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halten die Auebreitung des Kapitals auf, die Verwandlung del' mensohliob n Beschllftigung in entfremdete Arbeit, die Verwandlung

ihrer l!ber6chl\~~J.~llll Arbeit in "Privateigentum" del' Kapitalisten. Dennoch ist Kapital k in Noturkraft; as ist eine Reihe von Tiitigkeiten, die von Menschen jed,m 'tog ausgefUhrt werden; e s ist eine Form des t1lg1ichen Lebens; seine "'<'I:l;~II;l:1!I .Existenz und Exps"sion setzt nul' eine e"sentielle Bedingung vo r aua t dio Bereitschaft del' Henschen, weiterhin ihre Arbeitsleben 2U entfremden una dadul'ch dia kapitalistische Form des t1lg1ichen Lebena zU reproduzieren.

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suchen, um Arbeit darin zu speichern; werd",n gebraucht, um neue 9bje;kt;e zu tinden, die zu kaufen jemana geiehrt werden kann.

"AS AlJ.l'itGIJCDE I..EBEN IN Dim KAPI'rAJJSnSCBllN (;RSULLSCBllFl'

Kaufer "On aiten und neuen Produkten werden mit wirklich allen "erfUgbaren Mittel geschaffen und neue Mittel werden weiter entdeckt. uFreie MHrkte" und "offenen TUren" werden mit Gewalt und Be,tru,g etabllert. Wenn Menschen nicht Uber die Mittel vel;fUgen, die Produkte der Kapitali,sten z u kaufen, werden sie von Kapitalisten angeheuert und werden cia fUr bezahlt, die Waren zu produzieren, die sie sich seibet wUnschen; wenn 10k1l.1e Handwerker etwas schon produzieren, das auch ein Kapitaiist verkauft, ciann werden die Handwq]l:ker ruiniert oder aufgekauft; "'enn Geaetz,e oder T,radi tionen die Benutzung' eines bestimmten P roduk ta verbiete n , werden die Ges e t z e und T radi tionen ~ersttirt' Wenn die Menschen nicht libe" die Objekte verfiigen, filr die sie die Produkte der Kapitalisten brauchen ktlnnten, dann werden aie dazu "erzogen", dieae Obj ekte z u tau fen; werm die Mensch .. n keine wei teren phyei.e chen oder biologischan Bediirfnissa mehr haben, dann "befriedigen" die Kapitalisten ihre "spirit,uellen Bedurfniase" und heuern Psychologen an, um diese zu schaffen;· wenn die Menschen ubersattigt sind von den Produkten der Kapl t.e L is ten, sodas sa ie ke ine neuen Produkte mehr benut zen, dann werden sie da zu ",erzogen" Objekte und Spektakei zu kau£en, sie keine Nutzen haben und nur noch beobachtet und bewundert werden konnen.

INUll.:.'

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Ihn VEBWANDI.VN6 VON LEUENDIGER 1'X'tIGKIlIT IN IiArITAJ.

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Anne Menschen k(lnnen in vor-landwirtschaftlichen unci landwirtschaftlichen 'Ge sells cha ften au f j edem Kontinent ge funden werden; 'wann s ie nich t arm genug si.nd, urn ihre Arbei t freiwillig zu verkau£en, wann die Kapitalisten erscheinen, dann werden sie durch die Aktivitaten der Kapitalieten selbet "erarmt. Das Land der Jager wird schrittweise zu "i?rivateigenturn~ der uBesi tzar", welche die "Staatsmacht" dazu benutzen, die Jager in" Reservate" ~u sperren, die nicht Uber genilgend Nahrungsmittel verfligen, um die jager am Leben zU halten. Die Werkzeuge "on Bauern werden 6chrittweise nur noch bei einem Handler erhaltlich sein, der ihnen auch noch freigiehig das Geld leiht, um s Lch diese Werkzeuge kaufen z.u konnen., solange lois die "Schulden" del' Bauern sa gross sind, dass aie dazu gezwungen slnd, das Land zu "erkaufen, das wed"r sie noch ihre Vorfahren je gekauft haben. Die Kaufer von handwerklichen Produkten werden zu Kunden des Handlers reduziert, der die Produkte verkauft; bis €lines Tages der H!!ndler entscheidet, "seine Handwerker" unter einem Dach unter~ubtingen und sie mit den Instrurnenten auszusta.tten, welche es ihnen ermiiglichen, ihre Aktivit8t nur noch auf die Produktion der profitabelsten Gllter z u kcnz ent.r Le r en . Unabh.!ingige wie abhlingige .Jilger I Bauern und Handwerker, freie Menschen wie Sklaven werden in angeheuerte Arbeiter v"rwandelt. Jene, die ftaber ihre eigenen Leben im Angesicht von rauen materiellen Bedingungen bestilrunt haben, horen auf o.ber ihre eigen,en Leben zu bes t.Lmman , wenn a i e dami t beginnen, lhre mater iellen Bedingungen z.u ve eande rn r jane, die frUher bewusste schopf e r ibrer s,parli~ chen !xietenz waren, werden zu unbewussten Opfern ihrer eigenen T!!tigkeit, selbet wahrend de~ Beseitlgung der Armsell;keit ihrer Existenz. Menschen die "iel waren und wenig hatten, haben nun vlel und sind wenig.

I~N'I')lREMJlVNG IJlIIUNJ)J(;Ell An'l'lvI'I'il1'

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IJIm WARllNFIlUS(iBISMIJS

IAGllRUNO UND AKIUJHULlEllUNGVON- MENSIlDIJCBER AHl1VI1'i(l'

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clo Kulturzentrum Bremgarten Beke Ztireher-!Zugerstrasse Postfach 512

56.20 Bremgarten abbruch@riseup.net www.abbruch-distro.ch

Die Produktion neuer Waren, die ,,(}ffnung" neuer Markte, die Schaffung neuer Arbeiter, dies sind nicht drei verschiedene Aktivitaten; sie sind drei Aspe It te ein und der selb en Akt i vi UI t . Eine neue Arbei ts kra ft wird gena u dann er schaffen, wenn eine neue Ware produziert ~'ird; die Lohne, be zogen von diesen Arbeitern, ,sind selbet die naUen Markt,e; ihre unbezahl t6 Arbei t 1st die Quelle neuer Expansion. Weder nat{\rllche noch kulturelle Berriellen

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au verkaufen, kann Geld nicht einmal die einfachsten Aufgaben erfUllen, denn Geld "arbeitet" nicht.

Die Macht des Kapitals liegt genauso wenig in materiel len Behaltnissan, in denen die Arbeit frtlherer Generationen gespeichert ist, denn die potentielIe Energie,.die in diesen Behilltnissen liegt, kann durch die Aktivitat lebender Menschen befreit werden, ob nun die Behilltnisse Kapital, namentlich fremdes Eigentum, sind oder nicht. Ohne lebendige Aktivitilt wilre die Sammlung von Objekten, die das Kapital einer Gesellschaft bilden, nicht me h r als ein verstreuter Haufen von verschiedenen Artefakten ohne eigenes Leben und die Besitzer von Kapital wilren nicht mehr als eine verstreute Ansammlung ungewohnlich unkreativer Menschen (durch Training), die sich selbst, im eitl.en Versuch die Erinnerungen einer vergangenen Erhabanheit wiederzubaleben, mit Papiarfe,tzen umgeben. Die ainzige "Macht" des Kapitals liegt in den taglichen A.ktivitilten von lebenden Menscheni diese "Macht" besteht aus der Bereitschaft der Menschen ihre tilglichen Beschilftigungen im Tausch g~gen Geld zu verkaufen und die Kontrol1e tiber die Produkte ihrer eige.nen Aktivit1l.t und die AktiviU,ten frtlherer Generationen aufzugehen.

Die allt!lgliche, praktische Tiltigkeit von Stammesleuten reproduziert oder bewahrt einen Stamm. Diese Reproduktion ist nicht bloss phys t sch , sondern e uch soz'lal. Durch ihre allt<'iglichen Aktivitllten reproduzieren die Stammesleute nicht bloss eine Gruppe von Menschen; sie reproduzieren einen Stamm, also eine bestimmte soziale Form, in welcher diese Gruppe "on Menschen bestimmte Aktivitaten in einer bestimmten Art und Weise ausUbt. Diese spezifischen Aktivit!lten der Stammes1eute sind nicht das Ergebnis von "nattirlichen" Eigenschaften de~ Menschen, die sie aus(lben, wie die Produktion von Honig das Ergebnis de r "Natur" der Biene Ls t . Das Uigliche Leben, ausgeftihrt und bewahrt von den Stam.,nesleuten, 1st eine bestimmte sozia1e Antwort auf spezifische ma terielle und his tor is che Bedingungen.

Sobald eine Person ihre Arbeit ,an einen Kapita1iaten verkauft und akzeptiert, dass sie nur einen Tail ihres Produkts als Bezahlung fur die Arbeit e rhz Lt , schafft sie Bedingungen flir den Kauf und die Ausbeutung anderer Menschen. KOlin Mensch wUrde freiwi11ig seinen Arm oder SOlin Kind im Tausch gegen Geld hergeben; jedoch wenn ein Mensch absicht1ich und andauernd sein Arbai taleben verkauft, UIl1 lebensnotwendige Dinge zu beschaffen, reproduziert ex nicht nur die Bedingungen, welche den Verkauf seines Lebens zu einer Notwendigkeit fur seinen Erhillt machen, er schafft damit auch die Bedingungen, die den Verkauf von Leben zu einer Notwendigkeit fUr andere Menschen roachen. Spatere Generationen werden es zwar vielle.icht ablehnen ihr Arbeitsleben zu verkaufen, aua dem selben Grund aus dem. er seinen Arm nicht verkauft hat; doch jeder gescheiterte Versuch entfremdeter und auf-

. gezwungener Arbei t zu wider.stehen, vergrosse:rt den Bestand an gelagerter Arbeit mit dem das Kapital ·arbeitende Leben kaufen kann.

Die alltagliche Aktivi tat von Sklaven reproduziert SHave rei . Durch ihre ti!.glichen Aktivi tl!.ten reprodurieren Sklaven nicht bloss sich selbst und ihre Herren physisch; sie reproduzieren auch die Instrumente, mit welchen ihre He r ren s ie unt exdzucken und s i e reproduz i eren Lh r eigenes Ve rhal te n der Unterwerfung unter die herrschaftliche Autoritllt. FUr Menschen, die in einer Sklavengesellschaft leben, erscheint die Herr-Skiave Beziehung als eine naturliche und ewige Beziehung. Dies obwohl Menschen nicht a1s Herren ode r Sklaven geboren werden. Sklaverei ist eine speziiische soziale Form und Mens chen fligen si ch ihr nur unter sehr spe "ifie chen, rna ter ie1len und hi storischan Bedingungen.

Die allt~gliche T<'itigkeit von Lohnaxbeitern reproduziert Lohnarbeit und Kapital. Durch ihre alltaglichen BescMlftigungen reproduzieren "modarne" Henschen - genau wie die Stammesleute und die Sklaven - die Bewohner, die aozialen Beziehungen und die ldeen ihrer Gesellscha,ft; sie reproduzieren die soriale Form des alltaglichen Lebens. Wie das Stammes- und das Sklavereisystem ist das kapitalistische system weder die natiirliche, noch die endgultige Form der menschlichen Gesellschaft; wie bei frUheren, sozialen Formen, ist de r Kapitalismus eine spezifische Antwort auf materielle und historische Bedingungen.

Urn tiber B chUss ige Arbei t i1) Rapi tal umzuwandeln mus s ein Kapi tali s t Wege finden, sia in materiellen Behaltnissen, in neuen Produktionsmitteln einzulagern und er muss neue Arbeiter anheuern, um die neuen Produktionsmittel zu aktivieren. Mit anderen IQorten muss e r sein Unternehmen ve:rgrossern oder neue Unternehmen in einer anderen Branche griinaen. Dies setzt das Vorhandensein von Material voraus, das zu neuen, verkaufbaren Waren geformt werden kann, as setzt auch das Vorhandensein von Kaufern fiir diese rrodukte voxeus und von Henschen, die ,arm genug sind urn freiwi11ig ihre Arbeit zu verkaufen. Oi...,·se voraussetzungen sind von de.z kapi talistischen Tatigkeit selbst geschaffen und Kapitalisten anerkennen keinerlei Grenzen oder Hindernisse flir ihre Tatigkeit; die Demokratie des Kapitals erfordert absolute Freiheit. lmerpialismus 1st nicht bloss die "letzte Stufe" des Kapltalismus j er ist auah seine er·ste.

1m Gegensatz zu den fruheren Formen sozialer Aktivitat, verandert das a11- t~gliche Leben in der kapitalistischen Gese1lschaft systematisch die materiel len Be¢ingungen, denen de r Kapitalismus ur.spriing1ich entsprochen hat. Einige del' materiellen Grenzen menschlicher Aktivitat koromen schrittweise unter mens chI iche Kontrolle. Auf el ne z hohen Ebene del' Indus t rialis ierung erschafft pra~tische Tatigkeit ihre eigenen, materiellen Bedingungen, ebenso wie ihre soziale Form. Demnach ist der Gegenstand der Analyse nicht nur wie die praktische Tatigkeit in del' kapitalistischen Gesellschaft die kapitalistische Gesellschaft wiedergibt, sondern aUch wie diese Aktlvitiit selbst die materiellen Bedingungen eliminlert, auf we1che der Kapitalismus reagiert.

J)"S iUL1'iHLICIIE )..EBEN IN Dim KAPl'l'WSnSeOEN cmSUUS(:UAFl'

Alles, was in ein vermarktbares Gut verwandelt werden kenn, ist Schrot fur die Mtlblen des Kapitals, ob nun auf dem Land des Kapitalisten liegt oder '1uf dem seines Nachbarn; ob as nun auf dem Boden oder darunter liegt; Boote auf dem Me·er oder schnecken auf seinem Grund; ob begrenzt auf andere Kontinente odar andere P1aneten. AIle menschlichen Entdeckungen del' N~tur, "on der Alchernie bis zu Physik, werden dazu benutzt, neue Materialien zu HI

Die soziale Form regularer, menschllcher Aktivitaten im Kapitalismus ist sine Antwort auf sine spezifische materielle und histo:dsche situation. Die materiallen und historischen Bedingungen erklaren die Wurzeln der kapitalistischen Form, eie a~klaren jedoch nioht, wieso diese For~weiter exi-

stiert, nachdem diese ursprOngliche Situation verachwunden ist. Das Konzept des" kulturellen Rilckatiindes" ist keine Erkllirung fUr das Fortbestehen einer 50zialen Form, nach dem verschwinden der ursprUnglichen Bedingungen, auf welchs sie Bezug nimmt. Dieses Konzept ist lediglich ein Nama filr dae Weiterbestehen dieser sozialen Form. Wenn das Konzept des "kulturellen Rilckstandes" den Namen gibt flir eine ,,50ziale Kraft", welche menschliche Aktivit~t verursacht, dann ist dies aine Verneblung der Tatsachen, die das Auskomrnen menschlicher Aktivit!!t als eina externe Kraft darstellt, tiber welche die Menschen keins Kontrolle haben. Dies trifft aber nicht nur auf ein Konzept wie das des "kulturellen ROckstandes" zu. Viele Ausdrilcke von MarK zur Beschrelbung menschlicher ~ktivitat, sind in den Status externer oder gar "natOrlicher~ Krafte, die menschliche ~ktivitat vetursachen, erhoben worden; Konzepte wie "Klassenkampf", "Produktionsbedingungen" und 1m Besonderen "die Dialektik" spielen die selbe Rolle in den Theorien einiger "Marxisten" wie "die ErbsUnde", "Verhllng'nis" und "dle Hsnd des Schickaals" in den Theorien der mittelalterlichen Mystiker gespielt haben.

wenig Energie sind die ~lenschen dieser imaginaren Gesellschaft dazu in der Lage, die Federn filr viele notwendige Tatigkeiten zu verwenden, auch filr die Aufgabe weitere Federn ftir die nl!.chste Generation aufzuziehen. Die meiste Zeit, die die Menschen frtiher dazu aufwendeten, lebensnotwendige Dinge au produzieren, wird nun fur Akti"iUiten z.uz Verftlgung stehen, die nicht von Notwendigkeit diktiert, sondern Phantasie entworfen worden sind.

Auf den era ten Blick erscheint es unwahrscheinlich, dass Menschen ihre Zeit damit verbringen, Federn aufzu2'iehen. Es erscheint ebenso unwahrscheinlich dass aie diese Federn ftir folgende Generationen aufsparen, da ja das <Absp~len der Federn vielleieht ein grossartiges Spektakel an Festtagen sein kOnnte.

Wa,hrend der AusfOhrung ihrer Uiglichen Akti vitaten vollziehen die Angeh6- rigen der kapitalistischen Gesellschaft simultan zwei Prozesse; sie reproduz Le r en die Form ihrer Aktivitaten und si e eliminieren die materiellen Bedingungen, auf die diese Form der,Aktivitijt ursprUnglich reagierte. 5ie wissen jedoeh nieht, dass sie diese Prozesse ausftihren; ihre eigenen Aktivit~ten sind fur sie nicht transparent. Sie stahan unter dar Illuaion, dass ihre Tatigkeiten auf natUrliche Bedingungen, jenseits ihrer Kontrolle , antworten und sehen nicht, dass sie selbst die Erzeuger dieser Bedingungen sind. Die Aufgabe der kapitalistiachen Ideologie ist, den Schleier au,frecht zu erhal ten, der die Menschen davon abhalt zu sehen, dass ihr~ eigenen Aktivitaten die Form ihres taglichen Lebens reproduziert. Damit 1at die Aufgabe kritiacher Theorie, die Aktivitaten des tagliehen Lebens zu entschleiern, sie transparent zu machen, die Reproduktion der sozialen Form der kapitalistischen Gesellschaft innerhalb der alltaglichen Tatigkeiten der Menschen sichtbar zu machen.

Wenn jedoeh die Menschen nicht im Besitz ihrer eigenen Leben waren, wenn ihre Tatigkeit nicht ihre eigene ware, wenn ihre praktische Tatigkeit aus erzwungener AJ:beit besti.i:nde, dann konnte die menschliche Aktillitltt durchaUS daraus bestehen, Federn aufzuziehen, sie konnte daJ:aus bestehen, uberschtissige Arbeltszei t in materielle Gefasse einzulagern. Die historische 'Rolle des Kapitalismus, e Lne Rolle die von Menschen tibernommen wurde, welche akzeptierten, dass andere ihJ:e Leben lenken, bestand genau daJ:aus, menschliche Aktivit!!t mit Hilfa von erzwungener Arbeit in materiellen Bah~ltnissen einzulagern.

Sobald Menschen s ich der "Macht" des Geldes ~nte'rwerfen, indem s ie ge 1ag"rte Arbeit und lebendige Aktivit!i.t kaufen, sebald sie das fiktionale "Recht" der Geldbesit,zer akzeptieren, die eingelagerte wie auch die lebendige Aktiviti!.t einer Gesellschaft I'U kontrollieren und zu benutzen, verwandeln sie Geld in Kapital und die Besitzer des Geldes in Kapitalisten.

Im Kapitalismus besteht das tagliche Leben aus verwii!.ndten Aktiviti!.ten, welchs die kapitalistische Form sozialer Aktivitat reproduzieren und erweitern. Der Verkauf von Arbeitsz.eit filr einen Preis (einen Lorm) , die Verk6rperung von Arbeitszeit in Waren (verkaufbare Guter, materielle wie immaterielle), der Konsum von materiellen und iromateriellen Gtitern (wie KODsumgtitern und Spektakel) - diese Aktivitaten, die das tagliche Leben im Kapitalismus charakterisieren, sind keine Manifestationen der "menschlichen Natur", noch sind sie den Menschen von unkontrollierbaren Kraften auferlegt w~den.

Die doppelte Entfremdung, die Entfremdung von lebendiger Aktivitat in Form von Lohnarbeit und die Entfremdung der Aktivitaten vergangener Generationen in Form von eingelagerter Arbeit (Produktionsmittel), ist kein einzelner Akt, der irgendwann in der Geschichte geschehen ist. Die Beziehung zwischen Arbeitern und Kapitalisten ist nicht etwas, dass sich selbst an einem Punkt der vergangenheit ein fur a119mal der Gesellschaft aufgezwungen hat. Zu keiner Zeit hat der Mensch einen Vertrag unterschrieben oder nur eine mundliche Ahmachung getroffen, in dem er all seine Bestinunung tiber seine lebendige Tl!tigkeit und die Selbstbestimmung tibet die lebendige Aktivitat aller ktinftigen Generationen in allen Teilen der Welt eufgegeben hat.

Wenn behauptet wird, das s der Mensch "von Natur aus" ein nieht eJ:finderischer Stanunesangehoriger und ein erfinderischer Gesch!!ftsmann, ein unterwUrfiger Sklave und ein stolzer Handwerker, ein unabhangiger Jager und ein abhangiger Lohnar:beiter ist, dann ist entweder die "Natur" des Menschen ein leeres Konzept oder die menschliche Natur hangt Von materiallen und historischen Bedingungen ab und ist tatsiiehlich aine Antwort auf diese Konditionen.

Des Kapital tr<igt die Maske einer natO!:lichen Kraft; lOS erscheint so solide wie die EJ:de selbst; seine Bewegungen erscheinen so unumkehrbar wie die Gezeiten; seine Krisen erscheinen so unvermeidbar wie Erdbeben und Fluten. Selbst wenn aingestanden wird, dass die Macht des Kapitals durch'den Mensch geschaffen wird, wird diese" Eingestl!ndnis vielleicht bochstens dazu fUhren, da s seine noch aindruck s volle re Mas ke ges chatfen wi rd, die Mas ke einer vom Menschen gemachten Kraft, ein Frankenstein-Monster, dessen Macht mehr Ehrfurcht auslost, wie die jeder natUrlichen Kraft.

I!N'll1RU]JnUN(; IJUII~NI)JGJUl AIn'lVI'I'l'I'

Kapital ist jedoch weder eine Naturkraft noeh ein von Menschen ge~achtes Monster, class irgendwann in der Vergangenheit geschaffen wurde und seither das menschlic,he Leben dominiert. Die Macht des Kapitals liegt im Geld, denn Geld ist eine soziale Konvention, die nicht mahr "Macht" hat, als das der Mensch berei t Lst , ihr zu geben; wenn die Menschen e s ablehnen, ihre Arheit

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In der kapitalistischen Gesellschaft nimmt kreative Beschiiftigung die Form

auch fUr die Menge, die untentgeltlieh ausgefiihrt wurde. Demnach beinhalten die Werkzeuge, die der zweite Kapitalist akkumuliert hat, die unbezahlte Arheit, die fUr den ersten Kapitalisten ausgefahrt wurde. Der zweite Kapitalist wiederum vel:kauft aeine Produkte fUr einen gegeben "Wert und gibt nur einen Te·il davon sn seine A,rbeiter zurtick, er benutzt den Rest filr neue We·rkzeuge und Arbeit.

der Warenherstellung an. Ganauer gesagt nahmen die Produktion vermarktbarer GUter und die Ergebnisse menschlicher Aktivitiit die form van Waren an. Vermarktbarkei t oder Verkaufbarkei t sind die a1lgemain gU1 tigen Merkmale aller praktischen Aktivitat und aller Produkte. Die Produkte menschlicher Tiitigkeit, die fur das tlherleben notwendig sind, haben die Form "erk<lufbarer GUter: sie sind nur im Tausch gegen Geld erhiHtlich. Ond Geld 1st nur 1m Tausch gegen G{iter veJ:fiigbar. Wenn eine grosse Anzahl der Menschen die Legitimit1lt dieser Abmachung akzeptiert, wenn sie akzeptieren, dass Waren eine Voraussetzung fur Geld sind und dass Geld eine Voraussetzung fUr das tlberleben ist, dann sind sle in einem Teufelskreis gefangen. Da aie selbst keine Waren haben, ist ihr einziger Ausweg aus diesem Kreis, sieh selbst oder Teile "on sieh selbst als Waren zu betrachten. Und tatsachlich ist aas die e i genartige "Losung", die Mens chen s i ch selbs t im Angesi ch t von bestimrnten materiel len und historischen Bedingunqen aufbOrden. Sie tauschen nicht ihre Kerper oder Teile davan gegen Geld. Sie tauschen den kreativen Inhalt ihres Lebens, , ihre praktische, tligliche Beschllftigung gegen Geld ein.

Wenn dieser ganze Prozes" in eine Zeitperiode gezwiingt wiirde und alle Rapitalisten in einen vereinigt wilrden, kennten wir sehen, dass der Wert mit welchem sicl) der Kapitalist neue Werkzeuge und Arbeit aneignet gleich dem Wert der Pl'odukte ist, den er den Produzenten vorenth1ilt. Dies-er a kkumu-

, lierte, Oberechlissige wert ist Kapital.

Auf die kapitalisti'sehe Gesellschaft a.Ls Ganzes bedeutet dies, dass das gesamte Kapital gleich de>: SUIIIllle von unbezah.lter Arbei t . ist, ausgefahrt von Generationen von Meoschen, deren Leben aus der telglichen Entfremdung VQn ihren alltaglichen Tatigkeiten bestanden hat. Mit anderen Worten ist Kapital, angesichts dessen die ·Menschen ihre Lebenszeit verkaufen, das Produkt der ve:t!kauften Aktivitat der Menschen und wird mit jedern Tag an dem ein Mensch. ainen weiteren Arbeitstag verkauft, mit je.dem Moment in dem er sich dazu entscheidet, weiterhin in der kapitalistischen Form des taglichen Lehen,. zu leben, reproduziert und erweitert.

IAGE111JNG UNO A,l{KlJI'IULIERUNG VON )(ENS.~nL1CnRn AKTJVnX'f

Sobald der Mensch Geld als Gegenwert fUr Leben akzeptiert, w1rd der Verkauf lebendiger Aktivitat eine Bedingung fur sein physisches und soziales !lberleben. Leben wird fUr !lberleben eingetauBcht. SchCipfung und Produktion werden zu armselig verkaufter Tatigkeit. Die Aktivitat eines Menschen ist nur dann "produktiv", nUtzlich fUr die Gese1lschaft, wenn sie verkaufte Aktivitat ist. Ond der Mensch selbst ist nur dann ein produktives Mitglied der Gesellschaft, wenn seine alltagliche Beschaftigung, verkaufte Beschaftigung ist. Sabald die Menschen die Bedingungen dieses Tausches akzeptieren, wird ihre alltagliche Beschaftigung Zu allgemeiner Prostitution.

Die Umwandlung von tlberschtlssigem Iqert in Kapi tal ist eine spezifische Form aines aLlgemeineren Proze S 5 es, dem P roze S 6 der Indus trial is ierung, die permanente lJrnwandl.ung der mat'eriellen Umgebung des Menschen.

Die verkaufte, kreative Kraft oder die verkaufte t~gliche Aktivitllt nimmt die Form von Arbeit sn. Arbeit ist eine historisch spezifische Form menschlicherBellchi'iftigung. Arbeit ist abstrakte Aktivl tilt mit einem einzigen zweck: sie ist ver.marktbar, sie kann fUr eine gegebene Menge Geld verkauft werden. Arbeit ist indifferente Beschaftigung; indifferent zur bestimmten, ausgefUhrten Aufgahe und indifferent z~ den bestimmten Ziel, auf welches die Aufgabe ausgerichtet ist" Graben, Drucken und Schnitzen sind verschiedene Besch~ftigungen. doch alle drei sind Arbeit in der kapitalistischen Gesellschaft. Arbei t Ls t schlicht "Geld verdienen". Lebendige Aktivi tat, welche die Form von Arbei t annimmt, ist eio t~it tel urn Geld au verdienen. Leben wird zu einem Mittel des !lberlebens.

Be'stimmte essentielle Merkmale dieser Konsequenz aus menschlicher Aktivitat im Kapitalismus kennen mit allfe einer vereinfachten Illustration verdeutlicht werden. In einer imaginaren Gesellschaft verbringen die~Men6chen die meiste Zeit mit der Produktion von Nahrung und anderer, lebensnotwendiger Dinge; nur ein Teil .ihrer Zeit ist "iiberschiissige Zeit" im Sinne von zeit, die von der Produktion von lebensnotwendigen Dingen ausgenornmen ist. Diese Uberschilssige Aktivitat wird viel1eieht flir die Produktion von Nahrung fUr Priester und Krieger, die nieht selhst produzieren verwendet; sie wird vielleicht filr die l?roduktion von Opfergaben, die bei Ritualen verbrannt werden, verwendet; sie wird vielleicht fUr die DurchfUhrung von Ritualen oder sportlicher ErtOchtigung verwendet. In all diesen F~llen ist as unwahrscheinlich, dass sich die rnateriellen Bedingungen dieser Mensohen "on "iner Generationen zur N1ichsten verandern, dies ist das Reeultat ihrer taglichen Besoh~ftigung .. Nichts desto trotz kann eine Generation dieser imaginaren Gesellschaft ihre OberschOssige Zeit lagern anstatt sie zU verbrauchen. Zum Beispiel wenn sie ihre ubersehussige Zeit dafUr verwenden, Federn aufzuziehen. Die nachs t.e Generation wird dann vielleicht die Energle, die in den Federn eingelagert ist, far andere notwendige Aufgaben verwenden oder sie .benutzen diese Energie dazu weitere Federn aufzuziehen. In beiden .F·all·e:n wird die einge lagerte, ttbers chtis s ige Arbei t de r frUher en Generation, die neue GeneratiQn mit einer grosseren Menge an UberschQse.iger Al:beitszeit auestatten. Die neue GeneLation wird nun vielleicht auch diesen tlberschuss in Federn cde r anderen Gefassen einlagern. In einer relativ kurzen Zeitspanne wird die Arbeit, die in den Federn einge1agert ist, die eiy~r Generation verfUgbare Arbeitszeit iibersteigen; mit dem Aufw·a.nd von sehr

Diese ironische Vmkehrung ist nicht der dramatische Hohepunkt einer ausgedachten Geschichtei sie ist eine Tatsache des alltagliehen Lebene innerhalb der kapitalistischen Gesellschaft. tlberleben, genauer gesagt Selbsterhaltung und Reproduktion, sind keine Mittel ZU kreativer, praktischer Eeschiiftigung, jedoch sind sie das genaue Gegenteil. Kreative Beschaftigung in der Form von Arbeit, namentlich verkaufte Bescbl:iftigung, ist eine schmerzhafte Not\~endigkeit filr das !lberleben; Arheit ist ein Mittel su r Selbsterhaltung und Reproduktion.

Der Verkauf von lebendiger Aktivitilt bringt nach eine andere Umkehrung. Durch den Verkauf wird die Arbeit eines Individuums nun" Eigentum" aines Anderen, sie wird sich von einem Anderen angeeignet, sie kommt unter die Kontrolle eines Anderen. Mit anderen Worten die Besehiifti~ung einer Person w Lzd die BeschiHtigllng einer Anderen, die Beschaftigung ihres Besit-

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zers; sie wird der Person, die sie ausDbt, fremd. Auf diese Weise werden Me eigene Leben, die Leistungen eines Individuums in der !~elt, der Unterschied, welcher das eigene Leben im Leben der Menschheit macht, nicht nur in Arbe! t, einer schmerzhaften Bedingung fUr das Oberleben, umgewandel t; sie werden in entfrerndete Beschaftigung umgewandelt, Beschaftigung die von ihrem Kaufer dirigiert wird. In der kapitalistischen Gesellschaft sind die Architekten, die Ingeniellre, die Arbeiter nicht die Erbauer; der Mann der ihre Arbeit kauft, Ls t der Erbauer, ihre Ptcoj ekte, Berechnungen und Bewegungen sind ihnen fremd; ihre lebendige Beschaftigllng, ihre Leistung:en sind die Seinen.

sind die Menschen nicht nur dazu bestimnlt, ihre ;>'ktivitaten zu entfremden, sie sind zudenl nooh dazu bestimmt, die Beding:ungen zu reproduzieren, welohe sie da~u ~wingen ihre Aktivitaten ~u entfrernden, Kapital zu reproduzieren und demit die Kraft den Kapitals Arbeit :tu kaufen. Dies ist nicht etwa so, weil die Menachen nicht wiesen "was die Alternative ist". Eine Person, die beh i nde r t; ist auf Grund chnonf.acbe r Magenbesch"'erde.n durch z u viel Fett, h6rt, nicht dami t auf Fett zu ess'en, weil sie die Alternative nicht kennt. Entweder ziaht sie ihre Behinderung dem Aufgeben eine:r: fettreichen Nahrung vor oder aber es ist ihr nicht kler, dase ihr tag:licher Konsum von fettreichem Essen ihre Behinderung verursacht. Und wenn ihr Arzt, Pri·estar, Lehrer und Politiker Lh.r erz!!hlen, dass e:r:stens das 'Fett sie am Leben' hiUt und zweitens, dass sie schon alles fUr sie erledigen, was diese Pe:r:son eelbst erledigen wDrde, wenn sie gesund ware, dann ist es nicht erstaunlich, d~ss die Aktivit!!t dieser Person ibr nicht transparent ist und aie auch ke1ne grossen Versuche unternehlllen wird, sia transparent Zil rnachen.

Akademische Soziologen, die den Verkauf von Arbeit fUr selbstverstandlich halten, verstehen diese Entfremdung als rein gefUhls~ssig: die Besehaftigung des Arbeiter s "ers cheint" dem Arbeiter f remd, s i e "scheint" von einem Anderen kontrolliert zu werden. Allerdings kann jeder Arbeiter den akademischen Soziologen erklaren, dass diese Entfremdung weder ain Gefuhl, noch aine Idee in seinem Kopf ist, sondern eioe Tatsache im tag lichen Leben des Arbeiters. Die verkaufte Beschaftigung: ist tatsachlich dem Arbeiter fremd; seine Arbeit 1st tatsachlic~von ihram Kaufer kontrolliert.

1m Tausch fUr seine v6rkaufte Besoh~ftigung erh.!!lt der Arbeiter Geld, dem he r komml Lchan, "kzeptic·rten Mittel ftlr tlhedeben in der kapi talistischen Gesellschaft. Mit diesem Geld kann er eich Waren kaufen, aber er kann nicht saine Tatigkeit zu):Ock kaufen. Dies enthtillt eine bestimmte "LUcke" in der Idee von Geld als dem "elilgemeinen Gegenwert". Eine Person kann Waren fOr Geld verkaufen unct sie kann dieselben Waren fUr Gald kaufen. Sie kann ihre lebendige Aktivit.tit ftir Geld verkaufen, aber sie kann ihre lebendige Aktivit.!!t nicht fOr Geld zurUck kaufen.

Die produktion von UberschUssigem Wert ist eine Bedingung fUr das Oberleben, nicht fur die Bevolkerung aber fur das kapitalistische System. 0bersehUssiger Wert ist der Teil des Werts von Waren, die von Arbeitern produziert wurden, de:r: nicht en die Arbeiter zurUck gegeben wird. Er kenn sieh entweder als Waren oder ala Geld ausdrUcken (genau wie Kapital eich sowohl als eine Menge von Geld oder als eine Menge von Ding:en ausdrUcken kann), Was aber nichts an der Tatsache andert, dass e): ein Ausdruck der materialisierten Arbeit ist, die in einer gegeben Menge Waren gelagert wird. De die Produkte fUr eine "gleichwertige" Menge Geld eingetauscht we:r:den k6nnen, steht daB Geld fur den selben Wert wie derjenige der Produkte. Das Geld kann wiederum tij): eine andere Menge Produkte mit einern "gleichen" We):t eingetauscht werden. Das ZusallUtlenkommen dieaer Tauschgeschafte, welche wilhrend des kapitalistischen Alltags sinlultan ablaufen, hildet den kapi talistischen Prozess eines Wirtschaftskreialauts. Durch diesen ProzesB entsteht die Umwandlung: von OberschUssig:em Wert in Kapital.

Die Dinge, welche der Arbeiter mit seinern Lohn kauft, sind in erster Linie Konsurnguter, welche as ibn! erm5g1ichen zu Uberleben und seine Arbeitskraft wiederherzustellen, damit e r s i e weiterhin verkaufen kann; und eie sind Spektakel, Objekte der pas s I van Bewuncterung. EJ:' konsumiert und bewundert die Produkte menschlioher Beschaftigung passiv. Er existiert in der Welt nicht ala aktiv Handelnder, welcher 5ie Unlgestaltet, sondern als hilfloser, impotenter Z4schauer, der seinen Zustand der machtlosen Bewunderung vielleicht als "Gluck" benennt und da Arbeit scbn!erzhaft: ist, wUnscht e:r: eich vielleicht sein ganzes Leben lang "gl(icklich", also inaktiv, zu sain (ein Zustand de r dem totgeboren s e i.n gleieh kommt). Die IQa:r:en, die Spektakel konsumieren ihn; er benutzt auflebende Energie fUr passive Bewunderung; er wird von Dingen konsllmiert. In diesem Sinne ist er weniger, je nlehr er hat.

f (Ein Individuum kann dies en 'l'od-im.,.Leben durch geringe, kreative Besch:!iftigung Uberwinden, doch die Gesellschaft als Ganzes kenn dies nieht, es sei denn durch die Aufhebung der kapitalietischen Form praktischer Beschaftigung, durch die Abschdffung von Lohnarheit, um dadurch die Entfremdung von kreativer Aktivitat rtickg1lngig zu maehen.)

Del> Anteil des wertes, der nicht wieder in die ALbeit fliesst, aleo ilber,schUssiger Wert, erlaubt es dem Kapitalisten zu existieren unci e5 erlaubt ihm noch ~eit mehr, als nu~ zu eKistie~en. De~ Kapitalist investiert einen Teil diese~ Uberschussigen Wertes; er heuert neue Arbeiter an oder kauft neue Produktionsmittel; e:r: weitet seine Herrschaft aus. Das heiest, der Kapitalist akkumulie):t neue A~beit, sowohl in Form von lebendige:r: Arbeit, die ar anheuert, als auch in Form von vergangener A,rbeit (bezahlt und unbezahlt), die in den Materialien und Ma5chinen, die er kauft, angehauft ist.

))JUt W4.1lENIII~{I·ISCUIS)IUS

Die kapitalistische Klasse als Ganzes akkumuliert den uberschussigen wert der Gesellschaft, dooh dieser Prozess liiuft auf einer sozialen Ebene ab und kann dadu):ch nicht erkannt werden, wenn nur die Aktivitaten eines einzelnen Kanitalisten beobachtet werden. Es muss klar sein, dass die Prndukte die ei~ bestillUtlter Kapitalist kauft, die selben Eigenschaften haben, wie diejenigen die ar verkauft. Ein erster Kapitalist verkauft werkzeug:e an einen zwei ten Kapi talisten fU): eine g:egebene S·umme an Wert und nur' ein Tei 1 dieses Wertes geht zuruck an die Arbeiter in Fo:r:m von Lohnen; der ubrige Teil ist UberschUssiger Wert, mit welchem der erste Kapitalist neue Werkzeuge und Arbeit kauft. Der zweite Kapitalist kauft Werkzeuge fUr einen gegeben Wert, das heisst er zahlt fur die g:esamte Menge an Arbeit, die fu:r: den ersten Kepitalisten erbracht wurde; fUr die Menge, die ent16hnt wurde, wie

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Durch die Entf:r:emdung von ihrer Beachaftigung und ihre:r: Verkorperung in Waren, in materiellen Behllitern menscn l f.cher Arbeit, reproduzieren die Mensohen sich selbet und schaffen Kapital. VOID Standpunkt der kapitalistischen Ideologie und 1m spezielleren von dem der akademisohen ~konomie ist :is falsch au sagen, dass ~laren "nicht allein e das Produkt von Arbei t" sind;

re Arhai ter die vorhandenen Bedingungen akzeptiert hatten und der e.inzelne Arbeiter keinen tohn erhalten hatte. Arbeiter konkurrierten untereinander urn die Lohne, welche von den Kapitalisten geboten wurden; wenn ein Arbeiter wegen eines untrag~ar tiefen Lohnes kundigte, war schon ain arbeitsloser Arbaite;r; zur Stelle, urn ihn zu ersetzen, denn fUr den Arbeitslosen war ein niedriger Lohn immer noch besser, als gar kein Lohn. Diese Konkurrenz unter den Arbeiter wurde von den Kapitalisten als "freia Arbeit" bezeichnet und sie unternahmen grosse Anstrengungen urn die Freiheit der Arbeiter aufrecht zu erhalten, denn genau diese Freiheit erhielt den uberschtissigen Wert fur den' Kapitalisten und er.moglichte es ihm sein Rapitel zu vermehren. Es war nicht das Ziel eines Arbeiters, mehr Waren zu produzieren, als er dattir bezahlt; wurde. Sein Ziel war es, einen Lohn zu erhalten, der so hoch OIls moglich war. Jedoch machte die Existenz von Arbeitern, die gar keinen Lohn erhielten und deren Vorstoellungen von einem hohen Lohn kl'arerweise bescheidener waJ:Cen, als diejenigen von angestell ten Arbeitern, es dem Kapitalisten moglich, Arbeit tUr ainen niedrigeren Lohn au kau·fen. Tatsiichlicb machte die Existenz von e rbe Lt s Los en Arbei tern as dem Kapitalisten m1lg1ich, den niedrigsten Lohn zu zahlen, tUr den Arbeiter noch bereit waren zu arbeiten. Qaher war das Ergebnis der kollektivan, allti:iglichen Tatigkeit der Arbeiter, die alle individuell auf der Suche nach dem hochstmoglichen Lohn waren, das salle niedrigereLohne erhielten; der Effekt des Wettstrei t.s Alle gagen AIle war, dass alle den~leinstmoglichen Lohn erhielten und der Kapitalist den grosstrnoglichen tiberschuss.

sie sind produziert von den ursprtinglichen "Produktionsmitteln": Land, Arbeit unci Kapital, der kapitalistischen, heiligen Dreifaltigkeit und dOle wichtigste uNittel", Kapital, 1st oftensichtlich der Held des Ganzen.

Die t~gliche Praxis von allen hebe It des Ziel jedes einzelnen aus. Jedoch wus s ten die Arbeiter nich t , dass ihre S i tue tion da 5 P rodukt ihrea t!!g Ii chen Verhaltens war. FUr sie erschienen niedrige LOhne als natUrlicher Bestandteil des Lebens, wie Krankheit und Tod und fallende Lohne schienen somit a~s Naturkatastrophe, wie eine Flut oder ein harter Winter. Die sozialistisene Kr i tik und die Analysen lion Narx, S owie eine Zunahme der indus tr iallen Entwicklung, die mehr Zeit fUr Reilektion errnoglichte, entfernte einige der Schleier und machtees den Arbeitern mOglich, ihre Aktivita:ten bis zu eirem gewissen Punkt zu durch5chauen. Jedoch wurden die Arbeiter in Westeuropa und den Vereinigten Staaten die kapitalistischa Form des t!!glichen Lebena nicht los; sie gr(.lndeten Gewerkschaften. Und auf Grund der anderen materiellen Gegebenheiten der Sowjet Union und Osteurop>as ersetzen die Arbeiter (und Bauern) die kapitalistische Klesse durch eine Staatsb~rokratie, we1- che entfremdete Arbeit kaufte und Kapital vermehrte, im Namen von Marx.

Der Zwack dieser oberflachlichen Dreifaltigkeit ist nicht die Analyse, da Analysen nicht das sind, fOr was die Experten bezahlt werden. Sie werden dafiil:: bezahlt, die soziale Form praktischer Beschaftigung im Kapitalismus zu trerschIeiern, zu maskieren. Sis werden daftir bezahlt, die Tatsache zu verhUllen, dass die Produzenten sich selbst, ihre Ausbeuter und die 1n-

~ strumente ihrer Ausbeutung reproduzieren. Die Dreifeltigkeitsformel ist jedoch nicht erfolgreich. Es ist offensichtlich, dass das Land nicht mehr Warenproduzent ist, als das Wasser, die Luft oder die Sonne. Des weiteren produziert Kapital, welches auf eiomal der Name fur die soziale Beziehung zwischen Arbeitern und Kapitalisten, fur die Instrumente der Produktion im Besitz der Kapitalisten und fur den Geldgegenwert ihrer Instrumente und "immateriel1en Werte" 1st, nicht mehr als Ejakulat.ionen, die von akademischen Dkonomen in verbffentlichbare Form gebracht werden. Selbst die Instrumente der Produktion, welche das Kapital eines Kapitalisten darstellen, sind nur dann ursprllngliche "produktionsmittel", wenn die eigenen Scheuklappen den Blick auf ein einzelnes, kapitalistisches tlnternehrnen beschriinken, da ein Blick auf die gesarnte Wirtschaft enthUllt, dass das Kapi tal eines Kapi talisten ein materieller Beh1:l1 ter .1s·t, fllr die Arbeit, welche von einem anderen Kapitalisten entfremdet ist. Obwohl die Trinitiiteformel nicht Uberzeugen kann, erf(.lllt sie dennoch die Aufgabe der Verneblung indem sie den Gegenstands der Frage verschiebt: anstatt zu FJ:agen, warum die Beschll.ftigung der Menschen im Kapitalismus die Form von Lohnarbeit annimrnt, werden potentielle Analysten das kapitalistischen Alltags in'akademische Hausmarxisten verwandelt, die sich fragen, ob Arbeit das einzige "Produktionsmittel" ist oder nicht.

Mi t Gewerkschaften ht das tagliche Leben ahnlich zu dem vor den Gewer);:schaften, tatsachlich ist es fast genau gleich. Das tagliche Leben besteht weiterhin aus Arbeit, aus entfremdeter Aktivit!!t und aus unbezahlter oder erzwungener Arbei t. Der gewerkschaftlich organisierte Arbai ter handel t nicht Hinger s elbst die Bedingungen seiner Ent fre.mdung a us, Gewe rks chaftsfunktion.llre tun dies fUr ihn. Die Bedingungen zu welehen die Tatigkeit des Arbeiters entfremdet wird, sind nicht li!.nger durch-die individuelle Notwendigkeit fur den Arbeiter, ~u akzeptieren was vorhanden ist, bestimmt, sondern durch die Notwendigkeit fUr den Gewerkschaftsbtlrokraten seine Position ala Zuhalter zwischen den Verkaufern und den K1:Iufern tron Arbeit zu sichern.

Demnach behandeln Okonomen (und die kapitalistische Ideologie im allgemeinen) Land, Geld und die Produkte der Arbeit als Dinge, welche die Kraft haben zu produzieren, Wert zu schaffen, fllr ihre Besitzer zu axbeiten, die Welt zu verwandeln. Dies ist, was Marx als den Fetisohismus bezeichnet hat, der die alltagliche Begriffsbildung der Menschen charaktetisiert und tron den Okonomen auf die Ebene des Dogmas gebracht worden ist. FUr Okonomen sind lebende Menschen Dinge ("Produktionsmittel") und Dinge leben (Geld "arbeitet", "Rapital" produziert). De r Gotzenanbeter ordnet das Produkt seiner eigenel'l Aktivit<1t seinem Gotzen ZU. Als ein Ergebnis daraus hort er auf sain eigenes Feuer zU bemiihen (die Kraft seine Omgebung zu gestalten, die Kraft die Form und den Inhalt seines taglichen Lebens zu bestimmen); er wendet nur noch die "Krafte" an, die er mit seinem Gotzen verbindet (die "Kraft" Waren ZU kaufen) . Mit anderen Worten be r auht; sich der G6tzenanbeter selbst seiner Kraft und ordnet seinem Gotzen Zeugungsfi!.higkeit zU.

Mit oder ohne Gewerkschatten ist Uberschtissiger Wert weder ein Produkt der Natur noch eines des Kapitals; er wird durch die taglichen Aktivitaten der Menschen geschaffen. Bei der Durchfuhrung ihrer allti!.glichen Ti!.tigkeiten 12

Doch der Gotze ist ein totes Ding und nicht ein lebendes Wesen, ar hat keine Zeugungskraft. Der G6tze ist nicht mehr als ein Ding, fUr das und durch welches kapitalistische Beziehungen aufrecht erhalten werden. Die mystische Kraft des Kapitals, seine" Kraft" zu produzieren, seine Zeugungskraft wohnt nicht ihm selbst inne, sondern in der Tatsache, dass die Menschen s Lch von ihrer kreatitren Ta·tigkeit entfr~den, das s sie ihre Arbeit an Kapitalisten verkaufen, dass sie ihre entfremdete Arbeit in Waren materialisieren oder vergegenstlndlichen. Mit anderen Worten, die Menschen werden gekauft m.i t P roduk ten ihrer eigenen Beschll ftigung, j edoch s eben s ie ihre

I'i

Durch den Verkauf ihrer Arbeit, durch das Entfremden von ihrer Tatigkeit reproduzieren die Menschen taglich die Verk6rperungen der dominaten Formen von Aktivitat im Kapitalismus, sie reproduzieren den Lohnarbeiter und den Kapitalisten. s i e reproduzieren diese Individuen nicht nur physisch, sondern genauso auch sorial; sie reproduzieren Individuen, die Verkaufer von Arbei~skraft sind und solche, welche die Besitzer von Produktionsmitteln sind; sie reproduzieren die Individuen wie auch die spezifischen Tatigkeiten, den verkaut wie auch den Besitz.

Wert der Produktion der Arbeiter Kleiner ware als der Wert ihres Konsums, ganz zu schweigen von der Klesse der Kapitalisten. Wenn der Wert der W~ren knapp gleich gross ware, wie derjenige der far sie aufgewendeten Arbe1tszei t so wurden die I~erenproduzenten sich auch nur knapp reproduzieren und ihre' Gesellschaft wgre keine kapitalistische Gesellschaft; ihre Tatigkeit wurde -vielleicht immer noch aus Warenproduktion bes.tehen, aber es ware keine.kapitalistische Wa~enproduktion.

Wenn Arbeit Kapital erzeugen soll, so muss der Wert der Frodukte dieser Arbeit grosser sein, als der Wert der Arbeit. Mit anderen Worten muss Ar~eitskraft einen 0berschuss an Produkten erzeugen, eine Me~ge ~n Gutern, die sie selbst nicht konsumiert und dieser 0berschuss muss 1n eJ.nen ilberschussigen Wert umgewandelt werden, eine Form von Wert, die nicht von der Arbeitern als Lohne, sondern von Kapitalisten als profit angeeignet wird. Desweiteren muss der Wert der Produ-kte von Arbei t noch grosser sein, da lebendige Arbeit nicht die einzige Art von Arbeit ist, die s Lch in diesen produkten materialisiert. Wahrend der produktion verbrauchen Arbe1ter ihre eigene Energie, aber auch die gelagerte Arbeit anderer in Form von werkzeugen und sie bearbeiten Materialien, auf welche schon fruher Arbeit verbraucht t~urde.

eigene Aktivitat als die Aktivitat des Kapitals und ihre eigenen Produkte als ProdClkte des Kapitals. Durch die Zuordnung von kreativer Kraft zum Kapital und nicht zU ihrer eigenen- Tatigkeit verzichten sie fOr das Kapi~al auf i~re lebendige Aktivitat, auf ihr taglichas Leben, was bedeutet, dass die Menschen t~glich sich selbst der Verkorperung des Kapitals, dem Kapitalisten, in die Hande geban.

Jedes Mal wann Menschen eine Tatigkei t aus fuhr en, die sie nicht selbst de.uniert haben und nicht kont~ollieren, jades Mal wenn sie filr Waren bezahlen, die sie mit Geld otoduziert haben, das sie im Tausch gegen ihre entfremdete Tatigkeit erhalten hOlben, jedes Mal wenn sie die Produkte ihrer eigenen Aktivitiit als fremde, Von ihrem Geld bescheftte Objekte passiv bewundern, gaben sie dem Kapital neues Leben und verniehten ihr eigenes.

Die tagliche Venlandlung von lebendiger Tatigkeit in Kapital ist durch Dinge vermittelt, eie ist nicht durch Dinge ausgeftihrt. Der Gotzenanbeter waiss dies nicht; fUr ihn sind Arbeit und Land, Instrumente und Geld, Unternehmer und Bankiers alles "Faktoren" und "Handelnda". Wenn ein Jagar, der ein Amulett tragt, ainen Hirsch mit einem Stein totet, dann wird er das Amulett vielleicht als einen wichtigen "Faktor" bei der Jagd auf den Hirsch und bei der "Bereitstellung" des Hirsches ale Objekt, das gejagt werden kann, betrachten. Wenn ar ein verantwortungsvolle% und gut erzogenar G6tzenanbeter ist, dann wird e r seine Aufmerksamkeit dem Amulett widmen, es mit FUrsorge und Bewunderung Dahren, um die materiellen Bedingungen seines Lebens zu verbessern. Er wird die Art, wie er seinen Fetisch tragt verbesaern und nicht die Art, wie er den Stein wirft, ja er wird vielleicht sagar auf eine Art versuchen, s e Ln Amulett fOr ihn "jagen" z u lassen. Seine eigenen, taglichen Beschaftigungen sind ihm nicht transparent: wenn er genOgend essen kann, sieht er nicht, dass es seine eigene Handlung des Steinwerfens und nicht die Tat seines Amuletts ist, die ihn mit Nahrung versorgt; wenn er hungert, sieht er nicht, dass er SOlin Hungern verursacht, wenn er sein Amulett anbetet anstatt jagen zu gehen und dass dies nichts mit der Zorn seines Gatzen zu tun hat.

a

Dies fuhrt zu dem merkwtirdigan Ergebnis, dass der Wert der Produkte eines Arbeiters und der Wert seines Lohnes verschiedene Grossen sind, namentlich dass die Summe an Geld, die der Kapitalist erh~lt, wenn er Waren verkau:t, die von den von ihm be~ahlten Arbeitern produziert wurden, verschieden 1St -von der Summe, die er seinen Arbei tern zahl t. Die se Di fieren z kann nicht durch die Tatsaohe erklart werden, dass die verbrauchten Materialien und

werkzeuge bezahlt werden mUssen. Wenn der Wert der verkauften Waren gleich dem Wert der lebendigen Arbeit und der Werkzeuge ware, dann gabe es immer noch keinen Platz fUr Kapitalisten. Tatsache 1st, dass die Differenz zwischen den beiden Werten gross genug sein muss, uro die Klasse der Kapitallsten zu unterstOtzen - nicht nur die lndlviduen, sondern auch die spezifisCNen Tatigkeiten, welche diese Individuen ausftihren, namentlich der Kauf von Arbeit. Die Differenz zwischen dem totalen Wert der Produkte und dem Wert de~ fUr ihre Produktion aufgewendeten Arbeit ist Oherschtlssiger Wert, die Wurzel des Kapitals.

Da s Ziel dieaes Prozesses ist die Reproduktion der Beziehungen zwischen Arbeiter und Kapitalisten. Jedoch 1st dies nicht das Ziel der individuall Handelnden, die innerhalb des Prozesses beschiHtigt sind. Ihre Tatigkeiten sind ihnen nicht transparent; ihre Augen sind auf den Gotzen fixiert, der zwiSChen der Tat und dem Ergebnis steht. Die individuell Handelnden halten ihIe Augen aut Dinge gerichtet, genauer gesagt auf die Dinge, welche kapitalistische Beziehungen begr\lnden. Der Arbeiter als produzent beabsichtigt seine t~gliche Arbeit gegen Geldlohn einzutauschen, er beabsichtigt gsnau das, Was seine BeziehuDg zum Kapitalisten neu begrUndet. Oer Arbeiter als Konsument tausoht sein Geld fur Produkte der Arbeit ein, genauer gesagt fOr Dinge welche der Kapitalist verkaufen muss, urn sein Kapital zu verwerten.

Urn den (Jrsprung des UberschOssigen IQerts zu finden, muss untersucht werden, wieso~ der Wert der Arbeit kleiner als der Wert der von ihr produzierten Waren ist. Die entfremdete Tatigkeit des Arbeiters verwandelt MateIialien mit Hilfe von Instrumenten und produziert dadurch eine bestimmte Anzahl Waren. Jedoch wird, nachdem diese Waren verkauft und die verbrauchten Materialien bezahlt worden sind, den Arbeitern nicht der verbleibende Wert ihrer Produkte als Lohne gegeben, sie erhalten wenige>::. Mit anderen Worten fuhren die Arbeiter an jedem Arbeitstag unbezahlte Arbeit aus; erzwungene Arbeit fur die sie keinen Gegenwert erhalten.

Die AusfOhrung dieser unbezahlten Arbeit, diese erzwungene Arbeit ist sine weitere "Bedingung fOr das 0berleben" innerhalb der kapitalistischen Gesellschaft. Jedoch ist diese Bedingungen, genauso wie die Entfremdung, nicht durch die Natur gegeben, sondarn entsteht durch die kollektive Praxis der Menschen, durch ihre allt~glichen T~tigkeiten. Vor der Entstehung von Gewerkschaften akzeptierte ein einzelner Arbeiter jede er~wungene Arbeit die zu hahen war, denn die Ablehnung von Arbeit hatte bedeuten, dass ande-

II

beiter keinen Wert mehr und die lebendige Aktivitat konnte nicht mehr fOr eine "entsprechende" Menge Geld verkauft werden; lebengie Aktivi,t;;tt kOnnte nicht mehr entfremdet werden. Konsequenterweise nehmen die Produkte lebendiger Aktivitat einen Wert an, sobald diese lebendige Aktivitat einen Wert annimmt, und die Reproduktion des all taglichen Lebens ge3chieht durchdie Veranderungen dieses Wertes.

Der Fetischismus von Waren und Geld, die Mystifizierung der eigenen, tag lichen Beschiiftigungen, die Religion des alltaglichen Lebena, die lebendige Tiitigkeit auf unbelebte Dinge bezieht, ist nicht eine mentale Laune, die in den Vorstellungen des Menschen geboren wurde; sie hat ihren Ursprung im Charakter der sozialen Beziehungen im Kapitalismus. Henschen beziehen sich tatsachlich untereinander durch Dinge; der Fetisch ist tatsaohlich die Gelegenheit, bei welCher sie kollektiv handeln und durch welche sie ihre Tatigkeit wiedergeben. Doch es ist nioht der G~tze, der die Tatigkeit aUsfuhrt. Es ist nicht das Repital, das Rohstoffe verwandelt, noch ist es das

~ Kapital, welches Waren produziert. Wenn nicht lebendige Tatigkeit diese Ma'1/ terialien verwandelt hatte, waren sie irnrner no ch ungeformte, inaktive, tote Materie. Waren die Menschen nicht dazu genotigt, ihre lebendige Tatigkeit weiterhin zu ve:rkaufen, so warde die Kraftlosigkeit des Kapitals enthtlllt; Kapital wilrde aufh~ren zu existieren; seine letzte, verbleibende Macht ware die Kraft die Menschen an eine tlberbruckte Form des tag lichen Lebena ZU erinnern, die sich durch allgemeine Prostitution charakterisiert hat.

Der Rapitalist verkautt die Produkte von Arbei t auf einem Markt; er tauscht sie gegen eine entsprechende Summe von Geld; er setzt einen festgelegten Wert um, Die spezifische Grosse dieses Wertes auf einem bestimmten Markt 1st der Preis der N:aren. Filr ein.en t5konomen ist der Preis der Petrusschlussel zu den Toren des Himmels. Wie Kapital selbet, bewegt sich such dar Preis in einer wundervollen Welt·, die vollstandig aue Obj ekten besteht. Diese Objekte haben menschliche Beziehungen miteinander und sie sind lebendig; sie verandern einander, kommunizieren miteinander, sie heiraten und haben Kinder. Natiirlich sind nUr durch die Gnade dieser intelligenten, rnachtigen und kreativen Objekte, die Menschen in der kapitalistischen Gesellschaft so glilcklich.

ne r Arbeiter entfrerndet s e i n Leben lim sein Leben z u erhalten. Wenn er nicht seine lebendige Tatigk.eit verkaufen wilrde, kormt.e er keinen Lohn erhal ten und konnte nicht ilberleben. Dennoch ist es nicht der Lohn, der Entfremdung zur Bedingung filr das Oberleben macht. Wenn die Menschen kollektiv nicht dazu bereit waren, ihre Leben BU verkaufen, wenn sie bereit w~ren, Dber ihre eigenen Aktivitaten die Kontrolle zu Obernehrnen, ware allgemeine Prostitution nicht die Bedingung fur das Oberleben. Es ist die Bereitschaft der Menschen, weiterhin ihre Arbeit zU verkeufen und nicht die Dinge fllr welche sie sie verkaufen, welche die Entfremdung von lebendiger Tatigkeit notwendig fur das Erhalten des Lebena rnacht.

Okonemen stellen die Arbeiten im Himmel so dar, dass die Engel alles tun und der Mens ch nichts; der Mensch genies 6 t nur, was diese uber legenen KIeaturen flir ihn tun. Es ist nicht nur So, dass Kapital produziert und Geld arbeitet, andere mysteriose Wesen haben ahnliche Gaben. So legen Angebot - eine Meng.e Von Dingen die verkautt werden - und Nachfrage - eine Menge Dingen die gekauft werden - zusaromen den Preis fest, also eine Menge von Geld. Wenn Angebot unci Nachfrage sioh an einem bestirnmten Punkt im Diagramm vereinigen, erschaf.fen sie das· Gleichgewicht des Preises, welches einem universellen Zustand von GlUck entspricht. Die TII.\igkeiten des alltaglichen Lebene werden von Dingen ausgefUhrt, Menschen weJ:den wll.hrend ihrer Arbeitszeit zu Dingen ("Produktionstaktoren") und wahrend ihrer "Frei2eit" zu passiven Konsumenten von Dingen reduziert. Die Gabe des Cikonomen besteht in de r Fil.higkei t, das R"sul tat de r all tagliche.n Beschliftigunen der Menschen Dingen zuordnen EU k~nnen und in seiner Unfll.higkeit die lebendige Tatigkeit der Menschen ala etwas ande r es als e Ln Ding zu sehen. FUr den bkonornen sind die Dinge, durch welche die Tatigkei t der Menschen im Kepi talismus reguliert werden, selbst die MUtter und Sohne, die U"rsachen und WiJ:kungen ihrer eigenen Tatigkeit.

Die lebendige Tiitigkeit, verkauft vom Arbeiter, witd vorn Kapitalisten gekauft. Ond es ist nur diese lebendige Tatigkeit, die Leben ins Kapital haucht und es "produktiv" rnacht. Der Kapitalist, ein "Elgenttlmer" von Rohstoffen und Instrumenten der Produktion, gibt natUrliche Objekte und Produkte anderer Leute Arbeit a Le sein "privates Eigentum" aus. Doch es nicht die mystische Kraft des Kapitals, welche das "private Eigentum" des Kapitalisten erschafft; lebendige Tatigkeit schafft dieses "Eigent1.llll", und die Form dieser T-'!tigkeit lasst es "privat" bleiben.

IJlE VURWANDLlJNG VON LEBENI)JHI!R 'l'A'I'IfHUll'l' IN IlAIJI'I'M,

Die Grosse des Wertes, narnentlich der Preis einer Ware, die Menge an Geld . fUr die sie geta~cht wird, ist nicht durch Dinge festgelegt, sondern dUTch die t~glichen T~tigkeiten der Menechen. Angebot und Nachfrage, vollkommener und unvollkommener Wettbewerb sind nicht mehr als s o z La Le Formen von Produkten und T~tigkeiten in der kapitalistischen Gesellschaft; sie selbst heben kein Leben. Die Tatsache, dass Aktivitll.t entfremdet ist, namentlich da s s Arbeitszei t fiir eine spe:dfische Summe an Geld verkauft wird, das s diese Aktiviti:it einen bestirnmten Wert hat, fuhrt zu mehreren Konsequenzen filr die Grosse des Wertes der Produkte dieser Arbeit. Der Wert der verkauften Waren muss roindestens gleich gross sein wie der Wert der Arbeitszeit. Dies ist offensichtlich vom Standpunkt eines einzelnen, kapitalistischen Unternehmens wie auch vom Standpunkt der Gesellschaft als Ganzes. Wenn der Wert der von einem Onternehmen verkautten Waren kleiner ware, als der Wert der von ihr angeheuerten Arbeit, dann waren ihre Ausgaben grosser als ihre Einnahmen und sie wtlrde innerhalb kUrzester Zeit bankrott gehen. Sozial 10sehen konnte die Arbeitskraft sich selbst nicht reproduzieren, wenn der

Die Verwandlung Yon lebendiger Tiitigkei t in Kapi tal geschieht t~glich durch Dinge, doch sie wird nicht durch Dinge ausgefilhrt. Dinge, die Produkte menschlicher Aktivitat sind, scheinen aktiv Handelnde zu sein, weil Tat.igkeiten und Kontakte fitr und durch D.inge etabliert we;:;den und weil die Tltigkeiten der Menschen ihnen nicht transparent sind, sie verwechBeln das vermittelnde Objekt mit der Ursache.

1m kapitalistischen produktionsprezess vergegenstandlicht oder materialisiert der Arbeiter seine entfremdete Lebensenergie in einem unbelebten Objekt, indern er Inst;:;umente benutzt, welche die Vergegenstandliohung der Tatigkeiten anderer sind .. (Hochentwickelte, industrielle Instrumente verkorpern die intellektuelle und manuelle Tatigkeit von unzllhlbaren Generationen vcn Erfindern, Verbesse,rern und Prcdtlzenten aus allen Ecken der Welt und aus verschiedenen Formen der Gesellschaft.) Die Instrumente selbst sind unbelebte Objekte; sie sind zwar die materiel len var korpe runqen lebendi7

Zum Beispiel wenn ein Industriearbeiter eine elektrische Drehbank bedient, benutzt er Produtte von Generationen von Physikern, Erfindern, Elektroingenieuren, Drehbankbauern. Er ist offensichtlich produktiver als ein aandwerker, der das selbe Objekt von Hand schnitzt. Es ist jedoch in Keiner weise das "Kapital", das dem Industriearbeiter zur Verftigung steht, welches produktiver 1st, als das "Kapital- des Handwerkers. Wenn sich nieht Genera tionen von intellektueller und manueller Besehaftig'ung in der elektrischen Drehbank verk~rpert hatten, wenn der Industriearbeiter Drehbank, Elektrizitat und die elektrische Drehbank hatte erfinden mUssen, dann h!l.tte es ihn ein vielfaches seiner Lebensapanne gekostet, um ein einziges Objekt auf einer elektrischen Drehbank zu drehen und keine Menge an Rapital kann seine Produktivitat Obex diejenige des Handwerker", der diese Objekt von Hand schnitzt, erheben.

.., Weil kapit.alistische Produktion aine Narenpr,oduktlon. ist, Let die Behauptung I da s s da s Ziel dieses Prozesses die Befriadiguog von mensehlichen Bedtirfnissen sei, fa15eh; das ist eine Vereinfachuog und eine Entschuldigung. Die "Befriedigung menschlicher BedUl'fnisse" ist nicht das Ziel des Kapitalisten oder del' Arbeiter, die an der Produktion beteiligt sind, noch ist s i e ein Resultat aua dem Prozess salbat. Der ,Arbai tex verkauft seine Axbeit urn einen Loho zu erhal ten; der spezifische Inhal t seiner Arbei t ist ihm gleichgultig; er entfremdet seine Arbeit nicht fur einen Kapitalisten, der ihn im Austausch nicht bezahlt, ganz gleichgUltig wie viele menschliche BedOrfnisse die Produkte dieses Kapitalisten befriedigen megen. Der Kapi-

~talist kauf Arbeit und verpfiichtet sie zur Produktion, damit Waren da~aus hervorgehen, die er verkaufen kenn. Ihrn sind die spezifischen Eigenschaften gleiehgUltig, wie ih~die BedUrfnisse der Menschen gleichgUltig sind; alles was ihIn am Produkt interessiert, ist fUr wie viel er as verkaufen kann und alles was ihn an den BedUrfnissen der Menschen interessiert, ist wie viel sie "banotigen" und wie aie durch Propaganda und psychologische Konditionierung davon Uberzeugt werden k~nnen, dass sie noch :mehr "benotigen". Das Ziel des Kapitalisten ist as, seinen Bedarf an Kapital zu reproduzieren und es zu Erhohen und das Eligebnis dieses Prozesses ist die erweiterte ve:tmehrung von Lohnarbeit und Kapital (welches keine "menschlichen BadUrfnisse" sind) .

ger Tatigkeit, sie selbat 5i;d jedoch nicht lebendig. Der einzige, aktiv flande Lnde is t der lebendige Arbeiter. Er benutz t Produkte ande r er Leute Arbeit und erf(liit sie, so zu sagen, mit Leben, jedoch ist das Lehen sein eigenes; er ist nicht dazu in der Lage, die lndividuen, die ihre lebendige Tatigkeit eingslagert haban, in seinem Instrument wiedsrzubeleben. Das Instrument ermoglicht ibm vielleieht, mehr in einer gegebenen Zeitspanne zu tun und in seinem Verstlndnis wird es vielleicbt seine Produktivitlt erhohen. Poch nur der lehende Arbeiter, der in del' Lage ist zu produzieren, kann auch produktiv sein.

Der Begriff der "P~oduktivitlt des Kapitals" und besonders die detaillierte ~les sung diesel' "Produkti vi tat" sind Erfindungen der "Wissenschaft" der Okonomie, dieser Religion des kapitalistischen Alltags, welche die Energie del' Menschen fUr die Verehrung, Bewunderung und Sehmeichelei an den zentralen Fetisch der kapitalistischen Gesellschaft verbraucht. Die mittelalterlichen Kollegen dieser "wisaenschaftle~" erhoben detaillierte Meesungen der Hehe und Breite der Engel im Hil1lll1el, ohne sich je zu fragen was Engel oder der Himmel Uberhaupt seien und sie nahmen die Existenz von be idem als selbstverstlndlich an,

Die Ware, welche vom Arbeiter hergestellt wurde, wird vom Kapitalisten gegen eine spezifische Menge Geld ausgetauscht; die Ware ist ein Wert, welcher gegen einen entsprechenden Wert ausgetauscht wird. Mit anderen Worten kann die lebendige und die vergangene Arbeit, materialis iert im Produkt, in zwei von einander versehiedenen, jedoch gleichwertigen Formen sein, entweder in Form von Waren oder in Form von Geld, also in dem ihnen innewohnenden gleichen Wert. Das bedeutet nicht, das der Wert gleichbedeutend mit del' Arbeit ist. Del' Wart ist die soziale Form vergegenstandlichter Atbeit in der kapitelistischen Gesellschaft.

Was del' Arbeiter unter den kapitalistischen Bedingungen produziert, 1st ein Produkt mit einem sehr speziflschen Eigenschaft, der Eigensehsft der Varkau!1ichkeit. Was seine entfremdete Beschaftigung produziert, ist eine Ware,

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Im Kapitalismus bilden sich soziale Beziehungen nicht direkt, sie werden durch den wert gebildet. Alltagliche Tatigkeiten werden nicht direkt ausgetauscht; sie werden als wert ausgetauscht. Konsequenterweise kann das, was mit lebendiger Tatigkeit im Kepitalismus geschieht, nicht durch des Beobachten der Tatigkeit salbst verfolgt werden, Hondern nUr durch die Beobacht.unq del' Wertveranderung.

Wenn lebendige Beschaftigung von Menschen die Form ~on entfremdeter Aktivit1!.t annimmt, eignet sie sieh die Fa-higkeit der Austauschbarkeit an; sie eignet sich die Form des Wertes an. Mit snderen Worten kann Arbeit gegen eine "entsprechende" Menge Geld (Lohne) ausgetauscht werden. Die bewusste Entfremdung von lebendiger Beschaftigung, welche von den Mitgliedern der kapitalistischen Gesellschaft als fUr das ()berleben notwendig erachtet wird, reproduziert die kapitalistische Form, in welcher Entiremdung notwendig fur das ()berleben ist. Da lehendiga Aktivtat ein Wert ist, mUssen die I?rodukte dieser Akti vitltebenfalls ein Wert sein: s Le mUs e en auatauschbar gegen Geld sein. Dies ist offensichtlich, denn wenn die Produkts von Arbeit nicht die Form ein'es Wertes annehmen wilrden, sander zum Beispiel die Form von nUtzlichen objekten, die der Gesellsehaft zur VerfUgung stehen, dann wUrden sie antweder in der Fabrik bleiben oder sie wUrden von den Mitgliedern diesel' Gesellschaft~frei genutzt werden, Wann immer einen Notwenidkeit dafOr bestUnde. In beiden Fallen hatten die Geldlohne der Ar-

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Das Ergebnis der verkauften Beschaftigung des Arbeiters ist ein Produkt, welches ihm nicht geh6rt, Dieses Produkt ist eine Verkbrperung seiner Arbeit, eine ~Iaterialisierung von einem Teil seines 'Lebens, ein Behalter, der seine lebendige,Beschaftigung enthalt, doch es ist nicbt Seins; es ist ihm so frernd wie seine Arbeit. Er hat sich nicht dafilr entschieden, ea Zu mechen und wenn es gernacht ist, verwendet er es nicht. Wenn er es will, muss er es kaufen. Was er gemacht hat, ist nicht einfach ein Produkt mit bestimmten, nhtzlichen Eigenschaften; dafur hatte er nicht seine Arbeitskraft an einen Kapitalisten im Tausch fOr eioen Lohn verkaufen mUssen; er hat te nur die notigen Matedalien und Werkzeuge suchen mlissen, er h~tte nur diese Materialien nach seinen Zielen und limitiert durch sein Wiesen und seine Fahigkeiten formen mussen. (Es ist offensichtlich, dass ein Individuu~ dies nur geringfUgig tun kann; menschliche Aneignung und Nutzung von Materialien und Werkzeugen, die ihnen zur Verfilgung stehen, kann nur nach der Oberwindung der kapi tali s tis chen Fo rm von Bes chaftigung s ta ttfinden. )