian Orthodoxy and its attitude toward Jews"),
Holocaust. Studii i cercetri, Vol. II, Nr. 1 (3) /2010, pp. 113-133; Gina Pan, Biserica Ortodoxa Romn i
micarea legionar: clarificri i ambiguiti" ("The Romanian Orthodox Church and the Legionary Movement:
clarifications and ambiguities"), Holocaust. Studii i cercetri, Vol. III, Nr. 4 /2011, 142-167.
2
See: Alexandru Voicu, Relaia controversat a Bisericii Ortodoxe Romne cu Micarea Legionar, ("The
questionable relationship of the Romanian Orthodox Church with the Legionary Movement") Historia http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/rela-ia-controversata-bisericii-ortodoxe-romane-mi-carealegionara).
3
Among the long list with this type of books I notice: Leon Volovici, ldeologia naionalist i problema evreiasc,
(Nationalistic ideology and the Jewish problem) Humanitas, Bucureti,1995; Armin Heinen, Legiunea
Arhanghelului o contribuie la problema fascismului mondial, (The Legion of the Archangel - a contribution to
the issue of world fascism) Humanitas, 1999; Florin Muller, Metamorfoze ale politicului romnesc, 1938-1944,
(Metamorphoses of Romanian politics, 1938-1944) Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005; Lavinia Stan,
Lucian Turcescu, Religion and Politics in Post-Communist Romania, Oxford University Press, New York, 2007;
Cristian Romocea, Church and State: Religious Nationalism and State Identification in Post-Communist Romania,
Continuum Religious Studies, New York, 2011; Roland Clark, Holy Gelionaru Youth. Fascist Activism in Interwar
Romania, Polirom, 2015.
4
From Matatias Carp's pioneering work "Cartea neagr. Fapte i documente. Suferinele evreilor din Romnia:
1940-1944" ("Black Book. Facts and documents. The suffering of the Jews in Romania: 1940-1944), vol. I i II
(SAR, Bucureti, 1946 i Dacia Traiana, Bucureti, 1947, 1948), to the Final Report of the International
Commission for the Study of the Holocaust in Romania, Polirom, Iai, 2005.
5
Among them: Ilie Imbrescu, Biserica i Micarea Legionar, (The Church and the Legionary Movement) Ed.
Cartea Romneasca. Bucureti, 1940; Flor Strejnicu, Cretinismul Micrii Legionare (The Christianity of the
Legionary Movement) Ed. Imago, Sibiu, 2000 (second edition); Gheorghe Racoveanu, Micarea legionar i
biserica (The Legionary Movement and the church), Ed. Samizdat, Bucureti, 2002 (second edition). Other volumes
are relevant because of the status of their authors: Ion Antonescu, Pe marginea prpastiei (On the edge of the
chasm) 21-23 ianuarie 1941, Scripta, Bucureti, 1992; Preot Stefan Palaghi, Garda de Fier. Spre Renvierea
Romniei (The Iron Guard. Toward a Rebirth of Romania) Buenos Aires, Ed. Autorului, 1951 .a.
6
See Brndua Costache, Mircea Costache, Doru Costache Problema evreiasc n Romnia modern: Atitudinea
Bisericii Ortodoxe Romne ("The Jewish problem in modern Romania: the attitude of the Romanian Orthodox

2. Orthodoxy as both a passive resource and an actant resource


The conclusions of this research are confusing: some diluted ROC role in anti-Semitism
between the World Wars, others consider that the ROC have had a major role. The evaluations
can be explained by the ideological affiliation of the authors. But they also reflect the complex
background: orthodoxy involved a broad category of stakeholders: its professed believers,
clergy, Orthodox organizations, pro-Orthodox intellectuals, the Romanian Orthodox Church as
an institution. The heterogeneity of their behavior and the multiplicity of events can be easily
interpreted in various ways. Our solution to tackle with this complexity was to treat orthodoxy as
both a passive resource and an actant resource throughout the different stages of anti-Semitism
until the Holocaust.
The passive resources of anti-Semitism consist of the language, attitudes and ideas that feed
anti-Semitism, a potential at the level of orthodox thought. It is passive because a
transformation of language, attitudes and ideas into active anti-Semitism depends on
opportunities and context.
The orthodoxy as an actant resource for anti-Semitism encompasses the set of orthodox
actants, social actors that engaged in anti-Semitic acts because they saw them as arising from
their Orthodox faith, or that placed their anti-Semitic acts under an Orthodox banner. This set
includes the church as an institution, orthodox foundations and associations, the clergy and the
heterogeneous community of the faithful. The orthodox actants were an important segment of
Romanian society between the World Wars. Their behavior was often in conflict with the place
reserved at the time by the state for religious actors.
Much of the previous research underestimates the place of the ROC in the anti-Semitic
movement between the World Wars because researchers have concentrated on institutional
positions and on the highest levels of the hierarchy. But most often the passive resources fueled
processes at the grassroots level. The best proofs for the role of Orthodoxist dogma and
attitudes in creating anti-Semites are the testimonies of clergy that became legionnaires and
were involved in anti-Semitic violence.
I will highlight one case study. Priest Ilie Imbrescu joined the legionary movement because he
was interested in nationalism, in a doctrinal and academic sense, because it was deep and
strengthened in his soul, since childhood, under the influence of the education in his family 7.
His father had been a nationalist fighter against the oppressive Hungarian domination.8
Imbrescu studied Theology in Cernui, where he joined the Student Center of Cernui, and
became at one point the president of the student movement. In his mind, nationalism and
Ortodoxism, through history and education, were two sides of the same coin. Initially, he looked
up to Professor A.C. Cuza, at the time president of the National Christian Defense League and
thought to be the father of Romanian Christian nationalism. During a discussion on February 4th,
1930, Ilie Imbrescu asked the latter a question regarding the Old Testament. A.C. Cuza rejected
Church"), TABOR, Revista lunar de cultur i spiritualitate romneasc editat de Mitropolia Clujului, Albei,
Crianei i Maramureului. (Cultural and Spiritual Monthly edited by the Metropolitan of Cluj, Alba, Criana and
Maramure) - http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10676.
7
The legionary priest wrote his testimony in the detention camp near Miercurea-Ciuc. He sent his book of
th
testimonies from there, on December 7 , 1938, to Metropolitan Nicodim Munteanu, at the time ad-interim
President of the ROC Synod.
8
The Imbrescu family was from Banat (p. 20).

the Old Testament and stated that Jesus was not from the body of a Jew 9. Faced with such
major dogmatic errors, the theologian-to-be looked toward other sources.
In this context of personal searches, he met Zelea Codreanu and read The Nest Leader's
Manual10, and in 1933 became a legionnaire because the meetings of these nests convinced
me that the legionary movement walks on the path of the old Orthodox-nationalist law 11.
Reading Ilie Imbrescus book of testimonies, we can find out how a priest searches for and finds
in the Holy Book arguments for murder: Therefore,, do I support murder? This is a question
whose answer requires the Priest to have the courage to not be hypocritical! Because God
stops murder, but punishes folly dreadfully! Jesus said to his disciples: Things that cause
people to sin are bound to come, but woe to that person through whom they come. 2 It would be
better for him to be thrown into the sea with a millstone tied around his neck than for him to
cause one of these little ones to sin. (Luca 17, 1-2)12.
The case of Ilie Imbrescu highlights perfectly the connection between nationalism, Orthodoxism
and dogma, and the manner in which their components, as passive resources, were
transformed by circumstances and contexts into violent anti-Semitic actions. His case is similar
to those of thousands of priests who supported anti-Semitism and to those of many Orthodox
faithful taught that Jews are Jesus mortal enemies, that the Jewish people is an intruder on
the "orthodox land" and that to be Romanian is to be Orthodox, and who turned those ideas
into political practice.

3. The Orthodox Publications between 1920 and 1944 as an actant resource


The case of Ilie Imbrescu is both extreme, and relevant. It suggests how ample a study of
Orthodoxy as a passive resource must be in order to obtain conclusions with claims of
generality. We face the same situation when we tackle with actant resources. As a proof of the
complexity of such investigations, but of their utility, too, I treat the Orthodox Publications
between 1920 and 1944.
The creation of Greater Romania after the First World War, in 1918, and the status of
Patriarchate, in 1925, resulted in a new dynamism within Romanian Orthodox Church structures
and the Orthodox clergy, and in an increased interest in publishing.
The characterization of the religious press made by Al. T. Bogoane in 1928 is true of Orthodox
publications throughout the entire interwar period: Looking at it from this perspective, we
cannot expect from our church press an eminently scientific character, nor a purely religious
one, instead it has, rather, a very pronounced character of social Christian press, within the
bounds of the program sketched and still being sketched by the ethnic life of our people, of
course. This social character is concentrated, to a surprising extent, on expressing hostility
towards all that is perceived as an opponent of Orthodoxy. Almost all publications not entirely
dedicated to printing official decisions and internal ROC issues call for combating Protestants,
freemasons and atheists, Greek-Catholics and Roman-Catholics, etc. One can also notice a
slow evolution of the attitude towards Jews, which becomes more and more hostile with the
passage of time.
9

Ibidem, p. 21..
The Nest Leader's Manual collects Corneliu Zelea Codreanu's ideological teachings.
11
Ibidem, p. 55.
12
Ibidem, p. 60.
10

One issue that deserves special attention is the fact that the publications printed under the aegis
of the ROC are just one segment of the press interested in religious topics. One example can
suggest the scale of the phenomenon. On the topic of faith and under this name, between
1920 and 1944, the following periodicals were published: Credina [The Faith] in Arad (19401943), a weekly student publication in Brila (1923), one publication in Bucharest (1927-1928)
and another publication from Bucureti with the same title but published between 1933-1938,
the publication of the National Party of Nicolae Iorga (1927), one publication in Hui (19321935), a national, cultural, economic and social news sheet in Reghin (1933), a news sheet
belonging to the National Party organization in Rmnicu Srat, a news sheet belonging to the
Nationalist-Democratic Party in Trgu-Jiu (1921-1923). Titles mentioning faith also include:
Credin i fapte [Faith and Facts], din Iai (1932), Credina Gorjului [The Faith of Gorj], an
independent publication for cultural action and citizen militancy (1935), Credin i munc [Faith
and Labor], a magazine of the Romanian Youth, a magazine of the (Girls-only) School for
Teachers in Buzu (1940) and another with the same title for the School for Teachers in Cluj
(1939), Credina Naional [The National Faith], news sheet of the National Party in County
Tutova, Brlad (1925) and another with an identical name belonging to the National Party in
Covurlui, Galai (1931), Credina Naionalist [The Nationalist Faith], a news sheet of the
Nationalist -Democratic Party in County Covurlui, Galai (1922-1923) and the one in Trgu-Jiu
(1921), Credina Noastr [Our Faith], an independent gazette for spiritual and national militancy
from Bli (1936-1937), another in Bucharest (1933), a publication for nationalist militancy of the
same name in Rmnicu-Vlcea (1925-1937), a publication for the support of cultural and
national issues in Rmnicu-Vlcea (1943-1944), Credina Ortodox [The Orthodox Faith], from
Bucureti (1942-1943) and a news sheet for spiritual development with the same name from
Roman, Cernui and Bli (1931-1932, 1940), Credina strmoeasc [The Ancestral Faith], a
religious news sheet for the people, Galai (1937) and one in Hui (1934-1944).
Leading the pro-Orthodoxist secular press are the well-known magazines Gndirea [The
Thought],13 Cuvntul [The Word],14 Sfarm Piatr ["Stone-Crusher"],15 and others, published
under the aegis of well-known Orthodoxist cultural personalities, like Nichifor Crainic and Radu
Gyr, or as propaganda arms of the Legionary Movement. Inevitably, the publications appearing
under the aegis of the ROC discuss and find inspiration in their secular sisters. The latter are
constantly quoted and mentioned in the religious press. Some ROC periodicals, chief among
them the official magazine of the Synod, Biserica Ortodox Romn [The Romanian Orthodox
Church], have sections dedicated to reviewing the content of pro-Orthodox secular publications.
The types of secular messages that are most interesting to ROC magazines are exemplified by
the article signed by Nichifor Crainic in the magazine Sfarm Piatr [Stone-Crusher] and then
republished by the magazine of the Romanian Orthodox diocese in Oradea, Legea romneasc
[The Romanian Order]: We are anti-democratic. Today any Romanian who loves his country
has to be anti-democratic. Our aversion towards this cursed regime doesnt stem from a
theoretical reason. Because in theory democracy is a sublime regime, if you want. In practice, it
is the safest method: to destroy slowly and stealthily a state, a country, a people.16
The religious press also references non-religious publications, when the latter discuss relevant
topics. For example, the monthly Tomis republished an article from the newspaper Universul

13

From 1926 on, the editor-in-chief position at the magazine Gndirea was occupied by Nichifor Crainic, who
instilled an Orthodox-traditionalist orientation.
14
The magazine Cuvntul had as editor-in-chief the pro-legionary philosopher Nae Ionescu. Some Orthodoxist
authors like Mircea Vulcnescu and Nichifor Crainic also published in this magazine.
15
Sfarm-Piatr ("Stone-Crusher"), was an anti-Semitic magazine published during the late 1930s and early 1940s.
16
Ibidem.

[The Universe] when the title and content supported its policies: The fight against the sects in
Transylvania.17
The articles of Orthodox theologians also find their way into magazines like Gndirea [The
Thought] and Cuvntul [The Word]. It can be assumed that the ROC press had some influence,
in this manner, over the secular Orthodoxist press and that, correspondingly, the content of the
ROC press reflected in a significant way the debates and assumptions of the entire Orthodoxist
press.

The theological and practical exclusivism of the ROC


The attitude of the ROC press towards religious and ethnic diversity in Romania mirrors its
nationalistic theology, embraced and expressed most often in mythological terms: No other
people in this world enjoys this greatest of spiritual advantages, to be Christian right from the
moment it was created, as the Romanian people does. If the colonists brought by Traian to
inhabit the Dacian territory were largely Christian, undoubtedly there was also within the borders
of Decebals former homeland some Christian seed, sown by the St. Apostle Andrew and the
descendants of the Apostles.18 The conclusion puts the ROC at the center of national life: As
in the past, so today and forever the Church shall have an overwhelming role in preserving
unblemished the national conscience and in assuring a shining future for our Romanian Nation.
For this great reason, we all have the sacred duty not only to recognize its essential
contribution, but to help it to also be able from now on to fulfill its divine mission, of loving
Mother of Our Nation.19
Following this great imperative, representative Orthodox publications, or those with mostly
local influence, show a virulent hostility towards the few enemies of the ancestral faith or of the
Christian religion. In an issue of the magazine of the Holy Synod from 1928, the flagship
publication of the ROC, the author lists those, from outside the Church, and some from within
in, are aiming at its core doctrine, its tradition and its worship, strike at the representatives of
the Church, the clergy of all levels, undermine religion20. The oldest enemies of Christianity
were the pagans, the second line of enemies are atheist who hurl at the Church of Christ all
kinds of forced misconstructions of the Christian doctrine, misrepresent the teachings of the
Lord through various convolutions entirely alien in fact to the essence of divine truth21. Enemies
also are some artists who have greatly offended religious sentiment and belief in general and
their work: Fine arts through their generous shapes and the nakedness of human bodies,
drama, through some of its plays frivolous to the point of immorality, choreography, through its
scandalous games of today, decorative arts, through the images of naked bodies, film, through
its nerve-wreaking, passions-inciting, cruelty- and crime-inducing movies, graphic arts, through
the pornographic and humorous literature depicting some weaknesses of the clergy,
inseparable from human nature 22.

17

Lupta mpotriva sectelor din Ardeal, Tomis, no. 12, December 1928, pp. 9-11.
Diacon Laureniu Gh. Popovici, Rolul naional al Bisericii n trecutul neamului [The national role of the Church
in the history of the Romanian people], Mitropolia Moldovei, no. 6-7, June-July 1942, p. 305.
19
Idem, p. 316.
20
Editorial, Dumanii religiei cretine [The enemies of the Christian religion], Biserica Ortodox Romn, no. 5
(566), May 1928, p. 414.
21
Idem, p. 415.
22
Idem, p. 416.
18

The behavior towards the freemasonry, seen as a dangerous adversary by the ROC, deserves
a separate discussion, given the stereotypes regarding the relationship between the
freemasonry and the Jewish people.
The internal enemies are seen as extremely dangerous: the schismatics, the heretics and the
members of sects (or even unworthy priests): The strikes against our religion come not only
from those, previously sons of the ancestral Church, who have strayed, but also from wicked
priests, snipped off the body of the militant Church by embracing Protestant views and beliefs,
welcomed and encouraged by sectants and heretics, happy with the diversion and the
laceration right into the Orthodox priestly corps. Their emergence on the frontlines of the fight
against the mother Church, just like that of traitors of country against their brothers, can be
judged and classified by any unbiased and sane man23.
The official publication of the ROC states itself that the other great denominations are also very
dangerous:
With the Roman-Catholics of the Pope in Rome and later the Protestants however, the
Romanian Orthodox Church had life and death, heavy battles. And not only did it have
such battles in the past, but it is threatened even today, in its dogmatic and missionary
canonic organization, within the unified state of the Romanian nation, by Roman-Catholics,
through the existence of their subversive Church in our midst and especially through the
apple of discord thrown between us Romanians and the United Church in Transylvania;
and by Protestants through the numerous sects with the same tendencies toward
dissolving and destroying both church and nation24.
The Church that was closest dogmatically to the ROC the Romanian Church United with
Rome, Greek-Catholic (RCUR) was also the one which bore the brunt of the ROC attacks.
The November 1937 General Report of the "Agru" Central Committee referred to the campaign
launched by the ROC against Greek-Catholics in these terms:
An intense and tireless propaganda on behalf of Orthodoxy has monopolized Romanian
nationalism. Moreover, an equally continuous, and often heated, campaign has depicted
the United Church as a national danger, a foreign object in the body of the nation. Nothing
was spared in spreading this idea. Facts are reversed, evidence is distorted. Our leaders
are attacked in unworthy ways. History is falsified with amazing boldness. The city of Blaj
and its schools, the great teachers who awakened the Romanian soul and made of the
people of serfs of yore a nation aware, no longer exist; Clain, incai and Maior were
alienated from the core of the nation (...) Orthodox publications put forward this
message of hatred and enmity in all its forms. Large organizations, created for
other goals, like the For, the Romanian Anti-revisionist League, the Association of
Romanian Clergy, put themselves in the service of this false ideal of pure negationism.25
There is almost no year without the publication of articles that accuse non-Orthodox religious
groups, and the hostile references to sects often appear in series of successive issues of the
magazine. The word combat is one of the most frequently used words by Orthodox
theologians. Tolerance is castigated. Transylvanian publications are also anti-Hungarian and
23

Idem, p. 420.
Arhiereu Grigore L. Botoneanu, Biserica Ortodox Romn i celelalte confesiuni [The Romanian Orthodox
Church and other confessions], Biserica Ortodox Romn, no. 5 (566), May 1928, p. 387.
25
The November 1937 General Congress in Satu Mare (Buletinul AGRU Bucureti, nr. 8-9, July-August 2002.)
24

hostile to Transylvanian Saxons. Within important publications, throughout the interwar period,
positions against religious minorities number in the hundreds, while anti-Semitic articles number
in the tens.
One significant aspect is the almost general support for the intervention of the police forces of
the state. The expulsion from the country of sects is supported even by the more balanced
publications, like Foaia diecezan from Caransebe: The ultimate interest of the Romanian
state prevails over any kind of compassion for some of its citizens that want to secure their
frontline places among the chosen on the back of the state. Within the state, which is
accountable to no one when it defends itself against dangers, the slow and gentle evangelism of
priests may be discussed from all sides.26
Thinking of social life in exclusionary terms was an integral part of the ROC life, to the point
where the Synod decreed that believers should be stopped from reading the so-called antiChristian press, and Orthodox publications supported such an idea.27
It is interesting that anti-Muslim articles were rare. One reason for this peaceful attitude is that
the ROC didnt perceive Islam as a competing religion. Another is the century-old tradition of
cooperation between the Ottoman Empire and Christian states on protecting Muslims and
Christians, respectively.
Anti-Semitism as part of the ROC exclusivist attitude
It should be noted that the position of Orthodox publications towards Jews and anti-Semitic
manifestations throughout the period 1920-1944 does not emerge primarily from theological
studies but more often from various short texts that discuss Jews as an aside. The totality of
short texts on Jewish issues outlines a global image of the atmosphere created by the
publication around Jews. For this reason it is necessary that sources that appear marginal are
also included in a review, because they outline the generally anti-Semitic climate in the
Orthodox press.
Anti-Semitism in the official publication of the Romanian Orthodox Church
Given the authority relationships within the ROC, the position of the official publication of the
Holy Synod the monthly Romanian Orthodox Church - on Jewish topics deserves special
attention. The evolution of the publication in terms of its attitude toward Jews is apparent. In the
beginning it disavowed attacks against them (1922),28 and differentiated between freemasonry
and Jews (the latter not always treated aggressively, as proven by an article from 1923),29 then
its attitude towards Jews became distant and ironic,30 up to the point where it started to highlight

26

Dr. tefan Cioroianu, Statul i sectele [The State and the sects], Foaia diecezan, no. 8, 25 February 1940, pp.
1-2.
27
See Rzboi mpotriva presei anticretine [War against the anti-Christian press], Foaia diecezan, no. 49, 5
November 1937, p. 2: Against this press us the defenders of the Church have the duty to assume a defensive stance,
to denounce the danger and to prevent it in the world of believers.
28
O revist cretin [A Christian magazine], Biserica Ortodox Romn, no. 12, September 1922.
29
Mihlcescu, Iudeii n Statul Romn [Jews within the Romanian State], Biserica Ortodox Romn, no. 8, May
1923, pp. 545-554.
30
Ceva mai practic pentru dezlegarea chestiunii evreieti [Something more practical for addressing the Jewish
Problem], Biserica Ortodox Romn, no. 10, July 1923, p. 735.

their guilt.31 Some events involving Jews were presented in a neutral manner. In 1928 Bishop
Grigore L. Botoneanu explains the hostility against Jews in national, not religious, terms:
In regards to the Jews, who infiltrated the Romanian states much later and
inconspicuously, there was never a question of a religious fight. It is only in our times that
a national fight emerged, with a moral and religious background, because the invasion of
Jews from all sides over our borders and their tendency to dissolve and discredit have
started to be a serious threat to us.32
Two articles by theologian I. Mihlcescu, published a few years apart, made an analytical but
also empathetic effort regarding Jews. One of his texts from 1923 is a rather positive account of
the presence of Jews throughout Romanian history.33 But the theologian stays within the
Orthodox dogmatic view. Writing about the relationship between Christianity and Judaism,
Mihlcescu concludes: The superiority of Christianity and the areas of disagreement are easily
seen.34
The most important work published in the official publication of the Synod (Biserica Ortodox din
Romnia) is an article from 1937 about freemasonry, which is described as a group of
organizations dominated by Jews.35 It deserves a separate discussion.
Other Orthodox publications
In Muntenia, several publications covered Jewish topics. Pstorul ortodox [The Orthodox
Shepard] published a single article, in 1942, that discussed the issue of the baptisms of Jews
and the census.36 The basic idea is that the ROC cannot forbid the baptism of Jews, but this
cannot confer rights outside the sphere of the competence of the Church. The arguments
express the fear of competition in this matter from Catholics.
The four articles in Renaterea [The Rebirth] are hard to interpret as a clear attitude on the
Jewish topic. The text by priest Gr. Cristescu from 1924 saw in the Jewish view a form that
kills the spirit, and destroys inner life thereby bringing the greatest misfortune. 37 In an article
from 1930, Ioan V. Popescu talked about The Crisis this people is experiencing, while
appearing concerned with the great persecution this people will fall victim to.38 Another of his

31

Antisemitism cretin? sau cea mai cumplit erezie a veacului [Christian anti-Semitism? Or the worst
heresy of the century], no. 10, 1926, pp. 619-620; Zbrleal evreiasc n aprarea unui haham [Jewish tantrum in
defense of a Jewish innkeeper], Biserica Ortodox Romn, no. 5, May 1931, p. 471.
32
Arhiereu Grigore L. Botoneanu, Biserica Ortodox Romn i celelalte confesiuni [The Romanian Orthodox
Church and the other denominations], Biserica Ortodox Romn, no. 5, May 1928, p. 387.
33
I. Mihlcescu, Iudeii n Statul Romn [Jews within the Romanian State], Biserica Ortodox Romn, no. 8,
May 1923, pp. 545-554.
34
Pr. I. I. Mihlcescu, Raportul dintre cretinism i iudaism [The relationship between Christianity and Judaism],
Biserica Ortodox Romn, no. 3, March 1925, pp. 137-143.
35
Ce este Francmasoneria [What is the Freemasonry], Biserica Ortodox Romn, no. 1-2, 1937, pp. 1-22.
36
Iconom Marin D. Preoescu, nsprirea chestiunii semite, n timpul din urm. Probleme delicate [The worsening
of the Jewish Problem, these later days. Delicate issues], Pstorul ortodox, no. 2-3, February-March 1942, pp. 5356.
37
Pr. Gr. Cristescu, Dou concepii: iudaic i cretin [Two views: Jewish and Christian], no. 5, May 1924, pp.
67-71.
38
Pr. Ioan V. Popescu, Problema evreeasc n prezent [The Jewish Problem at the present], Renaterea, no. 12,
December, 1930, pp. 443-445.

articles, from 1937, is a theological analysis of the Mosaic religion which does not allow for a
human intermediate between the Creator and his creation.39
The monthly ngerul [The Angel] of the Diocese of Buzu is, we think, mistrustfully neutral. It
mentioned discussions on numerus clausus in universities which concerned Jewish people,
who were highly overrepresented in these institutions,40 it described without commenting the
Bern trial on The Protocols of the Elders of Zion, based on two anti-Semitic sources41 , and
stated a paradox of Israel: the opposition between the divine promises made to the Chosen
people" and the latters inclination to idolatry and spiritual collapse.42
In Dobrogea, the magazine Tomis [Tomis] practically ignored Jews, the only reference to them
being a simple theological commentary in 1932 on the theology of Israelites regarding restitutio
in integrum.43 In Caransebe, Foaia diecezan [The Diocese Bulletin] has the richest material,
but is ambivalent. Neutral articles are published,44 as well as positive45 and anti-Semitic ones: a
critical text regarding a complaint filed by Romanian Jews with the League of Nations,46 one
about the danger represented for [Christians] by Judaism with its billions tentacles.47
Lumintorul [The Luminary] from Bessarabia is almost entirely hostile to Jews: The fight
between Jews and Christianity is not just economic and even less just political,48 Jews regard
all old religions with contempt, considering true only the one given by God to its chosen people
,49 the Talmud, proves the hate and the malice that Jews feel towards the goimi [nonJews],50 Judaism creates animosity between Christians and all other religions,51 the Jews
have an atavistic inclination to pervert the truth, to present everything to the world in a manner
required solely by their predatory interests, and in particular in their well-known tendency to call
all Romanian leaders `anti-Semitic`.52

39

Pr. Ioan F. Popescu, Isus predicat n sinagogi [Jesus preached in synagogues], Renaterea, no. 3, March 1937,
pp. 81-89.
40
Pr. I.N.V., Numerus Valachicus [Numerus Valachicus], ngerul, no. 1-2, January-February, 1935, pp. 47-53
41
Protocoalele nelepilor Sionului [The Protocols of the Elders of Zion], ngerul, no. 12, December 1937, pp.
747-751.
42
Pr. Ioan Frsineanu, Paradoxul Israelului [The Paradox of Israel], ngerul, no. 11, November 1936, pp. 1-10.
43
Pr. Ion Mnucu, Legea conversiunii din punct de vedere biblic [The Law on conversion from a biblical point of
view], no. 6-7, June-July 1932, pp. 183-186.
44
Elevii evrei scutii [Jewish students exempt], Foaia diecezan, no. 4, 22 January 1933, p. 7; Evreii nu mai pot
fi botezai [Jews cannot be baptized], Foaia diecezan, no. 31, 4 August 1940, p. 7; Reglementarea situatiei
evreilor in Romnia [Regulating the Jewish situation in Romania], Foaia diecezan, no. 32, 11 August 1940, p. 7.
45
Recldirea Palestinei [The rebuilding of Palestine], Foaia diecezan, no. 30, 25 July/7 August 1921, p.5.; Not
only can Jews enter the empire of grace of the Savior, but they must do so. (Pr. Marcu Bnescu, Mesianismul
Israelului convertit [The Messianism of converted Israel], Foaia diecezan, no. 4, 23 January 1938, pp. 2-3).
46
Plngerea evreilor la Liga Naiunilor [The complaint filed by Jews at the League of Nations], Foaia diecezan,
no. 6, 6 February 1938, p. 8.
47
Cretinism i iudaism [Christianity and Judaism], Foaia diecezan, no. 51, 22 December 1935, pp. 7-17.
48
Demidechi Grigorie, Rolul evreilor n adventism [The Role of Jews in Adventism], Lumintorul, no. 19-22,
July-August, 1924, pp. 76-84.
49
C. Popovici, Biserica lui Hristos i dumanii ei (I) [The Church of Christ and its enemies (I)], Lumintorul, no.
22, 15 November 1929, pp. 31-37.
50
Bishop Alexei of Saratov (translated by Pr. Codrat Ra), Morala Talmudului [The morality of the Talmud],
Lumintorul, no. 12, 15 June 1931, pp. 648-656.
51
St. I Bejan, Cretinismul i mosaismul ca factori sociali [Christianity and Mosaism as social factors],
Lumintorul, no. 24, 15 December 1931, pp. 1216-1223.
52
C.T., Problema palestinian [The Palestinian Issue], Lumintorul, no. 9, September 1937, pp. 522-528.

Priest Codrat Ra expressed his enthusiasm that the splitting Palestine into three parts, out of
which only one of the smaller parts, the size of one of our counties, became the Jewish state,
signifies the death of the Jewish national state.53 There was also one positive article
however. In his long article from 1928, spread over three issues of the magazine, I. Tocan
described the role played by Jews in the religious evolution of the world in these terms: The
Jewish people was chosen by God for a certain providential purpose. Among others the main
purpose was for this people, uniquely defended and protected by God, to be the light for all
peoples, that is to receive for keeping the true monotheistic religion.54
At the pinnacle of Orthodox anti-Semitism we find the publications from Transylvania. Revista
Teologic [The Theological Journal] took over in the 30s with three texts. In an article from
1931, Prof. Nicolae Neaga concluded that Israil fulfills its religious role and stops existing as a
chosen people.55 In an article in which he made the point that the entire freemason
nomenklatura, being Jewish, proves yet again the great influence of Jews within the
freemasonry, Grigorie T. Marcu concluded: Freemasonry is put in the pillory. 56 And this was
a commentary by prof. Nicolae Neaga: As anti-Semites fighting Jews, I think we should not
stop with the Jews, but also fight the Old Testament, in order to save our traditions.57
The most aggressively anti-Semitic publication, from the country and from Transylvania, was
Telegraful roman [The Romanian Telegraph]. The importance of this publication within the
Orthodox press and within the anti-Semitic movement was so significant that it deserves a
separate analysis.
Regional differences
The impact of regional differences on the attitudes promoted by Orthodox publications is easily
discernable. One sensitive issue was the situation of Bessarabia, seen as a backward region or,
at best, one in need of guidance from the Center.
In Banat and in Dobrogea the impact of a multicultural tradition is discernable. Foaia diacenez
[The Diocese Bulletin] of the Diocese of Caransebe mentioned communities other than the
Orthodox one. It promoted the weekly Glasul minoritilor [The Voice of Minorities], from Lugoj,
which discussed minority issues in the Romanian language. Tomis [Tomis], the publication of
the Diocese of Constana, published empathetic articles on the Armenian, Bulgarian and Greek
community. Their Orthodox religion was certainly a factor.
The regional differences can also be noticed in the choice of groups and attitudes that these
publications combat. Mitropolia Moldovei [The Metropolitan of Moldavia] of the Archdiocese of
Iai was particularly concerned with the sect of stylists. The magazine ngerul [The Angel] of
the clergy in the Diocese of Buzu concentrated its anti-sectarian propaganda on the

53

Preot Codrat Ra., Prbuirea sionismului [The collapse of Zionism], Lumintorul, no. 10, October 1937, pp.
611-612
54
. Pr. I. Tocan, Influena religioas a mozaismului asupra lumii pgne (I) [The religious influence of Mosaism
over the pagan world (I)], Lumintorul, no. 13, 1 July, 1928, pp. 47-55.
55
Prof. Nicolae Neaga, Mai exist popor ales? [Is there still a Chosen people?], Revista Teologic, no. 3, March
1931, p. 82.
56
Grigorie T. Marcu, Fracmasoneria pus la stlp [Freemasonry put in the pillory], Revista Teologic, no. 7-10,
July-October 1936, pp. 349-353.
57
Prof. Dr. Nicolae Neaga, Antisemitism i Vechiul Testament [Anti-Semitism and the Old Testament], Revista
Teologic, no. 4, April 1937, p. 147.

Adventists. All the publications in Transylvania included numerous articles hostile to


Catholicism, the Vatican Concordat, Greek-Catholics, Hungarians.
Given the small number of instances, it is difficult to quantify the regional variation in the antiSemitism of publications. The Transylvanian press is an exception, because it published antiSemitic texts with a much higher frequency than the rest of the country. This variation suggests
that the anti-Semitism of publications was not so much a motivation itself, as a result of the
exclusivist nationalism that dominated the Romanian Orthodox Church.
All Orthodox publications are exclusivist, but some dont publish anti-Semitic articles
Many Orthodox publications, like the Calendar of the Archdiocese of Bucharest,58 only made
place for religious decisions, statistics, announcements regarding internal issues of the
dioceses. The publications relevant to us however also included articles, studies or information
on the larger society. The annual Directory of the Romanian Orthodox Theological Academy in
Caransebe, an essentially theological magazine, didnt include any anti-Semitic articles
between 1920 and 1941, the last year of publication. Its articles concentrated on the
contemporary moral crisis59, sometimes embracing extreme position on the danger of parties, of
Theater and of Cinema, and The biggest danger is represented by the so-called modern
dance. But the publication is sympathetic towards legionarism.
Noua Revist Bisericeasc [The New Ecclesiastical Review] published constant attacks against
the Adventists and other sects. It advocated for an Orthodox evangelization of the nation, for
supporting the dominant position of the ROC within the state. But it was uninterested in Jewish
issues.
Pstorul orthodox [The Orthodox Shepherd], which militated all through the interwar period
against sects in almost all its issues and embraced radical positions on the topic,60 doesnt give
space to Jewish issues either with an exception, in 1942. The only article on Jewish issues in
the magazine Tomis [Tomis] of the Diocese of Constana in the entire interwar period is an
article that comments on the theology of Israelites. On the other hand, the magazine is virulent
against Adventists, Baptists and other sectarians, as well as against Catholics, GreekCatholics and Hungarian revisionists at the other end of the country.
Evolution in time and the role of responsible editors
In general, within Orthodox publications the frequency of anti-Semitic texts increased during the
4th decade. In the monthly ngerul [The Angel] of the clergy in the Diocese of Buzu, texts
accusing Jews or that promoted legionarism were only published between 1935 and 1940. In
Revista Teologic [The Theological Journal], from Transylvania, anti-Semitic texts and positive
views about Hitler were only published in the 30s. Out of 17 texts on Jewish issues published
between 1924 and 1944 in the bi-monthly Lumintorul [The Luminary] of the Diocese of
Chiinu and Hotin, 16 appeared between 1928 and 1944.
58

Published by the Romanian Patriarchate, Metropolitan of Ungrovlahia, throughout the period 1920-1944.
See Priest Octavian Tursa, Chemarea i lupta pstorului de suflete mpotriva imoralitii timpului nostru [The
call and the fight of the pastor of souls against the lack of morality of our time], Anuarul Academiei Teologice
Ortodoxe Romne, pp. 270-324.
60
The magazine supports a measure to force students belonging to different religious sects to attend Orthodox
religious education or that of another religious denomination: nc o msur salutar, cu care statul vine n ajutorul
Bisericii n lupta cu sectele [Another salutary measure, by which the state helps the Church in the fight against
sects], Pstorul ortodox, no. 3-4, March-April 1944, p. 194).
59

The anti-Semitic attitudes of the Orthodox press had institutional roots. But the public
personalities leading the publications also had a role. A notable case is that of the bi-weekly
Telegraful roman [The Romanian Telegraph]. Between 1920 and 1934, when the publication
was led by George Proca, few articles about Jews were published, some positive and some
negative. Once Dumitru Stniloae took the helm in 1934, and until the outlook of the war
changed (1943), the number of Jewish-related texts increased dramatically, and they all
became quite hostile. With the direct support of the theologian, Telegraful romn came to
suggest, support and welcome the final solution.
The monthly Legea Romneasc, led between 1921 and 1942 by Bishop Roma Ciorogariu,
underwent a mirror-image evolution over time. In 1922 two accusing texts were published:
Jewish materialism and the essence of Pharisees 61 and Jews in Palestine are atheist.62,
but one with a positive message also appeared: a Jewish problem will exist as long as we
will live along each other. The solution of the problem is not to convert Jews to Christianity but
to find the conditions for a peaceful coexistence with them. Our attitude towards them can be
none other than the one shown by Christ: peace.63 The magazine published in 1923 four antiSemitic texts, in 1924 three hostile texts, in 1925 one anti-Semitic short text. Later Prof. Dr. V.
Lzrescu became editor-in-chief. Under his leadership no anti-Semitic texts were published in
Legea Romneasc. From 1933 to 1944, three diocesan councilors took the helm of the
publication. There was only one offensive text published all those years.

The Dumitru Stniloae case and Telegraful romn [The Romanian Telegraph]. The antiSemitism of a theological personality embraced as representative by the ROC
The person and the work of Dumitru Stniloae are seen as a pinnacle of Romanian theology.
Stniloae is described as one of the greatest Orthodox, if not Christian, theologians of our
century, one who was also a loadstone for other areas of todays Romanian culture.64 This is
also the view, to this day, of some social sciences academics: in their view Dumitru Stniloaie is
"the most important Romanian Orthodox theologian of the twentieth century."65
An exclusivist nationalism
Between 1934 and 1944 Dumitru Stniloae was solely in charge of the flagship periodical
Telegraful roman [The Romanian Telegraph]. In this biweekly magazine that became a mustread of Transylvanian priests,66 the theologian promoted the ideas of an assimilationist
nationalism: Nationalism is the Romanian soul permeated by the consciousness of its rights

61

D. Ioanoviciu, Materialismul jidovesc i aluatul fariseilor [Jewish materialism and the essence of
Pharisees], Legea Romneasc, no. 20, 15/22 May 1922, p. 4.
62
Evreii din Palestina sunt ateiti [The Jews in Palestine are atheist],, Legea Romneasc, no. 42, 1922, 16/29
October, p. 7
63
Dr. A. Magier, Antisemitism? [Antisemitism?], Legea Romneasc, no. 48, 27 Nov/10 December 1922, p. 1.
64
Pr. Dr. Gheorghe I. Drgulin, Teologi romni de seam din prima jumtate a veacului al XX-lea [Famous
Romanian theologians in the first half of the twentieth century], Studii teologice, 2nd edition, no. 4, July-August
1991, p. 64-83.
65
Lavinia Stan, Lucian Turcescu, Religion and Politics in Post-Communist Romania, Oxford University Press, New
York, 2007, p. 45.
66
Ctlin Bogdan, Omorul serafic (II) Cazul Stniloae [The seraphic murder (II) The case of Stniloae], Revista
22, 2 February 1996.

and its mission on this Earth.67 Dumitru Stniloae advocated for a nationalism centered on
Orthodoxy and the ROC, in which the political power was called upon to assure nationalist and
Christian discipline.68 He was an ardent anti-Semite, but fought equally against any religious
community that endangered the absolute domination of the Romanian Orthodox Church. He
called for outlawing freemasons with an extraordinary harshness: "...freemasonry [was] like
worms consuming the body of our State, bringing apathy into souls and decay of our national
unity, pouring the winning corrosive over the love of nation. Between all of them there is a
connection, all of them were united by the malicious conspiracy to lead this nation to the
grave."69
The opposition towards religious minorities is a widespread attitude among the ROC clergy, but
the Telegraful romn magazine expressed an ethnic hostility towards everything non-Romanian.
Sending the Roma into work camps was considered a welcomed act. News like we are told that
in Ortie 74 local gypsies, old and young, that became a material and moral burden upon the
city, were transported to work camps are conveyed with undisguised satisfaction.70 The
Germans and the Hungarian ethnics were attacked constantly in the magazine.
Dumitru Stniloae, called by his apologists the theologian of love,71 viewed sectarians with
anger: Sects are all that is most dangerous for the unity of the people and its future. They grind
slowly the massive rock of Romanianism, turning it into dust that will be easily swept from
existence by the first wave from the outside, or scattered in all directions by the first brisk
wind.72 He asked for the repression of Baptists, Adventists, Pentecostals and the other religious
groups treated as sects: when the government will come with an ordinance to disband the
sects that split our nation and create anarchy within our state, we will be able to greet a new act
of great national importance.73
The theologian called Catholicism the mask and the instrument of Hungarian irredentism and
asked that the Vatican concordat should be denounced. Beyond the thesis itself, the language
shows the intensity of the hate towards Catholics, whom he condemns for ... the shameless
audacity, the wickedness and the scorn with which we have been treated as a state by the
leaders of the Catholic State.74
Dumitru Stniloae is a totalitarian thinker that has fought for making the Orthodox religion a
state religion, and for education to follow Orthodox principles75. According to the theologian,

67

Dr.D.S., Biserica i naionalismul [The Church and nationalism], Telegraful romn, no. 28, 5 July 1936, p. 2.
Editorial, Disciplina naionalismului [The discipline of nationalism], Telegraful romn, no. 2, 9 January 1938.
69
Dumitru Stniloaie , Restaurarea romnismului n destinul su istoric [Restoring Romanism and its historic
destiny], Telegraful romn, no. 39, 22 septembrie 1940.
70
Scpai de o povar [Get rid of a burden], Telegraful roman, 27 September 1942.
71
Ctlin Bogdan, [The seraphic murder (II) The case of Stniloae], Revista 22, 2 February 1996.
72
Editorial, Pericolul sectelor [The danger of sects], Telegraful romn, no. 10, 6 March 1938, p.1.
73
Editorial, Disciplina naionalismului [The discipline of nationalism], Telegraful romn no. 2, 9 January 1938, p.
1.
74
D. Stniloaie, Catolicismul: masca i unealta iridentei maghiare [Catholicism: the mask and the gear of the
Hungarian irredentism], Telegraful romn, no. 9-10, 30 January 1932 pp. 1-2,.
75
In this sense, the contention that Stniloae disliked especially the Jews is irrelevant (see on this Ctlin Bogdan,
Omorul serafic (II) Cazul Stniloae [The seraphic murder (II) The case of Stniloae], Revista 22, 2 February
1996).
68

attending an orthodox church should become a national obligation.76 He asked that education
be Christianized by Christianizing the pedagogy professors in universities.77
Towards the end of the war, when the soviet troops had entered the country, Dumitru Stniloae
adapted the policy of the magazine to the new situation. He exhibited an unexpected
opportunism, given the haughty posture of this militant theologian: it is no wonder that the
meeting at that time [the passing of the Russian armies through Transylvanias towns and
villages in 1848] between our people and the Russian army was engraved into the hearts of our
elders as a most powerful memory. Ever since, our people have been convinced the Russian
people have a good and kind heart.78 All of a sudden, the nationalistic magazine began to
discover the qualities of the working mans soul.79 At the same time, the texts about Hitler,
previously complimentary, became contemptuous.
At the end of the 1940s, Dumitru Stniloae actively participated in the activities aimed at
destroying the Romanian Church United with Rome (Greek-Catholic), a goal of the ROC that he
also supported during the interwar period. Outlawing the RCUR was only possible once the
communist totalitarian regime came into power in 1948.
Blatant Anti-Semitism
From 1920 to 1934, under the editorship of George Proca, Telegraful romn had a complicated
policy towards the Semitic theme. In 1922, Tr. Scorobe published an extensive article, over
three issues of the magazine, discussing in a positive way the historical importance of Jews.
According to the writer, the Jewish people had the merit of becoming famous in human history
for the valuable services it had provided to human life and progress.80
After around a year and a half, a short text amalgamates Bolshevics and Jews and states that
The Russian colossus will at some point wake up from the state in which it was brought by
Jews and then it will shake itself and crush all the Semitic parasites that have climbed onto its
head.81 In 1924, a short text decries that fact that after a brawl in a Jewish tavern the Police
found the fault was on the part of the Romanian.82 In 1927, N. Neaga praised the old Jewish
way of educating children and more generally the attitude of the Jewish community: Looking at
the ancient and troubled history of this people, we can notice an extraordinary phenomenon:
because it values its ancestral faith and fights to preserve its national customs.83 But a year
later, another short text accuses freemason lodges of being the concealed political weapon of
Jewish international finance.84

76

Editorial, Mersul la biseric obligaiune naional [Going to church - national bond], Telegraful romn no. 11,
13 March 1938, p.1.
77
Editorial, ncretinarea nvmntului [Christianization of education], Telegraful romn no. 21, 18 May 1938,
p.1.
78
D. Stniloaie, Rusia i Ardealul [Russia and Transylvania], Telegraful romn, no. 37, 13 September 1944, p. 1.
79
D. Stniloaie, Sufletul muncitorului [The soul of the worker], Telegraful romn no. 76, 24 October 1944, p. 1.
80
Tr. Scorobe, nsemntatea istoric a Evreilor [The historical significance of the Jews], Telegraful romn no.
31-32, 22 April (5 May) 1922, p. 3-5 and no. 33, 26 April (9 May) pp. 2-3, no. 34, 29 April/ (12 May) pp. 1-2, 1922.
81
Liga pentru lupta in contra antisemitismului [The League for the fight against anti-Semitism], Telegraful
romn no. 83, 10-23 October 1923, p. 3.
82
ndrzneala unor evrei [The audacity of some Jews], Telegraful romn no. 40-41, 23 May 1924.
83
N. Neaga, Educaia copiilor la vechii evrei [The education of children for ancient Jews],, Telegraful romn
no. 66-67, 16 September 1927, pp. 2-3.
84
Despre Fracmasonerie [On Freemasonry], Telegraful romn no. 70, 3 October 1928, p. 1.

From 1934 on, once Dumitru Stniloae became chief-editor of the magazine, no new positive
texts on Jews were published. Only anti-Semitic texts were now available in the pages of the
Telegraful romn, as the theologian scrutinized not only ideological leanings, but also every
single line published there.85
The anti-Semitic propaganda took many forms, direct and indirect. The pages of the Telegrafului
romn defended the most representative anti-Semites of the interwar period: writers shed tears
in remembrance of Ioan Moa and Vasile Marin86, and celebrated professor A.C. Cuza.87 Ion
Antonescu, often eulogized, is usually called the Leader.88 Adolf Hitler was himself mentioned
and praised as a great statesman.89. Under his leadership, the German people traverses a
new and characteristic era [] It could be said that the main point of the Hitler revolution resides
in the words of its undisputed leader: You are nothing. Your people are everything .90 In
particular, Hitler was also praised for ending the political power of the Catholic Church in
Germany.91
As for the anti-Semitic discourse of the magazine and its editor-in-chief, it contains extremely
violent phrases. In 1938, Dumitru Stniloae made statements that would soon later gain a tragic
connotation: All countries should see that it is in their interest and that of world peace that they
not become tools of International Jewry, but to all start by mutual agreement to clean the air of a
microbe that fosters continued discord among peoples.92
Dumitru Stniloae welcomes signs of this cleansing every time they can be seen in the
country: The measures taken or announced during its first days in power [of the Octavian Goga
government] validate this belief. Through one of these measures he purified Romanian
intellectual life of the poisonous miasma of Judaism. The cancellation of over hundred thousand
licenses from rural Jewish tavern owners will banish poverty and disease from the villages of
Moldova and Maramure. By decongesting our cities and our commercial and industrial
enterprises of the colonies of parasites that came to our country after the war we will provide
health and breath to the entire Romanian life.93
At the end of the 1930s, the Jewish issue had become an obsession of the magazine. One
mention appears in this paragraph: The Jewish issue is the order of the day all over the world.

85

Ctlin Bogdan, Omorul serafic (II) Cazul Stniloae [[The seraphic murder (II) The case of Stniloae], Revista
22, 2 February 1996.
86
Lacrimi n amintirea lui Ioan Moa [Tears in memory of Ion Mota], Telegraful romn, no. 5, 31 January 1937,
p. 1.
87
Srbtorirea dlui profesor A.C. [Celebrating Professor A.C. "], Telegraful romn, no. 16, 18 April 1937, p. 2.
88
D. Stniloae, Cuvntul Conductorului [The word of the Leader], Telegraful romn, no. 15, 6 April 1941, p. 1.
89
Ce a spus marele brbat de stat Adolf Hitler [What said the great statesman Adolf Hitler], Telegraful romn, no.
12, 22 March 1942, p. 1; Darul fcut de Fhrerul Adolf Hitler [Fuhrer Adolf Hitler`s gift], Telegraful romn, no.
38, 20 September 1942, p. 4.
90
D. Clugr, Ideea social i tineretul din Germania [The social idea and the youth in Germany], Telegraful
romn, no. 1, 2 January 1938, p. 1.
91
Dr. N.T., Biserica Romei n Germania lui Hitler [The Church of Rome in Hitler's Germany], Telegraful romn,
no. 52, 15 December 1935, p. 4.
92
Editorial,Necesitatea soluionrii problemei evreeti [The need to solve the Jewish Problem], Telegraful romn,
no. 3, 10 January 1938, pp. 1-2.
93
Editorial, Disciplina naionalismului [The Discipline of Nationalism],, Telegraful romn, no. 2, 9 January
1938.

It would be natural and good if it, this issue, with all its seriousness, would not delay too much
here either, because we are, in terms of the proportion of Jews, the second country on Earth.94
The preparations for war are blamed on the Jewish finance. It fuels the war propaganda. For
years this finance has worked to make national states capitulate before its money, so powerful
in the past. Its efforts are supported by the stock exchange, the press and many news
agencies.95
Dumitru Stniloae welcomed the seizure of Jewish property, describing it as an expression of
the will of the people: General Ion Antonescu put his finger on the problem through these
words, he gave voice to the feeling that dominates the breadth of the Romanian soul.96 The
theologian of love went as far as to welcome the final solution in its Transnistrian version:
The newspaper Raza from Bessarabia prints the joyful news that the last Jewish convoy from
Chiinu is heading towards the Russian steppe, and thus the city got rid of the Jewish cancer.
According to the aforementioned newspaper, the departure of the Jews took place with the
same swiftness in the other cities of Bessarabia. So it should be in Bessarabia and all the
other provinces of the country.97 The Romanian public opinion was informed with satisfaction
that: The Jewish population, eliminated from the villages, is guided towards concentration
camps, so it would no longer exploit the work and the products of Christians.98
In fact, Dumitru Stniloae and his magazine went further concerning the Jewish problem than
the domestic nationalist leanings in whose name they pretended to speak. They supported all
actions against Jews outside the country: The removal of all Jews from the occupations that
are important to the life of the people, said the [Slovak] minister, is the commandment of this
moment. The Jews excluded from mainstream activities will be used, to the last one, in other
fields of work, where they will only do manual labor.99. They supported a final solution
throughout Europe: the fate of the Jews in Europe is already decided. The fact that one can still
see, here and there in Europe, Jews with or without the Star of David is a temporary situation
created by the war. After the end of the current great battle and after the complete realization of
the new order, these last Jews will also disappear from the European firmament.100
Dumitru Stniloae and Telegraful romn, published under the authority of the Metropolitan of
Transylvania, Nicolae Blan, were central sources of chauvinism, xenophobia and antiSemitism during the interwar period. Paradoxically, the theologian and the magazine are
embraced to this day as historical models of honorability in the tradition of the Romanian
Orthodox Church.
Anti-Semitism and freemasonry in the Orthodox imagery
An issue relevant to ROC anti-Semitism is the connection between Jews and freemasons.
Before the ROCs official condemnation of freemasonry, and its request to outlaw it, this issue
had been treated in the Orthodox press with a certain nuance. One important theologian, I.
Mihlcescu doesnt make the connection between Jews and freemasons: Equally baseless is
94

Problema jidoveasc [The Jewish Problem], Telegraful romn, no. 22, 28 May 1939, p. 3.
Finana jidoveasc [The Jewish financiers], Telegraful romn, no. 8, 19 February 1939, p. 3.
96
Proprieti ce trec n patrimoniul public [Nationalized Properties], Telegraful romn, no. 15, 6 April 1941, p. 1.
97
Au plecat! [They left!], Telegraful romn, no. 47, 16 November 1941, p. 4.
98
Cernui i Chiinu [Cernui and Chiinu], Telegraful romn, no. 32, 3 August 1941, p. 3.
99
Chestiunea jidoveasc [Jewish Issue], Telegraful romn, nr. 14, 5 April 1942, p. 4.
100
Au s dispar din Europa [They will disappear from Europe], Telegraful romn, nr. 40, 4 October 1942, p. 4 .
95

the myth that freemasonry has Jewish roots and originated with Hiram, the architect of the
temple of Solomon101.
Other Orthodoxist articles discuss the freemasonry-Jews connection questioningly. In a text
from Pastorul ortodox [The Orthodox Pastor] (1935), priest t. M. Udrescu criticizes three books
on the subject and comments I think it is not happenstance that the authors of these two
books, as well as the translator of the first, are Jews.102
Other Orthodox publications stated that an important connection existed between freemasonry
and Jews. According to Revista Teologic [The Theological Journal], it is known that Jews are
present within all lodges in great numbers and are the most decisive factors in freemasonry.
[]. The entire nomenclature of the freemason rite, by being Jewish, proves again the great
influence of Jews within freemasonry.103
The flagship Orthodox publication, Biserica Ortodox Romn [The Romanian Orthodox
Church], returns in 1937 to the freemasonry theme, with a material that establishes a doctrine,
written by Metropolitan Dr. Nicolae of Transylvania, and which received the approval of the Holy
Synod. The article includes a full chapter on Freemasonry and the Jews.104 It is stated that
Jews have an important, and even dominant, role within the Freemasonry, and all the high
ranks were created by them. [] The entire Freemasonry is run by Jews through the purely
Jewish freemason order, Benai Berith. The members of the latter lodge are also part of the
lodges that include Christians, states the article.
With the conclusion that Freemasonry fights against the natural law, wanted by God, according
to which humankind is made up of nations, the article decides which are the duties of the ROC:
to lead a persevering oral and journalistic activity of unmasking the purpose and the nefarious
activities of this organization and to urge Romanian intellectuals who are part of the lodges to
leave them, otherwise the Church will refuse to perform their burial ceremonies; priests will
advise the people to avoid freemasons and not to vote for them; the Holy Synod and the
organizations of the Church will try to convince the government to outlaw Freemasonry, and if
the government doesnt, it will take care to get a Parliamentary initiative in this respect.105
However, even after this official statement of the ROC Synod, the connection between
Freemasonry and Jews is not mentioned as a rule. In an article from the magazine ngerul [The
Angel] from the Fall of 1937, priest C. Negu firmly condemns the organization without belittling
it as a manipulation initiated by Jews: The freemason lodges gather together Jews and
Christians and freemasonry states that only those gathered in its lodges know the truth and rise
above other people. This would imply that Christianity provides no advantage in knowing the
truth and achieving salvation to its members. The Church cannot watch quietly as no other than

101

I. Mihlcescu, Din trecutul francmasoneriei [The past of Freemasonry], Biserica Ortodox Romn, no. 12,
September 1923, p. 791.
102
Priest t. M. Udrescu, Din aciunile francmasoneriei [Actions of Freemasonry], Pastorul ortodox, no. 5, May
1935, p. 173.
103
Grigorie T. Marcu, Francmasoneria pus la stlp []Freemasonry put in the pillory], Revista Teologic, no. 710, July-October 1936, p. 351.
104
Ce este Francmasoneria [What is the Freemasonry], Biserica Ortodox Romn, no. 1-2, January-February,
1937, pp. 1-22.
105
Idem, p. 22.

the mortal enemies of Christ are considered superior to Christians, from the point of view of
knowing the greatest truths of salvation.106
4. The investigation of the Orthodox Press, years 1920-1944: results

All the periodicals published under the aegis of the ROC include texts whose purpose is to
combat certain social and political attitudes, some religious minorities and their organizations.
An aggressive and militant position was characteristic for the ROC press. Accusing articles
and texts targeted Protestants, freemasons, atheists, Greek-Catholics, sectarians. The topic of
Bolshevik crimes, especially when the victims were priests, appeared only sporadically in some
magazines, while being a constant subject in others, not only in the Orthodox press from
Bessarabia (e.g. the official magazine of the Diocese of Chiinu and Hotin, Lumintorul [The
Luminary]), but also in the rest of the country (e.g. the publication of the Diocese of Oradea,
Legea romneasc [The Romanian Order], etc.) The importance given to different minority
groups as threats to Orthodoxy depended on the geographic region. In Transylvania, the most
numerous and most radical militant texts targeted Baptists, Greek-Catholics, Catholics and the
Hungarian irredentism. In Moldavia the sect of stylists received great attention. In the Diocese of
Buzu, priests were mainly concerned with the activism of Adventists.
Our research has shown that Jewish people occuped a peripheral role in the militant policy of
the Orthodox press. The main adversaries of the ROC: the sects, The Romanian Church
United with Rome, the Roman-Catholic Church107 were discussed in periodicals in almost every
issue, while Semite topics appeared at intervals of sometimes years. With rare exceptions, Jews
were treated with hostility. Globally we can notice a slow evolution in attitude, towards an antiSemitic propaganda that becomes more severe as years pass. But there are also magazine
which, due to staff changes, discussed the Semite topic less or not at all during the hot
decade, 1933-1943, of all times. The best example is Legea Romneasc [The Romanian
Order], which included mean-spirited anti-Semitic short texts in the 1920s, but once the editor
involved was replaced, in the 1930s, stopped printing such texts. This phenomenon is a further
argument for the decisive role of the leaders of editorial boards and of editors in general in
shaping the ideology of the ROC press.
The official publication of the ROC Synod, Biserica Ortodox Romn [The Romanian Orthodox
Church] had a rather hostile attitude towards Jews. This can be seen in some short texts or
comments like Jewish tantrum in defense of a Jewish innkeeper. However, many texts were
neutral, and some theological articles had positive references to Jews, like Jews, the people of
the Book!. The main anti-Semitic contribution of the official publication of the ROC Synod
was to turn the idea that freemasonry is dominated by Jews and should be outlawed into
dogma.
The other publications in Bessarabia, Transylvania, Banat, Moldavia, Dobrogea and Muntenia
rarely included references to the Jewish topic and then in general the tone was negative. Even
in magazines that didnt show hostility towards Jews the most tolerant judgment seems to
have been: The superiority of Christianity and the areas of disagreement are easily seen.108
106

Priest C. Negu, Condamnarea Francmasoneriei [Condemning Freemasonry]], ngerul, no. 3, March 1937, p.
137.
107
These are the religious groups and organizations that compete with the ROC or otherwise limit its confessional
dominance.
108
Pr. I. Mihlcescu, Raportul dintre cretinism i iudaism [The relationship between Christianity and Judaism],
no. 3 (358), March 1925, p. 139.

One of the leading promoters of anti-Semitism among Orthodox publications was Telegraful
romn [The Romanian Telegraph], from the moment that theologian Dumitru Stniloaie became
its editor-in-chief. In this periodical the anti-Semitic policy reached new heights: Telegraful
romn [The Romanian Telegraph] welcomed the seizure of Jewish properties, announced the
joyful news that Jewish convoys were sent to Transnistria, cheered the internment of Jews in
concentration camps, expressed happiness at the removal of Jews from all important
professions in Slovakia, and hoped that in the future these last Jews will also disappear from
the European firmament.109
The systematic and intense incitement to anti-Semitism that characterized Telegraful romn
[The Romanian Telegraph] is however an exception. In general, the Orthodox press showed
marginal interest in Semite topics, and when references to Jews appeared they expressed a
background hostility. The most important result of this overview of the Orthodox press is the
observation that its anti-Semitism is just a peripheral part of its outpouring of ethnic and religious
chauvinism; and respectively, a peripheral component of the anti-Semitism of the period 19201944. The interwar Orthodox nationalism strengthened its aggressiveness by exercising it on
everything that was alien to Orthodoxy: Protestants, Roman-Catholics, Greek-Catholics,
freemasons, atheists. The fate of Romanian Jews was the result of a political manipulation of
anti-Semitism in the context of an exacerbated exclusivist nationalism that intersected tragic
international trends.

More general results


The inner tensions, segregations and inconsistencies of the ROC led some researchers to
believe that the role of the ROC in interwar anti-Semitism manifestations, through dogma and
activism, was secondary. This could be true for the ROC hierarchy: but in its double role as a
passive resource and multiple actant resource, Orthodoxy played a central role in the
development and support of interwar anti-Semitism.
At the same time, there is a difference between the ROC and the main political forces that
fought the democratic state and won with the creation of the National-Legionary State and the
rise of the Ion Antonescu regime. In the case of the Legionary Movement and other extremist
organizations, anti-Semitism was the central theme of their programs. In the case of the ROC,
anti-Semitism was just a secondary component, because the purpose of the ROC was to create
a homogenous Orthodox state that banished any other types of religious identity. The energy
expended against Roman-Catholics, Greek-Catholics, other religious denominations and sects
appears to exceed that expended on anti-Semitic goals.110

109

Au s dispar din Europa [They will disappear from Europe], Telegraful romn, no. 40, 4 October 1942, p. 4.
Particularly, the contribution of the ROC to interwar anti-Semitism was determined by the relationship of
dependence between state authorities and the Church. The State was able to control the ROC through its
prerogatives in religious matters, the resources it provided to the Church, and the institutions with relevant
responsibilities, like the courts. This created tension within the ROC, and eventually led to chaotic behavior
uncharacteristic of religious communities. The hierarchy of the church most often abetted the authorities of the state,
which pushed many dissenting priests, and Orthodoxist organizations and foundations, into a conflict with the ROC
hierarchy. One phenomenon that the ROC lost control of was the involvement of priests in politics.
110

Simon Attila
A szlovkiai katolikus s evanglikus sajt viszonya a zsidkrdshez 1919 s 1944 kztt

Az elemzs keretei
A cseh s szlovk tanknyvek, a kt orszg kzvlemnye, de mg a szakirodalom egy
rsze szmra is mig l mtosz az, hogy a Tom Garrigue Masaryk kztrsgi elnk
nevvel fmjelzett Csehszlovk Kztrsasg (1918-1938) mentes volt a nylt
antiszemitizmustl. Msok, kzte Jeajahu Jelnek vagy pp Miloslav Szab munki
azonban arra hvjk fel a figyelmnket, hogy ez a kzhely korntsem felel mega valsgnak.
A csehszlovk trvnyek ugyan a zsidsg szmra is biztostottk trvnyek eltti teljes
egyenlsget, s a politikai elit (lkn Masarykkal) is fontosnak tartotta ennek betartatst,
m trsadalom szles rtegeiben l ers eltleteket ez nem tudta eliminlni. Klnsen
rvnyes ez Szlovkira, amelynek tbbsgben katolikus falusi lakossgban mly
gykerei
voltak
az
elssorban
a
hagyomnyos
antijudaizmusbl,
a
kapitalizmusellenessgbl s a magyarokkal szembeni nacionalizmusbl szrmaz
zsidellenessgnek. Az tlag szlovk kisember szemben gy a zsid polgrtrsa nem
csupn Jzus Krisztus gyilkosa s a szlovksg kizskmnyolja volt, hanem egyben az
ezerves magyar elnyoms megtestestje s eszkze is.
gy mg ha a politikai kzlet s a kzigazgats szintjein az antiszemitizmus nem is jelent
meg nyltan, mgis olyan l hagyomny volt, amely 1938 utn ers trsadalmi htteret s
alapokat biztostott a Jozef Tiso totalitrius szlovk llamnak kormnyzati szint
antiszemitizmushoz s ezltal a szlovkiai zsidk holokausztjhoz is.
A jelen tanulmny nem magval a szlovkiai antiszemitizmussal foglalkozik, hanem arra
keresi a vlaszt, hogy miknt viszonyult a Szlovkiban megjelen katolikus s evanglikus
ktds sajt a zsidkrdshez. E kt felekezet kivlasztst elssorban az indokolja, hogy
a katolikus s az evanglikus egyhz lefedi a szlovk trsadalom nagy rszt, hiszen az
1921-es npszmlls adatai szerint Szlovkia lakossgnak 71,6%-t a katolikusok, 12%t pedig az gostai evanglikus egyhz hvei alkottk, mikzben az izraelitk a lakossg
4,1%-t tettk ki. Msrszt a kt egyhz alapveten eltr viszonyban volt az pp aktulis
llamhatalommal, ami a zsidkrdsben is eltr llspontokhoz vezetett. A szlovkiai
evanglikusok az els kztrsasg csehszlovk kormnyzatnak voltak fontos tmaszai, a
Tiso-rendszerben viszont a megtrt bels ellensg szerept tltttk be. A katolikusok
viszont az els kztrsasg idejn lltak szemben a prgai kormnyzattal, s 1938 s 1945
kztt viszont a rendszer f tmasznak szmtottak.
A Csehszlovk Kztrsasg liberlis berendezkedsnek ksznheten a korabeli sajt,
belertve a felekezeti sznezet lapokat meglehetsen gazdag volt. Ha az egyes plbnik
ltal kiadott helyi jelleg kzlnyket illetve a hrom vtl rvidebb ideig megjelen lapokat
nem szmtjuk, az 1919 s 1944 kztt megjelen a katolikus ktds sajttermkek
szma akkor is meghaladja a flszzat. Ezek kztt azonban jelents szmban vannak
olyan hitleti lapok, amelyekbl a kzleti tmk teljesen hinyoztak. A kzletisg
szempontjbl az ellenttes vgletet az egyes katolikus jeleg prtokhoz ktd napi s
hetilapok jelentettk, amelyek kzl a jelen elemzsbe a legnagyobb vlasztbzissal
rendelkez szlovkiai prt, a Hlinka-fle Npprt hivatalos lapjt, a Slovk c. lapot soroltuk

be. A Slovk 1919-tl 1945 tavaszig jelent meg a Hlinka-fle Szlovk Npprt szkhelynek
szmt Rzsahegyen. Br politikai napilap volt, egy olyan prt szcsve volt, amely nem
csupn programjban ktdtt szorosan a katolikus hitelvekhez, hanem prt vezet
szemlyisgei kztt is nagy szmban voltak katolikus papok. A prt els majd msodik
elnke, Andrej Hlinka s Jozef Tiso is katolikus papok voltak, s klnsen Hlinka esetben
rvnyes volt az, hogy a lapot szigor felgyelet tartotta, s abban csak olyan rsok
jelenhetek meg, amelyek sszhangban lltak az elkpzelseivel.
A Slovk mellett elemzsnkben a f hangslyt arra a kt katolikus egyhzi lapra helyeztk,
amely taln a leginkbb kpviselte a korabeli egyhzat. Ebbl az elst a szlovkiai katolikus
klrus flhivatalos lapja, az 1917-tl napjainkig megjelen Duchovn pastier (Lelkipsztor) c.
lap jelenti. A Szent Adalbert trsuls gondozsban megjelen havilap els fszerkesztje
az a Jozef Buday katolikus pap volt, aki egyben a Hlinka-prt egyik vezet
szemlyisgeknt, hossz veken t parlamenti kpviseljeknt is tevkenykedett, ksbb
pedig tbbek kztt Andrej Hlinka is szerkesztette a lapot. A Duchovn pastier nnepi s
htkznapi prdikcikat, katechziseket, a szlovkiai egyhzmegyk s a vilg
katolicizmushoz ktd hreket, szpirodalmat, s kisebb szmban kzleti tmj rsokat
is kzlt.
Hasonl fontossg lap volt az 1920 s 1945 kztt Nagyszombatban (Trnava) megjelen a
Katolick jednota (Katolikus Egysg) c. havilap is, amelyet az azonos nev katolikus
szellemisg s elssorban a nket megszlt karitatv szervezet adott ki. A lap is jrszt a
ni olvaskznsgnek kszlt.
E kt jelents egyhzi havilapon kvl elemzsnkbe mg a katolikus szellemisg
fiskolsok Svorodov c. lapjt soroltuk be, amely az azonos nev dikotthonban jelent meg.
A Svoradov nev dikotthont a katolikus egyhz tartotta fen, s az interntus fontos szellemi
bzisa volt a Hlinka-fle Szlovk Npprt szolglatba szegd fiatal szlovk rtelmisgnek.
A lap 1931 s 1940 kztt jelent meg vi hat, ksbb nyolc alkalommal.
Az utols elemzett katolikus lap a magyar nyelven megjelen j let cm havilap volt, amely
1932 s 1944 kztt jelent meg. A Kassn megjelen havilap a szlovkiai magyar kisebbsg
krben kibontakoz reformkatolikus mozgalom, a Prohszka Ottokr Krk Szvetsgnek
a lapja volt. legismertebb szerkeszti kz Rdy Elemr s Sink Ferenc tartoztak. A lap
Kassa Magyarorszghoz csatolsa (1938) utn is folytatta megjelenst.
Az t elemzett katolikus szellemisg lapbl a Slovk kivtelvel mindegyik esetben az
sszes elrhet vfolyamot tvizsgltuk, gy ezek esetben a lehetsg szerint teljes kpet
adhatunk a tmval foglalkoz rsokrl. A Slovk c. napilap esetben az rintett
negyedszzad sszes lapszmnak tnzsre nem tudtunk vllalkozni, ez esetben csupn
az sszes lapszm mintegy egy negyedt tudtuk tvizsglni, gyelve arra, hogy egyetlen v
s egyetlen hnap sem maradjon ki. gy vljk azonban, hogy az gy kapott minta is
reprezentatvnak szmt, amely alapjn megalapozott kvetkeztetsek vonhatk.
A fenti lapok tvizsglsa sorn a Duchovn pastier c. folyiratban 55, a Katolick jednota c.
lapban 22, a Slovk c. napilapban 243, a Svoradov c. lapban 1, s az j let c. lapban 16
olyan rst talltunk, amely a zsidsggal foglalkozott, azt valamilyen szempontbl rintette.
gy a jelen elemzs trgyt ez az sszesen 337 rs jelenti.

Korszakols
Ha a fenti tbb mint 300 rst idbeli elhelyezkedst s egyben tartalmi elemeit
megvizsgljuk, megllapthatjuk, hogy a vizsglt idszakban (19191944) az egyhzon bell
s a katolikus kzbeszdben a zsidkrds vgig jelent volt, noha idszakonknt eltr
intenzitssal s eltr tltettel jelentkezett. Ez az intenzits s tartalmi vltozs pedig szoros
sszefggst mutat a korabeli (Cseh)Szlovkia politikai fejldsnek vltozsval. Mindezek
alapjn a tma knnyebb ttekintse rdekben az albbi ngy idszak megklnbztetst
tartjuk szksgesnek (tudatostva azt, hogy mint minden korszakols ez is szubjektv, s a
korszakhatrok a valsgban nem jelentenek les tmenetet, hanem inkbb egy hosszabb
ideig tart vltozs nknyesen kiragadott pontjt):
1. 19191924
2. 19251932
3. 19331938
4. 19381944
Az Csehszlovkia megalakulst kvet els 5 v (19191924) a kztrsasg kiptsnek
s megszilrdulsnak az idszaka volt. Ezek az vek egyben (ms eurpai llamokhoz
hasonlan) a hbor utni jrakezds, a hbor s a bolsevik forradalmak kivltotta szocilis
nyugtalansg, a trsadalmi s politikai tkeress idszaka voltak Szlovkiban is. Ehhez
jrult mg hozz az a nemzeti forradalom, amely Szlovkiban a trtnelmi Magyra
Kirlysg felbomlst s Csehszlovkia megszletst kvette, s amely mg inkbb kilezte
a trsadalmon belli feszltsgeket. Ez a gazdasgi s trsadalmi kontextus mr
nmagban is befolyssal brt volna a zsidkrdsre, m fontos tudatostani, hogy
Szlovkiban az 1918/19-es llamfordulatot eleve heves antiszemita megmozdulsok
ksrtk. Ezek legtbbszr fosztogatsokban merltek ki, de nem egyszer emberletet is
kveteltek. Kezdetben ugyan olyan sztns cselekedetekrl volt sz, amelyet a kzrend
meggyenglse s a rossz lelmiszerellts vltott ki, m a zsidellenes megmozdulsok
msodik szakaszra mr a szlovk rtelmisg s a frissen kipl llamhatalom biztatsa
mellett kerlt sor. Ekkor viszont mr elssorban a nemzeti krds jtszotta a motivl ert,
hiszen a szlovk nacionalizmus a zsidsgot mindig is olyan idegen testknt szemllte,
amely a magyarosts tmogatja is volt. Ezt dokumentlja a korabeli szlovk politikai let
egyik meghatroz szemlyisgnek, a szlovk szociolgia egyik megalaptjnak, Antonn
tefneknek az albbi sorai is: A zsidk mindig is idegen test voltak az ltalunk lakott
rgiban. Idegenknt ltek kzttnk, ms volt a nyelvk, ms a vallsuk, msknt
gazdlkodtak, viselkedtek. Teljes mrtken kihasznltk azokat az elnyket, amelyek az
uralkod magyar faj politikai protekcijbl, a szlovksg gazdasgi fejletlensgbl,
termszetes tolerancijbl s az egygy np, de az rtelmisg knnyelmsgbl
szrmaztak () Trtnelmi tny, hogy vrosaink azrt magyarosodtak el oly gyorsan, mert a
zsidkban olyan trsadalmi segtre talltak, akik nyelvi, gazdasgi s kulturlis tren is
szvs s csendes elnemzetlent tevkenysget fejtettek i a szlovkok krben.
Mindezek azt eredmnyeztk, hogy az 1919 s 1924 kztti idszakban (br folyamatosan
cskken intenzitssal) a szlovkiai trsadalomban ers s meglehetsen nylt zsidellenes
hangulat volt megfigyelhet. Ezt tkrzik a vizsglt lapok is, hiszen az ves tlagot
figyelembe vve a ngy korszak kzl a zsidsg mint tma ebben a korszakban volt a

msodik leggyakoribb. Ha pedig az rintett rsok tartalmt vizsgljuk, egyrtelmen


megllapthat, hogy a zsidsg megtlse ebben a korszakban volt az egyik
legnegatvabb, s egyben az rintett rsok nyelvi eszkzei ebben az idszakban voltak a
legdurvbbak s leginkbb kendzetlenek.
A hszas vek kzepre Csehszlovkia mind kl- mind belpolitikai tekintetben
konszolidldott, emelkedett az letsznvonal, lecsiszoldtak az etnikai ellenttek. Ezzel
prhuzamosan a zsidsg is egyre inkbb elfogadta az j llamot, s a jogbiztonsgra
nvekv lojalitssal vlaszolt. A prgai kormnyzat s a cseh s szlovk trsadalom nagy
rsze kedvezen fogadta a zsidsgnak a magyarsgtl val fokozatos disszimilcijt is,
hiszen mg 1910-ben mg a ksbbi Szlovkia terletn l zsidk dnt tbbsge magyar
anyanyelvnek vallotta magt, addig 1930-ban nagyrszk mr zsid nemzetisgnek
esetleg csehszlovknak, s csupn kisebb rszk magyarnak.
Persze a szlovk
nacionalizmus azonban ettl is tbbet, a zsidknak a szlovksghoz val tnyleges
asszimilcijt szorgalmazta volna, ami csak nehezen elstartol s nehzkes folyamat volt.
Hinyzott ugyanis hozz klnsen a kztrsasg els veiben a megfelel motivci,
hiszen a zsidsg nem rzkelte a szlovkk vlst trsadalmi elrelpsknt. Ennek
hinyban pedig a zsidsg fggetlenl bevallott nemzetisgtl tovbbra is magyarul
beszlt s a magyar kulturlis tr szerelje volt.
Mindezek kvetkeztben ebben az idszakban szemel lthatan cskkent a zsidkkal
szembeni ellenszenv, s cskkentek a konfliktusok is. Az antiszemitizmus nem sznt azonban
meg, csupn ltensebb formt lttt, ami a megvizsglt sajtanyagbl is ltszik. S nem
csupn abbl, hogy jelentsen lecskkent a zsid tematikj rsok szma, hanem abbl is,
hogy ezek nagy rsze semleges tartalommal brt, elvesztette tmad lt. Azok a
szlssges nyelvi eszkzk, amelyek az 1918/1919-es llamfordulat utni vekben
jellemeztk a szlovk sajt egy rszt, ekkora jrszt megszntek. A Slovk c. lap
radikalizmusbl bizonyra visszavett az a tny is, hogy a Hlinka-fle Szlovk Npprt 1926
sztl 1929-ig az n. ri koalci egyik tagjaknt kormnyzati pozciba kerlt.
Az a kegyelmi idszak, ami a hszas vek msodik felt jellemezte, a harmincas vek
elejre fokozatosan megvltozott. Ksznheten egyrszt a nagy gazdasgi vlsg
hatsainak, amely Szlovkiban 1932-ben rte el a mlypontjt, illetve az azzal
prhuzamosan lezajl eurpai s csehszlovkiai politikai vltozsoknak. Ezek kzl ktsg
kvl Adolf Hitler hatalomra kerlse a legfontosabb, de nem szabad figyelmen kvl hagyni a
csehszlovkiai belpolitikai klma megvltozst sem, pldul a szlovk autonmizmus
ersdst. Mikzben teht Nmetorszgbl egyre riasztbb hrek rkeztek a zsidsg
helyzett illeten, s nacionalizmus hazai kilezdse azt eredmnyezte, hogy a szlovkiai
zsidsg akarata ellenre a szlovkmagyar nemzetisgi konfliktusok kereszttzbe kerlt, s
mindkt fl rszrl heves tmadsok clpontjv vlt. Nem elhanyagolhat szempont az
sem, hogy a Hlinka-fle Szlovk Npprt, amelynek befolysa nem csupn a Slovk c.
napilap esetben volt egyrtelm, de a szlovk katolikus egyhz s annak sajtja esetben
is realits volt, az olasz minta helyett egyre inkbb a nci nmet modell mg kezdett
felsorakozni. Ennek pedig a zsidkrds szempontjbl is tragikus kvetkezmnyei voltak.
Mindez az antiszemitizmus jl lthat nvekedst eredmnyezte, amelyet a nylt
konfliktusok gyakorisga, de a szlovkiai sajt hozzllsa is jelez. Br a szigoran vett
egyhzi sajtban nem emelkedett lnyegesen a tmval foglalkoz rsok szma, s azok
tartalmilag sem mutattak nagy vltozst, m a Slovk c. lap rsainak elemzse jelzi az

antiszemita hangulat nvekedst. A ngy korszak kzl 1933 s 1938 kztt volt a
legmagasabb a zsidsggal foglalkoz rsok szma, mikzben ezek tartalma az elz
korszakhoz kpest hatrozott radikalizldst jelez.
Hevessgben az llamfordulat veihez hasonlthat a zsidellenes rzelmek foka,
megvltozott viszont a kifejezs formja. A korbbi nem egyszer primitv antiszemitzmust
annak tudatosabb s egyben szofisztikltabb formja vltotta fel, amely sokkal inkbb az
lesed politikai kzdelem kiszolglja volt, mint korbban brmikor.
1938 szn a T. G. Masaryk s Edvard Bene ltal felptett Csehszlovkia az egyik naprl
a msikra sszeomlott, mikzben nem csak az llam terleti egysge szenvedett srlst,
de a csehszlovk demokrcia eszmnye is. Az elszr autonm majd 1939 mrciustl
fggetlen llamm vl Szlovkiban a Hlinka-fle Szlovk Npprt ptett ki egyprti
diktatrt. A sok tekintetben a nci modellt kvet totalitrius szlovk llam szlssgesen
nacionalista s antiszemita volt. Az antiszemitizmus a trvnyhozst s a kormnyzati
politikt ppgy thatotta, mint a mindennapi letet. A zsidsgot sjt els rendeltek mr
1938 szn megszlettek, amelyet 1939-40-ben megszort intzkedsek egsz sora
kvetet. A szlovkiai antiszemita trvnykezs cscst a zsid vagyon elrablst lehetv
tev arizcis trvnyek s az 1941 szn letbe lptetet s a faji alapokra pl s az let
minden terre kiterjed n zsid kdex jelentette.
1942 tavaszn a szlovk hatsgok mintegy 58 ezer zsidt deportltak nci halltborokba.
Az ekkor mg megmeneklt s a teljes jog- s vagyonfoszts llapotban l maradk
zsidsg deportlsra mr az orszg nmet megszllst kveten, 1944 szn kerlt sor.
Az sszesen mintegy 80 ezer fs szlovkiai zsidsgbl csupn mintegy 10 ezer f lte meg
a msodik vilghbor vgt.
Az nll szlovk llamban a sajt helyzet s lehetsgei is teljes vltozson mentek t,
hiszen a totlis llam a trsadalom egszt uralni kvnta. A Slovk c. lap a hivatalos
kormnylap pozcijba kerlt, s fontos eszkzv vlt a trsadalom irnytsnak. A lap
tovbbra is sokat foglalkozott a zsidkrdssel, mikzben nem csupn a rendeletek s
trvnyeket valamint a politikai elitnek a tmra vonatkoz megnyilvnulsait kzlte le, de
egyb rsokkal is beszllt abba a penetrns antiszemita hangulatkeltsbe, amely abban az
idben a szlovkiai kzbeszdet jellemezte.
A katolikus egyhz kivtelezet pozciba kerlt, hiszen az llam ln egy katolikus pap, Jozef
Tiso llt, s a katolikus tanok az llam hivatalos ideolgijnak fontos tmaszv vltak. A
Tiso kpviselte llamhatalom s a klrus eges tagjai illetve a Vatikn kztti kapcsolat
mgsem volt felhtlen, melynek egyik okt pontosan a zsidkrds s annak tragikus
vgkifejlet megoldsa jelentette.
A zsidsggal kapcsolatos sajtkzlsek szma a korszak els veiben (19391941)
meglehetsen magas volt, m a deportlsok megkezdsvel prhuzamosan visszaesett.
Hangvtele a Slovk c. napilap esetben vgig negatv, st uszt jelleg, a kt egyhzi
lapbl azonban ez a fajta radikalizmus hinyzott.

Az rsok tartalmi sajtossgai

A vizsglt lapokban tallt rsokat alapveten hrom nagy kategriba prbltuk besorolni.
Az elst a semleges, a zsidsggal szemben sem pozitv, sem negatv rtktletet ki nem
fejez rsok alkotjk. A kvetkez csoport a pozitv hangvtel rsok, a harmadik
csoportot pedig a zsidsggal szemben negatv tartalmakat hordoz rsok alkotjk.
A Duchovn pastier, amely elssorban hitleti folyirat volt, esetben elmondhat, hogy a
fellelt rsok mintegy egyharmada semleges hangvtel, ktharmada viszont negatv
rtktletet tartalmaz a zsidsggal szemben. Az elssorban a katolikus nket megclz
Katolick jednota esetben az arny mg rosszabb: a 22 tallatbl csupn kett tekinthet
semlegesnek, a tbbi negatv kategriba tartozik. Vagyis a szigoran egyhzi folyiratokra
is rvnyes az, hogy a zsidsggal kapcsolatos hrek s rsok dnt tbbsge negatv
rtktleteket tartalmaz. Mg inkbb slyosbtja a helyzetet, hogy a semleges kategriba
sorolt rsok egy jelents rsze prdikci, amelyben a zsidsg olyan bibliai sszefggsek
kapcsn kerl emltsre, amely valjban nem teszi lehetv a negatv tnust.
A Slovk c. napilap estben az arnyok hasonlk, hiszen az elemzett rsok mintegy 80%-a
a negatv csoportba sorolhat, s csupn a klfldi zsidsgrl szl hradsok, a statisztikai
kzlsek ill. nhny ms rs alkotja semleges tartalm rsok csoportjt. Pozitv hangvtel
rssal lnyegben csupn egy esetben tallkoztunk.
A tovbbi folyiratok kzl a Svoradov cmben tallt egyetlen rs szintn a semleges
rsok kategrijt ersti, a magyar nyelv J let 16 rsbl viszont a tbbsget a
semleges hangvtel rsok alkotjk, a negatv rsok kz 4 a pozitv kicsengs rsok
kz pedig 1 rs tartozik.
Tbbet mond azonban ezekrl az rsokrl, ha azokat tartalmuk alapjn prbljuk
kategorizlni. A feldolgozott egyhzi lapokban a zsidsg gyakran bukkan fel a prdikcik,
homlik s katechzisek szvegben, hiszen a bibliai pldzatok esetben szinte lehetetlen
megkerlni a krdst. Ezen szvegek esetben ltalban semleges a hangvtel, m nem
minden esetben. Klnsen rzkeny tmnak bizonyult a hsvti nnepkr kapcsn Jzus
keresztre fesztsnek a trtnete, amely tmval foglalkoz rsokban nem egyszer teret
kapnak a hagyomnyos antijudaista vdak. Ilyen pldul Jn Kalina tollbl a Duchovn
pastier c. folyirat 1924-es v februri szmban j Vilg cmmel megjelent rs, amelynek
kzppontjban a zsidsg eredend bne, Jzus Krisztus keresztre fesztse ll. Abban,
hogy ez az rs mgsem egyrtelmen negatv hangvtel, szerepet jtszik, hogy a szerz
tllp benne a hagyomnyos antijudaista sablonokon, s egyben azt a remnyt is kfejti, hogy
a zsidsg vissza fog tallni az rhoz (Palesztina jra visszafoglalst ennek a folyamatnak
az elemeknt rtkeli). S br Kalina hasznlja a zsid rmny kifejezst, azt is
hangslyozza, hogy a keresztnyeknek a gyllkds helyett inkbb rvendeni kellene a
zsidsg kzeli megtrsnek.
A Duchovn pastier c. lapban a zsidsg emltse leggyakrabban A katolikus vilgban cm
rovathoz fzdik. Ebben ugyanis feltnen sokszor kzltek a palesztinai zsid
bevndorlssal foglalkoz hreket s informcikat. A zsidsg palesztinai trfoglalst a lap
vegyes rzelmekkel szemllte. Palesztina s az oda trtn kivndorls amely valamennyi
vizsglt lapban megjelenik tmaknt esetben nhny rs ugyan csupn a tnyek
kzlsre szortkozik, m a legtbb (szinte reflexszeren) negatvan rtkeli ezt a
folyamatot. A palesztinai bevndorlssal kapcsolatban megfogalmazott legfbb kifogsok
kztt tbbek kztt felbukkan az, hogy a zsidk az hagyomnyos harcsol

szellemisgkkel kiszortjk majd a keresztnyeket az ottani gazdasgi letbl, valamint


az is, hogy a cionistk llandan srtegetik s provokljk a keresztnyeket, s nem tartjk
tiszteletben a keresztnyek jogait. A keresztny rtkek elleni lltlagos tmadsok
kapcsn a Duchovn pastier fentebb mr emltett rsa a helyzetet a szeldzsuk trkk
kzpkori hdtshoz s viselkedshez hasonltja, s azt az eshetsget is felveti, hogy
ismt keresztes hbor szervezsre lesz majd szksg, csak most nem a trkk, hanem a
zsidk ellen.
A Palesztinval kapcsolatos rsok kzl egy szentfldi olasz szerzetes rsnak az
sszefoglalsa lg ki a sorbl, mivel az nem csak hogy negatv felhangok nlkl tudst a
zsidk szentfldi fldvsrlsrl, de kiemeli azt is, hogy a zsidk minden bizonnyal jobban
fognak trdni a flddel, mint az arabok.
Br Palesztina zsid jranpestse nmagban nem volt szimpatikus a szlovk katolikus
kzvlemny szmra, annak a lehetsge, hogy ez egyben a szlovkiai zsidsg egy
rsznek az elvndorlst is magval hozhatja, sokaknak szimpatikusnak tnt. gy amikor
1923-ban 35 szlovkiai csald indult el a Szentfld fel, a Slovk cm lap kommentrja
azon sajnlkozott, hogy ez a szm nem nhny nullval nagyobb. 1937-ben pedig
ugyanezen lap valsznleg a korabeli nemzetkzi hrekre reaglva mr arrl r, hogy
mindegy, hogy a zsik hov kltznek, Palesztinba, Madagaszkrra vagy Birobidzsnba, a
lnyeg az, hogy elmenjenek.
Azokban a zsidsggal kapcsolatos rsokban, amelyeke ms eurpai orszgokkal
foglalkoztak, kiemelt szerepet kapott a Szovjetuni, amely annak a szlovk antiszemitizmus
ltal sokat ismtelt ttelnek altmasztst szolglta, hogy a bolsevizmus alapveten a
zsidk ideolgija.
A szovjet rendszer s a zsidsg kapcsolatt taglal rsok mind a hszas, mind a
harmincas vekben gyakoriak voltak, mikzben nem csupn a Slovk c. napilapban, de a
nket megszlt Katolick jednota cm lapban is feltnen sok ilyen rs jelent meg. Ezek
visszatr tmja a zsidk ltal irnytott szovjet rendszer keresztnyellenessg volt,
mikzben azt bizonygattk, hogy a zsidsg kivtelezett helyzetben l a Szovjetuniban. A
zsidbolsevizmus fogalma vissza-visszatrt a Slovk cm napilapban is , amelyre az a mr
a msodik vilghbor idejn megjelentetett rs tette fel a koront, miszerint a Szovjetuni
vezetje, Sztlin is zsid szrmazs.
A szempontunkbl legrzkenyebb rsok azonban a szlovkiai helyzettel, az itteni politikai,
trsadalmi viszonyokkal, szlovkiai zsidsggal foglalkoznak. Ezekben a cikkekben, amelyek
dnt tbbsge negatv szellemben r a zsidkrl, a velk kapcsolatos sztereotpik egsz
trhza felvonul. S mint ltalban a sztereotpik esetben lenni szokott, az rsok egy rsze
vals trsadalmi problmkbl (a szlovksg krben dv alkoholizmusbl, szegnysgbl,
a szlovk politika gyenge rdekrvnyest erejbl, a baloldali mozgalmak trhdtsbl
stb.) tpllkozik, m azok okainak megjellsben s a problmkra adott vlaszok
esetben mr a zsidsggal szembeni ellenrzsek mutathatk ki.

A szlovkiai zsidsggal szemben megfogalmazott vdak

A vizsglt lapok a zsidsggal szembeni sztereotip, ellensges gondolkods szmos esett


vonultatjk fel. Az albbiakban ezek kzl emelnk ki nhnyat, gy azt, hogy nem vettk ki
rszket az els vilghbor ldozataibl, hogy k az okai az egyszer np
alkoholizmusnak, illetve, hogy a zsidk mindig is a szlovk nemzeti rdekek ellen voltak:
1918 eltt a magyar, 1918 utn pedig a cseh kizskmnyolk segti.
Az els vilghbort lezr vekben Eurpa tbb orszgban s nem csupn a
veszteseknl fogalmazdtak meg a zsidsggal szemben azok a vdak miszerint a
hborrt agitltak, m a harcokbl kivontk magukat, s mikzben a nemzet legjobb fiai
vrket ontottk, k a hbort is a meggazdagodsra hasznltk ki. Ez a vd jelent meg
tbbek kztt a Katolick jednota egyik 1920-as rsban is, amely a zsidsg Szlovkia
nylt sebe cmet viselte. Az rsban fenti vdak szinte mindegyike megjelent: ki volt az, aki a
hbor kitrst kveten a leghangosabban ltette azt? ki volt, akik meggazdagodott fiaink
hallbl? ki adott a katoninknak homokkal tlttt konzerveket? ki adott lbukra paprbl
kszlt bakancsot?, s ki gazdagodott meg a hbor elhzdsbl teszi fel a krdst az
rs, majd meg is felel r, a zsidsgot felelss tve mindezrt.
Hogy a hborval kapcsolatos vd ersen lt a szlovk trsadalomban, az is jelzi, hogy ez a
tma mg a harmincas vekben is tbbszr felbukkant, igaz, mr kisebb hangsllyal, s
elssorban a zsidknak a harcoktl val tvolmaradsnak a motvumt hangslyozva.
A zsidsggal kapcsolatos hagyomnyos sztereotpik egyike a zsid-kocsmros kpe, aki
az alkohol segtsgvel tartja szolgasgban a keresztnyeket, s egyben gazdagodik meg
bellk. Ez a motvum a korabeli szlovk sajtbl sem hinyzott, s klnsen gyakran
bukkant fel az els vilghbort kvet vekben. Az alkoholizmus l problmja volt a
szlovk trsadalomnak, nyilvnval azonban, hogy nem azrt, mivel azt a zsidsg
gerjesztette volna. Mindenesetre a zsid boltos s kocsmros az llamfordulatot ksr
fosztogatsok egyik leggyakoribb ldozata volt, mikzben a korabeli szlovk politika egyik
fontos kvetelse pp a kocsmai licenszek jraosztsa volt vagyis az, hogy azokat vegyk
ki a zsidk kezbl.
Ezrt sem vletlen, hogy a sajt, elssorban a Slovk c. napilap, folyamatosan napirenden
tartotta ezt a krdst. Egy 1923-ban alapban megjelent rs pldul azon sajnlkozott, hogy
br ksrlet trtnt r az llamfordulatot kvet npmozgalmak sorn nem sikerlt
leszmolni a zsid kocsmrosokkal, akik gy tovbbra is folytatjk a szlovksg tnkre
ttelt. Az Alkoholizmus pestise c. rs pedig az alkoholt s a zsidkat egyms mellett emlti
a szlovksg legnagyobb problmjaknt, amelyeket a cikk rja szerint nem ms, mint a
msik nagy ellensg a magyar elnyoms hozta a szlovksg nyakra.
A zsid kocsmros a szlovk sajt szmra a szlovk npet kiszipolyoz, gazdasgilag s
lelkileg is tnkre tev idegen tke kpviseljt szimbolizlta. Azt, akit a Slovk c. lapban
nagyon szlssges nyelvi eszkzkkel, a szlovk nemzet testn parazitaknt lskdknt
brzoltak, s kzben olyan jelzket hasznltak rjuk, mint a bacilus, a szifilisz, a pica, vagy
a sska. Figyelemremlt azonban, hogy a negatv jelzk sohasem az egynre, hanem
mindig a kzssgre vonatkoztak, s gy a zsidsg ltaluk vlt morlis arculatt rajzoltk
tovbb velk. Annak a zsidsgnak a kollektv arculatt, amely a vizsglt lapok szerint
alapveten gyll s elutast minden mst, elssorban persze a keresztnysget, s egyetlen
clja a harcsols s a msok fltti uralkods.

Mint a bevezetben mr emltsre kerlt, a szlovk trsadalomban jelen lv


antiszemitizmus sszekapcsoldott a nemzeti krdssel, s a zsidkra alapveten a szlovk
nemzet ellensgeknt, a magyar ill. ksbb a cseh politika gynkeiknt tekintettek. A
klnbz rsokban megfogalmazott vdak szerint ugyanis a zsidk akadlyozzk Pozsony
szlovkk vlst, az felhasznlsukkal fordtja szembe Prga a magyar parasztsgot a
szlovk autonmival (a cseh, magyar, zsid sszefogs a szlovkok ellen), az ltaluk
vezetett kvhzakbl vannak kitiltva az igazi szlovk lapok, s k azok, akik korbban a
magyar most pedig a cseh politikusoknak asszisztlnak a szlovksg rabszolgasorba
tasztsban.
A zsidsg magyarsgt rint vd arra a trtnelmi-trsadalmi realitsra tudott rplni,
hogy Csehszlovkia megalakulsa eltt Szlovkia terletn l izraelitk 78%-a magyar
anyanyelvnek mondta magt, amely abbl fakadt, hogy a felvidki zsidsg nagy rsze a
magyarsghoz asszimilldott, magyarul beszl, a magyar kultrt fogyaszt szemly volt
1918 utn ez az addig magt magyar nyelv izraelitaknt, vagy Mzes hit magyarknt
definil zsidsg a csehszlovk demokrcia elnyeit rtkelve politikailag gyorsan
elhideglt Magyarorszgtl s rtkelni tudta Prga ltal felknlt demokratikus jogi
krnyezetet. Ennek is volt ksznhet, hogy az 1930-as npszmlls sorn tbbsgk mr
zsid, vagy csehszlovk nemzetisgnek mondta magt, s csupn 16%-uk magyarnak,
amely eredmny a csehszlovk politika helyeslsvel tallkozott. m az is igaz, hogy ha
politikailag disszimilldtak is a magyarsgtl, kulturlis szempontbl ez nem trtnt meg: a
szlovkiai zsidsg j rsze tovbbra is ragaszkodott a magyar nyelvhez s kultrhoz.
A szlovk nacionalizmus viszont azt vrta volna tlk, hogy kulturlisan is asszimilldnak a
szlovksghoz, aminek elmaradsa a katolikus tbor rszrl is heves reakcikat vltott ki.
Mg akkor is, ha a hszas vek kzepn a szlovksg irnti lojalitsukat kimutatni akar
zsidk egy csoportja megalaptotta a Szlovk Zsidk Szvetsgt. Csakhogy a Slovk cm
lapot ez a lps sem elgtette ki, s tbb rs is megjelent, amelyben ktsgbe vontk a
zsidk kzeledsi szndknak szintesgt. Azzal rveltek, hogy korai az rm, mert a
zsidk a lojalitsukat tovbbra sem igazoltk: a vrosokban magyarul beszlnek, nmet vagy
osztrk egyetemre kldik gyerekeiket, s nem fizetik el a Slovk c. lapot. Vagyis hangzott
a konklzi mivel a lojalitsuk tettekkel nem igazoljk, ezrt ne higgynk nekik, hanem a
svoj k svojmu (mindenkinek a magt!) jelsz alapjn cselekedjnk. A zsidsg
szlovkellenessge a korszak vgig vissza-vissza tr tmja maradt a Slovknak. Igaz, a
vd a harmincas vekben mr nem mindig csupn az volt, hogy a zsidk magyarostanak,
de tbbszr bukkant fel az is, hogy a csehek rdekeit kpviselik.
A zsidellenes tartalom hrlapi megjelenshez idnknt konkrt kzleti-politikai
esemnyek is hozzjrultak, s hoztk felsznre a ltens antiszemitizmust. Ilyennek
tekinthetjk az 1929 szn a prgai nmet diksg kztt elindul majd Pozsonyba is
tterjed zsidellenes diktntetseket, amelyek a Slovk c. lapban is komoly visszhangra
talltak. A lap azonban nem csupn beszmolt ezekrl a megmozdulsokrl, hanem
egyrtelmen a demonstrlk mell llt. St egyik rsban az egyetemi numerus clausus
bevezetst is felvetette.
Mg nagyobb visszhangot vltott ki, s taln hevesebb rzelmeket is korbcsolt fel a Golem
cm filmnek a pozsonyi mozikban val bemutatsa 1936 tavaszn. A Slovk tbb rsban is
vlemnyt mondott magrl a filmrl s az azzal szembeni demonstrcikrl. A lap
egyrtelmen elutastotta a francia filmet, mivel azt tendencizusnak tartotta, s gy vlte a

szlovk npnek ms vlemnye van a zsidsgrl, mint az azok elnyomst brzol


filmnek. Ezrt a film bemutatsa elleni demonstrcikat helyeselte, st maga alap az egyik
gerjesztje volt az indulatoknak.
Mikzben a politikai jeleg napilap inkbb az aktulis esemnyekre reaglt, a tbbi vizsglt
lapban ez a tma httrbe szorult, mintha nem akartak volna vlemnyt nyilvntani sem a
nmetorszgi szidk ldzsrl, sem a szlovkiai kzletet egyre elural antiszemita
hangulatrl. Ehelyett a fajelmlet s a keresztny tants sszeegyeztethetsge kerlt
rdekldsk kzppontjba. A Duchovn pastier 1938 nyarn megjelent rsa azonban
nem foglalt llst ebben a knyes gyben, csupn beszmol arrl, hogy mg a Vatikn
elutastja s veszlyesnek tartja a fajelmletet, addig a Strmer c. nmet lap kignyolja ezrt
a ppt. Ugyanebben az idben a magyar nyelv j let is foglalkozott a tmval, mgpedig
azzal, hogy lekzlte a szlovkiai magyar fiatalokat tmrt reformkatolikus Prohszka
Ottokr Krk lvai kongresszusn a tmban elhangzott beszdeket. Ezek kzl az egyik a
Faj s mtosz, a faji krds cmet viselte. Ennek szerzje amellett, hogy minden
hatrozottabb llsfoglals nlkl ismertette a fajelmlet alapfogalmait, a zsidsg faji
jellemzinek egyfajta katalgust prblta megfogalmazni. Ennek sorn ugyan elismerssel
szlt a zsidk kztt gyakran fellelhet zenei illetve matematikai tehetsgrl, m a korabeli
zsidellenes vitairatok rvit tvve azt vlemnyt is kifejtette, hogy a zsid irtzik a fizikai
munktl, hjn van minden erklcsi rzknek s jellemerssgnek, s ezrt mindenre
hajland, amibl hasznot reml.
A lap ugyanezen szmban egy msik szerz A faji mtosz s a keresztnysg cm
rsban Alfred Rosenberg knyvvel (Der Mythus des zwangiges Jahrhunderts) szllt
vitba, s nevezte annak a keresztnysggel kapcsolatos kvetkeztetseit hamisnak. Az rst
jegyz Prenner Bla szerint az emberi fajok egyenlsge igenis ltezik, mivel az ember lelke
Isten hasonlsgra lett teremtve. rsban azt is leszgezi, hogy br minden npnek
vannak j s rossz tulajdonsgai, ezeket nem szabad abszolutizlni. Azt azonban
megengedi s itt konkrtan utal a zsidsgra hogy egyes fajok rossz tulajdonsgaival
szemben lehet s szabad is vdekezni.
Az 1938-39-tl a tisi Szlovkiban eluralkod nylt antiszemitizmusa s zsidldzssel
ugyan az egyhzi lapok direkt mdon nem foglalkoztak, inkbb csak az arra adott trsadalmi
reakci brta ket szlsra. Tbb rs is bevallva- bevallatlanul is azokra a kritikkra
vlaszol, amelyek szerint, ami a zsidsggal trtnik, az nem keresztnyi s embersges. A
Mit r a Szentrs a zsidkrdsrl cm rs szerzje, tefan Zlato, aki nem mellesleg a
pozsonyi teolgiai fakults egyhztrtnettel foglalkoz professzora volt, a zsidknak a
keresztnyekkel szembeni sbnt (Jzus keresztre fesztst) felemlegetve azt fejtegette,
hogy sorsukat maguk okoztk, s minden, ami velk trtnik az az r akarata.
Lnyegben ugyanezt az llspontot tkrzte a Katolick jednota rsa is, amelyben a zsidk
elleni fellpst nvdelmi harcnak nevezi a szerz s helyesli azt.
Ugyanebben az idszakban, vagyis mg a zsidsg deportlsa eltti idben a Slovk szinte
folyamatosan agitlt s usztott a zsidsggal szemben, ami mivel ebben az idben
lnyegben kormnylaprl volt sz nem meglep. Ennek sorn nem egyszer teolgiai
rveket is felsorakoztatott, s a kormnyzat lpseinek egyhzi-teolgiai tmaszt igyekezett
biztostani. Ebbe a sorba tartozik tbbek kztt a mr emltett Zlato professzor rsa,
amelyben a szerz azt a meggyzdst fejti ki, hogy mindaz, ami trtnik, az a kzj s a

keresztnyi szeretet jegyben zajlik. Meglehetsen tanulsgos a jezsuitk szlovkiai


vezetjvel ksztett beszlgets is, amelyben a riportalany azt a vlemnyt fejtette ki,
miszerint a zsidkkal szemben minden megengedett, amit az llam s a nemzet rdeke
megkvn, ha a megolds nem ellenttes az isteni trvnyekkel. A megengedett
kategriba a vlaszad szerint a zsidknak a gazdasgi s trsadalmi letbl val kizrsa
ppgy beletartozik, mint eltvoltsuk a hivatalokbl s a sajtbl, valamint minden ms
olyan foglalkozsbl, amely lehetsget adna nekik, hogy a keresztny trsadalmat
befolysoljk.
A szlovkiai zsidsg nagy rsznek 1942-ben bekvetkezett deportlst kveten a
tmra vonatkoz rsok szma lecskkent, m tartalmilag kevs vltozott. Ezek az rsok
elssorban a zsidsgnak a szlovksg ellen elkvetett morlis bneit igyekeztek
bizonygatni.
Ennek j pldja a Nemzet jvjrl szl rs, amelyben a szlovk
parlamentben a mvi terhessg-megszaktst betilt trtvny kapcsn a zsidkat vdoljk
meg azzal, hogy az elz hsz vben meg nem szletett szlovk gyerekrt k a felelsek.
k s a szabadkmvesek vittk ugyanis morlis krhozatba a magzataikat elveszejt
szlket, mikzben a terhessg-megszaktsbl a zsid orvosok gazdagodtak meg.
A Slovk a deportlsok utni hnapokban szinte krkedett a zsidkrds megoldsval.
Beszmolt rla, hogy mr csak 20 ezer zsid maradt Szlovkiban, s arrl is, hogy maga
Hitler is megdicsrte rte a szlovk politikai elitet a tetteirt. St olyan rst is kzltek,
amelyben azt bizonygattk, hogy milyen j a keleten leteleptett szlovkiai zsidknak.
Msrszt azoknak a hangoknak is teret adott, amelyek hinyoltk a zsidkrds teljes
megoldst, s gy vltk, hogy a Szlovkiban maradt zsidk mg mindig tl nagy
befolyssal brnak.
A tma azonban szpen lassan mgis kezdett kikopni a lap hasbjairl, noha vgig nem tnt
el onnan. Utols nagy fellngolsa az 1944. augusztus 29-n kirobbant Szlovk Nemzeti
Felkels idejn kvetkezett be, amikor a lap tbb olyan rst is kzlt, amelyben a
partiznoknak a rezsim elleni harct a zsidk rmnykods kvetkezmnyeknt tlaltk.

Az evanglikus sajt s a zsidkrds


A kt hbor kztti illetve a msodik vilghbor alatti Szlovkiban sszesen mintegy 20
evanglikus sajttermk jelent meg rvidebb vagy hosszabb ideig. Tbbsgk szigoran
hitleti jelleg lap volt, nyelvkre nzve nagyrszt szlovk nyelvek, de volt nhny nmet
illetve magyar nyelv evanglikus lap is. A jelen kutats sorn hrom olyan lapot vizsgltunk
meg, amelyek a hitlet mellett trsadalmi krdsekkel is foglalkoztak . A vizsglt lapok kzl
kett (a Cirkevn listy s az Evanjelick posol pod Tatier) szlovk nyelv volt, egy (az
Evanglikus Lap) pedig magyar. Ez utbbi abban is klnbztt a kt szlovk laptl, hogy
tbbet foglalkozott kzleti krdsekkel, mikzben a kt msik lappal szemben, amelyek
alapveten a hivatalos egyhzi vlemnyt tkrztk, ez a hivatalos egyhzi vezetssel tbb
szempontbl is vitban ll Magyar Evanglikus Szvetsg llspontjt tkrzte.
Az evanglikus egyhz sajtos helyzetben volt a korabeli Szlovkiban. Egyrszt azrt, mert
a leginkbb szlovk nemzeti egyhznak szmtott, hiszen a 19. szzadi szlovk nemzeti
mozgalmak vezet szemlyisgei (pldul Ludovt tr) evanglikus krnyezetbl jttek.
Msrszt pedig, mert az llamfordulatot kveten a magyarorszgi egyhztl klnvlva

azonnal felsorakoztak a csehszlovk llamisg eszmi mg, s a csehszlovakista


trekvsek egyik fontos szlovkiai tmaszv vlt.
A jelen tma szempontjbl fontos rgzteni a szlovkiai evanglikus egyhz viszonyt az
llamhatalomhoz. Ez az 1918 s 1938 kztti idszakban szvlyes volt, hiszen szlovk
luthernusok Prga szmra sokkal inkbb elfogadhat partnernek szmtottak, mint a
Hlinka-fle Npprt befolysa alatt lv katolikus tbor. Ez a helyzet viszont 1938-1939-ben,
a szlovk autonmia majd az nll Szlovkia megteremtsvel alapveten megvltozott, s
az ersen katolikus befolys al kerlt totalitrius llamban az evanglikus egyhz ellenzki
pozciba kerlt.
Az evanglikus egyhznak s sajtjnak a viszonya a zsidkrdshez gy a protestns etika
s hagyomnyok mellett nem kis mrtkben fggtt az aktulis llamhatalomhoz val
kapcsolattl is. Az 1918 s 1938 kztti korszakban ez azt jelentette, hogy az evanglikus
egyhz a masaryki llamvezetssel sszhangban a zsidsggal szemben tolerns viszonyt
polt. A zsidkrds sem az egyhzon bell s ahhoz kapcsold sajtban sem kapott
nagyobb teret. A jelen kutats sorn a kt vizsglt szlovk lapban csupn egyetlen a
zsidsggal foglalkoz rst talltunk, illetve a vizsglt magyar nyelv lapban hromszor
fordult el a zsidsg emltse.
Az emltett ngy rsbl hrom semleges tartalm, s csupn a Tranoscius Trsasg ltal
kiadott Cirkevn listy c. folyiratban 1919-ben megjelent rs minsthet negatvnak. Az
rs szerzje azt kifogsolja, hogy mikzben a zsidk (s azok prtfogi) sokat beszlnek az
egyenlsgrl, valjban maguk azt nem gyakoroljk, hiszen a Talmud nem tekinti
egyenlnek a zsidkat s gjokat. gy vli, hogy a zsidsg uralkodni akar a tbbi nemzet
fltt, s ezrt a csehszlovk trvnyek, amelyek nekik is biztostjk a trvny eltti
egyenlsget, hibsak, hiszen a zsidk a morljukkal kizrjk magukat ebbl. A
meglehetsen negatv hangvtel rssal kapcsolatban azonban fontos leszgezni, hogy az
1919-ben szletett, amikor Szlovkiban mg mindig nem csillapodott le az az antiszemita
hangulat, amely az llamfordulat idejn kezddtt.
A magyar nyelv Evanglikus Lap a korszakban hrom alkalommal tesz emltst a
zsidsgrl. Ebbl az elst egy a Jzus keresztre fesztsrl szl tbb rszben
megjelentetett bibliamagyarzat jelenti. Br a szveg nem hallgatja el a zsid fpapok
felelssgt, abbl a katolikus sajtbl ismert antijudaista elemek hinyoznak. Mint ahogy
semleges tartalm a kt msik megvizsglt rs is, amelyek kzl az els a protestantizmus
nmetorszgi fejldse kapcsn a msik pedig egy knyvismertetsben rinti a zsidsgot.
Az evanglikus egyhz Szlovkia autonmija majd nllsga utn nehz helyzetbe kerlt,
hiszen egy olyan llamban tallta magt, amely ln egy katolikus pap (Jozef Tiso) llt, s
ahol a legnagyobb nemzeti hss egy msik katolikus szemlyisg (Andrej Hlinka) kiltottak
ki, s ahol a totlis hatalom a katolikus klrussal szorosan sszefondott Hlinka-fle Szlovk
Npprt kezben volt. Ez mr nmagban elegend lett volna ahhoz, hogy az evanglikus
egyhz szembekerljn a hatalommal, amely ellenttet a diktatrikus rendszer intzkedsei
kzte a zsidsg fokozatos kirekesztse csak tovbb nveltk.
A korabeli viszonyok kztt az evanglikus sajt persze ezt a szembenllst, s az llami
zsidpolitiktl val elhatroldst nm kommentlhatta nyilvnosan, br a sorok kztt
elrejtve azrt itt-ott utalhatott r. Ha mgis nyilvnosan kifejezte a szlovkia helyzetel s a
zsidkrdssel kapcsolatos rosszallst, akkor a hatalom megtorlsa nem maradt el. Mint

pldul abban ez esetben, amikor az Evanjelick posol pod Tatier a zsidk laksbirtoklst
korltoz rendeletrl adott hrt, amit azzal a kommentrral toldott meg, miszerint ami az
utbbi idben a zsidkkal trtnik, az nem egyeztethet ssze az emberiessg rtkeivel, s
fleg nem a valdi keresztny rtkekkel. Azt, hogy emiatt a lap megjelenst egy idre
betiltottk, annak fnyben rthet, hogy 1942 tavaszn ezt a mondatot nem lehett msknt
rtelmezni, mint a zsidsg deportlstl val elhatroldst.
Alig egyhnappal ksbb a lap az evanglikus egyhz konventi lse kapcsn ismt
megszlalt a zsidkrdsben,
s arra a hivatalos szlovkiai mdikban elfordul
vlemnyre tartotta fontosnak a reakcit, miszerint az egyhzak tmogatjk a
kormnyzatnak a zsidkrdsben tett lpseit. Az idzett rs szerint azonban ez az
evanglikus egyhz esetben nincs gy. Annak nevben ugyanis csupn a egyetemes zsinat
nyilatkozhat, azt viszont senki sem krdezte, s nem is adott ki hivatalos llsfoglalst ebben
a tmban.
1942 nyarn a zsidk megkeresztelse kapcsn a Cirkevn Listy is foglalkozott a
zsidkrdsssel. Megszlalst felteheten az vltotta ki, hogy a katolikus tborbl sok
kritika rte az evanglikus egyhzat a zsidk nagy szmban trtn megkeresztelsrt, br
ez a jelensg magn az evanglikus egyhzon bell is vitkat vltott ki. Az elemzett rs
lnyegben a keresztelsek mellett foglalt llst, amit abbl vezetett le, hogy a zsidsg
megtrtse az egyhz alapvet kldetsei kz tartozik. Az rs szerzje, Jn Bakoss
besztercebnyai lelksz maga is azok kz tartozott, akik sok zsidt megkereszteltek. gy
nem vletlen, hogy rsban vdelmbe veszi ezt a folyamatot, s csupn azt tli el, ha valaki
anyagi ellenszolgltatsrt cserben vgzi a keresztsget. A keresztsget tmogat
llspontjt elssorban bibliai kontextusba helyezte, mikzben azzal zrta rst, hogy a
lelkszeknek nem az embert, hanem elssorban az Urat kell szolglniuk, ami lnyegben
egyfajta felhvs volt a hivatalos hatalommal val szembeszeglsre.

sszegzs
A kt vilghbor kztti katolikus
kvetkeztetseket vonhatjuk le:

evanglikus

ajtt

tvizsglva

az

albbi

- amg az katolikus sajt szmra a zsidsg llad s gyakran napirendre tztt tmt
jelentett, az evanglikus lapok kerltk ezt a tmt.
- az evanglikus lapokban a kt vilghbor kztti idszakban megjelent kevs rs inkbb
semleges tartalm, noha 1919-bl egy ersen negatv s zsidellenes rs is fellelhet. A
msodik vilghbor idszakban viszont a hivatalos szlovkiai antiszemitizmustl val
elhatrolds jellemzi az evanglikus sajtt.
- a katolikus ajt ezzel szemben mindkt vizsglt korszakban ellensgesen kzeltett a
zsidsghoz, br az rintett rsok gyakorisga s tartalma a szlovkiai politikai helyzethez
alkalmazkodva korszakonknt vltoz volt. A katolikus sajtban megjelen rsok az
antijudaizmus s antiszemitizmus szinte valamennyi sztereotpijt felvonultattk. gy a
zsidkat egyrszt Jzus gyilkosaiknt, msrszt a szlovk np kizskmnyoljaknt,
magyarost eszkzknt, a bolsevizmus szllscsinliknt mutattk be.

- a katolikus sajt a holokauszt idejn is folytatta antiszemita kampnyt, s tmogatta a


szlovk llam emberellenes politikjt.
Mindebbl azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy mikzben az evanglikus egyhz tvol
tartotta magt az antiszemita hangulatkeltstl, s ha vatosan is, de igyekezett elhatroldni
a szlovk llam zsidkkal kapcsolatos politikjtl, addig a katolikus egyhz felelssge
megkrdjelezhetetlen, hiszen annak sajtja nem csupn teret adott a zsidellenes politika
bemutatsnak, de maga is gerjesztje volt az antiszemita hangulatnak.

BAJCSI ILDIK
Zsidkrds a kt vilghbor kztti (cseh)szlovkiaimagyar reformtus sajtban

Bevezets
A dolgozat a reformtus egyhz zsidsggal kapcsolatos nzpontjait mutatja be az els
Csehszlovk Kztrsasgban (1918-1938).Azon bell a csehszlovkiai magyar reformtus sajt
jsgcikkekeit vizsglja a kijellt idszakban. A munka a Civitas Europica Centralis Alaptvny
projektjnek a keretein bell valsult meg, mely kutats a keresztny evanglikus, katolikus,
reformtus egyhzak felelssgre hvja fel a figyelmet, valamint a trtneti egyhzak
szerept emeli ki a kt vilghbor kztti idszakban a zsidk ellen irnyul antiszemita
megnyilvnulsok kapcsn. A CEC kutatsa a kzp-eurpai trsg kontextusban lehetsget
biztost a zsidsg kt vilghbor kztti trtnetnek a mlyebb elemzshez, az egyhzak
korabeli magatartsnak a beemelsvel pedig egy olyan j aspektust jelent meg a zsidkutatsok tern, amely szinte napjainkig tabu tmnak szmt a trtneti kutatsokban. A
vizsglat gy a kt vilghbor kztti antiszemita intzkedsek, zsid-ldzsek s a
holokauszt mlyebb megrtshez s jszer feldolgozshoz is hozzjrulhat.
A (cseh)szlovkiai magyar zsidsg trtnetnek feltrsa mg mindig komoly
hinyossgokat mutat. A kt vilghbor kztti felvidki zsidsg krdsvel mindeddig
csupn nhny trtnsz foglalkozott. Ki kell emelni Kovcs va kutatsait, aki elssorban a
kassai zsidsg asszimilcis krdseit vizsglta. Kutatsait a Felems asszimilci. A kassai
zsidsg a kt vilghbor kztt (1918-1938) c. knyvben sszegezte.1Vizsglataiban
szintn fontos szerepet jtszottak a krds trtneti feldolgozsnak a hinyossgai. A
magyarorszgi zsidsg trsadalomtrtnete 1920-ig a trtnelmi orszgterleten lezajlott
folyamatokat, 1920 utn pedig csak a trianoni Magyarorszgon lejtszdott vltozsokat
vizsglta. Nem dolgozta fel az els vilghbort lezrl bkeszerzdsek alapjn elcsatolt
terleteken rekedt zsidsg trtnett. jegyezte meg 1991-ben megjelent Disszimilci, zsid
azonossgtudat, regionlis identits Szlovkiban cm tanulmnyban.2 A dl-szlovkiai
zsidsg helyzetnek feltrsban ugyanakkor trtntek elrelpsekaz elmlt vekben. 2014ben jelent meg Simon Attila Ketts szortsban. A dl szlovkiai zsidsg Trianon s Auschwitz
kztt cm tanulmnya, mely tfog sszegzst adott a (cseh)szlovkiai magyar zsidsg kt
vilghbor kztti trtnetnetrl.3Ugyancsak ki kell emelni azokat a vizsglatokat, amelyek a
helytrtneti kutatsok tern jelentkeztek a dl-szlovkiai zsidsg mltjnak a
feldolgozsban.Simon Attila pldul olyan zsid kzssgek elemzsre vllalkozott az elmlt
vben, mint a dunaszerdahelyi zsidsg. Dunaszerdahely trtnetben a zsid kzssg
1

Kovcs va: Felems asszimilci. A kassai zsidsg a kt vilghbor kztt (1918-1938). Lilium Aurum.
Somorja Dunaszerdahely. 2004. http://mek.oszk.hu/02300/02384/02384.pdf
2
Kovcs va: Disszimilci, zsid azonossgtudat, regionlis identits Szlovkiban (1920-1938) Regio
Kisebbsgtudomnyi Szemle. 1991/2. http://epa.oszk.hu/00000/00036/00006/pdf/03.pdf
3
Simon Attila: Ketts szortsban. A dl-szlovkiai zsidsg Trianon s Auschwitz kzt. Frum
Trsadalomtudomnyi Szemle. 2014/4. 3-16.

jelents szerepet jtszott, melyet a 2015-ben kiadott kiadvny cme: Dunaszerdahely Kis
Palesztina is tkrz.4Ugyanebben az vben adta ki a komromi zsidsg mltjnak rvid
sszefoglalst Miroslav Michela Vros a hatron. tikalauz egy eltnt zsid kzssg
trtnethez cmmel.5
A kutats trtneti
Kztrsasgban

httere

zsidk

reformtusok

az

Els

Csehszlovk

Az 1918-ban felboml Osztrk-Magyar Monarchiaterletn Trianont kveten olyan


multietnikus nemzetllamok alakultak meg, melyek trsadalmi s politikai stabilitsnak fontos
rszt kpezte a kisebbsgi krds.
A
francia
mintra ltrehozott Csehszlovkia 1918 oktber 28-n a Kzp-eurpai trsg
legdemokratikusabb llamalakulataknt jtt ltre. Ezzel egytt az Els Kztrsasgot ersen
befolysolta, hogy etnikailag a legheterognebb llamalakulat volt Eurpban.6 Mg az 1921-es
npszmlls adatai szerint a csehszlovk llampolgrok szma 13 374 364 volt, ebbl
mindssze 65,51% vallotta magt a tbbsgi nemzethez tartoznak, vagyis csehszlovknak.
Ugyanakkor a lakossg 23,35%-a nmetnek, 5,57%-a magyarnak, 3,45%-a pedig ruszin
nemzetisgnek vallotta megt. Az egyb nemzetisgek kz tartoz zsidk, romnok s
cignyok a lakossg 2, 12 % tettk ki sszesen.7Az Osztrk-Magyar Monarchia felbomlsa utn
jonnan megalakult Csehszlovkiba 350 ezer izraelita kerlt. Ebbl 136 ezren a mai Szlovkia
terletn ltek8. Simon Attila tanulmnyban kiemelte, hogy az j kztrsasgba kerlt zsidsg
korntsem tekinthet egysges kzssgnek, hiszen szocilisan, vallsilag s anyanyelvben
is jelentsen rtegzett csoportot alkotott.9Az j llam kereteibe knyszerlt zsidsgra
bonyolult identitsformk voltak jellemzek, melyek a npszmllsi statisztikkban is tetten
rhetek s a zsidsg nemzeti identitsnak a kplkenysgt igazoljk. A Szlovkiba
kerlt 130 ezres zsid lakossg tbbsge nyelvben s identitsban nagyrszt
asszimilldott a magyarsghoz. Mg az 1910-es npszmllskor dnt tbbsgk (106
ezer) magyar anyanyelvnek vallotta magt, addig az 1921-es npszmlls alkalmval,
mely megteremtette a zsid nemzetisg kategrijt, mr 54%-uk zsid nemzetisgnek
vallotta magt, 22,4%-uk csehszlovknak s csupn 16,6%uk magyarnak. Ez az 1921-es
npszmllsban tbb mint 80 ezres cskkenst okozott a magyarsg ltszmban
mutatott r Simon Attila a zsidsg szerepre a csehszlovkiai magyarsg llekszmnak a
4

U: Kis Palesztina. Dunaszerdahely. Izraelsk obchodn komora na Slovensku. Bratislava, 2015.


Michela, Miroslav: Vros a hatron. tikalauz egy eltnt zsid kzssg trtnethez. Izraelsk obchodn komora
na Slovensku. Bratislava, 2015.
6
Errl ld.: Szarka Lszl:A multietnikus nemzetllam. Ksrletek, kudarcok s kompromisszumok Csehszlovkia
nemzetisgi politikjban 1918-1992. Kalligram Knyvkiad. Pozsony, 2016.
7
Angyal Bla: rdekvdelem s nszervezds. Fejezetek a csehszlovkiai magyar prtpolitika trtnetbl 19181938. Frum Intzet. Lilium Aurum Knyvkiad. Galnta-Dunaszerdahely. 2002. 21.
8
Az 1921-es npszmlls alapjn a Csehszlovk Kztrsasgban 355 ezer izraelita valls szemly lt. Kzlk
126 ezren a cseh orszgrszekben, mg 136 ezren Szlovkiban, 93 ezren pedig Krptaljn ltek. Cermkov
kutatsai alapjn idzi Simon Attila. ermkov, Radka: eskoslovensk republika Nov tt ve stedn evrop a
id. In: Soukupov, Blanka Zahradnkov, Marie (ed.): idovsk menina v eskoslovensku ve dvactych letech.
idovsk mzeum v Prahe, Praha, 2003. Simon Attila: Ketts szortsban, id. m. 3.
9
Uo.
5

nagymrtk cskkensben.10
Br a
zsidsg mr az 1880-as vekben szembeslt a politikai antiszemitizmussal Magyarorszgon, a
Horthy korszak ellenforradalmi kurzusban mindez a hivatalos politikai szintjre emelkedett.
Magyarorszgon az 1920-as vektl a zsid-ellenes diszkriminci felersdtt.11
Ezzel
ellenttben az els Csehszlovk Kztrsasg a korabeli magyarorszgi antiszemita-kurzussal
ellenttben nem diszkriminlta a zsidkat s nem folytatott nylt asszimilcis politikt sem. A
demokratikus alapon ltrejtt Els Kztrsasgban a magyarorszgihoz hasonl zsidkrds
sem ltezett, magyar s nmet krds viszont igen. gy az llamban a zsidsg nemzetisgi
jogostvnyokkal trtn felruhzsa elssorban a magyar nemzetisg cskkentst
szolglta.12 Emellett nem lehet figyelmen kvl hagyni a liberlis erket, valamint a zsid
megjuls hatsait sem.
A fenti
tnyek szolglhatnak magyarzatul ahhoz, hogy amg Magyarorszgon a kt vilghbor
kztti idszakban a zsidkrds s az antiszemitizmus is folyamatosan jelen volt a
nyilvnossgban, a korabeli sajt pedig elszeretettel foglalkozott a tmval, addig
Csehszlovkiban jval kevsb kerlt a kzppontba a zsidsg s annak nylt
diszkrimincija. Ennek ellenre burkolt formban jelen volt a zsidkkal szemben tanstott
ellenszenv, illetve komoly klnbsgek mutatkoztak e tren a csehek s a konzervatvabb
katolikus tbbsg szlovkok krben: Csehszlovkia megalakulsval a felvidki zsidk ms
krlmnyek kz kerltek, hiszen az els kztrsasgban sem a trvnyalkots, sem a
kzbeszd szintjn nem volt antiszemitizmus, nem volt tetten rhet egyetlen relevns prt
programjban sem. Azt azonban tbb kutat, kztk Kovcs va is jelzi, hogy a szlovk kzlet
mgsem volt mentes a zsidellenessgtl. rta Simon Attila jelezve azt az ambivalens
magatartst, amely a soknemezetisg Csehszlovkiban nemcsak a magyar kisebbsggel, de
a zsidsggal szemben is jelen volt, s amelyben kzrejtszott az eltr trtnelmi mlttal

10

Simon Attila: Egy rvid esztend krnikja. A szlovkiai magyarok 1938-ban. Frum Kisebbsgkutat Intzet.
Somorja, 2010. 13. V.:A csehszlovk politika szmtsa bevlt ugyan, a zsid kzssg mgsem fogadta
egynteten ezt a lehetsget, hiszen a szlovkiai zsidsg mintegy 70%-t kitev ortodox kzssgek teolgiai
okokbl elutastottk a zsidsgot modern rtelemben vett nemzetknt felfogni. gy a szlovkiai zsidsgnak mintegy
a fele lt a felknlt lehetsggel, s vallotta magt a korszak npszmllsai sorn zsid nemzetisgnek, mg a
maradk csehszlovkknt, magyarknt, nmetknt stb. kerl be a statisztikkba. U: Ketts szortsban, id. m. 7. A
felvidki zsidsg magyaridentitsval kapcsolatban 1918-ig az n. asszimilcis trsadalmi szerzds fogalma
szolglhat magyarzatul, mely egyfajta egyezsget jelentett dualizmus kori magyar elit s a magyarorszgi zsidk
kztt.Magyarosodsuk fejben aktv rszeseiv vltak a gazdasgi letnek. Ez a zsidk nagyarny
asszimilldst vonta maga utn. A fogalomrl bvebben ld. Kardy Viktor: Zsidsg, modernizci, asszimilci.
Tanulmnyok. Cserpfalvi. Budapest, 1997.Simon Attila:A dl-szlovkiai zsidsg Trianontl Auschwitzig. j Sz.
2014. jlius 12.http://ujszo.com/napilap/szalon/2014/07/12/a-del-szlovakiai-zsidosag-trianontol-auschwitzig.
11
Errl bvebben ld.: Ungvry Krisztin: A Horthy-rendszer mrlege. Diszkriminci, szocilpolitika s
antiszemitizmus Magyarorszgon. PcsBudapest. Jelenkor, Pcs-Budapest, 2013.
12
A kt vilghbor kztti zsidsg eltr identitsstratgit emelte ki Kovcs Endre csehszlovkiai
irodalomtrtnsz visszaemlkezsben: Milyen utat vlasztott teht a zsidsg, melynek a demokratikus llam
lehetv tette, hogy ljen jogaival? Azt kell mondani, hogy a npszmllsok alkalmval ersen megoszlott az egyes
nemzetisgek kztt. Jelents rsze nmetnek vallotta magt, mert odafztk hagyomnyai, Bcs is kzel volt.
Egyesek a szlovksghoz csatlakoztak. A magyar nemzetisg oldaln szmbelileg (a npszmlls tkrben)
viszonylag kevesen llottak, ebbl azonban hiba volna azt a kvetkeztetst levonni, hogy megszaktottk
kapcsolataikat a magyar kultrval. Kovcs Endre: Korszakvlts. Magvet Knyvkiad, Budapest, 1981. 105.

rendelkez cseh s szlovk orszgrsz mestersges sszekapcsolsa.13 Ezt a problmt jelzik


azok a zsidellenes lzadsok, melyek 1918-19-ben bontakoztak ki az orszg szlovkiai
rszben.
Szlovkia zsidkkal szemben tanstott sajtos hozzllsa teht ha nem is tekinthet
kifejezetten ellensgesnek s nyltan antiszemitnak, mgsem jelentett teljes tolerancit s
elfogadst. Simon Attila a szlovkiai orszgrsz zsidkkal szemben megfigyelhet magatartsa
kapcsn a nacionalizmusban jellte meg problmk egyik fontos gykert: Az a kzismert tny,
hogy a szlovk trsadalom, a szlovk elit, de mg a cseh is [] magyarknt s
magyarostknt tekintett a felvidki zsidsgra. Ennlfogva ugyanolyan bizalmatlan volt velk,
mint a magyarokkal szemben, mikzben a magyarsg bzisnak meggyengtst pp a
zsidsg tcsbtsa ltal ltta kivitelezhetnek.14
A zsidk s a reformtusok kapcsolatnak a vizsglatban ugyanakkor rviden ki kell
trni a csehszlovkiai (magyar) reformtusok helyzetre. 1921-es npszmlls a
(cseh)szlovkiai magyarok szmt 637 183 (21,48 %) fben hatrozta meg, melyek tbbsge
rmai katolikusnak vallotta magt. A kisebbsg 24, 17 %-a protestns, elssorban reformtus
valls volt, kisebb mrtkben evanglikus. Az 1930-as adatok szerint, melyek mr pontos
kimutatsokat adtak a reformtusok szmrl, 126 ezer f, vagyisa szlovkiai magyarsg 21,4
%-a vallotta magt klvinistnak.15
Narancsik Imre, a kt vilghbor kztti csehszlovkiai magyar reformtus egyhz
egyik emblematikus figurja az 1937-ben megjelent Visszatrt Felvidk adattra cm
sszefoglal ktetben a kvetkezket rta a csehszlovkiai reformtusok statisztikival
kapcsolatban: Az 1930-as csehszlovk npszmlls a Kztrsasg terletn 219.108
reformtust tallt. Ebbl Szlovkiban 145.829, s Krptaljn 70.833 lt. [...]Krlbell 90%ban magyar ez az Egyhz, amelynek magatartst, mltjt, munkjt nemzeti jellege hatrozza
meg. Ehhez a 90%-ban magyar reformtussghoz csatlakozik a csehszlovk npszmlls
rszrl kb. 20.000-re rg szlovk reformtussg Zemplnben s Srosban.16
13

Simon Attila: A dl-szlovkiai zsidsg Trianontl Auschwitzig. j Sz. 2014. jlius


12http://ujszo.com/napilap/szalon/2014/07/12/a-del-szlovakiai-zsidosag-trianontol-auschwitzig. Ehhez ld. mg: U:
Ketts szortsban, id. m.
14
Simon Attila: A dl-szlovkiai zsidsg, id. m. Ld. mg:U: Ketts szortsban, id. m. 4.
15
A vallsi megoszls szerint 1921-ben a szlovkiai magyarsg 70,33 szzalka rmai katolikus, 24,17%-a
elssorban reformtus, kisebb mrtkben evanglikus, 3,41%-a izraelita, a tbbi elssorban grg katolikus volt. Az
1930-as adatok alapjn a magyarok 71,29 szzalka a katolikus vallshoz tartoznak vallotta magt. Ekkor kln
mutattk ki a kt protestns felekezetet, s eszerint a reformtusok 21,35, az evanglikusok 3,45 szzalkt tettk ki a
magyarsgnak. Az izraelita vallsak arnya 1,64 szzalkra cskkent. A reformtusok jelents szmban a
Kirlyhelmeci s a Nagykaposi jrsban, valamint Gmrben Feled s Tornalja krnykn ltek. Gmrben
jelentsebb evanglikus magyarsg is lt. Az orszg nyugati rszn, elssorban a Komromi, az gyallai, a
Prknyi s a Vgsellyei jrsban lt jelentsebb szm reformtus npessg, amely a magyar falvak mdosabb
paraszti regt alkotta. Angyal Bla: rdekvdelem s nszervezds, id. m. 35. A felvidki (magyar) reformtus
egyhz kt vilghbor kztti megszervezdsrl bvebben ld. Tmskzi Ferenc: A komromi reformtus
egyhzmegye trtnete 1918-1938 kztt. Doktori disszertci. Selye Jnos Egyetem. Reformtus Teolgiai Kar.
Komrom, 2015.
16
Narancsik Imre: Reformtusok. In: Borsody Istvn Csatr Istvn (szerk.): A visszatrt Felvidk adattra.
Budapest, 1939. 145. Narancsik Imre (1904-1948) Losoncon szletetett reformtus lelksz. Ksbb

A reformtusok s a zsidsg kapcsolatnak megvilgtshoz ugyanakkor ki kell


emelni a csehszlovkiai magyar zsidsg politikai llspontjait is. Csehszlovkia
Magyarorszggal szemben j lehetsgeket nyjtott a zsidk politikai kpviseletre. A
nemzetisgi alap politizlst a Zsid Prt biztostotta. Ezzel egytt a Zsid Prt soha nem volt
a szlovkiai zsidsg politikai szcsvv, a helyi kzigazgatsokban a hszas vekben mg
kisebb-nagyobb sllyal helyet kapott.17
A Csehszlovk Kommunista Prton kvl a dl-szlovkiai zsidsg fontos politikai
irnyvonalt jelentette a reformtusokhoz ktd Magyar Nemzeti Prt, mely jval liberlisabb
szellemisg volt, mint a konzervatv irnyultsg Orszgos Keresztnyszocialista Prt,
amelynek szavazbzist elssorban a katolikus felekezethez tartozk adtk. A csehszlovkiai
magyar identits zsidk mg a Magyar Nemzeti Prt szervezeti struktrjban, azon bell a
vezetsben is rszt vllaltak.18
Emellett r kell mutatni a kisebbsgi magyarsg mentalitsnak jszersgeire, melyet
eltr szocializcis felttelek alaktottak ki az j llamban, ez pedig klnbztt a Szekf Gyula
ltal neobarokk-nak nevezett magyarorszgi konzervatv identitstl.19 A csehszlovkiai
magyarsg kisebbsgi helyzetbl fakadan jval tolernsabb hozzllst mutatott a ms
nemzetisgek (s ms vallsak) irnyba, mint az anyaorszgi magyarok nagy tbbsge.
Kovcs va szintn kiemeli a Csehszlovk Kztrsasgban azonos kisebbsgi felttelek kzt
szervezd magyarok s a zsidk sorskzssgnek jszer sajtossgait: A Csehszlovk
Kztrsasg megalakulsval az egykori Felvidken is megvltoztak a nemzetisgi
erviszonyok. Tbbsgi etnikai csoport lett a cseh s a szlovk nemzetisg, az addig uralkod
magyarsg pedig ltszmt s politikai slyt tekintve egyarnt a legersebb kisebbsgg vlt
a tbbi (nmet, ruszin, lengyel) minorits mellett. A korbban jrszt magyar ajk zsidsg mint
nll nemzetisg, szintn ezek kz a kisebbsgek kz tartozott, elklnlve a magyar

lapszerkesztknt s tudomnytrtnszknt is tevkenykedett. Szerkesztette a Barti Sz, valamint a Reformtus


let c. folyiratokat. Rszt vett a reformtus ifjsgi csoportok munkjban, a Bethlen Gbor Mozgalomban
tevkenykedett. Fnod Zoltn: A cseh/szlovkiai magyar irodalom lexikona 1918-1995.Madch-Posonium, Pozsony,
1995. 229-230.
17
Kovcs va: Felems asszimilci, id. m. http://mek.oszk.hu/02300/02384/02384.pdf V.: A hivatalos
kormnyzati politika korntsem egyformn kezelte a szlovkiai zsidsgon belli csoportokat, s elssorban az
ortodox kzssgeket tmogatta. ennek eredmnye pedig az volt, hogy ezek a kzssgek nagy arnyban pp a
kormnyprtokra adtk szavazatukat, mikzben a zsid prtnak kevs tmogatja akadt. Simon Attila: Ketts
szortsban, id. m. 6.
18
Ezt jl szemllteti a kassai zsidsg 1925-s szavazati arnyai. A Zsid Prt mindssze 42%-ot szerzett a
vlasztsokon, a tbbi szavazatot a baloldali prtok s a Magyar Nemzeti Prt kapta, amelynek befolysval
kapcsolaban rdemes kiemelni, hogy a part kt alelnke Herz Ignc s Halmi Bla szintn a kassai hitkzsg
tagja volt. Uo. 6-7.
19
Ehhez ld.: Bajcsi Ildik: A kisebbsgi magyar elitek szervezdse s az ifjsgi mozgalmak a kt vilghbor
kztti Csehszlovkiban. (Vzlat a kisebbsgtrtnet genercis s biogrfiai interpretcis lehetsgeirl)lovek a
spolonos.
2014/2.
http://www.clovekaspolocnost.sk/sk/rocnik-17-rok-2014/2/studie-a-clanky/a-kisebbsegimagyar-elitek-szervezodese-es-az-ifjusagi-mozgalmak-a-ket-vilaghaboru-kozotti-csehszlovakiaban-vazlat-akisebbsegtortenet-generacios-es-biografiai-interpretacios-lehetosegeirol/

kisebbsgtl. Msfell viszont az azonos kisebbsgi felttelek a magyarok, nmetek, ruszinok


s zsidk kztt kzs sorsknt is megjelenthettek.20
Elmleti keretek, mdszertan:
A sajtelemzst kzpontba helyez kutats kereteit nagyban befolysolta, hogy a
reformtusok elssorban a magyarsg soraibl kerltek ki a kt vilghbor kztti
Csehszlovkiban, a szlovkok kztt elenysz volt a reformtusok szma. Ahogyan azt
Molnr Imre rja Magyar anyanyelv egyhzak helyzete Csehszlovkiban cm
tanulmnyban,a csehszlovk llamnak a reformtus egyhzzal szembeni magatartst az
egyhz magyar hagyomnyokhoz val kvetkezetes hsge vonta maga utn. A sajt rdekei
vdelmre 1930-ban szvetsget alapt kisszm, m annl hangosabb szlovk reformtus
tredket leszmtva, ez az egyhz valban magyar egyhzknt mkdtt.21Ezt jelzi, hogy a
vizsglt idszakban csupn egy szlovk nyelv lap jelent meg Slovensky kalvn (Szlovk Klvin)
cmmel 1907 s 1939 kztt az Amerikai Egyeslt llamokban, Pittsburghban. Ezltal a vizsglt
folyiratok a magyar kisebbsg ltal kiadott lapokra szkltek.
A vizsglt lapok nagy tbbsge 1938-ig, vagyis a visszacsatols idejig jelent meg. A
ksbb kiadott folyiratok pl. A Kis Tkr vagy a Reformtus Vilgszemle az els bcsi
dnts kvetkeztben mr Magyarorszg helyzetrl adtak kpet. gy kutatsom a magyar
reformtus egyhz nzpontjait az Els Csehszlovk Kztrsasg idszakban, 1918 s 1938
kztt vizsglta. A legtbb cikk az 1921 s 1938 kztt megjelen Reformtus Egyhz s Iskola
c. hitbuzgalmi hetilapban jelent meg, mely a szlovkiai magyar reformtus egyhz
legjelentsebb egyhzi orgnuma volt. Ezen kvl jelentek meg cikkek az 1923 s 1938 kztt
megjelentetett Szeretet cm hitpt jsgban, mely kthetente adtak kiBertk Bla
szerkesztsben. Varga Imre s Narancsik Imre ltal Barti Sz cmmel Munkcson, majd
Komromban 1928 s 1931 kztt kiadott egyhzi s kulturlis folyiratban szintn
megjelentzsidkkal kapcsolatos rs. Az sszefogs cm, 1937 s 1938 kztt Varga Imre
szerkesztsben kthetenknt kiadott lap pedig szintn kzlt cikket a zsidsgrl.22
Az 1920-as vek ideolgiai szempont megkzeltsei zsidsg s bolsevizmus
Az 1920-as vekben a bolsevizmus kapcsn, ideolgiai s politikai sszefggsben
jelent meg a zsidsg a (cseh)szlovkiai magyar reformtus sajtban. Ehhez hozz kell tenni,
hogy a kommunista-bolsevista ideolginak a zsidsggal val sszekapcsolsa a
csehszlovkiai magyarsg esetben sem volt teljesen alaptalan. A Csehszlovk Kommunista
20

Az idzet a kvetkezkpp folytatdik: Ez bizonyos esetekben ersthette a regionlis identitst, a kzs


vroshoz, a vros polgri letmdjhoz, kultrjhoz s tradciihoz val ktdst. [] Ebben az rtelemben teht
a megkezdett asszimilci folytatsnak lehetnk tani, amely azonban bizonyos szempontbl s sarktva
disszimiliciknt is felfoghat: a helyi magyar etnikumhoz val tovbbi asszimilci egytt jrhatott [] a magyar
nemzettl val eltvolodssal. Kovcs va: Disszimilci, zsid azonossgtudat, regionlis identits Szlovkiban
(1920-1938) Regio Kisebbsgtudomnyi Szemle. 1991/2. http://epa.oszk.hu/00000/00036/00006/pdf/03.pdf
21
Molnr Imre: Magyar anyanyelv egyhzak helyzete Csehszlovkiban. In: Tth Lszl Filep Tams Gusztv
(szerk.): A (cseh)szlovkiai magyar mvelds trtnete 1918-1998. Ister, Budapest, 1998. 226.
22
A kt vilghbor kztti (cseh)szlovkiai magyar reformtus lapokrl bvebben: Uo. 227-228.

Prton bell ugyanis nagy szmban voltak jelen magyar identits zsidk. A prt egyfajta
homogenizcis hatst gyakorolt a zsidsgra Csehszlovkiban, httrbe szortva annak
nemzettudatt s vallsossgt. Ahogyan azt Simon Attila is megjegyzi a dl-szlovkiai
zsidsgrl kzlt rsban, a bolsevizmus fel val tjkozds a cionizmussal egytt
egyfajta menekl tvonalat jelentett a csehszlovkiai magyar zsidsg szmra Budapest s
Pozsony ketts szortsbl.23
Az 1920-as vekben mindssze kt rs rintette a zsidsgot. Mindkt rs a Szeretet
c. lapban jelent meg s a bolsevizmus ideolgijval sszefggsben rt a zsidkrl. A kt
cikkben Zajd Lszl kt olyan mvet mutatott be, mely amellett, hogy a bolsevizmus
gykereirl rtekezett, rirnytotta a figyelmet a zsidk rszvtelre a bolsevista
mozgalomban.Az els rs Flvius Jsefus kori hber trtnetrnak, a galileai zsid hadak
fparancsnoknak, A zsid hborrl is Jeruzslemnek Titus caesar ltal ostrommal trtnt
bevitelrl rt ht knyve cm munkjt mutatta be.24 A knyv a zeltkkal foglalkozott,akiket
Jeruzslem rabl npknt definilt s a bolsevistk eldjnek tartott.A rgi knyvbl azt tudjuk
meg, hogy Jeruzslem ostromakor Krisztus utn 72-ben a bolsevistkat Zltknak hvtk;
Jeruzslem legaljasabb cscselkbl s a vidkrl Jeruzslembe meneklt rablkbl llott a
zltk serege. rta Zajd errl a npcsoportrl, akik miutn Jeruzslemben magukhoz
ragadtk a hatalmat, rmuralmi rendszert vezettek be.25
A cikk folytatsaknt jelent meg az 1926-ban kiadott Sarolea Kroly edinburghi egyetemi
tanr knyvnek a bemutatsa, melynek cme Szovjet Oroszorszg, vagyis tapasztalatok
Szovjet-Oroszorszgban. Mikzben ez a m szintn kiemelte a bolsevikok s a zeltk kztti
rokonsgot, kritikus hangnemben szlt az orosz kommunizmus kpviselirl, akiket knyrtelen
dikttorokknt rt le. Kijelentette, hogy jeruzslemi zltk vr szerinti utdai az orosz
bolsevistk vezrei. Akik vrre s hatalomra szomjuhozva nem kegyelmeztek a sajt
honfitrsaiknak sem, azoknak hasonl lelk utdai hogy knyrlnnek az idegen
nemzetisg embereken?!26 A cikkbl ugyanakkor az is kiderlt, hogy a szerz a
bolsevizmus legnagyobb problmjt a vallsellenessgben ltta, amelyet az Antikrisztus
birodalmval, vagyis Oroszorszggal kttt ssze: A keresztyn valls tilalmas dolog
Oroszorszgban; az Antikrisztus kztrsasgban mg az iskols gyermekektl is
megkvetelik, hogy nyilvnosan hitet valljanak az ateizmus (istentelensg) mellett.27A knyv
azonban nem pusztn a bolsevistkrl rt, de a zsidk is megjelentek az rsban. Kiemelte
23

A felfldi zsidsg kt tz kz kerlt: a (cseh)szlovk kzvlemny a (cseh)szlovk npessghez val nyelvi


asszimilcit vrta el tlk, a szlovkiai magyar politika pedig azt, hogy szvetsgese legyen a csehszlovk hatalom
elleni kisebbsgi harcban. ebbl a csapdahelyzetbl a mindkt oldalnak egyszerre megfelelni nem tud, s nem is
akar zsidsg szmra ktfle meneklsi tvonal is knlkozott. Az egyiket a zsid nacionalizmus, a msikat pedig
a kommunista mozgalom internacionalizmusa jelentette. Nem vletlen teht, hogy a magyar nyelv DlSzlovkiban egyszerre voltak npszerek a cionista szervezetek s Csehszlovkia Kommunista Prtja. brmelyikhez
csatlakoztak is azonban a zsidk, a szlovk s a magyar nacionalizmus egyidj ellenszenvt kellett elknyvelnik.
Simon Attila: Ketts szortsban, id. m.7-8.
24
Zajd Lszl: Kt knyv a bolsevizmusrl. Szeretet. 1926.mjus. 10. 5.
25

Uo.
Zajd Lszl: Kt knyv a bolsevizmusrl. Szeretet. 1926.mjus. 25. 3.
27
Uo.
26

ugyanis, hogy a zsidk nagy szerepet jtszottak a bolsevizmus legkegyetlenebb


megnyilvnulsaiban s a bolsevista vezetk tlnyom rsze zsid, ezek utn kifejtetete hogy
valamennyi bolsevista forradalom irnytja akr Budapesten, akr Bajororszgban
mindig s mindentt zsid volt, teht a vilgforradalom irnyiti is zsidk.28A bemutatott munka
egyttal arra is figyelmeztetett, hogy a bolsevizmus nem a zsidsg sszeeskvse s azt
javasolta, hogyvlasszuk kln a zsidsg zmt a bolsevizmustl s annak gaztetteitl s
csak a zsidsg egy elenysz kisebbsgt tartsuk a vilgforradalom mozgatjnak. 29A
zsidkkal szemben megnyilatkoz nemzetkzi feszltsgek jelenltrl rulkodott az a jslat,
melyet Zajd is fontosnak vlt kiemelni cikkben. E szerint Sarolea Kroly knyvben jsolja az
antiszemitizmus roppant elterjedst s azt, hogy ez a zsidsgra nzve vgzetes pogromokra
fog. vezetni, ha a Npszvetsg vdelme alatt valahol Kzp-zsiban meg nem alakul zsid
llam, ahov a pogrom elkerlhetetlen veszlynek kitett zsid tmegeket ki nem
teleptik.30A szerz teht a zsidkkal kapcsolatos sztereotpijt csupn rszben oldotta fel,
hiszen azt nem cfolta meg, hogy a zsidsg egy elenysz rsze a bolsevizmushoz val
kapcsoldsval a vilgforradalom mozgatjaknt az Antikrisztus munksa s a keresztyn
egyhz ellensge.
Zsidkrds mint vallsi krds az 1930-as vekben
Az 1930-as vekben, de elssorban az vtized msodik felben a csehszlovkiai
magyar reformtus sajtban felszaporodtak az jsgcikkek a zsidk kapcsn. Az rsok tmja
ersen sszefggtt az tkeresztelkeds s a zsid misszi krdseivel. Ezt igazolta Narancsik
Imre rsa egyarnt, amelyet a reformtus dikok havilapjban, a Barti Sz-ban jelentetett meg
1930-ban a zsidk ttrsnek a krdseirl.31 Mindenekeltt le kell fektetni, hogy a cikk pozitv
szempontbl kzeltette meg a zsid misszi krdst s azzal kapcsolatban kiemelte a
szeretet s az elfogads jelentsgt. A mi krisztusi szent Egyhzunk megkapta a misszi
nagy parancst: Menjetek szt e szles vilgra s kereszteljetek meg minden npeket. Ezrt
ldoznak oly sokat a pognyok megtrtsre messze orszgokban. gy a zsidkat is szeretettel
fogadjuk s szvesen vezetjk be ket az Ur Jzus Evangliumba. Azonban rendnek kell lenni
e tren is. jegyezte meg az rsban, ahol fontosnak vlte kiemelni a tudatossg s a
kvetkezetessg jelenltt a misszi kapcsn.32Az rs ezutn a korabeli szoksokhoz hen az
ttrsre val felkszls hosszas folyamatt emelte ki, mely egyttal bonyolult s hossz
procedrt vont maga utn. A cikk zrsban arra figyelmeztetett a szerz, hogy a zsidk
megkeresztelse egy soktnyezs folyamat, mely az ttr szemly rszrl ez esetben a
zsidktl elssorban a krisztusi hitben val szinte meggyzdst ignyeli:
Ha a
presbitrium jnak ltja a felvtelt s felhatalmazza a lelkipsztort a keresztelsre, akkor mindig
templomban, gylekezeti istentiszteleten (lehetleg vasrnap dleltt) megkereszteljk a
hozznk jv zsidt: de elbb a gylekezet eltt is bizonysgot kell tennie arrl, hogy Jzus
28

Uo. 4.
Uo.
30
Uo.
31
Narancsik Imre: Zsidk ttrse. Barti Sz. 1930. 1. vf., oktber, 14.
32
Uo.
29

Krisztus az igazi Messis s hogy is csak az r Jzus ltal hiszi bnei bocsnatt s az rk
letet. Ezutn a keresztels kvetkezik, melyet a gylekezet felllva nz vgig. gy vesszk fel a
hozznk megtr kedves lelkeket az Isten npe kz, az r Jzus Egyhzba.33
1937ben sszesen hat darab cikket kzltek a zsidsgrl a reformtus lapok.Az rsok szmnak
nvekedse minden bizonnyal sszefggtt az n. nemzeti sszezrkzssal,valamint a
nemzetkzi politikai s trsadalmi folyamatokkal a zsid-ellenes lpsekkel s az
antiszemitizmus elterjedsvel. Az 1937-ben megjelent cikkek nagy tbbsgt a reformtus
egyhz hivatalos lapjban, vagyis az 1921 s 1938 kztt megjelentetett Reformtus Egyhz s
Iskola c. hetilapban rtk. Ezek kzl a legtbb cikk a zsidk ttrst s a zsid misszit
rintette, emellett Nmetorszg faji ideolgijval kapcsolatban kzltek tbb rst, valamint a
zsidk ideolgiai hovatartozsnak krdseirl s azok problematikjrl is rtekeztek. Az
rsok nagyrsze a zsidkrdst nem faji szempontbl, hanem vallsi krdsknt a keresztyn
hittel szembelltva kezelte.
Az els cikket 1937-bl Nagy Lajos kzlte Szektk s az ellenk val kzdelem
cmmel.34 Az rs az Amerikai Egyeslt llamokon bell ltrehozott millenistk (Jehova tani)
mozgalmval foglalkozott.35 Vlemnye szerint az j vallsi szekta ltrehozsban, anyagi
keretei biztostst a zsidk vllaltk magukra: Sajtsgos dolog az is, hogy mg a millennistk
a keresztyn egy hzakat gyllik, megvetik, lpten nyomon csroljk, addig a zsidkat,
klnsen a cionistkat nagyon kedvelik, st magasztaljk. rthet teht hogy a zsidk
jelentkeny anyagi tmogatsba rszestik ezt a mozgalmat. 1924-ben Dr. Fehrman svjci
orvos egy st. galleni gylsen nyilvnosai ki is jelentette, hogy a millennistkat a zsidi pnzelik.
A millennistk bepereltk Dr. Fehrmant, de a trvnyszk felmentette, mert lltst igazolta.
rta a cikkben.36A cionista zsidkkal sszekttt felttelezsek kapcsn mr a fentiekben is
utaltunk r, hogy a kt vilghbor kztti idszakban a csehszlovkiai zsidsg krben
erteljesen jelen volt a cionizmus. A cionista szervezetek pedig kevsb voltak lojlisak mind a
rendszerrel, mind a magyar prtokkal szemben, s inkbb a politika bal oldaln helyezhetk el. 37
Ez pedig szintn kzrejtszhatott a csehszlovkiai magyar reformtus sajt cionista zsidk
irnyba megjelen negatv eltleteiben.

33

Uo.
Sz. n. : c. n. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf. 13. sz., 2.
35
A millenistk, ms nven Jehova taninak mozgalma adventista hagyomnyokra pl szekta, melyet Charles
Taze Russel (1852-1916) hozott ltre Philadelphiban, az 1870-es vekben. Vlemnye szerint eltte mg senki nem
rtelmezte
helyesen
a
Szentrst.
Errl
ld.
bvebben:
Magyar
Katolikus
Lexikon.
http://lexikon.katolikus.hu/J/Jehova%20tan%C3%BAi.html
36
Sz. n. : c. n. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf. 13. sz., 2.
34

Kovcs va a kvetkezket a kvetkezket jegyzi meg ezzel kapcsolatban: Ha a Zsid Prt politikai
kudarcai s szk, kevss aktv megbzsai miatt nem volt kpes szmotteven alaktani a zsidsg
identitst, gy a cionista mozgalom annl inkbb. A hber nyelv oktatsa, a zsid ifjsg nkpzse s
tkpzse pldul a mezgazdasgi plykra, az nll zsid llam megteremtsre szervezett, gyakran
militns cserkszmozgalmak egy gykeresen j zsid identits kialaktst cloztk, melyben a zsidsg
mr nemcsak felekezetknt vagy nemzetisgknt, hanem nemzetknt ttelezdtt.Kovcs va:
37

Disszimilci, zsid azonossgtudat, regionlis identits Szlovkiban (1920-1938) Regio Kisebbsgtudomnyi


Szemle. 1991/2. http://epa.oszk.hu/00000/00036/00006/pdf/03.pdf V: Simon Attila: Ketts szortsban, id. m. 7-8.

A kvetkez rs mr sszefgg a korabeli Nmetorszg faji ideolgijnak


kvetkezmnyeivel. A cikk egy j faji alap vallsos irnyzat kialakulsra mutatott r,
amelyen bell kifejtette, hogy nemcsak a zsidsg, de mr a keresztynsg is veszlybe kerlt,
mert a smita npek vallsra-vagyis a zsid hitre plt.Tny, hogy a nemzeti eszmk
hdtsval egy nagy szellemi irnyzat indult meg, mely a vr s faj" j hitvallsa jegyben egy
kln germn npi vallst akar megteremteni. [...]Mg veszlyesebbek azonban Hauernek, az
j nmet hitmozgalom szellemi vezrnek nagy tudomnyos felkszltsggel indtott rohamai.
Felfogsa szerint a keresztynsg a smita npek szellemi termke s nem felel meg az szaki
embernek, a germn fajnak nincs szksge Krisztusra. 38Errl a krdsrl rtekezett
Luddendorf pogny vallsalaptsrl szl cikk egyarnt, melyet Ludendorff s a
keresztynsg cmmel kzltek a Reformtus Egyhz s iskola cm lapban: Amint a nmet
egyhzi lapok jelentik Ludendorff msodik felesgnek hatsa alatt filozfiai vallsos pogny
ligt alaptott, hogy antiszemitizmust szabadon kilhesse, elvetette az testmentumot, hogy
a lelkipsztorok befolystl mentestse magt elvetette az jtestmentumot s teljes
pognysgot hirdet. Folyiratban a keresztynsggel szemben nem tall elg elitl szavakat.
Azt mondja rla, hogy idegen valls, amely faji tulajdonsgaikat megli, a np sszetartst
tnkreteszi. Szerinte a Biblia a zsidk cljait szolglja.39Mindkt cikk felhvta a figyelmet a
zsidsg s a keresztynsg kzs gykereire, amely ltal kzs ellensgekk vlhatnak a nci
ideolgival szemben. Ez a felismers a zsidsg helyett inkbb az j tpus nmetorszgi
vallsos irnyzatok veszlyeire hvta fel a figyelmet. Ezek a folyamatok a kzeledst is
szolglhattk a kt valls kztt.
A zsidsg ttrse s a zsid misszi ebben az idszakban klnsen fontos rszt
kpezte a zsidkrdsnek az egyhzon bell, ezrt tbb cikkben is megjelent. Robert Smith
prgai skt lelksz s Knight Gyrgy pesti skt lelksz a Skt egyhz kinevezett zsid
misszionriusaiknt csehszlovkiai magyar utazsaik alkalmval azon tl, hogy a reformtus
egyhz helyi problmirl rtekeztek,kitrtek a zsidsggal kapcsolatos misszi krdsre is.
Knight Gyrgy vlemnye szerint csak olyan vrosokban rdemes specilis zsid misszikat
ltrehozni, mint Budapest s Prga. Kijelentette, hogy a skt Egyhz tapasztalata gy
Budapesten mint Prgban az, hogy nem kell kimenni s sszegyjteni a zsidkat ilyen
vrosokban, jnnek k maguktl s krnek oktatst. De ahol a zsidk mg orthodox
kzssgben lnek, amit szzadok ta megszoktak, mint Szlovkiban s a Rutnfdn, azon
a vlemnyen vagyunk mindketten, hogy nem lenne blcs dolog kln zsidmisszit szervezni,
st helytelen lenne.40A cikk kiemelte Szlovkia s Rutnfld zsidsgnak az eltr helyzett,
hangslyozva a hagyomnyos ortodox zsidk jelenltt Krptaljn, akik elutastottk az
asszimilcit.Felhvta a figyelmet a tudatlansgra is,mely vlemnye szerint a zsidsg
keresztynekkel kapcsolatos ellenrzseinek egyik forrsa. Egyttal nreflexira s a helyes
magatartsra szltotta fel a keresztyneket a zsidkkal szemben: Valsznleg az, hogy az a
38
39

Sz. n.: A keresztnysg nmetorszgi helyzete.Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf.16. sz., 5.
Sz.n.:Ludendorff s a keresztynsg. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf., 22. sz.,7.

40

Knight Gyrgy: Csehszlovkiai utazsunk nhny benyomsa. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf., 21.
sz.,4.

keresztyn, akivel a mindennapi let keretben kereskedelmi s ms tren tallkozik, nem


mutatja elgg a Mester jellemt s gy nem kpes letrni a tudatlansg s gyanakvs falt.
Sok helyen ltogatsunk alatt rmmel lttunk kitn viszonyt reformtusok s zsidk kzt, ahol
nyoma sem volt az antiszemitizmusnak. De milyen sokszor ez a j viszony" csak a kt
kisebbsgnek a kzs rzse ugyanazon nehzsgek lekzdsben. Vjjon van-e valami
ebben a viszonyban a keresztyn felebartsgbl vagy pedig csak az udvarias megtrse
egyms vallsos nzetnek, mely jellemzi a XX. szzadot? emelte ki Knight Gyrgy rsban,
melyet a tolerancira, a krisztusi lelkletre s a szeretetre val buzdtssal zrt.41Szintn a
zsid misszi krdst trgyalta Knight Gyrgy Miben ll a skt keresztyn iskola vonzereje a
zsid npre?cm rsban,melyben elutastotta az antiszemitizmust. Az ltala vezetett sktmisszis iskola sikernek titkaknt a minden knyszert kizr szabad akaratot emelte ki, mely
semmi esetre sem egyeztethet ssze az antiszemitizmussal: Miben ll a skt keresztyn
iskola vonzereje a zsid npre? A felelet az, hogy k tudjk, hogy az iskola teljesen keresztyn
alapon ll s szmzve van onnan az antiszemitizmus. Tudjk azt is, hogy ebben az iskolban
senkit sem knyszertenek az ttrsre. Sok hls szl mondott mr ksznetet az iskolnak
azrt a j vallsos nevelsrt, melyben gyermekk rszeslt s amely jellemkre csak ldsos
volt.42
A kvetkez cikk a legnegatvabb hangvtel rs a vizsglt sajtanyag kzl, mely jra
politikai-ideolgiai kontextusban kzeltette mega zsidkrdst. Keresztury Lszl dr. Kuyper
brahm reformtus teolgussal kapcsolatos cikkben annak Liberlisok s zsidk cm
rsrl is rtekezett, mely m a keresztynsget egyrtelmen a zsidsg fl helyezte s a
liberalizmus ideolgijval sszefggseiben jelentette meg.43 Kuyper radiklis llspontot
kpviselt mvben, melyben kijelentette, hogy a pillanatnyi veszedelem nem abban van,
hogy a zsidk a liberalizmust ddelgetik, hanem abban, hogy a liberlisok teljesen
elzsidsodnak. Emellett azt is kiemelte, hogy a zsidsg egyik legfbb problmja annak
zrtsga: []A zsidsg a reformtrekvsek s a klnfle meglev vallsi irnyzatok dacra is
szigoran zrt csoport, amely a liberalizmusra gyakorolt szellemi hatsa kvetkeztben e
csoport trekvseinek valami fanatikus, teljesen Krisztusellenes jelleget klcsnz."44Egyttal
rmutatott, hogy a keresztynek ktelessge a zsidsgnak pldt adni, valamint bebizonytani,
hogy szellemileg flttk llnak: Neknk nincs lehetsgnk a zsidsgot valamely jobb
irnyba terelni. []A zsidsggal szemben az egyetlen, keresztynhez ill magatarts:
versenyezni vele az erklcsi komolysgban; megmutatni, hogy szellemileg a zsidsg felett
41

Az rs zrsaknt tolerancira, krisztusi lelkletre s a szeretetre szltotta fel a reformtusokat a zsidkkal


szemben: Ezt a krdst intztk nmagunkhoz mindketten, mikor kztetek voltunk. s ezrt elhatroztuk, hogy
megkrjk az Egyhzat, kzeltse meg zsid szomszdjait Jzus nevben, abban a szeret llekben s azzal az
ldozattal, amely Jzusban adatott neknk. Nem szeretnnk kln misszit ltni Rutnfldn, de azt szeretnnk, ha
minden egyes keresztyn Krisztus tkrkpe volna zsid szomszdjaink szemben. Knight Gyrgy: Csehszlovkiai
utazsunk nhny benyomsa. Reformtus Egyhz s Iskola, 1937. 17. vf., 21. sz., 5. Egyttal a jv nehzsgeivel
val szembenzsre s a reformtus egyhz megfelel hozzllsra hvta fel a figyelmet a Kztrsasgban: Adjon
Isten btorsgot s blcsessget a reformtus Egyhznak, hogy szembenzhessen mindazzal a klnleges
nehzsggel, amely eltte ll s br lehetne a jnak legnagyobb ereje a kztrsgban. Uo.5.
42
Knight Gyrgy skt lelksz: A Skt Misszi ma. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf., 30. sz., 2.
43
Keresztury: Dr. Kuyper brahm.1837-1920. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf., 48. sz.,3.
44
Uo. 3.

llunk; szeretetnkkel, szavainkkal, segtsgnkkel misszionlni ket. fektette le Kuyper


munkjban. A szerz (Keresztury) mindezek ellenre a cikk vgn Dr. Kuyper brahm
vdelmre kelt s lefektette, hogy "Kuyper reformtus keresztyn volt, nem lehetett antiszemita.
Hitte, hogy a zsidsgnak Isten orszga jvend plse folyamn mg szerepe lesz.45

Az 1938-es vben szintn tbb zsidkkal kapcsolatos rs ltott napvilgot a reformtus


sajt hasbjain. Ezekben egyre erteljesebben megjelent az n. zsidkrds jelenltnek a
problematikja s krdse.46 Az els cikk, mely R. H. Markham kzlsre hivatkozott
Garamvlgyi Kroly szerzsgben, mg egy eltr tmakrrel indtott Hogyan rnak rlunk a
klfldi lapok cmmel.47A cikk a munkcsi zsidsg viszonyait mutatta be rendkvl negatv
hangnemben. Az ironikus hangvtel rs rmutatott a krptaljai zsidsg konzervatv
viselkedsmdjra s habitusra: Munkcson azt mondta a vezetnk, hogy 24 zsinagga
van. Ezek s az ket ltogat zsidk keleties szint klcsnznek a vrosnak. Ott, Eurpa
szvben brki Bagdadban vagy Jeruzslemben kpzelheti magt. Ezer s ezer fi s ifj viseli
a pajeszt, az idegen, szles karimj kalapot s csf, fekete ltnyt, mg a szmtalan pap
kaftnt, szrme sapkt s ms ismertett hord.48Az rs azt is kiemelte, hogy a zsid valls
azrt sem lehet npszer s szimpatikus az emberek szmra, mivel ortodox magatartsval
nem igazodik a htkznapi let valsghoz: De a szent helyek nem valami feltnst keltk.
Piszkosak, elhanyagoltak, omladozk, rgiek. A legtbb zsinaggban nagyon rgi knyvek
vannak olyan nyelven rva, melyet mr nem beszlnek. Ezen iratok s a mindennapi let szrke
esemnyei kztt nagyon csekly az sszekttets. Ezek a legfanatikusabb zsidk,
ceremnijukat knosan betartjk, de sokban klnbznek satyjuktl: Jkobtl. Munkcs
vallsa simv teszi az letet, de megli az elhaladst.49 Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy
a cikk nem pusztn a zsidsg negatv tulajdonsgait hangoztatta, de a rmai katolikus s az
ortodox egyhzat is elmarasztalta a reformtus egyhzzal szemben.50 Az rs teht az elz
vekben rt s a fentiekben mr trgyalt cikkekhez hasonlan a reformtus keresztyn egyhz
magasabbrendsgt hangoztatta a tbbi vallssal, kztk a zsid hittel szemben.
A kvetkez 1938-ban megjelent rs a Reformtus Egyhz s Iskola c. lapban jelent
meg a Van-e zsidkrds?cmmel,amely az egyik szomszdos orszg valsznleg
Magyarorszg zsidsggal kapcsolatos negatv hozzllsrl rt.Az orszg egyhzi lapjaival
kapcsolatban kifogsolta, hogy azokban nem olvasott egyetlen olyan cikket sem, amely a
zsidkrdst keresztyn szempontbl vette volna vizsglat al, s a reformtus ember
45

Uo.3.
A zsidkrds eredete egszen a zsid llam megsemmistsre (Kr. u. 70) nylik vissza. Miutn a zsidsg
sztszrdott a vilgban, a normlis gazdasgi letbe val bekapcsolsuk hinya gyakran ellensgeskedst sztott
velk szemben. Pogromokra kerlt sor velk szemben tbbek kztt Spanyolorszgban, majd Oroszorszgban, stb.
Magyarorszgon az 1800-as vek vgtl trt elre az antiszemitizmus, amikor politikailag is diszkriminlni
kezdtk a zsidsgot. Errl ld.bvebben: Kislexikon. http://www.kislexikon.hu/zsidokerdes.html
47
Garamvlgyi Kroly: Hogyan rnak rlunk a klfldi lapok? Reformtus Egyhz s Iskola. 1938. 18. vf. 2. sz. 5.
48
Uo.
49
Uo.
50
Ezek az egyhzak valban nem tudjk vezetni a hveiket, akik egy jobb jvrt kzdenek. s ha a szenved np
vezetk utn nz, akkor azokat az egyhzon kvl knytelen keresni. Ez egy borzaszt eurpai realits. Ha az
egyhzak le akarjk gyrni a dikttorokat, akkor hsgesebben kell a tmeget szolglni. Ez az egyetlen t.Uo.
46

llspontjt vilgosan kifejtette volna .Az rs egyttal a zsidkkal szemben tanstott


keresztyn magatarts kapcsn a holland reformtusokat hozta fel pldaknt, akik nem
knyszertettk zsid testvreiket az ttrsre, de letkkel tettek tansgot Krisztusrl: A
hollandok sem knyszeritettk ket arra, hogy keresztynn legyenek, mgis azok lettek, mert a
hollandokon szrevettk, hogy ezeknek a hitben van valami ami az vknl tbbet r. A
reformtus hollandok lete tudott elttk vilgtani s ennek a vilgossgnl felismertk az
dvssg tjt, felismertk a Krisztust.51Majd kritikval illette a magyar reformtusok zsidkkal
szembeni viselkedst, s nkritikra szltotta fel a reformtus egyhzat. Lefektette, hogy a
magyar reformtusok nem tettek igazn sok mindent a zsidsg valdi ttrsrt: Neknk is
vannak zsidkbl lett egyhztagjaink. s ha mi ezekre panaszkodunk, hogy sokan kzlk nem
igazi reformtusok s igazi keresztynek, akkor tegyk a szvnkre a keznket s krdezzk
meg magunktl, hogy vilgoltunk-e elttk Istenfl letnkkel, olyan ers fnnyel, hogy k az
okai egyedl annak, hogy Krisztust mg mindig nem ismertk meg? Meg kellett-e nekik ltni,
hogy a reformtus keresztynek lete az vknl magasabbrend let?52A cikk azt is
kiemelte, hogy az megkeresztelkedett zsidk diszkrimincija jelen van a reformtus egyhz
berkein bell is. Egyttal hangoztatta, hogy a klnbsgttel nem helynval s a tolerancira,
valamint a teljes elfogadsra szltott fel a zsidkkal szemben: Ha lehetne tartani egy olyan
npszmllst, hogy a trzsks reformtusok kzl hny szzalk valban a Krisztus
gyermeke s hny szzalk valban Krisztus gyermeke az ttrt zsidk kztt, vjjon ez az
arnyszm a trzsks reformtusok javra billenten-e a mrleget?Most aztn tegyk fel
mgegyszer a krdst: van-e ht zsidkrds, aminek a szembe kell nzni s meg kell
oldani?Minden reformtus ember tegye fel a krdst: istenfl letemmel hny zsid
embertrsamat nyertem meg Krisztusnak? Ez a krds[].53
A kvetkez cikk, mely szintn a Reformtus Egyhz s Iskola hasbjain jelent
meg,hasonl hangvtelben kifejtette, hogy a zsidk ttrsben nem az asszimilcis
trekvsek a fontosak, hanem az Evanglium parancsa.Dr. Ravasz Lszl pspk frendihzi
beszdrl rtekez rs azt fejtegette, hogy a keresztyn egyhz soha le nem mondhat a
zsidsggal szemben a maga misszii hivatsrl s parancsrl. [] A keresztyn egyhz
sohasem fog lemondani a maga misszii parancsrl brmily divatos fajteoria kedvrt. De
ugyanakkor a keresztyn egyhz hangslyozza azt, hogy a lelkek megnyersnl t nem
asszimilcis trvnyek vezetik, hanem az rkkval Evangliumnak a parancsa.Nem azrt
keresztelnk meg egy lelket, hogy az asszimilldjk egy klubhoz, hanem azrt, hogy
asszimilldjk a Krisztushoz.54Ezek utn arra is kitrt, hogy nagyon fontos a zsidk
ttrsnek a motivcija. Itt minden bizonnyal utalt a zsidk korabeli nagyarny
tkeresztelkedsre, mely sokszor nem vallsi meggyzsdbl, hanem az asszimilci
rdekben trtnt. Vgl azt javasolta, hogy a keresztyn egyhzak tartsanak blcs

51

goston Sndor: Van-e zsidkrds. Reformtus Egyhz s Iskola. 1938. 18. vf., 21. sz. 1.
Uo.
53
Uo.
54
Rei. Keresztynysg s a zsid krds. Reformtus Egyhz s Iskola. 1938. 18. vf. 24. sz. 7.
52

mrskletet a zsidk tvtelnl.Van nknk elg sok rossz keresztynnk a sajt tagjaink
kzl mirt hozzunk a zsid atynkfiai kzl nagy importot?55
A kvetkez jsgcikk Gylekezeti munka. A debreceni ORLE konferencia cmmel jelent
meg. Az rsbl szintn Ravasz Lszl pspk eladst rdemes kiemelni, melyben ismt a
zsid misszi jelentsgt hangoztatta.56 Az nreflexira sztnz s reformtusokkal szemben
szigor hangvtel eladsban kifejtette, hogy Jzus azt mondotta: Menjetek el s tegyetek
tantvnyokk minden npeket" [] ezen az alapon nem zrhatunk egy npet sem ebbl a
feladatkrbl. Ezrt a reformtus egyhz a zsid misszirl soha le nem mond. Nem lenne
egybknt olyan megoldatlannak ltsz problma a zsid-krds, ha olyan keresztynek
tudtunk volna lenni, amilyeneknek lennnk kellett volna.57Eladst pedig a kvetkezkkel
zrta: Azt, hogy zsid-krds van, nem lehet letagadni, a megoldshoz azonban tisztnlts
s szeretet kell.58
A zsidsg tmakrt a kisebbsgi magyarsg krdsvel sszekapcsol cikk jelent
meg 1938. februrjban az sszefogs hasbjain jelent meg A vilg rdekldse cmmel.59 Az
rs a romniai politikban bekvetkezett vltozsokat emltve aggodalmt fejezte ki az j
vezets kapcsn. A kirly ugyanis a romn nemzeti keresztyn prt vezetjt, Goga Oktvint
bzta meg Romnia irnytsval. Az j kormnyf pedig olasz s nmet bartsgrl volt
ismeretes. A cikk a reformtus egyhznak a zsidk irnt rzett aggodalmt is kifejezte Romnia
nemzeti irnyvonal j helyi vezetse kapcsn. Ezek az aggodalmak azonban inkbb a
kisebbsgi magyarsg irnt rzett flelmekre sszpontostottak:Aggaszt a cseld-rendelet,
amely nemcsak a zsidsgot sjtja, hanem annak hatsait a magyarsg is rzi. Eltiltottk
ugyanis, hogy zsid csaldok negyven ven aluli keresztyn cseldlenyokat alkalmazzanak.
Ez az intzkeds klnsen sjtja Szkelyfldet, ahol meglehetsen sovny a fld. A szkely
cseldlenyok, akik messze fldre mentek szolglatot teljesteni, ptoltk azt a jvedelmet,
amivel a kevsb termkeny fldads maradt Most a cseldrendelet egy csapsra megfosztja a
szkelysget a biztos jvedelmi forrstl. Az j romn kormny mrcius vgre rta ki az
orszgos vlasztsokat s gy a jelenlegi zavaros s bizonytalan romn helyzet tisztulst csak a
vlasztsok utni idre vrhatjuk.60

55

Uo.
Csomr Zoltn: GYLEKEZETI MUNKA. A debreceni ORLE konferencia. Reformtus Egyhz s Iskola. 1938.
18. vf. 39. sz., 5.
57
Uo.
58
Uo.
59
Sz. n.: A vilg rdekldse. sszefogs, 1938. februr. 1. 2.
56

60

Ebben a tekintetben ma mg zavaros a helyzet s nem tudhatjuk, mit hoz a jv. A magyar kisebbsg aggodalmak
s bizakodsok kztt tekint az uj romn kormnyra. Ma mg nem tudhatjuk, rja a Magyar Np cm erdlyi
lap hogy mit hoz a jv. Mindenesetre vannak olyan tnetek, amelyek aggodalommal tltik el a magyarsgot,
viszont vannak olyan eljelek is, amelyek bizakodsra jogostanak fel. Sz. n.: A vilg rdekldse. sszefogs,
1938. februr. 1. 2.

sszegzs
A Csehszlovk Kztrsasgban a magyarorszgihoz hasonl, diszkriminatv jelleg
megoldsok s a nylt antiszemitizmus nem volt felfedezhet a nyilvnossgban. Mindez
azonban nem jelenti azt, hogy a trsadalmat a teljes tolerancia jellemezte volna zsidsg
irnyban. Ez mr csak azrt semvolt lehetsges, hiszen Szlovkia 1918-ban a Magyar
Kirlysgbl vlt ki, ahol mr az 1800-as vek vgtl jelen volt a politikai antiszemitizmus. Ezt
igazoljk azok a zsid-ellenes lzadsok is, melyekre kzvetlenl a Kztrsasg ltrehozsa
utn kerlt sor a szlovk vidkeken. A kpet tovbb rnyalja, hogy a multietnikus Csehszlovkia
elssorban a kisebbsgek cskkentse szempontjbl tlte fontosnak a zsidk klnfle
jogokkal val felruhzst, ebbl a szempontbl Csehszlovkiban a zsidkrds
alrendeldtt a magyar s a nmet krdsnek.
Ezzel egytt ki kell emelni a csehszlovkiai magyarsg s zsidsg 1918-at kvet
kisebbsgi sorskzssgnek a pozitv hatsait, valamint a reformtus egyhz zsidkkal
szemben tanstott magatartsnak liberlisabb irnyvonalt, mely kzrejtszott a
reformtusokat tmrt Magyar Nemzeti Prt npszersgvel a dl-szlovkiai zsidsg
krben. Mindez magyarzatul szolgl ahhoz, hogy a kt vilghbor kztti csehszlovkiai
magyar reformtus sajtban nem voltak nylt antiszemita jelleg cikkek. Az rsok alacsony
szma pedig a tma irnti kzmbssgrl rulkodik.

Mg az 1920-as vekben kzlt cikkekben elssorban a bolsevizmussal kapcsolatban,


ideolgiai-politikai szempontbl jelent meg a zsidsg, az 1930-as vekben mr ms
sszefggsek kerltek eltrbe. A legtbb cikk az egyre aktulisabb zsid-ttrsek
problmirl rt. Br ezek az rsok sem voltak ellensgesek a zsidkkal kapcsolatban s az
erszakos asszimilcit is eltltk, tbb alkalommal is rmutattak, hogy a keresztyn ideolgit
s sajt egyhzukat felsbbrendnek tlik, mint a zsidt. A ksbbi rsok pedig a zsidsg
ttrsnek negatvumait is hangoztattk megkrdjelezve a keresztyn hitben val
meggyzdsket.
A kt vilghbor kztti csehszlovkiai magyar reformtus sajtban teht a zsidsg
nylt s egyrtelm diszkrimincija nem volt jelen, ennek ellenre mindvgig egyfajta
ambivalencia uralkodott a krdsben s a lappang antiszemitizmus is bizonyos mrtkig
felfedezhet nhny rsban.
Az 1930-as vek msodik felben a politikai esemnyek kapcsn felszaporod cikkek
nemzetkzi viszonylatban is foglalkoztak a zsidkrdssel. Azonban aggodalmaik f okt ilyen
e tren is elssorban a keresztynsg, valamint a kisebbsgi magyarsg problmja adta, s
csak msodsorban tartottk fontosnak a zsidsg sorst.

Kiadott forrsok:

Angyal Bla: rdekvdelem s nszervezds. Fejezetek a csehszlovkiai magyar prtpolitika


trtnetbl 1918-1938. Frum Intzet. Lilium Aurum Knyvkiad. Galnta-Dunaszerdahely.
Bajcsi Ildik: A kisebbsgi magyar elitek szervezdse s az ifjsgi mozgalmak a kt
vilghbor kztti Csehszlovkiban. (Vzlat a kisebbsgtrtnet genercis s biogrfiai
interpretcis lehetsgeirl)
lovek a spolonos. 2014/2. http://www.clovekaspolocnost.sk/sk/rocnik-17-rok-2014/2/studie-aclanky/a-kisebbsegi-magyar-elitek-szervezodese-es-az-ifjusagi-mozgalmak-a-ket-vilaghaborukozotti-csehszlovakiaban-vazlat-a-kisebbsegtortenet-generacios-es-biografiai-interpretacioslehetosegeirol/
ermkov, Radka: eskoslovensk republika Nov tt ve stedn evrop a id. In:
Soukupov, Blanka Zahradnkov, Marie (ed.): idovsk menina v eskoslovensku ve
dvactych letech. idovsk mzeum v Prahe. Praha, 2003.
Fnod Zoltn:A cseh/szlovkiai magyar irodalom lexikona 1918-1995.Madch-Posonium,
Pozsony, 1995.
Kislexikon:http://www.kislexikon.hu/
Kovcs Endre: Korszakvlts. Magvet Knyvkiad, Budapest, 1981.
Kovcs va: Disszimilci, zsid azonossgtudat, regionlis identits Szlovkiban (19201938) Regio Kisebbsgtudomnyi Szemle. 1991/2.
http://epa.oszk.hu/00000/00036/00006/pdf/03.pdf
Kovcs va:Felems asszimilci. A kassai zsidsg a kt vilghbor kztt (1918-1938).
Lilium Aurum. Somorja Dunaszerdahely. 2004. http://mek.oszk.hu/02300/02384/02384.pdf
Magyar Katolikus Lexikon: http://lexikon.katolikus.hu/
Michela, Miroslav: Vros a hatron. tikalauz egy eltnt zsid kzssg trtnethez.
Izraelsk obchodn komora na Slovensku. Bratislava, 2015.
Molnr Imre: Magyar anyanyelv egyhzak helyzete Csehszlovkiban. In: Tth Lszl Filep
Tams Gusztv (szerk.):A (cseh)szlovkiai magyar mvelds trtnete 1918-1998. Ister,
Budapest, 1998.
Narancsik Imre: Reformtusok. In: Borsody Istvn Csatr Istvn (szerk.): A visszatrt
Felvidk adattra. Budapest, 1939.
Simon Attila: A dl-szlovkiai zsidsg Trianontl Auschwitzig. j Sz. 2014. jlius 12.
http://ujszo.com/napilap/szalon/2014/07/12/a-del-szlovakiai-zsidosag-trianontol-auschwitzig

Simon Attila: Ketts szortsban.A dl-szlovkiai zsidsg Trianon s Auschwitz kzt. Frum
Kisebbsgkutat Szemle. 2014/4. 3-16.
Simon Attila: Egy rvid esztend krnikja. A szlovkiai magyarok 1938-ban. Frum
Kisebbsgkutat Intzet. Somorja, 2010.
Simon Attila: Kis Palesztina. Dunaszerdahely. Izraelsk obchodn komora na Slovensku.
Bratislava, 2015.
Szarka Lszl: A multietnikus nemzetllam. Ksrletek, kudarcok s kompromisszumok
Csehszlovkia nemzetisgi politikjban 1918-1992. Kalligram Knyvkiad, Pozsony, 2016.
Tmskzi Ferenc: A komromi reformtus egyhzmegye trtnete 1918-1938 kztt. Doktori
disszertci. Selye Jnos Egyetem. Reformtus Teolgiai Kar. Komrom, 2015.
Ungvry Krisztin:A Horthy-rendszer mrlege. Diszkriminci,
antiszemitizmus Magyarorszgon. Jelenkor, Pcs-Budapest, 2013.

szocilpolitika

Folyiratcikkek:

Zajd Lszl: Kt knyv a bolsevizmusrl. Szeretet. 1926. mjus 10. 5-6.


Zajd Lszl: Kt knyv a bolsevizmusrl. (Folytats) Szeretet. 1926.mjus. 25. 3-4.
Narancsik Imre: Zsidk ttrse. Barti Sz. 1930. 1. vf., oktber, 14.
Sz. n. : c. n. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf. 13. sz., 2.
Sz. n.: A keresztnysg nmetorszgi helyzete.Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf.16.
sz., 4-5.
Knight Gyrgy: Csehszlovkiai utazsunk nhny benyomsa. Reformtus Egyhz s Iskola.
1937. 17. vf., 21. sz., 4-5.
Ludendorff s a keresztynsg. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf., 22. sz., 7.
Knight Gyrgy skt lelksz: A Skt Misszi ma. Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf.,
30. sz., 2.
Keresztury: Dr. Kuyper brahm.1837-1920.Reformtus Egyhz s Iskola. 1937. 17. vf., 48.
sz., 2-3.
Garamvlgyi Kroly: Hogyan irnak rlunk a klfldi lapok? Reformtus Egyhz s Iskola. 1938.
18. vf. 2. sz. 5.
Sz. n.: A vilg rdekldse. sszefogs. 1938. februr. 1. 2.
goston Sndor: Van-e zsidkrds?Reformtus Egyhz s Iskola. 1938. 18. vf., 21. sz. 1.

Rei. Keresztynysg s a zsid krds. Reformtus Egyhz s Iskola. 1938. 18. vf. 24. sz. 7.
Csomr Zoltn: GYLEKEZETI MUNKA. A debreceni ORLE konferencia. Reformtus Egyhz
s Iskola. 1938. 18. vf. 39. sz., 5.

Kerekasztal vita
a Trtnelmi Egyhzak s a Holokauszt Csehszlovkiban,
Magyarorszgon s Romniban 1920 1945 cm konferencin
Budapest, 2016. mrcius 17.

Modertor (Karsai Lszl):


n nagyon kemnyen meg fogom krdezni Kovcs Andrstl, hogy mi a mai antiszemitizmus,
a mai egyhzak s a mai politika kapcsolata?
Kovcs Andrs:
Mi kze van a vallsi eredet antijudaizmusnak a modern antiszemitizmushoz? A kapcsolat
ugyanis nem egyrtelm. A 19. szzadban, a felvilgosods utn, a zsidk helyzetvel s az
antiszemitizmussal foglalkoz rsok nagy rsze azt vrta, hogy az emancipcival, a
szekularizcival, a modernizcival, az urbanizcival el fog tnni a kzpkori antijudaista
eltlet, mert mind a vallsok, mind a felekezetek elvesztik azt a befolysukat, amellyel
korbban, a premodern idszakban rendelkeztek. s ez rszben gy is volt. Egszen biztos,
hogy a 19. szzad msodik felben mr nem voltak az egyhzak olyan pozciban, hogy
meghatrozzk azt a vilgszemlletet, azt a vilgnzetet, amely normatv mdon ktelez az
adott trsadalomban, az eurpai trsadalmakban. Mindazonltal, klnfle esszistk mr
elg korn arra is felhvtk a figyelmet, hogy azrt nem tnt el a kzpkori antijudaizmus
httert jelent szerkezet a politikbl s a trsadalombl, tbb egyszer oknl fogva.
Franciaorszg ment el ebben a legmesszebb, de mr csak az 1900-as vek legelejn. Mshol
ez nem is trtnt meg. Teht egyhzi intzmnyek s egyhzi mltsgok tovbbra is jelents
befolyssal rendelkeztek.
A msik ilyen tnyez az volt, hogy a 19. szzadban ltrejtt modern nemzetllam erklcsi
alapelveinek automatikusan a keresztny morl alapelveit tekintettk; mg akkor is, hogyha
ezt nem szigoran vallsi, hanem univerzalista rtelemben fogtk fel. De mgis, a keresztny
morl s a modern nemzetllam kategrii a szekularizci ellenre is elg szorosan
sszefondtak egymssal. Ezen kvl tovbbra is elevenek maradtak a hagyomnyos
kzpkori, vagy mg rgebbi eredet zsidellenes sztereotpik. A keresztnysggel
szembelltott zsidbl a nemzettel szembelltott kozmopolita zsid lett. Teht a keresztny
kzpkorban a msik felekezeti, az jkorban ellenben nemzeti terminusokban volt
meghatrozva. Ugyanakkor azonban a msik pozcija megmaradt, amivel szemben a
modern nemzet, illetve korbban a keresztny univerzalista s az llammal szimbizisban l
egyhz, magt meghatrozta. s a htkznapi letben is megmaradtak ezek a korbbi
sztereotpik; lehet, illetve biztos, hogy egy kicsit szekularizltabb rtelemben, mint korbban.
Teht volt egy bizonyos folytonossg a modern kor eltti antijudaizmus s a modern kor
kztt, de ebbl mg nem kvetkezik az, hogy a modern antiszemitizmusnak, st a modern
politikai antiszemitizmusnak is ltre kellett jnnie. s hogy ez mirt jtt ltre, s hogyan
mkdtt egyes orszgokban, ez mindenesetre egy fontos krds. De n nem errl akarok
beszlni, a trtnszek errl sokat beszltek, hanem arrl, hogy mikppen van ez ma?
Mennyire elevenek ma a rgi tpus antijudaista, vallsi eredet eltletek a trsadalomban,
s hogy fgg ez ssze azzal a modern antiszemitizmussal, ami ma megfigyelhet.
A szmos szociolgiai felmrs sorn, 1995-tl egszen 2013-ig, a magyar felntt lakossg
reprezentatv mintjnak gyakorlatilag mindig feltettem kt krdst. Ezek a krdsek gy
hangzottak, hogy egyetrtenek-e nk, vagy nem rtenek egyet, s felsoroltam egy csom

kijelentst. Ezek kztt a kijelentsek kztt volt kett, amelyik kifejezetten a vallsi alap
antijudaizmus trhoz tartozik. Az egyik az gy szlt: Egyetrt vagy nem rt egyet azzal, hogy
Jzus keresztre fesztse a zsidk megbocsthatatlan bne?. s a msik krds az volt,
hogy Egyetrt vagy nem rt egyet n azzal, hogy a zsidsg szenvedse Isten bntetse volt
ezrt?.
Nagyon rdekes, hogy milyen stabilitst mutat a vlaszok megoszlsa, tulajdonkppen 1995tl 2013-ig az els kijelentssel, miszerint Jzus keresztre fesztse a zsidk
megbocsthatatlan bne, a magyar felntt lakossg 15-20 szzalka egyet rtett. Teht 1/5
krli. A msodik krdssel, a zsidsg szenvedse Isten bntetse volt, tulajdonkppen
ugyanennyien. Teht ez azt jelenti, hogy a mai magyar felntt lakossg krlbell 20
szzalkban jelen vannak az egszen hagyomnyos, vallsi eredet antijudaista eltletek.
rdekes megnzni azt is, hogy kik azok, akik ezeket az eltleteket jobban elfogadjk, s ht
itt persze kirajzoldnak bizonyos trsadalmi, letkori s lakhelybeli jellegzetessgek. De
nagyon rdekes az is, hogy mikppen viszonyul ez a modern antiszemita kijelentsekhez.
Pldul olyanok hangoztak el a felmrsek sorn, hogy a zsid szrmazs rtelmisgiek
befolysuk alatt tartjk a sajtt s a kultrt, s ezzel krlbell 30 szzalk rt egyet. Ltezik
egy titkos zsid egyttmkds, amely meghatrozza a politikai s gazdasgi folyamatokat,
amiben, 2013-ban, tbb mint 30 szzalk volt az egyetrts. A legkemnyebb kijelentssel,
hogy A legjobb az lenne, ha a zsidk kivndorolnnak az orszgbl, olyan 8-14 szzalk
kztt rtenek egyet. De nem felttlenl azok, akik elfogadjk az ant-judaista kijelentseket.
Ezt gy kell elkpzelni, mint kt hromszget, az egyik cscsval lefele ll, a msik cscsval
felfele, s mondjuk a cscsval felfele ll egy olyan hromszg, amiben a klnfle
antijudaista kijelentsekkel egyetrtk vannak, s cscsval lefele a szekulris, a politikai,
vagy a vilgi antiszemitizmussal egyetrtk, s ennek a kt hromszgnek termszetesen
lesz egy tmetsz fellete.
Modertor (Karsai Lszl):
Akkor egy hatg csillag lesz belle, ha egymsra teszed a kettt.
Kovcs Andrs:
Ht akkor glt kellet volna mondanom, mert trben is elhelyezkedik a dolog. Teht van egy
tmetsz fellet, ahol mind a kt kijelents tpussal nagyjbl egyetrtenek a megkrdezettek,
s ez mind a kt kijelentstpusnak egy rsze. Azt mondhatjuk, hogy van Magyarorszgon egy
olyan 10 szzalknyi ember, akinek a fejben ez a ktfajta antiszemitizmus a vallsi eredet
s a vilgi eredet szorosan sszefgg.
Hogy kik ezek az emberek? Nagyon rdekes eredmnye volt ezeknek a kutatsoknak, hogy
elssorban nem azok, akik nagyon szigoran vallsosak. Azok kztt nem szignifiknsan
nagyobb az ilyen kijelentsekkel egyetrtk szma. Viszont azok kztt, akik azt mondjk
magukrl, hogy nem olyan nagyon vallsosak, vagy nem vallsosak, de elg rendszeresen
jrnak templomba, azok kztt igen. Teht valahogy arra mutatnak az eredmnyek, hogy
ezeknek a kijelentseknek az elfogadsa nem annyira a vallsossg intenzitsval fgg
ssze, hanem inkbb a templomba jrs gyakorisgval, ami viszont azt jelzi, hogy ezen a
szinten trtnik valami, aminek mskpp kellene trtnnie.
Modertor (Karsai Lszl):
A kznsg soraibl rkezett, s szmomra is nagyon rdekes, krdsre megprblsz
vlaszolni? Mi a zsidkrds?

Kovcs Andrs:
Ez attl fgg, hogy neknk mit jelent vagy, hogy mit szoktak msok ez alatt rteni?
Trtnelmileg jl meghatrozott, hogy mit is rtenek alatta. Tulajdonkppen a 19. szzadban,
az emancipci utn, merlt fel az, hogy van olyan, hogy zsidkrds. Ez abbl indult ki, hogy
a zsidkat befogadtk a tbbsgi trsadalmakba, de a zsidk ezzel visszaltek, s olyan
pozcikat foglaltak el, amelyekre valjban nem voltak jogosultak, amelyek nem
legitimlhatk, morlisan nem elfogadhatk. s az a tulajdonkppeni zsidkrds, hogy
mikppen kell korltozni a zsidk lehetsgt arra, hogy ezeket a pozcikat elfoglaljk, teht
mondjuk trvnyhozssal; numerus clausus-szal. Ezt hvtk zsidkrdsnek. Utna ez a
folyamat nyelvileg termszetesen elkezdett minden irnyba fejldni, s most mr mindenflt
rtenek alatta. De a trtnelmi zsidkrds ez volt.
A megoldani a zsidkrdst pedig azt jelentette, hogy kiszortani a zsidkat azokbl a
pozcikbl, amelyeket az emancipcival visszalve a maguk trtet s immorlis mdjn
elfoglaltak.
Kodcsy Tams:
Szmomra az antijudaizmus s antiszemitizmus kapcsolatnak krdse teolgiai szempontbl
gy fogalmazdik meg, hogy mit is jelent az Egyhz s Izrael kztti viszony. Ez egy olyan
hihetetlenl rdekes tma, amit az is jelez, hogy alig beszlnk rla. Ez mondhatni egy
tabutma. Az hogy mikppen viszonyul a keresztyn egyhz vagy a reformtus egyhz az
Izrael krdshez, ez a sajt identitsunkat is meghatrozza.
Tatai Istvn a doktori disszertcijban1 a holokauszt eltti, illetve utni teolgit mutatja be.
Azt a modellt, ahogyan az egyhz sajt magt definilta Izraellel val viszonyban. Ebbl
idzek most, amely egyben jelzi ennek a trtnelmi szitucinak a ktrtelmsgt is. Amit
idzek nem ms, mint a Magyarorszgi Reformtus Egyhz zsinatnak, vagyis a legfbb
egyhzi szervezetnek, 1990-es nyilatkozata a zsidsggal val kapcsolatrl. Ez a
dokumentum megismtli az 1949-es reformtus szabadtancsnak azt a bocsnatkr
nyilatkozatt, ami gy szl: A rnk nehezed felelssg slya alatt a zsidsggal szemben
elkvetett mulasztsok s bnk miatt megksve br, de most Isten szne eltt bocsnatot
krnk a magyar zsidsgtl. Ez egy hivatalos dokumentum, s amit szeretnk ebbl
kiemelni, nem maga a

Hozzszl:
Amit Ravasz pspk rgtn letiltott s visszavont
Kodcsy Tams:
Igen, ez az 1949-es, s ezt az 1990-esben jra elhozza a reformtus zsinat. Ezzel a
bocsnatkrssel szeretnk nyitni, hozztve azt, hogy Ravasz pspknek a szerepe mutatja
azt a felems viszonyt, amivel nehezen tudunk megkzdeni. az els kt zsidtrvnyt
megszavazta, a harmadikat pedig elutastotta. s ahogyan ezeket megszavazta az is
sokatmond. Az els mellett lnyegben killt, a msodikat kritikval illette, de egy olyan
mondattal szavazta meg, hogy klpolitikai okok miatt nem lehet mst tenni. Ebben rzdik
teht az egyhz fogvatartottsgnak s az szemlyisgnek a szerepe, hogy nem tudott
nemet mondani ebben legalbbis n ezt gy rtem , s a harmadikra nemet mondott.

Tatai Istvn: Az Egyhz s Izrael. Korrelcis modellkeress a posztholokauszt-teolgiban. Doktori


disszertci. (Missziolgiai tanulmnyok), Harmat Klvin KMTI, Budapest, 2010.

Mellette fel lehet sorolni azokat az embereket, s azokat a kzssgeket, mint pldul Soos
Gza, vagy lis Jzsef, vagy a J Psztor Kzssg vagy a Skt Misszi, akik zsidment
tevkenysget folytattak. Pldul Soos Gzn keresztl jutott ki Lengyelorszgbl az az
auschwitzi jegyzknyv, amibl nagyon sokat tudtunk meg arrl, hogy mi trtnik
Auschwitzban.
De ezek nem mentenek fel bennnket. n tovbbra is ezzel a megksett bocsnatkrssel
tudok a krdshez llni, s azt krdezni, hogy mi az, ami leginkbb gtol bennnket, s mi
miatt tabu ez.
Tatai Istvn a knyvben vgigvezeti azokat a modelleket, amelyek teolgiai szempontbl
szerintem sokkal izgalmasabbak, sokkal erteljesebbek. Megtlsem szerint nem is mrtk
fel, hogy az a fajta teolgia mennyire jtszott kzre abban az antiszemitizmusban, amely
elvezetett oda, hogy mindazok a dolgok megtrtntek. Teht az antijudaizmusnak, illetve az
antijudaizmusbl kibontakoz teolgiai modellek szerept n kulcsfontossgnak tartom
abban, hogy az antiszemitizmus kibontakozhatott. A meghatroz modell ahogy Tatai Istvn
nevezi ez a szubsztitcis modell, ami azt jelenti, hogy lnyegben az Egyhz gy tekintett
sajt magra, mint aki Izrael rkse. Izrael hanyatlik, Izrael elpusztult, s mindazok az
gretek, amelyek Izrael szmra adottak voltak, azoknak egyetlen rkse van: a keresztyn
egyhz. Ilyen rtelemben az egyhz sajt magt helyettesti be az szvetsg npvel, s
lnyegben egy sajt Izrael-kpet forml meg. Ebben a fdercis vagy szvetsgteolgiai
modell, amit Klvin s a protestns hagyomny vallott, az az, hogy az egyhz mr sokkal
rgebb ta van, mint Izrael, s mr az idk kezdete eltt Isten elhvta az Egyhzat, s kihvta
a vlasztottakat. De volt egy kis id brahmtl Jzusig, amg ezt az rksget a zsidsg
rklte. Ez volt a szvetsgi modell. s ez egy olyan kpet festett, amiben nem csupn a
zsidellenessg volt nagyon veszlyes, hanem n gy fogalmaztam az irigyg. Az a fajta
irigysg, hogy szmunkra adatott valami s kell valami, ami az egyedli np kivlasztottsgt
jelenti. Ezt azrt hangslyozom, mert a mai antiszemitizmusnak is ez az egyik legerteljesebb
motivcija. Teht behelyettestjk magunkat, van egy magyarok istene, ami egy npi isten,
s egy nemzetnek az istene, s ebben az egyszeri kivlasztottsgot ljk meg. Ebbe nem
nagyon fr bele ms np, teht a magyarok istene az a magyarok istene. s hozz tartozik
mg az a fajta kp is, amiben ezt Lszl Gyula fedezi fl a magyar mondkban a
legkisebb fi mtosza megjelenik, hogy szmunkra ez a fld adatik, teht van egy legendnk is
hozz. Nem vesszk szre, hogy krlttnk minden npnek van ugyanolyan hasonl fehr
lova. Ez a fajta nemzeti isten egy nagyon erteljes kp, amiben az egyedli kivlasztottsg
van. s ez a szubsztitcis teolgiai modell, akrmennyire is megbukott errl is beszl Tatai
knyve , ez lappang mdon mg a mai napig tovbb l. Ennek a buksban egybknt pont
egy nmet reformtus teolgus, Karl Barth, jtszotta a legnagyobb szerepet, aki, mg a
hbor eltt, ebben a szubsztitcis modellben gondolkodik. De a holokauszt, fleg pedig
Izrael llam megalakulsa utn, egyszeren azt mondja, hogy ez a behelyettests nem
mkdik. Kiemeli teht Izraelt ez all a szubsztitci all, s azt mondja, hogy nllan meg
van neki a joga az dvssgre. Izraelnek van egy dvssgi tja, s ezt egy nagyon erteljes
reformtus predestincis tanban fogalmazza meg, aminek az a lnyege, hogy a
kivlasztottsgnak nincsen oka, nem cselekedetek s rdemek ltal trtnik, s ppen ezrt
Isten szuverenitst hangslyozzuk ebben, ahogyan Klvin is hangslyozta. Teht nem tudjuk
befolysolni t, maga befolysolhatatlan, s ebben a befolysolhatatlansgban, az
mindenhatsgban Izraelnek van egy sajtos s jl meghatrozhat helye az dvssgben.
Barth az els, aki nemet mond a zsid misszira.
A zsid misszi azrt izgalmas krds, mert ha sajt vallsunk van, s a mink az egyedli
dvzt, akkor mindenkit Krisztushoz kell vezetni. Ez lnyegben a zsid identits teljes

megtagadst is jelenti. Barth az els, aki kimondja, hogy a zsid misszinak semmi rtelme
nincs, s azzal az alzattal mondja ki, hogy semmit nem tudunk mondani nekik. Ami
lehetsges, az az, hogy mit tanulhatunk tlk.
Az utols kt dolog mg a diasztzis modell, ami klnvlasztja a kettt. Ez azrt fontos, mert
jelenleg az Amerikai Egyeslt llamokban nagyon erteljesen jelenik meg az a
gondolkodsmd, hogy kt kln t van.
Tatai Istvnnak pedig van egy nagyon szp modellje, ami paradoxonokon ll. Ez az olajfa
modell, amiben nem akarja eldnteni a krdst, s n is gy vagyok ezzel, hogy ezt nem csak
a mltbl kell ltnunk, hanem a vgidk fell is. Az hogy hogyan dvzl Izrael, hogy hogyan
lesznk egytt az j Mennyei Jeruzslemben, hogy hogyan jutunk be, s ki kit enged elre,
illetve hogy ez az egsz, hogy ll majd fel, ez egy olyan titok, amirl nehz beszlni, s ezt
paradoxonokban mutatja be a rmai levl alapjn.
Donth Lszl:
n rendkvl hls vagyok Kodcsy Tamsnak, hogy mindezt elmondta, mert n kifejezetten
szemlestve mondhattam volna, azzal egytt, hogy azrt a trtnet brutlis, Aranyszj Szent
Jnostl, Szent gostontl, hogy ne mondjam, Pl Apostoltl kezdden. Nem olyan rgen
kellett egy olyan Pl apostoli textusrl prdiklnom, ami ht sarokba szortott. De szerencsre
van egy ilyen kategria: az ngyll zsid. s, inkbb kapcsoldva Kovcs Andrshoz, nem
ktezer vre mennk vissza, mg csak nem is tszz vre, br nmi elgttellel tlt el, hogy a
dominnsan kisebbsgi, teht tbbnyire szlovk s nmet eredet Magyarorszgi Evanglikus
Egyhz tbbek kztt azzal is nnepli a reformci 1517-es kezdetnek tszzadik
jubileumt, hogy szmtalan olyan forrst tesz kzz ezek kztt olyan lutheri iratok
szerepelnek, amelyek latinbl, nmetbl mg mig nem lettek lefordtva , amelyek semmi
ktsget nem hagynak a tekintetben, hogy milyen mentalits, gondolkods hatrozta meg a
reformtort. s n, aki nmileg erdlyi szsznak is tartom magam, nmi rmmel veszem
tudomsul, hogy br ez a nemzetisg eltnt Erdlybl, s nem jutott el odig, hogy igazn
kiengeszteldhetett volna, akr a magyarokkal, akr a zsidkkal most a romnokrl nem is
beszlek , azrt mgis ennek egy sajtos vetlete, hogy a magyarorszgi nmetsg ksei
leszrmazottjai mr amennyire azok luthernusok egyltaln , legalbb tszz vvel
ksbb megprblnak mindezzel szembenzni. Bizarr, rendkvl bizarr. Kardy professzornak
szmtalan rsa szl a Fasori Gimnzium trtnetrl versus budapesti zsidsg; ezek
sszetartoznak.
Amire azonban az elbb utaltam nem egyszeren az, ami ma trtnik, hanem a perikpa rend
sszelltsa. Teht, ha n sokat pofozok egy gyereket, egy id utn agresszvv fog vlni. s
teljesen igaza van, vljk is agresszvv, ne trje el, hogy az idita apja, vagy a felntt sse.
Ha n llandan olyan textusokat kertek, amelyekkel a hveimet akik egybknt szeldek s
jk uszthatom a zsidk ellen, akkor azok egy id utn antiszemitv tehetek. Ebben van
valami htborzongat.
Kodcsy Tamsnak abban nincs igaza, hogy szegny Ravasz Lszlt vdelmbe veszi. n
boldog vagyok, hogy ismerhettem mg az ids pspkt olyan koromban, hogy nem
krdezhettem meg tle, hogy az 1960-as vek elejn rt emlkirataiban mirt kell neki, mr
minden utn, jraigazolni nmagt? A bntudat slyos dolog. Ravasz Lszlnak eme
memorok rvn magyarul megjelent az Eurpai Protestns Magyar Szabadegyetem
kiadsban, Bzelben jra s jra szembe kell nzni azzal a rettenettel, ami a nevhez, a
felekezethez fzdik. St azt kell gondolnom, hogy olyan sly szemlyrl van sz, akinek a
kzelbe nem fr evanglikus. Mivel itt az egsz magyar 20. szzadi protestantizmus

legjelentsebb gondolkodja ltal szentestett mocsokrl van sz, akkor bizony itt sokkalsokkal slyosabb dolognak kellett trtnnie.
s akkor, egy gyors mondattal, hadd reagljak a Barth-i problmra. Valahnyszor Bzelben
jrtam mindig elmentem a brtn mellett. St egyszer be is mentem, mert mg kpviselknt
erre lehetsgem volt. Karl Barth-ot is ugyancsak a bntudat knyszertette arra, hogy 1945-t
kveten tbb msoknak, mint raboknak, ne akarjon prdiklni. Ez szimblum rtk,
majdhogynem profetikus gesztusnak tartom a 20. szzad valban egyik legjelentsebb
protestns gondolkodja rszrl, hiszen a So bebizonytotta, hogy ktezer v keresztny
igehirdetse csdbe ment. Vgrvnyesen csdbe ment, nincs tovbb.
Arra, hogy mi a zsidkrds, az n olvasatomban a vlasz gy hangzik, hogy meg kell tennem
mindent annak rdekben, hogy az ltalam fllelhet zsidsg maradkt a lehet
legteljesebb mrtkig tiszteletben tartva az individulis szabadsgjogokat, identitsvlasztst,
vilgkpet, stb. rvegyem, hogy legyen zsid. Mert ameddig zsidknt ltezik, addig
krlbell el tudom kpzelni, hogy mit jelent keresztnynek lenni. Ha nincs zsidsg, akkor, a
pogny keresztnysghez mrve magamat, vgem van, s oda jutok, ahov az a tmnytelen
keresztny lkn Karl Barth-al s Ravasz Lszlval , hogy tudjk a jt, tudjk, hogy mit
kellene cselekedni, s mgsem cselekszik meg.
Utols mondatom legyen mgiscsak egy evanglikus lelksz emlkezethez kapcsolva.
Sztehlo Gbor megint csak egy szeld, finom lelk ember volt. Nem hadakozott pspkkkel,
tantsokkal s egyebekkel. Ami a dolga volt, mentette a gyerekeket. Igen m, csakhogy vget
rt a hbor. s bele kellett nznie azon embereknek a szembe, akik miatt arra knyszerlt,
amire knyszerlt. Belenztek a szembe. s ellenttben a nyilatkozattal, nem krtek
bocsnatot. Sem tle, sem a zsidktl, sem senkitl. Hanem, mint tanjt a bnknek s a
gyalzatuknak, megprbltk a legteljesebb mrtkben szegreglni. Ennek ma mr knnyen
flmutathat bizonytkai vannak. Ezt Ordass Lajos pspk, akit a Magyarorszgi Evanglikus
Egyhz hossz idn keresztl ma mr kevsb ugyan, de mg a kilencvenes vek elejn is
, mint mrtrt nnepelt, egyik legnagyobb bnnek tartom. Teolgiai rtelemben, nem
politikailag vagy morlisan. Teolgiai rtelemben. Hogy mikzben Wolf Lajosrl magyarra,
Ordassra, magyarostotta a nevt 1944-ben, Sztehlo Gbortl nem krt bocsnatot. Hiszen
nem tett semmit, ami tevleges bn lett volna, csak ppen helyeselte annak a rezsimnek,
annak az egyhzi intzmnyrendszernek a mkdst, ami oda vezetett, ahova vezetett.
Ennyit a zsidkrdsrl.
Kardy Viktor:
Flvennm azt a fonalat, amelyet a kt teolgus kollga felvetett, tudniillik a protestns
egyhzaknak a sajtos helyzett abban az ideolgiai trben, amelyben a modernkori
antiszemitizmus megersdtt, s ami vgl a holokauszthoz vezetett.
Nagyon nehz ltalnossgokkal lni, de azt hiszem, hogy azrt valamelyest lehetsges.
Ehhez persze egy nagy tmeg trtnelmi, egyhztrtneti fejldsmintt s tnyt kellene
felsorolnom, de most nagyon somms leszek. Azt kell mondanom, hogy a modernkori
fejldsben ahogy azt Kovcs Andrs pontosan jelezte a szekulris tpus
antiszemitizmus megjelense korbban trtnt. Konkrtan: ennek van dtuma. Maga az
antiszemitizmus fogalom 1879-bl szrmazik. Igaz, hogy mr elfordult valamivel korbban is,
de mondhatjuk, hogy a kztudatba, a kzgondolkodsba 1879-ben kerlt be.
Amikor ez a bekerls megtrtnt, akkor a korabeli eurpai ideolgiai trben a klnbz
egyhzaknak az alapllsa a zsidsggal szemben, vgeredmnyben mindentt, eltrt, s
ebben az eltrsben n btorkodom egy bizonyos rendet tallni. A krds itt ugye az volt,

hogy a szekularizcit, s a szekularizcival kapcsolatos modernizcit, minden tren,


nevezetesen szellemi tren, mennyire fogadjuk el.
Erre a krdsre a katolikus egyhz elszr harcosan elutast, ksbb kevsb harcosan
elutast, de ht mindenkppen egy negatv vlaszt adott; nem fogadta el.
A protestns egyhzak, a klnbz orszgokban vltozan, de nagyjbl azrt sokkal inkbb
hajlottak arra, hogy elfogadjk.
E mgtt, vagy ebben az elfogadsban, volt egy olyan tnyez is, ami a zsidsggal
kapcsolatos. Tudniillik a zsid integrci s elfogads a protestns orszgokban ltalban itt
most azrt nehz ltalnossgokat mondani, mert Nmetorszg a nagy kivtel sokkal
knnyebben s jobban ment.
Franciaorszg egy hatreset, mert Franciaorszgban a protestantizmus hagyomnyosan
zsidbart volt. Ez olyannyira kzismert, hogy a 20. szzadban az antijudaista ideolgik
ltalban a reformtusok, teht a protestnsok ellen is mentek. Mind a protestnsok, mind a
zsidk, mind a szabadkmvesek globlisan megvetett, stigmatizlt idegenknt lettek tekintve.
Kzp-Eurpban az elklnls, vagyis a magatartsbeli klnbsgek, katolikusok s a
katolikus egyhzi hierarchia, illetve a protestnsok s a protestns egyhzi hierarchia kztt
nem volt ilyen les, de azrt itt is tallunk olyan pldkat, amikor bizony ez nyilvnvalv vlt.
Ez rzkelhet pldul a 19. szzad vgi magyar egyhzpolitikai trvnyek megszavazsnl,
amelyet a katolikus hierarchia s a frendi hzban a katolikus kpviselk egyrtelmen
elutastottak, mg a protestnsok elfogadtak. Teht mg itt is lehet ilyen, majdhogynem
hatreseteket tallni, ahol a ktfajta magatarts szemben llt egymssal. s ennek nagyon
ers sszefggse van az antiszemitizmussal. Ez nem azt jelenti, hogy a protestns
egyhzakban nem volt antiszemitizmus, azt azonban mindenkppen igen, hogy ezt
gondosabban lepleztk, magyarztk, s sok volt a nem antiszemita fellps, st intzmnyes
magatarts is. Erre a legjobb plda az, hogy a protestns iskolkba mindig tbb zsid gyerek
jrt; valamint az is, hogy magtl rtetden flvettk ket, s hogy mindez a holokausztig
folytatdott.
Ezzel szemben a kt vilghbor kztt a katolikus kzpiskolai hlzat pldul majdnem
teljesen elzrkzott a zsidktl. Zsid dikot Budapesten, megszmoltam, 1920 utn, a
piaristkon kvl, ahol mindig volt egy-kt-hrom-ngy, teht nagyon kevs zsid dik, az
sszes tbbi katolikus iskolba sszesen rd s mondd ngy zsidt vettek fl. Lnyegben
vve teljes volt a szegregci, ami a protestnsoknl nem ltezett.
Termszetesen ez egy kompliklt dolog, mint minden rendszer vizsglata. Ellenben, ha az
iskolarendszert nzzk, akkor mindig meg kell klnbztetni azokat a helyi iskolai piacokat,
ahol volt vlasztk, teht lehetett protestns, katolikus s llami iskolba is menni, vagy
legalbbis ktfajta iskolba, s azokat, ahol nem volt vlasztk egy Kaposvrott vagy
Pannonhalmn, esetleg, vagy Ppn, s gy ott valban nem lehetett szegregcit
gyakorolni.
Ahol azonban volt vlasztk ezrt idztem budapesti adatokat , ott viszont kemny
szegregci rvnyeslt. A protestnsoknl mindez sokkal kevsb. Annyira, hogy ha mr
itt tartunk s konkrtumokrl beszlnk , amikor az 1939-es miniszteri rendelet a
kzpiskolba is behozta a numerus clausus-t, akkor azt az evanglikus gimnziumban
vekig nem vettk figyelembe. Aztn 1943-1944 fel ott is elkezdtk ezt tiszteletben tartani.
Mindenkppen rdemes lenne a modernsggel, s ezen bell a modernsg elg markns
hordozjval, a zsidsggal, val kapcsolatot rszletesebben megvizsglni mindazokon a
terleteken, ahol a konkrtumok kifejezdtek. Ide tartozik az is, hogy mirl mit mondtak a
prdikcikban, hogy mi hangzott el az egyhzi diskurzusokban nevezetesen a zsidsggal
kapcsolatban.

A modernsg egy msik problmja az ideolgiai modernsg, amelyben a


szabadkmvessg nagy szerepet jtszott. Itt a krds az ideolgiai modernizci, ami az
antiszemitizmusnak is nagyon fontos tmja lett azzal, hogy a zsidk, a kommunistk, a
szocialistk a flforgat eszmknek a hordozi. Mi a valsg, s ennek milyen sszefggse,
milyen egyhzi vltozata van? Ez ugye a szekularizci problmjt is felveti. s itt tbb
mindenrl lenne rdemes beszlni. Az egyik az, hogy milyen klnbsgek voltak a klnbz
egyhzakon belli szekularizciban, illetve hogy a klnbz egyhzak mennyire fogadtk el
a szekularizcit? Itt rengeteg mindent lehetne kutatni, attl kezdve, hogy az iskolk, az iskolai
anyagok, vagy a klnbz iskolatpusok egyltalban mennyire modernizldtak; mint ahogy
azt is, hogy mikppen kezeltk pldul a vegyes hzassgokat? Errl most mr egszen
konkrt, pontos statisztikai anyagaink is vannak. Pldul az, hogy mennyire kvntk meg az
elzetes hzassgi szerzdst, a reverzlist? Nagyon nagy klnbsgek vannak a katolikus
s a protestns vegyes hzassgokkal kapcsolatosan, trtnetesen a zsid vegyes
hzassgok vonatkozsban.
De lehetne beszlni az ngyilkossgok s az ngyilkosok kezelsrl is.
Klnbz, trsadalomtrtnetileg tbb-kevsb pontos terleteken vannak nagyon konkrt
anyagok, amelyek azt mutatjk, hogy a katolicizmus sokkal lassabban, nehezebben fogadta el
a szekularizcinak a jelensgeit, mg a protestnsok ltalban knnyebben elfogadtk
azokat. Termszetesen ez nagy ltalnosts, s nagyon meg kellene nzni helyileg is, s
helyzetileg is a tnyeket.
s itt persze bejn egy olyan tma, ami Magyarorszgon, azt hiszem, hogy ersen tabustott,
ki nem mondott, de hellyel-kzzel azrt az egyhzi szvegekben nyomt lehet tallni. Tudniillik
az, hogy a katolicizmus az uralkod egyhz volt. Franciaorszgban ez mg ersebben
kifejezst nyert, mg a protestns egyhzak kisebbsgi, s az ellenreformci korszakban
ldztt egyhzak voltak. Ezeknek a sorsa gy is rtelmezhet, mint egyfajta zsid sors,
legalbbis bizonyos trtnelmi korszakban. Itten vannak teht rejtettebb analgik, illetve
rejtettebb kapcsolatok is, amelyek a protestantizmusnak, a protestns egyhzaknak a
kapcsolatt a zsidsggal ms sznben mutatjk, mint a katolikus egyhzt.
Ugyanakkor rdemes lenne megnzni az unitriusok magatartst, nevezetesen a holokauszt
alatt s eltt. Tudtommal ugyanis az unitrius egyhz nem szavazta meg a zsidtrvnyeket.
Modertor (Karsai Lszl):
Jakab Attilval kicsit vitatkozva, hadd legyek az rdg gyvdje. Egy pontostssal szeretnm
kezdeni. Mr tbbszr elhangzott, hogy az els, msodik, harmadik zsidtrvny. Mi lenne, ha
Kovcs M. Mrival2 karltve, mgis megprbljuk elhitetni s elfogadtatni azt, hogy az els
zsidtrvny valban els zsidtrvny volt, 1920-ban hoztk meg Magyarorszgon, s
numerus clausus volt a neve. Ha Fazekas Csaba itt lenne, akkor mekkort mosolygott volna
azon, hogy Prohszka Ottokr termszetesen a mai katolikus hivatalos trtnszi s
egyhzi llspont szerint nem volt antiszemita, akrmennyit zsidzott is , s a templomi
szszken kapott agyvrzst egy j nagy zsidzs kzben.
Mintha nekem gy tnne, hogy szinte nem esett sz arrl, hogy Hitler pogny volt. Teht nem
csak egyhzellenes, nem csak rasszista. Vallsellenes is volt.
Jakab Attila azt mondta, hogy a katolikus egyhz egytt haladt az antiszemita
kormnypolitikval. Teht a huszonkt zsidtrvnybl valban a fajvdelmi harmadiknak
nevezettet, ami tulajdonkppen negyedik, nem szavazta meg, de a msik huszonegyben azrt
benne volt. Klnsen most megint pannonhalmi pldt hadd mondjak a fldbirtok-politikai
2

Kovcs M. Mria: Trvnytl sjtva. A numerus clausus Magyarorszgon, 1920-1945, Napvilg, Budapest,
2012.

trvny, amely most mr nem lehetv, hanem ktelezv tette a zsid birtokoknak az
elvtelt. Nem talltam mg eddigi egyhzi kutatsaim sorn olyan egyhz vagy itt ppen
Veszprmet is lehet taln emlteni , ahol a katolikus egyhz tisztsgviseli, papjai, akr
fpapjai, ne vettek volna rszt a zsidktl elvehet vagyonnak az jraosztsban.
De a faji gondolat ellen fllptek, a nyilasok ellen fllptek. Kvettk ebben is XI. Piusnak az
1937 hsvti, nmet pspkkhz intzett, levelnek a nacionalizmust, az antiszemitizmust s
a fajelmletet nagyon brl gondolatt.
Borzasztan rltem a Robert Paxton3 professzort rt brlatnak. Nem olyan rgen, ha jl
emlkszem tavaly, egy jabb cikkben leszgezte, hogy Vichy rosszabb tette a zsidk
helyzett. Soha egyetlen mondatot nem r arrl, hogy hogyan lhette tl, egybknt a katolikus
egyhz, a pspkk, rsekek s nagyon somms mindenki segtsgvel a francia zsidk 75
szzalka a holokausztot, a magyar zsidknak meg tbb mint 60 szzalka meg elpusztult.
Ravasz Lszl egybknt a zsidment akcik egyik lharcosa lett 1944-ben, de mennyi
mindent tett azrt, hogy a magyar lakossg jelents rsze antiszemita legyen. Az 1944-es
szerepe nem az, hogy ktrtelm, hanem egyrtelmen pozitv. Serdi bboros egyrtelmen
negatv.
Kardy Viktor:
Nhny mondat ebben a szimbolikusan fontos krdsben, hogy a numerus clausus az els
zsidtrvny volt-e vagy sem? Legalbb kt szempontbl nagyon lthatan, az hiszem, hogy
ez volt az els zsidtrvny. Egyrszt, mert a zsidsgot, mint vallsi kzssget, npfajj
minstette. A msik, ami sokkal fontosabb, hogy az 1939-es, msodik zsidtrvny pontosan
azt a kvtt lltotta fl a zsid rtelmisg s kzposztly trsadalmi-gazdasgi
rvnyeslse eltt, amit annak idejn a numerus clausus az rtelmisg s kzposztly
jratermelse eltt fllltott. Pontosan ugyanazt: hat szzalkot.
Hozzszl (Jakab Attila):
A zsidkrdssel kapcsolatosan n csak annyit vlaszolnk, hogy a zsidkrds alapveten
egy trsadalmi krzishelyzetre adott vlasz. Elssorban bnbakkpzsrl van sz:
megmagyarzni azt, hogy honnan vannak a problmk. Ez az nfelments s a felelssg
elhrtsnak, a felels keressnek a mechanizmusa. A CEC Alaptvny egyetemi s
akadmiai kutatintzetek helyett olyan kutatst vgez, amelyet plyzati pnzekbl eddig
teljesen feltratlan terleten prbl vgrehajtani. Ez a trtnelmi egyhzak
antiszemitizmusnak s a trtnelmi egyhzak sajtja zsidsgkpnek a kutatsa. Itt
rtelemszeren egy feltr terepmunkrl s rszeredmnyek bemutatsrl van sz. Ennek
a kutatsnak nem clja a nemzetkzi szakirodalom ttekintse. Ez az Alaptvny
rendelkezsre ll anyagi eszkzkkel megvalsthatatlan; arrl nem is beszlve, hogy
Magyarorszgon erre nincs is knyvtr. Ugyanakkor a holokausztnak magnak van egy olyan
nemzetkzi szakirodalma, amihez mi, a mi eszkzeinkkel, nem hiszem, hogy hozz tudunk
tenni. A mi kutatsunk tnyleg arra irnyul, hogy feltrja: hogyan jutottunk el a holokausztig, s
a trsadalom mirt tudta elfogadni azt?
Lnyegben vve az egyhzaknak a problematikja, pl. Nmetorszgot tekintve, csak az
elmlt 15-20 vben kerlt eltrbe. Kzp-Kelet Eurpban a 20. szzadi egyhzakkal val
foglalkozs tbb-kevsb tabutma; az llamszocializmus szenvedstrtneteit leszmtva,
de ebbe mr alig fr bele a kommunista llamhatalommal val egyttmkds krdse.
3

Marrus, Michael R. Paxton, Robert O.: Vichy France and the Jews. With a new Foreword by Stanley
Hoffmann, Stanford University Press, Stanford (California), 1995. Francia kiads: Vichy et les Juifs, CalmannLvy, Paris, 2015.

Vilgosan kell ltni, hogy az Alaptvny nem egy konszolidlt intzmny, amelynek
kiszmthat ves kltsgvetse lenne. Ugyanakkor olyan kutatsokba kezdett, amelyeket
sokkal konszolidltabb intzetek az elmlt 15-20-25 vben elvgezhettek volna.
Az Alaptvny teht egy olyan tabutmhoz nylt, amely vgeredmnyben elgg jszer s
jdonsg. Gondoljuk el, hogy Romsics Ignc meg tudta gy rni a Horthy-korszak trtnett,
hogy szmra az egyhzak egyszeren nem is lteznek. A fogalom, hogy egyhz nem vagy
alig jelenik meg az sszefoglalban.4
Ami a numerus clausus krdst illeti. Ezt az 1920-as trvnyt n azrt nem csatolom az 1938
s 1942 kztt elfogadott 5 zsidtrvnyhez, mert az n megtlsem szerint ez egy kompakt
csomag. 1938-tl 1942-ig egyik trvny logikusan a msikbl. Ez egy csomagrendszer, ami
gy, egytt, az t trvny, egy egszet alkot. Utna van egy sznet (a hossz 1943-as v, a
Kllay-kormny alatt), s 1944 prilistl kezdden a rendelkezsek hossz sora lp letbe.
Befejezskppen mg egy dolgot szeretnk mondani: nagyon nagy klnbsg van a teolgia
s a trtnelem kztt. A trtnelem nem tud mit kezdeni az dvssggel, dvzlssel,
Istennel. A trtnelem gyakorlatilag csak azt tudja vizsglni, hogy a vallsok trsadalmilag,
intzmnyesen, trtnelmileg milyen szerepet tltenek be, milyen mechanizmusok szerint
mkdnek, hogyan vannak a trsadalomban, hogyan befolysoljk a trsadalmat. Ez a
vallstudomny, ami egy komplex tudomny, aminek szintn nincsen mvelje s terepe
Magyarorszgon.
s gondoljunk csak bele, hogy a szubsztitcis teolgia alapveten a Saulbl lett Plnak a
tallmnya. Ez egy egzisztencilis, identitskeres, megkerlhetetlen, szksgszer
tallmnya volt Plnak. Hogyha elolvassuk a pli leveleket s ezek a levelek 20-30 vvel
korbban keletkeztek, mint a szinptikus evangliumok , akkor azt vesszk szre, hogy
azokban az a nv, hogy Nzreti Jzus, nem szerepel. Pl Krisztusrl beszl s r; arrl a
Krisztus Jzusrl, aki r. s ezt a szemlletet tettk egy kicsikt helyre az evangliumok,
mondvn, hogy Krisztus az a trtneti Nzreti Jzus. A szubsztitcis teolgia teht
tulajdonkppen identitspts, s ez az identitspts, a keresztnysget illeten, az els
tven-hetven vben, egy bels zsid problma. Krisztushv zsidk hatrozzk meg a sajt
identitsukat a nem Krisztushv zsidkkal szemben, mikzben folyamatosan elkezd
nvekedni majd meghatrozv vlni a nem zsid (vagyis pogny) Krisztushvk szma
az egyes kzssgekben.

Romsics Ignc: A 20. szzadi Magyarorszg, in U. (szerk.): Magyarorszg trtnete, Akadmiai Kiad,
Budapest, 20102, 773-958. old.

10

Konklzi
A ktetben szerepl tanulmnyok egyrtelmen mutatjk, hogy az els vilghbort
kveten meghatroz tnyezknt kell figyelembe venni azt, hogy az illet orszg
vesztesknt (Magyarorszg) avagy nyertesknt (Csehszlovkia, Romnia) kerlt ki belle.
Trsadalmilag s politikailag msok s msok voltak a perspektvk s a prioritsok. Mindez
rtelemszeren kihatott az egyhzak helyzetre, a zsidsghoz val viszonyulsra is. Arrl
nem is beszlve, hogy Csehszlovkia s Romnia esetben a helyzetet bonyoltotta a
magyar nemzeti kisebbsgi krds. Ezen llamokban ugyanis az n. zsidkrds ebben az
sszefggsben is jelentkezett. Ennek egyrtelm bizonytka a zsidsgnak nemzetisgknt s nem csak vallsknt val megjelense, amely azt a clt szolglta, hogy a magyar
nyelv s kultrj zsid npessget (klnsen Erdlyben s Szlovkiban) levlassza a
magyarsgrl, mintegy gy is cskkentve annak szmt.
Az uralkod egyhzakat (Romniban az ortodox, Csehszlovkia szlovk rszn a rmai
katolikus, Magyarorszgon pedig szintn a rmai katolikus) sszehasonltva teljesen vilgos,
hogy ezeknek az egyhzaknak a zsidsghoz val viszonyulst a sajt trsadalmi
pozcijuk is befolysolta.
A romn ortodox egyhz szmra az 1920-as vek az intzmnyi kiteljesedst jelentk.
Ekkor alakult meg ugyanis a romn ortodox patriarktus (1925), aminek kvetkeztben a
Romn Ortodox Egyhz Nagy Romnia meghatroz s dnten tbbsgi, nemzeti egyhzi
intzmnye lett. Ebben a pozciban a zsidsggal szemben tanstott (antiszemita)
magatartsa szervesen illeszkedett abba az agresszv s militns attitdbe, amit ltalban a
msok-kal (protestnsok, ateistk, szabadkmvesek, grg-katolikusok) szemben
tanstott. Ily mdon a kt vilghbor kztti romn ortodox sajtban az n. zsidkrds
csak marginlisan jelent meg. Kivtelt kpez az Erdlyben megjelent Telegraful romn [The
Romanian Telegraph], spedig abban az idszakban, amikor a neves ortodox teolgus,
Dumitru Stniloae, volt a fszerkesztje (19341944). De mg ebben az vtizedben is az
antiszemita megnyilvnulsok szervesen illeszkednek abba az ellensges magatartsba,
amely minden nem romn s nem ortodox nemzeti s vallsi kzssggel szemben a lap
hasbjain kifejezsre jutott.
(Cseh)szlovkiai viszonylatban szintn a szlovk rmai katolikus egyhz tekinthet
trsadalmilag meghatroz vallsi ernek. Ebbl kifolylag fontos megllapts, hogy a
romn ortodox sajtval ellenttben, de a magyarorszgi rmai katolikus sajtval
megegyezen, a szlovk rmai katolikus sajt szmra is lland s gyakran napirendre
tztt tma volt a zsidkrds; mgpedig ltalban ellensges hangnemben. A kt
orszgban egyarnt hasonl az is, ahogy a rmai katolikus egyhzi intzmnyrendszer a
sajtja rvn is a politikai hatalomhoz simult, s azzal egytt mozgott.
Magyarorszgon a rmai katolikus egyhz szmtott uralkodnak. Sajtja rvn mr 1919-tl
kezdden vindiklta magnak azt az ignyt, hogy mind orszgosan, mind regionlisan
befolysolja s meghatrozza a kzvlemnyt egy nemzeti-keresztny trsadalmi
berendezkeds orszg felptse rdekben. Ez a befolysols csak rszben sikerlt, mivel
a nem felekezeti, s fkppen liberlis sajt, nagyon komoly konkurencit jelentett egszen

a msodik vilghborig. Akkor azonban megtrtnt a politikai s felekezeti sajtnak egy


sokkal marknsabb egymsra hangoldsa, amely ppen a zsidsggal szembeni
magatartsban, a zsidkrds kezelsben rhet a legjobban tetten. Ekkor teljesedett
ugyanis ki a zsidsgnak, mint ellensgnek s bnbaknak, a szerepe.
Ami az egyes orszgok vallsi rtelemben kisebbsginek szmt egyhzait illeti
(csehszlovkiai magyar reformtus; csehszlovkiai evanglikus; romniai magyar rmai
katolikus, reformtus s unitrius; romniai romn grg katolikus; magyarorszgi
reformtus s evanglikus) megllapthat, hogy a zsidsghoz val viszonyulsukat szintn
a sajt trsadalmi pozcijuk hatrozza meg. Vagyis az a tny, hogy helyzetkben a
tbbsgi, uralkod, politikailag helyzetben lev nemzeti egyhzzal szemben llandan
vdekez helyzetben vannak. Ebbl kifolylag szmukra az n. zsidkrds csak
msodlagos, mg akkor is, ha egyfajta ambivalens s ltens antiszemitizmus ezen egyhzak
sajtjban is megfigyelhet.
sszessgben elmondhat, s ennek a tanulmnyktetnek taln ez is az egyik nagyon
markns konklzija, hogy a kzp-kelet eurpai trsg 20. szzadi politikai trtnsei s
trsadalmi folyamatai mlyen a 19. szzadban gykereznek. Az els vilghbort kvet
impriumvltsok gyakorlatilag semmilyen problmt nem oldottak meg, hanem azokat
bonyoltottk, s mg jobban elmlytettk. Ez legjobban az n. zsidkrds kapcsn
figyelhet meg. Egyhzi vonatkozsban az alapmagatartsok mr a 19. szzad folyamn
kialakultak, szoros kapcsolatot mutatva a liberalizmus, a politikai pluralizmus s a
szekularizci trnyersvel. Az egyhzak nrtkelse szerint k mindentt a hagyomnyt
s a nemzetet, mg szemkben a zsidsg a krhoztatott modernizcit s kozmopolita
szellemet testestette meg. Mindez, ltens mdon, ott bujklt az 1920-as vekben is, majd a
gazdasgi vilgvlsg kvetkeztben egyre kezelhetetlenebb vl trsadalmi problmk
kulminlsval, a hitleri Nmetorszg eurpai slynak nvekedsvel s a msodik
vilghbor fel val sodrdssal, ellenllhatatlan ervel trt a felsznre 1938 krl,
gyakorlatilag mindhrom vizsglt orszgban. Az egyhzak a trsadalmak s a politikai elitek
zsidsggal szembeni kirekeszt s jogilag is megfogalmazott, trvnyekbe iktatott
diszkriminatv magatartst nemhogy nem ellenslyoztk s mrskeltk, hanem
ppensggel btortottk s legitimltk. A pozitv ellenpldk csupn elszigetelt s
konjunkturlis egyhzi szemlyek, akik semmilyen formban nem kpviselik az intzmnyt.
Arrl nem is beszlve, hogy Csehszlovkia s Romnia Magyarorszghoz visszacsatolt
rszeiben (Felvidk, Krptalja, szak-Erdly) a helyi magyar egyhzi sajt elg jelents
mrtkben azonnal igazodott az anyaorszg sajtjhoz, s a korbbi kt vtizedhez kpest
sokkal marknsabban jelentette meg a nylt antiszemitizmust.
/Konklzi gyannt megllapthat, hogy ez tanulmnyktet alapjban vve egy lloms,
amely feltrja az eddigi kutatsok hinyossgait s irnyt mutat, hogy a jvben milyen
csapsok mentn rdemes folytatni s szlesteni a vizsgldst (pl. 19. szzadi rmai
katolikus antijudaizmus/antiszemitizmus). Egy biztos: ahhoz, hogy a 20. szzadi kzp-kelet
eurpai politikai trtnseket s trsadalmi folyamatokat megrtsk, mindenkppen vissza
kell menni a 19. szzad msodik felbe, s fell kell vizsglni az egyhzaknak abban a
korban jtszott trsadalmi s politikai szerept; elssorban az akkor emancipld
zsidsghoz val viszonyulsukat.