HIJRAH DAN PEMBANGUNAN INSAN 

Oleh : Naim Fahmi Hj. Ahmad Tajuddin (Panel Penulis Jakim )

Timbul pertanyaan di hati kita, kenapakah umat Islam kini dianggap mundur? Sedangkan umat-umat lain
lebih maju, sekurang-kurangnya dalam negara mereka sendiri. Jawapan kepada pertanyaan ini ialah
kejayaan dan kemajuan umat Islam adalah diasaskan atas kekuatan keperibadian umatnya melalui
semangat pengorbanan dan perpaduan sepertimana yang telah digambarkan oleh peristiwa Hijrah.

Semangat perpaduan dan perjuangan yang telah diasaskan oleh Rasulullah s.a.w itu telah menjadikan
umat Islam sebagai suatu umat yang kuat, maju dan juga disegani oleh musuh-musuh Islam. Namun
demikian, setelah sekian lama umat Islam menjadi umat contoh, memiliki kekuasaan, pembawa obor
tamadun dan kemajuan ilmu pengetahuan, akhirnya mereka mulai lalai dengan nikmat yang telah
dikurniakan oleh Allah s.w.t. Semangat berkorban dan perjuangan untuk menegakkan syiar Islam telah
ditukar dengan semangat mementingkan diri sendiri, malas berusaha, mudah putus asa dan bermacam-
macam lagi. Semangat perjuangan untuk agama telah digantikan dengan perjuangan kepentingan peribadi
dan matlamat yang dangkal ibarat fatamorgana.

Gejala-gejala ini telah menyebabkan umat Islam mulai mundur. Ini ditambah lagi dengan pelbagai masalah
lain yang menekan jiwa umat Islam kini seperti kefahaman Islam yang cetek, penyelewengan akidah,
mengasingkan diri dari urusan dunia, gejala sosial, perpecahan keluarga dan sebagainya. Akibatnya satu
demi satu kerajaan Islam ditakluki dan dijajah, lantas kegemilangan Islam terus lenyap dan hancur di
tangan musuh Islam.

Walau bagaimanapun, kini nampaknya telah timbul kesedaran di kalangan umat Islam untuk mengambil
berat dan memikirkan tentang masalah yang sedang dihadapi oleh umat Islam yang lain di serata pelosok
dunia. Masalah tersebut yang kian hari kian meluas, telah mencabar mereka agar bangkit berusaha dengan
cara yang lebih gigih, lebih tekun dan lebih bersungguh-sungguh agar seluruh umat Islam tidak terus
ketinggalan dan mundur di dalam usaha untuk mengembalikan segala bentuk kemajuan terhadap agama,
bangsa dan juga negara. Dan antara cara ataupun kaedah yang dapat dilaksanakan untuk memastikan
objektif-objektif tersebut tercapai ialah melalui pembinaan peribadi muslim.

PENGERTIAN HIJRAH

Mungkin kita memahami pengertian hijrah itu semata-mata berpindah dari satu tempat ke satu tempat
yang lain sebagaimana Rasulullah s.a.w berhijrah dari Mekah ke Madinah. Kefahaman bahawa hijrah
Rasulullah s.a.w itu hanyalah semata-mata untuk memperolehi kesenangan dan mengelakkan penderitaan,
adalah tidak ubah seperti pendapat orientalis Barat. Antara dakwaan mereka ialah hijrah itu berlaku
disebabkan Rasulullah s.a.w tidak lagi popular di kalangan masyarakat Arab Mekah. Maka sebab itulah
Rasulullah s.a.w berhijrah ke Madinah bertujuan untuk mencari peminat. Konsep hijrah seperti itu mungkin
benar bagi orang yang ingin mencari jaminan hidup berupa kebendaan yang lebih baik.

Sebenarnya hijrah membawa pengertian yang luas, keluar dari medan perjuangan yang sempit ke
gelanggang yang lebih luas dan ia adalah pemisah di antara yang hak dengan yang batil. Ia juga
merangkumi perpindahan kepada hidup yang lebih baik, lebih maju, lebih mulia dan lebih bermakna serta
berada pada lingkungan rahmat dan keredhaan dari Ilahi. Tanpa sifat-sifat sanggup berhijrah, mustahil
kejayaan akan tercapai dan kemajuan ummah tidak akan berhasil. Islam tidak menyuruh kita berdiam diri
dan menunggu Tuhan memberi sesuatu kepada kita tanpa berusaha. Allah s.w.t telah berfirman di dalam
surah Ar-Ra’d ayat 11 yang bermaksud:

'Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum
sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka'.

Apabila umat Islam memiliki inisiatif untuk mengubah keadaan mereka sendiri, maka pertolongan Allah
pasti datang. Allah akan mengubah keadaan mereka dari kehinaan dan kerendahan kepada kemuliaan dan
ketinggian. Dari keadaan yang kurang maju kepada keadaan yang lebih maju dan berjaya. Pertolongan
Allah s.w.t akan tiba apabila umat Islam sanggup membela agama Allah. Ini dibuktikan oleh firman Allah
s.w.t dalam surah Muhammad ayat 7 yang bermaksud :

'Wahai orang-orang yang beriman, kalau kamu membela (agama)

Allah, nescaya Allah membela kamu (untuk mencapai
kemenangan) dan meneguhkan tapak pendirian kamu'.

Allah s.w.t membekalkan kita dengan cukup kelengkapan untuk menjadi manusia yang boleh berdikari dan
berikhtiar dalam menentukan arah kehidupan. Kita dibekalkan dengan peralatan yang membolehkan kita
memasuki dan merubah segala apa yang ada di sekeliling kita dan juga apa yang ada di dalam minda
(pemikiran, persepsi, kesedaran dan emosi).

Justeru untuk memastikan perubahan diri manusia, kita perlu meneliti pelbagai aspek yang perlu
dititikberatkan. Antaranya ialah melalui pembangunan jiwa, pembangunan mental dan juga pembangunan
fizikal.

Pembangunan Jiwa

Pembangunan jiwa merupakan suatu proses yang bertujuan untuk melahirkan jiwa yang bertakwa. Ianya
merupakan unsur yang perlu difahami dan dititikberatkan oleh semua umat. Ketiadaan jiwa yang bertakwa
akan mengakibatkan fungsi akal dan fizikal menjadi lumpuh. Manusia secara umumnya akan menggunakan
kecerdasan akal dan juga kekuatan yang ada pada tubuh badannya untuk membina tamadun material.
Justeru pembangunan jiwa ini seharusnya diaplikasikan dengan sebaik mungkin untuk memastikan
tamadun material yang akan terbina kelak tidak akan sia-sia.

Namun untuk memastikan cita-cita tersebut tercapai, jiwa insan perlulah diisi dengan perasaan cintakan
Allah dan Rasul serta cinta kepada kehidupan akhirat. Ini seterusnya akan dapat menyedarkan manusia
tentang matlamat hidupnya di atas muka bumi ini. Dan di sini seluruh manusia perlu memikul dua
tanggungjawab utama iaitu selaku hamba Allah dan selaku khalifah Allah.

Sebagai hamba Allah, manusia dikehendaki mengabdikan diri kepada Allah semata-mata. Ini bersesuaian
dengan firman Allah s.w.t di dalam surah Az-Zariat ayat 56 yang bermaksud :

'Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan

untuk mereka menyembah dan beribadat kepada-Ku'.

Mengabdikan diri kepada Allah termasuklah melaksanakan seluruh perintah dan menjauhi segala larangan-
Nya dan juga mengekalkan rasa kehambaan. Sebagai khalifah Allah pula, manusia telah
dipertanggungjawabkan untuk memakmurkan muka bumi Allah ini berpandukan segala hukum-hakam dan
syariat Allah dalam segenap aspek kehidupan seperti bidang ekonomi, perubatan, pertanian, sains,
teknologi, pendidikan dan sebagainya. Justeru kesedaran terhadap tanggungjawab ini yang lahir dari jiwa
seorang mukmin yang sebenar, sudah pasti dapat membawa perubahan kepada ummah dan seterusnya
mengembalikan kegemilangan Islam seperti suatu waktu dahulu.

Pembangunan Mental

Pembangunan insan juga mestilah menitikberatkan pembangunan mental (akal). Akal manusia mestilah
diisi dengan pelbagai jenis ilmu yang dianjurkan oleh Islam untuk mempelajarinya. Antara ilmu yang perlu
dititikberatkan ialah ilmu berkenaan dengan Fardhu Ain seperti ilmu Tauhid, Feqah dan juga Tasawwuf
serta ilmu-ilmu pengetahuan yang lain seperti ilmu Sains dan Geografi. Melalui ilmu tersebut, para pelajar
tidak akan sahaja mengenali hakikat sesuatu kejadian berdasarkan kepada sifat tabiinya sahaja, bahkan
mereka akan cuba berfikir bahawa di sebalik segala kejadian tersebut, ada Penciptanya iaitu Allah s.w.t.
Kesan sampingan yang akan timbul ialah mereka akan berasa takjub atas kekuasaan Allah ini dan
seterusnya akan mendorong jiwa mereka untuk tunduk patuh kepada perintah-Nya.

Selain daripada pengisian ilmu yang bermanfaat, akal juga haruslah dibangunkan dan dibentuk melalui
perbincangan, penyelidikan dan juga pembacaan. Aktiviti-aktiviti lain seperti mengembara dan melancong
juga akan dapat menajamkan akal. Sewaktu mengembara, kita tentunya akan memperolehi banyak
pengalaman, pengajaran dan hikmah kejadian alam sejagat. Bermusyawarah dan berbincang juga secara
tidak langsung akan dapat menghasilkan kefahaman yang lebih mendalam kepada akal kita. Di samping
itu, Islam juga menganjurkan kita supaya menjaga adab-adab bermusyawarah supaya manfaatnya akan
terhasil semaksima mungkin. Hasil perbincangan dan penyelidikan tentang sesuatu perkara seperti
muzakarah tentang hukum, sudah tentu dapat dimanfaatkan oleh sekalian muslimin. Firman Allah s.w.t
dalam surah an-Nahl ayat 125 bermaksud :

'Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat

kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah
dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih
baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui
akan orang-orang yang mendapat hidayah pertunjuk'.

Pembangunan Fizikal

Sekiranya jiwa dan akal sahaja dibangunkan, tetapi fizikal lemah, maka tamadun Islam dan peribadi
muslim juga akan terhalang pembinaannya. Kalau diamati, apakah faedah yang dapat diperolehi daripada
seorang manusia yang lemah tubuh badannya, tidak bermaya dan lesu? Setiap masa ditimpa dengan
pelbagai jenis penyakit. Kita tidak menafikan bahawa sakit itu merupakan ujian dari Allah s.w.t. Namun
demikian, seseorang manusia itu tidak boleh menempah maut dengan membiarkan dirinya diselubungi
dengan pelbagai jenis penyakit yang mungkin boleh membawa maut.

Oleh itu, kita perlu memiliki fizikal yang sihat untuk membina tamadun Islam selaras dengan kehendak
Allah s.w.t yang mahukan hamba-Nya menjadi khalifah di muka bumi ini. Tubuh yang sihat akan
melahirkan akal yang sihat, seterusnya dapat merancang pelbagai perkara untuk manfaat umat Islam
sejagat.

Untuk meningkatkan taraf kesihatan diri, kandungan makanan yang diambil perlulah seimbang iaitu
memenuhi segala keperluan seperti protein, karbohidrat, garam galian, vitamin dan sebagainya. Makanan
yang akan diambil juga mestilah berpunca daripada sumber yang halal dan cara penyediaannya juga
mestilah mengikut kehendak syarak. Ini amat bersesuaian dengan maksud firman Allah s.w.t di dalam
surah al-Baqarah ayat 172 :

'Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-benda yang baik

(yang halal) yang telah Kami berikan kepada kamu, dan bersyukurlah
kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepada-Nya'

Segala adab makan dan minum yang telah dianjurkan oleh Islam juga perlulah diamalkan. Di samping itu
juga, kita perlu melakukan aktiviti senaman untuk membina badan yang sihat dan minda yang cerdas.

Setelah memenuhi kesemua aspek yang telah diterangkan tadi, maka kita akan dapat merasakan
berlakunya suatu perubahan yang amat ketara di dalam jiwa dan minda kita. Dan di sini sudah tentunya
proses pembinaan insan sudah mula tercapai dengan sebaik yang mungkin.

Kesan Perubahan

Setelah proses pembinaan insan sudah meresap di dalam diri dan minda kita, maka sudah tentulah mudah
untuk kita mencurahkan segala sumbangan yang bermanfaat sama ada untuk kebaikan agama, masyarakat
dan juga negara. Dari segi agama kesan perubahan kepada penghayatan Islam yang sebenar, sudah tentu
dapat mengelakkan sebarang perselisihan ataupun kekeliruan berkenaan perkara-perkara asas dalam
agama Islam itu sendiri. Malahan jauh sekali untuk kita mengenepikan golongan ulama yang merupakan
pewaris para nabi di dalam hal-hal yang berkaitan dengan ajaran Islam.

Di samping itu, generasi yang mantap pembinaan peribadinya akan mampu memainkan peranan untuk
mengembangkan penghayatan Islam itu sendiri. Ini secara jelas telah disebut oleh Allah s.w.t di dalam
surah Ali Imran ayat 110 yang bermaksud :

'Kamu (wahai umat Muhammad ) adalah sebaik-baik umat yang

dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh
berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala
perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman
kepada Allah (dengan sebenar-benar iman)'.

Proses untuk mengembangkan penghayatan Islam itu boleh dilaksanakan melalui aktiviti-aktiviti yang
berfaedah dan juga cara-cara yang formal atau tidak formal untuk memastikan penghayatan Islam itu akan
mencapai matlamatnya semaksimum yang mungkin. Suasana ini bukan sahaja dapat melahirkan
masyarakat yang harmoni dan berdisiplin tetapi ianya juga akan dapat mewujudkan sebuah masyarakat
yang mempunyai imej yang tinggi, mendapat keberkatan dari Allah s.w.t dan meletakkan Islam di tempat
yang selayaknya di atas muka bumi ini.

Sumbangan kepada negara juga dapat dicapai dengan menjauhkan sentimen perkauman ataupun perasaan
anti pembangunan. Umat yang terbaik ialah umat yang berfikiran secara optimis dengan melihat bahawa
setiap pembangunan yang dilaksanakan ada kebaikannya. Namun, pembangunan material dan
pembangunan insan mesti dipastikan berjalan seiringan di antara kedua-duanya. Ini penting supaya negara
yang wujud kelak berkeadaan aman dan makmur serta terhindar dari segala unsur-unsur yang boleh
memusnahkan pembangunan ummah dan negara itu sendiri. Apabila sesebuah masyarakat itu kukuh,
maka akan lahir pula tokoh-tokoh yang berwibawa yang menjadi pemimpin bagi setiap kelompok
masyarakat.

Kesimpulannya, tuntutan penghayatan hijrah dalam erti kata perubahan diri dari segi jiwa, mental dan
fizikal kini semakin mendesak. Ini memandangkan kepada suasana sosial yang semakin parah dewasa ini.
Umat Islam kini tidak ada pilihan lain selain daripada merealisasikan tuntutan hijrah dalam pengertiannya
yang sesuai bagi menjamin kejayaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Pelbagai cara dan
pendekatan telah diambil oleh pihak-pihak yang bertanggungjawab untuk memantapkan lagi proses
pembinaan insan yang berkualiti dan bertakwa. Namun, apa yang pentingnya ialah inisiatif dalam diri kita
untuk mengaplikasikan konsep hijrah itu sendiri. Dan perlu juga diingatkan bahawa segala usaha yang
dibuat bagi pembinaan insan yang kamil dari segi jiwa, mental dan fizikal hendaklah berteraskan al-Quran
dan as-Sunnah. Ini bersesuaian dengan hadith Rasulullah s.a.w yang bermaksud :

'Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, di mana kamu semua

tidak akan sesat selama-lamanya selagi kamu berpegang teguh
kepada kedua-duanya, iaitu Kitab Allah dan Sunnah Rasul'.

(Hadith Riwayat Imam Malik)

Tarikh :   20 September 2005 
[Ruzita Binti Mokhtar] 
Editor : PRO JAKIM [Zakaria Bin Othman]
Hits :  10586  

kontrak sosial - pelengkap perpaduan dan integrasi nasional

Kontrak sosial – akhir-akhir ini antara isu panas diperbincangkan. Ianya bersifat sejarah
silam yang perlu diulangkaji/dipelajari semula. Perbincangan mengenainya menyentuh
persoalan ketuanan Melayu, sebagai bangsa asal yang membentuk kerajaan sebelum
mencapai kemerdekaan.
Kontrak sosial ialah satu bentuk pakatan atau persetujuan untuk mencapai sesuatu maksud
atau tujuan antara dua pihak atau lebih samada secara bertulis atau lisan. Contoh jelas
mengenainya ialah Piagam Madinah – perjanjian antara kaum Muhajirin dan kaum Ansar
yang diilhamkan oleh Nabi Muhammad SAW, mengandungi 47 pasal yang dipersetujui dan
sekali gus Negara Islam pertama di dunia terbentuk.

Di Malaysia, kontrak sosial wujud di antara orang Melayu dengan orang Cina serta India,
dan pada hari ini merangkumi kaum Melayu dan bumiputra Sabah dan Sarawak. Tujuan
kontrak sosial:
a. Untuk menyelesaikan perbezaan kepentingan diri atau kelompok masing-masing.
b. Memastikan kepentingan majoriti dan minoriti diambil kira tanpa menjejaskan hak dan
kepentingan masing-masing.
c. Memastikan persetujuan yang dicapai kekal dan diwarisi turun temurun kerana
persetujuan dianggap memenuhi kepentingan yang berpanjangan
d. Memastikan setiap pihak yang bersetuju mematuhi dan menyampaikan kepada jenerasi
seterusnya agar ia tidak bercanggah di masa depan.

Kontrak sosial merujuk kepada perjanjian oleh bapa-bapa perjuangan kemerdekaan –

dalam perlembagaan merupakan penggantian beri memberi atau quid pro quo melalui
Perkara 14 – 18 berkenaan pemberian kewarganegaraan Tanah Melayu kepada kaum
imigran bukan Melayu, dan Perkara 153 – memberikan hak istimewa kepada rakyat
Melayu/bumiputra. Isu ini diperbincangkan, sebab:
a. Kurang kefahaman sebilangan rakyat Malaysia mengenainya
b. Kurangnya usaha memberikan kefahaman dan penerangan
c. Salah faham mengenai konsep ini
d. Mungkin pendekatan memberikan penerangan/pefahaman mengenai konsep ini
tersasar/salah/tidak tepat

Perlembagaan dan kontrak sosial perlu dihormati oleh semua rakyat Malaysia – yang
berbilang kaum, keturunan, agama, kepercayaan dan budaya. Perlu paling saling hormat
menghormati. Sejarah Negara tidak boleh direka reka. Justru, semua rakyat mesti
memahami dan menghayatinya tanpa mengira apa-apa kecondongan/kelainan/berbeza
pendirian, parti politik umpamanya.
Konsep Ketuanan Melayu – tidak sekali-kali membawa konotasi perhubungan ‘tuan’ dengan
‘hamba’. Ianya wujud kerana hasil gambaran faktor demografi Negara dan kontrak social
antara kaum menjelang Negara mencapai kemerdekaan. Isu diperdebat/dikaitkan dengan
kontrak social/Ketuanan Melayu ialah Perkara 153 – memaktubkan hak-hak istimewa orang
Melayu, merupakan satu-satu bukti ketuanan Melayu dalam kontak politik realiti di Negara
kita.
Kaum bukan Melayu sering mempertikaikan kontrak sosial – padahal perjanjian yang tidak
didokumenkan itu dibuat bagi mengiktiraf kewarganegaraan imigran yang berminat selepas
Tanah Melayu mencapai kemerdekaan. Kepada bukan Melayu, yang ingin tinggal tetap
mereka membuat pengakuan kepada orang Melayu melalui pemimpin Melayu bahawa
mereka akan sentiasa sedar dan insaf bahawa orang Melayu adalah penduduk asal Negara
ini dan sejak dari sekian lama dulu. Hak keistimewaan orang Melayu yang sering
dipersoalkan:
a. Agama Islam
b. Bahasa Melayu
c. Kedudukan raja-raja Melayu
d. Adat resam/budaya Melayu
e. Tanah rizab Melayu
Gagasan 1Malaysia
Kebetulannya pula YAB Perdana Menteri mahukan penerapan konsep 1Malaysia: antara lain
hendaklah memupuk perpaduan dalam kepelbagaian – pendekatannya memerlukan kita
lihat semula sejarah pembentukan dan kewujudan Negara bangsa bermula sebelum
kerajaan Melayu Melaka sehingga lahir Persekutuan Tanah Melayudan kemudian Malaysia;
kesejahteraan dan kemakmuran bersama; dan menghormati dan mengiktiraf hak setiap
warganegara – sesuai dengan setiap peruntukan yang termaktub dalam Perlembagaan
Persekutuan. Pelaksanaannya harus tidak sama sekali dikompromikan dengan kepentingan
dan kedudukan kaum Melayu apatah lagi menjejaskan akan hak-hak keistimewaan orang
Melayu dalam Perkara 153 Perlembagaan atau mengubah nasib bahasa Melayu yang
termaktub dalam Perkara 152.

Sesuai dengan konsep penerimaan, bermaksud walaupun rakyat pelbagai kaum, secara
hakikatnya masih belum serasi sepenuhnya antara satu sama lain tetapi mereka
mengamalkan toleransi dan menerima yang lain sebagai rakan yang setia. Kita harus
menerima pola masyarakat majmuk di Negara kita sebagai satu kekuatan dan menerima
kaum lain sebagai rakan setia kita. Dalam kenegaraan, antara yang penting rakyat
hendaklah mengetahui peranan pengasas Negara seperti Tunku Ab Rahman, Tun Tan Cheng
Lock dan Tun Sambanthan. Oleh itu, apabila kita tahu sejarah Negara maka kita juga tahu
di mana kita berada dan apakah hala tuju Negara di masa hadapan. Berhubung dengan
keadilan social, menjelaskan bahawa setiap kaum di Malaysia tanpa mengira latar belakang
atau agama diberikan keadialan yang sebaik mungkin dari segi kebajikan dan aspek-aspek
sosial yang lain.

Justru, semua pihak seharusnya tidak membuat sebarang kenyataan yang keterlaluan, yang
boleh mencetuskan rasa tidak senang, sehingga boleh menjejaskan perpaduan kaum dan
keselamatan Negara. 1Malaysia itu, diwujudkan untuk meningkatkan penghayatan rakyat
pelbagai kaum dan agama terhadap aspek perpaduan nasional. Kenyataan yang disuarakan
hendaklah tidak keterlaluan dan mesti ada had/batasannya dari segi apa yang boleh
disuarakan, seperti yang telah disuarakan oleh Hindraf, sepatutnya mereka menghayati
perpaduan nasional sebagai tonggak kejayaan Negara selama ini. Perpaduan kita nikmati
sekarang hendaklah berdasarkan tiga paksi utama: konsep penerimaan, prinsip kenegaraan
dan konsep keadilan sosial.

Menghayati perkara ini, hendaklah ditumpukan segala usaha bagi menggembelingkan

perpaduan dengan genarasi muda, dengan melibatkan semua kaum dapat mengimbas
semula, selain menanam semangat cintakan tanah air dengan lebih pro aktif seiring dengan
penerapan nilai-nilai murni yang telah sepatutnya sebati dengan masyarakat Malaysia.
Harapan adalah melalui 1Malaysia ini, peningkatan kearah penghayatan lebih mendalam
mengenai soal perpaduan nasional dan tidak menggunakan konsep ini oleh sesiapa untuk
membuat desakan dan tuntutan yang keterlaluan dan tidak munasabah sehingga boleh
mencetuskan ancaman kepada keselamatan Negara.

Meningkatkan kesedaran rakyat berbilang kaum tentang betapa pentingnya perpaduan

Negara dan integrasi nasional dipelihara dan dikekalkan bagi membentuk satu Negara yang
harmoni, setabil dan sejahtera. Menyemarakkan semangat patriotik, ketaatan dan perasaan
cintakan Negara; membangkitkan kesedaran di kalangan masyarakat berbilang kaum
supaya menjadikan elemen sebagai teras dalam setiap tindakan dan interaksi. Ramuan
kepada pembentukan 1Malaysia, hendaklah dengan mengutamakan penglibatan warga
muda/belia supaya dapat dibajai dan dipupuk dengan konsep perpaduan dan integrasi yang
kental. Pendekatan ini sangat mustahak bagi mewujudkan 1Malaysia – bagi menjamin
keutuhan dan kebersatuan negara Malaysia dapat dikekalkan. Bagi mencapai hasrat
wawasan ini, sistem pendidikan kita hendaklah mempastikan pengajaran mata pelajaran
sejarah tidak dibuat secara sambil lewa. Ianya memerlukan komitmen tinggi, kental dan
berterusan dan mesti dilaksanakan melalui sistem pendidikan nasional yang terancang.

rukunegara
Bahawasanya negara kita Malaysia mendukung cita-cita hendak:
Mencapai perpaduan yang lebih erat di kalangan seluruh masyarakatnya
Memelihara cara hidup demokratik
Mencipta satu masyarakat yang adil di mana kemakmuran negara akan dapat dinikmati secara adil dan saksama
Menjamin satu cara liberal terhadap tradisi-tradisi kebudayaannya yang kaya dan berbagai-bagai corak
Membina satu masyarakat progresif yang akan menggunakan sains dan teknologi moden:

Ikrar
Maka kami rakyat Malaysia berikrar akan menumpukan seluruh tenaga dan usaha kami untuk mencapai cita-cita
tersebut berdasarkan atas prinsip-prinsip yang berikut:
Kepercayaan kepada Tuhan
Kesetiaan kepada Raja dan Negara
Keluhuran Perlembagaan
Kedaulatan Undang-undang
Kesopanan dan Kesusilaan

PENJELASAN PRINSIP RUKUN NEGARA

Kepercayaan kepada Tuhan

Bangsa dan Negara ini telah diwujudkan atas kepercayaan yang kukuh kepada Tuhan. Melalui kepercayaan
beragama inilah akan menjadikan bangsa dan negara ini sebagai satu bangsa dan negara yang berdaulat.
Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan bahawa Islam ialah agama rasmi Persekutuan, tetapi agama dan
kepercayaan-kepercayaan lain boleh diamalkan dengan aman dan tenteram di mana-mana bahagian di dalam
Persekutuan dan tindakan membeza-bezakan terhadap seseorang warganegara atas alasan agama adalah dilarang
sama sekali. Jawatankuasa penggubal Rukun Negara menyedari akan pentingnya agama dan kepercayaan kepada
Tuhan dalam kehidupan manusia. Ketiadaan agama boleh meruntuhkan keperibadian seseorang dan juga sesuatu
bangsa dan negara. Menyedari betapa pentingnya keteguhan pegangan anggota masyarakat terhadap ajaran
agama masing-masing, prinsip ini telah dipilih sebagai prinsip pertama dalam Rukun Negara.

Kesetiaan Kepada Raja dan Negara

Malaysia mengamalkan Sistem Demokrasi Berparlimen dan Raja Berpelembagaan dengan Seri Paduka Baginda
Yang di-Pertuan Agong sebagai Ketua Negara. Selaras dengan kedudukan Yang di-Pertuan Agong sebagai Raja
mengikut Perlembagaan, sistem beraja juga diamalkan di setiap negeri, dan Yang Di-Pertua Negeri bagi negeri-
negeri yang tidak beraja. Seri Paduka Baginda, Raja-Raja dan Yang Di-Pertua Negeri adalah merupakan lambang
perpaduan rakyat. Kesetiaan kepada Raja dan Negara bermaksud, bahawa setiap warganegara hendaklah
menumpukan sepenuh taat setia, jujur dan ikhlas kepada Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong. Di peringkat
negeri pula, rakyat dikehendaki menumpukan taat setia kepada raja yang memerintah negeri tempat mereka
bermastautin tanpa mengurangkan taat setia kepada Yang di-Pertuan Agong.

Keluhuran Perlembagaan
Prinsip ini menekan perlunya rakyat menerima, mematuhi dan mempertahankankeluhuran atau kemuliaan
Perlembagaan Negara. Perlembagaan Negara adalah sumber perundangan yang tertinggi. Fungsinya untuk
memberi perlindungan kepada setiap rakyat negara ini akan hak dan keistimewaan mereka sebagai warganegara.
Setiap warga negara Malaysia dikehendaki menghormati, menghargai, serta memahami maksud dan kandungan
serta latar belakang sejarah pembentukan Perlembagaan Negara. Perlembagaan Negara telah digubal berasaskan
kesepakatan semua kaum dan semu pihak di negara ini. Dengan demikian ia merupakan satu kontrak sosial rakyat
yang tidak boleh dipersoalkan dan diganggu gugat oleh mana-mana individu atau mana-mana pihak. Perlembagaan
Malaysia menentukan pola politik dan kedudukan sosio-ekonomi rakyat di negara ini. Ia adalah sumber rujukan bagi
segala hal yang berkaitan denga sistem pemerintahan, perundangan, kedudukan dan hak sosio-ekonomi rakyat.
Kedaulatan Undang-Undang
Keadilan diasaskan atas kedaulatan undang-undang di mana setiap rakyat sama tarafnya di sisi undang-undang
negara. Kebebasan asasi terjamin bagi semua warganegara Malaysia. Undang-undang negara berasaskan kepada
Perlembagaan. Oleh itu kedaulatannya perlu diterima dan dipertahankan. Tanpa undang-undang, hidup
bermasyarakat dan bernegara tidak aman dan stabil. Oleh itu undang-undang negara dijamin pula oleh institusi
kehakiman yang bebas dan berwibawa. Setiap negara memerlukan undang-undang untuk mengawal dan
mewujudkan satu masyarakat yang aman, stabil dan makmur. Kewujudan undang-undang akan menjamin kehidupan
anggota masyarakat dapat bergerak dengan licin dan teratur tanpa sebarang kekacauan, di mana semua anggota
masyarakat akan merasas selamat. Hak-hak semua rakyat boleh diamalkan dengan bebas asalkan tidak melanggar
undang-undang serta perkara-perkara sebagaimana yang dijamin oleh Perlembagaan Negara. Hak-hak dari
kebebasan yang dijamin oleh Perlembagaan itu tidaklah termasuk hak menggulingkan kerajaan sama ada dengan
kekerasan atau dengan cara-cara yang tidak menurut Perlembagaan.

Kesopanan dan Kesusilaan

Prinsip ke lima ini menekankan perkembangan personaliti dan tingkah laku seseorang rakyat. Tujuannya ialah untuk
membentuk warga negara yang bersopan santun dan bersusila selaras dengan kempen Budi Bahasa dan Nilai Murni
yang dijalankan sekarang. Sifat individu yang bersopan santun dan bersusila adalah paling bermakna dan amat
penting dalam konteks perhubungan antara satu sama lain dalam masyarakat pelbagai kaum di negara ini. Sikap
bersopan santun dan bersusila patut diamalkan bagi membentuk seseorang individu dan masyarakat yang berdisiplin
serta bermoral tinggi yang akan membantu mewujudkan sebuah masyarakat yang harmoni. Tatasusila ini membenci
dan mengutuk tingkah laku atau perbuatan yang angkuh atau menyinggung perasaan seseorang atau sesuatu
golongan. Tingkah laku sopan juga mengandungi suatu darjah kesusilaan yang tinggi dalam kedua-dua kehidupan
persendirian dan kehidupan bernegara. Prinsip ini menjadi panduan supaya perilaku masyarakat sentiasa terpelihara
dan berkembang sesuai dengan keperibadian bangsa dan nilai-nilai murni.

Prinsip Ke Lapan

KEUTUHAN BUDAYA DAN MORAL

oleh:
Tan Sri Prof. Dr. Mohd. Kamal Bin Hassan
Panel Pemikir Islam Hadhari

1.       PENDAHULUAN

Usaha negara-negara moden pada abad ke-20 untuk mencapai matlamat pembangunan ekonomi
yang pesat, kemajuan teknologi yang membanggakan dan modenisasi masyarakat secara menyeluruh
telah berjaya menjadikan negara-negara tersebut terkenal sebagai “developed” (maju), “advanced”
(terkehadapan) atau “fully industrialised countries” (negeri-negeri yang telah mencapai kemajuan
perindustrian sepenuhnya).  Tetapi kemajuan dan modernisasi yang dicapai khususnya oleh negara-
negara Barat itu juga telah menghasilkan, pada umumnya, kelunturan nilai-nilai budaya, kelonggaran
nilai-nilai moral dan keterasingan nilai-nilai agama.  Banyak negara umat Islam yang baru mencapai
kemerdekaan politik daripada kongkongan penjajahan Barat turut melaksanakan model pembangunan
atau modernisasi negara ala Barat dan natijahnya, antara lain, ialah proses pembaratan budaya
tempatan dan pencairan nilai-nilai moral yang merisaukan.  Modernisasi sekular yang digembar-
gemburkan sebagai agenda perubahan yang rasional dan teknologikal rupa-rupanya telah
menanamkan akar-akar budaya asing atau westernisasi dan sekularisasi yang bertentangan dengan
ajaran agama dan sistem moral orang Islam atau orang Timur.  Apabila budaya tempatan sudah tidak
berdaya lagi menahan arus westernisasi dan sistem moral keagamaan pun menjadi lemah di bawah
tekanan dan asakan sistem moral yang liberal, relatif dan agresif, maka negara dan rakyat sekali lagi
akan menjadi mangsa neo-kolonialisme budaya.  Pada waktu itu identiti budaya dan keutuhan moral
masyarakat kita tidak akan bererti lagi.

2.       CABARAN GLOBALISASI DAN TEKNOLOGI MAKLUMAT

Memasuki abad ke-21, negara Malaysia dan umat Islam berhadapan pula dengan tiga gelombang
besar – globalisasi, ledakan teknologi maklumat dan ekonomi pengetahuan atau maklumat
(knowledge-driven economy).  Ketiga-tiga gelombang ini juga bermula dari negara-negara Barat yang
kaya dan kuat, dan dalam tata dunia yang baru (“New World Order”) di bawah pimpinan negara
Amerika Syarikat dan sekutu-sekutunya, ketiga-tiga gelombang itu merupakan cabaran hebat yang
sekaligus membuka peluang-peluang tertentu bagi negara-negara sedang membangun untuk berada
dalam arus perdana dalam hubungan antarabangsa.  Melalui gelombang globalisasi, pengaruh
kekuatan ekonomi negara-negara kaya dan kepentingan korporasi gergasi multinasional dapat
menguasai ekonomi dunia  di samping menyebar luaskan hegemoni politik kapitalisme antarabangsa.

Di bawah dasar liberalisasi dan deregulasi perdagangan antarabangsa pimpinan World Trade
Organisation, globalisasi yang didukung oleh kuasa korporat global  memberikan peluang besar
kepada mereka untuk mengeksploitasi ekonomi negara-negara membangun, termasuk Malaysia. 
Situasi ini akan mempercepatkan proses homogenisasi budaya secara global di mana negara yang
kuat akan mempengaruhi negara yang lemah.  Pada waktu itu ciri-ciri luhur dalam budaya Malaysia
dan sistem nilai agama dan tradisi yang mendasarinya akan dihimpit dan digugat oleh gagasan-
gagasan atau aliran-aliran kebudayaan asing yang berjiwa materialistik, sekularistik, relativistik, neo-
modernistik, hedonistik atau permissive (serbaboleh).  Aliran-aliran yang ingin melemahkan pengaruh
nilai-nilai budaya, agama dan moral tempatan itu dibawa masuk oleh unsur-unsur ekonomi kapitalistik
tempatan atau antarabangsa yang mementingkan keuntungan kewangan semata-mata tanpa
mempedulikan isu tanggungjawab sosial atau moral.  Pelbagai saluran akan digunakan untuk
mencapai matlamat ekonomi dan budaya bebas mereka, termasuk industri-industri pengiklanan,
perfileman, fesyen, muzik, hiburan, pelancongan, media cetak, media elektronik dan Internet.

Dalam masyarakat yang sarat dengan nilai-nilai kebebasan individu di luar kawalan agama dan
pandangan hidup sekularistik, telah muncul di akhir abad ke-20 gerakan-gerakan sosial yang
memperjuangkan kebebasan seks, penggunaan marijuana, hak pengguguran anak, kebebasan
pelacur-pelacur (yang dikenali sebagai “sex workers”), perkahwinan sejenis dan hari-hari perayaan
golongan “gay” yang disambut secara besar-besaran.  Satu contoh gerakan yang benar-benar
merbahaya dan mencabar budaya manusia bertamadun dan nilai-nilai agama tradisional dan moral
yang suci ialah perjuangan masyarakat liberal Barat untuk menjayakan konsepsi keluarga yang tidak
lagi terdiri dari lelaki dan perempuan, suami isteri dan anak-anak yang sah.  Konsep ini diperjuangkan
pertama kali dalam persidangan United Nations Conference on Population and Development di Cairo
pada 1994 dan kemudian di Beijing pada tahun 1995.  Seiring dengan itu diperjuangkan juga supaya
dihalalkan hubungan seks sebelum nikah kerana hal ini sudah menjadi lumrah di negara-negara maju
teknologi.  Aliran-aliran seperti ini, sama juga dengan aliran-aliran sastera bebas ala Salman Rushdie,
bertitik tolak daripada sikap atau keyakinan sebahagian manusia moden bahawa nilai-nilai agama,
budaya dan moral sudah lama ketinggalan zaman dan manusia dengan kepintaran dan kehebatan
teknologi inteleknya sahaja boleh mendapat makna hidup dan kesejahteraan tanpa bimbingan agama
samawi atau moral yang berteraskan ajaran agama.

Dengan kemajuan sains dan teknologi yang canggih, isu kejuruteraan genetik dan “cloning” tampil
dengan pelbagai harapan untuk kemajuan bidang ilmu kedoktoran dan pertanian, tetapi ia juga
mengundang beberapa persoalan besar serta kebimbangan yang mempunyai implikasi etika dan
budaya yang sangat besar.  Bagi sebuah tamadun yang tidak didirikan atas dasar agama, sains dan
teknologi sahajalah yang menjadi sumber jawapan tentang baik buruknya sesuatu hasil penemuan
sains atau halal haramnya sesuatu teknologi baru.  Bagi umat Islam di Malaysia atau di mana sahaja
yang berpegang teguh kepada agamanya, ketinggian tamadun tidak boleh dipisahkan daripada
keteguhan agama dan keutuhan akhlak.  Oleh yang demikian hasil kemajuan sains dan teknologi
dalam sesuatu negara atau tamadun yang berteraskan Islam tidak ditolak selagi ianya tidak
bercanggah dengan ajaran agama dan nilai-nilai moral yang luhur.

Kehebatan kemajuan ilmu sains dan teknologi manusia moden masa kini mungkin merupakan satu
daripada faktor yang menyebabkan negara-negara atau masyarakat moden merasa tidak perlu
berpegang kepada ajaran agama tradisional atau menghormati sistem-sistem moral tradisional yang
dianggap sudah lapuk dan tidak sesuai dengan kepentingan negara atau politik masing-masing.  Di
dalam dunia pasca Perang Dingin dan pasca keruntuhan ideologi Komunis, banyak sekali berlaku
tindakan-tindakan ketenteraan, politik dan ekonomi negara-negara kuasa besar yang merupakan
penindasan, kezaliman dan ketidakadilan terhadap negara-negara kecil bukan Barat termasuk negara-
negara orang Islam seperti Bosnia-Herzegovina, Palestin, Afghanistan, Iraq, Libya, Sudan, Iran dan
Syria.  Tindakan-tindakan unilateral dan tidak berperikemanusiaan itu menunjukkan bahawa dalam
tata dunia baru atau politik antarabangsa, “might is right” dan keunggulan kuasa ekonomi kapitalis-
liberal membolehkannya menyebarluaskan pengaruhnya sesuka hati.  Pemimpin-pemimpin negara
atau parti pemerintah negara yang sedang membangun yang tidak mempunyai integriti moral yang
utuh dan tidak berpegang kepada nilai-nilai budaya yang luhur akan mudah dimanipulasi untuk
membuka jalan bagi membolehkan kemasukan kepentingan-kepentingan ekonomi, politik dan budaya
pihak kuasa besar dalam negara berkenaan.  Ini adalah sebahagian daripada cabaran globalisasi dan
liberalisasi yang harus ditangani secara bijak oleh pemimpin dan rakyat Malaysia.

3.       KEBIMBANGAN TERHADAP KELUNTURAN BUDAYA DAN 

MORAL

Cabaran terhadap keutuhan budaya dan moral umat daripada ledakan dan gelombang teknologi
maklumat dalam era globalisasi kini tidak kurang hebatnya.  Internet, umpamanya, membolehkan
penggunanya menimba segala jenis ilmu pengetahuan dan maklumat dengan mudah, tetapi pada
masa yang sama ia mengandungi banyak sekali maklumat yang bersifat destruktif, tidak bermoral dan
bertentangan dengan nilai-nilai budaya dan etika umat beragama.  Pendedahan kanak-kanak,
golongan remaja dan orang dewasa kepada bahan-bahan yang bersifat erotik dan lucah di dalamnya
boleh menimbulkan sindrom ketagihan yang bakal merosakkan peribadi dan moral para penagihnya. 
Begitu mudah dan cepat sekali bahan pornografi atau laman “adult” berada di depan mata untuk
menggugat iman seseorang pengguna hanya dengan beberapa taipan kata kunci pada papan kekunci
lalu diklik pada tetikus untuk melakukan “dosa di hujung jari”.  Baru-baru ini masyarakat Malaysia
dikejutkan dengan penemuan Badan Bertindak Kesedaran Penderaan Seksual Kanak-Kanak betapa
kanak-kanak dengan mudah terdedah kepada 1.5 juta laman web lucah.  Di samping itu kita
diberitahu bahawa wujud 33 juta laman pornografi yang dikunjungi setiap hari oleh pengguna Internet
seluruh dunia.

Kelonggaran nilai-nilai budaya dan moral di kalangan belia dan muda-mudi beragama Islam yang
dicerminkan oleh budaya penagihan dadah, gejala HIV/AIDS, keganasan juvana, vandalisme terhadap
kemudahan-kemudahan awam, minuman keras, merokok, merogol, meragut dan melepak
menimbulkan kebimbangan yang mendalam tentang masa depan generasi muda, apa lagi kalau
keadaan ekonomi negara menjadi lembab dan kadar pengangguran semakin membesar.

Dengan kenaikan harga minyak petrol dan diesel baru-baru ini ramai peniaga melakukan penipuan
dan tindakan-tindakan tidak beretika untuk meraih keuntungan, sementara ada bank-bank tempatan
disyaki memanipulasi pasaran saham.  Banyaknya kes-kes penipuan dalam pelbagai bidang pekerjaan
di kalangan golongan dewasa sama ada dalam sektor swasta atau awam, menambah kebimbangan
masyarakat tentang masa depan Malaysia menuju ke arah status negara maju pada tahun 2020.

Untuk mencapai matlamat kesejahteraan sosial dalam sebuah negara Malaysia yang maju, kerajaan
dan rakyat harus berganding bahu membenteras gejala sosial yang mengkhuatirkan, termasuk
budaya suka berjudi, sindrom ingin cepat kaya, budaya tidak menepati waktu, tabiat suka mengotor,
budaya mengejar glamor dan populariti murahan anjuran T.V. dan budaya fitnah memfitnah dalam
dunia politik.

Ketinggian dan kemajuan tamadun sesuatu bangsa boleh diukur dari segi kualiti manusianya dan
pencapaiannya – merangkumi dimensi-dimensi kebendaan, agama, keintelektualan, sains dan
teknologi, kebudayaan, sistem ekonomi, sistem politik, sistem sosial, sistem pertahanan, sistem
perundangan dan adat istiadat.  Tetapi nilai-nilai kerohanian dan moral bangsalah yang menjadi asas
keutuhan budaya.  Dari perspektif Islam, keutuhan budaya dan moral  merupakan kriteria penting di
dalam menilai makna kemajuan atau tamadun sesuatu bangsa. 

Undang-undang Tuhan dan undang-undang ciptaan manusia juga bertujuan untuk mencegah
perbuatan yang tidak berakhlak atau beretika dan membangun masyarakat yang berakhlak mulia.  
Dengan adanya warga negara yang berkelakuan dan berinteraksi sesama manusia mengikut lunas-
lunas budaya yang baik dan nilai-nilai akhlak yang terpuji, masyarakat dan negara akan menikmati
keamanan, keharmonian dan kesentosaan.  Apabila budaya yang baik dan akhlak yang terpuji luntur,
terhakis atau menjadi lemah maka kehidupan masyarakat akan dipenuhi dengan gejala kemungkaran,
penipuan, kemaksiatan dan keganasan.  Apabila para pemimpin atau golongan berkuasa tidak lagi
berpegang kepada budaya yang baik dan akhlak yang terpuji, negara atau tamadun akan menjurus ke
arah kehancuran. 

Inilah yang dapat kita pelajari daripada kajian sejarah naik turunnya tamadun-tamadun besar dunia
zaman silam, seperti tamadun Yunani, Mesir, Rom dan China.  Kehebatan teknologi, ketenteraan dan
kebendaan tidak dapat menyekat proses keruntuhan dalamannya yang bermula dari kerosakan-
kerosakan moral dan etika golongan-golongan atasan, para penguasa dan para pembesar negara. 
Kerana itulah al-Qur’an berkali-kali menyeru supaya manusia menjelajah bumi dan mengkaji sejarah
tamadun-tamadun zaman silam untuk mengetahui sebab-sebab kehancurannya dan kemusnahannya,
lalu mengambil iktibar supaya hal-hal yang sama dapat dihindari dan dijauhi demi kesejahteraan dan
keselamatan masyarakat dan tamadun yang muncul kemudian.  

Kita di Malaysia sudah pasti tidak mahu berada dalam keadaan di mana kemajuan ekonomi dan
teknologi negara meningkat dan menyamai negara-negara maju tetapi gejala sosial, kemerosotan
akhlak, ketidaksopanan dan ketandusan etika menjunam ke tahap yang parah dan sukar dipulihkan. 
Itulah sebabnya dalam Wawasan 2020 Malaysia mahu mencapai kemajuan mengikut “acuan kita
sendiri” dengan mengintegrasi ajaran-ajaran agama, budaya yang baik dan nilai-nilai akhlak yang
mulia dan terpuji.

4.       KEUTUHAN BUDAYA DAN CABARAN-CABARAN TERHADAPNYA

Pendekatan Islam Hadhari bermatlamat mencapai kemajuan yang menyeluruh, bagi umat Islam dan
juga negara Malaysia, termasuk dalam bidang budaya dan moral masyarakat.  Oleh kerana ruang
lingkup budaya itu luas dan ianya mengalami perubahan dari zaman ke zaman dan dari tempat ke
tempat, pemilihan harus dibuat oleh pemimpin masyarakat dan pelaksana dasar ini untuk a)
membangun, menyuburkan dan mengutuhkan aspek-aspek dan ciri-ciri budaya yang positif, membina
dan bermanfaat, dan b) tidak menggalakkan, meninggalkan atau memberhentikan ciri-ciri budaya
yang negatif, merosakkan dan tidak membantu proses pembangunan masyarakat atau negara
yang hadhari.  Langkah ini menepati prinsip pertama pendekatan Islam Hadhari iaitu “Keimanan dan
Ketaqwaan kepada Allah” dan juga prinsip yang terkenal di dalam Islam sebagai “Amar Makruf dan
Nahi Munkar” (menyuruh melakukan kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran).
          Budaya adalah sesuatu yang berubah mengikut perubahan masa dan tempat.  Ada budaya
yang menjadi penghalang kepada kemajuan masyarakat dan ada budaya yang membawa kepada
kebaikan, kecemerlangan dan ketinggian bangsa dan negara.  Budaya yang baik yang perlu kita
suburkan sehingga ia menjadi benar-benar utuh dan mewarnai identiti positif umat Islam dan
menaikkan imej negara Malaysia ialah budaya yang mengandungi ciri-ciri berikut:-
4.1     Penghayatan agama yang mantap, konsisten, bijaksana, harmonis, sederhana dan toleran;
tidak fanatik, ekstremis atau kasar dalam hubungan dengan penganut agama-agama lain.
4.2     Penguasaan ilmu yang berguna dan pemberian nilai dan kehormatan yang tinggi kepada para
ilmuwan, kesarjanaan dan kebijaksanaan; institusi-institusi pendidikan diberi keutamaan dan
kebebasan akademik dan penyelidikan di pusat-pusat pengajian tinggi digalakkan; amalan membaca
menjadi ciri masyarakat dan perbincangan atau wacana ilmiah disuburkan; ilmu aqli (intellectual
knowledge) dan ilmu naqli (revealed knowledge) digabungkan supaya wujud keharmonian antara
sains, teknologi dan agama.
4.3     Hormat dan patuh kepada Perlembagaan, undang-undang, peraturan-peraturan, perjanjian,
kontrak sosial dan adat resam yang menghargai budi, sikap berterima kasih, sopan santun, bahasa
yang beradab dan tingkah laku yang tidak kasar, biadab atau gelojoh.
4.4     Kebebasan and ketelusan institusi kehakiman yang menjamin keadilan dan kesamarataan di
hadapan undang-undang atau hukum Tuhan; perlantikan para hakim yang dibuat di atas dasar yang
objektif, telus dan adil, terlepas dari sebarang unsur bias, pengaruh kepentingan diri, keluarga atau
parti; pengadilan yang tidak dipengaruhi oleh rasuah atau paksaan dari pihak eksekutif; para
pelaksana hukuman yang menjalankan tugas dengan adil, cekap dan bermoral.
4.5     Pentadbiran dan pemerintahan yang cekap, amanah, mesra rakyat, mesra alam dan tidak
tunduk di bawah pengaruh rasuah, bebas daripada penyalahgunaan kuasa atau kedudukan, bersih
dari kronisme, nepotisme atau hubungan sulit dengan kepentingan-kepentingan perdagangan atau
industri di dalam atau di luar negara; nilai-nilai dan prinsip integriti diterapkan di dalam setiap lapisan
pengurusan, daripada pemimpin yang berada di atas kepada pekerja yang berada di bawah; rasuah
dan penyalahgunaan kuasa dianggap bukan sekadar jenayah tetapi sebagai dosa besar di sisi agama.
4.6     Budaya politik yang demokratik, patriotik dan beretika; kuasa politik dianggap sebagai amanah
Tuhan dan rakyat, bukan untuk memenuhi kepentingan diri atau keluarga tetapi untuk menjaga
kepentingan rakyat dan negara; parti politik adalah alat dan bukan matlamat, oleh itu perjuangannya
tidak sampai terkeluar daripada batas moral atau menjejaskan perpaduan negara, keharmonian
antara kaum dan antara agama serta kestabilan politik; kerjasama antara kaum dan perkongsian
kuasa  berdasarkan kepada prinsip menghormati perbezaan pandangan, menghormati peruntukan
Perlembagaan dan menghormati ketetapan-ketetapan negara berkaitan dengan perkara-perkara
sensitif seperti kuasa Raja-Raja Melayu, kedudukan agama Islam, bahasa Melayu dan hak-hak
istimewa kaum Bumiputera; terdapat usaha yang jujur dan berkesan untuk mencegah dan
menghapuskan budaya rasuah dalam parti politik yang jelas bertentangan dengan hukum dan nilai-
nilai Islam serta etika.
4.7     Budaya kerja yang menekankan nilai kerajinan, ketekunan dan penjagaan waktu; wujudnya
piawaian mutu produk dan produktiviti serta piawaian sistem pengurusan yang cekap dan efektif;
wujudnya minda dan sikap yang menentang kemalasan, kecuaian dan ketidakseriusan dalam bekerja;
wujudnya kefahaman yang meluas bahawa sebarang kerja yang baik dan berguna untuk kepentingan
negara atau masyarakat adalah suatu jenis ibadah dan amal soleh yang mendapat ganjaran daripada
Allah di dunia dan di akhirat; wujudnya sistem yang tidak menindas gologan pekerja.
4.8     Kedaulatan Bahasa Kebangsaan dijaga, dipupuk dan dipantau kemajuannya walaupun
penguasaan bahasa-bahasa asing seperti Inggeris atau Jepun digalakkan; rakyat berbilang kaum
dapat menggunakan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa perpaduan masyarakat majmuk dengan baik
di samping bahasa ibunda masing-masing; sikap pragmatisme ekonomi yang mengenepikan Bahasa
Kebangsaan perlu dikawal atau dicegah.
4.9     Kegiatan kesusasteraan yang mendukung nilai-nilai murni, positif, membangun minda dan
memajukan pemikiran rakyat; kemajuan dalam bidang puisi, novel, cerpen dan drama berjalan selari
dengan wawasan kemanusiaan yang beradab dan kesucian agama.
4.10   Kesenian yang mengekalkan keaslian yang murni sambil mencari manifestasi-manifestasi baru
dan kreatif tanpa mengorbankan nilai-nilai atau bentuk-bentuk asli yang indah dan bermakna; tidak
wujudnya penggiat seni yang hidup di luar batas-batas kesusilaan atau budaya yang beretika.
4.11   Budaya pakaian yang menghormati batas-batas agama dan kesusilaan tradisional; aliran-aliran
fesyen yang merupakan tiruan dunia fesyen barat atau timur untuk kepentingan kebendaan pereka-
pereka fesyen yang tidak mengindahkan nilai-nilai moral atau agama tidak digalakkan; bagi orang
Islam fesyen-fesyen pakaian yang menepati kehendak agama dan moral umat Islam boleh
dipopularkan atau dipasarkan di dalam dan di luar negeri.
4.12   Adat makan minum yang tidak melibatkan perkara-perkara atau perlakuan haram walaupun
bentuk-bentuk dan jenis-jenisnya sentiasa berubah mengikut selera pengguna semasa;
kecenderungan ke arah ketagihan merokok dan meminum minuman keras di kalangan orang Islam
perlu dikawal.
4.13   Budaya hiburan melalui muzik, tarian dan pementasan yang tidak melampaui batas kewajaran
yang dibenarkan agama dan moral; kecenderungan pemuda pemudi beragama Islam untuk terlibat
dalam budaya hiburan melalui konsert-konsert yang terlalu bebas kerana mengikuti aliran dan gaya
baru Barat yang bersifat terlalu liberal dan memberangsang nafsu seks tidak harus dibiarkan merebak
dan merosakkan tata susila dan norma-norma umat Islam; stesen-stesen TV milik kerajaan tidak
wajar memberi galakan atau ruang dan masa yang istimewa kepada aliran-aliran atau program-
program hiburan yang merendahkan akal budi generasi muda dan secara tidak langsung
menggalakkan pergaulan bebas lepas antara lelaki dan perempuan walaupun program-program itu
berhasil membawa keuntungan besar kepada pihak penaja dari luar atau dalam; mengekalkan budaya
hiburan yang sederhana lagi mendidik minda dan tidak menjolok mata adalah penting dalam
mengejar kemajuan mengikut “acuan kita sendiri” dan membenteras gejala sosial yang melanda
golongan remaja Malaysia hari ini.
4.14   Tradisi keluarga yang memupuk nilai-nilai murni seperti keibubapaan yang bertanggungjawab,
kehormatan dan kesetiaan anak kepada ibu bapa dan orang tua, perhubungan yang mesra antara
generasi, ibu bapa yang menunjukkan contoh tauladan yang baik dalam mendidik anak supaya
berakhlak mulia sepanjang hayat, rumah tangga yang menjadi tempat perlindungan yang paling
selamat, tenteram dan membahagiakan penghuninya; amalan hidup berjiran yang saling
menghormati, bekerjasama untuk kesejahteraan sosial tanpa mengira kaum atau agama.
4.15   Adat perkahwinan yang menekankan nilai kesederhanaan dan tuntutan agama supaya ianya
tidak dianggap oleh mereka yang ingin berkahwin sebagai suatu masalah besar yang terpaksa dipikul
dengan beban hutang berpanjangan; 
4.16   Kesenian tradisional atau moden yang tidak bercanggah dengan dasar iman dan akhlak mulia
serta menyerlahkan identiti positif sesuatu kaum atau bangsa; kepelbagaian adat dan tradisi pelbagai
kaum dan umat beragama dalam masyarakat Malaysia yang berinteraksi secara aman dan harmonis
dipertahankan; aktiviti kebudayaan atau kesenian yang mengandungi unsur syirik, khurafat atau
tahyul tidak dibenarkan kepada orang-orang yang beragama Islam.
4.17   Kegiatan menarik pelancong dari luar negara yang  menonjolkan keunikan tempat-tempat
percutian Malaysia, flora dan faunanya, cara hidup dan kebudayaan masing-masing kaum dan lain-lain
tanpa merosakkan kesucian agama atau nilai-nilai moral masyarakat tempatan.
4.18   Kegiatan sukan untuk menjadikan rakyat Malaysia lebih sihat, kuat, berdaya saing dan terkenal
dalam bidang-bidang tertentu tanpa meniru kelakuan-kelakuan atau kebiasaan-kebiasaan dari luar
negara  yang berlawanan dengan nilai-nilai moral masyarakat Malaysia; gelagat penonton tempatan
yang tidak bersopan atau tidak menghormati undang-undang atau yang berakhir dengan keganasan
jelas bercanggah dengan prinsip sukan yang berdisiplin dan beretika.
4.19   Kepimpinan masyarakat yang menekankan keutamaan memenuhi kepentingan orang ramai dan
memberi perkhidmatan kepada rakyat secara amanah, bertanggungjawab dan berakhlak mulia
sehingga dihormati dan diiktiraf sebagai orang-orang berkuasa yang mempunyai integriti tinggi sesuai
dengan Dasar Integriti Nasional; perhubungan yang harmonis antara kaum, peningkatan semangat
patriotik, semangat gotong royong dan perkhidmatan sukarela dari kalangan organisasi bukan
kerajaan untuk kepentingan golongan miskin, golongan kurang upaya, golongan tua dan belia-belia
bermasalah, serta keprihatinan terhadap kerosakan dan pencemaran alam sekitar harus menjadi
agenda utama para pemimpin masyarakat dan wakil rakyat.
4.20   Tradisi menghidupkan bulan puasa di bulan Ramadan oleh umat Islam yang diisi dengan ibadat
khusus di masjid-masjid seluruh Malaysia pada waktu malam tanpa menjurus kepada perbelanjaan
terlalu besar di waktu siang; persiapan untuk merayakan Hari Raya Aidil Fitri harus dibuat mengikut
garis panduan tradisi Islam yang menekankan semangat membantu golongan miskin dan melarat,
kegigihan melawan dorongan hawa nafsu dan peningkatan ketakwaan kepada Allah, supaya pengaruh
budaya konsumerisme dan komersialisme serta tarikan budaya hiburan, muzik dan tarian menjelang
Hari Raya tidak menjejaskan makna sebenar berpuasa dan berhari raya.
4.21   Tradisi “balik kampung” menjelang Hari Raya atau cuti-cuti am rakyat Malaysia yang
mengeratkan hubungan silaturrahim dan mengukuhkan persaudaraan serta perpaduan masyarakat
kota dan desa; tradisi ini memberikan pendedahan yang penting kepada generasi muda yang lahir di
kota-kota besar untuk mengenali kehidupan, budaya dan adab masyarakat luar bandar termasuk
peluang menziarahi tanah perkuburan orang-orang tua dan nenek moyang mereka.
4.22   Adab dan akhlak generasi muda yang mempunyai sikap mengenang budi, bersyukur kepada
Tuhan dan manusia, tahu menunjukkan kesetiaan, penghormatan dan kelakuan yang bersopan dan
berbudi bahasa terhadap ibu bapa, para guru, para pemimpin, orang tua, orang miskin, tetamu di
rumah, orang kurang upaya, orang sakit dan anak-anak kecil tanpa mengira kaum atau agama;
kekhuatiran para pemimpin dan ibu bapa di Malaysia dewasa ini tentang semakin merosotnya adab
dan kesopanan, budi bahasa yang baik, sikap hormat dan bertimbang rasa terhadap orang lain di
kalangan generasi muda Malaysia mempunyai asas yang kukuh kerana buktinya banyak dan tidak
sukar ditemui.

5.       KEUTUHAN MORAL DAN CABARAN-CABARAN TERHADAPNYA

          Dalam perjalanan menuju matlamat kemajuan yang diidam-idamkan, masyarakat Malaysia dan
umat Islam di dalamnya sedang berhadapan dengan gejala keruntuhan moral yang sungguh
mengkhuatirkan.  Ramai pemuda Melayu dan Bumiputera terperangkap dalam jeratan budaya
penagihan dadah dan HIV/AIDS.  Parti-parti politik digugat oleh amalan tak bermoral yang disebut
sebagai “politik wang”.  Pentadbiran kerajaan dan perkhidmatan awam digugat oleh wabak rasuah
dan penyalahgunaan kuasa sehingga kerajaan terpaksa mewujudkan suatu Pelan Integriti Nasional
dan sebuah institut untuk mengkaji langkah-langkah pelaksanaan pelan tersebut.  Sektor swasta juga
tidak terlepas daripada amalan rasuah dan skandal-skandal pengurusan dan kewangan.  Pasaran
saham digugat oleh manipulasi-manipulasi pihak yang ingin meraih keuntungan secara tidak beretika. 
Pekerja-pekerja asing diperlakukan sebagai hamba abdi dan pembantu-pembantu rumah diperkosa
atau didera.  Penderaan seksual sering menimpa pekerja perempuan dan banduan-banduan juga tidak
bebas daripada tindakan-tindakan tidak bermoral ke atas mereka.   Pembeli-pembeli rumah ditipu
oleh pemaju-pemaju dengan pelbagai cara yang tidak beretika.  Alam semulajadi musnah akibat
diperkosa oleh proses pembangunan dan industri yang mementingkan keuntungan dan mengenepikan
nilai-nilai moral dan kemanusiaan.  Muda mudi Melayu hebat berpesta tanpa segan silu tetapi lemah
dalam bidang ilmu pengetahuan.  Perjudian dan pelacuran tidak dapat dibendung.  Gejala sumbang
mahram menjadi-jadi.  Kes pembuangan bayi hasil daripada perhubungan seksual haram bertambah. 
Murid sekolah sering terlibat dalam vandalisme, keganasan dan amalan buli yang melampau.  Pelajar-
pelajar IPTA dan IPTS terlibat dalam aktiviti seksual di luar kampus untuk menambahkan wang
perbelanjaan hidup.  Peminjam wang kerajaan malas dan enggan membayar hutang mereka. 
Pelbagai jenis perbuatan tidak beretika melibatkan pengusaha, pedagang, peniaga dan ahli korporat
dilaporkan di akhbar hampir setiap hari.  Banyak lagi kes-kes penipuan dan kemungkaran lainnya
yang memalukan dapat disenaraikan di sini tetapi ruang tidak mengizinkan.

          Kesimpulannya ialah kita berhadapan dengan suatu kenyataan yang pahit:  bahawa
masyarakat Malaysia dewasa ini sedang menghadapi ancaman kemerosotan moral yang semakin
meningkat dan dalam kes-kes tertentu semakin parah  akibat dari kelunturan nilai-nilai murni dan
kegagalan dalam penguatkuasaan undang-undang.  Begitu juga dengan kes-kes jenayah mencuri,
meragut, merompak, merogol dan membunuh.  Keselamatan rumah tangga, kanak-kanak, harta
benda, diri manusia dan persekitaran semakin tercabar oleh peningkatan kadar jenayah.  Ancaman
kemerosotan moral ini memberikan peringatan atau amaran awal yang jelas kepada kita bahawa
sekiranya rakyat dan pemerintah tidak dapat meningkatkan keutuhan atau kekuatan moral
masyarakat kepada keadaan yang lebih baik, negara akan berhadapan dengan krisis keruntuhan
moral yang lebih besar.  Beberapa cabaran besar terhadap keutuhan moral dan kekuatan etika
masyarakat Malaysia dari perspektif akhlak Islam dapat dirumuskan seperti berikut:-

5.1     Cabaran daripada Arus Globalisasi, Liberalisasi dan Westernisasi

          Arus-arus ini jelas membawa nilai-nilai budaya dan moral yang tidak mementingkan ajaran
agama atau tata susila ketimuran yang menghormati tradisi-tradisi yang dianggap mulia.  Nilai-nilai
dan produk-produk tamadun yang berkaitan dengan seni, hiburan dan gaya hidup yang dibawa masuk
ke dalam budaya kita banyak diwarnai oleh faham kebendaan, faham kebebasan individu manusia,
faham kebebasan akal yang terlepas daripada bimbingan agama atau wahyu, konsumerisme, dan
faham kebebasan sains dan teknologi daripada kawalan etika dan agama.  Saluran yang digunakan
untuk menyebarkan faham-faham atau trend-trend sekularisasi ini ialah institusi-institusi ekonomi,
politik, pendidikan, media massa, industri hiburan, sukan antarabangsa dan pertubuhan-pertubuhan
bukan kerajaan.  Gaya hidup golongan menengah dan golongan belia-beliawanis masyarakat Malaysia
menjadi sasaran utama arus globalisasi nilai-nilai sekularisasi dan liberalisasi.

Oleh itu kefahaman agama yang betul dan penghayatan nilai-nilai  agama dan moral di kalangan
golongan muda menjadi satu daripada strategi penting dalam menjaga dan meningkatkan keutuhan
moral masyarakat Islam.  Di samping itu, cara menyampaikan ajaran agama Islam kepada generasai
muda hari ini dan juga golongan menengah Islam mestilah dilakukan dengan mengambilkira cara
berfikir, minda dan psikilogi kedua-dua golongan itu.  Mereka hendaklah didekati dengan cara yang
mesra pelanggan, simpati, sabar, rasional dan tidak memaksa.  Guru agama dalam era globalisasi dan
IT ini harus mempunyai pengetahuan yang mencukupi tentang kemajuan sains, teknologi maklumat,
kebudayaan, politik antarabangsa dan perkembangan ekonomi serta mempunyai kebolehan
berkomunikasi secara bijaksana dengan golongan belia dan kelas menengah.

5.2     Cabaran daripada Penyalahgunaan Internet dan Telefon Bimbit

          Pengunaan Internet dan telefon bimbit yang semakin meluas dalam masyarakat Malaysia
adalah suatu perkara yang membanggakan selagi para pengguna menjadikan kehebatan teknologi
maklumat ini sebagai sumber menambah ilmu pengetahuan dan maklumat, perniagaan maya,
komunikasi dan pendidikan maya yang global dan pantas, dan perluasan jaringan kerjasama
antarabangsa dalam pelbagai kegiatan yang baik, berguna dan bermanfaat untuk diri, masyarakat,
agama dan negara.  Yang menjadi masalah kepada budaya dan moral masyarakat Islam ialah aspek
negatif dalam Internet dan penyalahgunaan teknologi komunikasi canggih yang semakin meningkat.

          Sebagaimana yang diketahui umum, Internet juga sarat dengan muatan maklumat dan bahan-
bahan lucah atau pornografik yang jelas bertentangan dengan ajaran agama atau nilai-nilai moral. 
Bahan-bahan lucah yang merosakkan nilai-nilai moral itu juga boleh didapati melalui telefon bimbit. 
Oleh kerana Internet dan telefon bimbit boleh dibawa ke dalam bilik tidur seorang pengguna atau
pemuda dan boleh digunakan bila-bila masa secara perseorangan, industri seks haram dan industri
perjudian menggunakan Internet dan telefon bimbit untuk menggoda para pengguna, khususnya
golongan belia dan generasi muda.  Di mana undang-undang manusia ternyata gagal menghalang
kemaraan wabak online pornographyatau kebebasan berkomunikasi tanpa etika melalui Internet atau
telefon bimbit, pertahanan yang terakhir kepada seorang pengguna Muslim ialah kekuatan imannya,
kepatuhannya kepada ajaran agama, nilai-nilai murni dan ketaqwaannya kepada Allah.  Dengan
telefon bimbit pula semua orang boleh terdedah kepada penyalahgunaan khidmat pesanan ringkas
(SMS) yang mengganggu, menggugat, memfitnah, memaki hamun atau membuat panggilan lucah
secara berleluasa tanpa si penerima mengetahui dari mana datangnya gangguan-gangguan tersebut. 
Cabaran moral yang baru daripada penyalahgunaan Internet juga datang daripada peluang-peluang
untuk para pelajar dan pensyarah melakukan pelbagai jenis plagiarisme secara mudah.  Kegiatan
mencuri maklumat atau menerobos benteng-benteng keselamatan maklumat dalam komputer orang
lain semata-mata untuk merasa seronok kerana dapat memberi kesusahan kepada orang lain atau
untuk mendapat ganjaran kewangan daripada kelakuan jenayah itu merupakan dimensi jenayah yang
baru di abad ke-21.  Penyalahgunaan teknologi maklumat masa kini menunjukkan betapa terhakisnya
nilai-nilai murni dan akhlak dalam pemikiran dan tindak tanduk sebahagian pengamal teknologi
canggih ini.  Ibu bapa mempunyai tanggungjawab moral yang  berat dalam menasihati dan memantau
anak-anak supaya tidak terpengaruh dengan unsur-unsur negatif yang terdapat dalam Internet dan
melalui telefon-telefon bimbit.

5.3     Cabaran daripada Industri Hiburan dan Media Massa

 

          Hiburan merupakan sebahagian daripada keperluan tabii manusia yang bertamadun dan setiap
budaya mempunyai jenis-jenis hiburan yang tersendiri.  Islam mengiktiraf keperluan tabii manusia ini
dan membenarkannya dalam batas-batas tertentu.  Batas-batas itu ditentukan oleh perintah Ilahi dan
bertujuan mengawal hawa nafsu manusia supaya menjadi hamba Allah yang bersopan, beradab dan
berakhlak mulia.  Pergaulan bebas lepas antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram, pakaian
dan perhiasan diri yang tidak menghormati nilai-nilai agama; muzik, nyanyian atau pementasan tarian
yang bersifat merangsang nafsu berahi (sensate, sexy), yang tidak beradab (vulgar), atau yang
mendorong penonton supaya turut sama berhibur secara bebas (permissive), atau menonton VCD
yang mengandungi unsur-unsur lucah atau erotik – semua ini melanggar batas-batas hukum  dan
etika yang terdapat dalam agama Islam.

          Pada masa kini industri hiburan tempatan banyak sekali dipengaruhi oleh trend-trend budaya
hiburan ala Hollywood atau Bollywood yang bersifat keterlaluan bila diukur dari kacamata agama
Islam dan nilai-nilai moral yang murni.  Industri hiburan swasta di kota-kota besar juga membenarkan
minuman keras digunakan oleh para pelanggan tanpa mempedulikan sama ada mereka itu Muslim
atau bukan Muslim.  Konsert-konsert anjuran pihak industri swasta sering mengundang para
penghibur dari Barat atau Timur yang mendedahkan budaya bebas lepas mereka kepada generasi
muda Islam di tanah air kita.  Para penghibur tempatan pula suka meniru gaya-gaya baru yang
dibawa dari luar.  Lambat laun identiti budaya liberal ala Barat atau Bollywood akan menjadi lebih
berpengaruh dalam masyarakat Islam di kota.  Akhirnya generasi muda Islam tidak lagi tahu
menghargai nilai kesederhanaan dan tata susila Islam dalam berhibur sama ada melalui sukan,
nyanyian, tarian, teater, filem atau TV.

          Saluran-saluran hiburan dan media massa yang dimiliki oleh orang Islam atau kerajaan yang
berpandukan pendekatan hadhari memikul tanggungjawab moral dalam menghidangkan program atau
iklan-iklan hiburan yang tidak melibatkan perkara-perkara yang bertentangan dengan ajaran agama
dan nilai-nilai moral.  Filem-filem dan program-program TV yang dibanjiri oleh filem-filem Hollywood,
Bollywood atau Hong Kong yang membawa mesej keganasan dan keseronokan nafsu merupakan
cabaran kepada keutuhan budaya dan moral masyarakat Islam hadhari kerana kandungan mesej dan
nilai-nilai yang ditonjolkan itu jelas berlawanan dengan nilai-nilai kesopanan dan ketamadunan dalam
pendekatan Islam hadhari.  
          Oleh itu tanggungjawab mengawal dan menapis bahan-bahan hiburan dari luar itu tidak harus
diserahkan semata-mata kepada ibu bapa.  Tanggungjawab ini perlu dipertingkatkan oleh pihak yang
berkuasa di samping menggalakkan industri hiburan yang menampilkan alternatif-alternatif yang lebih
sesuai dengan nilai-nilai moral yang suci lagi mendidik ke arah penghayatan suatu tamadun yang
sopan dan beretika.  Mesej yang kita perolehi hari ini dari industri hiburan antarabangsa ialah kita
harus ketepikan segala norma dan nilai yang menyekat kebebasan kita untuk melakukan apa saja
yang dapat memberikan keseronokan nafsu kepada kita sama ada dengan dadah, minuman keras,
hubungan seksual atau pergaulan bebas yang bersifat erotik.  “Just do it” menjadi slogan baru untuk
kebebasan tanpa batas agama, budaya atau moral.  Pendekatan Islam hadhari dalam dunia hiburan
dan T.V. harus berhadapan dengan cabaran ini dan pihak yang berkuasa yang beragama Islam tidak
boleh menanggapnya sebagai suatu perkara remeh-temeh.

5.4     Cabaran daripada Penyalahgunaan Dadah, Minuman Keras dan

HIV/AIDS

          Ancaman penyalahgunaan dadah sudah lama menjadi “Musuh Negara Nombor Satu” dan
peperangan menentang ancaman ini masih terus dilakukan.  Tetapi statistik dan data menunjukkan
bahawa gejala ini tetap berada pada tahap yang serius meskipun pelbagai cara telah dilakukan untuk
mencegah atau mengurangkannya.  Tiap tahun ribuan pemuda, kebanyakkannya orang Melayu,
menjadi mangsa najis dadah yang kemudiannya mendorong mereka ke arah gaya hidup yang tidak
bermoral dan tidak bertamadun.  Banyak kegiatan jenayah dan anti-sosial yang lain berpunca
daripada atau berkaitan dengan budaya penagihan dadah.  Di samping itu amalan minuman keras
yang jelas diharamkan oleh Islam didapati mulai menjangkiti golongan remaja Melayu sewaktu
mereka berparti dan berpesta di tempat-tempat hiburan di kota-kota besar.

          Peningkatan gejala HIV/AIDS yang rapat kaitannya dengan penyalahgunaan dadah juga
semakin serius dewasa ini sehingga pihak yang berkuasa menganggapnya sudah sampai ke tahap
darurat.  Sebahagian besar pengidap-pengidap penyakit HIV/AIDS ialah orang Melayu yang terlibat
dengan gejala penagihan dadah, termasuk mereka yang berada di dalam Pusat-pusat Serenti.  Ini
menunjukkan bahawa aktiviti hubungan seks sejenis (homoseks) semakin merebak di kalangan orang
Melayu walaupun masyarakat Melayu, sebagai masyarakat beragama Islam tahu bahawa dadah itu
haram dan hubungan homoseksual itu satu dosa besar yang dikutuk sekeras-kerasnya oleh agama
Islam.  Keadaan darurat ini telah mendorong pihak kerajaan untuk mengambil langkah-langkah yang
drastik bagi mengurangkan penyakit sosial yang merbahaya ini.  Langkah-langkah drastik yang
dicadangkan ini termasuk a)  memberikan suntikan methadone sebagai ganti kepada dadah
merbahaya, b) memberikan jarum-jarum suntikan secara percuma, dan c) memberikan kondom
percuma supaya penyakit AIDS tidak merebak.  Langkah-langkah ini apabila dilaksanakan kelak akan
dijalankan di bawah pengawasan rapi pihak berkuasa kementerian berkenaan supaya ia mencapai
matlamat yang positif.  Walau bagaimanapun pengaruh budaya “gay” yang menggalakkan dan
menghalalkan hubungan seks sejenis semakin berkembang di negara-negara Barat dan perkahwinan
sejenis sudahpun diiktiraf sebagai sah dari segi undang-undang negara di Belanda, Belgium dan
Sepanyol.  Negara Kanada dijangka akan mengikut jejak langkah negara-negara Eropah itu.  Sikap
yang tegas menentang dan mengharamkan gaya hidup “gay” ini di Malaysia perlu mendapat sokongan
semua kaum supaya wabak HIV/AIDS dapat dibendung dan keutuhan institusi keluarga dan
perkahwinan yang dihormati oleh agama dapat dipertahankan.

5.5     Cabaran daripada Budaya Rasuah, Urus Tadbir Yang Pincang dan Penyalahgunaan
Kuasa

          Oleh kerana gejala rasuah dan penyalahgunaan kuasa didapati semakin berkembang dan telah
menjejaskan imej negara Malaysia, kerajaan telah melancarkan Pelan Integriti Nasional pada tahun
2004 dan mendirikan Institut Integriti Malaysia dalam usaha membenteras amalan-amalan tidak
bermoral dan tidak beretika dalam sektor awam dan sektor swasta, di samping meningkatkan budaya
pengurusan yang baik dan penyampaian khidmat yang lebih beramanah. 

          Dengan adanya Pelan Integriti Nasional, semua kementerian kerajaan dan institusi-institusi di
bawah kementerian termasuk universiti-universiti awam dikehendaki melaksanakan strategi
memperkukuhkan budaya integriti dalam institusi masing-masing.  Undang-undang yang mencegah
amalan-amalan tidak berintegriti, kod-kod etika yang lebih efektif, peraturan-peraturan yang
dilaksanakan secara telus dan konsisten, dan pembaikan sistem gaji dan imbuhan yang saksama perlu
diperbanyakkan di samping bertambahnya tindakan-tindakan tegas mahkamah atau pihak berkuasa
yang bertindak tanpa segan atau takut ke atas mereka yang terlibat dengan jenayah rasuah,
penyelewengan dan penyalahgunaan kuasa.  Orang Islam, sama ada pentadbir, pegawai kerajaan,
peniaga, profesional, ahli korporat atau ahli politik tidak sepatutnya menjadi penerima atau pemberi
rasuah untuk mendapat sebarang kepentingan peribadi kerana perbuatan itu merupakan satu
daripada dosa-dosa besar yang mengundang kecelakaan di dunia dan azab dan kesengsaraan yang
pedih di hari kemudian.  Rasulullah (S.A.W.) memberi amaran yang keras apabila beliau bersabda,
“Pemberi rasuah dan penerima rasuah, kedua-duanya akan berada dalam api neraka.”  Tetapi
kelemahan iman, akhlak dan perasaan tamak boleh mendorong seorang Muslim menjadi alpa lalu ia
tunduk kepada desakan hawa nafsu yang bakal menghancurkan kebahagiaan hidup di dunia dan di
akhirat.

          Oleh itu contoh yang baik dan tegas yang ditunjukkan oleh pemimpin negara dan pemimpin
masyarakat dalam memerangi gejala rasuah dan membudayakan nilai-nilai integriti dalam
pentadbiran kerajaan perlu mendapat sokongan semua pihak, kerana pentadbiran dan kerajaan yang
dijiwai oleh pendekatan Islam hadhari ialah pentadbiran dan kerajaan yang bersih daripada rasuah,
penyelewengan dan penyalahgunaan kuasa.  Tekad kerajaan melalui Pelan Tindakan Nasional untuk
meningkatkan kecekapan sistem penyampaian perkhidmatan awam dan mengatasi birokrasi, tadbir
urus korporat dan etika perniagaan, pemantapan institusi keluarga dan kualiti hidup adalah serasi
dengan kaedah Islam hadhari dan kriteria ketamadunan dari kacamata Islam.  Oleh yang demikian
masyarakat Islam di Malaysia harus berusaha mencerminkan kekuatan integriti yang diajar oleh
agama Islam supaya ia dihormati oleh masyarakat Barat dan Timur.

5.6     Cabaran daripada Budaya Politik Kebencian dan Kefanatikan

          Keutuhan budaya dan moral masyarakat Malaysia juga telah mengalami kerosakan dan
kelunturan yang teruk akibat daripada budaya politik kepartian yang penuh dengan amalan fitnah
memfitnah, rasuah, maki hamun, tuduh menuduh, tipu muslihat, pembohongan, buruk sangka, hasad
dengki dan mengumpat.  Perbuatan-perbuatan tidak bermoral ini banyak berlaku menjelang
pilihanraya dan dalam kempen-kempen parti politik.  Ia juga dicerminkan dalam akhbar-akhbar atau
penerbitan milik parti-parti.  Ahli-ahli parlimen juga tidak terlepas daripada pengunaan bahasa yang
tidak beradab di dalam sesi parlimen dengan melemparkan tuduhan-tuduhan yang tidak beretika
terhadap anggota-anggota parti lawan.  Di sebalik perbuatan-perbuatan yang tidak bermoral ini ialah
perasaan benci dan buruk sangka yang mendalam terhadap individu-individu atau parti lawan, dasar-
dasarnya yang berlainan dan pengikut-pengikutnya yang berfikiran sempit, terlalu emosional dan
fanatik.  Persaudaraan dan silaturrahmi umat Islam di Malaysia dirosakkan oleh sentimen kebencian
yang tebal dan prasangka yang buruk terhadap orang Islam lain yang tidak mengikuti haluan politik
yang sama.  Budaya hormat-menghormati dan berlapang dada terhadap saudara seagama dan
sebangsa telah bertukar kepada budaya permusuhan dan kebencian akibat daripada ketidakmatangan
dan kefanatikan berpolitik dalam suatu sistem demokrasi berparlimen yang berlandaskan kepada
sistem Inggeris.

          Dalam sistem demokrasi berparlimen yang matang, perbezaan ideologi politik tidak
menjejaskan hubungan yang baik dan saling hormat menghormati di antara pemimpin-pemimpin atau
pengikut-pengikut parti yang berlainan haluan.  Pendirian-pendirian yang berbeza disampaikan dan
diutarakan dengan cara yang sopan dan bermoral.  Persaingan untuk mendapat atau
mempertahankan kekuasaan politik tidak dibenarkan membawa kepada permusuhan mendalam yang
memutuskan hubungan keagamaan atau kekeluargaan.  Ketinggian tamadun dan adab dapat dilihat
daripada perdebatan-perdebatan politik di parlimen atau di media massa yang menekankan hujah-
hujah yang rasional, objektif dan menarik tanpa diwarnai oleh api kebencian atau penggunaan bahasa
yang kesat dan kasar.

6.       PENGETAHUAN TENTANG KEUTAMAAN AKHLAK YANG MULIA

          Satu daripada punca berlakunya keruntuhan nilai-nilai murni dalam masyarakat Islam di
Malaysia masa kini ialah kurangnya atau lemahnya pengetahuan umat Islam sendiri tentang
kedudukan akhlak dalam agama Islam.  Islam difahami dan ditanggapi oleh sebahagian umat sebagai
sistem ibadah khusus sahaja merangkumi kelima-lima Rukun Islam.  Kesempurnaan beragama
dirasakan sudah memadai dengan menunaikan sembahyang lima waktu, zakat, puasa dan haji.  Isi al-
Qur’an dan hadith tentang nilai-nilai akhlak tidak diketahui dan ketinggian akhlak atau budi pekerti
pemimpin-pemimpin Islam zaman silam tidak dipelajari.  Oleh itu ilmu tentang keutamaan akhlak
yang mulia dalam Islam dititikberatkan, perlu diketengahkah dan disebarluaskan dalam masyarakat
Islam khususnya dan masyarakat bukan Islam amnya.

          Kejahilan orang-orang Islam tentang peri pentingnya akhlak yang mulia sebagai matlamat
beragama ditambah dengan kejahilan tentang ciri-ciri serta tanggungjawab orang-orang yang beriman
(mukmin) membuka jalan-jalan bagi mereka untuk melakukan perkara-perkara yang bertentangan
dengan ajaran-ajaran moral yang terkandung dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad (s.a.w.). 
Apabila dorongan dan asakan hawa nafsu menjadi kuat dan fikiran dikalahkan oleh emosi, mereka
tidak berupaya mengawal dorongan-dorongan itu, lalu berlakulah tindak tanduk dan perbuatan yang
dilarang oleh agama.

          Kajian-kajian yang telah dibuat di Malaysia tentang beberapa gejala sosial di Malaysia masa
kini seperti sumbang mahram, penyalahgunaan dadah dan HIV/AIDS menunjukkan bahawa kejahilan
ilmu agama di kalangan belia dan orang dewasa juga merupakan salah satu faktor pendorong ke arah
perbuatan-perbuatan yang tidak  bermoral itu.

  Al-Qur’an 7:96, 2:155, 30:41, 28:58-59, 11:117, 46:35.

>>seterusnya

6.1     Rukun Islam dan Nilai-Nilai Moral

          Hakikat yang kurang diketahui atau difahami oleh sebahagian besar umat Islam ialah bahawa
tujuan agama Allah (S.W.T.) diturunkan kepada manusia ialah untuk manusia mencapai
kesempurnaan budi pekerti yang mulia.  Hakikat ini diterangkan oleh Rasulullah (S.A.W.) dengan jelas
dalam sebuah sabdanya yang masyhur:
“Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”  (Hadith riwayat Malik)

Kenyataan ini menegaskan bahawa tugas besar Nabi Muhammad (S.A.W.) dalam menyebarkan agama
Allah tidak lebih dari usaha memperjuangkan dan mengukuhkan tata kelakuan atau moral yang baik
yang disebut sebagai “husn al-khuluq” (good character).  Ini dicapai melalui beberapa ibadah yang
telah disyariatkan Islam dan ajaran-ajaran khusus berkenaan dengan pembentukan keperibadian
orang-orang yang beriman (Mukmin) dan ciri masyarakat yang berakhlak mulia.

          Ibadah-ibadah khusus yang diwajibkan Allah (S.W.T.) merupakan program-program latihan
rohani dan moral-Nya untuk membiasakan seseorang Muslim agar hidup dengan akhlak yang mulia. 
Umpamanya, melalui ibadah sembahyang, seseorang itu akan mendapat latihan pembersihan
rohaninya sehingga menjauhkan daripada perkara-perkara yang keji dan tak bermoral (fahsyaa’
dan munkar).  Firman Allah (S.W.T.) dalam hal ini bermaksud:

“Dan dirikanlah sembahyang.  Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan-perbuatan

keji dan munkar.”  (Al-Qur’an 29:45)

Begitu juga dengan kewajiban menbayar zakat.  Tujuan utamanya ialah untuk menanamkan rasa
kasihan belas, kasih sayang dan tanggungjawab moral terhadap orang-orang miskin dan menderita
dalam masyarakat (Al-Qur’an 9:103).  Ibadah puasa pun bukan sekadar latihan berlapar dan dahaga,
tetapi bertujuan mengawal hawa nafsu yang mendorong manusia ke arah perbuatan-perbuatan yang
tidak bermoral.  Dalam hal ini Rasulullah (S.A.W.) menegaskan:

“Barangsiapa tidak meninggalkan perkataan dan perbuatan berbohong, sesungguhnya Allah tidak
memerlukan ia meninggalkan makanan maupun minuman [ketika berpuasa].”  (Hadith riwayat Al-
Bukhari)

Tujuan perjalanan suci dalam ibadah haji pula tidak terbatas kepada manasik di Mekah, Arafah dan
Mina tetapi untuk mengajar makna pengorbanan kerana Allah (S.W.T.), merendah diri di hadapan
Allah (S.W.T.) dan memperkukuhkan rasa persaudaraan dengan semua manusia tanpa mengira
warna, keturunan atau bahasa.  (Al-Qur’an 2:197)

          Para Rasul dipuji oleh Allah (S.W.T.) kerana ketinggian peribadi dan ketinggian akhlak mereka
dalam menjalankan tugas berat mereka mendirikan agama-Nya supaya manusia mempunyai
kepercayaan yang betul dan akhlak yang mulia.  Demikianlah Nabi Muhammad (S.A.W.) mendapat
pujian Allah (S.W.T.) seperti maksud ayat berikut:

“Sesungguhnya engkau benar-benar mempunyai budi pekerti yang agung.”  (Al-Qur’an 68:4)

1. Keutamaan Akhlak Yang Mulia

Hadith-hadith berikut menunjukkan betapa akhlak yang mulia diberi kedudukan yang amat tinggi
dalam ajaran Islam kerana ia menandakan kesempurnaan iman dan kematangan beragama:

1. “Tidak ada sesuatu yang paling berat dalam timbangan orang beriman pada
hari kiamat nanti yang melebihi akhlak yang mulia.  Sesungguhnya Allah benci
orang yang berbuat keji dan berkata kotor.  Orang yang berakhlak mulia pasti
akan melebihi darjat orang yang menunaikan ibadah puasa dan sembahyang
(semata-mata tanpa mempedulikan kebaikan akhlaknya).”  (Hadith riwayat
Ahmad)

1. “Sesungguhnya perbuatan maupun perkataan keji sama sekali bukan

termasuk dalam ajaran Islam.  Sesungguhnya kualiti Islam orang yang paling
baik adalah orang yang paling mulia akhlaknya.”  (Hadith riwayat Al-Tirmidhi)

1. Rasulullah (S.A.W.) pernah ditanya, “Orang mukmin bagaimanakah yang

paling sempurna keimanannya?”  Beliau menjawab, “Orang yang paling mulia
akhlaknya.”  (Hadith riwayat Al-Tabarani)

1. Kepada pertanyaan, “Anugerah apakah yang terbaik yang diberikan Allah

kepada manusia?”  Beliau menjawab, “Akhlak yang mulia.”  (Hadith riwayat
Ibn Hibban)

1. “Mahukah aku beritahu kamu sekelian, siapakah orang yang paling aku cintai
dan paling dekat kedudukannya denganku kelak pada hari kiamat?” 
Rasulullah (S.A.W.) mengulangi pertanyaan ini dua atau tiga kali.  Para
sahabat berkata, “Ya, wahai Rasulullah.”  Beliau bersabda, “Orang yang paling
mulia akhlaknya di antara kamu.”  (Hadith riwayat Ahmad)

1. “Kami pernah duduk di sisi Nabi (S.A.W.)....  Tidak ada seorangpun di antara
kami yang berani memulakan percakapan.  Tiba-tiba beliau didatangi oleh
beberapa orang yang bertanya, ‘Siapakah hamba Allah yang paling Dia
cintai?’  Beliau menjawab, ‘Mereka yang paling mulia akhlaknya.’”  (Hadith
riwayat Al-Tabarani)
 1. “Dengan akhlak yang baik seorang hamba akan mampu mencapai derajat
yang mulia dan kedudukan yang terhormat di akhirat sekalipun dia lemah
dalam hal menjalankan ibadah.  Namun dengan akhlak yang buruk, seorang
hamba akan mendapat derajat yang sangat rendah di neraka Jahanam.” 
(Hadith riwayat Al-Tabarani)

1. “Kemuliaan seseorang itu tergantung pada kualiti keagamaannya,

kewibawaannya, dan kecerdasan akalnya.  Namun dia sudah cukup terhormat
hanya dengan kemuliaan akhlaknya.”  (Hadith riwayat Ahmad)

Sebenarnya banyak sekali ayat al-Qur’an dan hadith Nabi yang mengajar manusia dan orang Islam
supaya menghayati dan mencontohi nilai-nilai akhlak yang mulia dan menjauhi sifat-sifat yang buruk
dan keji seperti bohong, khianat, menipu, zalim, dengki, tamak, angkuh, suka berkelahi, suka
mengumpat, suka mencela dan memfitnah, gila kuasa, gila pangkat dan lain-lain penyakit moral yang
dikupas secara mendalam oleh ulamak silam yang terkenal seperti Imam al-Ghazali dalam
kitabnya Ihya’ cUlum Al-Din.  Oleh itu umat Islam perlu memberi perhatian yang lebih mendalam
kepada aspek kesucian moral dalam pengajaran, kefahaman dan penghayatan agamanya dan dalam
membina keperibadiannya, supaya ia dapat menepati kehendak Allah (S.W.T.), iaitu “Kamu adalah
sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia; kamu menyeru kepada kebaikan dan kamu
mencegah kemungkaran, dan kamu beriman kepada Allah.”  (Al-Qur’an 3:110)

7.       SIFAT AMANAH SEBAGAI NILAI MORAL YANG UTAMA

          Sifat-sifat yang terpuji yang terkandung di dalam konsep akhlak yang mulia seharusnya
menjadi sifat-sifat orang yang beriman kepada Allah (S.W.T.).  Keimanan, ketaqwaan dan kepatuhan
mereka kepada perintah Allah (S.W.T.) dan kepada contoh tauladan Rasulullah (S.A.W.) diikuti
dengan ilmu pengetahuan yang mendalam dan proses tarbiah yang efektif menjadikan mereka itu
orang-orang yang memiliki sifat-sifat amanah, bersih, cekap, adil, jujur, ikhlas, syukur, sabar,
bersopan santun, bertanggungjawab, berdisiplin, pemaaf, suka bekerjasama, suka mengejar ilmu,
suka menolong, berlapang dada, toleransi, dan suka berjuang pada jalan Allah.

          Sifat-sifat atau nilai-nilai moral ini perlu diperjelaskan dengan lebih terperinci sebagai suatu
sistem moral yang saling kait mengait dan saling memperkukuhkan antara satu sama lain.  Tetapi
oleh kerana ruang tidak mengizinkan untuk berbuat demikian di sini, kita akan memberi fokus kepada
sifat atau nilai amanah (honesty, trustworthiness) sahaja kerana ia merupakan satu daripada sifat
yang paling penting dalam mencapai tujuan beragama Islam dan ia menjadi asas moral dan rohani
kepada banyak cabang akhlak yang mulia seperti sifat bertanggungjawab, berdisiplin, berbudi bahasa,
adil, berani, ikhlas dan sabar.

1. Amanah Terhadap Allah (S.W.T.)

Amanah mempunyai makna yang sangat luas.  Ruang lingkupnya mencakupi semua gerak geri
seseorang dalam menjalankan semua jenis tanggungjawab sebagai hamba Allah (S.W.T.).  Di sebalik
kelakuan beramanah seseorang ialah sikap bertanggungjawab kepada pihak yang berkuasa di
atasnya.  Pada seorang mukmin sikap ini ditambah oleh kesedaran yang mendalam bahawa ia akan
berhadapan dengan Allah (S.W.T.) di hari kemudian kelak dengan keyakinan yang teguh.  Hakikat
bertanggungjawab kepada dan di hadapan Allah (S.W.T.) ditegaskan oleh sebuah hadith yang
masyhur:
“Kamu semua adalah pemimpin dan kamu semua bertanggungjawab di atas orang yang kamu
pimpin.  Pemimpin adalah seorang pemandu dan akan ditanya mengenai rakyat yang dipimpinnya. 
Seorang suami merupakan pemimpin di dalam keluarganya dan akan ditanya mengenai keluarganya. 
Seorang isteri merupakan pemimpin di dalam rumah suaminya dan akan ditanya mengenai
tanggungjawabnya.  Pembantu rumah merupakan pelindung ke atas harta tuannya dan akan ditanya
mengenai tanggungjawabnya.”  (Hadith riwayat al-Bukhari)

Sifat amanah diberi nilai yang amat tinggi oleh Rasulullah (S.A.W.) dalam sabdanya:

“Tidak beriman seseorang yang tidak memiliki sifat amanah dan tidak beragama seseorang yang tidak
menepati janji.”  (Hadith riwayat Ahmad)

Ketinggian sifat itu menjadi lebih istimewa kerana Rasulullah (S.A.W.) sendiri diberi gelaran “Al-
Ameen” (orang yang dapat dipercayai atau orang yang bersifat amanah) lama sebelum diangkat
menjadi utusan Allah (S.W.T.).  Sifat gagah dan amanah juga terdapat pada Nabi Musa yang
menyebabkan beliau diambil untuk bekerja dengan seorang tua.  Hal ini tergambar dalam ayat al-
Qur’an yang bermaksud:

“Wahai bapakku, ambillah ia (Musa) sebagai orang yang bekerja pada kita, kerana sesungguhnya
orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja pada kita ialah orang yang gagah (al-qawi)
lagi dapat dipercayai (al-ameen).”  (Al-Qur’an 28:26)

          Di antara manifestasi sifat amanah dalam pengurusan ialah tugas atau sesuatu pekerjaan tidak
diberikan kepada orang yang tidak mempunyai kelayakan atau kecekapan menjalankan tugas itu
dengan baik dan berkesan, walaupun orang itu meminta supaya diberikan pekerjaan itu kepadanya,
atau orang itu mempunyai hubungan yang baik dengan pihak yang berkuasa.  Hal ini dapat dilihat
dalam keengganan Rasulullah (S.A.W.) memberikan tugas pemerintah suatu kawasan kepada
sahabatnya Abu Dharr yang terkenal dengan sifat ketaqwaannya.  Beliau berkata:

“Wahai Abu Dharr, sesungguhnya kamu seorang yang lemah, sedangkan tugas (memerintah) itu
sebuah amanah.  Sesungguhnya, tugas (yang tidak dapat dijalankan dengan baik) itu pada hari
kiamat kelak akan menjadi bencana dan penyesalan, kecuali bagi mereka yang melaksanakannya
dengan betul dan menunaikan apa yang menjadi tanggungannya.”  (Hadith riwayat Muslim)

Sekiranya sesuatu pekerjaan atau kedudukan atau kontrak diberikan kepada seseorang kerana
terpengaruh oleh dorongan hawa nafsu, nepotisme atau kronisme atau kerana mendapat rasuah,
perbuatan itu dianggap sebagai suatu pengkhianatan (treachery).  Amaran Rasulullah (S.A.W.) dalam
hal ini adalah amat tegas:

“Barangsiapa mengangkat seseorang pada satu jawatan berdasarkan pertimbangan kesukuan (atau
kekeluargaan), pada hal di kalangan mereka terdapat orang yang lebih diredhai di sisi Allah
dibandingkan dengan orang yang diangkat itu, maka dia telah mengkhianati Allah, Rasul-Nya dan
orang-orang mukmin.”  (Hadith riwayat al-Hakim)

 
          Pengkhianatan terhadap amanah wujud dalam pelbagai bentuk dalam masyarakat Malaysia –
memberi rasuah, menerima rasuah, ingkar perintah, kerja sambil lewa, penyalahgunaan kuasa,
penipuan, pembohongan, pecah amanah, kegiatan sumbang mahram, penyalahgunaan dadah,
hubungan seks sejenis, plagiarisme, penyalahgunaan Internet dan lain-lain perbuatan tak bermoral. 
Segala anugerah Allah (S.W.T.) kepada manusia termasuk dirinya, akalnya, pancainderanya, ilmunya,
hartanya, pangkatnya dan tenaganya merupakan barang amanah yang harus digunakan dengan cara
yang betul.  Apabila cara yang betul dan bermoral tidak diikuti, malah dicabuli dengan leluasa, maka
akan berlakulah krisis moral yang pada akhirnya akan menghancurkan sebuah negara, bangsa atau
tamadun.  Sebab itulah Rasulullah memberi peringatan berikut:

“Jika amanah telah diabaikan, maka tunggulah saat kehancuran.”  Lalu ditanya,  “Bagaimana bentuk
pengabaian amanah?”  Rasulullah menjawab, “Jika sebuah urusan diserahkan kepada orang yang
bukan ahlinya, maka tunggulah datangnya saat kehancuran.”  (Hadith riwayat al-Bukhari)

1. Amanah Terhadap Diri Sendiri

Setiap diri kita mempunyai tanggungjawab dan kewajipan dari segi rohaniah dan juga lahiriah. 
Menjaga kebersihan diri, kesihatan diri dan memberikan hak-hak anggota merupakan sebahagian
daripada amanah terhadap diri yang ditentukan dalam agama Islam, seperti sabda Rasulullah
(S.A.W.) yang bermaksud:

“Bahawa untuk badanmu ada haknya yang wajib kamu berikan kepadanya.”  (Hadith riwayat al-
Daruqutni)

          Kebersihan rohaniah dan memelihara anggota daripada digunakan untuk perkara yang dilarang
oleh Allah (S.W.T.) menjadi tanggungjawab dan tuntutan yang terkandung dalam pengertian
amanah.  Mata yang dikurniakan oleh Allah ialah amanah Allah.  Ia hendaklah digunakan untuk tujuan
yang diredhai Allah (S.W.T.) dengan menghindarkannya daripada melihat perkara yang dilarang. 
Telinga hendaklah digunakan untuk tujuan yang baik dengan menghindarkannya daripada mendengar
perkataan yang terlarang seperti mendengar gosip dan mendengar umpatan.

          Lidah menjadi amanah Allah.  Ia hendaklah dijaga dan dipelihara daripada segala kejahatan. 
Lidah adalah lebih tajam daripada mata pedang.  Jika disalahgunakan ia amat berbahaya kepada diri
dan masyarakat.  Lidah yang tidak dijaga dan ditundukkan kepada Allah, akan menjadi pembawa
fitnah dan alat pengumpat yang merosakkan tujuan hidup dan membinasakan diri.  Kerana itu lidah
sebagai amanah Allah kepada manusia hendaklah dijaga dan dipelihara dengan menggunakannya
untuk tujuan yang diredhai Allah (S.W.T.).

1. Amanah Terhadap Masyarakat dan Perkhidmatan

Setiap orang memerlukan perkhidmatan orang lain dan setiap yang dimiliki oleh seseorang bukanlah
pemilikan yang mutlak, tetapi menjadi amanah yang terpaksa diserahkan kepada orang lain apabila
tiba masanya.  Penyerahan yang berlaku itu merupakan perkhidmatan dalam hubungan
kemasyarakatan dan kehidupan yang memerlukan dan bergantungan antara satu dengan yang lain.

Amanah terhadap masyarakat mempunyai kaitan rapat dengan tanggungjawab manusia terhadap
masyarakatnya yang anggota-anggotanya saling bergantungan dan memerlukan.
          Apabila pergantungan itu diterjemahkan kepada perkhidmatan, bermakna setiap orang
dipertanggungjawabkan untuk memberi perkhidmatan kepada yang lain dalam susunan dan
kepentingan yang ditetapkan dalam kehidupan bermasyarakat.  Perkhidmatan yang dilaksanakan
secara jujur dan ikhlas dalam hubungan manusia bermasyarakat merupakan penghayatan amanah
yang besar ertinya dalam hidup dan penghayatan beragama.

          Salah satu unit masyarakat yang penting ialah unit keluarga yang terbentuk daripada suami
isteri, anak-anak, ibu bapa, mertua, sepupu dan sebagainya.  Dalam institusi keluarga terdapat
pemimpin dan yang dipimpin, terdapat pergantungan dan saling memerlukan, terdapat tugas dan
tanggungjawab.  Unsur-unsur kepimpinan, tanggungjawab dan perkhidmatan yang terdapat dalamnya
menjadi ciri-ciri amanah.  Jika dilaksanakan dengan penuh kesedaran, jujur, ikhlas dan bersungguh-
sungguh sehingga terlaksana segala tuntutannya, maka berlakulah amanah dan terlaksanalah
tuntutan amanah.  Dengan perkataan lain, isteri dan anak-anak menjadi amanah yang dipikulkan
kepada suami dan ibu bapa.  Jika mereka melaksanakan tanggungjawab serta memenuhi tuntutan
pergantungan anak-anak dan isteri yang diamanahkan itu, maka suami atau ibu bapa itu menjadi
suami dan ibu bapa yang beramanah.  Ia dapat melaksanakan segala tuntutan tanggungjawab yang
diberikan kepadanya sebagai kepercayaan yang diyakini dapat dipelihara dan dihormati.  Isteri dan
anak-anak ialah amanah Allah kepada suami dan ibu bapa yang wajib dihormati dan dipenuhi segala
tanggungjawab terhadapnya.

          Kepercayaan dan keyakinan yang diberikan oleh para pengikut kepada pemimpin untuk
memimpin dan mewakili mereka dalam mengendalikan hak-hak bersama menjadi amanah yang
mengandungi kewajipan dan tanggungjawab yang mesti dilaksanakan.  Jika pemimpin itu
melaksanakan tanggungjawab tersebut sebagai menghargai dan memenuhi tuntutan dan kepercayaan
itu dengan jujur dan ikhlas, maka pemimpin itu menjadi pemimpin beramanah yang membawa
kebaikan kepada diri dan masyarakatnya.  Sekiranya tanggungjawab daripada kepercayaan dan
keyakinan itu tidak dilaksanakan sebagaimana yang sepatutnya, ia merupakan pemimpin khianat
yang mengakibatkan kerosakan dan kebinasaan kepada diri dan masyarakatnya.

          Para kakitangan dan pegawai-pegawai Kerajaan dan swasta yang diambil berkhidmat dengan
Kerajaan dan syarikat-syarikat atau institusi-institusi, dibayar gaji sebagai upah kepadanya bagi
melaksanakan kerja-kerja yang ditetapkan.  Dari sudut ini, pegawai dan kakitangan tersebut menjadi
pekerja yang dibayar upah.  Majikannya berkewajipan membayar upah dan pekerja berkewajipan
bekerja seperti yang ditentukan dalam perjanjian antara mereka.  Jika upah diambil dan kerja tidak
dilaksanakan, pekerja itu telah memungkiri janjinya, mengkhianati amanah yang diberikan dan
menipu.  Lebih dahsyat lagi, apabila ia menerima rasuah dan merosakkan perjanjian yang
ditentukan.  Upah yang diterima adalah haram dan hasil rasuah juga adalah haram.

          Di samping itu, pegawai-pegawai Kerajaan yang berkhidmat kepada rakyat, secara langsung
memegang amanah Kerajaan dan rakyat yang memberi mandat kepada Kerajaan itu.  Jika upah
diterima sepenuhnya, sedangkan perkhidmatan tidak diberikan secara sempurna, ia bukan sahaja
menipu dan mengkhianati Kerajaan, tetapi menipu dan mengkhianati masyarakatnya.  Ini tidak dikira
sama ada Kerajaan itu baik atau tidak baik, fasik atau tidak fasik.  Selagi tidak menyuruh
melaksanakan kerja maksiat, maka upah yang diterima mestilah dibayar dengan khidmat seperti yang
dipersetujui.

          Selain kewajipan memenuhi syarat perjanjian, seseorang pegawai kerajaan diberikan
tanggungjawab dan tugas yang melibatkan hak-hak orang ramai dan rakyat.  Ini kerana kerajaan itu
memegang amanah Allah (S.W.T.) dan amanah rakyat.  Tanggungjawab dan tugas itu merupakan
amanah Allah (.S.W.T) dan rakyat yang diserahkan kepada seseorang pegawai untuk
melaksanakannya dengan berasaskan syarat-syarat perjanjian yang dipersetujui oleh kerajaan dan
pegawai berkenaan.  Ini bermakna, seseorang pegawai memegang amanah, di samping bekerja untuk
memenuhi syarat-syarat perjanjian yang telah dipersetujui.

          Lalai menjalankan tugas bukan sahaja mengingkari perjanjian, tetapi juga mengkhianati
amanah.  Perbuatan ini berlawanan dengan perintah Allah dan Rasul-Nya supaya beramanah. 
Sedangkan amanah itu menjadi sifat dan ciri keimanan yang amat penting sehinggakan Rasulullah
(S.A.W.) pernah bersabda:

“Tiada iman pada orang yang tidak beramanah.”  (Hadith riwayat Ahmad)

          Lalai melaksanakan tugas juga melanggar atau mengingkari perjanjian adalah menjadi ciri
orang munafiq.   Ini kerana salah satu sifat yang disebut oleh Rasulullah (S.A.W.) sebagai tanda bagi
orang munafiq adalah mengingkari janji, sama ada berjanji dengan orang Islam atau orang kafir. 
Rasulullah (S.A.W.) bersabda:

“Tiga perkara yang jika terdapat salah satu daripadanya, bererti terdapat tanda munafiq sekalipun ia
berpuasa, bersembahyang, menunaikan haji, umrah dan mengakui dirinya seorang Islam iaitu apabila
bercakap ia berdusta, apabila berjanji ia memungkirinya dan apabila diamanahkan ia
mengkhianatinya.”  (Hadith riwayat Abu al-Syaikh)

          Oleh kerana harta benda, sumber alam tabii seperti minyak dan gas, kuasa, pangkat, ilmu
pengetahuan, pancaindera, nikmat dan kurnia Allah (S.W.T.) merupakan amanah, seorang mukmin
harus menggunakannya dengan cara-cara yang diredhai oleh Pemilik Sebenar (Rabb al-Alameen)
supaya kesejahteraan sosial dapat dicapai dan manfaatnya dapat dirasai oleh manusia dan makhluk
Allah (S.W.T.) yang lain.  Penggunaan nikmat dan anugerah Allah (S.W.T.) ini secara tidak bermoral
atau beretika akan dianggap sebagai maksiat, kemungkaran dan pengkhianatan terhadap Allah
(S.W.T.) dan Rasul-Nya:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul dan janganlah kamu
mengkhianati amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.  Dan
ketahuilah bahawa hartamu dan anak-anak itu hanyalah sebagai cobaan.  Dan sesungguhnya di sisi
Allahlah terdapat pahala yang besar.”  (Al-Qur’an 8:27-28)

          Menepati janji, memenuhi tuntutan sebarang kontrak yang halal walaupun dengan orang yang
bukan beragama Islam, tidak menipu atau curang dalam sebarang transaksi kewangan atau
perniagaan, tidak cuai atau malas dalam menjalankan tugas yang dipikul dan urus tadbir yang telus,
bersih dan cekap juga merupakan cabang-cabang sifat amanah, kerana semuanya berkaitan dengan
sikap jujur dan sikap menjaga atau memelihara dengan sebaik-baiknya apa saja yang diterima
seseorang sebagai tanggungjawabnya.  Allah (S.W.T.) memerintah seperti maksud ayat-ayat berikut:

“Dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu pasti diminta pertanggungan jawabnya.”  (Al-Qur’an
17:34)

“Dan janganlah kamu jadikan sumpah-sumpahmu sebagai alat penipu di antaramu, yang
menyebabkan tergelincir kakimu sesudah kukuh tegaknya, dan kamu rasakan kemelaratan (di dunia)
kerana kamu menghalang (manusia) dari jalan Allah.  Dan bagimu azab yang besar.”  (Al-Qur’an
16:94)

          Menjelaskan hutang mengikut apa yang dipersetujui dan dijanjikan adalah sebahagian daripada
sifat amanah.  Tetapi banyak sekali orang Islam terlibat dalam perangkap hutang piutang dan banyak
pula yang mengabaikan pembayaran hutang.  Amanah ini wajib ditunaikan dan Allah (S.W.T.)
mencintai orang-orang yang membayarnya.  Tidak mahu membayar hutang ialah perbuatan berdosa
yang terpaksa ditanggung di hari kemudian nanti dengan segala azab dan kesengsaraannya.  Sabda
Rasulullah (S.A.W.):

“Semua dosa orang mati syahid akan diampuni kecuali masalah hutang piutang.”  (Hadith riwayat
Muslim)

1. Sifat Ikhlas

Manifestasi amanah dalam bentuk kerohanian juga boleh dikaitkan dengan sifat ikhlas yang wujud di
dalam hati seorang mukmin.  Keikhlasan timbul daripada kesedaran rohani bahawa Allah (S.W.T.)
sentiasa mengetahui dan melihat apa yang terlintas dan terkandung di dalam hati sanubari seorang
mukmin.   Hatinya sedar bahawa Allah (S.W.T.) hanya menerima perbuatan yang didorong oleh niat
yang baik, bukan oleh niat yang buruk atau oleh hawa nafsu.

Nilai moral atau etika sesuatu amal perbuatan, menurut ajaran Islam, sangat bergantung kepada
faktor penggeraknya, sama ada ia buat dengan niat ikhlas atau dengan niat tidak ikhlas.  Rasulullah
(S.A.W.) telah mengingatkan orang Islam supaya membetulkan niat sebelum membuat sesuatu
perkara, supaya perbuatan itu dianggap baik dan diterima oleh Allah (S.W.T.):

“Sesungguhnya segala amal perbuatan itu hanya tergantung pada niatnya.  Dan sesungguhnya hasil
yang akan diraih seseorang juga sangat tergantung pada sesuatu yang ia niati.  Barangsiapa
hijrahnya diniati untuk Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya akan memperolehi keredhaan Allah dan
Rasul-Nya.  Namun barangsiapa hijrahnya diniati untuk kepentingan dunia yang hendak diperolehi
atau kerana seorang wanita yang hendaki dinikahi, maka hijrahnya pun akan memperolehi apa yang
ia niati.”  (Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Ini bererti bahawa sesuatu pekerjaan yang pada lahirnya bersifat keduniaan, tetapi dilakukan dengan
niat yang betul serta ikhlas kerana Allah (S.W.T.), akan dinilai sebagai suatu amal soleh atau ibadah
yang diterima oleh Allah (S.W.T.).  Sebaliknya sesuatu amalan yang bersifat keagamaan boleh
menjadi perbuatan yang tidak diterima oleh Allah (S.W.T.) kerana niatnya tidak jujur.  Rasulullah
(S.A.W.) bersabda:

“Barangsiapa mendirikan sebuah bangunan tidak secara zalim dan tidak menzalimi orang lain, atau
siapa saja yang menanam tumbuhan tidak secara zalim dan tidak menzalimi orang lain, maka ia akan
mendapat pahala yang mengalir selama ada makhluk Allah yang memanfaatkannya.”  (Hadith riwayat
Ahmad)

          Keikhlasan kepada Allah (S.W.T.) adalah syarat terpenting dalam mencapai kesahihan
keagamaan seorang Islam sesuai dengan firman Allah (S.W.T.) yang bermaksud:

“Mereka tidak disuruh melainkan menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya
sahaja dalam menghayati agama secara lurus...”  (Al-Qur’an 98:5)

 
Dengan mengikhlaskan dan memurnikan niat untuk mendapat keredhaan Allah (S.W.T.) semata-
mata, seseorang akan lebih mudah melawan godaan syaitan dan hawa nafsu yang sentiasa mencari
kelemahan-kelemahannya.  Kesedarannya bahawa Allah (S.W.T.) maha berkuasa di atas dirinya dan
hanya Allah (S.W.T.) yang dapat menyelamatkannya di dunia dan di akhirat membolehkannya untuk
meningkatkan keikhlasannya dari masa ke semasa.  Tetapi kelemahan-kelemahan jiwa yang terdiri
daripada sifat riak (suka menunjuk-nunjukkan kebaikan diri), inginkan pujian dari pihak lain,
mengharapkan pangkat dan anugerah daripada manusia akan menggugat dan seterusnya
menghapuskan sifat ikhlas.  Apabila sifat ikhlas sudah menjadi lemah atau tersingkir dari hati
manusia, pelbagai bentuk ketidakikhlasan akan berleluasa dan agama pun akan tinggal kulitnya
sahaja.  Banyak sekali penyakit moral akan muncul bila ketulusan dan kemurnian niat dalam
kehidupan beragama sudah luntur, akibat dari pengaruh-pengaruh kemewahan, kebendaan, harta dan
takhta.  Sabda Rasulullah (S.A.W.):

“Pada akhir zaman nanti umatku akan terbagi menjadi tiga kelompok: kelompok orang-orang yang
menyembah Allah dengan tulus ikhlas, kelompok yang menyembah Allah dengan riak, dan kelompok
yang menyembah Allah untuk dijadikan alat mencari makan.”  (Hadith riwayat Al-Tabarani)

Hanya kelompok yang mengabdikan diri kepada Allah dengan ikhlas yang mendapat kebahagiaan di
hari kemudian.

8.       SEBAB-SEBAB KEJATUHAN MORAL MANUSIA

Berpandukan al-Qur’an, kita dapati daripada kisah Nabi Adam (A.S.) bahawa faktor-faktor besar di
sebalik kejatuhan Iblis ialah (a) sikap sombongnya kerana ia dijadikan daripada unsur api sedangkan
Adam dijadikan daripada unsur tanah; (b) penggunaan lojik semata-mata dalam membuat keputusan
apabila ia berkata, “Aku lebih baik dari dia”; dan (c) ingkar perintah Allah yang mengkehendaki ia
sujud kepada Adam.  Terkeluarnya Nabi Adam dari tempat tinggal istimewa kepada tempat yang
penuh dengan pancaroba di atas bumi disebabkan oleh (d) kegagalannya mengawal diri dari
mendekati pohon larangan, dan (e) kerana terpengaruh dengan tipu daya syaitan lalu melanggar
larangan Allah (S.W.T.).

          Manusia juga mempunyai kecenderungan cintakan kesenangan-kesenangan hidup keduniaan

(mata’ al-hayaat al-dunya) sebagaimana yang dijelaskan oleh ayat yang bermaksud:

“Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaan kepada kesenangan-kesenangan yang diperolehi
daripada wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda yang bagus, binatang-
binatang ternak dan sawah ladang.  Itulah yang merupakan kesenangan hidup keduniaan.  Dan di sisi
Allahlah tempat kembali yang baik.”  (Al-Qur’an 3:14).

Kehidupan keduniaan yang tidak disinari oleh bimbingan wahyu Ilahi digambarkan oleh Allah (S.W.T.)
seperti berikut:

“Ketahuilah bahawa kehidupan keduniaan ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan,
perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan
anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengkagumkan para petani; kemudian tanaman itu
menjadi kering dan kamu lihat warnya kuning kemudian menjadi hancur.  Dan di akhirat nanti ada
azab yang keras dan keampunan dari Allah serta keredhaan-Nya.  Dan kehidupan keduniaan ini tidak
lain hanyalah kesenangan yang menipu.”  (Al-Qur’an 57:20)

 
          Menurut ajaran al-Qur’an, manusia diciptakan Allah (S.W.T.) dalam bentuk yang sebaik-
baiknya.  Roh suci yang digabungkan dengan jasadnya datangnya daripada Allah (S.W.T.) dan ikatan
roh itu dengan Allah (S.W.T.) digambarkan sebagai suatu “perjanjian” (covenant) yang berlaku
sebelum manusia lahir dalam bentuk jasad:

“Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah
mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): ‘Bukankah Aku ini Tuhanmu?’ 
Mereka menjawab: ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi...”  (Al-Qur’an 7:172)

Fitrah manusia yang suci ini mendorong seseorang itu untuk mengerjakan kebaikan dan mentaati
Allah (S.W.T.).  Tetapi fitrah itu juga dibekali dengan kapasiti untuk cenderung ke arah yang
bertentangan dengan fitrah baiknya, lalu berlakulah persaingan dalam diri manusia di antara dua
kekuatan dalaman; yang pertama menariknya kepada pengabdian kepada Tuhan, yang kedua
menariknya supaya mengikuti hawa nafsu.  Fitrah yang baik ini yang digambarkan melalui perkataan
“hati” (qalb) perlu dijaga dan sentiasa dibersihkan, kerana apabila ia dikotori oleh dorongan hawa
nafsu, ia boleh merosakkan integriti rohani dan moral seseorang itu.  Ini dijelaskan oleh ayat berikut
yang bermaksud:

“Demi jiwa (manusia) serta penyempurnaan ciptaannya.  Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu
(jalan) kefasikan dan ketakwaannya.  Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu. 
Dan rugilah orang yang mengotorinya.”

          Di bawah pengaruh hawa (passion) atau dorongan Syaitan, jiwa atau hati yang kurang sedar
akan tanggungjawabnya kepada allah (S.W.T.), dan yang mempunyai akal fikiran yang tidak diasuh
dengan ilmu keagamaan dengan betul, mudah mengalah kepada keinginan yang bertentangan dengan
nilai akhlak yang mulia atau nilai etika.  Hati yang insaf akan kemahakuasaan dan
kemahapengetahuan Allah (S.W.T.) serta mengharapkan balasan  baik dari Allah (S.W.T.) dan takut
kepada balasan buruk-Nya di dunia atau di akhirat akan menahan diri, pemikirannya dan kelakuannya
daripada dikuasai oleh keinginan yang jahat atau buruk.  Hati ini tidak mudah digoda oleh tipu daya
Syaitan atau harapan-harapan untuk mencapai kesenangan-kesenangan kebendaan atau keduniaan
kerana ia sedar bahawa semua itu adalah kesenangan atau kebahagian yang palsu kerana ia dicapai
dengan cara yang berlawanan dengan hukum Allah (S.W.T.) dan nilai-nilai moral yang murni.

Hati yang insaf ini dimiliki oleh “orang-orang yang takut akan berdiri kelak di hadapan pengadilan
Tuhannya lalu menahan diri mereka dari keinginan hawa nafsu, maka sesungguhnya syurgalah
tempat tinggal mereka.”  (Al-Qur’an 79:40-41)

Sebagai hamba Allah (S.W.T.) yang faham tanggungjawab dan amanah kepada Allah (S.W.T.), orang-
orang ini akan terus berusaha dengan gigih dan ikhlas untuk melakukan reformasi diri (tazkiyah al-
nafs) dan reformasi (islah) masyarakat sesuai dengan misi moral utama umat Islam iaitu “menyeru
kepada kebaikan, menyuruh perbuatan yang makruf dan mencegah perbuatan yang munkar”
(yadcuuna ila’l-khair wa yacmuruuna bi’l-macruuf wa yanhauna can il-munkar).  Misi agung ini juga
diperkuatkan oleh suruhan Nabi Muhammad (S.A.W.) kepada orang Islam supaya,

“Apabila seseorang daripada kamu melihat adanya kemungkaran, hendaklah ia menukarnya dengan
tangan (kuasa).  Sekiranya ia tidak berdaya, hendaklah ditukarnya dengan lidah (nasihat).  Sekiranya
ia tidak berdaya juga, hendaklah dengan hatinya (tidak menyetujui perbuatan itu).  Itu adalah
selemah-lemah keimanan.”  (Hadith riwayat Ahmad)

 
KESIMPULAN

          Kemungkaran-kemungkaran yang wujud dalam masyarakat Malaysia hari ini dalam bentuk
jenayah, rasuah, penyelewengan dan penyalahgunaan kuasa, penipuan, manipulasi, penindasan,
kezaliman, ketidakadilan, penyalahgunaan dadah, HIV/AIDS dan lain-lain berpunca dari banyak
faktor.  Antaranya ialah:

1. kejahilan orang Islam sendiri tentang ilmu pengetahuan agama dan moral;
2. kegagalan manusia mengawal dorongan hawa nafsu atau tipu daya Syaitan;
3. ingin cepat kaya tanpa ilmu yang betul dan usaha yang gigih;

1. ingin mendapat rasa kepuasan segera;

2. ingin mendapat kedudukan atau kuasa atau simbol status dengan cara-cara yang berlawanan
dengan peraturan atau undang-undang;
3. malas berusaha dengan gigih atau mencari ilmu dan kemahiran yang berguna;
4. pengaruh persekitaran yang buruk dan tekanan rakan sebaya;
5. pengaruh rumah tangga yang tidak aman atau keluarga yang miskin;
6. latar belakang atau contoh ibu bapa yang membelakangi agama dan tidak tahu mendidik
anak;
7. rangsangan nafsu seks daripada bahan-bahan lucah yang tidak dapat dikawal lagi;
8. tertipu dengan pujuk rayu pengedar dadah atau minuman keras supaya mendapat rasa
kepuasan yang menyeronokkan;
9. kegagalan pihak yang berkuasa menjalankan undang-undang mencegah jenayah;
10. kelemahan dalam sistem pentadbiran, pengurusan dan penyampaian perkhidmatan;
11. pengaruh kuat budaya bebas lepas dari luar negeri;
12. pengaruh kuat budaya hiburan yang melampaui batas-batas moral atau etika;
13. pengaruh kuat iklan minuman keras, judi dan seks sejenis;
14. pengaruh kuat bahan-bahan lucah dan ganas yang berleluasa dalam pasaran;
15. pengaruh tekanan hidup melarat dan menderita kesempitan ekonomi;
16. lain-lain.

Menangani punca-punca dan sebab musabab berlakunya kemerosotan budaya dan moral merupakan
tugas semua lapisan masyarakat dari pemimpin atasan kepada pekerja bawahan, dan semua institusi
sosial seperti keluarga, tadika, sekolah, maktab, kolej, universiti, media massa dan masyarakat sivil. 
Sektor awam dan sektor swasta juga memikul tanggungjawab moral dan sosial untuk sama-sama
berusaha menegakkan keutuhan budaya dan keutuhan moral dalam rangka memenuhi cabaran
keempat Wawasan 2020 iaitu “membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri-ciri moral dan
etikanya, dengan warganya mempunyai keagamaan dan kerohanian yang utuh, dan ditunjangi oleh
budi pekerti yang luhur.”

Usaha memperkukuhkan budaya dan moral masyarakat Malaysia harus berjalan serentak dan
bergabung tenaga dengan gerakan pemantapan integriti nasional yang mempunyai matlamat yang
sama.  Strategi pelaksanaannya melibatkan institusi-institusi keluarga, komuniti, masyarakat sivil,
sosiobudaya, agama, ekonomi, politik dan pentadbiran awam.  Faktor penentu kejayaan Pelan
Integriti Nasional juga merupakan faktor penentu keutuhan budaya dan moral iaitu:

1. Wujudnya semakin ramai pemimpin beragama Islam khususnya yang mencerminkan

keutuhan budaya Melayu dan keutuhan moral Islam supaya tahap keyakinan dan kepercayaan
rakyat akan meningkat.
2. Wujudnya dasar kerajaan, rancangan yang utuh dan matlamat yang jelas dan tidak
bertentangan satu sama lain untuk difahami oleh rakyat, khususnya umat Islam.
 3. Keberkesanan pendidikan formal dan tak formal mengenai agama dan moral, melalui
pendekatan-pendekatan baru khususnya dalam institusi keluarga, sekolah, I.P.T.A. dan
I.P.T.S.
4. Komunikasi dan kempen yang berkesan mengenai  peri pentingnya nilai-nilai budaya dan
moral melalui media massa dan organisasi-organisasi dakwah dan sukarela.  Konsistensi
antara mesej dan tindakan harus dijaga.
5. Wujudnya persekitaran budaya, masyarakat, ekonomi dan politik yang kondusif dan benar-
benar menyokong keutuhan budaya dan moral dalam negara.
6. Pelaksanaan undang-undang dan kod-kod etika dipertingkatkan untuk menangani jenayah,
semua jenis rasuah dan semua jenis penyalahgunaan kuasa.
7. Kuatnya sistem kawalan dan pencegahan dari pihak yang berkuasa dalam negeri terhadap
pengaruh negatif aliran budaya bebas (permissive) dan gaya hidup yang tak bermoral yang
datangnya melalui filem, T.V., video, Internet dan lain-lain saluran.
8. Penerapan etika-etika Islam dalam perniagaan, pengurusan pentadbiran dan kewangan
supaya orang Islam yang berkecimpung atau mahu berkecimpung dalam bidang-bidang
tersebut sedar bahawa mereka wajib mengamalkan etika-etika tersebut.
9. Kesediaan individu, pemimpin dan rakyat untuk berubah secara kualitatif ke arah matlamat
mewujudkan suatu “Masyarakat Bermoral” yang merangkumi bidang politik, pentadbiran,
perniagaan, ekonomi, budaya, seni, media massa, sukan, kehakiman, pendidikan dan
kekeluargaan.

Berhadapan dengan cabaran-cabaran yang besar dan pengaruh budaya bebas  yang berkembang
dalam negara masa kini, tidak syak lagi bahawa usaha yang berterusan dan komitmen yang ikhlas
daripada pihak kerajaan dan rakyat amat diperlukan untuk meningkatkan mutu integriti moral
masyarakat Malaysia supaya matlamat negara maju mengikut “acuan kita sendiri” dapat dicapai. 
Pendekatan Islam Hadhari bertujuan membawa masyarakat Malaysia ke arah itu – suatu model
kemajuan dan pembangunan yang holistik, dalam mana terdapat gabungan dan perimbangan yang
wajar antara kemajuan kebendaan dan kemajuan moral, agar tercapai “kebaikan (hasanah) di dunia
dan kebaikan (hasanah) di akhirat.” 

Sekiranya kita membiarkan kelonggaran-kelonggaran budaya dan penyakit-penyakit moral ini menjadi
lebih tenat, negara kita mungkin akan menerima nasib malang yang pernah menimpa tamadun-
tamadun besar zaman dahulu seperti tamadun Romawi dan tamadun Islam di Andalusia.  Runtuhnya
kedua-dua tamadun yang terkenal hebat dari segi pencapaian ilmu, teknologi dan kebendaan itu
didahului oleh proses kelunturan nilai-nilai moral yang berleluasa dalam masyarakat.  Apabila
kekuatan moral dan rohani yang menunjang integriti dan maruah bangsa dan negara lumpuh, musuh-
musuh dari luar pun mengambil kesempatan untuk menyerang dan akhirnya berjaya menakluki
negara-negara yang sebelum itu terkenal maju dan kuat.  Seorang penyair Arab zaman moden yang
termasyhur, Ahmad Shauqi Bey (1868-1932) telah mengingatkan umat Islam tentang kenyataan ini
dalam sebuah rangkap syairnya yang bermaksud:

“Sesungguhnya bangsa-bangsa akan kekal utuh

selagi akhlaknya masih utuh,
Jika akhlak mereka sudah lumpuh
mereka pun akan lenyap.”

  Kandungan bahagian ini banyak diambil daripada buku Shaikh Muhammad al-Ghazali, Akhlak
Seorang Muslim, terjemahan Wawan Djunaedi Soffandi, Jakarta: Mustaqiim, 2001.

  Untuk mendapat penjelasan panjang lebar, sila rujuk kepada Mohd. Nakhaie Hj. Ahmad, Panduan al-
Qur’an dan Hadith bagi Pegawai dan Kakitangan Perkhidmatan Awam (Kuala Lumpur: Bahagian Hal
Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1996).
  Sila lihat bab “Amanah” dalam buku Syaikh Muhammad al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, op. cit.,
hal. 83-99.

  Bahagian ini diambil dan dipetik semuanya daripada Mohd. Nakhaie Hj. Ahmad, Panduan al-Qur’an
dan Hadith Bagi Pegawai dan Kakitangan Perkhidmatan Awam, op. cit., hal. 4-5.

  Bahagian ini juga diambil semuanya kecuali tiga perenggan yang terakhir daripada sumber yang
sama, iaitu Mohd. Nakhaie Hji. Ahmad, op. cit., hal. 5-8.

  Bahagian ini banyak diambil daripada Shaikh Muhammad al-Ghazali, op cit., hal. 125-140.

  Al-Qur’an 2:35-39, 7:11-25.

>>kembali 

DASAR PENERAPAN NILAI-NILAI ISLAM DALAM PENTADBIRAN 

Latarbelakang 

Di dalam Perlembagaan Malaysia, Islam ialah agama rasmi Negara dan hak mengendalikan
hal ehwal Islam diberikan kepada Raja-raja dan Kerajaan-kerajaan Negeri. Sungguhpun
demikian, penganut-penganut agama lain adalah bebas mengamalkan agama masing-
masing.

Penglibatan Raja-raja, Kerajaan-kerajaan Negeri dan Persekutuan dalam bidang ini bermula
sebelum merdeka lagi. Antara aktiviti dan program penting yang dikelolakan oleh mereka
termasuklah sistem sekolah agama, sistem undang - undang mahkamah syariah,
pembinaan surau dan masjid, pungutan dan pengurusan zakat fitrah dan Baitulmal. Dalam
tahun-tahun awal selepas kemerdekaan, aktiviti dan program ini telah dipergiat dan
ditambah pula dengan perkara-perkara baru, antaranya termasuklah tilawah Al-Quran yang
telah mengharumkan nama negara di kalangan negara-negara Islam.

Sementara langkah-langkah ini sedang dikelolakan, dunia Islam sejagat telah bangun
semula, didorong oleh satu kesedaran baru tentang kemurnian Islam dan peranan yang
boleh dan patut dimainkannya dalam hal ehwal negara dan peribadi. Kesedaran baru ini,
yang menjadi ketara dalam dekad tujuh puluhan, juga dirasai di Malaysia. Dalam keadaan
ini, Kerajaan Persekutuan sendiri telah terdorong untuk meluas dan mengukuhkan
programnya mengenai hal ehwal Islam. Sehubungan dengan ini, usaha-usaha baru telah
diambil, antaranya termasuklah penubuhan sekolah-sekolah menengah agama berasrama
penuh, Universiti Islam Antarabangsa, Bank Islam, Syarikat Insurans Islam dan
pengukuhan Bahagian Hal-Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri. Selaras dengan usaha-
usaha ini, satu lagi usaha yang dipanggil 'Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam dalam
Pentadbiran' telah diperkenalkan pada tahun 1985.

Rasional

Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam dalam Pentadbiran adalah sebahagian daripada pelbagai
usaha Kerajaan Malaysia untuk memasukkan unsur-unsur Islam dalam pentadbiran dan
kehidupan rakyat Malaysia. Rasional Kerajaan memberi perhatian kepada nilai-nilai
khususnya nilai-nilai Islam ialah:
"Dalam usaha untuk memelihara maruah Warganegara Malaysia, maka perlulah ia
mempunyai satu identity yang kukuh. Dalam konteks ini, unsur yang terpenting sekali
dalam pembentukan identiti Warganegara Malaysia ialah nilai. Ia merupakan satu faktor
utama yang boleh memastikan kelahiran sesebuah masyarakat yang disegani. Sesuatu
bangsa yang tidak mempunyai nilai kehidupan yang tertentu akan mudah menjadi mangsa
kepada bangsa lain yang sentiasa berusaha mengembangkan nilai-nilainya dan dengan
perkembangan ini akan dapat menguasai bangsa yang tidak mempunyai nilai-nilai yang
kukuh."

Bagi masyarakat Malaysia yang terdiri daripada berbagai kaum dan agama dan menjalani
cara hidup yang berbeza-beza, pengamalan nilai-nilai yang dapat diterima oleh semua
rakyat adalah menjadi asas penting dalam usaha ke arah membentuk identiti dan
perpaduan. Tanpa nilai yang universal ini rakyat akan terdorong untuk menerima dan
menyanjung nilai-nilai lain yang sangat asing bagi masyarakat Malaysia. Ini akan
menyebabkan kesetiaan rakyat Malaysia serta identitinya sebagai satu warganegara akan
menjadi kabur dan maruah bangsa tidak dijunjung tinggi dan mungkin mereka akan
memperkecil-kecilkan negara dan bangsa sendiri. Dengan itu rakyat Malaysia haruslah
mempunyai identitinya sendiri dengan setiap individu, organisasi dan semua sektor yang
melaksanakan pelbagai aktiviti menjalankan kerja yang boleh memberikan sumbangan
kepada kesejahteraan negara. Urusan-urusan yang dijalankan dengan penuh rapi, teliti,
amanah dan rasa bertanggungJawab boleh membawa kepada pembentukan identiti yang
diperlukan oleh sesebuah Negara seperti Malaysia ini. Tanpa penerimaan nilai-nilai hidup
yang mulia tidak mungkin identiti yang membanggakan dapat dicapai.

Sebagaimana yang sedia dimaklumi 'identiti' tidak boleh pisahkan daripada nilai.
Persoalannya ialah; "Apakah nilai yang boleh digunakan bagi mengukuhkan sesuatu
identiti?" Ramai yang berpendapat masalah nilai lebih sesuai diserahkan kepada individu-
individu dan komuniti-komuniti yang berkenaan untuk menentukannya. Tetapi ini tidak
akan menyelesaikan masalah, malah ia akan berakhir dengan kekeliruan yang berterusan di
dalam masyarakat. Oleh itu adalah sangat wajar sekiranya dijelaskan secara langsung nilai
yang perlu diterima dan diterapkan dalam masyarakat. Bagi masyarakat Malaysia adalah
tepat sekiranya nilai itu diasaskan kepada kehendak dan pengajaran Islam bagi membentuk
sebuah negara yang produktif dan bermoral tinggi. Mungkin pada awalnya ia akan
dipersoalkan menerusi kacamata agama atau budaya lain kerana memilih nilai yang
diasaskan kepada satu agama sahaja. Tetapi dengan merenung kembali dan memahami
negara Malaysia itu sendiri, setiap rakyat akan mendapati dan menyedari bahawa langkah
untuk memilih nilai Islam itu adalah langkah yang wajar. Sebaliknya pula mereka yang
tidak memahami tentang kedudukan Negara Malaysia dari segi geografi, sejarah,
kebudayaan, perlembagaan dan lain-lainnya akan terus mempertikaikan perkara ini.
Walaubagaimanapun, setelah melihat secara objektif, maka tidak akan ada satu sebab pun
untuk menolak bahawa nilai yang berasaskan kepada agama Islam itu ialah yang paling
sesuai untuk membangunkan masyarakat Malaysia umumnya. Nilai-nilai Islam itu boleh
menjadi penggerak ke arah membanteras unsur-unsur keburukan yang menjadi musuh
utama negara ini seperti fahaman komunis, kemiskinan, rasuah, kecuaian, kejahilan,
penyelewengan dan sebagainya yang sentiasa mengancam usaha-usaha perpaduan rakyat
dan pembangunan negara.

Al-Quran juga telah menamakan agama Islam sebagai agama yang bernilai. Penamaan ini
memberikan keyakinan kepada semua orang bahawa kandungan yang terdapat di dalam
kitab suci Al-Quran itu adalah merupakan nilai-nilai yang mulia kerana ia merupakan
bimbingan-bimbingan (hidayah) yang datang daripada Allah s.w.t. dan ditujukan kepada
semua manusia, bukan sahaja kepada yang beragama Islam. Di antara bimbingan-
bimbingan yang terpenting ialah perkara-perkara yang berkaitan dengan moral (akhlak). Ini
bererti bahawa apa yang dimaksudkan dengan Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam dalam
Pentadbiran ialah bimbingan pembentukan akhlak yang berfaedah dan berfungsi dalam
kehidupan setiap rakyat menuju ke arah ketinggian maruah di samping menanam nilai-nilai
yang murni dan membina ke dalam sistem pentadbiran negara.

Pemilihan pentadbiran negara sebagai komponen yang pertama dalam penerapan nilai-nilai
Islam adalah antara lain berasaskan tanggungjawab Kerajaan memastikan kelicinan jentera
pentadbiran Kerajaan yang merupakan saluran terpenting dalam pelaksanaan sesuatu
dasar. Kejayaan rancangan-rancangan yang diatur oleh Kerajaan sebahagian besarnya
bergantung kepada penjawat-penjawat dalam perkhidmatan awam. Penghayatan nilai-nilai
Islam oleh mereka akan menjamin kelancaran dan kecekapan jentera Kerajaan yang besar
dan menghindarkan perbuatan rasuah, penyelewengan dan sebagainya.

Bagi menjayakan pentadbiran Kerajaan, nilai-nilai Islam yang diutamakan boleh diamalkan
oleh semua rakyat Malaysia, sama ada mereka Islam atau bukan Islam. Menurut YAB.
Perdana Menteri, nilai-nilai yang diutamakan untuk pentadbiran yang boleh diterima oleh
orang Islam dan bukan Islam ialah amanah kejujuran, tanggungjawab, rajin, ikhlas, tertib,
disiplin, mengutamakan masyarakat lebih daripada diri sendiri, sanggup berkorban, tidak
tamak, berpandangan jauh, bermoral dan berkelakuan baik dan lain-lain.

Objektif

Objektif dasar ini adalah seperti berikut:

Membentuk sebuah masyarakat Malaysia yang bermaruah, beridentiti kukuh dan

disegani oleh masyarakat lain;

Menubuhkan sebuah 'negara bahagia';

Menghapuskan sikap yang negatif dalam menjalankan tugas yang

dipertanggungjawabkan; dan

Menghasilkan perkhidmatan yang bermutu.

Berdasarkan kepada objektif-objektif ini adalah jelas bahawa dasar ini bukannya bertujuan
mengislamisasikan rakyat Malaysia yang bukan beragama Islam, tetapi sebenarnya
memupuk amalan nilai-nilai murni yang boleh diterima oleh semua pihak dan golongan
kerana agama-agama lain juga menitikberatkan amalan nilai-nilai seperti ini.

Nilai-nilai Islam

Hanya sebelas daripada nilai-nilai Islam yang banyak telah dipilih untuk dijadikan asas
dasar ini. Nilai-nilai tersebut ialah:
 Amanah;

Tanggungjawab;

Ikhlas;

Dedikasi;

Sederhana;

Tekun;

Bersih;

Berdisiplin;

Bekerjasama;

Berbudi Mulia; dan

Bersyukur.

Sebelas nilai ini dipilih kerana ia merupakan unsur-unsur yang boleh diterima sebagai kunci
kepada kejayaan dalam menjalankan urusan-urusan kehidupan terutamanya dalam
pentadbiran sesebuah negara. Bagaimanakah nilai-nilai Islam ini boleh dihayati? Berikut
alah takrif/pandangan mengenai sikap dan budaya kerja berdasarkan nilai-nilai Islam yang
ingin diterapkan ke dalam pentadbiran awam.

Amanah

Menyedari hakikat bahawa tugas adalah amanah yang perlu dilaksanakan dengan
sebaik-baiknya;
DASAR PENERAPAN NILAI-NILAI ISLAM DALAM PENTADBIRAN 

Latarbelakang 

Di dalam Perlembagaan Malaysia, Islam ialah agama rasmi Negara dan hak mengendalikan
hal ehwal Islam diberikan kepada Raja-raja dan Kerajaan-kerajaan Negeri. Sungguhpun
demikian, penganut-penganut agama lain adalah bebas mengamalkan agama masing-
masing.

Penglibatan Raja-raja, Kerajaan-kerajaan Negeri dan Persekutuan dalam bidang ini bermula
sebelum merdeka lagi. Antara aktiviti dan program penting yang dikelolakan oleh mereka
termasuklah sistem sekolah agama, sistem undang - undang mahkamah syariah,
pembinaan surau dan masjid, pungutan dan pengurusan zakat fitrah dan Baitulmal. Dalam
tahun-tahun awal selepas kemerdekaan, aktiviti dan program ini telah dipergiat dan
ditambah pula dengan perkara-perkara baru, antaranya termasuklah tilawah Al-Quran yang
telah mengharumkan nama negara di kalangan negara-negara Islam.

Sementara langkah-langkah ini sedang dikelolakan, dunia Islam sejagat telah bangun
semula, didorong oleh satu kesedaran baru tentang kemurnian Islam dan peranan yang
boleh dan patut dimainkannya dalam hal ehwal negara dan peribadi. Kesedaran baru ini,
yang menjadi ketara dalam dekad tujuh puluhan, juga dirasai di Malaysia. Dalam keadaan
ini, Kerajaan Persekutuan sendiri telah terdorong untuk meluas dan mengukuhkan
programnya mengenai hal ehwal Islam. Sehubungan dengan ini, usaha-usaha baru telah
diambil, antaranya termasuklah penubuhan sekolah-sekolah menengah agama berasrama
penuh, Universiti Islam Antarabangsa, Bank Islam, Syarikat Insurans Islam dan
pengukuhan Bahagian Hal-Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri. Selaras dengan usaha-
usaha ini, satu lagi usaha yang dipanggil 'Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam dalam
Pentadbiran' telah diperkenalkan pada tahun 1985.

Rasional

Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam dalam Pentadbiran adalah sebahagian daripada pelbagai
usaha Kerajaan Malaysia untuk memasukkan unsur-unsur Islam dalam pentadbiran dan
kehidupan rakyat Malaysia. Rasional Kerajaan memberi perhatian kepada nilai-nilai
khususnya nilai-nilai Islam ialah:

"Dalam usaha untuk memelihara maruah Warganegara Malaysia, maka perlulah ia

mempunyai satu identity yang kukuh. Dalam konteks ini, unsur yang terpenting sekali
dalam pembentukan identiti Warganegara Malaysia ialah nilai. Ia merupakan satu faktor
utama yang boleh memastikan kelahiran sesebuah masyarakat yang disegani. Sesuatu
bangsa yang tidak mempunyai nilai kehidupan yang tertentu akan mudah menjadi mangsa
kepada bangsa lain yang sentiasa berusaha mengembangkan nilai-nilainya dan dengan
perkembangan ini akan dapat menguasai bangsa yang tidak mempunyai nilai-nilai yang
kukuh."

Bagi masyarakat Malaysia yang terdiri daripada berbagai kaum dan agama dan menjalani
cara hidup yang berbeza-beza, pengamalan nilai-nilai yang dapat diterima oleh semua
rakyat adalah menjadi asas penting dalam usaha ke arah membentuk identiti dan
perpaduan. Tanpa nilai yang universal ini rakyat akan terdorong untuk menerima dan
menyanjung nilai-nilai lain yang sangat asing bagi masyarakat Malaysia. Ini akan
menyebabkan kesetiaan rakyat Malaysia serta identitinya sebagai satu warganegara akan
menjadi kabur dan maruah bangsa tidak dijunjung tinggi dan mungkin mereka akan
memperkecil-kecilkan negara dan bangsa sendiri. Dengan itu rakyat Malaysia haruslah
mempunyai identitinya sendiri dengan setiap individu, organisasi dan semua sektor yang
melaksanakan pelbagai aktiviti menjalankan kerja yang boleh memberikan sumbangan
kepada kesejahteraan negara. Urusan-urusan yang dijalankan dengan penuh rapi, teliti,
amanah dan rasa bertanggungJawab boleh membawa kepada pembentukan identiti yang
diperlukan oleh sesebuah Negara seperti Malaysia ini. Tanpa penerimaan nilai-nilai hidup
yang mulia tidak mungkin identiti yang membanggakan dapat dicapai.

Sebagaimana yang sedia dimaklumi 'identiti' tidak boleh pisahkan daripada nilai.
Persoalannya ialah; "Apakah nilai yang boleh digunakan bagi mengukuhkan sesuatu
identiti?" Ramai yang berpendapat masalah nilai lebih sesuai diserahkan kepada individu-
individu dan komuniti-komuniti yang berkenaan untuk menentukannya. Tetapi ini tidak
akan menyelesaikan masalah, malah ia akan berakhir dengan kekeliruan yang berterusan di
dalam masyarakat. Oleh itu adalah sangat wajar sekiranya dijelaskan secara langsung nilai
yang perlu diterima dan diterapkan dalam masyarakat. Bagi masyarakat Malaysia adalah
tepat sekiranya nilai itu diasaskan kepada kehendak dan pengajaran Islam bagi membentuk
sebuah negara yang produktif dan bermoral tinggi. Mungkin pada awalnya ia akan
dipersoalkan menerusi kacamata agama atau budaya lain kerana memilih nilai yang
diasaskan kepada satu agama sahaja. Tetapi dengan merenung kembali dan memahami
negara Malaysia itu sendiri, setiap rakyat akan mendapati dan menyedari bahawa langkah
untuk memilih nilai Islam itu adalah langkah yang wajar. Sebaliknya pula mereka yang
tidak memahami tentang kedudukan Negara Malaysia dari segi geografi, sejarah,
kebudayaan, perlembagaan dan lain-lainnya akan terus mempertikaikan perkara ini.
Walaubagaimanapun, setelah melihat secara objektif, maka tidak akan ada satu sebab pun
untuk menolak bahawa nilai yang berasaskan kepada agama Islam itu ialah yang paling
sesuai untuk membangunkan masyarakat Malaysia umumnya. Nilai-nilai Islam itu boleh
menjadi penggerak ke arah membanteras unsur-unsur keburukan yang menjadi musuh
utama negara ini seperti fahaman komunis, kemiskinan, rasuah, kecuaian, kejahilan,
penyelewengan dan sebagainya yang sentiasa mengancam usaha-usaha perpaduan rakyat
dan pembangunan negara.

Al-Quran juga telah menamakan agama Islam sebagai agama yang bernilai. Penamaan ini
memberikan keyakinan kepada semua orang bahawa kandungan yang terdapat di dalam
kitab suci Al-Quran itu adalah merupakan nilai-nilai yang mulia kerana ia merupakan
bimbingan-bimbingan (hidayah) yang datang daripada Allah s.w.t. dan ditujukan kepada
semua manusia, bukan sahaja kepada yang beragama Islam. Di antara bimbingan-
bimbingan yang terpenting ialah perkara-perkara yang berkaitan dengan moral (akhlak). Ini
bererti bahawa apa yang dimaksudkan dengan Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam dalam
Pentadbiran ialah bimbingan pembentukan akhlak yang berfaedah dan berfungsi dalam
kehidupan setiap rakyat menuju ke arah ketinggian maruah di samping menanam nilai-nilai
yang murni dan membina ke dalam sistem pentadbiran negara.

Pemilihan pentadbiran negara sebagai komponen yang pertama dalam penerapan nilai-nilai
Islam adalah antara lain berasaskan tanggungjawab Kerajaan memastikan kelicinan jentera
pentadbiran Kerajaan yang merupakan saluran terpenting dalam pelaksanaan sesuatu
dasar. Kejayaan rancangan-rancangan yang diatur oleh Kerajaan sebahagian besarnya
bergantung kepada penjawat-penjawat dalam perkhidmatan awam. Penghayatan nilai-nilai
Islam oleh mereka akan menjamin kelancaran dan kecekapan jentera Kerajaan yang besar
dan menghindarkan perbuatan rasuah, penyelewengan dan sebagainya.

Bagi menjayakan pentadbiran Kerajaan, nilai-nilai Islam yang diutamakan boleh diamalkan
oleh semua rakyat Malaysia, sama ada mereka Islam atau bukan Islam. Menurut YAB.
Perdana Menteri, nilai-nilai yang diutamakan untuk pentadbiran yang boleh diterima oleh
orang Islam dan bukan Islam ialah amanah kejujuran, tanggungjawab, rajin, ikhlas, tertib,
disiplin, mengutamakan masyarakat lebih daripada diri sendiri, sanggup berkorban, tidak
tamak, berpandangan jauh, bermoral dan berkelakuan baik dan lain-lain.

Objektif

Objektif dasar ini adalah seperti berikut:

 Membentuk sebuah masyarakat Malaysia yang bermaruah, beridentiti kukuh dan
disegani oleh masyarakat lain;

Menubuhkan sebuah 'negara bahagia';

Menghapuskan sikap yang negatif dalam menjalankan tugas yang

dipertanggungjawabkan; dan

Menghasilkan perkhidmatan yang bermutu.

Berdasarkan kepada objektif-objektif ini adalah jelas bahawa dasar ini bukannya bertujuan
mengislamisasikan rakyat Malaysia yang bukan beragama Islam, tetapi sebenarnya
memupuk amalan nilai-nilai murni yang boleh diterima oleh semua pihak dan golongan
kerana agama-agama lain juga menitikberatkan amalan nilai-nilai seperti ini.

Nilai-nilai Islam

Hanya sebelas daripada nilai-nilai Islam yang banyak telah dipilih untuk dijadikan asas
dasar ini. Nilai-nilai tersebut ialah:

Amanah;

Tanggungjawab;

Ikhlas;

Dedikasi;

Sederhana;

Tekun;

Bersih;

Berdisiplin;

Bekerjasama;

Berbudi Mulia; dan

Bersyukur.
Sebelas nilai ini dipilih kerana ia merupakan unsur-unsur yang boleh diterima sebagai kunci
kepada kejayaan dalam menjalankan urusan-urusan kehidupan terutamanya dalam
pentadbiran sesebuah negara. Bagaimanakah nilai-nilai Islam ini boleh dihayati? Berikut
alah takrif/pandangan mengenai sikap dan budaya kerja berdasarkan nilai-nilai Islam yang
ingin diterapkan ke dalam pentadbiran awam.

Amanah

Menyedari hakikat bahawa tugas adalah amanah yang perlu dilaksanakan dengan
sebaik-baiknya;

NILAI-NILAI ISLAM YANG SEJAGAT YANG DIAPLIKASIKAN

DALAM PENTADBIRAN DAN PEMERINTAHAN DI MALAYSIA

Oleh: Prof. Dato’ Dr. Mohamed Asin Dollah Timbalan Rektor (Akademik & Penyelidikan Kolej
Universiti Islam Malaysia (KUIM)

 A. PENDAHULUAN

Islam adalah satu agama dan Islam juga adalah satu cara hidup. Dalam Islam, nilai-nilai
murni itu dilihat sebagai nilai-nilai yang bersifat sejagat kerana sebahagian besar nilai
tersebut juga diterima oleh agama-agama lain sebagai nilai yang baik. Oleh itu, semua
nilai yang diperkenalkan oleh Islam itu adalah juga nilai yang hendak diajar oleh agama
lain. Semua nilai tersebut berkaitan dengan kehidupan manusia di alam ini dan
hubungannya dengan kehidupan selepas mati. Oleh itu, sepatutnya nilai-nilai
yangdilaksanakan dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat di negara ini adalah
nilai-nilai sejagat yang diterima oleh semua. Oleh itu, sewajarnya tiada pemisahan
antara agama dengan cara hidup dan tiada pertentangan antara nilai murni sejagat
yang diperkenalkan oleh Islam dengan nilai yang dianjurkan oleh agama lain.

B. KESEJAGATAN ISLAM

Islam adalah agama fitrah. Kefitrahan Islam disebut oleh Quran dalam ayat ke 30 surah
al-Rum yang bermaksud: “(setelah jelas kesesatan syirik itu) Maka hadapkanlah dirimu
(engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari
kesesatan; (turutlah terus) ‘agama Allah’ – iaitu agama yang Allah
menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semuala jadinya) untuk
menerimanya; tidak patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah
agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. Dalam ayat lain
pula misalnya ayat 19 surah Al ‘Imran menyebut: “Sesungguhnya agama (yang benar
dan diredai) di sisi Allah ialah Islam…” Oleh itu setelah Allah menyebutkan bahawa
manusia seluruh alam dibekalkan dengan agama yang bersifat fitrah, yang sejagat,
yang sesuai dengan semua manusia, maka Allah tegaskan pula dengan maksud
agama Allah yang fitrah itu ialahagama Islam. Ini diikuti pula dengan satu ketetapan lain
yang Allah berikan kepada manusia bahawa “Dan sesiapa yang mencari agama selain
agama Islam, maka tidak  akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak
dari orang-orang yang rugi”

Perlunya Hala Tuju Kepada Golongan Belia Islam

Nik Mustapha Bin Nik Hassan

Timbalan Ketua Pengarah

05/06/2007

Golongan belia adalah tunggak dan penerus generasi sesebuah masyarakat. Mereka
mempunyai upaya yang luar biasa memandangkan dari segi tenaga, mereka sangat kuat
dan keupayaan yang cukup jauh untuk mereka membina kekuatan.

Di samping itu golongan belia mudah dipengaruhi oleh cara berfikir dan corak hidup
sesebuah masyarakat yang di anggap oleh mereka sebagai masyarakat maju dan berjaya.
Asas penilaian tersebut disandarkan kepada kemajuan ekonomi semata-mata. Rata-rata
masyarakat tersebut adalah masyarakat luar dimana cara hidup mereka berbudayakan
corak hidup hedonisme, iaitu corak hidup yang mengutamakan kepuasan hawa nafsu. Corak
hidup demikian memberi keutamaan dan keluasan kebebasan mutlak kepada individu untuk
berperanan dalam kehidupan masyarakat. Pendekatan kepada corak kehidupan sedemikain
akan mengundang banyak permasalahan kepada kestabilan dan kebajikan masyarakat
keseluruhannya.

Dalam lingkungan usia yang suka mencuba, belia tanpa asas pandangan hidup yang luhur
dan menyakinkan, akan mudah dipengaruhi oleh pemikiran dan budaya hedonisme.
Kebebasan hidup tanpa ikatan adalah sesuatu yang dekat dengan minat belia. Yang menjadi
kebimbangan ialah corak hidup yang demikian bukan sahaja membinasa upaya dan
kehidupan mereka bahkan mereka boleh menjadi golongan masyarakat yang menggugat
dan meroboh budaya sebuah masyarakat yang berakhlak dan bertamadun. Bukan sekadar
itu, mereka turut pada akhirnya menjadi bebanan kepada keutuhan keseluruhan
masyarakat terbabit.

Dalam menangani kemungkinan belia Islam dipengaruhi oleh budaya yang membahaya dan
boleh membantut kemajuan ummah, beberapa langkah berkesan perlu diberi perhatian
dalam membimbing hala tuju belia Islam dalam konteks pembangunan belia di negara ini.

Pertama, belia Islam perlu memiliki pandangan hidup yang syumul berkaitan dengan Islam
itu sendiri. Pengamatan sedemikian akan mewujudkan belia yang berwawasan serta dapat
berperanan secara sesuai dan berdaya maju. Islam hendaklah difahami dan diyakini sebagai
sistem penyusunan umat manusia dalam membina sebuah tamadun yang mulia dan tinggi
bersesuaian dengan sifatnya yang menepati nilai kemanusiaan sejagat. Islam perlu dihayati
bukan sebagai reaksi kepada kemusnahan tamadun sekular semasa, bahkan pada awal lagi
ia diutuskan untuk memberi rahmat kepada keseluruhan umat manusia termasuk yang
bukan beragama Islam. Prinsip-prinsip Islam dalam menyusun dan membangun masyarakat
adalah bersesuaian dengan nilai kemanusiaan yang membolehnya menangani perubahan
cara hidup dan ruang tempat yang berbeza. Di atas semangat kebenaran, keadilan dan
kasih sayang, pendekatan Islam akan sentiasa sesuai dan berdaya maju. Kefahaman
kepada Islam secara mendalam ini perlu diusahakan melalui sistem pendidikan negara.
Aspek yang kedua melibatkan pembinaan keutuhan akhlak di kalangan ke semua lapisan
masyarakat Islam khususnya belia. Akhlak belia yang tinggi akan menjadi asas kepada
perjuangan dan cita-cita hidup mereka ke arah menjayakan keluhuran Islam. Ia melahirkan
keikhlasan dan ikatan emosi (emotional attachment) seseorang kepada perjuangan Islam.

Akhlak tidak boleh difahami sebagai prilaku individu yang jujur dan lurus semata-mata, ia
harus dilihat dalam rangka yang lebih luas yang melibatkan perjuangan ke arah
mendaulatkan nilai kebenaran dalam ke semua aspek kegiatan kehidupan. Ia turut meliputi
usaha dan peningkatan ibadat untuk menyuci niat dan sikap serta memiliki sifat ehsan
kepada saudara manusia yang lain dalam menjalani urusan hidup. Kemuncak kepada
penghayatan akhlak ialah anggota masyarakat akan berusaha melaksana nilai dan
semangat keadilan dalam penyusunan hidup bermasyarakat dan bernegara.

Rata-rata orang Islam memahami dan masih menganggap bahawa memiliki akhlak yang
mulia akan membentuk individu menjadi seorang yang lurus dan jujur dalam menerajui
hidup dan pekerjaannya dengan tidak banyak menimbulkan keburukan kepada masyrakat.
Kefahaman yang demikian menganjurkan kepada individu semoga membina prilakunya
sahaja dan tidak ingin berperanan dalam membaiki dan membangun akhlak masyarakat.
Sebagai insan yang bersifat individu sosial, sikap sedemikian tidak menepati peranan
seorang Islam yang positif. Umat Islam perlu bersama dalam urusan menyusun masyarakat
dengan semangat untuk membina.

Pada masa ini, rata-rata akan bersetuju bahawa akhlak belia Islam khususnya di Malaysia
perlu ditingkatkan untuk perubahan positif demi memajukan negara. Amalan rasuah,
menipu, menindas, mengfitnah dan memiliki beberapa sifat lain yang hina, perlu dikikis dan
dihapuskan. Sifat-sifat ini adalah penghalang kepada semua bentuk kemajuan.

Arus kebendaan yang begitu ketara melanda masyarakat kita pada masa ini perlu dibimbing
moga-moga kejayaan ekonomi sesetengah golongan membawa kepada sumbangan yang
membangun kepada kebajikan masyarakat dan bukan ke arah memusnahkan sifat
kemuliaan kemanusiaan bermasyarakat. Perpaduan masyarakat akan rapuh jika golongan
kaya melupai tanggungjawab sosial yang jelas dituntut oleh Islam. Pada contohnya, prinsip
`memperoleh keuntungan melalui tanggungjawab sosial' wajib dihayati oleh golongan
korporat Muslim. Ia sangat menepati hasrat akhlak Islam. Golongan korporat Muslim yang
berjaya perlu berperanan positif untuk meningkat kebajikan hidup ummah keseluruhannya.
Melalui usaha tersebut ia akan memberi teladan yang baik kepada generasi belia
mempelajari bahawa asas akhlak tetap sesuai dalam memperolehi kejayaan dalam urusan
perniagaan.

Akhlak Islam mendidik umatnya bahawa dalam menguasai harta ia harus menganggap
harta tersebut hanya sebagai amanah kurniaan Allah. Justeru itu harta yang dimiliki perlu
dibelanja dan dilabur demi mendapat keredaan Ilahi. Ia tidak seharusnya menjadi matlamat
mengumpul harta sebagai muktamad dalam kehidupannya. Perspektif ini yang membezakan
diantara akhlak Islam dengan fahaman sekular. Islam menganjur kepada hak pemilikan
dengan disertai kepada tanggungjawab keagamaan kepada kebajikan masyarakat.

Belia Islam yang berakhlak oleh itu tidak patut membisu dengan amalan masyarakat yang
bercanggah dengan nilai Islam. Amalan rasuah, menyalahguna kuasa dan menindas
golongan awam yang miskin perlu dihapuskan. Mereka perlu menangani persoalan tersebut
dengan menyertai usaha membina masyarakat dan bukan menjauhkan diri dari membaiki
keruntuhan masyarakat. Gelanggang jihad termasuk berusaha membina akhlak
masyarakat. Dengan mantapnya akhlak masyarakat negara akan dapat menjayakan agenda
pembangunan yang sejati.

Dalam era semasa, sama dengan keperluan silam, tamadun manusia perlu kepada
pencapaian kemajuan ekonomi masyarakat dan negara yang mantap. Rasulullah S.A.W.
begitu bimbang jika kemiskinan melanda masyarakat. Baginda sentiasa mendoa moga-
moga cubaan tersebut dijauhi. Usaha untuk memajukan ekonomi ummah perlu
berpanjangan.

Tambah lagi dalam keadaan semasa adalah menjadi satu tuntutan bagi sesebuah negara
khususnya negara Islam seperti Malaysia berusaha untuk memajukan ekonomi negara
bukan sekadar untuk menyelesaikan keperluan asasi rakyat tetapi hendaklah berusaha
dengan penuh perancangan untuk mencapai taraf ekonomi maju yang mampu
membolehkan negara menghayati kemerdekaan pada hakikat sebenar dan seterusnya boleh
mempengaruhi perjalanan orde baru dunia.

Jika hasrat ini tidak dianggap sebagai suatu tuntutan pada masa ini, keluhuran Islam tidak
mungkin dapat dicapai dan dilaksana. Dalam era semasa dimana kuasa ekonomi sangat
penting, pelaksanaan dan penghayatan Islam akan hanya dapat diwujudkan dari kedudukan
kekuatan ekonomi umat Islam.

Belia yang berakhlak dalam ertikata yang syumul akan berperanan secara positif dan
membina dalam mencapai kemajuan negara terbabit. Belia Islam dengan itu wajib
menguasai ilmu yang diperlui untuk menguasai kemampuan melaksana apa bentuk tugas
dengan sempurna dan cekap. Salah satu jurusan ilmu tersebut ialah ilmu profesional.
Menguasai ilmu tersebut akan memungkinkan umat Islam untuk mengurus negara dengan
cekap dan cemerlang.

Mendidik ummah semoga memiliki pandangan hidup Islam yang berwawasan dan berdaya
maju serta menghayati akhlak baik dan menguasai ilmu profesional semoga mampu
mengendalikan urusan pentadbiran dan kemampuan membina kemampuan masyarakat,
adalah tiga aspek yang sangat mendesak kepada keperluan belia Islam pada masa ini.

Mengikut pendekatan pendidikan Islam, ketiga-tiga asas tersebut adalah tiga unsur yang
perlu disepadukan dalam sistem pendidikan. Oleh itu sistem pendidikan negara semasa
perlu mengambil pendekatan tersebut dengan berkesan dalam mendidik generasi belia.

Dalam keadaan persaingan semasa yang hebat, umat Islam harus dapat bersaing dengan
masyarakat antarabangsa. Dunia makin bertambah kecil dan peranan sebaran media massa
dunia maju mudah mempengaruhi dunia umat Islam. Dari suasana yang sebegini,
kegagalan belia Islam menghadapi cabaran semasa akan meruncing kemajuan ummah itu
sendiri. Belia Islam yang berwawasan serta berakhlak tinggi dan menguasai ilmu profesional
akan mampu membina sebuah tamadun yang utuh. 

 
  © 1992 - 2010   INSTITUT KEFAHAMAN ISLAM MALAYSIA (IKIM)

Prinsip 5
RAKYAT BERJIWA MERDEKA
Oleh PROF DR. SIDEK BABA
UNIVERSITI ISLAM ANTARABANGSA MALAYSIA
Pendahuluan
Fitrah kejadian setiap makhIuk di alam ini memerlukan kebebasan. Kebebasan memberi erti yang
amat bermakna bagi kehidupan. Detik pertama kelahiran seorang bayi ke dunia ditandai dengan
tangisan seolah-olah membayangkan pekikan kebebasan dari kandungan ibu selama lebih sembilan
bulan. Memang fitrah kejadian memberikan manusia erti kemerdekaan. Tetapi kemampuan manusia
menghubungkan faktor diri dengan faktor alamiah adalah terbatas terutama yang berkaitan dengan
alam ghaib.

Upaya penerokaan akal dan pancaindera manusia terhadap perkara-perkara dan benda-benda yang
wujud adalah terbatas. Oleh itu, manusia memerlukan petunjuk dari sumber Yang Maha Perkasa.
Hanya dengan petunjuk Allah S.W.T. manusia mampu memahami erti diri, erti kehidupan, erti
kebebasan dan juga erti kemerdekaan dalam maksud yang sebenarnya. Sebab itu konsep hamba clan
khalifah memberikan asas taklif atau tanggungjawab. Melaksanakan taklif memerlukan pedoman dan
pertunjuk. Di dalam al-Quran Allah S.W.T. memberikan batasan tentang halal haram, dosa pahala
clan baik buruk sesuatu. Sekiranya pedoman ini dijadikan amalan, jiwa merdeka akan sentiasa subur
dan selari dengan fitrah insan. Yang menyebabkan makna kemerdekaan dikaburi ialah tingkah laku
manusia yang melampaui batas. Al-Quran memberikan asas tentang "perbuatan tangan-tangan
manusia yang menyebabkan kerosakan pada alam ini". Manusia yang hidup melalui pedoman al-
Quran cenderung melakukan sesuatu mengikut keredhaan Allah S.W.T.. Inilah asas yang meletakkan
manusia terus berada dalam fitrah clan merdeka.

Memahami konsep Islam tidak sekadar dihubungkan dengan ajaran agama itu sendiri. Islam sebagai
"Deen" adalah sesuatu yang hidup bagi sepanjang zaman seperti juga jaminan Allah S.W.T. tentang
al-Quran yang akan terus dipelihara sehingga akhir zaman. Aspek lain mengenai Islam ialah
penganutnya. Apakah penganut Islam hari ini mewakili zaman atau sedang terpinggir oleh arus
perubahan? Kekuatan ajaran itu berada pada umatnya. Sekiranya ajaran Islam itu dihayati sesuai
dengan zaman yang pantas berubah, umat Islam tentu berada dalam satu tahap yang clihormati
seperti yang pernah berlaku suatu ketika dulu di puncak suatu tamadun yang amat menyumbang
kepada Barat dan Timur.

Oleh itu, memperkasa umat dengan menggilap dan menghayati nilai-nilai yang Qurani bakal
memerdekakan jiwa penganutnya claripada belenggu kejumudan, kebekuan kreativiti, kehampaan
intelek clan kecelaruan budaya. Penjajahan pemikiran "al-ghozwul fik-r" yang menimpa umat Islam
sejak kejatuhannya ratusan tahun yang lalu memerlukan cara dan penclekatan untuk
membebaskannya. Walaupun Malaysia secara politik dan pentadbirannya bebas claripacla kuasa
penjajah, namun masih diancam penjajahan bentuk baru seperti hegemoni sistem komunikasi dan
telekomunikasi serta penjajahan kebudayaan.

Kagum terhadap Barat dan negara-negara bekas penjaja, sindrom kebergantungan kepada Barat dan
model kemajuannya sering menjadi ukurtara atau benchmarking untuk kita berstatus maju atau
berimej global. Keadaan seperti ini harus diatasi supaya jiwa merdeka harus mampu memberikan cita
rasa yang lebih kental dan bermakna supaya jati diri dapat diperkukuhkan, harga diri dapat
dipertahankan dan hala tuju pembangunan menepati falsafah Wawasan 2020 iaitu pembangunan yang
mapan dan seimbang.

MAKNA KEMERDEKAAN

Merdeka mempunyai beberapa pengertian. Mengikut Kamus Dewan (hlm 883), mercleka bermakna "
bebas daripacla penjajahan, kurungan, naungan dan lain-lain, lepas claripacla (tebusan, tuntutan,
berdiri sendiri, ticlak bergantung kepacla orang lain ). Al-Quran juga mengaitkan kemerdekaan
dengan konsep istiqlal dan
al-Hurriyyah. Istiqlal membawa makna kemerdekaan, berdaulat, mengangkat, meninggi, menjayakan
clan meneruskan sesuatu. Manakala al-Hurriyyah bermaksud kebebasan iaitu bebas claripada nafsu
yang jahat.

Firman Allah S.W.T. dalam surah an-Nasr bermaksud;

"Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa engkau Muhammad berjaya
menguasai nege.ri Mekah). Dan engkau melihat manusia masuk dalam agama Allah
beramai-ramai. Maka ucapkanlah tasbih dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun
kepada-Nya, sesungguhnya Ia sangat-sangat menerima taubat "

(Surah an-Nasr: 1-4)

Definisi dan maksud al-Quran di atas memberikan kita makna kemerdekaan dan kebebasan dalam
ertikata yang luas. Kemerdekaan tidak sekadar pembebasan diri daripacla belenggu penjajahan secara
fizikal tetapi mengangkat diri sebagai manusia atau umat yang bermaruah dan ada harga diri.
Kemerdekaan Mekah daripada belenggu jahiliyyah adalah lambang kemerdekaan antara yang hak
dengan yang batil, antara jahiliyah dengan fitrah, antara asas syirik kepacla asas tauhid. Titik-tolak
kemerdekaan Mekah memberi kesan yang amat bermakna kepada umat manusia.

Oleh itu, kemerdekaan dalam fahaman Islam memberikan fokus kepada kemerdekaan akidah kerana
menghayati akidah tauhid memberikan tunjangan tentang hubungan manusia dengan Pencipta dan
hubungan manusia sesama manusia. Hubungan manusia dengan Allah S.W.T. adalah sumber
kemerdekaan yang sebenar dan hubungan manusia sesama manusia meletakkan hak individu,
keluarga, masyarakat dan negara berada dalam keduclukan yang baik dan menyumbang.

Sumber kemerdekaan dengan Allah S.W.T. ialah keimanan dan ketakwaan yang meletakkan manusia
dalam batas hamba dan khalifah. Hak individu dalam konteks Islam meletakkan asas kebebasan
bersuara, beraktiviti dan bermasyarakat, asal saja ia ticlak melanggar hak orang lain. Hak keluarga
ialah tanggungjawab ibu bapa memerdekakan anak-anaknya claripada kejahilan dan menjaclikan diri
sebagai contoh atau qudwah supaya anak-anak menjadi orang yang cemerlang dan mampu
menyumbang. Hak masyarakat ialah bagaimana potensi dan kelebihan yang ada pada seseorang tidak
saja menjadi miliknya tetapi juga menj adi milik masyarakat. Hak negara ialah b agaimana kehadiran
kita sebagai warganya menuntut sumbangan dan pengorbanan dalam apa bentuk yang terizin dan
termampu supaya kecintaan kepada Allah S.W.T. memberikan kita hikmah cintakan negara.

MERDEKA DI LANDASAN TAUHID

Mekah memberikan erti yang amat istimewa bagi perjuangan Rasulullah s.a.w. untuk mengembalikan
manusia kepada fitrah. Kemerdekaan Mekah terkanclung risalah nubuwwoh yang amat tinggi iaitu
pembebasan manusia dari belenggu syirik. Terbebasnya manusia daripacla belenggu syirik ini
menjadikan asas akidah berada pada tempatnya yang sebenar dan membentuk tosawwur yang
menjalin ikatan antara hamba dan Khaliq, keimanan terhadap Pencipta dan meyakini tentang
keperkasaan-Nya, Surah al-1khlas dari ayat 1 hingga 4 memberikan asas yang kukuh tentang aspek
ketuhanan yang Maha Esa;

          "Katakanlah, Dia-lah Allah Yang Maha Esa.

                  Allah adalah Tuhan yong bergantung kepada-
                  Nya segala sesuatu. Dia tidak beranak, tidak
                  pula diperanakkan. Don tidak ada seorang pun
                  yang setara dengan-Nya "

Implikasi surah ini membentuk suatu pandangan semesta tentang kekuasaan Allah S.W.T.. la suatu
tosawwur yang membentuk asas wehdah dan kesatuan yang amat nyata. Tidak wujud penyengutuan
atau menyamakan secara setara antara status Pencipta dan yang dicipta. Bila semuanya kembali
kepada Yang Satu, ia memberikan makna yang besar tentang maksud kehambaan yang tinggi.

Asas wehdah ini menjadi perkara yang amat pokok dan utama dalam memahami kemerdekaan diri.
Asas ini akan memberi arah yang jelas terhadap aspek kepercayaan, pemikiran, ihnu pengetahuan,
sains clan teknologi, kebudayaan, kemasyarakatan, pembangunan, kemajuan sistem dan juga negara.
Asas ini juga boleh memberikan dokongan yang kukuh terhadap erti jati diri, fahaman patriotik clan
proses bina negara. Tanpa asas wehdah manusia akan cenderung kembali kepada faham qaumiah
sempit dan konsep rahmah alamiah sukar untuk berkembang kerana sifat kejadian, potensi yang
dimiliki, kelainan yang wujud, persamaan yang ada tidak dapat terbentuk atas asas litaarrafu.

Asas wehdah ini juga akan memberikan tunjangan terhadap faktor rohaniah yang terpancar dalam
amal soleh. Memperkasa faktor duniawi yang memberikan natijah ukhrawi. Melihat faktor benda
sebagai sumber yang perlu diuruskan dengan amanah. Benda ialah alat bukannya matlamat. Melihat
faktor rahmah dan nikmah sebagai sumber daripada Allah S.W.T. yang perlu ditadbir urus secara ad]
wal ihsan. Akhirnya menjadikan kita sebagai umat contoh, umat yang memiliki daya kesatuan yang
tinggi (ummatan waahidah), umat terbaik (khaira ummah) dan umat pertengahan (ummatan wasata)
yang memiliki kemampuan memimpin dunia dan memimpin umat manusia.

Atas landasan inilah Shakib Arsalan dalam kitabnya "Mengapa umat Islam terkebelakang be-rbanding
bangsa lain- menekankan kepentingan kerohanian dalam memurnikan jiwa daripada perkara yang
merosakkan, mengisi jiwa kepada perkara-perkara Yang baik seperti keimanan dan keyakinan kepada
Allah S.W.T., membebaskan jiwa daripada rasa perhambaan dan takut kepada sesama nianusia; dan
memerdekakan diri daripada menjadi hamba kepada nilai dan budaya masyarakat Yang merosakkan
seperti fahaman kebendaan dan tipu daya dunia.

Faham kehambaan di sini tidak harus dilihat dalam pengertian Yang sempit. Kehambaan di sisi Allah
S.W.T. dalarn erti kata Yang luas mernancarkan jiwa merdeka Yang tinggi atas kepatuhan, ketaatan,
ketundukan dan keakuran tehadap perkara-perkara yang benar dan hak. Mengakui wujudnya Allah S.
WT. melalui tanda-tanda kebesaran-Nya, mengakui kebesaran Allah S.WT. dengan dan nikrnah-Nya
yang melimpah ruah-rahmah ,mengakui keperkasaan Allah SWT. yang memberikan kudrat dan takdir-
Nya terhadap kehidupan manusia dan alam ini menyebabkan manusia memiliki sifat patuh, taat,
tunduk dan akur. Apa pun sistem yang ingin berjalan dan memberi manfaat yang tinggi, ia mestilah
berialan atas patuh, taat, tunduk dan akur.

Bintang-bintang, sistem solar, kosmos dan galaksi tidak akan bergerak secara tertib dan teratur
melainkan atas landasan sunnah-Nya dan semua itu bergerak atas asas patuh, taat, tunduk dan akur.
Kalau tidak, perlanggaran dan kesesakan akan berlaku. la ticlak berlaku kerana sifat Allah S.W.T. itu
sendiri Maha Berkuasa dan Maha Perkasa terhadap ciptaan-Nya. Hal yang sama juga perlu ada kepada
manusia supaya asas patuh, taat, tunduk dan akur menjadi sumber amalan bagi menundukkan sifat
takabbur, sombong, angkuh dan ujub yang menyebabkan manusia terbelenggu dengan nafs al-
amarah yang bersifat haiwani. Inilah yang menyebabkan berlakunya konflik, persengketaan,
permusuhan, peperangan, kesombongan terhadap kuasa dan pangkat, takabbur terhadap ilmu dan
kepandaian, angkuh terhadap harta dan kesenangan, ujub terhadap kekayaan dan kemewahan hingga
dirinya jadi terbelenggu.

Faktor rohaniah harus menjadi landasan membebaskan manusia daripada belenggu yang membelit
hati lantaran nafs al-amarah yang jelik. Kekuatan rohaniah yang terpancar dalam bentuk amal Islami
bukannya terbatas dalam ritual ke dalam diri (tazkiyah an-nafs) semata-mata, tetapi ia henclaklah
terucap dalam kata-kata yang santun dan mendidik, terlihat dalam amal clan perbuatan yang baik dan
dirinya mampu menjadi contoh ikutan orang lain.

Asas kemerdekaan diri secara rohaniah dan amal ialah pertautan yang tinggi dengan Allah S.W.T.
yang dilakukan dengan ibadah clan amal soleh yang ikhlas dan telus supaya kesan kebaikannya dapat
dirasakan oleh yang lain.
Cabaran utama yang sering dihadapi oleh manusia ialah cabaran hawa nafsu. Nafsu adalah sesuatu
yang fitrah bagi manusia, asasnya diibaratkan sebagai kuda liar. Kuda liar kalau tidak dilatih atau
dijinakkan akan menyebabkan ia ticlak boleh clikawal. Nafsu juga sedemikian, sekiranya ticlak dilatih
dan dijinakkan secara fitrah dengan amalan rohaniah yang baik ia boleh membina nafs al-amarah bi-
suk iaitu nafsu jelik yang membawa pekerti buruk. Ibarat kuda liar yang dilatih untuk berlari dengan
baik, dijinakkan dengan belaian dan urutan yang manja menyebabkan ketaatan kepada tuan atau
penunggangnya tinggi. Apa saja yang diperintahkan oleh tuannya akan diikuti dengan baik dan
menjadikan kuda itu sebagai kuda yang taat dan patuh.

Nafsu manusia juga memerlukan pendekatan yang sedemikian supaya memiliki jiwa hamba yang
tinggi. jiwa hamba yang tinggi akan berupaya mengawal dan menjinakkan nafsu serakah yang jelik
seperti Firman Allah dalam Surah ali-Imran ayat 14-15 yang bermaksud:

"Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia: kesukaan kepada benda-benda yang
diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak, harta benda yang banyak
bertimbun-timbun, daripada emas dan perak, kuda pemeliharaan yang bertanda lagi
terlatih, dan binatang-binatang ternak serta kebun kebun tanaman. Semuanya itu ialah ke
senangan hidup di dunia. Dan (ingatlah) pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik
baiknya (iaitu syurga). Katakanlah wahai Muhamad: Mahukah supaya Aku khabarkan
kepada kamu apa yang lebih baik daripada semuanya itu? Iaitu bagi orang yang bertakwa
disediakan di sisi Tuhan mereka beberapa syurga yang mengalir di bawahnya sungai -
sungai, mereka kekal di dalamnya. Disediakan juga pasangan-pasangan atau isteri-isteri
yang suci bersih, serta (beroleh pula keredhaan daripada Allah S.WT. Dan (ingatlah), Allah
S.WT sentiasa melihat akan hamba-hambaNya ".

MERDEKA DALAM PEMIKIRAN

Akal adalah anugerah Allah S.W.T. yang amat bernilai kerana ia membezakan antara haiwan dengan
manusia. Allah S.W.T. kurniakan akal membolehkan manusia mengingat, berfikir clan memberikan
daya taakulan. AI-Quran menghubungkan akal dengan konsep ulul a]-bob supaya tanda-tanda
kebesaran Allah S.W.T. itu diteliti dan dikaji dan menghubungkannya dengan Pencipta.

Alam ini ticlak terjacli dengan sendiri. Manusia pun tidak terjadi dengan sendiri (by nature).
Sesetengah orang di Barat membuat tanggapan bahawa alam dan manusia ini terjadi secara
kebetulan (by accident). Menghubungkan kejadian dengan agama dianggap sebagai suatu dogma.
Asas inilah yang menjadikan ilmu orang-orang Barat bersifat rasional dan empirikal semata-mata.
Segala sesuatu diukur dan diambil kesimpulan hanya dirujuk dengan upaya akal saja. Persoalan
dalam al-Quran, "Apakah kamu tidak berfikir" yang merujuk kepada orang-orang berakal tentang
ketakjuban kejadian-Nya. Firman Allah S.W.T. yang bermaksud:

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang,
bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang
Allah S.WT turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu, Dia hidupkan bumi sesudah
mati (kering)nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan, dan pengisaran angin
dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, sungguh (terdapat) tanda-tanda
(keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan ".

(al-Baqarah: 164)

Ayat di atas membawa mesej saintifik. Sains dalam tradisi orang Barat hanya menyangkut tentang
kajian mengenai benda dan fenomena. Sains dalam tradisi Islam tidak saja mengkaji tentang benda
dan fenomena tetapi hal-hal di sebalik benda dan fenomena iaitu pertanda-pertanda kewujudan dan
keperkasaan Allah S.W.T.. Manusia yang diciptakan mengatur sistem lebuh raya yang canggih tetapi
perlanggaran dan kesesakan tetap berlaku. Allah S.W.T. jaclikan planet dan sistemnya berputar clan
beredar secara teratur dan tertib tentunya membayangkan ada kuasa yang Maha Berkuasa
menentukan perjalanan atas sunnah-Nya. Ticlak mungkin planet dan sistemnya bergerak sendiri
seperti ticlak mungkin kereta berjalan sendiri, kapalterbang terbang sendiri. Akal yang berfikir
tentunya memberikan taakulan bahawa sesuatu yang bergerak ada penggeraknya dan sesuatu yang
terjadi ada penjadinya. Asas inilah yang menjadikan kebebasan pemikiran wujud dalam keadaannya
yang fitrah.

AI-Quran juga memberikan asas tentang perlunya pengembangan pemikiran menerusi anjuran
"Apakah kamu tidak merenung" iaitu tidakkah manusia berfikir secara kreatif, reflektif, lateral, kritikal,
strategik dan sebagainya. Kemahiran berfikir ini amat penting supaya perspektif tentang sesuatu
dilihat secara menyeluruh clan komprehensif. Sesuatu kej adian baik langit dan bumi, manusia dan
haiwan, air dan tumbuhtumbuhan mempunyai kaitan antara satu dengan lain. la ibarat suatu sistem
kosmos yang memiliki kesalingan dan memiliki hikmah di sebalik kejadiannya. Pengembangan
pemikiran secara fitrah menyebabkan manusia menjacli tahu dan berilmu. Ilmu tanpa suluh al-Quran
ticlak memberikan jalan berfikir yang terang benderang. AI-Quran sebagai sumber hikmah dipandu
oleh jiwa tafakkur membolehkan manusia tahu tentang letak dirinya sebagai hamba dan khalifah clan
hubungannya dengan Pencipta untuk memahami maksud faktor-faktor yang nyata dan ghaib yang
terdapat dalam alam dan kehidupan ini.

AI-Quran juga menganjurkan supaya tradisi tadabbur dikembangkan. Jiwa tadabbur adalah amat
penting bagi memerdekakan pemikiran manusia. Rasa ingin tahu, keupayaan menyelidik dan
mengkaji memberi ruang kepada manusia mendapatkan data dan maklumat, fakta dan ilmu supaya
daripadanya menjadikan manusia lebih dekat dengan Allah S.W.T.. dan menjadikanya yakin terhadap
kebesaran-Nya berasaskan pertanda-pertanda jelas dan meyakinkan.

Kecemerlangan ilmuan dan ulama' silam berasaskan integrasi fikir dan zikir. Tradisi fikir dan zikir
menemukan Ibn Nafiz pakar dalam bidang ilmu Mengurus Diri iaitu keahlian dalam bahasa Arab dan
Syariah. Dalam masa yang sama juga mempunyai keablian dalam ilmu. Mengurus Sistem iaitu pakar
dalam bidang perubatan yang berkaitan dengan ilmu perputaran darah (blood circulation). Tradisi ini
juga menampilkan tokoh ilmuan seperti Ibn Sina yang hafaz al-Quran di awal umur, menguasai
pelbagai bahasa, menekuni bidang ilmu muzik, pakar dalam bidang astronomi atau astrofizik, mahir
dalam bidang falsafah, hebat dalam ilmu matematik dan tersohor dalam ilmu perubatan. Hal yang
sama juga berlaku kepada al-Hawarizmi pakar dalam bidang matematik, al-Zahrawi pakar dalam ilmu
bedah, al-Batani pakar dalam ilmu astrofizik, Ibn Haitam dalam bidang optik, Abbas ibn Firnas dalam
bidang enj in terbang clan ramai lagi yang melakukan tradisi todobbur tanpa memutuskan diri dengan
Allah S.W.T.. Inilah asas kemerdekaan berfikir yang wujud dalam zaman kegemilangan tamadun yang
telah memimpin tamadun umat manusia.

Akal manusia juga dibantu oleh pancaindera. Apa yang ditatap, dibaca , ditulis, ditonton, disaksi dan
cliperhatikan memberi asas terhadap akal clan kecerdasannya. Apa yang didengar, dihidu, dirasa dan
disentuh juga merupakan landasan menghubungkan diri dengan lingkungan luar diri clan persekitaran
boleh menyumbang kepada kemakrufan dan faktor sekitar juga boleh menyumbang kepada
kemungkaran. Keinsafan bahawa Allah Maha Melihat clan Allah Maha Mengetahui menjadi pedoman
bagi manusia menyuburkan jalan berfikir dan perkembangan pancainderanya supaya yang dilillat,
didengar, dihidu, dirasa dan disentuh adalah sesuatu yang baik dan menyumbang kepada kebaikan
dan kesejahteraan diri clan juga perlakuannya.

Oleh itu, pemikiran yang merdeka adalah pemikiran yang terpedoman. Manusia yang fitrah tidak
boleh lepas bebas dalam berfikir tanpa adanya pancang ataupun panduan yang membolehkan
manusia insaf bahawa sebagai hamba dan khalifah, ia tertakluk kepada ketentuan Allah S.W.T..
Meskipun jalan ikhtiar erbuka untuk manusia, namun faktor naluri clan nafsu-nafsi semata-mata tidak
memadai untuk membimbing manusia ke jalan yang betul melainkan kesuburan pemikirannya
dibentuk oleh keimanan. clan ketakwaan.

Keimanan dan ketakwaan adalah batasan yang membimbing manusia tentang kebebasan berfikir.
Keimanan menghubungkan manusia dengan faktor ghaibiyyat di mana manusia tidak hanya
mengembangkan pemikirannya terhadap apa yang dilihat clan bersifat benda tetapi juga percaya apa
yang tidak dilihat seperti Allah S.W.T. dan malaikat kerana terclapat tanda-tanda yang nyata tentang
kejadian dan kebesaran-Nya yang di luar mampu akal manusia untuk memberikan rasionalnya.

Ketakwaan menghubungkan manusia dengan faktor insaf-ketuhanan (God-conciousness) yang tinggi.

Keyakinan manusia kepada Allah S.W.T. yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui membentuk
manusia supaya berlaku amanah, jujur, adil, tulus, telus dan lain-lain kerana ketakwaan meyakinkan
manusia bahawa dalam melakukan sesuatu yang sifatnya ibadah, walaupun bila melakukannya kita
tidak melihat Allah S.W.T., tetapi kita yakin Allah S.W.T. melihat kita. Asas inilah yang mempedoman
manusia untuk sentiasa berada dalam koadaan fitrah bila melakukan. sesuatu.

Orang-orang mukmin dan muttaqin tidak akan erbelenggu oleh sifat pecah amanah atau tidak
amanah, kezaliman, penipuan, pura-pura, melakukan eksploitasi atau perkara-perkara seumpamanya
kerana ia menjaclikan manusia tidak merdeka dan terbelenggu. Melakukan sesuatu dengan amanah,
bercakap sesuatu yang benar, menyampaikan sesuatu dengan jujur, bersikap adil terhadap orang lain,
telus dan tulus bila berurusan adalah gambaran orang yang berjiwa merdeka kerana ia
menghubungkan dirinya dengan yang Maha Mengetahui iaitu Allah S.W.T.. Dalam melakukan sesuatu
ia ticlak berselindung atau monyatakan sesuatu di luar kebenaran kerana sekiranya ia berbuat
demikian meskipun manusia tidak tahu tetapi Allah S.W.T. mengetahuinya. Inilah jiwa merdeka yang
amat agung yang dimiliki oleh manusia mukmin.

          Asas ini sangat penting kerana maksud kebebasan berfikir ialah pertautan akal dengan naql
iaitu wahyu. Wahyu memberikan pertunjuk manusia supaya pedoman yang diberi menyebabkan
manusia terus berada dalam keadaan fitrah dan tidak melampaui batas. Batasan yang memisahkan
yang baik dengan yang buruk, maaruf clan mungkar, hak dan batil, adil dan zalim adalah
persimpangan yang boleh membawa manusia kepada belenggu dan boleh memimpin manusia ke arah
kebaikan. Sekiranya manusia memilih jalan yang baik, kemerdekaan yang sebenarnya dirasai tetapi
sekiranya manusia memilih jalan yang batil maka manusia tidak memilik dan hidupnya dibelenggu.

KONSEP KEBEBASAN BERFIKIR

Manusia dikurniakan Allah S.W.T. dengan akal yang membolehkan manusia

berfikir. Haiwan clikurniakan nafsu dan naluri yang tidak membolehkannya
berfikir seperti manusia. Kesuburan pemikiran manusia memerlukan suasana.
Suasana yang merangsang dan menggalakkan berfikir menyebabkan lahirnya
maklumat, datangnya ilmu dan ditemui data dan fakta. Daripadanya manusia
membina rumusan, hipotesis dan akhirnya teori tentang sesuatu kajian dan
perkara.

Definisi Kebebasan Berfikir

Mengikut Kamus Dewan (1998) halaman. 120, kebebasan bermaksud tidak

terhalang (untuk bergerak dan bercakap), tidak terkongkong, tidak terkurung
clan lain-lain. Berfikir, dikaitkan keupayaan menggunakan akal (untuk
menyelesaikan sesuatu clan lain-lain), mengingat, merenung dan
mempertimbangkan. Kebebasan berfikir ialah suatu keadaan idea dan
pandangan boleh dikeluarkan dengan bebas tanpa dihalang atau dikongkong
oleh orang lain selama mana ia tidak bertentangan dengan hukum agama clan
tatasusila masyarakat.

Firman Allah S.W.T. dalam surah Sad ayat 29 yang bermaksud:

"(Al-Quran ini) sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan

umatmu wahui Muhammad) kitab yang banyak faedah dan manfaatnya,
untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya dan
untuk orang yang berakal sempurma mengambil iktibar.”

Ayat-ayat Allah S.W.T. terkanclung sumber-sumber untuk manusia berfikir. Di

dalam al-Quran terdapat kisah-kisah vang berlaku di kalangan para Nabi dan
Para Rasul vang terdahulu. Kisah-kisah itu memberikan kita ibrah atau iktibar
ataupun teladan supaya apa vang dirakamkan oleh Allah S.W.T. menerusi
Kalam-Nya untuk direnung, diteliti dan dikaji oleh manusia tentang sejarah
manusia dan kemanusian, sejarah kebangkitan dan keruntuhan, sejarah
kepatuhan clan keengkaran, sejarah menjejaki batas kebebasan dan
melampauinya. AI-Quran menyebutkan akibat daripada perbuatan manusia
yang melampaui batas. Apa yang terkandung dalam kisah-kisah adalah
gambaran al-Quran menerusi ayat-ayatNya itu adalah himpunan sejarah
manusia terdahulu yang berulang kembali pada hari ini dan bakal berulang
kembali pada masa depan.

Contohnya, kisah Nabi Lut a.s. berdepan dengan kaumnya yang lari daripada
fitrah. Fitrah kejadian lelaki dan perempuan yang memungkinkan proses "kenal
mengenal " atas keperluan syarak berlaku bagi membolehkan zuriat
berkembang untuk membentuk keluarga clan masyarakat dan akhirnya sistem
dan tamadun. Kaum Nabi Lut a.s. memiliki tabiat untuk meminati kaum sejenis.
Nabi Lut a.s. berusaha mengajak mereka kembali kepada fitrah. Sebaliknya
Nabi Lut a.s. dihina dan dicerca malah diancam. Akhirnya, Allah S.W.T.
menurunkan musibah terhadap kaum ini clan mereka dihancurkan dari muka
bumi.

Bagi orang-orang yang beriman, pemikiran reflektif yang harus dikembangkan

ialah pentingnya kejadian berpasang-pasangan mencari keseimbangannya
supaya hikmah di sebalik kejadian dan penciptaan dapat dimanfaatkan dengan
betul dan tepat. Pada hari ini kita menyaksikan kebebasan berfikir dan
menganut sesuatu fahaman yang lepas bebas dan tidak menjaclikan ayat-ayat
Allah S.W.T. menerusi kisah-kisah dan ibrahnya sebagai sumber pembelajaran.
Sebaliknya orang-orang Barat clan orang-orang Timur menjaclikan pola "gay"
clan "lesbian" sebagai jalan kehidupan yang terbaik. Ia mengulangi kembali apa
yang pernah dirakamkan oleh al-Quran. Akhirnya, bayangkan kebebasan
berfikir tanpa batas, kebebasan pergaulan tanpa had, kebebasan memperkongsi
kehidupan tanpa pedoman menyebabkan musibah baru lahir menghantui umat
manusia iaitu AIDS/HIV. Bagi orang-orang Islam kebebasan berfikir tanpa
pedoman, kebebasan membuat keputusan dan pendirian tanpa sumber hikmah
bakal menjerumuskan manusia kepada amalan melampaui batas yang natijah
akhirnya ialah kerosakan clan kebinasaan.

Oleh itu, dalam kebebasan berfikir mengikut tradisi slam, ticlak salah
kebebasan berfikir dihubungkan dengan kemahiran yang berkaitan dengannya.
Berfikir secara kreatif, kritikel, lateral, strategik, analitis, inovatif dan lain-lain
adalah kaedah bagaimana sudut maklumat diperoleh, cabang ilmu boleh
dikembangkan, jalur keterampilan boleh dipelbagai dan jalan kebenaran bolch
ditemui. Sudut mana pun sesuatu perkara menjadi objek pemikiran pada
prinsipnya ia bermula dengan suatu kesatuan. Alam ini dijadikan sebagai suatu
kesatuan. Melihatnya dari sudut geografi ataupun sainstifik mahupun sosiologi
ia tetap bermula dari satu kesatuan. Disiplin pemikiran. dan kajian yang
berbeza melengkapkan lagi pengetahuan. manusia dan akhirnya sesuatu itu
harus dilihat secara suatu kesatuan yang sifatnya kosmik dan organik.
 

Pada prinsipnya, sesuatu kejadian itu diciptakan. Manusia menggunakan akal,

kemahiran dan keahlian untuk mereka, mengolah dan menggubah sesuatu yang
diciptakan untuk menjadi bahan dan alat yang boleh memberi menfaat kepada
manusia. Manusia ticlak boleh melakukan ciptaan daripacla perkara yang fidak
ada kepada ada. Mengadakan yang tidak ada kepada ada merupakan kerja
Allah S.WT.. Meniadakan yang ada kepada tidak ada juga kerja Allah S.W.T.
atau dengan izin-Nya.

Pada hakikatnya, yang berubah itu ialah bentuk (form) bukannya fitrah sesuatu
kejadian itu (substonce). Fitrah sesuatu kejadian tetap tidak berubah. Kalau
Allah S.W.T. jadikan faktor-faktor dalam alam ini sifatnya berpasang-pasangan,
ia akan tetap berpasang-pasangan sehingga ke Hari Kiamat. Yang pentingnya,
bagaimana yang berpasang-pasang itu mencari titik-temu, keserasian dan
keseimbangan bagi mewujudkan keharmonian, keamanan, kesejahteraan dan
juga kebaikan. Bentuk antara lain ialah yang bersifat alat. Teknologi ialah alat.
jenis teknologi yang dihasilkan digunakan untuk beberapa keperluan dan
kepentingan. Dalam tradisi Islam, teknologi dilihat sebagai alat tetapi maksud
kegunaan teknologi itu membawa kepada matlamat sesuatu. Komputer dan
televisyen adalah alat. Sifat alat ialah berubah, cenderung, canggih dan
kompleks. Tetapi apakah komputer dan televisyen membawa maklumat yang
baik, betul. dan benar ataupun televisyen menyajikan bahan-bahan dan
program yang meningkatkan akal budi manusia, bakal menentukan fitrah yang
dituntut oleh manusia. Memahami keperluan yang fitrah tentunya memandu
manusia berfikir secara kreatif dan inovatif untuk kebaikan manusia juga.

PEMIKIRAN KREATIF DAN INOVATIF

Berfikir adalah salah satu fungsi akal. Berfikir dengan kreatif dan inovatif adalah
pengembangan akal bagi menjadikan pemikiran subur dan pelbagai. Al-Quran
memberikan asas yang penting tentang konsep tafakkur. Konsep ini
mengembangkan kemahiran berfikir supaya pemikiran yang mendalam
menghasilkan sesuatu yang kreatif dan inovatif. Kreatif dalam berfikir tidak saja
memperkayakan persepsi dan hasil pemikiran tetapi ia menjadikan sesaorang
inovatif terhadap ilmu dan cara. Ilmu yang kreatif dan inovatif menampilkan
sudut pandangan yang pelbagai, dinamik ilmu yang mencakupi pelbagai sudut
clan melahirkan keindahan clan kekuatan sehingga ilmu dapat diaplikasikan
dalam pelbagai keadaan dan suasana. la menghasilkan keceriaan dan
kegirangan sehingga kreativiti menjadi tarikan dan inovativiti merangsang
minat dan perhatian.

Islam menggalakkan kreativiti dan inovativiti kerana ia memberi manfaat

kepada manusia. Oleh itu kecenderungan melakukan kreativiti dalam berfikir,
menghasilkan sesuatu, mengembangkan sesuatu yang berfaeclah kepada
manusia dan kehidupan amat dianjur oleh Islam. Rasulullah s.a.w. pada
zamannya bertemu dengan selcumpulan sahabat yang sedang melakukan
proses pendebungaan tamar lalu menyapa dan bertanya mereka tentang apa
yang mereka seclang lakukan. Para sahabat menyatakan bahawa usaha itu
adalah bermaksud untuk kebaikan. Rasulullah s.aw. menyatakan kepada
mereka; "Kamu lebih tahu urusan duniamu". Kisah ini amat menarik untuk
dihubungkan dengan persoalan kreativiti. Rasulullah s.a.w. mengiktriraf tentang
kelebihan, keahlian dan kreativiti yang mereka lakukan asal saja ia memberi
manfaat kepada orang lain.

Kalau kita teliti cara bermuamalah yang berlaku ada zaman Nabi Muhammad
s.a.w. ialah budaya tukaran barang. Mekanisme pertukaran barang berkembang
sehingga dirham dan dinar menjadi alat berlakunya jual-beli. Inovasi ini
memberikan kemudahan kepada manusia. Tetapi Rasulullah s.a.w. melakukan
jualbeli dengan berpegang kepada prinsip al-Quran iaitu," Berjual belilah di
kalangan kamu, tetapi jangan amalkan riba"'. Inilah prinsip jualbeli dalam
ajaran supaya manipulasi, diskriminasi, monopoli dan eksploitasi tidak berlaku.

Dalam Islam, tradisi tafsir, ta'wil dan penafsiran menjadi asas utama dalam
perkembangan ilmu. Ulama'-ulama' tafsir memberikan skop yang kaya dan luas
tentang maksud daripada al-Quran. Tafsir itu tidak saja mengukuhkan akidah
dan iman tetapi menjadikan umat Islam kreatif dan inovatif dalam
menghasilkan karya-karya besar. Ulama' ilmuan tersohor menghasilkan ratusan
kitab dan teks ilmu dalam pelbagai bidang. Ibn Nafis yang mempunyai
kepakaran dalam bahasa Arab dan ilmu peredaran darah, Ibn Sina yang hafaz
al-Quran di awal umur menulis ratusan kitabkitab besar adalah pakar dalam
ilmu perubatan, al-Khawarizmi juga hafaz Quran di awal umur dan secara
kreatifnya mengembangkan asas angka dengan memperkenalkan konsep sifar,
algebra, algorithem, trigonometri dan lain-lain yang memperlihatkan kreativiti
yang tinggi. Manakala al- Zahrawi yang mahir dalam bidang keagamaan dan
dalam masa yang sama secara kreatif dan inovatif menghasilkan alat bedah ang
pelbagai. Kegiatan ini telah menyebabkan tradisi ilmu berkembang berabad-
abad dan melahirkan tamadun yang menyumbang kepada umat Islam, Barat
dan Timur.

Pada hari ini, Barat menguasai bidang ilmu terutama yang berbentuk sains dan
teknologi. Tradisi berfikir clan mengkajinya sangat berkembang. Pemikiran
mereka amat kreatif dan inovatif terutama dalam menghasilkan i1mu-ilmu alat.
Teknologi hari ini dalam pelbagai bentuk dan kecanggihannya menjadi asas
penting kemajuan clan kemodenan umat manusia. Oleh itu, amat penting umat
Islam membina semula tradisi berfikir yang kreatif dan inovatif supaya jiwa
penerokaan lahir, kreativiti berkembang dan penghasilan ilmu juga
berkembang. Apa yang dipentingkan dalam tradisi Islam ialah sikap
kepenggunaan teknologi yang tidak lari daripada fitrah dan mampu memberi
manfaat kepada yang lain.

Pada hari ini, umat Islam mengalami kebekuan dalam berfikir. Umat Islam
menjadi umat pengguna dan penciplak terhadap tamadun orang lain. Kalau ada
hajat untuk berubah tetapi kemampuan ilmu terbatas maka, kreativiti dan
inovativiti dalam ilmu amat terbatas juga. Apabila hasrat untuk berubah tinggi
tetapi kemampuan untuk berubah kurang maka, umat sering terjebak dalam
keterbatasan ilmu dan intelektual.

Konsep ulul al-bab adalah tunjangan kepada upaya berfikir, memerhati dan
meneliti umat. Proses penaakulan harus berlaku dan pendekatan tadabbur
sewajarnya menjacli landasan mengembangkan pemikiran umat dengan
menguasai ilmu-ilmu berbanding (comparative knowledge) yang bermanfaat
dan menampilkan ilmu-ilmu yang berasaskan sumbersumber al-Quran dan as-
sunnah supaya ia releven dengan perubahan yang sifatnya sezaman. Proses
ijtihad perlulah dikembangkan di mana yang berkaitan dan proses tajdidi dan
islahi perlu ada dimana yang dirasakan sesuai.

Tuntutan hari ini ialah keupayaan menghubungkan tradisi turath dengan

metodologi terkini supaya dunia tafsir clan ta'awil berkembang seterusnya
natijah pemikiran kreatif dan inovatif jangan sampai menjadikan umat Islam itu
terjebak dalam faham liberal atau muclah dipengaruhi dengan pendekatan
orientalis. Kebebasan clan kemerdekaan mengkaji, menyelidik dan membuat
rumusan dan asas hipotesis dan teori tentang disiplin keilmuan perlu ada tetapi
mestilah. dalam acuan kita sendiri. Acuan kita sendiri ticlak mengambil sikap
menolak sesuatu yang baik clari Barat dan Timur tetapi dalam masa yang sama
umat Islam memiliki upaya menyaring yang tinggi supaya kreativiti yang
terhasil dan inovativiti yang berlaku ticlak bercanggah dengan kepentingan
syarak supaya faktor pengekalan fitrah insani akan sentiasa diambil kira.
Tentunya umat Islam tidak mahu dibelenggu oleh orientasi ilmu cara Barat
yang ticlak menjaclikan landasan akidah clan etika Islam sebagai tunjang
tasowwurnya. Kreativiti dan inovativiti mereka banyak yang bebas-nilai.

Oleh itu, amat penting faktor kreativiti dan inovativiti menjadi lanclasan
pengembangan ilmu dan teknologi umat Islam. Ini penting supaya faedah
berbanding clapat di manfaatkan, acuan kita sendiri dapat terhasil dan akhirnya
tradisi ilmu baru bakal terbentuk hasil adanya integrasi clan proses Islamisasi
menjadikan keunggulan ilmu yang fitrah berkembang. la bakal merintis
kemajuan dan perubahan secara holistik sifatnya.

Kebebasan berfikir secara kreatif dan inovatif akan memberikan sumbangan

yang besar dalam membangunkan bangsa, agama dan negara. la perlu
dilakukan dengan kaedah yang sesuai mengikut ajaran Islam serta ticlak
menclatangkan kemudharatand bencana kepada manusia sejagat seperti yang
disebut oleh Allah S.W.T. dalam surah al-Rum ayat 41:

"Telah timbul pelbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut
dengan sebab apa yang dilakukan oleh tangan manusia, kerana Allah
hendak merasakan mereka sebahagian daripada balasan perbuatan-
perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali
(insaf dan bertaubat).

PENGUKUHAN JATI DIRI

Sifat jati diri adalah amat penting untuk melahirkan insan cemerlang yang
mampu berhadapan dengan pelbagai cabaran dan ujian. jati diri ialah suatu
sifat yang menggambarkan seseorang yang mempunyai akhlak, peribadi,
personaliti yang baik, murni, mulia dan sempurna. lati diri terungkap dalam
keindahan dan kemantapan berbahasa dan berbudaya dan jati diri juga
dihubungkan dengan keteguha.n prinsip dan penghayatan agama.

Firman Allah S.W.T. dalam surah Yusuf ayat 53 yang bermaksud:

"Dan tiadalah aku berani membersihkan diriku: sesungguhnya nafsu

manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-
orang yang telah diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah ia
daripada hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun,
lagi Maha Mengasihani "

Terdapat beberapa faktor dalaman dan luaran yang membangun jati diri;
i) Pengukuhan keimanan dan ketakwaan.

Keimanan dan ketakwaan harus difahami clan dihayati dalam erti kata yang
luas. Manifestasi iman dan takwa seharusnya terlihat dalam tekad dan azam
kepimpinan dan kepengurusan yang "acauntable" mengambil pertimbangan
bahawa iman selalunya dipadukan dengan amal soleh, takwa cliperkasakan oleh
keinsafan mendalam bahawa Allah S.W.T. pemberi rahmah dan nikmah yang
melimpah ruah. Manusia yang beriman dan bertakwalah yang mampu
membebaskan manusia daripacla kejahilan yang membelenggu.

ii) Penghayatan dan pelaksanaan tuntutan agarna.

Tuntutan agama adalah amat luas seluas horizon kehidupan itu sendiri. Islam
ialah suatu cara hidup. jiwa merdeka menuntut supaya Islam tidak hanya dilihat
sebagai agama ritual saja tetapi manifestasinya wujud dalam pembangunan
dan perubahan supaya manusia dapat dibebaskan daripada belenggu kejahilan,
kefakiran, kemiskinan, kepinggiran dan mangsa eksploitasi orang lain.

iii) Penguasaan i1mu pengetahuan yang sempurna.

Antara faktor yang menyebabkan urnat Islam terjajah dan terbelenggu ialah
keterpisahan I1mu Mengurus Diri dan 11mu Mengurus Sistem. Tamadun umat
pada masa yang lalu memperlihatkan integrasi ulum naqliah dan ulum aqliah
yang terbukti menjadi penyumbang kepada kelahiran suatu tamadun. Tradisi
pengilmuan dan pendidikan Islam lebih banyak menumpu kepada ilmu-ilmu
yang berteraskan akidah dan akhlak sedangkan di Barat ilmu-ilmu sains dan
teknologi menjadi keutamaan. Oleh itu, pendekatan integratif amat perlu
supaya proses perubahan dan kemajuan mengambil kira faktor nilai dan akhlak,
di samping ilmu dan ketrampilan.

iv)     Mempunyai daya juang dan sanggup berkorban untuk agama,

bangsa dan negara.

Daya juang atau iihad dalam konteks Islam harus dilihat dalam fahaman yang
positif. Nilai-nilai ketamadunan yang ada pada Islam seharusnya mendokong
maksud risalah alamiah yang sifatnya merentasi. Kemajuan ilmu dan
pendidikan bermaksud menghasilkan insan yang amanah dan adil. Kemajuan
sosial dan ekonomi bertujuan mewujudkan pengagihan yang seimbang di
kalangan semua. Kemajuan teknologi maklumat dan telekomunikasi membina
rangkaian persaudaraan dan ukhuuwwah. Sekiranya tahap ini dapat dicapai
kesediaan warganya berkorban mengangkat h araka t kemaj uan dan
pembangunan adalah tinggi.

v)      Kesihatan akal dan tubuh badan

Akal yang sihat lahir daripada tubuh badan yang sihat. Kesihatan rohani ticlak
akan mampu mengembangkan kekuatan berfikir sekiranya ketangkasan
jasmani tidak wujud. Akal yang sihat menyebabkan lahirnya idea-idea bernas
ke arah strategi membangun Malaysia sebagai negara contoh berasaskan acuan
kita sendiri.

vi) Persekitaran yang sihat, bebas daripada sebarang pengaruh ideologi

dan budaya yang merosakkan.
Jiwa merdeka memiliki kekuatan dalaman dan luar yang mampu menghadapi
cabaran dan ujian. Generasi muda harus diberi imuniti atau kekebalan yang
mampu membentuk peribadinya yang memiliki peribadi kepeloporan dan dapat
membezakan yang mana berfaeclah dan yang mana sebaliknya. Asas ini
penting supaya peribadi generasi penerus ibarat ikan di laut masin. Semasin
mana persekitarannya, dagingnya tetap tawar.

JIWA MERDEKA DAN BINA NEGARA

Dalam konteks bina negara, jiwa merdeka amat dituntut. Dengan jiwa merdeka,
kita kembali kepada diri dan kembali kepada harga diri. Apabila Melaka
menerima Islam, asas kemajuan dan perubahan berlaku dengan baik sekali. Di
bawah kepimpinan Bendahara Tun Perak umpamanya, Melaka terserlah dalam
hubungan dagang, perkembangan ilmu dan pendidikan, perkembangan Islam
dan kestabilan kepimpinan. jiwa merdeka yang ada pada Tun Perak ialah
menjadikan amanah dan keadilan sebagai asas kepimpinan bagi
mempertahankan jiwa merdeka.

Kejatuhan Melaka selepas Tun Perak, berakibat daripada jiwa umara' yang
sudah dibelenggu oleh amalan nafsu-nafsi dan kebendaan diletakkan sebagai
matlamat bukannya alat. Kisah peminangan Puteri Gunung Ledang adalah
gambaran sinis penulis silam tentang jiwa-jiwa dan peribadi-peribadi yang
terbelenggu dan menyebabkan kemusnahan sebuah peradaban dan dijajah
sehingga ratusan tahun selepas itu.

Kemerdekaan yang kita terima adalah rahmat yang amat besar. la menuntut
dokongan yang tinggi dan keinsafan yang mendalam bahawa penjajahan boleh
datang lagi dan menguasai minda dan budaya kita dalam bentuknya yang
berbeza. Oleh itu, mengekalkan jiwa merdeka memerlukan pembangunan diri
dan sistem dengan kualiti ilmu dan keterampilan yang mendokong nilai-nilai
agama yang bersifat tamadun, nilai-nilai bersama yang tidak bercanggah
dengan fitrah dan nilai-nilai sejagat yang selari dengan proses berkenalan
dalam ertikata yang luas.

Tanpa nilai-nilai kukuh ini tidak mungkin kita mampu bertahan dengan
penerobosan pengaruh sistem maklumat dan komunikasi yang amat agresif,
pei-igaruh media cetak dan elektronik yang membentuk minda kita dan
pengaruh konsumerismehedonistik yang menebalkan jiwa kebendaan dan
fahaman berfoya-foya. jiwa merdeka harus memiliki jati diri yang berasaskan
akhlak dan amanah. Kekuatan akhlak yang bertunjangkan karamah insoniah
iaitu takwa dan amanah kepimpinan dan kepengikutan menjadi teras utama
kestabilan dan kemajuan sesebuah negara. Bangsa dan tamadun yang
mempunyai jiwa kepeloporan yang tinggi mampu bertahan menghadapi
cabaran dalam lingkungan mahupun cabaran dari luar lingkungan.

Malaysia sebagai sebuah negara merdeka tidak dapat mengelak diri daripada
mempunyai warga yang mesti berjiwa merdeka. Hanya warga yang berjiwa
merdeka mempunyai kejelasan arah tuju perjuangan. Mereka yang masih
terbelenggu dengan kekaguman. Barat secara melulu atau ingin
mempertahankan amalan. dan budaya diri yang menghambat kemajuan dan
perubahan, bakal menjadi beban ke arah mernacu kemajuan dan perubahan.

Wasasan 2020 umpamanya meletakkan keseimbangan tasawwur iaitu melihat

hala tuju perjuangan dengan pandangan yang tepat dan penglihatan yang
seimbang. Sekiranya keseimbangan Visi 2020 dijadikan sandaran membina jiwa
merdeka, kita boleh menterjemahkan bahawa tidak akan wujud jiwa merdeka
sekiranya faktor duniawi menjadi lebih utama dengan menafikan natijah
ukhrawi. Lebih tidak seimbang sekiranya dalam membangunkan kekuatan
fizikal kita melupakan kepentingan rohaniah. Dan lebih pincang lagi dalam
memanfaatkan faktor-faktor daripada Barat kita melupakan faktor-faktor yang
patut digilap daripada tradisi dan tamadun kita sendiri.

Jiwa merdeka harus mampu merintis jalan ke arah membangun negara

berasaskan acuan kita sendiri. jihad ilmu dan pendidikan sewajarnya menjadi
perkara pokok dalam pembinaan dan penyuburan sistem pendidikan khususnya
pembangunan modal insan. Usaha kita membangun akan menjadi sia-sia
sekiranya dalam membina sikap selektif terhadap amalan daripada Barat, kita
tiba-tiba bertukar menjadi penganut dan pemeluk setia tamadun kebendaan
dan nafsu-nafsinya.

Lebih tidak memberi apa-apa makna sekiranya dalam menghadapi arus

globalisasi kita tidak berbuat apa-apa dalam memberikan jalan alternatif ke
arah wawasan pembangunan dan kemajuan yang lebih bermakna. justeru, jiwa
merdeka harus dipancarkan dalam konteks bina negara yang berasaskan nilai-
nilai murni, terbuka kepada kesediaan menerima amalan baik daripada orang
lain, kesediaan memajukan keunggulan tradisi dan budaya sendiri di samping
kualiti strategik yang bijak merancang dan melaksana, mendepani karenah
zaman yang dinamik berubah.

Jiwa merdeka sewajarnya terpancar sepanjang masa supaya warga Malaysia

memiliki daya dorong yang tinggi untuk terus maju berasaskan acuan Malaysia
iaitu pembangunan benda yang bergerak seimbang dengan pembangunan
keinsanan supaya model Malaysia boleh menjadi sumber inspirasi ke arah
perubahan dan kemajuan moden umat Islam dan juga urnat manusia. Langkah
Malaysia memajukan sektor kewangan dan perbankan Islam umparnanya
menjadi contoh yang baik bagaimana kaedah muamalah di Malaysia berasaskan
jalan syarak dicontohi oleh banyak negara lain termasuk dari Asia Barat.
Penubuhan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia umpamanya menawarkan
pelajar-pelajar lebih seratus negara mengenai ilmu yang integratif dan
menjadikan orientasi Islam sebagai landasannya seclang dijadikan model oleh
negara lain.

SEMANGAT DAN JIWA PATRIOTIK

Kasihkan tanahair adalah sebahagian daripacla iman. Kasih Rasulullah s.a.w.

kepada bumi Mekah bukanlah didorong oleh fahaman assabiyyah sempit tetapi
Mekah memberi makna yang amat besar kepada perjuangan akidah clan
perjuangan Islam. Daripada Mekahlah bermulanya hijrah Rasulullah s.a.w. ke
Madinah yang membawa kepada pembangunan Madinah. Pembebasan Mekah
memberi makna yang amat besar terhadap kelangsungan perjuangan Islam. Di
Mekah terdapat Kaabah, kiblat umat Islam. Kasih Rasulullah s.a.w. kepada
Mekah memberi makna yang amat besar terhadap Islam itu sendiri.

Meneliti sejarah negara Malaysia, faktor Islam tidak bolch ditolak ketepi.
Walaupun realiti kini kemajmukan masyarakatnya merupakan realiti baru yang
seclang terbentuk, namun asas jati diri yang ada pada bangsa Melayu
menyebabkan Islam menjadi sesu-atu yang amat penting. Konsep umat Melayu
adalah sesuatu yang unik kerana dengan Islam disandarkan kepada suatu
bangsa, ia telah membentuk suatu “ world-view" atau pandangan semesta yang
amat luas. Budaya umat Melayu yang dirujuk kepada suatu tamadun besar iaitu
Islam telah mengangkat martabat Umat Melayu sebagai sebahagian daripada
suatu tamadun yang cemerlang dan amat berpengaruh kepada Barat dan
Timur. Mengukuhkan Islam pada diri warga Melayu, ibarat mengukuhkan jati
diri Umat Melayu yang menjadi bahagian penting dalam proses sejarah, politik,
intelektual dan sosial Malaysia. Sekiranya kekuatan Umat Melayu diwarnai
dengan semangat dan iltizam ketamaclunan Islam, kehadirannya di Malaysia
bakal memberi warna perubahan dan kemajuan yang lebih bermakna.

Warga Umat Melayu yang menjadikan Islam landasan untuk maju dan berubah
harus bersikap terbuka kepada aspek-aspek budaya dan tamadun yang berdaya
maju dan sesuai daripada warga lain di negara ini. Sekiranya umat Melayu di
setiap peringkat memperlihatkan keunggulannya dalam bidang ilmu dan
pendidikan, kokeluargaan dan kemasyarakatan, keupayaan mentadbir dan
mengurus monyemangati kualiti kekhalifalian, Malaysia bakal terjelma sebagai
negara contoh di tengah-tengah pengaruh globalisasi yang amat sengit.

Kasihkan Malaysia adalah pancaran semangat patriotik bahawa tanahair ini

adalah amanah yang besar untuk dimajukan dan juga dijaga daripada dijajah
clan dirosakkan oleh orang lain. Oleh itu, pancaran semangat patriotik,
kasihkan Malaysia dan cintakan negara harus terlihat dengan keupayaan
warganya untuk memartabatkan ilmu, menguasai teknologi, berfikir secara
alamiah, mempunyai kreativiti yang tinggi dan mempunyai upaya strategik
untuk mengimbangi rempuhan globalisasi dengan corak pembangunan
berasaskan acuan kita sendiri.

Satu aspek yang paling utama untuk menampilkan rasa patriotik yang tinggi
ialah mencapai tahap cemerlang dalam pembinaan modal insan. Terdapat
negara-negara yang memberikan fokus kepada modal insan tanpa mempunyai
sumber hasil bumi yang banyak menjadi negara maju dan mampu bersaing
dengan negara-negara Barat dan Eropah. Warga Malaysia yang mempunyai
semangat patriotik yang tinggi harus bersedia untuk meningkatkan ilmu
pengetahuan, menguasai keterampilan dan teknologi di samping memiliki
sistem nilai dan etika yang baik.

Sekiranya warga Malaysia terutama daripada kalangan generasi muda

merasakan negara ini adalah negaranya, kecintaan kepada negara ini harus
clitunjukkan dengan kesediaan melakukan jihad ilmu, upaya bersaing yang
tinggi, kreatif, inovatif dan kompetatif dalam menghadapi cabaran alaf 21 yang
amat sengit. Inilah jawapan terbaik bukti kecintaan dan patriotik yang tinggi
kerana tanpa penguasaan ilmu dan teknologi, Malaysia akan terus menjadi
negara pengguna dan bukamaya menjadi sebahagian negara penyumbang yang
boleh dicontohi.

Modal insanlah jawapan terbaik bagaimana warga Malaysia merasakan

sumbangannya terhadap kemajuan dan pembangunan akan jadi lebih
bermakna, dimana setiap warganegara menginsafi bahawa tanpa ilmu dan
ketrampilan, tanpa teknologi dan kompetensi, tanpa akhlak dan amanah
semangat patriotik hanya akan tinggal sebagai semangat dan tidak mampu
diterjemahkan sebagai faktor berkesan dalam proses bina negara. Amerika
Syarikat contohnya mempunyai tahap patriotisme yang tinggi di kalangan
warganegaranya. Walaupun mereka asalnya datang dari seluruh dunia, namun
patriotisme menjadi sesuatu yang amat bernilai di kalangan warganegaranya.

Sebab itulah kewatanan juga menuntut sama rasa kesetiaan yang tinggi
terhadap negara. Dalam tradisi Negara Islam sandaran terhadap negara
dihubungkan dengan rujukan terhadap Allah S.W.T.. Manusia yang dilantik
sebagai khalifah mempunyai peranan yang besar supaya negara di mana
mereka berada seharusnya mempunyai kesetiaan yang tinggi dan mempunyai
azam dan tekad untuk memajukannya supaya negara Malaysia mampu berd iri
sama tinggi dengan orang lain dalam acuan keMalaysiaan yang unik.

RAKYAT BERJIWA MERDEKA TERAS PEMBANGUNAN NEGARA

Pembangunan negara amat memerlukan rakyat yang mempunyai jiwa yang

bebas daripada sebarang ideologi, fahaman dan sikap negatif. Rakyat berjiwa
merdeka ialah rakyat yang memiliki semangat dan jiwa yang kuat untuk
membangun dan mempertahankan negara dari sebarang ancaman.

Firman Allah S.W.T. yang bermaksud:

"Kemudian setelah selesai sembahyang, maka bertebaranlah kamu di

muka bumi (untuk menjalankan urusan masing-masing) dan carilah
apa yang kamu hajati dari limpah kurnia Allah, serta ingatlah akan
Allah sebanyak-banyak (dalam segala keadaan) supaya kamu berjaya
(didunia dan diakhirat)".

(Surah al-juma'ah: 10)

Antara asas pembangunan negara ialah:

i)        Keteguhan iman dan kekuatan ibadah

ii)       Penguasaan ilmu clan teknologi
iii)      Kemantapan Ekonomi
iv)      Pentadbiran clan pengurusan yang berkesan
V)      Tenaga kerja yang berkualiti 
Vi)      Kestabilan politik
vii)     Penggunaan sumber semula jadi dengan baik dan berkesan
viii)    Sistem pertahanan yang kukuh

Peranan rakyat yang berjiwa merdeka dalam pemban-unan negara

ialah;

i)        Masyarakat yang bersatu padu

ii)       Melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan dan daya intelektual yang
tinggi

iii)      Taat kepada pemerintah selagi ia tidak bertentangan dengan syarak

iv)      Memberi sokongan dan kerjasama kepada sebarang program

pembangunan

v)       Tidak meruntuh dan menghalang usaha pembangunan negara.

  

KESIMPULAN

Rakyat berjiwa merdeka harus difahamkan dalam konteks yang luas.

Kemerdekaan politik yang kita terima setelah dijajah memberikan kita taklif
atau amanah bagaimana negara kita Malaysia dapat dimajukan dengan
mengambil pendekatan yang komprehensif iaitu tidak menolak ilmu dan
teknologi malah budaya yang baik yang terdapat di Barat dan di Timur tetapi
dalam masa yang sama kita membangunkan perubaban berasaskan Acuan Kita
Sendiri.

          Acuan kita sendiri ialah dengan memperkasa Bahasa Melayu, pencerahan
dan pencerdasan kembali budaya. Melayu dan Budaya Malaysia yang
mendukung nilai-nilai baik dan murni di samping menguasai Bahasa Inggeris
sebagai bahasa antarabangsa dan bahasa-bahasa yang lain yang releven dalam
kehidupan bangsa Malaysia. Dialog peradaban harus dikembangkan secara
bijaksana supaya kita dilatih untuk mengerti makna perbezaan dan maksud
persamaan.

Asas-asas ini boleh menimbulkan rasa patriotisme yang tinggi dengan setiap
warganya merasakan mereka ada peranan untuk menyumbang ke arah
pembangunan negara Malaysia yang bersepadu dan sentiasa berlapang dada
untuk menerima perbezaan dan kelainan dan cenderung mencari titik-
persamaan bagi menclukung kualiti harmoni di semua lapangan. Asas ini kalau
dapat dirasakan oleh setiap warganegara, ianya bakal merintis jalan baru ke
arah jiwa merdeka yang lebih bermakna.

>>kembali 

Akhlak belia tentu hala tuju negara

BELIA adalah tonggak dan penerus generasi sesebuah masyarakat. Mereka mempunyai
keupayaan luar biasa memandangkan dari segi tenaga, mereka sangat kuat dan keupayaan
yang cukup jauh untuk mereka membina kekuatan.

Di samping itu, golongan belia mudah dipengaruhi cara berfikir dan corak hidup sesebuah
masyarakat yang di anggap mereka sebagai masyarakat maju dan berjaya. Asas penilaian itu
disandarkan kepada kemajuan ekonomi semata-mata.

Rata-rata masyarakat terbabit adalah masyarakat luar dimana cara hidup mereka
berbudayakan corak hidup ‘hedonisme’, iaitu corak hidup yang mengutamakan kepuasan
hawa nafsu. Corak hidup demikian memberi keutamaan dan keluasan kebebasan mutlak
kepada individu untuk berperanan dalam kehidupan masyarakat.

Pendekatan kepada corak kehidupan sedemikian akan mengundang banyak permasalahan

kepada kestabilan dan kebajikan masyarakat keseluruhannya. 

Dalam lingkungan usia yang suka mencuba, belia tanpa asas pandangan hidup yang luhur
dan meyakinkan, mudah dipengaruhi oleh pemikiran dan budaya ‘hedonisme’.

Kebebasan hidup tanpa ikatan adalah sesuatu yang dekat dengan minat belia. Yang menjadi
kebimbangan ialah corak hidup sedemikian bukan saja membinasa upaya dan kehidupan
mereka, bahkan boleh menjadi golongan masyarakat yang menggugat dan meroboh budaya
sebuah masyarakat berakhlak dan bertamadun.

Bukan sekadar itu, mereka turut pada akhirnya menjadi bebanan kepada keutuhan
keseluruhan masyarakat terbabit.

Dalam menangani kemungkinan belia Islam dipengaruhi budaya yang berbahaya dan boleh
membantut kemajuan ummah, beberapa langkah berkesan perlu diberi perhatian dalam
membimbing hala tuju belia Islam dalam konteks pembangunan belia di negara ini.

Pertama, belia Islam perlu memiliki pandangan hidup yang syumul berkaitan dengan Islam itu
sendiri. Pengamatan sedemikian akan mewujudkan belia berwawasan serta dapat
berperanan secara sesuai dan berdaya maju.

Islam hendaklah difahami dan diyakini sebagai sistem penyusunan umat manusia dalam
membina sebuah tamadun mulia dan tinggi bersesuaian dengan sifatnya yang menepati nilai
kemanusiaan sejagat. Islam perlu dihayati bukan sebagai reaksi kepada kemusnahan
tamadun sekular semasa, bahkan pada awal lagi ia diutuskan untuk memberi rahmat kepada
keseluruhan umat manusia termasuk yang bukan beragama Islam.

Prinsip Islam dalam menyusun dan membangun masyarakat adalah bersesuaian dengan nilai
kemanusiaan yang membolehkannya menangani perubahan cara hidup dan ruang tempat
yang berbeza. Di atas semangat kebenaran, keadilan dan kasih sayang, pendekatan Islam
akan sentiasa sesuai dan berdaya maju. Kefahaman kepada Islam secara mendalam ini perlu
diusahakan melalui sistem pendidikan negara.

Aspek kedua membabitkan pembinaan keutuhan akhlak di kalangan semua lapisan

masyarakat Islam khususnya belia. Akhlak belia yang tinggi akan menjadi asas kepada
perjuangan dan cita-cita hidup mereka ke arah menjayakan keluhuran Islam. Ia melahirkan
keikhlasan dan ikatan emosi seseorang kepada perjuangan Islam.

Akhlak tidak boleh difahami sebagai perilaku individu yang jujur dan lurus semata-mata, ia
harus dilihat dalam rangka lebih luas membabitkan perjuangan ke arah mendaulatkan nilai
kebenaran dalam semua aspek kegiatan kehidupan. Ia turut meliputi usaha dan peningkatan
ibadat untuk menyuci niat dan sikap serta memiliki sifat ehsan kepada saudara manusia yang
lain dalam menjalani urusan hidup.

Kemuncak kepada penghayatan akhlak ialah anggota masyarakat akan berusaha melaksana
nilai dan semangat keadilan dalam penyusunan hidup bermasyarakat dan bernegara.

Rata-rata orang Islam memahami dan masih menganggap bahawa memiliki akhlak yang
mulia akan membentuk individu menjadi seorang yang lurus dan jujur dalam menerajui hidup
dan pekerjaannya dengan tidak banyak menimbulkan keburukan kepada masyarakat.

Kefahaman yang demikian menganjurkan kepada individu semoga membina perilakunya saja
dan tidak ingin berperanan dalam membaiki dan membangun akhlak masyarakat. Sebagai
insan yang bersifat individu sosial, sikap sedemikian tidak menepati peranan seorang Islam
positif. Umat Islam perlu bersama dalam urusan menyusun masyarakat dengan semangat
untuk membina.

Pada masa ini, rata-rata akan bersetuju bahawa akhlak belia Islam khususnya di Malaysia
perlu ditingkatkan untuk perubahan positif demi memajukan negara. Amalan rasuah, menipu,
menindas, memfitnah dan memiliki beberapa sifat lain yang hina, perlu dikikis dan
dihapuskan. Sifat ini adalah penghalang kepada semua bentuk kemajuan.

Arus kebendaan yang begitu ketara melanda masyarakat kita pada masa ini perlu dibimbing
moga kejayaan ekonomi sesetengah golongan membawa kepada sumbangan membangun
kebajikan masyarakat dan bukan ke arah memusnahkan sifat kemuliaan kemanusiaan
bermasyarakat.

Perpaduan masyarakat akan rapuh jika golongan kaya melupai tanggungjawab sosial yang
jelas dituntut oleh Islam. Pada contohnya, prinsip ‘memperoleh keuntungan melalui
tanggungjawab sosial’ wajib dihayati oleh golongan korporat Muslim.

Ia sangat menepati hasrat akhlak Islam. Golongan korporat Muslim yang berjaya perlu
berperanan positif untuk meningkat kebajikan hidup ummah keseluruhannya. Melalui usaha
itu, ia akan memberi teladan baik kepada generasi belia mempelajari bahawa asas akhlak
tetap sesuai dalam memperoleh kejayaan dalam urusan perniagaan.

Akhlak Islam mendidik umatnya bahawa dalam menguasai harta ia harus menganggap harta
itu hanya sebagai amanah kurniaan Allah. Justeru, harta yang dimiliki perlu dibelanja dan
dilabur demi mendapat keredaan Ilahi.

Ia tidak seharusnya menjadi matlamat mengumpul harta sebagai muktamad dalam

kehidupannya. Perspektif ini yang membezakan antara akhlak Islam dengan fahaman
sekular. Islam menganjur kepada hak pemilikan dengan disertai kepada tanggungjawab
keagamaan kepada kebajikan masyarakat.

Belia Islam yang berakhlak tidak patut membisu dengan amalan masyarakat yang
bercanggah dengan nilai Islam. Amalan rasuah, menyalahguna kuasa dan menindas
golongan awam yang miskin perlu dihapuskan.

Mereka perlu menangani persoalan itu dengan menyertai usaha membina masyarakat dan
bukan menjauhkan diri daripada membaiki keruntuhan masyarakat. Gelanggang jihad
termasuk berusaha membina akhlak masyarakat. Dengan mantapnya akhlak masyarakat
negara akan dapat menjayakan agenda pembangunan yang sejati.

Dalam era semasa, sama dengan keperluan silam, tamadun manusia perlu kepada
pencapaian kemajuan ekonomi masyarakat dan negara yang mantap. Rasulullah SAW begitu
bimbang jika kemiskinan melanda masyarakat. Baginda sentiasa mendoakan moga-moga
cubaan itu dijauhi. Usaha untuk memajukan ekonomi ummah perlu berpanjangan.

Tambah lagi dalam keadaan semasa adalah menjadi satu tuntutan bagi sesebuah negara
khususnya negara Islam seperti Malaysia berusaha untuk memajukan ekonomi negara,
bukan sekadar untuk menyelesaikan keperluan asasi rakyat tetapi hendaklah berusaha
dengan penuh perancangan untuk mencapai taraf ekonomi maju yang mampu membolehkan
negara menghayati kemerdekaan pada hakikat sebenar dan seterusnya boleh mempengaruhi
perjalanan orde baru dunia.

Jika hasrat ini tidak dianggap sebagai suatu tuntutan pada masa ini, keluhuran Islam tidak
mungkin dapat dicapai dan dilaksana. Dalam era semasa di mana kuasa ekonomi sangat
penting, pelaksanaan dan penghayatan Islam akan hanya dapat diwujudkan daripada
kedudukan kekuatan ekonomi umat Islam. 

PERSEPSI MASYARAKAT ISLAM TERHADAP ISU-ISU SEMASA

Kertas Kerja  dibentangkan di Seminar Pemikiran Islam Semasa
UiTM Kampus Segamat

 
Oleh: Abdul Halim Ramli[1]
         

Pendahuluan
 

Kertas kerja ini cuba mengupas persepsi atau pandangan masyarakat Islam
terhadap beberapa isu yang timbul di negara ini. Kertas kerja ini lebih ke arah
membetulkan persepsi  songsang yang terdapat di dalam pemikiran umat Islam di
negara ini di dalam menggarap atau memperkatakan sesuatu isu berhubung
dengan Islam. Segala permasalahan yang timbul di kalangan umat Islam sewajarnya
dirujuk kepada sumber Islam yang autentik dan bukannya diselesaikan mengikut
agak-agakan, sentimen kepartian apatah lagi ledakan emosi. Islam adalah satu
agama yang ditegakkan di atas dasar ilmu bukannya fanatisme atau taqlid
membuta tuli. Kegawatan yang berlaku di dalam kehidupan umat Islam hari ini
berpunca dari kedangkalan ilmu, konflik politik dan kepentingan diri, kumpulan dan
sebagainya. Seruan terhadap Islam itupun didirikan di atas dasar ilmu, ajakan
berbahas, berdailog dan berdebat dengan cara yang baik agar kebenaran yang
hendak ditegakkan benar-benar difaham , dihayati dan diterima dengan hati yang
terbuka oleh umat Islam.

Isu-Isu Semasa Umat Islam: Satu Senario

 

Semenjak Umat Islam di negara ini mencapai kemerdekaan sehinggalah ke hari ini
banyak isu-isu yang mendapat perhatian di kalangan umat Islam. Kalau sebelum
merdeka isu-isu yang timbul berkisar kepada perjuangan untuk memerdekaan
tanah air, memajukan umat Melayu yang mundur di dalam pelbagai bidang, isu-isu
agama yang melibatkan persoalan bidah, khurafat, pendidikan agama, penghakisan
nilai-nilai hidup Islam serta lain-lain isu sosial seperti kedudukan  dan peranan
wanita di dalam pembangunan negara. Pasca-kemerdekaan memperlihatkan
kesungguhan umat Melayu Islam  memperkukuhkan  lagistatus quo mereka di
dalam Tanah air mereka sendiri di dalam pelbagai bidang khususnya penyertaan
kaum Melayu dalam sektor ekonomi, pendidikan, sains dan teknologi. Di dalam
masa yang sama kesedaran beragama semakin meningkat di kalangan umat Melayu
khususnya apabila lahirnya kesan-kesan negatif modenisasi yang dijalankan. Isu-isu
modenisasi sama ada ianya  membawa kesan positif atau negatif telah menjadi
tumpuan di dalam apa juga agenda sama ada agenda politik, pendidikan, gerakan
keagamaan dan sebagainya.

Sistem pendidikan yang diwujudkan oleh penjajahan Ingeris serta

diperkukuhkan selepas kemerdekaan Malaysia rupa-rupanya telah membelah
pemikiran , pendekatan dan cara bertindak umat Melayu. Sistem pendidikan
tersebut sekurang-kurangnya telah menghasilkan dua kelompok umat Melayu, iaitu
Melayu-sekular dan Melayu Islamis. Kedua-dua kelompok inilah yang mencorakkan
isu-isu semasa umat Islam mengikut kefahaman dan persepsi kelompok masing-
masing. Kadang-kala konfrantasi kedua kelompok ini  bukan sahaja dalam bentuk
pertentangan idea dan pendekatan malah turut membawa kepada  pertentangan
fizikal seperti  peristiwa Memali, pulau memulau, dan kafir mengkafir.

 
Persepsi Songsang  Umat Islam Terhadap Isu-Isu Semasa
 

Perkembangan mutakhir memperlihatkan banyak isu-isu yang lahir dan

dibahaskan berdasarkan persepsi yang songsang. Antaranya:
 

1)      Islam tidak boleh dicampur adukan dengan politik

Isu tersebut seringkali kita dengar dan membacanya di dada-dada akbar dan media
elektronik. Isu tersebut timbul  sebahagian besarnya adalah akibat daripada
pertentangan idealogi politik parti-parti politik yang terdapat di negara ini dalam
usaha mereka untuk mendapatkan pengaruh dan kekuasaan di kalangan
masyarakat. Sebenarnya slogan bahawa agama harus dipisahkan daripada politik
bukanlah baru di dunia Islam. Ia berpunca dari fahaman Barat dan kejahilan umat
Islam memahami world-view Islam secara menyeluruh. Ada sesetengah pihak  cuba
melunakan istilah secular  dengan memberinya makna yang positif agar ia semacam
sesuai dengan Islam. Seperti membahagikan istilah sekular kepada dua,
iaitu  sekular  negatif dan  sekular  positif. Ada pandangan yang lebih berani lagi
dengan mengatakan Islam adalah agama sekular yang memisahkan persoalan
politik dari agama . Pandangan tersebut dibuat oleh Shekh Ali Abd al-Raziq yang
berasaskan kepada 4  alasan (Lihat:Mohamed S.El-Wa, On the political system of
Islamic state, 1984):

i.Bentuk pemerintahan Islam boleh dalam apa juga bentuk sama ada otokrasi,
birokrasi, monarki, republik, demokrasi dan lain-lain.

ii. Tugas Nabi hanya mengajak memeluk agama, bukannya untuk mengatur negara
atau pemerintah.

iii. Islam agama persatuan.

iv. Rasulullah mengajak umatnya bersatu dan berjaya mempersatukan mereka.

Pandangan di atas telah ditolak  dengan hebat oleh ulamak-ulamak Islam

seperti Shekh Muhamad al-Khidr Hussein (Mufti Azhar), Prof.Abd Hamid Mutawalli
dan lain-lain lagi.Sekiranya pandangan tersebut diterima, seolah tugas Rasulullah
adalah sekadar mengajak manusia mentauhidkan Allah dan bukannya mengatur
hidup manusia berpadukan hidayah daripada Allah.Pandangan tersebut juga bererti
menolak sebahagian besar sirah Rasulullah yang memperlihatkan perjuangannya
yang bersungguh-sungguh bagi mewujudkan  sebuah negara Islam di Madinah ,
antaranya melalui hijrahnya ke Madinah dalam rangka mewujudkan sebuah daulah
Islamiah.Menurut Prof.Ismail al-Faruqi; “the most important aspect of the Hijrah is
its creation of the Islamic state”, katanya lagi’ “…the state is inevitable for Islam. It
is absolutely necessary for muslims to fulfill their Islamicity” . Ia juga merupakan
essensi pengalaman keagamaan Islam yang menuntut pelaksanaan Islam dan
mengubah ruang-waktu bagi memenuhi pola ketuhanan (Prof.Ismail al-Faruqi, The
Hijrah: The Necessity of its iqamat, 1983) . Negara Islam menurut  Muhammad Iqbal
adalah “is the expression of Islam’s spirituality” yang perlu diperluaskan dalam
kehidupan umat Islam.Kalau diterima pandangan yang membataskan fungsi agama
hanyalah dalam persoalan keagamaan sepertimana interprestasi Shekh Ali Abd
Raziq terhadap fungsi pengutusan Nabi Muhammad, samalah Islam dengan agama
Kristian yang membataskan peranan  Pope mereka dalam persoalan ritual semata-
mata atau Pope hanyalah pemerintah dalam kerajaan spiritual.
 

Ada juga segelintiran masyarakat Melayu menyarankan agar nama Islam

tidak boleh digunakan oleh parti-parti politik atau pertubuhan-pertubuhan bagi
mengelakkan Islam diperalatkan oleh  parti politik tersebut bagi mendapatkan
pengaruh di dalam masyarakat. Pandangan tersebut berasaskan hujah bahawa
terdapat pertubuhan-pertubuhan di luar negara yang menggunakan Islam
melakukan keganasan terhadap orang lain.Disamping itu, ia bertujuan mengelakkan
berlakunya perpecahan dan pertelagahan sesama Islam. Pandangan tersebut
merupakan pandangan yang bias, prejudis dan tidak berasaskan kepada dalil al-
Qur’an dan Hadis. Pandangan tersebut hanya sekadar melanjutkan padangan
negatif Barat terhadap Islam, kebencian terhadap gerakan Islam dan dibuat atas
dasar penilaian rasional dan pengamatan sosiologi semata-mata. Kalau diterima
pandangan ini, bukan sahaja pertubuhan politik tidak boleh menggunakan  nama
Islam, tetapi juga Bank juga tidak boleh dinamakan dengan Bank Islam dan nama
orang-orang Melayu juga tidak boleh digunakan nama-nama Islam kerana
alasannya ia masih melakukan kejahatan,kemungkaran atau tidak melambangkan
hakikat Islam.

Kata nama Islam disandarkan kepada apa juga perbuatan, aktiviti dan
gerakan adalah bertujuan untuk memberikan identiti khas dan hala tuju bahawa
pekara tersebut dilakukan demi mencapai kehendak Islam mengikut kemampuan
manusia. Kita mengakui bahawa terdapat kelemahan di dalam aspek penghayatan
dan pelaksanaan Islam bagi pertubuhan yang menggunakan nama Islam.
Sepatutnya kelemahan mereka itu harus diperbetulkan melalui semangat
musyawarah, kritikan yang membina dan hujah yang rajih, bukannya dengan terus
mengharamkan penggunaan  nama Islam sepertimana kesilapan besar yang
dilakukan oleh Turki di bawah pemerintah Kamal Atartuk dan diteruskan sehingga
hari ini. Disamping itu, tidak pernah ada mana-mana ulamak yang mengeluarkan
fatwa mengharamkan atau tidak menggalakkan penggunaan nama Islam atas apa
juga pekara melainkan dengan jelas pekara tersebut adalah satu kemungkaran.
Pandangan tersebut adalah jelas lahir dari kejahilan, kebencian , phobia dan finatik,
bukannya berasaskan hujah yang autentik!.

Satu lagi alasan yang dikemukkan bagi golongan yang mahu nama Islam
tidak digunakan  dalam pertubuhan atau parti politik ialah alasan untuk menjaga
kesucian Islam. Sebenarnya kesucian Islam terjaga apabila sistem Islam dinobat dan
dilaksanakan di dalam kehidupan umat Islam. Islam hanya benar-benar terjaga
kesuciannya apabila ada keazaman yang jitu di kalangan pertubuhan atau gerakan
yang benar-benar mahu menjadikan Islam sebagai landasan perjuangannya. Tidak
ada maknanya  kalau sekadar berselogan mahu menjaga kesucian Islam sedangkan
segala tindak tanduk, pendekatan yang digunakan jauh dari kehendak ajaran Islam .
Golongan yang masih berpegang teguh kepada fahaman sekularisme, sebenarnya
mahu bertindak bebas di dalam apa juga tindakan mereka.Agama bagi mereka
hanyalah penghalang kepada cita-cita dan nafsu tamak yang ada di dalam diri
mereka. Justeru itu, mereka mencari berbagai dalih bagi memperlihatkan Islam
sebagai satu agama yang tidak boleh dicampur adukan dengan persoalan politik
dan sebagainya. Kalau politik tidak ada di dalam Islam bermakna Allah  adalah
bersifat jahil kerana menurunkan satu agama yang tidak lengkap dan tidak relaven
dengan kehidupan manusia. Hebat sangatkah diri kita sehingga kita sanggup
mengatakan Allah itu jahil !!!!.

2) Ulamak , Politik dan Kepimpinan

Ulamak di dalam Islam disebut sebagai pewaris para Nabi. Peranannya bukan
sekadar menjadi imam di dalam sembahyang, membaca doa, mengeluarkan fatwa
bahkan mereka adalah golongan yang mengambil alih fungsi Nabi sebagai
pemimpin masyarakat Islam. Peranan mereka yang menyeluruh dan amat berat
tersebut  bukannya  sesuatu yang baru di dalam sejarah dan tamadun Islam.
Namun di dalam masyarakat kita hari ini ada golongan yang tidak menyenangi
penglibatan golongan tersebut di dalam kegiatan politik. Mereka lebih   suka
melihat ulamak mengasingkan diri dari kegiatan politik dengan hanya menumpukan
kepada persoalan keagamaan semata-mata. Sikap mereka itu samalah dengan sikap
penjajah Barat semasa mereka menjajah dunia Islam dahulu. Ulamak yang hanya
membataskan diri mereka dalam hal-hal kerohanian amat disenangi oleh golongan
penjajah. Di dalam Islam, persoalan kepimpinan amat penting kerana ia
menentukan pelaksanaan Islam sebagai satu sistem. Imam al-Mawardi di dalam
kitabnya al-Ahkam al-Sultaniyyah menyebutkan “adalah wajib melantik ketua
negara untuk menggantikan Rasulullah bagi melindungi agama serta mentadbir
dunia dengan agama”. Tujuan pemerintahan Islam menurut Mohamad S.El-Wa
( On the political system of Islamic state,1984) adalah untuk terciptanya identiti
Islam dalam masyarakat. Agar seluruh aspek penghidupan berpijak kepada prinsip-
prinsip nilai-nilai Islam.Jelas disini, tugas ketua negara bukan sekadar meningkatkan
sosio-ekonomi umat, tetapi yang lebih penting lagi memertabatkan agama sebagai
satu sistem yang mengatur seluruh perjalanan hidup muslim. [2]

Oleh kerana  kesinambungan Islam amat bergantung kepada pemimpin,

maka Islam menetapkan pemilihan pemimpin tersebut harus memenuhi syarat
seperti keadilan, ilmu yang membolehkan iaberijtihad dalam hal-hal yang berlaku
serta mengeluarkan hukum, sempurna pancaindera, tidak cacat, mempunyai idea
yang boleh memimpin rakyat ,menjaga kepentingan negara dan berketurunan
mulia (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyyah). Golongan yang wajar memikul
tanggungjawab tersebut adalah golongan yang soleh seperti fatwa Ibn.Taymiah
dalam kitabnya Ro’ul ma lam ‘an a’immatil a’lam, katanya: “kaum muslimin setelah
memberikan wala’ (kesetiaan/ketaatan)kepada Allah dan Rasulnya, wajib
memberikan wala’ kepada orang-orang mukmin sebagai ditegaskan oleh al-Qur’an,
terutamaulamak yang menjadi pewaris para nabi dan dijadikan Allah sebagai
bintang-bintang penunjuk jalan dikegelapan malam” (lihat,Dr.Yusof al-
Qardowi, Fiqhul Iktilaf, 1995). Pandangan ini memperjelaskan adalah tidak salah
bahkan tepat sekiranya ulamak melibatkan diri dalam kegiatan politik  dalam
rangka menjalankan amanah Allah. Namun, sekirannya pemimpin yang dilantik itu
tidak mencapai taraf sebagai seorang ulamak adalah wajar menjadikan ulamak
sebagai penasihat mereka di dalam menjalankan urusan negara seperti mana yang
telah dijalankan oleh pemimpin umat Islam waktu silam.

3). Masjid ,Fungsi dan Perpecahan

Salah satu isu yang hangat diperkatakan pada hari ini adalah berlegar tentang
persoalan peranan masjid di dalam masyarakat. Terdapat berbagai persepsi umat
Islam di negara ini tentang fungsi masjid, antaranya pandangan masjid hanya
sekadar tempat beribadah, manakala persoalan politik tidak boleh dibincangkan di
dalam masjid. Apakah persepsi tersebut mempunyai asasnya di dalam Islam? .
Prof.Ahmad Shalaby telah menggariskan peranan institusi masjid semenjak zaman
Rasullulah adalah seperti berikut: ia adalah tempat melakukan ibadat, tempat
bermesyuarat, mahkamah menjatuhkan hukuman, institusi pengajian, balai
pertemuan, tempat kegiatan kesusteraan, tempat perbincangan mengenai perihal
ekonomi dan perdagangan dan tempat memutuskan urusan negara. Sidi Gazalba
pula menyimpulkan  institusi masjid di dalam |Islam adalah pangkal tolak dan
penghujung dari setiap segi kehidupan mereka.Dari keterangan di atas adalah tidak
salah idealisme politik dibincangkan di dalam masjid tetapi ia mestilah berasaskan
kepada nilai ketakwaan dan masjid tidak boleh sama sekali mengadakan kegiatan
atau aktiviti kemasyarakatan (termasuk politik) yang boleh membawa pepecahan
umat Islam (Zakaria Stapa, Fungsi dan kegunaan Masjid simbol perpaduan ummah).

 
            Segala permasalahan umat Islam semasa seperti perbalahan dan perselisihan
pendapat harus diselesaikan di dalam masjid melalui semangat syura. Masjid
seharusnya menjadi badan bebas yang memantau semua kegiatan umat Islam yang
berada dipersekitarannya dan mejadi mekanisme memupuk perpaduan umat Islam.
Zakaria Stapa menyimpulkan piawian kegiatan masjid mesti didasarkan kepada tiga
asas,iaitu: ketakwaan, perpaduan dan kesucian. Semua aktiviti dibenarkan di masjid
sekiranya tiga piawian tersebut tidak dilanggar. Sekirannya masjid hendak dikawal,
maka ia hendaklah diasaskan kepada pandangan al-Qur’an dan Hadis dan bukannya
berasaskan pandangan manusia semata-mata. Menurut Al-Qadi Abu Bakar al-Arabi
dalam kitab tafsirnya  Ahkam al-Qur’a (Lihat Akbar Eklusif, 21-27 Feb, 2000),
mengatakan; umat Islam dianggap merobohkan masjid sekirannya mereka
menghilangkan fungsinya dan menghalang muslimin untuk melahirkan syiar dan
kesatuan pendirian.Pemilihan Imam di dalam masjid mengikut  al-Mawardi boleh
dilakukan oleh pemerintah atau persetujuan ramai warga masyarakat yang
berasaskan kepada syarat-syarat tertentu seperti hendaklah seorang
yang Qari danFaqih. Sekiranya terdapat dua orang calon imam, iaitu seorang
yang qari tetapi tidak faqih, manakala seorang lagi adalah faqih tetapi tidak qari,
maka al-Mawardi memutuskan yang faqih lebih layak dilantik menjadi imam.

4) Wanita , Poligami Dan Gangguan Sexual

Isu poligami dikalangan wanita bukanlah isu baru, malah ia sentiasa menjadi
perbincangan pelbagai pihak, khususnya golongan wanita. Isu tersebut telah
mendapat perhatian di kalangan pertubuhan wanita seperti Majlis Kebangsaan
Pertubuhan-Pertubuhan Wanita Malaysia, Sisters In Islam, Persatuan Peguam-
Peguam Wanita Muslim dan lain-lain yang telah menyuarakan dengan lantang
kebimbangan mereka terhadap suami yang ingin berpoligami.Isu tersebut menjadi
hangat terutama apabila kerajaan Selangor memansuhkan peraturan tandatangan
isteri yang sedia ada di dalam borang permohonan jika sesorang suami itu
berhasrat untuk berpoligami. Kemudian isu ini dikaitakan dengan bermacam-
macam insiden seperti pengabaian tanggungjawab suami terhadap isteri pertama,
keadilan, nafkah dan lain-lain (Al-Manar,Jun 1997).

Meskipun poligami merupakan isu kontraversi sepanjang zaman, namun

hukum Islam adalah jelas memberikan keizinan kepada kaum lelaki berkahwin
sehingga 4 orang isteri (lihat An.Nisa’:3). Poligami diizinkan berasaskan tindakan
Rasulullah sendiri sama ada berbentuk
sunnah amaliah  atau taqririah.Bagaimanapun, keizinan itu tertakluk kepada dua
syarat lain, iaitu kemampuan material, fizikal dan keadilan antara isteri dari sudut
material bukannya melibatkan rohani/emosi. Rasulullah sentiasa berlaku adil di
kalangan isterinya dari aspek material tetapi dari aspek emosi beliau lebih
mengasihi Aisyah dan Siti Khadijah. Ketika dikritik oleh Ummu Salamah (salah
seorang isteri Rasulullah), Rasulullah bersabda: “Jangan kamu menyakitiku tentang
Aisyah, sesungguhnya wahyu tidak datang kepadaku, dalam keadaan aku berada di
dalam selimut seorang wanita melainkan dengan Aisyah”. Hanya Allah sahaja
mempunyai kecintaan yang mutlak untuk seluruh makhluknya sepertimana doa
Rasulullah: “Ya Allah, inilah pembahagian terhadap apa yang aku miliki.Janganlah
engkau mengambil kira terhadapku sesuatu yang Engkau miliki dan aku tidak miliki”
(Dr.Sa’adduddin al-Sayyid Salih, Strategi musuh menentang Islam(trj.), 1996).
Meskipun amalan poligami di kalangan kaum lelaki di negara ini ada bukti yang jelas
kelemahannya, namun kita tidak boleh menentang hukum tersebut kerana ia
diputuskan oleh Allah sendiri. Poligami yang positif adalah penyelesaian terhadap
masalah andartu, ibu tunggal,  dan pertambahan bilangan penduduk wanita di
negara ini. Zamakhsyari pengarang kitab Tafsir al-Kasyaf menyatakan diantara
sebab-sebab Islam mengharuskan berkahwin lebih dari satu adalah unntuk menjaga
masyarakat dari jatuh ke lembah perzinaan (Dipetik oleh Dr.Mohammad al-
Bahi, Sikap wanita Islam kini (trj.), 1981). Ramai wanita yang sukar mendapat jodoh
di kalangan lelaki tempatan telah bertindak mengawini lelaki pendatang sehingga
menimbulkan pelbagai masalah kepada diri dan keluarga mereka.

Mutakhir ini gangguan sexual yang dilakukan oleh kaum lelaki terhadap
golongan wanita di tempat kerja mendapat perhatian kerajaan sehingga
diperkenalkan akta khas gangguan sexsual. Akta tersebut diperkenalkan kerana
banyak laporan dikemukkan menunjukkan terdapatnya gangguan sexsual  ke atas
golongan wanita di tempat kerja atau dimana sahaja mereka berada. Kita memang
menyokong undang-undang ini, tetapi adalah tidak adil menyalahkan kaum lelaki
seratus peratus sebagai sebab utama berlakunya fenomen tersebut. Kaum wanita
juga harus dipersalahkan dan dikenakan tindakan undang-undang sekiranya
perlakuan mereka seperti bentuk pakaian yang sexy, suara yang mengoda,
perbuatan yang merangsang dan lain-lain lagi yang boleh mendorong kaum lelaki
melakukan gangguan seksual. Dengan sebab itu, Islam telah memberikan syarat-
syarat tertentu kepada kaum wanita yang ingin berkerja, seperti:

i.                     tidak menjejaskan kehormatannya sebagai seorang wanita, isteri yang

 setia dan ibu yang dimuliakan, apabila berada dengan lelaki di tempat kerja.

ii.                   Tidak menjejaskan kehidupannya dalam rumahtangga sebagai seorang

isteri yang mempunyai sifat lemah lembut dan kasih sayang serta
tanggungjawab terhadap suami dan anak.

iii.                  Tidak menjejaskan kedudukannya sebagai ibu yang sepatutnya memberi

asas-asas pelajaran yang baik terhadap anak-anaknya yang masih kecil

iv.                 Tidak mempunyai sikap bahawa bekerja di pejabat-pejabat dan kerja-kerja

lain yang ringan sebagai jalan untuk melarikan diri daripada tugas-tugas
sebagai suri rumah yang dianggap membosankan.(Lihat,Jurnal Minda
Usuluddin, N0.6, Jun 1997).

5) Finatik dan Ekstrimisme

Kedua-dua istilah tersebut seringkali dirujuk kepada gerakan yang bercorak

keislaman terutama untuk memperlihatkan tindakan mereka yang tidak bertolak
ansur dengan kelompok lain terutama melibatkan persoalan dasar keislaman.
Apakah finatisme dan ekstrimisme dalam bentuk ini sesuatu yang dicela oleh
Islam?. Al-Qardowi telah memberikan ruang lingkup ekstrimisme adalah dalam
bentuk:

i.                     finatik terhadap sesuatu pendapat dan menolak pendapat yang lain

ii.                   memaksa orang lain mengikut apa yang tidak diiltizamkan oleh Allah

iii.                  mempraktik hukum bukan pada tempatnya

iv.                 sikap kasar dan keras

v.                   terjerumus dalam mengkafirkan orang Islam lain.

Manakala Abd Rahman al-Maidani telah memberikan definisi ekstrimisme sebagai

“melampaui batas-batas hukum Allah dengan meluaskan wazan  agama yang telah
ditetapkan dengan batas-batas hukum tersebut”. Golongan sekularis pula
mendifinasikan ekstrimisme sebagai “mempraktikkan ajaran agama dan seruan ke
arah perlaksanaan syariat Islam dalam semua bidang”(untuk keterangan lanjut
lihat,Majalah Pengasuh, Nov.-Dis.,1999). Kesimpulannya, sekirannya seseorang itu
melaksanakan cara hidup Islam  bukanlah termasuk di dalam kelompok
ekstrimisme agama mengikut pandangan ulamak Islam tetapi ia dikelompokkan
sebagai ekstrimisme agama kalau mengikut pandangan golongan sekularis.

Apa yang ditentang oleh Islam menurut Yusof al-Qardowi ialah sikap finatik
kepada diri, kelompok atau parti. Finatik kepada diri ialah dengan menolak
pendapat orang lain, finatik kepada mazhab sampai memaksumkan mazhab atau
imam mereka dan finatik kepada kelompok atau parti dengan tidak memperdulikan
kebatilan kelompok atau kebenaran kelompok lain. Islam menurut al-Qardowi
mengharuskan bersifat adil kepada orang yang dicintai atau kepada orang yang
tidak dicintai. Janganlah kemarahan membuatkan ia keluar dariapada kebenaran
atau kecintaan menjerumuskan kepada kebatilan. Akhlak untuk keluar dari
finatikisme ini adalah dengan melihat kepada perkataan bukannya melihat kepada
siapa yang memperkatakan serta berani mengkritik (Lihat Yusof al-Qardowi, Fiqhul
Iktilaf, 1995).

Kesimpulan
 

Dari huraian di atas, jelaslah persepsi masyarakat Islam terhadap isu-isu yang
melibatkan persoalan keagamaan tidak dilihat dari perspektif ilmu dan Islam
secara menyeluruh. Persepsi songsang umat Islam di negara ini berpunca dari
kecetakan ilmu keagamaan, pengaruh pemikiran Barat, finatikisme, phobia
Islam dan faktor-faktor lain. Apabila timbul sesuatu permasalahan umat
Islam, sewajarnya dirujuk kepada ahlinya, bermuzakarah secara baik
bukannya menggunakan media massa untuk menghantam golongan yang lain
sehingga melebarkan lagi perpecahan masyarakat Islam di negara
ini. Allahua’lam.
 

KURSUS BINA NEGARA

KBN adalah kursus berbentuk latihan menyeluruh (holistik) iaitu sepenuh
masa, bersepadu dan seimbang bagi membolehkan para peserta merasai,
mengalami, menghayati dan menjiwai nilai-nilai murni yang menjadi asas
latihan perubahan sikap.
  

OBJEKTIF

a. Menimbulkan kesedaran dan keinsafan tentang betapa perlunya

peserta mengubah sikap dengan menjiwai serta mengamalkan nilai-
nilai murni demi kecemerlangan diri, organisasi, masyarakat dan
negara.
b. Memberi pengetahuan kepada peserta tentang aspirasi serta hasrat
pemimpin terhadap masa kini dan masa depan negara.
c. Mendedahkan peserta kepada pembelajaran menerusi pengalaman
yang bersepadu dari segi jasmani, fikiran dan rohani demi menjadikan
peserta insan yang seimbang.
d. Menyedarkan peserta tentang peranan yang boleh dimainkan olehnya
dalam mencapai matlamat Wawasan 2020.

PENDEKATAN DAN KAEDAH

Kursus Bina Negara menggunakan pendekatan bersepadu antara aspek

jasmani, emosi, rohani dan intelek melalui kaedah berikut : 

a. Penerangan dan penyediaan fikiran (mind setting) 

b. Ceramah dan dialog 
c. Penghayatan rohani/kuliah 
d. Aktiviti didamik kumpulan 
e. Latihan jasmani dan sukan 
f. Perbarisan dan kawat 
g. Kembara 

JANGKA MASA KURSUS

Jangka masa kursus yang ditetapkan ialah seperti berikut : 

a. (i) 5 hari 4 malam (pendaftaran pagi/petang). 

b. (ii)3 hari 2 malam(pendaftaran pagi/petang). 

Modul 3 hari 2 malam (pendaftaran petang) adalah khas untuk Kursus Bina
Negara Kecemerlangan Pelajar. Jangka masa kursus yang diutamakan ialah 5
hari 4 malam (pendaftaran pagi). 

BILANGAN PESERTA

Sebaik-baiknya bilangan peserta kursus ialah 120 orang. Namun begitu

bilangan peserta boleh menjangkau ke angka 150 orang tetapi hendaklah tidak
kurang daripada 80 orang.

TAJUK CERAMAH

Sebanyak enam ceramah telah ditetapkan untuk disampaikan mengikut urutan

yang berikut: 

Ceramah I : Pembinaan Bangsa yang Maju Melalui Perubahan Sikap

 Berteraskan Sistem Nilai. 
Ceramah II : Dasar-dasar Negara ke Arah Kecemerlangan Bangsa. 
Ceramah III: Perjuangan dan Ketahanan Bangsa ke Arah Pembinaan Negara
yang Bermaruah. 
Ceramah IV : Pembangunan Manusia Dari Perspektif Islam. 
Ceramah V : Wawasan 2020. 
Ceramah VI : Motivasi. 

(Bagi Kursus yang mana pesertanya terdiri daripada Bukan Islam tajuk
ceramah IV digantikan dengan "Nilai-nilai Murni Mengikut Ajaran Pelbagai
Agama")

TAJUK KULIAH

Sebanyak empat kuliah telah ditetapkan untuk disampaikan mengikut urutan

yang berikut : 

Kuliah I : Islam Sebagai Satu Cara Hidup. 

Kuliah II : Konsep Ibadah Dalam Islam. 
Kuliah III: Pentingnya Ilmu, Iman Dan Amal Dalam Pembangunan Diri. 
Kuliah V : Konsep Al-Falah Dalam Kehidupan Ummah.

Bagi Kursus yang mana pesertanya terdiri daripada Bukan Islam, kuliah moral
dengan tajuk-tajuk berikut: 

Kuliah I : Bersyukur Sebagai Rakyat Malaysia 

Kuliah II: Perpaduan Nasional. 
Kuliah III: Budaya Kerja Cemerlang. 
Kuliah IV : Bersama Membangun. 

Setahun di Aras 5: Temubual khas bersama PM

2010/04/05
KUALA LUMPUR: Setahun berlalu bagaikan sekelip mata
bagi Datuk Seri Najib Razak setelah mengambil alih tugas sebagai Perdana
Menteri yang keenam pada 3 April 2008.

Dalam tempoh berkenaan, beliau cuba meletakkan asas dan menyusun strategi bagi
melaksanakan program transformasi untuk meletakkan Malaysia pada kedudukan yang
lebih maju agar rakyat menikmati taraf kehidupan yang lebih bermutu.

Dalam program "Setahun Di Aras 5: Temubual Bersama Perdana Menteri" yang

disiarkan oleh BERNAMA TV malam ini, Najib bercakap mengenai harapannya agar
rakyat menyokong usaha transformasi yang beliau sedang usahakan.

Beliau menjelas lanjut, antara lain, mengenai idea di sebalik Gagasan

1Malaysia, rancangan beliau untuk meningkatkan pendapatan per kapita rakyat,
mewujudkan iklim pelaburan yang menarik bagi pelabur serta menggalakkan ekonomi
berasaskan inovasi.

Berikut ialah temubual Perdana Menteri bersama Timbalan Ketua Pengarang

Bernama Zulkefli Salleh dan Editor Ekonomi Mikhail Raj Abdullah:

Soalan: Assalamuaikum Datuk Seri. Pertama-tamanya setinggi-tinggi tahniah di

atas genap tempoh setahun Datuk Seri menjadi Perdana Menteri. Apakah perasaan
Datuk Seri sehingga ke tahap ini?

Jawapan: Pertamanya saya merasa amat bersyukur bahawa saya telah dapat
menjalankan amanah rakyat dalam tempoh selama setahun. Masa setahun ini berlalu
terlalu cepat. Saya rasa macam seolah semalam baru saja saya mulakan tugas. 

Barangkali ini disebabkan bila kita dalam keadaan sangat sibuk sepanjang
masa dan banyak program dan perkara yang telah diperkenalkan, dilaksanakan
daripada segi dasar, pendekatan baru dan sebagainya, itulah menyebabkan masa
berlalu begitu cepat sekali.

Tetapi tetapi saya bersyukur bahawa dalam tempoh masa setahun ini, kita
telah dapat memperkenalkan banyak inisiatif baru yang boleh nampaknya telah
memberi hasil yang memuaskan dan mungkin sedikit sebanyak rakyat bertambah lebih
yakin kepada kerajaan. 

Soalan: Setahun ada 365 hari sahaja tetapi nampaknya Datuk Seri sempat
meletakkan asas dan menyusun strategi untuk menentukan hala tuju bagi mencapai
wawasan dan matlamat kepimpinan. Tetapi adakah urusan meletakkan asas ini telah
selesai pada peringkat ini atau mungkin ada lagi yang belum? 
Jawapan: Saya fikir sudah memadai daripada segi menentukan dan 
melakarkan agenda utama kerajaan. Jadi empat tonggak yang saya sebutkan sebelum
ini, yang mutakhir ini ialah Model Ekonomi Baru (MEB) sudah lengkap, menjadi
pelengkap kepada agenda utama kerajaan dan selepas ini, kita mesti tumpu kepada
pelaksanaan supaya segala yang kita telah perkenalkan itu bukan sahaja dapat
dilaksanakan tetapi meresap kesan dan penerimaannya kepada rakyat dan juga
kepada pasaran.

Soalan: Beberapa bulan selepas Datuk Seri mengambilalih teraju negara, Datuk Seri
memperkenalkan Gagasan 1Malaysia, yang pada saya telah mula memperlihatkan
kesan yang positif dari segi sudut perpaduan rakyat, memulihkan sokongan kepada
kerajaan dan juga membina harapan rakyat terhadap masa depan yang lebih baik.

Apakah 1Malaysia ini hanya sekadar slogan politik untuk menarik sokongan
rakyat atau lebih daripada itu? 

Jawapan: Gagasan 1Malaysia lebih daripada itu sebab, kalau kita tak ada
prinsip yang menjadi asas, prinsip utama yang menjadi asas kepada sesuatu
gagasan itu, maka kita boleh kata mungkin itu satu retorik politik atau pun
slogan.

Tetapi 1Malaysia ini ada penghuraiannya secara terperinci umpamanya saya

sebut tentang bagaimana, pokoknya ialah perubahan daripada segi minda kita di
mana bermula dengan soal toleransi, maknanya toleransi bererti kita
bertoleransi, menerima pada peringkat minima selepas itu kita terima
dengan penerimaan, makna cara kita menerima sesuatu itu sebagai satu yang baik.

Yang ketiga, yang paling puncak, yang kemuncak kepada segala-galanya ialah
apabila kita dapat meraikan kepelbagaian itu sebagai satu yang aset kepada
negara, sebagai satu kekuatan kepada negara dan apatah lagi kalau kita boleh
menterjemahkan kepelbagaian itu menjadi sesuatu keuntungan strategik untuk
negara kita sama ada dalam konteks dalam negara atau hubungan kita dengan
negara-negara lain.

Soalan: Tetapi Datuk Seri, adakah slogan 1Malaysia cukup untuk menang balik
sokongan rakyat yang merosot pada pilihan raya umum 2008? 

Jawapan: Saya tidak berhenti setakat 1Malaysia. Saya mengupas apa maksud dan
prinsip asas di sebalik 1Malaysia itu. Saya juga kata bahawa 1Malaysia, Rakyat
Didahulukan. Jadi apa pun yang kita buat kita mesti meletakkan kepentingan
rakyat di atas segala kepentingan yang lain.
Yang ketiga ialah untuk menentukan pencapaian, Pencapaian Diutamakan bererti
bahawa saya tidak mahu ingin melihat kepada program atau pun pada projek tetapi
keberkesanan, keberhasilan. Hasil itu lebih penting daripada output. 

Soalan: Datuk Seri, begitu baiknya sambutan terhadap 1Malaysia sehingga saya lihat
pihak pembangkang sendiri seolah-olah seperti takut dengan daya
penariknya.

Ada pula orang mengatakan bahawa Datuk Seri mendapat ilham Gagasan
1Malaysia daripada sebuah negara yang tidak peramah dengan kita iaitu
Israel?

Jawapan: Itu satu fitnah sama sekali dan di Parlimen pun, tidak ada apa-apa
bukti yang telah dapat didedahkan bahawa kononnya ini adalah satu idea yang
datang daripada negara luar, negara Israel atau mana-mana negara.

Mereka cuba untuk merosakkan atau mencemar gagasan ini sebab gagasan ini
sangat diterima oleh rakyat, peratusannya begitu tinggi. Mereka tak berani
serang Gagasan 1Malaysia, mereka tidak dapat mempertikaikan, mereka cuba untuk
merosakkan, mencemarnya, mencalarnya melalui kononnya sebagai ada ilham atau
idea yang datang dari negara luar.

Ini satu fitnah yang tidak benar, tidak berasas sama sekali. 

Soalan: Jadi kalau begitu, boleh Datuk Seri beritahu sebenarnya dari mana Datuk Seri
mendapat ilham untuk membuat gagasan seperti ini? 

Jawapan: Saya bincang dengan beberapa teman saya sebab saya kata amat
penting bagi kita untuk membuat sesuatu usaha baru ke arah perpaduan nasional
ini sebagai penyatuan. Jadi saya selalu menjemput pelbagai kumpulan untuk
mengadakan (sesi) percambahan fikiran dan apabila saya mengariskan perkara ini,
bila kita lakukan ‘brainstorming’, percambahan fikiran, timbullah idea Gagasan
1Malaysia ini. 

Soalan: Setakat sekarang macam manakah kesan, adakah ia berkesan atau Datuk Seri
perlukan lagi banyak masa?

Jawapan: Daripada segi mengetahui apa dia 1Malaysia ini, boleh dikatakan
peratusannya tinggi cuma mereka ingin lebih lagi mengetahui kefahamannya lebih
mendalam. Ini tugas kita, sesuatu yang baru tentu makan masa untuk diterangkan,
untuk disampaikan supaya ianya dapat diterima dan dihayati oleh rakyat.

Tetapi saya tengok simbol 1Malaysia umpamanya begitu disambut seperti mana
yang saya pakai. Begitu popular sekali pin 1Malaysia. Lepas itu banyak juga
badan-badan korporat yang telah menggunakan 1Malaysia ini sebagai simbol mereka.

Mereka gunakan font 1Malaysia dalam logo korporat masing-masing. Sebutan

Salam 1Malaysia umpamanya menjadi kelaziman sekarang dan ada juga perkahwinan
1Malaysia pula.

Jadi saya lihat ia sudah menjadi satu gerakan massa. Kejayaan

sesuatu gagasan itu jangan menjadikan sesuatu yang merupakan kenyataan kepada
kerajaan dan pemimpin sahaja tetapi apabila ia benar-benar meresap dan sampai
turun ke peringkat akar umbi sebagai satu gerakan massa, saya fikir itulah
tanda-tanda ia mendapat sambutan. 

Soalan: Apakah halangan kepada pencapaian penuh Gagasan 1Malaysia? 

Jawapan: Mungkin orang tak faham atau pun masih ada lagi pemikiran yang
dalam kelompok masing-masing, dalam silo masing-masing yang memikirkan bahawa
kumpulan, kelompok atau kaum masing-masing itu sahaja yang penting tetapi tidak
ada usaha untuk menyatukan rakyat Malaysia.

Dan kita sebagai seorang individu mungkin ada juga perasaan prejudis, rasis
dan sebagainya seperti ada peristiwa gereja dibakar dan kepala khinzir dicampak
dalam perkarangan masjid dan sebagainya. 

Maknanya ada juga kefahaman yang ekstrem dalam masyarakat kita. Sebab ada
kefahaman ekstrem itulah, bererti bahawa kita perlu kepada Gagasan 1Malaysia.

Soalan: Kalau dipertandingkan 1Malaysia dengan Middle Malaysia. Siapa akan

menang?

Jawapan: Saya percaya, tak de banyak orang sebut Middle Malaysia agaknya, hampir-
hampir dah lenyap sebenarnya, pembangkang pun tak sebut sangat Middle Malaysia.
Jadi, jangan tanya pada sayalah mungkin kerana saya jadi pengasas kepada 1Malaysia.
Tetapi kalau tanya kepada rakyat kita boleh dapat jawapan sebenarnya.

Soalan: Di bawah 1Malaysia ada juga di bawahnya NKRA, GTP, Model Ekonomi
Baru. Tetapi dari segi pelaksanaannya kita lihat GTP mungkin pelaksanaannya
berjalan lancar tetapi penghayatan di pihak rakyat agak kurang. Jadi hasrat
Datuk Seri menjadi transformist, saya rasa rakyat kurang faham. Jadi apa langkah
Datuk Seri untuk merakyatkan idea Datuk Seri ini?

Jawapan: Ini merupakan satu perjalanan yang mungkin panjang. Saya percaya kalau
kita dapat memperlihatkan kesan-kesan yang positif yang boleh diukur oleh rakyat dan
rakyat boleh merasai ada perubahan misalnya bila kita hendak memerangi jenayah
umpamanya dan kita tengok kepada perangkaannya, kadar jenayah sudah menurun
dan sebenarnya dalam bulan pertama tahun ini berbanding dengan tahun sebelum ini,
kadar jenayah, yang dikatakan jenayah jalanan sudah pun menurun kepada 13.7
peratus dan kita telah dapat menugaskan lebih
ramai lagi anggota-anggota polis.

Sebenarnya sasaran saya ialah supaya lebih 7,000 lagi tambahan anggota polis
akan dikerah untuk menjalankan tugas-tugas rondaan. 
Balai polis bergerak sudah mula kelihatan di merata tempat dan kamera litar
tertutup (CCTV) pun akan ditambah dan Rakan Cop, kita ada lebih 300,000 Rakan
Cop dan juga, anggota Rela, JPAM dan sebagainya.

Jadi bila kita himpunkan segala inisiatif ini dan dalam masa setahun ini,
bila kita akan diukur kejayaan kita atau pun sebaliknya pada akhir tahun 2010,
apabila kita dapat memperlihatkan kejayaan yang positif, saya percaya, pada masa
itulah rakyat akan yakin, rakyat faham tetapi keyakinan rakyat itu bila kita
tunjuk kejayaan kita, hasil kita, pada masa itu rakyat akan merasa begitu yakin
dengan GTP.

Soalan: Datuk Seri, itu dari segi jenayah. Dari segi sistem penyampaian
kerajaan, ada kesan tak bagi rakyat luar bandar berurusan dengan jabatan
kerajaan, ada tak peningkatan atau penambahbaikan perkhidmatan oleh
jabatan-jabatan berkenaan? 

Jawapan: Saya tekankan luar bandar dalam salah satu daripada NKRA kita ialah
untuk meningkatkan prasarana luar bandar iaitu jalan, api, air dan kemudahan
perumahan. Kalau kita dapat tunjuk bahawa sejak NKRA dilancarkan, menjelang
tahun 2010 berapa banyak jalan telah dibuat? berapa banyak kampung yang telah
mendapat bekalan api, air, rumah dan sebagainya dan perangkaan ini kita
dedahkan.

Orang orang kampung dapat tengok bahawa kalau dulu perkara-perkara ini
begitu lama mereka menunggu, tapi akhir-akhir ini mereka dapat
kemudahan-kemudahan seperti mana yang saya sebutkan tadi. Kalau ini dapat kita
tunjuk kepada rakyat nanti, saya percaya bahawa keyakinan rakyat akan bertambah.

Soalan: Tetapi yang saya takut Datuk Seri, sekarang ini pun kita telah bina
jalan-jalan di banyak kampung-kampung. Tetapi di kampung-kampung ini, Barisan
Nasional (BN) kalah. Mereka anggap soal bina jalan dan bina itu adalah
tanggungjawab kerajaan. Keprihatinan mereka adalah soal hidup... soal makan.
Adakah terdapat peningkatan dalam hal ini?

Jawapan: Itu sebab saya kata bahawa satu aspek dari segi prasarana, dan ini ada juga
kaitan dengan peningkatan dari segi kualiti hidup kita dan juga
memudahkan kita dapat akses kepada pasaran.

Umpamanya kampung kita dulu tidak ada jalan, sekarang ni ada jalan. Bererti
bahawa segala hasil dari kampung kita lebih mudah kita pasarkan, orang luar pun
lebih senang untuk membuat kunjungan dan lawatan ke kampung kita. Kita tidak
rasa macam seolah-olah kita ni tersisih jauh daripada aliran perdana negara.

Itu satu aspek. Yang kedua kita juga sedang memperluaskan jaringan
keselamatan sosial di bawah program e-Kasih, 43,000 sudahpun didaftarkan dan
mereka akan dapat bantuan daripada Jabatan Kebajikan dan kita ada program
latihan nak wujudkan 2,000 lagi usahawan wanita.

Itu di bawah program NKRA kita. Di bawah program transformasi ekonomi, kita pun
ada usaha dan program untuk menambahkan pendapatan rakyat luar bandar.

Soalan: Tadi Datuk Seri sebut ini adalah satu perjalanan. Tetapi jerayawara
(roadshow) GTP hanya diadakan di tiga tempat. Macam mana nak yakinkan seluruh
rakyat kalau diadakan di Petaling Jaya, Sabah dan Sarawak sahaja, bagaimana
dengan Kelantan, Johor?

Jawapan: Berperingkat-peringkat kita akan buat sebab pegawai kita ini

dalam keadaan terlalu sibuk sekarang. Bukan sahaja perlu kita buat roadshow
tetapi kita buat makmal, makmal subsidi umpamanya. Ia makan masa yang lama.

Kadang-kadang para pegawai mengadakan perbincangan dan percambahan fikiran

sampai malam, sampai pagi. Kita kena bagi tempoh masa. Roadshow kita akan sampai
kepada semua negeri.

Soalan: Berkenaan dengan rasuah, rakyat rasa susah untuk basmikannya.

Bagaimanakah kerajaan hendak menyelesaikan masalah ini? 

Jawapan: Janji kita ialah supaya dari segi Indeks International

Transparency, yang berhubung kait dengan beberapa aspek. Umpamanya apabila saya
lancar pada hari semalam portal "MyProcurement" di Kementerian Kewangan, itu
satu langkah ke arah ketelusan yang amat baik sekali sebab hampir semua projek
kerajaan dibuat secara tender. 

Jadi ini dimuatkan ke dalam portal ini jadi rakyat akan dapat
mengetahui. Itu juga saya percaya membantu ke arah penarafan kita yang lebih
baik lagi. Lepas itu kita dalam proses untuk memperkenalkan Whistleblower (Act).
Itu pun satu yang baik.

Maknanya sesiapa yang memberi maklumat kepada kerajaan, mereka akan

dilindungi oleh kerajaan malah mereka pun boleh dapat ganjaran
sekiranya maklumat yang mereka sampaikan itu membawa kepada orang yang
bersalah
itu diadili dan dijatuhkan hukum.

Soalan: Datuk Seri, Allahyarham Tun Abdul Razak, perdana menteri kita yang kedua,
banyak melakukan tinjauan mesra ("walkabout") berjalan-jalan turun padang tapi
banyaknya ke kawasan pedalaman dan luar bandar. Datuk Seri pun mewarisi sifat
Allahyarham tetapi "walkabout" Datuk Seri nampaknya kalau tidak silap saya banyak di
bandar daripada di luar bandar. Mungkin pada masa depan Datuk Seri ada rancangan
untuk lawat kampung saya? 

Jawapan: (Ketawa) Ia sebenarnya sama banyak, tetapi sebab keadaan demografi

negara kita sudah berubah. Tahun 60-an dan tahun 2010 ini, selepas lebih 40
tahun sudah berlaku banyak perubahan di mana peratusan yang tinggal di bandar
lebih daripada di luar bandar.

Satu. Yang kedua, saya lebih suka membuat lawatan secara spontan. Jadi lebih mudah
buat dalam sekitar kawasan bandar. Tetapi banyak juga kawasan luar bandar yang
telah saya lawati. Umpamanya saya pergi ke Sarawak, rumah panjang saya pergi.
Bandar kecil di Semunjan pun saya pergi.

Kawasan macam Rascom pun saya pergi. Itu memang kawasan luar bandar. Lepas
itu kawasan Felda yang saya pergi. Dan di Langkawi bila saya cuti Tahun Baru
Cina, waktu cuti pun saya turun tengok perkampungan nelayan dan dapat
menyelesaikan masalah mereka.

Mungkin pada peringkat awal saya mula di Brickfields, Petaling

Street dan Pantai Dalam. Itu di peringkat permulaan. Dan saya bercadang untuk
melawat kawasan luar bandar dan juga tempat-tempat yang memerlukan perhatian
daripada saya.

Soalan: Datuk Seri, lepas Datuk Seri buat tinjauan mesra (walkabout), jemaah Menteri
dan anggota Parlimen BN nampak macam tak buat walkabout.
Jawapan: Tidak. Mereka pun buat program masing-masing dan sekarang kita ada
program Juara Rakyat dan sebagainya dan banyak lagi program yang kita akan
tambah. Kalau mereka buat walkabout, mereka tidak dilapor dalam suratkhabar
sebab mereka ahli Parlimen biasa.

Tetapi bila Perdana Menteri turun, media akan ikut serta memberi pendedahan yang
meluas. Kalau kita nak ukur, itu tidak berapa adil. Jangan ukur dari segi liputan dalam
media, lihat dari segi aktiviti mereka yang sebenar.

Soalan: Rakyat kadangkala mendakwa mereka banyak walkabout hanya sebelum

pilihan raya. 

Jawapan: (Ketawa) Tidak, tidak benar. Mereka sudah tahu tanggungjawab kita,
kalau nak berjaya, nak menang pilihan raya, janganlah bila dekat pilihan raya
baru buat sibuk. Rakyat hari ini dah cerdik, rakyat faham. Rakyat boleh menilai
kita.

Soalan: Bercakap mengenai Menteri dan MP, report card (kad laporan) mereka sudah
diterima ke belum? 

Jawapan: Kita monitor (pantau) apa yang dilakukan oleh mereka. Saya janji
untuk buat penilaian terhadap prestasi Menteri, itu dah selesai selepas enam
bulan. Wakil-wakil rakyat ini, kita ada ibu pejabat yang akan pantau dan mereka
tahu siapa wakil rakyat yang rajin turun padang, balik kawasan, menyelesaikan
masalah rakyat dan sebagainya. 

Soalan: Ada yang fail (gagal) tak Datuk Seri? 

Jawapan: Biasanya bila ada pilihan raya, ada yang tidak dicalon semula, ada
yang dicalon semula. Yang tidak dicalon semula tu, maknanya fail lah (gagal). 

Soalan: Jadi keseluruhannya baguslah? 

Jawapan: Keseluruhannya semakin baik saya lihat. Mungkin lepas pilihan 

raya 2008 tu, mereka tergamam sedikit sebab keputusan itu di luar dugaan, jadi bila
dalam keadaan itu, dalam masa setahun itu agak kurang aktiviti, tetapi sekarang ini
saya nampak sudah ada peningkatan yang ketara.

Soalan: Dua tiga hari lepas Datuk Seri seolah-olah macam berjanji pendapatan per
kapita rakyat akan meningkat 15,000 dolar...semua orang seronok. Tetapi ada juga
yang mengatakan macam janji ini terlalu muluk (indah) boleh capai ke sedangkan di
Sabah dan Sarawak, kemudahan asas belum ada.

Jawapan: Kita kena buat secara serentak. Ini Pendapatan purata (average
income). Bila saya sebut average income, ada yang lebih tinggi daripada itu, ada
yang lebih rendah daripada itu. Itu maksud average income. Takkan semua akan
dapat 15,000. Jadi kita mesti faham. Mana-mana negara pun begitu juga. Ada yang
miskin, ada yang kaya. Tetapi kita hendak yang miskin itu jangan terlalu miskin
sampai begitu daif.

Soalan: Datuk Seri, ada kritikan bahawa kerajaan pusat mengambil sumber
Sabah dan Sarawak dan tidak pulang balik untuk pembangunan. Apa komen Datuk
Seri?

Jawapan: Itu tidak benar. Banyak daripada peruntukan kita lulus untuk Sabah dan
Sarawak. Dari segi Perlembagaan, misalnya kawasan minyak itu memang bukan hak
negeri tetapi kita bagi balik dalam sumbangan kita kepada kerajaan negeri, lepas itu
kita buat peruntukan tambahan di bawah prasarana luar bandar,
kebanyakannya untuk Sabah dan Sarawak.

Kita dah janji misalnya bekalan api dan air sampai ke 90 peratus daripada sekarang ni
dalam 60-65 peratus, nak dilonjakkan kepada 90
peratus menjelang akhir tahun 2012. Ini satu target yang begitu besar sekali
sebenarnya. Kita perlu menjayakan objektif ini melalui peruntukan tambahan.

Soalan: Mengenai ekonomi, isu ini dekat dengan Datuk Seri, bolehkah Datuk Seri
berikan contoh tentang kecekapan sistem penyampaian dalam menjadikan
Malaysia satu tempat yang selesa untuk menjalankan perniagaan?

Jawapan: Pertamanya, kita telah berjaya mengubah ekonomi dalam jangka masa
yang singkat terutamanya pada suku keempat di mana kita berjaya mencapai 4.5
peratus pertumbuhan dalam jangka masa tiga bulan pada suku terakhir itu.

Ini adalah kerana pakej rangsangan bukan sahaja berjalan lancar tetapi telah
disampaikan ke akar umbi. Beratus dan beribu projek, kecil dan besar telah
dilaksanakan.

Ini, saya rasa adalah petunjuk yang jelas dan satu manifestasi kejayaan
pentadbiran kerajaan termasuk penjawat awam yang telah bekerja keras untuk
mengagihkan pakej rangsangan. Jadi, memandang ke hadapan, saya percaya dengan
penekanan yang kita berikan, bahagian perkhidmatan awam akan menghasilkan
keputusan yang baik.
Soalan: Dengan reformasi pasaran modal, liberalisasi pasaran dan sebagainya, hanya
tiga syarikat dari China yang disenaraikan di sini, mengapakah terdapat sambutan yang
kurang memberangsangkan dan menyebabkan pelabur menjauhi pasaran.

Serta, ada juga yang berkata garis panduan FIC mengenai pegangan saham
Bumiputera telah terlalu lewat?

Jawapan: Kita tidak boleh menghakiminya berdasarkan tahun lepas kerana ia adalah
tahun yang teruk. Maksud saya, seluruh dunia mengalaminya tahun lepas dan keadaan
kita yang tidak sebegitu teruk terjejas adalah, pada pendapat saya,
menunjukkan tahap keyakinan terhadap Malaysia dan bahawa tahun ini akan menjadi
lebih baik. Kita harus membuat pasaran teruja dengan reformasi kita.

Soalan: Tetapi, pada hari pelancaran MEB, pasaran telah ditutup

bercampur-campur?

Jawapan: Pasaran selalu mengabaikan apa-apa pengumuman yang dibuat, tetapi

mereka mahu melihat butir-butir spesifik, penanda aras, tempoh waktu dan
peruntukan, insentif.

Perkara-perkara inilah yang saya kata akan dibuat secara berperingkat

kerana ia adalah pengumuman dan pelaksanaan berperingkat. MEB telah diumumkan
pada 31 Mac dan kemudian, kita ada 10 Jun untuk Rancangan Malaysia ke-10.

Butiran lanjut juga akan diketahui pada Ogos apabila EPU mengumumkan
program transformasi Islam dan Rancangan Malaysia ke-10, dan kemudian pada
Oktober apabila saya membentangkan bajet, akan terdapat peruntukan spesifik
untuk aktiviti ekonomi utama yang kita mahu galakkan.

Soalan: Terdapat beberapa perubahan fikiran dilihat dalam dasar Datuk Seri mengenai
GST, dua harga petrol dan undang-undang mengenai kenderaan berusia
lebih 15 tahun. Adakah kerajaan mengalah kepada tekanan politik?

Jawapan: Sebenarnya, tidak. GST memerlukan sedikit lagi masa untuk sokongan dan
kepercayaan masyarakat. Ini adalah kerana pembangkang telah memutar belitkan
fakta. Jadi, kita perlu waktu untuk menjelaskan kepada rakyat kerana ia adalah sesuatu
yang baik untuk rakyat pada jangka masa panjang. Kami mahu memastikan
pelaksanaan yang lancar, jadi kami bukan mengambil keputusan untuk
menghentikannya, tetapi untuk menangguhkannya sehingga projek itu mendapat
lebih penerimaan umum.

Mengenai pelaksanaan cukai barangan dan perkhidmatan (GST) dan perkara lain,
kita turut mengambil kira tindak balas orang ramai. Jika kita rasa sesuatu yang
ingin dilaksanakan tidak mendapat sokongan penuh, kita bersedia untuk menimbang
semula.

Maksud saya, mungkin ada pihak berkata kerajaan mengubah fikiran tetapi itu
menandakan kami sensitif kepada kemahuan dan keperluan rakyat. Saya selalu kata
rakyat didahulukan, bukan? Jadi, rakyat didahulukan.

Jika rakyat tidak bersedia untuk menerima sesuatu, kami akan menangguhkannya
atau membatalkannya, tetapi ini tidak bermakna kita mengalah kepada tekanan. Ia
adalah mengenai kerajaan kepunyaan masyarakat. Saya selalu menekankan perkara
itu, ia adalah kerajaan kepunyaan masyarakat.

Soalan: Datuk Seri juga tadi menyebut tentang pengstrukturan semula subsidi, dua
harga petrol. Adakah ini bermaksud kami akan menikmati subsidi itu buat jangka masa
yang agak panjang? 

Jawapan: Ya, kerajaan telah mengambil keputusan bahawa terdapat cara yang
lebih sesuai kerana struktur dua harga adalah terlalu kompleks dan tidak
berbaloi.

Apabila kita menganalisis data, ia didapati tidak setimpal dengan apa yang harus kita
lakukan berbanding apa yang akan kita dapat. Jadi, kerajaan akan tetap mengurangkan
subsidi, cuma ia akan dilakukan secara berperingkat dan kerana kerajaan tidak mahu
membebankan rakyat, ia harus dilaksanakan dengan teratur dan berhati-hati.

Soalan: Tetapi ada yang berkata ia akan dilakukan selepas Pilihan Raya Umum?

Jawapan: (ketawa) Tentunya akan ada yang sinis dan skeptikal tetapi ia harus dihadapi
sebagai cabaran dan kita harus membuktikan yang mereka salah.

Soalan: Sekarang adalah waktu yang sukar kerana mereka memenangi empat
negeri. Dan dalam membincangkan Rakyat Didahulukan, adakah kerajaan BN bersedia
untuk bekerja dengan kerajaan pembangkang untuk membawa pembangunan kepada
orang
ramai. Bolehkan Datuk Seri memberi contoh di mana kerajaan pusat dan negeri
telah bekerjasama untuk pembangunan masyarakat?

Jawapan: Kerajaan persekutuan telah melaksanakan projek di negeri-negeri di mana

BN mengalami kekalahan. Sebagai contoh, projek persekutuan seperti sekolah, klinik
dan termasuk klinik 1Malaysia yang telah kita bangunkan di negeri yang dimenangi
pihak pembangkang.
Apabila kita mendapat persetujuan bersama, kita tidak ada masalah untuk
melaksanakannya untuk masyarakat dan pada asasnya kami mahu berlaku adil.
Maksudnya, peruntukan yang tinggi telah diberikan kepada negeri-negeri yang
tidak dikuasai oleh BN. 

Soalan: Apakah pendapat Datuk Seri mengenai pelaburan terus asing (FDI). Ia jatuh
mendadak tahun lepas, jadi apakah pilihan bagi Malaysia?

Jawapan: Tahun lepas adalah tahun yang amat teruk yang merupakan satu
kejanggalan,jadi kita tidak boleh menggunakan tahun lepas sebagai satu asas
untuk berkata kita tidak lagi berdaya saing untuk menarik FDI, tetapi kita harus
tahu persekitaran ekonomi telah berubah.

Akan terdapat lebih banyak ekonomi baru muncul yang menawarkan kos buruh
yang lebih menarik dan rendah daripada kita, dan ada di antaranya merupakan
pasaran yang besar. Dunia sekarang berbeza daripada tahun 80-an dan 90-an.

Pada tahun 80an, terdapat Perang Dingin dan banyak negara masih belum
beralih kepada ekonomi pasaran dan sekarang, kita dapati Malaysia perlu bersaing
dengan lebih banyak negara dan mereka akan mendapati China adalah pasaran yang
besar dan lebih baik untuk pelaburan.

Tetapi saya yakin kita akan dapat menarik bahagian kita dalam FDI tahun ini dan tahun
depan. Dan cabarannya ialah untuk kita menjadi lebih berdaya saing, lebih bertindak
balas kepada keperluan pelabur asing dan pada masa yang sama tidak melupakan
pelabur tempatan kerana model masa hadapan adalah keseimbangan antara FDI dan
pelabur tempatan.

Jadi, kita harus menghasilkan juara tempatan yang juga boleh menjadi juara
serantau dan global kerana itu akan memberikan kekuatan kepada ekonomi. Maksud
saya, berbanding dengan satu pelaburan dari satu syarikat antarabangsa, dan
satu pelaburan oleh syarikat tempatan, dengan jumlah pelaburan yang sama, 
tentunya pelaburan oleh syarikat tempatan itu memberikan nilai yang lebih
tinggi.

Soalan: Liberalisasi perkhidmatan kewangan. Saya rasa bilangan bank yang

datang ke negara ini tidak menggalakkan? Adakah Datuk Seri setuju dengan
pendapat ini?

Jawapan: Tidak. Saya rasa ini hanyalah permulaan. Kita baru mengumumkan pada
setengah tahun kedua tahun lepas dan telah pun memberikan kelulusan kepada bank
terbesar dunia.

Mereka akan memulakan operasi tidak lama lagi. Akan terdapat

satu bank dari India, juga dari Timur Tengah dan lain-lain negara. Angka ini
kian meningkat dan ini hanyalah satu permulaan. Kita akan melihat penubuhan bank
ini tahun ini dan saya yakin mereka akan mula menjana ekonomi negara dengan
mengambil bahagian dalam kemudahan kredit, memberi penerangan kepada bakal
pelabur dan menggalakkan pembiayaan dagangan.

Soalan: Adakah kita boleh menjadi hab perbankan Islam?

Jawapan: Kita adalah pendahulu, kita adalah negara nombor satu di dunia. 
Sebanyak 60 peratus daripada sukuk dunia dikeluarkan dari Malaysia. Kita
mempunyai salah satu perbankan Islam terbaik dunia dan pusat latihan yang
dikendalikan oleh Bank Negara Malaysia.

Kita juga sedang memproses dua bank Islam mega dengan modal berb
ayar AS$1 bilion setiap satu, dan BNM akan mengumumkan rancangannya untuk
menubuhkan pusat fizikal bagi perbankan Islam.

Terdapat banyak perkara menarik akan diumumkan tidak lama lagi.

Soalan: Bagaimana dengan hab halal? Brazil, Argentina dan Australia kini
dikatakan terkehadapan dalam industri halal. Bagaimana dengan Malaysia? Bolehkah
Malaysia menjadi hab?

Jawapan: Semua orang boleh mengambil peluang daripada pasaran halal.

Pertamanya, kita ada jenama halal, yang dikeluarkan oleh Jakim, dan jenama itu
mempunyai integriti dan reputasi. Yang keduanya, kita cuba mempromosi hab halal
Malaysia.

Tetapi kita tetap ada perkaitan dengan negara lain. Sebagai contoh, jika
kita mahu mengeksport makanan, kita adalah pengimport bersih, jadi kita masih
perlu bergantung kepada sumber-sumber dari negara lain. Saya percaya industri
halal Malaysia akan terus berkembang.

Soalan: Perkara ini berkaitan apabila kita bercakap mengenai daya saing. Ia adalah
mengenai pendidikan. Keputusan SPM baru sahaja diumumkan dan ramai pelajar yang
mendapat keputusan cemerlang merungut bahawa mereka tidak akan mendapat
tempat untuk belajar dalam bidang yang mereka mahu.

Bilakah Datuk Seri jangka kerajaan boleh membekalkan pengajian tinggi yang
lebih baik dan percuma
Jawapan: Tiada negara di dunia yang membekalkan pengajian tinggi secara
percuma. Tetapi, pengajian tinggi di negara kita diberikan subsidi yang tinggi,
dari segi kos operasi, hanya 10 peratus dibayar oleh yuran. Yang lain ditaja
oleh kerajaan dan ini tidak termasuk perbelanjaan modal.

Apabila kita bercakap tentang biasiswa, kita tidak boleh hanya berfikir
tentang pelajar yang ke luar negara. Jika kita menghantar pelajar-pelajar
terbaik kita ke luar negara, siapa yang akan memenuhi universiti kita di sini?
Sesebuah universiti tidak boleh mendapat penarafan tinggi jika
pelajar-pelajarnya tidak cemerlang.

Kita hanya mampu menghantar beberapa pelajar ke universiti Ivy League,

tetapi yang lain harus kekal di sini dan dihantar ke universiti awam dan swasta.

Kita ada universiti seperti Monash dan Nottingham di sini dan mereka boleh belajar
menjadi doktor di sini dan kelulusan mereka diiktiraf di peringkat
antarabangsa.

Soalan: Bolehkah kerajaan menyediakan lebih banyak tempat untuk pelajar

perubatan?

Jawapan: Kita sedang mencuba tetapi kita tidak boleh mengabaikan 

kualiti. Kita boleh melatih doktor tetapi kita perlukan masa untuk membina keupayaan
membangunkan sekolah perubatan yang bagus, dan sekolah perubatan memakan
belanja yang tinggi kerana kita harus membina hospital latihan atau sekurang-
kurangnya sebuah hospital khas untuk doktor pelatih.

Ini semua mengambil masa yang panjang. Tetapi dari segi bilangan doktor,
bilangannya adalah tinggi buat Malaysia dan cabarannya juga adalah untuk membawa
balik mereka yang berkelulusan. Kita melatih mereka, tetapi mereka memilih untuk
bekerja di luar negara.

Soalan: Datuk Seri, tadi menyebut tentang Rakyat Didahulukan. Kini terdapat insurans
motor pihak ketiga. Terdapat banyak kritikan terhadap BNM. Mereka tidak
menyebelahi rakyat, mereka menyebelahi industri. Ia mendatangkan keuntungan, kata
mereka. Bolehkah rakyat mendapat komitmen dari Datuk Seri bahawa Datuk Seri akan
memberitahu Bank Negara untuk menyebelahi mereka yang berkepentingan, rakyat
serta kumpulan pengguna?

Jawapan: Industri insurans kenderaan memerlukan reformasi penuh kerana ia

perniagaan yang merugikan dari segi premium yang dikutip dan pembayaran. Ia
adalah defisit yang serius. Apa yang terjadi ialah peserta menggunakan
keuntungan daripada produk insurans yang lain untuk mengsubsidi insurans
kenderaan.

Tetapi, sungguhpun begitu, jika terdapat perubahan, kerajaan akan

berunding dengan semua yang berkepentingan iaitu bukan sahaja syarikat
insurans, malahan kumpulan pengguna. Saya akan memberitahu Bank Negara untuk
berunding dengan persatuan dan kumpulan pengguna.

Soalan: Salah satu ciri MEB ialah Datuk Seri mahu Malaysia menjadi ekonomi
berpendapatan tinggi. Bagaimanakah kerajaan akan mengimbangkan ekonomi bernilai
tinggi dan mengekalkan kos kehidupan yang rendah seperti yang dilihat dari subsidi
yang meluas terhadap barangan keperluan?

Jawapan: Inilah sebab perlunya peralihan paradigma pada pemikiran kita.

Inilah yang dijangka sesuai pada masa itu. Kita mahu menjadi berdaya saing, kita
perlu menjadi negara pengeluar berkos rendah. Jadi kita rendahkan kos komoditi
dan perkhidmatan. Tetapi, menerusi MEB, kita mahu tekankan bahawa Malaysia
adalah negara inovatif. Dan untuk itu kita perlukan kepintaran dan bakat.

Kepintaran adalah bakat yang tidak mahu bekerja di Malaysia, dan ini
termasuk rakyat Malaysia sendiri. Ya, kita tidak bayar mereka dengan sepatutnya.
Gaji dan upah tidak sejajar dengan jangkaan mereka dengan gaji yang mereka boleh
dapat di tempat lain.

Sebagai contoh, jika mereka bekerja di Timur Tengah, mereka boleh menerima gaji tiga
hingga empat kali ganda. Kenapa mereka perlu bekerja di Malaysia? Kita boleh
belanjakan beribu-ribu ringgit untuk melatih seorang profesional tetapi sebaik sahaja
mereka mendapat kelulusan, mereka ke luar negara.

Bukankah itu satu pembaziran buat Malaysia? Kini kita tahu bahawa
mengekalkan gaji dan kos yang rendah bukan cara untuk maju ke hadapan. Cara
untuk maju ialah dengan meningkatkan gaji yang akan memberikan rakyat kita
pendapatan dan kualiti hidup yang lebih tinggi, dan boleh menarik dan
mengekalkan tenaga kerja di dalam negara.

Kita juga boleh mendapatkan bakat global, kerana untuk menjadi negara
inovatif, kita harus membuatkan bakat global untuk memilih Malaysia.

Soalan: Tentang peningkatan gaji, bagaimana tentang gaji 1.2 juta penjawat
awam? 
Jawapan:Gaji mereka akan disemak mengikut perkembangan, dengan syarat
produktiviti meningkat. Apa yang penting ialah dengan pengukuhan ekonomi,
perolehan kerajaan juga meningkat.

Sebab itulah GST amat penting. Rakyat mahukan gaji yang lebih tinggi tetapi tidak
mahu menyokong GST. Saya perlukan sokongan 1.2 juta pekerja kerajaan. Jika awak
mahu gaji yang lebih tinggi di masa depan, saya harus kukuhkan asas perolehan
kerajaan, kerana jika tidak, dari mana saya akan dapat duit untuk membayar penjawat
awam?

Jawapannya ialah menyokong inisiatif kerajaan kerana kami mahu memberi yang
lebih baik kepada semua rakyat kita.

Soalan: Salah satu masalah ketika krisis ialah pekerja kita. Kadang kala
mereka tidak beretika dan secara tiba-tiba, contohnya, 100 pekerja kilang
tekstil dipecat. Ini tidak sepatutnya berlaku kerana mereka telah bekerja selama
25 tahun dan mereka tiba-tiba kehilangan segala-galanya.

Adakah di bawah pentadbiran Datuk Seri terdapat undang-undang yang menyekat

majikan daripada memecat pekerja mereka dan jika ia dilakukan, mereka patut diberi
ganti rugi dan masa untuk berhenti.

Jawapan: Ini adalah di bawah undang-undang buruh kita dan jika undang-undang
buruh kita kelihatan tidak adil kepada pasaran, kita akan menyemaknya semula.

Seperti jika pekerja tempatan tidak dibayar pada kadar yang boleh menarik mereka
untuk bekerja dan jika majikan mahu mengambil pekerja asing kerana mereka boleh
membayar kadar upah yang rendah, jadi kita boleh berbuat sesuatu tentangnya.

Saya percaya majikan di negara ini harus mencuba sebaik mungkin untuk
mengambil pekerja tempatan agar tenaga kerja stabil dan kita tidak terlalu
bergantung kepada pekerja asing.

Soalan: Mengenai penggangguran, apakah kadarnya kini?

Jawapan: Ia adalah kira-kira 3.6 peratus jadi ia dikira tiada pengangguran.

Tiada pengangguran kerana jika dilihat, kita mempunyai 2.2 juta pekerja asing
jemputan dan satu juta lagi secara tanpa izin, jadi angka itu, adalah anggaran
bijak, tetapi kebanyakan orang akan mengatakan ia adalah angka sebenar.

Jadi, apakah maknanya? Maksudnya, terdapat peluang pekerjaan tetapi mengapa

rakyat Malaysia tidak mahu bekerja, sama ada di kilang-kilang atau di restoran
Nasi Kandar? Rakyat Malaysia tidak mahu kerja-kerja yang berbahaya, kotor atau
dipandang rendah.

Jadi, untuk menarik rakyat Malaysia bekerja, kita harus mengubah

persekitaran tempat kerja dan membayar mereka gaji yang sedikit tinggi. Saya
percaya majikan patut berbuat demikian. Kita juga tidak sepatutnya membuatkan
pengambilan pekerja asing begitu mudah buat majikan.

Jika kita boleh meningkatkan gaji pekerja asing mengikut bilangan pekerja asing yang
ingin diambil, ini akan menjadi lebih bermakna dari segi perniagaan dan ekonomi untuk
mengambil pekerja tempatan.

Soalan: Adakah Datuk Seri menganggap keputusan pilihan raya kecil Hulu
Selangor sebagai ukuran (barometer) kepada sokongan terhadap kerajaan sekarang?

Jawapan: Dalam sistem ini, tentunya setiap kali terdapat pilihan raya kecil kami mahu
memenanginya. Pilihan raya kecil adalah hanya pilihan raya kecil dan petunjuk sebenar
adalah pilihanraya umum. Apa sahaja yang kita lakukan boleh menyumbang kepada
jangkaan atau psikologi untuk menang. Tetapi ujian sebenar ialah Pilihanraya Umum
ke-13 nanti.

Soalan: Perkasa (Pertubuhan Peribumi Perkasa Malaysia) berkata masyarakat

Melayu patut memiliki 67 peratus kekayaan ekonomi, dan Datuk Seri menyebut
tentang menyemak semula polisi afirmatif. Jadi, bagaimanakah kerajaan akan
menyelaraskan kedua-dua objektif ini? 

Jawapan: Saya tidak kata kita akan pinda, hapuskan tindakan afirmatif, saya kata kita
patut kekalkan. Apa yang saya katakan ialah kita akan semak
pelaksanaannya supaya ia menjadi lebih adil, lebih mesra pasaran, lebih telus
dan lebih berasaskan merit dan keperluan.

Sebagai contoh, jika kita mahu menghapuskan kemiskinan, jika kita mahu
menangani 40 peratus populasi yang berpendapatan kurang RM1,500 sebulan, kita
juga harus menjaga kebajikan bukan Melayu dan bukan Bumiputera juga.

Bila kita bercakap tentang Bumiputera ia bukan sahaja mengenai Melayu, ia juga
tentang Kadazan, Iban, Bidayuh dan lain-lain, mereka juga Bumiputera dan
mereka ada hak yang sama.

Apa yang saya cuba katakan ialah kita tidak sepatutnya terlalu taksub dengan satu
pandangan tetapi biarlah kita melihat dengan cara yang akan memberikan perasaan
bersatu sebagai satu negara dan satu masyarakat, tetapi, tindakan afirmatif tetap kekal
kerana kedudukan Bumiputera yang masih tidak mencapai taraf yang sepatutnya yang
bermakna kita harus meneruskan tetapi pada masa yang sama memperbetulkan
kelemahan.

Kelemahan yang jelas kelihatan dalam cara pelaksanaan kita sebelum ini.

Soalan: Tetapi, sehingga kini, masih terdapat keraguan tentang tender

terbuka. Selalu dibincangkan bahawa tender terbuka, tidak sebenarnya terbuka.
Menyentuh tentang ketelusan, adakah Datuk Seri akan mengubah perkara ini di
bawah pentadbiran Datuk Seri?

Jawapan: Saya ingin beritahu bahawa tender terbuka adalah benar-benar

terbuka. Sesiapa sahaja boleh mengambil bahagian, dan ia akan disiarkan dalam
portal Kementerian Kewangan. Orang ramai boleh memeriksa sendiri, contohnya jika
anda membida dan anda tidak berjaya, anda boleh tahu siapa yang berjaya dan anda
akan tahu harga yang ditawarkan oleh syarikat yang dianugerahkan tender itu.
Jadi rakyat boleh mengkritik kerajaan jika mereka rasa proses itu tidak adil.

Soalan: Mengenai Kerjasama Trans-Pasifik dengan Amerika Syarikat, kita telah pun
mengadakan lapan pusingan rundingan dengan Amerika mengenai Perjanjian
Dagangan Bebas (FTA), dan sekarang mereka bercakap tentang TPP. Adakah Malaysia
akan menyertainya? Bukankah ia memalukan selepas rundingan sebanyak lapan kali
diabaikan?

Jawapan: FTA adalah sesuatu yang kompleks. Hinggakan di negara yang telah bersetuju
untuk melaksanakan FTA, sebahagian daripada segmen populasi seperti di
Korea, mereka mengadakan demonstrasi serius terhadap FTA Korea-Amerika, jadi FTA
tidak pernah jelas, ia adalah perjanjian yang kompleks dan mengambil masa untuk
dipersetujui.

Kini terdapat perubahan pentadbiran Washington. Jika ini adalah

pentadbiran Republican, mereka mungkin akan terus bercakap dengan kita tentang
FTA pelbagai hala tetapi pentadbiran baharu ini lebih suka bekerja dalam rangka
kerja pelbagai hala dan Malaysia akan menimbangkan untuk menyertai TPP tetapi
berdasarkan apa yang kita boleh terima.

Inilah yang kita rundingkan. Kita telah bersetuju pada dasarnya untuk menyertai TPP.
Jadi, kita kini harus memulakan
rundingan serius yang akan mengambil masa yang lama kerana kebanyakan isu sukar
untuk diselesaikan. Tetapi saya tidak rasa ia tidak dapat diatasi.
Soalan: Adakah Datuk Seri kecewa apabila rakyat, media, parti politik dan semua orang
di dalam dan di luar kerajaan menyalahkan Datuk Seri ke atas
segala-galanya? Setiap kesilapan dalam negara dan segala masalah, hinggakan
masalah tanah runtuh, mereka salahkan Datuk Seri?

Jawapan: Saya rasa rakyat tidak berlaku adil. Saya rasa rakyat sedar bahawa ada
perkara yang di luar kuasa kita. Ini hanyalah risiko jawatan saya; saya harus
menerimanya.

Saya rasa ini juga terpakai kepada ketua-ketua kerajaan di seluruh

dunia dengan syarat rakyat tidak terlalu tidak munasabah. Jika bola golf mereka
tidak memasuki lubang, mereka tidak boleh menyalahkan saya Perdana Menteri. Saya
tahu manusia boleh menjadi tidak munasabah tetapi mereka harus tahu ia ada
hadnya.

Saya cuma lakukan yang terbaik. Saya tidak terlalu bimbang tentang itu.
Saya bekerja keras, dan saya bekerja hingga larut malam dan saya serius tentang
mengubah negara ini dan waktunya akan tiba apabila rakyat mengadili saya dan
saya yakin rakyat Malaysia akan menghakimi saya dengan adil. - Bernama