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Apuntes sobre el velo sobre la cabeza de la mujer

Autor: Paulo Arieu

El futuro nos tortura y el pasado nos encadena. He ah por qu se nos escapa el


presente (Gustave Flaubert)

"A la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar


de velo le es dado el cabello. Con todo eso, si alguno quiere ser
contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de
Dios" (1 Corintios 11.15,16, RVR).
"Es una honra para la mujer dejrselo crecer; porque a ella se le ha
dado el cabello largo para que le cubra la cabeza. En todo caso, si
alguno quiere discutir este asunto, debe saber que ni nosotros ni las
iglesias de Dios conocemos otra costumbre"(1 Corintios
11.15,16, DHH).

El lunes, 26 de abril de 2010, monseor Juan Antonio Martnez Camino dijo que
la Conferencia Episcopal Espaola (CEE) no se ha pronunciado acerca del uso del
velo islmico en los colegios, que es un problema de tcnica reglamentaria al que
cabe dar diversas soluciones aceptables. Declin tambin pronunciarse sobre si
el hiyab es o no un signo religioso en sentido estricto. Pero s quiso advertir una
cosa: quienes aprovechan este debate para sacar la improcedente conclusin de
que los signos religiosos han de ser eliminados del espacio pblico contradicen la
Constitucin, que, en el artculo 16.1, consagra el derecho de los individuos y de las
comunidades a manifestar sus creencias sin ms lmite que el del orden pblico.
(ECCLESIA DIGITAL) [0]

Que es el Velo
El velo es una toca o especie de mantilla que utilizan las mujeres para cubrirse la
cabeza y parte o la totalidad del rostro. En especial, se llama as al que se ponen de
color negro a las religiosas al tiempo de hacer su profesin siendo el que traen las
novicias blanco para distinguirlo.
El velo de novia es el complemento de tul u organza que luce la futura desposada
durante las ceremonias religiosas de boda. La tradicin dicta que el velo debe cubrir
la cara de la novia hasta que se ha realizado la unin. En este momento, el novio lo
levanta y besa a la novia.

"En I Corintios Pablo trata del asunto respecto de las diferentes maneras de
cubrirse la cabeza que distinguen apropiada mente a varones y mujeres cuando
oran o profetizan en la adoracin. Pablo alab a la iglesia en este punto porque no
se haban apartado de modo significativo de la esen cia de lo que l haba enseado
anterior mente. Sin embargo, no tos elogi en cuan to a lo que oy sobre la
conducta que tenan en la Cena del Seor. La accin de ellos caus ms dao que
beneficio. La Cena del Seor deba ser una celebracin de unidad; en cambio, se
intensificaban las divisiones en la Iglesia."

El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, explica que

"era una prenda de vestir que las mujeres orientales usaban especialmente para
salir a la calle o viajar. El velo les cubra el rostro con la excepcin de un solo ojo
(Cnt 4.9). En ocasiones cubra todo el cuerpo a manera de manto (Gn 24.65; Rt
3.15; Ez 13.18), y era generalmente de seda negra y lino. El velo no era un simple
ornamento, sino que tena significado tico: la mujer lo usaba para ocultarse de las
miradas de los hombres, menos de las del marido o parientes cercanos (Gn 24.65).
Era una desgracia que un hombre sorprendiese a una mujer sin el velo sobre el
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rostro o que alguien intencionalmente se lo levantase (Cnt 5.7; 1 Co 11.5,


10). Tambin lo usaban los pastores, los viajeros y los campesinos para protegerse
la nuca o la espalda del calor del sol (Rt 3.15). Pablo pide que las mujeres de
Corinto, al orar o profetizar en los cultos pblicos, se cubran con un velo. En cuanto
al hombre, opinaba todo lo contrario (1 Co 11.416). Se opina que la palabra
Autoridad en el v. 10 significa seal de autoridad, o sea, velo. Con todo, parece
que no todas las mujeres hebreas usaban habitualmente el velo (Tamar no quiso
que su suegro la reconociera, Gn 38.14s). Probablemente se reservaba para alguna
circunstancia especial como una boda. En el rico vocabulario hebreo figura la voz
masveh que describe el velo con que Moiss tap su rostro de las miradas sensibles
del pueblo (x 34.33ss). Pablo pide que las mujeres de Corinto, al orar o profetizar
en los cultos pblicos, se cubran con un velo. En cuanto al hombre, opinaba
justamente lo contrario (1 Co 11.416)."

Historia

Mujer marroqu con velo

El primer caso de velo para las mujeres se registra en un texto legal asirio del s.
XIII A.dC. que restringi su uso a las mujeres nobles eres asi y prohibi a
prostitutas y a mujeres del campo comn adoptarlo. Los textos griegos tambin
han hablado del velo y del aislamiento de las mujeres que son practicadas entre la
lite persa. Las estatuas de Perspolis representa a mujeres cubiertas por el velo y
descubiertas en lo que parece ser considerado una cualidad de un estatus superior.
Durante muchos siglos, hasta en torno a 1175, las mujeres anglosajonas y luego
las Anglo-Normandas, a excepcin de las muchachas jvenes solteras, usaron velos
que cubrieron enteramente su pelo, y a menudo sus cuellos hasta la barbilla.
Solamente en el perodo Tudor (1485), cuando las capuchas llegaron a ser cada vez
ms populares, los velos de este tipo llegaron a ser menos comunes.
Por siglos, las mujeres han usado velos finos, pero solamente bajo ciertas
circunstancias. A veces, un velo de este tipo se pona encima y se fijaba al gorro o
sombrero de una mujer durante el luto, especialmente en el entierro y durante el
perodo subsecuente alto luto. Tambin habran sido utilizados, como alternativa a
una mscara, como mtodo simple de ocultar la identidad de una mujer que
viajaba al encuentro de un amante o haciendo cualquier cosa que ella no quisiera
que la gente de alrededor descubriera.
Ms pragmticamente, los velos tambin fueron usados a veces para proteger la
tez contra dao del sol y del viento (cuando la piel sin curtir estaba de moda), o
para resguardar la cara de una mujer del polvo.
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Hasta el Concilio Vaticano II la mujer sola cubrirse la cabeza con un velo al entrar
a un templo (una iglesia). Esta tradicin sigue en vigor en las iglesias
ortodoxas. http://es.wikipedia.org/wiki/Velo

Sobre cubrirse la cabeza durante la adoracin v. 11:2-16 ,veamos que nos


dice el comentario bblico siglo XXI

v. 2 Pablo elogia a la congregacin por observar las tradiciones que les


haba transmitido en das pasados. Es interesante que los temas que surgen
son aquellos que Pablo no haba tratado mientras estaba all. No es una
reflexin sobre que l haya sido competente o no, sino ms bien sobre los
cambios que se haban producido luego de que l partiera de Corinto. Lo que
Pablo decreta es parte de la tradicin apostlica que es obligatoria para la
congregacin (v. 16).
v. 3 El desea que los corintios comprendan que Cristo es la cabeza de todo
hombre (ms probable esposo) y que el esposo es la cabeza de la mujer
(ms probable esposa, dada la ambigedad de estas palabras en gr.). Era
la costumbre pagana de los sacerdotes de un culto, que haban salido de la
elite de la sociedad, distinguirse de los dems adoradores orando y
presentando sacrificios con sus cabezas cubiertas. Sera que algunos de
entre la minora de los cristianos que pertenecan a la casta social
privilegiada deseaban atraer la atencin hacia su posicin orando y
profetizando con la cabeza cubierta? El que lo hace afrenta su cabeza, es
decir, a Cristo, que es su cabeza (cf. v. 3). Esta afrenta consistira en el
atraer la atencin hacia su posicin secular, cuando Cristo es aquel a quien
tiene que dirigirse toda la atencin cuando uno ora.
v. 5 Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su
cabeza, es decir, a su esposo. Es como si se hubiera rapado. La ley romana
que se aplicaba en la colonia de Corinto estableca que la mujer que afrenta
a su esposo, cometiendo adulterio, debe raparse la cabeza.
v. 6 Si una esposa no se cubre la cabeza es considerada, por implicacin,
como alguien que se niega a reconocer su relacin con su esposo, es decir,
su estado civil. Que la esposa no se cubriera la cabeza en pblico era una
ofensa.
v. 7 El hombre est exento de cubrirse la cabeza, dado que l es la imagen
y la gloria de Dios (Gn. 1:27a). La esposa es gloria de su esposo (Prov
12:4).
v. 8 Este fue el orden en que el hombre y la mujer fueron creados, segn
Gn.
v. 9 En Gn. 2:20b23, la esposa fue creada para el esposo, y no el esposo
para la esposa.
v. 10 Por esta razn, y tambin por causa de los ngeles (cf.cf. Confer
(lat.), compare Mat. 18:10), la esposa debe tener esta seal de autoridad
sobre su cabeza.
v. 11 En el Seor, Pablo ensea el carcter mutuo de la pertenencia, como
en 7:4.
v. 12 Explica esto en trminos de que la mujer viene del hombre, y el
hombre de la mujer. Pero Pablo afirma que todo proviene de Dios.
v. 13 Como en 10:15, convoca a la congregacin para que juzguen por s
mismos. Es apropiado [en este caso] que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?
v. 14 En el siglo I se crea que la naturaleza determinaba los temas
culturales. Sin duda, Pablo tambin argumenta esto sobre la enseanza del
A.T, en la que se insista sobre la polaridad de los sexos. Un hombre con el
cabello largo era una ofensa. Algunas veces se ha argumentado que hay
estatuas de hombres de la antigedad con el cabello largo, pero as se
representaba a los dioses, no a los hombres.
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v. 15 El cabello largo en la mujer era considerado como su gloria, y los


autores antiguos mencionan la atencin que se prestaba al cabello de la
mujer como su preciada gloria.
v. 16 Pablo concluye diciendo que si alguno desea contender con esta
tradicin apostlica debe tener en cuenta que ni Pablo ni las iglesias de Dios
siguen otra prctica.

Nota.
Debe recordarse que un problema en particular era que la reunin cristiana, la
eklesia, tena su contrapartida secular en el organismo que gobernaba la ciudad.
Esa reunin se realizaba normalmente en un teatro. Qu sucedera cuando una
reunin cristiana, eklesia, se realizaba en una casa particular, donde la autoridad
era una mujer, y en la que ella no se cubra la cabeza? Aunque este es un punto de
controversia entre los comentadores, el tema parece no ser respecto de hombres y
mujeres en s, sino respecto de esposo y esposa; esta es una traduccin legtima de
ambos trminos. Tambin ayuda a entender la declaracin sobre quin es cabeza
(cf. Ef. 5:2233, donde se utilizan las mismas palabras). Debe destacarse, adems,
que no slo los hombres oraban y profetizaban en la iglesia apostlica; las mujeres
tenan una funcin legtima en la adoracin.
(Com. Bibl. s. XXI,Si se desea ms informacin sobre la profeca en la iglesia, ver el
comentario sobre 14:125.)

Veamos como lo explica Mattew Henry


Vv. 2-16.Aqu empiezan los detalles acerca de las asambleas pblicas, captulo xiv.
Mattew Henry entiende cuatro cosas interesantes:
1. Algunos abusos se haban introducido en la abundancia de dones espirituales
concedidos a los corintios, pero como Cristo hizo la voluntad de Dios cuyo honra
procur, as el cristiano debe confesar su sumisin a Cristo, haciendo su voluntad y
procurando su gloria. Nosotros debemos, an en nuestra vestimenta y hbitos,
evitar toda cosa que pueda deshonrar a Cristo.
2 La mujer fue sometida al hombre porque fue creada como su ayuda y consuelo.
Ella nada debe hacer en las asambleas cristianas que parezca una pretensin de ser
su igual.
3. Ella debe tener una potestadsobre su cabeza esto es, un velo, debido a los
ngeles. La presencia de ellos debe resguardar a los cristianos de todo lo que es
malo mientras adoren a Dios. Sin embargo, el hombre y la mujer fueron hechos
uno para el otro. Iban a ser de consolacin y bendicin mutua, no una la esclava y
el otro el tirano. Dios ha establecido las cosas, en el reino de la providencia y en el
de la gracia, de modo que la autoridad y el sometimiento de cada parte sean para
ayuda y provecho mutuo.
4. Era costumbre en las iglesias que las mujeres se presentaran veladas en las
asambleas pblicas, y as ingresaran a la adoracin en pblico; y estaba bien que
debieran hacerlo as. La religin cristiana sanciona las costumbres nacionales
dondequiera que estas no sean contrarias a los grandes principios de la verdad y la
santidad; las peculiaridades afectadas no reciben consentimiento de nada en la
Biblia.

La RV95 comenta los siguientes versculos

[2] 11.2-34 En esta seccin instruye Pablo a los corintios sobre dos temas
de disciplina interna: la conducta de las mujeres en el culto (11.2-16) y la
celebracin de la Cena del Seor (11.17-34).
[3] 11.2-16 No obstante su posicin inferior en la sociedad de aquellos
tiempos, desde el principio las mujeres tuvieron una participacin activa en
la iglesia cristiana (cf. Ro 16.1,6,12; Flp 4.2-3). Pablo reconoce la igualdad
en Cristo de hombres y mujeres (Gl 3.28), y permite que ambos oren y
5

profeticen en el culto pblico (v. 5). Sin embargo sostiene, argumentando


sobre la base de Gn 1.26-27 (vase 1 Co 11.7 n.), que la mujer est bajo la
autoridad del hombre, y recomienda que en el culto ellas mantengan
cubierta la cabeza como seal de esta subordinacin (vase 1 Co 11.5 nota
e ).
[4] 11.2 Pablo alude aqu a las instrucciones o tradiciones propias de la
iglesia. Algunas de ellas se refieren a la historia de Jess (1 Co 11.23; 15.1-
3); otras, a la recta manera de creer y de comportarse (cf. tambin 2 Ts
2.15; 3.6).
[5] 11.4 Su cabeza: Cristo (v. 3). En todo el pasaje se juega con los
sentidos literal y figurado de la palabra cabeza.
[6] 11.5 Con la cabeza descubierta: Segn la costumbre oriental, la mujer
casada no deba salir de la casa sin llevar un velo sobre el cabello y parte de
la cara.
[7] 11.5 Su cabeza: probablemente, su marido (v. 3; vase 1 Co 11.2-16
n.).
[8] 11.7 Pablo parece basar su argumento en Gn 1.26-27, aunque en este
pasaje la palabra hebrea traducida por hombre se refiere al gnero humano
e incluye a ambos sexos como igualmente creados a imagen de Dios.
[9] 11.8-9 Gn 2.18-23; cf. 1 Ti 2.13.
[10] 11.10 Seal de autoridad: probablemente el velo, como smbolo de la
autoridad y la proteccin que ejerce el marido (1 Co 11.5 nota f ).
[11] 11.10 ngeles: considerados como guardianes del orden en el mundo
y en el culto (1 Ti 5.21).
[12] 11.11-12 Cf. Gl 3.28. Aqu, reconociendo la reciprocidad de los sexos,
Pablo aclara lo dicho en 11.8-9.
[13] 11.14-15 La naturaleza: Las diferencias entre hombres y mujeres en el
modo de vestir se consideran aqu como una expresin natural de las cosas.
[14] 11.18 Entre vosotros divisiones: Cf. 1 Co 1.10-12; 3.3; puede tratarse
de discriminaciones sociales a la hora de reunirse para las comidas en
comn (11.20-22 n.); vase 11.21 n.
T.A. [16] 11.16 De que las mujeres asistan descubiertas al templo.

El asunto del velo como prenda merece ser analizado.

El velo era la caracterstica distintiva del vestido de la mujer. Todas las mujeres,
con excepcin de las criadas y mujeres de baja condicin de vida, usaban el velo.
Las mujeres, por lo general nunca se lo quitaban, a menos que estuvieran en
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presencia de los sirvientes y en muy raras ocasiones. Esta costumbre ha


prevalecido entre los orientales hasta la poca moderna. Cuando viajan, las
mujeres echan hacia atrs el velo sobre la parte trasera de la cabeza, pero si ven
que se aproxima un hombre, lo vuelven a su posicin original. As Rebeca, cuando
vio que Isaac se aproximaba a su camello en la caravana, se cubri la cara con el
velo (Gen. 24:64, 65). Cuando la mujer est en su casa, no habla a un husped sin
antes ponerse el velo y en la presencia de doncellas. No entran en la cmara del
husped; ms bien, permanecen de pie a la puerta, haciendo saber al sirviente lo
que desean (vase 2 Reyes 4:12, 13). Es conveniente recordar que las prostitutas
no usan velo. Hoy, como en tiempos antiguos, tanto las vrgenes como las mujeres
casadas pueden verse llevando el velo en las tierras bblicas. Las costumbres
antiguas no se observan estrictamente por algunas mujeres musulmanas, porque
actualmente van sin velo.

Me voy referir al tema del velo para cubrirse la cabeza la mujer y la contra parte
que es el hombre quien no se cubre la cabeza. Quisiera mostrar que es un tema
bblico, aunque no creo sea necesario practicarlo literalmente y a la vez me da
curiosidad como la iglesia ha huido del tema a partir del feminismo moderno. An
cuando la costumbre era que las mujeres usaran un velo que cubriera
completamente la cabeza, cuando estaban en pblico, esta costumbre no se
guardaba estrictamente entre las mujeres hebreas. Se les daba ms libertad que la
que se permita a las mujeres rabes.

Los egipcios vieron el rostro de Sara (Gen. 12:14). Cuando estaba orando, El "vio
moverse su boca" (1 Sam. 1:12). Cuando una mujer se bajaba el velo, estaba
estrictamente prohibido a cualquier persona levantrselo, pero ella estaba en
libertad para hacerlo si as lo deseaba. Jess dijo: "Cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn"(Mat. 5) La Escritura
indica que las mujeres algunas veces exponan su a la vista. Las solteras eran
siempre ms idneas para cubrirse el velo que las mujeres casadas.

Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su


cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza
descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se
hubiese rapado [] Juzgad vosotros mismos: Es propio que la
mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma no os
ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? (1
Corintios 11, 5-5 y 13-14).

LA MUJER HA DE ORAR CON LA CABEZA CUBIERTA

Respecto a la expresin: La naturaleza misma no os ensea?, el trmino


griego usado aqu para naturaleza es physis, el mismo vocablo que designa
costumbres, hbitos sociales, tradicin o decoro. La evidencia de que en este caso
la acepcin ms idnea es costumbre nos la ofrece el propio contexto, pues
resulta obvio que slo por una cuestin cultural y no gracias a una supuesta y
extraa revelacin de la naturaleza se puede afirmar que dejarse el cabello largo
es moralmente deshonroso. De hecho, la palabra physis es la que usa Pablo para
referirse a la prctica de la circuncisin (Romanos 2, 27). Es evidente que en este
caso tampoco podemos interpretar que por enseanza de la naturaleza los judos
deban circuncidarse. Si no fuera as, entonces no slo la circuncisin debera
aplicarse a los judos, sino que deberamos tomarla como una prctica obligatoria
para todos los hombres de cualquier tiempo y lugar, planteamiento que no
concuerda con la revelacin neotestamentaria.
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MS SOBRE EL CUBRIRSE LA CABEZA


La costumbre del velo como prenda cubridora de la cabeza femenina no slo se
desarroll en el Imperio romano. Tambin griegas, egipcias o babilnicas lo usaron.
Llegado este punto, es necesario mencionar que en el Antiguo Testamento no se
alude a esta prctica como un mandato impuesto por Yav. Es ms, en una de las
escasas apariciones bblicas de la cuestin del velo comprobamos cmo en otro
tiempo era un distintivo, no de virtud, sino del ejercicio de la
prostitucin: Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri
con un velo, y se arreboz [], y la vio Jud, y la tuvo por ramera, porque
ella haba cubierto su rostro (Gnesis 38, 14-15). Cmo cambian las
costumbres sociales del decoro y el significado de stas!

Posteriormente, en el mbito grecorromano, el velo y el cabello largo pasaran a


convertirse en distintivos de formalidad y del saber estar femenino. El giro de los
cnones del decoro fue tal que incluso a algunas prostitutas y adlteras se las
identificara como tales cortndoles el pelo como modo de exhibicin pblica de su
vergenza. Como ilustracin para el siglo XXI podramos afirmar que el hecho de ir
en contra de estas actitudes de formalidad del primer siglo equivaldra hoy a que
(exagerando un poco), durante el trrido verano espaol, a una mujer cristiana se
le ocurriese entrar al local de una iglesia mediterrnea vestida solamente con el
bikini o en top less. Es ms que probable que tal actitud estuviese considerada
como poco apropiada por muchos de los all presentes, a pesar de que la Biblia no
afirme en ningn sitio que llevar bikini sea pecado. Pues algo as es lo que trata de
solventar Pablo con el asunto del velo y la percepcin social ms ortodoxa que no
bblica de la Roma del siglo I.

Lo ms probable es que el mensaje liberador del Evangelio llevase a algunas de las


primeras cristianas a promover una especie de contrarreaccin que, como casi
todas las contrarreacciones de la historia, pudo constituirse en una actitud
descompensada y avasallante contra los enormes abusos y discriminaciones
recibidos. Esta libertad y autoestima reforzada en Cristo seguramente provoc una
rebelda que se canalizara en la ruptura de muchos de los formalismos clsicos que
distinguan a las mujeres sumisas y formales, segn los cnones culturales de
entonces. Sin embargo, es fcil comprender que esta actitud de algunas cristianas
no fuese bien entendida del todo por cada uno de quienes se iban incorporando a la
recin nacida Iglesia de Cristo. Por esta razn, Pablo opta por llamar a la concordia
y el talante entre creyentes de diferentes trasfondos advirtindoles de que esta
libertad vuestra no venga a ser tropiezo para los dbiles (1 Corintios 8,
9), motivo por el que el apstol alude a la conveniencia del decoro en pos de evitar
escndalos y ftiles enfrentamientos.

Fijmonos, adems, en que en 1 de Corintios 11 se afirma que la mujer trae


vergenza sobre s si no se cubre la cabeza. Por otro lado, tambin se advierte de
que es el hombre quien traer vergenza si ste se la cubre. Pensamos entonces
que un varn ofende a Dios si se coloca una gorra o se pone un sombrero?
Corresponde esta consideracin de vergenza o conflicto a un criterio moral
permanente y universal? Parece evidente que no es as. Y es que considerar lo que
es decoro o lo que no lo es a menudo tiene ms que ver como es este caso con
las convenciones humanas y particularidades histricas. Una vez superada esta
innecesaria polmica de gnero, de estos textos podemos saborear innumerables
enseanzas, como son el respeto por los ms dbiles, la consideracin hacia los
dems o el amor del esposo a la esposa como a uno mismo, entre otras lecciones
cristianas que nada tienen que ver con la misoginia, sino ms bien con la dignidad
de una mujer que tambin es imagen y semejanza del Dios creador.

La historia de la iglesia primitiva da testimonio que las mujeres cristianas de


entonces llevaban el velo. Tertuliano, un lder de la iglesia que vivi en los aos
8

160222 d.c. escribe que no slo las mujeres casadas, sino tambin las vrgenes
usaban el velo en las iglesias que fueron establecidas en la poca apostlica. Otro
lder cristiano de la antigedad, Crisstomo, testifica que en su poca tambin
todas lo llevaban. En las catacumbas [Un conjunto de pasillos y cuartos
subterrneos debajo de Roma donde se escondan los cristianos durante tiempos de
persecucin.] se pueden ver muchos dibujos en las paredes hechos por los
cristianos de los primeros siglos. En esos dibujos las mujeres tienen la cabeza
cubierta con un velo.

Tertuliano testific que los corintios an fielmente practicaban el uso del velo.
Luego hizo esta observacin: "Lo que los apstoles ensearon, sus discpulos
aprobaron." La pluralidad ah implica una enseanza autoritaria, universal, y unida.
En ms o menos esa misma poca, Clemente de Alejandra y tambin Hiplito se
basaron en 1 Corintios 11 para ensear la prctica del velo.

Otros que ensearon sobre el velo fueron Crisstomo (vivi del 344 al 407) y
Agustn (vivi del 354 al 430). Juan Calvino, uno de los reformadores, afirmo,

"Si alguien ahora dijere que su cabello es suficiente, como un velo natural, Pablo
dice que no lo es, pues es un velo del tipo que requiere el uso de otra cosa para
cubrirlo."

EL ORDEN DE AUTORIDAD

(VERSCULO 3)

Dios ama el orden.1 Por esto ha establecido el orden que debemos seguir en la
iglesia. Cuando nosotros nos salimos de este orden nos rebelamos contra l. A
partir de ese momento Dios nos quita el derecho de llamarnos cristianos.2

Recuerde que 1 Corintios 11 trata con el orden de autoridad en la iglesia. Cristo,


como cabeza de la iglesia, es cabeza de todos los miembros, tanto del varn como
de la mujer. Glatas 3.28dice: "No hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess". En cuanto a la salvacin y los privilegios en
Cristo no existe diferencia entre el hombre y la mujer. Son iguales.

Pero en cuanto a la administracin en la iglesia, Cristo la dirige por medio de los


varones llenos del Espritu Santo (1 Timoteo 2.1112). Por esta razn en 1
Corintios 11.3 se habla del orden administrativo diciendo: "Cristo es la cabeza de
todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer". Ahora completamos el dibujo
de esta manera:

En la administracin de la iglesia la mujer cristiana se sujeta al hombre.5 Ella debe


obedecer a los pastores y sujetarse a la voz de todos los hombres en la iglesia. Esta
sujecin no significa una sujecin de esclavitud ni de explotacin. Tampoco indica
que la mujer es de menos importancia que el varn. Esto se relaciona solamente
con la funcin administrativa de la mujer dentro de la iglesia y no tiene que ver con
su valor e importancia dentro de la congregacin.

"Reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor" (1


Corintios 14.37).

Obedecer a Dios trae orden y armona.


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La mujer cristiana s tiene un ministerio que cumplir. Ella tambin tiene dones
espirituales que ejercer en el reino de Dios. En la iglesia primitiva vemos que
muchas mujeres ejercan sus dones ayudando grandemente en la obra.6 Pero
siempre lo hacan segn este orden bblico, no participando en la administracin de
la iglesia. Las mujeres no ejercan autoridad sobre los hombres.

Aunque Dios ha puesto una distincin clara entre el hombre y la mujer, los dos se
necesitan el uno al otro. Los versculos 1112 ilustran perfectamente esta
interdependencia. La primera mujer fue creada de una costilla del primer hombre.
Pero ahora cada hombre nace de una mujer. El hombre y la mujer dependen el uno
del otro. Las mujeres necesitan de los hombres en cuanto a sus cualidades de
fuerza y liderazgo. Los hombres necesitan de las mujeres a causa de su gentileza y
virtud. Sin embargo, como dice la ltima frase del versculo 12, "todo procede de
Dios". Qu ilustracin ms perfecta de armona e intercambio!

Sabemos que el plan de Dios es perfecto. Encontramos la mayor felicidad y utilidad


en nuestro servicio cristiano si todos nos sujetamos a su voluntad y funcionamos en
el lugar donde l nos pone. Pero cuando desobedecemos su voluntad nos
convertimos en rebeldes.

EL SMBOLO DE AUTORIDAD

(VERSCULOS 47)

Habiendo enseado el orden de autoridad en la iglesia cristiana el apstol Pablo


prosigue a ensear con el uso de un smbolo para representar este orden.

En el Nuevo Testamento Dios ha establecido varios smbolos que tienen significados


espirituales, tales como el bautismo y la santa cena. Cada uno simboliza una parte
de la vida cristiana. Estos smbolos no tienen valor a menos que vayan
acompaados de la experiencia espiritual que simbolizan.

En las funciones espirituales de orar (comunicarse con Dios) y profetizar


(comunicarse con las personas acerca de Dios), el varn no debe cubrirse la
cabeza. Cristo, siendo la cabeza (o autoridad) del hombre, es invisible. La cabeza
descubierta del hombre simboliza la autoridad que Dios le ha dado sobre todas las
cosas visibles. Cuando el hombre ejerce esta autoridad de forma apropiada glorifica
al Creador. De esta manera su cabeza descubierta refleja la gloria de Cristo.

Si el hombre cristiano se cubre su cabeza con algn cubrimiento que tenga una
apariencia religiosa entonces estara declarando que l no desea ejercer la
autoridad dada por Dios. De esa manera l estara afrentando (deshonrando) a
Cristo. La cabeza descubierta y el cabello bien cortado declaran que el hombre
cristiano es varonil y que est dispuesto a aceptar sus responsabilidades en la
iglesia.

La mujer que ora y profetiza debe reconocer la autoridad del hombre al cubrirse la
cabeza con un velo. Dios form a la mujer del hombre y para el hombre.7 Cuando
la mujer cubre su cabeza muestra que se sujeta al hombre y que est en armona
con el plan de Dios para ella. Esto le da a ella autoridad para orar y profetizar. Pero
como ya hemos visto, su derecho de profetizar no incluye ensear a los hombres ni
ejercer autoridad en la congregacin (1 Timoteo 2.1112; 1 Corintios 14.3435).

La mujer cristiana que se quita o no se pone el velo como cubrimiento cristiano y


mandamiento de Dios declara abiertamente que no quiere sujetarse a su cabeza (el
hombre) ni aceptar el plan de Dios para ella. Ella demuestra que desea ejercer
10

dominio sobre el hombre y de esta manera rechaza el lugar que Dios le ha dado. Lo
cierto es que esto constituye una rebelin contra Dios, porque Dios es quien le ha
dado al hombre la autoridad sobre ella. Es por ello que para la mujer rebelde que
no quiera arrepentirse le corresponde completar su vergenza, cortndose el
cabello o rapndose completamente.

TRES EVIDENCIAS PARA EL VELO COMO CUBRIMIENTO CRISTIANO

(VERSCULOS 815)

En el versculo 3 el apstol Pablo establece la base fundamental para su argumento.


Luego en los versculos 47 ensea que esa base exige que la mujer cubra su
cabeza, pero que el hombre la descubra. Ahora el apstol apela a tres evidencias
que comprueban su argumento:

1. La evidencia de la creacin (vv. 89). La enseanza de este mandamiento bblico


tiene sus races desde el mismo acto de la creacin. Dios cre al hombre y a la
mujer con propsitos distintos, para que cumplieran papeles distintos.8 Por esto
cre a Adn primero y le encarg que tuviera seoro sobre toda la creacin.9
Luego dijo Dios: "Le har ayuda idnea para l" (Gnesis 2.18). Entonces Dios
tom una de las costillas del hombre y con ella cre a la mujer. "Por lo cual", dice la
Biblia, "la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza" (1
Corintios 11.10).

Qu vergonzoso es cuando esta distincin entre el hombre y la mujer se confunde!


Hoy en da muchas mujeres se visten como los hombres, no se cubren, y se cortan
el cabello. Muchas de ellas tienen las mismas responsabilidades que los hombres en
el hogar, el trabajo, la poltica, y la sociedad. De la misma manera existen hombres
que, debido a la moda y a la flaqueza de su carcter, se dejan crecer el cabello y se
embellecen usando ropa, joyas, y perfumes que sugieren un toque femenino.
Muchos de estos hombres no ejecutan sus responsabilidades de ser lderes en lo
moral y lo espiritual. Tales hombres afrentan (o deshonran) a Dios, el Creador.10

2. La evidencia de los ngeles (v. 10). Aun estos seres creados por Dios para cuidar
y servir a sus hijos11 toman en cuenta la sujecin de la mujer cristiana. Ellos
mismos se sujetan a Dios. De otra manera, perderan su lugar en el cielo.12 Los
ngeles de Dios se complacen en la sujecin gozosa de la mujer cristiana, que se
manifiesta por medio de su obediencia al cubrirse con un velo. Cuando la mujer
lleva esta seal de autoridad, goza de la presencia y la proteccin de los ngeles.

3. La evidencia de la naturaleza (vv. 1315). De acuerdo a la importancia de esta


evidencia nosotros podemos ver la necesidad del velo. Apelando a la conciencia del
lector, el apstol Pablo hace esta pregunta: "Es propio que la mujer ore a Dios sin
cubrirse la cabeza?" Por supuesto que no. Aqu en estos versculos se nos instruye
que la naturaleza misma nos ensea que Dios le ha dado a la mujer un cubrimiento
natural y honroso, su cabello largo. Y al hombre le ha hecho saber que su cabello
tiene que cortarse porque el cabello largo le es deshonroso. Destruye su
masculinidad y autoridad.

Entonces, qu ms se necesita para convencer a toda mujer cristiana que es


necesario usar el velo como un cubrimiento? La creacin lo apoya, los ngeles lo
aprueban, y la naturaleza lo ensea. Qu ms se necesita?

Con todo, Pablo dice que si alguno quiere contender sobre esta enseanza la
costumbre de las iglesias apostlicas la apoya tambin. No tenan la costumbre de
dejar que las mujeres anduvieran sin el velo.
11

PREGUNTAS COMUNES ACERCA DEL VELO

1. QUINES DEBEN USAR EL VELO? ACASO ES SLO PARA LAS MUJERES


CASADAS O ES TAMBIN PARA TODAS LAS HERMANAS?

Del contexto de este captulo podemos notar que esta enseanza es concerniente a
la mujer en su relacin con la iglesia. Es por eso que toda mujer cristiana debe
cubrirse, sea casada o soltera. Aqu no se refiere solamente a la mujer casada,
pues dice: "el varn" y "la mujer". No dice: "el marido" y "la esposa". Tertuliano
(160222 d.c.) escribe: "Te ruego, seas t madre, o hermana, o hija virgen, cubre
tu cabeza".

2. CUNDO ES QUE LA MUJER SE DEBE CUBRIR? EN LOS CULTOS


SOLAMENTE? CUANDO ORA O PROFETIZA? O TODO EL DA?

Recuerde que el propsito del velo es representar la sujecin de la mujer cristiana a


su cabeza. Ya que esa relacin entre el hombre y la mujer no cambia, a ella le
conviene llevar el velo todo el tiempo. Adems, su relacin con Dios tambin es
constante. La mujer cristiana debe estar dispuesta a orar a Dios y testificar de l en
todo tiempo.13 Al llevar puesto el velo ella siempre goza del privilegio de participar
en esas actividades espirituales en todo momento. Si ella estuviera en rebelin
contra Dios en cuanto a esta doctrina bblica, aunque sea por una hora, entonces
perdera ese privilegio.

LEAMOS EL TESTIMONIO DE DOS LDERES DE LA IGLESIA PRIMITIVA:

Qu har la mujer cristiana si descuidara esta ordenanza? Callar la oracin


espontnea de agradecimiento? Se enfrentar a la tentacin sin el arma de la
oracin? Dejar de cumplir con su Seor, privando a un alma necesitada de un
testimonio? Desafiar al Seor y menospreciar su mandato, orando y testificando
sin el velo? Deshonrar a su Seor o usar el velo durante todo el da para as
encontrarse todo el tiempo en comunin con su Dios, dispuesta para testificar?
Crisstomo (344407 d.c.)

Pero amonestamos a las mujeres que no dejen esta disciplina del velo ni por un
momento, ni siquiera por una hora.Tertuliano (160222 d.c.)

Adems, el velo debe llevarse todo el tiempo por causa de los ngeles. La mujer
cristiana necesita de su presencia y proteccin continuamente; no sabe en qu
momento se acercar cualquier peligro o amenaza.

En conclusin, el ejemplo del cabello tambin ensea que la mujer cristiana debe
llevar el velo en todo momento. El cabello no puede ser quitado y puesto a
voluntad, por ejemplo, slo para los cultos. Si el cabello fuera el cubrimiento al que
Pablo se refiere en los versculos 37 entonces todos los hombres debieran ser
calvos. Pablo escribe: "Si la mujer no se cubre, que se corte tambin el
cabello" (v. 6). Esto quiere decir que o bien est cortado el cabello o no se corta.
Si estuviera cortado, que no se ponga el velo. Mientras no est cortado, que se
cubra en todo momento.

3. QU CLASE DE VELO SE DEBE USAR? ACASO LA MUJER CRISTIANA


PUEDE ESCOGER CUALQUIER PAUELO PARA CUBRIRSE?

La Biblia no ensea alguna forma o algn patrn especfico para el velo. Pero
pensando en el significado espiritual que tiene el mismo concluimos que no debe
12

ser un sombrero, una gorra, o un pauelo cualquiera como se usan en el mundo.


De esa manera perdera su significado; no sera entonces una "seal de autoridad".
El velo de la mujer cristiana debe ser distinto a cualquier otro cubrimiento.

El peinado, el vestido, y el comportamiento de la mujer cristiana deben concordar


con el uso de su velo. Los peinados ostentosos, la ropa inmodesta, o la conducta
desvergonzada destruyen lo que el velo representa.14 Para que el uso del velo sea
de provecho para la mujer cristiana, la iglesia, y la sociedad, tiene que
acompaarse de modestia, pudor, y decoro cristiano. De esa manera se convierte
en un testimonio poderoso del plan de Dios para la humanidad. Sin embargo,
cuando el velo es llevado por una mujer de mal carcter se convierte entonces en
una vergenza al nombre de Dios. El velo no puede cambiar el corazn de la mujer.

4. ACASO NO SER EL CABELLO EL VELO?

Muchos han rechazado el velo, diciendo: "El apstol dice en el versculo 15 que el
cabello es el velo. Entonces no se necesita otro cubrimiento."

Si usted lee los versculos 47 cuidadosamente notar que Pablo habla de dos
cosas distintas, el cabello y el velo. "Si la mujer no se cubre, que se corte
tambin el cabello" (v. 6).Acaso usara la palabra "tambin" si hablara slo de
una cosa? Si en este caso el cabello fuera el velo, cuando ella se descubre ya no
tendra cabello para cortar. Tambin notamos que el velo que se menciona en estos
versculos es algo que se puede poner y quitar, lo cual no se puede hacer con el
cabello.

Ya notamos que el apstol us el ejemplo del cabello (el velo natural que Dios le ha
dado a toda mujer) para comprobar la necesidad del uso de otro velo (un smbolo
de lo espiritual y un cubrimiento para el cabello). Es triste ver que lo que l dijo
para apoyar esta ordenanza haya sido torcido por algunos para destruir la
misma.15

Adems, en el idioma original que fue escrito el Nuevo Testamento, en griego, este
pasaje emplea dos palabras distintas. La primera se usa en los versculos 56 y la
otra en el versculo 15. La primera (katakalupto), que se traduce como cubrirse,
quiere decir "cubrirse plenamente, velar, esconder". Esta palabra se refiere al velo
artificial que simboliza la sumisin de la mujer y se manifiesta cuando ella cubre el
velo natural, el cabello. Y la otra palabra (peribolaion), que se traduce velo en el
versculo 15, se refiere al velo natural que Dios le ha dado a toda mujer. Si el velo
del versculo 15 fuera el mismo velo de los versculos 56, no se usara una sola
palabra en vez de dos? No queda claro que se refiere a dos cubrimientos, uno
simblico y el otro natural? Claro que s.

5. QU AUTORIDAD TIENE ESTE PASAJE BBLICO?

Otros que no aceptan la enseanza de este pasaje tuercen tambin el versculo 16


que dice:

"Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no


tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios".

Estos "indoctos e inconstantes" piensan que lo que Pablo dice aqu es que si alguno
no quiere recibir esta doctrina, est bien, no hay problema. Ellos dan a entender
que la misma no se practicaba en ninguna de las iglesias de Dios. Algunos hasta se
atreven a decir que no es obligatorio, sino que es algo que pertenece a la opcin de
cada persona.
13

Pero, cmo es que podemos hablar as de la santa palabra de nuestro Dios?


Acaso habla Dios en vano? l no hubiera inspirado a Pablo a escribir las
instrucciones de la primera parte del captulo para luego desecharlas en el versculo
16. Dios no se contradice.

Lo que quiere decir este versculo es esto:

"Si alguno quiere oponerse a esta ordenanza, sepa que las iglesias de Dios no
tienen tal costumbre de que las mujeres anden sin velo."

S, este pasaje tiene la autoridad divina. Lea otra vez los primeros dos versculos de
este captulo. Adems, no olvide lo que aparece en 1 Corintios 14.3738.

6. NO SER ACASO QUE ESTE PASAJE ES TAN SLO PARA LOS


CORINTIOS?

Otros dicen que este captulo fue algo escrito slo para las mujeres de aquella
poca en la cultura de Corinto y que ya no tiene vigencia. Acaso ellos podran decir
lo mismo de la ltima parte del captulo que habla de la santa cena? Adems, al
comenzar esta epstola Pablo la dirigi "a la iglesia de Dios que est en Corinto, a
los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo" (1 Corintios 1.2).
Esto incluye a todos los creyentes de toda poca y de toda cultura. Es por eso que
Pablo advirti en la misma carta: "Si alguno se cree profeta, o espiritual,
reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor" (1 Cor.
14.37). Recordemos que "toda la Escritura es inspirada por Dios, y til ... a
fin de que el hombre de Dios sea perfecto" (2 Tim. 3.1617).

Notemos tambin que todas las evidencias citadas por Pablo que apoyan el uso del
velo (vv. 816) son cosas que tocan igualmente a las mujeres de cualquier poca y
cualquier cultura: la creacin, los ngeles, y la naturaleza. Son cosas que no
cambian, no importa el siglo ni el lugar.

7. QU SER DE LOS QUE NO PRACTICAN ESTA ORDENANZA?

Algunos tratan de justificarse, diciendo: "Pero hay tantas iglesias que no requieren
el velo, y ellos son buenos cristianos". Otra vez, escuchemos la palabra de Dios.
Quin es un "buen cristiano"?

"El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me


ama. El que me ama, mi palabra guardar. El que no me ama, no
guarda mis palabras" (Juan 14.21, 2324).
"El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es
mentiroso, y la verdad no est en l; pero el que guarda su palabra,
en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por
esto sabemos que estamos en l" (1 Juan 2.45).

Nunca podemos justificarnos de nuestra desobediencia por la desobediencia de


otros, ni aun por los as llamados cristianos. El medirse a s mismo comparndose
con otros no es juicioso.16 Puede ser que algunos no practican esta ordenanza por
falta de instruccin o falta de entendimiento. Pero a los que niegan y rechazan la
sana doctrina de Dios, la Biblia misma les juzga.

"As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis


aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.... Pero os
14

ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo,


que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no
segn la enseanza que recibisteis de nosotros" (2 Tesalonicenses
2.15; 3.6).

Felipe Danner

LA GLORIA DE DIOS

El hombre. Es la gloria de Dios, la obra maestra de sus manos, ya que del polvo fue
sacado. No es el polvo el alimento de la serpiente dice la Escritura? De all lo sac
Dios para hacer de l un alma viviente. De la misma manera Dios hizo ahora con
nosotros, que no ramos nada, sino slo polvo, y nos levant para hacer de
nosotros espritus que den vida, testigos de Su resurreccin, ministros del nuevo
pacto, hijos de Dios. En esto consiste la gloria de Dios, en hacer de la nada algo
glorioso.
El varn debe de estar descubierto cuando ora o profetiza. Esto vino a revolucionar
las costumbres de los judos que haban abrazado el cristianismo, que hasta
entonces se cubran al orar o leer la palabra (2 Corintios 3:15). Pero cul es la
razn de que como varones debamos orar y profetizar descubiertos?

Todo hombre que cubre su cabeza mientras ora o profetiza,


deshonra su cabeza. 1 Corintios 11:4
El apstol expresa claramente que ya no se debe cubrir el varn al
tener su devocional con Dios. Pablo da ms claves para entender
este verso en 2 Corintios 3:13, 18
y no somos como Moiss, que pona un velo sobre su rostro para que
los hijos de Israel no fijaran su vista en el fin de aquello que haba
de desvanecerse
Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando
como en un espejo la gloria del Seor, estamos siendo
transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el
Seor, el Espritu.

Es pues una deshonra a Dios orar o profetizar cubiertos, ya que la gloria de Dios,
que es Cristo, el varn perfecto, ha sido revelada y es la estatura que anhelamos
alcanzar.

LA GLORIA DEL VARN


Es la mujer. La gloria del hombre no es su auto ltimo modelo, ni su buen vestir, ni
su apellido o sus diplomas, sino ms bien su mujer. De la misma manera Cristo
muri (durmi) para que su Iglesia fuera formada como sucede hasta ahora.
Proverbios 31:23 dice:

"Mujer virtuosa, quin la hallar? Porque su estima sobrepasa


largamente a la de las piedras preciosas."

La mujer no provino del polvo, sino del cuerpo de Adn y de las manos de Dios.
Hubo un trabajo mutuo entre el varn y Dios para que la mujer fuera carne de su
carne y hueso de sus huesos. Al varn le correspondi dormir para que Dios se
dispusiera a formarla. Esto implica que el varn tena que callar y reposar en Dios
hasta que la mujer tomar la forma que Dios tena preparada y no la que el varn
quisiera. As se hizo el varn de su propia gloria.
La mujer debe cubrirse cuando ora y profetiza nada ms. Esto signific una
liberacin para la mujer juda que se haba convertido a Cristo, ya que antes todo el
da acostumbraba traer el velo puesto. Sin embargo para las corintias, y para todas
15

las iglesias de Dios (1 Cor 11.16), seguramente fue difcil aceptar la nueva norma,
la cual aparece en el texto no como una razn cultural, sino ms bien por razones
sumamente espirituales:

1) Porque ella es gloria del varn (de la cual nos estamos ocupando ahora);
2) porque se hace una con la rapada, y
3) por causa de los ngeles.

Si Cristo dijo que el Padre es mayor que l era porque se refera a rangos de
autoridad. La palabras afrenta o deshonra se refieren a este punto precisamente,
ya que ] el que resiste a la autoridad, a lo ordenado por Dios se ha
opuesto (Romanos 13:2). Creo que el ncleo duro del tema del velo es
precisamente la autoridad. Dios, al decir que el varn es antes que la mujer, no
quiere decir que ste sea mejor que ella, sino que l es responsable ante Dios
primero y despus ella. Cuando Dios dice que la mujer proviene del hombre no
quera decir que ella fuera menos que l, sino que el que tena que dar la cara ante
su Seor, como su delegado para guardar el huerto. Sabido es que la mujer es ms
metida con Dios que nosotros los varones, ella es ms sensible, ms humilde, ha
llenado los templos, no slo los cristianos, sino tambin los catlicos y los de
muchas otras religiones, y es ms fuerte no slo fsicamente (recuerden el parto),
sino tambin espiritualmente. Una mujer trajo a Jess y muchas fieles, a diferencia
de los hombres que le seguan, le vieron morir. Si el problema no es la mujer, el
problema somos nosotros los hombres que muchas veces nos quedamos atrs.

En resumen, creo que el velo NO es sinnimo de sometimiento o de misoginia, sino


que ms bien significa que el varn debe de esforzarse por cubrir a su mujer y no
exponerla con dedo acusador, como hizo Adn, dar la cara y ser responsable ante
Dios.

Lista de citas bblicas

1. 1 Corintios 14.33, 40
2. Mateo 7.21; 1 Juan 5.3
3. Filipenses 2.58
4. Efesios 5.2324
5. 1 Timoteo 2.1115; 1 Corintios 14.3438
6. Hechos 9.3642; 21.9; Marcos 14.39; Romanos 16.16, 12; Filipenses
4.3; 1 Timoteo 2.15; 5.10, 14; Tito 2.35
7. Gnesis 2.1824
8. Gnesis 1.26; 2.15; 2.18
9. Gnesis 1.28
10. Deuteronomio 22.5
11. Hebreos 1.14
12. Judas 6
13. 1 Tesalonicenses 5.17; 1 Pedro 3.15
14. 1 Timoteo 2.910; 1 Pedro 3.16
15. 2 Pedro 3.1518
16. 2 Corintios 10.12

Antiguas Costumbres, Principios Modernos


16

Pablo escribi que las mujeres deben cubrir su cabeza en la iglesia,es


verdad,esto est escrito en la biblia y muchas iglesias an as lo practican.
Pero Verdaderamente, debemos cumplir nosotros hoy en da con ese
mandato?

Este pasaje es difcil de interpretar, mayormente porque no estamos tan bien


informados acerca de este tema como lo estaban los lectores originales de Pablo.
Los eruditos han escrito mucho con respecto a este pasaje y su trasfondo
sociohistrico, pero sin embargo no se han puesto de acuerdo. Un anlisis
cuidadoso de estos versculos requiere mucho ms espacio que el que disponemos
aqu. Por lo tanto, la informacin que brindar contribuir a responder y lo
estimular a investigar por usted mismo, y a analizar el texto.

Los adventistas, tradicionalmente, han tomado al pie de la letra lo que la Biblia


dice, a menos que su contexto sugiera otra cosa. En algunos casos, un pasaje
bblico puede referirse a un tpico de relevancia slo para sus lectores originales;
como, por ejemplo, sacarse las sandalias para aproximarse a Dios (xo. 3:5), como
una seal de reverencia y respeto. Existen lugares en el mundo donde hay que
sacarse los zapatos antes de ingresar en una iglesia adventista. Pero, en el mundo
occidental demostramos reverencia de una manera distinta. Interpretamos el
consejo de Pablo con respecto a que las mujeres deben cubrirse la cabeza como un
asunto cultural. Aqu estn las razones.

1. Variedad de visiones en la Biblia. Que cubrirse con un velo es un asunto


cultural est sugerido por el hecho de que, durante el perodo bblico, esa prctica
vari. En el tiempo de los patriarcas, las prostitutas cubran su rostro con un velo
(Gn. 38:14, 15). De manera interesante, las leyes de la Asiria Media (alrededor
del siglo XII a.C.) no permitan que las prostitutas llevaran velo. Mucho ms tarde,
encontramos que algunas mujeres de Israel vistieron un largo velo durante ritos
mgicos o adivinatorios (Eze. 13:17-21). Una novia cubra su rostro con un velo
antes de la boda, como una seal de modestia. Algunos pasajes bblicos sugieren
que el velo de boda era un velo difano ornamental (Cant. 4:1, 3; 6:7). Un velo
que cubriera todo el rostro (como el que encontramos en el mundo islmico actual)
probablemente fuera desconocido en Israel. Ms comn era el chal colocado en la
cabeza, que en algunos casos era signo de humillacin y de luto, como lo sugiere la
mujer representada en un grabado de piedra de Senaquerib, donde las mujeres lo
17

utilizan mientras dejan la ciudad de Laquis despus de su cada. David tambin


cubri su cabeza en seal de luto (2 Sam. 15:30). Ninguna ley del Antiguo
Testamento requera que las mujeres o los hombres cubrieran su cabeza con un
velo; la prctica social simplemente era aceptada como apropiada.

2. Propsito de la prctica cultural. Pablo no est hablando acerca del velo que
cubre el rostro de una mujer, sino de un chal colocado en la cabeza durante el culto
adoracin. La prctica de que una mujer cubriera su cabeza era comn en las
sociedades griegas y romanas. Estudios realizados con respecto a la prctica
romana revelan que a las prostitutas se les prohiba colocarse uno, y que tanto
hombres como mujeres cubran su cabeza durante la adoracin, como un signo de
reverencia y piedad. De hecho, el chal formaba parte de la tnica griega; no era
una pieza separada. La cultura griega no requera que los hombres cubrieran su
cabeza durante la adoracin. Tambin era as entre los judos. En la cultura
romana, que las mujeres cubrieran su cabeza era un smbolo de valores morales
elevados, preservacin de la femineidad y compromiso con el esposo; utilizarlo
traa honor a su esposo y a su familia.

3. Razones para el consejo de Pablo. Pablo estaba promoviendo, entre los


cristianos, una prctica social relacionada con el atavo adecuado. Los valores
bsicos representados por cubrirse la cabeza eran compatibles con el mensaje
cristiano, y rechazar esa prctica podra haber trado descrdito a la iglesia. La
sabia aproximacin era continuar haciendo lo que era practicado por las mujeres
cristianas antes de llegar a ser cristianas, para poder demostrar que el cristianismo
apoya los valores morales elevados de la sociedad y no la corrupcin moral. Pero
no todas las mujeres romanas cubran su cabeza; las mujeres de dinero eran, de
alguna manera, socialmente liberadas, y es posible que algunas de ellas se hayan
convertido al cristianismo y no cubrieran su cabeza durante la adoracin. Pablo
podra haber estado tratando de corregir esa actitud, a fin de proteger la integridad
de la comunidad de creyentes.
El hecho de que cubrir la cabeza haya sido un tema cultural no significa que lo que
Pablo escribi quede sin significado para nosotros. Los valores que estaba tratando
de inculcar en los creyentes deben ser preservados por nosotros e incorporados de
otras maneras. Valores tales como la modestia, honrar a nuestra familia por medio
de la manera en que vestimos y actuamos, y preservar las diferencias sexuales
(especificidad de gnero) en nuestra apariencia y conducta no son determinados
cultural o regionalmente.

Hay que entender el contexto histrico de cada enseanza. Por ejemplo:


en 1Co_11:5 dice que las mujeres deben cubrirse la cabeza. El mensaje est
dirigido a la provincia griega de Corinto, donde por aquellos das las
mujerescastas salan a la calle con velo. Slo las mujeres de mala reputacin se
mostraban en pblico con la cabeza descubierta. Se trata pues de una costumbre
cultural de este pueblo, ese es el contexto histrico. No existe ninguna otra
referencia bblica que imponga a las mujeres el uso del velo.

EXPOSICIN EXEGTICA DE 1 CORINTIOS 11:2-15

(Observaciones hermenuticas pertinentes)

INTRODUCCIN

La exposicin exegtica de un texto, y la conclusin que posteriormente proceda,


requiere establecer primero cul es el ncleo (o ncleos) del tema especfico de
dicho texto. En el texto que estamos considerando, como en otras secciones de
esta carta a los corintios, el autor o bien est respondiendo a alguna pregunta
18

formulada por los corintios (ver Corintios 7:1; Corintios 8:1; etc.), o est tratando
este asunto con la intencin de corregir un comportamiento incorrecto de algunas
mujeres de la iglesia griega (ver 1:11). Pero sea una cosa u otra, no afecta para
nada la exgesis que intentamos hacer en este artculo.

Creemos que la clave para conocer cul fue el comportamiento indebido que
Pablo quiso corregir se encuentra en la pregunta retrica que el Apstol les
formul:

Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin


cubrirse la cabeza?" (v.13).

Por motivos que ignoramos (pero que ms adelante especulamos), la mujer


cristiana de Corinto empez a prescindir de dicha prenda, con todas la
implicaciones que ello conllevaba. Pablo, en su apologa apela tanto a argumentos
teolgicos como a argumentos convencionales de la costumbre. Pero todos los
argumentos que el Apstol expone antes y despus de esta pregunta tienen el
propsito de convencer a sus lectores de la respuesta lgica que su pregunta
implica, a saber: No era propio que la mujer orara a Dios sin cubrirse la cabeza.

Aclaracin de algunas expresiones del texto

Pablo usa el trmino cabeza con dos sentidos diferentes. Uno, en sentido fsico
para referirse a esta parte del cuerpo: la que haba que cubrir con el velo; y otro,
en sentido figurado significando autoridad (o superioridad): el varn era cabeza
de la mujer como Cristo era cabeza del varn (v. 3).

La frase cubrir la cabeza, en este texto, se usa siempre en sentido fsico: cubrir la
cabeza con el velo, la prenda de vestir (vs. 4-7). Cuando Pablo dice que todo
varn que ora o profetiza toda mujer que ora o profetiza (vs. 4 y 5), se
est refiriendo al varn y a la mujer en general. Es decir, el varn, cualquier varn,
deshonra su cabeza [la cual es Cristo] si se cubre con un velo, y la mujer, cualquier
mujer, deshonra su cabeza [la cual es el varn] si NO se cubre con el velo.

Por otro lado, Pablo infiere el contexto (especial pero no exclusivamente) en el cual
la mujer debe cubrirse la cabeza: cuando ora o profetiza en la asamblea. Aclarar,
adems, que una cosa es orar y otra diferente es profetizar, cualquiera que sea la
acepcin de esta ltima palabra. Algunos exegetas de las Iglesias de Cristo no
quieren hacer esta distincin de trminos, pues ello implicara aceptar que la mujer
oraba en la iglesia de Corinto, al margen de que tuviera o no el don de profetizar
(privilegio de orar que ellos niegan a la mujer); y, por otro lado, limitan a una sola
acepcin el trmino profetizar (revelar lo por venir); as, como hoy no hay
profetas que revelen nada, (y el velo, segn ellos, era para las profetisas) liquidan
el asunto del velo por el camino ms corto. Psima exgesis!

Por nuestra parte, pues, concluimos esta introduccin afirmando que el tema
central de 1 Corintios 11:2-15 radica en el hecho de cubrirse o no cubrirse con el
velo. Y teniendo en cuenta que esta prenda era el signo fsico y visible de la tutela
de la mujer, el tema subyacente de este texto es la autoridad del varn sobre la
mujer, tema presente en otras secciones de esta misma carta (por ejemplo, 1
Corintios 14:34-35 ).

Desglosamos este artculo en cinco partes: a) Significado esttico, tico y legal del
velo; b)Exegesis del texto; c) Implicaciones de la supresin del
velo; d) Observaciones hermenuticas pertinentes del texto; y e) Qu motiv a las
mujeres cristianas de Corinto para prescindir del velo.
19

A) SIGNIFICADO ESTTICO, TICO Y LEGAL DEL VELO

Significado tico y esttico

Parece ser que la tradicin de ocultar la cara de la mujer tras un velo en Oriente

tiene su origen en una ley asiria del ao 1200 a.C.[1] .. Los primeros datos en
la Biblia respecto al uso del velo lo hallamos en la historia de Isaac. Cuando el hijo
de la promesa se acercaba a la comitiva donde vena Rebeca, y el criado de
Abraham le inform a sta que se trataba de Isaac, Rebeca "entonces tom el velo,
y se cubri" (Gnesis 24:65). En los das de Jess, cuando la mujer juda de
Jerusaln sala de casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que comprenda dos
velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta la
barbilla y una malla de cordones y nudos; de este modo no se podan reconocer los

rasgos de su cara.[2] . En los crculos ms legalistas de la poca del Nuevo


Testamento, las mujeres y las hijas doncellas quedaban encerradas en los harenes
y slo podan mostrarse en pblico cubiertas con un velo. Y las mujeres ms
extremistas se cubran incluso estando en el hogar. La madre Kimhit, que haba
tenido siete hijos, que todos fueron sumos sacerdotes, reconoce: "Jams vieron mis

trenzas las vigas de mi casa" (TB Yom 47)[3] .

Significado legal

En primer lugar, decir que la sumisin de la mujer al hombre, ya sea al padre o al


marido, est implcito en el tipo de familia patriarcal. El padre es "seor" de todo
cuanto depende de l o pertenece al mbito del hogar en el cual l es el jefe nico
e indiscutible (Jueces 11:30-39 ). De ello se deduce que el estatus de la mujer es
una consecuencia de esta institucin social y familiar vigente tanto en el mundo
griego como en el judasmo en los das del Nuevo Testamento. El cristianismo
simplemente recogi el testigo de esa institucin social e hizo la misma exgesis
rabnica tal como leemos en los textos del Nuevo Testamento (1 Corintios 11:8-
9 ; Efesios 5:22-24 ;Colosenses 3:18 ; 1 Pedro 3:1 ).

En segundo lugar (como veremos ms adelante) el uso del velo iba ms all de una
simple y tradicional costumbre de los pueblos de Oriente Medio relacionado con el
pudor. Tras la costumbre del velo haba un sometimiento del hombre sobre la
mujer, de los cuales el velo era un smbolo. De momento, veamos las implicaciones
que conllevaba el uso del velo segn la exposicin de Pablo.

B) EXGESIS DEL TEXTO (1 Corintios 11:2-15 )

El contexto exegtico de la apologa del Apstol en esta seccin de la 1 Carta a los


Corintios es la autoridad que la ley patriarcal del matrimonio otorgaba al marido, y
el velo era la seal (el smbolo) de dicha autoridad. Sobre esta premisa se
fundamenta todo el argumento del Apstol, que podemos resumir as:

a) Hay un orden jerrquico: Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la


cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo (v. 3).

b) La mujer, pues, debe tener seal de autoridad sobre su cabeza (v. 10, el
velo), sin la cual deshonra al marido (vs. 3-5). Por el contrario, el varn no debe
cubrirse (pues l es la imagen y gloria de Dios v. 7).
20

c) Si la mujer no se cubre [con el velo], que se corte tambin el cabello; y si le es


vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra (v.6).

d) La "naturaleza misma" (la costumbre de llevar la mujer el cabello largo) vena a


confirmar el uso obligatorio del velo (vs. 14-15).

Ahora bien, independientemente de cundo y cmo el velo adquiri este significado,


lo cierto es que en los das del Nuevo Testamento esta doctrina estaba consensuada
en el judasmo, la cual Pablo defiende. Sin embargo, un estudio crtico de esta
doctrina, desde un punto de vista sociolgico y religioso, nos llevara a las
siguientes y legtimas interrogantes y propuestas:

a) Se derivaba la subordinacin de la mujer al varn (una caracterstica del


patriarcado sociocultural) de la jerarqua de gnero Hombre-Mujer?

b) O la jerarqua de gnero, Hombre-Mujer, es una consecuencia de la institucin


social y familiar patriarcal?

Nos tememos que dicho estudio vendra a confirmarnos que el establecimiento de


esta jerarqua no era ajeno a la institucin social y familiar de la cual se deriva el
estatus de la mujer. Es decir, el papel institucionalizado de la mujer (de signo
patriarcal) es el que sirvi de resea teolgica para establecer dicha jerarqua, y
como una consecuencia de ello devino la carencia de personalidad jurdica de la
mujer. Y todo este conglomerado legal, social y religioso, en el que se encontraba
la mujer, especialmente en el judasmo, vino a estar simbolizado en una prenda de
vestir: el VELO.

El cabello largo no sustituye al velo

Algunos apologistas, para solventar el problema del velo hoy, han simplificado el
tema que expone Pablo diciendo que el cabello largo (cunto de largo?) sustituye
al velo. Pero esta simplificacin, adems de salirse de la exgesis del texto,
contradice la conclusin del Apstol expresada en su pregunta retrica:

"Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin


cubrirse la cabeza?" (v.13),

la cual exige una respuesta negativa: No es propio que ore sin cubrirse!

Si Pablo estuviera enseando que el cabello largo sustituye al velo, primero, estara
contradicindose a s mismo toda vez que sus argumentos elaborados (el varn es
la cabeza de la mujer el varn no debe cubrirse [la mujer s] el varn no
procede de la mujer la naturaleza misma ensea que) tienen como propsito
demostrar todo lo contrario: que la mujer tiene que cubrirse con el velo; segundo,
paradjicamente, estara entonces enseando que la mujer poda prescindir del
velo porque el cabello largo era un sustituto del mismo. Pero esta conclusin es
incomprensible en el contexto social y religioso de la poca del Nuevo Testamento,
donde el velo tena un significado muy importante, como hemos visto, desde el
punto de vista esttico, tico y legal. Cmo, pues, iba a ensear Pablo que la
mujer poda prescindir del velo porque el cabello ya cumpla esa funcin? Esta
conclusin entra en conflicto con sus propios argumentos!

El problema que plantea el texto, en la iglesia de Corinto, no consista en que la


mujer tuviera corto o largo el cabello, o que estuviera rapada. Este no era el
problema. El problema era que la mujer estaba prescindiendo del velo como prenda
de vestir, que conllevaba todas las implicaciones que exponemos ms abajo.
21

Que esto es as (que la mujer deba cubrirse con el velo) lo confirma el


convencionalismo mismo de aquella poca. La irona de Pablo, al decir que si no
quiere cubrirse con el velo que se rape tambin la cabeza, llega hasta el lmite
tico, pues las nicas mujeres que se rapaban el cabello eran las rameras. El otro
motivo por el cual la mujer deba cubrir su cabeza con el velo era por la sensualidad
que el cabello largo despertaba en el varn (este es, hoy, uno de los distintos
argumentos que esgrimen en el mundo islmico). Y, por supuesto, el argumento
ms importante del Apstol: el velo era una seal de la autoridad que el hombre
tena sobre su esposa bajo la ley patriarcal (vs 7-10).

De manera que, desde una exgesis descontextualizada, la enseanza bblica es


clara y contundente: no es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza!
Debe cubrirse con un velo!

C) IMPLICACIONES DE LA SUPRESIN DEL VELO

Implicaciones ticas y estticas

La admonicin de Pablo a las mujeres cristianas de Corinto, relacionada


concretamente con el velo, pone en evidencia que, al menos algunas fminas,
haban tomado la contundente decisin de prescindir del velo y las consecuencias
fueron inmediatas. Primero, una cuestin de orden esttico. Al despojarse la mujer
del velo lesionaba la sensibilidad de las dems mujeres y, sobre todo, de los
familiares, especialmente de los maridos si estaban casadas. Segundo, una
cuestin de orden tico. Al liberarse del velo degradaban el decoro del cual el velo
formaba parte de la indumentaria femenina. En Corinto las nicas mujeres que se
atrevan a salir a la calle sin el preceptuado velo, eran las mujeres de vida
licenciosa, como eran las rameras.

Implicaciones legales

Pero, sobre todo, la supresin del uso del velo estaba directamente relacionada con
el estatus social y familiar de la mujer. La supresin del velo supona por s mismo
una reivindicacin de su individualidad. Aunque fuera slo en el mbito de los
gestos, la mujer en la iglesia de Corinto se estaba liberando del smbolo externo y
pblico de aquella clase de sujecin que nada tena que ver con el espritu que
abanderaba el mensaje de las Buenas Nuevas de Jess.

No obstante de estas implicaciones, derivadas del gesto de la supresin del velo por
parte de las cristianas en Corinto, aunque fuera en la esfera de los smbolos, como
era el velo, sus consecuencias estaban fuera de los propsitos de la predicacin del
evangelio en aquel siglo. Como tambin estaba fuera cualquier reivindicacin de
quienes estaban en la situacin de esclavos. Cuando Pablo sugiere a los esclavos
que, si pueden, "procuren liberarse" (1 Corintios 7:21 ), lo hace desde la posibilidad
de la legalidad vigente: bien mediante la libertad que el amo le concediera, o
pagando el precio por su libertad. El envo del esclavo Onsimo a Filemn, por
parte de Pablo, muestra, antes que nada, la expectativa que cualquier ciudadano
esperaba en esa situacin (Carta de Filemn). Cualquier otra cosa hubiera estado
fuera de la ley. Y si el cambio del estatus de la mujer estaba fuera del propsito de
la predicacin del evangelio en aquel siglo, cunto ms la supresin del velo, por
los significados aadidos de orden tico y esttico que dicha prenda conllevaba?
Desde un punto de vista pragmtico, nadie que amara el orden y la estabilidad
hubiera dirigido una reivindicacin de gnero, como las mujeres de la iglesia de
Corinto protagonizaron conscientes o inconscientemente. Ahora bien, el velo era un
simple convencionalismo, una costumbre que, si bien simbolizaba una
22

subordinacin, no tena vocacin de perpetuarse. El tiempo, que cambia todas las


cosas, cambiara tambin esta costumbre. Y la ha cambiado!

D) OBSERVACIONES HERMENUTICAS PERTINENTES

Como hemos visto, la exgesis descontextualizada de este texto es clara: la mujer


deba cubrirse con el velo! Primero, porque la teologa de gnero [segn el orden
social patriarcal], lo exiga; segundo, porque el estatus social tutelado de la mujer
[segn el mismo orden patriarcal] lo impona; y, tercero, porque la costumbre de
aquella poca [la naturaleza] lo aconsejaba. De hecho, algunos comentaristas
bblicos lo han defendido como un mandamiento de Dios para las mujeres en todo
lugar y en toda poca. Y desde una exgesis descontextualizada, ciertamente as

es.[4]

Por coherencia, los exegetas fundamentalistas de la Biblia deberan asumir las


implicaciones de esta exgesis descontextualizada por dos motivos peculiares de
ellos: a) Porque lo que dice el Apstol al respecto fue dictado por el Espritu Santo;
b) Por lo tanto, es un mandamiento divino para ser obedecido.

Categoras exegticas paralelas

Ahora bien, salvo algunos grupos religiosos que abogan por el uso del velo para las
mujeres de la iglesia, siguiendo la exgesis del texto, la gran mayora de los
cristianos (incluidos los de las Iglesias de Cristo) rehsan este mandamiento
alegando razones culturales o costumbristas de aquella poca. Lo cual
celebramos. En efecto, creemos que el uso del velo, incluidos los significados tico,
estticos y legales que conllevaba, NO es una obligacin para la mujer del siglo XXI
en las sociedades llamadas occidentales.

Por tres razones poderosas:

a) Nuestra cultura no corresponde a aquella donde estaba institucionalizado


el uso del velo;
b) Las instituciones sociales y religiosas que sustentaban y justificaban la
imposicin del velo hoy son obsoletas: y
c) La mujer hoy no est sujeta a ninguna tutela del varn, pues las leyes
civiles les otorgan a ambos los mismos derechos y las mismas
responsabilidades.

Pero esto que acabamos de decir nos lleva a considerar el paralelismo existente
entre las razones argumentadas para imponer el uso del velo y las razones
expuestas para la tutela de la mujer y las consecuencias derivadas de esta tutela.
Pablo usa los mismos o parecidos argumentos tanto para demostrar la obligacin
del uso del velo como para demostrar que la mujer debe estar sujeta al varn y
estar en silencio en la iglesia (comprese 1 Corintios 11:6-10 ; 14:34-35; Efesios
5:22-24 y 1 Timoteo 2:11-14 ).

Si hacemos caso omiso al mandamiento de usar el velo, razonando que su uso


obedeca a una costumbre arcaica, por qu se mantiene en vigor la costumbre
de la tutela de la mujer, que se sustenta en los mismos argumentos?

Para ser hermenuticamente coherente con la exgesis bblica, es necesario


categorizar los postulados de la Biblia. Tanto la costumbre del uso del velo (y los
contenidos inherentes) como el estatus de la mujer en el Nuevo Testamento estn
23

en la misma categora exegtica: ambos se fundamentan en instituciones arcaicas


que no tenan vocacin de perpetuarse. Si una institucin es obsoleta (el velo),
tambin lo es la otra (la tutela de la mujer).

E) QU MOTIV A LAS MUJERES DE CORINTO PARA PRESCINDIR DEL


VELO?

Reconocemos que lo que sigue obedece ms a una especulacin que a una exgesis
seria del texto. No obstante, creemos que merecen la pena las consideraciones que
hacemos en el contexto del Nuevo Testamento.

La idea de libertad que abanderaba el evangelio

El evangelio abander una libertad que sobrepasaba las expectativas de su poca.


Independientemente del contexto, la sola palabra "libertad" generaba un
entusiasmo en las personas que vivan subyugadas a cualquier ley impuesta, ya
fuera en el mbito social, familiar o religioso. Pablo mismo tuvo que reivindicar la
"libertad que tena en Cristo Jess" frente a las imposiciones legales religiosas de
los judaizantes (Glatas 2:4). A los corintios les haba enseado, y posteriormente
les haba escrito: "Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del
Seor, all hay libertad" (2 Corintios 3:17 ). Pablo luch contra lo que l llamaba
el "yugo de la esclavitud" de la ley judaica; y resueltamente llama a perseverar "en
la libertad con la cual Cristo nos hizo libres" (Glatas 5:1). Que las gentes
tomaron conciencia de este espritu de libertad que infunda el evangelio lo vemos
por el mal uso que algunos hicieron de ella. Pedro tuvo que exhortar a ser "libres,
pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo,
sino como siervos de Dios" (1 Pedro 2:16 ).

Las mujeres cristianas de Corinto se vieron embriagadas de ese espritu de libertad


y, desde l, tomaron iniciativas (equivocadas?).

La idea de un nuevo estatus como individuo

Los evangelistas no llamaban al paterfamilias para que creyera y, junto con l, el


resto de la familia como un acto de obediencia al patriarca, sino que llamaba a las
personas de manera individual a que creyeran en el mensaje de la cruz. La
declaracin de Jess:

"Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su


padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra"
(Mateo 10:35 ),

debemos leerla a la luz de la experiencia misionera de la iglesia en las primeras


dcadas. Las mujeres que crean en el evangelio lo hicieron a ttulo particular
exponindose, en muchos casos, a las consecuencias que Jess apunt. Pedro
exhort a estas mujeres que haban credo a que estuvieran sujetas a sus
esposos (que no haban credo) y mostraran una conducta casta y
respetuosa para que ellos fueran ganados sin palabras (1 Pedro 3:1-
2 ). Pero la aceptacin del evangelio fue una decisin personal de la mujer y ello
les hizo sentirse personas, individuos, como nunca antes lo haban experimentado.

Frente a las instituciones sociales de aquel tiempo, Pablo se atrevi a


decir: "porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, pues todos
los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no
hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer,
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Glatas 3:26-28). Este
24

concepto va ms all del simple hecho de ser salvo: la salvacin conlleva


implcitamente un nuevo estatus en la fraternidad y, como consecuencia, en el
plano social. Pablo enseaba que los creyentes formaban el cuerpo de Cristo, "y
miembros cada uno en particular" (1 Cor. 12:27 ). Es ms, como miembros de
ese Cuerpo venan a ser individualmente responsables de sus propios actos, toda
vez que tambin ellas, las mujeres, habran que comparecer "ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno [la mujer tambin] reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo" (2 Corintios 5:10 ). La mujer, porque se
senta responsable de sus propios actos ante Dios, reclamaba esa libertad de accin
para servir a su Seor y Libertador. La exhortacin de Pedro antes citada (1 Pedro
3:1 ), es compatible con la libre decisin que la mujer ha de tomar en casos
concretos: porque es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres
(Hechos 4:19 ). Estas enseanzas implcitas en el mensaje del evangelio debieron
de haber corrido como la plvora entre las clases subyugadas o agraviadas por las
instituciones sociales de la poca, tambin y especialmente entre las mujeres.

El hecho de ser receptoras individuales de dones del Espritu Santo

En la iglesia de Corinto haba mujeres que tenan dones especficos de profeca (1


Corintios 11:5 ) que ejercan "para edificacin, exhortacin y consolacin" (1
Corintios 14:3 ). Estos dones, que confera Dios mismo, sin pedir "autorizacin" a
los tutores de las mujeres, eran ejercidos mediante el impulso del Espritu Santo,
con poder y autoridad en la iglesia. Por otro lado, aun cuando estos dones tenan
una dimensin meramente espiritual, no obstante, hacan cobrar no poco
protagonismo entre los que lo posean. Pablo tuvo que poner cierto orden sobre
este particular: "ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la
cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros" (1 Corintios 12:21 ). Y tuvo que
subordinar todos los dones a un "camino mejor": el amor (1 Corintios 13 ). La
mujer cristiana en Corinto se sinti, por primera vez en aquella sociedad, con la
autonoma y la relevancia que transfera un don espiritual fuese cual fuese este
don. Por primera vez, al menos en el seno de la iglesia, la mujer poda hablar sin el
consentimiento del padre o del marido, porque su autoridad proceda de un ente
superior: Dios. La mujer de Corinto tom conciencia de ese estatus nuevo que le
ofreca las Buenas Nuevas del Evangelio.

Cmo no iba a engendrar cierto espritu de superioridad no slo sobre el resto de


la comunidad, sino sobre los mismos padres y esposos, tutores de las mujeres? Y
cmo no iba a crear problemas institucionales, generacionales y eclesiales? Pero,
claro est, eso sera autntico, sera legtimo y sera lcito, "pero no todo convena",
haba establecido el Apstol. "No haba que buscar el propio bien, sino el del otro"
(1 Corintios 10:23-24 ).

Los "Dichos" de Jess que circulaban entre las iglesias

Antes que los Evangelios fueran escritos como obras literarias, ya circulaban en
forma de historias (ancdotas) orales fragmentadas. Entre esas historias "acerca de
Jess" se cree que haba una sobre los "Dichos" de Jess. Entre los Evangelios
sinpticos, Lucas y Mateo incorporan estos "dichos" en sus obras. De hecho, estas
historias orales "acerca de Jess" fueron el primer material didctico en la vida de
las jvenes iglesias, y las enseanzas de esos "dichos" relacionados con la mujer
eran muy entusiastas especialmente para los oyentes del gnero femenino.

Jess habl mucho de la mujer en sus parbolas y muchas historias "acerca de


Jess" tenan como personaje principal alguna mujer, cosa poco frecuente en las
enseanzas rabnicas. La sntesis que cualquier oyente o lector poda hacer de esas
historias "acerca de Jess" era que Jess haba sacado a la mujer del anonimato al
25

cual las instituciones la haban relegado. La historia de la mujer adltera y


perdonada (Juan 8:1-1 ), la historia de la mujer samaritana (Juan 4:3-42 ), la
historia de Mara (Juan 12:3-8 ), la historia de Mara Magdalena y las otras mujeres
que fueron al sepulcro (Juan 20:11-18 ), etc. debieron ser historias que hicieron
soar despiertas a todas la mujeres que las escuchaban o las lean.

Ciertamente, Jess abri una ventana por la cual entraba un rayo de luz y de
esperanza hacia otra forma de vida, hacia otra manera de entender y vivir la vida,
especialmente para las mujeres sometidas a un estatus en el que carecan de
personalidad jurdica, un estatus reflejado en la vida social, familiar y eclesial de la
mujer. Y todas estas historias "acerca de Jess" se constituan por s mismas en un
caldo de cultivo preparando las mentes y los corazones para el gran salto. Las
mujeres de Corinto conocan esas historias e hicieron de ellas la perla ms preciosa
hallada.

No todos los cristianos entienden que es una costumbre.

En Oriente, un articulo escrito por el mistico cristiano Watchman Nee, directamente


ordena ponerse el velo a la mujer,como signo del gobierno de Dios. Este es un
captulo de un libro escrito por Watchman Nee: "Mensajes para nuevos creyentes,
captulo 44".

Para que una mujer se cubra su cabeza para orar, debe primero conocer en que
consiste cubrirse la cabeza con un velo. Para comprender este tema, se requiere
conocer el Gobierno de Dios y la Gracia de Dios. Primero, hemos de saber que Dios
ha establecido dos sistemas en el universo: el sistema de la Gracia y el sistema del
Gobierno de Dios.

EL SISTEMA DE LA GRACIA DE DIOS: Todo lo que se refiere a la Iglesia,


salvacin hermanos y hermana, e hijos de Dios queda incluido en el sistema de
Gracia de Dios. Todo lo que pertenece al Espritu Santo y a la redencin pertenece
a este sistema de Gracia. Dentro del proceso de la Gracia de Dios, la relacin del
hombre y la mujer es tal que la mujer sirofenicia recibi la gracia de Dios como lo
haba recibido el centurin. Lo mismo Mara que Pedro. De la misma manera Marta
y Mara podran haber sido levantadas de los muertos como Lzaro.

EL SISTEMA DEL GOBIERNO DE DIOS: Pero hay otro sistema en la Biblia


establecido por Dios que llamaremos: el Gobierno de Dios. Este sistema es
enteramente distinto del sistema de la Gracia. El Gobierno de Dios es un sistema
independiente bajo el cual Dios hace lo que l quiere.

Cuando Dios cre al hombre, cre al varn y a la hembra. Esto pertenece al


Gobierno de Dios. Cre al varn primero, y a la hembra despus, esto es tambin
una cosa de su Gobierno. l hace lo que le place. Tiene una Voluntad soberana e
independiente. Cuando decidi que el Seor Jess sera de la descendencia de la
mujer, esto fue tambin el Gobierno de Dios. l no deja entrar al hombre en Su
Consejo. En el Jardn del Edn, Dios seal al hombre que comiera fruto como
alimento. Estos fue el gobierno de Dios. l hizo segn se placi en hacer. Despus
del Diluvio, Dios dio la carne de animales a los hombres tambin como alimento.
Esto fue tambin un acto de Su Gobierno.

LA GRACIA Y EL GOBIERNO UNIDOS Y COMPLETADOS. Estos dos sistemas de


Gracia y de gobierno siguieron el uno y el otro hasta la venida del Seor Jess. Es
bien evidente que hay dos lados en la Obra de Dios. El Sistema de la Gracia de Dios
y el Sistema de la providencia de Dios que prosiguen juntos en el mundo. Los
sacerdotes y los profetas se hallan en el lado de la Gracia, sosteniendo el Sistema
26

de la Gracia, los reyes y los lderes de Israel se hayan del lado del Gobierno de
Dios, sosteniendo el Sistema de Su Gobierno. Cuando el Seor Jess estuvo en la
tierra, por un lado vino a ser el Salvador del mudo, para librar a los hombres del
pecado. Estos es conforme al Sistema de la Gracia, Dios le envi al mundo para que
por medio de la obra de la cruz pudiera establecer Su propia Autoridad y establecer
Su Reino de modo que los cielos pudieran gobernar sobre la tierra. Este es el
Sistema de Su Gobierno. Su Obra va a continuar hasta que el poder del Diablo sea
destruido y el Reino y el nuevo cielo y la nueva tierra sean introducidos. En aquel
da, los dos sistemas de la Gracia y el gobierno de Dios se juntarn en uno. Es
decir, que durante el tiempo de los nuevos cielos y la nueva tierra, estos dos
sistemas van a ser uno en el Seor Jess. l hace los dos aspectos de la Obra de
Dios. l obra bajo el sistema de Su Gobierno as como bajo el sistema de la Gracia.
El gobierno de Dios no comienza con la creacin del hombre sino con la creacin de
los ngeles. Esto queda bien claro en la Biblia. Cuando Satn era todava la estrella
de la maana, cuando l estaba rigiendo, el Sistema de Gobierno de Dios ya haba
empezado. Despus de la creacin del hombre, entraron en el Reino del Gobierno
de Dios las instituciones bsicas como el matrimonio, marido y mujer, la familia y la
relacin entre padres y los hijos. La leccin bsica que todos los hermanos y las
hermanas deben aprender es que nunca deberamos permitir que la Gracia
interfiera con el Gobierno de Dios. Digo de modo ms enftico que nunca en
nuestras vidas debemos permitir que la Gracia interfiera en lo que Dios ha decidido
en Su Gobierno.

Dios quiere que los hombres respecten Su Gobierno., No que lo socaven o


derrumben. Si no hacemos caso del Gobierno de Dios, estamos fuera de la ley a la
vista de Dios. Como nunca hemos visto el Reino excepto tal como es la Iglesia, es
imperativo que veamos y obedezcamos el Gobierno de Dios. En realidad, el Sistema
de la Gracia existe para completar el Sistema del gobierno de Dios. El Sistema de
gobierno no es para el sistema de Gracia, sino que la Gracia es para completar el
gobierno de Dios. Muchos defienden un error fundamental: neciamente sostienen
que la Gracia ha puesto a un lado el gobierno de Dios. (Muchas veces omos esta
expresin: ya no estamos bajo de la Ley sino bajo de la Gracia) La verdad es que lo
que Dios hace en la Gracia nunca altera el gobierno de Dios. El perdn de la Gracia
que hemos recibido de Dios no cambia su perdn de gobierno. No importa cuanto
perdn recibamos por la Gracia, todava esto afecta el perdn del gobierno de Dios.

El Gobierno de Dios es un principio independiente. Desde el principio al fin, Dios


introduce su Sistema de Gobierno. La Gracia solo completa al Gobierno de Dios. El
Sistema de la Gracia fue AADIDO a causa de la rebelin del hombre bajo el
Sistema del Gobierno de Dios. La Gracia existe con el propsito de redimir y
restaurar aquellos que son insubordinados y rebeldes, de modo que puedan
someterse al Sistema de Gobierno de Dios. De ah que, la Gracia existe realmente
para ser una ayuda al sistema de Gobierno de Dios.

SUMISIN AL GOBIERNO DE DIOS: as que el sistema de la Gracia de Dios y el


sistema del Gobierno de Dios son dos cosas separadas. Cuanto ms humilde es una
persona, ms progresa en el sistema de Gobierno de Dios. No pienses nunca que
como has entrado en el Sistema de la Gracia de Dios, quedas al margen del
Sistema de gobierno de Dios. La Gracia no puede ANULAR el Gobierno de Dios, ms
bien, la Gracia posibilita a la persona a OBEDECER el Gobierno de Dios. Puedo decir
con toda seriedad que la Gracia nos da la fuerza para someternos al Gobierno. La
gracia de Dios no nos hace rebeldes y deseosos de derrocar al gobierno de Dios.
Estos dos sistemas se complementan uno al otro. La Gracia no ha venido para
ABOLIR el Gobierno de Dios. Slo un NECIO dira que como ha recibido la Gracia de
Dios puede permitirse ser descuidado y andar suelto. En otras palabras, ser
descuidado y andar suelto significa: que no estoy bajo el gobierno de Dios, y que
obedezco la palabra de Dios de acuerdo a como yo lo decido. Que insensatez sera
27

eso! Sin embargo, esta es la situacin real de la mayora de los cristianos. Es


usted uno de ellos? Piensas que tienes la potestad de derrumbar y abolir lo que
Dios ha establecido en Su gobierno? Miras lo que le sucedi a Satans y a sus
ngeles cuando trataron de derrumbar el Gobierno de Dios (Isaas captulo 14 y
Ezequiel captulo 28) La rebelin contra el Gobierno de Dios es un pecado mortal.
Todo lo que Dios ha establecido en Su Gobierno, es para que lo obedezcamos y no
para que lo cuestionemos.

Cuando ms claramente entiende una persona la Gracia de Dios, mejor va a ser


como siervo o como amo. Cuanto ms una persona entiende la Gracia, mejor es
como marido, padre o madre, hijo o ciudadano, porque es ms capaz de someterse
a la autoridad. El que recibe ms de la Gracia de Dios conoce mejor la manera de
mantener el Gobierno de Dios. No he encontrado nunca a uno que conociendo
verdaderamente la Gracia de Dios DESTRUYA el gobierno de Dios.

EL CUBRIRSE LA CABEZA Y EL GOBIERNO DE DIOS:

"Os alabo hermanos, porque en todo se acuerdan de m, y retienen


las instrucciones tal y como se las ense. Pero quiero que sepan
que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varn que ora o profetiza con
la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Pero toda mujer que ora o
profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza, porque se
hace enteramente igual que la que se ha rapado su cabeza. Porque si
la mujer no se cubre su cabeza para orar, que se corte tambin el
cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse
la cabeza, que se cubra su cabeza para orar."

La cuestin de cubrirse la cabeza pertenece al gobierno de Dios. Para aquellas


hermanas que no conocen el Gobierno de Dios es imposible exhortarle a que se
cubran su cabeza para orar o profetizar. No van a entender cunto hay implicado
en este asunto de cubrirse la cabeza. Pero las hermanas que han visto el gobierno
de Dios revelado en Su Palabra pueden apreciar la tremenda conexin que existe
entre el cubrirse la cabeza y el Gobierno de Dios. Pero quiero que sepan que Cristo
es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza
de Cristo (1 Corientios 11:2-3)

Lo que hallamos aqu se refiere al gobierno de Dios. Toda mujer que ora o profetiza
sin cubrirse la cabeza afrenta a su cabeza. Esta es una disposicin del Gobierno de
Dios. Por lo tanto, toda hermana debe obedecer esta disposicin de Dios. La
relacin descrita aqu no es la del padre al Hijo, sino la de Dios y Cristo. Para usar
una expresin moderna Cristo es el representante de Dios. La relacin entre el
Padre y Su Hijo, Jesucristo, pertenece a la Divinidad, pero Cristo, enviado de Dios,
se refiere a una disposicin de Dios, al Gobierno de Dios. Y esta es la Vida
eterna, que te conozca a Ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien
a enviado (Juan 17:3).

Dios es Dios y Cristo es el enviado de Dios. Esta es su relacin en el Gobierno de


Dios. El Hijo, originalmente, igual a Dios, fue enviado voluntariamente por Dios
como el Cristo. Dios permaneci en su altura como Dios, pero Cristo fue enviado a
hacer Su Obra. Este es el primer orden de sucesos en el Gobierno de Dios. En el
Gobierno de Dios Cristo fue establecido para ser la cabeza de todo hombre; por lo
tanto, todas las personas tienen que obedecerle. l es el primero de toda la
creacin y sus primicias. l es la cabeza de todo varn; todo hombre debe
obedecerle. ste es un principio bsico bajo el gobierno de Dios.
28

El que Dios sea la cabeza de todo hombre es algo que se refiere no al sistema de la
Gracia de Dios, sino al Sistema del Gobierno de Dios. De la misma manera, el que
el hombre sea la cabeza de la mujer pertenece tambin al Sistema de Gobierno de
Dios. Dios en Su Gobierno establece al hombre como cabeza de la mujer, de la
misma manera que establece a Cristo como cabeza de todo varn. Todo debemos
obedecer lo que Dios ha establecido en Su Gobierno. Dios es, l mismo la cabeza,
de Cristo, del hombre y de la mujer; Pero en su Gobierno estableci a Cristo como
cabeza; y ms adelante hace cabeza al hombre de la mujer. Estos son los tres
grandes principios del gobierno de Dios. El que Dios sea la cabeza de Cristo no
tiene nada que ver con la cuestin de quin es el mayor; ms bien, es simplemente
una disposicin en el Gobierno de Dios. De la misma manera bajo el Gobierno de
Dios, Cristo es la cabeza de todo hombre, y el hombre es la cabeza de la mujer.
Estas son disposiciones de Dios; estas son designaciones suyas. En Filipenses 2 es
bien claro: El Seor Jess en su esencia eterna es igual a Dios; pero, pero, en el
Gobierno de Dios para a ser el Cristo, y como Cristo, Dios pasa a ser su Cabeza.
Cristo mismo reconoce en el Evangelio de Juan que

El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer el


Padre; porque todo lo que l hace, tambin lo hace igualmente el
Hijo (Juan 5:19)
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
Voluntad del que me envi (Juan 6:38)

LA DESICIN DE DIOS: Hoy Cristo ha ocupado su lugar en el Gobierno de Dios.


Segn el Consejo de Dios l es la cabeza de todo varn. Algn da todo el mudo
conocer que Cristo es la cabeza de todos los hombres, porque es la es la decisin
del Gobierno de Dios. Hoy esto lo conoce slo Su Iglesia; el mundo no tiene
conocimiento de ello. Pero vendr un da en que todo el mundo comprender que
Cristo es la Cabeza de todo hombre. l tendr la preeminencia en toda la creacin.
Todos deben someterse a la Autoridad de Cristo. De la misma manera, la
designacin por Dios del hombre como cabeza de la mujer es conocida slo en Su
Iglesia hoy.

Entiendes lo que esto significa? Hoy slo su Iglesia reconoce que Cristo es la
cabeza del hombre y que el hombre es la cabeza de la mujer. Hemos visto ya cmo
la Gracia de Dios nunca se sobrepone al Gobierno de Dios. Confo que nuestra
leccin se har ms clara cuando nos demos cuenta que la Gracia es para apoyar el
Gobierno de Dios, no para derrocarlo. Cmo puede ser nadie tan necio para
intentar hacer uso de la Gracia de modo que interfiera con el gobierno de Dios? El
Gobierno de Dios es inviolable; sus manos siempre lo sostienen. Nadie, por el
hecho que haya credo en el Seor Jess, puede derribar la Autoridad del Padre, o
an socavar la autoridad de algn gobierno. No hemos de decir que por el hecho de
ser cristianos no tenemos que pagar impuestos. No, en modo alguno! Cuanto ms
buenos cristianos somos, ms tenemos que sostener el Gobierno de Dios. Un
hermano o una hermana que conoce el Gobierno de Dios se mantendr firme
cumpliendo las disposiciones del Gobierno de Dios. Estamos aqu, hoy, para
sostener el testimonio de Dios en el mundo. Dios nos ha mostrado que hay tres
diferentes clases de cabezas: Dios es la cabeza, Cristo es la cabeza y el hombre es
la cabeza. Esto no tiene nada que ver con ser hermanos y hermanas; es
bsicamente una cuestin de disposicin del Gobierno de Dios. La Gracia se refiere
a hermanos y hermanas, pero el gobierno de Dios es distinto. Dios ha querido en
Su Soberana que la cabeza de Cristo sea l mismo, de modo que Cristo ha de
obedecer en todo a su Cabeza; la cabeza del hombre es Cristo, de modo que el
hombre ha de obedecer a su cabeza; y la cabeza de la mujer es el hombre, de
modo que la mujer debe mostrar el signo (el velo) de obediencia sobre su cabeza
cuando ora o profetiza.
29

EL SIGNIFICADO DEL CUBRIRSE LA CABEZA:

Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su


cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza
descubierta, afrenta a su cabeza; porque se hace igual a la mujer
que se ha rapado su cabeza. (1 Corintios 11:4-5),

El significado de cubrirse la cabeza es:

Me someto al Gobierno de Dios, acepto la posicin asignada por Dios; no me


atreve a anular su Gobierno por la Gracia que he recibido; no me atrevo incluso a
pensar obre ello; al contrario, acepto el gobierno de Dios. Como Cristo acepta a
Dios como Su Cabeza, as todo hombre debe aceptar a Cristo como su cabeza. De
la misma manera, la mujer debera aceptar al hombre como su cabeza
representativa. Cuando la mujer cubre su cabeza para orar o profetizar, significa
que ella no es la cabeza, porque la tiene cubierta con un velo. Recordemos que
aunque en la prctica es slo la mujer la que tienen que cubrirse su cabeza cuando
ora o profetiza, con todo, en realidad, Cristo tiene la cabeza cubierta delante de
Dios y todo hombre tiene la cabeza cubierta delante de Cristo. Por qu pues, slo
requiere Dios que sea la mujer la que tenga la costumbre de cubrirse la cabeza
cuando ora o profetiza? Esto verdaderamente es sorprendente, porque implica un
principio muy profundo. Con frecuencia considero que es imposible hablar con
algunos hermanos y hermanas sobre el cubrirse la cabeza, porque no tienen
conocimiento del Gobierno de Dios. Ellos no saben, que el cubrirse la cabeza de
parte de las hermanas cuando oran o profetizan e una disposicin establecida por
Dios en su sistema de gobierno. Por lo tanto, las hermanas tienen que sostener
esta disposicin de Dios cubriendo sus cabezas cuando oran o profetizan. Antes de
que uno pueda entender el asunto de que las hermanas tienen que cubrirse la
cabeza para orar o profetizar, primero tienen que conocer el Gobierno de Dios.
Todo la cuestin queda resuelta en el punto en que se ve que Cristo tiene la cabeza
cubierta delante de Dios. Entonces, las hermanas deben preguntarse, si Cristo se
someti al gobierno de Dios y acepto que Dios es su cabeza, Por qu debo yo
RECHAZAR esta disposicin de Dios de cubrirme mi cabeza cuando vaya a orar o
profetizar? Con el asunto de cubrirse la cabeza, Dios prueba la obediencia de las
hermanas. Cada hermana debe decir: Debo cubrir mi cabeza para orar o
profetizar, porque Dios es mi cabeza. En realidad, toda cabeza debe estar cubierta
delante de Dios. Como Cristo es mi cabeza, no puedo tener mi propia cabeza a la
vista cuando oro o profetizo. Es de esta manera, que las hermanas sostienen y
expresan el gobierno de Dios en la Iglesia, para vergenza de Satans y sus
ngeles, los cuales descubrieron sus cabezas delante de Dios, dicindole a Dios con
este acto: T no eres nuestra cabeza, aborrecemos y abolimos Tu Sistema de
Gobierno. Estos son lo que significa: Que las hermanas deben tener sus cabezas
cubierta con un velo, cuando oran o profetizan por causa de los ngeles. Aqu
quisiera decirles a las mujeres cristianas que Dios ha designado al hombre como
cabeza de la mujer. En estos das en que la Autoridad de Dios es desconocida en el
mundo, el Seor Jess exige el cumplimiento de esta orden slo en la Iglesia. Dios
nos requiere en la Iglesia que aceptemos lo que l ha designado en Su Iglesia.

LA RESPONSABILIDAD DE LAS HERMANAS: Cuando una hermana cubre su


cabeza para orar o profetizar, est delante de Dios en la base de la posicin de
Cristo delante de Dios y del hombre delante de Cristo. Dios quiere que la mujer
cubra su cabeza para orar o profetizar en orden a manifestar Su Gobierno en la
tierra. Este privilegio cae slo sobre la mujer. Ella no se cubre la cabeza meramente
por s misma; lo hace de modo representativo.
30

Por s misma, porque es una mujer; representativamente, porque ella representa al


hombre delante de Cristo y Cristo delante de Dios. As cuando la mujer cubre su
cabeza delante de Dios para orar o profetizar es exactamente como si Cristo se
cubriera su cabeza delante de Dios. De la misma manera, cuando la mujer cubre su
cabeza para orar o profetiza delante del hombre, es lo mismo como si el hombre
cubriera su cabeza delante de Cristo. El hombre o la mujer no son la cabeza puesto
que Cristo es la cabeza. Si una mujer no est cubierta cuando ora o profetiza
resultar que hay dos cabezas. Delante de Dios y Cristo una cabeza tiene que estar
cubierta; as tiene que ser tambin entre el hombre y la mujer y entre Cristo y cada
hombre. Si una cabeza no est cubierta, el resultado ser que habr dos cabezas, y
el Gobierno de Dios no permite dos cabezas. Si Dios es la cabeza, entonces no lo es
Cristo; Si Cristo es la cabeza, entonces no lo es el hombre; si el hombre es la
cabeza, no lo es la mujer.

Dios llama a las hermanas a que exhiban esta disposicin y orden. Es por medios
de las hermanas que el Sistema de Gobierno de Dios ha de ser desplegado. Son las
hermanas las responsables de tener el signo de obediencia (un velo) sobre sus
cabezas cuando oran o profetizan. Dios de modo especfico requiere que las
mujeres tengan las cabezas cubiertas cuando orar o profetizan, Por qu? Porque
deben reconocer el Gobierno de Dios cuando se presentan delante de l. Al
presentarse delante de Dios para orar o profetizar, tanto si oran o profetizan, tanto
en lo que va a Dios como en lo que viene de Dios, en cualquier relacin con Dios, la
cabeza exige que est cubierta. El propsito es manifestar el Gobierno de Dios.

TAMBIN POR CAUSA DE LOS NGELES LA MUJER DEBE PONERSE UN VELO


SOBRE SU CABEZA PARA ORAR O PROFETIZAR:

Por tanto la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza,


por causa de los ngeles (1 Cor. 11:10)

Esta seal es un velo sobre su cabeza cuando ora. Por qu debe ponerse un velo
cuando ora o profetiza? Por causa de los ngeles. Conocemos la historia trgica de
cmo pecaron algunos ngeles. Satans se rebel contra Dios. Porque deseaba ser
igual a Dios. En otras palabras, el querubn Lucifer intent exponer su propia
cabeza delante de Dios y rehus someterse a Su Autoridad. En Isaas captulo 14
reitera constantemente lo que Satans deca en su corazn:

Subir, levantar, me sentar, ser. Tu deca en tu corazn, subir al


cielo, por encima de las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el
monte de la reunin me sentar, en el extremo del norte; sobre las
altura de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.(Isaas
14:13-14)

En este mismo pasaje vemos que un Querubn se rebela contra Dios y al ser
derrotado, se convierte en Satans, es decir, en el Adversario de Dios. Apocalipsis
captulo 12, nos muestra que cuando Satans cay, cay con l un tercio de los
ngeles. Por qu cayeron los ngeles? Porque no se sujetaron a la Autoridad de
Dios, la Cabeza, sino que intentaron tener expuesta sus propias cabezas. Hoy la
mujer tiene que tener un signo de autoridad (UN VELO) sobre su cabeza a causa de
los ngeles cuando ora, esto es, como un testimonio a los ngeles.

Slo las hermanas en la Iglesia pueden dar este testimonio, porque las mujeres del
mundo no saben nada de ello. Hoy cuando las hermanas tienen el signo de
autoridad (el velo) sobre su cabeza cuando oran, dan testimonio de que:
31

He cubierto mi cabeza, porque yo no procuro ser la cabeza. Mi cabeza est velada


y acepto al hombre como la cabeza, y al aceptar al hombre como mi cabeza,
significa que tambin acepto a Cristo como mi cabeza y a Dios como mi cabeza.
Pero algunos de vosotros ngeles os habis rebelado contra Dios. Esto es lo que
significa a causa de los ngeles. Tengo mi cabeza cubierta con un velo cuando oro o
profetizo como un signo de autoridad. Soy una mujer con la cabeza cubierta. Esto
es un testimonio de obediencia excelente; a los ngeles cados y a los no cados.
Pero no es de extraar que Satans utilice a hermanos y hermanas en la Iglesia,
para que se opongan a que las hermanas se cubran sus cabezas para orar delante
de Dios. En realidad, cuando las hermanas se cubren sus cabezas para orar, esto
avergenza a Satans y a sus ngeles. Pues, al las hermanas cubrir su cabeza para
orar, manifiestan su obediencia al Gobierno de Dios, y al mismo tiempo le
recuerdan a Satans su rebelin contra Dios. Es por eso, que Satans y sus ngeles
se oponen en la Iglesia, para que las hermanas no se cubran sus cabezas para orar
o profetizar. Cuando muchas de las mujeres hermanas en la Iglesia ocupan el lugar
que ha sido asignado por Dios y aprender a cubrir su cabeza, envan una palabra no
hablada de testimonio a los ngeles en el aire, el efecto que Dios ha obtenido en la
Iglesia lo que desea. Debido a esto la mujer debe llevar sobre su cabeza un signo
de autoridad (un velo) cuando ora o profetiza, como testimonio a los ngeles.
AMEN.

Creo que es un buen analisis el que se publica en el Com. biblico Moody

2.Os alabo. Palabra general de enco mio, que constituye el marco general para las
decisiones especficas. Instrucciones (NC,tradictonts). Enseanza oral.

3. El varn es la cabeza de la mujer. Base teolgica para el uso de toca. La condi


cin de cabeza en el hombre se remonta a Gn. 3:16.

4. Tambin el hombre tiene un orden que observar; la cabeza no debe ser cubierta.
Los hombres no deben predicar con el sombrero puesto

5. Ora o profetiza no significa que Pablo estuviera de acuerdo con estas actividades
de las mujeres en el servicio pblico. Ms bien se refiere simple mente a lo que
ocurra en Corinto sin autorizacin (cf. 14:34,35). La cabeza. La ca beza fsica de la
mujer, no su marido.

6. Que se corte tambin el cabello. Ignomi nia para la mujer. Palabras irnicas de
Pablo a las rebeldes. Dice, "Que la censura sea completa, entonces".

Motivos Bblicos. 11:7-12. Se alegan los hechos de la creacin (w. 7-9,12,13) y de


la presencia de ngeles en el culto (v. 10).

7. Autoridad

l es (probablemente, representa, como en v. 25) imagen y gloria de Dios. Se re


fiere a Gen 1:26,27. El varn ostenta la au toridad de Dios en la tierra (cf. MNT, p.
151).

8,9. Las dos preposiciones de y por causa de revelan el lugar de la mujer. Tiene
el origen y propsito de la vida en el hom bre (cf. Gn. 2:21-25). La mujer que toma
apellido nuevo al casarse confirma tcita mente la enseanza de Pablo.

10. Autoridad significa, por una metonimia infrecuente, smbolo de autoridad. La


palabra por nge les en la expresin por causa de los angeles no se refiere a
32

ancianos (cf. Ap. 2:1. La misma palabra se refiere a ngeles en 1 Co. 4:9).
Tampoco se refiere a ngeles malos (cf. Gn. 6:1-4). Se refiere a los ngeles bue
no* que estn presentes en las reuniones de culto, puesto que viven en la
presencia de Dios (cf. 1 Co. 4:9; Le. 15:7.10; Ef. 3:10; 1 Ti. 5:21; Sal. 138:1).

La insubordinacin de las mujeres que se niegan a reconocer la autoridad de sus


maridos ofendera a los n geles que, bajo Dios, custodian el universo creado (cf.
Col. 1:16; Ef. 1:21), y no co nocen la insubordinacin.

11,12. Pablo da la otra cara de la verdad. El hombre y la mujer tienen necesidad


uno del otro en el Seor; de hecho, el hombre siempre debe recordar que existe de
la mujer. Y ambos son de Dios.

14,15. El hecho del cabello corto para el hombre y el cabello largo para la mujer es
una indicacin divina en la naturaleza mis ma de que el hombre y la mujer han de
tener en cuenta en la forma de vestirse para la asamblea. Las palabras en lugar de
velo le es dado el cabello no significa que el cabello de la mujer su velo y que no
necesita otro, punto de vista que le quitara fuerza a 11:2-14. La palabra porque ha
de traducirse en respuesta a (cf. Ellicot, op. cu., p. 208).

Concluye el comentario del v.16

16. Tal costumbre, es decir, de que las mujeres asistan al culto sin cubrirse. Algu
nos dicen que era una costumbre propia de Corinto, pero las palabras de Pablo, ni
las iglesias de Dios, demuestran lo contrario. Otros dicen que hoy da no hay que
aplicar la norma (cf. Morris, op. cu., p. 156; Bar clay, op. cit., p. 110). Debera
advertirse, sin embargo, que los motivos dados para llevar velo estn tomados de
hechos permanentes, que subsisten mientras dure la economa actual (cf. Godet,
op cit.. II, 133). Pablo s inculc esta norma, porque la historia de la iglesia
primitiva es testimonio de que en Roma, Antioqua y frica dicha costumbre se
convirti en norma.

Una ltima palabra:

A fin de cuentas, el sombrero o el velo no es lo importante, sino la subordinacin


que indica. Seguir ambas cosas es lo ideal.

El Manual bblico ilustrado de Editorial Unilit aclara tambin este tema:

Ninguna mujer decente poda presentarse sin velo en publico en aquel tiempo. El
velo garantizaba la seguridad y el respeto en las calles. Pero haba diferencia entre
la costumbre griega y hebrea cuando se trataba de la oracin. La mujer griega, al
igual que el hombre, oraba descubierta. Entre los romanos y los judos, hombre y
mujeres oraban con la cabeza cubierta. La iglesia necesitaba una regla.

La regla que Pablo dio se basaba en los papeles relativos de hombres y mujeres en
el orden creado. Tambin estaba preocupado de no pasar por sobre las costumbres
convencionales de la poca y de ese modo desacreditar a los cristianos. Los
hombres, por ser la "cabeza" de la creacin, no estn bajo otra autoridad sino la
de Cristo; ellos, por lo tanto, deben orar descubiertos. Las mujeres deben orar con
velo, siendo el velo una seal de la aceptacin de la autoridad del marido y de las
normas de decencia de la poca.

Afrenta su cabeza (4-5): es decir,a Cristo(3). El velo era una seal de sumisin a
otra persona. El hombre debe someterse solamente a Cristo. Toda mujer...afrenta
33

su cabeza: es decir, a su marido (3). Al dejar el velo, ella desechaba la autoridad


de su marido, como si fuera una prostituta.

Cortarse o raparse (6): el castigo para la prostituta en aquel tiempo.

Imagen y gloria de Dios (7) en genesis 1:26-27 se incluye ambos sexos en la


"imagen" de Dios, pero no se menciona la "gloria"

Tambin es til la del Com., ex. devocional Mattew Henry

Estamos, pues, en la famosa porcin del velo, que tanto da que hablar en
muchas iglesias y por la que muchos hermanos gastan demasiado tiempo en
discutir minucias, con frecuente olvido de las ms importantes enseanzas de la
Palabra de Dios. Vamos a analizar algunos detalles notables que se prestan a
malentendidos, sintiendo tener que disentir, en la mayora de ellos, de la opinin
del Prof. Trenchard.

(a) Para comenzar, tngase en cuenta que Pablo est hablando de una
costumbre nueva, introducida en ciertas iglesias de la gentilidad. En efecto, los
varones judos siempre oraban (y oran an) con la cabeza cubierta por el tallis, una
especie de solideo, ms o menos amplio. Por otra parte, tanto los varones
griegos, como sus mujeres, oraban con la cabeza descubierta.
Los cristianos, al menos los procedentes de la gentilidad, adoptaron una prctica
distintiva, como dice L. Morris. Los argumentos que Pablo usa para exhortar a la
observancia de esta norma estn, pues, acomodados a esta prctica que los
creyentes haban introducido para distinguirse de la pauta observada, tanto por los
judos como por los paganos, en sus lugares pblicos de oracin.

(b) Por Hch. 16:13; 21:9, vemos que tambin las mujeres oraban y
profetizaban, aunque no en la congregacin general (V. 14:34, 35, comp. con 1 Ti.
2:11,12). En la va pblica, como era el caso del grupo de mujeres de Filios, no
cabe duda de que oraran con la cabeza cubierta, pero no es de creer que se
cubriesen la cabeza para orar o profetizar dentro de casa.

(c) Los w. 5b, 6 significan lo siguiente: Slo las mujeres de mala fama iban
descubiertas por la calle, y slo las esclavas iban rapadas. Por tanto, una mujer
decente, como debe ser toda mujer cristiana, debe cubrirse: de lo contraro, que
se rape la cabeza, pues ms vale aparecer en pblico como esclava que como
ramera. Con qu debe cubrirse? Con el velo que usaban (y todava usan en
algunos lugares) las mujeres orientales. Pero este velo no es la mantilla que
usan en Esparta las mujeres tanto evanglicas como catlicas en los cultos; es un
velo ms bien espeso y, adems, cae por delante hasta cerca de los ojos, como lo
da a entender el verbo griego que en estosversculos se usa.

(d) La razn por la que el varn no debe cubrirse la cabeza (v. 7) es quel es
imagen y gloria de Dios. Tambin la mujer, como ser humano, fue hecha a imagen
de Dios, pero slo el varn es imagen gloriosa de Dios, porque, como dice Hodge.
en cuanto al dominio con que el hombre fue investido sobre la tierra. Adam era el
representante de Dios. l es la gloria de Dios, porque en l se manifiesta
especialmente la majestad divina. Cubrirse la cabeza equivaldra, pues, para l a
renunciar que se reflejase en su rostro la gloria de tal majestad. En cambio, la
mujer est destinada, en lo natural, a reflejar la gloria de su marido, como de
aqul a quien est directamente subordinada (V. Ef. 5:22; 1 P. 3:5. 6).

(e) El difcil v. 10 dice textualmente: Por esto, debe la mujer tener autoridad
sobre la cabeza a causa de los ngeles. A la vista del contexto anterior, habramos
34

de esperar que Pablo dijese, como traducen algunas versiones, debe la mujer
tener seal de sujecin.... Por eso, hay autores que ven en el vocablo
autoridad (gr. excusin) la dignidad que la mujer adquiere al ir cubierta, y de la
que se despoja al quitarse el velo en pblico. Esta interpretacin no cuadra bien con
el sentido del contexto. L. Morris adopta una posicin intermedia al decir: Lo que
Pablo, pues, quiere dar a entender es que, al cubrirse la cabeza, la mujer asegura
su propia posicin de dignidad y autoridad. Al mismo tiempo, reconoce su
subordinacin.

(f) Punto apae merece la frase a causa de los ngeles. Opinan algunos
que el vocablo ngeles significa aqu mensajeros o enviados de otras iglesias.
los cuales se escandalizaran al ver a las mujeres creyentes con la cabeza
descubierta. La interpretacin ms obvia, sin embargo, es la que explica el vocablo
en su sentido corriente. Dice M. Henry: Judos y cristianos tenan la opinin de
que estos espritus administradores estn presentes en sus asambleas. Vanse
lugares como Is 6:1 y ss,; 1 P. 1:12,para mostrar que, en efecto, los
ngeles se interesan por lo que ocurre en la iglesia y por la reverencia o
irreverencia de los que asisten a los cultos

No obstante de la conclusin exegtica hecha al principio, no creemos que la


mujer del siglo XXI tenga que cubrirse la cabeza con ningn velo ni ninguna otra
clase de prenda como seal de nada. El uso del velo en el texto bblico que hemos
analizado corresponde a una cultura concreta en un tiempo determinado diferente
al que estamos viviendo. No vivimos bajo la ley patriarcal del matrimonio ni bajo
las instituciones sociales que lo hacan vigente. En las sociedades modernas, hoy, la
mujer no est bajo la tutela del marido; las leyes les otorgan, a ambos, la
corresponsabilidad en todas las facetas de la vida en comn, incluida la educacin
de los hijos. La costumbre del velo responda a unos deberes de naturaleza tica,

esttica y legal que nada tienen que ver con nuestras costumbres.[5]

Qu significa esto?

Que la exgesis bblica requiere contextualizar el texto. La hermenutica demanda


dicha contextualizacin del texto. No slo de ste, sino de todos cuantos estn
relacionados con instituciones sociales, familiares, etc. que tuvieron una vigencia
temporal y formaron un haz de convencionalismos atvicos que no nos compete
hoy.

An as, seguimos formulando las interrogantes del principio: Qu propsito haba


detrs del gesto de prescindir del velo? Qu intencin se esconda tras aquella
ingenuidad? Eran conscientes aquellas cristianas de Corinto de lo que estaban
protagonizando? Fue una actitud deliberada con alguna meta en concreto? Fue
aquello realmente una reivindicacin de gnero, adelantndose en el tiempo?
Sabemos lo que dijo Pablo, pero, hubiera dicho lo mismo Jess? Y nosotros?
Qu decimos nosotros hoy?

Algunos han concluido que Dios quiere que las mujeres usen velos cuando adoran
en la presencia de los hombres. Ellos creen que esta conclusin es justificada por la
enseanza de 1 Corintios 11:2-16. Sin embargo, el uso de un velo en Corinto
llevaba un significado en la cultura greco-romana que no lleva en la cultura
americana. Este fue un fenmeno cultural (Juzgad vosotros mismosvs. 13).
Para ellos, el velo simbolizaba la sumisin de la mujer a la autoridad del hombres
(vs. 10). La eliminacin del velo simbolizaba el rechazo de la mujer en cuanto a la
autoridad del hombre, y era equivalente a la prctica vergonzosa de raparse la
cabezaun acto realizado por las mujeres de mala reputacin (vs. 5,6). Ya que el
35

simbolismo del velo en la cultura corintia estaba en armona con el principio


permanente de la sumisin al liderazgo del varn, las cristianas corintias fueron
amonestadas a ajustarse a la prctica cultural.

La aplicacin de este requerimiento es que los cristianos, quienes se encuentran en


diferentes culturas en las cuales un smbolo cultural se cie a un principio bblico,
deben ajustarse a esa conveniencia cultural. El velo en la cabeza no tiene tal
significado en la cultura americana, y vara en todo el mundo (cf. Gnesis 24:65;
29:25; 38:14,15; Cantares 4:1,3; 6:7). Si Pablo hubiera querido decir que las
mujeres cristianas deban usar velos en todas las culturas y en todos los tiempos,
entonces tendramos que concluir tres cosas: no se puede sustituir el velo por una
gorra; tambin se debera usar velos fuera del edificio de adoracin; y las que
rechazan hacerlo deben ser instadas a raparse sus cabezas.

Si bien el uso del velo tiene un origen bblico muy antiguo, para el cristianismo
result bsica la Epstola de San Pablo a los Corintios (1,11,5) en la que peda a las
mujeres que se cubrieran la cabeza en los lugares sagrados, as como en oracin,
y no por costumbre, sino por respeto.
Recuerdo que, siendo yo un nio, cuando salamos para ir a la Misa catlica, mi
abuela llevaba su velo, aunque ya no mi madre a pesar de haber sido bastante
catlica en su poca de mujer joven.

En aquella poca, y desde siempre, los velos fueron algo indispensable, de tal modo
que todas cuantas asistan a Misa se cubran con ellos. Claro es que tambin tenan
que ir pdicamente vestidas, y siempre, incluso en verano, con mangas
largas. Dichos velos eran, generalmente, bonitas piezas negras de chantilly, de tul
o de blonda, como la que aparece en la fotografa que ilustra esta colaboracin.
Realmente, resultaban meros smbolos del respeto sealado por San Pablo, porque
la verdad es que no ocultaban nada, al menos en su ltima poca.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) el del aggiornamento- no aludi en ningn


caso al uso del velo, pero poco a poco, tras su celebracin, se fue prescindiendo de
l. La antigua ley cannica prescriba de forma expresa que las mujeres deban
llevar velo durante la Misa., pero en el Cdigo promulgado por la Santa Sede en
enero de 1983 ya no se hace mencin alguna a dicho precepto, de tal forma que el
velo ha quedado como una venerable tradicin no obligatoria segn afirman
expertos en la cuestin- siendo ya muy contadas excepciones las mujeres catlicas
que lo usan.

El respeto a que aluda San Pablo iba referido a Dios, y no al hombre. As lo


demuestra el hecho de que el Apstol, como antes se dijo, peda el uso del velo en
los lugares sagrados y durante la oracin, es decir, en las ocasiones en que la
mujer estaba en la casa del Seor, el templo, u oraba dirigindose a l. Veneracin
al Creador, nunca sumisin a parte de lo creado.

Han cambiado las costumbres, y la Iglesia Catlica ha sabido ir adaptndose a los


nuevos tiempos, pero sin ceder jams en lo fundamental. El Credo sigue siendo el
Credo, permanecen el respeto por la vida desde su concepcin, la indisolubilidad del
vnculo matrimonial que une al hombre y la mujer, el amor a Dios y al prjimo...
Esos principios, entre otros, son valores inmutables que constituyen la esencia del
cristianismo. El velo, siendo lo que fue, era algo prescindible, como los hechos han
venido a demostrar. La fe es otra cosa.
Ya no se ven prcticamente velos en la Iglesia, salvo los de las novias, las nias
que toman "la Comunin" en la Iglesia Catlcia Romana,las mujeres islmicas, las
menonitas de las colonias , y, si acaso, en las pocas mantillas que se lucen en
bodas, galas y Semana Santa (que podran considerarse como una exaltacin de los
36

velos) as como a veces, no siempre, en monjas.


Lo importante, lo trascendente, es que la religin se sienta y se viva por dentro, en
el alma y con el corazn.

Cree usted que Dios que nos manda adorarle en espritu y en verdad (Juan 4.24),
nos mandara tambin algo como es eso de que la mujer deba cubrirse la cabeza
con cualquier manto en el culto para adorarle en todos las culturas?

Si cantamos en el culto con o sin instrumentos, porque debemos adorar en espritu


y en verdad, cmo es posible que caigamos en un materialismo tan deprimente
como es el de mandar que nuestras hermanas se cubran la cabeza en nuestras
congregaciones? Se agradar de esto Dios actualmente?

Si slo con nuestros labios cantamos, ellas slo con su cabello pueden y deben
adorar tambin. Lgico! Las manifestaciones exteriores desvirtan la adoracin en
espritu y en verdad. Hermanita, si viniera Cristo, con qu deseara usted secarle
sus pies, con un trapo o con su cabello (Juan 12.1-3)?

Cundo debe la mujer cubrirse la cabeza en el culto? Cuando ora o profetiza (1


Corintios 11.5). Entonces, le est permitido a la mujer orar o profetizar en el
culto? NO. La mujer debe callar en la congregacin ensean muchas iglesias,
lamentablemente aplicando pasajes como 1 Cor. 14.34; 1 Tim. 2.11-12 de modo
literal. Entonces? Debe tambin taparse la cabeza mientras est callada? La Biblia
no procura realmente imponer eso en todas las culturas. Quin manda a las
hermanas cubrirse la cabeza en el culto, creo honestamente que innegablemente
est contradiciendo a la Palabra de Dios en su Espritu, ya que el mismo Seor
Jess nos manda a adorarle en "espritu y en verdad".

Creo que es una costumbre de las tierras bblicas, el que la mujer se cubra con un
velo su cabello, en la congregacin. La palabra de Dios nos habla con toda
claridad, pero no todos los hermanos lo entienden as. Creo que estos pasajes
ensean un excelente modelo teolgico y apostlico de resolucin de problemas en
la congregacin. Creo que podramos poner mayor nfasis en estos tiempos sobre
lo espiritual del texto que es de mayor valor, y enseando el temor de Dios y la
consagracin que el mero cumplimiento literal del texto. Y de ser necesario usar
este modelo para resolver algn desorden en la congregacin que por alguna razn
no este revelado en la escritura ante la diversa cultura que se encuentre la iglesia.
Este tema seguramente en la mayora de las iglesias evanglicas ya muri y es
posible que hasta se lo olvidaran. Es un tema que muri con el surgir del feminismo
hace como 40 aos o mas inclusive.

Sin duda, el tema del velo es un tema bblico. Esto es muy fcil en realidad, est
en la biblia. (I_Corintios 11:4-10)

No dira que es una doctrina fundamental de la iglesia o siquiera un distintivo de


todas las iglesias bblicas, pero creo que para algunos an es practicable y que
puede llegar a agradar a Dios, obviamente cuando se lo practica de corazn y no
por obediencia al anciano, pastor o lider. Muchos excusan este tema diciendo que
es cultural, pero tambin es verdad que las Iglesias en la historia han practicado
esto hasta hace unos meros 50 aos y algunas lo siguen haciendo. Si tienen dudas
an pueden ir a visitar a las iglesias catlicas donde algunos an lo practican o
algunas iglesias de los Hermanos Libres.

Lamentablemente, el feminismo an pide que las mujeres se corten el pelo en el


mbito natural para parecerse mas al hombre y borrar las distinciones entre los
sexos. Y la iglesia ya no tiene fuerzas contra todas las corrientes que surgen. Pero
37

creo que debera reflexionar si lo usa, y si lo usa, porque entonces se permite a las
mujeres usar pantalones en el templo, cuando esta es tambin una costumbre
moderna y si bien hay pantalones para las mujeres, en su diseo original fueron
prendas para los hombres. Practicable es porque muchas iglesia aun lo practican.

Las preguntas que cada uno debe responder y aun cada iglesia por su cuenta son,
como, cuando y donde? Y si se puede o no sustituir por alguna practica mas
necesaria en estos tiempos de nuevas modas culturales. Por otra parte veo un
misterio donde aun los ngeles se fijan en este smbolo, por ello veo que agrada a
Dios. Ser sincero, no creo que a los ngeles les importe realmente el manto, pero
si se guarda e verdadero sentido de la Palabra, creo que es un reflejo del verdadero
temor de Dios.

ltimamente mi resumen al tema para las seoritas que quieren saber mi parecer
es "Si no quieres ser sumisa por favor no te pongas velo, seras hipcrita". Ya las
mujeres no son sumisas, se han independizado, estudian y trabajan a la par del
hombre. Sin duda, la cultura ha cambiado totalmente.

No crean que me preocupa tanto el velo, yo soy varn y delante de Dios debo
adorar y orar con la cabeza descubierta, hay menos lucha cultural en este sentido.
Y adems, uso el pelo corto ya que largo me queda muy desprolijo.

No me inquieta la perdida del signo externo, pero si de su significado espiritual.


Aunque por cierto el feminismo hace mucho ms dao a la iglesia y a la familia
cristiana y a las jvenes cristianas, sin hacer incapie en el pequeo tema del velo.
Creo que la mujer debera recordar su sumisin a Dios de modo mas profundo an
y consagrarse de modo que marque una verdadera diferencia con las mujeres del
mundo. Porque para decir verdad, si bien las mujeres bblicas son por lo general
consagradas, no se les ve ese brillo espiritual que deberan tener, que es el que
reclama el contexto del pasaje bblico. Creo que esto es de mayor consideracin
que si debe o no ponerse un velo en la reunin. Creo honestamente que ha sido
una tradicin con un fuerte simbolismo espiritual. En la poca de Jess signific una
liberacin cultural y espiritual de la mujer. Hoy ya se haba transformado en solo
una tradicin. No creo que debemos hacer en supersticiones que el pao tiene
alguna propiedad espiritual. Me parece que mas que nada es un signo de
identificacin denominacional mas que de verdadera piedad cristiana. Adems,
tampoco tenemos el problema de las prostitutas sagradas con el cual el Apstol
Pablo tuvo que juzgar la Iglesia de Corintio para que el Espritu Santo no se
apagara.

Ray C. Stedman explica al respecto que al Apstol Pablo le escribieron adems


acerca de las mujeres, en relacin a la respuesta que el da en la epstola.

Tambin haba mujeres en la iglesia de Corinto que se haban convertido en un


problema. Pero era as, debido a que se vean envueltas en un difcil problema
relacionado con los sombreros. La cosa es que la situacin haba llegado a un punto
exagerado, porque en Corinto si se vea a una mujer con la cabeza descubierta, se
la identificaba de inmediato con una prostituta, con una de las sacerdotisas del
templo, y es por este motivo por lo que Pablo escribe a esta gente de Corinto
dicindoles:

"Y ustedes, seoras, cuando vengan a la iglesia, pnganse un sombrero;


porque eso es seal de que la que lo hace es una mujer cristiana, sometida
a su marido.
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Eso se aplicaba a Corinto en la prctica, en principio (el principio se aplica todo el


tiempo), las mujeres cristianas deben de vivir en sujecin a sus maridos, como ven
ustedes que dice en todas las Escrituras, en todos los sentidos, como indicacin y
seal de que la iglesia se somete a su Seor. La mujer cristiana cumple con su
ministerio al Seor al someterse a su marido y todo esto est relacionado con el
problema de quin es la cabeza, que el apstol define como igualdad, cooperacin,
pero al mismo tiempo, sumisin. [6]

Notas

[0] http://www.revistaecclesia.com/content/view/17316/59/
[1] "Vestimenta." Encarta 2001. 1993-2000 Microsoft Corporation.
[2] "Jerusaln en tiempos de Jess", Joaqun Jeremas, Ediciones
Cristiandad, 1980, p.371
[3] "El Mundo del Nuevo Testamento", Johannes Leipoldt y Walter
Grundmann, pg. 192 (Ediciones Cristiandad).
[4] 1 Epstola a los Corintios, pg. 174-175 - Ernesto Trenchard - Edit.
Literatura Bblica
[5] Sugerimos al lector que consulte el comentario exegtico que Willian
Barclay hace de 1 Corintios 11:2-16
[6] http://www.seminarioabierto.com/sinopsisnt08.htm

Fuentes bibliogrficas consultadas

Luis Marin es documentalista en la Universidad Carlos III, pastor en Madrid


y cofundador del portal juvenil cristiano Delirante.org L. Marin,
ProtestanteDigital.com (Espaa,
2006).,http://www.protestantedigital.com/new/dlirios.php?971
http://www.elcristianismoprimitivo.com/velodelacristiana.htm
http://www.foroekklesia.com/showthread.php?t=26159
http://www.ministros.org/Estudios/usos/009.htm
ngel Manuel
Rodrguez,http://biblicalresearch.gc.adventist.org/preguntasbiblicas/antigua
s%20costumbres.htm
http://casadeoracionmexico.info/blog/?p=196
http://www.pensamientodiario.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=98:senal-de-autoridad-el-
velo&catid=46:mujer-sociedad-e-iglesia&Itemid=159
http://apologeticspress.org/espanol/articulos/3094
http://apologeticspress.org/espanol/articulos/3094
Watchman Nee: "Mensajes para nuevos creyentes, captulo 44". cit
en http://iglesiaensantodomingonorte.es.tl/%BFPOR-QU%C9-LAS-
HERMANAS-DEBEN-PONERSE-UN-VELO-PARA-ORAR,-PROFETIZAR-Y-LEER-
LA-BIBLIA-f-.htm
http://www.elfarodigital.es/index.php/blogs/francisco-olivencia/5490-el-
velo-cristiano.html
http://www.lavozeterna.org/estudios/reflecciones.htm
http://www.anabaptists.org/spanish/velo.html
http://www.fbcamiri.org/cms/forum.html?
wid=151&act=view_forum&tid=0&themeid=1
http://es.wikipedia.org/wiki/Velo
comentario bblico siglo XXI
RV95
Comentario bblico Mattew Henry
http://www.seminarioabierto.com/sinopsisnt08.htm
39

David S. Dockery,Comentario biblico conciso Holman: Un comentario claro y


de lectura amena, Ilustrado,Pg. 558,Ed. B&H Publishing Group,
2005,ISBN 0805428429, 9780805428421
Everett Falconer Harrison,Comentario biblico Moody: Nuevo Testamento
,pag. 304,ed.Editorial Mundo Hispano, 1999,ISBN 031103070X,
9780311030705
Hechos de los apstoles, Romanos, 1 Corintios,Mattew Henry,p. 439-441,ed.
Clie
Manual bblico ilustrado ,pag. 594,ed. unilit
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN:
Editorial Caribe) 2000, c1998.

Artculo recomendado

http://www.scribd.com/doc/32414967/El-velo-de-la-mujer-I-Corintios

Articulo relacionado que esta a favor del velo

http://www.verdadespreciosas.com.ar/documentos/el_velo.htm

Artculo relacionado que lo entiende como una costumbre

http://pentecostalesunidos.ning.com/profiles/blogs/el-cabello-i-el-velo-en-la

El velo y la mujer islamica

http://www.aceprensa.com/articulos/2010/apr/27/el-velo-y-la-mochila/
http://www.abc.es/20100520/internacional-/velo-occidente-
201005201150.html
http://www.bbc.co.uk/mundo/cultura_sociedad/2010/05/100514_2236_mo
da_hijab_lav.shtml
http://angelesalvarez.com/2010/04/16/el-velo-no-es-una-prenda-unisex/
http://www.rtve.es/noticias/20100429/velo-islamico-signo-sumision-mujer-
a-simbolo-rebeldia-frente-mundo-occidental/329424.shtml

El velo de la reina Mab (Ruben Daro)

http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/dario/velo.htm