Missio Dei y Educación, Implicaciones Curriculares y Didácticas

PROGRAMA DOCTORAL LATINO
AMERICANO
Más preparación para un mejor servicio – Ef. 4:12
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN Y DISERTACIÓN DE TESIS

DOCTORAL
CANDIDATO: LIC. SERGIO W. SAAVEDRA BELMONTE
ASESOR: HAROLD THOMAS Ph.D.
Santa Cruz de la Sierra, noviembre 2009

ÍNDICE
CAPÍTULO 1. INTRODUCCIÓN 1
1.1. El planteamiento de la investigación 1
1.2. La justificación. 4
1.3. Objetivo General. 7
1.4. La gran pregunta. 8
1.5. Los objetivos específicos. 8
1.6. Las preguntas de investigación. 9
1.7. Las definiciones. 9
1.8. Las delimitaciones. 13
CAPÍTULO 2. EL REPASO DE LA LITERATURA Y LA CONFORMACIÓN DEL
MARCO TEÓRICO 15
2.1. El repaso de la literatura. 15
2.2. El Marco Teórico. 22
CAPÍTULO 3. METODOLOGÍA 29
3.1. Diseño metodológico 29
3.2. Validez y confiabilidad 30
CAPÍTULO 4 RESULTADOS ANTICIPADOS E
IMPLICACIONES TEOLÓGICAS 32
4.1. Resultados anticipados. 32
4.2. Implicaciones teológicas. 33
CAPÍTULO 5 RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 35
ANEXO A ESBOZO PRELIMINAR
i
ANEXO B DISEÑO DE LOS TUTORIALES
BIBLIOGRAFÍA
ii
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN Y TESIS DOCTORAL (PITD)
MISSIO DEI Y EDUCACIÓN: IMPLICACIONES CURRICULARES Y DIDÁCTICAS
1. INTRODUCCIÓN
1.1. El planteamiento de la investigación.-
Esta investigación nace de la siguiente inquietud:
¿Cuáles son los aportes del ministerio educativo1 de la Iglesia evangélica - desde una
intención misional- al diseño y desarrollo curricular de la educación primaria pública y
confesional en un país abierto a la educación confesional, en este caso Bolivia?
Dicho de un modo más específico, ¿Qué aportes teóricos y metodológicos que hacen los
educadores cristianos, en actitud misional desde una cosmovisión bíblicamente fundada,
son aportes que se asumen o asuntos que se rechazan sobre algo propiamente pedagógico y
“laico”, como las alternativas curriculares de la educación primaria en un momento
histórico dado, en este caso la Bolivia del cambio revolucionario-democrático del
presidente Evo Morales?
Si bien esta inquietud de partida tiene una pertinencia histórica quizá demasiado
coyuntural, dichos aportes teórico-metodológicos, han de estar fundamentados en una
comprensión amplia de “misión”. Esto conlleva otra pregunta de fondo –un tanto más
trascendente- de naturaleza misiológica y pedagógica: ¿Bajo qué paradigma misional2
1
El concepto de “ministerio educativo de la Iglesia” es, en la línea de pensamiento de René Padilla (1983) y
Daniel Schipani (1993) entre otros, mucho más que un departamento de educación cristiana en una iglesia.
Se entiende que es la esfera de acción de la iglesia por la cual las verdades del evangelio llegan, confrontan y
modelan las iniciativas educativas de una sociedad en general.
2
David Bosch (2000), adelanta 13 afirmaciones para una “definición provisional” de misión. Esta
investigación las suscribe todas. La segunda de ellas saca a luz que pueden haber diferentes paradigmas
misionales: “La misiología, como una rama de la disciplina denominada teología cristiana, no es una empresa
1
Lic. Sergio Waldo Saavedra Belmonte – Santa Cruz de la Sierra - BOLIVIA
puede extenderse el concepto de “educación cristiana” al punto que abarque la evaluación
y aportes específicas acerca de contenidos curriculares o técnicas didácticas de la
educación primaria pública (y por supuesto confesional)?3
De la extensa contribución teológica, pedagógica y misiológica en torno a la educación
cristiana es preciso sintetizar un marco teórico4 que sirva de criterio, para determinar qué
incluirse/excluirse en un currículo escolar o en los métodos didácticos desde una
cosmovisión bíblica. Un marco teórico que relacione misiología y pedagogía, y que
oriente la participación de educadores cristianos en la educación primaria pública y
confesional. Esta investigación doctoral busca reunir la producción teológica y
misiológica significativa sobre la educación primaria, tanto pública como confesional, para
construir un marco teórico pedagógico-misiológico. Pero al mismo tiempo busca
también guiar la reflexión teológica y misiológica a partir de temas y preguntas
pedagógicas para aportar desde esta disciplina a la misiología y a la teología.
desinteresada o neutral: busca una cosmovisión que abarca un compromiso con la fe cristiana” (24) Mas
adelante, en el punto 9º afirma: “La tarea misionera es tan amplia, profunda y coherente como las
necesidades y exigencias de la vida humana (Gort 1980ª: 55)”.(26); en el 12º señala “Nos basamos en la
convicción de que hay continuidad entre el Reino de Dios, la misión de la Iglesia y las necesidades de
justicia, paz y plenitud en la sociedad y que la salvación abarca todo lo relacionado con las personas en este
mundo”(26).
3
Estas inquietudes también podrían justificarse como legítimas desde la perspectiva de Karl Barth (1976) de
la relación entre Iglesia y Estado, especialmente en su ensayo Comunidad cristiana y Comunidad civil. El
Estado “…No tiene[…] una existencia abstraída del reino de Jesucristo, con bases y repercusiones
autónomas, sino que es –fuera de la Iglesia, pero no fuera del círculo de la soberanía de Jesucristo- un
exponente de este reino suyo”.,91. La Iglesia, concebida como círculo interior dentro del círculo exterior del
Estado, se hace responsable ante Dios por iluminarlo, por interpelarlo, por orientarlo, reconociendo la
especificidad mutua, sin pretender que el uno sea absorbido por el otro.
4
Nicholas Wolterstorff (2002), aborda este asunto en su libro Educating for Life en el artículo: “Curriculum:
By What Standard” . Luego de establecer que el ser humano es una creatura para quien educarse es
inevitable, enfatiza que “Pocas decisiones personales tienen mayores consecuencias que las decisiones de qué
se debe o no se debe enseñar a otros”, 19. Desde un punto de vista cristiano, la escuela pública y toda
escuela debe incluir en su currículo aspectos que incluyen a la persona toda, tanto los intereses actuales como
futuros de los estudiantes. El aporte del autor se fundamenta en una perspectiva bíblica dentro del terreno de
la filosofía. Está ausente el debate propiamente pedagógico y sobre todo la perspectiva misiológica.
2
Con un marco teórico pedagógico-misiológico así construido sería posible hacer
evaluaciones de los planteamientos curriculares y didácticos que traen las nuevas leyes de
educación, o las iniciativas de la iglesia en el terreno de la educación primaria, sea en
escuelas públicas como en las privadas. También sería posible hacer propuestas
metodológicas, técnicas, con un sólido fundamento pedagógico y misiológico, que puedan
debatirse “de igual a igual” con propuestas similares provenientes de otros enfoques
teóricos y científicos.
Se asume que toda construcción teórica de este tipo tiene un principio gobernante, rector,
que le presta su lógica a la articulación del todo. En este caso, se ha elegido la missio Dei
como principio paradigmático5. Por ello, parte de la investigación consistirá en obtener,
del enorme debate y la riqueza de aportes en torno a este concepto el último cuarto de
siglo6, lo que se considera bíblica y directamente relacionado entre missio Dei y educación
en general – no sólo “educación en la fe cristiana”.
Finalmente, esta misma investigación es hija de una tradición teológica y misiológica,
como ya se puede advertir. Por ello, para contextualizar adecuadamente la construcción
del marco teórico pedagógico-misiológico y todas sus aplicaciones didácticas y
5
Christopher J.H. Wright (2004) afirma que Israel fue el principio paradigmático de Dios para que cualquier
otra nación pueda comprender qué significa ser una nación justa. “Mi punto[…] es que esta naturaleza
paradigmática de Israel no es sólo una herramienta hermeneútica desarrollada por nosotros e impuesta
retrospectivamente, y entonces anacrónicamente, sobre el Antiguo Testamento. En lugar de ello,
teológicamente hablando, tal función paradigmática fue desde su inicio parte del diseño de Dios al crear y
moldear a Israel”. (65) En este mismo sentido, en esta investigación se desarrolla la afirmación que la
kenosis (Fil 2:5-11), presente desde el primer capítulo de Génesis, es el principio paradigmático que proyecta
la missio Dei sobre todo proceso educativo, como el estilo de vida principal a desarrollar en los estudiantes
de la primaria, sea educación pública o privada confesional.
6
El término latino missio Dei fue lanzado al mundo académico por dos teólogos: Karl Hartenstein (1952) y
luego Georg F. Vicedom (1965) probablemente a partir de las discusiones de la conferencia misionera del
Concilio Mundial de Iglesias realizada en Willingen, 1952, (Rosin,H.H.,1972) implicando un cambio en el
sujeto de la misión cristiana “[…] que la Iglesia no podía ser ni el punto de partida ni el objetivo de la
misión. La obra salvífica de Dios –se decía- precede tanto a la Iglesia como a la misión. No debemos
subordinar la misión a la iglesia ni la iglesia a la misión; más bien, ambas deben ser incluidas en la missio
Dei.” (Bosch,2000: 454, negritas añadidas).
3
curriculares, se partirá por relacionarlo con las tradiciones teológicas o “tipos de teología
en la historia del pensamiento cristiano” señalados por Justo González (2004)7. Con esta
tarea, el marco teórico pedagógico-misiológico se vinculará a una larga tradición de
producción teológica, abriéndosele así la oportunidad de participar en el actual debate con
otros marcos teóricos similares ya sea dentro o fuera del terreno teológico y misiológico.
1.2. La justificación.
Este trabajo de investigación nació en el año 2002, durante una entrevista del autor con el
que fue viceministro de educación inicial, primaria y secundaria –cuya identidad se
reserva- un hombre de Dios que cargaba la siguiente preocupación: veía que si bien en
Bolivia la iglesia evangélica crecía en número, al igual que otros países centro y
sudamericanos, la cultura y las comunidades seguían con mayor injusticia, violencia,
inseguridad y corrupción. ¿Qué podría hacer él, como autoridad de gobierno y desde su
cosmovisión bíblica, para aportar al diseño curricular de la escuela pública? ¿Qué podría
hacer la educación de perspectiva cristiana –no sólo la educación cristiana-catequística-
para generar una verdadera reforma cultural y social por medio de la educación en los
colegios, públicos o confesionales?
Han pasado cerca de 7 años desde aquella entrevista en el Ministerio de Educación y
Culturas. Hoy las autoridades en Bolivia han cambiado radicalmente de orientación.
Pareciera que en este país y probablemente en el resto de Latinoamérica, estamos viviendo
7
González articula bajo tres grandes tradiciones de reflexión –nacidas en la patrística- toda la teología de los
20 siglos de pensamiento cristiano: Teología tipo “A” o de intención legal (Tertuliano), teología tipo “B” o
de intención filosófica (Orígenes y Clemente de Alejandría) y teología tipo ”C” o de intención histórica
(Ireneo de Lyon, Policarpo de Esmirna). Desde la perspectiva de las soluciones teológicas que ha propuesto
el pensamiento cristiano a la relación entre el Antiguo y Nuevo testamentos, Richard Longenecker (1987) -
citado por C.H.J. Wright, (2004: 388 y ss)- propone tres mayores posiciones o tradiciones de hermenéutica
bíblica: la marcionista o del corte, la de los padres alejandrinos o de la alegoría y la de los padres antioquinos
o del proceso histórico. La presente tesis se vincula explícitamente con la teología tipo “C” y la
hermenéutica de los padres antioquinos.
4
lo que el sociólogo marxista Antonio Gramsci describía como la “lucha por la hegemonía
del Bloque Histórico”, haciendo referencia a la pugna entre grupos de la sociedad civil que
buscan imponer su versión de la realidad sobre los otros y así hacerse de todo el aparato de
producción y re-producción simbólica, que incluye la educación en los colegios (Olimpia
López Avendaño, 1994).
Los actuales gobernantes bolivianos dicen que vinieron ‘a quedarse por 50 años’, y su
primera medida de cambio ha sido intentar reformas pedagógicas de fondo a la educación
pública, mayormente desde una ideología ‘cósmico telúrica’. Además de esto, miran con
sospecha la educación que desarrollan los colegios confesionales, católicos o evangélicos.
La califican de educación neo-colonizadora y justifican así la introducción de leyes para
amordazar a la fe cristiana en la educación; como si la alternativa que se empuja a cambio
fuese verdaderamente neutra.
Esta nueva situación añade nuevas interrogantes a las ya expuestas al principio de la
anterior sección. Resulta pertinente preguntarse ¿En qué sentido la educación desde una
perspectiva bíblica es una amenaza o una esperanza reales para una cultura determinada?
¿Cómo es una educación de inspiración bíblica que no es vista como esfuerzo colonizador
foráneo pero que tiene un impacto real de largo plazo en las conciencias y cultura de un
país hacia los principios del Reino de Dios? ¿Cómo se participa proactivamente –no sólo
reactivamente- como iglesia en una coyuntura educativa como la actual, que tiene la forma
de una declarada lucha ideológica?8
8
El tema de la evangelización de la cultura e inculturización del evangelio ha sido tratado con cada vez
mayor interés y profundidad por la teología católica, especialmente después de la Constitución Pastoral
Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II y la programática Encíclica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, que
plantea la evangelización de la cultura en sus raíces vitales para que allí la misma fe se haga cultura. Juan
Pablo II hizo de la relación hombre-cultura-evangelio el centro de su ministerio pontifical, que debe ser
estudiado por el impacto mundial que ha dejado. Esta referencia implica que en la presente investigación se
5
Participar políticamente buscando principalmente la introducción de leyes que protejan a
los colegios confesionales –que es lo que se ha hecho hasta ahora- resulta una tarea
necesaria pero pequeña -y hasta sospechosa de mezquindad- si asumimos una comprensión
del ministerio educativo escolar desde la perspectiva más amplia, bíblica y misional del
Reino de Dios.
A partir de la Biblia se debe discernir la actividad misionera de Dios junto con su Iglesia
en el campo de la educación escolar primaria y a partir de allí construir un marco teórico
pedagógico-misiológico para el diseño y desarrollo curriculares, que implique una revisión
de los fundamentos teóricos del currículo, así como una re-consideración de los aspectos
didácticos y de aplicación en el aula.
La producción teológica y misiológica alrededor de este asunto –desde una perspectiva
evangélica- ha sido escasa en Latinoamérica y casi nula en Bolivia9. René Padilla hace 25
años, en 1984, hacía este comentario acerca de la situación de la educación cristiana en
Latinoamérica, que no ha cambiado gran cosa:
QUIZÁS ningún campo de la reflexión teológica ha sido tan deficitario en América Latina
como el del ministerio docente de la iglesia. Tristemente, para muchos evangélicos este
ministerio se limita a la escuela dominical o a actividades similares, […] No se puede
calcular los efectos que el déficit señalado ha causado en la vida y misión de la iglesia. Hay
muchas cosas de las cuales ésta puede prescindir sin mayor problema: edificios, […] De lo
que no puede prescindir sin que su esencia se vea afectada es de la comunión fraternal, la
proclamación del evangelio, el servicio, la alabanza, la educación cristiana. En el momento
considerará tanto la discusión católica contemporánea como la protestante (evangélica) sobre este
apasionante asunto.
9
A excepción del reconocido trabajo del pedagogo metodista suizo radicado en Bolivia, Matias Preiswerk
(1987) “Educating in the Living Word: A Theoretical Framework for Christian Education”, no se conoce de
ninguna otra producción ‘boliviana’ sobre este asunto desde la perspectiva evangélica.
6
en que cualquiera de estos elementos esenciales desaparece, la propia identidad de la
iglesia está en peligro10
Los trabajos más serios que existen en este sentido en Latinoamérica, como los de Paolo
Freire, Daniel Schipani o Matías Preiswerk, NO han partido de un paradigma
explícitamente misiológico, todos ellos asumen el paradigma liberacionista como
fundamento de su marco teórico.
La mayor variedad de aportes en este sentido provienen de la teología anglosajona,
especialmente dentro de la tradición reformada que de modo explícito ha buscado reformas
culturales por medio de la educación en los países donde ha florecido. Actualmente los
aportes giran en torno a lo que se ha venido a llamar “faith and Learning” y el “Christian
Scholarship”, cuyo énfasis es la educación superior, antes que la educación primaria
pública o confesional.
Textos fundacionales sobre educación cristiana en Norteamérica, -Pazmiño, Seymour,
Miller- sin bien tienen una mención al fundamento misiológico de la educación, se hallan
más cómodas en el contexto de la educación cristiana “para” la iglesia. Las
consideraciones para orientar el ministerio educativo “desde” la iglesia “para” la escuela
primaria pública están dispersas y es preciso articularlas con un paradigma misional
definido: missio Dei.
1.3. Objetivo General.
Definir los principales temas de aporte/conflicto entre los fundamentos del currículo de la
primaria pública y la cosmovisión bíblica, como resultado de la evaluación de dichos
10
Padilla, R. (s.a.) El ministerio docente de la Iglesia. Revista Iglesia y Misión, 11(5). Se tomó la referencia
de una edición electrónica que no presenta año ni página, pero el número de revista (11) y de nota (5) sirven
para identificar la fuente.
7
fundamentos desde un marco teórico pedagógico-misiológico basado en el paradigma de la
missio Dei11.
1.4. La gran pregunta.
¿Cuáles son los principales temas de conflicto y aporte entre los fundamentos
epistemológicos, axiológicos, antropológico-culturales, psicológicos y sociológicos del
diseño y desarrollo curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia, y la
cosmovisión cristiana bíblica; si se evalúan críticamente desde un marco teórico
misiológico-pedagógico articulado desde el principio paradigmático de la missio Dei?
1.5. Los objetivos específicos.
1.- Describir las grandes tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano que
han dado lugar a diferentes cosmovisiones dentro del cristianismo.
2.- Sistematizar el debate misiológico en torno al concepto de Missio Dei en relación con
las tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano.
3.- Definir los elementos bíblico-teológicos de una cosmovisión bíblica a partir del
paradigma de la missio Dei,
4.- Sintetizar un marco teórico pedagógico-misiológico para el diseño, desarrollo y
evaluación curricular en la escuela primaria pública y confesional.
11
Este ejercicio teórico permitirá consolidar el marco-teórico que permita proponer alternativas
curriculares y didácticas para una formación culturalmente pertinente y bíblicamente sustentada, tal
que los estudiantes puedan aportar a sus comunidades desde la perspectiva de la justicia del Reino
de Dios.
8
5.- Evaluar los temas de conflicto y aporte en los fundamentos para el diseño y desarrollo
curricular de la educación primaria por parte de la iglesia evangélica en Bolivia, desde el
marco teórico obtenido.
6.- Evaluar los temas de conflicto y aporte en los fundamentos para el diseño y desarrollo
curricular de la educación primaria por parte del Estado Boliviano, desde el marco teórico
obtenido.
7.- Formular implicaciones y aplicaciones curriculares y didácticas para la educación
primaria en Bolivia, pública y confesional.
1.6. Las preguntas de investigación.
1.- ¿Cuáles son los elementos bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos de un marco
teórico pedagógico-misiológico articulado desde la missio Dei, que posibilite evaluar los
fundamentos curriculares y didácticas en la educación primaria pública y confesional de
Bolivia?
2.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de los
fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-culturales del diseño curricular
de la primaria pública y confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico pedagógico-
misiológico articulado desde la missio Dei?
3.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de los
fundamentos psicológicos y sociológicos del diseño curricular de la primaria pública y
confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico pedagógico-misiológico articulado
desde la missio Dei?
1.7. Las definiciones.
9
Marco teórico pedagógico-misiológico.- Un marco teórico es una construcción conceptual
coherente, integrada y operativa que sirve para dar significado a las prácticas, explicar
problemas, evaluar situaciones, predecir fenómenos y proponer alternativas de acción. En
este caso se busca integrar la misiología en tanto disciplina de la teología que estudia la
misión12 –en singular- y las misiones –particulares, históricas- con la pedagogía, como
disciplina que estudia la relación educativa entre la cultura, sus cosmovisiones, la
comunidad organizada y el proceso de formación de la persona (ver esquema 1).
CULTURA EDUCACIÓN COSMOVISIÓN
EDUCACIÓN EDUCACIÓN
EDUCACIÓN EDUCACIÓN PEDAGOGÍA
COMUNIDAD EDUCACIÓN PERSONA
Esquema 1. El campo de estudio de la pedagogía. Elaboración propia.
Las propuestas pedagógicas13 son teorías que proponen una determinada manera de
relacionar estas 4 categorías, con implicaciones curriculares y didácticas, que se reflejan en
la formación de maestros, en los contenidos escolares, en la forma de organizar y
administrar las escuelas, etc.
12
La misiología busca responder preguntas como: ¿En qué consiste LA MISIÓN cristiana? ¿Cuál es el fin
último de la misión cristiana? ¿Qué es un campo de misión? ¿Qué han hecho las iglesias para ser fieles a su
vocación misionera?(cfr. Bosch, 2000: 24-26)
13
Hay consenso en definir a la pedagogía como la ciencia de la educación; Henz, H. (1964) o como una
ciencia interdisciplinar de varias ciencias de la educación; Ordoñez Peñalozo J. (2003). Desde cualquier
punto de vista, las disciplinas auxiliares para comprender el hecho educativo son la filosofía (epistemología,
axiología, metafísica, estética), la teología, la antropología-humana, la antropología-cultural, la psicología, la
sociología. Esta es la base para proponer el gráfico del campo de estudio de la pedagogía y su definición
como ‘estudio de la relación educativa que tiene la formación de las personas con sus cosmovisiones, las
comunidades y sus respectivas culturas de las que dichas personas forman parte’.
10
En este trabajo, el marco teórico pedagógico-misiológico se construirá bajo el supuesto que
la misión cristiana consiste fundamentalmente en formar hombres y mujeres de
diversas culturas y lenguas, que puedan caminar y fructificar bajo el señorío universal de
Jesucristo en los términos de su propia realidad, sujetándole todas las cosas, hasta que Él
sea el todo en todos (Padilla, 1997). Este supuesto implica que la misión cristiana para
lograr su cometido, tiene mucho que decir acerca de las cosmovisiones, las culturas y las
estructuras sociales en medio de las cuales el proceso educativo tiene lugar.
Fundamentos curriculares.- Todo planteamiento curricular tiene fundamentos
epistemológicos (cómo conocemos, cómo distinguimos verdad de falsedad, qué es la
verdad, etc.); fundamentos axiológicos (cómo discernir entre lo bueno y lo malo, qué es lo
bueno y lo malo, etc.); fundamentos antropológico-culturales (¿Qué es la cultura y cómo
influye en la educación? ¿Qué relación mutua hay entre la persona, cosmovisión y su
cultura? ¿Qué sucede cuando más de una cultura y cosmovisión interviene en el proceso
formativo de las personas?, etc.); fundamentos psicológicos (¿Qué es el aprendizaje?
¿Cómo aprendemos? ¿Cómo es el ser humano “por dentro”, etc.) y fundamentos
sociológicos (¿Qué rol juega la educación en la dinámica social? ¿Qué es el Estado y cómo
se relaciona la educación con las estructuras sociales? ¿Cómo se producen los cambios
sociales y qué rol juega la educación?) . Estos fundamentos o bases curriculares definen
prácticamente todas las formas y contenidos del Diseño y Desarrollo curricular.
En esta investigación doctoral se quiere explorar, como aplicación, el efecto en el diseño y
desarrollo curricular que pueda tener la incorporación de unos fundamentos misiológicos
entre los fundamentos del currículo de la primaria, especialmente confesional.
Diseño y Desarrollo Curricular.- Diseño curricular es la definición de objetivos,
contenidos, actividades, métodos y formas de evaluación que formarán parte de una
11
determinada propuesta curricular. Las formas concretas de un determinado diseño
obedecen a ciertos fundamentos curriculares que deben estar claramente definidos y
coherentemente articulados en los componentes del currículo. Desarrollo curricular es
el proceso concreto por el que la propuesta curricular se lleva a la práctica en el día a día
de la vida escolar. Desarrollo curricular tiene que ver con capacitación docente, gestión
administrativa y académica, seguimiento y control, etc.
Primaria pública y confesional de Bolivia.- Primaria pública son los primeros 8 años de
educación escolar, sujetos en cuanto a su administración, currículo y gestión académica al
Estado. La Constitución política y la ley de educación son los cuerpos jurídicos que la
regulan. Primaria confesional son los 8 primeros años de educación escolar, sujetos
jurídicamente al Estado pero con relativa libertad curricular y de gestión académica y total
libertad administrativa (pueden ser escuelas privadas o de convenio).
Paradigma misiológico de la missio Dei.- La missio Dei es una perspectiva misiológica
teocéntrica que podría expresarse como ‘Dios está en misión y el pueblo de su pacto es
invitado a ir junto con Él’. La característica principal de esta perspectiva es hacer
explícito al sujeto de la misión: Dios mismo. Este énfasis teocéntrico implica:
a) La misión cristiana no pertenece ni a la iglesia ni a ninguna agencia en particular,
pertenece a Dios, se trata de SU misión, la realización de sus propósitos de sujetar todas las
cosas en Cristo hasta ser el todo y en todos, y el ser humano venga a ser, por fin, verdadera
imagen y semejanza de Él, hijo que obra en perfecta justicia, co-administrador de la
creación regenerada. (I Cor. 15:28; cf. Ef. 4:6; Col. 3:11).
b) Si bien Dios nos invita a participar, es bajo su Autoridad y por Su Espíritu (Hech.:13 1-
3; 16: 6-10), lo que implica una relativización de los proyectos y buenas ideas humanas.
12
c) La iglesia que acompaña a Dios en su misión se transforma en una comunidad peregrina,
consciente de la provisionalidad de sus formas y la inevitable necesidad de
contextualización histórica y cultural de su mensaje (Bosch 2000; Van Engen 2004;
González, 2004).
En cuanto ‘paradigma’ o lógica interna que permite dar significado y comprender dicho
obrar misionero de Dios en la narrativa bíblica, se propone la kenosis (Filipenses 2:5-11).
Vale decir una hermenéutica que busca tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos
las iniciativas del amor de Dios a recorrer tanto el camino de descenso (vs. 5 al 8) al
encuentro de las manifestaciones sociales y culturales del pecado y la muerte; como el
camino de ascenso (vs. 9 al 11) “llevando cautiva la cautividad” sujetando las coyunturas
sociales, históricas y culturales, al señorío de Cristo hasta que su pueblo logre su imagen y
semejanza, capaz de recorrer los mismos caminos de descenso y ascenso con los mismos
resultados14.
1.8. Las delimitaciones.
Teóricas: Aportes de la teología y la misiología hacia la pedagogía y viceversa.
Metodológicas: Exploración teórica y de hermenéutica bíblica que deriva en construcción
de modelos teóricos para realizar evaluación. Evaluación de documentos y casos.
Estudios de caso que permiten analizar, contrastar, revisar los modelos teóricos.
Referenciales: La ley de Reforma Educativa 1565 y la Ley Avelino Siñani-Elizardo Pérez
14
La kenosis en relación con la educación no es algo nuevo. Como ejemplo, Moseley R. expone una
‘Teología Antropológica kenótica como paradigma interpretativo del desarrollo humano que permite
evaluar críticamente las teorías de desarrollo humanistas basadas en etapas o estadíos’ que van de menos
a más, como la piagetiana, por ejemplo. Moseley R (1990). Education and human development in the
likeness of Christ. En Seymour J., y D.E. Miller. Theological approaches to Christian Education. (pp. 146-162),
Nashville: Abingdon Press. Sin embargo la kenosis como principio paradigmático de missio Dei y por ello de
formación pedagógica desde una cosmovisión cristiana bíblica pretende ser uno de los aportes de esta
investigación.
13
(aún no promulgada) en sus aspectos de diseño y desarrollo curricular, que implica los
fundamentos curriculares. Muestra de colegios confesionales para identificar sus
propuestas curriculares, según la siguiente tabla:
EVANGÉLICOS CATÓLICOS
Total: 180 U.E. privadas y de convenio Total: 1.500 U.E. de convenio (agrupadas por
órdenes) y 350 privados
Muestra: 10 privados 20 privados
Muestra: 8 de convenio Muestra: 5 órdenes
Prácticas: La tesis concluye cuando
1.- se construye un marco teórico pedagógico-misiológico para orientar la tarea misionera
de la iglesia en la educación escolar primaria confesional y pública.
2.- Se evalúan las propuestas curriculares del Estado boliviano y de una pequeña muestra
de Unidades Educativas confesionales, privadas y de convenio.
3.- Se derivan de ello algunas propuestas curriculares y didácticas, puestas a prueba en
estudios de caso.
14
CAPÍTULO 2.
EL REPASO DE LA LITERATURA Y LA CONFORMACIÓN DEL MARCO
TEÓRICO.
2.1. El repaso de la literatura.-
2.1.1. Elementos bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos para un marco teórico
pedagógico-misiológico.
1.- Describir las grandes tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano
que han dado lugar a diferentes cosmovisiones dentro del cristianismo.
El autor principal en este punto será Justo González. Especialmente Retorno a la
historia del pensamiento cristiano. Tres tipos de teología, cuyo fundamento es su
conocida obra Historia del pensamiento cristiano. Justo González, propone que tres
paradigmas nacidos en la patrística han influido el pensamiento cristiano hasta ahora,
dando forma a tres tipos de teología, eclesiología, cristología y misiología: El tipo
‘legal’, fundado en los escritos de Tertuliano; el tipo ‘filosófico’ fundado en los
escritos de Orígenes y Clemente de Alejandría; y el tipo ‘histórico’, que reaparece en
occidente después de la segunda guerra mundial, fundado en Irineo de Lyon y
Policarpo de Esmirna. De aquí se revisará a teólogos como George Lindbeck (The
nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age) y Karl Barth (The
Humanity of God), Dietrich Bonhoffer y el católico Karl Rahner que han aportado
dentro de esta última tradición teológica; en la que esta investigación doctoral
también se ubica.
15
Sobre el tema de las cosmovisiones en el cristianismo, el fundamento será la obra de
David Naugle Worldview. The History of a Concept. También el clasico de Walsh -
Middleton. The transforming visión. Ambos autores nos dirigen a Hermann
Dooyeweerd A New Critique of Theoretical Thought que a su vez nos lleva a
Abraham Kuypier.
2.- Sistematizar el debate misiológico en torno al concepto de Missio Dei en relación
con las tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano.
El texto principal sobre este tema será Misión en Transformación de David Bosch,
que en nos ayuda a comprender que los límites de la actividad misionera de Dios en
cada época histórica está dada por la comprensión que su iglesia tenga de dicha
actividad y su propio rol (autocomprensión). Misión Integral de René Padilla que
plantea una versión de la Missio Dei contextualizada y centrada en el señorío sobre
todas las esferas de la vida. Bajo este mismo enfoque será muy importante revisar a
John Stott y sus diversos ensayos misiológicos.
Será necesario revisar a Georg Vicedom así como a Christopher Wright en sus obras
homónimas The misión of God para comparar sus versiones de Missio Dei y
relacionarlas con las tradiciones del pensamiento teológico de González.
3.- Definir los elementos bíblico-teológicos de una cosmovisión bíblica a partir del
paradigma de la Missio Dei,
Este punto se trabajará bajo la guía de los textos Mission on the way de Ch. Van
Engen, The misión of God de C. Wright. Se profundizará con investigaciones
bíblicas sobre la Missio Dei y la kenosis como camino paradigmático de la misión de
16
Dios. La encarnación, la cruz y la resurrección como momentos ineludibles de toda
misión cristiana. Esto, en el contexto de la teología tipo C que menciona González.
La implicaciones políticas, sociales, antropológicas de esta cosmovisión se trabajarán
en base a los aportes de Karl Barth, especialmente en relación a sus ensayos sobre
comunidad cristiana y comunidad civil. Charles Van Engen, especialmente en
Announcing the Kingdom: The Story of God’s Mission in the Bible; y
Communicating God’s Word in a Complex World. God’s Truth or Hocus Pocus?
Harold Thomas, y su disertación doctoral Cultural Themes, Worldview Perspectives,
and Christian Conversion Among Urbanizing Evangelical Aymaras. Este último
trabajo será de especial valor para comprender la cosmovisión cósmico-telúrica que
orienta la actual propuesta curricular para la educación pública del gobierno de E.
Morales.
4.- Construir un marco teórico pedagógico-misiológico para el diseño y desarrollo
curricular en la escuela primaria pública y confesional.
Este punto se trabajará bajo la guía de dos autores principales: Walter Brueggemann
Imaginación profética, The Creative Word: canon as a model for biblical education.
y Christopher R. Wrigth, The Old Testament Ethics for the People of God. También
se tomará en cuenta el valioso aporte de Karen-Marie Yust y Anderson Taught by
God: Teaching And Spiritual Formation. Estos autores apuntan a señalar que la
Biblia en sí misma es un libro pedagógicamente diseñado para instruir al pueblo del
pacto acerca de Dios de un modo no filosófico ni litúrgico, sino narrativo, de tal
modo que al estudiarlo, se conoce a Dios en la historia, sus demandas y carácter,
pero también el tipo de persona que se espera. Brueggemann enfatiza la pertinencia
cultural de los relatos bíblicos que llevan a enjuiciar la comovisión dominante y
17
simultáneamente a construir una cosmovisión alternativa bajo un nuevo ethos,
pathos y logos. Esto dará lugar a una nueva cultura y el cumplimiento del llamado
misional del pueblo de Dios de ser luz a las naciones (Wrigth).
Dentro de esta misma línea, realizaré un análisis de diversas propuestas denominadas
‘pedagogía del camino’, para contrastarlas con una ‘pedagogía del camino’ que se
propone aquí.
Como autores que se deben consultar, pero mayormente para dialogar con sus
posturas diferentes a las propias, se debe consultar a Pazmiño, Seymour, Miller,
Preiswerk, Freire y Schipani.
2.1.2. Evaluación de los fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-
culturales, en el diseño curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia.
5.- Evaluar los esfuerzos de diseño y desarrollo curricular para la educación primaria
por parte de la iglesia evangélica en Bolivia, desde el marco teórico obtenido.
6.- Evaluar los esfuerzos de diseño y desarrollo curricular para la educación primaria
por parte del Estado Boliviano, desde el marco teórico obtenido.
Luego de hacer un breve repaso histórico de la educación primaria en general y de la
educación primaria en Bolivia mediante diversos aportes entre los que destaca
Francisco Larroyo, Historia de la Pedagogía, se revisarán los fundamentos
epistemológicos de las propuestas curriculares en la primaria pública y confesional
(católica y evangélica) que, se puede anticipar, se basan mayormente en los
constructivismos: lógico de Piaget, histórico-cultural de Vygotsky e Instruccional de
Bruner. Se debe hacer una revisión crítica de estos constructivismos, apoyados por
la epistemología mayordomal desarrollada por autores europeos de tradición
18
reformada: Bram de Muynck, Hannes van del Walt, The call to know the world. A
view on constructivism and education. Para ampliar el análisis se revisarán también
otros textos: James W. Fowler, Stages of Faith: the psychology of human
development and the quest for meaning; Terrance Brown, Affective Dimensions of
Meaning; Dijkstra, Epistemology, psychology of learning and instructional design;
James Loder, The transforming moment.
Para la revision de los fundamentos antropológico-culturales del currículo de
primaria, que en su mayoría son básicamente naturalistas y evolucionistas, se debe
revisar criticamente este paradigma científico, especialmente en su debate contra el
creacionismo y el diseño inteligente. Textos obligatorios serán: Kuhn, Thomas S.
La estructura de las revoluciones científicas, Pennock, Robert T. Intelligent Design
Creationism and its Critics. Philosophical, Theological and Scientífic Perspectives,
Johnson, Phillip. Reason in the Balance. The case against naturalism in Science,
Law & Education; Dembsky, William A., Editor de Mere Creation. Para evaluar
la relación entre la iglesia y las culturas Niebuhr, H. Richard. Christ and Culture.
También Hiebert, Paul G. Cultural Anthropology y Charles Kraft Christianity in
Culture: A Study in Dynamic Biblical Theologizing in Cross-Cultural Perspectives.
Será de mucho valor revisar a Jacob Loewen, The Bible in Cross-Cultural
Perspective. Este último texto provee importantes elementos para abordar la
relación entre Biblia y Cultura. También se debe revisar: Vishal Mangalwadi,
Truth and social reform, Darrow Miller, Discipulando Naciones y para una mejor
comprensión de la naturaleza propiamente humana, Ranald Macaulay y Jerram Barrs
Being Human. The Nature of Spiritual Experience.
Respecto a los fundamentos axiológicos del currículo de primaria, que normalmente
son relativistas y humanistas, existe un retorno a la teleología aristotélica,

19
especialmente por el impuso de autores como Alisdair MacIntyre, que debe ser
revisado criticamente, El referente bíblico debe ser Christopher Wrigth, en el texto
citado y el filosófico, La ética como filosofía primera del judío-francés-lituano
Emmanuel Levinás que plantea la responsabilidad hacia el otro como única actitud
viable. En este punto también debe ser revisado el filósofo peruano Miguel Giusti,
sobre sus aportes a la ética de la democracia y su crítica a la tolerancia que en el
fondo no es otra cosa que individualismo.
2.1.3. Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos en el diseño
curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia.
Existen 9 teorías del aprendizaje vigentes en la actualidad con una tradición
consolidada de aportes y autores. Los 9 debe ser revisados pues hacen a la discusión
actual sobre aprendizaje: 1) conductismo clásico, 2) operante; 3) cognoscitivismo y
significatividad; 4) cognoscitivismo y percepción; 5) constructivismo lógico, 6)
histórico-cultural e 7) instruccional; 8) cognitivismo cibernético y 9)
neurofisiológico. La lista de obras es larga y el debate en torno al aprendizaje sigue
abierto, por ello en esta parte se van a clasificar los fundamentos existentes en la
currícula actual y hacer las observaciones respectivas.
Referente a los fundamentos sociológicos, se ha basado principalmente en el
marxismo culturalista francés de Pierre Bordieu Capital cultural, escuela y espacio
social. Es importante mencionar que el ex ministro de educación Felix Patzi en tanto
sociólogo, ha producido junto con otros intelectuales aymaras, aportes importantes
desde su cosmovisión andino-telúrica, pero fundamentados en Bordieu, como ser
Etnofagia Estatal. Modernas formas de violencia simbólica. Análisis de la Reforma
Educativa en Bolivia. El punto de vista crítico se apoyará en el clásico texto de
20
Berger y Luckmann Sociología del conocimiento, así como Peter Berger El dosel
sagrado que proporcionan conceptos claves para una sociología no materialista.
21
2.2. El Marco Teórico.-
Síntesis.- En cada época y en cada lugar, la práctica social del cristiano (o el hijo del
pacto) está definida por su lugar y rol asumido en la estructura de la organización social de
su comunidad (Berger y Luckmann, 1968), la cosmovisión cultural dominante
(Brueggeman, 1978) fuertemente influida por su tradición teológica (Bosch, 2000); ver
esquema 2.
CULTURA/CULTURAS COSMOVISIÓN
EN LA COMUNIDAD DOMINANTE EN LA
CULTURA
BIBLIA O
TEXTO SAGRADO
TRADICIÓN TRADICIÓN TRADICIÓN

TEOLÓGICA “A” TEOLÓGICA “B” TEOLÓGICA “C”
ESTRUCTURA DE PRÁCTICA SOCIAL DEL HIJO

RELACIONES EN LA DEL PACTO
COMUNIDAD
Esquema 2. La práctica social del hijo del pacto.
El cristiano, el hijo del pacto, si es fiel a su llamado comprenderá que Dios está esperando
de él no sólo adoración y servicio litúrgico, sino que obre como educador (Gen. 18:17-19;
Deut.6:1-25; Mt.28:18-20). De aquí que todo cristiano resulta ser un educador cristiano;
ver esquema 3.
El educador cristiano no es sólo el profesor de Biblia o el profesor de teología ni sólo el
profesor de escuela dominical que se dedica a enseñar la fe cristiana. Educador cristiano
22
es todo aquel que enseña a otra persona, cualquier práctica social (a trabajar, a ejercer una
profesión, a estudiar, a vivir en matrimonio, a hacer amistad, etc.) desde una perspectiva
cristiana, a fin de presentarlo perfecto en Cristo Jesús, de modo que esté enteramente
preparado para toda buena obra, capacitado para sujetar los pensamientos y dicha práctica
social-profesional bajo el señorío de Jesucristo (Col 1:28; II Tim 3:15-17; II Cor. 10:5; I
Cor. 15:28). En este sentido, educación cristiana prácticamente coincide con la Misión
Integral de la Iglesia (Padilla, 1997:2115); ver esquema 4.
BIBLIA O
TEXTO SAGRADO
TRADICIÓN TRADICIÓN TRADICIÓN

TEOLÓGICA “A” TEOLÓGICA “B” TEOLÓGICA “C”
EDUCADOR CRISTIANO
DISCÍPULO-DISCIPULADOR
PRÁCTICA SOCIAL DEL HIJO

DEL PACTO
Esquema 3. La práctica social del hijo del pacto es fruto y origen de prácticas pedagógicas. Por
ello, todo cristiano es un educador.
15
Como afirma el Dr. Shinn: “Un programa efectivo de educación cristiana…tiene que ser planeado a la luz
de la misión total de la iglesia”. Educational Mission, p. 9 Citado por Sanner y Harper, Explorando la
educación cristiana, 1984, p.17
23
MISIÓN INTEGRAL DE
LA IGLESIA
EDUCADOR CRISTIANO PRÁCTICA PRÁCTICA SOCIAL DEL HIJO

DISCÍPULO-DISCIPULADOR PEDAGÓGICA DEL PACTO
SUJETANDO TODAS LAS PRÁCTICAS

SOCIALES, CULTURALMENTE
CONTEXTUALIZADAS, AL SEÑORÍO
DE JESUCRISTO
Esquema 4. La misión integral de la Iglesia coincide con la práctica pedagógica de sujetar toda
persona con su respectiva práctica social al señorío de Jesucristo. Por ello todo
educador cristiano es un misionero.
Por esto, el uso de la Biblia por parte del educador cristiano debe ser culturalmente
pertinente y pedagógicamente efectivo: debe enfrentar una cosmovisión dominante,
proponer una perspectiva alternativa de comprender y vivir en esa cultura y debe ser capaz
de formar personas que realmente la vivan y reproduzcan.
La comprensión tradicional de educación cristiana está divorciada de la obra misionera, de
la reforma cultural, del evangelismo contextualizado, aún del “hacer teología”. La
pedagogía NO es vista como una herramienta para comprender cómo y para qué fueron
escritos los diferentes libros de la Biblia; cómo y para qué estudiarla de un modo
culturalmente pertinente. Elvira Z. de Ramirez señala al respecto:
Ante esta dicotomía vale la pena preguntarnos ¿es posible que se haga una educación
cristiana sin una teología que la sustente? o ¿qué sentido tiene la teología si no
responde a interrogantes del hombre en una situación concreta?
Solamente una educación cristiana vinculada a la teología será nutrida correctamente.

A su vez la teología hallará su razón de ser si apunta al objetivo de reflexionar para
24
las necesidades del hombre y ser comunicada a ese hombre de un modo
significativo.16
Para lograr este propósito, la Biblia, dice Ramírez, no debe ser enseñada como un fin en sí
mismo, sino como el recurso que Dios ha dado al hombre para vivir la justicia en una
sociedad caída:
Obviamente, si de educación cristiana se trata, el contenido de esa educación debe

ser la Biblia. Pero cuando el conocimiento de la Biblia llega a ser un fin en sí mismo,
entonces se cae en una reducción de la Palabra. Al presenciar este énfasis en el
conocimiento de la Biblia por el mero conocimiento, cabe preguntarnos, ¿no será
más propio de la educación cristiana partir del hombre en su situación existencial,
para dirigirse a la Biblia en busca de respuestas? (Ibid.)
Esta práctica pedagógica supone una teología funcional17 construida por él propio
educador, en su búsqueda de sujetar toda práctica social-profesional al señorío de
Jesucristo con el fin de vivirla según la justicia del reino, dentro de una cultura particular y
de este modo enseñarla a otros . Esta teología funcional, es construida en relación
dialéctica con otra teología que permite al educador acercarse a la Biblia en términos
pedagógicos. Es decir, le permite una lectura propiamente pedagógica de la Biblia que le
facilita su uso como EL instrumento educativo, formal, no formal o informal, dentro de
cualquier esfera social de acción (“secular” o “eclesial”). Esta segunda teología es
propiamente una “Teología pedagógica de la Biblia” y contiene aquello que la Biblia
revela acerca de Dios como educador, como forjador de culturas, como enjuiciador de
falsos paradigmas culturales, como modelador de cosmovisiones que permitan conocerle
como Él mismo es y nos permita conocernos en consecuencia, saber qué se espera de
16
E. Z. de Ramirez. (¿?). Educación como misión de la Iglesia. En Revista Iglesia y Misión, 1(7). Se tomó la
referencia de una edición electrónica que no presenta año ni página, pero el número de revista (1) y de nota
(7) sirven para identificar la fuente.
17
Teología funcional, significa Teología ad hoc, teología del carpintero, teología del ingeniero, teología de la
ama de casa, etc. un conjunto de convicciones significativas y coherentes que le guían al cristiano común en
sus prácticas sociales diarias, fruto de su diálogo personal entre lo que comprende de la Biblia y lo que
conoce de Dios frente a sus inquietudes existenciales: laborales, pragmáticas, políticas, económicas, etc.
Sin esta teología funcional, no se extiende el Reino a las diferentes esferas de la vida social.
25
nosotros, cuáles son nuestros criterios éticos, epistemológicos, estéticos y metafísicos
(Wright, 2004; y Brueggemann, 1982). En otras palabras, cuál debiera ser el Ethos, Logos
y Pathos del pueblo de Su pacto (Avila, 2007), en medio de ethos logos y pathos diversos
de las culturas con las cuales su pueblo se desarrolla e interactúa; ver esquema 5.
TEOLOGÍA PEDAGÓGICA EDUCADOR CRISTIANO TEOLOGÍA FUNCIONAL DE

DE LA BIBLIA DISCÍPULO-DISCIPULADOR UNA PRÁCTICA SOCIAL.
USO CULTURALMENTE
PERTINENTE DEL TEXTO
SAGRADO (LA BIBLIA)
ENJUICIAR LA COSMOVISIÓN PLANTEAR UNA NUEVA ESPERANZA

DOMINANTE (EN SU CULTURA O COSMOVISIÓN ALTERNATIVA
CON SUS PRÁCTICAS SOCIALES) FUNDADA EN EL TEXTO SAGRADO.
Esquema 5. El educador cristiano requiere de una teología funcional y una teología

pedagógica para el uso culturalmente pertinente del texto sagrado.
De este modo, el educador cristiano va integrando dialécticamente a partir de su práctica
pedagógica, un solo marco teórico pedagógico-misiológico que, en la medida que es fiel a
Jesucristo en su contenido y operativa en sus relaciones educativas, es el instrumento
básico para la formación y transformación de vidas y situaciones históricas.
Esta investigación sugiere que una construcción similar a este marco teórico pedagógico-
misiológico ha estado presente en los autores humanos del texto inspirado y en las
reinterpretaciones del texto que han pasado a ser versiones canonizadas del texto. Bajo
esta perspectiva también es posible identificar el paradigma que le presta su lógica a toda
esa construcción teórica –compartida por los diversos autores humanos, profetas y
educadores del texto sagrado- se trata de una comprensión históricamente contextualizada
de Dios en misión (Bosch, 2000), o lo que en la actualidad se conoce como missio Dei.
26
Es posible identificar en los diferentes escritos del texto canónico un común denominador
o ethos que se presenta como el contenido de la misión de Dios: la kenosis de Filipenses
2:5-11 en 4 tiempos: 1) camino de descenso (o decisión voluntaria o bien inevitable de
identificación con la necesidad, dolor, y miserias humanas); 2) esperanza activa (o
disposición a obedecer la Palabra de Dios en acciones concretas, contra la lógica o aún sin
ver resultados), 3) cruz (o exposición voluntaria a la persecución, difamación o muerte) y
4) camino de ascenso (intervención sobrenatural de Dios manifestando su carácter,
transformándolo todo a un estado cualitativamente superior), que se manifiesta también
como principio ético fundamental para el pueblo del pacto –y para todo ser humano-
independientemente de las épocas históricas. Ver esquema 6 y Figura 1
MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO-MISIOLÓGICO DEL EDUCADOR

CRISTIANO: PARADIGMA KENÓTICO DE LA MISSIO DEI
USO CULTURALMENTE
TEOLOGÍA PEDAGÓGICA TEOLOGÍA FUNCIONAL DE
PERTINENTE DEL TEXTO
DE LA BIBLIA UNA PRÁCTICA SOCIAL.
SAGRADO (LA BIBLIA)
Esquema 6. La práctica pedagógica con propósito misional del educador cristiano requiere un marco
teórico pedagógico-misiológico cuyo paradigma es Dios en misión, según el movimiento de la
kenosis: camino de descenso-esperanza activa-cruz-camino de ascenso.
Figura 1. Ethos de la kenosis. Propósito eterno del Padre:

Cruz Sujetar todas las cosas en Cristo
hasta que Él sea el todo y en
Estado o
todos.
situación de Decisión voluntaria
privilegio Estado Cualitativamente
o bien inevitable
superior
Camino de ascenso o
manifestación de la gloria de Dios
Camino de descenso Involucramiento personal activo en la

autoridad de Jesús.
Situación de necesidad, dolor, ignorancia, postergación, discriminación, violencia.
27
Este marco teórico pedagógico-misiológico adecuadamente operacionalizado permite
evaluar, diseñar, y desarrollar propuestas curriculares y didácticas en educación. Es una
forma de sujetar las prácticas pedagógicas al señorío de Jesucristo con intención misional;
ver Esquema 7.
MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO-MISIOLÓGICO DEL EDUCADOR CRISTIANO:

PARADIGMA KENÓTICO DE LA MISSIO DEI.
PRÁCTICA PEDAGÓGICA FORMAL EN LA

PRIMARIA PÚBLICA Y CONFESIONAL
FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS
(EPISTEMOLÓGICOS, Y
AXIOLÓGICOS)
QUÉ SE VA A FORMAR.
FUNDAMENTOS
ANTROPOLÓGICOS Y DISEÑO CURRICULAR DE CÓMO SE VA A FORMAR.
ANTROPOLÓGICO-
CULTURALES
LA PRIMARIA CÓMOS SE VA A EVALUAR Y
COMPROBAR LOS PROPÓSITOS
FUNDAMENTOS FORMATIVOS.
PSICOLÓGICOS
FUNDAMENTOS
SOCIOLÓGICOS
CONCEPCIÓN DIDÁCTICA DESARROLLO CURRICULAR ESTRATEGIA DE IMPLEMENTACIÓN

CURRICULAR
DE LA PRIMARIA
FORMACIÓN ESCOLAR DE
LA PERSONA CON UN
PROPÓSITO MISIONAL
Esquema 7. El marco teórico pedagógico-misiológico permite evaluar, diseñar y desarrollar

prácticas pedagógicas formales (aún no formales e informales), en todos sus
elementos para lograr una formación escolar de una persona con un propósito
misional.
28
CAPÍTULO 3
METODOLOGÍA
3.1. DISEÑO METODOLÓGICO.-
3.1.1. Elementos bíblico teológicos, misiológicos y pedagógicos para un marco teórico
pedagógico-misiológico.
Se trabajará mediante el método hermenéutico misiológico de los 4 horizontes, de Shaw y
Van Engen, 2003: Communicating God’s Word in a Complex World. God’s Truth or
Hocus Pocus? que enfatizan la búsqueda del propósito personal original del autor de un
mensaje, más allá de sólo el significado original y actual del mensaje. Básicamente
consiste en 1.- Hacer exégesis de un determinado texto, sea bíblico u otro, buscando re-
construir el significado original apoyado por la, teología bíblica, la historia, la lingüística,
la comunicación y (se añade) la pedagogía. 2.- Identificar el contexto comunicacional y
(se añade) educativo del mensaje para esbozar el propósito original que pudo haber tenido
el/los autores. 3.- Identificar los diversos contextos históricos en los que el pasaje ha sido
re-interpretado, para explorar los diversos propósitos que los comunicadores secundarios
de dichos mensajes han podido tener con el mensaje original y comparar dichos propósitos
con la respuesta por parte de los receptores inmediatos. 4.- Identificar el posible propósito
del autor original del mensaje, con respecto a los receptores mediatos del mensaje (no sólo
a la audiencia original inmediata), comparando con las respuestas de dichos receptores
alejados espacial y temporalmente del origen del mensaje. 5.- Consolidar un significado
provisional para los conceptos diversos que se emplean en los mensajes, para construir con
ellos el marco teórico. 6.- Clasificar los conceptos según sus significados en categorías
más amplias provistas por las diversas disciplinas que apoyan el estudio. 7.- Identificar
matices de significados que responden a cosmovisiones o paradigmas diferentes.

29
3.1.2. Evaluación de los fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-
culturales, psicológicos y sociológicos en el diseño curricular de la primaria pública y
confesional en Bolivia.
El método de evaluación es muy amplio, implica diversas aproximaciones: a) juicio
experto, b) Evaluaciones basadas en objetivos y metas; c) evaluaciones libres de objetivos
y metas; d) evaluaciones gerenciales; e) evaluaciones de audiencia; f) evaluaciones de
consumidores; y apoya diversos tipos de investigación (Krathwohl, 1997: 592-600). Se
basa en comparar algo que se quiere evaluar con un criterio muy bien definido para poder
emitir, a partir de ello, un juicio de valor en función de una escala previamente
consensuada.
En este caso se adoptará la variante “juicio-experto”, en el que el criterio será el “marco
teórico pedagógico-misiológico” que habrá de ser operacionalizado en indicadores que
permitan su uso como instrumento de evaluación.
Lo que será comparado con el criterio establecido, serán los fundamentos epistemológicos,
los fundamentos axiológicos y los fundamentos antropológico-culturales, los fundamentos
psicológicos y los fundamentos sociológicos de los diseños curriculares de la primaria
pública y confesional en Bolivia. Este material, para permitir la comparación, deberá ser
traducido también a indicadores similares a los del criterio.
Este trabajo será realizado una vez completado el marco teórico pedagógico-misiológico.
A partir de esta comparación se podrán emitir opiniones valorativas en base a una escala
que se definirá a partir de los indicadores comunes.
3.2. VALIDEZ Y CONFIABILIDAD
30
La validez del método hermenéutico descansa en la originalidad del material a ser
interpretado. Para esto se precisa trabajar cada mensaje en la lengua que originalmente
fue expresado. Por otro lado, la validez de una interpretación se sostiene en función del
debate académico sobre dicho significado (Van Engen). Esto implica participar de dicho
debate, reconociendo el estado actual del mismo y sus principales tendencias dentro de las
cuales asumir una postura.
Fuentes Primarias: La Biblia en versiones hebrea y griega. Varias traducciones: de
Jerusalen y Reina Valera 1960 y 1995. Apoyo de herramientas de estudio bíblico:
Strong’s, Vine.
Textos de autores estudiados en versiones de lengua original o traducciones reconocidas al
inglés y español. Comentarios diversos (al menos dos) sobre los textos estudiados.
Material Didáctico que expresa la aplicación de fundamentos curriculares, en versiones
originales con apoyo de entrevistas (cuando sea posible) con sus autores.
Propuestas curriculares vigentes en tal o cual colegio, versiones proporcionadas por las
autoridades escolares respectivas con apoyo de entrevistas (cuando sea posible) con sus
autores.
La confiabilidad del método hermenéutico descansa en la transparencia de los pasos
seguidos en la interpretación de un determinado mensaje. No se puede esperar que cada
intérprete de un mismo mensaje llegue a la misma conclusión de su significado pues, si
todos entendiéramos lo mismo no habría necesidad de la tarea hermenéutica.
La validez de una evaluación descansa en la simplicidad y coherencia lógica de los
indicadores. Es decir, radica en la Operacionalización de los constructos teóricos. En su
31
momento habrá que demostrar que el uso de tal o tal concepto en tal y tal contexto
significa tal y tal cosa y no otra.
La confiablidad de una evaluación radica en la posibilidad de comparar los mismos
elementos teóricos con el mismo instrumento de medición y llegar a resultados de
valoración muy aproximados. Se podría asegurar cierta confiabilidad si los instrumentos
empleados y las operaciones de evaluación realizadas en esta investigación pudiesen ser
hechos por más de una persona, a parte del autor.
CAPÍTULO 4
RESULTADOS ANTICIPADOS E IMPLICACIONES TEOLÓGICAS
4.1. Resultados anticipados.
Los resultados estarán divididos en tres secciones:
Sección 1.- El Marco teórico pedagógico-misiológico construido a partir de fundamentos
bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos.
Capítulo 4.- Tradiciones teológicas en el pensamiento cristiano y su impacto en la
educación y la cultura.
Capitulo 5.- El debate actual en torno a la missio Dei en relación con las tres grandes
tradiciones teológicas y sus respectivas cosmovisiones.
Capitulo 6.- Una aproximación biblíco-teológica a la missio Dei desde categorías
pedagógicas.
32
Capítulo 7.- Un marco teórico pedagógico-misiológico articulado a partir del
principio paradigmático de la missio Dei: La Pedagogía del Camino y la didáctica
relacional.
Sección 2.- Evaluación de los fundamentos curriculares filosóficos y antropológico-
culturales de la primaria en Bolivia.
Capítulo 8.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los fundamentos.
Capitulo 9.- Evaluación de los fundamentos filosóficos y antropológico-culturales de
la primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la “didáctica relacional”
Sección 3.- Evaluación de los fundamentos curriculares psicológicos y sociológicos de la
primaria en Bolivia.
Capítulo 10.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los fundamentos.
Capitulo 11.- Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos de la
primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la “didáctica relacional”
4.2. Implicaciones teológicas.
1.- Ante todo, tender un puente actual y culturalmente contextualizado entre la riqueza de
los aportes teológicos, especialmente en la tradición histórica de la teología tipo “C”
(González, 2004) y la pedagogía, esclareciendo un poco más el camino para realizar una
intervención misional de la iglesia en el campo de la educación primaria pública y
confesional de Bolivia, con posibles aplicaciones a otros contextos.
2.- Lograr una lectura pedagógica de la Biblia que permita obtener una comprensión
misiológica completa de la misma. Este abordaje pedagógico de la Biblia enriquece de tal
33
manera el aparataje teórico y metodológico de la pedagogía que da lugar a lo que se podría
denominar una pedagogía bíblicamente fundada.
3.- Realizar un aporte teórico y metodológico a la educación cristiana, especialmente en el
contexto de la reflexión latinoamericana desde una intención misiológica.
4.- Aportar al debate en torno a la missio Dei, en su relación específica a la educación, que
revaloriza la metáfora bíblica del “camino”: educar es enseñar a caminar con Dios, sus
caminos que serán paradigmáticos para las culturas y cosmovisiones humanas.
5.- Revalorar la kenosis como estilo de educación para toda propuesta curricular, pública o
confesional
6.- Incorporar asuntos tradicionalmente trabajados por las ciencias sociales y humanas
(como aprendizaje, conocimiento, cambio social, didáctica, etcetra) en la esfera de
atención de la teología, engrosando la escasa producción teológica latinoamericana en este
sentido.
7.- Señalar posibles caminos a los profesores, directivos, líderes y educadores cristianos en
general para realizar ajustes curriculares y didácticos concretos en sus colegios.
34
CAPÍTULO 5
RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Este capítulo final tendrá dos partes:
a) Resumen de las conclusiones a partir de los objetivos específicos 1 al 6.
b) Implicaciones y Aplicaciones de las evaluaciones obtenidas en las secciones 2 y 3.
En este sentido se apuntará al objetivo 7º: “Formular implicaciones y aplicaciones
curriculares y didácticas para la educación primaria en Bolivia, pública y
confesional”
35
ANEXO A
ESBOZO PRELIMINAR
TÍTULO: MISSIO DEI Y EDUCACIÓN: IMPLICACIONES CURRICULARES Y
DIDÁCTICAS.
RESUMEN
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
ÍNDICE DE CONTENIDO
LISTA DE CUADROS
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE ABREVIATURAS
CAPÍTULO 1: INTRODUCCIÓN
1.1. Planteamiento de la Investigación.
1.2. Justificación.
1.3. Objetivo General.
1.4. La Gran Pregunta.
1.5. Objetivos Específicos.
1.6. Preguntas de Investigación.
1.8. Delimitaciones.
CAPÍTULO 2: REVISIÓN PRELIMINAR DE LA LITERATURA Y EL MARCO

TEÓRICO
36
2.1. Revisión preliminar de la literatura.
2.1.1. Elementos bíblico teológicos, misiológicos y pedagógicos para un marco

teórico pedagógico-misiológico.
2.1.2. Evaluación de los fundamentos epistemológicos, axiológicos y
antropológico-culturales, en el diseño curricular de la primaria pública y
confesional en Bolivia.
2.1.3. Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos en el diseño
curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia.
2.2. Marco Teórico.
CAPÍTULO 3: METODOLOGÍA
3.1. Los métodos de investigación.
3.1.1. El método hermenéutico misiológico de Shaw-Van Engen

3.1.2. El método de evaluación “juicio-experto”.
3.2. Validez y confiabilidad de los procedimientos metodológicos adoptados.
SECCIÓN 1.- EL MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO-MISIOLÓGICO

CONSTRUIDO A PARTIR DE FUNDAMENTOS BÍBLICO-TEOLÓGICOS,
MISIOLÓGICOS Y PEDAGÓGICOS.
CAPÍTULO 4.- Tradiciones teológicas en el pensamiento cristiano y su impacto

en la educación y la cultura.
CAPITULO 5.- El debate actual en torno a la missio Dei en relación con las tres
grandes tradiciones teológicas y sus respectivas cosmovisiones.
CAPITULO 6.- Una aproximación biblíco-teológica a la missio Dei desde

categorías pedagógicas.
CAPÍTULO 7.- Un marco teórico pedagógico-misiológico articulado a partir del

principio paradigmático de la missio Dei: La Pedagogía del Camino y la didáctica
relacional.
SECCIÓN 2.- EVALUACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS CURRICULARES

FILOSÓFICOS Y ANTROPOLÓGICO-CULTURALES DE LA PRIMARIA EN
BOLIVIA.
CAPÍTULO 8.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los

fundamentos.
37
CAPITULO 9.- Evaluación de los fundamentos filosóficos y antropológico-
culturales de la primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la
“didáctica relacional”
SECCIÓN 3.- EVALUACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS CURRICULARES

PSICOLÓGICOS Y SOCIOLÓGICOS DE LA PRIMARIA EN BOLIVIA.
CAPÍTULO 10.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los

fundamentos.
CAPITULO 11.- Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos de la

primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la “didáctica relacional”
CAPÍTULO 12: RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
12.1. Resumen de las conclusiones a partir de los objetivos específicos 1 al 6.
12.2. Implicaciones y Aplicaciones de las evaluaciones obtenidas en las secciones

2y3
ANEXO A LOS INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN
ANEXO B LA PROYECCIÓN DE LOS CURSOS TUTORIALES
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE ANALÍTICO
ÍNDICE DE REFERENCIAS BÍBLICAS
CURRÍCULUM VITAE.
38
ANEXO B
PROYECCIÓN DE LOS TUTORIALES
Por favor considerar lo siguiente.-
Esta re-formulación del PITD se ha hecho a medio camino entre el segundo y tercer tutorial.
En consecuencia, los dos primeros tutoriales ya están concluidos y aprobados en base a
preguntas que en su momento se consideraron apropiadas. Esta es la explicación de por qué
no existe una correlación total entre las preguntas de investigación aquí re-formuladas (en
esta página) y las que se usaron originalmente para los dos primeros tutoriales (en las páginas
posteriores).
También se debe considerar que al momento de reformular este PITD se consideró oportuno
invertir el orden de los tutoriales, de modo que el que aquí está primero, será el tercer tutorial
que aún falta realizar.
B.1 Proyección global de la disertación
Título/tema: MISSIO DEI Y EDUCACIÓN: IMPLICACIONES CURRICULARES Y

DIDÁCTICAS
Gran pregunta de la disertación:
¿Cuáles son los principales temas de conflicto y aporte entre los fundamentos
epistemológicos, axiológicos, antropológico-culturales, psicológicos y sociológicos del
diseño y desarrollo curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia, y la
cosmovisión cristiana bíblica; si se evalúan críticamente desde un marco teórico
misiológico-pedagógico articulado desde el principio paradigmático de la missio Dei?
Preguntas de investigación:
1.- ¿Cuáles son los elementos bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos de un

marco teórico pedagógico-misiológico articulado desde la missio Dei, que posibilite
evaluar los fundamentos y proponer alternativas curriculares y didácticas en la
educación primaria pública y confesional de Bolivia?
2.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de

los fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-culturales del diseño
curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico
pedagógico-misiológico articulado desde la missio Dei?
3.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de

los fundamentos psicológicos y sociológicos del diseño curricular de la primaria pública
y confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico pedagógico-misiológico
articulado desde la missio Dei?
Supervisor de la tesis doctoral: Harold Thomas Ph.D.

B.2 Proyección del primer curso tutorial. (Por realizarse)
Título/tema: FUNDAMENTOS BÍBLICOS, TEOLÓGICOS, PEDAGÓGICOS Y

MISIOLÓGICOS DE LA EDUCACIÓN ESCOLAR PRIMARIA
Gran pregunta del tutorial:
¿Cuáles con los fundamentos bíblicos, teológicos, pedagógicos y misiológicos de la

educación escolar primaria, abordados desde la perspectiva de la missio Dei?
1.- ¿Cuál es la comprensión teológica y el debate histórico en torno a la ‘misión de Dios’

o missio Dei?
2.- ¿En qué consiste, bíblica y teológicamente, la missio Dei como principio
paradigmático?
3.- ¿Cuál es la perspectiva bíblica, teológica y misiológica de la pedagogía?
4.- ¿Cuál es la perspectiva pedagógico-misiológica de la educación primaria pública y

confesional, desde el paradigma de la missio Dei?
Bibliografía inicial:
Astley, Jeff. (ed.).(2000); Astley, Jeff and Francis, Leslie J. (eds); (1994)Avila, Mariano. (1996);
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Longenecker, Richard. (1987); Marsden, George. (1997); Ordoñez Peñalozo J. (2003); Pazmiño,
Robert W. (1997); Preiswerk, Matias. (1987); Padilla, R. (s.a.) El ministerio docente de la
Iglesia.;(1988);(1986); Rosin, H. H. (1972); Schipani, Daniel S. (1993); Seymour J. and D. Miller.
(1990); Shaw, Daniel and Van Engen,Ch. (2003); Sire, James W. (1990); Steuernagel, Valdir R.
(1991);(1992); Sullivan, John. (2001); Van Engen, Charles. (1996); Vicedom, Georg. (1965);
Wolterstorff, Nicholas P. (2002); Wright, Christopher (1983); (1995); (2004); (2006); Yust, Karen-
Marie, E. B. Anderson. (2006).
Supervisor del tutorial: Charles Van Engen Ph.D.

B.3 Proyección del segundo curso tutorial. (Realizado)
Título/tema: COSMOVISIÓN Y EDUCACIÓN, RELACIONES EPISTEMOLÓGICAS

Y ANTROPOLÓGICAS
Dado que la cosmovisión del estudiante es el punto de partida y punto de llegada de los
procesos pedagógicos en la escuela primaria ¿Cómo ocurre epistemológicamente y
antropológico-culturalmente este ir y venir desde y hacia las cosmovisiones en los
procesos educativos que se dan en el aula?
1.- ¿Qué importancia tiene “la cosmovisión” –en tanto categoría pedagógica- para el
educador en su trabajo de aula dentro de la propuesta curricular primaria?
2.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en los proceso de conocimiento que se dan en
la educación primaria, desde un punto de vista epistemológico?
3.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en las transacciones culturales que se dan en
la educación primaria, desde un punto de vista antropológico-cultural?
4.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en las relaciones interpersonales y el

microclima del aula en la educación primaria, desde un punto de vista axiológico?
Berger, Peter (1999); Berger, Peter y Thomas Luckmann (1968); Blamires, Harry. (1997); Bosch,
David. (2000); Braunstein, Nestor A. (1982); Brown, Terrance (1994); Dooyeweerd Hermann.
(1953); Gaebelein, Frank E. (1998); Greene, Albert (1998); Holmes, Arthur. (1977); (1983); (1997);
Heywood, David (2004); Kearney, Michael. (1984); Kraft, Charles H. (1979); Kuhn, Thomas S.
(2004, 2ª Ed.); MacIntyre, Alasdair. (1991); (2007); Naugle, David K. (2002); Niebuhr, H. Richard
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(1988); Smith, Frank. (1986); Thomas, Harold R. (2003, January); Walsh, Brian, Middleton.
(1984); (1995).
Supervisor del tutorial: Harold Thomas Ph.D.

B.3 Proyección del tercer curso tutorial. (Realizado)
Título/tema: EVALUACIÓN CRÍTICA DEL APRENDIZAJE.
¿Qué aportes constructivos, aspectos limitativos y anomalías tienen las principales

teorías psicológicas acerca del aprendizaje que se fundamentan en el paradigma
naturalista-evolucionista del ser humano, evaluadas desde un criterio bíblico?
1.- ¿Cuáles son los fundamentos metafísicos y epistemológicos de la psicología

educativa actual y cuál su evolución histórica?
2.- ¿Qué criterios bíblicos existen para evaluar las principales teorías de la psicología
educativa acerca del aprendizaje?
3.- ¿Qué aportes constructivos, aspectos limitativos y anomalías tienen las 9 principales
teorías psicológicas acerca del aprendizaje que se fundamentan en el paradigma
naturalista-evolucionista del ser humano, evaluadas desde un criterio bíblico?
Abarca Mora, Sonia (1990); Angelo, Thomas A., (1995); Anglin, Jeremy Ed. (1973); Blamires,
Harry. (1997); Blitchington, Peter. (1980); Braunstein, Nestor A. (1982); Brown, Terrance
(1994); Bruner, J. S. (1990); Dembsky, William, Editor. (1998); Devereux, George. (1983);
Dijkstra, S. (2000);(2001); Flores Ochoa, Rafael. (1994); Fowler, James W. (1981);(1992);
Gagné, R. M. (1962); Gardner, Howard. (1994); Heywood, David. (2004); Jeeves, Malcolm,
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(2006); Pennock, Robert T.(2001); Piaget, Jean. (1971); (1975a); (1975b); Padilla, C. René.
(1988); Searle, John. (1994);(2004); Sire, James W. (1990); Smith, Frank. (1986); Van
Brummelen, Harro. (2005); Vygotsky, L. (1988);
Supervisor del tutorial: Sonia Abarca Ph.D.

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10

Missio Dei y Educación, Implicaciones Curriculares y Didácticas

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PROGRAMA DOCTORAL LATINO

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN Y DISERTACIÓN DE TESIS

CANDIDATO: LIC. SERGIO W. SAAVEDRA BELMONTE

ASESOR: HAROLD THOMAS Ph.D.

Santa Cruz de la Sierra, noviembre 2009

1.1. El planteamiento de la investigación 1

1.3. Objetivo General. 7

1.4. La gran pregunta. 8

1.5. Los objetivos específicos. 8

1.6. Las preguntas de investigación. 9

1.7. Las definiciones. 9

1.8. Las delimitaciones. 13

CAPÍTULO 2. EL REPASO DE LA LITERATURA Y LA CONFORMACIÓN DEL

2.1. El repaso de la literatura. 15

2.2. El Marco Teórico. 22

3.1. Diseño metodológico 29

3.2. Validez y confiabilidad 30

CAPÍTULO 4 RESULTADOS ANTICIPADOS E

4.1. Resultados anticipados. 32

4.2. Implicaciones teológicas. 33

CAPÍTULO 5 RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 35

ANEXO A ESBOZO PRELIMINAR

MISSIO DEI Y EDUCACIÓN: IMPLICACIONES CURRICULARES Y DIDÁCTICAS

1.1. El planteamiento de la investigación.-

Esta investigación nace de la siguiente inquietud:

intención misional- al diseño y desarrollo curricular de la educación primaria pública y

confesional en un país abierto a la educación confesional, en este caso Bolivia?

educadores cristianos, en actitud misional desde una cosmovisión bíblicamente fundada,

“laico”, como las alternativas curriculares de la educación primaria en un momento

histórico dado, en este caso la Bolivia del cambio revolucionario-democrático del

presidente Evo Morales?

coyuntural, dichos aportes teórico-metodológicos, han de estar fundamentados en una

trascendente- de naturaleza misiológica y pedagógica: ¿Bajo qué paradigma misional2

y aportes específicas acerca de contenidos curriculares o técnicas didácticas de la

educación primaria pública (y por supuesto confesional)?3

De la extensa contribución teológica, pedagógica y misiológica en torno a la educación

incluirse/excluirse en un currículo escolar o en los métodos didácticos desde una

cosmovisión bíblica. Un marco teórico que relacione misiología y pedagogía, y que

oriente la participación de educadores cristianos en la educación primaria pública y

confesional. Esta investigación doctoral busca reunir la producción teológica y

construir un marco teórico pedagógico-misiológico. Pero al mismo tiempo busca

también guiar la reflexión teológica y misiológica a partir de temas y preguntas

pedagógicas para aportar desde esta disciplina a la misiología y a la teología.

educación, o las iniciativas de la iglesia en el terreno de la educación primaria, sea en

metodológicas, técnicas, con un sólido fundamento pedagógico y misiológico, que puedan

como principio paradigmático5. Por ello, parte de la investigación consistirá en obtener,

en general – no sólo “educación en la fe cristiana”.

Finalmente, esta misma investigación es hija de una tradición teológica y misiológica,

como ya se puede advertir. Por ello, para contextualizar adecuadamente la construcción

del marco teórico pedagógico-misiológico y todas sus aplicaciones didácticas y

tarea, el marco teórico pedagógico-misiológico se vinculará a una larga tradición de

producción teológica, abriéndosele así la oportunidad de participar en el actual debate con

que fue viceministro de educación inicial, primaria y secundaria –cuya identidad se

sudamericanos, la cultura y las comunidades seguían con mayor injusticia, violencia,

hacer la educación de perspectiva cristiana –no sólo la educación cristiana-catequística-

colegios, públicos o confesionales?

Han pasado cerca de 7 años desde aquella entrevista en el Ministerio de Educación y

Culturas. Hoy las autoridades en Bolivia han cambiado radicalmente de orientación.

Pareciera que en este país y probablemente en el resto de Latinoamérica, estamos viviendo

producción y re-producción simbólica, que incluye la educación en los colegios (Olimpia

López Avendaño, 1994).

primera medida de cambio ha sido intentar reformas pedagógicas de fondo a la educación

sospecha la educación que desarrollan los colegios confesionales, católicos o evangélicos.