El Culto

Desde la tradicin de la Reforma

hacia una tradicin para hoy
P5

Instituto Bblico Reformado

Por Gary William Van Veen

CONTENIDO
I. EL CULTO Y LA REFORMA
A. Introduccin
B. Los Elementos Principales del Culto Reformado
1. La Predicacin
2. La Oracin
3. La Santa Cena
4. La Ofrenda
C. Una Esquema de la Liturga de las Iglesias Reformadas en los 1500=s
D. Conclusin
II. LAS CUATRO PARTES DEL CULTO
A. Introduccin
1. Dios Nos Cre para la Su Adoracin
2. El Pecado Dirige Erradamente la Adoracin
3. La Adoracin como un Dilogo
4. La Adoracin: La Actividad de Dios Y de los que se Reunen
B. Parte 1: Dios Nos Invita
C. Parte 2: Dios Nos Llama a Confesar
D. Parte 3: Dios Habla con Nosotros
E. Parte 4: Dios Nos Manda al Mundo
III. PUNTOS DE CONCLUSIN
A. El Culto y la Confesin de Fe
B. El Culto y la Evangelizacin
C. El Culto y la Participacin de los Miembros

I. EL CULTO Y LA REFORMA
A. Introduccin
El objeto de este librito no es hablar sobre la historia del culto en una manera exhaustiva. Pero
quisiramos apuntar el evento en la historia de la iglesia cuando el culto pas por cambios
drsticos. En este contexto podemos apreciar mejor el culto cuando entendamos los principios
de lo que practicamos hoy en da.
Desde el tercer siglo hasta los 1500, el culto lleg a ser algo incomprensible. Por mil aos el
adorador asisti a un culto latino con poca comprensin. En esencia, la Iglesia Catlica
Romana le haba quitado al miembro el derecho de ser parte del pueblo de Dios. Los
adoradores medievales eran observadores de una adoracin del clero en vez de ser
participantes de una adoracin corporal de alabanza y oracin.
Lleg la Reforma en los 1500. Mayormente vemos la Reforma como una reforma teolgica
que toc varias prcticas no bblicas que estaba practicando la iglesia. Muchas veces
olvidamos el impacto total que tuvo la Reforma para la iglesia. El culto tambin iba a pasar por
cambios profundos que siguen haciendo su efecto en la manera en que hacemos el culto hoy
en da.
El cambio ms importante logrado por los reformadores fue la participacin de los miembros
en una lengua inteligible. Pero la participacin de los miembros trajo la necesidad de la
educacin y la preparacin de los mismos. La Iglesia Catlica se haba alejado mucho de sus
principios. En el tercer siglo haba iglesias que tenan el requisito de tres aos de catecismo
antes del bautismo. Lutero, Calvino y otros reformadores escribieron varios catecismos para
eliminar la ignorancia doctrinal que afliga a los miembros igual que a los lderes. La provisin
para la formacin doctrinal y bblica era una caracterstica inseparable de la vida litrgica de
las iglesias de la Reforma.
PREGUNTAS:
1. )Qu cambio haba pasado al culto desde el tercer siglo
hasta el ao 1500?
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2. )Cul fue el cambio ms importante que los reformadores introdujeron al culto?

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3. )Qu papel jugaba el catecismo de la Reforma?

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4. )Tenemos algn uso para el catecismo hoy? )En qu capacidad podemos usarlo?
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B. Los Elementos Principales del Culto Reformado

Juan Calvino dijo que haban cuatro elementos que tenan que desarrollarser en cada culto: la
predicacin, la oracin, la administracin de la Santa Cena y la ofrenda.
1. La Predicacin
No fue una sorpresa que la predicacin llegara a ser prominente en el culto. Durante los
tiempos medievales la predicacin haba cesado casi completamente porque los sacerdotes
no tenan la capacidad de predicar. Ellos eran iletrados teolgicamente. Pasaron meses, an
aos en los cuales las iglesias pequeas no recibieron la predicacin. Con la traduccin de la
Biblia a la lengua del pueblo y las numerosas copias hechas por la prensa, la gente tena otra
vez acceso a las Escrituras. Las iglesias de los reformadores estaban llenas de gente lista
para escuchar este libro misterioso que estuvo perdido por muchos aos.
El hambre de escuchar la palabra de Dios y la siguiente predicacin era algo tremendo. La
mayora de las comunidades reformadas tenan dos o tres predicaciones en los domingos, y
otras durante la semana. Predicaban por dos o tres horas, un tiempo largusimo en
comparacin con el de hoy en da. Sentados en bancos incmodos, el hambre de escuchar la
Palabra de Dios permita a los filigreses aguantar ese tiempo. En Ginebra, donde Calvino se
estableci, haban tres puntos de predicacin. En una ciudad de 12,000 personas (ms
pequea que Sabana Grande de Boy), la Palabra de Dios era predicada quince veces a la
semana.
Tanto para Calvino como para Lutero, la predicacin era la parte central de los cultos. Lutero
deca la misericordia de Dios se manifestaba en tres seales sacramentales: el bautismo, la
predicacin del perdn y la Santa Cena. Calvino tambin deca que las palabras de la
predicacin eran seales por las cuales Cristo se acercaba al hombre para establecer su reino
en el mundo. Con palabras as, se nota un resurgimiento de la predicacin que se siente hasta
hoy.
2. La oracin
El segundo elemento del culto de Calvino era la oracin en la que tambin l incluy la
msica. La msica iba a pasar por cambios drsticos tambin. La msica de la iglesia catlica
era cantada con los cantos llanos en la lengua latina. Aun varios sacerdotes estaban
frustrados con los cantos llanos por la ininteligible parte que tomaban en el culto. Pero Calvino
vea la msica del culto como un don de Dios para recrear al hombre. Escribi,
ALa msica en el culto tiene la fuerza y la energa para mover y encender los
corazones del hombre para invocar y adorar a Dios con un celo ardiente.@
Los reformadores pusieron los salmos en la meloda mtrica hacindolos ms fciles para
cantar a la congregacin. La salmodia mtrica era una caracterstica notable de las iglesias
reformadas que lleg a atraer mucha gente al culto.
Dos generaciones despus de la Reforma, las iglesias reformadas todavia usaban el salterio,
mientras tanto, los luteranos y los anabaptistas utilizaron varios himnos en la liturgia del culto.

Las iglesias reformadas consideraron el canto de los salmos como la adoracin a Dios en su
propia lengua. Hubo varias razones por las que las iglesias reformadas no aceptaron los
himnos como parte de la liturgia. Los salmos representaron un salterio completo y
comprensivo para cualquier parte u ocasin del culto. Y un cambio al sistema litrgico sera
difcil porque sera un desafo al sistema entero.
Tambin hubo otra razn que tocaba los principios de la interpretacin bblica. Las iglesias
reformadas vean toda la revelacin de Dios como Cristocntrica. El pueblo de Dios del
Antiguo Testamento y la iglesia del Nuevo Testamento eran iguales. Y Cristo era la sustancia
de los dos pactos. El Antiguo Testamento y los Salmos fueron ledos Cristolgica y
profticamente en la vida de la iglesia de aquel tiempo.
Adems las iglesias reformadas compartieron los siguientes puntos de vista con los hebreos
del Antiguo Testamento: la mano de Dios en todos los eventos de la historia, el pueblo de Dios
como una nacin santa y la naturaleza como una manifestacin de los propsitos histricos de
un Dios personal. Con una evaluacin profunda del Antiguo Testamento, no es difcil entender
la parte esencial que tomaron los Salmos en la liturgia reformada.
Los Salmos era el libro de la Biblia ms conocido entre los miembros de aquellas iglesias
reformadas. Calvino predic los domingos exclusivamente del libro de Los Salmos. Los
hugonotes(reformados) de Francia, donde haba mucha persecucin de los reformados,
cantaron los salmos de memoria cuando eran encarcelados por su fe reformada. Ellos
cantaron los salmos an cuando iban haca el lugar donde iban a ser quemados por su fe. Las
autoridades les ponan mordazas en las bocas pero se quemaban las mordazas y los cnticos
salan de nuevo del humo. Los obispos ordenaron sacarle la lengua a los hugonotes antes de
quemarlos para que no se escucharan ms los cnticos de estos numerosos mrtires. El
canto de los salmos lleg a ser la caracterstica ms obvia de los protestantes de Francia.
Pero en 1661 el canto de los salmos lleg a ser un crimen contra el estado en los territorios de
Francia.
Los cantos del salterio era la parte de oracin que haca la congregacin. Haba
oraciones hechas por los encargados. Pero Calvino pensaba que no era sabio
demasiado en la mano de los pastores o encargados. Podemos ver otro ejemplo
reaccin contra la iglesia catlica de aquel tiempo, donde los sacerdotes lo hacan
dejando a los miembros como los espectadores.

otras
dejar
de la
todo,

3. La Santa Cena
Aunque no vamos a tratar el tema de los sacramentos, podemos hablar sobre el cambio que
hubo durante este tiempo. Los reformadores crean que la predicacin y la administracin de
la Santa Cena deban andar de la mano. No obstante esa no era la norma cuando lleg la
Reforma. En la Iglesia Catlica Romana, el simbolismo central de la Cena no era reconocido.
No era una accin corporal sino una cena de los ojos. )Qu tipo de cena sera en que el
mayordomo era el nico que tomaba parte y volvi la espalda a los huspedes? El sentido de
la Santa Cena casi se perdi. La mayora de la gente no se quedaba para asistir a esta parte
del culto. Hacia los aos 1300 la iglesia obligaba a sus parroquianos a una misa anual; sin

embargo eso lleg a ser hizo lo mximo ms de la frecuencia normal.

Juan Calvino quera administrar la Santa Cena cada domingo aunque eso no ocurra siempre.
La Santa Cena fue administrada en algunas iglesias cada mes, y en otras, cuatro veces al
ao. La iglesia en aquel tiempo era una iglesia del estado. Por eso, se haca mucha nfasis en
la disciplina y en la preparacin para tomar la Santa Cena porque era responsibilidad de todos
los ciudadanos tomar la Santa Cena. La disciplina era una parte inseparable de la
administracin de la Santa Cena. Pero un problema debido a la unin de la iglesia y el estado
era sobre quin tena la autoridad de llevar a cabo la disciplina de la iglesia. Cada comunidad
reformada pasara por un tiempo de discusiones ardientes para resolver este conflicto entre el
estado y la iglesia.
Se celebraba la Santa Cena en una manera abierta. Haban tres modos de administrar la
Santa Cena. En las iglesias de Calvino, los miembros pasaban al frente de la mesa para
recibir los elementos. Los holandeses servan a la gente en mesas grandes. En las iglesias
zuinglianas (del movimiento de Ulrico Zuinglio en Suiza) y los anglicanos(de Inglatera),
sirvieron el pan y el vino a los miembros en sus lugares. Entre los tres modos, no haba
preferencias. Lo que era importante era la realidad de que los miembros bautizados podan
celebrar y participar de nuevo en la Santa Cena como fue designada por Cristo Jess.
4. La Ofrenda
La iglesia catlica tena varias maneras de conseguir el dinero de sus parroquianos. Una de
las maneras ms corruptas era la venta de las indulgencias, en que la gente pagaban algo por
sus pecados temporales para no tener que sufrir demasiado en el purgatorio. Tambin
muchas de las ofrendas y los impuestos fueron gastados para mantener la prodigalidad de la
iglesia.
Calvino asign la ofrenda para el final del culto. La ofrenda significaba una muestra de la
gratitud que cada creyente deba mostrar a Dios. Tambin era para mostrar la gracia de Dios
a los que tenan necesidad. El encuentro con Cristo en la mesa de la Santa Cena continuara
en el mundo con la ayuda al prjimo. La ofrenda cambi su sentido. En vez de comprar la
gracia de Dios y otros favores de la iglesia, las iglesias reformadas estaban mostrando
gratitud, gracia y abundancia que haban recibido de Dios.

C. Un Esquema de la Liturgia de las Iglesias Reformadas durante los aos despues de

la Reforma
(1) El Llamado a la Adoracin: El ministro comenzaba el culto con la frase: ANuestra
ayuda es en el nombre del Seor quien cre el cielo y la tierra. Amn@ (o I Timoteo 1:2)
(2) La Oracin de Confesin: como un hecho congregacional
(3) Afirmacin de Perdn: El ministro lea algunos pasajes dando nfasis en las
promesas de perdn del Seor. (I Timoteo 1:15; Juan 3:16; Hechos 10:43 y otros)
(4) La Ley de Dios: lectura de los Diez Mandamientos por la congregacin.
(5) La oracin por la iluminacin del Espritu en la predicacin.
(6) La predicacin
(7) La oracin despus de la predicacin acentuando los temas de la predicacin en
una forma de peticin.
(8) La oracin de intercesin para los oficiales del
estado, lderes de las iglesias y
los perseguidos en la
forma del Padre Nuestro. Luego se canta el mismo Padre Nuestro,
por la congregacin.
(9) La administracin de la Santa Cena (si era el da asignado)
1. La congregacin cant el Credo de Los Apstoles mientras el ministro preparaba el
pan y el vino.
2. El ministro lea I Corintios 11 advirtiendo a la congregacin de no tomar la Santa
Cena en ignorancia o con vidas pecaminosas.
3. El ministro lea la narracin de la institucin de la Santa Cena por Jess.
4. La administracin de la Santa Cena y la congregacin cantaba del salterio (Salmo
138)
5. La exhortacin expresando la comunin del los santos de siempre: el pasado, el
presente y el futuro.
6. El ministro daba gracias al Seor.
(10) La congregacin cantaba el cntico de Simen (San Lucas 2:29-32)
(11) La congregacin reciba la bendicin de Aarn: AJehov te bendiga, y te guarde;
Jehov haga
resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce
sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrn mi nombre sobre los hijos de Israel y yo los
bendecir.@ (Nmeros 6: 24-27)
(12) El ministro despeda la congregacin con algunas palabras sobre la limosna o la
caridad.
D. Conclusin
Tal vez el esquema anterior d la impresin de un culto cohibido en vez de un culto liberado.
Pero tenemos que recordar el punto de comienzo de los reformadores. Al principio los
reformadores se consideraron a s mismos como Catlicos reformados. Ellos no se
entendieron a s mismos como personas aparte de la nica iglesia existente, la Iglesia
Catlica. Sin embargo por los cambios necesarios los dividieron en dos grupos, tanto que
surgi de la vieja algo completamente diferente y nuevo. El nfasis de la liturgia de los
reformadores era poner a los miembros en una posicin de participar, ms una interaccin
entre Dios y su pueblo por las prcticas nuevas institudas por los reformadores.

PREGUNTAS
5. )Qu importancia tenan los salmos en las iglesias
reformadas?_____________________________________
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6. )Qu problema exista en la administracin de la Santa
Cena entre las iglesias reformadas?__________________
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)Sera un problema hoy?________ )Porqu si o no?
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7. )Cul fue el elemento central de los cultos de las
iglesias de la Reforma? ____________________________
8. )Piensa usted que es igual hoy en da? _____________
)Cmo lo demostramos ?__________________________
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9. )Qu cambios hicieron los reformadores

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en

cuanto

la

ofrenda?

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10. )Debemos pedir ofrendas para el mantenimiento de la iglesia hoy?

Porqu si o no?____________
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II. LAS CUATRO PARTES DEL CULTO REFORMADO
La mayora de las iglesias cristianas reformadas hoy en da tienen cuatro partes de la liturgia
para guiar la congregacin en el culto. Pero antes de hablar sobre eso, sera til presentar
algunas reflexiones teolgicas para poner la adoracin a Dios en perspectiva.
A.Introduccin: Reflecciones Teolgicas
1. Dios nos cre para su adoracin
Los seres humanos fueron creados como adoradores. Es obvio que todos no asisten a una
iglesia cada domingo. Sin embargo, fuimos creados con la capacidad y la tendencia a
reconocer un Ser ms grande que nosotros y para dar gracia y adoracin reconociendo el
valor de este Ser y la necesidad y dependencia de l. Como cristianos, creemos en un Dios
trino y uno quien es slo digno de nuestra adoracin. Adems l nos cre a su propia imagen,
dndonos la capacidad de comunicarnos y tener una relacin personal con l. Eso es lo
natural.
2. El pecado dirige erradamente la adoracin
El pecado no ha disminuido nuestro deseo de adorar ni nuestro sentido de ser dependientes
de algo. El problema es que nosotros nos rendimos ante otras cosas, u otros dioses para
llenar el vaco. Cuando adoramos a la criatura o a la creacin en vez de al Creador,
suplantamos la adoracin con la esclavitud, el hambre de adorar con una adiccin, la vista con
la ceguera, y la fe con las obras.

3. La adoracin como un dilogo.

El contexto del culto es un dilogo entre Dios y su pueblo. Hay un intercambio de palabras
expresado en la lectura, la predicacin, los cantos y otras partes de la liturgia. El culto es
implantado en el pacto de Dios produciendo una comunin rica de relaciones y compromisos
entre las diferentes personas involucradas: las relaciones entre la Deidad, las relaciones entre
Dios y su pueblo y las relaciones entre el pueblo de Dios. De vez en cuando disminuimos la
importancia de las relaciones entre el pueblo de Dios en nuestra adoracin. Ofrecemos y
hacemos todo a Dios olvidndonos de que la adoracin a Dios es un hecho corporal de una
comunidad orgnicamente unida a Cristo por el Espritu. La comunin y las expresiones de
amor en el cuerpo de Cristo forman una parte importantsima en la adoracin, porque expresa
el carcter verdadero de Cristo quien mora en sus elegidos.
4. El Culto: La accin de Dios y de los que se renen
Dios es el agente o el que produce el efecto de la adoracin. La Biblia nos ensea que
siempre era Dios el quien iniciaba una relacin entre l y su pueblo. Dios ha hecho todo lo
que es necesario para obtener la salvacin y la paz. Jess dijo:
ANinguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere.@ (San Juan 6:44)
Por la accin de Dios, su pueblo se rene para dar gracias y alabanzas.
Pero no podemos negar la accin de los adoradores en el culto. Sera una equivocacin
grande de decir que vamos a la iglesia solamente para recibir, como dice un corito. Al
contrario, el culto se llama Aculto@ debido a la actividad de los participantes de Arendir
culto@(adoracin o alabanza) a Dios. Se llama Aservicio@, no porque recibimos un servicio,
como practicamente se hace en la Iglesia Catlica, sino porque nosotros servimos a Dios.
La adoracin aceptable es algo hecho posible por Dios. Los reformadores y las iglesias
reformadas hoy en da vemos eso en la proclamacin de la Palabra de Dios y en los
sacramentos donde Dios est presente y trabajando espiritualmente. Cuando entendemos el
carcter de la adoracin a Dios, podemos evitar el peligro de hacer del culto una
representacin teatral para ser evaluada. El culto no es, primeramente, cmo predicaba el
pastor o cmo cantaba el coro. El culto es un drama actual donde los creyentes participan
activamente, un encuentro entre Dios y su pueblo, entre los cielos y la tierra. El bisbol y el
baloncesto prosperan o tienen xito por el nimo y los gritos de los espectadores. Al contrario
el culto no tiene espectadores, sino, participantes en el drama de encuentro con Dios.

PREGUNTAS:
11. )Cul es nuestra tendencia hacia la adoracin de un Ser y cmo la afecta el pecado?
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12. )El culto tiene solamente el propsito de adorar a Dios?
)Si o no? ______________

)Y de qu manera?

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B. Las Cuatro Partes del Culto

1. El Llamando a la Adoracin: Dios Nos Invita
Perspectiva Teolgica: Desde el tiempo de Adn y Eva, el hombre tena miedo de acercarse
a un Dios Santo y Todopoderoso. Cuando un pecador comprende la majestad de Dios, la
reaccin es de esconderse de ese Dios. A pesar de esta realidad, Dios inicia y nos invita a
entrar en su presencia. l hizo lo imposible para que nos acerquemos en santidad delante de
l. Esta no es una invitacin casual sino un encuentro entre el Creador y sus criaturas. Por
eso la primera parte del culto exalta la dignidad de Dios. Reconocemos que estamos en la
presencia de un Dios Santo que requiere que seamos santos. El profeta Isaas exclam:
APorque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el
Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu
para hacer vivir el espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los
quebrantados.@ (Isaas 57:15)
Aqu tenemos las dos perspectivas de Dios: De un lado l est por encima de nosotros,
inaccesible. Por otro lado se acerca a nosotros para tener comunin con sus hijos. Nosotros
entramos en su presencia con reverencia y gracias.
Perspectiva Prctica: El culto comienza con una invitacin de Dios. Aqu reconocemos que
El es el Creador de todo, digno de nuestra adoracin. Los salmos presentan una tradicin
riqusima para comenzar un culto con la adoracin. (Salmo 145:1-3; 146:1-2; 147:1; 148:1-5;
149:1-4; 150)
Sabiendo que nuestro Creador, nuestro Salvador nos ha llamado para tener comunin con l,
le damos gracias por este gran privilegio. Escoge un coro o himno que expresa nuestra
gratitud hacia El.
2. Dios nos llama para confesar
Perspectiva Teolgica: El Dios Santo nos invita a estar en
su presencia. El culto nos ha dado la oportunidad de confesar nuestros pecados de una
manera corporal. No se encuentra este detalle en los libros del Nuevo Testamento. Pero no
quiere decir que la iglesia del N.T. no practic esta confesin corporal. Sabemos que el culto
del N.T. prest mucho del culto de la sinagoga. Y sus tradiciones venan de las prcticas del
Antiguo Testamento. Aqu encontramos una tradicin muy amplia de la confesin corporal. El
sistema de ofrendas estaba dado para ensear al pueblo de Israel sobre la necesidad de
acercarse al Dios Santo como santos. La lectura de la ley tambin dio los requisitos de
mantener la santidad. En el libro de Levticos tenemos un ejemplo de la confesin corporal:
A....y pondr Aarn sus manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar
sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus
pecados, ponindolos as sobre el macho cabro, y lo enviar al desierto por mano
de un hombre destinado para esto@ (Levticos 16:21)

Por el sacrificio de Cristo, nuestros pecados estn puestos encima de l. Pero tenemos que
reconocer nuestra condicin pecaminosa y nuestra necesidad del perdn y de la gracia de
nuestro Padre. No son cosas para darse por sentado. En el momento de confesar nuestros
pecados, reconocemos la seguridad de que el Padre va a perdonarnos. El apstol Juan dijo:
ASi confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados,
y limpiarnos de toda maldad.@ (I Juan 1:9)
Al final de esta parte, muchas iglesias reformadas leen los diez mandamientos como una gua
para mantener la vida que corresponde al deseo de Dios. Es interesante notar que las liturgias
luteranas ponen los diez mandamientos antes de la confesin como una gua de autocrtica o
un examen de conciencia. Segn la tradicin calvina, las iglesias cristianas reformadas ponen
los diez mandamientos despus de la parte que expresa nuestra seguridad del perdn con el
propsito de que sea aquello que nos gua en una vida de obediencia y gracia.
Perspectiva Prctica: Hay muchas maneras de expresar esta parte del culto. Usando los
pasajes bblicos, los cantos e himnos y la oracin congregacional son algunas maneras de
expresar nuestra actitud de humildad, nuestro deseo de ser perdonados, y nuestra seguridad
del perdn y la gracia que sentimos. Algunos ejemplos de pasajes bblicos son: Glatas 5:1-6,
Efesios 5:1-7, Romanos 12:1-2; 8:1-5. Tambin se puede leer la ley de varios pasajes bblicos:
Exodo 20:1-17; Deut.5:6-21; 6:4-9, San Mateo 22:37-40, I Corintios 13.
3. Dios habla a nosotros: la Predicacin
Perspectiva Teolgica: Nos reunimos llevando nuestros regalos de adoracin al Creador.
Hemos confesado nuestro estado pecaminoso y le damos gracias por la seguridad del perdn
y de nuestra salvacin. Ahora llegamos al punto de or la palabra de Dios. Llegamos a la
predicacin, la parte central del culto. En la tradicin reformada la predicacin muestra un
carcter sacramental. La predicacin, igual que los sacramentos, es un medio poderoso por el
cual Dios realiza su gracia en nuestros corazones por medio de la fe. Es importante notar que
nuestra fe no inicia la gracia de Dios. Podemos entender la fe como un fsforo. El fsforo no
se enciende sin tocar el lado de la cajita. Dios usa los sacramentos como un lado de una cajita
para encender nuestra fe. A este respecto, nuestra fe no inicia la gracia de Dios, sino que la
acepta.
Entonces la predicacin no es algo solamente para escuchar y/o entender sino que es un
encuentro con Dios. Cuando escuchamos las palabras de la predicacin, esperamos que Dios
nos diga algo. El Espritu usa las palabras para motivarnos y animarnos hacia un deseo ms
profundo de adorar y conocer a nuestro Seor. Por ejemplo, haba una anciana que asista a
una iglesia donde el pastor era bien conocido por sus mensajes. Y cada domingo esta anciana
se acercaba al pastor para saludarlo. Y cada domingo la anciana deca al pastor,
AMuchsimas gracias por la enseanza de hoy,@ o deca, AMuchsimas gracias por el
mensaje de hoy.@ Por aos el pastor deseaba saber por qu algunos domingos la anciana
haca referencia a la predicacin como una enseanza, mientras otros domingos como un
mensaje. Finalmente el pastor pregunt a ella sobre esto y ella respondi, APastor, cuando t
enseas yo aprendo algo. Pero cuando t predicas, yo encuentro a Dios. A

Por la caracterstica sacramental, las iglesias reformadas invocan al Espritu en la

predicacin. Tenemos la oracin de iluminacin antes de la predicacin que invoca al Espritu
para abrir nuestras mentes y nuestros corazones respeto a lo que Dios va a decirnos. La
oracin de aplicacin despus de la predicacin usualmente resume los puntos de la
predicacin en una forma de peticiones para llevar a cabo en obediencia.
Perspectiva Prctica: La predicacin puede ser evangelstica, pastoral, didctica, o proftica.
Cualquier propsito que se persiga, siempre deber mantener la integridad de la Palabra de
Dios. Cuando usamos un pasaje para predicar nuestra propia agenda, agarramos al Espritu.
Recuerde que Dios est hablando por ti. Segundo, para tener el don de predicar no significa
que la persona recibe el mensaje a la hora que predicar. El proceso de preparar el sermn
toma tiempo en la oracin y en el estudio de un pasaje. Entonces, preprense bien para que
Dios hable por su palabra y por su boca. Finalmente, no importa si has preparado un buen
mensaje y el Espritu est presente para aplicarlo. Si la congregacin no ha venido con el
deseo de aceptar el mensaje, las palabras van a caer al suelo. Tenemos que entrar en el culto
listos para escuchar la Palabra y el mensaje de Dios igual que en la casa de Cornelio:
AAs que luego envi por ti; y t has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros
estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado @
(Hechos 10:33).
Para un estudio ms completo sobre la predicacin, vase al P6 del Instituto Bblico
Reformado.
4. Dios nos manda al mundo.
Perspectiva Teolgica: Desde los sacrificios del Antiguo Testamento hacia el concepto en
Romanos 12:1,
AAs que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional,@
la idea de la ofrenda lleg a ser una tradicin rica entre el pueblo de Dios. Es importante notar
que la necesidad de las personas no es la razn por la cual damos las ofrendas. La ofrenda
es primeramente un hecho o una expresin de nuestra adoracin a Dios. La segunda razn es
que la liturgia del culto es un ejercicio de dos partes que echa un vistazo arriba y un vistazo al
mundo. Si no estamos inclinados a mostrar la misma gracia que hemos recibido, nuestro culto
es como un camino sin salida. El Apstol Santiago lo dijo,
AAs tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma@ (Santiago 2:17).
Dios nos manda al camino que sale por las puertas de nuestras iglesias hacia el mundo,
llevando un testimonio de palabras y hechos.
Sin embargo, Dios no nos manda afuera con las manos vacas. Recibimos la bendicin de
Dios. Aqu tambin la tradicin es muy rica. En el Antiguo Testamento, una bendicin no era

simplemente palabras amables o cariosas, sino que llevaba con ella el poder para que
realizara un fin. Una bendicin activamente causaba algo bueno. En el Nuevo Testamento la
bendicin tena el sentido de impartir la provisin de Dios a otro. Una oracin habla a Dios.
Una bendicin habla por Dios. Dios nos manda al mundo con una bendicin, el favor de l
para nosotros de cosas espirituales tanto como materiales.
Perspectiva Prctica: Se puede recoger la ofrenda entre el tiempo de confesin y
predicacin, dando nfasis a la gratitud que sentimos por el perdn de nuestros pecados y
seguridad de nuestra salvacin. O se puede recoger la ofrenda al final dando nfasis a
gracia que Dios quiere que compartamos a ellos con la necesidad. Los dos reconocen
ofrenda ms agradable, el sacrificio del Hijo de Dios de parte de nosotros.

la
la
la
la

Las bendiciones que podemos usar para despedir la congregacin son numerosas en la
Biblia: Nmeros 6:24-26, II Corintios13:14, Romanos 15:13, I Corintios 16:23, Glatas 6:18;
Efesios 6:23-24, Filipenses 4:23, I Tesalonicenses 5:23, 28; II Timoteo 4:22, Hebreos 13:2021; Apocalipsis 22:21; San Mateo 28:18-20.

PREGUNTAS
14. )Quin inicia el culto reformado? __________________
)Cmo nosotros debemos responder?________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
15. )Cmo debemos sentirnos cuando confesamos
nuestros pecados?_________________________________
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16. )Qu propsito tienen los diez mandamientos en el
culto reformado? __________________________________
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17 )Hay razn para leer los diez mandamientos en nuestros
cultos?______________ )Qu razn?________________
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18. )De qu manera es la predicacin semejante a los
sacramentos?____________________________________
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19. )Qu significa la oracin de iluminacin?
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III. PUNTOS DE CONCLUSIN
A. El Culto y La Confesin de la Fe
Cada domingo, y durante la semana, hacemos culto. Nos reunimos con nuestras familias y
hermanos para adorar a Dios. Pero nosotros no estamos solos en esta adoracin. Hay una
relacin orgnica que existe entre nosotros y otros cristianos de otros pases y races para
formar un mosaico ms amplio. Hemos sentido eso con los grupos norteamericanos que
visitan aqu. Hay algo que transcenda la barrera de la cultura y de la lengua para permitirnos
adorar a nuestro Seor como hermanos en Cristo. Sin embargo, hay ms para completar este
mosaico de adoracin. Tenemos que vernos como parte de la historia general que Dios ha
pintado. En fe llegamos a ser parte de la historia de Abraham y Sara, de Rahab y los espas,
de Jesucristo y sus discpulos, de Filipe y el etope, de Agustn, de Calvino y Lutero, y los
dems que forman parte de la historia de los grandes hechos redentivos de nuestro Seor.
Somos parte de una tradicin de fe que est profundamente basada en el pasado y que
representa algo maravilloso. Logramos esto en la confesin de fe.
La confesin de fe es la repiticin corporal de lo que creemos. Se hace como una parte
intergral del culto. Es tan vieja como el tiempo de los Israelitas (Deut. 6:20-25). La iglesia del
Nuevo Testamento continu esta tradicin (Filipenses 2:6-11; Colosenses 1:15-20; I Timoteo
3:16). Y siglos despus del Nuevo Testamento la iglesia continu poniendo en sus labios las
confesiones de su fe.
Hay varias razones por las que nosotros debemos continuar esta tradicin:
(1) Con la confesin de fe, como la de un credo, estamos declarando los puntos de la fe que
compartimos con otras iglesias. Nos concentramos en la unidad que hemos recibido del
Espritu Santo en vez de las diferencias de la cultura, de la raz, o de la prctica que se
presentan en diferentes tradiciones.
(2) Los credos son declaraciones de nuestra fe. Podemos enfocarnos en las creencias
verdaderas que defiende nuestra iglesia de la entrada de creencias falsas o de herejas.
(3) Nos damos cuenta de quin es Dios y nuestra relacin con l de una manera corporal. El
credo ensea a nuestros hijos sobre esta relacin para que ellos continen la tradicin de fe.
Hay una deficiencia en este sentido de la confesin de la fe en muchas iglesias

latinoamericanas. El nfasis est puesto en la fe individual de un creyente disminuyendo el

sentido de la fe que cruza las barreras de tiempo y del espacio.
B. El Culto Y La Evangelizacin
Hay iglesias que predican un mismo y nico mensaje cada culto: el mensaje evangelstico. El
culto lo ha reducido a una simple campaa que solicita nuevos convertidos.
Claro que el evangelismo es una parte sumamente importante en el culto. Pero no debemos
reducir el culto slo al hecho de convertir. La misma evangelizacin tampoco no es solamente
para conversin, sino tambin para incorporar a los convertidos a la vida y el servicio del
cuerpo de Cristo. Tenemos que buscar un balance entre la conversin y el camino de madurez
para todos los que asisten al culto.
El amor es el punto clave de la evangelizacin. No buscamos mtodos de otras iglesias, ni
poner demasiado nfasis en nuevos convertidos como algo que muestre el crecimiento de un
grupo. Nuestra base para evangelizar es el mismo amor que Dios ha rociado sobre nosotros.
Si mostramos el amor autntico en nuestros cultos, esto conquistar an los corazones ms
duros.
El culto jams debe disminuir el evangelismo. Cada miembro entra a la iglesia para adorar a
Dios de una manera significativa. Y aunque estamos tratando de alcanzar a aquellos que
estn afuera, hay diferencias entre los que estn adentro y los que estn afuera que tenemos
que mantener. El Espritu puede hacer las prcticas y el lenguaje del culto comprensible a los
que estn afuera.
El otro lado de la moneda es que nosotros no debemos dar demasiado nfasis a la lnea entre
los que estn adentro y los que estn afuera. Los lderes del culto tienen que darse cuenta de
la parbola del trigo y la ciaza en Mateo 13:24-30. Jesucristo nos ensea que no es siempre
fcil diferenciar entre los creyentes y los no-creyentes. Dentro de todos nosotros se encuentra
algo de perdido. La llamada de la fe y del compromiso con el evangelio es algo que tenemos
que or vez tras vez.
C. El Culto y la Participacin de los Miembros
Es bueno terminar con este punto. Al principio de la Reforma podemos ver que haba un
movimiento para reestablecer y acentuar la participacin de los miembros en el culto. No
necesitamos ya de un sacerdote como mediador para llevar nuestras ofrendas de gratitud y
adoracin a la presencia de Dios. Porque:
AMs vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su
luz admirable@ (I Pedro 2:10).
El culto no es la nica ocasin de adoramos a Dios; no obstante, es el momento principal en

que practicamos la adoracin corporal. Y en esta adoracin corporal, TODOS participan. El

Apstol Pablo dice,
ACuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua,
tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin.@ (I Cor. 14:26)
El peligro siempre est en poner la mayora de la liturgia en la mano de uno, el pastor. Muchas
iglesias norteamericanas han cometido este mismo error. Casi han regresado a los tiempos de
antes de la Reforma. La Reforma inici el comienzo de la participacin de la membresa en el
culto. Me gustara acentuar la palabra Ael comienzo@, para decir que el proceso no es
completo. No queremos eliminar el lugar del pastor en el culto sino buscar maneras de incluir
a todos en la adoracin a nuestro Dios. Si hay un punto caracterstico de las iglesias
latinoamericanas, es la manera en que ellos han incluido a los miembros en todas las partes
de la liturgia. Esta es su herencia para compartir con otras tradiciones. (Sigan adelante!
PREGUNTAS
20. )Qu es la confesin de fe?
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21. )Cmo podemos dar nfasis a o darnos cuenta de esta tradicin?
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22. )Debemos diferenciar siempre entre los que estn afuera y los que estn adentro de la
iglesia? ___________
)Por qu si o no?__________________________________
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23. )Cul es un punto caracterstico positivo de las iglesias latinoamericanas?

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Ejercicio Final:
El propsito doble de este librito es: Primero, ensear a los hermanos sobre el culto
reformado. Segundo, que el libro les haya dado suficiente nimo y enseanza para analizar
sus propios cultos.
PREGUNTAS 24 y 25. Ejercicio final: Haga una lista de todas las diferentes partes de su culto,
y de analizar cada una. Apunte por qu se hacen las cosas as. )Cul es el sentido o
propsito de cada parte? )Qu cosas se podran aadir o cambiar para hacerlo ms
edificante a Dios y para ustedes mismos? Se puede hacer esto con los otros personas de la
iglesia que participan en la clase.
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NOTAS:
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