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r: AMOR

E RESPONSABILIDADE

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CEdic;oes 'Loyola Sao Paulo - 1982

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© EDI96ES LOYOLA

Titulo do original polone«:

MILOSC I ODPOWIEDZIALNOSC

© Libreria Editrice Vaticana, Citta del Vaticano, 1982

INTRODUC;AO

o livro que chega as maos do Leitor tern a sua historia. Aparece pela primeira vez ha 20 anos. Isso, no ritmo conternporaneo da producao literaria e editorial, representa urn longo periodo, mesmo ' no campo da filosofia, onde as obras envelhecem mais lentamente. Mas este livro tern ainda uma long a "pre-historia". A pre-historia, escrita pela experiencia de muitos homens e simultaneamente do proprio Autor, seu guia espiritual e amigo. Experiencia que convergiu

e coincidiu com a intuicao do pr6prio Autor a respeito destes problemas, provocando a reflexao ponderada e suscitando a necessidade de articula-las. Articulacao que encontrou sua primeira expressao na forma de prelecoes, pronunciadas nos anos 1958/59 na Universidade Catolica de Lublin, para finalmenie assu~~~Jq_r.!.ll~g~ livre "Am or e responsabilidade", pu15licaa~n'0"'aI'l0 Gle=l9G@~pe}a Sociedade- ,Cien't.f.£rea' cla=lJJili;Y~'Fsi'd'Erd'e'·;Cif'tolica""a~~mifr.

Desde entao, a obra teve sua propria vida e autonomia, escrevenda por assim dizer, a propria historia. "Habent sua fata libelli ... " Historia propria e tambern do Autor.

Tais circunstancias se concretizaram principalmente na experiencia e no testemunho que verbalizou os resultados daqueles en contros atraves dos conceitos e preposicoes, Eles referem-se a mesma fonte e, pelo menos, buscam a legitimacao e 0 reforco na mesma. Neste confronto, como e que se sai 0 livro "Amor e responsabilidade"? Questionamento que, naturalmente, se impoe em relacao ao livro, que viu a luz num tempo em que os problemas nele tratados impregnavam '0 ambiente. E compreensivel que 0 leitor Iaca tambern est a pergunta e espere uma resposta. Responder-lhg, _a_qui seria minimizar 0 proposito _ da obra. Pois est a obra foi ideali~ada como urn apelo da-'·'expeiiencia". Algo, que, enquanto aparecer ouurgir a necessidade de voltar as fontes e fundamentos da validade de nossos juizos, podera ser invocado como 0 testemunho da experiencia

TRADUgAO:

PE. JOAO JARSKI PE. LINO CARRERA

) -

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e submetido ao criterio da mesma. Portanto,."l0'ma-O' e le" ("to11e et lege!"). E antes de tudo: "AteflC;i:l.m 'f- ("vide!") . "Assim caracterizado, 0 livro - como 0 proprio autor preconiza no Prefacio da segunda edicao - conta com a colaboracao dos leitores esperando que eles, tanto na teoria como na pratica, repensarao ou recriarao as suas Iorrnulacoes principais". A obra esta aberta para qualquer experiencia, e ao mesmo tempo e urn apelo continuo para que 0 leitor considere os dados da experiencia em toda a sua extensao, tanto na largueza como na profundidade.

Quando falamos de profundidade, referimo-nos a tudo aquilo que, as vezes, nao aparece diretamente e em primeiro plano como conteudo da experiencia, que constitui, porern, seu componente - mesmo invisivel - e que nao podemos deixar de considerar em nome da identificacao do seu conteudo. 0 contra rio seria como que subtrair algo da experiencia, reduzi-la e excluir sua autoridade. Experiencia que concebida integralmente e a fonte unica da informacae e a base genuina de qualquer ciencia, "Amor e responsabilidade", baseando-se nest a atitude metodol6gica, nao precisa temer coisa alguma, pois a mesma pode justificar-se pela experiencia. Uma experiencia, devidamente interpretada, nao pode ser ameacada por outra posterior, porque neste confronto a verdade so pode lucrar.

As vicissitudes de "Amor e responsabilidade" - vistas desta maneira - demonstram a peculiar vitalidade deste livro. Evidentemente, seria uma simplificacao falar do seu "avanco vitorioso". i~ sabido, porem, que 0 livro nao deve a sua "redescoberta" a circunstancia de 0 seu Autor ter side eleito Papa. "Amor e responsabilidade" vivia e vive nao so pelas 3 edicoes em polones (duas na Polonia (1960, 1962), 0 que, considerando as dificuldades editoriais, e uma notavel realizacao, e terceira na Inglaterra) e algumas em linguas estrangeiras: frances, italiano e espanhol. J. Vive de certa maneira nas edicoes que deveriam ser lancadas e ainda nao 0 foram ...

Nao obstante os 20 anos pass ados da sua 1 a edicao, a obra nao

exige recomendacoes, Ainda assim e evidente . que ela precisa

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1, As publlcacoes e as adlcoes de "Amor Responsavel", em polones: Lublin 1960, Crac6via 1962, London 1965; em frances: Paris 1965, 1978 (Societe d' Editions Internationales); em espanhol: "Amor y Responsabilidad" (do frances), Editorial Raz6n y Fe Sf A Madrid 1969, 1978, (2.8, 3.8 e 4.B edigoes); em italiano: "Amor e Responsablllta", Marietti, Torino 1969, 1978, 1979; em alernao: (Liebe und Verantwortung: e. eth. Studie), MOnchen, Kosel, 1979; em ingles: London 1979; em portuquss: "Amor e Responsabilidade" (do espanhol), Editorial Apostolado da Oracao, Braga, Portugal, "Arnor Responsavel" (do polones), Edicoes Loyola, Sao Paulo, Brasil (no prelo ): em sueco: Uppsala 1979; em [apones: Tokio (em preparacao).

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tomar consciencia do novo contexto. Que indica este contexto? Numa visao geralo novo contexto esta expresso por "coordenadas" complementares. De urn lado, a discussao em torno dos problemas centrais suscitados pelo Papa Paulo VI ria sua enciclica "Humanae Vitae". Como e sabido, a discussao - na primeira fase concentrada na busca de argumentos "pro" e "contra" a contraconcepcao a fim de reunir elementos para a discussao - passou com 0 tempo para a fase da auto-reflexao metodologicamente aprofundada. A discussao focalizou 0 modo de fundamentar as normas morais sob 0 aspecto da sua justeza." Eis por que algil!lmlaSTpes·s0-aSr"sem~GJ.uesti0'iTIi'Pi1§asi!: ca.lM'entc""a; juste:z;al'das'{rr0rmas &'a··9Mffi11anae \1i'fae"~' Pa'ssaram~,,;disouHr a; slia-obrigat@nieaade! 0 desfecho desta questao particular ficou dependendo da solucao da controversia entre as teorias, deontologicas e teo16gicas, da argumentacao etica, Uma analise mais profunda do objeto desta controversia revela, porem, uma maior complexidade da mesma problematica e ao rnesmo tempo a possibilidade - ou ate a necessidade :._ de uma posicao interrnediaria que poderia surpreender as partes envolvidas na controversia, Tambem revelou, que nas bases de uma solucao plenamente aceita, deve aparecer, de um lado, a teoria genuinamente antropologica da pessoa humana, e, de outro, a profunda visao do proprio ato humano. Em particular, nao"-e peF<l1il.itid0'lPisola:r'-0· mbTITerfto-da [usteza do-ater-que fique .isolado c;la~silli1"~func;ao"'basican~as' relac;6es-:iD.terpess0ais~Esta> fUri'g® l a'de expresser 3""O£1mori""'ou s'eja, cre#afirrJrai'~a pessoa -por causa=de sua,-,inali~n4v.el~(!I.i!gFl.idCfcle.- E interessante, sob qualquer aspecto, considerar a longa discussao dez anos depois da publicacao da enciclica "Humanae Vitae" des de a perspectiva desta obra, que a precedeu outros dez anos. E estranha a esta obra toda a atmosfera de rancor, de contestacao ou contracontestacao. Sua unica preocupacao e permitir que a verdade da experiencia sobre 0 tema do amor digno da pessoa humana possa ser ouvida ate 0 fim. Precisamente por esta razao e necessario situar e iluminar a obra dentro do seu contexto. Isso exige a introducao de notas,qtie sirvam de comentario e liguem 0 texto ao mencionado contexto. Tal comen-

tario torna-se quase indispensavel, '

De outro lado, nao pode ser negado que durante estes 20 anos o autor de "Amor e responsabilidade" publicou urn grande mimero de artigos, nos quais desenvolve a tematica deste livro sob varies aspectos, precisamente sob 0 aspecto da €tiea Iamiliar-e da filosofia

.. e da-teologia do=eerpo. Parece plenamente evidente .Ievar em conta

2. "Justeza" e tomada no .sentido que sera explicado mais adiante, na nota 48.

3. Esta "expressao" sera esclarecida na nota 69.

este contexto estritamente autoral. Ate foi sugerida inicialmente a ideia de anexar as mencionadas publicacoes ao livro. Deixando de lado 0 fato de que tais anexos deveriam aumentar significativamente as paginas do livro, uma outra consideracao contraria ganhou importancia. Outra obra do Autor de excepcional importancia para a formacao do contexto deveria ficar a margem desses anexos. Trata-se de "Pessoa e Ato". Obra, na qual 0 Autor pronunciou-se mais completamente - ainda que de modo fundamentalmente paraetieo - sobre 0 tema da pessoa humana. Nao e necessario muItiplicar as palavras para convencer a quem quer que seja, quanta a problematica de "Pessoa e Ato" se entrelaca com 0 problema do arnor responsavel, 0 problema fundamental de "Amor e responsabilidade". Pois precisamente a pessoa torna-se sujeito e objeto deste amor responsavel no seu ate e atraves de seu ato. A flessQa ~ ® ator desse :cdr.ama~~-l'Ipe"s{;ma_ dramatis ~ IT@ (ij'l1al eIliEmesma escreve "a"_Sl!lallliVe[1da<d€i'1"a~1list6f,ia,;?, hist®ria d . arne!' e~Cl~rregaC;ffo~d'b~amor, e p@iss'ocl'a propria realizac;ao ou lracasso.

o texto de "Amor e responsabilidade" fiearia, portanto, empobrecido na sua estrutura fundamental, se nao se relacionasse de algum modo com 0 texto de "Pessoa e Ato", se nao fosse colocado no contexte do "Tratado sobre 0 Homem" de Karol Wojtyla. Eis a outra razao que tanto influiu a respeito da necessidade de introduzir

o comentario, como sobre 0 carater do mesmo. .

Nas notas incluldasno texto de "Amor e responsabilidade" 0 Leitor encontrara, de urn lado, reterencias as obras do Autor, de outro, as referencias, as quais mostrarao a Sua obra como urn apelo ao confronto. Confronto das divers as proposicoes e concepcoes ate nao tanto com a obra do Autor, como antes por meio dela - como se fosse atraves de urn medium quo - com a articulacao da experiencia etica integral sobre 0 am or pessoal. Amor que - como sem cessar atesta precisamente a experiencia - so e verdadeiro quando elevado ao nivel da afirmacao da dignidade pessoal, tanto do seu sujeito como do seu objeto. Os autores desta introducao acalentam a esperanca de que a leitura de "Amor e responsabilidade", criando a oportunidade deste confronto, trara ao Leitor muitas gratificacoes intelectuais e morais.

PREFACIO A PRIMEIRA EDI(JIO

Existe uma opiniiio comum de que sobre 0 tema do matrimonio e do amor entre um homem e uma mulher s6 se podem pronunciar as pessoas que 0 vivenciam. Opiniiio que exige a experiencia direta e pessoal como base para pronunciar-se em qualquer campo. Segue-se daqui que os clerigos e as pessoas que vivem 0 celibato nada podem dizer a respeito dos problemas do amor e do matrimonio Apesar disto, [alam e escrevem [reqiientemenie sobre estes temas

PE. T ADENSZ STYCZEN JARZY GATKOWSKI ADAM ROZDZINISKI

PE. ANDRZEJ SZOSTEK

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aquilo que a partir do impulso sexual se estabelece entre a mulher e 0 homem. Partin do de um ponto de vista oposto, poderiamos dizer que existe 0 problema da reductio deste segundo amor ao primeiro, do qual fala 0 Evangelho,

"/i;is'Io.~p'Jj~/Ylel:1m.· 9s mi7l1;·bl~i,!",.a~ ·,*LCjIJ#ldaike@logia',moral. =: dam estes (1@ls.Jj!J1J1J2..re~Ll1q1' tantol"se[Jar'aidameflte. Falam do prtmetro no tratado sobre as virtu des teologais, porque 0 amor e a maior das virtudes. Do segundo, entre tanto, [alam no tratado sobre a virtude car deal da temperanca, com a qual, de [ato, se relaciona a castidade. Tal separaciio pode produzir na mente humana um sentimento negativo pela irredutibilidade do amor humano ao amor idivino, em todo caso, pela incapacidade de perceber a possibilidade de tal reductio. Ao mesmo tempo, a observaciio da vida (precisamente a experiencia pastoral) comprova a enorme necessidade de compreender tal redurao. A doutrina moral do Evangelho parece proporcionar uma clara inspiraciio que vai ao encontro desta necessidade. 0 evangelho e lido tanto pelos hom ens crentes como pelos niio-crentes. Os primeiros descobrem no mandamento do amor a principal concatenaciio de toda a ordem sobrenatural. Todos, porem, sao capazes de descobrir nele a aiinnaciio de um grande bem humano, que pode e deve ser partilhado pelas pessoas. No presente livro, destacamos principalmente este segundo aspecto.

Tal abordagem exige uma serie de andlises. 0 presente livro, apesar de sua orientaciio sintetica, e [ortemente analitico, Analisa, em primeiro lugar, a pessoa em relaciio ao impulso sexual; depois, a partir deste impulso, 0 am or que desabrocha entre a mulher e 0 hom em; em seguida, a virtude da castidade como fator inevitdvel desse amor; e [inalmente, problemas do matrimonio e da vocaciio. Todos estes problemas siio objetos de analise, niio de descriciies.

_-..=E~s~{Jvl'(') tern algum sigdiy,i'GaaxJ pratito?'- -S erve 'plira'd"'vida?

ilMuitfcssimd~ na maneira como aborda 0 problema, sem procurar, em nenhum momento, dar receitas prontas ou minuciosas prescriciies comportamentais. 0 livro niio [a: casuistica. Procura criar uma visiio integral do problema mais do que dar soluciies particulares, que, de alguma maneira, [azem parte desta visiio. 0 titulo do livro e a sua expressiio mais apropriada: considerando as relaciies que ocorrem entre as pessoas de sexo oposto, quando [alamos sobre a etica sexual, propriamente pensamos no amor e na responsabilidade.

o conceito amor e aqui principal. Consagramos-lhe a .maior parte das andlises deste livro, para niio dizer todas. No campo da etica cristii, cuja fonte e 0 Evangelho, existe um problema particular que poderia intitular-se: "introailr;7io "do amor=ao'i'jamor".

A palavra "am or" signijica em primeiro fugal' aquilo=que=esta contido na essencia do maior mandamento; em segundo lugar tudo

POI' isso tambem a totalidade das consideracoes contidas neste livro tem a caracteristica personalista. Os pormenores [isiologicos e medicos teriio seu lugar nas anotacoes. Aproveito a ocasiiio para agradecer muito as pessoas, que me [acilitaram a redaciio desses pormenores, como tambem 0 acabamento e a revisiio duma parte das rejerencias bibliogrdiicas.

o Autor

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PREFACIO A SEOUNDA EDI<;AO

o livro "Amor e responsabilidade", que pela primeira vez apareceu em 1960 publicado pela Sociedade Cientiiica da Universidade Catolica de Lublin, sai na sua segunda ediciio sob os cuidados da Editora "Znak" (Cracovia 1962). Os problemas da etica sexual sao 0 tema do livro e, portanto, ele e enderecado a todos que tem interesse por estes problemas quer na teoria quer na prdtica. No comeco da 2{l ediciio, como no comeco da 1{l, e preciso iazer alguns esclarecimentos a respeito da genese do livro, como tambem da sua concepciio e da sua estrutura. . E conveniente iniormar tambem que este livro deve sua origem a muitos co-autores. Alguns deles conscientemente apoiaram de varias maneiras 0 autor durante a redaciio do livro. A todos desejo agradecer cordialmente. Outros, estimulando-me durante a sua elaboraciio, contribuiram inconscientemente. Mas isso ja se relaciona com 0 problema da genese do livro.

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sexual igualmente no amplo setor dos fatos diversiiicados. 0 ponto de vista que especijica esta experiencia e diierente.

A [unciio da experiencia - tratando-se da genese do livro - niio e, de resto, exclusiva e unica. Precisamente por causa do estado clerical do autor, atuou alem da experiencia, ou ate certo ponto atra-

1~es da :~p~:!~f.l:ia_ fa~~~r~l, ,ur::a o~tr~ fOf~te.~ )!f$!!0\ 'fOiiii""rj'dlcYonal eo Eyangellio;-'e'-llo seu -·proI6ngament6:_!a:doutnlnrhda,.lJgreJa: Esta

fonte iniluenciou as reilexoes, enquanto a experiencia forneceu os momentos de confronto com a doutrina. 0 Evangelho contem relativamente poucos textos que dizem respeito a etica sexual e matrimonial; Mt 5,27-28; Mt 19,1-13; Mc 10,1-2; Lc 20,27-35 e Jo 8, 1-11; 1 Cor 7 (inteiro); Ef 5,22-23, sem mencionar outros textos muito importantes do Antigo Testamento, especialmente do livro do Genesis. Todos os fragmentos enumerados pertencem organicamente ao todo dos Evangelhos e devem ser lidos neste todo como no seu contexto essencial. Lidos desta maneira, eles [ornecem 0 assunto para uma reflexiio de cunho iilosoiico. Pois e sabido que, com base na Revelaciio, surgiu niio so a teologia, a qual se utilizava da [ilosofia como instrumento para a especulaciio intelectual, mas tambem a iilosoiia foi estimulada pela Revelaciio, Basta lembrar somente o conceito do ser elaborado por S. Tomas de Aquino.

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nial, mas tambem ajuda muito na busca da [undamentaciio apropriada destas normas. A reflexiio iilosoiica - ou mais precisamente etica - sobre a totalidade da problematica sexual e possivel gracas a isso. Deste modo, justiiica-se 0 sub titulo do livro: "Estudo etico",

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A reflexiio baseada nas fontes mencionadas leva a abordagem personalista da problemdtica sexual-matrimonial. Tal criteria orientador indica 0 merito da obra e aparece ja no plano do livro, onde o capitulo Item 0 titulo: "A pessoa e 0 Impulso"; II tem 0 titulo:

"A pessoa e 0 am or"; III "A pessoa e a castidade", 0 capitulo IV, "A iustica em relaciio ao Criador", e 0 que mais trata a respeito das bases religiosas e as conseqiiencias do personalismo no setor da etica sexual; 0 capitulo V constitui apenas uma tentativa (alias muito incompleta) de confronto entre a opciio etica e as teses

e orientacoes da sexologia biologica e medica. E preciso reconhecer que a biologia e a medicina ocupam na totalidade do livro muito menos lugar do que a psicologia, 0 que tambem e uma das conse-

qd~~;'Jas df conc,:pr;.ii~AJ,r~~'j.-O_X1!Wf1~: _1::R1:;S!(j)BJearrtfGter.iM:;S7~- tantes -.

e'!lYf(i) P'fUl ua pS;y,i'!m e.d;:lr.fl'esmo Jna""efje,r.a.r'se!Xudl .. (Essa psicologia I

tem neste livro 0 cardter [ilosoiico, e por isso com muita jreqiiencia tentaremos ensaiar 0 caminho da analise [enomenologica.)

E diiicil responder ja no prejdcio a pergunta: "0 livro e prdtico e para a vida?" A resposta niio e importante considerados os destinatarios do livro. Pois, assim como na primeira ediciio - em relaciio a qual a presente e uma reelaboraciio -, desejo salientar que 0 livro niio procura em nenhum momenta dar receitas prontas, ou seia, minuciosas prescrlciies comportamentais.i-O livro niio e casuistico; pelo contrdrio, 'pr(f)cura antes "¢ormar a vi'Siia to'tnHZ7irFte 'do: p:ro.bjema que dar '€lS sofru;@es: IItJJJ1!iG.uZ,aws que .de~ algam-meab: -eslo.o· contidas nag,1I.e}q visil.o. E isso que quer expressar 0 titulo "Amor e responsabilidade", Considerado deste ponto de vista, 0 livro fica aberto aos desenvolvimentos concretos, teoricos e prdticos dos leitores que repensariio para praticarem as suas [ormulaciies principais.

o 'Autor

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CAPITULO I

A Pessoa e 0 Impulso Sexual

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I. ANALISE DA PALAVRA HUSAR"

1 . A Pessoa como Sujeito e Objeto da A~ao

o mundo no qual vivemos compoe-se de muitos objetos. A palavra "objeto" tern neste caso aproximadamente 0 mesmo significado que a palavra "ser", Os significados das palavras "ser" e "objeto" nao coincidem adequadamente. 0 "objeto" diferencia-se do "ser" porque indica uma relacao a respeito de algum sujeito. 0 sujeito ~ tam bern urn ser, que de algum modo existe e age. Podemos, portanto, dizer que 0 mundo no qual vivemos e compos to de muitos sujeitos. Seria conveniente falar primeiro de sujeitos e depois de objetos.

Neste livro, para salientar desde as primeiras palavras 0 objetivismo e junto com ele 0 realismo, a ordem foi invertida. De fato, cornecando do sujeito, e em particular deste sujeito que e 0 homem, correr-se-ia facilmente 0 risco de considerar tudo 0 que se acha fora dele, isto e, 0 mundo dos objetos, de modo puramente subjetivo, ou seja, que atingea consciencia do sujeito e nela se fixa. Portanto, desde 0 inicio, e preciso perceber clararnente que cada suieito, sendo alguem au algo obietivo, e ao mesmo tempo urn ser objetivo, 4

4. ,0 homem aparece no campo da expenencia como "suppositum" particular; e ao mesmo tempo como "eu" concreto, unlco e irrepetfvel. Esta e uma experlencla humana em duple sentido; de fato quem a experimenta e 0 homem e de quem se tern a exparlencla, 0 sujeito da experlencla, ,e 0 homem tarnbern," 0 hornern e, ao mesmo tempo, sujeito e objeto. A essenoia da experlencla pertence a sua objetividade, ela e sempre uma expe, fiencia de "algo" ou de "alquern", e por isso 0 homem-sujelto e urn dado da experlencia tarnbern de modo objetivo. A experiencla, por assim dizer, rejeita a concepcao da "pura subjetividade" (da "pura consclancla") no conhecimento humane e, ao contrarlo, convoca tudo que, com base

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Nao se pode falar dela a respeito dos animais, ainda que os seus

. organismos estejam sujeitos a processos biofisiol6gicos semelhantes aos dos homensesejamdotados de uma constituicao mais ou menos comparavel a do homem. A partir desta constituicao se desenvolve neles - de novo mais ou men os _.;;. a rica vida sensitiva, cujas funcoes ultrapassam de longe a vida vegetativa elementar das plantas, e as vezes parecem lembrar ilusoriamente as funcoes tipicas da vida humana: .0 conhecimento e 0 desejo ou, em. term os mais gerais, a tendencia,

Esta.:..61ie .enc;a simples e elementar enco15re eli) si urn profundo abi~Fr)..Q" liIue clhdge 0 mundo das pessoas e 0 mundo das coisas. o mundo objetivo, ao qual pertencemos, compoe-se de pessoas e de coisas. Costumamos considerar como coisa urn ser que nao somente e privado da razao, mas alem disso e privado da vida. fima 'coisa el'l!.W~0b;jet.~.lilifa:I%.ll:n,~do. Hesitariamos no caso, em chamar de coisa urn animal OU ate uma planta. Tampouco se pode falar de pessoa animal. Diz-se, no entanto, "individuo animal", considerando-o simplesmente uma unidade da especie em questao, E basta-nos esta definicao, Nao basta, entretanto, designar 0 homem aRenas como urn individuo da especie "homo .sapiens", @ p!alavi'a "'l"eSs0a:~ toi c~l1atla para indicar ('jue a homem Flao e a:bs@lut-aUrHfR1e.~uHvel an que esta cO.Qtido no conceito "individuo da eS1gecie"; mas €Gfi\te~ ~I1l<;si algo mais, alguma plenitude e perf€ligao pat:.ticular do seI1;,:cuja inl\Ijc'l§ae e¥ige [lle€essadametJ:1'e ® use ell: pa:ra1ra'~'~pess0a".

Uma razao mais.aproximada e apropriada e 0 fato de que 0 homem possui a inteligencia, de que e urn ser racional, 0 que de modo algum pode ser constatado em qualquer outro ser do mundo visivel, Em nenhum outro ser encontramos os vestigios do pensamento conceitual. Disto surgiu a conhecida definicao de Boccio, conforme a qual a pessoa e simRlesmente urn in9ividuo de natureza racional !(m~~iaua s~m!,s .!ia~iqn~Iis a1lura·e~;'). E isto que diferencia a pessoa de toao 0 universo dos seres objetivos, e constitui a. sua particularidade.

A pessoa, pelo fatode ser urn individuo de natureza racional, quer dizer, urn individuo a· cuja natureza pertence 0 intelecto, e simultaneamente 0 linicosujeito no seu genera dentra de -todo Q universo . dos .seres. Como sujeito, diferencia-se totalmente, por ex., ate. dos animaisque pela sua constituicaocorporal sao relativamente mais semelhantes ao homem, considerando sobretudo alguns deles. Na l~guag~m figurativa, podemos dizer que '8; l"'p~~~iio se dlLel7€lnCI'a ate des animais-mais perfeites pela sua inletjo"idade emque.se concentra uma vida que Ihe e propria, a sua vJGlaintedor.

o contato da pessoa com 0 mundo objetivo, com a realidade, nao e s6 fisica, como acontece com todos os outros seres da natureza, nem s6 sensitiva, como acontece com os animais. A pessoa humana, como sujeito claramente definido, entra em contato com 0 resto dos seres atraves da sua interioridade ao passo que 0 contato fisico de que tambem e capaz - ja que tem corpo e ate um certo ponto "e urn corpo" -, bern como 0 contato sensitivo, a sernelhanca dos animais, nao constituem as vias tipicas da sua comunicacao com o mundo. 0 nexo da pessoa humana com 0 mundo comeca na verdade a partir do plano fisico e sensorial, mas desenvolve-se de modo proprio ao homem so na esfera da vida interior. Aqui tambem se delineia urn trace significativo da pessoa: 0 homem nao somente recebe os conteiidos do mundo exterior e reage a eles espontaneamente ou ate mecanicamente, mas em todo 0 seu relacionamento

nesta concepcao, levou 0 nosso conhecimento sobre homem as dlrnensoes da realidade objetiva ("Pessoa: sulelto e sociedade", Anais Filos6flcos, 24-1976, caderno 2, p. 7). No livro Pessoa e Ato, 0 autor ernpreende a analise de uma serle cle fatos no ambito da totalidade dlnarnlca 0 "homem age" que preservamla sua objetlvldade real unlcamente na subjetivldade do ho~ memo 0 recelo de cair no subjetivlsmo deve ser, precisamente em vista destes fatos, bern delimitados.

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5. Oautor realizou uma mlnuciosa ' analise cia faculdade de autodeterrnlnacao na II parte da sua obra Pessoa e Ato, Crac6vla 1969, intitulada "Transcendencla da Pessoa no Ato", pp. 107-196.

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Agora 'epreciso analisar bem os plli:i!£ip.:i5'>};.j"~MJS'-<quai~ a9ffo"'do h0me'Jrt meYe ser- com,f,@JSinam;:t; quando 0 o15jeto elFoutJia pessoa humana, 6

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~ ." ,.·0 Primeiro Significado da Palavra "Usar" ~

Para isso, devemos analisar a fundo a palavra "usar" .

. , ,BIa ,denota uma outra forma objetiva de a<;aD. Usar significa servir-se de qualquer coisa como instrumento, por outras palavras 'quer dizer servir-se de- um obieto de aciio como meio para urn fim

visado peIo sujeito agente. .

, .r.. ('~(J; flrn da ~<;a® 6 S€!il1IF,!f€ a.q!lij~o eBl £i!!'Ff<i03:oltd0;';'qu.a11 agimos, 01, fim sugere tamb.:.em a €Xlstencia de-mei~~ ,(os objetos, nos quais Fo,l1septramos a nossa acao em fun<;ao do fim que tencionamos obter). p.qr~q'!-tP, .0 meio esta subordinado ao tim, e, ao mesmo .tempo, em ~~rtq, sentidoraq agente, Nao pode .ser de outro modo, porque aquele ·(ili.e'ag~ 'ernprega ,6s rrieios .para 0 seu fim. A propria expressao (.',se:rV!r-se"sug'~reqjle .11. relacao entre, 0 meioe 0 sujeito agente e uma te1a¢ao 'de subordinacao," quase servil: 6 meio s~rvetai).to .ao fim

.h):~·~:~ao ~sujeito:, ;,,,,,.< -. ,,',', " ,.;., ,,' '

(,;:".9ra,;parece oerto que esta.relacao. pode e deve existir entre a pes~oil ;.htlmana, e diversas coisas que sao so individuos: ouunidades ,d,e;JIJ"(lu especie. ' 0 homem.vna sua atividade variada, serve-se de tQ(jq: ,0 .mundocriado, .aproveijando -os .seus recursosrpara cis fins, lq:ue.~le sepropoe a, simesmo, pois-so ele os compreende: Considera-se .justaesta atitude do homem para com 0 mundo inanimado, cujas riquezas significam tanto para a vidaeconomica, QU a respeito da natureza organica, cuja energia e cujos valores ele assimila. S6

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6. 0 termo "objeto", na expressao "a pessoa humana como objeto da "a'g'ao do outro homem", e usado no senti do ample, quese vincula com aobj'etiva perspectiva filos6fica, cf. 'nota 4, adotada pelo autor desde 0 intci,a'destas consideracoes, Esta.eentldo do objeto nao deve ser confun'dido' com outre, mais restrito, no qual 0 autor 0 aplicara falando da possl'bllidaci'e de tratar a pessoa humana como "objeto de uso", cf. pp. 22ss. Tratar alquern como objeto de uso e trata-lo exclusivamente como meio para"um fim, como colsa, sem respeitar a propria finalidade da pessoa.

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" Nota do Tradutor: As palavras polonesas "uzywac" (v.) e "uzy·0Ie'l (s.) nao encontram outras correspondentes n~ lingua portuguesa. Por isso nao efacll. a sua traducao, Podem signlficar num prlrnelro mo'mentoi"usar" ou "uso" e, num segundo, "desfrutar", "qozar", "sentir prazer", "saborear". Optamos pelas palavras "usar" e "uso" por estarem rta. raiz das outras slqnlflcacoes e por responderem com mais fidelidade ao pensamento do autor.

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se exige do ser humano racional que nao destrua, nem desperdice estes bensnaturais e que os use com. tal moderacao, que nfio dificulte o desenvolvimento pessoal do proprio homem, e assegure a justa e harmoniosa coexistencia das sociedades humanas. Em particular, quando se trata da relacao com os animais,seres dotados de sensibilidade, capazes de sofrer, exige-se do homem que quando os utilizar n ao os faca sofrer e nao os torture fisicamente, 7

o mesmo problema apresentar-se-a na medida em que aprofundarmos a analise do relacionamento "mulher-hornem", 0 qual serve de fun do. para as consideracoes no ambito da etica sexual. 8

8. Oautor precisa e desenvolve a abordagem personalista da ef ica sexual cat61ica no artigo "0 Problema da etlca sexual cat6lica; Heflexoes e postulados". Anais Filos6ticos 13 (1965) caderno 2, pp. 5-25.

9. 0 autor se ocupa varlas vezes com a dlferenca entre as anall res pslcoloqlcas eetlcas. De modo mais ample, trata 0 problema da rela.iao entre pslcologia e etica no artigo "0 Problema da Vontade na analise do ato etlco", Anals Filos6flcos 5 (1955-1957) caderno 1, pp. 111-135. A pS!COlogla e a atica se encontrarn no ponto de partida, que neste caso a 0 tate da experlencia interior da causalidade humana (cf. tambern 'Pessoa e Ato", parte I: Consclencla e Causalidade). A percepcao do fato da causalidadefeita pela psicologla conternporanea demonstra a valldade nesta esfera das analtses de Tomas de Aquino e uma certa deflclencla das ar18._ llses de I. Kant e M. Scheler. A psicologia e a etlca abordam a causalldade como elemento essencial da vlvencla da vontade, a vontade cc mo o arnaqo da vlvencla da causalidade. Neste momento, os caminhos des.tas duas discipllnas divergem, embora as analisas ulteriores demonstram ainda outras colncldenclas. A oslcolocla tenta descobrlr os mecanisrnos particulares da vontade na sua maneira de agir, atraves do rnetodo lndut.vo-experimental e tarnbern anallsar os motivos concretos que iniciam a re :111- zacao do fim escolhido. No entanto, a analise etlca visa 0 esclareclme Ito completo da vlvencla da causalidade atraves da abordagem e da carae ~eriza<;:ao do tim: 0 valor moral. Aqui a causalidade a abordada como a fonte do valor etlco, ou seja, daquilo pelo qual 0 homem se torna bom JU mau no senti do moral. Este pode ser concebido em sentido amplo (b.im ou mau interiormente, enquanto hornem), ou de modo restrito e pessi al (fiel nas atitudes e no comportamento ao valor, enquanto pessoa).

7. Portanto, 0 sujeito, que a uma pessoa, tem obrlqacces morais nao s6 com as pessoas em razjio da pr6pria dignidade, mas tambern com os seres nao-pessoals pela razao do seu especlflco valor Inato, especialmente com os seres vivos, que sao capazes de sofrer. Porern, estes seres nao s6 podem, mas ate devem ser tratados Instrumental mente (objeto de usc e consumo) sempre e quando tal tratamento a 0 unlco modo de afirmacae efetiva da pessoa ou das pessoas. Enquanto 0 tratamento meramente instrumental de uma pessoa em Iuncao ("para 0 bern") do outre ou ate de outros seria lnadrnlsslvel. Esta dlferenca essenclal permlte determinar mais exatamente a principal norma etlca no contexto do ambito total da obrlqacao moral e expressa-Ia como "norma personallsta", ou seja, como postulado da afirrnacao da pessoa. A intencional restrlcao do ambito desta norma a justificada plenarnente pel a dlstlncao da dignldade psssoal, lsto a, do valor lncornparavel a respeito de qualquer coisa no mundo que nao seja o mundo das pessoas.

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que seus 'f~ns.:·sejan'l verdadeiramentebons, porque tender. para 0 mal econtrario a natureza racionalda pessoa, 10

Este eo sentidoda e'du~a~~o, tanto das criarigas,coni~ ta~~ bern emgeral da recfproca educacao dos homens.· Trata-se aqui preeisamente de buscar fins, verdadeiros, ou verdadeiros bens como objetivos da acao, e de descobrir e indicar os caminhos para a realizacao destes objetivos.

. Esta verdadeelementar: 0 homem, ao contrariovde todos os

.outros objetos de acao que .nao sao pessoa, nao podeser urn meio de ac;:ao, e portanto urn enunciado da ordem moral-natural. . Esta ordem, grac;:as. a esta verdade, adquire as; caracteristicas personalistas e e dentrodela que se acham tambem os seres pessoais, e que devem

10. De acordo com a lntencao do autor deste princlpio I. Kant '(Fundementecso da Metaflsica da Moralidade, Warszawa 1953, p. 62) "contanto que" significa aqui que a pessoa, como possuldora da sua natureza (substancialmente raclonal), pode sem prejulzo pr6prio assumir 0 papel, ou ate involuntariamente desempenhar a tuncao de "meio para 0 tim", sob condiyao de que esse tim alheio seja honesto. Quem assim "usa" suas torcas fisicas ou psiqulcas,deve estar pronto a colocar 0 seu valor lnallenavel acima do tim pretendido no caso, se surglr um confllto axlol6glco deste genero. Toda vez que 0 Autor, na sequencia do llvro, reflete sobre a subjetividade do homem nao substanclal, mas estritamente pessoal, omite "contanto que". Constata por ex.: '''Kant exige ... que a pessoa nao sejanunca meio para 0 tim, mas sempre s6 tim" (p. 42).

11. 0 autor elabora as solucoes mals porrnenorlzadas sobre 0 tema da pr6pria lnterpretacao dos direitos de Deus-Cria_dor em relacao a pessoa humana no artlgo. "Sebr-e 0 Sentis0 €Ie AIl'1I,';r'''Espbr.f's'ar= (, margem 'da discussaQ}"i. An~F.jifJs6ficos 22-~ 91-4, c.ad_eJ;ne. 2, r;J.f'J •. n 66~ 1-72.

3 ... "Amar" ,oposto a "Usar"

Toda a consideracao 'anterior sobre 0 primdiro significado da palavra "usar" ofereceu-nossomente urna .soh,H;ao negativa do problema do .eomportamento para com a pessoa; ela- nao pode ser .em nenhuma hip6tese objeto de usa, porque a funcao de .instrumento eeg9 ou de meio que sirva para fins almejados por outre sujeito rep,lIgna a sua. natureza. .:

' .. i : Q'lJando em seguida buscamos a' s~lu«ilo' positivi! . deste m~smo problema,· entao apareee, nurn relance 0 amer, come a Un·ica (nara antheseda utiljza<_;:ao da pessoa enquanto-aneio ou jnstrnmel).t0~ da pt@pria aC;ao. De fato, sabernos que e permitido tentar que a outra pessoa queira 0 mesmo bern que nos queremos.JB claro que eia Cleve conhecer e aceitar como urn b¢rrio meu objetivo.e adota-lo comeproprio. Entao entre mim e aquela pessoa nasee urn. elo particular: 0 elo do bem comum e do cornum objetivo que nos nne. Estc clo nao se Iinfita a fazer que dois seres tendam juntos para urn bern com urn, mas une "desde dentro" as pessoas atuantes e-etitao constitui a raiz esseneial de qualquer amor. Em todo caso nao se pede imaginar urn amor entre duas pessoas sem este bern comum,

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que as una; H e que sera, ao mesmo tempo, 0 objetivo, que ambas tiveremescolhido.

. . ... A escolha Iconsciente, [eita ern corn urn por diferentes pessoas, Iaz com que elas se tornem iguais entre si, e por isso mesmo exclui .que uma delas tente sujeitar-se a outra. Pelo contrario, ambas (podem ser mais de duas pessoas unidas por urn objetivo comum) estarao por igual e ·na mesma medida subordinadas a este bern que constitui o objetivo comum. Quando consideramos 0 homem, percebemos nele 'uma . necessidade elementar do bern, urn impulso e uma tendencia natural para 0 bern, mas isto ainda nao prova que seja capaz de 'amar. Nos animals, observamos rnanifestacoes de urn instinto amilogo. Mas 0 instinto s6 nao constitui a capacidade de amar. Entretanto, nos homens existe esta capacidade unida ao livre arbitrio. 0 que a determina e 0 fato de 0 homem estar disposto a procurar 0 bern conscientemente, junto com outros homens e subordinar-se a este bern por ca.usa dos outros ou subordinar-se aos outros por causa deste bern .. S6 as pessoas partilham do arnor.

.

14. Aqui 0 bem comum e compreendido basicamente de modo personalista. "Portanto, se trata de genu ina estrutura personallsta da exlstencla humana na comunidade, a quai 0 homem pertencs. 0 bem comum e precisamente 0 bem da comunidade pelo fato de criar, no sentido axiol6gico, as condlcoes da exlstencla em comum. A ,jc;:ao e a consequencia. Podemos dizer que 0 bem comum constitui, na or-tern axlo- 16gica, a comunidade, a sociedade ou 0 grupo. Determinamos cada um deles a partir do bem comum que e seu pr6prio bem. A aeao (operarl) considerada simultaneamente com a exlstencla (esse). Todavls 0 bem comurn atinge sobretudo 0 campo da exlstencla "junto com outr )S". 86 a acao "em comum com outros nao revela ainda na sua plenitud , a realidade do bem comum, ernbora tambsrn aqui ele deve dar-se" (cf. 'PESSOA E ATO", pp. 308-309; cf. tarnbern "Pessoa: Sujeito e Oornunidac J", Anais Filos6ficos 24-1976, caderno 2, p. 23).

plopara destacar 0 ponto essencial do problema. 0 mesmo valera para 0 segundo exemplo, i. e., da relacao do comandante com 0 soldado. Se na base das suas relacoes M atitude fundamental de amor (nao se trata evidentemente da ,mesma emocao do amor) baseada na busca por parte de ambos do bern comum, neste caso a defesa ou it seguranca. da patria, entao simplesmenteporque ambos desejam a mesma coisa nao se podera dizer que 0 soldado e para 0 seu superior s6 urn meio ou urn instrumento cego para urn objetivo.

E.stl;ll1_fi,naliGla.Ele QQj~jN'a do matrimenie cria ap'o'ssihilidadeo do amen e exclui basieameate a possieiliClatle cl'e~traitar a pessea como urn m~Lt" para 6 fim e 0eIUlll urn ebjeto de use. •• Mas para poder realizar .o amor dentro da finalidadeobjetiva do matrimonio. e preciso repensar mais em particular 0 principio queexclui a possibili-

. dade de uma pessoa ser tratada por outra como urn .objeto de uso em todo 0 contexte sexual. . Somente a mera indicacao da finalidade objetiva do matrimonio ainda nao resolve definitivamente este problema.

15. 0 autor dedica 0 ultimo capitulo do livro Pessoa e Ato., ("Esboeo da Teoria de Particlpacao", pp. 285,326, bern como 0 artlgo "Pessoa: Sujeito e Comunidade", Anals Fi/os6f/cos 24-1976, caderno 2, pp. 5-28).

16. Sabemos que nao basta unlcamente querer afirmar 0 outro para que 0 respectivo ate (de benevolencla) seja tambern um ato de amor. E precise, alern disso, que 0 ato assumido na lntencao de afirmar a outra

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como 0 objeto de uso. Nao esquecamos que a problernatica total da moralidade sexuale mais amplado que .a problematica da moral matrimonial e abrange outras muitas questoes da esfera da convivencia ou atesimplesmente da coexistencia entre os horn ens e as mulheres. No ambito desta convivencia ou desta coexistencia, todos devem continuamente pretender corn consciencia e responsabilidade o bern fundamental de cada urn e de todos ao mesmo tempo. . Tal bern e simplesmente a "humanidade", ou seja - em outras palavras -, 0 valor da pessoa humana. Considerando integralmente 0 relacionamento "mulher-hornern", sem lirnita-lo ao matrimonio, vemos que 0 amor se identifica com uma partieu lar disposicaoide subordinar-se ao bern que, nao obstante toda diferenciacao dos sexos, constitui "a humanidade", e mais precisamente 0 valor da pessoa humana. Esta subordinacao, de resto, obriga tanto mais no mesmo matrimonio cujos fins objetivos s6 podem ser realizados se se apoiarem neste principio mais amplo ditado pelo reconhecimento do valor da pessoa em todo 0 contexto sexual. Este contexte origin a uma problematica totalmente especffica, tanto na moral como na sua ciencia, a etica, quer no que se refere ao matrimonio quer a outras formas nurnerosas de relacionamento ou simplesmente de coexistencia entre pessoas do sexo oposto.

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4. 0 Segundo Significado da Palavra "Usar"

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Para abranger 0 conjunto desta problematica, e preciso considerar tambem 0 segundo significado que muitas vezes tern -a palavra "usar". 0 nosso pensamento e os nossos atos voluntaries, que objetivam decisivamente a estrutura da atividade humana, sao acompanhados de varies elementos ou talvez estados emocionais-afetivos .

. Eles precedein a acao, a acompanham e finalmente manifestam-se a

consciencia do homem quando a acao terminou. 17 stes mementos

pessoW'CfOr.resp6'"naa'VQl5j'etivamente ao papel, que- a ij;ftefilc;:a~ra6' agen~isa. Se corresponde ou nao a este papel, quem decide e a estrutura objetlva da pessoa -,- dastlnatario, A garantia de que urn dado ate seja urn trace genuino do amor e 0 justo reconhecimento e conslderacao da acao. 0 reconhecimento errOneo da estrutura da pessoa-destlnatarlo deve, entretanto, tornar-se a fonte da acao prejudicial Inconsciente e lnvoluntarla para 0 sujeito, tanto mais perigosa quanto 0 outro e usado neste caso em nome do amor. 0 agente nao e consciente da falsa aparancla, 0 que 0 inocenta da culpa. Nao obstante, torna-se causa do amor do ato contrarlo ao amort S6 a tomada de consclencla de que pode dar-se 0 perigo de tal desintegrac;:ao (emoclonallzacao) do amor pode conduzir eficientemente a sua exclusao (ct. A lntroducao a 1.a edlc;:ao, onde 0 autor formula 0 postulado "da introducao do amor no arnor").

17. . Considerac;:5es mais cornpletas sobre 0 tema da relacao "consclencla-emocoes" - cf. Pessoa e AtD, pp. 51-56 e 258-275 (ad. pol.). '

ou-estados emecionaissafetixos ponsi Sa0 U ' DFa<;0~<d,j:strn:r@'l:que-atlnge e,: as vezes; invadec·om·l!llifloa gr,ande for<;a e p'ersistenGi~ t~:da a estrutUfa objetivai dos atQS homanos·-r. 0 ato. objetivo ern si seria muitas. vezes algo palido e imperceptivel para a consciencia humana, se as vivencias emocionais-afetivas, diferenciadasnos seus matizes, nao 0 tivessem salientado e posto em relevo. Alem disso, estes momentos ou estados emocionais e afetivos exercem ordinariamente uma influencia sabre 0 que constitui a estrutura objetiva dos atos humanos.

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tarefa no campo da moralidade sexual, deve distinguir com precisao, entre toda a riqueza e variedade de acoes e talvez tambem entre as vivencias humanas ligadas a esfera sexual, 0 que seja "amar" e 0 que seja "usar" a pessoa, mesnfo"que~o'''Usar'-'Tteifte:--escon(jer-se sob a1apareFrcia do arrrer e iustififGar-s'e com=ele, Para melhor aprofundar este problema do ponto de vista da etica como urn sistema cientifico (que encontraalias, a sua confirmacao na correspondente moralidade) e necessario pro ceder agora a uma critic a do utilitarismo.

5 . Critica do Utilitarismo i s

Com base nas consideracoes anteriores pode esborcar-se uma critica do utilitarismo como uma: concepcao te6rica da etica e como

18. 0 utllitarismo passou por uma significativa e complexa evolucao, J. Bentham e J. S. Mill sao .conhecldcs sobretudo Illergue prepaqararn a aplica:9ire do calculo dos bess cqnrg I:I:-OnicoTe pr.6Jilri.0 J)1e.te.do na declsao <)0 )/J3)J;fr 00 era I GI.os atos. Os utllltarlstas, ao se proporern a questao de quais os bans que deverlam ser multipllcados, respondem das mais basiadas manelras. Muitos nao compartllham a opinlao do f:jr6jJrlo Bentham sobre atlid.erfiificagae fiedonista ao sumo bem4que constitui morarfnente oo:ctim pr.OPOS!9 das t~.lilQ._enpia$ t;Jumanas'>~(::-O!TI:,a. c;I~leita¢ae (ooflum Clele'ctii-~ blle). Eles conslderam a utilldade conceblda da manelra mais ampla e objetiva como 0 sumo bern (bonum utile). Hoje nao faltam tam bern aqueles que se conslderam utilltarlstas, alnda que compreendam 0 sumo bern - o tim supremo - de modo personalista: subordinam 0 bern da pessoa a qualquer calculo de bens (perfelcao, fellcidade), sempre tratado moralmente sobretudo como fim da a9ao (bonun honestum). Os utiiitaristas, quando se propoem a questao: na apllcacao do calculo de bens deve 'Ievar-se em conta 0 bern de quem, dao varlas respostas, preferindo que seja diferentemente compreendida a utilidade propria do sujelto da a98.0 (dapendendo da res posta a questao anterior), seja a utilidade do seleto grupo social (este grupo poderla ser tarnbern a futura gera9ao da humanidade, para cuja feiicidade os homens de hoje deveriam sacrificar-se - ou serem sacrificados -), seja finalmente 0 maximo de utiiidade para 0 maximo numero de hom ens. ~ s-egu.I,Dt!'! qrJillca, sesrefere.lai:aeJ_wtiJi.tarisme, tanto: na sua vers8.o hedontsta cO.rna em !:llriiiqo'er outra: ~illlJLante adrnlte ttatar- a P~ come in.strum-e~tb-=caJil'3z Cle set reeClzidaT:P(·trata-se de reduzir a pessoa como valor ao valor da fun98.0, que a pessoa desempenha, isto e, a uma ou a outra utiiidade, nao necessariamente hedonista). Esta c-rHica n'aCl se'lr.efer.e;"$'entret:aiite1l"a I'mancitlJia"da -varietlac:te do utllltarismo "personalista". 0 calculo dos bens (cuja nocao baslca nao e de resto alheia a tradlcao tomista: cf. problema "ordo bonorun al caritatis") tern tanto menor apllcacao pratlca, quanto manos sensual mente se concebe o bern supremo, que constitui 0 crlterlo dos bens parciais. Portanto. nao e de estranhar que a primeira e por assim dizer classlca variedade do utilitarismo tenha sldo 0 hedonismo. 0 autor fez uma ampla apresentacao crftlca do utilltarismo durante as prelecoes no ano acadernlco 1956-57 no Departamento de Filosofia KUL. Cf. Problemas da norma e da felicidade (datilografado pelo Instituto de Etica - KUL).

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r: urn programa pratico de conduta, Teremos oportunidade devoltar freqtientemente a esta critic a, ja -que . tilitarismo e"cle fato urrra=earacter.i_stis;a;m_sjgniftcativa d~.-~e do estilo da yida do homem G<:>fftemporaneo. De resto, seria dificil atribuir esta mentalidade e este estilo so ao homem moderno - pois 0 utilitarismo constitui em todas as 8'19®Cas' uma tendencia que influenciou a vida dos individuos e dos grupos humanos -, mas na epoca moderna este utilitarismo e consciente, filosoficamente formulado e cientificamente delimitado.

o seu nome provem do verbo latino "uti" (usar, explorar) e do adjetivo "utilis" (util ): Conforme a sua etimologia, 0 utilitarismo coloca 0 acento na utilidade da a~ao. Ora, two e Cjue ea prazer e=exclui 0 softimenf@ e u_,til, p0i'€J.ue e prazer e e fanor essencial da felioidade hUJJla_na. er;cLelizl.f@nI0Fm_@ os postulados Mo tilitarismo sigmifh;a levar um,a yida agraei'::Ive-lo:r E sabido que 0 mesmo prazer toma varias form as e matizes. Contudo, pouco importa a coisa, embora a este proposito se possa observar que alguns prazeres - como os espirituais -sao considerados mais elevados e outros - como, por ex., os sensitivos, carnais, materiais - sao considerados inferiores. Para um l:ltilira1'is;~a e S0 Q prazer C@Jill@ ta~que"_€@r.lta,. perque at/sua visa0 de nomem flao nre l'rerlitJ)ite,clesG@bf<ir~'l'lele aesuaeevidente c0mplexiClaae: a matefla~"O:t:espi'Fito~dois"eleme'nt0s"consl'i'tUt"iv1:is' de um er F'esS.0C}1, "'qnewreeve-t®da-ca-su·a-;espedfici'tladr-prec1sam'eii.te' a sua-alrn espirieual. Para 0 utilitarista, 0 homem e urn sujeito dotado de inteligencia e de sensibilidade. Esta Iaz-lhe desejar 0 prazer e rejeitar 0 sofrimento. A inteligencia ou a razao foi dada ao homem para poder dirigir a sua atividade de modo a assegurar-Ihe 0 maximo possivel de prazer e 0 minirno possivel de sofrimento. 0 utilitarista considera este prinoi'pi(;)",da ma~imaHza<fa(i)""cl'@ J5r.azer· e-rrriJ!i:i:JnaliZa'~ao doesofrimenaeaeerm» a norma ,p.F.incipalo::;da,-'ITfOralida€le"'hl:lmana,acres~ ceatanao que eia el.eveFia"'set .. ap11caaa~nao s6 individualmente, egoistieanrente; mas tamhem gF.uparmeate, socialmenre:' Portanto, na sua formulacao definitiva, 0 principia da utilidade (principium utilitatis) exige 0 maximo de prazer e 0 minima de sofrimento para 0 maior numero possfvel de homens.

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Desta forma, a mentalidade e a atitude utilitaristas deverao influenciar varias esferas da vida e da convivencia humanas, mas e o campo sexual que parece ser particularmente amea~ado.· Os postulados utilitaristas sao perigosos porque nao se ve como SEl

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A tal abordagem urn utilitarista coerente pode (e deve) opor S0 uma harmonia de egofsmos, harmonia ambigua, porque, como

19. Uma mais ampJa descrlcao da diterenca entre subjetivismo e subjetividade se encontra mais adiante (n. 33, cap. III) bem como em Pessoa e Ato pp. 56-60.

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o outro".

6. 0 Mandamento do Amor e a Norma Personalista

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t. coloca eWp iIiT'eif0""liIgar;-- e~ o"ill'ais- perfgi10"SE~p1S~oal:O rnundo daspessoas e. diferente e, por natureza, superior ao mundo das coisas (nao-Qess~ ROT ter sido criado a imagem e semelhanca de Deus, O· manoamento formU'la8'b n0~Ev,aFlge1l1.0~·e*ig·j;ndo·~0't·arife)1' 'em~rela«ao· frs pessoas, op~retamente ao prindpiOW"do utilifarfsmo, o qual de fato - como foi demonstrado na analise que precedeu - nao e capaz de assegurar 0 am or nas relacoes entre os homens, entre as pessoas. A oposicao entre 0 mandamento evangelico e 0 princfpio do utilitarismo e s6 indireta porque 0 mandamento do amor nao express a 0 principio que permite a realizacao deste amor nas relacoes entre pessoas. 0 mandamento de Cristo se situa num plano diferente do principio do utilitarismo e constitui uma norma de alto nivel. Nao se refere imediatamente a mesma coisa: fala do amor as pessoas, ao passo que 0 principio do utilitarismo indica 0 prazer como base nao s6 de acao, mas tambem regulamentacao das acoes humanas. Constatamos, porem, na crftica do utilitarismo, que, partindo das normas que esta orientacao aceita, nunca chegaremos : ao amor.Na realidade, 0 principio do "uso" sempre se atravessariano nosso caminho para 0 amor pelo fato de tratarmos a pessoa como meio para 0 fim, neste caso 0 prazer, 0 maximo prazer ...

E possivel, portanto, afirmar que 0 mandamento do amor e uma norma personalista? Estritamente falando, ele se ap6ia em uma norma personalista apenas como numa base de conteudo negat1\,0 e positivo. Portanto, no sentido estrito da palavra "norma", nao e uma norma personalist a, apenas brota dela como da raiz (norma basica ) que constitui a base apropriada para 0 mandamento do amor, ao contrario do principio utilitarista. E preciso procurar a

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__ ---

. Esta norma, como mandamento, define e recomenda urn certo relacionamento com Deus' e com os hom ens, uma certa atitude com eles. Este relacionamento e atitude correspondem ao Ique a pessoa e, aos valores que representa e por isso sao honestos. ! A' honestidade super a a utilidade como tal (que 0 utilitarismo admite exclusivamente) ainda que nao a elimina, mas s6 a subordina: 0 quee honestamente util em relacao a pessoa esta incluido no mandamento do arnor.

Definindo e recomendando urn certo relacionamento com. os seres, que sao pessoas, urna certa atitude com eles, ~ norma personalista como mandarnento de Deus fundamenta nao s6 a honestidade deste relacionamento e desta atitude, mas tambem a sua justica. Justo' 'e"'Sem pre- aquilD' que'lse 'deve""'a'"alguen1 "e"qtiitativ'amen teo Deve-seeeqiiitativamente a-pessoa -que-ela.seja .tFa·tada- como "0' objeto do -amor.reznao C@H10,p ,oQjgto del usa, Em certo sentido, pode-se dlzer que amar e uma exigencia da justica, assim como usar a pessoa como meio seria contrario a esta justica. Na realidade, a ordem da justica e mais fundamental do que a ordem do amor --'- e em certa medida ate 0 inclui - tanto quanta a amor pode ser uma exigencia da justica, Pois certamente amar ao homem ou a Deus, amar a ... pessoa, e algo justo. Mas; a'0ffiiesmo'l:efupo; 0 amor.ss- enguanto se considesa a s1:la!"na~UFeza -T e algo que estiLalem e acima da -justic;a,

a' sua _€f~sen,cia e diferente. A justica retere-se as coisas (bens materiais au morais, por ex., born nome) enquanto ligadas as pessoas, portanto refere-se a est as mediatamente, ao passo que 0 amor se refere as pessoas direta e imediatamente. A natureza do amor inc1ui

a afirmacao do valor da pessoa -como tal. E se com razao podemos

, ...

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20. Aqui se trata da [ustica, que chamamos estrlta (porque no sentldo amplo, blbllco, 0 homem "justo" signitlca "Homem de boa. vontade"). A [ustica estrita exige 0 minimo para que 0 direito de alquern a determinados servlcos pessoais ou reais seja satistelto. Quanto mais 0 amor e verdadeiro tanto menos e mi~imalista. Os servlcos nes te sentido estrito constltuem somente a base e a condlcao da plena aflrm. 1910 interpessoal. Ct. Arlstoteles, E. Nik. VII, 1-1955 a 26; S. Tomas de Aquino C. Gent. III, 130.

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'9

rentes: a personalista-e 'a- utilitarista. Por isso, se desejamos encontrar solucoes cristas no campo da moral sexual e na norma personalista que devemos procura-las. Elas devem inspirar-se no mandamento do arnor. Ainda que 0 homem realize cabalmente 0 mandamento do amor no seu pleno sentido evangelico pelo amor sobrenatural a Deus e ao pr6ximo, este amor nao se realiza em oposicao a norma personalista, nem pode prescindir dela. No firn destas consideracoes po de ser valido lembrar a distincao de S. Agostinho entre "uti" e "[rui", Santo Agostinho distinguiu duas atitudes do modo seguinte: uma~ue visa 0 prazer rnl~sm0 sein~considera:r'~""objet0, e ·precisamente uti1; .(!mtra, que acli~ .. a aleg.Pi.il @ .~el!l~i~na~ento

.... ~ "'. . t ~ ~ 0 ~'fato

plenamente valorativo" como ol:1Jeto,.,.....,pne!::lsamen e gracas a

que-este~l'elaei<:)fl:amen 0 e aCfequa 0 ~~tfireza""'d~te--objetb,· e chamada ... [rui. 0 mandarnento do amor indica 0 caminho para este irui tambem no trato mutuo das pessoas de sexo oposto, tanto no

matrimonio como fora dele.

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II. INTERPRET A~AO DO IMPULSO SEXUAL

c r

C r:

c r: r r r: (

Nas consideracoes anteriores procuramos definir 0 papel da pessoa como sujeito e como objetodas acoes, focalizando 0 contexte peculiar destas acoes, a saber, 0 contexte sexual. 0 fato de a mulher e 0 homem serem pessoas nao mud a em nada a sua respectiva natureza. 0 contexto sexual nao se reduz so a diferenciacao "estatica" dos sexos, implica tambem a participacao real nas acoes humanas de urn elemento dinarnico, intimamente ligado a diferenca dos sexos. Devemos chama-lo ins tin to ou impulso?

$: €Hstil1§a:0 furrda=se e d'MifSttlP'alaVra#s-"=que:..:etimologic;:am€!flote

tem 0 mesmo SigFl1ifici:aci<&l. "IIr.tstint0" e clel1ivado da p.alayra~latina "ins~ir.tgue,re" que sigaifisa rnads 6>1:1 liiiJ."er.J.@s ·"im,Rtilsionar". G@nseqiientem.·~PJ~,. ins!into..seFia om.~s.:Pl@ &J.u.e ·impulso~. Pelo que diz respeito as associacoes afetivas que sempre acompanham as paIavras, as que andam unidas a paIavra "impulso", usada em relacao ao homem, sao mais propriamente negativas. 0 impulso indica a atividade de impulsionar, que referida ao homem desperta nele uma reacao de oposicao. 0 hom em tern consciencia da sua liberdade, do seu poder de autodeterminacao, e por isso espontaneamente se opoe 8. tudo 0 que de qualquer modo violenta esta liberdade. Dai 0 conIlito perceptivel entre 0 impulso e a liberdade.

Por·""in:s'tinto~"que etimolegicamente se identifiea (;:@!iB.. "impulse", compreendemos urn certo modo de. ~gir Que reenvia a sua origem. 'Ffak1;l~ (j@ urn nw(f12. :ae -qgin espbn:taneo, ng@_-§Yj"eifo_ a r.eflexao. E caracterfsiico que no agir instintivo os meios costumam ser adotados sem nenhuma reflexao quanta a relacao _Q~es,.com 0 fim _gue nos propomos atingir. 'fiil.rm0cl0?de'-agi'r r{ao e tfpico do hornem

,-

42

que=e dorado p.F~.ci.?jlme.nt~ ~da~.faculdade 'de refletir sabre a relacao entre!£@_s?jIJileiEls 'e'·r('5 fim.: Escolhe osmeios,dependendo .do fim .para o qual.tende. Resulta que 0 homem, agindo de modo.proprio; conscienternente escolhe os meios e os· adapta para 0 fim, do qual e talnbCm consciente. J a que a modo de agir esclarece a propria fonte da acao, e preciso portanto reconhecer que ha no homem lima fonte que 0 capacita para agir refiexi",amen_!:e, ou seja, .par!l §.~_a!!.tpdeterminar .. - • (!Fhot]Jlem e !!gX'ilfzlifF&rr ~a@ltad@;pa/iwdgii'1JtEElilJ·st:intivcinicl1tc .. E ca'Fl3-z de tal ativie1aee iguaemente no campo sexua1. Se Iosse de outro modo, entao nao teria sentido a moralidade nesta esfera - simplesmente ela nao existiria. E sabido, porern, que ela e urn fato de ambito universal, e alga comum.' Par is so nao se pede falar do instinto sexual no homem no mesmo sentido que nos animais; nao se pode considerar este instinto como a fonte propria

e definitiva das atividades no campo sexual. j'

A palavra "impulse" etimologicamente significa quase 0 mesmo que a palavra "instinto", mas afetivamente evoca associacoes ainda mais negativas do que a segunda palavra. E possivel, porem, dar-lhe urn outrosignificado, mais adaptado a realidade, Quando, portanto, falamos sobre 0 impulso sexual do' hom em, nao pensamos em fontes internas de certas acces como impostas "a' priori" ,'mas numa. orientacao, numa inclinacao vinculada a natureza do ser humano total. o impulso nesta abordagem e uma orientacao natural e inata das tendencias humanas, em virtude da qual todo 0 seu ser se desenvolve

eaperfeicoa interiormente, .

Sem . serno homem uma ·fonte de comportarnentos definidos e interiormente completos, 0 impulso=sexual nem por isso deixa de ser uma propriedade do ser humane 'que se refleteria acao e nela encontra a sua expressao. No homem ela e natural e portanto algo disponfvel, A conseqilencia desta propriedade nao e tanto que 0 homem atue de modo definido, mas que nele aconteca alguma coisa sem nenhuma iniciativa da sua parte. Este "acontecer" interior cria como que uma._b~se .RaI~}!9=s_: cl~in,j.&!.2s, par~ acces -de resto _reflexivas -nas quais 0 homem se determina a S1 . mesmo, se decide a fespeh0'll'e~stl,a's:ia~oesfHas Quais ele~ilir&' ~ responsabilidade. Este e 0"'l~@,f}t0 0e encontro 'entre a li15erClade e 0 .. 1iffipuls0. 21

O·,h·0mem, nao,,-e";yes'i'>0i;!."savel peleq'\1ie aC0nTeceti:'IT'eIe oo..:'amb'itb sexual=-v-evidensemente enquanto-ele mesmo-nao -o prOVOC0U -,' ma~ e plenamente .. -responsavel+pelo- -que -faz-neste+artrbito; -"G~impulso sexual e a fonte do que sucede no homern, dos diversos aconteci-

21. ct. nesta questao: Pessoa e Ato, pp. 230-235 (Integrayao da Pessoa no ate e 0 lmpulso).

mer:tos que ocorrem na sua vida sensitiva ou afetiva sem a participacao da sua vontade. Isto prova que ele e proprio do ser humano como urn todo, e nao so de uma de suas esferas ou faculdades. Esta 'P'f-oprie?ade penetra-todo .<: hemerrr=e.tem ocarater-duma forca que se rnanifesta Fla0~SO' atraves do 'que' "acontece" no corpo humano nostsentidos-ou nas-afeicoes involuntariamente, mas tambem atrave~ do que e concretizado voluntariamente.

8 . 0 Impulso Sexual como Propriedade do Individuo

Cada homem e por natureza urn ser sexuado. Este fato nao e contradito pelo fenome~o. do hern:afroditismo. Assim como qualquer outro estado patologico ou ate uma anomalia nao contradizem o fato de que existe todavia a natureza humana e cada homem mesm? anormal ou doente, tern esta natureza e precisamente gracas a ela e homem. Portanto e·a@a llomem e' tim ser se~uado e Rertencer a um'dbs'·ddis sexos t-raz"€@nsige--mrfa.·cer.taorientac;:ao d~do 0 Sel!! ser, a qual -se,_manifesta, 'll0-SeU-concreto desenvolvimento interi01. Este dese~vo.lvimento que, e mais facilmente perceptfvel fisiologica do 9ue psiquicarnente sera pormenorizadamente esbocado no ultimo capitulo, que deve abranger urn certo numero de dados no ambito

da sexologia. !

A orientacao d? ser humano, ditada pela pertenca a urn dos dois sexos, nao so se articula mteriormente, mas, de certa maneira, transborda para fora e - nonnalmente (mais uma vez nao falamos dos esta~os patologicos ou anomalias) ~ se manifesta por meio de certa tend.e~clallJn·at':'Fal;~de uma- inclinaeao para -0 -sexe-oposto. Para on de se dirige esta inclinacao? Res~onderemos a esta pergunta gradativamente. Numa pnmeira aproximacao esta inclinacao sexual consi?erada superficialmente, e dirigida ao "sexo oposto" como ao conJ~n~o de certas propriedades caracteristicas da estrutura psicofisiolcgica do homem.

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aena seus proprios limites e insuficiencia, e ate indiretamente aquilo que a filosofia chama de contingencia. Mas a rrraioria des hemens ni\2..Jey.a",tao,Jonge aLFefle*a0 SQQJ;.e a s~xo GQmQ tatQ" Na realidade, a diferenca sexual dos homens indica so que os caracteres psicofisiologicos estao repartidos na especie "homem" como a estao, alias, nas especies animals. A ten'd~ncia"'f;JaFa. ·a"',c0mplementac;ao-mutua indica 'que-e-stas proprieaaaes tern iirfi vai'or especffieo para as.pessoas de "s.e,~g._<iif.eJ.~nt_e,;, Poder-se-ia falar de val ores sexuais, vinculados ii estrutura psicofisiologica da mulher e do homem. , a impulso surge porque estas propriedades tern urn valor reciproco ou, ao contrario, elas tern esse valor porque existe 0 impulso sexual? Convem preferir antes a segunda alternativa. a impulso e algo mais fundamental do que as propriedades psicofisiol6gicas de mulher e de homem, ainda que sem elas nao se manifeste, nem haja,

a i'mp'ulso~sexual -na- mulhene .B0..;:heFFlem..,naQ1.se...:esgota .. alias na -incIiria9ao' para t'iiis""pfupiit\aaHes psicofisio16gicas 00 sexb oposto. Na realidade estas nao podem existir em abstrato, mas sim num ser concreto, nesta mulher ou neste homem. Evidentemente, 0 imulso sexual no hornem esta sempre por natureza dirigido para urn ser humane, tal e a sua caracteristica normal. Quando ele se dirige excIusivamente para as propriedades sexuais, entao deve considerar-se superficial ou ate desviado. Quando se dirige para as propriedades de uma pessoa do mesmo sexo falamos em desvio homossexual. Ii mais anormal ainda quando se orienta para as propriedades sexuais nao do ser humano, mas do animal. A:.0r.i'enta~1l0 nanrsalsdo impuls» ~exua:hem"c6i?b.;.terfu0:·llma peSS(Jl'i71do~seX~?I"0~fO _ e ~a(') s'0_apeBas. ~~~sexo opost(')!.!.:-~Precisamente porque se onenta para uma pessea, lllisce ne seu ambitfl e ne sell substrat0 a possilJillilmle tie amar.

a impulso sexual no hom em tern uma tendencia natural para transformar-se em amor precisamente porque os dois objetos diferenciados pelas suas propriedades psicofisiologicas sexuais sao pessoas. C)",'feho1neno 'do -amor e caracteristico -do mundo dos homens; no muodo=arfimal=age -somente '<Y1instinto'··sexual.

Todavia, 0 am or nao e so uma cristalizacao biol6gica ou ate psicofisiologica do impulso sexual, mas e algo fundamentalmente diferente. Mesmo que na realidade nasca e se desenvolva a partir de seu substrato, na orbita das condicoes que surgem na vida psicofisiologica de urn homem concreto, ainda assim, gracas aos atos da vontade, acontece a nivel de pessoa.

a impulso sexual nao cria no homem acoes prontas e acabadas; so fornece por assim dizer 0 material para estas acoes atraves de tudo que "acontece" dentro do homem sob a influencia do impulso.

45

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c c C r: r:

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r:

Todavia, tudo isto.riao anula rio. hom em a faculdade de auto datermina<;,ao. ·,_O.im12uls0 per.malileee-s0b 0 centrele cia pessoa livre. por natu'l'€za1. """'£)-lll1e sHboFciiFlado, e' a-"'pess6a' pode usa-lo e dispor dele c0nf0"1'~e ~ l"r~pFi.~ ~a1'0:~·ao. E preciso acrescentar, que esta subordinacao nao. diminui em nada a forca do impulse sexual. pelo contrario.:f:- vera~e-que nao tem~o""po(!(!fr ae';"'tleteimmar~'6~ atos \'olitioV(i)s~clo 10m~m;'.11'1a~-I~ode;apwVeitaF·"acsUa~vontade. 0 impulso sexual humano diferencia-se totalmente do dos animais on de constitui a fontedas atividades instintivas sujeitas a natureza' mesma. No homem esta por natureza subordinado a vontade, e por isso mesmo sujeito ao dinamismo especifico da liberdade, que dela emana. Pe'1 a to -de a,tn.9.J,0 implilso_sexj;fa:ntrans~eh~0~ae.1eTrr1Th1Sif101.El~em bio19g~.S~~'~ PorTsso.: as suas imanifestacoes no hornern deverrr ser ava!i.adas no nivel do amor, e seusatos dentro da areada responsabilidade, e sobretudo da responsabilidade pelo amor. Tudo isso e passlvel porque psicologicamente 0 impulse) sexual nao nos determma totalmente, mas deixa urn campo de acao a liberdade do homem.

.. ,~gora. convem ainda verificar como 0 impulso sexual e uma propnedade e uma forca comum a todos. Forca que atua em cada homemembora se manifeste de mododiferente e ate com diversa intensid~~e ~sicofisioI6gica em cada individuo. Todavia na-0Tl"0ci'emos COnliUFlGl11 ~ impulse ~. suas-manifestaeoes. Como 0 impulso constitui umapropnedade universal, profundamente humana, e preciso em cad a momento .levar em conta a sua funcao noconvivio e na coexist~ncia das pes~9_as de s~~ .QP..9~.to. . Esta coexistencia faz parte da ;ld,a ~~l. Q'h'~ e., ao mes .. -0 tern'. 0,· um~ser..so\cial~e.,_u!!J. ser s~xml·dQ.' Conseqiientemente, os principios da coexistencia e do convivio das pessoas do sexo oposto tambem fazem parte dos principios qu~ regul~~ a convivencia social dos hom ens em geral. 0 aspecto SOCIal da etica sexual deve ser levado em consideracao com tanta ou maior razao que 0 aspecto individual. Na vida social, encontramos a cada passo manifestacoes da coexistencia das pessoas de sexo oposto; por isso a tarefa da etica e colocar todas estas manifestacces nao 56 no nivel digno das pessoas, mas tambem no nivel do bern comum da sociedade. A vida humana, naturalmente, e coeducativa em muitos setores.

9 , 0 Impulse Sexual e a Existencia .

46

Ha nisto uma nitida sernelhanca com 0 mundo animal, com as

varias especies.biologicas, ·~"'esfleci€ h(§m"6 sap'ienlS~fa:Z:~J9a'fte da"TIatil- \9 Ibe!ff' reZa'f1€i"a·~fl:ltl!(ao do impulse nesta=especie -garante ... a sua-existencia. .1'(2. T-a~ cerrro a~existen.ei~ e~o ·pFimeir,e~e'.funclame~tal. b~m:?e,.e.ada ser, i~ assimetambem .a",eXlstenCta .da .especie -humana-e :o 'l'.lFlmeU0 e-fundameB!J:.al;lbiSmll.ldesta~es:fl'eeie. Todas as outras emanam deste bern fundamental. Eu somente posso agir enquanto existo. As -dlversas

obras do hornem, os produtos do seu genio,. os frutos da sua santi-

dade s6'saopossiveis, enquanto este~~, genio, santo, existir.

Para serteve gue comec;ar a existir. .@ zyiodo-,foIatural~ deecomecaoa

ffis,uir. passa p..dQ i.I.clill'n~Jls0 sexlial~-

4.7

lidade equivaleria simultaneamente a uma perturbacao e ameaca .~o amor entre as pessoas. Esta finalidade as vezes estorva na opm~ao do hom em, que procura evita-Ia artificialmente. Por isso nao deixa de ter necessariamente repercuss6es negativas sobre 0 amor entre pessoas, que, neste caso, esta estreitamente ligado ao uso do, i~pulso." 0 fato de est a finalidade estorvar 0 hom em tern vanas causas; falaremos delas mais adiante. Uma destas causas e certamente 0 fato de que o~hemem"na sua conscienci!).,-,naasp.ao,il}teligencia, llaO~Far0 8!~r,~bl!li ·a6) impulse sexual umu~signi£icaclo.lt)iJ!l~ramelilt~~l!>i€,Jogkd""""e?f@jtfCbnlf>reenee"'a' rundo 0 seu proprio slgnificadb exist en- ,. '. ciaF,-~' sua1ll>rehr~a(l) c-Qtn"arrextstel'l~i~ ... 'iEreeis,a:~ente~·esta. iiela'gao com ': -:,- -

a existelilcia dGl ngmem e oa especle n@mo ~& ~.~(g.gp~.J~o:,sexual 0

s,!'!u sigNificado e a sua Ignan€leza ebj~ai Mas esta so. aparece n~ if

consciencia quando 0 homem integra no seu amor aquilo qu.e es_:a 9..e contido na finalidade natural do impulso. Contudo, a determmacao em cujo ambito a existencia do homem e da especie dep~ndem do uso do impulso, nao impedira tal integracao? A necessidade ,e. a determinac;ao, ligadas a ordem existencial do hom em e da especie, podem ser conhecidas por qualque: pessoa e co.nscien.tem~n.te ass~-

midas. Nao sendo elas uma necessidade no sentido psicologico, nao

exc1uem 0 amor, mas apenas the conferem urn carater especifico. E esse 0 carater que possui 0 "'am0P" Gonjugal no seu pleno valor, 0 amor do .. hemem-e-da .mulher, qg~ ~G.9ns_cientt;!m¥~te-de~idiram~.participar=na "l'lleNa~o~clem~da existencia e-servir--a .. existencia=da especie homo. Para falar melhor e mais concretamente, estas duasspeseoas, o hcmem-e=a mull'lel1, s"etve-m---emaO"oSa. existenci'a=del&llontra" ,p.essea correreta; €lui:: e 0 sen £illio, Sa1igue~do seu ang,lie, e~ca~e' da_ sua

carne. Rs,ta p~~sga,.,€_Qp.stitui si!l1.ultaRea,mente um-a.s:c0nliU1rna~a0 .. e

urn proloFlgamento..:do rseu- amor. . A ordem da existencia e, d.o ser

nao cria urn conflito ao amor das pessoas, mas, pelo contrano, se

harmoniza estreitamente com ele.

10. A Inrerpretacao Religiosa

o problema do impulso sexual e urn dos pontos cruciais da eti~~~. r:le tern urn ~§~JI~apo -p'r_ofund_amef:~~I.eHg!?s~~. ,~. ~,ulem da eX1stencf~.tm~~r como~aordem ,d.equ_alC'J,u.er' existencia, e .. a- oora

do:.@m£ilor. Nao e uma ordem acabada de uma vez para sempre, urn passado longinquo do universo, mas e uma obra permanente, ~e~pre continuada., p"eH~~stia .£0ntil'l~a_ment~e e g:a~as~a,.esta~eOF1tmU1 ..

dade que 8mundo s~-rriamem ria stia,.~bdstenC1a· (conservatio est con-

24, Cf. Pessoa e Ato, pp. 78-94, bem como pp. 197-235. (ed. pol.)

-"

-

25, Deus, como 0 unlco Ser sumamente perfeito, que exlste, por sl mesmo, crla 0 homem (ser contingente). .A:s'·Pessoas"Dlvnras· ~bnvo'C'anHf6 co~9_ P.~q,~~sJ:m.ulta_Fle~m~-n~~ :J1lar~c·o!."Unh~O';com, O:Litras pess0as--e ·§o~ bretudo consiqo. ~Precisamente ef!l- virtude desta "vocacao" "constltul-se no hornern a sua subjetividade estrltamente pessoal nas dimensoes natural

50

(pLu..~rYI._ eu:t--.o .!l1f":;',Q.)aUCUO ~

_----------

Como se ve toda esta realidade, que cham amos impulso sexual.

, , 1

nao e algo fundamentalmente obscuro, nem [ncompreensivel, mas

e basicamente acessivel, e de certa maneira diafano a luz do pens amento hurnano, especialmente do pensamento apoiado na Revelacao, que por sua vez condiciona 0 amor em que se expressa a

e scil5'rehatura'I,~E>este -rnodo- Deus .conferea cada homern a· dignidad~ de*-ser- pessca". Aqul, a partlclpacao dos pais na "genese da, pessoa assume urn novo conteudo a partir do momento em que ;eles aceltarn que a crlanca forme parte da cornunhao de pessoas na famIlia e que a sua subjetjvidade. se reiacione nao s6 com eles e com outros homens, mas tarnbem com Deus,

51

liberdade da pessoa. 0- iiln~tIls0 \<)'exiiall permanece ligado a ordem da"'existenCia;""senao~·esta""ffin-:ar-Qr.GernT(diMiifa",na me<dj,'d'ii~"em'rrque se r~Hza S00 a-contInua iflfluenda e 'eus-Gfiaoor. Gracas a sua vida conjugal e a sua convivencia sexual, 0 homem e a mulher inserem-se nesta ordem e aceitam tomar parte de modo particular na obra da criacao. A ordem da existencia e uma ordem divina, ainda que a existencia mesma nao seja sobrenatural. Conrudo, nao e so a ordem sobrenatural que e divina, tambern 0 e a cia natureza, pois ela permanece em relacao a Deus-Criador. aJ,reciso-nao confundir as ~press6es "ordern cia natureza" e "0i<dem fiiologica", nem identificar 0 que elas designam. A ordem biologica e ordem da natureza na medida em que e acessivel aos rnetodos empfrico-descritivos das ciencias naturais; mas enquanto ordem especifica da existencia que permanece em evidente referencia a Causa Primeira, a Deus Criador, DaO e uma ordem biologica, '

52

11. A Interpretacao Rigorista

, ,Acompreensaoe interpretacao especifica do impulso sexual, tern para a etica sexual urn significado nao menos fundamental do que a propria compreensao dos principios que reg em as relacoes interpessoais. A este ultimo problema dedicamos todavia a primeira parte des· te capitulo (Analise da palavra "usar") porque parece ser urn elemento teoricamente anterior a interpretacao do impulso sexual. No mundo

lrnpulso Q aRarecimento de uma nova vida pessoal, decide a sua espe,cl1~ca posigao e im ortancl n mesm_a estrutura;,;;keal ,dailRessoa hum.ana. - Esta poslcao e importancia, facilmente-percebfv.ei,s, ~m-se gartlC::,1,IJilli'Jente

expressivas Qr.eG.isamente guar.rSe'<"8- existe,noi sa ~mana e. v.ista

na JjlersR-e_9tivCj JTI_etafisjca c01JlO eJj~a;Clom~a:,Jhc~S§aJif la:tI.l§~~c!J:ad.ora

do AMOB RESS®A'If. As vezes, se faz objecoes a esta cotocacao que confere 0 sIgnificado normativo (a translcao do "esta" para 0 "deve"), ~s fat os e processos basicamente biol6gicos, 0 que aparentemente .d~vena levar a' biologizar;ao da etlca. Pela colocacao que 0 autor faz da visao do homem esta oblecao depende de um equivoco (ignorantia elenchl). Absolutarnente riao existe 0 problema da necessidade de translcao do fato meramente biol6gico, como e 0 impulso sexual, a sua normatividade, la que este impulso s6 geralmente se deixa conceituar, descrever adeq~adamente e 'compreender como propriedade da pessoa huma.na, quando ur:ldo a s.ua dimensao .exlstenolal-axloloqlca. Portanto, para articular a objegao de bioloqlsrno., e preciso antes estabelecer que 0 Impulse sexual do homem tern apenas urn sentido meramente biol6gico, ou sera, que e urn fato meramente bioi6gico. Porern, esta tese de modo total mente dog matico priva ~ impulso da dlrnensao existencial-axioI6gica, que Ihe pertence (cuja fonte mars re~ota e 0 empirismo a-clentltlco), reduzindo 0 sentido pleno desta concepcao _ a um sentido apenas biol6gico, para poder em seguida elaborar a oblegao rnencionada acima. Na realidade, porern, precisamente a este reducionismo que rnerece 0 nome de biologismo, porque, sob 0 aspect~ biol6gico, de qualquer maneira importante, encobre a totalldade do fenomeno descrlto (pars pro tato), absoiutizando 0 aspecto destacado. E compreensf~el_ a 16gica ulterior deste reduclonlsrno e do seu ponto de vista, da obJeg.ao formulada pelo biologismo. Todavia, poderia esperar-se destes reduclo~ nlstas, que expusessem as pr6prias suposlcees com toda franqueza.. Aqul trata-se entre outras coisas, da reducao de qualquer experlencla (no sentido 'do sensuaiismo estrito) a observacao, exciuindo a experiencl« da existencie e do valor, portanto tam bern do valor da exlsiencl« da pessoa. Isso exige a honestidade perante 0 leitor. No entanto, menos c_9mpreensfvel, para nao, dizer simplesmente surpreende~te, e ~ argumentagao de alguns te6/ogos moralistas, os quais, taivez inconsclentemente favorecend? 0 sensualismo cientffico, reduzem 0 impulso sexual do homem ao fato biologico para de pols - como consequencla, 0 que precisamente pode enganar a, rnultos v-« conceder ao homem 0 mesmo grau da liberdade de se servir do impuiso sexual, que ele tern em relacao ao crescimento das ~nh~s ou dos cabelos. Estes autores parecem enquadrar-se dentro da obJegao do reducionismo ainda por outra razao ja mencionada acima. Eles, nao levam em conta suficientemente aconexao entre a estrutura objetiva do impulso sexual e 0 sentido crlstao do, amor esponsal. De fa to - de acordo com

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-- das pessoas esta e algo diferente. Tern aqui outro significado diverso do que assume em to do 0 mundo da natureza. Por isso a sua interpretacao devera estar associada a compreensao da pessoa e, dos seus direitos elementares em relacac a outras pessoas; a primeira parte deste capitulo preparou-nos para isso.

Considerando os principios anteriormente formulados (a norma personalista), podemos agora eliminar as intemreta<}oes er.radas Qorque unilate~ais e unilateralmente exagel1aQas~~uls@ se4U,a}. Uma elas e a inte reta9ao "libidinosa" (esta descricao e uma alusao a Freud e a sua concepcao de "libido"), da qual trataremos mais tarde. A inte, reta<;ao rigorista, puritana, e .outra que tent aremos agora apresentar e avaliar. £ necessario que 0 facamos sobretudo pelo fato desta interpretacao poder passar como uma abordagem crista dos problemas sexuais, sugerida pelo Evangelho, quando ao contrario ela parte dos principios naturalistas, isto e; empfrico-sensualistas. Foi, sem duvida, criada no passado para se opor na pratica aos mesmos principios que admite em teo ria (de fato, historica e geograficamente, 0 puritanismo e 0 empirismo sensualista sao muito proximos urn do outro, tendo ambos se desenvolvido na Inglaterra no seculo XVII). Mas foi precisamente esta contradicao fundamental entre os principios teoricos e os fins propostos na pratica que contribuiu para que a concepcao rigorista e puritana, ao seguir outro caminho, caisse no utilitarismo, que e tao fundamentalmente contrario as valorizacoes e as normas fundadas no Evangelho. Procuraremos agora demonstra-lo, desmascarando no rigorismo este trace utilitarista.

o primeiro mandamento do amor - se da parte do homem se deve unlcamente a Deus a doacao no amor, eis por que qualquer doacao de sl a outro homem deve ser ao mesmo tempo 0 caminho e a forma desta doacao a Deus. Se, alern dlsso, de acordo com a fa cat6l1ca, 0 novo ser humane nao a s6 fruto da convlvencla do homem e da mulher, mas antes de tudo a a obra e 0 dom de Deus-Doador de toda a exlstencla, a [ustlca em relacao ao Criador exige 0 respeitoparticular dlante da ordem do apareclmento da nova vida humana estabelecida por Ele. 0 autor na IV parte deste IIvro, desenvolve a tundarnentacao teol6glca da obedlflncla perante a chamada lei natural que alguns teoloqos cat611cos trequenternente delxam de lado.

54

Tal usc ern' sf e algo born (trata-se do uso no primeiro sentido da palavravusar" - ver a analise feita na parte anterior deste capitulo). ' Porem, e mau 0 usa so no segundo seritido, au seja, a busca do prazer na convivencia sexual. Embora constituindo urn elemento indispensavel do uso no primeiro sentido, e contudo urn elemento em si mesmo "impure", urn mal "de certo modo" necessano. Todavia este mal deve ser toler ado, pois nao e possivel exclui-lo.

------)

Esta abordagem retrocede a tradicao do (~~ueism.o, conde-

nado pela Igreja logo nos primeiros seculos, Ela nae rejeita: 11) mat.m-

monio sonro alge que em si mesmo e ~au e imp,um, p.,2Wue "carnal"

- como afir,maram as maniqueus ",=,,;~rn.as limitasse a \lerifican gue

o matrimonio e admi.§.~iM~I"p,or_qu.e ...... o~~ige 0 . em da eSIlecie. ,Toda-

via, a interpretacao do impulso sexual, contida nesta aoordagem, so

pode ser compartilhada pelos espiritualistas muito unilaterais. Preci-

samente por causa da sua unilateralidade e do exagero de sua orien-

tacao, eles vern a: cair naquilo que oensinamento retamente compreendido do Evangelho e da Igreja procura precisamente eliminar. ~

Na base-desta ial$.q.::>at)Qrdag~'ID encontra-s urna seempreensaoeerrada ",(}J 'Is\ \-

da alitude"",qe peus, CausWrim~iw, J?,ar~t~causas Mg~Jls, (j

que sao as _Ressoas. 0 homem e a mulher, iinindo-se na conviveneia sexual, fazerr,=i1o como pessoas racionais e livres, e a sua uniao tern .

urn valor moral ~ quando corresponde ao verdadeiro amor conjugal. Ik) .. \j .:

PoIltante, se e possivel dizer que 0 Criador ::s.e serve" -da uniao sexual c:;sJ-'das pessoas para realizar a'-ordem da existencia dentro da especie homo visada por Ele, todavia decididamente nao se pode sustentar

que Q Criadot utilize as pessoas apenas como rneios para urn fim visado porEle. '"

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Ielicidade, este "frui-gozar", 0 criador planejou e ligou esta alegria ao amor entre a mulher e 0 homem, com a condicao de que a partir do . impulso sexual 0 seu amor se configure em harmonia completa com as leis. da natureza, isto e, de maneira digna. de pessoas:

~ 12. A Interpretacao Freudiana

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TJl €010cagae.dQ problema e uma CCi)Flseqi:ie.lil~ da con$.(lR,g.~~ particularlsta .. evmeramentessubjetixaedc ... homem, 0 impulso sexual, segundo esta concepcao, esta determinado, quanta a sua essencia, por aquilo que constitui 0 conteiido mais nitido e imponente das vivencias humanas na esfera sexual. Tal conteiido - na opiniao de Freud - e precisamente aquela deleiti!<;ao chamada libido. 0 homem entrega-se a ela, quando ela e vivenciada, e tende para ela quando nao a vivencia; portanto, e interiormente determinado para buscar. Anda continuamente, e quase em tudo 0 que faz, na suabusca. Ela 6 (') fim primordial QQ imRuls0-sexual, e ate de toda a vida instintiva no homem - urn fim per se. A transmissao da vida, a 2rocri~g~o nesta conceRgij.o e so .. ente.,J!.n:Ji~cundario - urn fim per accidens. Poctanto, 0 tim objetivo torna= e seeundario e'..u.9..il8!cl£"LIlao/!).~~~encial, Rorqu flapskan.~lis,e, igF10raIlQQ' que,o .. liomerii=-e um",dQs."obj\(tos de undo Qbjetiv.@;-.is0"v.~"'f.lele~u.m".;su1ei:to. 0 que e certo, porem, e que este sujeito, dotado de uma interioridade a ele peculiar, e, ao mesmo tempo, urn. objeto, como dissemos no inicio deste capitulo. Todaviar-a= caractenstica-desta inteFioFicdade-e-a-capacidade-de· corrhsces-ou.compseenden a verdlide-objetiva..-e integralmente. . Gracas

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a' ela, "0: 'homem-pessoa toma consciencia do fim -ebjetivo do impulse sexual, porque se encontra a si mesmo na ordem da existen Cia, e ad mesmo tempo percebe qual e a fum;iio do impulso nesta ordem. E capas de compreende-in em relaciio ao Criador, como uma participacdo na obra da criactio,

:E: preciso acrescentar que esta: interpretagae "IibiGl,IDesa" do impulso sexual esta na etica em -estrita correlacao- com-a='atitude utilitaristas Trata-se neste caso do segundo significado da palavra "usar", isto e, daquele que, como foi dito, tern uma caracteristica nitidamente subjetivista. Precisamente por isso traduz com tanta maior evidencia 0 fato de tratar a pessoa exclusivamente como meio para 0 fim, como objeto de uso. 0 desvio "libidinoso" constitui uma forma aberta do utilitarismo, enquanto que 0 rigorismo exagerado so apresenta alguns sintomas. Estes aparecem nele como por urn caminho indireto. A libido fala deles simples e diretamente.

Todavia, todo 0 problema tern ainda 0 outro fundarnento: 0 economico-social. A procria<;ao e uma funcao da vida coletiva .da humanidade. Trata-se, pois, da existencia da especie homo. B tambern uma funcao da vida social, em varias sociedades concretas, sis-

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temas. estados, farnilias. 0 problema socio-economico d~ proc~acrao apare~e em variosnfveis, Com efeito, nao basta g~rar filhos; ~ precisotamb6m sustenta-los e educa-los. fNos nossos dias, a humamdade vive sob a enorme apreensao de nao ser c~paz de .acompanhar economicamente 0 aumento natural da populacao. 0 l~pulso sexua~ a~a- 1 ece como uma forca rnais poderosa do que,o crescIme.nto econormco da humanidade. De duzentos anos para ca, a humanidade - espe-

cialmente as sociedades civilizadas de raga branca - .sente a. ~eces- /, '

sidade de opor-se ao impulso sexu.al, a sua poten~tal Iertilidade. / ,

Esta exigencia foi expressa na doutnna comumente ligada ao nOJ?1e /7 de Tomas Malthus, por isso conhecida sob 0 nome de malthu~1a- / nismo ou tambem neomalthusianismo. Voltaremos a esta doutnna

110S capitulos III e IV. 0 malthusianismo em. si constitui urn proble-

ma"a parte, que nao examinaremos pormenonzadamente porque per-

tence 'ao campo da demografia, que estuda 0 problema do a~al e

do potencial mimero dos homens no globo terrestr: e em suas diver-

sas regioes, B preciso, contudo, ch~mar a at<:n9ao ~ara 0 fato de

que 0 malthusianismo se associou a mterpre~agao do 1mpulso, sexual

como meramente "libidinoso". Ja que na reahdade a Terra est a amea-

«ada pela superpopulacao, ja que os economistas temem que a "sup~producao" dos homens nao possa ser acompanhada pela prod~gao

clos meios de subsistencia, e preciso, portanto, que, sabendo a ~a-

lidade objetiva do impulso. sex~al,. s.eja lim~tad? 0 seu u~o: Toda~a,

os que como F.!.el!g_~.9f!~~,..~.~)et1va do imr-ulsQ.,.e -lhe.atri~uem.·a -maxima 1m?~rta:flcla- ... teflder-a?~~11~<?!Xar intacra.esta finalidade, que., nq,_,cony.!.v.encta ,s~xl!&l~~ ~_d~ntif1c<.a ~om o""p,tazer-; ... tenderao--ao-mesmo -ternpor-a-limitar- ou ~_"eljm_m,~r'T~~as conseHii~ncias objetivas, .isto .. e,",a,.pr,0~ri~9?2. Assim.surge-nmvpro-

b~ que os partidarios do utilitarismo consrderam como uma q~sta'o, de natureza rneramente teenica, enquant~ para ~. m~r,a1 catolica e ,de natureza inteiramente etica. A mentahdade utilita~sta,

neste caso mantem-se fiel aos seus principios: pois trata-se do maximo possivel de prazer que a vida sexual oferece largamente sob a forma

de libido. A etica catolica, pelo contrario, prote~ta em. no~e dos

seus principios personalistas: nao n?s podem.os deixar guta: s~ pelo

, "calculo do prazer" onde entra em Jog? a atitude em re~agao a pessoa: a pessoa nao pode ser de maneira alguma 0 objeto do US" egoista. Eis a propria raiz do conflito.

A etica catolica esta longe de qualquer juizo categorico u~ateral 'sobre os problemas dem~gra£icos levant~dos pelo malt~us1anismo e apoiados pelos econormstas contemporaneos. A questao do aumento natural, a questao numeric a dos homens ~a face da terra, au nas regi6es particulares, sao quest6es que por S1 J?esmas apelam il prudencia humana. 0 homem, enquanto ser racional, deve ser

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para si rnesmo a sua quase providencia na sua vida tanto individual como cOletiya. Mas, par mais razoaveis que sejam as argumentos dos eco~0!llI~tas a propos ito das dificuldades demograficas; a solucao da convivencia sexual entre a mulher e a homem nao pode ir contra a norma personalista. Com efeito.. neste case, trata-se do-valor da pessoa.,que--f,lara toda a humarridade e a oem essencial mais essencial e, mais imp~rtaRte de qa~ os ben~ econemicos, P~rtanto,_nao se ~ode subordiaar a pessoa a eoononua, porque a seu campo especffico e e des-valores rnerars que se ligam de modo particular ao amor entre pessoas; 0 conflito entre impulso sexual e a econornia deve ser necessariamente considerado igualmente au ate sobretudo sob este aspecto.

Para finalizar este capitulo,converri ainda propor urn pensamento, uma reflexao que subjazem as consideracoes sabre a impulso. Na estrutura elementar do ser humano, observamos _ como em todo 0_ mundo animal -:-.dois impulsos fundarrientais: a da autopreservacao e. a sex~al. 0 impulso da autopreservac;ao serve _ conforme a .etimologia - para conservar e para sustentar a existencia dum. dado _ ser, hom.em au animal. Conheceremos uma serie de mamfestac;oes deste impulse, que nao consideramos aqui nos seus pormenores: ~a.ra a ca:racte~iar, poderiamos dizer que ele tern tra,C;o~ e¥.oc~,ntncos, enqll:anto e orientado par sua natureza para a p:op.no eu (trata-se evidentemente do "eu" humano de fato seria ~IffcIl falar d? "eu" a~imal: sendo a "eu" inseparav;l da personalidade ); Par ISSO tam bern a impulso da autopreservacao diferencia-se fundamentalmente do impulso sexual. A orientacao natural do impulsosexual, com efeito, sernpre transcende a proprio "eu" e t

bi . di , em

c0I1}0. a jeto nne lata um outro ser do outro sexo dentro da mesma

especie, e com~ f.im ultiI?o a existencla da mesma especie. Tal e a frnahdade o~JetIva. do impulso sexual, em cuja natureza _ diferentemente ~o irnpulso ?a a~topreservac;ao - ha alga que se poderia chamar de alterocentnsmo - a que origin a a base para a amor.

.'. Ora, ainterpretac;ao "libidinosa" do irnpulso sexual introduz um~ fundamental confusao destes conceitos. Ela atribui com eteito. ao. impulso sexual um; significado meramente egocentri~o, a qual 6 tlp~CO pre~Isamente do impulso daautopreservac;ao. Par isso, a utilitar~smo vinculado a esta teoria introduz na etica sexual um perigo rnaior ta.lvez do que em geral se pensa: de confundir as traces funda.m~nt~Is e elementares das tendencias humanas, dos carninhos da eXIste~CIa . ~uman~.. Tal confusao deve evidentemente repercutir em t~da sItuac;ao espmtuaJ do hornem. Realmente, urna vez que a espfnto human.oform~. aqui na1terra urna unidade substancial Com o corpo, avida espiritual nao'pode desenvolver-se normalmente se os;trac;os elementares da. existenciahuma-e, estaobasicarrientedesor_

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denados no plano corporal. . A etica sexual, sobretudo se aceita como criteria a mandamento do amor, exigea profundidadenas suasreflexoes e conclusoes.

13 . Observacoes Finais

A luz da visao total deste capitulo precisamente na sua primeira parte (Analise da palavra "usar") e conveniente verificar que se trata de atingir as mencionados fins do matrimonio tomando como fundarnento a norma personalista. 0 homem e a mulher, enquanto pessoas, devem realiza-los conscienternente segundo a ordern acima definida porque e uma ordern objetiva, aoalcance da razao e par conseguinte obrigatoria para as pessoas.. A norma personalista contida no mandamento evangelico do amor indica ao mesmo tempo o modo fundamental da concretizacao destes fins, que em si mesmos derivam tambem da natureza e para as quais, como 0 demonstrou a nossa analise, a hornem e orientado pelo irnpulso sexual. A moralidade sexual, e, portanto, a moralidade matrimonial, e uma sintese permanente e profunda da jinalidade natural do impulso sexual e da norma personalista." Se se considerasse qualquer dos mencio-

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611 ~ L ~. ·\-tM1'Vv; a.J;;-.4UPh 7JU·nO/7. :)"} ~ ~/j d~~ q\ W~\ c V'vtJ_,y,\ ,t\ '

nados fins do. matrimonio, abstraindo desta ultima sem considerar

o :fato",de"queo .. hom..w e a mulher~o Ressoas, .... £hegar:.s~:-ia,jatal- I mente, a unW fQL~,.d~ .. utilitarismo (no primeiro ou no segundo i signffiCado ~da paIavra "usar"). p..r.ocr.iaCil.a..Q,-eon.sidenada..,as!\.im, ,J conduz ..,..l1-C}...d.esvjQ..Jjg9.!istlJ" ' ao .. passa.que.adotar a,.teoria"da: .libido absoJyJiz.?- o .. terceiro-fim do rnatrimeniot-e' remedio=tla=concupiscencia-r-( remedium concupiscentiae).

A norma personalista em si nfj,o se identifica evidentemepte com nenhum dos fins do matrimonio - uma norma em geral nunca e urn fim, como urn fim nunca e uma norma. No entanto, eia e urn principio que condiciona a especifica realizacao de cada JIm dos mencionados fins e de todos os fins juntos.z Especifica, quer dizer, conforme a natureza do homem como pessoa. Garante, ao mesmo tempo, que' os fins serao realizados segundo a ordem indicada, sob pena de ofender a dignidade, objetiva da pessoas Ix realiza!?ao e ~Qa0S 0S Ens GO matnimonio cleve sel', J.;l~~~yglienci.a de amer o"t:fi'f1lt> :vif,tMde. PelTq@, S0 e g,Hante virtuGle, 0 arnor corresQo.nde ao m·~ge igo, Q~Jll Gamel as . exig~.ncias cia nerrna persoaalissa q!it el.C( C(i)I11Q®,r,p'a~A ideia de que os fins do matrimonio podem ser concretizados sem 0 apoio do principio personalista seria radicalmente nao-crista, porque contraria ao postulado etico basico do Evangelho. Por isso e preciso evitar uma interpretacao superficial da doutrina sobre os fins do matrimonio.

calistas. Estes conteudos - como te6rico-descritivos -, ainda que, ao seu modo, competentes etlcamente, nao geram por sl mesmos a obrigac;:ao moral, a nao ser na sua forma axiol6gica grac;:as a men cion ada sfnlese com a norma .personaiista.

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irnportante .do "qg_e a sf;ltisi~<;~~~g.o ~.~~~1!l.~~~!~~1. • Con~~d~. nao se trata de opor 0 am or ·a procnacao ou de oar ·a "esta a-pnon-

dad;'

A concretizacao destes fins e de resto urn fato complexo, A eliminacao positiva de toda e qualquer eventualidade de procriar diminui ou ate destroi, sem diivida, a possibilidade da permanente co-educacao dos esposos. A procriacao, que nao e ' acompanhada precisamente por esta co-educacao e a tendencia comum para 0 bern supremo, seria em certo sentido igualmente incompleta e incompativel com 0 amor entre pessoas. Realmente nae se trata aqui""s0 e exelusivamel'lte da material: ult~pHea<;a:o nunrerica da especle lilllrpaI;l.a, mas tamM,· - 6q: e.d~Ga<i.a0;::@!>ja base natU.fal. e apfamHiaalice~<;-acla n_e> matl'im&nio, censelidada Jie10~.Dal!1xfli0~reciproco. -Se no matrimEmi(') existe uma eeeperacao-Intima-entre-a mulher-e-o-homem e se eles-sabern "'ITnituamente-rse educar e comp!ementar, .entao 0 am@Ji delessamadurecera para -se -tornar- o-fundamento.cda ,!£amilja. ~"I~' 9->C.rp._~Jrim9E~0 .na?:.se~i2~¥~i~~~.c.;9m.a. ~am.H~"'R.Qtque, antes dellCthldo;,,\sempre permanece a uniao intima de duas "pessoas.

Por ultimo, a realizacao do terceiro fim - 0 rernedio da concupiscencia - depende dos dois fins precedentes. E de novo necessario admitir que uma rejeicao absoluta das conseqiiencias naturais da convivencia matrimonial de algum modo perturb a a espontaneidade e profundidade das vivencias, especial mente se para isso sao us ados meios artificiais. 0 que levaria ainda mais certamente a esta perturbacao, seria a falta de mutua compreensao e de uma razoavel preocupacao em ter presente 0 bern integral do outro. A estas quest6es retomaremos ainda no capitulo quinto.

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CAPITULO II

Pessoa e Amor

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III. ANALISE GERAL DO AMOR

I 4 . A Palavra "Amor"

A palavra "amor" nao e univoca. Propositadamente restringimos a extensao dos significados desta palavra, porque tratamos do amor entre Iilo1a~ pessoas do sexo oposto. Sabemos, contudo, que embora limitado a este amor, a termo implica ainda diversos significados e impossibilita 0 usa unfvoco da palavra. E necessaria uma analise pormenorizada para revelar, ainda que de maneira inc ompI eta, todaa riqueza da realidade que costuma ser designada pela palavra '~m0F". Esta r,ealiG!a@~ e cOlJilRlexa e t~m mH.itCils aSRectos. Aceitarernos como ponto de partida que 0 amor e sernpre urna relaciio reciproca entre pessoas, que, par sua vez, e baseada na atitude individual e comum delas a respeito do bem. Este e a ponto de partida para a primeira parte da nossa analise do amor, para a analise geral. Nela se trata igualmente da caracterizacao geral do amor entre a mulher e 0 homem. E preciso antes de tudo distinguir os elementos basicos, nela contidos, tanto da sua essen cia ligada aatitude como respeito ao bem, como da sua estrutura de relacao mutua entre as pessoas. Todo 0 amor contem esses elementos. Por exemplo, a arnot e sempre ref~Fencia e_ afeto. Q amo ~n_lr~a mlllheF ~o hQm~lJJioe .. \lJl2.al\das C0J1cJjeJi.?:.~~6oe.sd0 1i1]10r'i!§~geFal e aRtese ta todas as suas· carg.~terfs'ticas espeefficas. Por iss a chamamos "metafisica" a analise geral do amor, porque 0 termo que 0 design a e nitidamente anal6gico. , A analise metafisica abrira em seguida caminho a analise psicol6gica. 0 amor entre a mulher e a homem forma-se no psiquismo profundo _Gas pessoas e esta ligado a vitalidade sexual do ser humano. Daf a necessidade de uma analise psicofisiol6gica au biopsicologica, Os aspectos biofisiol6gicos serao discutidos no ultimo capitulo (Sexologia e Btica n. 49-53). Mas amor humano, 0 arnor das pessoas, nao se reduz a estes aspectos nem se identifica

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co~ eles. Se assim fosse, so poderiamos faIar de amor num sentido

tmJaISl ~n;plod' de arnor naturaJ ou talvez cosmico, simples tendencia e eo ogica a natureza.

o seu pro-

E impresci.ndiveI a analise tripartida daquilo que une a muIh

~. 0 :omem p~ra ex~rair progressivamente da multiplicidade de sign~~ rca os, associados a palavra am or, aquele que nos interessa.

nitivamente provocada so pela vontade. Assim, neste "agradar" ja esta contido um elemento "quero", embora ainda muito indireto, 0 que faz com que 0 carater cognoscitivo prevaleca, Poder-se-ia dizer que se trata de urn conhecimento que vincula a vontade, pois antes foi por ela vinculado. E dificil explicar 0 agrado sem aceitar uma interpenetracao do intelecto. e da vontade. A esfera ?OS se?limeI]~s, que desempenha urn papel importante no prazer, sera 0 oOJeto Ciuma analise mais penetrante na parte seguinte deste capitUlo. Todavia, desde ja con vern cair na conta de que es sentimenres pa.mieipam no nascimento €IO amort pois-ecentribuem na fOFl!lac;ao;::o.Q,~grado rec'pwGO-en-tFe-o·homem-e a.mulher. Na esf~r.a~sent~im~.1.1t_al;,0rhpipem viveneia -mais-doque -conhece.cporque s-, esta-vida.se manifesta, a partir di;1§.,.xeac;6es. atetivo-emocionais-com relacao ao bem. Tal reacao deve ter lim grande significado para 0 agrado, em que a mulher se apre-

. senta no campo da visao do homem como urn bern.

A afesividade-e-a-capacidade. de reagir ao. bern de .urna qualidade-definida, deemoclonar-se ao-contato com -ele (na analise psicologica aceitaremos significados mais precisos da afetividade opondo-se a sensualidade). Esta qualidade do bern, a qual urn homem ou uma mulher sao particularmente sensiveis, depende em certa medida dos varies tatores inatos, herdados ou adquiridos sob diversas influencias, assim como do esforco consciente da pessoa, que tende para 0 proprio aperteicoamento interior. Dai precisamente deriva est a ou aquela modalidade da vida afetiva, que se comunica as reacoes afetivo-emocionais de grande significado para 0 agrado, E precisamente essa modalidade afetiva que determina a direcao que seguira 0 agrado, para que a pessoa se orientara e em cujas qualidades se pol arizara.

De Iato cada pessoa e um bern muito complexo e um pouco heterogeneo. Tanto 0 hom em como a mulher sao por natureza seres e tambem bens psicossomaticos, Assim se apresenta urn ao autro no campo da visao quando se tornam objeto de seu recfproco agrado. Analisando este atraves da consciencia do sujeito, sem negar a sua unidade fundamental, descobrimos uma pluralidade de vivencias de diversos valores. Todos eles tern por origem a pessoa a quem se refere a agrado. 0 sujeito do agrado, homem, os acha na mulher. Precisamente devido a isto a mulher se apresenta no campo da visao do homem como um bem, que suscitou 0 agrado.

Porem, este nao e somente uma soma das vivencias geradas em contato de lima pessoa com outra. Todas as vivencias aparecem na consciencia da pessoa que e 0 sujeito do agrado. Todavia, 0 agrado c algo mais do que 0 estado da consciencia que vivencia estes ou

. aqueles valores. Ele tern como objeto a pessoa e daf deriva. Esta

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A reacao do homem (reciprocamente poderiamos Ialar da muIher) a este ou aquele valor nao depende, portanto, de que exista realmente na mulher, mas tambem do fato de que 0 homem e particularmente sensivel e propenso para perceber e vivenciar esse mesmo valor. Isto tern uma grande importancia precisamente no amor entre mulher e homem. Na realidade, ainda que a pessoa e sempre 0 objeto do agrado, contudo nao ha diivida que a pessoa pode agradar em mais de urn modo. QNatl'flQ, P@E e~., urn fi0mem s6 ~ capaz de reagir unicameiiteYouis8Bretue0 ~alOres~S'eiisitivb-:sexuais; -entao.todo seu agradessesindirejamentestodo .. seu ,?l1l.Qr";p'el~: mulher; tera. necessariarnentesurrta .'fofffia5.0ifereiit'6Hla~ue~teria .. sevo+horrrem- fosse suseeptivel·de reagir viva mente a:va15res-espiritliais- ou . morais, como a int~Hgencia, as "suas . qualidades -de caraten -etc,

A reacao emotivo-afetiva participa significativamente no agrado e nele imprime 0 seu cunho especifico . .;As emoc;6es par si mesmas naQ tern 0 poder cognoscitivo, mas em compensac;ao tern 0 'de preparar e de orientar: os atos 'cognitivos, 0 que precisamente evidencia-se com nitidez no agrado. Mas isto cria, contudo, certa dificuldade interior na esfera pessoal-sexuaI.

Esta dificuldade reside -na relac;ao entre a vivencia e a verdade.

De fat01.;,.as=' e1ni5~6'es~apir~fe~§pOirtan"eamente - dai tambem 0 agrado para uma pessoa surge as vezes repentina e inesperadamente -, mas~esta. r,e~a<We f>r0prlamenre'~Gega". ~ atil.'rdad natm:o<!l .. das~em0i;6es:~nao1rVTsai-l""caprar~·a'i=Veroa'de=S6bre-:o o15j'eto. N6 homem, a verdade e uma funcao e uma tarefa cia ra_tao,f E ainda que tenha havido pensadores (Pascal e Scheler) que destacaram muito a l6gica das emocoes (logique du coeur), e preciso nao obstante reconhecer que as reacoes emotivo-afetivas podem tanto ajudar como interferir no agrado para urn bern verdadeiro. Isto e uma

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questao de extrema importancia para 0 valor de cada agrado, porque -1

este valor depende do fato de que 0 bern atraente seja 0 bern que e"

se procurava, Assim, portanto, RQ~ag.Fad0oentre, o ... homem-e -a-mulher b

a verdade .. s0bre·o AvaloF da ~es.~a, @bjeto;;d0'"'agrado,...e-algo fund a- -::::;,.

~tal e deeisi,v.0I'W'Weste<>!"onto. ~flrecisame[.l.te as rea~.@~s emotive-ale- \ ~.

tivas contribuertt as vezes para deformar ou falsificar 0 agrado, ~

quande ele e usado-para atribuir a uma pessoa 0 valor, que ela na ? verdade nao tern. Isto pede ser muito perigoso para 0 amor. Na J.;:;;; realidade, passada a reacao emotiva - e a flutuacao pertence preci- ~ _;::;7 samente a sua natureza - entao 0 sujeito que tinha fund ado nela e

nao na verdade toda a sua atitude em relacao a pessoa, encontra-se

no vazio privado deste bern que the parecia ter achado. Deste vazio

e da desilusao que 0 acompanha origina-se as vezes uma reacao emotiva contraria: 0 amor meramente emotivo transforma-se em

6dio igualmente emotivo para com a mesma pessoa.

Por isso precisamente ja no agrado - e ate mormente nele - e tao importante 0 aspecto da verdade sobre a pessoa, para a qual este agrado e dirigido. Contudo, a tendencia, nascida do dinamismo da vida afetiva, propende a esquecer este aspecto da verdade no objeto de agrado, na pessoa, transferindo este aspecto para 0 sujeito, ou mais exatamente para as emocoes que se experimentam. Entao a preocupacao naoe pensar se a pessoa tern verdadeiramente estes val ores, que no agrado the atribuimos, mas perguntar-se sobretudo se a emocao, nascida do relacionamento com a pessoa, e uma emor;ao verdadeira. Este fato e ao menos uma das fontes do subjetivismo tao freqiiente no amor (voltaremos ainda a este assunto ), Segwdo a cQp'iniao eSfliente, 0 arnor. s€ r.eGluz sQbr:et~do a ve~daEle das e~o~0es. Ainda que is to se possa negar completamente, la quea anahse do agrado corrobora tal, opiniao, e preciso, contudo, exigir tanto em nome do valor do agrado como no do amor, que a verdade sobre a pessoa, objeto do' agrado, desempenhe uma funcao nao inferior a da verdade das emocoes, Uma ajustada sintese destas verdades confere ao agrado essa perfeicao que faz dela urn dos elementos do amor

verdadeiramente amadurecido. .

o agrado esta intinramente lig~d0'a :viv.encia.dos-Malores. A pessoa do outro sexo pode ser a fonte de uma serie de vivencias de valores diferentes, as quais tern uma funcao no agrado, pois, como ja foi dito, ele e determinado por urn dos valores, aquele que 0 sujeito vivencia mais intensamente. Falando da ver~ade no agrad? (indiretamente da verdade no amor) , queremos subhnhar a necessidade de que '0 ag@Qo .... [amaig.se limite ..... aost!lvalores."parciais,-aquilo que a_p~Ql).~m,. mas sque .. ela nao,.e. Trata-se de. experimentar simplesmente 0 agrado por aquela pessoa - quer dizer, englobar neste ate nao somente os divers os valores ligados a ela, mas tambem

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os valores da propria pessoa -, pois ela mesma e urn valor em si e nao somente merecedora do agrado por causa deste ou daquele valor que ela possa ter. Nao explicaremos agora por que este aspecto do problema e tao importante, mas Ia-Io-emos no capitulo dedicado a analise etica do amor. Em todo caso, 0 agrado, que, entre os variados valores contidos na pessoa, sabe instintivamente destacar 0 valor proprio del~, ~t~?e 0 ,carat~r de verdade global; pois 0 bern, para o qual ele e dirigido, e precisamente a pessoa e nao algo diferente. A pessoa como 0 ser - portanto tambem como bern _, diferencia-se de tudo que nao e pessoa.

"Agradar" significa apresentar-se como urn bern, mais ainda: como 0 bern que se e. Isto deve ser acrescentado em nome da verd~de tao importante na estrutura do agrado. 0 objeto do agrado, que e proposto no campo da visao do sujeito como urn bern, apresenta-sc-Ihe ao mesmo tempo como belo. Isto e muito import ante para 0 agrado, que esta na base do amor entre a mulher e 0 hornern l'ocam.@s aq.ui 0 Maste e Glestacaao prolJlema aa 6eleza femmina ~ rrras_€uJma. A y.h.::eFlcia,.;ma beleza ... vai-a ari~pas.fiZ-i'Cb·m"""a <:les \(.alores, comp ... se em .. cada •. uma .. destas..esti vesse-contidc -urn -valorees tetico a m~'!.-.<;l.e . "suplemento;'. elavras.como "belezaz; ::grac;a:Z;,.:';encanto': .e, semelhantes, servern para definir este aspecto importante do amor .entre pessoas. 0 homem e -belo .e pode "revelar-se". como belo""a~outr~_homem.~ A .rnulher. e bonita e pode.cpor meio da sua b~l~za,_atf,alr._o olbar do .homem e .vice-versa. A heleza encontra seJ! proprio lugar··pr-ecisamente no- agrado,

~ao aprofundaremos no momenta a analise c este problema.

Convem, entretanto, lembrar- touezo .. homern e Poe so., urn ser cuja

""" • '" ." .it _.... .u.;,~~~ ....

eSSenGlale constlftuoa. pela 'finterioriaaae". Portanto t,alem_da beleza

exter:na?,erp~eciso'~saber' descobrir igualmente a sua b:Zez;; inlet/or. e nela·tambem agradar-se e ate agradar-se de preferen:ia.~ Esta verdade e particularinente importante para 0 am or entr ~ 0 homem e a mulher, que e, ou em qualquer caso deveria ser, urn am or de pessoas. 0 agrado em- gue se.fund.a est~ amor.naopc,de,.nascer, som~,H te da beleza fisica e. visi;ermas 6precit5 que abi an j a em prof·uiididade a beleza integral da pessoa.

16 . 0 Amor como Concupiscencia

Seguindo 0 mesmo principio usado anteriormente para definir o agrado, podemos falar agora da concupiscencia ccrno urn dos aspectos do amor. A expressao latina amor concupisc intiae indica nao tanto 0 fato de que a concupiscencla constitui urn ( QS elementos do amor, mas que 0 amor esta contido igualmente na cr ncupiscencla.

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ela . perrnanece a . sua disposicao, mas se esta interessado em amar a outra pessoa nao permitira que a concupiscencia predomine nao adrnitira que ela se sobreponha a tudo a que este am or contem' alem daquele de~ejo. Com ef~ito} s~nte, embora nao 0 compreenda, que tal predominio da concupiscencia, depois de deformar em certo modo o amor, privaria a ambos dele.

Ainda que 0 amor de concupiscencia nao se identifique com os desejos sensua~s, na realidade ele constitui aquele aspecto do amor, em que - precisamente quando se trata da relacao homem-mulher - podem as atitudes quase utilitaristas firmar-se mais facilmente. De fato, 0 amor de C()l1c}lpiSG€nela pressupoe - como foi constatado - lima ecess-iQllcre. eal, gfal?asa qual (usando palavras acima) "tu es um De P.!!:J:fl~im". Um bem, que serve para satisfazer uma necessidade e de algum modo um bem aproveitavel ou ate iitil, Todavia, ser iitil au mais ainda aproveitavel nao e a mesma coisa q_ue constituir 0 o~jet? de usa. Portanto, tudo 0 que se pode dizer, visto a aspecto prop:lO que se revela no amor de concupiscencia, e que 0 amor se aproxima 0 mais possivel da esfera da utilidade compenetrando-a assim da propria essencia. Par isso, 0 verdadeiro amor de concupiscencia nao se transform a nunca numa atitude utilitarista, I?orque sempre (ate na concupiscencia) brota do principia perso?ahsta. Ac escentenrss <que a .am011 d'e G0'Flcapiscencia fa~ parte ~ambem. do ain0F de iBeus qae 0 1I0mem pode desejar e deseja-como ~m bem; :!"a.r~ si. Assim acontece tambem - aplicando uma analogia It;Iperfelta ainda que elucidativa - no amor entre pessoas, E preCISO descreve-lo com precisao para evitar 0 erro de verja nos mesm?s d~sejos sensuais. 0 equivalente do am or de concupiscencia, e aleT ~lSSO 0 de considerar que 0 amor de concupiscencia esgota a essencia do amor de um homem para outro (e muito mais para com Deus), 0 amor entre duas pessoas.

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17 . 0 Amor como Benevolencia

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JJ. 4 ()rf(lA ,\jlJ\f!J~lh.& 1/ ~

natureza. E preciso aplicar esta definicao igualmente ao amor entre o homem e a mulher. Alias, neste campo, '0 verdadeiro amor aperfeicoa 0 ser da pessoa e desenvolve a sua existencia. No entanto, 9 Ialso amor provoca resultados totalmente contraries. G false amor e aquele que, au eaidgiEI.0 1"ara .um hem HUSGi1io, ou - mais freqiientemente - e dirigiQ@ para um-1?Jeni'tV-erd'atleiro, ma~cle tnaaeira na@ GS'Fresp'Gnaenfe1l'a<fSlfa l!lat:Ur~ffa, c0tltFa:Fio:ra .. ela~ Desse genero, e muitas vezes 0 amor entre homem e mulher, falso, seja nos seus principios, seja - apesar dos principios bons (aparentemente) - nas suas diversas manifestacces, na sua realizacao, Ora, 0 amor falso e um mau amor. G am or entre 0 hornem e a mulher que- njio superasse a concupiscencia, seria tambern mau, ou pelo menos incompleto, po gue a am or de concupiscencia nao esgota a esseneia -do amor.entre pessoas. Nao e suficiente desejar semente a pessoa como um hem para si; € necessasios alem ciisS0"'"'- e aeima-de-tudo -, deseja ae l11eSffi@ te'm~Q 0 bern. .. dela. iEsta .. orientacao-da •. vontade e des s~f.1:time.ntGs, .totalmente a.1.t1'11.1st.as e. ehamada-eper ... s~ Tomas 1P(Jl'ifbe.n~yplentiae .oc-simplesmente-benevolentia. 0 ~I!1Qr_de.".uma p'essQ~por"""outFa-deve"serJ·,benevolente~para .... ser .... verdadeiro, ss_nao nao s~~-""am.OI;,. :p:1p.S~01SWO. Na sua natureza, nao s6 nao ocorre oposicao, mas ha ate urn nexo entre a concupiscencia e a benevolencia, Digamos, que 0 homem quer a mulher como urn bern para si. Neste caso, e preciso que a mulher queira ser urn bem; sem isto, na realidade a mulher nao poderia ser um bem para ele. Assim aparece 0 nexo entre a concupiscencia e a benevolencia,

Todavia, a benevolencia em si nao depende desta configuracao: o homem quer que a mulher seja um bern 0 mais completo possivel, para que seja cada vez mais um bern para ele, e vice-versa. A benevolencia afasta-se de qualquer interesse, do qual certos elementos sao ainda perceptiveis de concupiscencia, rl "llJ'eneVdleriliid e,ie",dgsintereS1>@ l!l€J,~amo'i: "NaQ~te1l4)cle's·ej0F.@0mollioum"·bem'..!~·mas "iDesejl!) 0 tell IDem", "Igesejo 0 que'Oe"'tJ.I11 berrr-para ti". A pessoa benevolente deseja isto sem pensar em si, sem levar-se em conta. Por isso, 0 amo:r benevolente, amos bene~oJe,_1[J.tiae, e amos nura-sentido .mais absol,uto do que ee amer-de-coneupiseeacia, E 0 amorsmais puro, Pe1a benevolencia, aproximamo-nos ao maximo daquilo que constitui a "essencia pura" do amor, E 0 arnor que aperfeicoa ao maximo o seu sujeito, desenvolve mais plenamente tanto a pr6pria existencia como a da pessoa para que e dirigido. G am or ¢e homem e da mulher nao pode deixar de ser urn am or de coneupiscencia, mas deve tender a ser cada vez mais uma plena benevolencia. Deve visar isto em cada momento e em cada manitestacao da coexistencia e do convivio deles. - Isto deve verificar-se sobreiudo no matrimonio, on de por outro lade se manifesta nitidamente nao s6 0 arnor de concupis-

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cencia, mas t~mbem a propria concupiscencia, Nisto consiste a riquezaespecffica do amor conjugal, mas, ao mesmo tempo, tambern a sua especffica dificuldade. Nao e necessario silencia-Io nern esconde-lo. Na realidade, 0 verdadeiro amor de benevolencia pode dar-se simuIta~earnente com 0 arnor de concupiscencia, e ate com a rnesma concuptscsncia, con tanto que esta nao dornine tudo que esta contido no am or entre hornern e rnulher e nao se tome 0 conteiido e 0 sentido exclusivo deste amor.

18. 0 Problema da Reciprocidade

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A reciprocidade obriga-nos a considerar 0 am or entre 0 hornern e a mulher nao tanto como 0 amor de urn para outro quanto ao contrario como algo que existe entre eles. A reciprocidade esta nitidamente ligada ao arnor "entre" hornern e rnulher. Detenharno-nos nesta proposicao. Ela sugere que 0 amor nao esta nem no hornern, ne'!1 na mulher - com efeito em tal caso haveria propriarnente dois am ores -, mas e algo unificador e iinico. Numerica e psicolog~c~rnent~· considerandn, ha d?is amores, mas estes dais fatos psicologicos distintos unern-se e cnam urn todo objetivo, em certo modo u_rn so ser em que estao integradas duas pessoas.

, Todavia, aparece claramente que Q am or por sua natureza nao e algo unilateral, mas e bilateral, existe "entre" pessoas, e social. ~ seu ser, na sua plenitude' e precisarnente interpessoal e nao individual, E uma forca que liga e une e por natureza e contraria 'a

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divisao e ao isolamento; Para que oamor alcance a sua plenitude, 6 preciso que 0 caminho que conduz da rnulher ao ~lOrnerns~ cruze com 0 que vai do hornern a rnulher: ym ,~mo~ recIpr,~c~ ,~na ~rna base mais imediata para que de dOIS eus surja urn ?o~;, ~lst~ consiste 0 seudinamisrno natural. Para' que .nasca-o --nos !l.~Q e

d d d .... " "

'suficiente s6 ... 0 amor',bilateraI;'"pOFque;"apesar: e-tu 0, .os OlS- eus

co;~tjnuam, aindaque ja plenamente predispostoss, a ~tQ~,!r;;§e urn "nos", Precisamente e a reciprocidade que no amor decide a riascimento deste "nos". Revela que a amor amadureceu, que se tornou alga "entre" as pessoas, que criou comunid~de, e assirn, que se realiza plenamente a sua natureza. A reciprocidade faz parte dela ..

Este fa to aclara 0 problema todo. Constatarnos a~ter~ormente que tanto 0 agrado e a concupiscencia como a benevolencia fazern parte da natureza do amor. 0 arnor de concupiscencia e, 0 arno: de benevolencia diferem entre si, mas nao a ponto de se excluirem mutua e necessariamente: a hornern pode desejar a rnulher coI?o urn bern para si e, ao mesmo tempo P?de desej~r a bern dela, mdepende~tcmente de ser urn bern tam bern para S1. A verda~e sabre a reciprocidade oferece urna nova explicacao, Quer dizer, quando a hornern deseja 0 arnor da rnulher como urna resposta ao s~u arnor, deseja-a pois sobretudo, como co-criadora do arnor, e nao c0n:t0 objeto de concupiscencia. Portanto, - 0 "interesse" do arnor consistiria em bus car urna resposta, e est a respost~ e dada somen~e pelo am or recfproco. Contudo, porque a recIproclctade, p~r;e?ce a natu: reza do arnor e constitui 0 seu perfil interpessoal, e diffcil falar aqui de "interesse'~. 0 desejoda reciprocidade nao exclui 0 cara~er ~e-

. sinteressado do arnor. Alias, 0 am or recfproc~ J;>ode ser ~terramente desinteressado, ainda que isto, que constitui 0 conteudo do amorde concupiscencia entre 0 hom em e a rnulher,. encontre n~le plena satisfacao, Todavia,a -reciproci?a~e ~raz consigoypor assim dizer, urna sintese do amor de concupiscencia e·· do am or de benevol en cia. 0 priineiro rnanifesta-se quando. ~rn.a d~s pessoas com ega a ter ciumes "da outra", quando teme a sua infidelidade.

. Este e urn problema a parte e de extren:ta A~portffneiapara 0 arnor -entre rnulher e hornem, e para a rnatn.m0n~o. Vale a pena lernbrar 0 que ja dizia Aristoteles sobre a .reclprocldade do seu tratado sobre a amizade (Etica a Nicomaco, livros VIII eIX). Segundo:ele, existem diversas especies de reciprocidade~ e 0 que a determinae 0 carater do bern sobre 0 qualela se baseia, e c0n:t ela. toda a .arnizade. Se e urn bern v.erdadeiro (bern honesto), a re~lp'rocldade C 'profunda, madura, e quase inabalavel, Se, pelo_ contran~,a sua origem e so autilidade (bern ut~l) ou 0 praze~, ent~o ela s~ra superficial e instavel.v.Na verdade, ainda que a reciprocidade seja sernpre nlgo ;'entre" pessoas, ela dependebasicamente daquilo :que:all1bas

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a!' pessoas nela incluem. Por isso essas pessoas a consideramjnao ja como suprapessoal, mas, ao contrario, como algo integralmente pessoal.

~~O~ra - voltando ao pensamento de Aristoteles -, se aquilo, cern que amgas as pessoas con'tldl:5uem plf"l'a Q amor r-€cl¥froco, e osen amor pessoal, Qbta'dQ de plen€l y.alor:!i.tico,amor-~.drtuEle, entao a rrresma redpFoeidacle adquire GS traces de estabilidade, d eerteza. Isto explic"a aquela e0nfianc;a -que se tem na outra pessoa, que supeime as suspeitas e os chimes- Confianca que em alto grau decide que o amor seja urn verdadeiro bern para as duas pessoas. Bern que faz com q~e se pos~a confiar noutro homem, pensar .nele como amigo, que nao decepciona, que seja, para quemama, uma fonte .de paz e de alegria. £az e=alegria- frutos do amor .estao nitidamente vinculados ... a sua propria- essencia, Se, IJ.,elp cQl1.tni.rip,,,,..g.qu.ellas duas lileSspas aportam ao amor e unicamenter-ou- sobretudo, ,a· concupis~encia orientada para: aproveitar, para bus car oprazer, entao a reciprocidade est ani privada das caracterfsticas sobre as quais estamos 'agora falando. Nao se.pode confiar numa pessoa, quando se sabe ou" ate se experimenta que ela tenta somente 0 gozo e 0 prazer como fip.s-unicos. Nao se po de ter esta confianca mesmo quando somos nos que tentamos agir assim. Neste ponto, esta particular propriedade do amor, responsavel pelo surgimento da comunidade interpessoal, "vinga-se" por assim dizer. Basta que uma das pessoas tenha uma atitude utilitarista, para que 0 problema do "amor reefproco" gere muitas suspeitas e chimes. E verdade que muitas vezes resultam da fraqueza humana. Mas as pessoas que, apesar de toda sua fraqueza, trazem para 0 am or uma verdadeira boa vontade, procurarao fundamentar a reciprocidade sobre urn "bern honesto", sobre a virtude, talvez ainda imperfeita, mas apesar disto, real. A vida em comum oferecer-lhes-a continuamente a oportunidade de comprovar a sua boa vontade e de completa-la pela virtude, tornando-se assim uma especie de escola de perfeicao. As coisas apresentam-se de modo diverso quando ambas as pessoas, ou por acaso uma delas, adaptam no "amor reciproco" uma s6 atitude utilitarista. A mulher e 0 homem podem proporcionar-se mutuamente urn prazer de natureza sexual, e ser fonte de divers as vantagens. Nao obstante, nem o prazer nem 0 deleite sensitivo podem ser urn bern que una e ligue as pessoas de modo permanente, xomo Aristoteles constatou muito acertadamente. Se na origem do seu "amor reciproco" s6 ha prazer ou utilidade, a mulher e 0 homem s6 estarao unidos enquanto possam ser fonte mutua desse prazer ou dessa utilidade. No momento, em quedeixarem de se-lo, a razao do seu "amor" desaparecera.je com ela a alegria da reciprocidade. Nao pode haver reciprocidade quando .baseada s6 na concupiscencia ou na atitude utilitarista .. Na

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realidade, tal atitude nao busca uma expressao propria para si na forma do amor reciproco, mas s6 a satisfacao e a saciedade. No fundo e iinica e exclusivamente urn egoismo, enquanto que a reciprocidade deve pressupor 0 altrufsmo de cada urn. :;4 tecipnocidade verdadeira tuio pode nascer dedois egoismos. Deles so pode surgir uma ilusao ie reciprocidade, ilusao momentanea ou no maximo de pouca duracao,

Duas conclus6es resultam do que precede: uma de can iter antes te6rico e outra pratica, A primeira conclusao: a luz das consideracces sobre 0 tema da reciprocidade, aparece claramente a necessidade de uma analise do amor nao somente sob 0 angulo psicologico, mas antes de tudo etico, A segunda conelusae ~ritipa .. · e p-recis0 " ed£iliml''' smpre bern .... o am@1\, antes de decl_ar;a-lCil utuamente, e"s0Brehudo"l:mte-s··cle"reeonhece-lo.GCilmo uma vocacao .. e de cc e~al' a .. eenstruir-sebre-ele-a J)~6pr.ia ,vida. ·E.,.poreciso .... sobretudo Jilel'eebet 0 CJ.ue~l1a Hem'" carla uma Clas pessoas co-criadorasj.deste amor, e conseqiientemente 0 que ha ·!'entre" elas.-·F: preciso saber sobre.que se.J\lnQ_am~I].Ja. a .reciprocidade e se era' naO'e 'so ~ aparente. born efeito, 0 am or so pode sobreviver como uniao, na qual se dest~o "nos" amadurecido, e nao sobrevivera como uma just'aposi"<;ao de-dois egoismos, em cujo enredo se mariifestamdoIs "eus". A estrutura do amor e a de uma comunidade interpessoal. 211

t 9 . Da Simpatia it Amizade

Vamos examinar 0 problema do amor humanoainda sob outro aspecto. Ainda que esta consideracao se aproxime ja muito da analise psicologica, colocamo-la airida na primeira parte deste capitulo em que nos ocupamos da analise geral do amor. A palavra "simpatia" e de origem grega; compoe-se do prefixo syn (com, junto com)

29. "A capacidade de particlpar na humanidade de cada homem constitui 0 arnaqo de qualquer partlclpacao e condiciona 0 valor personalista de qualquer acao e existencla 'em comum com outros·... Este mandamento (do amor - N. do T.), de modo particularmente claro e consequente, confirma que em qualquer ac;:ao e exlstencla 'em comum com outros' 0 conteudo da reterencla 'proximo' tern significado fundamental" (Pessoa e Ato, pp. 322-323). "A ralacao 'eu-tu' abre 0 homem diretamente para 0 homem... Esta humanidade e dada na relacao 'eu-tu' nao como uma ldela abstrata do homem ... mas como urn 'tu' para urn 'eu', A partlclpacao nesta relacao e mesmo a raallzacao da cornunhao Interpessoal, cuja subjetivldade pessoal 'tu' se revela pelo 'eu' (ate certo ponto tambern reciprocamente), e sobretudo a subjetivldade pessoal de urn e de outro, se fundamentam, se garantem e crescem nesta cornunhao" ("Pessoa:

Sujelto e Comunldade", Anais Filos6f1cos 24-1976,-caderno 2, p. 36; cf. tb. SubjectIvity and the Irreducible in Man, "Anacleta Husserliana" T. VII, pp.107-114).

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.c da taiz pathein (sentir, sofrer ): Portanto, literalmente,' simpatia significa "sentir junto com (alguem )" .. A composicao da palavra indica dois momentos que estao contidos na simpatia:' 0 primeiro momenta e uma certa comunhao ou comunidade expressa .pelo prefixo; 0 segundo' momenta e uma certa passividade (sentir, sofrer) express a pela lraiz, Por esta razao, a simpatia significa . antes . de tudo o que "acontece" entre as pessoas na esfera dos seus sentimentos, 0 que une as pessoaspelas vivencias emotivo-afetivas, E preciso sublinhar bem que aquilo que "acontece" entre elas nao e obra sua, nem e fruto dos seus atos volitivos. A simpatia denota mais propriamente uma manifestacao de passividade do que -Ie atividade: as pessoas experimentam-na as vezes de maneira para elas incompreensivel, e a sua vontade sente-se atraida para a 6rbita de emocoes, e. de sentimentos, que aproximam duas pessoas independentemente do fato de uma delas ter conscientemente escolhido a outra como objeto do seu amor. ..A sim aria e urn amor meramente afetivo, no qual oecisaQ €Ia _ QDtad e a escolna ao desemQenham ainda u-ma f{ln'~'ao pr612ria. Quando muito, a vontade consente na simpatia e na sua orientacao. Ainda que etimologicamente a simpatia parece falar do amor afetivo "entre" as pessoas, fala-se e pensa-se muitas vezes da simpatia "por" uma pessoa. Quando uma pessoa me e simpatica, isso significa que se encontra no campo de minha afetividade como "objeto" que provoca ressonancia afetiva positiva, a qual representa para essa pessoa, simultaneamente, urn valor positivo. Este, nascido com a simpatia, pode morrer tambern com ela porque depende precisamente da atitude afetiva adotada a respeito da pessoa, 0 objeto da simpatia. Que possa tambern transforrnar-se gradativamente numa forte conviccao relativa .aos valores daquela pessoa e outra questao, Njio obstante, nos limites da mesma simpatia, avivencia do valor do objeto parece antes algo indireto: a mulher vivencia 0 valor do homem par meio da sua simpatia, porque gracas a ela a homem adquire um valor para a rriulher.Ha nisto urn trace do subjetivismo que, junto com a passividade ja indicada, determina uma certa fraqueza da simpatia: a; fraqu~a aa simpatia consiste- ern qu.e ela Gamma a e.m.oc;:.a,o e vo.maoe humanas rnuitas v,ezes-inEletlenclen~eniiente dg v._8ilor Q._~je.tivo (la pf}.~soa a Slue. se diitige. ° valor da emocao substitui em certa medida o. valor da

pessoa (objeto da simpatia). . .

A fraqueza da simpatia provem, como se ve, da sua falta de objetividade. Mas dis to provem tambem a sua grande Iorca subjetiva que confere aos am ores humanos a sua expressao supjetiva. S6 . 0 reconhecimento racional do valor da outra pessoa, por honesto que seja, nao constitui aindao amor (nem o.agrado.icomodissemos no infcio deste capitulo). S6 a simpatia tem esta Iorca de.iaproxirnar

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as pessoas de modo perceptivel eexperime_ntal. 0. amo.r e uma experiencia vivida e nao apenas uma deducao. A simpatia coloca uma pessoa no ambito da outra como alguem pr6ximo, faz que "se sinta"um pouco toda a sua personalidade, q';1e ~e v!va ~o seu am~ito, reencontrando-a ao mesmo tempo, no propno ambito. Por lSS0 precisamente, a' simpatia e para as pessoas urn sinal experimental e verificavel do amor (tao importante nas relacoes entre a mulher e 0 homem). Gracas a simpatia, sentem 0 seu am or reciproco e sem ela, por assim dizer, desencontram-se e caem num vazio tambe_?1 sensivel. Por isso, lhes parece normalmente que 0 amor acaba tao depressa como desaparece a simpatia.

.. :' A uniao.da' amizadenaoe a uniao da simpatia. Estc!- baseia-se exclusivamentena emocao e no' sentimento;, enquantoa vontade s6 consente. No entanto, ria amizade ea vontade mesma que se compromete. E por issoa .am~ade tomareal:r;ente posse do homem todo: e essa a sua 'obra, implica a escolha nitida da pessoa, do outro "eu", para a qual se dirige. Naperspectiva da simpatia n~d~ disto acontece. E precisamente nisto que' consiste a Iorca objetiva da amizade. Esta ultima ainda assim necessita de ser destacada no sujeito, como de ser acentuada ~ubjeti~ament:. ~ ist? de novo, e suprido pela simpatia. Ela sozinha ainda nao e amizade, porem cria as condicoes para que ela possa nascer e alcancar a sua expressao objetiva, a seu clima e calor afetivo. Privado deste calor, que lhe da a sirnpatia, 0 "eu quero a bern para ti" recfproco e bilateral, ainda que constitua a raiz da amizade, fica no vazio.E impossivel

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substitui-lo so pelo afeto, porque, privado do sentimento, torna-se frio e pouco comunicativo.

Do ponto de vista da educacao do amor, aqui se esboca urn postulado transparente: <e necessario transj:m:lJJ.f!:f.:J siml'atia em amizaGle e Gomp}etar a amiza€l.e (WID a simp.a.tia. Este postulado, como se ve, e ambivalente. A simpatia sozinha falta ainda 0 ate de benevolencia, sem 0 qual nao pode haver 0 amor verdadeiro. Ainda que a simpatia possa ja parecer benevolencia (e ate algo mais do que benevolencia) , contudo, isso nao e mais do que uma ilusao, Na analise do agrado, ja sublinhamos este trace subjetivo do afeto, isto e, a sua tendencia caracteristica para "falsificar a verdade" do objeto e orienta-le 0 mais possivel para si. Como resultado, troca-se por amizade ou ate por algo mais aquilo que nao e senao simpatia e amor afetivo. Por isso tambern fundam-se sobre a simpatia relacoes, como 0 roatriro€mio, que ,o.bje.tilYaFl1..eFl.te£~p<:l.qleJ1il'!.fi)lnpamen~a'-r;,se ... na am..iza@e. A amizade, como foi constat ado, censis e num compromlliso maduro cia vontade em rela<;ao a outra pessoa visando 0 seu bern. Por isso, a simpatia deve amadurecer para tornar-se amizade, e este processo exige - dadas as condicoes normais - reflexao e tempo. Trata-se de completar 0 valor do afeto em si, nos limites da simpatia que determina a atitude em relacao a pessoa e aos valores, com 0 conhecimento objetivo e convicto do valor desta pessoa. No seu compromisso ativo, a vontade nao po de ter outra base. Os afetos por si podem comprometer a vontade apenas so passivamente e ate mesmo superficialmente, com uma certa dose de subjetivismo, ao passo que a amizade exige urn compromisso autentico da vontade, ate objetivamente fundamentado.

De outro lado, porem, e preciso com ple tar a amizade com a simpatia; com efeito, sem ela a amizade ficaria fria e pouco comunicativa. Este ultimo processo e possivel, pois, embora nasca no homem espontaneamente e se manifeste nele irrefletidamente, a simpatia propende para a amizade, tende a transformar-se nela. Isto e uma simples consequencia da estrutura da interioridade humana da pessoa, na qual adquire 0 pleno valor so aquilo que tern a cobertura da conviccao e da vontade livre. Esta cobertura nao pode ser substituida nem pela impressao nem pelo sentimento que ela suscita. No momenta em que nasce a simpatia entre duas pessoas, abre-se normalmente uma possibilidade de amizade ou ao menos urn modesto prehidio. A simpatia freqiientemente da-se a primeira vista, enquanto a amizade comeca timidamente. Trata-se agora de formar a amizade reciproca, aproveitando a situacao afetiva criada pela simpatia, e conferir a esta um significado profundo e objetivo. 0 eiro cemetiC!ie-fre"tiiefltemetJ..te .J~""am?r...El!.m.!no, ... p'reGisann~~):te <:tua:ndo se~tol!a ta-do-am or ... en tre- a'~mtilher~v.j0;y;h'om em";\r6Bn.s_iste"!"em marfte-:I-0

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ae RIMel da simpatia em .vez de transforrna-lo conscientemente em amizade. A conseqiiencia deste erro e crer que, no momenta em que acaba a simpatia, acaba tambern 0 ·amor. Esta opiniao e muito perigosa para 0 amor humano, e um erro que manifesta uma das priacipeis-earencias .... da ceducacao , do, amor.

o amor nao pode fie nenhuma marreira consistir s6 no "Usufrato" da simpatia; ou seja no "desfruta-la" (0 que nas relacoes entre 0 hornern e a mulher e acompanhado fregiientemente Rela "satisfacao" sexual). No entanto, 0 amor consiste na transtorriiacao jDrofunoa aa simpatia em amizade. ~_co~ - efeito.celaee. ·por~sl.l-:a;natu-

reze algo q,tiad.§Jlf e CQnstrutiYo,'e:nao s6 alg~i,:,:el. A simpatia e sempre so um sinal, nunca uma relacao perfeita] entre as pessoas com pleno valor especifico. E preciso que encontre no homem 0 seu fundamento, tomando como base a amizade, I completada pelo pr6prio clima e calor. Estes dois processos da simpatia e da amizade devem compenetrar-se mutuamente, sem estorvar-se. NisXo l'lreGisamente c.otlsis1e a "al1.te" ma eaii1rit.!;8:Q lio amor, a propria ars amandi. E contrario as suas regras permitir que a simpatia (particularmente evidente na relacao "hornem-mulher", a qual esta unida uma forte

atracao sensitivo-carnal) oculte a necessidade de criar a amizade e

na pratica a tome impossivel, Parece que isto freqiientemente da

origem a varias catastrofes e fracassos aos quais se exp6e 0 amor humano.

Por detras deles oculta-se uma incompatibilidade entre os dois

aspectos do amor: 0 objetivo nao coincide exatamente com 0 subje-;? !J tivo. A simpatia, com seu aspecto subjetivo cIaramente distinguivel,'':::'_ x:) ~ nao e ainda uma amizade, geradora do aspecto objetivo do amor, ~J ~ _;: o qual, por outro lado, e necessariamente subjetivo: da-se em sujei- ~ ?~_ tos, em duas pessoas, nelas se forma e se manifesta. Contudo, nao ;:;'0 ---::;} se deve confundir este amor subjetivo com 0 subjetivismo. ~da,que ~ ..• ~~

subjeti,,;,o,:-,~orq~e radicado J,10~ .§~h~i~os, o· amor deve estar isento ~ V"

die subjetivismo" Deve estar no sujeito, mas deve ter 0 seu cunho ~

objetivo e nao somente subjetivo. Precisamente por isso nao pode ~

limitar-se a simpatia, e preciso que seja amizade. Pode-se confirmar

a maturidade da amizade entre a mulher e 0 homem verificando-se

que ela acompanha a simpatia, ou mais ainda, que nao the esta inteiramente subordinada (nos momentos da emocao e das atitudes afe-

tivas) e subsiste objetivamente nas pessoas e entre elas. S6 entao

sera possivel construir sobre ela 0 matrimonio e a vida comum das

duas pessoas.

Por isso tarnbem parece que a camaradagem poderia ter um papel import ante no desenvolvimento do amor entre a mulher e 0 hornem. A camaradagem diferencia-se tanto da simpatia como da

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amizade. Diferencia-se da simpatia pelo fato de, nao atingir antes de tudo a esfera emotivo-afetiva do homem, mas fundamentar-se objetivamente no trabalho comum, nas tarefas comuns, nos comuns interesses, e assim por diante. A camaradagem d'ferencia-se da amizade pelo fato de nao se articular nela ainda 0 proposito "quero o teu bern, como se se tratasse do meu proprio 'eu"'. Assirn, 0 que a caracteriza e 0 aspecto comunitario, como resultante de certos fatores objetivos. As pessoas freqiientam a mesma aula, trabalham no mesmo laboratorio, fazem 0 service militar juntas, estao interessadas no mesmo lazer (por ex., filatelia) e assim tornam-se camaradas. A camaradagem pode igualmente nascer entre a mulher e o homem independentemente da simpatia afetiva, como gracas a ela. Esta segunda coincidencia parece muito util, porque na realidade ela pode ajudar a transformar a mera simpatia em verdadeira amizade. A camaradagem cria entre a mulher e 0 homem uma comunidade objetiva, enquanto a simpatia os une somente de maneira ~ubjetiva. 0 aspecto objetivo do amor, sem 0 qual ele fica sempre incompleto, po de, pois, conseguir-se gracas a camaradagem. Como ,mostra a experiencia, 0 sentimentes saQ antes inconS1illlte.s; n.ao R~rl-e~portanto, ·det,~rmi!'ill·~~.9!~eifa peFl'ua:-nente e exdU§iva _ as relacoes entre 0 homem e a, mulher.: :E indispensavel encontrar os meios que possam permitir as emocoes nao so tomar 0 caminho da vontade, mas, - coisa mais importante - pass am fazer nascer essa unidade da vontade (unum velIe), que faz que dois "eus" se tornem urn so "nos". Tal unidade caracteriza precisamente a amizade,

",,!"-amizade mutua tern urn carater interpessoal.vexpressoneste nos. Na camaradagem.veste "nos" tarnbem ja esta contido em-' b~r~lhefalteainda a unificacao e. profundidade que Iazem pa;te da amizade. A camaradagem pode runir entre si muitas ' pessoas enquanto a amizade se limita a urn pequeno mimero. ,O'trago ~ociaI d~ca~aradager;n evidencia-se no fato dcaspessoas por ela ligadas cnarem normalmente urn certo ambiente. Dai a sua iinportante fungao na formacao do amor reciproco entre a mulher e 0 homem, se tal amor, uma vez amadurecido, levar ao matrimonio, e tornar-se 0 tundainento de uma nova familia. As pessoas capazes de conviver num .ambiente, capazes de cria-lo, estao, sem duvida.rbem. preparadas p~radi1f tambem a sociedade familiar 0 carater de grupo unido, onde reme uma excelente atmosfera de vida comum.

20 . 0 Amor Esponsal

. A analise geral do amor tern urn carater sobretudo metaffsico, a;n?a que ~ .cada passo f~g~mos referencia aos seus aspectos psicoIOglCOS ou eticos, Estes vanos aspectos do amor cc mpenetram-sede

tal modo que e impossivel examinar urn' sem Ialar dos outros dois. Ate aqui procuramos captar aquilo que pertence a essencia de qualquer amor, e que de modo especffico e express ado no amor entre a mulher e 0 homem. No sujeito individual, 0 amor forma-se passando atraves do agrado, da concupiscencia e da benevolencia, Contudo, encontra a sua plenitude nao num sujeito individual, mas no relacionamento intersubjetivo, interpessoal. Dai 0 problema da amizade, que acabamos de analisar falando da simpatia e da reciprocidade que se refere a amizade. A passagem do "eu" ao "nos" e para o arnorvnao menos essencial. Sair do seu proprio "eu", que se expressa pelo agrado, no amor da concupiscencia e no amor de benevolencia. Q am or - precisamente 0 amor que nos interessa neste livro - nao e so umaetendencia; mas muito mais urn encontro, um'a;.:l!1niae de .. pessoas.. Claro que este encentro e esta uniao ?e' pessoas se realieam com 0 apeio do agrado, do amor de concupisceneia e,€lo amer de henevoleneia que se desenvolvem em sujeitos indi-vlduals. ' 0 aspecto do amor individual nao desaparece no aspecto interpessoal, pois e a sua condicao. Por conseqiiencia, 0 amor e sempre uma sintese interpessoal e umasincronizac;:ao de agrados, de 'desejcis e de benevolencia;

b amor esponsal difere d;e todos os ou ros aSQectos e form as do amor, ate~agora analisados. ·Consiste na entrega da propria pessoa. A sua. essencia e a, entrega de si mesmo, do proprio "eu". Ele constitui algo diferente e, ao mesmo tempo, alguma coisa mais do que agrado, concupiscencia .e ate, benevolencia, Todas estas formas de orientar-se para a outra pessoa sob 0 aspecto do bern nao chegam nemperto do amor espousal. "E>a];-~~:' L.e~· algo .mais do, que so ';_q~erer oem"", ainda que, por causa disto, 0 outroveu" se tornasse quase o meu proprio, como' naamizade. Tanto do ponto de vista do sujeito Indiyidual, como do da unia~ interpesso~l cr~ada pelo, amor, o amoresponsal e, ao mesmo tempo, alguma coisa diferente, e superior a .todas as outras form as de amor ja analisadas. Quando 0 amor esponsaJconcretiza a relacao interpessoal, entaocomega algo dite-

rente da amizade: a erttrega mutua das pessoas. '

Este problema deve ser repensado mais a fundo. Antes de tudo poe-se aquestao de saber se uma pessoa pode entregar-se a outra, poisconst,atamos que cad a pessoa e, por essencia, incornunicavel, alteri incommunicabilis. :E, portanto, nao so senhora de si mesma (sui iuris),' mas riem sequer se pode alienar, nem entregar-se. Tal 'en.~reg~?e~i.mesma COi1tra_riaanature~a ,da pesso_a. Realmente, na :brdem: oa natureza nao se ,pode falar da entrega de uma pessoa a ~tiira ,sobr~t1,ldo" no '.~entido . ffsico da, palavra, 0 que e pessoal :uitrapassa; "par ' u~ 'lado, qualquer forma de ventrega e, por outro esta acirna-de 'qualquer'procriaC;ao no-sentido fisico. A pessoa como

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Realmente, I:) problema tlo""amdfespoffi;al contem urn profundo paradexo; nff·()""s6~verbal~mas ... intrinsecamente •. seal, As palavras do Evangelho apontam para uma realidade particular e con tern uma verdade que se realiza na vida da pessoa. Cada .pessoa .em razao de s.9.fl.I,natureza e algo incomunicavel, inalienavel, Na ordem da natureza ela esta orientada para 0 aperfeicoamento, tende para a pleni-

tude do pr6prio ser, que realmente e sempre urn "eu" concreto. Ja constatamos, que esse aperfeicoarnento se da pelo am or e com o amor. :A .mais"plena e ao mesmo. tempo como que a rna-is radical forma do amor consiste precisamente em doar-se a si mesmo, no fato de dar em total propriedade este "eu" incomunicavel e inalienavel. 0 paradoxo neste caso e duplo e vai em duas direcoes: a primeira, ~ possi15il1.dade de sair do pr6prio "eu"; a segunda, que realizandofo, nao se destrua, nem se desvalorize, mas, completamente ao contrario, se desenvolva e enriqueca, evidentemente no sentido supraf~iSo, moral. 0 Evangelno acentua isto bern nitida e decidida-

mente': '/perder-achar", "salvar-perder". Portanto, encontramos aqui

'\/~ / naif s6 a mesma norma personalista, mas tambem indicacoes muito

r,r;}.j'l- 'c.i]J Aarticulares e ousadas que desenvolvem esta norma em diversas

\'oJY.rN"JJ /' direcoes, 0 mundo das pessoas tern as suas leis de existencia e de

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tal nao pode, como se fosse apenas uma coisa, ser propriedade de outra, Conseqiientemente, fica tambem excluido 0 poder tratar a pessoa como objeto de uso, como [a foi analisado. Ainda assim, 0 que nao e possivel e legitime nem na ordem da natureza nem em sentido fisico pode acontecer na ordem do amor e no sentido moral. Aqui sim. Uma pessoa pode dar-se ou entregar-se a outra, a uma pessoa humana ou a Deus, e por meio de tal entrega cria-se uma forma oarticular de amor, que definimos como 0 amor esponsal." Este fato comprova 0 dinamismo particular da pessoa, as leis particulares que govern am a sua existencia e 0 seu desenvolvimento. Cristo expressou este fato nest a frase, que po de parecer paradoxal: "quem quiser conservar a sua vida, a perdera; e quem, poramor de mim, perder a vida, a reencontrara", (Mt 10,39)

30. Esle (amor esponsal - N. do T.) se realiza - de acordo com o enslnamento de Cristo - de um modo na doacao exclusiva a Deus mesmo e de outro modo no matrimonio pela doacao reciproca de pessoas humanas. . . Porern, e preclso, ao mesmo tempo, sublinhar que apesar de Deus como Criador ter "dominium altum" - 0 direlto supremo em relD.C;;:8.o a todas as crlaturas, e portanto tambern em ralacao ao homem, que e pessoa -, contudo essa doacao total "a Deus sumamente amado" (Lumem Gentium, 44) que se expressa na vccacao religiosa pel a vontade de Cristo e deixada a livre escolha do hom em sob a acao da grac;;:a ("Sobre o Sentido do Amor Esponsal", Anais Filos6flcos 22-1974, caderno 2, p, 171),

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A entrega de si mesrno como form de arner bfO~ no interior tla pessoa eorn base numa-visao madura d@s-;valeres e numa disponibilidade da vontade capaz do engajamento precisamente desta rnaneira. a amor esponsal nao pede, em qualquer caso, ser fragmentaao ou fortuito, na vida interior da pessoa. Ely:;-constitui sempre t,:ma cristalizacao particular do "eu" humano total quando em virtude deste amor esta decidido a dispor precisamente assim de si mesmo. Na entrega de si devemos descobrir uma prova particular da posse de si mesmo. As manifestacoes desta forma de am or parecem ser muito diversas. Sem falar da dedicacao da mae pelo filho, nao poderiamos descobrir a doacao de si, do pr6prio "eu", por ex., na atitude do medico com 0 doente, na do professor que com toda devocao se dedica a formacao do seu aluno, ou na de urn pastor de almas que com semelhante dedicacao se da a alma que lhe e confiada? Os gran des lideres sociais ou os ap6stolos dedicam-se a causa de pessoas que nem sequer conhecem pessoalmente e as quais servem, servindo a sociedade. Nao e Iacil constatar em que medida intervern nestes ou em casos semelhantes urn autentico amor de doacao, porque em todos pode simplesmente atuar uma honest a benevolencia e uma amizade as pessoas. Por ex.: para desempenhar "com toda a dedicacao" a vocacao de medico, de professor ou de pastor de almas basta apenas "querer 0 bern" para aqueles com quem se trabalha. Mas, mesmo no caso em que a nossa atitude assume os traces de

total dedicacao e se confirm a, por conseqiiencia, como amor, seria dificil defini-lo como amor esponsal.

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(ii) c.Qp.~eitR do. qmo~. ~spoI1sal implica a entrega de uma pessoa ~ "+-

a outra escolhida. Por isso falamos de amor esponsal em certos L::( casos, ate quando se trata de definir a relacao do homem com Deus, l ~>o que sera considerado separadamente no capitulo IV. Existem tam- \ .. 1 bern as mais profundas razoes para falar desse arnor a prop6sito do \-...:.i . matrimonio. 0 am__pr as p_s!s~oas, homem e mulheF, eonauz no \i matrimonio a entrega mutua. Do ponto de vista pessoal, e a entrega ~ de si a outra pessoa, e do ponto de vista interpessoal e uma entrega ~ mutua. Na-o se deve identificar (e conseqiientemente confundir) a ~ entrega de si mesmes; da qual tratamos aqui cornu a "entrega" no, W sentido purarrrente psicologico s6, 0U seja, com a vivencia da entrega, •

e menos aind com a "entrega" s6 no sentido fisico. Alias, e s6

a mulher, ou pelo menos sobretudo a mulher, que vivencia a sua participacao no matrimonio como "entrega"; 0 homem vivencia-a

de modo diferente, dum modo que, psicologicamente, se da numa correlacao entre a "entrega" e a "posse". Mas 0 ponto de vista psicol6gico nao e aqui suficiente. Com efeito, indo ate 0 fundo nesta analise, portanto ontol6gica, do problema, deve intervir nesta relacao simultaneamente a entrega de si por parte do homem - vivenciada

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de maneira diferente que a mulher -, deve todavia ser uma entrega real a outra pessoa. Em caso contrario, 0 homem corre 0 perigo de tratar .a mulher como urn objeto e ate como urn objeto de uso. Por isso se 0 matrimonio tern que corresponder as exigencias da norma personalista, e preciso que nele se realize a entrega mutua, 0 amor

esponsal recfproco.Segundo 0 principio da reciprocidade, nele Sf' I

devem encontrarduas entregas de si, a do homem e a da muiher, I

entregas que, psicoiogicamente, tern uma forma diferente, mas que !

entelogieamente concorrem para "Fermar" a plena e raadura entrega t

. eciprec:a. Dai surge uma tarefa particular para 0 homem; introduzir I

na "conquista" ou na "posse" da mulher uma atitude e urn conteudo f,

proprios que consiste na entrega de si mesmo. " ,

E evidente que 0 relacionamento geral entre 0 homem e a mu- "tJ

lher, e, muito mais no matrimonio, esta entrega de si nae ... pode ter um.sigaifisade unicamente.sexual, Nao sendo justificado pela entrega

pessoal, levara as pessoas as form as de utilitarismo, que na medida

do possivel procuramos analisar a fundo no capitulo I. E preciso

chamar a atencao para isto, porque ha uma tendencia mais ou menos

velada de entender esta "entrega" na relacao entre 0 hom em e a mulher num sentido puramente sexual, ou sensual e psicologico, Ora, aqui e indispensavel uma'interpreta<;ao ]Dersonalista. E porIsso, a moral, na qual, 0 mandamento do amor desempenha a parte principal, adapta-se muito bern a esta reducao do matrimonio ao amor esponsal, ou mais propriamente - considerando 0 problema pedagogicamente - reduzi-lo desta forma do amor. Dai pois, surgem outras conseqiierrcias que examinaremos ainda nocapitulo IV; para justificar a monogamia, A entrega da mulher ao homern, tal. como acontece no matrimonio, exclui, moralmente Ialando, que ele 0\1 ela

possam dar-se ao mesmo tempo e do mesmo modo a outras pessoas,

r@ tater sexual desernpenha urn papel particular naformacao do amor

te1>ponsal. Ocon,vivio sexual faz com que este amor, mesmoIifiri-

! tando-se a urn so par de pessoas, adquira, ao mesmo tempo, uba \intensidade eS~,ecific~. Tambem, e so assim limitando que, if,ode estender-se muito mars amplamente a novas pessoas, que sao o<'ftuto

natural do amor conjugal do homem e da mulher. ' "

<U C2!.l€~it0f.l1g~ i:~~.~t~m:,um significado predominante p.ara -. determinar as normas de toda a moral sexual. Na ordem obje-

tiva, existe oertamente entre 0 sexo e a pessoa urn. laco muito partieular, ao qual;' na ordem da consciencia, corresponde 0 sentimento particular do, direito a posse do proprio "eu" .. Este problema sera ainda analisado.iseparadamentc-no capitulo' III ("A metaffsica ldo pudor" );';Por, .conseguinte, nao. se pede fala:!' de' uma eatrega sexual que .nao tenha-9"sentido da .entrega pessC)a"l e "de .algum-modo.mao

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Iaca parte das exigencias que temos direito de propor ao arnor esponsal. Estas exigencias derivam da norma personalista. 0 proprio arnor esponsal, ainda que por sua natureza se diferencie de todas as formas do amor anteriorrnente analisadas, s6 pode formar-se em relacao a elas. E sobretudo indispensavel que esteja estreitamente ligado a benevolencia e a amizade. Sem esta ligacao, 0 amor pode cair num vazio muito perigoso, e as pessoas comprometidas ficariam impotentes perante os fatos internos e externos que, imprudentemente, tivessem deixado surgir nelas e entre elas .

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ANALISE PSICOLOGICA DO AMOR

IV.

21 . A Percepcao e a Emocao 31

£ preciso comecar esta analise pelo que constitui-a-zparte.elel.D.enta·r,i,!,..cla~vie:ta psfquica de-hemem, isto e, allfler@~r>~.aPI.e. a:reme<;ah que dai deriva. Chamamos comumente percepcao a reacao dos sentidos aos estfmulos produzidos pelos objetos. Os sentidos sob os que estao mais estreitamente ligados a constituicao do organismo humano, embora nao se identifiquem com ele. Portanto, nao se pode, por ex., reduzir 0 sentido da vista a esse mecanismo da anatomia do homem: 0 receptor externo, os nervos oculares, os centros cerebrais correspondentes. No sentido da vista ha alguma coisa mais, uma propriedade psiquica especifica e urn poder que nao possui nenhum dos outros orgaos considerados em si ou no seu conjunto. Esta propriedade psiquica pertence ao dominio do conhecimento. Pelo sentido da vista, assim como por cada outro sentido, conhecemos os objetos definidos ou, para melhor dizer, tomamos conhecimento dos objetos de maneira determinada. Trata-se dos objetos materiais, porque sao os unicos que podem ser percebidos pelos sentidos. Diz-se, as vezes, que 0 proprio objeto dos sentidos e formado de qualidades sensoriais. As percepcoes estao intimamente ligadas ao conhecimento, poder e propriedade especifica dos sentidos. Estes reagem aos objetos adequados atraves das

31. 0 paragrato seguinte demonstra como pelo ato pessoal do amor se chega a unlao harmonlosa das respectivas "camadas" do ser humano e como as estruturas e dlnamlsmos proprlos destas "camadas" revel am o seu pleno senti do precisamente no ato de amor. Portanto, este paragrato constitul uma exernpllflcacao da teoria da integracao da pessoa no ato, apresentada de maneira sistematica e completa na obra Pessoa e Ato, pp. 199-282.

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percepcoes. Os sentidos captam e retem a imagem de urn objeto que fica impresso ou refletido. A percepcao pressup6e 0 contato imediato do sentido com 0 dado objeto. Enquanto dura 0 contato, dura a experiencia imediata, no sentido proprio deste termo. Mas quando ela termina, os sentidos conservam a imagem do objeto, cuja representacao substitui gradualmente na consciencia a percepcao, Por causa disso fala-se tarnbem dos sentidos internos. Os sentidos extern os sao aqueles que estabelecem 0 contato imediato com 0 objeto quando percebido. Os sentidos internos sao aqueles que conservam este contato, quando 0 objeto nao se en contra ao alcance direto dos sentidos externos.

A percepcao contern em si sempre a imagem concreta e particular do objeto. Nela sao refletidos todos os traces "precisamente deste" objeto, evidentemente na medida em que a percepcao em si e exata. Na realidade a percepcao pode ser tambem inexata; entao captamos nela certos traces caracteristicos, que ajudam 0 intelecto a qualificar em geral 0 objeto, mas muitos traces individuais nos escapam. Contudo, sabemos que e possivel submeter 0 objeto material a uma observacao mais penetrante, na qual ate estes traces individuais que nos escaparam antes se destacarao e fixarao no conhecimento sensitivo.

o h_0J:tl~m'(!.ieJ>.ebe ~<1~me ... quantidadezde.ipercepcoes.; Os receptores- s~n~QPpis.,.?t).!.aI11.,.sy.m ..!;.~ssar,_o~que cansa e.iesgota. todo o -sisterna nervoso, que, como outras partes. do organismo humano, precisa de repouso e regeneracao, Por causa desta grande quantidade de percepcoes, nem todas elas sao registradas na consciencia humana com a mesma intensidade. Umas sao duradouras e mais fortes, outras fracas e passageiras. O-refleJw senserial e acom~anhado frequeutemente de uma sensaeao 0U emeeae- Quando alguem diz que uma coisa ou pessoa "causou nele uma grande impressao" quer com isso expressar que junto com a impressao dum certo contendo sensitivo experimentou uma emocao sensivel, gracas a qual a sua percepcao ficou fortemente marcada na consciencia. Aqui ja passamos para a esfera das emocoes.

A emocao, do latim "e-rnovere" e urn fen:6meno diferente da p€l'cepc;ao. A emocao e tarnbern uma reacao sensitiva provocada por lim objeto; todavia 0 seu conteiido diferencia-se do conteiido da percepcao. 0 conteiido desta e a imagem do objeto; no entanto, na emoc;ao experimentamos um dos seus valores. Nao esquecamos que os diversos objetos que encontramos na nossa experiencia sensitiva imediata se nos impoem nao so pelo seu conteudo, mas tambern pelo seu valor. i§, p.eroe1D9ati·.e:.._a.reac;~q!illQ;£..oPteudo; a emocao e~a~ieac;ao ;ao valor,' A emocao em si e sensitivai e 0 que e mais notavel, tambern tern -a-sua- correspondencia no corpo; contudo 0

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valor q~e ela evoca de modo nenhum deveser somente material. n perfeitamente isabido que as erriocoes podem ser evocadas tambern pelos . valores _im~teriai~, espirituais. Sem duvida, para poder pro~ocar ~ e:noc;a~, e precIso. que tais valores sejam de alguma maneira . mat~nahzados. E preciso qu~ a gente os perceba, os represente, lm~gme .ou lembre para que surJa a emocao. Neste caso a emocao sera mars profunda. Quando 0 seu objeto e urn valor material a en:oc;ao e men~s profunda, mais superficial. Contudo, quandd 0 objeto .da emocao e urn :al?r ultramaterial, espiritual, entao penetra no maIs. profundo do psiquismo do homem. Isto e compreensivel: no ,n~sclmento desta ernocao, a participac;ao,' direta ou indireta, do espinto h_um~no. e das suas ~aculdades e muito mais ampla. 0 poder da en:o~ao e ainda algo diferente, Portanto, a emocao pode ser superficial, mas forte, como po de ser profunda quanto ao conteudo mas !raca quanto ~ intensidade. A capacidade de experimenta; emocoes profundas mtensas ao mesmo tempo parece constituir um fator particularmente vaIioso para a vida interior.

. Quando .a percepcao s~ une a ernocao, 0 objeto de ambas penet~a. muito mars a consciencia do homem e grava-se nela com maior nitidez .. Com. efeito, apare~~ e~1 nos nao so a imagern, mas tambem ~ valor do ?bjeto, e a consciencia cognitiva ad quire assirn uma modahd~d~ afet~va. Surge um~ vive~cia. mais intensa,grac;as a qual 0 prop~IO. objeto ganha e~ I~~portanclaaos olhos do sujeito. Todos .estes fatos de grande significado se produzem tambem quando se t~ata de uma tomada de contato entre pessoas do sexo oposto. E sabldo; p~r e~., qua~ta importancia tern neste campo 0 que se chama .a pnmerra impressao. Sabemos quao rica de significado e estasimpIes frase: "Ela causou-Ihe uma grande impressao" ou "Ele causou nela ~ma grande impressao", Porern, rse1"'O'-'anfor'olhumano !comec;a ~.l'partIr de :uma'ln:_pressao, se tudo nele deve em algum modo depen§.er dest.a· impressaes (ate a seu contetido espiritualnr, sucede assim porquejuntamente com a percepcao ha tambem uma ernocao qtle p"erm~te vrvenciar a outr~ pessoa como urn valor, e ainda rnais: que perrnite a duas pessoas, a mulher e ao homem, vivenciar-se reciprocfIl_1ente como val ores. Por isso, tambem na ulterior analise psicologica do am or, devemos continuamente voltar ao problema do valor.

22. • A Analise da Sensualidade

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hornem e 0 homem para a mulher um certo valor que facilmente se associa a impressao sensorial cuja origem e a pessoa do sexo oposto. Esta faeilidade-com-que-e-veler-se asseeia-a-pereepeao, e, por conseguinte, a facilidade com que se origin am as emocoes no contato rmituo das pessoas do sexo opcstor=esta=ligada -ao instinto=sexual, caracteristica do ser humano como sua energia natural.

. Uma emocao deste tipo associa-se a impressao recebida pelos sentidos, sendo pois, de algum modo, sensorial; mas isto nao significa todavia que os valores mesmos aos quais reagimos sejam pur amente sensiveis, que pertencam so ao corpo da outra pessoa, ou que ate se identifiquem com ele. Dissemos antes que as emocoes penetram a vida espiritual, porque muitas vezes a emocao e provocada tambern pelos valores espirituais. Todavia, no presente caso, quando se trata do contato imediato entre a mulher e 0 hom em, e preciso considerar que na emocao se grava primeiramente 0 conteudo, que

de modo direto e percebido pelos sentidos. Conseqlientemente, surge ? uma imagem "extrmseca" de outra pessoa. Significaria isso que essa \( imagem e unicamente um reflexo do "corpo"? Nao, e urn reflexo

do "hornern"; da pessoa do sexo oposto. E a imagem mental que acompanha, na consciencia, a impressao que a designa. Mas nao e

ela que causa a intensidade da emocao, nem que decide da importancia da impressao produzida par. urna mulher no homem au vice-versa, Cada uma destas pessoas "causa uma impressao" riaoutra, quando pelo conhecimento foram descobertos os seus valores, ' Os valores sao 0 objeto da emocao, sao precisamente eles que, associando-se a percepcao, aumentam a sua nitidez. .'

" Analisando, ~ ·luz que precede, aquila que chamamos sensu ali- R

dade, e preciso verificarque ela e mais do que umasimples reacao I: • J.~.)vf+'

dos- .. ~.entidos ao objeto, a pessoa do sex? oposto. A sensualidade n,.ao J Ovv~ : ) consiste-em que 0 "homem perceba sensivelmente a mulher. . Consiste

sempre em vivenciar os valores definidos eperceptiveis pelos senti-

dos: .os val ores sexuais ligados, antes de mais nada, aocorpo da

pessoa. de sexo oposto (nao falamos agora sobre osdesvios .em (que

estes valores sexuais podem se referirao corpo de uma pessoado

mesmo sexo ou ate a. urn ser nao-pessoal: animal ou objeto inani-

mado). Fala-se ientao simples mente que '.'0 homem estimula os

rneus sentidos", Esta excitacao. dos sentidos so esta indiretamente

vinculada a vivencia da beleza do corpo, a vivencia estetica. Pelo

contrario, outro elemento e essencial para a serisualidade. <Na reacao

sensu'ill; "ocorpo" e viv~neiado_como "urn possivel objeto de uso".

A s_ensualiaaae tern PQr si mesma uma..orieatac;ao ujilitaria; por isso

se orienta sobretudo e diretamente para "0 corpo" referindo-se a pessoa-indiretamente: diretamente, de modo mais proprio, a evita.

Mesrno com a beleza do corpo, a sua relacao, como foi dito, e se-

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,-- cundaria. Com efeito, a beleza, de fato, e basicamente urn objeto do conhecimento contemplativo, e a vivencia dos valores esteticos nao tern 0 carater utilitario, mas em compensacao provoca 0 gozo

, que Sto. Agostinho definiu com a palavra "frui". Portanto, a.sensua-

l -lidade-prepsiamente-impede Yiv:endar~a beleza.zate a beleza corporal, sensfvel, f)_Q_t.gue-i troduz uma atitude utilitaria G_0m respeito ao obje·to-: "o-cmfje" ~ eonsiderado entao como um passive objeto de uso.

o :raj atitude da sensualidade e espentanea, instintiva, e, cO' _0 tal, nao e moralmente rna, mas antes de tudo natufal. Para justificar

esta opinifio, seria preciso ter em conta as relacoes que existem entre as reacoes dos sentidos e a vitalidade sexual do corpo humano. E tarefa do bi6logo, do fisiologo, ou do medico esclarecer com ex atidao este problema. E sabido, que cada homem ja desde 0 nascimento pertence a urn dos sexos. Contudo, s6 gradualmente atinge a maturidade sexual, fato que acontece comumente na segunda decada da sua vida. A plena vitalidade sexual do organismo se desenvolve juntamente com a maturidade sexual. Ela se manifesta atraves de uma serie de processos vegetativos, tais como, por ex., a atividade dos respectivos hormonios, a ovulacao nas mulheres, a espermatogenese no organismo masculino etc. Processos que acontecem no organismo e ficam fora do alcance da consciencia ordinaria. Isto nao significa que e-homem nao possa conhecer com maior ou menor exatidao a sua natureza e desenvolvimento. Dedicaremos 0 ultimo capitulo a essa questao.

A sensualidade em si nao se identifica de modo algum coma vitalidade sexual do corpo (da mulher ou do hom em) , que por si mesma tern urn carater apenas vegetativo e ainda nao sensitivo. Por esse motivo encontramos manifestacoes da sensualidade com a aparencia sexual nas criancas, cujo organismo nao atingiu ainda a rnaturidade sexual. Ainda que a sensualidade se diferencie da vitalidade sexual, e preciso nao dissocia-la nem desta vitalidade nem do conjunto das funcoes vegetativas sexuais. 0 impulso sexual exprime-se nesta vitalidade, porque 0 organismo _que possui as propriedades masculinas "necessita" do organismo dotado das propriedades femininas, para que pela uniao a vitalidade sexual encontre a' sua naturall

[realiza<;ao. De fato, a vitalidade sexual esta por natureza orientada para a procriacao, e 0 sexo oposto serve para este fim. Esta orientacao em si mesma nao e utilitarista; a natureza nao tern como fim so 0 uso. E apenas uma atitude natural em que se manifesta a: necessidade objetiva do ser.

Esta orientacao natural, propria dos mesmos processos vegetativo-sexuais, comunica-se aos sentidos. Por isso, esta sobretudo orientada para a concupiscencia: a pessoa de sexo oposto e apreen-

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dida enquanto objeto de concupiscencia precisamente por causa do valor sexual, perceptivel no corpo, porque e particularmente nele que os sentidos descobrem a diferenca, a "alteridade" sexual. Este valor penetra na consciencia quando a percepcao e acompanhada pela emocao experimentada nao so psiquica, mas tambem corporalmente. A sensualidade liga-se as reacoes do corpo sobretudo nas suas zonas erogenas, prova de que esta estreitamente ligada a vitalidade sexual interna de todo 0 organismo. Na realidade 0 corpo dotado das propriedades masculinas precis a de outro dot ado das femininas para os fins objetivos, aos quais serve 0 impulso sexual. A orientacao da sensualidade seria natural e, como tal, suficiente a vida sexual, se, primeiro, as reacoes sexuais no homem foss em infaIivelmente reguladas pelo instinto, e, segundo, se a pessoa do outro sexo, objeto destas reacoes nao exigisse nenhum outro relacionamento alem daquele que e essencial para a propria sensualidade.

Entretanto, como sabemos, a pessoa humana nao pode ser urn objeto de uso. (J corp 0 , porem, que e a sua paFte integrante, at) pode, portanto; separarsse do conjurrto da pessoa: 0 seu valor e 0 sexo expresso no corpo fundam-se no valor desta. Neste contexte objetivo, em 'que 0 corpo e 0 sexo tivessem a funcao de objeto de possivel uso, a reacao da sensualidade constituiria uma ameaca de desvalorizacao da pessoa. Considerar deste modo 0 corpo de uma pessoa significa admitir 0 fato de "usa-la". Eis por que a reacao da consciencia perante os movimentos da sensualidade e algo facilmente cornpreensivel. Porque ou se procura separar artificialmente a pessoa do seu corpo e sexo para considera-los como urn "possivel objeto de uso", ou se considera a pessoa exclusivamente por causa do corpo e do sexo, como urn objeto de uso. Ambas as atitudes sao essencialmente contrarias a dignidade da propria lpessoa, Acresce temos que-nae se pede falar no hornem de uma sensualidade 'pura" eemo aGentecerllo~nimais, €-nem sequer de uma orientacao ilirafi¥e das suas r,eaCS:_Q_es pelo instinto. Por isso, 0 que e completamente natural nos animais, no homem est a abaixo do nivel da sua natureza. 0 proprio contetido das reacoes da sensualidade, que implica as vivencias do corpo e do sexo como "possivel objeto de uso", indica que a sensualidade humana nao e "pura", mas em certo modo transformada na perspectiva do valor. A sensualidade natural pura, com reacoes guiadas pelo instinto, nunca e orientada exc1usivamente para 0 uso em si separado do fim da vida sexual, como pelo contrario pode acontecer no homem.

Por isso tambem a sensualidade em si nao e am or e pode mesmo muito facilmente tornar-se 0 contrario, Contudo, e preciso reconhecer ao mesmo tempo que na relacao "mulher-hornem" a sensualidade como uma reacao natural perante uma pessoa do sexo oposto

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e urn fator do am or conjugal, do amor esponsal. Todavia, sozinha nao cum pre decididamente esta funcao. A orientacao para a valor sexual, do "corpo" como objeto de usa, exige sem duvida uma integracao: deve ser inserida num relacionamento integral e maduro a respeito da pessoa, Sem isso nao ha amor. Sem duvida, a sensualidade e percorrida par uma especie de fluxo do amor de concupiscencia; contudo, se este amor nao e completado por outros elementos mais nobres do amor (tratou-se deles na 1 a parte deste capitulo), mas fica s6 como concupiscencia, entao com toda a certeza nao e o amor. Portanto, a sensualidade deve ser aberta para outros elementos mais nobres do amor. De fato, a sensualidade par si mesma nao leva em conta a pessoa, orienta-se exclusivamente para 0 valor

'- sexual vinculado ao "corpo" Esta e a razao da sua caracteristica ~'- instabilidade. I Orienta-se para onde en contra esse valor, onde quer que apareca "urn possivel objeto de uso". Os sentidos assinalam a presenca desse objeto cad a urn a sua maneira. 0 tato, por exemplo, reage de maneira diferente aos sentidos superiores: a vista ou 0 ouvido. Na~ somente os sentidos externos servem a sensualidade, mas as sentidos internos, como a imaginacao ou a memoria, tambem servem. Par meio de cada urn deles e possivel estabelecer urn contato com "0 corpo"da pessoa ate fisicamente ausente.rvivenciando a valor deste corpo na medida em que constitui "urn possivel objeto de usa". Isto e sintomatico da sensualidade. Este momenta sintomatico e urn fenomeno que se produz mesmo quandooicorpode outra pessoa nao e tratado de modo algum como objeto de usc; por YX:' quando 0 corpo e objeto de pesquisa, de. estudo ou ?:~e de arte .. A sensualidade aparece eITI tais casos frequentemente "em paralelo". As vezes tent a reduzir a propria esfera, qualquer relacao corn a corpo e, com, a pessoa. Outras, . porem, so suscita na consciencia urn reflexo caracteristico, que comprova como essaatitude a respeito do corpo e .da pessoa "poderia"$er atraida para a .orbita da sensualidade

latente. .

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, ,Todavia, tudo isto nao prova de nenhum modo que a excitabilidade sensual, enquanto propriedade inata e natura:', seja moralmente 111,a. ~'A excitabilidade exuberante e so urn componente rico ~ mesmo que diffcil de orientar - da vida pessoal. Ela deve abrir-se ampla e maduramente ia-tudo 0 que constitui'o seu amor. Sublimada, podera tornar-se (contanto que nao seja doentia) o fator que mais plena efervorosamente condicionara 0 amor. Asslm sera fruto da sublimacao.

Aqui convem mencionar, ainda que em poncas palavras, 0 assim chamado sex-appeal. Esta expressao anglo-sa -:onica nao significa de nenhum modo 0 I mesmo que nos entendemos par "impulso sexual". Retere-se somente a excitabilidade sensu.il e a sensuali-

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dade, . E usada quando se trata de indicar a capacidade de provocar as excitacoes sexuais, au seja, 0 desembaraco em vivencia-las . .A. fun~ao"_dosex0~n0 sex-appeal fica restrita a esfera dos sentidos e cia sensualidade. Trata-se de vivenciar 0 valor sexual vinculado ao "corpo" precisarnente como "possivel objeto de uso", potencial ou atual. Nisto se esgota 0 ponto de vista do sex-appeal. Ele proclama a autonomia au a auto-suficiencia dos valores do corpo e do sexo, e assim impossibilita a integracao destes valores num pleno e maduro amor pessoal. Concebido assim 0 sex-appeal torna=se a expressao de um-aener-desintegradei que traz-em si -so os traces=da sensualidade.

23 . A Afetividade e a Amor Afetivo

E p:t=eciso aistinguir nitiaamente a afetividade da sensualidacle. J a foi dito antes que a percepcao e acompanhada pela emocao, a vivencia emocional. Ainda que a percepcao seja sensitiva, a emocao pode ser dirigida para urn valor imaterial ligado ao objeto da percepcao. Urn cantata direto entre 0 homem e a mulher provoca sempre uma percepcao que pode ir acompanhada de uma emocao. Quando esta tern como objeto 0 valor sexual vinculado ao "corpo" como "urn possivel objeto de uso", e entao uma manitestacao de sensualidade. Contudo, 0 valor sexual que e 0 objeto da ernocao nao deve ser absolutamente vinculado ao "corpo" em si como "0 possivel objeto de uso". Tal valor pode estar ligado a "toda a pessoa do outro sexo". Nesse caso, 0 objeto da vivencia emocional sera para a. mulher 0 valor "masculinidade", e para 0 homem 0 valor "feminilidade". 0 primeiro pode associar-se, por ex., a percepcao da i'forca", a segundo a de "graca", porem ambas ligadas com toda apessoa do outro sexo, e nao so com seu "corpo". Ora precis aria chamar afetividade a est a particular emotividade (nao excitabilidade) pela qual se reage ao valor sexual da "pessoa do outro sexo" na sua totalidade, . como "feminilidade" au como "masculinidade".

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Claro gue esta mutua aproxim~ao, expressao a ternura reefproca ainoa que brote diretamente da em0<;ao em si, muito facilmente J2QGle aeslizar pam Q terrene sa sensualidaae. Esta nao aparecera logo a primeira vista, evidente, nitidamente delineada para o uso carnal, mas secreta e escondida na afetividade. A este respeito parece que M uma tipica diferenca entre a mulher e 0 homem. Em geral, admite-se que a mulher "por natureza" seja mais afetiva, e o homem mais sensual. J a apontamos antes 0 trace sintomatico cia sensualidade (a vivencia do valor sexual vinculado ao "corpo" como "possivel objeto de uso"). Pois bern, este trace aparece mais acentuado no homem, cristaliza-se mais rapidamente na sua consciencia e na sua atitude. A propria estrutura da personalidade e do psiquismo do homem e tal que se sente impelido mais rapidamente a manifestar e objetivar 0 que nele se esconde em relacao a pessoa do sexo oposto. Isto se relaciona com a funcao mais ativa que tern o homem no am or e com as suas responsabilidades. Na mulher, pelo contrario, a sensualidade esta em certo sentido, dissimulada e latente na afetividade. E por isso, ela e "por natureza" mais inclinada a justificar ainda como a manifestacao do am or afetivo aquilo que 0 homem ja nitidamente consider a como a atuacao da sensuali-

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Voltemos ainda ao que dissemos no principio a proposito da afetividade e do amor afetivo. A vivencia emocional ligada a percepcao tern como objeto urn valor sexual vinculado a "pessoa do outro sexo" inteira e nunca, por si mesma, tern umalorientacao utilitarista, porque 0 relacionamento afetivo entre 0 horn em e a mulher se centraliza sobre a "feminilidade" ou a "rnasculinidade". Portanto, o valor central, objeto da vivencia afetiva, pode provocar processos significativos. Assim, sob a influencia do afeto e valor do seu objeto aumenta enormemente, sem corresponder, de modo geral, ao verdadeiro amor. @ amor afetivo inflnensia a imaginagiio e a elllo~ sendo, aosmesmn temRo, influenciadQ .. ffiL.~~Isto talvez exphque o fato de atribuir ao objeto do amor aiversos va Ores que ele necessariamente naopossui. Sao valores ideais, nao reais. Existem na consciencia da pessoa comprometida afetivamente, que e quem os tira do anonimato do inconsciente para traze-los ao plano eonseiente. o afeto e feeundo: dado que 0 sujeito quer e deseja que estes diversos val ores se encontrem na pessoa, objeto de seu amor, 0 afeto cria-os e. atribui-lhos para que 0 entusiasmo emocional seja cadavez mais completo.

Contudo, pareee que, neste trace significativo da afetividade humana que pusemos em evidencia, se eneontra a eausa principal da fraqueza do amor afetivo. Caracteriza-se por est a signifieativa ambivalencia: por urn lado, busca a presenca da pessoa amada, a aproximacao e as manifestacoes de ternura, e por outro, encontra-se afas-

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tado, porque, nao se alimenta dos valores verdadeiros.imas nutre-se ppm os valoresque 0 sujeitoIhe atribuie pelos quais, comeproprio ideal, ele mesmo e atraido, E por issoo am or afetivo e muitas vezes uma causa de desilusoes.i Uma delas ~ precisamentediz respeito a mulher - quando com 0 passar do tempo oafeto do' homem mostra-se apenas como um disfarce da concupiscencia ou ate simplesmente da nitida vontade de prazer. Outra desilusao que po de dar-se tanto na mulher como no homem e 0 Iato de que os valores atribufdos a pessoa amada se mostram ficticios, A discrepancia entre o Ideal e a realidade apaga, as vezes, 0 amor afetivo e ate 0 transforma em odio afetivo. Este, por sua vez, como por principio (ou "por natureza") nao percebe os valores que realmente existem na outra pessoa. POl' isso, e dificil dizer se esta fecundidade interior do afeto e a disposicao para idealizar 0 objeto do amor constituem uma Iorca ou pelo contrario uma fraqueza do amor afetivo. Mas o que sabemos com certeza e que ele sozinho nao constitui uma base suficiente para uma relacao reciproca entre a mulher e 0 homemo 0 amor afetivo, como a concupiscencia, exige uma integracao. Se 0 "amor" s:e limita exclusivamente a sensualidade, ao "sex-appeal", n~o sera absolutamenteele mesmo, mas s6 a utilizacao duma pessoa por outra, eventualmente, utilizacao recfproca, E se se limita exclusivamente ,3. efetividade, tambem nunca sera amor no pleno sentido da palavra.i e' as duas pessoas permanecerao em certo modo. separadas uma da outra, apesar das aparencias permitirem acreditar 0 contrario, 01 afeto em si sofre de subjetividade; e s6 um dos elementos que formam a base do am or objetivo ernaduro, o.qual se formae : amadurece bebendo noutras fontes. Orafeto porsi s6 nao pede. cria-lo; .deixand()·a si mesmo, pode mostrar-se apenas "utilitarista", .Voltaremos a de ainda no capitulo III.

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Entretanto.rvamosexaminar as energias criadorasdo amor objetivo, 'energias: do espiritchumano, gracas as quais se realiza a integracao do arrior.

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24. 0 Pr()blema .da Integracao do. Amor .

,Q a~qr,psicologicamt:<nte considerado, podeser concebido como certasituacao. Par urn lado, e umasituacao interior, riumsujeito concreto, numa pessoa, e por outro, uma situacao entre duas pessoas, a mulher e 0 homem. Em to do caso, tanto interior como exteriormente, euma situacaoconcreta, e: por issomesmo unica e irrepetivel. . 0 seu lado exterior encontra-se intimamente ligado ao seu ladointerion..aquele 'que·seenc.0ntra, no interior das pessoas, atores do, drama doseu amor.'Oamor e-certamente urn drama no, sentido que-sempre e urn acontecimento eao mesmotempouma.acao, signi-

,100

f:icado.exatamente pela palavra grega "drao" de onde.provem "drama". Pois bern, os 'dramatis personae; 0 homem e a mulher,enc?ntn~ni cfio da trama em si.: encontram sempre 0 amor como uma situacao psicologica, iinica no seu gen~ro, I?ro?lema muito .impbrtaIite e que absorve profundamente a sua interioridade. E sabido, que a pessoa entre' os numerosos objetos do mundo visivel <6 aquele objeto incomum, que ie dotado do proprio "interior" e, capacitado para uma vida interior.

f\ITsicologia, que etimehrgh::mmente e ciencia da alma, RfOCtlfa desverrdar a estrutura € e enredo da vida~nterior 00 liomem. Nas suas investigacoes, chega a constatar que os elementos mais sig~ifi~ativos desta vida sao a verdade e.a liberdade. A verdade esta vmculada diretamente a esfera do conhecimento. 0 conhecimento humano nao se limita a refletir objetos, mas e inseparavel da experiencia vivida da verdade ou da falsidade. Ele constitui precisamente o micleo mais interno e, ao mesmo tempo,o mais essencial do conhecimento humano. Seele consistisse s6 no "refletir" os objetos, poderiamos suspeitar que .ele fosse, de .natureza material. 82 . Todavia, a vivencia .da verdade ou da Ialsidade fica completamente fora das possibilidades-da materia. A verdade condiciona a liberdade. Corn efeito o'ho~em s6 po de conservar a liberdadeem relacao aos- varies objetos que se impoe con;o bo~s e honestos a concu~iscencia, enquantoe capaz de concebe-los a luz da ver~adee aSSlm manter-~~ independente a seurespeito .: Sern estacapacldad~, .0.. homem :e~t~n~ condenado-ao deterrninismo: estes bens 0 possumam e decidiriam cornpletamente sobreo carater dos seus atos e .sobre todaa . orien~i tacao das suas atividades. A cap~cid~de dec?nhecer ~: ..:verda~e possibilita ao hom em a autodeterminacao, ouseja, a decisao autonoma sobreocarater 'e a orientacao dos pr6prios atos, em que consiste precisamente a liberdade.

. ~ a'a'aHs'e jilsicol@giea.-.;;pl'.oMoU que o=arrrer=entre 8'S pessoas de Sl~:~e epesto-se fUFrOam€ffta sobre e impuiso sexual Isto tem as suas' conseqtiencias imediatas na vivencia, que, como constatamos,se concentraem cada pessoa, tanto na mulher como no' homem em torno do valor sexual. Este valor esta vinculado a "pessoa do outro: sexo". Quando esta vinculado sobretudo ao "corpo" desta pessoa e mostra a significativa orientacao para 0 usa, entao na vivencia predomina a concupiscencia sensual. Entretanto, quando 0 valor sexual como 0 conteiido da vivencia nao esta ligado sobretudo ao "corp~", entao 0 aspecto predominante da vivencia 'pas~a para a afetividade e a concupiscencia deixa de ocupar 0 pnmeiro plano.

32, Maissabre a consclencla e sabre sua fungaa reflexiva - em Pessoa e Ata, pp: 44-51.

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As form as extremamente numerosas do amor estao em Iuncao da atitude a respeito dos valores sexuais. Cada uma destas form as e estreitamente individual, porque e propriedade da pessoa concreta e cristaliza numa "interioridade" e tambem num contexte externo concreto. Segundo as energias psiquicas dominantes, teremos quer urn rico engajamento afetivo quer uma apaixonada concupiscencia.

Todo este jogo das energias interiores reflete-se na consciencia. o trace significativo do amor sexual e a sua grande intensidade, prova indireta da Iorca do impulso sexual e da sua importancia na vida humana. Esta intensiva concentracao das energias vitais e psiquicas absorve fortemente a consciencia do sujeito a tal ponto que, em sua comparacao, todas as outras vivencias parecem as vezes empalidecer e perder seu peso especifico. Para convencer-se disto, basta considerar as pessoas dominadas por este amor. 0 pensamento platonico sobre 0 poder do Eros e continuamente confirmado. Se e possivel conceber 0 amor sexual como uma certa situacao no interior cia pessoa, esta e a situacao, psicologicamente nitida e atraente. O homem en contra nela a concentracao de tais energias cuja existencia dentro de si ate entao ignorava. Por isso tambem para ele b~ nessa vivencia prazer, alegria de existir, de viver, de agir, mesmo que, por outro lado, se misturem 0 sofrimento, tristeza ou desanimo,

Assim se apresenta 0 amor no seu perfil subjetivo - precisamente sob este aspecto ele constitui sempre uma situacao concreta da interioridade humana - tinica e irrepetivel. Simultaneamente, tende para a integracao tanto "dentro" da pessoa como "entre" elas. A palmira latina in eger sigl'li.fica nte>tal". 'JSt. infegl'a~a0 sigstfica "to,. ta1iz~a:o", tel'ldeneia para a uniOade e para a plenitude. e processe. da integracao 60 amor oa-s-eia-se s00re 0 elementa espiritual do h(h: m@}: a sua li1i>erclacle e werdade,

A liberdade e a verdade determinam 0 cunho espiritual que marca as divers as manifestacoes da vida e da atividade humanas, Penetram de certo modo no amago das vivencias e dos atos humanos, e lhes conferem esse conteiido, do qual nenhum vestigio encontramos na vida animal. Precisamente a estes conteudos deve 0 amor entre pessoas do sexo oposto tambem a sua pr6pria consistencia. Ainda que se baseie tao firme e nitidamente no corpo enos sentidos, nem um, nem os outros podem criar a sua trama ou 0 seu pr6prio perfil. <0 amor e sempre um problema da interioridade do espirite; na medida em que 0 deixa de ser, deixa tambem de ser amor. Aquilo que rcsta dele nos sentidos ou apenas na vitalidade sexual do homem ~a:o ~ co~stitui a sua ~~senc!?a. ~vdn ade ~=p:~se.aJ essa-ulsima tnstancia sem a par IClpar;ao-c1a qual nenhuma vlverri:l(fTem~o-~pleno valor 'pess(jal,nem-possui-o_t(Jtal~peso especijico da pessoa. Este

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vincula-se estreitamente a liberdade, propriedade da vontade. 0 amor "precis a" da liberdade: 0 engajamento da liberdade constitui, ate certo ponto, a sua essencia psicol6gica. Aquilo que nao emana da liberdade, 0 que nao tern os traces do livre' engajamento, mas contem o estigma da determinacao e da coacao, nao pode ser reconhecido como amor; pois nada contem da sua essencia. E per isso no processo da integracao psiquica, que se desenvolve na interioridade da pessoa paralelamente ao amor sexual, nao se trata somente do engajamento da vontade, mas do compromisso mais pleno da liberdade: e preciso que a vontade se empenhe do modo mais pleno e pr6prio para ela mesma.

Urn compromisso verdadeiramente livre da vontade e possivel s6 a base da verdade. A vivencia da liberdade e inseparavel da vivencia da verdade. an Toda a situacao interior e psicologicamente verdadeira, tanto a concupiscencia sensual como 0 engajamento afetivo. E uma veracidade subjetiva: 0 homem deseja verdadeiramente a mulher porque encontra na sua vida interior um sentimento claro, colorido de concupiscencia orientada precisamente para ela, originado pela impressao que ela causou nele. Do mesmo modo, por ex., a mulher esta de verdade engajada emocionalmente em relacao ao homem. Com efeito, en contra na sua vida interior tais emocoes e tal prontidao para as emocoes, e tal desejo de proximidade e de apoio, origin ado pela impressao da sua virilidade, que deve considerar como amor est a sua situacao interior. Do ponto de vista subjetivo, trata-se em ambos as casos de urn verdadeiro amor.

E, contudo, 0 amor ainda exige a YeJ;.dade,'!:01;)jet.iV'a, condicao necessaria para a iiitegra<;ao do amor. Enquarifcj! ~~nsiderarmos somente a luz da sua autenticidade subjetiva, nao possuimcs ainda a sua completa imagem e tambern nao podemos julgar nada a respeito do seu valor objetivo, que, apesar de tudo, e 0 mais imp ortante. Precisamente, e este valor que procuraremos por em evidencia

na analise etica do am or. ' ,

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V, ANALISE ETICA DO AMOR

25 , A Vivencia e a Virtu de

Na eti~a, conten:pora~ea, existe uma significativa tendencia 'que chamamo~ enca da situacao. Esta em relacao estreita entre outros • c_?m. 0 eXIstencialismo filosofico.·4 Con forme essa opiniao a exis~ tencia ~~mana . co.mp6e~se de situac;6es, cada uma das quais por si mesma Ja CO?~tItUl como que uma norma de acao. E preciso aceita-las e vrvencia-Ias em toda a sua extensao, sem levar em conta tudo ~ que se encontra fora _ delas. 0 que esta "alern da situacao", por S) rnesmo, fora ?ela, nao pode Iazer parte dessa situacao ou a ela. se adaptar; a vida humana nao admite norm as gerais e abstratas

. ~4. Na leityra da ,?ritica . do sltuaclonlsrno feita pelo autor devem c,onsl~er~r-se du~s questoes: 1) Nao e a lntencao do autor apresentar 0 sltuacl.OnlSmO de imodo compreensivo, mas apontar 0 perigo de certa unilaterahdade na interp~eta9ao do fenomeno amor (sua subjetlviza9ao). UnHateralidade que se delxa perceber nas oplnloes que se carnctertzam, como observa ~o~ cautela 0 autor, pela signlficativa tendencla sltuaclonlsta, E~ta tendsncla SEI !llanife_sta Inlclalmente sobretudo na acentuagao da fun-' ~ao da presente orientacao atuante as custas do devido res pelto pela oilje~Iv.a ~strutura da pessoa-destinatarlo da acao e pel a estrutura baslcamente ldentlca apesar_ dos seus, elementos varlavals. 2) 0 situacionismo sobrevlveu na sua, evolucao, expenmentou na sua elabora9ao tecrlca uma particular populandade - tambe':1 entre os teologos - la pelos an os sessenta, portanto alquns anos, dep_?ls do apareclmento de' "Amor Responsavel". A partir de ~ntao a sua ,'lga9ao com 0 existencialismo diminuiu bastants. Isso e part!cularmente vlslvel na teoria teoloqlco-radtca] da argumenta9ao em favor d,a [usteza das normas do comportamento, na teo ria definlda como utllltansrno dos atos (act - utilitarism em ingles). Todavla, lsso nao slgnifica' que .as reservas apr~sentadas no llvro a respeito do situacionlsmo tenharn: per~ldo a sua atuallda~e. Na base da atltude critica do autor, fica, na reahda?e, uma cO,ncep9ao da pessoa humana (sujeito e objeto do ato moral) esse~clal':1e~te d,lferente da concepcao que as duas mencionadas formas de sltuaclonlsmo i encerrarn.

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que -se acham "alern da isituacao". Elas sao demasiado rigidas e essenciais.: enquanto que a vida e sempre inteiramente concreta e existencial. Partindo de semelhante posicao, seria preciso dizer que o amor entre a mulher e 0 homem, como urn fragmento especifico das suas existencias (ou talvez coexistencia), compoe-se de uma serie de situacoes, que em si mesmas constituiriam 0 seu valor. Estas situacoes psicologicas seriam algo definitivo, tratando-se da estrutura do amor sexual e do seu conteiido. Ao mesmo tempo, cada uma delas seria uma norma, alem da qual nao seria preciso nem pesquisar, nem aprofundar-se. Tal atitude proclama 0 primado da vivencia . sobre a virtude.

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ente examinar 0 amor como virtude Comecemos por destacar que,

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.segundo=a etiea cFista fundada no Evangelhc, e-amor e uma virtude .sobrenasuras virtude divina: Partindo desta concepcao, tentaremos analisar a modo como esta virtude se forma e se manifest a humanamente nas relacoes entre a mulher e a homem. Na realidade, cad a virtude sobrenatural se enraiza na natureza e assume uma forma humana gracas a acao do hom em, e, ao mesmo tempo, se manifesta e confirm a nessas acoes, tanto par atos internos como externos. Par isso, podemos investiga-la e analisa-la como urn Ienomeno humano a fim de esclarecer a seu valor moral. E assim que precisamente pretendemos agora focalizar a amor entre a homem e a mulher. o fato de que ele seja au deva ser virtude insere-se nas analises metaffsicas e psicologicas do amor. Referir-nos-emos agora aos seus diversos elementos. E particularmente importante nao esquecer que a am or entre a mulher e a homem pode assumir a forma que ficou definida como "esponsal" enquanto conduz ao matrimonio. Considerando tudo isto, procuraremos investigar como este amor ha de realizar-se como virtude. E diffcil mostrar isto na totalidade, vista que a virtude do am or como uma realidade espiritual e alga invisivel, Procuraremos entao captar as elementos mais essenciais e que, ao mesmo tempo, se projetam mais nitidamente na experiencia. A afirmacae do valor da pessoa parece ser a primeiro e a mais fundamental.

26. A Afirmac;iio do Valor da Pessoa

E preciso distinguir nitidamente a valor da pessoa em si dos varies valores presentes nela, .. inatos au adquiridos inerentes a com-

35. "0 valor da pessoa em sl" e 0 valor da pessoa como pessoa, e nao, por ex" 0 de uma determlnada natureza lndlvlduallzada a seu modo. A pessoa em sl M de ser "interpretada" como urn valor total mente proprio

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plexa estrutura do ser humano. Como vimos no decurso da analise

psicologica, esses valores desempenham uma funcao do amor entre a mulher e a homem. Este amor baseia-se na impressao, que e acompanhada de uma emocao, e cujo objeto 'e sempre urn valor. Em nosso caso, trata-se do valor sexual, porque na origem do amor entre a mulher e a hom em se encontra de fato a impulso sexual. 0 valor sexual se vincula quer a "pessoa de outro sexo", quer apenas ao seu "corpo", como "possivel objeto de usa". 0 valor da pessoa diferencia-se do valor sexual, deixando de lado se este ultimo esta ligado a sensualidade au a emotividade do homem. 0 valor da pessoa esta ligado ao seu ser total e nao apenas a sua sexualidade, que e somente a propriedade do ser.

Gracas a isto, cada pessoa tern, antes de mais nada, seu proprio valor, ao qual, em segundo plano, se associa a valor sexual. Considerado psicologicamente, a amor entre a mulher e a homem significa a vivencia, centralizada nas reacoes perante a valor sexual. Neste ambito, a pessoa assume sobretudo a aspecto de urn "ser humano de sexo diferente", mesmo que nao destaquemos a reacao, que tern par fim "0 corpo como possivel objeto de usa". Ao mesmo tempo, sabemos que este "ser humano de sexo diferente" e uma pessoa. E urn conhecimento intelectual, conceitual, porque nem a pessoa, nem 0 ser enquanto tais constituem a objeto da percepcao, Par isso precisamente a reacao ao valor da pessoa nao pode ser alga tao direto como a reacao ao valor sexual vinculado ao "corpo" desta pessoa cone ret a, au seja - no sentido mais amplo -, a este fenameno total, constituido pelo "ser humano do sexo diferente" (seja uma mulher au urn homem). Os elementos diretainente contidos na percepcao agem sabre 0 plano emocional no homem de maneira diferente aos elementos descobertos indiretamente ipelo intelecto.

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e elementar, e portanto, independentemente de suas quallflcacoes ffsicas ou psfquicas e do seu "autodomfnio" externo ou interno. A pessoa, neste sentido, constitui 0 sujelto, essenclalmetne tao "eu pr6prio" singular e Indlvislvel dos eventuals compromissos e iniclativas que "nem por nada" podem ser outrem ou algo de outrem, entretanto pode ---; sem detrlmento da pr6pria (como tambsrn alheia) identidade - "hospedar" em si outras pessoas e "lnabltar" nelas como "dorn" que goza da reciproca atlrrnacao na cornunhao pessoal. Os atos "decisivos" - quando urna pessoa atinge o autodominio - nao sao s6 atividades, mas tarnbern "atitudes" cognoscitlvas e concupiscfvels, at raves das quais entra em contato com 0 mundo das pessoas e com 0 mundo das coisas. Independentemente dlsso, 0 que aparece na pessoa como "determinado" pela natureza, por exemplo, a sexuaiidade, ja esta qualificado de modo definido. Estes determinismos constltuem uma inata e permanente "clrcunstancla Interna" da conduta moral, e tarnbern um especffico "Instrumental", atraves do qual realiza e "atinge" 0 seu destlno.

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Assim, pois, em cada situacao, na qual vivenciamos 0 valor se-

xual de uma pessoa, 0 amor exige a sua integracao, ou seja, a (indusao deste ivalor no valor da pessoa, e ate a sua subordinacao \ com respeito a este valor. Precisamente nisto se manifesta 0 trace etico fundamental do amor: 0 amor ou e afirrnacao da pessoaou nao e amor. <Quando se caracteriza por uma atitude propria a respeito do valor I da pessoa - chamamos afirmacao a tal atitude - entao este amor alcanca a sua plenitude, torna-se integral. Pelo contrario, 0 "amor"privado desta afirmacao e urn amor desintegrado, e propriamente nao e amor, aindaque as respectivas reacoes, ou sejavvivencias, possam ter 0 carater mais "arnoroso" (erotico ).

o amor, que e virtude, relaciona-se 'tanto com 0 amor afetivo como com 0 amor que faz parte da concupiscencia sensual. De Iato, na ordem etica, nao se trata absolutamente de ofuscar ou de ornitir o valor sexual, ao qual reagem os sentidos e a afetividade, Trata-se apenas de vincular Iortemente este valor ao valor da pessoa, jaque o amor e orientado nao para 0 "corpo" em si, nem tampouco para a "pessoa de sexo diferente" em si, mas precisamente para a pessoa. Mais. E apenas pelo retorno a pessoa que 0 amor e amor. Repetimos que, orientado so para 0 "corpo" nao e amor, porque 0 desejo do uso que de modo nitido se destaca nele e radicalmente oposto ao amor. Tambem nao ha ainda amor genuine somente pelo retorno afetivo a pessoa de outro sexo. Afinal, e sabido que 0 afeto - radicado fortemente na percepcao e no sentimento da "feminilidade", ou da "masculinidade" -' pede, com 0 tempo, como que se evadir da consciencia emocional, tanto do homem como da mulher, se. nao

108

for vinculado fortemente a atirrnacaoda pessoava qual-ro hon~e~ deve a sua vivencia da "feminilidade", e a mulher a da "rnasculini-

'dude".':"

A afetividade sexual evoluciona continuamente entre as" multil)lasvivericias e percepcoes ~e muitas pessoas. po ~esmo ,~odo, tambem a sensualidade movlmenta-se entre muitos corpos, que despertam a sensacao de presenca "do objeto de ~ossivel uso".. Por issoprecisamente 0 am or nao pode fund.ar-se so na sensualidade, nem tampouco s6 na afetividade. Com efeIto,_ tanto uma eo~o ?utra afastam da pessoa, nao admitern ou talvez nao con?uzem a afirmagao dela. E assim, nao obstante, que 0 amor afetivo parece apr~ximar tanto os seres humanos. E, entretanto, este amor - aproxiinando os hom ens fisicamente - po de com facilidade perder de vista "a pessoa". Voltaremos ainda a ~ste. assunt?, tant~ neste capitulo como no capitulo III. A expenencla da VIda ensma, de fato, que 0 amor afetivo nasce, sobretudo nas pessoas dota~as de uma certa estrutura psiquica, apenas ao contato com 0 fenomeno "ser humano" desde que este esteja suficientemente carregado de' "feminilidade'" ou de "masculinidade". Mas, por si mesmo, este amor nao tern aquela coesao interior amadurecida exigida pela plena verdade sobre a pessoa que deveria 'ser 0 proprio objeto do amor, E preciso que a afirmacao do valor da pessoa, na qual se reflete ~ ple~a verdade sobre 0 objeto do amor encontre lugar entre 1;1S VIV~nClaS er6ticas, cujo sujeito mais imediato pod~ ser _tanto a sensuahdade como a afetividade 40 ser humano. A afirmacao do valor, da pessoa esta divergindo com is to especialmente em duas direcoes, designando assirn de modo geral os principais campos d~ :no:al sex~al. Por. urn lade, ela abrange urn certo dominio.~estas vivencias, cuja fonte nne-

. -diata. seriam a sensualidade e a.afetividade humanas. (Este problem.a sera discutido particularmente no capitulo III: "A pessoa e a cast1~ dade"). Por outro lado,indica a: dire<;aodae:sc~lha tU,ndam:~tal ~a VOCCl9ao vital., Com eteito, ela est a ,geralmente hg~da. a p,artlclpagao deoutra pessoa ou tambem deoutraspessoas na propna VIda. E: claro que,quando um homem escolhe uma m,:lher C?I?o, :ompanhelra .da sua vida, designa com isto a pessoa, cuja p~rtlClp~ga? na sua vl~a sera a mais import ante ,e imprimira um~ onentag,ao a sua vocacao ,:ital. 'Esta' direcao esta vinculada estreitamente a pesso~, por lSSO naopode ser esbocada sem afirmar 0 ~eu valor. (Isso sera elaborado

em particular na segunda parte do capIt~lo IV.) "

• : 36. Por esta ~azao a ~onfissao 9~Fno~ ~"L~~ra,te amoloUCCl~ent~ e' :a::todascomo a ti!" - nao':poderia:ser reconheclda como' expressao do

arnor .do qualaquise'trata,: i', ..

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27 . Pertenca da Pessoa it Pessoa

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o amor entre a mulher e 0 homem segue tam bern esta direcao, Varias vezes jll. chamamos a atencao para sua particular intensidade psicologica, Esta e explicada nao so pela forca biologica do impulso 'sexual, mas tambern pela natureza desta forma do amort As vivencias sensuais e afetivas, que se projetam tao nitidamente na conscien-

, cia, constituem apenas a expressao e 0 criterio extrinseco disto que acontece - ou em todo caso deveria acontecer - no interior das pessoas. A doacao de si, da sua propria pessoa, so pode ter 0 pleno valor se for parte e obra da vontade. Na realidade, precisamente gracas a sua livre vontade, a pessoa e senhora de si mesma (sui iuris) , e alguem inalienavel e incomunicavel (alteri incommunicabilis). o am or esponsal, 0 amor de doacao engaja a vontade de modo particularmente profundo. Sabemos que se trata aqui de dispor de to do o seu "eu", segundo as palavras do Evangelho, de "dar a propria alma".

Com efeito, contrariamente as opinioes que, considerando todo o problema de maneira superficial, veern somente a entrega corporal da mulher ao homem como 0 passo final do "amor" (erotismo), convern aqui necessariamente considerar a mutua entrega e a per-

110

tenca reciproca de duas pessoas. Nao 0 usa sexual bilateral, em que a mulher entrega 0 seu corpo para que 0 homem 0 possua e assim ambos possam sentir 0 maximo do ,prazer sensual, mas precisamente a entrega e a pertenca mutua das pessoas entre si. Eis a expressao plena e completa do amor esponsal, que neste caso encon-

tra a sua complementacao no matrimonio. Na expressao contraria, l.;

o amor fica aprioristicamente substituido pelo uso mesmo (no pri- t."'i I;

meiro e no segundo sentido da palavra"usar"). 0 amor nao pode} jr\iJ

expressar-se s6 pelo uso, ainda que bilateral e simultaneo. No,''' }'l'~ entanto, 0 amor se express a legitimamente na uniap das pessoas. /4- 'I ~ D~frut? oa unUio e a sua .m~lu.a per enca; cuja exp~ess1io (entre ou- t9-~' ~ tros) e a comp eta convrvencia sexual - que nos chamamos de J t ~

convivencia matrimonial - porque, como veremos, somente sao legi- pi, .....

timas (tern 0 seu lugar) no matrimonio. IL

Do ponto de vista etico, trata-se aqui sobretudo de nao ir contra a sequencia natural dos fatos, nem tampouco de omitir qualquer elemento desta sequencia. Portanto, primeiro deve ser alcancada pelo amor a uniao das pessoas, da mulher e do homem, e a convivencia sexual de ambos s6 pode ser a expressao desta' madura uniao. £, born lembrar aqui 0 que foi dito sobre 0 tema do perfil do amor objetivo e subjetivo. 0 amor, subjetivo, e sempre uma situacao psicologica, uma vivencia provocada por algum valor sexual centralizado no sujeito, ou tambem em ambos os sujeitos que bilateralmente vivenciam 0 amort 0 am or, no perfil objetivo, e urn fato interpessoal, e uma reciprocidade e uma amizade fundada numa comunhao no bern e, portanto, e sempre uma uniao de duas pessoas, e pode tornar-se uma pertenca reciproca. Nao se pode substituir 0 perfil objetivo por urn dos dois perfis subjetivos nem tampouco pela sua soma, porque constituem dais rostos completamente diferentes do amort

o perfil objetivo e decisivo. Ele e elaborado nos dois sujeitos, cvidentemente atraves de toda essa riqueza das vivencias afetivo-sensuais, que pertencem ao perfil subjetivo do amor, mas nao se identifica com elas. A vivencia sensual tern 0 seu proprio dinamismo concupiscivel vinculado ao afeto e a vitalidade sexual do corpo. As vivencias afetivas tambem tern 0 seu proprio ritmo: tendem a criar a disposicao positiva que permita a sensacao da proximidade da pessoa amada e um entendimento espontaneo com ela. Entretanto, o amor tende a uniao pela entrega reciproca delas. Este fato tem urn profundo significado objetivo, obviamente ontologico, e por isso tambem pertence ao perfil objetivo do amort A vivencia sensual e afetiva nao se identifica com ele, ainda que criem urn conjunto das condicoes, dentro das quais este fato se torna uma realidade. Todavia, ao mesmo tempo, surge aqui tambem uma questao, ate urn certo

111

ponte contraria: como manter" e como fundamentar estareciprocidadeentre as pessoas (ohomem e a mulher) no meio de todas estas reacoes e vivencias afetivo-sensuais, que em si mesmas se caracterizam pela grande rapidez das suas transformacoes.:

E aqui de novo surge a problema, que ja ficou elucidado antes: o valor sexual, que em forma diferente constitui como que catalisador das vivencias eroticas afetivo-sensuais, deve estar fortemente unido na consciencia e na vontade com a atitude em relacao ao valor da pessoa, que dum certo modo fornece os conteudos daquelas vivencias, Somente entao e possivel falar de uniao das pessoas e de sua pertenca redproca. Sem esta atitude, 0 am or so tern urn significado erotico, e nao 0 essencial, ou seja, pessoal. Conduz a

, uniao sexual, mas sem a garantia da verdadeira uniao das pessoas.

Tal situacao' tern 0 carater utilitarista; a relacao mutua das pessoas esta constituida pela realizacao daquilo que a pala Ira "usar" implica (especialmente considerando 0 segundo sentido desta palavra). Entao, a _mulher pertenceria ao homem como objeto de uso, e ela, of erecendo a ele a oportunidade de usa, procura achar nisto algum prazer. Tal atitude de ambos os lados e radiealmente contraria ao amor, e nem pode falar-se de uniao das pessoas. Obviamente, pelo contrario, tudo esta como que preparado para 0 conflito de interesses opostos, que nao deixara de explodir. 0 egoismo - sensual au afetivo - so pode camuflar-se por breve tempo nos meandros da pretensa estrutura, que com toda aparente boa fe e ehamada de "amor". Todavia, com 0 tempo, deve aparecer toda a desonestidade desta estrutura. Este e um dos maiores sofrimentos, 0 de ver 0 amor revelar-se nao como aquilo que fbi considerado, mas como algo totalmente contrario.

Trata-se de evitar tais desilusoes, ~Q-amm esponsal, que traz em si a neeessidade intrinseca da entrega da propria pessoa a outro ser humano - esta necessidade se cristaliza entre a mulher e 0 homem tambem numa entrega corporal e num pleno convivio sexual -, tem~a sua gJ;andeza.cnatural. '1\_ meaiOa aesta grandeza e 0 vg_lar da pessoa que se entrega e J.1~0 .tanto ~ eseala do gozo sensua'i;_sexual, que e viueulado ~ esta entregai Contudo, e muito facit confundir aqui a essencia do problema com 0 que e propriamente seu reflexo concomitante.. Se este amor e privado da profundidade da entrega, da integridade do compromisso pessoal, entao 0 que dele restar estara em oposicao e sera a sua total negacao, Pois 0 prolongamento desta linha do. pensamento conduz ultimamente ao que chamamos prostituicao.

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o problema esponsal eonsiste, por urn lado, na entrega da pessoa; por outro, porem, naaceitacao desta entrega. . Isto envolve 0

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Em todo caso, somente quando ficamos no nivel da pessoa, na orbita do valor essencial, torna-se compreensivel e transparente toda a grandeza objetiva do amor esponsal, ~a ent:_ega e da pertenca reciproea das pessoas. Enquanto a consideracao sobre este ~ema for conduzida unicamente "sob 0 prism a" do valor sexual e da integracao dos afetos e das paixoes com ele vineuladas, nao sera possi~el sequer toear 0 proprio am ago do pro?le:n~' Neste easo, tambern sera impossivel compreender aqueles pnncipios da moral sexual, qU,e ficam estreitamente vineulados ao mandamento do amor, que e, como ja constatamos, a "norma personalista". Ta~to 0 mandamento em si, como tambem todas suas conseqtiencias, f!C.am transparentes quando raciocinamos ao nivel da pessoa, na orbita do seu valor

essencial.

28 . Escolha e Responsabilidade

Talvez em nenhum lugar mais do que nesta parte ~o livro 0 seu titulo "Arnor e responsabilidade" pareca tao atual. H~ _no am.or uma responsabilidade, assumida com a pessoa que se atrai a estreita comunhao do ser e do agir e que, por causa da sua. entrega, passa a ser de algum modo a nossa propriedade. E par 1SS0 tambem se

-

113

assume uma responsabilidade pelo proprio amor: sera ele bast ante mad~ro e profundo para, nos seus limites nao desiludir a enorme confianca da outra pessoa, nern a esperanca renascida do seu amor de que entregando-se nao perdera a sua "alma" mas ao contrario encontrara uma maior plenitude da sua existenci~ ou tudo is to vira a ser uma rnera decepCfaO? ~ responsabilidade pele amor se reduz cornEl, se Ye, a resf>onsa~iHgaEie pelq p~ss(')a; cera emana e para el~ ~ambem retorna, Frec::Isamente par ISS1) esta responsabilidade e 1~(On~a. Mas so poae c0m:preeraae-l~aquele que p.ossui a plena=censciencia do va:lor .da pessoa~ Aquele que so e capaz de reagir aos valores sexuais vinculados a pessoa e nela salientados, mas nao ve o valor da mesma pessoa, confundira continuamente 0 amor com o. erotismo, e cornplicara a sua vida e ados outros, pervertendo para s~ e para os outros 0 proprio sentido do amor e 0 seu "gosto" essencial, Aquele "gosto" essencial do am or esta ligado na realidade ao sentido de responsabilidade pela pessoa. Neste sentido, afinal, se ,?c~lta a preocupa~ao pelo bern verdadeiro da pes so a - quinta essencia de todo altruista, e ao mesmo tempo urn sinal infalivel dum certo" alargam~nto do proprio "e~", A d~ propri~ existencia - por e~te outro eu ~ por est,a ~utra eXIsten~Ia, que e para mim tao proxima como a minha propna. 0 sentido da responsabilidade pela outra.pessoa cos~uma estar cheio de preocupacoes, mas nao e nunea em ~l mesmo tnste ou doloroso. De fato, nele desabrocha nao 0 estreitamento ou. 0 e~pobreeimento do ser humano, mas precis a-

/-". mente. 0 seu ennquecimento e alargamento. Por isso, tambem 0 . /,/ '. amc:.r lsola~o do sent~do da responsabilidade pela pessoa e uma ne-

/ \ gacao de SI mesmo, e sempre e por via de regra egoismo, '0uante

"';:;1'\ \.1 rnaior-e 0 sera·tiG0=de resnonsabilidade pela pessoa tanto maier sera

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11'U'. 0 ver aaeiro amor, _/'~

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/ '{ .-,(l)·:£:,..- . --ESi:averdade ilumina intensamente 0 problema da escolha. Com

J/Vly . efeito, continuamente afirmamos 0 fato de que 0 amor entre a mulher

r.)(V·~ . e 0 homem conduza normal~ente a el_ltrega mutua .e ~ pertenca reef-

y- ~ , p;~ca das pessoas. 0 caminho daquilo que constitui a forma defi-

!,J" / nitrva do amor deve passar, para ambos, tanto 0 homem como a

rfl-P .J ,,/ mulher, pela escolha da pessoa para a qual se dirigirao 0 am or espon-

Lrn"" _/ sal e a entrega. A escolha tern a mesma importancia que aquilo ao

Jr/ . que ela conduz. Na verdade escolhe-se uma pessoa, e junto com

_/ i ela a forma do amor esponsal, a entrega mutua. Escolhe-se para

// encontrar nela, por assim dizer, urn outro "eu" como se se escolhesse

., ,

/ a ~l mesmo no outro e 0 outro em mim. Por is so, precisamente dos do IS lados a escolha deve ter nao so 0 carater pessoal de verdade mas t~mbem urn cunho genuinamente pessoal. So podeJ11.._pertenee; uma a outra as l'2essoas (0 horrrem e a mulher) !1_ue objetivamente se dao bern. 0 ser humano, de fato, e sempre e sobretudo ele mesmo

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114

("pessoa"). Para poder nao somente ser com 0 outro, mas, 0 que e mais importante, viver por ele, deve continuamente descobrir-se no outr~ e constantemente descobrir 0 outro em si' 0 amor e impossivel para os seres que sao mutuamente impermeaveis. Somente a espiritualidade..e.,a "interiori@a~i,am conoi<;:oes da mufwa peNetra§a@ e~as p.oCilem desta maraeira viveF em si . llJesmas ey:taill.Pem mutua1:l.!lelIte 11m P1tEa a 0.1!tra. I

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Nesta altura, surge urn problema muito curioso e vasto, mas secundario, que poderia ser chamado problema ",aaI}Jsi:cu10gia de escolha". Quais momentos, quais fatores psicofisiologicos, determinam que duas pessoas se sintam atraidas uma para a outra, se sintam e queiram pertencer uma a outra? Ha nisto tudo umas regras e principios gerais hauridos da estrutura psicofisiologica do ser humano? Qual e a parte dos elementos somaticos e constitutivos e em

... que medida contribui 0 temperamento e a disposicao? Sao quest6es apaixonantes, mas parece que apesar das varias tentativas de uma resposta de a1cance mais geral, a escolha permanece, no final das contas, urn misterio da individualidade humana. Nao ha regras fixas; a filosofia e a etica devem a sua autoridade de mestras da sabedoria vital precisamente ao fato de procurar esclarecer estes problemas, tanto quanta podem ser esclarecidos. As ciencias particulares, tais como a fisiologia, a sexologia ou a medicina fariam bern se adotassem 0 mesmo prinefpio, ajudando assim ao mesmo tempo a filosofia e a etica no cumprimento da sua tarefa pratica .

Partindo das premissas de urn empirismo sadio, e necessario reconhecer que a eseolha da pessoa de outre sexo, que sera a destinataria do am or esponsal, que, gracas a reciprocidade, sera simultaneamente co-criadora deste amor, deve apoiar-se em certa medida no valor sexual. Afinal, este amor deve ter uma repercussao sexual, e fundamentar todo 0 convivio das pessoas do sexo oposto. Sem a vivencia bilateral do valor sexual nem se pode pensar nisso. 0 valor sexual, como e sabido, esta ligado nao somente a percepcao "do corpo como possfvel objeto de uso", mas tambem ao conjunto da impressao produzida pelo "ser humane de outro sexo"; pela "Iemini1idade" dela e pela "masculinidade" dele. Esta segunda impressao e mais importante e, cronologicamente, tambem aparece mais cedo. A juventude normalmente sa e nao eorrompida descobre, atraves das primeiras vivencias ligadas ao valor sexual, antes de tudo 0 "ser humane de sexo diferente" e nao urn "corpo como possivel objeto de uso". Quando, em primeiro lugar e sobretudo, se destaca a segunda alternativa, nos encontramos perante 0 result ado da corrupcao, carencia de ordem natural na reacao a respeito do valor sexual, que tornara dificil 0 amor, e sobretudo a escolha da pessoa.

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Co~ efeito, a escolha da pessoa e urn processo, no qual 0 valor sexual ~ao pode desempenhar a funcao de motivo iinico, nem sequer, se. a~ahsarmos a fundo esse ate da vontade, a funcao de motivo principal, Se 0 motivo unico ou ate principal desta escolha fosse so 0 valor sexual, entao nao se poderia falar de escoiha da pessoa mas so de escolha do sexo oposto representado por urn "ser huma~ no" ou ate so por urn "corpo, que seria urn possivel objeto de uso". ~parece claramente, que 0 valor da pessoa deve ser 0 .motivo princIpal da escolha. Principal nao significa unico, Considera-Io como linico. seria priva-lo ~as caracteristicas de urn empirismo sadio, e pesana sobre ele 0 estigma daquele apriorismo, do personalismo formalista que caracteriza a etica de Kant. Trata-se de escolher de verdade uma pessoa, e nao escolher so os valores, ligados a pessoa sem levar em consideracao ela mesma como 0 valor fundamental Proc~deria _ deste modo 0 homem que escolhesse uma mulher so pela consideracao dos valores sexuais que nela encontra. Tal escolha m~nifesta 199o nitidamente as tendencies utilitaristas, e por isso rebaixa 0 am or pessoal. Quem escolhe deve ter plena consciencia que se trata de escolher uma pessoa, mesmo que os valores sexuais que Q homem encontra na. mulher (e vice-versa) motivem, com toda certeza, est a escolha. Assim 0 valor da pessoa, fundamental, permanecera, mesmo que os valores sexuais no objeto da escolha possam desaparecer, mudar etc. A escolha so e verdadeira quando conta com este valor como 0 mais importante e decisivo. Portanto, no proc~sso total de uma escolha, seja a mulher que escolhe urn homem ou vice-versa, devemos constatar que ela se concretiza atraves dos ,,:alores sexuais de algum modo sentidos e vivenciados, mas definitivamente ca~a. urn deve escolher a pessoa nao tanto pelos seus valores sexuais, mas esses val ores devem ser escolhidos em fun gao da pessoa. So uma semelhante escolha represent a urn ate intrinsecamente maduro e acabado. Com efeito, so entao se realiza nele a verdadei~a integracao do objeto, suposto que a pessoa e consider ada em toda a sua verdade. Permanecemos na verdade quando todos os val ores do objeto da escolha estao, para quem escolhe subordi-

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na os a? valor Ida pessoa amada. Os valores sexuais, que atuam

nos sentidos e no afeto, sao assim com preen didos de modo correto. Se, pelo contrario, eles constituissem 0 tinico ou principal motivo da esco!ha, ~st~ ja seria em si mesma incornpleta e inveridica, porque se distanciaria do fato da plena verdade do seu objeto, a pessoa. Tal esco~la e. fatalmente 0 ponto de partida de urn amor desintegrado, por lSSO incompleto e falso.

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29 . . 0 Compromisso da Liberdade

Somente a verdade sobre a pessoa possibilita 0 compromisso real da liberdade a seu respeito. () amor consiste no comprom~sso da liberdade: e uma entrega de si mesmo, e entregar-se quer dizer precisamente: limitar a propria libe_r~ade em cons~dera<;~~ ao outro. A limitacao da propria liberdade sena algo n.egahYo ~ tnste, ma~ 0 arnot tomristo em a[go positivo, a:legre e eriativo .. A liberdade eXlstr para 0 amor. Se 0 am or nao a usa, nem a aproveita, !orna-se p::eclsamente algo negativo, da ao ser humano a sensacao de vazio e insatisfacao. 0 amor compromete a liberdade e cumula-a de. tudo

o que por natureza atrai a vontade: 0 bem. A vontade .tende para

o bern, e a liberdade e uma propriedade da vontade; eis por que diziarnos que a liberdade e feita para 0 amor; gracas a ela, de _fato, o ser humane participa mormente no bern. Pela mesma razao, a liberdade constitui 0 titulo essencial e a prioridade na ordem ~noral, na hierarquia das virtudes, das aspiracoes sa~ias e dos d~seJos d~ ser humano. 0 ser humano deseja 0 amor mais do que a liberdade: a liberdacJe e um meio, 0 amor e llffi: fip1.Tocra'Via, 0 ser hU,maFio tl'eseJa 0 amor ¥€l'daGeiFO, porque s6 soore a Base Cia verda~e ~siver urn aule.miGJ3 GHmpromisso oa 1i5eraaoe. A vontade e livre, e ao mesmo tempo "deve" buscar 0 bem, correspondente a sua ?-atureza; e livre na busca e na escolha, mas nao e livre da necessidade mesma de bus car e de escolher. Entretanto, a vontade nao to~era a imposicao de um objeto como um bem. Ela mesma quer escolh~-lo e afirma-lo, porque a escolha e sempre afirmacao do v.alor do obleto escolhido. Assim 0 homem que escolhe a mulher afirma co~ lSS?

o seu valor, mas e importante que seja 0 valor da p~ssoa e nao s~

o valor "sexual". Alias, este ultimo imp6e-se, propnamente por S1 mesmo; no entanto 0 valor da pessoa permanece na expectatlV~ da afirmacao e da escolha. Por isso, na vontade humana, . que ainda nao cedeu as paix6es, mas conservou 0 intrlnseco frescor, ger~lmente se desenvolve uma luta entre 0 impulso e a liberdade. 0 impulso tenta impor 0 proprio objeto e 0 proprio fim, e se esfor<;a_yor cna;; um fato consumado no interior do ser humane. A palavra lmp_ulso

e usada auui nao no seu sentido pleno e proprio, conforme a interpretacao dada no capitulo anterior, mas no seu sentido parcial, para significar apenas certas mantrestacoes do impulso sexual, gr~<;~s ao qual 0 valor sexual se apropria da sensualidade e da afetividade humanas, e por meio disso como que "bloqueia" a von~ade. Quando a vontade cede a atracao sensual, elf tao comeca a cobicar a pessoa. o afeto liberta a cobica do seu carater carnal e ao mesmo tempo utilitarista, conferindo-lhe 0 de desejo "da pessoa. de outr? sexo". Todavia, enquanto a vontade so cede ao que atrai os sentidos e 0

118

af'eto, 0 seu proprio contributo criador no am or nao podera evidenciar-se.

37. A exoressao "equilibra" ou "ocupa" signlfica aqui: subordina 0 desejo de possuir a pessoa ao desejo do bern absolute del a (felicidade). Este "equilfbrlo" seria abalado se 0 prlmeiro destes desejos dominasse. Entao teriamos 0 problema do egoismo: 0 desejo de outra pessoa as custas do seu bem. 0 amor, que pela sua definlcac e um ate de atlrrnacao da pessoa por ela mesma, todavia nao exclui em absoluto um desejo de vinculo possivelmente mais est rei to com alquern, que seria 0 objeto de tal afirrnacao.

119

pessoa, da crianca, como fruto do arnor entre 0 hornem e a mulher no matrimonio. A vontade que se dirige para este fim, e, atraves da sua consciente realizacao, ainda se estorca por arnpliar a sua tendencia criadora. Deste modo, 0 arnor verdadeiro, aproveitando 0 dinarnisrno natural da vontade, tenta introduzir na relacao entre a rnulher e 0 hornem urn trace de desinteresse radical para libertar 0 seu arnor da atitude de uso (no prirneiro e no segundo significado da palavra "usar"). Nisto tambem consiste aquilo que chamamos a luta entre 0 amor e 0 impulse. Este guer antes de tudo to.:m:ar, servir-se de outra pessoa, 0 amor, peto contrario, quer dar, criar 0 bern, faze!' feliz. I De novo, se ve quanta 0 arnor esponsal deve estar irnpregnado daquilo que constitui a essencia da arnizade. No desejo do bern "sern lirnites" para 0 outro "eu" esta contido como que em gerrne todo 0 frnpeto criador do verdadeiro amor, 0 impeto para fazer o bern as pessoas arnadas, para faze-las felizes.3B

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c)\ 38. Oesta maneira, 0 amor como atitude de be ievolencla (Intencao do arnor), ou seja, "boa vontade" (bene-volentia) enco 'tra a sua expressao objetivada e a contlrrnacao no ate bom em relacao i, pessoa amada, ou seja, "na vontade do bern", que serve efetivamente a uua exlstsncla e ao

seu desenvoivimento (bene-flcentla), ,

39. No amor pessoal percebe-se uma slntornatlca faita de correspondsncla entre as dlmensoes do bem -desejado para I! pessoa amada e a possibiiidade da sua realizagao.' 0 aman e nao e caeaz de proporclonar a pessoa amada a vida imortal, emsera a d"eseje para ela e sem dtlviGia a pJOpoFciona:Fia se fosse onipetente. Esta e tambern a razao pela qua: "quer precisamente Deus para ela". A unlao do ame',' com a atlrmacao da vida (exlstenola), impondo-se experimentaimente, e)"ge - como resultado da lnterpretacao metaffsica - 0 reconhecimento r'e que a morte dos seres pessoais, na perspectiva do Amor Criador, pod, ser so mente urna translcao para uma forma superior de vida. Morte Forti' 'S car/tas.

120

30. 0 Problema da Educacao do Amor

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121

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Portanto, para responder a pergunta formulada inicialmente:

"E possivel educar 0 amor"?, e preciso voltar mais uma vez as reflexoes deste capitulo, para aprofunda-las a luz do Evangelho, lido e com preen dido mais globalmente do que se fez ate aqui. Mas tambern aqui ja se ve que a eoucac;:ao do amor implica uma sucessaos de atos, na maior parte iriterioresj ain_~a gue eXQrimlveis exteriormente, sao, em qualquer hipotese, profundamente pessoais, Tais atos tendem para 0 que cham amos integracao do amor "dentro" da pessoa e "entre" as pessoas. Ainda assim as consideracoes sobre 0 tema do amor na relacao homem-mulher, permitiram-nos mais de uma vez verificar a possibilidade da desintegracao, E, portanto, necessario cornpleta-las, a fim de mostrar c1aramente com que meios 0 amor do hom em e da mulher pode superar essa desintegracao, Precisamente fa-lo-emos nas consideracoes sobre 0 tema da castidade.

122

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CAPITULO III

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VI. REABILIT A<;AO DA CASTIDADE

31 . A Castidade e 0 Ressenti~ento

o titulo deste paragrato e emprestado de Max Scheler, que publicou 0 estudo "Reabilitacao da Virtude" (Rehabilitierung der Tugend). Este titulo pode parecer uma provocacao. De fato, quando falamos de reabilitacao temos em mente alguem ou algo que perdeu o bom nome e 0 direito ao respeito entre homens. A reabilitacao lhe devolve este bom nome, e 0 direito ao respeito. Teria a virtude perdido 0 bom nome? Teria a virtude da castidade perdido 0 bom nome? Nao seria ela reconhecida pelos homens como virtude? E contudo nao se trata aqui s6 do bom nome. S6 0 nome "virtude" e 0 reconhecimento nominal nao resolveu 0 problema. Com efeito, trata-se do direito de cidadania na alma Iiumana, na ¥ontaCle fiumana. Ameas sao 0 ugar proF'rio aa virtuoe e 0 terrenn scm a qual ela .deixaria ge e~dstir como se re.at. Mas, em tal caso mesmo, a estima pelas palavras "virtude", "castidade" ficaria sem um significado mais profundo. Scheler viu a necessidade de reabilitar a virtude porque percebeu no homem contemporaneo uma certa atitude espiritual desfavoravel a estima sincera da virtude. Ele definiu esta atitude como "ressentimento".

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Todavia, e sabido que 0 amor exige integridade, tanto em cad a uma das pessoas que se amam como tambem entre elas. Demonstrou isto a analise feita no capitulo anterior. Analisando 0 amor nos tres diferentes aspectos - metafisico, psicologico e etico - conseguimos distinguir varies dos seus elementos. Trata-se de integrar tais elementos tanto em cad a uma das pessoas como na relacao mulher e homem, de criar uma totalidade pessoaZ e interpessool. _ Eis por que e tao importante a funcao da integracao. (j) amor nao' poEle

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E por isso tambem devemos muito seriamente considerar a possibilidade da ndo-integraciio do amor. Podem dar-se vivencias amorosas baseadas nos sentidos e nas emocoes, e ainda imaturas no aspecto personalizante. A nao-integracao significa sobretudo subdesenvolvimento da mesma essencia etica do amor. 40 ~s manifestacoes da

Portanto, 0 argumento principal - "A castidade obstrui 0 amor" - nao leva suficientemente em consideracao nem 0 principio da integracao do amor, nem de outro lado, a possibilidade da sua nao-integracao,

S6 a correta centralizacao dos respectivos elementos afetivo-sensuais em torno do valor mesmo da pessoa p-ermite falar de amor. Entretanto, nao podemos chamar de amor 0 que e apenas urn dos seus elementosi uma "parte". A impr6pria centralizacao destas "partes" ou elementos po de dar como resultado nao 0 amor, mas claramente a negacao do amor. Mars ainda, Do ponto de vista

I

etico existe urn postulado fundamental: flam e 13em d() amor, papa

que e amor ekista verdadeiramente tanto em cada 12essoa cemo entre as Ressoas, e precisG superar todas as vivencias "arnorosas" que nao tern 0 suporte do verdadeiro arnor, ou seja, da relacao mutua, hornem e rnulher, alicercada na rnadura afirmacao do valor da pessoa. Este postulado atinge, por assirn dizer, 0 alvo do problema da castidade. A alavra "castidade" q_uer dizer superar tudo aguilo que "mancha". 0 amor deve ser, de certo modo, transparente. Ktraves de todas as vivencias, de todos os atos que do arnor provem, sempre deve ser perc_e_ptLvd a relacao com a pessoa de. outro sexo, que orote da genuina afirrna<;;ao do seu valor. Tao logo aqueles atos e vivencias brotarn, porem, do substrato dos sentidos e das emocoes a eles vinculados tirarn do arnor esta transparencia, E necessaria uma outra virtude, para salvaguardar deste lade 0 verdadeiro carater e 0 perfil objetivo do arrior, Esta virtude e precisarnente a castidade, que e a aliada mais firme do am or pessoal. Procuremos mostrar isto por via da mais s6lida analise, aproveitando os resultados da analise do am or mesmo feita no capitulo anterior. Assim aparece mais claramente provado que essa oposicao entre amor e castidade, da qual tao freqtientemente se Iala, e fruto do ressentirnento.

128

32 .. , A Concupiscencia da Carne

Iniciando est a analise, vale lernbrar urn fato fundamental, para 0 qual charnamos a atencao ja no comeco do livro, 0 trato,

ee em particular a convivencia das pessoas do sexo oposto, compoe-se de toda uma serie de "atos", cujo sujeito e a pessoa dum sexo, e objeto a pessoa do outro sexo. S6 0 amor atenua est a relacao. 0 relacionamento do sujeito com 0 objeto cede entao em favor da uniao de pes so as, em que homem e mulher sentem que constituem como que urn unico sujeito comum da acao. Neste sentido, se express a 0 estado subjetivo da consciencia deles, 0 qual constitui alias urn reflexo da uniao objetiva. As suas vontades estao unidas querendo

'0 bern iinico como firn; os seus afetos estao unidos vivenciando em 2 comum os mesmos valores. ~uanto rnais prefunaa e rnais maOUFa . -e €sta uniao; ta;rt? mais. ~ nomem _e a mulner sememrque C<'l.?stituernJ 'como que urn umco sujeito da a<;ao. Este sentir, porem, nao anula «Ie modo algum 0 fato objetivo de que eles sao realmente dois seres diferentes e dois diferentes sujeitos da acao, Com efeito, cada uma das duas pessoas e 0 sujeito de toda a serie de "atos", cujo objeto

.e outra pessoa.

Por "atos", ou sirnplesmente por "acoes", compreendernos nao :s6 "atos" externos (actus externi) isto e, perceptiveis e definiveis extrinsecamente por meio da observacao, mas tambem atos internos (actus interni) conheciveis somente pela pessoa atuante. Apenas ela pode percebe-los e defini-los por via da introspeccao. Us amos em <dado caso a palavra "atos", ainda que esta palavra seja em geral aplicada apenas quando se trata de atos externos. "Actus" em latim 'e· mais universal. A palavra polonizada "alet' , e tambem usada, os peritos latinos, porem, sabem que esta palavra pode tambem .indicar "acao", "ato". Mas de fato, em geral ela tern em polones outra aplicacao,

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aquitanto as primeiras ernocoes.rcomo tambem certos estados emocionaisdo p~iqtiiSni6 hu~ano ~ais duradouros, nos ,quais podernos observar vanos graus de intensidade, desde a disposicao ate a paixao, par ex. rneigo sentido de arnor e violenta paixao arnorosa, leve irritacao, movirnento de ira, e indomita explosao do c6lera etc.).

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capitulo It A "sensacao" significa neste caso urn estado sensual, provocado primeiro pelo desejo do "corpo e sexo" como aquilo que corresponde a mesma sensualidade e subseqiiente pela satisfacao deste desejo pelo "amor carnal".

Agora percebemos em

Aparece assim nao somente uma seria possibilidade de defermacae do arnor, mas tambem a possibilidade de desperdicio do proprio e natural material componente do amor. De fato, a sensuali~ dade e 0 material do amor. Este material, porem, exige a adequada criatividade da vontade, Sem est a criatividade nao pode haver amor. Resta so 0 material, que a concupiscencia da came sozinha consome, "esgotando-se" nele.. Realizarn-se, entaa, aiDS internes e estemos, q~ tem;p_o1'. ooJe~('J~6z:o~v,alor-sexua1:,... Tais atos sao subordinaaos a reacao dirigida .que e caracteristica da sensualidade em si orientada para 0 "corpo como possivel objeto. de uso". Referem-se, portanto, a pessoa de maneira utilitarista, consumista. 0 mesmo fato de que os atos sejam externos ou so internos, depende em grande parte da estrutura da sensualidade, consider ada cada pessoa.

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cia e uma faculdade de reagir perante a "feminilidade" ou "masculinidade". As reacoes da afetividade tern tam bern 0 carater orientador. ; Contudo, a orientacao da afetividade e diferente da orienta~ao das reacoes dasensualidade. A afetividade naoe orientada para 0 usa, que tern por objeto "corpo e sexo" e busca dar vazao so ao "amor carnal". Se as vezes falamos da necessidade dum meio para dar vazao aos sentimentos, isto nao e no mesmo sentido, do qual se fala em dar vazao sensitivo-sexual. Trata-se, entao, de satisfazer a necessidade das vivencias afetivas, a necessidade de "amar" alguem, ou sej a, de experimentar 0 afeto de alguern (ser amado). A afetividade tern 0 seu mundo peculiar de fatos internos e interpessoais, que por si mesmos mantem-se longe da concupiscencia da came. 0 am or afetivo parece tao puro que qualquer comparacao com a paixao sensual seria degrada-lo e brutaliza-lo,

Certamente, existe 0 perigo de que a concupiscencia da came absorva estas reacoes, que as aproprie como uma especie de "acompanhamento", para encobrir 0 proprio relacionamento com 0 outro sexo. Nesta abordagem, 0 "amor" ficara reduzido ao problema do corpo e ao dominic da concupiscencia, com certa dosagem de "Hris-

mo" oriundo da.afetividade. E preciso acrescentar que a fetividade

naD Qrtaledda pela viTt de, deixada a si mesma e absorvida pela forca poderosa da concupiscencia da came, freqiientemente fica l reduzida a esta fun<;ao. Mais. Neste caso, a afetividade acrescenta , algo novo. 1i'ransforma 0 amor numa especie de "tab " subjetivo,

em que 0 afeto e tudo e tudo deeide: __.;

:133

33:0 ·Subjetivismoe·o Egoismo

Exatamente neste instante se esboc;a 0 problema do subjetivismo.

Com efeito nada introduz tanto o momento subjetivo no amor humane como justamente 0 afeto. E preciso distinguir entr~ 0 afeto e a afetividade. Por afetividade, compreendemos a capacidade de reagir aos definidos val ores vinculados ao "ser humane de sexo dife-

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rente" ("femlmltdade" - "mascu 1m a e - encan 0 - or~ .

No entanto 0 afeto e um fato psiquico subjetivo, 'vinculado a reacao experiment~da perante os diversos valores. Por isso, esta tamb~m vinculado aos atos, que se formam na 6rbita desta reac;a~,. por aSSlI? dizer no seu prolongamento. Eis como os afetos sensltIvo-carnms se unem a reacao da sensualidade, assim como aos atos externos ou internos, que tern a sua origem na concupiscencia da carne. Os afetos tambem se unem as reacoes da afetividade, assim como aos atos, que estas reacoes estimulam. Quando fahl.1~os da neces~idade de Integracao, ou de inclusao constante d~s reacoes q~~ provem da sensualidade e da afetividade, num relacionamento etico e plenamente pessoal, e para perceber em. toda sua plenitude a plasticida~e daemoc;ao.humana. A ernocao pode desenvolver~se e adaptar-se as realizac;oes que oser humano consdentemente cna com ~ sua xontade. A integrac;ao do amor exige g~.o.serJlUmano consclentem~nte oriente com a. sua vontade as experiencias que os sentidos fornecem nas . reacdes sensuais e atetivas. A afirrnacao solida do valor cia pessoa exige que tais experienc~as. sejarn coloc~das a.,: nivel da rela~ao pessoal ~ mantidas nos limites da verdadeira .U111ao das pessoas.

o subjetiv:~smo e algo j1und~mentalpente df~er~~te'ei.a sl!lJ;,jet.i-

viOaae, do perfil subjetivo de cada amor. :Ai sul;)JetlVcloaoe pertenee a natureza do amor entre dois sujeitos, nomem-I'l'mlher. E:ntretan~o, Q sujJjet~vislJ.l.o e unra deforma¢'ao Sa ~atBfe"ii?'do amJilIiJ. Hlpe.rt~o~la-se 0 elemento subjetivo, de tal maneira que 0 111eS1110 val?rob.1etlv? do arnot fica nele parcialou totalmente abs~r~ido ou perdld?(\. pnmeira forma do subjetivismo po de ser definida como subjetivismo afetivo. Os afetos desempenham urn papel importantfssimo. na ~ormacae do amor sob 0 aspecto subjetivo. . Nao podemos l~~glDar G perfil subjetivo do amor sem 0 afeto. Sena un;, a.?surd~ e~~glr tal. como' osest6icos ou Kant, que 0 amor fosse nao-a~e~lv.o. POI outro lado nao M como evitar a possibilidade do subJet1~lsmo atetivo. ·Eispo! que podemos falar dum "perigo de afeto", isto e, do perigo que ameaca 0 amor precisamente da parte dos. afetos. Na analise acima (cap. II, 2~ partevn? .15)..:sobre~. ~Os!O, destacamos que os atetos como que mud am a duec;ao da vlve~cla d~ verdade. e seL' hum aDO .:__ s~er nicional - tern uma necesslaa@e naturrul de corihecer: a yer.dade e .orJemtar-se. pD~r eta., +fata-s-e da :verqad~. obje"-

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Oaf duas conseqiiencias: 1 ~) A "desintegracao". A vivencia atual domina de tal maneira 0 resto dos fatos objetivos, e sobretudo os principios que os regem, que super a a totalidade destes fatos; 2~) os priricipios objetivos, que constituem 0 criterio do valor do ato em questao, sao substituidos pelo valor do afeto mesmo para que este decida 0 valor do ato. 0 ato e bom, porque e "autentico", quer dizer, saturado do "verdadeiro" afeto. Todavia, 0 afeto por si mesmo tem apenas uma veracidade subjetiva: " verdadeiro afeto pode tambem dinamizar 0 ato, que objetivamentc nao e bom. Por isso tambem, 0 subjetivismo afetivo constitui uma arnpla porta, pela qual podem entrar, no amor entre mulher e homem, diversos atos, internos ou externos, que nao se coadunam com a . objetiva essencia do amor, ainda que como vivencias tenham 0 carater "amoroso" (er6tico). A legitimacao destas vivencias e destes atos sera precisamente a "autenticidade" deles no sentido acima definido. E sabido, porem, que tambern os afetos que estao ligados a satisfacao da concupiscencia da carne sao "verdadeiros", e, assirn ~omo qualquer outro afeto, tern a sua veracidade subjetiva,

. A passagern do subjetivismo afetivo para' 0 subjetivismo valorativo e simples e Iacil. Tao Iacil que, entrando no desvio do subjetivismo, nao se percebe alguma razao nem oposicao contrarias.

o arnor porern e orientado para 0 valor objetivo. Tal e sobretudo

o valor da pessoa, que, afirmada reeiprocamente no amor, leva a

f\Jem--o vigor, nem warga de persuasao ou' a autentlcidade de convlccao, com os quais 0 respectivo sujelto emite juizo, decidem a sua veracidade, mas a sua adsquacao a que ou -a quem 0' respectlvo [ufzrr se refere. Q sujeito e 0 auter excluslvo do ju[zo, m:as nao s'a seta ven;lrade. Nao costumamos lembrar desta dlferenca, particularmente quando fortes reacoss emocionais acompanham os respectivos julzos ou avallacoes, Por isso, e recomendado considerar com uma dose de desconflanca "0 testemunho da pr6pria emocao", Nao se deve tarnbern superestlmar 0 papel do testemunho, que nesta questao ate os mesmos conjuqes, as vezes, estao prontos a dar. Em nome do reaiismo, nao e permitido esquecer que "0 amor eternarnente fiel" e sempre declarado no inlclo tam bern por aqueles que depols _. de novo em nome "da verdade das ernocces" _ trocam multas vezes 0 objeto do seu amor. A "Verdade de Emogao" nao nos impede absolutamente de taze-lo (cf. tb. n. 34, Amor Responsavel) ..

135

() programa do utilitarismo, criticado no capitulo L t Agora destaca-se rnais :fortemente 0 "perigo dos afetos". De fato,os afetos orientam-sepor natureza para 0 prazer. Prazer que e um bem para 0 afeto, assim como a aflicao e um mal a ser evitado. Conseqiientemente, os afetos procuram diretamente destacar-se como 0 contetido exclusivo e proprio do amor (0 subjetivismo afetivo). Deixados a si mesmos, os afetos se dirigem indiretamente a procura. do prazer e deleite. Neste caso, porem, 0 amor mesmo e avaliado e valorizado em relacao ao prazer.

o subjetivismo em ambas as formas, e particularmente na forma de utilitarismo e 0 terreno do qual brota 0 egoismo. Tanto 0 subjetivismo como 0 egofsmo em algum modo se op6em ao am or. De fato, em primeiro lugar, 0 am or tem lima orient gao objetiva: !luanto , pessoa e 0 seu oem. Em segundQ lugar, ele tern uma orientagao altrnisra; enquante se enenta a outro ser nmnano. 0 subjetivismo destaca 0 sujeito e as suas vivencias, Cuida da "autenticidade" destas vivencias, isto e, da subjetiva confirmacao do am or no afeto em si. D egoismo e orientado exclusivamente para 0 proprio "eu", para 0 ego. Procura porem, 0 bem deste "eu", niio se importando com as outros seres humanos. 0 egoismo exclui 0 amor, porque exclui nao s6 0 bern comum, mas tambem a possibilidade da reciprocidade, que se ap6ia sempre na aspiracao do bern comum. A exaltacao do pr6- prio "eu" e a exclusiva estreita fixac;:ao no seu bem - que sao caracteristicas do egofsmo - estabelecem sempre uma preocupacao exagerada com 0 sujeito.

o proprio "eu" , concebido sobretudo como sujeito, torna-se egoista quando cessamos de perceber corretamente 0 seu lugar objetivo entre 0 resto dos seres, assim como as relacoes de dependencia que ligam este "eu" aos outros. Precisamente a outra forma do subjetivismo, 0 subjetivismo valorativo, nao pode ser de fato nada mais do que egoismo. Enquanto 0 unico valor que se destaca no relacionamento reciproco da mulher e do homem e somente 0 prazer, nao pode haver nem reciprocidade nem tampouco uniao de pessoas. A orientacao para 0 prazer como fim mantem a relacao no ambito do pr6prio "eu". Nao podemos, portanto, falar de reciprocidade, mas sim de "dualidade", Da-se urn somatorio de prazer proveniente da convivencia de duas pessoas do sexo oposto a ser dividido tao habilmente entre estas pessoas, de maneira que cada uma obtenha 0 maximo possfvel, (j) eg01s1ne -eidl!l>i~amor, mas atlmite um certo miloul0 e e0mRfamisso. ~ncle nao noi arnor,

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pede haver urn afl'anjo bilateral entre os e~~fsmos.

Contudo, nao pode aparecer nesta situacao urn "eu comum", que surge quando uma das pessoas quer 0 bem da outra, assim como

Portanto, esta forma do subjetivismo destroi a essencia do amor em si, ao centralizar no prazer 0 valor total das vivencias amorosas (como 0 resto, 0 "amor" mesmo). As vivencias amorosas (eroticas) proporcionam a mulher e ao hom em fortes experiencias de prazer nos seus variados graus de deleite. Prazer - deleite que se torn a a unica exclusiva razao de ser, tanto das respectivas vivencias como indiretamente do mesmo amor. a resultao0 final 00 strbjetivismo e teonca e pratiGamente a neaanismo. Aqui ja nao s6 as respectivas vivencias atuais ultrapassam a viva totalidade dos fatos e particularmente os principios que determinam 0 verdadeiro amor, mas 0 mesmo prazer que acompanha tais vivencias, 0 prazer torna-se urn valor total e absoluto, ao qual convem tudo subordinar. Com efeito, ele e aqui a norma intrinseca de todos os atos humanos. Isto lembra

42. Aqui 0 autor anallsa 0 tenerneno da "dlvlsao entre a vlvencla e 0 ato" que ocorre na pratlca, Os casas de dlssoclacao deste tlpo podem ocasionalmente fornecer assuntos para provar teoricamente a ebsotutlaacao das vivenclas, das ernocoes, e assim por dlante. 0 autor se Interessou por estas quest6es na sua dlssertacao "Avallacao da Possibllldade de Construir a Etica Crista com os Pressupostos do Sistema de Max Scheler" (Lublin, 1959. Cf. tarnbern: "0 problema da separacao da Vlvencla do Ato naEtica na perspectiva das Oplni6es de Kant e Scheler", Anais Fllos6- fioos 5-1955-57, caderno 3, pp. 113-140; "A Procura dos Principlos do Perfeccionlsmo naEtica", Anais Filos6ficos 5-1955-57, caderno 4, pp. 303-317; "Da Funyao Principal ou Auxlliar da Razao naEtica, a partir das Oplnloes de S. Tomas de Aquino, Hume e Kant", Anais Filos6ficos 6-1958-60, caderno 2, pp. 13-31).

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0_ seu proprio bern, e no bern dela encontra 0 se';l pr6pri~ bern. " o pr6prio prazer - nao se pode quererdesta maneira, p~e~lsamente porque ele e urn bern meramente subjetivo, nao transubjetivo, nem intersubjetivo. Por isso s6 e possivel, no maximo, querer "ao lado" do pr6prio prazer tambem 0, pr~zer do outro ~er humano, mas seJ?pre "sob a condicao" do prop no prazer. Assim, portanto, 0 sub~e-

tivismo valorativo ou a disposicao para 0 mesmo prazer como fim exclusivo do relacionamento e daconvivencia mulher e hornem e via de regra egoismo. Isso e conseqiiencia da natureza do Rrazer. Todavia, nao se trata absolutamente de ver no prazer urn mal - 0 prazer em si mesmo e urn bern espedfico -, mas somente de apontar o mal morallcontido na disposiC;ao da vontade em querer s6 0 prazer, Esta disposicao, na realidade, e nao s6 subjetiva, mas tambem

egoista. ,.

, ,sr As vezes, fala-se de egoismo sensual e de egoismo aietivo. Esta

d, iferenca esta baseada na distincao entre, sensualidade e, afet, ividade.

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Y $ 43. e amor e/a' reallza'9ao ae urn serto g~nero de comunidade que

sa baseia no bern [comum. A_ qusstao da cornunldade tern .dols aspectos:

~ 6,bjetivo e subjetivo. Objetlvamente, a comunid~d~ e, detern:inada pelo fi';'

de uma asplracao comum, 0 que e uma descngao lrnpertelta da co mum,clade. 0 'aspecto subjetivo da partlclpacao deterrnlna mals proprlamente

/ E. comunidade, quando " ... 0 homem escolhe 0 que os outros : escolhem,

ou ate porque os outros esc?lhem ,e a~ mesmo tempo_escolhe aquilo como urn bern e urn fim da propria aspiracao. 0 que entao escolhe e 0 bern proprio no sentido que a homem como pessoa se reallza nele" (Pessoa e Ata, p. 306. Cf. "Pessoa, Sujeito e Comunidade", Anais Fifas6ticos, 24 (1976), caderno 2, pp. 6-39).

, 44. 0 prazer pode ser, e no amor conjugal e, a ttuto da asplracao para, a atlrrnacao da outra pessoa; todavia nao deveria s~r 0 tim principal desta asplracao. A elevacao deste fruto ao nivel do flrn prlrnarlo serla precisamente urn ato do egoismo. Este, poren:, nao s6 prej~dica a. pessoa, -objeto do arnor, reduzindo-a ao papel de rnero ~om relaga? ao tlrn, ~a~ tarnbern dificulta ao sujeito da agao a consecucao da plenitude d~ tellcl-

'dade. Com efeito, 0 homem consegue a tellcldade atraves da pr6pn~aeagao Ressoal no arnor ate anlqullar-se E.cf. Je 12,2!!1: "Se a gFaO ?e tn§0.,; . riao morrer, flcara. Se, pel a oontrarlo, ele morrer, dara multo fruto ). PDr isso, e, moral mente ,reprovavel nao s6 subordinar outras pessoa~ ao proprio prazer mas tambern uma tal procura do bern para outra, que Ignorasse a dignidade da pessoa (cf. n. 10, capitulo I): Vale lembrar que 0 bern .assenclal do homem nao s6 nao se identifica com 0 prazer por ele sentido mas tarnbern. dificilmente se submete a qualquer calculo. De fato, ate na'nao-ehdemonistica lnterpretacao do utilitarismo (cf. n.1~, capitulo. I) Ii'a periqo de' preterlr os bens "calculaveis" aos ben.s cula reall,zagao eXlge as vezes urn longo 'tempo e urn conslderavel sacrltlclo, bens que _ .em _51 sao Incalculavels. -A taisbens pertence certamen~e a plenaauto-reahzaga? da pessoa, obtida atraves do reclproco amor conJ~gal. Este amefS precisamenle i:1onesto" ~uar.ido 0' setJ' flm e a pura feJlcid,ade de outra pessoa, e 'nao apenas ,0 a-rrmenio ae grazer e a tugs d'e - al:Jorrecimentos~ _

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Dais diferentes nucleos de reacoes perante 0 valor' sfual.' Todavia-, na base de cada urn destes egoismos jaz urnsentimento. Noprimeiro caso, 0 sentimento sensual-carnal, 0 qual se vincula a satisfacao da sensualidade. No segundo caso, 0 mais ~util sentimento "psiquico", que acompanha as reacoes da afetividade. Sentimento que como urna "forte" vivencia, ou seja, como urn estado emocional envolve a consciencia durante longo tempo e facilita a orientacao do ser em direcao ao proprio "eu", fazendo com que 0 prazer apareca como lim bern deste "eu" envolvido pelo seritimento. 0 egoismo sensual esta mais associado ao subjetivismo valorativo. 0 sujeito visa diretamente 0 prazer, 0 qual pode ser proporcionado pelas vivencias cr6ticas vinculadas ao "corpo e sexo". Neste caso.. a pessoa e tratada com bastante nitidez como "objeto". Esta forma de egoismo e muito transparente. 0 egofsmo afetivo nao tern esta transparencia, e por isso e mais Iacil ser envolvido por ele. De fato, ele se associa antes de tudo ao subjetivismo do sentimento, no qual 0 prazer nao avanca ainda para 0 primeiro plano. Trata-se apenas do sentimento, queconstitui a condicao da autenticidade da vivencia. Assim, portanto, no egoismo do sentimento trata-se mais da procura do pr6prio "eu". que da procura do prazer que apesar de tudo i tambem aqui e urn,' fim. Visar ultimamente 0 prazer tambem e decisivo para 0 egoisrno: Quando 0 sentimento se torn a fim, apena,s em funcao do prazer contido em sua vivencia ou experiencia, entao a pessoapara a qual ele e dirigido ou do qual ele provem de novo e apenas urn "objeto", que proporciona uma ocasiao para satisfazer as necessiclades emocionais do pr6prio "eu". 0 egoismo sentimental, que freqiientemente se apresenta como uma especie de jogo ("jogar com

o sentimento alheio"); e uma alteracao do amor, tao profunda quanto

o egofsmo dos sentidos. A diferenca consiste em que 0 egoismo dos sentidos aparece mais nitidamente como egoismo, enquanto 0 egoismo sentimental pode disfarcar-se sob a aparencia de amor. Acrescentemos que 0 egoismo clos sentimentos, nao menos nitidamente que 0 egoismo dos sentidos - embora de modo diferente -, pode contribuir par~ a impureza nos relacionamentos pessoais.' "

"No comeco destas consideracoes distinguiu-se 0 subjetivisrno da subjetividade. e arnOT e semf'fe urn fate subjetivo e intersubjetivo, ou seja, tern sua pr6pria subjetividade, t\e mesmo tempe 6 ¥,:Feciso

tfirotege-lo da ager-ra<;ao sulSjet:ivlsta. Com efeito, por meio dela penetra furtivamente a desintegracao do amor, e surge, oegofsmo emvarias ,formas: Porisso, a pessoa engajada no amor cuidando darplena silbjetividade,do pleno perfil subjetivo do amor, deveria ao rnesmo. tempo" tender, para 0 objetivisrno. A unifica<;ao de ambos

constitui um . esforco particular,mas este estorco e indispensavel para 'assegurar a existencia do amor. ,.

34." A Estrutura do Pecado

A analise da concupiscencia da carne, e talvez ainda mais a problema do subjetivismo e do egoismo, possibilitar-nos-a a compreensao do conceito "amor pecaminoso". Expressao freqlierite e bern-compreendida num sentido superficial. Todavia, ela encerra urn profundo paradoxo. Afinal de contas, 0 am or e sinonimo do bern, enquanto 0 pecado significa 0 mal moral. Entretanto, pode haver "amor", que nao s6 nao seja moralmente born, mas, pelo contrario, "pecaminoso", contendo em si a raiz do mal moral. De que modo, portanto, e amor? Constatamos que a sensualidade e a atetividade ornecem Gome que "a materia do amor", isto e, criam tais tatos "dentrQ" aa pessoa; e "enu'fe" as pessoas tais situacoes nas guais 0 amdr Ileae ser ealizado. No eNtanlio, estas "situ~0es" par si mesmas ftl8Je sao aiFl€la~6"1am0~ Tornam-se amor sob a condicao da integracao, ou seja, pela elevacao delas ao nivel pessoal, pela mutua afirmacao do valor da pessoa. Sem isso esses fatos psicologicos gerados s6 pela sensualidade (ou ate s6 pela afetividade) facilmente podem tornar-se "materia'ldo pecado. E preciso perceber como e que ele pode surgir a partir desta materia-prima. Dai a consideracao sobre i a estrutura do pecado.

I

Como ja constatamos, a concupiscencia da carne nao significa

rap_enas a capacidade natural da concupiscencia carnal, isto e, a orienta<;ao para os valores que os sentidos mostram no campo sexual. A concupiscencia cia carne e a inclinacao permanente de ver a pessoa de outro sexo a~enas atraves de valores do sexo como "urn possivel Qojeto de uso". A concupiscencia da carne significa, portanto, a Iorca latente no homem de subverter a ordem objetix ados valores. Com efeito, a v'isao correta e 0 desejo da pessoa e a visao e 0 "desejo" alicergadds no valor da pessoa. Nesta visao e neste desejo nao pode tratar-se CIuma "a-sextralidaae", 08 cegueira a respeito 00 valor de "corpo e sexe": Trata-se, pelo'":etfntnine, tle ... inclu' ~IJll!hentemente este valor no amor da pessoa. Amor no proprio e pleno significado da palavra. Entretanto, a concupiscencia da carne refere-se a pessoa como ao "possivel objeto de uso" precisamente par

45. 0 homem "se integra", "se reallza" sernpre e apenas quando ama, isto e, quando aflrma a dlgnidade do destlnatarto do ato em toda a sua verdade objetivamente dada' e atrlbulda ao sujelto para a sua afirmagao (cf.: "Realtzacao e Felicldade" em Passoa a Ato. pp. 182-187).

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causa do valor "corpo e sexo" (enquanto 0 corpo mesmo como 0 componente da pessoa deveria ser igualmenteo objeto do arnor por causa do valor da pessoa). Dai a distinciio entre 0 "am or do corpo" eo" arnor carnal".

(nos limites

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o .relacionamento com essa pessoa esta interiormente perturbade .pelo desejo do "uso", que as, ve~es ultrapassa 0 "amar" e priva 0 amor da propria essencia, conservando freqiientemente apenas as suas aparencias. Por conseguinte, 0 homem nao pode.com total seguranca confiar s6 nas reacoes da sensualidade (nem da afetividade que na vida psiquisa ate urn certo ponto tern origem comum com a sensualidade ).

-

lA sensualidade e ate a concupisceiicia da carne em si mesma nao e ainda pecado. Na realidade, 0 pecado so provern da vontade. E urn ato marcado pela correspondente consciencia e..JWe ~ontade (voIUlltariurul 0 ato como ate da vontade e sempre interno. Entretanto, 0 pecado po de estar nos atos internos como nos extern as , De fato, a vontade, como suporte principal, e a origem de ambos. Tambern nao sao pecados as nocoes da sensualidade em si au as provenientes do "movimento" da concupiscencia da carne. Reacoes aeontecem no homem "ao lado" da vontade e sem a vontade. Devemos salientar que a concupiscencia da carne tem , em cada ser humano normal a propria dindmica cujas maniiestaciies sao tambem as reaciies da sensualidade em si. Chamamos a atencao para seu carater orientador. Os valores sexuais vinculados ao corpo da pessoa tornam-se nao s6 0 objeto de interesse, mas tambem coin bastante Iacilidade 0 objeto do desejo sensual. ~ origem de tal desejo atual 6 nao a VQn aae, mas a f-aGuloaae aa GQncuptscencia (appetitus CO/1- cupiscibilis - segundo So rom as ). No desejo sensual manifesta-se, entre tanto, uma tendencia: torna-se urn ate da vontade. ,n Ainda assim, a divisao entre os dois, isto e" entre 0 atual desejo sensual e o querer, e nftida. ' A: concupiscencia da carne nao faz com que a vontade aceite ativa e plenamlmte a~uilQ que 0 atual desejo se sual almeja. E necessario 0 consentimento oa vQntade.

Eis aqui 0 inicio do pecado. Por isso, a concupiscencia da carII~, que continua e habitualmente tenta forcar a vontade a transpor

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46. Na terminologia adotada pelo autor, "querer" e um ato da vontade. Duas observaccss se Imp5em nesta conexao: 1) sempre que talamos, porex., "queria" ou "gostaria" algo, referimo-nos nao a pessoa mesrna, mas a concuplscencla e ao seu "proprio dlnamlsmo". 2) De qualquer maneira, a exlstencla mesma e a manltestacao em n6s de tal dinamlsmo sao cornpulslvas. 0 homem responde ate certo grau pela sua impetuosldade e desordem.

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osIimites.i echamada com propriedade "gerrne do pecado". A partir do momenta em que a vontade consente, ela comeca a querer 0 que "esta acontecendo" na mesma sensualidade ou desejo [sensual. Depo is disso, nao s6 "acontece" no homem, mas ele mesmo, de algum modo, comeca a "atuar", No corneco s6 rio Intimo, pois a vontade diretamente e a origem dos atos internos. Estes atos tern valor moral. Sao bans ou maus. Os maus chamam-se pecados.

Na pratica, surge aqui as vezes 0 problema bastante diffcil da delimitactio do pecado. Objetivamente, a delimitacao depende do ato da vontade, do consciente e livre consentimento da pessoa. Todavia, ha homens que acham dificil esta delimitacao, E sabido que a concupiscencia da carne tern no homern sua propria dinamica, e em virtude dela tende a converter-se em querer. Alguem pode, por falta do necessario discernimento, considerar como urn ate voluntario aquilo que e s6 urn movimento da sensualidade e da concupiscencia cia carne. 47 Em virtude deste dinamismo a reacao da sensualidade se desenvolve na sua propria direcao, mesmo no caso em que a vontade nao s6 nao consente, mas se op6e claramente. 0 ato da vontade dirigido contra a reacao sensual em geral nao produz Urn efeito instantaneo. A reacao da sensualidade, na propria (isto e, sensual) esfera psiquica prossegue geralmente de certa maneira ate o fim, rnesmo que na esfera volitiva encontre uma clara oposicao. Pois ninguem pode exigir-se nem que as reacoes da sensualidade nao aparecam, nern que elas cessem no mesmo instante em que a vontade

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" 47.', 0 ate da vontade ("querer" ouvnao-querer") implica 0 connectmente intelectual de algo, e, portanto 0 jufzo da razao. Dal que 0 cornportarnento d? homemque sente ernocoes "moral mente suspeitas" em sltuacoes que 'permltem apenas "[ufzos lmaqlnarlos", e nao pronunclados real mente L: sem considerar qual seria este comportamento -, nao pede ser objeto ~e avallacao moral. 0 [ulzo sobre a obriga<;:ao moral s6 pode ser emltldo na basada consclencla, intelectual e nao meramente lrnaqlnarla (lrnaqlnar-se que se e obrlpado a algo e pouco demais para ser obrigado de tate: similarmente, imaginar que se quer algo -' per ex. numa dena teatral ...:..: e querer algo verdadelramente sao duas coisas diferentes). I A dlrecao da pr6pria acao de acordo com "a verdade" sobre 0 bem moral, pode ser ate lim certo ponto "subconsclente", mas somente no sentldo em que as raz5es aceitasantes e consolidadas em determinadas dlsposlcoes atuantes racionalizam uma respectiva acao fora do campo da aten<;:1io atual, 0 valor moral das acoes humanas - com a grande frequencla das mudancas que ocorrem quanto ao objeto e clrcustanclas delas - nao pode ser continuamente controlado e verificado no campo da atencao, a qual deve abranger tambem outros generos de avallacoes. Por 'isso, 0 "homsm de boa vontade" corretamente conf a - porque de qualquer maneira deve confiarnesta "espontaneldade adquirida", a qual deve as suas dlsposlcoes moralmente valoratlvas (asslrn come os cldadaos numa socledade ' em que reina o respeito sao considerados lnsuspeltavels "ate que se prove 10 contrarto").

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nega 0 consienso,ou ate as rejeite claramente, Isto e importante para

a pratica da. virtude da continencia. ''Naoquerer'' e diferente d~

"nao sentir1!, de "nao experimentar". -_

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Por isso, analisando a estrutura do pecado, convem nao atribuir muita importancia a sensualidade e a concupiscencia da carne. A espontanea reacao da sensualidade em si, 0 mero reflexo da concupiscencia da carne, nao e ainda pecado, nem 0 sera se avontade nao intervir. A vontade, porem, leva ao pecado, enquanto e mal-orientada, enquanto e guiada pelo conceito errado do amor. Nisto precisamente consiste a tentaciio, que abre 0 caminho para 0 "amor pecaminoso". A tentacao nao 6 s6 "erro do pensamento". Na realidade, o erro inculpavel nao 6 pecado. Se julgo que "A" e bom e taco "A", faco bem ainda que "A" na realidade seja mau." Entretanto, a tentacao estabelece na consciencia que "A" 6 mau - todavia falsifica tal consciencia com a insinuacao que, "contudo A 6 bom". As ocasi6es de tal Ialsificacao nas relacoes entre pessoas do sexo oposto sao fornecidas pelo subjetivismo em todas as suas formas. A "autenticidade" da vivencia torna-se, mais uma vez, comportamentalmente inimiga da verdade. "

o subjetivismo do valor suscita outra sugestao: "6 bom 0 que 6 agradavel", A tentacao do prazer, do deleite, substitui nesse momento a visao da verdadeira felicidade. Acontece assim quando a vontade est a orientada a buscar s6 0 prazer. Mais uma vez, a tentacao nao 6 somente "pensar erradamente" (pensei, que isto fosse a felicidade duradoura quando de fato 6 s6 um "prazer passageiro"), mas resulta da atitude da vontade, que quer 0 prazer desejado pelos sentidos de maneira desordenada. Precisamente assim 6 mais Iacil reduzir 0 amor a satisfacao da concupiscencia da carne. Em si mesmos, nem a concupiscencia da carne nem seus "reflexos" espontaneos sao pecado. No entanto, pecado 6 0 consciente consentimento da vontade naquilo ao que tende a mesma concupiscencia da carne em oposicao a verdade objetiva. Claro que a vontade pode imediatamente ceder.

48. Neste contexte, tem lmportancla a dlterenca entre 0 ato moralmente bom e 0 ato moralmente justo, bem como a dupla funeao da consclencla como informadora em relacao a ambos os aspectos .menclonados do ato. 0 meu [ulzo: "Deverla cumprlr 0 ato "a" 'em rt..laeao a pessoa "P" tem de fato duas dlmensoes estruturalmente dlferentes, embora estreltamente vinculadas entre si. A primeira se expressa pelo [ulzo: "Deveria afirmar "P" (e qualquer um outro em seu lugar). Podemos chamar a esta dlrnensao de dlmensao da consclencla-prlrnltlva. A outra dlmensao se expressa pelo julzo "a" e a. um modo convenlente . (ou ate unlcc) de afirmar a pessoa "P". Unicamente na sua prlmelra dlrnensao este julzo a um informador infallvel. Oal tambern 0 sujeito aoescolher (atltude, lntencao) uma aeao de acordo com a consclencla est a certo apenas de que quer/a afirmar "P"; nao esta certo, po ram, se escolheu um ato que rea/mente combine com 0 papel de aflrmar ."P".. Em outras palavras, a possivel agir em prejulzo da pessoa "P", aglndo de acordo com a consclencla (em boa lntencao), Falarnos, entao, que 0 ato a moralmente posltlvo apenas sob 0 aspecto da atitude intencional, ou mora/mentebom, mas nao a moralmente positivo na sua atuagaoobjetlva,' considerando 0 destinatarlo da al;:ao. Em outras palavras, ~ mora/mente lniusto. A agao, de acordo com a' consclencla.ve entao sempre moral mente boa,' mas nem por Isso mesmo e sempre moralmente justa. Ainda assim a consclencla, mesmo quando errada, sempre obriga a agir de acordo com ela, porque quem erra sabe por definigao do seu erro. A posslbllldade de errar em questao tao essencial impele a um culdado particular cern a retldao dos seus conhecimentos morais. 0 unlco modo de garanti~ a retldao a conhecer o homem sempre mais profundamente na sua estn-tura objetiva. A tarefa principal deste livro a rnanltestar preclsamenteesta sstrutura do homem no conjunto de sua vocacao para 0 arnor,

49. Cf. n. 41.

sentimental facilita a

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1.45

Com esta atitude da vontade, a concupiscencia da carne, 0 "germe do pecado" por nao encontrar na vontade nen"hu~ contrapeso nem a respeito do valor da pessoa, nem na tendencia para 0 pr6p~io e verdadeiro bern, expande-se livreme.nte. _0 "amor pecaminoso" manifesta-se quando, em vez da afirmacao do valor. d~ pessoa e da tendencia para 0 seu verdadeiro bern - 0 que constt~UI a raiz do verdadeiro "amar" - procura-se s6 0 prazer e 0 deleite ligado as vivencias sensual-sexuais, nas atitudes para com a pessoa do sexo oposto, na relacao entre as pessoas. Entao 0 "~sar" tom a lugar do "amar". 0 mal moral contido no pecado consiste, como se sabe, no fato que a pessoa e tratada como "objeto de .uso", ou quando as duas pessoas se tratam mutuamente desta maneira,

Contudo, as vivencias er6ticas em si nao revelam esta orientacao "para 0 uso" pelo menos imediatamente. Com todas as for~as procuram conservar 0 "sabor do amor". Dai a f~ga da refle~a~, que de fato traria consigo a indispensavel necessidade d~ objeti-

. vacao e desmascarar-se-ia a pecaminosidade do amor. Precisamente aqui revela-se 0 mal do subjetivismo como atitude d~ vontade: ele nao e apenas urn pensamento erroneo, mas urn desvirtuamento de .toda a orientacao da acao. Quando 0 homem ou a mulher e sobretudo quando os dois juntos atingirem a objetividade, entao devera.o perceber verdadeiramente 0 que existe entre eles. Entretanto, a atitude subjetivista da vontade nao so impossibilita a realizacao do amor verdadeiro por causa da exagerada orientacao para 0 sujeito, mas cria a aparencia de que 0 estado subjetivo da saturacao afetiva corresponde ao pleno valor do amor, sendo "0. maxim?" no_ amor. A orientacao para 0 sujeito costuma levar consigo a onenta<;:a? para o pr6prio "eu". 0 subjetivismo e a fonte ~o eg~ismo. Toda;:la est~

. egoismo (0 egoismo sensual) costuma ser v~venclado, cO,mo 0 amor

. e tambern assim e chamado, como se aquilo que e so uma forma

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de "usar" a pessoa, osse uma orma e amar.

o perigo particular do "amor pecaminoso" consiste na ficcao, isto e, no fato de que costuma ser vivenciado no momento em qu.e e experimentado e antes de qualquer" refle~ao, n~o ~om_o ."p<:camlnoso" mas sobretudo como "amor". Esta circunstancia diminui realmente a imediata gravidade do pecado, mas indiretamente aumenta o seu perigo. 0 fa to de que muitos "atos" na convivencia e no relacionamento homem-mulher acontecam espontaneamente "com afeto" nao mud a em nada 0 fato de que esta em vigor a norma personalista que rege 0 relacionamento entre as pessoas. Somen~: com base no principio contido nesta norma e possi~el falar da uma~ das pessoas no amor, particularmente no amor conjugal, onde a uruao da mulher e do homem se completa pela convivencia sexual.

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o pecado e sempre uma transgressao deste principio, mesmo quando 0 sentimento amoroso (amor sensitivus) constitui a sua fonte atual. Este sentimento cresceu em torno das vivencias que sao fornecidas ao ser humano, tanto pela sensualidade quanta pela afetividade (ela esta sujeita a sensualidade e a eia subordinada). -6 ecaeIo e uma v.iola<;ao ao 'v'eFdadeiFEl oem. Com efeito, 0 verdadeiro bern que se procura no amor entre 0 homem e a mulher e acima de tudo a pessoa, e nao 0 afeto, nem tampouco 0 prazer em si mesmos. Alern do mais sao bens secundarios, Nao e possivel s6 com eles, mesmo que marquem tao fortemente 0 perfil psicologico-subjetivo, construir 0 amor, ou seja, a uniao duradoura das pessoas. Jamais a pessoa cleve ser-l1J.e sacFificada~01XrN~imse""ifltFOduz ne amor B e1emente pecado.

o "amor pecaminoso" nada mais e que precisamente uma forma de relacionamento entre duas pessoas, em que s6 0 sentimento, e mais ainda s6 0 prazer atingem as dimens6es do bern autonorno que tudo decide, sem considerar 0 valor objetivo da pessoa, nem tampouco as leis objetivas e os principios de convivencia e: das relacoes

entre pessoas de sexo diferente. ;

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35. . 0 Sentido Pleno da Castidade

Vamos; agora esclarecer 0 problema da castidade na sua totaIi dade. A ~mllise dos problemas da concupiscencia da carne, do subjetivismol do egoismo e sobretudo a ultima analise da estrutura do pecado, ou seja, do "amor pecaminoso", nos preparam para isto. A atitude negativa para com a' castidade, discutida no corneco deste capitulo, e tealmente 0 fruto do ressentimento. 0 homem nao quer reconhecer p grande valor, com que a castidade contribui para 0 amor humano, quando se recusa a reconhecer a plena e objetiva verdade sobre 0 amor entre mulher e homem, substituindo-a pela ficcao sUbjefiva. QuaFlGe aceitar esta zerdade obleti¥a subr Q amor na sua tota1iaaae, entao tamoem a cast-ia:aae mostrara 0 se 12l€mo valoD, revelando-se urn grande fator da vida humana, urn indicio principal da "cultura da pessoa", que por sua vez constitui a raIz essencial de'toda a cultura humana. so

Nao e possivel compreender 0 pleno sentido da virtude da castidade se nao se compreende 0 am or como funcao de relacionamento pessoal, como funcao orienta dora da uniao das pessoas. Por isso, foi preciso separar as consideracoes sobre a psicologia do amor das consideracoes sobre a virtude do amor. Por isso, foi preciso sublinhar 0 princfpio da integracao: 0 amor no universo das pessoas deve ter a sua totalidade e plenitude eticas. S6 as manifestac;6es psicologicas nao bastam. t;:ra amor s6 chega ao amaaurecimen 0 psicof@gico quando P@fi'Sjti um valor .etico, quando chega a_~er E._yjr.tude do aIDer:-' Somente no am or transformado em virtude realizam-se as exigencies objetivas da norma personalista, que exige precisamente que a pessoa seja "amada", e rejeita que a pessoa seja "usada". No ambito, pois, das manifestacoes, que exc1usivamente a psicologia define como manifestacoes do am or entre a mulher e 0 homem, este principio nem sempre e reconhecido. AS vezes chama-se "manifestacao do am or" ou simplesrnente "arnot" aquila que, ap6s 0 apra~ fund ado exame critico, nao demonstra a verdadeira realidade etica do. "amor". Pois--apesar das aparencias, nao e mais que uma 'forInt! de "usar" a pessoa. Assim, manifesta-se 0 grande problema da responsabilidade que se refere simultaneamente ao amor e a pessoa.

50. Embora qualquer cultura se diferenciasse da natureza precisamente

pelo fato de ser a obra de pessoas, 0 cultivo da vida interior - chamado pelo. autor "cuitura da pessoa" - julga anteclpadamente em cada socledade tanto sobre "os pontos de partida", como sobre "os pontos de chegada" de quaisquer acoes criativo-culturais, e por isso tarnbern sobre sua hist6rica e universal lrnportancla,

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Como compreender 0 plena sentido da castidade? Segundo Arist6teles, e possfvel, observando a vida moral dos homens, perceber nela varias virtudes, que por sua vez, podem classificar-se e sistematizar-se, S. Tomas de Aquino seguiu 0 mesmo pensamento, criando urn muito amplo e ao rnesrno tempo penetrante e pormenorizado tratado sobre as virtudes na sua "Suma Teol6gica (Il=-Il=) ". No sistema das virtudes, ha certas virtudes principais, que de maneira particular torn am as principais faculdades da alma humana mais eficientes, tanto as' faculdades intelectuais, a razao e vontade, corrio as sensitivas, isto e, a faculdade irascivel (appetitus irascibilis) e concupiscivel (appetitus concupiscibilis'y, ja antes mencionados neste capitulo .. Estas virtudes principals, chamadas tamoe'ln de "carCle"ais" (do lat. cardo - fulcra sao portanto como que 0 fulcro de toda a vida moral). C_Qnstitu~m 0 fundamento Itara muttas outras virtil'des, cada lima das quais ou possui algum trace caracterfstico da virtude cardeal ou acomplementa de maneira que sem ela nab seria plenamente virtude.

A castidade, no esquema de S. Tomas, ficou vinculada e subordinada a virtude cardeal da temperanca (temperantia). A virtude da temperanca tern como sujeito imediato no homem, segundo

. Tomas, a faculdade concupiscivel (appetitus concupiscibilis), 'Atribui-sea esta faculdaae a capacidade de orientaI' os imI'1ulsos CORcupiscfveis que surgem perante os bens materiais, carnais, gue se impeem aes sentidos. E necessario que os movimentos sensuais (erga bonum sensibile, em relacao ao bern conhecfvel sensivelmente), se subordinem a razao: eis precisamente a tarefa da virtude da ternperanca. Se ela faltasse no hom em, a vontade poderia facilmente ceder aos sentidos, escolheria como bern apenas aquilo que os sentidos iriam sentir e desejar como born. A funcao da temperanca e defender 0 ser racional de tal "desnaturalizacao". Com efeito, para o ser racional, 0 homem, 0 desejo natural (ou seja conforme a natureza) e aquilo ou a tendencia para aquilo que a razao reconhece como born. S6 nesta tendencia, nesta relacao ao bern, expressa-se e realiza-se a verdadeira perteicao do ser racional, da pessoa. A virtude da temperanca contribui para isto, ajudando a pessoa a viver de modo oracional, e port an to alcanca a perfeicao que corresponde a sua natureza. 0 ponto de vista de toda a etica de Arist6teles e de S. Tomas e fundamentalmente perfeccionista, 0 que de res to corresponde a orientacao principal do Evangelho expressa no texto conhecido: "Sede, pois, perfeitos ... " (Mt 5,48). 61

51. Sobre esse tema 0 autor escreveu mais amplamente no artigo "A Procura dos Princfpios do Perfeccionismo na Etica", Anais Filos6ficos, 5-1955-57, caderno 4, pp. 303-317.

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...

Todavia, no caso 0 que nos interessa e urn problema .mais particular, is to e, a subordinacao da virtude da castidade a virtude cardeal da temperanca, Esta virtude faz com que a vontade, e sobretudo a mesma faculdade concupiscivel (appetitus concupiscibiliss seja capaz de orientar os impulsos sensuais. A eles pertencem tambern os movimentos da concupiscencia, que surgem no ser humano ao mesmo tempo que a reacao da sensualidade (em outras palavras com relacao a afetividade). Sao variadas coloridas e orientadas reacoes perante 0 valor sexual. A virtude da castidade, conforme esta concepcao, e simplesmente uma aptidao para orientar os impulsos concupisciveis vinculados as mencionadas reacoes, A "aptidao" diz mais que a "capacidade". A virtude e pois uma aptidao "permanente", De fato, se fosse s6 instantanea, nao seria precisamente urna aptidao, Poder-se-ia dizer, em tal caso, que urn tal nomem "corrs'eguiu" dominar 0 . mpulso, enquante a virtur e deve dar, a garantia que e homerfi orieuta-lo-a.-eom certeza: A destrt za mer-ame te mome.ntanea:~de e.()'r~i·fflli: (is hll~l'llsos cenoupisCllveis-ori1JlF1aos cia sefls@lfdade~-ainda,na:e~~ Y:ir1i1ft,~ple1i1o valor, nao e castidade ne plene s.entido_desta..-paJaYfa, mesmo que 0 nomem 0 eensjga quase-sempre. A virtude, no seu pleno valor, e uma atitude que consiste em manter permanentemente no equilfbrio essa faculdade concupiscivel mediante uma relacao habitual ao .bem verdadeiro (homum Honestum) que a razao determina." Assim, portanto, a "temperanca" no primeiro e mais simples sentido e uma aptidao que "tempera" momentaneamente os impulsos concupisciveis. No mais pleno sentido e uma aptidao que mantem uma moderacao constante e, ao mesmo tempo, 0 equilibrio racional da Iaculdade sensitivo-concupiscivel.

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Seria dificil nao reconhecer que esta teoria da virtude e profundamente realista. No entanto, se se trata de deduzir da ternperanca toda a essencia dacastidade se imp6em certas reflexoes que nao podem ser ignoradas. Assim surge a pergunta: neste modo se realca mais propriamente 0 valor essencial da castidade e a sua import an cia

52. A razao determina 0 bem verdadeiro no sentido de que e urna lnstancla que emite os respectivos juizos valorativos ou obrigat6rios. Orfartdo estes julzos Aao crla, porern, a verdade deles; apenas decifra esta verdade. A razao esta preparada para emitir 0 respectivo [ulzo e de fato 0 emite unicamente na suposlcao de dar-se a conformidade entre 0 [ulzo emitido e aquilo a que 0 juizo se refere. Dai que, "a vlvencla da obrigatoriedade EC '6 estreitamente vinculada com a vlvencla da veracidade" (Pessoa e Ato, p.172). "0 fato da consclencla nao se[~ao subjetivo, se nao fosse em 'certa medida intersubjetivo. l'Ja consciEmcia... acontece essa particular conexao Cia ver'aciClade com a obFigatoriedade que se man/testa como a forr;a usmetise da veraade" (grifado pelo autor, Pessoa e Ato, p. 161).

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n~ vida human a? Considerando todas as discuss6es e as analises ja Ieitas, parece que devemos destacar e acentuar bern mais a afinidade

entre a castidade e 0 am or. '

A castidade niio pode ser compreendida sem a vintude do amor.

A tarefa aa castidade e libertar 0 arnor da atitude . de utilitarista. A~ analises ja concluidas no presente capitulo. mostram que esta a.tItude resulta nao somente (e ate nao tanto) da sensualidade em SI, ou ~eja, da concupiscencia da carne, mas do subjetivismo afetivo e parhcularmente do subjetivismo valorativo. Este i enraiza-se n~ von5ade e cria diretamente as condicoes que favorecem os varies e¥OIs~o~ (0 egoismo afetivo, 0 egoismo sensual). r Estas sao as d;lSposlc;:oes proxll_nas para 0 "amor pecaminoso", que; esconde preclsaI?ente esta at~tude de "uso" encoberta pela aparencia de amor, A virtude da castidade, cuja funcao e libertar 0 amor da atitude de uso, deve captar nao s6 a sensualidade e a concupiscencia da carne m~~ s~bretudo as raizes no interior do hom em, das quais a atitud~ utIhtansta_ brota e se ~esenvolve. {(NarD poce naver a 'castiaaae sem a super~C}ao das menclonatias forrrias de> subjetivismo da vontade e dos egQlS.1Il.QS que elas ocultam: :It atitude lltilitarista e tanto mais perigosa quanta mais se esconde na vontade. 0 "amor pecaminoso" e chamado com muita freqiiencia nao "pecaminoso" mais simples~en!e "amo.r". Tenta-se impor (a si mesmos e aos 'outros) a conVlcc;ao que ~ r~~lmente ~ssim e que nao pode ser de outra maneira. Ser casto significa relaclOnar-se de maneira "transparente" com a Re~soa .(le outl'0 sexo: ,,~ cas~i{fade equiV'allt.#t:iIi(Jebrar~.,'~tLall..§~ec~r," o nter _Dr.. S~m~ssa diafanidade" 0 amor nao earner. Na ~alidade n.aa sera arnor ate que ooesejo Be "uso" (prazer) nao estiv.e-r subordmado a cliS:lRosj~,a0" de "a.m.aE" em quaiquer sitnaCfao.

,_ . Esta atitu?e. "transparente" para com as pessoas de outro sexo nao . pode consistir num recalque artificial dos valores do corpo (em partIcula~ do ;ralo: sexual) no subconsciente ou numa visao de aparente ra~lOnahzac;:ao como se eles nao existissem ou nao atuassem. Com mUlt~ freqiiencia, ~ castidade e concebida como urn freio "cego" da sensualidade e dos impulsos carriais que reprima subconscientemente os valores corporais e sexuais, ate que, dada a oportunidade, expludam. Tal compreensao da virtude da castidade e evidentemente err()ll~a. Se ela e vivida dessa maneira cria, na verdade, 0 perigo de tais "explos6es". Tal concepcao da essencia da castidade faz com que muita gente pense a respeito da castidade de maneira tao negativa. ~ eastiElaele e apF€s-enta.da ceffi0 ". ega<_;ao", ~uana0 na v~rdade ~ "aJir!U=~§aQ". A incomp~IDlSJ.Q aD.-p1ieeess0. OQULetQp da Vlrtooe~a~ .. 6astiC!arde consiste em "haCi" tiestacar :r£irnta§:a6 e.G valor da pess0a e-efl:all'eCel'_ S0 0so-va10f(~S":lse*l1ais., q.ue,_ rl,§lFl1limq_l_'l\\l.Q a von-

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53. Do outro lado apenas at raves do amor, Isto e, da aflrrnacao da pessoa, a castidade se torria virtude, a cornpetencla moral, de acordo com a deflnlcao de S. Agostinho: "caritas est forma virtutum", a caridade e a forma das virtudes.

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E necessario acrescentar, que precisamente a verdade sobre a unia.o da pessoa humana com 0 Deus pessoal a ser realizadaem toda plenitude na eternidade ilumina e explica tanto melhor 0 valor do amor humane 0 valor da uniao do hom em e da mulher como duas pessoas. E significative que a Sagrada Escritura no Antigo e N~vo Testamentos fale sobre 0 "matrimonio" de Deus com a humarudade (no povo escolhido, na Igreja), e os escritos dos mfsticos falem sobre a uniao "matrimonial" da alma humana com Deus.

Passemos agora a considerar os do is elementos da virtude da castidade: 0 pudor e a continencia.

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VII, MET AFtSICA DO PUDOR

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36, 0 Fenomeno do Pudor Sexual e a Sua Interpretacao

Nos ultimos tempos, os fenomenologos (M. Scheler, F. Sawicki) ocuparam-se do fen6meno do pudor e em particular do pudor sexual. E um tema que abre amplas perspectivas a um observador atento e se presta a analise profunda. Superficialmente 0 Ienomeno do pudor, pode-se dizer que sempre perce bern os nele uma tendencia a ocuItar algo, sejam os fatos externos como tambem estados ou vivencias internas. Nao se pode simplificar 0 problema afirmando que se tende a ocultar s6 aquilo que se considera mau. Na realidade, com freqiiencia, temos vergonha tam bern do bern, por ex. duma acao boa. Po de ser, neste caso, que a vergonha vise nao tanto 0 bern mesmo, mas 0 fato de exteriorizar 0 bern que, na opiniao de quem 0 fez, deveria permanecer ocuIto. Neste caso, e a exteriorizacao em si que e. sentida como algo mau. Tarnbern pode dizer-se que 0 fen6meno do pudor aparece quando aquilo que, por razao da sua natureza ou da sua finalidade, deveria ficar ocuIto, sai fora do ambito do interior da pessoa, e de algum modo se exterioriza.

Nisso tudo observamos urn claro relacionamento do pudor com a pessoa. Nao podemos discutir neste instante se este fen6meno aparece tam bern no mundo animal. Parece que 0 que percebemos em nos sao varias formas de medo. 0 medo e urn sentimento negativo provocado sempre, por urn mal, que ameaca 0 sujeito. Este mal deve ser evidentemente primeiro percebido ou imaginado, entao segue 0 sentimento de medo. 0 pudor e diferente dq medo, embora considerado superficialmente pode parecer-se-lhe. Quando 0 homem tern vergonha de algo, este sentimento e acompanhado do me do de nao querer revelar 0 que na sua opiniao deveria ficar oculto. Por conseguinte, 0 medo esta ligado ao pudor, mas entao 0 pudor e algo

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somente rnediato e colateral. A essencia mesma do pudor e mais do que 0 medo. Nao se pode compreender a pessoa, se nao se acentua firmemente a verdade, que ela e urn ser "interior", is to e, que possui uma interioridade pr6pria. Dai surge a necessidade de esconder (ou dexar dentro) certos conteudos e valores. 0 me do nao apresenta esta interioridade, sendo como e uma simples reacao contra 0 mal percebido, imaginado ou conscientizado. Esta reacao nao implica a "interioridade", sem a qual 0 pudor nao po de ser compreendido. A necessidade caracteristica, porque 0 pudor oculta certos conteudos e valores, nasce no homem porque encontra em si urn terreno propicio: a sua vida interior. Isto e bern diferente de ocultar uma reacao de medo, que pode esconder-se no psiquismo, o que talvez seja possivel igualmente nos animais. No entanto, 0 pudor est a vinculado a pessoa, e 0 seu desenvolvimento acompanha a desenvolvimento da personalidade.

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Entretanto, e essencial para 0 pudor a tendencia de ocultar os mesmos valores sexuais, e sobretudo enquanto na consciencia de cad a pessoa eles constituem "0 possivel objeto de uso" para as pessoas de outro sexo. Por isso, nao encontramos 0 fenomeno do pudor sexual nas criancas, para as quais nao existe ainda a esfera dos valores sexuais, inacessiveis a consciencia delas. Na medida em que tomam consciencia da existencia destes valores, cornecam a vivenciar o pudor sexual. Isto acontece nao como imposicao do ambiente, no qual vivem, mas como uma necessidade intrinseca da pr6pria personaJidade em estruturacao. .0 desenvolvimento da pudicicia - chamaremos assim a aptidao e a disposicao para sentir vergonha - segue urn caminho nas jovens e nas mulheres e outro nos rapazes enos hom ens. Este fato esta relacionado com as diferencas na estrutura das forcas psiquicas nas pessoas de diferente sexo e na diferente relacao entre a sexualidade e a afetividade, ja sublinhada na analise psicol6gica do amor. Com efeito, sendo que nos homens em geral se imp6e mais fortemente a sensualidade com a sua atitude perante "0 corpo como possivel objeto de uso", parece que 0 pudor como a tendencia a ocultar os valores sexuais vinculados precisamente ao corpo, deveria ser mais destacado nas jovens e nas mulheres. Contudo, enquanto que na mulher, em geml, a afetividade domina a sensualidade e esta se oculta na afetividade, a mulher e menos C0flS~o Th~da se sualidade e da sua orienta9ao natuval. Por isso afirrna-se as vezes que a mulher e por natureza "mais pura" o que de modo nenhum se refere a virtude da castidade. Ela e "rnais pura" enquanto mais sensivel aos valores da pessoa, uma especie de "masculinidade" psiquica influenciada pela masculinidade Iisica - ambas as vivencias sao experimentadas pela mulher mais no plano psfquico. Mas e precisamente este trace que clificulta na mulher-o pudor, /!;. mulher, Il.% ~ao encontrar em si a mesma sensuali'dade taOo/Eorle co 0 a era nomem, nao sente tao grande necessidade ~tar- ° ncorpo e6fn"0 0 [lossivel objeto de uso": A formacao do puaor feminino nao se da sem uma empatia com 0 psiquismo masculino.

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. 0 desenvolvimento natural da pudicicia no jovem e no homem apresenta em gera:I urn processo diferente. 0 homern nao deve terner tanto a sensualidade feminina, como a mulher a sensualidade mascu!ina. No entanto, ele vivencia fortemente a sua pr6pria sensualidade, e isso e para ele uma fonte de pudor. C>s ~o_res~u'ais estao-para ele vincullidos mais "ao corpe sexo COr11OO objeto [l0Ssivel de uso", e, _:viy.enciad0s .. dest~ ~~C\_,_Goflstituem para .ele uma l\aza04e....!'~~l_1v&1:gQ_n}j'.al'. Portanto, ele tern vergonha desta maneira devivenciar os valores sexuais de pessoas de outro sexo. Ele tern vergonha tam bern dos valores sexuais vinculados ao pr6prio "corpo".

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Talvez isso seja uma consequencia da vergonha anterior: tern vergonha do corpo porque tern vergonha _da maneira como reage perante o corpo da mulher. Claro que, independenternente disso, tambem tern vergonha do seu corpo, bern como dos valores sexuais a ele vinculados, poder-se-ia dizer, de modo imanente, se cham amos a outra de relativa. 0 pudor nao e s6 uma resposta a reacao sensual e sexual de alguern perante 0 "corpo como objeto de uso" - a reacao da reacao -, mas e tambern, e ate antes de tudo, uma necessidade intrinseca de evitar tais reacoes do corpo, incompativeis com 0 valor da pessoa. Dar precisamente nasce a pudicfcia, ou a disposicao constante de evitar 0 que e impudico.

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sexual co~o do simples £ato experimental. Na interpretacso desse £at<?, .consideramos t,oda a verdade sobre a pessoa, i~to 6, procuramos definir 0 s~u ,ser. So deste modo a vivencia do pudor sexual 6 plenamente explicavel. A pessoa esta no centro desta vivencia e ao mesmo temp~ co~stitui tambern 0 seu fundamento. qrri~ora os- valores seXUaIS seJam 0 eenteurd®ii<dilJetlll ~a vNen'cia~n6bjeto indireto -6 a p€ssea, bern como 0 relacionamento dela com a outra pessoa. Isto 6 trata-se de excluir n? senti?o passiv.o (mais propriamente na mulher): bern. como no sentido atrvo (rnais propriamente no homem), tal relaclOn~r:n~1l:to com a pessoa que nao concorde com 0 seu caraten supra-utilitario, que nao harmonize com a "personalidade" do seu ser. Quando aparecer 0 perigo de tal relacionamento, precisamente por causa dos valores sexuais, inerentes a pessoa, 0 pudor sexual se manifesta como a tendencia a oculta-los, Esta tendencia 6 natural e espontanea e deixa perceber bern como a ordem moral esta vinculada a ord~m do ser, a ordem da natureza. A 6tica sexual esta enraizada na lei natural. 65

A tendencia espontanea de ocultar os val ores sexuais, bern como o carater sexual das vivencias, tal como a encontramos na mulher e no homem, tern, todavia, outro sentido ainda mais profundo. Nao se trata s6 de fugir, por assim dizer, da pr6pria rea gao perante a pess~a do outro sexo, nem tampouco de "fugir" interiormente da reacao ~a outra pessoa. Porque, a fuga da reacao dos valores sexuais, ~a re~l~?ade acompanha 0 desejo de suscitar 0 amor, ou seja, a

rea?ao .no outro perante 0 valor da pessoa, bern como 0 desejo de vivenciar 0 amor em si mesmo. 0 primeiro 6 mais pronunciado na mu~her, 0 ~egun~o no hornern, mesmo que nao devamos compree~der !sto muito umlateralmente. 1\ mulher quer ma-is propriamenfe VIVenClaT 0 arrror, para poBer amar. 0 nomem quer mais propriamente amar, para podeFVlvenciar 0 amor. Em ambos os casos 0 pudor sexual nao 6 uma fuga do am or, mas 6, pelo contrario, uma rnaneira de abrir 0 caminho p~ra 0 amor"Y:f;;fP.esst'd(i(l:~aneq de ocultar os vale"l?s. s.e~mal'S r;;n1culao:as iii fJ..essoa e 0 ,caminlu:J natural

55. . "Estas dua~ normas -. um.a tirada da natureza do impulso sexual e qu~ exrqe 0 respelto da sua flnalldade e outra da dignidade da pessoa em v.ls.ta da qual se deve arnar a pessoa - mutuamente se incluem e se condlclonam em cada relacao interpessoal vinculada com 0 fator sexo ... A norma da ordem natural que exige 0 respeito pela finalidade do impulso e mals elementar e fundamental. A norma que exige 0 devido relacionamento com a pessoa. na relacao sexual e superior e curnpre a fun gao de aperfelgoa.men!o, preclsamenta na sua concretlzaoao evanqellca, Nao pede ha.ve~ reahzaga? da norma personalista, precisamente na 'sua concretizacao crista, evanqellca, sem respeitar a finalidade do lrnpulso em relacao a p~s.soa de outro sexo" ("A Ouestao da Etica Sexual Cat6Iica", Anais Fi/o-

sot/cos 13-1965, caderno 2, p. 14). I

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ocultar os valores sexuais para proteger 0 valor da pessoa tenda tambem a ocultar a mesma vivencia rectproca dos val ores sexuais, para com isso salvaguardar 0 valor do mesmo amor. Portanto, 0 pudor nao e s6 relativo, mas tambem imanente. A vivencia reciproca em si dos valores do sexo liga-se a tais fatos, que sempre exigem discricao, 0 ser humano, via de regra, tern vergonha daquilo que nele "acontece", e que nao e urn ato consciente da sua vontade. Por exemplo, tern vergonha das explos6es das paixoes, quer da c6lera, quer do medo. Mais ainda. Tern vergonha de certos processos fisiol6gicos, que acontecem independentemente da sua vontade em determinadas condicoes, A atuacao da vontade se limita a provocar tais condicoes ou talvez a permiti-las. Encontramos nisto a confirmacao da espiritualidade e da "interioridade" da pessoa humana que percebe urn "mal" em tudo, que nao e plenamente interior, ou seja, espiritual, mas somente externo, carnal e irracional. Portanto; a vivencia reciproca dos valores sexuais na mulher e no homem e ressaltada e em alto grau acentuada, porque a mesma uniao deles esta de certo modo latente em seu intimo, e e imperceptivel para os estranhos. Dai a necessidade de ocultar 0 amor como 0 problema "do corpo e do sexo".

37. A Lei da Absorcao do Pudor pelo Amor

Enquanto 0 amor, em seu aspecto fisico, se vincula de modo natural exteriormente (isto e, em relacao a qualquer outra pessoa fora desta mulher e deste homem que 0 vivenciam reciprocamente) ao pudor, interiormente, ou seja, entre eles, da-se urn Ienomeno caracteristico, que aqui definimos "aDS0f~aO do pudor pelo amor".' o pudor fica, por assim dizer, absorvido pelo amor, dissolvido nele, de maneira que a mulher e 0 homem deixam de envergonhar-se na convivencia dos valores do sexo. Este processo tern uma enorme importancia para a moral sexual. Nele est a contida uma orientacao fundamental, que deve ser aproveitada na etica. Com efeito, este processo nao po de ser com preen dido sem perceber a relacao peculiar entre 0 valor da pessoa e os valores sexuais no hom em, bern como no am or do homem e da mulher.

Analisando 0 Ienomeno do pudor sexual, chegamos a con vic gao de que se trata nele de urn fato que tern urn significado pessoal profundo. Por isso, 0 pudor sexual tern razao de ser s6 no mundo das

. pessoas. De resto, este fato tern 0 duplo significado: por urn lado a fuga, tendencia a ocultar os valores sexuais para que nao obscurecam 0 valor da pessoa em si; por outro lado, 0 desejo de despertar o am or e vivencia-lo (0 am or entre a mulher e 0 hom em se forma,

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r: como e sabido, alicercado no valor do sexo, mas, no final das contas, o mutuo relacionamento para com p valor da pessoa e decisivo, ja. que 0 amor e uniao pessoal). Portanto, pela analise feita, conclui-se que 0 pudor sexual, de certo modo, abre 0 caminho para 0 amor.

Quando falamos da "absorcao" do pudor pelo amor, de nenhum jeito is to significa que 0 amor destr6i 0 pudor sexual, pelo contrario: fortalece 0 sentimento do pudor porque nao se realiza plenamente a nao ser dentro da sua total conservacao. A palavra "absorcao" significa apenas que 0 amor utiliza intensamente os elementos do pudor sexual de modo especial da relacao entre 0 valor da pessoa e os valores do sexo. Relacao que 0 pudor revel a ao homem e a mulher como natural e espontaneamente vivenciada. Mesmo assim, quando nao cultivada adequadamente, pode sucumbir a destruicao, com prejuizo para as pessoas e para 0 amor rmituo,

Portanto, em que consiste essa absorcao do pudor pelo amor e como se explica? Leve-se em conta que 0 pudor eonstitui como que uma autodejesa natural da pessoa contra 0 perigo da descida au rebaixamento ao nivel de objeto de uso sexual. Nivel que, como foi sublinhado varias vezes, contraria a mesma natureza da pessoa. Ela nao deve descer ao nivel do objeto de uso para uma nem para outras pessoas. Mas tambern nao pode rebaixar nenhuma pessoa de outro sexo ao nivel do objeto de uso. Pois 0 amor, como ja cons-

, tatamos no inicio deste livro, e urn relacionamento pessoal que exclui a consideracao da pessoa como objeto de uso. Por isso, precisamente o pudor abre naturalmente 0 caminho para 0 amor.

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Cunsiderando 0 problema integralmente (para isso nos preparou a analise integral do amor, no capitulo anterior), e preciso constatar que s6 0 amor verdadeiro, e portanto 0 amor que item plenamente a sua essencia etica, e capaz de absorver ,0 pudor, Isto e cornpreensivel diante do fato que 0 pudor constitui uma tendencia para ocultar os valores sexuais a fim de que estes nao obscurecam 0 valor da pessoa, mas, pelo contrario, a destaquem 0 maximo possivel. 0 vercladeiro amor e 0 amor no qual as valores sexuais est'ao sUDordinados a() valor da p.e?s'oa. Esta oeve preoominar, e a arirma9ao do seu valor deve penetrar todas as vivencias que tern origem na mesma sensualidade natural, ou seja, na afetividade humana. E sabido que as vivencias estao vinculadas naturalmente aos valores sexuais (a sensualidade ao valor da "carne e sexo", a afetividade ao valor da "Ieminilidade" .ou "masculinidade"). 0 amor verdadeiro de tal maneira penetra tais vivencias do valor da pessoa que exclui a vontade de relacionar-se com a outra pessoa como objeto de uso. Nisto consiste, na pratica, a Iorca essencial do amor. S6 a afirmacao te6rica do valor da pessoa nada resolve.

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E conveniente indicar 0 perigo ligado ao Ienomeno caracterfstico da "absorcao" do pudor pelo amor. 0 pudor esta profundamente enraizado no pr6prio ser da pessoa. Eis por que foi necessario recorrer a metafisica da pessoa para a plena compreensao da sua natureza. Todavia existe 0 perigo de considerar muito superficialmente tanto 0 pudor como a sua absorcao, que se realiza regularmente por meio do amor. E sabido que 0 pudor, considerado subjetivamente, e um sentimento de carater negativo, um pouco semelhante ao sentimento do medo. E 0 sentimento de medo vinculado a esfera dos val ores sexuais. Desaparece no momenta em que se dri a conviccao de que estes valores nao estimulam apenas "0 desejo sexual". Tal sentimento se apaga na medida em que surge 0 sentimento do amor. o sentimento do amor, como se ve, tem 0 poder de absorver 0 sentimento do pudor, 0 poder de libertar a consciencia do sentido do pudor, Este processo afetivo-emocional explica a tao freqiientemente sugerida e express a opiniao, conforme a qual s6 "0 sentimento (de amor) da ao homem e a mulher 0 direito da uniao Iisica e das rela~6es sexuais",

Por isso tambem essa "absorcao do pudor pelo am or" deve ter um sentido mais profundo que 0 emocional-afetivo. Nao basta que a "experiencia do pudor" tenha sido eliminada por qualquer "experiencia amorosa", porque isto e precisamente oposto a natureza do pudor sexual bem-compreendido. Mais ainda, nisto se oculta sempre alguma forma de impudor. (0 impudor tenta legitimar-se frau-

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38 . 0 Problema do Impudor

A luz do que foi dito acima sobre 0 pudor sexual e sobre a absorcao do pudor pelo amor, tentaremos agora considerar 0 problema do impudor. A palavra "impudor" por si mesma indica simplesmente a falta de pudor ou tambem a sua negacao, 0 que, na pratica, quer dizer 0 mesmo. Observamos varies fatos, diferentes modos de ser e de proceder entre as pessoas de um e outro sexo que consider amos impudicas, quando constatamos que nao guardam as exigencies do pudor e que contradizem as norm as da pudicicia. Um certo relativismo na mesma definicao da impudicicia e explicado pelas varias disposicoes intern as das respectivas pessoas; assim, por ex., pela maior ou pela menor excitabilidade sensual, cultura moral do respectivo individuo, e ate pela sua cosmovisao. Ela tambem e explicavel, como ja foi dito, pelos diferentes condicionamentos extrinsecos: clima, costumes dominantes, habitos sociais e assim por diante. Mas est a relatividade em reconhecer como impudicas as respectivas manitestacoes de vida e a convivencia das pessoas do sexo oposto nao prova absolutamente que 0 impudor em si e algo relativo. Existem fatores no modo de ser e de proceder das pessoas que 0 afirmam permanentemente, apesar de os diferentes condicionamentos intrinsecos e extrinsecos imporem a diferentes pessoas ou a diferentes ambientes varias maneiras de considerar 0 pudor ou 0 impudor (evidentemente pela Iorca do fato e consider ado como pudico algo conforme as exigencies do pudor sexual). Aqui nao se trata de elencar as varias opinioes sobre 0 que e impudico e 0 que e pudico, mas de captar os elementos comuns. A analise acima sobre a "metaffsica do pudor" leva a mesma conclusao.

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o pudor e aquela tendencia caracteristica da pessoa humana, para ocultar os valores sexuais na medida em que poderiam obscurecer 0 valor da pessoa. EEendencia que e u:rna autodefesa da pess6a, "lue nan quer s:et oojeto oe usc nem no ate, nerrr-mesmo na in~en<;:ao, mas quer ser objeto de amer, Porque pode tornar-se urn objeto de uso precisamente pelos seus valores sexuais, dai surge a tendencia de oculta-los, mas sem impedi-los de constituir, juntamente com 0 valor da pessoa, como que urn ponto de atracao para 0 am or. Com esta forma de pudor, que pode-se definir como 0 "pudor do corpo", porque os valores sexuais sao vinculados extrinsecamente antes de tudo ao corpo, aparece paralelamente outra forma, que chamamos de "pudor da vivencia" e que e a tendenc~a' de ocultar as rea<;:oe~ e as vivencias, pelas quais se manifesta a atitude de prazer a respeito "do corpo e do sexo". Tendencia que se origin a no fato d~ que 0 corpo e 0 sexo sao as propriedades da pessoa humana, que nao po de ser objeto de uso. S6 0 amor pode absorver permanentemente uma e outra forma de pudor.

o impudor destr6i toda esta ordem. Analogamente a distincao entre 0 pudor do corpo e 0 pudor das vivencias, podemos fa~ar tarnbern do impudor do G@tr;!o e das=vivsncias- - Ghamaremps de 1!llpudoli do corpo tal modo de ser 011 de cQ!ilil~a.r-se duma Ressoa qua1'l?o de tal maneira antefloe 0 valor do sexo Que oculta (;) valor essencial da l'essOa. Conseqiientemente, ela se coloca, por assim dizer, numa posicao de objeto de uso, ou de urn ser, do qual se pode usar sem arna-lo (precisamente no segundo sentido da palavra "usar"). 0 impudor da vivencia consiste na negacao qu_e a pes~oAa 0_p6e a tendeI_lcia sadia de preservar 0 pudor em tats reacoes e vivencias, nas quais a outra pessoa aparece somente como objeto de uso. Assim, portanto, urn hornern e impudico nas suas vivencias em relacao a mulher quando prop6e 0 prazer como a tinica f.orma _de relacionar-~e com ela, sem 0 esforco de subordinar est a orientacao ao verdadeiro amor da pessoa, nem tampouco de inclui-la regularmente neste amor.

Este intimo "pudor da vivencia" nao tern nada em comu~ c?m a afetacao, Na realidade, a afetacao consiste em ocultar as ~ropnas intencoes sexuais. 0 hornem dominado .pela afeta~ao. e onenta.do pela intencao do prazer, esforca-se .por cnar as .aparenclas ~e des!llteresse sexual, e esta pronto a condenar quals:Iuer menifestacoes do sexo mesmo as mais naturais e tudo 0 que diz respeito ao sexo. De resto; com muita freqiiencia nao se trata de afetacao, que e uma forma de mentira de talsificacao da intencao, mas apenas do preconceito ou ate da conviccao de que 0 sexual em si s6 pode ser; objeto de uso, de que 0 sexo visa somente a ocasiao para a. ~~lupla e de nenhum modo abre os caminhos para 0 amor. Tal opmiao tern uma

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Mencionamos de passagem a questao da rouR-a. Esta e uma das quest6es particulares nas quais 0 problema do pudor ou do impudor aparece com mais freqiiencia. Seria diffcil discutir agora as nuancas da moda feminina ou masculina enquanto se relacionam

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J a que a roupa e considerada em relacao ao problema do pudor e do impudor, talvez seria proveitoso considerar 0 seu papel funcional. Pois, assim como ha certas situacces objetivas, nas quais ate a total nudez do corpo nao e impudica, porque a funcao pr6pria desta nudez nao e provo car nenhuma reacao a respeito da pessoa como objeto de uso, assim tambem com certeza ha varias Iuncoes das varias maneiras de vestir-se ligadas a parcial ou total nudez do corpo, por ex., no trabalho fisico, durante 0 calor, no banho, perante o medico. Tratando-se de qualificar moralmente a maneira de vestir-se, e preciso partir da variedade de funcoes, as quais a roupa deve servir. Nao deve considerar-se impudica a pessoa que usa determinada roup a, mesmo que apareca a nudez parcial, se realiza uma Iuncao objetiva. No entanto, seria impudico 0 usa de tal roupa fora de sua pr6pria Iuncao, e assim .tamb6m deve ser percebido. Por exem:Rlo: nao e contrari~ ao pudor tomat hanlio de maio, mas se-lo-ia usa-lo na.rua GU na avenida. Nao podemos deixar de considerar, mesmo que superficialmente, 0 problema particular da pornograiia (ou impudor) na arte. 0 problema e amplo e bern complexo nos detalhes, por causa da grande diversificacao da arte. Trata-se agora de perceber 0 essencial. Compreendemos por arte qualquer criacao humana, e em particular a criacao artistica, par ex. literaria, escult6- rica etc. 0 artista express a na sua obra seus pensamentos, sentimentos, suas atitudes, embora a obra de arte deva ter s6 essa finalidade. Deve, servindo a verdade, captar e transmitir urn fragmento da realidade como beleza. A beleza artistiea e a 19Foprieaaa€l mais catacfeTlst:h,ia da ob~de arte: trm dos fragrrrentos da realidade que os-artistas tentam Eraptar eom mais ft~-qliencia e 0 amcr e, nas artes phlsticas,0 C01'pO li1:tmam::>. Issn prova indiretamente como este tema e importante e atraente no conjunto da vida humana. Em nome do realismo, a arte tern 0 direito e 0 dever de reproduzir 0

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VIII. PROBLEMA TICA DA CONTIN£NCIA

39. Autodominio e Objetivacao

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56. Podemos compreender de duas maneiras "a honestidade"; 1.° - Num sentido mais amplo trata-se precisamente neste caso, da racionalidade da acao entendida nao-utllltarlstamente, isto a, da racionabilidade plena tomando em conta as consideracoes nao apenas e sobretudo utilltarlas. 2.0 - Na lnterpretacao estritamente personalista, a qualltlcacao etlca chamada "honestidade" indica a conformidade do respectivo ate moral como o pleno v. lor pr()J3~io, imutave' e intransferfvel, que cada pessoa representa, sendo por isso mesmo pessoa e nao uma coisa ("alguam para alquern" e nao "algo para algo").

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~tilidade prop~gnada pelos utilitaristas. e dominio da concupiscencia e, portanto, digno da pessoa. Ouem nao a pas sui poe em perigo a pr6pria perfei"ao natural, permite atuar em si a que e interior a si mesma e dela depende; e, mais ainda, fica a ela siibordinado,

Esta colocacao do problema do autodommio e conseqiiencia, antes de tudo, das tendencias perfeccionistas em etica, Elas nao se opoern ao conjunto das nossas consideracces, embora aqui insistamos principalmente no amor pessoal, fundamento da analise da castidade e da sua "reabilitacao", 0 dominio sobre a concupiscencia da carne visa, portanto, nao s6 a perfeicao da pessoa, que par ela luta, mas tambern a realizacao do amor no universo das pessoas, e antes de tudo nas relacoes reciprocas das pessoas do sexo oposto. Dominando a concupiscencia cia carne, a homem deve conter os movimentos do apetite concupiscivel, e par isso mesmo moderar as diversos sentimentos ou sensacoes, que sao vinculados a estes movimentos, porque acompanham as reacoes da sensualidade. Mas e sabido que precisamente daqui nascem os atos internos e externos, que facilmente podem colidir, enquanto se limitam a usa-la visando s6 0 valor sexual, como principia do amor da pessoa. Tratando-se da sensualid~de e da dinarnica natural das sensa"o_es e selltimentos

_ ....... sensuais Eas j paixees e S. Tomas), Arist6teles muito apropriadamente obser (OU que existem neste plano tais diferencas entre os homens que somos obrigados a distinguir entre a hipersensibilidade, superexcitabilidade sensitiva e a hipossensibilidade, is to e, a sensualidade insuficiente e anormalmente fraca. Distinguindo entre a sensualidade e a afetividade como capacidade para reagir de modo diferente seja quanta ao conteiido au pela orientacao das reacoes produzidas, podemos analogamente distinguir entre a superafetividade e a afetividade insuficiente e anormalmente fraca.

Fica ainda por tratar a problema da moderacao, que par sua vez sugere a "ternperanca". Aceitando a concepcao realista do homem, concordamos em que tanto a sensibilidade como a afetividade sao nele algo natural, au seja, estao basicamente de acordo com a natureza, e por isso tambem nao sao contrarias a realizacao do amor no universo das pessoas, em particular do amor que une a mulher e 0 homem. A luz desta atitude, devemos resolver a problema da moderacao, sem a qual a virtude da castidade no relacionamento rrnituo das pessoas nao existe, Chamaremos de moderacao a capacidade de achar tal "medida" no dorninio da sensibilidade, da afetividade, que, em cada caso concreto, em cada configuracao ou situagao interpessoal, mais contribui para a realizacao do amor, evitando ao mesmo tempo a perigo duma orientacao exclusivista para 0 uso, a qual, como e sabido, com muita facilidade acompanha nao s6 -as reacces da sensualidade, mas tambem da afetividade.

13 diffcil falar das diversas formas de autodominio na esfera sexual, sem a qual nao e possivel ser casto. Entretanto e possivel tentar a caracterizacao dos principais metodos da sua realizacao, Nestas consideracoes, aparece com freqiiencia a palavra "continencia". Ela sugere que a metodo fundamental, que est a palavra aponta, tern algo em comum com a acao de conter. Isto visualiza perfeitamente as bern conhecidas situacoes internas, nas quais a pessoa vivencia algo semelhante as invasoes, apoiadas principalmente nos centros da sensualidade, da concupiscencia da carne au ate (indiretamente) da sensibilidade natural. Surge, entao, na pessoa, por ser essencialmente racional, a necessidade de defender-se contra a invasao da sensualidade e da concupiscencia da carne que atentam contra a poder natural de autodecisao, Na realidade, a pessoa deve "querer" por si e nao permitir que algo menos born "aconteca" sem a participacao da pr6pria vontade. A razao ulterior desta defesa natural pertence a ordem dos valores. Nesta ordem, precisamente esta a continencia estreitamente ligada a necessidade natural da pessoa dominar-se.

. Contudo, ja foi advertido antes que nao se pode atribuir a pleno significado da virtude apenas ao mero refrear dos movimentos da concupiscencia da carne ou talvez das reacoes da sensualidade, e relegar no subconsciente as seus conteudos. A castidade nao consiste no menosprezo met6dico dos valores "do corpo e do sexo", nem por outro lado se identifica com algum medo doentio; que ate instintivamente podem suscitar. Estas manifestacoes nao seriam as sintomas da Iorca interior, mas pelo contrario da fraqueza. A virtude

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Chamamos valor, no sentido objetivo, tudo aquilo para 0 qual se abre a vida interior do homem e para 0 qual tende a sua acao. 68 o mesmo fato de subtrair-se a certos valores, por ex.: aqueles para os quais se orienta por natureza a sensualidade ou a afetividade, nao aperfeicoa a pessoa, a nao ser que proceda do reconhecimento da ordem objetiva vinculada a vivencia dos verdadeiros valores, ou pelo menos do reconhecimento dos mesmos. Nisso justamente consiste 0 metoda de objetivacao. S6 ~ continencia "cega" nao basta. Nao pode admitir-se uma continencia amadurecida sem 0 reconhecimento da ordem objetiva dos valores: 0 valor da pessoa esta acima dos valores do sexo. Porem, neste caso trata-se do reconhecimento pratico, isto e, do reconhecimento que influi na acao. A condicao fundamental do dominio no plano sexual e 0 reconhecimento da superioridade da pessoa sobre 0 sexo no momento em que a sensualidade e tambem indiretamente a afetividade reagem sobretudo perante os valores sexuais. Aqui se poderia falar duma implantacao

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do valor da pessoa nas vivencias que ocupam intensamente a consciencia com os valores do "sexo". Este e 0 primeiro passo para a realizacao da castidade: a continencia, subordinada ao processo de objetivacao dos valores assim concebidos; e necessaria para uma tomada de consciencia do valor da pessoa, a favor da qual se pronuncia a razao, Tomada de consciencia concomitante com ados valores que atraem os sentidos. 0 valor da pessoa deve tomar em seguida a direcao de tudo aquilo que se realiza no homem. Entao, a continencia deixa de ser "cega". Desta maneira, superar-se-a a funcao de frear e isolar e proporcionar-se-a a consciencia e a vontade a abertura para urn valor que e ao mesmo tempe' verdadeiro e superior. Por isso a objetivacao esta vinculada estreitamente a

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conter a concupiscencia do corpo e a sensualidade. 00 A medida que este valor domina a consciencia e a vontade, esta se acalma e se liberta do caracteristico sentimento de frustracao, Na realidade, e urn fato conhecido pela experiencia interior que a pratica da continencia e da virtude da castidade esta sendo acompanhada - particularmente nas fases iniciais do seu desenvolvimento - pelo sentimento de alguma frustracao, da remincia dum valor. Este sentimento e urn fenomeno natural que manifesta como e forte 0 reflexo da concupiscencia da carne na consciencia e na vontade. A medida que se desenvolve 0 verdadeiro amor a pessoa, este reflexo se enfraquece, pois os val ores recuperam seus pr6prios lugares. Assim, portanto, a virtude da castidade e 0 amor condicionam-se mutuamente.

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A sublimacao dos sentimentos tern urn papel importante em

todo este processo; ja foi dito ha pouco que a objetivacao e muito relacionada com a sublimacao, Alguma possibilidade da sublimacao dos sentimentos esta no fato de que a reacao perante pessoa do outro sexo tern a I sua origem nao s6 na sensualidade, mas tambem na afetividade. Neste caso, uma paixao sensual pode ceder diante de uma outra florma do engajamento emocional, desprovida da orientacao, que crracteriza a sensualidade: "visar 0 objeto de uso". Contudo, a afetividade sozinha sera capaz de eliminar a sensualidade e formar, dentro dos limites das pr6prias reacoes e segundo a pr6pria orientacao, uma atitude perante a pessoa? Que esta orientacao e diferente daquela que domina a sensualidade, isto ja e sabido. Na afetividade b desejo nao e dirigido para 0 uso sensual-carnal, pois e muito mais urn desejo da proximidade da pessoa do outro sexo. Contudo, se~ deixarmos tudo amerce das reacoes espontaneas, deve levar-se em! conta 0 perigo do deslocamento (ao menos concomitante) do nivel da afetividade para 0 nivel da sensualidade. B dificil pensar sobre a sublimacao dos sentimentos sem a colaboracao da reflexao e da virtude.

Contuc1o, a afetividade pode desempenhar uma importante fungao auxiliar em to do 0 processo da sublimacao, Na realidade e

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60. A objetlvacao da ordem me ral 'no homem ocorre atravss da conceltuacao da verdade ("a verdade s-bre 0 bem", "a verdade axloI6gica"). Esta verdade e conceituada atrav9s Jo conhecimento, na experlencla compreenslvel, A constatacao ae que:igo e fealmeRte bom e justo lil:>erta 0 hom-em (fa obrigaQao e esUll1wla-o 'Jara uma afi:ao realizadora desse be . A transcendencla da pessoa diante dos pr6prios dinamismos e objetos da sua tendencla, grac;:as ao ate da v erdade conceituada e aceita, produz a reallzacao do bem, e atraves dlssr "a raallzacao da pessoa". (Cf. Pf}SSOa e Ato, capitulo, I: "Pessca e Ato ! Db Aspecto da Oonsclencla", bem como o capitulo IV: "Presence do ESI lrlto e Reallzacao".)

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'bJreQiso niio ~6 eompreende '''trtamenle'' 0. Malar. d_a pessoa, mas tamhem se ti-lv. S6 a HeJgae a1!istl'a~a a~esso~na0'lOgera'_'ail]da 0 sentido do ~alQt da pessoa. Em geral, 0 sentido do valor da pessoa no seu pleno significado metafisico parece ultrapassar 0 nivel superior da nossa vida emocional; entretanto, este sentido se desenvolve juntamente com a espiritualizacao da vida interior. Para a formacao deste sentido e possivel aproveitar 0 que pertence precisamente a afetividade. A capacidade de reagir espontaneamente ao valor "da pessoa de outro sexo", a "feminilidade" ou a "masculinidade" e a tendencia a uma idealizacao concernente a estes val ores podem unir-se Iacilmente a nocao da pessoa, de maneira que todo processo espontaneo daidealizacao afetiva se desenvolva nao em torno dos valores "feminilidade-rnasculinidade", mas precisamente em torno do valor da pessoa que amadurece simultaneamente na mente por meio da reflexao, Neste modo, a virtude da castidade obtem para si tambem urn certo apoio na esfera emocional. Por outra parte, nisto consiste a pratica bern entendida daquela virtude como ja apontaram Aristoteles e Santo Tomas de~Aquino. Ambos-sublinharam que, em relagao ae dominic afetivo-serrsual da vida interim do homem, e necessario aplicar uma tatica corresp'0l'ldente ou ate uma ciiplomacia (principatus politicus). S6 0- metodo imperativo aqui pouco acliantaria, e poderia ate provo car os resultados totalmente coiifrarios aos visados. Tal colocacao da questao e uma prova de uma enorme experiencia e da sabedoria da vida. Realmente, cada pessoa deve saber utilizar as energias latentes em sua sensualidade e sua afetividade a fim de que ajudem a tender para 0 verdadeiro amor, em vez de trans formar-se em obstaculo, Esta fiabiIidade de transformar, inimigQs ,~m aliados e tal'vez: :lIiPida mais caraet®:rrStiOfl da essencia c;},a temmer:anga e a vi:f'fiTcle oa castidade do que da "puEa" c@ntillenc;ia. O aito constitui a primeira parte da problematica especifica, que aqui, conforme com 0 mais freqiiente modo de expressar-se, chamamos de problernatica da continencia (a discussao continuara no capitulo seguinte) na analise da moralidade conjugal. A segunda parte diz respeito ao relacionamento mutuo entre ternura e sensualidade; esta eparalela a primeira, as vezes parece toca-lo, mas jamais se identifica

com ela. '

40. Ternura e Sensualidade

A ternura nasce da afetividade e se concretiza com base nos sentimentos de carater concupiscivel, dos que ja falamos diversas vezes. Todavia, a ternura tern 0 significado proprio e cumpre uma funcao pr6pria na vida humana, e particularmente nas relacoes entre o homem e a mulher: a sublimacao de tal relacionamento baseia-se,

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em grande medida, na ternura. Por isso sua funcao deve ser agora esclarecida.

Experimentamos a ternura na presenca de uma pessoa (ou ate de urn ser irracional, par ex., urn animal ou uma planta) quando nos conscientizamos, duma certa maneira, do seu relacionamento conosco. A consciencia de algo em comum quanta a existencia, a acao, a alegria ou ao sofrimento nos Iorca a pensar com ternura nao so a respeito dos outros homens, mas tambem, por ex., a respeito dos animais que compartilham a nossa sorte. Sentimos tsmura pelos seres, com os quais esrarnos tao unioos que uti_effios quase por-nos no seu lugal' e eXl2erime-ntar seu estaao in eriof fleFl~ro CIa HEJSSe <'en"; A ternura chega muito perto da empatia (nao a simpatia, que mais propriamente po de ser considerada uma conseqtiencia da ternura, ainda que as vezes surja numa pessoa independente dela). Repetidamente, esta empatia com 0 interior do outro ser e, ao menos em parte, ficticia, par ex., quando atribuimos a urn animal as vivencias intimas, que sao exclusivamente "humanas", quando cogitamos no "sofrimento" das plantas pisadas ou quebradas etc. Contudo, 0 homem percebe que seu relacionamento e uniao com os outros homens e mais estreito? E nessa uniao que esta a base peculiar da ternura. No relacionamento de homem a homem aparecem simultaneamente uma particular possibilidade e uma necessidade de empatia com as vivencias e disposicoes interiores, com a alma do outro, junto a possibilidade e tambem a necessidade de manifestar isso para ele. Essas sao precisamente as funcoes da ternura.

A ternura nao se limita a capacidade interior da empatia, nem a sensibilidade perante as vivencias e estados da alma de outra pessoa. Tudo is to esta contido na ternura, mas ainda nao constitui a sua essencia, na qual se expressa a tendencia de fazer seus, com a propria simpatia, as vivencias e os estados da alma da outra pessoa. Esta tendencia manifesta-se externamente, pois se sente a necessidade de verbalizar ao outro "eu" que eu leva a serio suas vivencias, seus estados interiores, e assim a outra pessoa pode sentir que eu tambern os compartilho e vivencio. Como se ve, a ternura nasce da compreensiio que se passa dentro da outra pessoa, e indiretamente tambem do que ela sente exteriormente, na medida em que e capaz de sentir is to interiormente, unida a tendencia de verbalizar a propria presenca tanto a respeito da pessoa como dos seus sentimentos. Esta proximidade brota do compromisso afetivo. A analise da afetividade feita no capitulo anterior mostra que a afetividade nos capa- . cit a a nos fazermos presentes a outro "eu": 0 afeto por sua natureza aproxima os homens. Nestas condicoes nasce tambem a necessidade de comunicar a proximidade, e por isso a ternura se manifesta por certos atos extern os, os quais por si mesmos refletem a aproximacao

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B possivel falar do "direito a ternura"? Esta expressao deve ser entendida por um lado como 0 direito de receber a ternura, e de outro lado como 0 direito de manifesta-la. No segundo caso, falamos intencionalmente do "direito" e nao do dever, mesmo que apareca claro que existe as vezes tambern uma especie de dever de manifestar a ternura para com a outra pessoa. Assim, todas as pessoas que tern particular necessidade de ternura tern direito a ela, por ex., os fracos, os doentes, os que sofrem fisica e moralmente. Parece que as criancas, para as quais e a maneira natural de manifestar 0 amor I (nao s6 para elas) , tern um direito particular a ternura. Mas, por causa disso tambem, e preciso introduzir uma unica medida para estas manitestacoes - particularmente exteriores -, a saber a medida do amor da pessoa. Na realidade, existe igualmente 0 perigo de fomentar 0 egoismo atraves de uma ternura exagerada que contribui exclusivamente para satisfazer a pr6pria afetividade, sem levar em conta a necessidade objetiva e 0 bem da outra pessoa. Por isso, e vfercladeiro amot htrrrrarro: 0 amor "a" pes'soa e 0 amor "entre" as pbSSO_OlS,_ deve eenstar de dois J'I1o.mentos: 0 da ternura

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61. 0 ato do amor, como um ate da atlrrnacao da pessoa destina-

tarla da agao em vista da sua dignidade, e por sua natureza um ate desinteressado. Ao lado dos seus efeitos transit6rios (ele e precisamente um ato de bem-fazer, actus bene-ficentiae), tem ele simultaneamente efeltos permanentes. Esta "gratificagao do sujeito da acao" e sui generis, porque pelo ato do amor e atraves deste ato, se realiza mais profundamente. (Cf. "Ii problema del costltulr si delia cultura attraverso la Praxis umana", Rivista di tilosotie neo-sco/astica 69-1977, caderno 3, pp. 513-524).

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Certamente, a ternura em si cresce em qualidade se unida com uma certa dureza e uma.Lconstencia fundamental" nas atitudes da vontade. Uma ternura exagerada, particularmente a afetacao nao desperta muita confianca; pelo contrario, desperta a suspeita de que a pessoa s6 procura atraves destas manitestacces de ternura a satisfacao da sua afetividade, e sobretudo ate a satistacao da sensualidade e do desejo de prazer. E por isso s6 estao moralmente justificadas .. as form as de ternura que correspond em plena e maduramente ao amor a pessoa e aquilo que de verdade une os homens entre si. B claro, conseqtientemente, que a ternura tern sua unica razao de ser no amor. Fora dele nao temos 0 "direito" nem de manifesta-la nem tampouco de recebe-la, pois entao tais manifestacoes extern as ficariam sem sentido.

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r: De acordo com isso, para conceder a mulher e ao homem "0 direito a ternura", tanto para recebe-la como para manifesta-la, deve-se apelar para uma maior responsabilidade. Certamente, ha uma tend en cia, de modo particular em algumas pessoas, para alargar estes direitos, antecipar 0 seu uso, quando entre as duas pessoas em questao existe apenas urn despertar da afetividade, e com ela da sensualidade, e 0 aspecto objetivo do am or e da uniao das pessoas ainda nao esta presente, Uma tal ternura precoce no relacionamento entre 0 homem e a mulher destroi, mais de uma vez, 0 amor, ou pelo menos impede que se transforme em amor verdadeiro e objetivo.

Nao nos interessam agora as divers as form as de familiaridade, que pertencem a outra ordem dos fatos no ambito do relacionamento hornern e mulher, a demasiada farniliaridade e uma forma do usn sexual -irresponsavel, alem disso poce ser ao nresmo tempo uma manifesta<;:ao de grosseria ou uma simples indelicadeza. -Trata-se, porem aqui, apenas cia ternura. Sem a virtude da temperanca, sem a castidade e sem 0 autodominio, nao ha maneira de educar e des envolver a ternura no homem, de modo que nao impeca, mas facilite o am.o!£!!.a reafiillrel'e, exists 0 SeFf<~ perigo de uma viveneia supetficial-Jfe, ao rnesrno tempo, do "Glesgast " til@ amooJlg(<i.s.t@ €, do desgflste . deste "n:~te:ia~" fornrador €l~;j8jnf~...JllEe, a mul!i~ @ _ Q ~m). Neste caSO-llnllte, nenfium dos dois podera alcancar nem 0 aspecto objetivo nem 0 bern proprio do amor, ficando nas manifestacoes meramente subjetivas sem tirar delas mais do que uma satisfacao imediata. Tal amor, em vez de surgir continuamente renovado e robustecido, se enfraquece cad a vez mais. Acrescentemos que aqui ha muitas coisas que dependem da educacao apropriada da ternura e da responsabilidade pelas suas manifestacces.

Precis amos mais uma vez sublinhar que a ternura e urn elemento importante do amor. E inquestionavel a verdade de que 0 am or do homem e da mulher se baseia predominantemente na emocao "material" que a afetividade natural deve continuamente fornecer, para que os aspectos objetivo e subjetivo do amor estejam inteiramente unidos. Trata-se, porem, nao tanto dos "primeiros" arroubos da afetividade, os quais, num certo sentido "artificialmente" intensificam 0 valor da pessoa amada, relacionando-a com a vivencia da "feminilidade" ou da "masculinidade". Trata-se muito mais da participacao permanente da afeicao, do seu compromisso duradouro no amor. Com efeito, ela aproxima mutuamente a mulher e 0 homem, e cria a atmosfera interior da comunicabilidade e da mutua compreensao. Sobre tal fundo, a ternura e algo natural, genuine e autentico, Tal ternura e muito necessaria no matrimonio, nessa vida comum, em que nao s6 ~"corpo" necessita do "corRo", mas sOQret\!laO 0 seE lillffi'ano flecess'ta d0 O\!ltr® s~h1Um.ano. E aqui que a

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CAPITULO IV

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o problema do matrimonio e focalizado aqui sobretudo do ponto de vista do principio do amor a pessoa (norma personalista), ou seja, 0 principio que prescreve tratar a pessoa da maneira que corresponde a sen ser. Unicamente a monogamia e a indissolubilidade do matrimonio concord am com este principio. Sao contrarias as duas formas de poligamia (a poliginia e a poliandria) e a disso-

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lubilidade do matrimo~io. Na .realidade, considerando bern, em todos estes casos, a pessoa fica na situacao do objeto de uso a service da outra pessoa. 0 m~triI_l10!li.? dissohivel e unicamente' (ou em todo caso desde logo) a instituicao que permite 0 usa sexual do homem e d,a mulhe~, mas nao a uniao permanente das pessoas baseada na reciproca afirmacao do valor pessoal. Com efeito a uniao que tern como base tal afirmacao s6 po?e ser permanente; deve durar enquanto as pessoas cont~nuem .r~laclOnando-se reciprocamente. Aqui nao se tra~a da duracao espiritual, pois esta e supratemporal, mas da duracao corporal, que s6 acaba com a morte.

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.Po: 9ue _est.~ p;eocupac;ao com a duracao corporal? Porque 0 maullllOmo nao .~ so a uniao eS12iritual de pessoas, mas tambem cdrporal e terrena.! - De acordo com a resposta dada por Cristo aos Sa.?~ceus (1:1t 2~,23-30) que 0 interrogavam sobre a sorte do matrimomo de~Ols _ da ressurreicao dos corpos (0 que e artigo de fe), as homens vrverao Ide novo nos corpos (glorificados), nem eles se casam.' nem elas ~e dao em casamento. 0 matrimonio esta ligado estntam~nte a _e~dstencia corporal e terrena do homem. Isto explica ~ sua. dissolucao natural. pela morte de urn dos conjuges. 0 outro ~lca livre e pod~ contrair urn novo matrimonio. Juridicamente este e. urn c~so de bigamia sucessiva (0 segundo casamento) que deve difere?cIar-se be~ da bigamia simultanea - que na linguagem corr~nte e c?~mada slm?lesmente de bigamia, novo matrimonio enquanto vrve 0 conjuge d~ ~nmeira ~niao. Ainda que as novas mipcias depois d~ morte do conjuge estejam justificadas e permitidas, todavia e dlgn?_ de todo louvor permanecer em estado de viuvez, pois assim a umao com a pessoa desap~recida fica melhor expressa. Realmente, o v.alor mesm? da pessoa nao passa, a uniao espiritual com ela podena e devena perdurar mesmo quando cessar a uniao corporal. Os. Evangelhos, e p.articularmente as cart as de S. Paulo, exaltam mars de uma vez a vruvez e a monogamia absoluta.

Em ~eral, n?s .ensinamentos de Jesus Cristo, 0 problema da m~nogamIa e da indissolubilidade do matrimonio se resolve de rnaneira ca~eg~r~ca e defin!tiva. Cristo pensava no fato da instituicao do !Datnmomo pelo Cnador na sua origem, matrimonio de carater estntamer:_te monogamico (Gen 1,27 e 2,24) e indissohivel ("que 0 homem nao separe 0 q~e Deus uniu" - Mt 19,6), e a ele se referia sempre ~orque nas tradicoes dos .seus. ouvintes, os Israelitas, perma~eClda VIva a _lembranc;a ?a poligamia dos patriarcas, dos grandes lideres da nacao e dos reis (por ex. Davi, Salomao); assim como

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A abolicao da poligamia e 0 restabelecimento da monogamia e da indissolubilidade do matrimonio estao mais estreitamente ligados ao mandamento do amor, entendido como 0 compreendemos desde

o comeco, como norma personalista. Suposto que a convivencia e

o relacionamento entre as pessoas do sexo oposto devem corresponder as exigencias desta norma, e mister que estejam de acordo com 0 principio da monogamia e da indissolubilidade, que ilumina uma serie de outros pormenores da coexistencia e do relacionamento do homem e da mulher. (0 mandamento do amor tal como est a formulado no Evangelho e muito mais do que so a "norma personalista": compreende tambem 0 principio fundamental de toda a ordem sobrenatural, da relacao sobrenatural entre Deus e os homens. No entanto, "a ~~~~~Qfl~Qii~1!§ta:> faz, com toda certeza, parte dele, e c0;oo se fosse 0 conteudo natural do mandamento do amor, 0 conteudo que compreendemos so M~Jsem 0 recurso a fe. Acrescente-se que este conteudo constitui igualmente a condicao indispensavel para compreender e por em pratica 0 conteudo integral, essencialmente

sobrenatural, do mandamento do amor.)

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o homem tern capacidade de pensar conceitualmente e, por conseguinte, tern capacidade de se orientar pelos principios gerais. A luz destes principios, isto e, seguindo a risca a norma personalista, e preciso aceitar que nos casos em que a vida comum dos conjuges se torn a impossivel por causas verdadeiramente serias (particularmente por causa da infidelidade conjugal), existe s6 a possibilidade da separacao, ou seja, 0 afastamento dos conjuges sem a dissolucao do matrimonio em si. Evidentemente, a separacao tambem e urn mal ("necessario") do ponto de vista da essencia do matrimonio, que deveria ser a uniao duradoura do homem e da mulher. Todavia, este mal nao implica a eliminacao da norma personalista em si: nenhuma das pessoas, particularmente a mulher, fica basicamente numa posicao de objeto de uso em relacao a outra. No entanto, se apesar do fato de a pessoa pertencer conjugalmente a outra (por Iorca do matrimonio validamente contraido ), urn dos conjuges pudesse abandonar 0 outro para unir-se maritalmente com a terceira pessoa significaria que 0 parceiro abandonado representaria unicamente urn valor sexual. Quando, entretanto, s6 deixam a convivencia conjugal inc1uindo toda a comunhao conjugal-familiar de vida sem contrair matrimonio com as outras pessoas, a ordem personalista em nada e perturbada. A pessoa nao fica relegada a ordem do objeto de usa, e 0 matrimonio mantem 0 carater da instituicao que serve a uniao pessoal do homem e da mulher, e nao somente a convivencia sexual deles.

Devemos aceitar que 0 homem e a mulher, convivendo maritalmente, se un am como pessoas, e portanto que est a uniao dure enquanto elas viverem. Nao podemos, en1re_taOro, ac_ettar que estfl uniao dure s6 0 tempo que as pes]J)_Ks mesmas g~rem. Na realidade, e precisamente isto que contradiz a norma personalista: pois esta norma e derivada da pessoa enquanto ser. Deste ponto de vista, 0 hom em e a mulher, que por Iorca do matrimonio validamente contraido, conviveram maritalmente, objetivamente estao unidos entre si de modo indissoluvel. S6 a morte de um deles pode separa-los, Circunstancia que em nada pode ser afetada, mesmo que com 0 passar do tempo um deles ou ate ambos deixam dequerer a uniao. Desuniao que de nenhuma maneira pode anular 0 fato de que ambos "sejam objetivamente" unidos entre si como marido e mulher. Pode ser que a urn deles ou tambem a am?os falte a disposicao su~je~iva correspondente a est a uniao, Pode ate dar-se um tal estado subjetivo, oposto a est a uniao psicologicamente ou psicofisiologicamente. Tal est ado explica a separacao de corpos ("de cam a e n:~sa", .ni~so consiste a separacao) , mas nao po de anular 0 fa~o da ~mao objetiva como esposos. Precisamente a n?rma personaltsta exige a ::onser: vacao desta uniao permanente ate a morte. Norma que nao esta

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42. 0 Valor da Instituicao

As consideracoes acima nos levam a compreender 0 valor da instituicao do matrimonio. _l;;)ejato, 0 matrimonio nfio poae sen compreenEliao exdusiva~ti£ 0 relacionamento sexual dQS pareeisos, rna deve set: ensendido ~©'mo_ i-flstitui<?ao. 'Mesmo que 0

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o pr6prio fato da convivencia sexual do hom em e da mulher, duas determinadas pessoas, par causa do considerado no capitulo anterior (analise do pudor), tern urn carater intima. Pertence-ndo' essas·pessoas a socieoade, oe\lem par yarias raz6es justificar perante aesma-essa CbNviv~ncia, E precisamente a instituicao do matrimama que constitui tal justificacao, Aqui nao se trata exclusivamente da justificacao no sentido legislativo da conformidade com a lei. "Justificar" significa "fazer justa". Isto nao tern nada em comum com as justificativas e com as racionalizacoes atenuantes, para desculpar a consentimento para alga, que no fundo e urn mal.

63. "A familia e este fugar no qual cada homem aparece na sua unicidade e irreoetibifidade. Ela e -r-t- e deveria ser - um particular conjunto de torcas, no qual cada homem e importa~te e necessar!o, ~ob 0 ponto de vista do que ele e e sob 0 ponto de vista de quem ele e, um conjunto profundamente 'humane', construldo sobre 0 valor da Ressoa e compreensivelmeote orlentado para este vaIQ~" (Familia como "communio perscnaru " Ateneum Sac-.eLdotJ[f 66-j974, p, 348, grifado pelo autor).

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natural. As leis escritas serao a objetivacao desta ordem que emana

da prdprianatureza .da familia. . .

Portanto a matrimonio constitui uma instituicao peculiar com a estrutura interpessoal nitidamente delineada. Ela se amplia, se torn a uma familia e ate certo ponto se identifica com ela. Mesmo assim e necessario dizer mais propriamente que a familia marca 0 matrimonio 0 matrimonio marca a familia, confirmando-se nela e por ela, atidgindo a necessaria plenitude. Assim, p~r ex., casais idos~s, que vivern rodeados ja nao somente por seus filhos, mas tam bern

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.• si mesmo tem grande significado pedag6gico). Na estrutura da famin lia fundamentada na poligamia destaca-se mais a fertilidade biologica , e 0 crescimento quantitativo do que 0 valor da pessoa e 0 valor .; pessoal do amor.

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O significado da institui<;ao do matrim€mio eonsiste na justifica<;;ao da convivenci sexual do casal, no conjunto da vida social. Isto e importante nao s6 quanto as conseqiiencias do fato, que ja foi discutido, mas tambem quanta as mesrnas pessoas que nele tomarn parte: DEta juslifica<;ao dependera a qualifica<;ao morat do seu mrl"0li, flue exige rna atitude Qerante os outros homens, perante a sociedade no dUp'lo sentido de eaTentes e arnigos e as outras eessoa:s. E, talvez nunca comoaqui, onde precisamente acontece tudo entre duas pesseas em funcao do seu amor, aparece tao evidente que 0 homem e um ser social. Portanto, 6 importante que 0 "amor", que psicologicamente alicerca e como que justifica a convivencia deles, adquira, alem disso, 0 direito de cidadania entre os homens.

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"noiva" (palavras que se referem a inulher, mas paralelamente incluern tarnbem 0 homem). 0 contrario, isto e, a obliteracao desta diferenca seria algo conventional e derivatiyo enquanto a diferenca mesma e primitiva, natural e basica. Por ex., a palavra "amante" no seu sentido conternporaneo designa 0 relacionamento de urn dado homem com "esta" mulher restrito ao uso da mulher como "objeto" na convivencia e nas relacoes sexuais, enquanto a palavra "esposa" OLl "noiva" designa urn sujeitocomum do amor que tern pleno valor pessoal, e por isso tambern, 0 valor social.

Eis 0 significado que tern a instituicao do matrimonio. Numa sociedade que reconhece os sadios principios eticos e que vive segundo os mesmos (sem Iarisaismo e falso pudor) , tal instituicao e necessaria a fim de testemunhar a uniao do hom em e da mulher, e provar a perenidade do amor que os vincula e unifica. Neste sentido a instituicao do matrimonio 6 indispensavel nao s6 por causa dos "outros" homens que constituem a sociedade, a qual eles pertencem, mas tarnbem - e antes de tudo - por causa das mesmas pessoas, que contraem 0 matrimonio. A instituicao do matrimonio seria necessaria para eles mesmos no caso em que nao convivessem ao redor deles outras pessoas. Talvez seria necessaria ate alguma "forma" ou rito que cornprovasse a criacao desta instituicao por ambas as partes interessadas. Portanto, embora a instituicao pudesse surgir por via. dos fatos, entre os quais seriam decisivos precisamente os fatos da convivencia sexual, todavia ela se distinguiria essencialmente destes fatos .. 0 relacionamento sexual do homem e da mulher exige, como marco' natural, a instituicao do matrimonio, sobretudo como Iegitimacao de tais fates na consciencia do casal.

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Por isso,' 0 ~\ no mais amplo sentido da palavra, e tam bern moralmente mau. Em tal sentido, alias, e usada esta palavrana Sagrada Escritura; no Decalogo e no Evangelho. Trata-se n~§6 sI~ convivencia com "a esposa do outro", mas da <;:Q!!-..Yivencia

12pm qualquer mul~i;I_que nao seja "a pr6pria esposa'/~~~~];) (au ~Da parte Oa mulher, porem, trata-se dacorivivencia com ;)liomem, que nao seja "seu marido". Conforme com a analise da castidade, feita no capitulo anterior, alguns elementos do "adulterio" assim concebidos estao tambem contidos nos "atos" internos, por ex., na "concupiscencia" (cf. a frase citada varias vezes: Mt 5,28). E evidente que 0 adulterio tern lugar particularmente quando estes "atos" se referem "a esposa ou ao esposo de outrem". 0 mal moral entao e maior porque decorre da violacao da ordem da justica, da transgressao do limite entre "0 pr6prio" e 0 "alheio". Todavia, este limite e transgredido nao s6 quando nos apropriamos do que e nitidamente "alheio", mas tambem quando nos apropriamos daquilo que "nao e proprio";" Neste caso, a instituicao do matrimonio determina a propriedade e a pertenca reciproca das pessoas. Acrescentemoso que ja foi provado antes - que ela tern 0 pleno valor s6 quando observadas a monogamia e a indissolubilidade:

Tudo 0 que foi dito para demonstrar 0 mal moral do "adulterio" serve para constatar que qualquer convivencia sexual do hom em e da mulher· fora da instituicao do matrimonio e moralmente rna, tanto a pre-matrimonial quanta a extraconjugal. Do ponto de vista moral, 0 assim eliamaoo "amor liyre" IS tanto pior quantc implica a rejei<;ao da instituicao do matrimonio ou a re.du<;aoda sua.funcao ao dominio da convivencia do liomem e oa mulher. ,A instituicao

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