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IJA QUANTITE ,LA QUAIJITE

243

,

I I I

ET L'INTEGRATION

INTRODUCTION

Pourquoi ecrire un essai philosophique a, propos de

la quantite,la qualite et l'integration,dans une these d'Ethnologie ?

-Parce que mes experiences ethno

logiques m'ont enseigne que ces trois concepts sont

des noyaux fondamentaux dans toute culture et pour

comprendre son essence je dois faire une investigation

philosophique pour connaitre l'origine de cette impor_

tance .

Mais pour mieux demontrer ce besoin,je raconterai rnes impressions lors de rna visi te B, PACHACAMAC, au perou.

En fevrier I<,?87,;i'ai ete avec une amie ,Esperanza Ruiz(§)

explorer les ruines de Pachacamac.

Dans l'entree des ruines de cet ancien cite sacerdotal,

si t ue B, 42 Krn , de Lima dans La Vallee de Lurin, se trouve un petit rnuseedans lequel est expose une grande statue qui represente la divinite de Pachacamac(base ou

soutien du cosmos)(&) •

(§) :Mme. Ruiz, Directrice du Depar-t emorrt d' Investigation pedagogique de l'Universite de San Marcos,a Lima. (&) :Pacha :soutien ;camac:cosmos/.

245

Par hasard se trouvait la,en meme

temps que nous, un eminent ethnologue et Sub-directeur

de l'Universite de San Marcos,ami de IVlme.Ruiz a qui j'ai

ete presente et nous avons discute a propos de cet im-

posant monument .

Mais faisons d'abord une sommaire description de cette

statue dont je faisai allusion

11 s'agit d'une figure taillee dans un grand tronc de

couleur noir,en bois tr~s dur,et d'une hauteur de 3 mts.

environ sur 40 cm. de diam~tre environ.

En haut il y a deux tetes humaines sculptes sur le bois

disposes en sens inverse comme si l'une regardait vers

l'arri~re et l'autre vers l'avant. L'une d'aspect feminin o et l'autre d'aspect masculin. Si on le~ regarde de face,

le masculin est a droite et le feminin est a gauche.

Plus bas on voit des quantites de plantes (arbres,etc.)

et d'animaux (serpents,etc. )graves,on dirait la nature

c our-on e par I.' e spec e hominale :male et femelle,.

J'ai questionne l'ethnologue a propos de la significa_ tion de ce symbole et il m'a repondu ce qui suit: -"Cette divinite comme tant d'autres

que l'on trouve dans les Andes,represente le feminin et

le masculin,la quan~itatif et le qualitatif,l'obscurite

et la lumiere "

o. ~e situant dos Bll Nord.

Moi,j'ai continue dans mes pensees:le passe et Ie futur les deux phases de l'espace vertical:le haut et Ie bas, etc.

Je pense que chaque signification apparait selon que l'on observe Fachacamac dans sa dimension anthropologi_ que (feminin-masculin) .rn e t aphy af.qu e (quali te-quanti te), cognitif (lumiere-obscurite) ,ethique(haut-bas,passefutur) •

Je lui ai pos~ la question de si cette di vini te represente de preference ~,~_~~mps et il m'a repondu d'une fagon evasive:-"c'est probable

mais pas certain". Je pense personnelement qu'il n'a pas compris Ie fond de rna question.

Si Fachacamac est Ie temps tout :1'espace,la qualite,la fonne,I'energie,la nature, la societe,etc. tout est devoree par Ie temps; equili_ bre trop mouvemente pour etre pensee academiquement ou scientiphiquement .

Nous avons discute sur d'autres aspects plus religieux, ethnologiques de Fachacamac,son corps sacerdotal tel qu' il existait avant les Incas et comment il a impose sa domination a l'incanat,dans la cote,la vallee de Lurin

qui etait son territoire sacre(centre sud et nord de Lima).

247

Ce sacerdoce c'est impose une discipline intellectuelle et morale aussi rigide que les egyptiens et leurs systemes de quantification et de qua_ lification appliques a l'astronomie,l'agriculture,l'or_ ganisation rituelle,urbaine et sociale etaient reputes par son efficacite et profondeur et ont ete adoptes et diffuse~ par les Incas dans tout l'empire ,selon les dires de mon interlocuteur.

Grace a mon precieux guide, Esperanza,gardienne de ce present-passe ou de cette ancestrale actualite, j'ai pu constater la merveilleu se architecture de ce site religieux.

J'ai pense longuement et profon_ dement a propos de ce site,saisi d'une etrange inquie_ tude. Ces murs intacts,sa disposition interne,les vibra_ tions encore vivantes des profonds penseurs qui ont sil_ lonne ces galeries ont commence a me parler doucement

a l' oreille : "cherche pour quo i nous avons bati tout ce ci", me d.i aa'i errt t t r-ouve notre secret et garde- le dans

ton coeur et communique-Ie en enig;mes ou dans des fomes", et ils m'ont efflore a l'oreille en me disant :"la quali_ te et la quantite contiennent en eux memes Ie secret de l'Integration,de notre Integration;tout se cache et se montre dans le tout.

242

Chaque pierre de notre cite cache un nombre et une forme et cbaque nombre et forme cache un Effort et un contenu,une signification. Bouge par toi-meme et tu verras que ceci est partout."

C'est pour cela que j'ai medite a mes productions et j'ai trouve que notre secret etait Ie meme.

Voila pourquoi dans une these d' ethnologie un pro fond essai de philosophie,Fiction,rea_

lite? Dans l'Omeyocan ,Ie Lieu de la Dualite Azteque

tout est possible parce que necessaire.

Ces concepts contiennent une ener gie intellectuelle et volitive dont l'explication ne peut etre autre que philosophique, meme si en tant que noyeau ou cellule s'incarne,materialise,socialement.

24S

CHAPITRE I

APPRECIATION CRITIQUE DE QUELQUES CONCEPTIONS QUANTITATIVES .-

Je commencerai par Parm errt de s :

-L'ETRE de Parmenides en tant

qu ' expression optimale de la quanti teo

Pourquoi Parmenides elimine Ie mouvement de son etre? -C'est tres simple,le mouvement Ie conduit a l'exterieur

de l'ETRE meme,a son origine et milieu de developpement

et aux inter-influences,aux changements et/ou transforma

tions.

Pourquoi ?

-Eh bien,parce que Ie mouvement l'introduit d'un coup

dans cette puissante necessite (qu'enferme de toute parts

son etre:lire Le "Po eme de l'ETRE" (&),la nature,en somme.

Le mouvement introduit les differentiations qua1itatives que la quantite prise dans l'absolu(son etre) ne peut

pas contenir.

Pourquoi Ie changement et la mutation? -Parce que Ie mouvement donne des formes differentes a 1a

matiere,en la creant et en la detruisant dans ses formes

et corps,lesquels peuvent etre terrib1ement antagoniques

entre-eux et coexister dans un meme processus ou etre

(&) :Extrait de :"PENSEURS GRECS AVANT SOCRATE,de Thales de Milet a Prodicos.

Ed.F1ammarion 1964.

250

semblables dans des processus differents.

Ces differences brisent l'homogeneite de l'ETRE.

Je transcris ,a continuation le "POE~E DE PARMENIDES"

-" 11 ne nous reste plus qu'un seul chemin a parcourir'L'etre est. et il existe une masse de signes que l'etre est incree,imperissable,vu que lui seul est complet,immobile et eternel.

Nous ne pouvons pas dire qu'il a ete et qu'il sera, car il est en meme temps tout entier dans l'instant present, un, continuo I'

II En effet,quelle naissance lui attribuer?

Comment et par quel moyen justifier son developpement?"

Je reponds:par la marche evolutive de la vie biologique,par exemple,dont le degre de maturi te des rapports qualitatifs dans un moment donne de son

developpement a pennis la fonnation embryonnaire de l' organisation culturelle -lletre-qu'a, partir de La se de_ veloppera so it en lui-meme,soit en rapport avec la nature. Pannenides

-" Je ne te laisserai pas dire ni penser que c'est par le non etre que l'on peut justifier son developpement "

Je reponds :Avec une difference,

neanmoins,que ce non-etre-la nature'- a partir du moment

de la formation de l'assentiment collectif,le pacte

social ou la causalite sociale ou efficiente -l'etre-

a partir de ce moment-la les relations de cette organisa tion sociale avec la nature vonj; varier vit'tuellement,

251

L'ordre des relations,de l'organisation sociale et la nature,s'etablissent en se localissant dans Ie sein meme de cette nature comme un champ intermediaire,cosmique, disons.

Ceci fait que 113 nature ne peut pas etre considere comme non etre dans l'absolu a moins que (et c'est Ie cas de Parmenides et son ecole)se sacri_ fie totalement 113 qualite a 113 quantite,ce que nous verrons dans mon developpement posterieu~.

Parmenides pour suit:

-" Nous ne pouvons dire ni penser que l'etre n'est pas,car s'il venait de rien (et qui a dit 'que la nature est "rien ?,parenthese de moi)".quelle necessite aurait provo que son apparition plus tard ou _ plus tot ?"

"En effet ,l'etre n'a pas ni naissance ni commencement, ainsi il est necessaire qu'il soit absolument ou qu'il ne soit pas du tout".(&)

Mais les choses se passent dans 113 realite d'une maniere beaucoup plus imbriquee et compli_ quee,les unes sortent des autres imperceptiblement.

(&): Op , Cit. page 96.

252

Parmenides poursuit:

-"Aucune puissance ne me convaincra

de te laisser dire que du non etre pourrait naitre quel_ que chase ~l ses cotes.

Ainsi,DIKE (la justice) ne laissera pas chaines et ne permet ni la naissance ni la mort,mais maintient fermement ce qui est.Sous ce rapport,le jugement se refere a ce di lerrme ,ou il est ou il n'est pas.

Il est alors compris -et il est alors impossible de fai_ re autrement- qu'il faut abandonner la route impensable et innombrable puisqu'elle n'est pas la route veritable. 11 en resulte que c'est l'autre qui subsiste et qui cor_ respond a la realite. "

"Comment alors l'etre pourrait venir a l'existence dans Ie futur ou cOrrLment il serait venu dans Ie passe '?" "S'il est venu a l'existence,il n'est pas."

(pourquoi ?;dirais-je,si a travers I'evolution il y a eu une multiplicite de phases successives et differents etres).

" Egalement s'il doit exister un jour." (&)

Ce raisonnement comporte un nombre

flagrant d'erreurs,puisque l'evolution a partir de la selection et de l'adaptation progressive des especes

montre que les corps naturels (plantes,insectes et ani

maux,etc.) et les etres sociaux,les ethnies,les societes,

les groupes,les peuples devenus nations,se sont transfor mes par evolution et/ou rev-olution ,en Etats.

(&) Op.Cit.: Les penseurs grecs •.. ",p.96

253

lIs sont pass~ ainsi d'un ~tat ~ un autre.

En suivant la piste de l'evolution

biologique,nous voyons comment les cellules simples vont

se grouper en compos~s organiques et cr~er ainsi des qua

lit~s collectives propres a l'association.

Dans les soci~t~s,la r~union de groupes plus complexes

cr~e des institutions plus en plus diff~renti~es et int~ gr~es ,1'Etat entre autres.

Parm~nide ~ des problemes pour

comprendre les termes et r~alit~s relatives puisque son

raisonnement n'est pas qualitatif,mais quantitatif.

On pourrait affirmer que son objet est Ie symbole.

Mais Ie symbole aussi a sa base de substantation et d'ori

gine dans les id~es ,exp~riences et pens~es historiquement ~labor~es.

Les intellectons constituent les

micro-corpuscules des symboles.

A ce symbole il lui manque qualit~,matiere. Parm~nide dit

_" l'Etre n'est pas non plus divisible car il est tout entier identique ~ sOi-meme,iI ne subit pas de croissance ce qui serait contraire ~ sa coh~sion,ni diminu tion,mais il est tout entier rempli de l'Etre~'(&)

(&) Op.Cit :Les Penseurs grecs avant Socrate.page96.

253

lIs sont pass~ ainsi d'un ~tat ~ un autre.

En suivant la piste de l'evolution

biologique,nous voyons comment les cellules simples vont

se grouper en compos~s organiques et cr~er ainsi des qua

lit~s collectives propres a l'association.

Dans les soci~t~s,la r~union de groupes plus complexes

cr~e des institutions plus en plus diff~renti~es et int~ gr~es ,1'Etat entre autres.

Parm~nide ~ des problemes pour

comprendre les termes et r~alit~s relatives puisque son

raisonnement n'est pas qualitatif,mais quantitatif.

On pourrait affirmer que son objet est Ie symbole.

Mais Ie symbole aussi a sa base de substantation et d'ori

gine dans les id~es ,exp~riences et pens~es historiquement ~labor~es.

Les intellectons constituent les

micro-corpuscules des symboles.

A ce symbole il lui manque qualit~,matiere. Parm~nide dit

_" l'Etre n'est pas non plus divisible car il est tout entier identique ~ sOi-meme,iI ne subit pas de croissance ce qui serait contraire ~ sa coh~sion,ni diminu tion,mais il est tout entier rempli de l'Etre~'(&)

(&) Op.Cit :Les Penseurs grecs avant Socrate.page96.

254

-"11 est aussi continu,entierement,car l'Etre est contigu de l'ETRE ."(&)

Dans ce vers nous pouvons trouver

plusieurs problemes a propos des qualites de l'Etre.

Voyons :

I) Le probleme de l'indivisibilite de l'Etre et son identite a lui-meme.

·2) Le probleme de la croissance,ce qui pour Parmenide

signifie faiblesse et le probleme du retrecissement

cache deux problemes et deux erreurs.

Le premier est que Parmenide raisonne quantitativement,

mecaniquement, car pour lui la croissance signifie ex-

tension spatiale et cette extension si'gnifie dilatation des relations et des forces cohesives dans lesquelles

plus elles s'accroissent plus s'affaiblissent ses rap_

ports.

Ce principe de cohesion mecanique,

quanti que ,est observable dans quelques corps physiques

ou l'attraction staffaiblit en raison inverse de la dis

tance,sauf que l'Etre dont nous parle Parmenide n'est pas

un rocher a imarrt e ,

Pour lui,la cohesion est organique, ce qui implique un centre d'integration et de croissance,l'Etre,par exemple,

(& ): Op , Cit. : page 97.

255

cellule,organisme,corps social,etc.uu existe un program_ me genetique ou plan de croissance qu'implique les phases

de conception,gestation,naissance,croissance,maturite,deca_

dence et mort,chaque phase a un rythme naturel altere uni

quement par une catastrophe.

Dans ce processus,le centre en

croissance incorpore des materiaux,des substances,micro-

organismes ,etc. qui font partie de leur extension organi_ que et dans les limi tes <au plan, chaque corpuscule incorpore est un levier qui re-impulse,recharge et renforce l'exten

sion croissante de la limite peripherique de ce centre en

croissance.

Chaque corpuscule fournit de l'

energie qui dirige par le centre et par le plan,se trans

forme en effort,c'est a dire que au lieu d'affaiblir le

corps,cette extension renforce oU,tout au moins maintient

non

la cohesion de l'organisme et ceci/seulement par l'exten_

sion quantitative spatiale,mais aussi (et avant tout) par le degre d'organisation des rapports qualitatifs qu'impli_

que cette extension.

Parmenide pourrait faire allusion au fait que dans les limites du plan,l'extension(ou crois

sance)affaiblira l'organisme.

256

Nous pouvons repondre a ce sophisme en disant que le plan est quelque chose d ' approximatif et qui implique des phases,c'est a dire que,par exemple dans la phase de gestation le point maximal de croissance est

l' €?tre deja forme (dans 1 'homme, le foetus mesure environ

26 cm. );dans la phase suivante,la naissance,ceci implique une croissance tres rapide qui,loin d'affaiblir l'organis_ me,le renforce et fortifie,etc. ainsi ;iusqu'aux phases de culmination ou de maturite,ensuite commence la decroissan_ ceo

L'argument que l'etre est l'orga_ cisation sociale et que pour celle-ci fonctionne selon d'autres lois est a demontrer.

"Tout etre ,meme s' il veut perdu_ rer dans son etre ", selon La celebre formule de Spinoza, ne peut pas empecher ces phases de se realiser dans leur nature,si bien qu'il peut les retarder,les a:ttenuer, "mais non pas les eliminer.

L'immortalite est dans sa reproduction.

Devant l'argument suivant :"1' ETRE est un metaphysique ou un symbole ",nous repondrons que les symboles aussi sont soumis a ces lois sauf leur

processus de conception,gestation,naissance,etc. sont

plus lents et complexes.

257

II nous suffirait d'observer comment El travers 1 'histoire des differentes civilisations, leurs symboles (en forme de divinites philosophiques) ou bien ils se sont aneantis avec elles ou bien ils ont ete transposes dans d'autres civilisations en changeant de for me,de signification et meme de nature.

Ceci veut dire que les "intellectons" qu i les corporisent changeront leur organisation ,de la meme fa~on que les atomes ,changeant leur ordre et leur quantite,constitueront des corps differents.

La deuxieme erreur de Parmeni de est liee a celIe que nous venons de developper,car

une fois depasse Ie zenith ou limite maximale de l'organisa_ tion,ce corps tend a s'amoindrir mais Ie poids et la ten_ sion des connexions developpes pendant son deploiement de puissance devient trop extensif et lourd pour ses energi_ es en decroissance,alors ceux la memes qui furent des elements pour sa croissance se transforment peu a peu en charge et poids qui tendent a accelerer la destruction.

Sur Ie plan des symboles,le pro_ bleme se presente de fa90n plus complexe car il se develop_ pe a un echelle beaucoup plus grande,mais tout bien refle chi,le probleme est Ie meme.

"

252

Pour conclure,je dirai que l'ETRE est soumis a la croissance,mieux,il est croissance et il est soumis a la diminution (ceci quand Ie non-etre,l'iner_ tie generale des choses commence a gagner du terrain) ,sa continuite est discontinue car elle opere(quand elle le peut) par reproduction.

Cette conclusion me permet de m'at_ taquer au premier pr-ob l eme que j' enonc af.s dans ce vers, c'est a dire celui de la divisibilite ou indivisibilite de l'etre.

Parmenide considere

l'etre indi

visible (pour moi il est divisible).Je ne ferai pas de developpement metaphysique,je resterai sur rna conclusion.

Si l'Etre en soi n'est pas immortel et se perpetue a travers sa descendance ,ceci veut dire que dans cette descendance une partie de l'etre se projet_ te hors de l'etre,hors de l'enceinte de ses puissants liens,pour,de cette faQon,se reproduire et se perpetuer . Que cette partie soit egale,moindre ou plus grande que Ie tout,ceci ne m'interesse pas.

C'est une partie de l'ETRE qui sort et ceci est une division(non mathematique,entendons bien, meme si elle peut etre mathematisable).

25S

Division qui implique transposition d'essence,substance,

matiere,energie,etc. mais division,implique pluralite.

Et nous voila de nouveau face qu probleme du mouvement,du

non-etre,etc.

3)Le troisieme probleme est celui de la contiguite de l'

ETRE.

Ce principe peu de philosophes

anciens ,mis a part Pythagore,Anaxagore,Heraclite,Empedo_

cles ,Leucippe et Democrite,l'ont compris,mais les modernes

et les contemporains encore moins.

Parmenide commet l'erreur de confon

dre la continuite avec la contiguite.

En effet l'idee de "contiguite spatiale "implique Ie fait qu' entre une corporeite et une autre,toutes deux conti gues,il existe quplque chose de different dans chacune d'

elles.

Nous l'appelons l'espace,le vide,le neant,etc. C'est ce

quelque chose de different qui fait que chaque Etre ou partie de l'Etre soit separe entre-eux,tout en existant

entre-eux quelque chose qui n'est pas l'ETRE.

L'intersection entre les parties de l'ETRE,que sera la con :t tiguite,sera,ou Ie vide ou Ie non-etre,ou des etres diffe

rents,ou d'autres processus.Elle sera donc Ie discontinu.

C+) En formation.

260

En outre,l'existence de ce vide ou intermediation tend a faire que les parties de l'etre (unites en sOi),introduit ineluctablement la pluralite.

A ce propos,la theorie d'Empedoeles

des "quatre elements" et les deux forces :"l'amitie et la lutte" sont une reponse plus adequate a la realite que la

theorie de Parmenide.

Puisque les elements peuvent etre contigus,les conflits et l'amitie impliquent des relations qui sont differentes

des elements qui n'existent qll'en lutte et/ou en harmonie

et qui permettent entre les elements,les coexistences,les

correlations,las antagonismes;etc.,c'est a dire l'Etre et

Le NO]\J-ETRE .

Parmenide poursuit:

-"D'autre part,I'Etre est immobile, contenu dans l'enceinte de ces puissants liens,il EST sans commencement et sans fin, car nous avons delaisse absolument l'idee de sa naissance et de sa mort ce qui en outre choque notre sens de la verite.II reste identique

a soi-meme dans Ie meme etat et par soi-meme.Ainsi il reste immuable,a la meme place car la puissante necessite Ie maintient extremement lie dans ses limites qui l'encer clent de toutes parts. "(&).

(&) :Op.Cit. "Penseurs grecs avant Socrate".page4.

261

Voici la puissante nature qui l'

enferme mais aussi l'alimente.

Parmenide poursuit:

-"Par consequant il n'est pas possible que l'Etre soit infini,en effet,il ne lui manque rien et s'il etait infini il lui manquerait tout .L'acte de la pensee et l'objet de la pensee se confondent en l'Etre dans lequel il est enonce,nous ne pouvons pas trouver l' acte de la pensee ,car il n'y a pas et il n'y aura jamais rien hors de l'Etre,etant compris que Ie destin l'a enchai n e de fag on qu ' il soi t uni que et immobile." (&)

Ici Parmenide met une limite a la

auantite:l'Unite,a son extension,sa puissance qu'aucun de

ses successeurs n'a eu la clairte d'etablir et qui meme

chez Parmenide est une negation quand il dit

"parce qu'il n'y a et il n'y aura jamais rien en dehors de

l'Etre".

II a deja nomme DIKE,la Necessite et Ie Destin (presque

rien) ,hors de l'ETRE.

Tous ces arguments a propos du "Poeme

de l'ETRE" peuvent se resumer dans la negation du mouvement neanmoins comme nous l'avons apprecie plus haut et comme

nous Ie verrons par la suite,ces arguments choquent avec

la realite.Exigence coherente si nous cherchons a imposer

(&) Op.Cit. "Penseurs grecs avant Socrate"page 4.

262

La logi que de la quanti t e , ,«?mme c ' est Le cas de Pazmenf de , Pour continuer nous allons corriger une injustice philosophique qui a deja pr-ovo qu e beaucoup de confusion.

Le point,les monades de Pythagore (comme celles posterieures de Democrite,atomes,et celles de Giordano Bruno) ne sont pas,comme pretend Ie montrer l'Ecole Parmenidienne,ni des points geometriques sans con tenu ,ni des unites uniquement quantitatives.

Ce sont des ensembles qUi impliquent autant la quantite que la qualite;des particuliers contin_ gents,reunls dans des universaux generiques qui integrent

I' espace geometrique et mathematique .

. La quanti t e ,ainsi que les masses, les relations et les fonctions specifiques et Ie guali te " sont des symboles d'essence ternaire qui sont voiles par les quantites et les qualites dans un triple parallelisme, par interaction avec tautes deux.

L'ensernble en mouvement et evolu tien forment Ie Tetrede Pythagaricienne.

263

CHAl'ITRE II

CARACTERE STATIQUE DE LA QUANTITE •

L'UNITE, base fondamentale de la quan_ tite,pour Pamenide,est statique.

l'ourquoi statique ? ,nous demanderons-nous •

l'uisque Ie mouvement ne peut pas exister en lui-meme comme quantite quantitative,ou bien on choisit de donner a l'Etre un caractere qualitatif(sans la quantite il reste confus, indetermine, chaotique) ou bien, on lui donne un caractere quantitatif ou la qualite est subordonneea la loi du nom bre,a l'Unite,avec 1aquelle i1 devient statique et ainsi, cristalise la qualite,l'immobilise.

Fina1ement,1'Etre se divise dans des etres :la quantite,la qualite,se synthetisent dans l'In tegration. Celle-ci va tisser les IIIntegrons" ou organu_

les qui corporisent les rapports entre quantite et qualite. Dans ce cas,la qualite (prise en soi) tend au mouvement pur: clest la puissance sans forme ni limite.

La quantite est la resistance au mouvement,la tendance a l'immobilite,l'espace geometrique en soi et 1 I·Integration derive de L" ondulation et de la masse comme r-e su L tat quanti-quali tatif dans Le temps et de 1 'organisation.

264

Dans cette Integration (pour qu'elle existe) ,la contradiction des qualites en devenir est neutrali

see ou depasee interieurement.

Paxmenide per~ut dans son reisonnement l'absurdite qu'impliquait d'attribuer a son symbole fondamental

Ie mouvement.

Je cite,a ce propos un texte de l' auteur Itelien Federico Henriquez,extrait de:"Consequances

absurdes de Ie Doctrine Eleatique". (&)

_UEh bien,il convient de dire que Ie Doctrine permenidienne conduit a des conclusions paradoxales dans Ie champ de la physique,car l'Etre unique"qui constitue

Ie monde apperait comme une sphere compacte,homogene et immuable dans lequel est exclu chaque devenir de la chose.

II semblerait que ce paradoxe suive necessairement ,pour Parme_ nides, une interpretation realiste du principe logique.

Ce qUi est,EST. Cequi devient constitue une contradiction car dans des temps successifs el1e est et elle n'est pas.

Mais ce paradoxe a aussi des racines plus profondes dans Ie mon_ de d'une matiere continue et homogene ou manque la raison suffi_ sante du devenir. Ainsi reste fermee chaque voie par laquelle

on cherche a justifier rationellement Le processus cosmique. Dans lee faits,chaque mutation devair etre cause par une action de Ie matiere sur la matiere et celle-ci est con~ue pour autant comme dependante d'une difference de cette meme matiere qui est considere neBmoins homogene."

( & ) : Op • Cit.

265

liEn verite ,selon la tradition ionique,en postulant Ie mouvement de revolution du monde on arriverait par la suite a la conclusion que Ie difference d'etat entre la partie merne

de la matiere se trouve plus ou moins loin de l'axe de rotation. Mais Parmenide considere l'hypothese d'un mouvement de revolu_ tion du monde de ce type comme privee de sens puisque Ie mou vement a toujours une signification relative et ainsi: "l'ETRE,donc,l'Univers,tel qu'en lui-meme,il attire tout a soi, est par consequent,lui aussi inmobile." (&)

Ce texte critique montre un aspe~t important des raisons pour lesquelles Farmenide elimine Ie mouvement de l~ETRE ,si la matiere implique mutation

et mouvement,celui-ci vient de l'exterieur de l'etre(ce

qUi de cette fagon demontre qu'il existe autre chose hors de l'etre) au de son mouvement qui se trouve dans les

differences de nature dans l'etre meme.

Differences de nature car Ie mouvement au mutation impli_ que un passage de la matiere d'un etat a un 8utre,ce qui signifie contradiction entre l'etat anterieur (qUi oppose de la resistence a tout risque de disparaitre)et l'etat

actuel qui cherche a s'imposer.

Differences qu'intrdduisent l'ac_ tivite et la contradiction a l'interieur de l'unite(qua~ ti te) en faisant-~ res-sortir.--l-'es~ -qti~i±ies ej; ave£; ceci la

division,la fracturation ou la multiplication des quanti tes,pour entourer et definir les nouvelles quelites.

( & ) : OF. Cit. P •

266

Parmenide devant choisir entre la

primaute de la quantite et celIe de la qualite,choisit la quantite,en ceci il est coherent. Mais qu'on ne nous dise pas qu'il s'agit d'un choix fonde et vrai.

Cette rneme critique est valable pour la citation de "I' Homme qui calculai til de Malba Tahan(&) quand cet auteur parle de l'unite pergue par Ie Bedouin a un moment de sa priere.

II ne faut pas oublier que la qualite differenciee appa_ rait ou est congue quand l'individu a dep~sse la phase de La quanti t e.

Ce qui est triste chez ce penseur c' est quand il dit: -"il est UN,irnrnutable et eternel,ensuite apparait Ie numero dans Ie cadre de notre intelligence comme symbole du createur.n (&)

Passe encore que Ie bedouin reste

pris dans les rnailles de la quantite,mais qu'un intellec_ tuel comme ce pythagoricien,ne cherche pas la qualite,cela

est deplorable.

Neanmoins,il taut noter que dans ce meme chapitre il se

voit oblige de remplir la quantite avec Ie discours quali_ tatif(faible,il est vrai,face qu discours de Bererniz,le mathematicien)de Iteleve invisible qui parlera des eaux,du

vent,des montagnes,etc. en disant :

(&0 ) : Ill} .homme qui c alculai t" ,Mal ba T apan +972, E spagne . (&) : Op.Cit. Malba Tahan .Page 76,77.

267

-IISeigneur,nous te remercions pour

ce monde ,notre grand foyer, son ~plitude et ses riches sea,la vie multiforme qu'on etudie en lui et duquel nous faisons taus partie,etc. etc."

_ Beremiz parla ainsi :"quand nous regar dons, madame,vera Ie ciel dans une nuit calme et limpide, nous sentons que notre intelligence est incapable de com prendre l'oeuvre merveilleuse du Createur.

Face a nos yeux etonnes,les etoiles forment une caravane luminause qui defile par Ie desertinsondable de l'infini, les nebuleuses immenses et les planetes roulent suivant les lois eternelles,par les abimes de l'espace et devant nous surgi tune idee tre s nette, La notion du "nombrel~ 11 I1Jadis,vecut en Grece,quand ce pays etait domine par Ie paganisme,un philosophe notable appele Pythagore.

Consulte par un disciple sur les forces dominantes des des_ tins des homrnes,le sage repondit: "Les hommes gouvernent

Le monde - 11.

Reellement,la pensee plus simple ne peut pas s'exprimer sans enfermer en soi,sous de multiples aspects,le concept fondamental du nombre.

Le Bedouin qui,au milieu du desert,au moment de la priere, murmure Ie nom de Dieu a son esprit domine par un nombre: ilL 'UNITE" .

Si Dieu,selon les verites exprimees dans Ie Saint Livre' et repetees par les levres du prophet e'" est UN ,ETERNEL et IMMUTABLE;ensuite Ie nombre apparait dans Ie cadre de notre Intelligence comme symbole du createur.

Du nombre,Madame,qui est la base de la raison et de l'enten dement surgit une autre notion d'une importance indiscutable la notion de:"MESURE" • (&)

(&) : Op.Cit.page 56,57.

268

-"Mesurer ,Mad8JJle,c'est comparer.

Neanmoins,elles sont seulement suceptibles de mesure, les magnitudes qui admettent un element comme base de comparaison. Serait-il possible de mesurer l'extension de l'espace ? D'aucune fagon .

Dans les possibilites hurnaines Ie temps est toujours infi_ ni et dans Ie calcul de l'eternite l'ephemere ne peut pas serveir d'unite de mesure.

Dans plusieurs cas,neanmoins,il nous sera possible de re_ presenter une dimension qui ne s'adapte pas aux systemes de mesure pour une autre .~ qui pourra etre e s t Im e avec certitude. Cette pennutation de dimensions,en vue q.e simplifier lee processus de mesure,constitue l'objet principal d'une science que lea hommes nomment les "MATHE MATIQUES" .

~our atteindre notre objectif,la rna thematique doit studier lee nombree,leurs proprietes et transformations.

Cette partie prend Le nom"d 'ARITHMETIQUE" •

Une fois connue lea nombres il est possible de les appli_ quer a l'evaluation dee dimensions qui varient ou qui sont meconnues;mais qui peuvent etre representes a travers des relations et des formules.

Nous avons ainsi: "ALGEBRE".

Les valeuTs que nous mesurons dans Ie champ de la Tealite sont representees par des -corps _ma_ t ~T,iels~,ou par des symbole s: dans n I importe quel cas ces corps au symboles sant dotes de trois attributs:fanne,tail_ Le et poei tion. " (&)

(&) :Op.Cit. Page 58.

269

-"11 est alors important d'etudier de tels attributs. Ceci constituirait l'objet de la "GEOMETR1E~. Lea mathematiques s'interessent aussi aux lois qui regissent les mouvemerrt s e t-, HI! forces des '.lois qu L apparaissent dans l' admirable- science qui s' appelle "MECAN1QUE".

La matfiematique met tous ces precieux recours au service d'une science qui eleve l'ame et agran_ dit l'homme.Cette science est l'ASTRONOM1E ".

Quelques uns suposent que dans les mathematiques,l'arithme_ tique,l'algebre et la geometris elles constituent des par_ ties entierement distinctes,ceci est une grave erreur.

Toutes s ' auxilient mutuellement, elles s' appuient les unes sur les autres et dans certains cas, elles se confondent mem-e. Les mathematiques ,madame, qui apprennent a l'homme a etre simple et modeste,sont la base de toutes les sciences et les art s , " (&)

Ce texte montre l'importance de Ia quan_ tite de fagon exageree.

Je citerai pour continuer un texte de HER BAK (&I),ecrit en forme de dialogue entre un maitre et ses disciples dans

un Temple Egyptien.

-~ Etant donne que quand Ie luxe devient indispensable ,la preponderance est donnee aux riches,alors la societe n'est plus regie par Ie principe de la gualite (souligne par mo i ) mais par Ie favori tisme et la cupidi te. II

(&) : Op.Cit.: Malba Tahan ,page 58.

(&1) : "Her Bak": "Disciple". Schwaller de Lubicz, 1956.

Tome II :page 50.

270

_11 AJ<.er ,disciple,repliqua :IIPourtant Ie luxe aura accru l'emulation des artisans ".

-"Hefer -Sekheran (maitre) repondit :

"Nous appliquans Ie luxe aux choses impersonnelles ,culte, monuments,representations symboliques,nous l'appliquons meme pour la vie prive quand il peut apporter l'idee de qualite dans quelques rares objets sans tomber dans l'er reur de la complication. (s.par moi) .et l'apre recherche de la guantite (S.par moi).

Certes, Menk (disciple) avait raison quand la classe diri gante n'est pas selectionnee par la qualite ,elle l'est obliga~oiremenr par la richesse materielle,et c'est toujours l'annonce de la decadence de cette societe,le plus bas eche Ion aUquel elle peut arriver."

-"Her Bak (disciple) interpella son maitre: "Je ne vois pas clairement l'imporance de cette idee de quali te (s. par mo i ) ;"

-1111 y a repondi t Le maitre, deux tend8n_ ces qui dirigent les elections,l'effort des humains,la re_ cherche de Ie quantite et 1a recherche de la gualite

Ces deux tendances classent les hommes car les uns suivent les voies de Maat,les autres la satisfaction de leurs ins tincts animalesques.

La quantite se refere aux valeurs materielles et a leur possession. Elle" est gouvernee par la dee sse terrestre de la fecondite (s.par moi) APET-TAOURT (Toueris).

Apet est Ie symbole des nombres,des nombres et des mesures materielles,Tttourt,ventre toujours plein(s.par moi) de se mences qulil fait croitre et se multiplier. II (&)

(&) Ibid. Her Bak ,page 50,51.

271

-"La quanti te s' exprime par Ach

(0 acha:nombreux) multiplicite,nombreuxjc'est pour 9a que tu pourras observer que l'inversion de "ach" est ncha"

Ie sable,dont un des caracteres est la multiplicite de gra_

nuJes.~,. La mentalite quantitative,expres_

sion de la conscience cerebrale,est la consideration analy_ tique des parties sans liens vitaux entre eux.

La I1qualite en soi" est la puissance creatrice.

La creation manifeste une hierarchie de qualites specifiques que sont les multiples aspects du NETER et les attributs du NETER ,):· ... 0' est pour 9a qu' elles appartiennent au monde des causes ,cleat a dire qu'elles se referent aux valeurs qui forment et regissent la matiere,mais elles se manifestent dans la nature qUi est Ie monde des phenomenes et deviennent alors perceptibles et appreciables par comparaison.

Nous attribuons BUX diverses qualifications de la perfection, les nombres determines par ses aspects materiels:menkh,aqer,

A

an.

POllI-Menk, l'idee d'excellence dans Ie sens de complexion liee ,de jonction parfaite,l'ldee d'exactitude,correction, conformite,precision.

Par Aqer (et ce paragraphe nous Ie trouverons repete plus loin) l'idee materielle est la superficie nettement definie sans defaut,etc.(donne l'idee de l'accomplissement d'une phase au fonction definie).

Aqer exp r irn e I' indi vidualisation d tune quali te ;A:n est alors la manifestation ou exteriorisation d'une qualite propre a un ~tre ou chose.

1e symbole est exact,parce qu'un oeil revele-par sa couleur et sa fonne- les qualites energe_ tiques de l'homme ainsi que ses reactions organiques et mora les. II

(&): Ibid.:Her Bak ,page 52.

272

" Mais sur toutes les quali t es particu_ lieres deux qualites essentielles dominent:l'une est une relation d'hannonie entre la IIchose" et son at'tribut,nous l'exprimons par HER;l'autre est l'intensite vitale propre

a Ie "cbcisell consideree,intensite qui lui donne son pouvoir

de finition propre et de ',IIcontinuite",nous l'appel1ons NEFER.

Ce nom NEFER exprime pour la chose sinsi qualifiee ,ce qui est l'haleine pour Ie sang,la force nerveuse pour Ie corps et la puissance seminale pour l'individu.

Le principe du NEFER est Ie principe qualitatif.

II ne peut pas etre denmmne ni mesure meteriellement. (S. parmo t )

Nos facultes sensorielles ne nous permet_ tent pas d'apprecier les qualites que par la specification

qui resulte des comparaisons des qualites: une matiere plus

au mains dure, un homme plus au moins fort, plus ou mains habile, cette appreciation est relative aux possibilites de perception de chaque individu.

C'est La meme chose que les qua l i te s d'ordre mora] ,lesquelles

se mesurent par les faits." (&)

Dans ce texte est demontree l'importan_ ce de la QUALITE exageree en detriment de la quantite.

Je dorme pour continuer quelques exem

pIes complementaires a propos de la qualite et de la quantite. I) 1'athete qui,entre certaines barnes (temps records)exerce ses muscles et ses puissances (qualites) avec pour but de les

preciser,les differencier,en faisant qU'ilsleur puissance maximale.

developpent

(&) : Ibid ,Her Bak ,page 52.

273

Un exemple:un championnat de nata tion :Im50 secondes pour les 200 metres,etc.

20) L'oiseau aquatique,le cygne,le cenard,etc. quand il nage,donne une certaine quantite de coups de patte pour avancer sur l'eau. Cet effort est me surable par les quantites de coups et de metres qu'il avance par minute, etc. Mais refletent un effort musculaire nerveux qui est qualitatif.

Celui-ci ,en descendant l'echelle quantitative peut a son tour etre mesure comme des impulsions electriques,etc. qui expriment des orientations instinctives de llanirnal qui sont qualitatives,etc.

3°)8i nous prenons l'exemple des matieres appeles nonnalement premieres, les cuivre et Ie fer par exemple,nous verrons pourquoi recemment extraits

de la nature,ils sont melanges quantitativement et qualita_ tivement avec d'autres corps mineraux ou substances chimi ques .

Le processus de quantification revient a utiliser les metho des pour definir l'espace et la quantite reelle de l'un

de ses mineraux, Ie cuivre ,par exemple_ ;isoler et separer les dechets ou autres substances;ceci permettra de voir

Ie masse quantitative reelle du cuivre ,clest a dire de cet te substance qualitative.

---~

274

Nous dirons alors,tant de Kilos,

de tonnes,etc. de cuivre,de fer,etc. avec une evidence

presque enfantine. Mais quand nous c ommenc ona a analyser la technique de la dissociation (fonte,electrolyse,procede chimique, etc. ) dans laquelle se mesurent les po sSibili,teslocalisees- de l' organisation soot a l e tout entiere, d' une

part, et l'origine,la source de cette masse quanti-qualita_ tive encore naturelle,les metieres premieres ,d'eutre part.,

.en plus nous nou s interessons a 1 'utilisation de ce corps dans l'industrie,I'infrastructure,etc.,la les choses devien

'\

nent moins Simples Jnous realisons un processus d'Integration.

Ce que nous pouvons ajouter est que c e premier processus de dissociation (c'est a dire ,-'

de quantification pour fixer les contours de la qualite metalique) est Ie degre Ie plus elementaire de l'Integration dans Ie sens suivant ~I)la necessite a::i.i.ncite a Ia recherche

et a I'extraction de Ie. matiere premiere en brutj2)la quan_ tification va definir les contours qualitatifs.Mais dans

eIle,la quantite,il existe a son tour un minimum d'Integra_ tion dans Ie sens qua cette quantification part d'un certain

acquis culturel potentiel,comme possibilite d'un minimum ac

tif, differemlie.

A son tour,et dans une plus grande

mesure,la quantification est une partie fondamentale ,une

275

une phase anterieure et originaire de l'Integration'(cette phse quantitative est potentielle comme aptitude a definir une chose ou un phenornene).

L'autre phase ou moitie fondamentale de l'INTEGRATION sans laquelle elle ne peut pas exister non plus,est la qualifi_ cation ,clest a dire quand la qualite se precise et se dis tingue.

Mais une fois realisee ces deux phases :quantite et qualite, il manque entre les deux les rapports de globalite,de synthese.Il manque aussi les conexions avec d'autres qualites ou phenomenes qui regissent ainsi les ensembles plus complexes amplifiees et profonds.

Ces relations de synthese entre quantites et qualites et les inter-qualites,differencies et nettes,c'est l'Integrationq qUi,je Ie repete n'existe quia posteriori comme une realite finie,totalisatrice.

Pour continuer,nous analyserons dfau_ tres exemples pris de l'organisation sociale et plus preci_ sement de la culture.

Voyons: Q'Q:and une energie animique apparait comme sentiment ou passion en etat indifferencie, elle requiert d'un concept qui la define peu a peu,tel ou telle passion ou sentiment,llegalite par exemple.

276

Ce concept tisse dans des mailles croissantes des concepts ,vont definir les contours de l' existence,sa consistance animique (quand elle arrive a la limite de son annulation)les situations et les moyens qu'im_ posent ces limites.

Ceci revient a quantifier, a modeler.

De cette fa~on,cette energie indistincte,confuse dans l'uni

te primaire de l'instinct-sentiment ,se replie dans ce spiral enveloppant et se projecte ,commence a prendre des contours, des limites et ainsi s'extructure comme qualite animique,c'est a dire,comme ce que nous connaissons comme Idee-sentiment d' egalite.

Definie de cette fa~on,par de multi~ pIes concepts ,tisses en doctrines,ideologies,cette qualite animique ou sentiment d'egalite peut se situer flexiblement dans l'architecture culturelle d'un milieu donne,sous fonne d'ethique,droit,conduite sociale,passion,idee,etc.

Mais ce sentiment - .idee de l'egalite,pour etre culturellement defini requiert la synthese de ce que c'est Ie contour qui lui donne la quantite,l'structure geometrique ou espace animique et sa qualite comme energie-masse capable de mettre les hommes divers sut un meme plan.

Cette synthese de relations qui font Ie concept de l'egalite et donnent texture,reallte,totalite au sentiment d'egalite qui cohesionne interieurement et la

277

connecte -de fagon differencie- exterieurement a d'autres sentiments et/au forces p8yco-culturelles,animiques,en 80m

me.

De cette fagon,dans les conflits d' int~r@ts ou des desirs divergents,l'Integration en mauve ment definie continuellement les limites externes et liar ganisation interne de cette puissante force qui change lentement ,lourdement de signification dans les diverses phases de l'histoire humaine ,multiplie leurs concepts-at tributs (quantite) et leurs vibrations energetiques,leur tonalite animico-vibratoire (qualites).

L'Integration est masse-mauvement, texture qualitative avec un certain ordre(la quantite) capa_ ble de se connecter de fagon organique a un ensemble plus grand,en conservant sea propres caracteres,masse organique et organisatrice.

Les Egyptiens ant bien employe Ie symbole de Ie deese terrestre de la fecondite (Toueris)pour montrer la quantite comme instinct {forme)multiplicateur.

La qualite resumee par eux en NEFER exprime bien Ie principe de resume ,de definition,de caractere propre au concept1ethique,etc.

l

278

L'INTEGRATION exprime bien Ie double

mouvement simultane de va et vient, de double orientation

dont La syn trie ae ternaire est elle-meme comme "Intelecton",

pensee ,Idee et Acte simultanement .L'organisation ,en samme,

sa projection ,1'HOMME.

A partir de cette trilogie,nous pau-

vans dire qu'elle s'exprime dans une triple forme de pensee:

-pensee quantitative;

-pensee qualitative (poetique,reflexive,

ethiqueJ ..'

-pensee Integrale et Integratrice,pour

que l'existence de ce dernier soit possible,il est necessai re que les deux premiers aient muri.

279

CHAP1TRE 111.-

THEOR1E' DE LA QUANT1TE.-

Pourquoi la volonte s'identifie-t-elle a la quantite et plus precisement a l'unite? Parce qu'elle n'a pas de contradictions, affirmons-nous.

Dans la quantite i1 n'y a pas de contradiction. De cette fa~on, d'une chose nous pouvons dire qu'elle

a tant de molecules, tant de corps,etc .•. mais dans cette evaluation maximale au minimale il n'y a pas de contradictions celles-ci apparaissent dans les qualites differentes des corps, non dans la quantite.

Par exemple, on peut dire : "ceci est plus ou mains mauvais que cela" mais Ie "plus ou moins" est un accroissement ou une diminution, un attribut quantitatif (un predicat d'un sujet) donne a une qualite, mauvais dans ce cas. Le Mauvais etant Ie contraire gualitatif du Bon.

Mais la quantite, plus ou mains, est sans contradiction. Elle s'accroit ou decroit pour montrer la croissance ou decroissance de ce quelque chose d'exterieur (en forme de qualite) a elle. Elle, comme quantite donne comme des sauts pour passer entre les unites numeriques, quantiques, en s'additionnant,ou en se soustrayant,en se divisant ou en se multipliant. Unites en soi sans contradiction, drune homogeneite quantique, parfaite, complete.

C'est ~a Ie caractere de la volonte, etre

-------------------------------------------------------~-~-~

I

280

homogene unique en soi-meme, meme quand son activite la con-

duit et/ou pousse vers la destruction de son unite (c'est-a-

dire a sa propre negation) dans Ie processus majeur oU elle

se meut.

Elle, la volonte, n'a pas de contradiction

interne (et elle ne l'admet pas) elle n'a pas d'autres con-

traires que les autres volontes exterieures, (c'est-a-dire

autres individualites, autres unites), qui cherchent a s'im-

poser a elle. Note I.

Dans son interieur, clest l'unite, Ie UN, qui

rebondit, s'additionnant au deux, au trois, au quatre,etc •••

ou qui decroit en se soustrayant, sous l'aspect de 0, -1, -2,

etc ••. dans la multitude des quantites et dans la multitude de

qualites qui sont delimitees, parametrees et definies par ces

contours quantitatifs.

Qualites entre lesquellesla contradiction peut exister mais

non pas dans la guantite.

Cette homogenE'd te du nombre lui a permis d I e-

tre la base du systeme pythagoricien (si bien qu'a l'interieur

de ces nombres les qualites se meuvent pour ce philosophe) et

Ie modele du Monde des Idees de Platon : l'Atome de Democrite

et de Leucippe ont une grande analogie avec Ie quantitatif,

sauf que Ie mouvement, la coherence et l'attraction sont des

qualites ou des essences qualitatives.

Eh bien, en reconnaissant que la quantite est

homoqene c ' est-a-dire qu I i1 n 'y a pas de contradicti.on, dans

281

les essences quantitatives, nous ne pouvons pas ignorer que

dans les nombres exist.ent les contraires au les charges contraires (dans ce cas les qualites sont des attributs du nombre) .

De cette fa90n, nous avons plus Un au Unite positive ou plus 2, ou plus 3, ou alpha positif. II a mains I, c'est-~-dire l'unite negative, egalement moins 2, mains 3, mains alpha,etc •.. Donc Ie signe implique Ia gualite du nombre qu'il majore au minore, en depassant Ie point 0 (zero) vers Ie plus (+) au Ie moins (-) des deux cotes du point zero il existe des unites contraires. Note 2.

Est-ce que pour cela nous pouvons considerer qu'il existe des contradictions quantitatives? c'est-a-dire

a l'inter1eur du nombre?

Nous pouvons repandre : oui, entre les guaIites positiveset negatives de la quantite, Ie nombre (cette qualite dans ce cas comme attribut du nambre mais aussi comme signe dans Ia sphere quantitative). Mais entre les nombres ou quantites en soi, plus I ou mains I, il n'y a pas de contradiction. Les contradictions entre les nombres charges par Ie signe plus I ou moins I (+I, -I) avec intersection 0 (zero) sont de caractere quali-quantitatif, c'est-&-dire qu'ils appartiennent au cote oU Ia quantite possede une certaine qualite (ceci est 10gique si nous pensons que dans Ie royaume de la qualite 11 y a toujours une partie de quantite sauf que celle-ci apparait dans un deuxieme plan, amoindrie,subordonnee ~ la qualite) •

La merne chose se passe a. 1 'inverse.

282

Dans Ie royaume de la quantite existe la qualite (par exemple les signes et les symboles, les fonctions numerique,etc .•• sauf qu'elle est subordonnee a la quantite). C I est pour ce la que Le s con tr adictions quanti ta ti ve s n I exi s ten t pas en tant que des realites completes, mais partielles.

Dans la guantite~xistent les contraires,ils expriment des positions mais non Jia's des contradictions, ce sont des contraires stereotypes.

Disons que ces contra ires ce sont des entites plus ou moins s t.a t Lque s sans mouvement (Ie mouvement est La base de toute essence qualitative) qui les rendent contradictoires c'est-a.-dire sans la tension qui les dynamise, en creant les conflits internes qui exigent d'autres formes d'integration interne pour les assimiler, les faire croltre et en faire evoluer les processus.

Ceci explique que Ie monde des quantites, pris en soi, isole, (et ceci est une abstraction) soit parfait, immobile, iromuable, statique, inamovible. Et voila llETRE de Parmenide : l' Uni te abs 01 ue, s; ta tique, immobile .

Ce c6te qualitatif de la quantite (les signes qui chargent Le nombre) est sujet a l'ine'rtie generale du nom-

bre mais malgre -;ra, par une intromission des autres qualites

signifiantes (gui agissent dans les signes) les contradictions peuvent apparaitre et Ie nambre, la quantite, se mettre en mouvement.

-------------------------------------~--,

283

Quant aux proportions du type plus au mains

dur, plus au mains bon, plus au mains vrai, plus au mains fort,

plus au mains coher ent , ce sont toujours des rapports de pro-

portion au sein d 'une meme qua Lf.t.e (ooerrcre des chases de quali-

tes similaires) d'un objet qui la poss~de en majeure au moin-

dre quantite que l'autre.

Les contradictions ne sont pas dans les quantites de l'un ou

de l' au t.r e , meme s i ce Ll.e s -ci peuven t prod uire (au con tr ibuer

a ce qu'il se produise un effet positif au negatif dans la con-

frontation de ses deux corps. De cette fagan, Ie plus fort a

plus de possibili tes face au' jno'Lris 'fort. Le plus grand a plus

de possibilites de vaiucre gue Ie moins grand mais la confron-

tation se donne lsi elle se donne) par les qualites de chague

objet au corps, elle ne se produit pas par les quantites ma-

jeures ou mineures, lesquelles agissent conune complement, at-

tribut pour la resolution du choc en faveur de l'un au de

l'autre corps ou objet.

En realite, la quantite exprime, definit, de-

Li.mi.t;e a la masse des rapports qualitatifs de chaque corps au ob-

jet; les quanti tes a ugmen tent guand l' action conce r t.ee de s es

qualites deploie ses influences et etend ses connexions en reu-

nissant d'autres realites.

La quantite est la corporisation, la cristal-

lisation des systAmes, lesquels, une fois definis leurs prin-

cipes organiques, vont s'accro!tre, augmenter quantltatlvement

mais non pas evoluer.

284

Prenons l'exemple du corps humain : dans un programme genetique viennent les lignes generales : la croissance sera l'accumulation biologique des materiaux adequats au total developpement, Ie corps physique grandira en passant par les phases du foetus, de l'enfance, de 1 'adolescence, de la maturite, de la viefllesse et de la mort.

Les mutations evolutives (slil en existe) dans les cellules, vont se repercuter dans la descendance, non pas dans Ie corps meme. Mais Ie corps comme systeme n'evolue pas, il croft, il sera plus grand ou plus petit, haut, bas, maigre, gros, fort, faible,etc .•• Tout son tissu structurel sera determine.

Dans Ie sens negatif, une mutation pernicieuse peut introduire la destruction et selon Ie cas laisser dans les generations posterieures une involution-retrogradation-suspensive.

Ehbien, les contours de ce deterrninisme structurel sont ce que jlappelle (en polarisant, en accentuant un peu) : la QUANTITE.

Note I

La contradiction entre ses unites quantiques vient de ces differentes qualites.

Note 2

Entre les nombres positifs et negatifs, slils fonctionnent selon Ie mouvernent qui lui imprime son signe quantitatif, par exemple +1, -I, +2,-1, ses quantites tombent a zero (0) c'esta-dire qu'elles se neutralisent (Ie zero est une quantite neutre et indifferente) car dans

285

chaque extreme du zero, il y a une charge po-

sitive ou negative OU sa totalite est neutre :

N+ = o.

Mais 11 faut considerer qulils continuent a

etrellaspect qualitatif du nombre (le signe

+ ou -)qui provoque ce mouvement.

Le nombre, la quantite, les unites sautent,

ils ne se desintegrent pas, ni se defont.

II est plus facile de les detruire, de les

effacer, de les faire disparaitre que de

changer leur nature.

II est etonnant de constater, par analogie,

que la volonte, etant aussi unitaire, n'admet

pas de contradictions et si elles surgissent

dans son sein, elles viennent de l'exterieur

(soit de l'instinct ou du sentiment ou de

1 'intelligence) et celles-ci une fois surgies,

l'annulent jusqu'a la faire disparaitre.

CEAPITRE IV. -

A PROPOS DE LA QUANTITE ET LA QUALITE

Deux mondeS unis par dissolution llun dans

l'autre, ou par developpement integre?

Essences quantitatives

extension, figure (forme), ordre et

position, volume (bien que cette essence ait quelque chose de

la qualite en forme de syst~mes de points de resistance qui

constituent Ie corps).

286

La premiere analogie a etablir est celIe que la qualite correspond a l'interrogation philosophique du COM-' MENT? (comment est ceci, cela,etc •.. )

Se refere, sur Ie plan humain, au fonctionnement volitif; lao, vo Lon t.e .

L'autre analogie correspond a la qualite.

Celle-ci se refere au plasme dans 1 I interrogation philosophique du QUE: qu'est-ce que ceci, ou cela?

Sur Ie plan humain, i1 se definit dans Ie fonctionnement de l'inte11ect.

Eh bien, pourquoi la quantite exprime-t-elle Ie COMMENT? Philosophiquement?

Reponse. :

Dans la nature les lois sont mesurables; dans

chaque clivage d'une structure il y a un nombre.

Dans la contexture de chaque microparticule ou molecule il y a des quantites qui nous permettent d'identifier leur charge electromagnetique, nucleaire, neutronique, quarckique,etc .•. Elles nous permettent de mesurer leur espace interne, leur cohesion, leur resistance a Ia temperature.

La distance et la disposition des corpuscules nous donnent Ia confrontation des corps.

Quand nous passons des corps simples aux corps composes, les degres d'organisation et de complexite sont aussi regules et mesures par la guantite, Ie nombre.

287

De cette fa<;;on, a chaque croissance de composes, un numero apparait et intercede comme pivot et temoin silencieux et symbolique. II EST: chaque relation, chaque contact, chaque jonction qui entre dans 1 'addition, la soustraction, la multiplication et la division ou dans n'importe quelle fonction mathematisable ou mesurable (si nous possedons l'outil, sinon nous l'inventerons) •

Nous savons maintenant, grace a l'analyse par Ie microscope electronique qulil existe de minuscules molecules qui transmettent l'interechange d' informations et de decisions a l'interieur du cerveau, a travers eux s'expriment les sentiments et les pensees.

Cette regularite du nombre a fait qu'il soit divinise chez les Pythagoriciens (1-2-3-4) et permis de fonder Ie systeme de la matiere chez les atomistes (Leucippe et Democrite, Epicure,etc ..• ) Parmenide formula sa doctrine de l'ETRE en partant de ce caractere absolu du nombre.

En resume, Ie tout est l'Unite absolue l'ETRE.

Pour Hegel: l'Unite est l'ETRE face au neant.

Je dis apparenunent absolu car Ie nombre n'est absolu que pris en soi sans rapport avec dlautres nombres ou quantites et sans compter avec les relations qualitatives variees et croissantes qui corporisent Ie phenomene.

La science que nous possedons est fondee et cimentee dans Ie nombre : a travers la quantite, nous pouvons

288

reproduire ces phenom~nes aut ant de fois qu'il est necessaire jusqul! lui donner texture et force de loi.

Exemple

H20 = eau.

Clest pour cela que je disais plus haut que la quantite est 1e COMMENT, car nous apercevons leurs tissus

et structures, nous voyons COMMENT les choses et les faits sont faits a travers les structures des quantites, la nature nous livre, peu ! peu, Ie secret de ses oeuvres. II nous permet ainsi, relativement, par projection, de prevoir quelques possibles. Mais ces quantites sont culturelles, non pas naturel1es.

Cette fiabilite du nombre, de la guantite dans les sciences naturelles,etant moins directe et precise dans les sciences sociales n'y est pas pour cela moins efficiente.

De cette fa~on, en Economie, en Demographie, en Sociologie, en Psych6logie, la quantite (soit les statistigues et/ou les unites sociales,etc ... ) delimite Ie phenom~ne social, en Ie montrant ou en Ie cachant mais en demontrant encore d'une fa~on secrete Ie comment de celui-ci.

Dans 1a constitution philosophique, la quantite en forme de COMMENT, exprime la realite superieure, formee, definie pour toujours. En termes principiels clest 1a formulation du Pouvoir selon les philosophies orientales (monisme) a llinterieur desquelles peuvent slexercer les pluralites quantitatives et qualitatives.

289

Du point de vue intellectuel, la quantifica-

tion permet au symbole une grande fixite-attribut necessaire et indispensable quand il s'agit d' agir sur des peuples dont l'etat social est embryonnaire : permet aU5si une grande precision en tant que but clarificateur dans la recherche, principalement des Universaux.

Quant au pouvoir politique, 11 est d'une grande stabilite et plut6t conservateur.

lei la fonction du COMMENT s'exprime avec une grande force: il s'agit de voir, trouver, deeouvrir les secrets desirs du ereateur plasmes dans Ie labyrinthe des Institutions, l'Etat, Ie pouvoir cu1turel, socia1,etc •..

Dans Ie tissage de ees invisibles filaments s'exprime la volonte des seigneurs terrestre et celeste reunis dans un meme etre. Ceci fera dire a Machiavel : "pour arriver au turc, 11 faut d'abord aneantir tous ses forts, mais une f015 qu'on y arrive, crest pour toujours car tu occupes sa p1aee" .

Suivant pas a pas, degre par degre, peniblement, l'homme monte les marches des decisions, polit et modere ses ambitions.

11 est important d'observer que dans ce pouvoir se confondent Ie pouvoir politique et Ie pouvoir religieux son expression 1a plus claire est la theocratie (bien quli1 existe d'autres expressions)

Eh bien, sur 1e plan gnoseologique ou cogno-

290

citif, Ie poids de la quantite et Ie respect de l'irnmutabilite (ou mouvement propre du phenomene) ont force de loi.

Le present reflete l'anterieur, ce qui a ete avant, (car la creation s'est donnee ainsi) mais qui sera encore demain. Dans chaque micro-particule se trouvent ce qui etait et ce qui sera.

Ainsi toutes les structures depuis les monopoles en passant par les quaks, les "neutrinos" ou nucleons, electrons, atomes, molecules, cellules,etc ••• , tous contiennent en germe Ie principe organisateur du niveau superieur.

La meme chose arrive dans Ie tissu cellulaire, les organismes, etc •••

Ce principe organisateur reste irnmuable a travers les changements quantltatifs et l'irnmediat superieur est un saut dans la quantite des phenomenes, non pas dans son essence. Chaque structure, meme Ia plus complexe, contient la meme energie qui I'anime. Le NUS de Plotino, l'energie critique de Tih1ard.

J'en profite pour critiquer cet absolu qu1~en philosophie est un sophisme : 11 est faux que touts reallte originaire voit ses caracteres se transposer de fa~on irnmuable dans ses derives. Car nous pouvons observer que chaque petite avanc~' dans l'evolution (avance, dans Ie sens conventionnel du langage) signifie des modifications structurelles dans les processus qui vont impliquer des modifications autant dans les

291

energies (soit lumineuse, gammique,etc •.. ) que dans les charges et matieres (micro-corpuscules) au masses, changements dans les quantites et dans les qualites, ceci plus accentue quand il s'agit de la formation d'un nouvel etat de developpement materio-energetique.

Ces nouveaux corpuscules relationnes de fa-

90n differente et avec -~ - ,- caloriques, maqne t t.que s ,

organiques, differentes, permettent la formation de corps aussi differents.

De cette fac;on, dans un meme macro-systeme

~~agnetique (molecules) peuvent coexister (et coexistent) dans son interieur, une multitude de corps: atomes, electrons, nucleons/etc .. et divers materiaux : fer, quartz, mica, soufre, oxydes, etc •.• interagissant entre eux.

Chaque corps implique un principe organisateur different, particulier et unique.

Ainsi, Ie principe organisateur du fer donne du fer, et non pas autre chose, egalement avec Ie soufre,etc •..

Quand nous rernontons dans Ie royaume organique, ceci devient plus complexe et les principes organisateurs se multiplient, les formes d'lntegration s'aiguisent et leurs essences changent.

Une amibe (organisme unicellulaire) possede comme cellules les trois composantes cellulaires : noyau, cytoplasme et membrane (mitochondres en cytoplasmel chromosomes dans les noyaux).

292

Nous retrouvons la meme structure dans la cellule drun orga-

nisme superieur.

Ceci signifie que Ie principe organisateur est pour autant Ie meme?

- Alors pourquoi, nous demanderons-nous, l'un est une

amibe et l'autre un cheval ou un homme?

Non: Ie principe organisateur nlest pas Ie rneme.

II en est pour autant ainsi que dans les caracteres mains vi-

sibles de la cellule amibe (chromosomes, genes, noyaux, mito-

chondres,etc •.• ) et dans la cellule de l'organisme superieur,

il existe des differences fondamentales qui s'expriment quan-

titativement: une plus grande quantite de chromosomes,etc ••.

En outre, l'organisme unicellulaire (amibe)

est polyvalent (cellule orchestre), il s'exprime aussi dans la

qualite, dans Ie type de relations organiques (ou physiques)

interne qui differencie ces organismes puisqu'il realise lui-

meme les fonctions de 5e nourrir, respirer, expulser, se

deplacer,etc •••

Par contre, les cellules de l'organisme supe-

rieur sont hautement specialisees et ne realisent plus qu'une

fonction : la respiration, l'alimentation, la communication,

etc ... dans l'organisme etant tres efficiente(selon l'etat de

sante general du corps) dans sa fonction specifique etnulle dans

les autres fonctions.

Ceci montre que, entre des organismes simples

293

et des organismes s upe r Le ur s (et meme entre ces derniersh Le

principe organisateur nlest pas Ie me me mais qu'il existe un parallelisme analogique entre les diverses faces du developpement evolutif qui peuvent (et cela arrive) coexister dans un meme espace-temps. (Note I)

Bien sGr, chacune opAre selon sa propre loi de fonctionnement. Les generalisations comme, par exemple, cette unite absolue

qui pourrait exister plus haute, avant, pendant et aprAs que les phenomenes ont disparu, sont des speculations metaphysiques dont l'objectif est de maintenir les imaginations ~ l'etat febrile et de faire oublier, avec les problemes de llau-del~, ceux d'ici-bas.

Cet etat d'abstraction absolu est possible comme exces car l'intellect possAde la capacite de trouver et d'etablir une certaine relation entre les phenomenes.

Le probleme se pose quand l'intellect, en suivant son propre elan, sort des phenomAnes dans son mouvement speculatif; clest l~ qulapparaissent ses symptomes excessifs qui enivrent l'imagination et confondent la pensee.

Nous allons conclure cette critique en disant que entre les divers etats organisateurs 11 existe un certain parallelisme analogique qui se rapporte aux lois generales des phenomenes et aux facultes de la pensee.

Note I

Ce parallelisme s'exprime dans les diverses unites que nous voyons dans l'organisation naturelle et sociale : proton, neutron, electron, atome, cellule, corps, groupe social.

294

Clest pour cela que ce parall€lisme int€grateur s'accentue !

mesure que l'humanit€ €volue culturellement. C'est-!-dire que la pens€e (et sur d'autres formes,la volonte) dispose d'un

tissu plus enracine dans la nature et l'organisation sociale .

Cette conclusion nous servira par la suite.

Ce qui tend a r€unir (et pas toujours) les phenomAnes, est une esp~ce de flux int€grateur qui agit localement.

De cette fa~on, la quantite nous mene de I a 2, 3, 4, etc ... ; 02 - 4 - 6 - 8, or - 05 - 10 - IS,etc •.. ou chaque

nombre peut representer une intersection entre deux etats

(notons bien que je dis deux etats) sauf que Ie passage d'un

etat a l'autre ou d'un nombre a l'autre, nlest pas un vide ou un neant mais simplement la texture d'autres processus (continus en forme de degres ou discontinus) qui se produisent et ceci nous eloigne du COMMENT c'est-a-dire du domaine de la volante et nous conduit au QUID(I)

- Pourquoi? nous demanderons-nous.

- Parce que clest dans Ie secret des qualites ou relations qualitatives que nous pouvons decouvrir les myst~res des transformations et/ou variations-modifications.

II ne s'agit plus de voir COM.~ENT sont les differents princi-

pes organisateurs qui forment l'atome, les cellules ou llorganisme superieur observes comme faces, mais il s'agit de voir

(1) Transposition latine de la specification du "quoi", de la determination de l'essence.

295

les relations et les mecanismes internes du QUID, de ce qui

les fait etre ainsi et pas autrement.

Qu'est-ce qui fait que ~el atome ait une telle quantite de protons, d'electrons, de neutrons,etc ••. ?

Quest-ce qui fait que l'amibe dispose elle-meme d'une multiplicite de mecanismes qui lui permettent d'etre autosuffisante et polyvalente?

Qu'est-ce qui fait que les cellu1es de l'organisme superieur soient specialisees et repondent a des comportements et normes d'ensemble tout en etant inutiles (et meme nocives) pour d'autres fonctions que celles qui lui sont ou ne lui sont pas les siennes?

NOlls sortons alors du domaine de la quantite (et je dis bien du domaine car nous ne pouvons pas separer quantite de qualite, seulement nous appuyons notre analyse et suivons l'axe de 1a dominante ou tendance) et nous entrons dans Ie domaine de 1a qualite.

L'intelligence devient intellective, independante de 1a volonte qui l'attache au quantitatif.

Deja 11 n'est plus vital d'observer la configuration structure11e qui a comme parametre Ie nombre, mais il est necessaire de penetrer les rapports, echanges, influences et processus qui font que ce phenomene soit la : Que cette structure soit ainsi : parce que sa charge, son energie, sa

296

radiation sont ainsi.

La qualite nous conduit au minimum primaire

d t un etat de deve Loppement. pou r que, en partant de cette origine nous observions que sont croissantes et changeantes les relations, echanges et inter-influences entre micro-ondes, corpuscules, macro-corps, andes, structures, cellules, organes qui gene rent des processus et des phenomenes que nous voyons en forme de systemes : atomiques, moleculaires, planetaires, biologiques,etc,etc ••.

De cettefa90n, la qualite (l'exercice de llintellect chez l'homme observateur) est la face interne, la face cachee de la quantite : (la volonte en nous) qU'est la face exterieure. Toutes deux sont integrees dans Ie processus organisateur.

Dans Le s organisations, les organes ,les organismes,etc ... letroisieme terme nlest autre que I 'integration.

Ainsi Democrite et Leucippe, champions de la quantite, vont donner a un atome les caracteres quantitatifs de : forme, position, figure, taille, ordre,etc ... (essences quantitatives) mais aussi l'essence qualitative de mouvement, d'attraction, de coherence (solidite), dlimpenetrabilite.

Ainsi, dans la constitution numerique dlun atome, no us trouvons des protons, des electrons, des neutrons,etc.; nous trouvons aussi qulont ete necessaires les types d'energie

297

(chaleur, force gravitatoire, precision, radioactivite, ondes

gammiques, lumineuses,etc ... ) qui font exister l'atome.

La quantite represente Ie bloc, I 'UNITE.

La qualite represente la diversite et les interelations en mouvement.

Ainsi, quantite et qualite s'integrent dans

l'atome.

Dans la cellule et l'organisme les interelations entre processus et Lnt.e r echanqe s biologiques I alimentation, fonctionnement, respiration, interechange moleculaire, etc ... forment aussi la qualite.

Dans l'ordre des sciences sociales, en demographie par exemple, la croissance et la decroissance, Ie deplacement des populations, obeissent aux lois plus generales du comportement social et a la mecanique des systemes sociaux.

En sociologie, les groupes exprimes en quantites condensent, materialisent, en forme d'organicite sociale, le tissu de symboles qui s'etend dans un milieu social et les interets crees en lui-meme.

En economie, derriere les processus productifs, commerciaux et monetaires se cachent des normes et des principes ethiques~les relations qualitatives de l'econornie) qui font que ses quanti tes numerigues de production I consommation, interechange, etc •.. soient ce gu'elles sont et fonctionnent d'une fag-on ou d'une autre. {exemple : Ie pro-

(+)Des sentiments et des passions", la possession ,avarice,le desir,etc.

298

testantisme qui secrete I'initiative capitaliste et Ie cathoIicisme, l'Islam,etc ... qui secretent I'initiative oligarchique dans l'economie.

Une ethique qui stimule Ie desir et une autre qui Ie reprime et annule.

En politique, les institutions quantifient Ie COMMENT des rapports de pouvoir qui se condensent en elles.

En les etudiant nous pouvons voir les relations qualitatives des groupes et des classes qui, a travers les organisations civiles associatives, les partis, l'Etat,etc ..• expriment leurs reussites et perpetuent leurs conquetes et/ou compromis.

Dans ces institutions (quantite) vont se verser les desirs (volitions), espoirs, concupiscences, envies, necessites, passions, recompenses et raisons des individus, groupes et classes qui expriment la complexite des rapports qualitatifs dans l'affrontement d'influences qui vont depuis la paix jusqu'A la guerre.

De cette fa~on, Ie COMMENT" reflete l'exterieur quantitatif et Ie "QUID" exprime l'interieur quantitatif dans la sphere hominale specialement, mais cela arrive aussi dans la sphere sociale et biologique, physique.

La quantite et la qualite sont l'interieur et l'exterieur de l'organisation, et l'integration, mais celle-ci, a son tour, est sedimentee en phases, etat evolutifs, lesquels font la nature des corps, phenomenes, organes, especes,etc ... que nous observons; comme dit M. Rives : "dans Ie monde des

--------------_

299

cristaux, la geom~trie sert de mot de passe". Note 2.

Quelques caracteres de la QUANTTTE.-

1°) Sert comme signe de complaisance au de

refus dans les associations (entre unites par exemple) .

Prenons l'exemple des cristaux au la g~ometrie (quantite-forme)

permet ou non l'entree d'autres cristaux, conune dit Rives:

"

dans Ie monde des cristaux,la geomAtrie sert de cIA d'entrAe. (*)

2°) Exprime l'exterieur des phenomenes (bien

qu'il soit tres difficile de dire au finit l'intArieur et Oll

commence l'exterieur, mais ce point glissant existe).

3°) Chez l'honune, elle constitue la VOLaNTE,

faculte unitaire (dans Ie sens non seulement facultatif-faculte

dAterministe- mais aussi numerique, quantique). Elle est l'Uni-

te homo gene absolue de l'ETRE, ..

4°) Un autre caractere Ie constitue : sa na-

tUre statlgue (en prenant l'essence quantitative isolee en soi,

sans qualitA, dans l'absolu).

Crest ce caractere statique pose par Parmenide comme absolu qui

Aristote attribue a ce qu'il appalle "Ie moteur immobile" en

reduisant ainsi intellectuellement l'extension de l'etre).

Note 2. Je transcris ensuite un texte de Rives,Astrophysicien, qui dit a ce propos: "conune lletre vivant, Ie cristal peut incorporer la matiere de faC$on selective en ne retenant que ce qui lui va, ce qui preserve son identitA. Dans un sens, nous pouvons dire qulil slalimente.

(*J Hebert Rives : "Patience dans l'Azur". L'evolution cosmique.

300

De cette caracteristique surgit l'argument a

propos de l'inexistence du mouvement de Zenon, argument d'Achille et la Tortue, ainsi que l'argument de la fleche.

La theorie mathematique de Cantor au un point = a (infini es-

pace) a une profonde base dans ce caractere de la quantite.

5°) Dans la quantite h'eXiste pas la contradictio'n.

Elle est homogene, lineaire, autant dans

la verticale continue que dans l'horizontale. Meme si nous di-

sons +1 ou -I, ce sont les signes (Ie caractere qualitatif du nombre) qui font apparaitre la contradiction. Entre Unites,

centres de force existel'antagonisme; celui-ci vient de ses

differences qualitatives.

Types de quantite

1) numeriques

2) de grandeur (spacialite, plus grande, moins grande, plus

petite, moins petite)

3) geometriques (ou de forme et volume)

4) de concept (quantite universelle)

5) de symbole : par exernple l'unite de la nature au de l'ordre

social, entendus comme un bloc: l'Unite, Ie Binaire,etc •..

6) de structure : les points rnathematiques et rnathernatisables

dans les intersections des relations.

7) de position au ordre : la disposition, concentration de flux de rapports dans la structure. A travers cette quantification on peut voir Ie spectre hierarchique dans la merne (lire qua-

lite dela hierarchie) •

30r

CHAPITRE V. -

THEORTE GENERALE DES QUALITES.-

Les r§alit§s se pr§sentent, nous l'avons dej! vu, conune une masse unique, confuse, amalgamee dans Ie flux des experiences (soit objectives, soit subjectives).

Crest sous l'ang1e du "COMMENT" que 1a rea1ite se pr§sente a notre perception premiere.

Cette indistincte et primitive confusion requiert U.ll}.certain ordre pour pa sae.r du niveau de la perception confuse ou intuition primaire vers la connaissance sensible.

L! apparatt Ie premier degr§ d'encadrement dans la quantification. Les premiers prototypes sensibles, espace-temps, mouvementet influence (ou limite) se mettent en marche, ils encadrent Ie phenomene qui, de cette fa~on, assume la forme generique de COMMENT nous Ie voyons. Cette unite ou bloc encore indistinct de qualites est deja quantifiable, mesurab1e.

La notion de spacia1ite et de temporalite, mouvement et aire ou limite (influence) sont les premieres manieres de mesurer, quantifier; nous commencerons alors par Ie situer geometriquement, voir sa forme, mesurer son temps,etc •.• mesurer son mouvement (vitesse, resistance,etc •.. ) par son extension influencielle (jusqu'oQ arrivent ses connexions internes) .

Numerer, compter, calcu1er, mesurer les expressions variees du phenomene (je suis toujours surpris par cette

302

relation deja devenue instinct, prototype sensible-populaire, la notion de qualite-prix : voila une integration devenue automatisme social, culturel).

cette forma'lisation va freiner les mouvements confus et confondus, melanger des qualites pour, en les delimitant geometriquement, mathematiquement, quantitativement en somme, etablir et fixer leurs contours, leur extension. (lei se situe la notion de quanta au quantum d'energie de la mecanique quantique).

Le nornbre, comme premier pas vers l'Universalisation conceptuelle, initie Ie processus de distinction et de differenciation. Ainsi, cette quantification, en freinant, en diminuant, en annulant Ie mouvement indifferencie, indetermine,des qualites, leur impose des limites, les definit comme

ils sont : des monades aux contours geometriques, telles que les concevait Jordano Bruno et qui contiennent une masse qualitative repondant sur Ie plan cognitif a la question: qu'estce que c'est ceci ou cela?

Prenons l'exemple d'une emission televisee sur la Meteorologie qui disait : "en Avril 1983, pendant les dix premiers jours, il est tombe plus de pluie que pendant tout Ie mois d'Avril de l'annee precedente et, dans certains endroits COmme Ie Jura, la proportion etait de 52 a 89.

Notons bien la quantite dans la compa;r:-aison des dates et les proportions d'eau tombee.

303

On expliquait ainsi la cause des grandes inondations provoquees par la surabondance d'eau dans les rivieres. Mais, en meme temps on expliquait une autre cause (qualitative cette fois-ci) qui a genere les pluies : la neige de 30 cm d'epaisseur avait fondu dans certains endroits des Alpes en trois jours, et de la venait la surabondance prematuree d'eau accumulee dans les nuages fonte des neiges, due a son tour a une temperature moyenne tres tiede pour la saison d'hiver et Ie debut du printemps.

Voici un exemple de la chaine des causes quanti-qualitatives dans Ie climat.

Un autre exemple, dans l'economie.

Quand nous mesurons les produits commercialises, stockes, etc ... , leurs quantites refletent les masses detels ou tels produits : mais, orange, pomme de terre, bois, petrole, etc •..

Celles-ci sont les qualites de l'economie en question; mais sont aussi qualitatives les formes et les methodes productives du procede economique (systeme de culture, savoir-faire,etc .• ) procede qui, a son tour, s'exprime dans d'autres quantitestechniques cette fois-ci - comme par exemple avec ce type de tracteur qui permet en 10, 20, 30 heures de travail, d'extraire et de preparer une quantite d'hectares qui, par d'autres methodes, auraient exige 100 heures ou plus.

Un autre exemple, la quantite generale des procedes economiques productifs (travail, transformation, investis~

304

sement, etc .. } a comme corolaire qualitatif la plus-value ou ce que j'appelle "quantum evolutif" de la sphere economique.

Aspects qualitatifs qui, une fois definis par la quantification preliminaire (comme une resistance necessa~~e, comme frein ou obstacle a depasser, non pas cornme element actif ou multiplicateur, ou conune force generatrice, active)

vont se preciser comme des qualites claires, nettes et distinctes qui vont se projeter a l'exterieur pour s'unir soit a d'autres qualites similaires en vue de constituer des ensemblesplus grands selon leur nature, leur degre d'excitatlon,etc •.• , soit a leurs contraires pour les choquer et avec eux, construire d'autres mondes.

Ainsi, Ie rassemblement des elements semblables donneront lieu a certains processus, structures ou corps: liquides, gazeux au solides, molecules Simples, formant des corps inorganiques OU des molecules complexes produlsant des corps vivants (cellules, plantes, organisrnes simples et superieurs) .

La differenciation et definition des qualites contra ires provoqueront un antagonisme plus ou moins violent

ou la destruction unilaterale ou multilaterale generera les elements d'alimentation et l'organisation de nouveaux processus.

Ce qui est important c'est que quand ces qualites arrivent a un degre de definition suffisant (a avoir une certaine identite qualitative) c'est a partir de ce moment que

305

nous pouvons les considerer comme telle ou telle qualite, avec un degre de terminaison ou finition relative.

II faut considerer que cette distinction est un proce~sus gra~ duel, il peut etre plus ou moins long, selon Ie type de qua1ites individuellement considerees, sa masse, son degre de complexite,etc •.•

En definissant une qualite par son degre de developpement, i1 apparait plus elementaire, plus facile de distinguer et de former, par exemple, un atome d'hydrogene qu'un atome de charbon, etant entendu que Ie premier est anterieur au second dans l'organisation atomique de la matiere.

Plus elementaire est, dans sa formation, un organisme unicellulaire (amibe) qu'un organisme superieur, eu egard aux conditions generales de l'organisation de la vie car, dans la genese biologique, Ie protozoaire a pu signifier des efforts enormes de la vie et de continuels echecs jusqu'a sa formation (les debuts sont toujours difficiles) .

Prenons alors les conditions actuelles pour cha,que etre et partir ainsi d'une certaine egalite de moyens et de conditions. De cette fa~on, une fois de finis les contours, la masse et Le mouvement qualitatif I cette qualite' 'peut@treune brique pour construire des plus grands processus ou pour destabiliser et mettre en crise les processus actuels.

Cet accomplissement de la qualite signifie aussi radiation et texture quantitative. Bien plus, crest Ie degre

306

d'adequation de la quantite a la qualite (et vice versa) qUi

les definit comme realite avec une certaine totalisation,

c'est-a-dire c'est un degre dlintegration, hierarchie, ondula-

tion, ou vibration externe, qui donne ses connexions et cons-

tructions les plus grandes possibles.

C'est pourquoi, comme nous Ie verrons plus tard,

la quantite est la face exterieure, reproductrice, multipllca.-

trice (symbolisee conune la fertilite chez les Egyptiens et les

Ln c a s au la nature reproductrice, plastique en action - principe

feminin (1) dlun phenomene, organe,etc ..•

La qualite est la face interieure active - principe R1asc~l-i;::' (2) d I un pheriomene , d I un organe, d I une puissa.nce,

d'une masse cohesive comme si, une fois dans la matrice ou mou-

Ie quantitatif, cette qualite se condensait, se restructurait,

sortant dlun etat gelatineux, melangaeavec d'autres qualites

aussi indistinctes. Ainsi definie, precisee, elle developpera

sa puissance active et activera aussi la structure quantique

qui la contient, qui va se transformer de cette fa~on en son

vehicule ou canaux de diffusion vers l'exterieur.

Donc, Ie conunent quantitatif sera uni au gUid qualitatif •

(1) Feminin

• _' __ ~v, ........_

~ ReprodUct~~r, procreateur~ habitude, multi-

'plicateur.

{2} ~1asculin == Germina t.eu r., engendreur, incertain.

307

L'echaffaudage organisationnel hierarchique entre les deux poles: quantite et qualite, est l'INTEGRATION, (elle est dans chacune des deux deux dimensions et ne peut pas exister A l'exclusion de l'une d'elles). Elle est synth~se dynamique, sous-jacente par exemple au "rapport qualite-prix" dans notre economie domestique.

L'integration de la quantite et de la qua.lite implique, signifie l'action simultanee de l'Intelledtion et de la Volition.

Dans l'organisation sociale ceci signifie l'action de la pen aee developpee par l'experimentation, .La me dd.t.a .... tion, l'etude soutenue par une conduite socialement acceptee, coordonnee a une volonte d'institutionnaliser, de tisser des organisations, des associations, des entreprises, des oeuvres, la ou elles sont necessaires.

QUELQUES CONSIDERATIONS GENERALES A PROPOS' DE LA QUALITE.-

La premi~re forme de realite (naturelle et sociale) qui atteint la perception (c'est-a-dire com.nlent l'experience se produit dans son triple flux: sensation, perception_ prototypes sensibles, ou intuitions) est une masse indistincte, indifferenciee, quanti-qualitative.

Une autre consideration a prendre en compte est qu I i1 existe beaucoup de gens qui restent dans la fac-e quanti-

J08

tative (soit comme "forme mentis", soit comme "forme vitae".)

Ceci peut arriver (et arrive) a l'inverse des gens qui ne considArent que la qualit€ sans la quantit€, de cette fa90n ils n'arrivent jamais a mouler complAtement les qualites, (pour degager l'idee de l'Ager egyptien).

Pour continuer, je cite un texte de Her Back:

~L'id§e rnaterielle est la superficie polie, netternent definie, sans d§faut :lIune femme brillante d'Aqueret"

de couleur lisse, 13. c::.ernH~re ?r€paration d ' un mur !,oli, stuque, avant d'inscrire un texte. Cet aspect materiel spe-

cifie l'idee d'excellence dans Ie sens d'accomplissement (completude) d'une face ou d'une fonction definie, d'un etat ou d'un chemin delimite.

Ager exprime, pour l'Hierophante Egyptien, l'idee d'une qualite fixe, d'un etat fini, d'un resultat acquis".

Her Back: Disciple: page 51-52.

En les definissant ainsi, de fa90n claire et nette, les qualites (pour lesquelles la pensee quantitative est indispensable) deviennent capables de se transformer et de transformer la realite.

Ces excAs, Ie premier majoritaire, et Ie second minoritaire, sont possibles grace au fait que chaque monde (quantitatif et qualificatif) possede un champ gravitatoire d'attraction ou de determination propre : ainsi en sortant du premier champ (Ia quantite) on tombe sur Ie deuxieme (Ia, qua,Li, tel .

J09

Indispensable, l'INTEGRATION de chaque monde

signifie la synthese integratoire avec un centre gravitatoire

propre, un troisieme monde en somme, comme nous Ie verrons

plus tarde

CHAPITRE VI. -

CARACTERES DES QUA:LTTES.-

Nous avons deja dit que la qualite est

1°) l'interieur des phenomenes;

2°) sur Ie plan de llHOMME elle correspond au domaine de

l'intelligence ternaire (sensible, intellectuelle, 1n-

tellective)i

3°) ellee-stplurielle, diverse et exprime la nature interne,

les relations internes et pour cela elle etablit les dif-

ferences et les similitudes, ce qui permet la possibilite

de contradiction et choes.

4°} la possibilite de distinction et totalite, laquelle une

fois etablie, generera ou montrera un autre caractere de

la qualite : l'Integration (propre aussi a la quantite);

de eette fagon, les phenomenes dans ses rapports intimes

peuvent etrx integres ou non dans des ensembles plus grandsr ou en eux meme sv

5°) elle dynamise, active, elle est mouvement. Ainsi, les

points en croissance, etablissent des rapports, ceux-ci

s'organisent dans des structures de rapports, de ehoes, in-

teraetions,etc •.. , dlon surgissent les corps, les organes

310

la vie en sonune.

6°) les qua1ites sont coexistantes, c'est-a-dire que, dans un corps, organe, phenomene,etc .•• , peuvent coexister et coexistent une multitude de qualites, soit en parallelisme, soit en interaction, contradiction, conflit ou harmonie.

TYPES DE QUALITES.-

1 0) de relation: entre divers phenomenes s' eta,blissent des rapports d'influence (attraction, repulsion, conflit, etc ... )

2°) de coherence: Ie degre de consistance et de resistance d'un corps, cohesion interne, etc ...

3°) de poids : ce1ui-ci agit conune une expression de l'attX'action gravitatoire sur les atomes qui, en attirant la masse de ses corps les fait peser sur Ie plan physique.

Mais i1 existe aussi un poids dans l'organisation sociaIe : poids qui s'exprime dans les rapports economiques, dans les influences culturelles sous forme d'adhesion ou de credit donne a une idee symbole, metaphysique, concept ou principe ethique (valeur).

Ce consensus ou assentirnent collectif donne a cette norme, principe,etc ... , sa densite sociale.

En sociologie, c'est Ie champ gravitatoire, de radiation que possedent les groupes sociaux.

l

311

En politique, c'est I'adhesion que meritent les Institutions ou les centres de pouvoir. C'est aussi la crainte ou la prudence qui suscite sa puissance.

4°) de mouvernent : (activite, fonction) sa nature meme de qualite s'exprime comme mouvement, qualite vibratoire, ~r ondulatoire, dont l'ordre et structure Ia definissent comme telle ou telle qualite.

50} d'organicite ou de desorganisation. Elle exprime Ie degre de distinction et de position fonctionnelle entre les composants d'un phenomene. 5'il est confus, il est qualite inorganique;

s'il est different et differencie, il est qualite organique et organisatrice. On peut croitre dans la desorganisation (croissance morbide) ou dans l'organisation croissance saine).

6°) de stabilite, les corps ou phenomenes, meme 5'ils varient, ont un degre de permanence relative, de stabilite qui permet pendant un certain laps de temps de les identifier avec tel ou tel phenomene ou chose.

7°) qualite de temporalite ou existence.

Tout phenomene ou chose a un temps de vie ou existence propre. Cette qualite depend aussi des facteurs exterieurs, qui, par leur influence, usent les phenomenes ou objets consideres et accelerent leur destruction comme tels et/ou prolongent (rarement) leur existence.

8°) de spatialite : (ou expansion et/ou volume) •

3I2

Tout corps au ph§nom~ne (m~me la pens§e) occupe une aire au espace de d§veloppement bien que les espaces au les moyens soient diff§rents. Ainsi, llespace physique dlun corpuscule nlest pas Ie meme que celui dlun corps mol§culaire.

Le milieu dlun corps physique nlest pas Ie m@me espace dlun corps biologigue, ni de llespace mental.

II faut noter que ces diff§rences dlespace peuvent repr§senter des §tats quanti-qualitatifs oU une masse au tissus de rapports plus complexes (fruit de l'§volution dans Ie temps) se developpent dans une autre masse au systeme de rapports quanti-gualitatifs plus simples qui agissent comme Ie milieu au llespace de son d§veloppement a l'ext§rieur de ce phenom~ne.

Les rapports plus complexes au §volu§s (la pens§e,par exemple) ant, a leur tour, leur propre espace particulier. Ceei g§n~re une autre gualit§.

gO) Interpenetrabilite des influences entre lEE phenomene s et quelques corps. Ainsi, certains ph§nomenes possedent Ia qualit§ de s'inter-influencer (affinites) et d'inter-aglr ensemble sur Ie milieu ou lIs vivent au se developpent, en s' interpenetrant relativement.Exemple : Le couple biologique, Le posi tif et Le nega tif agissant ensemble, etc ...

10°) Reciprocite : 1es ph§nomenes donnent et reqoivent des energies, masses, structures, etc ••. ; entre elles se transferent des forces ou faiblesses.

313

11°) la diversitA qualitative: laquelle fait que les corps soient d'une nature ou d'une autre.

Bien qu'il existe Ie concept de qualitA comme universel, il s'utilise pour dAsigner une multiplicitA de caracteres qui dAfinissent la nature dlun corps ou phenomene.

De cette faQon, la qualite dAsigne ses caracteres propres et demontre sa structure, sa composition, etc .•. mais en me me temps elle se traduit par les qualites generales qui sont communes a plusieurs objets et phenomenes: dur, mou, flexible, inflexible, lourd, leger, coherent, incoherent, blanc, grist attrayant, repulsif, statique, chaud, glace

etc .••

Ces qualites communes a differents corps, nous pouvons les appeler generiques. Mais, meme entre les qualites generiques il existe des differences qui font que quelques unes soient generigues de coherenCe : par exempIe quand il participe a la constitution de plusieurs corps; qualite generique d'incoherence clest-a-dire contradictoires entre ces qualites generiques contraires. Nous avons aussi la qualite generique de durete (quand il participe de la nature des corps durs); qualite generique de mol1esse (quand i1 participe du caractere generique des corps mous) i qua1ite generique d'activite (quand il participe de la nature des corps en mouvement) i qualite generique de passivite (quand il participe de la nature des corps inactifs, statique~.

3I4

Toutes ces qualit€s g§n€riques, mArne en participant de la nature et/ou texture d'infinit§ de corps et de ph€nom~nes, ils poss~dent entre eux des diff€rences qui les dAfinissent corrune: mollesse, duret§, coherence, incoh€rence, flexibilitA, inflexibilite, lourdeur et l§g~ret€.

Ces qualitAs gAneriques sont contraires et contradictoires selon qu'elles apparaissent ensemble ou si nous les associons.

Entre ces qualites, il en existe quelques unes qui sont inherentes au corps desquels el1esparticipent, sans 1esquelles Ie corps au ph€nom~ne n'existerait pas.

Ce11es-ci sont les quali t§s fondamentales au prirrfair'es.

Par exemple, dans Ie fer, 1a cohesion, la possession de telle quantit€ de protons, de neutrons, la position dans sa structure interne de ses micro-corpuscu1es.

II existe d'autres qualites que nous appellerons adjacentes au secondaires qui, en disparaissant, n'a1t~rent pas l'existence du corps en question. La chaleur dans Ie fer, par exemple, produira l'echappement de certains electrons de sa texture: une fois fondu, la durete fait qu'il continue ~ §tre du fer, mais liquefi€.

Existent aussi les gualit~s mixtes (primaires, secondaires) qui, sous certaines conditions, peuvent s'inverser les unes les autres, ou disparaitre.

Par exemple : la non resistance ~ la chaleur, ~ 1a temperature,

315

a la gravitA excessive, etc •.. ce qui, dans Ie fer par exemple, peut Ie faire disparaitre au se dAsintAgrer (Note 6)

En outre, il existe des qualitAs spAcifiques ou particuliAres ou sui generis, propres aux corps organiques (par exernp Le rl ' automatisation cellulaire, la_- capacite de proportionner du travail, etc .•. ) ou, chez I'homme, Ia qua I i tA de pense r par exemp I e f I a vol.i tion cons c ien te , etc •.. , l'aptitude a secreter une organisation sociale (ethique, culture, Droit)i Ie choix entre differents

moyens d'action (avec des mesures de pression sur el1es.)

12°) QualitA dedecomposibi1ite et d'union qui, dans l'ordre moleculaire se transforme en divisibilite.

Les corps plus grands peuvent se decomposer en corpuscuLe.s plus petits qui les composent sous I' action de certaines forces et formes d'organisation intra-atomique.

(cette loi, en physique, assume d'autres caractAres mais e11e op~re dans Ie royaume biologique et social).

Note 6) Ces qualites de passivite structure lIe ineluctables

a 1a compos! tion de la matiere (m.Lx ce ) I la non resistance a la chaleur, la gravite, au mouvement guand elles agissent en trAs fort.e dose I elles compromettent de fagon ineluctable l'existence meme de l'organisation des corps.

316

Sur l'action de certaines forces et €nergies ext§rieu-

res, ces formes d'association micro-corpusculaires sont d€truites et les micro-particules lib€r€es pour conformer (par Ie hasard ou par pr§m€ditation relative)d'autres corps composes.

Disons qu'elle est une qualite de disposition (plus ou moins intense selon les micro-corps) a 1 'association, a la reunion ou a la dissociation quand ce sont des corps qui acceptent,mal ou pas du tout,les associations.

130 ) Qualite de m6UVerrient-, - d 'eVolution oUinVolution.

Tout corps ou phenom~ne laisse dans sa trajectoire Ie fruit de son effort et de son activite.

Ce quantum d'organicite accumule peut devenir

• soit quantum involutif quand i1 s'agit de corps qui preparent une phase de regression dans l'organisation,

• soit quantum §volutif quand il prepare une phase de progr~s dans I 'organisation. (La forme physique et animique de ses quantum accumulatifs sont les gAnes biologiques et les "gAnes" culturelsi les Institutions, dans la politique (Etats, associations,etc ••. )

14°) Qualite de constitution, texture ou structure;

Cette qualite definit les contours stables des rapports internes du phenomAne ou du corps (de nature radioactive, gammique, electrique, magnetique,etc ••. dans Ie corps physique)cytoplasme nucleaire, chromosomatique, genetique, mitochondrique, etc .•. pour l'organisation cellu-

317

laire. Dans Ie systeme nerveux, sanguin, respiratoire, osseux, musculaire, digestif,-moteur,etc .•. dans les organismes superieurs.

Ces echaffaudages ou structures constitutives des microou macro-corps sont ses qualites constitutionnelles.

150) qualites fonctionnnelies : par exemple .quard Lea structures ou systemes sont en activite.

Ainsi, par exemple, Ie systeme sanguin en fonctionnant, mobilise les defenses (phagocitos), 1 'alimentation, l'oxygene, etc •.. a travers les globules rouges (leucocytes), plaquettes, pour eviter sa propre perte. Le systeme nerveux deplace electriquement et chimiquement la perception, les reflexes, etc .•.

160) Qualites ~de perfectibili te :

II existe dans les faits sociaux et humains, la possibilite de se perfectlonner, s'ameliorer, se depasser; ainsi, en partant de ce qu'ils sont, centrer leur puissance sur eux-memes afin de provoquer un etat superieur de developpement propre. Cette activite d'autocentrisme evolutif s'exprime comme perfection.

Cette qualite est propre a l'etat social et a l'honune.

Dans la nature, les oeuvres qui nous paraissent parfaites ou perfectionnables peuvent I' etre selon la nece s sf te. Mais ces oeuvres ou etres n'ont pas en soi la puissance de s'ameliorer, de se surpasser par autodirection ou libre-determination. 115 ne sont pas perfectibles.

-,

)

318

lIs ne peuvent pas auto-§voluer. Cette qualit§, je r€p e t.e , surgit avec l' etat social et 1 'honune. II y a deux grands obstacles :

a) Ie determinisrne naturel;

b) la tendance a l'exces chez l'homme.

17° ) Quali te de. con'tinuiteet discontinuite .-

Les faits, corps et choses possedent une certaine continuit§ conune processus internes tout en etant, en meme temps, discontinus soit quant aux vides apparents, ou a d'autres formes de pl€nitude. Ce sont des processus etl au flux differents qui s'entrecroisent et meme dans

leurs contradictions ils forment des flux au des fluides qui etablissent des ponts ou des passages d'interechange, du positif au negatif, de la vie a la mort, du non etre

a l'Atre, du rationnel au non rationnel,etc ...

Voyons, parexemple, l'entrecroisement de diff§rents espace-temps en physique, au differentes fonctions et constitutions qui s'inter-affirment meme en se niant : lutte entre les centres de pouvoir.

L'inter-croisement possible entre univers,a. travers Les trous noirs.

18°) Qualite de hierarchisation

Dans les masses ou centres des relations qualitatives au entre les textures quanti-qualitatives-corps, on per~oit un ordre hierarchique des centres de majeure ou mineure

319

determination. Ces centres d'activite apparaissent comme des noyaux animateurs des corps, phenomenes et/ou processus.

Ce sont les organules de l'Integration : integres et coherents, ils sont, eux-mAmes, les centres au pointes au s'etabli::;ent, se projettent la plus grande quantite de rapports :\ __ 51uanti ta:tifs et qual! tatifs.

Note gener"ale :

Surprenante est la difference qui existe entre Ie QUID et Ie COMMENT.

Au moment de la premiere face au impact, comment appara!t un pheriomene , c lest Le voir Commenti"l est, Lmmed t acement, apparemment complet, homogene.

Quand nous commenc;ons a l'analyser pour voir qulest-ce

que c I es t , appar a Ls 5 en tIes di f ference s, Le SILle nous emmene a ce qui I'a origine, qulest-ce qui Ie projette; cherche sa cause et la structure qui font que ce phenomene soit comme i1 se presente (et parfois meme different). Le comment nous montre Ie premier impact de la realite, 'comment; elle se pr e serrt.e , c ' est Le contour apparemment total des choses et des phenomenes, comment el1es sont

dans Le premier moment oil

nous l'apercevons (ce moment,

pour beaucoup de gens, est definitif, unique).

Quand nous commenc;ons a chercher dans ces origines et/ ou causes, commericent a apparaitre les caracteristiques et les mysteres du QUID, Ie mouvement des qualites

320

et leurs differences commencent a detruire la magie et Ili--: nerte. La cage spherique de Ilunite quantitative ideologicoreligieuse se brise et laisse se filtrer peu a peu Ie fonctionnement interne gualitatif du phenomene.

CHAPITRE VII

A "PROPOS DE LIINTEGRATION.-

A travers 1 'analyse de la guantite et dela qualite, nous avons pu apercevoir constanunent la presence d1une realite qui lie ces mondesdifferents mais inseparables. De cette fa~on, l'observation de la quantite, la forme, la taille, Ia position, nous mantre, peu a peu, Ies masses, Ie mouvement, les qualites, en somme.

Mais ces quantites et qualites, o~un ordre, une organisation, une hierarchie, une projection,etc •.. Ces elements ou composants (quanti- quali ta tifs) nous les appellerons : l' INTEGRATION.

Monde qui, mAme s'il est peu visible, n'est pas moins reel que ses constituants qulil lie, englobe, totalise de fa90n evolutive.

Notons bien que je dis: trois realites, c'esta-dire que Ie passage de llune a l'autre signifiera Ie passage a une autre dimension.

Nous pourrons dire alors que, entre la qualite et la quantite : il existe un monde ternaire synthetique : celui-ci est l'Integration,le milieu, l'atmosphere de 11organisation;~interne

et externe a la foi8.

321

Sur Ie plan facultatif, hominal (de l'~omme) c'est l'intellect-

Volition (qui implique aussi les autres facultes humaines harmonisees (instincts, sentiments), action sirnultanee, integree de la pensee (dans ses trois variantes facu1tatives) et la Volante.

Cette realite reunit Ie COMMENT et Ie QUID.

L'individu uni a la Societe; 1a causalite naturelle (la necessite), et la causalite socia Ie (llassentirnent volontaire) .

Le non-@tre vers l'@tre; la necessite a la puissance; Ie passe a l'avenir, dans un present evolutif.

L'i.ntegration s 'exprime aussi a 11 interieur de la quantite (subordonnee) a e11e dans un deuxieme plan dans Ie royaurne de celle-ci comme synthese entre la pluralite et l'Unite (l'union)

la totali te quantitative.

Dans la sphere qualitative, l'Integration s'exprime (subordonnee) comme synthese entre les qualib§s de diversites (individualite, temporalite, vie moyenne,etc ... ) qui affirment la specificite des phenomenes et des corps, et ceux de reunion, c'est-a.-dire la qualite du groupe,

L I INTEGRA TTON. -

OU LES RAPPORTS ENTRE LA QUANTITE' ET LA QUALITE.-

II existe quelques types de rapports entre ces mondes que Hegel, les depla<;ant a la metaphysique speculative,

322

a lnclus comme des lois de la dialectique.

Une de ces relations est Ie phenomene que Hegel considere com-

me ineluctable, c' est la loi OU il affirme .: "en s I accrois-

aant 1a quantite accroit auss! 1a qualite".

Ceci est errone, pour differentesraisons que j'expose ci-

apres :

10) La premiere est qu Ul peut y avq.ir une extension i11imi tee de 1a quantite en termes de reproduction d'un prototype sans qu'!l y ait des changements ni des mutations. Parexemp1e, dans les vegetaux, la domination presque abs01ue des con!feres par leur extension quantitative

e1imina pendant une ere d'autres formes de vegetation pour

deux causes :

a) Ie conifere est une plante totalitaire.

b) II pratique I'inhibition ou dissuasion chimique ou antiphotosynthese avec sesaiguilles de pin.

Darwin put observer l'extension envahissante en

- Urggua_y de plantes Lmpor t ee s par les Espagnols, lesquelles, sans trouver de resistance dans les pampas, s'etendaient avec grande celerite.

Ce principe quantitatif ou reproducteur horizontal peut se multiplier A l'infini sans que pour cela il y ait des changements qualitatifs, tout au contraire.

II y a neanmoins des situations qui montrent une effective croissance qualitative a mesure que la quantite augmente.

323

Allons-nOlls conclure pour cela que la loi de Hegel est certaine, c'est-a-dire que c'est l'augmentation quantitative qui a determine Ie saut qualitatif? C'est errone de penser ainsi.

Ce qui arrive c'est que les flux au masses de quanti tes - qua H t e s m@les provenant de La nature (tres confus, dans ce cas) au de l'organisation sociale (c'esta-dire des facteurs naturels accumules et socialement transformes) sont plus ou mains abondants en tant que masse, entendons nous. EIIes sont la matiere, les sUbstances des quantifications et des qualites. Alors, quanJ Ie processus de differenciation qualitative commence dans les quantites qui entourent, distinguent, precisent et aident a fixer Ia qualite (en tant qu'acquis fixe comme tel au tel element); cette masse, en se distinguant, fait apparaitre simultanement une quantite majeure et aussiune plus

grande d L versi te de quali tes .

Neanrnoins, ces qualites distinctes et elargies ant re~u un degre d'organisation dans la fixation de leur caractere avec la quantite (au dO a elle) qui pourrait signifier un saut qualitatif.

Mais ce minimum introdult ne vient pas de la quantite (qui a ete sirnplement un moyen pour Ia structuration, Ie moulage ~tla qu a Li, te -), ce minimum au saut quali tatif vient de l'Integration qui a lie la quantite avec Ia qualite et qui permet que l'une aide l'autre dans sa dlfferenciation

324

(la quantit§ ~ la qualit§ dans ce cas) et vice versa que l'une permette ~ l'autre de se fixer conune espace g§om§trique, conune nombra, chiffre, points structuraux,etc •.• (la qualite a la quantite,dans ce cas).

Et ce minimum §volutif est l'INTEGRATION produite par l'Intellect-Volition qui doit fonctionner dans les moules ou parametres de la quantit§ (la nature?) et 1a qua1it§ l'organisation 50c1ale?) dont les essences et substances sont les poids qu'il doit charger et depasser.

Ainsi, par exemple, une societe developpee est un corps social intellecto-volitif (symbolique - institutionnel) qui commence dans ses rapports avec la nature et Ie cosmos (autres soci§t§s) englobant une plus grande masse de quantite,qualite (matiere indistincte).

Ce n'est pas Ie fait que se stimule Ie quantitatif sur les plans economique, demographique, sociologique,etc ..• qui va entrainer l'accroissement de l'§l§ment qua1itatif. Dans la vision originaire de cette Societe "d§ve1opp§e" figurait d§ja l'absorption de 1a nature (ou autres organisations sociales) avec sa croissance simultanement quantitative et qualitative.

De cette fa\!on, ce que lion appelle d§veloppement ce nlest pas seulement un probleme quantitatif d'augmentation de 1a production ou de machines, mais aussi une croissance socialeet humainequali'tatiVe.

Remarquons cette v§:t:'ite dans ces aberrations que

325

sont les "Plans pour Ie developpement" qui ne tiennent pas

compte des facteurs individuels, sociaux en forme sociolo-

gique qui peuvent mobiliser les energies sociales et trans-

former la nature.

NouS pourrions alors nous demander pourquoi existe la ten-

dance a retenix la pensee et la conduite dans lequahtitatif.

Par exemple : mesurer Ie standing selon Ie revenu, cata-

loguer une personne selon ses biens (ou ceux d'un groupe);

juger selon les aspects immediatement visibles-esthetiques

ou sur une conduite apparenunent erronee,etc ...

S1 nous poursuivons avec notre question, nous

pouvons ajouter avec un Hegelien, argumentant sur la va-

lidite de son raisonnement, que ; si Ie quantitatif a son

champ d'attraction, il peut se transformer en un trou nair

qui absorbe toute pensee et toute mati~re naturelle pour

ne laisser rien passer au benefice de la qualite.

Nous repondrons que cette situation est pre-

quantique ou pre-quantitative car la matiere a transformer

(4ans l'ordre naturel ou social)est une une masse confuse

sans aucun type de distinction ou 11 n'y a aucune prepara-

tion encore, aucune differenciation (pre-quantitative, pre-

qualitative). Par exemple, dans un champ sauvage, une foret

ou un bois ou nous nlavons pas encore mesure I'extension du

terrain, sa possible fertilite, l'epaisseur de sa charge

humique, son degre d'irrigatioD, sa constitution chimique,

numeriquement parlant,etc .•• m~me si cela etait, de fa~on

empirique.

326

Quantification qui permettrait de dAcouvrir les qualitAs de ce terrain, Ie type de culture susceptible d'~tre rAalisA, 1a resistance du terrain, sa constitution chimique,

dans Ie sens de l'abondance ou raretA de tels ou tels Al§-

menta chimiques,etc ... ; clest comme si l'individu ou Ie

groupe,face A la farAt ou Ie bois, s'occupait ensuite de chasser, pecher ou faire la cueillette au lieu de Ie cultiver.

De ce fait, cette situation se trouve encore dans Ie champ de la perception sensible eu semi-chaotique, oQ Ie hasard

fait encore 1a 10i.

Celle-ci est une situation possible. II en existe une autre plus subtile qui est la suivante : l'existence de groupes qualitatifs (1) augmentant la quantite, ~ ses radiations et ses champs magnAtiques qui vont lier les peuples

A 1a quantitA inconsciente, soit par la surexcitation du desir de consommation, de besoins superflus, soit a tra-

vers 1a surAmu1ation du travail ou l'absorption par Ie travail (par l'activite professionnelle) dutemps strategiglle dans l'existence de l'individu, ce qui Ie prive de realiser toute autre activite (personnelle, familiale, militante) par cette absorption cle de l'effort vital de l'individu.

Ainsi, dans ces differents cas 00 par divers moyena Ie monde quantitatif centripAte ou neutralise toute possibilite de passage vers la qualite (a quelques excep-

tions prAs). Dans ce cas, dans la mecanique de la quantite,

se trouvent preetablis les paramAtres qui permettent un

(1) Elites dominantes.

327

·passage tr~s sAlectif (juste Ie n§cessaire pour reprodulre la m§canigue vers 1a gualit§) s§lection faite a travers de multiples mecanismes subtils.

II faut noter gue, dans un systeme social ainsi monte, on eloigne au contrefait l'evolution de l'homme pour Le maintenir, a. travers La surAmulation de ses instincts dans un Atat semi-animal, semi-humain.

La volante ob§it dans ce cas au guide des instincts(et des passions negatives) et combat la loi de l'Intellection au de 1a pensee.

2°) La deuxieme raison pour laguelle cette 10i est erronee, est la suivante :

parce gu'elle ne peut pas expliguer l'origine de 1a guantite. Laguelle, dans cette theorie, apparait,comme par art de magie, avec des dons et des pouvoirs de reproduction surgis du neant.

Ceci s'explique parce que cette prequantite

(ainsi que 1a prequalite) sort de 1a nature (comme matiere premiere a transformer) et dans son entree dans l'organisation sociale m§lee sans @tre soumise a aucun type de comprehension, ni d'apprehension aucune.

Le flux primaire des sensations confuses sans ordre ni regularite, m@me pas sociale (la culture dans Ie sens elargi) ce flux (matiere) devient quantite et ensuite gua,lite pour en suite et finalement devenix INTEGRATION

328

conuneetat quanti-qualitatif, acquis, forme, defini.

Ceci nous permet de formuler une loi ~ propos de l'Integration: "une plus grande quantite, une qualite superieure constituent l'exigence majeure de l'integration" simultanement. Ceci s'exprime par l'augmentation du flux (matiere) naturel qu'impliqueront une augmentation de la quantite et un surdepassement qualitatif (soit dans 1a diversite de qua1ites, conune dans son degre de distinction, de differenciation) qui signifiera des formes d'Integration plus coherentes, organiques.

La deuxieme loi de 1 'Integration est 1a suivante ! "plus grande est la capaci te d I Integration, rna j eur e s. sont l' extension quantique et 1a profondeur qualitative de l'homme dans l'organisation sociale."

3°) Troisieme loi : "Par la double auto-gravitation du monde quantitatif et qualitatif se creent des contradictions et des tensions, ce qui exige une synthese non pas par la negation mais par l' INTEGRATION, integration ternaire avec un centre propre de gravite, un troisieme monde, qui constituent ainsi l'harmonie possible de ses elements.

4°) Cette Integration peut avoir deux orientations :

a,)involutivement, retourner au royaume de la quantite, de la nature ou de l'organisation sociale se cristallisant avec Ie champ de Dieu sous forme de chef, roi, ou souverain absolu.

329

b) cette integration peut, par une projection tendantielIe (naturelle en elle) secreter des synth~ses evolutives car continuellement elle doit retourner a ses origines (quantite, qualite) et se reconstruire selon l'§volution hominale : l'HOM..lI1.E, l'esp~ce hominale.

CHAPITRE VIII

DEVELOPPEMENT DUPROBLEME DE LA CONTRADICTION.-

1°) entre les PARTICULIERSi 2°) entre les UNIVERSELSi

3°) entre UNIVERSELS et PARTICULIERS.

1°) Le premier probl~me que je pose est Ie suivant

- Est-ce qu'il existe des contradictions entre les

qualites sensibles?

--Reponse : Nous pouvons observer que les choses,les objets-participent des caracteres contradictoires,

les chases belles ant toujours quelque chose de laid; celles qui sont bonnes ant quelque chose de mechanti celles qUi sont bonnes pour la sante peuvent devenir nocives selon la quantite, la situation du corps,etc ... celles qui sont dures ont quelque chose de moue

Mais ces contradictions peuvent provenir de deux sources la premi~re etant plurielle et la deuxi~me la chose en soi.

Dans un objet, Ie caract~re contra ire (Ie mauvais par rapport au bon) provient d'une comparaison par rapport a quelque chose

--~ ...

JJO

de different qui permet de distinguer que telle chose est bon-

ne mais comparativement elle a ceci de mauvais par rapport ~ une autre chose qui sert de mesure et qui est meilleure.

Elle est belle, mais mains belle que telle autre qUi, ~ son tom: I est moins belle que .•. ; et ainsi Lnd e f Lndrnerrt; chaque qualite dans une chose particuli~re (dure, belle, forte, bonne, harmonieuse,etc ... ) poss~de en elle-meme son contraire

(mou, faible, laid, mauvais, inharmonieux) et se ref~re comparativement a une autre chose qui l'a a plus grande echelle.

Nous pouvons appeler ces contradictions : contradictions de proportions (et ceci existe toujours, c'est pourquoi il n'y a pas de limites entre l'infiniment petit et l'infinirnent grand, entre les polarites en somme. (Note 7)

Ceci implique la reference d'une qualite sensible a une autre, car c'est cette autre qui permet de comparer et faire resurgir la contradiction (au double nature) dans la chose observee.

Note 7. Ainsi, la temperature est une energie qui conditionne (selon ses degres) la cohesion et durete de tout corps, qui existent dans un certain spectre.

Cette temperature est un des elements qui permet de comparer plus au moins dur, etc ...

Autres sont nos crit~res conceptuels.

1

331

La contradiction dans la chose sensible observ€e ne se voit pas (note) au probablement n'existe pas (bien que son existence soit attestee,meme dans Ie sucre au nous trouverons d'infimes particules de se1, par exemple).

La chose est reellement dure dans 1a nature sauf que, dans la nature, elle peut devenir fragile, molle,etc •.• si on la soumet ~ une force exterieure.

Nous savons alors que 1a contradiction dans une qualite sensible dans ce deuxieme cas,existe seulement en puissance et ne passe a l'acte que sous certaines conditions.

Conune existence en soi-meme elle possede un point de r€sistance qui la d€finit comme dure, resistante, forte,etc •.. mais une fois depasse ce point par une force, energie au corps exterieur (Ie fer) perd ses caracteres qui lui sont naturels, propres.

Nous pouvons conclure que dans ces qualit€s sensibles, les contradictions n'existent que conune des puissances susceptibies de s'activer de l'exterieur au par une force (la gravite extreme, par exemple). Note 7) qui a ete inb§riorisee et agit a l'interieur.

Ce probleme nous exige deja la pluralite car nous avons besoin d'au mains deux qualites sensibles pour decouvrir les caracteres contradictoires a l'interieur de la qualite sensible inferieure (mains beau, moins laid, mains bon,etc ... ) Cette source nous montre les types de contradictions (de pro-

332

portions) entre les particuliers (quantitatifs).

2°) La deuxi~me source sera que la chose en soi vibre

dans la contradiction clest-~-dire qulelle est po-

sitive et negative simultanement : bonne et mau-

vaise,laide et belle, forte et faible,etc ..•

Voyons rnaintenant comment nous pouvons decouvrir et/

ou demontrer cette contradiction interne en prenant des refe-

rences exterieures.

Nous sortons ici des comparaisons exterieures (par exemple af-

firmer que Ie fer est dur et que Ie diamant est plus dur) et

nous en arrivons A exercer des forces, sur Ie fer considere

en soi, (par chaleur, choc, frolement,etc ... ) pour confirmer

qulil est dur, mais en meme temps pour decouvrir qulil offre

un point de resistance (a la fusion, a llimpact, a la rupture,

etc ••• ). Ce point de resistance OU fer nous permet de deduire

qulil a quelque chose de fragile, de mou et dlincoherent face

a la force a laquelle on Ie soumet (nous lui ajouterons cette

qualite : la fragilite).

Mais ceci ne signifie pas qulil soit mou au fragile dans son

interieur, clest-a.-dire qu'il soit mou de nature. Non!

Force exterieure que stimulent et/ou meme creent les contra-

dictions qui peuvent passer pour des etats de simple variation

jusqu'a. l'antagonisme sans limites.

II faut noter que cette contradiction potentielle reguiert

aussi un element exterieur pour l'activer, ce qui implique

aussi une forme de diversi.te et de pluralite.

1-

333

Vu les contradictions existant dans les qualitAs sensibles mises en Avidence par comparaison; d'autre part, elles nAcessitent une force extArieure pour s'exprimer.

Enfin, nous pouvons affirmer que

1°) la contradiction se trouvedans la nature meme des qualitAs sensibles car, en elles, se conjuguent dlune part Ie mouvement des choses dans la nature, qui provoque des stimulus et des r€flexes et, d'autre part, l'acquis culturel sensible, concret (usage,coutume, norme de vie, habitude) dans une croissante et lente €volution de l'organisation sociale selon ll€tat social consid€r€.

2°) Le deuxieme probleme des contradictions est qulil existe des contradictions entre les universaux, et si elles existent, de quel type sont-elles?

RAponse : La conformation des universaux est un proces historique, puisque les idAes ont requis des millemaires d'exp€riences vAcues, concretes et subjectives qui, en slaccumulant, en interagissant socialement entre les hommes des epoques immemoriales, et en s'integrant dans des ensembles plus gAnAraux, ont perrois la formation de prototypes d'ldeation qui, une fols enonces, permettent d'Avoquer une multitude d'expAriences passees mais resumAes en elles- (idAes, concepts, universaux,etc •.. ).

Ces universaux vont permettre ainsi la formation de prototypes de la memoire et de l'imagination collectives

334

(la premiere corrune faculte projetee vers Ie present passe et la seconde projetee vers Ie present futur; toutes les deux s'inter-penetrant car leur enchevetrement va fagonner 1a sphere culturelle et celle-ci, une fois forroee, prendra une autonomie de Systeme).

De cette fagon, son apparition va creer la possibilite de reproduire les experiences, les rappeler (en disposant de cellesci par la memoire, en tout moment, par-dela l'absolu culture 1 parmenidien), les transmettre aux generations posterieures.

Cet interechange dispose aussi des possibles, dQ a l'imagination qui va permettre aussi de processer ces experiences passees.

De cette fagon, chaque universel forme aura son contraire (en meme temps qulil est Ie centre et la peripherie dans une maille ou filet de concepts-idees).

La chaleur suppose Ie froid, la couleur noire Ie blanc, Ie dur Ie mou, Ie bien Ie mal (dans l'ethique), Ie flexible Ie raide,etc .•• Le statique a corrune contraire Ie mouvement, et la temporali te I' eternel,etc •..

Ceci, parce que les experiences se fondent sur des choses particulieres et celles-ci possedent ces caracteres contradictoires. Une fois, lIs sont universalises dans la culture;

ces caracteres contraires se reconstituent (comme contradictions dans l'idee, non pas comme choses,entendons bien)dans

la generalisation des concepts et les idees. Encore pire sur

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une autre dimension et avec d'autres caracteres et significations, soit conune inten~ts, passions, vouloirs,etc .•.

Ainsi, Ie concept-idee de durete, parexemple, est susceptible de s'appliquer a t-outes les choseset corps sensibles durs, non pas a un corps seulement specifigue, particulier: Ie fer, Ie bronze, Ie bois, etc ...

Egalement son contraire, Ie concept de mollesse, est susceptible de s'appliquer a la totalite des corps sensibles, mous.

C'est la qualite de l'Universel que de pouvoir s'appliquer a une multitude de choses qui possedent des caracteres communs.

Mais, a leur tour, dans la sphere des Universels, ces deux concepts-idees : dur et mou, possedent des relations contradictoires entre eux, simplement conune des universels.

En meme temps que ce processus de formation conceptuelle va slenrichir, se differencier, devenir plus complexe, se preciser, etc ..• en formant a son tour les idees des idees, les universaux (idees composees, complexes) vont servir de noeuds entre les noms propres (substantifs gui designent seulement la chose ou objet gulelle nonune) les adjectifs et les termes relationnels (supports de comparaisons telles que majeur que, mineur gue, entre,etc ..• ).

Vont surgir alors les idees polarisees gUi de£inissent les paSSions et/ou des etats animiques, Ie bien, Ie mal, la beaute, la laideur, la tristesse, la joie, Ie plaisir,

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l'envie, Ie don) et les idees integratrices, indif£erentes etl ou neutres, rationnelles (la justice, l'equite, la raison,

etc ••. ) •

Au developpement de ces idees, a leurs rapports,

correspondra Ie developpement des sentiments chez l'homrne conuuefaculte et/ou la sphere culturelle dans l'organisation sociale, laquelle va prendre peu a. peu de l'autonomie dans la sphere organique, une realite propre.

Quant aux universaux consideres du point de vue des contradictions qui les opposent, chacun d'eux, dans son deploiement psychologique culturel et/ou intellectuel, genere son contraire soit de fagon progressive, soit de fagon immedi.ate.

Rapports contraires qui sont seulement perceptibles au identifiables dans la sphere des idees-concepts, c'est-a.-dire dans la sphere culturelle-universelle et non pas dans Ie monde sensible (et voici son independance de la sphere culturelle) •

Si bien que dans les qua l.tt e s sensibles nous pouvons percevoir des sympt5mes ou sensations diffuses qui laissent entrevoir leur origine, a savoir la source universelle, les spheres des concepts les plus generaux ou viennent, par remontee inductive, se repercuter les contradictions~ Mais ceci implique toujours remonter, sortir du sensible comrne tel, pour apercevoir Ie parallelisme de la sphere des universels.

Ce parallelisme nous permet de formuler la loi des resonances (entre Ie sensible et l'intelligibl~ au de la

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concomitance entre ces mondes (ce qui peut @tre simultanA ou

non dans son activitA, ce qui veut dire que l'activitA de l'un se rApercute de quelque faQon sur l'autre, chacun selon sa loi

et mouvement) •

Nous pouvons classifier lescontradictions entre

-_. _ .. --_ ... - -- -- - -

les universels-idAes selon diffArents types :

A) de quanti te -: rna j eur I mineur I maxima I, minimal.

B) de qualitA : meiIIeur que, pire que, Athiques :

bon, mauvais,etc ••.

C) d ' organisa.tion : integration, dAsintegration,

(rAunion, separation).

0) de neutralitA ou indlffArence active : ration-

nel, irrationnel, juste, injuste,

Aquitable, inequitable.

E) de processus: evolution, involution, changernent,

conservation, variation, graduation.

F) de graduation, de contradiction legere ou de

relation harmonique, antagoniqueehtte deux types: I'un stationnaire et l'autre actif.

G) d'alternance : contradictions fondamentales,

secondaires, possibilite dans son rnouvernent de devenir les secondaires fondamentaies et vice

versa.

H) Contradictions de quantite entre les idees-

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conceptsi autrement dit des contradictions entre les signes de la quantit€ {ou les quantit§s au fonctions de la quantite.

Les contradictions dans la quantitA n'existent pas dans la quantite m@me, car celle-ci (la quantit§) presuppose aau+e.r entre les unit€s et/ou fractions nume rd.que s , QUand nous parlons des contradictions dans la qualite, nous faisons reference aux aspects qualitatifs du nombre.

(par exemple : les signes + ou -, positif au negatlf, integral, plus au moins n€gatif,etc •.• )

La croissance et la decroissance de proportions num€riques ou/ et numerables (plus au mains bon, plus au mains mauvais, plus ou moins beau, laid, juste, injuste~, plus au mains dur, mou, etc ... ) sont des dilatations ou des contractions internes des choses au des phenomenes mais qui ne signifient pas des tenSions contraires.

La contradiction, s1 elle se prAsente, vient de la dlffArenciation qualitative qui se crAe et se developpe en et/entre les phenomenes ou corps. Ceci conune principe conceptuel d1origine, originaire, disons.

Alors la quantite apparait conune des points d'intersection dans et entre les rapports qualitatifs (dans Ie tissu de la structure) avec une grande coherence, permanence, stabilitA,

De la, la fixite. ~Parmenide et Z~non donnaient a I'unite de l'etre, invariable et statique. De la, la perfection ahsolue de la mathematique attribuee par Platon.

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Cette capacite du nombre de resumer les points

de l'espace a travers des sauts symboliques remplit de fa~on

abstraite les vides entre ces points. (ceci requiert un chapi-

tre que j e d eve Lopper ad. plus loin) .• Mais c I est ce qui donne

une apparente continuite a l'etre de Parmenide, son plein.

Celui-ci est a l'origine la quantite, sans con-

tradiction apparemment statique : mais la quantite a un do-

maine qualitatif dans sa nature, Iequel s'exprime dans les si-

gnes relationnels des nombres et de la quantite.

Ce domaine quantitatif fait que Ie nombre ait des

rapports de

a) croissance ou decroissance(majorant,minorant,

addition (+), soustraction (-), multiplication

(x) I division (:».

b) d'affirmation : numeros positifs, de negation:

numeros negatifs, numero neutre: le Zero.

c) numeIos Iationnels, irrationnels,etc ...

Je laisse ceci aux specialistes, je note simplement ces qua-

lites.

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II faut noter, neanmoins, qu'il ne peut pas echapper aux contours que lui impose sa limite qui n'est autre que Ie nombre UN.

A partir de ce s' 'el:eme-nt-sgual-i t'atifs __ de la guantite : la qualite, en s'integrant son sein la quantite, peut introduire sa predominance et mettre en mouvement,dans la quantite, les contradictions.

Par exernple, susciter Ie I negatif a partir du I positif, pour trouver necessairement cet element neutre qu'est Ie zero.

Ces quantites, je repete, refletent des processus de plenitude et de substance qualitatives qui sont en tension quantique.

II est pertinent de signaler que, entre la quantite et la qualite se trouve la realite comme Integralite avec ses aspects quanti-qualitatifs et autres qui lui sont propres.

II faut considerer aussi, dans la quantite, en plus des essences numeriques mathematisables, qulil existe,les essences quantitatives (physiques, philosophiques,etc ..• ), geometriques, d'ordre, position, figure ou forme, extension ou grandeur et il est notoire aussi que, dans ces essences quantitatives, la contradiction n'existe pas, peut-etre parce qui elles sont d'un caractere statique ou d'inertie.

Ce caractere apparemment statique de la quantite en soi meme absolue, trompa Parmenide qui a vu la qualite en tant que symbole soumis a l'inertie du nombre.

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Reprenons maintenant Ie developpement des autres

types de contradictions deja enonces

C'on'tradi'c'tLon de quaI i t'e .

L'expression la plus claire de ces contradictions est du domaine de la culture et tres particulierement de l'ethique.

Voyons : si, dans la natnre,nous trouvons des phenomenes au des corps qui nous semblent exprimer Ie bien au Ie mal, ce sont des prolongations que nous faisons du monde culturel a la nature etant donnA que dans son ordte existe la logigue de la necessite de I 'existence (Ia survie) et taus les composants dlun milieu naturel y ont leur place et leur raison d'§tre.

Retournons donc a l'ethique : celle-ci est la science du Bien et du Mal. Le seul fait de ce dualisme antagonigue nous situe dans la contradiction ontologique fondamentale (nous ne nous occuperons pas de l'origine de ce dualisme primaire, car nous l' avon s deja fait, defagon discrete, dans d' autres essais)';' ce qui est evident et nous interesse maintenant est la realite de cette contradiction ethigue entre Ie Bien et Ie Mal.

Le Bien est pense conune realite qui cimente l'ordre social et les facultes de l'individu par rapport a l'organisation sociale, au citoyen,etc ••.

Cette realite formelle, ideale, mythique au concrete resumee dans Ie concept ou idee du Bien, resume ou SUScite dans son evocation la rnultiplicite de principe, logiques,