UMBRAL . Revista de Educacién, Cultura y Sociedad FACHSE (UNPRG) Lambayeque. Aiio IIT N® 4 Marzo 2003 pp 3 - 10 GOLPE TIERRA Sonia Arteaga Maiox, Soctlegasegesadas de la FACHSE INTRODUCCION Elpresente ensayo es un avance de una investigacién que hemos iniciado sobre el Folklore en el norte del Peri. En esta oportunidad hablaremos del “Golpe Tierra”, un género musical en proceso de extin: El trabajo consta de cuatro partes Enla primera parte se describe el “Golpe Tierza”, ‘También seftalaremos algunas interpretaciones que schan hecho en tornoal tema. Enla segunda parte, analizamos el contenido de las letras. En la terceta parte, abordamos el Baile del Golpe Tierra En la cuarta parte se narra la historia de dos artistas lambayecanos que en el 2002 ain interpretan esta melodia, Elestudio se basa en testimonios orales directos de artistas del pueblo y de personas que vieron y /o 29 Zoila Ortiz, Yrragabal INPRG BS Escena de fuga en cl “Baile-Tierra”. A partir de estudios que hemos realizado de esta antigua danza el dibujante zaiero Dimas Gil rectea la imagen del cortejo amoroso del varén a la mujer, tal como se bailaba antiguamente. .gozaron con este ritmo, También hemos recopilado ytrasctito canciones sobre la base de fuentes orales escritas. Hemos participado directamente en imiliares y amicales con pobladores de ‘Zaiia, Cayalt, Chiclayo y Yapatem (Piura). Finalmente se han hecho algunos registros fotogrificos de ‘nuestros encuentros con los entrevistados. I. - HABLEMOS DEL GOLPE TIERRA: E1Golpe Tierra” es tina antigua y auténtica melodia lambayecana, que es posible rescatarla hoy en dia. Sostenemos que este género es mas antiguo que el tondero y la marinera norteda 1 é es Golpe Tierra? Es un género musical que surge en el siglo XIX en Lambayeque, alegre y picaro con ritmo corto y rapido, Sumensaje encierra un contenido erdticoy sensual. Los “Golpe Tierra” antiguos, tienen una estrofa y un estribillo o fuga, predominando en ésta litima los versos libres. E! acompaitamiento musical principal es la percusién ya sea con Checo (calabazo), botiao cajén; con toque de palmas.1.2. - Acerca de la Melodia: En febrero del 2002 hemos escuchado los tltimos Golpe Tierra, cuyas melodias se encuentran registradas en nuestro archivo personal, a partir dela geabacién de interpretaciones del cajonero Julio Urbina Santacruz de Zafia y el compositor Pablo (Chung Terrones de Cayaltf; quienes con una profunda emocién nos deleitaron con varias canciones antiguas que expresan la tradicién artistica de estas célidas tierras. Alescuchar atentamente las interpretaciones de estos dos artistas constatamos que las melodias son diferentes. En Urbina predomina la percusién con un estilo frenético y afro-zaiieto, mientras que Chung, hace uso del Banyo y tiene un ritmo mis suave, con acentos propios. Ambos coinciden en letras picaras. Por otro lado, Juan Carlos Sénchez Gonzéles, ex presidente de la Asociacién de Masicos del Departamento de Lambayeque, “Santa Cecilia”, precisé que dicha expresién artistica “es mis ripida y fuerte que el tondero y que se cantaba desde tiempos antiguos, bastaba solamente golpear Ia mesa, los cachetes y se daba inicio ala jarana..” De vital importancia es pot lo tanto, el rescate y difusién de esta pieza musical olvidada a fin de evitar su extincién definitiva en el norte del Pera. El aporte de misicos, como el de Alfredo Ttabashi, de plasmar esta melodia en el pentagrama, se ha hecho necesario para evitar que pase al olvido definitivo. Ademis, rastrear esta melodia nos permitira entender en su conjunto el proceso de transformacién y de extincién que ha seguido 1a misica popular. En este sentido a lo largo del presente trabajo trataremos de dar respucsta alas siguientes preguntas: gPor qué este género musical tan alegre, Picaro y de corta duracién no se sigue manteniendo en su versién original en todo el norte del Peri? 2.-Cual es el proceso de evolucién que sigue esta melodia, a tal punto que en la actualidad solamente hay algunos aristas que lo cantan y tocan? 30 Il. - PERCEPCIONES SOBRE EL GOL ‘TIERRA: Enesta patte del trabajo vamos tratar de reconstruir la historia del “Golpe Tierra”, a partir de las publicaciones que lo mencionaa, considerando el ‘orden cronoldgico: 1.- SIGLO XIX; Enel siglo XIX las principales versiones proceden de Ricardo Palma, Abelardo Gamarra, “El Tunante” y José Clodomiro Soto. Laprimera referencia es realizada por Ricardo Palma que vid como se danzaba en Chiclayo el “baile tierra” en la noche del 6 de enero de 1868, al acompaiiar al Coronel Balta Abclardo Gamarra, “El Tunante”, bautiz6 como matinera a los bailes costefios en 1879, ya que cran denominados “chilenas”. Textualmente el escritor mencionado sostiene que: “El baile popular de nuestro tiempo se conoce con diferentes nombres se le llama ‘Tondero, Mozamala, Resbalosa, Baile de Tierra, Zanguaraiia” Elchiclayano José Clodomiro Soto registré, e19 de junio de 1894, en “La Integridad”, una escena de canto y baile de Golpe Tierra en las chicherfas de ‘Zaiia, dela siguiente forma: “Dicen que te estoy queriendo Que por tu amor me deshago iA! Ojalé que mentiza, viditay fuera del pensamiento iguayayay! Dice Soto “A esta copla repetida con compas sigué acompaiiando siempre el eléctrico rasgueo de la guitacta, dl siguiente estribillo entonado en coro: De tus muchos hechizos Elque mas quiero Es negrita de mi alma, ituzandungeo! Tuzandungeo, que le da Que provociindome esti. Mialma diera por verte Tan buena moza, Echadita en mis brazos, zamba sabrosal ‘Zamba sabrosa que le da,ia itan buenamoza jguauauau oido! Se constata que los “Golpe tierra” registrados son cortos, de melodia alegre y picara, cuyas letras hacen referencia las atracciones entre hombres y mujeres. 2, - SIGLO XX: LA VERSION DE CASTRO POZO El historiador costumbrista piurano, Hildebrando Castto Pozo, sostienc en su libro titulado “Nuestra comunidad Indigena”, de 1924," quela resbalosa, puerca raspada y baile de tierta no son sino tres nombres designando un mismo baile en diferentes Jogares..”, Este autor registra la siguiente revuelta de Baile ‘Tierra “Cuidau con la noche oscura cuidau con el resbalén no me rasque tanto la olla yeambital Que no tiene concolén. Castro Pozo recoge también el siguiente testimonio de Baile tierra. Don Juliin Reyes, vecino de'Tauca, provincia de Pallasca, manifestindome que en dichos pueblos se baila lo mismo que la marinera, La consigno con todos sus detalles a fin de que conserve suoriginalidad’™ Veinticineo limones Carga una rama Yamanece cincuenta Porla mafiana. Cabal Amazillo es el oro, Blanco el oropel; Para firme nacié el hombre, Para falsa la mujer. Asics. Verdecito en el romero Y moraditas su flor Lo moradito significa Amor. Enos registros que hace Castro Pozo sobre Golpe ‘Tierra, a pesar de no diferenciarlo con claridad de otras melodias, se puede notar que las canciones no son largas, bisicamente estin conformadas por una estrofa y una fuga. Se puede percibir también que las letras de las canciones tignen unalto contenido exstico y sensual sobre las pasiones humanas, 3.1. -Diferencia de varias melodias coste Nicomedes Santa Cras, ems artinla: "(Qué ese Tondero? sinuica qu extern enel siglo NIX varias géneros musicales yy que nose ls podria identifiar a todos como “marinera”” “que sepamos al tondero nunca se le llamé zamacueca ni chilena.... Quizas desde alli comiencen Jas confusiones entre ‘Tondeto y Marinera; 0 quizés “E Tunante” quiso unir bajo el nuevo nombre de marinera estos bailes nuestros de patiuelo que ya se conocian como baile de tierra, sanguaraia, zambalandé, golpe de tierra, zamacueca y tondero; a mas de eliminar el de chilena, por obvias razones.."(Elena Quillanna, p.67) Delo anterior podemos sostener que el Golpe Tierra era un género que tenia sus caracteristicas particulates diferenciadas de otras melodias. 3.2.-Vinculo del Gotpe Tierra con el ‘Tonderc Guillermo Rioftio Morales en un articulo titulado “Tesis, Origen del Tondero y su Evolucién”, sefiala que el Golpe Tierra se ha transformado en la fuga del tondero. Riofrio menciona varios ritmos negros antiguos yagrega que :“De todos estos bailes y canciones algunos se fueron transformando y otros se fucton perdiendo con el tiempo, dando lugar a nuevas manifestaciones en canto y baile ya que el mestizaje entre los negros y los indigenas...los hermanaba en un mismo sentimicnto, es asi como quedaron en los elementos populares, establecidos los bailes con su melodia mas alegre lamados: “La Resbalosa” y el “Golpe de ‘Tierra constituyéndose con la elaboracién de un ritmo sincopado alegre y festivo en elemento importante que con el tiempo Ilegaria a ser la fuga de nuestro tondero” (Elena Quillama, p.63) te autor al afitmar con claridad que el Golpe Tierra se habria convertido con el tiempo en la fuga del tondeto, nos permite dar explicacién al porquéeste género musical alegre y corto en su versién original se ha ido extinguiendo en la costa oste. IE MENSAJE EROTICO Consuitando fuentes exritas y orales hemos rgistrada 30 composiconescompletas de Golpe Tierra y 3 fugas en el morte de! Peri, La mayoria de ellas tienen un mensaje metaférico sobre la relaién amorosa con alta sensualidad, ert, placer 1) picardia, pues excpresan los mas profundas sentimientos de catracién entre hombres» reujeres, tocando las fibras mds ‘intirsas de los que lo escuchan, sin ninguna vestriccién. Como seme presentarn algensfragmentos de ope tera eantadas por Pablo Chung de Cayaltiy Julio Urbina de Zaita entre febrero y abril del 2002. Veamos las siguientes fugas antiguas interpretadas por Pablo Chung: te Que rica que tico Los besos que dan tu pico Sabroso, sabroso Laagitita que hay en tu pozo 2- Como te agatrara China palangana A lahora del pito Enlamadrugada (Gerefiere al pito de la antigua hacienda Cayalti, que sonaba alas 5am.) Pasemos ahora alas creaciones de Golpe Tierra de Pablo Chung, “Yo ya tengo mi paisana”” ¥ euando llega la noche, aaayy ella prepara la cama tusiempre me has dicho que no me vas engafiar hoy que no esté tu padre Jo vamos a comprobar Apaga tulucecita Y wimonos a acostar son las doce dela noche 10 hay nada mas que esperat.. Bl zaiiero Julio Urbina, hijo del gran cajonero Medardo Urbina, “Tana”, nos interpreté antiguos “ golpe tierra” que cantaba su padre, ena que también se aprecia el mensaje erético 2 y sensual de las letras. He aqui las siguientes cuartetas: “Anoche me comt un pan” {Canta Julio Urbina) anoche me com{ un pan No sé de qué panadero ‘Toda la noche comiendo, ‘Y elpan amanccis entero, (Fuga) Ayjesto de pela la pava ‘Tiene mucho que entender Unos la pelan de da Y ottos al amanecer Como se aprecia, las letras de las canciones de los Golpe ‘lierra tienen un mensaje exético, pues dan cuenta de las pasiones humanas y del juego vital que existe entre erotismo y poesia, Romanticismo No podemos dejar de sedalar que las letras de algunos Golpe Tierra expresan romanticismo y clevada poesia; aunque son pocos los que tienen estas caracteristicas, se hace evidente la gran capacidad imaginativa de los hombres de esta parte del pais pata plasmar con mucha estética los sentimientos nis intimos. Como ejemplo, colocamos una estrofa recientemente descubierta en la ciudad de Zafa interpretada por Isaias Cosio Rivas, de 68 aos: “Saca esa jarea de vidio y ese vasito, ay de cristal dejala mesa tendida quela seforita vendra a merendat”. En Nicolas Seclén, del conjunto musical “Los Mochicas”, que en la segunda mitad del siglo XX llev6 al disco el Golpe Tierra titulado: “Una noche bajo el olivo” con un estilo propio; también encontramos romanticismo. Seclén nos presenta una cancién de contenido romintico, vatias estrofas y melodia mas suave, cuyas caractetisticas son diferentes de las versiones recogidas en el valle de Zaiia, Veamos a continuacion un ftagmento de esta cancién:“Una Noche Bajo el Olivo Intrprete: Grpo Musical “Las Mochicas” «Para que comprendas que no me olvido Me lo repitas bajo el olive Para que comprendas que no se borra Elsentimiento de mi coraz6n...” En sintesis las tras de las Golpe Tierra encierran un mensaje ceminentementeerbtioa Ezxpresan las mds figitnas y evanescent sensaciones que se suscitan entre varonesy mayjeres. Recopilaci6n de letras de Golpe Tierra en el Norte del Pert Hasta el momento hemos recopilado 30 composiciones completas de esta melodia. Ellas son: ~ “Dicen que te estoy queriendo. 2,-“Cuidau con la noche oscura...” “Veinticinco Limones” ‘Pobre Pancho Albino” 5.- “Ay, el celoso nunca duerme” 6.- “Todas las cosas del mundo que diferentes que estan” 7. Anoche me comi un pan” 8.- “Nadie se meta con Dios” “Anoche me cacé un piojo” 10.- “Gracias a Dios que encontré” 11.-“En la corriente del agua” 12.- “Porqué mi Dios haria al hombre tan querendén” . 13.- “No he de dormir en tu cama” 14.- “Me gusta la carne de nuca” “Entre Piura y Morropén” “Ya se fueron los maestros” “Cuando la gallina se echa” “Cuando una perra pare” “Se venden corazones” ~ “La garrapata” 21 “La ley tirana” 22.- “La pava” .-Hablan los Negros del Combo “Virondo” ~ “Amor, Amor” 26.- “Yo ya tengo mi paisana” 27.- “Cuando te estaba queriendo” %8.- “Una Noche bajo el Olivo” m. 3 29.-“Mi pafiuelo va volando” 30.- “Jarra de vidrio” ‘Tami.:n hemos registrado las siguientes fugas antiguas de Uutpe Tierra: 32.-Que rico que rico 33.-Me endulzo me endulzo IV. BAILE TIERRA “Antiguamente en la costa peruana se denominaba “Baile Tierra” cuando el hombre y la mujer de las campifias salian a danzar descalzos la miisica del Golpe Tiesra y gozaban con este ritmo, ya queen el baile se produce un euférico cortejo del vardn a la dama. Uno de los primeros registros documentales sobre el baile-tierza lo hace el poeta chiclayano José Clodomiro Soto en un articulo periodistico en 1894, en‘“La Integridad” dela siguiente manera: “Sale la pareja con sus limetas de aguardiente en mano, que al comenzar el baile colocan en la cabeza; el paiiuclo en la diestra y la izquierda sentada con garbo enlacintura..” “Las parejas se suceden unas tras otras, previa la contribucién de la limeta o el vaso de aguardiente”. La limeta es un recipiente hecho de calabazo, muy utilizado en el siglo XIX. Se ha recogido también los siguientes testimonios orales al respecto: Maria Oliva Bracamonte, de 80 afios de edad, quien fue una de las mejores bailarinas zafieras, nos did una demostracién del zapateo, con movimientos de pies rapidos de atris hacia delante, haciendo resonar el piso. Manuel Oliva, nacido en Zaiia en 1925, nos dijo que “no se baila tan inclinado, es més parado... enla fuga..el hombre se pasaba el paiiuelo por las piernas..son figuras que hacen ellos...se quedaba la pareja de rodillas..” Un valioso testimonio sobre la forma como se bailaba nos proporcioné el zafcro Simon Colchado, para quien el Baile~Tierra era una danza muy vivaz y atrevida, donde el hombre asediabaa la mujer; es decir, “el hombre trataba de besar ala mujer, y ésta no se dejaba, no podia mirarlo a lacara, si esto sucedia, el vardn vencia y le daba un. beso en..” Segin el testimonio del cajonero Urbina, se bailaba, nas grandes fiestas, al son del eaj6n, era “un baile rapido, més alegre...” Maximo Gonzales Rios, misico de la “Esquina del Movimiento”, nos coment6 ademis que en Capote, Ia pareja, en la fuga del “Baile Tierra” zapateaba imitando el toque del cajén; es decir, con Jos pies hacfan sonar el piso tan igual que la vibraciéa, de las ondas sonoras que surgian de las manos del percusionista Isaias Cosfo Rivas, zafiero de 68 afios de edad, hijo de un gran artista populacy patticipante como danzante en muchas jaranas, nos hizo una» demostracién del baile tierra en abril del 2002 dela siguiente forma: El hombre inclinado con la mano izquierda en la parte posterior de Ia cintura y el pafiuelo enla diestra, en alto iniciaba el baile. Luego dando pasos nipidos de ates hacia adelante, con ripidos movimientos en semicirculo, comenzabaa petseguir ala mujer con frenesi. Ella de manera jacarandosa evadfa el cortejo. Luego durante la fuga €1 pasaba el pafiuelo entre sus propias piernas, de una mano a otra. Después intentaba introducie el pafiuelo entre las piernas de la dama con mucha Picardia y velocidad, con un simbolismo cevidentemente sexual. Luego el hombre trataba de. besar directamente la cara de la mujer, acercéndose en cada uno de los movimientos intentando juntar Jos cuerpos, mientrasla mujer se esquivaba de asedio del varén. Fl trataba de artinconarla, como para que no tenga posibilidades de escapatoria, mientras la mujer girando velozmente buscaba eluditlo. Los ‘movimientos del varén y dea mujer son tan veloces como el enférico ritmo del cajén. Los testimonios anteriores demuestran con claridad que la forma de bailar el “Golpe Tierra”, es muy diferente de ottos ritmos como el tondero o la marinera. ~ HISTORIA DE ARTISTAS: Hemos ubicado artistas populares que al principio del tercer milenio atin interpretan este género y tenemos vatios registros de su letra y miisica. Entre cllos tenemos: Julio Urbina Santacruz, Teodoro Alvarado, Isaias Cosfo de Zafia y Pablo Chung “Terrones, de Cayati 34 UNCAJ [CES AFRI Julio Urbina, tan igual que su padre, lleva en el alma elritmo de sus ancestros afticanos. Aprendié a tocar lcajén, de una manera que solamente lo puede hacer 41: pot herencia aprendia tocar, ensayaba con un grupo que habfamos formado: “Los Audaces”, desde los 18 afios ..."; podemos decir que ha descubierto el itmo con sus propias manos. Julio trasmite sencillez desde el primer contacto. Nos interpreté diversos temas y fue capaz de tocar el cajén como un negro poseido. Ese frenesi al golpear con las palmas y dedos de las manos los costados del cajén, el cual coloca en forma horizontal y sobre éste su pierna derecha, estilo que lo hace tinico, hicieron revivir aquellos afios en que el Golpe Tierra estaba en todo su esplendor y se le diferenciaba claramente de otras melodias. Al ritmo del cajén nos canté: “Todas las cosas del mundo qué diferentes que estin”, “Anoche me comfun pan’,“Me gusta la carne de nixca” y “Gracias a Dios que encontré”. En cada golpe de cajén trasmite una enerpia incontenible, capaz de hacer bailar a todos los que se encuentran asualtededor y no nos queda més que vibrarcon su miisica y decitle: otra...otra.... UN COMPOSITOR DE “GOLPE TIERRA” ENEL 2002 — Pablo Chung, natural de Cayalti, ha ido forjando a Jo largo de su vida diversas melodias que expresan el alma ¥ Ia vida cotidiana de seres humanos de esta parte del Peri. Suimaginacién ha hecho que asus 78 aiios de edad se convierta en el tinico compositor activo de este género en el valle de Zafia Pablo es compositor, intérprete y miisico. Esta registrado en el libro de la “Asociacién de Artistas, Intérpsetes y Compositores del Peri” (APDAYC). Esto le causa mucho orgullo, pues nos muestra su caret para asegurarse de que no nos quepala menor duda de que estibamos frente a un verdadero artista del pueblo. Con el banyo en mano, Chung nos dijo “‘..que aprendié de ofdo. .mirando yo aprendia tocar el banyo..;como siempre sucede con los hombres talentosos come él, a lo largo de los afios fue formando su propio estilo. Fl poder de su vo7, la gracia y picardia que expresa al cantar y la forma como toca el instrumento de cuerda, no hace mas que confirmarnos el talento de este artista Iambayecano.Su tepertorio es rico y variado, pues hasta la actualidad tiene cincuenta composiciones propias. Recuerda que su primera composicién fue dedicada asutierra natal: “Cayalti con su Trapiche”: Desde ese entonces hasta la fecha no ha dejado de crear ‘nuevas melodias. Ha compuesto los siguientes Golpe Tierra “Cuando te estaba queriendo” y “Yo ya tengo mi paisana”; ademas nos deleité con cantares antiguos:” Virondo” y“Amor, Amor”, que aprendié de joven. ‘Actualmente como todo gran artista del pueblo, quiere trasmitir su arte a las nuevas generaciones y enseffar versos sugerentes como: cuando la cama rechina yse tesbala el colchén... Es necesario sefalar que hasta principios dela década del 90 en Zatia hay unesfuerzo de rescate y difusion del Golpe Tierra en su versién original por el grupo ‘musical “Alma Zafiera”. Este grupo interpreta varias canciones, como por ejemplo: “Hablan los negros del Combo”. En Ia actualidad son escasos los artistas populares que atin lo interpretan, como es el caso de los artistas ya mencionados. REFLEXIONES FINALES: 1.- El golpe tierra es un género con caracteristicas propias diferentes a otras melodias costefias. Este sello propio se da con claridad en el siglo XIX. Sin embargo, es necesatio resaltar que tiene variaciones alo largo de la costa peruana. La forma como se canta, toca y baila, varia segiin zonas geogrificas y vertientes culturales. s 2.- Su ritmo es corto y rapido, teniendo como elemento principal la percusiéa. 3. Las letras en su mayoria tienen un contenido exético y picaro. 4- El golpe tierra es anterioral tonderoy la marinera nortefia 5.-En el baile del Golpe Tierra, en el siglo XIX las mujeres se colocaban una limeta (calabazo) de aguardiente o chicha en la cabeza. Una de las caractetisticas del baile era la persecucién del hombre a la mujer con movimientos ripidos tratando de besarla en la cara. Fin la actualidad hemos constatado que el baile ya.no se practica. Sin embargo hay algunas personas que lo recuerdan. 6.-Sostenemos que el Golpe Tierra sufre un proceso de metamorfosis. Por un lado, fines del siglo XIX y 35 comienzos del XX, se convierte en el elemento principal del tondero, por ser corto, rapido y alegre. En otros términos, su vitalidad y riqueza selo pasa al ‘Tondero y, por otro lado, el Golpe Tierra se mantiene en su versi6n original desde el siglo XIX hasta Ia actualidad, como es el caso del Valle de Zafia. No podemos hablar por lo tanto de-una extincién a secas, debido a que este género sufre un proceso de conversién y/o transformacién. Lo que est entonces en extincién es en su forma puta y original. 7.- Al comenzar el afio 2002 hemos ubicado en el departamento de Lambayeque algunos artistas populares, muy dispersos- que conservan este géncro musical en originalidad y que se encuentran aislados, sin que las instituciones valoren su arte. Por lo que consideramos que hay peligro de extincién de este géncro en su versién original en toda la costa peruana, debido a que son escasos los artistas que atin lo interpretan. 8.-Existe la posibilidad de reconstruir el golpe ticrra y su baile en su forma pura y original, siempre y ‘cuando se desatrolle un plan de investigacién, rescate y difusién de tal género, Finalmente, no nos queda més que decir que es indispensable seguir investigando el pasado musical nortefio, porla riqueza cultural que expresa. La miisica popular esti en la memoria de diversos artistas, comolomencionados, desde hace aiios esperando que su historia sea contada y su miisica escuchada con mayor amplitud. Debemos asumir el reto de rescatar y difundir la misica tradicional nortefa Pentagrama de Golpe Tierra ‘Trascripcién: Alfredo Itabashi Fecha: 17-04-02LIOGRAFIA BACA, Susana y ottos. Del Fuggoy del Agua, Lima: Editorial Pregén, 1992 Boletin: “E? Tondero” del Grupo de Estudios Costumbristas Nortefios, Aiio VI, N°07 - Enero- Julio 1995 CASTRO POZO, Hildebrando. Nuestra Conunidad Indégena, Lisna: Primera Fici6n,1924 DELGADO, Pedro. “Misica Popular Lambayecana: LaVertiente A fro Yunga” en Revista: Utopia Nortenta N° 4 36 ‘Lambayeque. Fondo Editorial FACHSE, 1997. PALMA, Ricardo. Tradiciones Peruanas Completas. Madrid: Ediciones Aguilar,1953 QUILLAMA, Elena. E/ Tondera. Como expresion folllirica y Arista def Pend, Vina: CONCYTEC,1990 ROCCA TORRES, Latis. Lia Otra historia. Memo- ria Colectiva y Canto del Pueblo de Zaza. Lien: Tostivuto de Apoyo Agrario,1985, SOTO, José Clodomiro. Integridad” del 9 de Junio de 1894. Zana en “La