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Jean-Paul Sartre en 1964


     

     
21 de junio de 1905
  

París, Francia
15 de abril de 1980
   

París, Francia (74 años)
 
   Existencialismo, Marxismo
Metafísica, Epistemología, Ética,

 
Política, Fenomenología,
   
Ontología
«La existencia precede a la
esencia»
 
  «La mirada del otro»
«Mala fe»
«Nada»
Descartes, Kant, Hegel, Marx,
Dostoyevski, Kierkegaard,Sade
Nietzsche, Husserl, Heidegger,
   
Jaspers, De Beauvoir, Camus,
Kojève, Flaubert, Céline,
Merleau-Ponty, Proust, Genet
De Beauvoir, Merleau-Ponty,
Franz Fanon, R.D. Laing, Iris
 Murdoch, Gilles Deleuze, Félix
Guattari, Alain Badiou, Fredric
Jameson,Albert Camus, Jacques
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ã !il !í l t j    l i l  5   l"óEssai sur les
données immédiates de la conscience . iB # '1 t ió í l liti t 
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conformidad espiritual (mala fe) y un «auténtico» estado de existencia, se convirti en
el tema central del trabajo

de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo
filos fico l  y l   (1944).

La introducci n más conocida a la filosofía de Sartre es su trabajo l xi tili  


  
h i (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus críticos,
que al final requieren la falsificaci n de sus ideas.

Se gradu de la École Normale Supérieure en 1929 con un doctorado en filosofía y


sirvi como conscripto en el Ejército Francés de 1929 a 1931. En 1964 rehus el Premio
Nobel de Literatura, alegando que su aceptaci n implicaría perder su identidad de
fil sofo.

Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofía. Se solidariz con los más
importantes acontecimientos de su época, como el Mayo Francés, la Revoluci n
Cultural china ²en su etapa de acercamiento a los maoístas, al final de su vida² y con
la Revoluci n Cubana. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX.

El escritor y fil sofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 años de edad, en el hospital
de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la direcci n deLibération
años antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Más de
20.000 personas acompañaron el féretro hasta el cementerio de Montparnasse, en París,
donde descansan sus restos.

v  
       !•editar]

Tumba de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, en el cementerio de Montparnasse


(París, Francia)

Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir,arrojado a la
acci n y responsable plenamente de la misma, y sin excusas.

A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del
hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un
fen meno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí. Se
observa aquí la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este
punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.
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i t t&  i! i  !il !í '1l !  Huis ClosA puerta cerrada
til !  lí ;/L'enfer, c'est les autres0/1lA!i  l t  0'

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! t il#í Los caminos de la liertadt  li& t l +t  l & 3
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 it i/característico del irracionalismo alemán0"& t lti+ &í   
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umano adulto no puede ni dee estar defendiendo sus defectos en ec os o curridos
durante su infancia, eso es mala fe  falta de madurez0'

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jt /& ! i ió0lii l / l !0'1l i   t litt
* t ll#ó + li   + i & til tl  tit  l i #i ió" 
li #i i &ii t l /el infierno es la mirada del otro07li 
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 ll jt& t t ili " lt t & i t /!0li i+i 
 i# t t /  0'

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±? La náuseaLa nauséeË
±? El muroLe murË
u? El muroLe mur

u? La cámaraLa c amre
u? EróstratoÉrostrate
u? IntimidadIntimité

u? La infancia de un jefeL'enfance d'un c ef

±? Los caminos de la liertadLes c emins de la liert鏏;
u? A;La edad de la razónL'âge de raison
u? AA;El aplazamientoLe sursis
u? AAA;La muerte en el almaLa mort dans l'âme
 
±? La suerte está ec adaLes jeu sont faits=

_   , it -



±? sarioná, el ijo del truenosariona,

ou le fils du tonnerre
±? Las moscasLes mouc esË
±? A puerta cerradaHuis clos
±? Muertos sin sepulturaMorts sans sépulturea
±? La puta respetuosaLa putain respectueusea
±? Las manos suciasLes mains sales
±? El dialo  ViosLe diale et le on Vieu
±? ean
±? —ekrasov
±? Los secuestrados de Altonaã* t   C)lt 
±? Les Tro ennesa


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±? ituacionesSituations==a;
 
u? Situaciones I: El omre las cosas=
u? Situaciones II: ¿Qué es la literatura?Qu'est-ce que la littérature?

u? Situaciones III: La Repúlica del silencio: estudios políticos  literarios

u? Situaciones IV: Literatura  artea
u? Situaciones V: Colonialismo  neocolonialismoColonialisme et néo-
colonialismea
u? Situaciones VI: Prolemas del mar ismo 1Prolèmes du mar isme I
a
u? Situaciones VII: Prolemas del mar! ismo 2Prolèmes du mar! isme II
a
u? Situaciones VIII: Alrededor del 68Autour de 68=
u? Situaciones IX: El escritor " su lenguaje " otros te# tos=
u? Situaciones X: Autorretrato a los setenta años=a

_   , it -

±? La imaginaciónËa
±? La transcendencia del egoËa
±? Esozo de una teoría de las emocionesË
±? Lo imaginario. Psicología fenomenológica de la imaginaciónL'imaginaire.
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Ps c ologie p énoménologique de l'imagination
±? El ser & la nadaL´être et( le néantË
±? El e' istencialismo es un umanismo"
±? Crítica de la razón dialécticaCritique de la raison dialectiquea
±? ã *l 

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±? saudelaire=
±? San enet: comediante ) mártirSaint enet comédien et mart) r t i
  t
±? El idiota de la familiaL'idiot de la famille t i   l  t=

_ , it -

±? Refle* iones sore la cuestión judíaa


±? El engranajeL'Engrenage
±? Las palarasLes motsa ti# !í   i! i 

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±? Cuadernos por una moralCa iers pour une moraleË
±? Carnets de la drôle de guerreË
±? Verdad , e- istenciaVérité et e- istence i ó A'C'1'D?')'B'
B l a'= ' )lii l'R+i ió l t iót "títl 
l  #  Cli ) ó '

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salto de fe
Abrahám, Arist teles, Hamann,
Hegel, Kant, Lessing, Lutero,
    S crates•3] (a través de Plat n,
Jenofonte, Arist fanes),
Friedrich Adolf Trendelenburg
La mayoría de los fil sofos tras
él incluyendo a Auden, Barth,
Binswanger, Bonhoeffer,
Borges, Brandes, Emil Brunner,
Buber, Camus, de Beauvoir,
Derrida, Frankl, Heidegger,

Hesse, Ibsen, Jaspers, Kafka,
Marcel, May, Percy, Rilke,
Sartre, Shestov, Strindberg,
Tillich, Unamuno, Updike, Urs
von Balthasar, Welsh,
Wittgenstein, Žižek


" # $ %   (AFI; •   


)7 (Copenhague, 5 de mayo de
1813 ± Id., 11 de noviembre de 1855) fue un prolífico fil sofo.
y te logo danés5
del siglo
XIX. Precursor del Existencialismo por hacer filosofía del f/i0i12t3 y l4 " 26 ti4"
que luego retomaría Martin Heidegger. Critic con dureza el hegelianismo de su época
y lo que él llam formalidades vacías de la iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de
cuestiones religiosas como la naturaleza de la fe, la instituci n de la iglesia cristiana, la
ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al
enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribi bajo
varios seud nimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un
complejo diálogo. Acostumbr a dejar al lector la7tarea de descubrir el significado de
sus escritos porque, según sus palabras, «l4 t4/14 1b1 h481/ifí8il9 l3l4
ifi8 lt4i2i/4 l3
bl 
».•4] Ha sido catalogado como existencialista,
neoortodoxo, postmodernista, humanista e individualista, entre otras cosas.•5]
Sobrepasando los límites de la filosofía, la teología, la psicología y la literatura,
Kierkegaard está considerado una importante e influyente figura del pensamiento
contemporáneo.•6] •7] •8]

 
  
•ocultar]

±? 1 Vida
u? 1.1 Primeros años (1813±1841)
u? 1.2 Regine Olsen (1837±1841)
u? 1.3 Primeras obras (1841±1846)
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i!li & ! t*E "  itióli#  &li    '
  í 
 &$ l 
;
# tFi B#   iió;/Mi padre murió el miércoles.[9] Haía
deseado muc o;que viviera unos pocos años más : veo su muerte como el último de los
sacrificios que izo por mí; ...murió por mí con
; ;
el fin de que, de ser posile, pueda
convertirme todavía en algo. Ve todo lo que e eredado de él, su; recuerdo, su
transfigurado retrato... es lo más preciado para mí, : tendré muc o cuidado de
preservar su memoria escondida a salvo del mundo0',-
Kierkegaard asisti a la "Escuela de Virtud Cívica", sobresaliendo en latín e historia.
Continu estudiando teología en la Universidad de Copenhague, pero estando allí se
inclin más hacia la filosofía y la literatura. En la universidad, Kierkegaard escribi su
disertaci n, V b l
t i
í 

t
t f 
i  V t, la cual fue
considerada por los expertos de la universidad como un trabajo notable y bien pensado,
aunque mencionaron que se excedía ligeramente en lo literario para ser una tesis
filos fica.•11] Kierkegaard se gradu el 20 de octubre de 1841 con un  it i ti ,
que hoy en día correspondería a un PhD. Con la herencia familiar Kierkegaard pudo
financiar su educaci n, sus gastos y varias publicaciones de sus primeras obras.

Ò   & '()*+,()-(.•editar]

Regine Olsen, el amor de su vida y musa de sus escritos.

Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (generalmente considerado como el


que mayor influencia ejerci en su obra) fue la ruptura de su compromiso conRegine
Olsen (1822²1904). Kierkegaard conoci a Regine el 8 de mayo <
de 1837 y se sinti
inmediatamente atraído por ella, igual que ella por él. En sus i i  Kierkegaard
escribi acerca de su amor por Regine;

Vos soberana de mi coraz n guardada cual tesoro en lo más profundo de mi pecho, en la


completitud de mi pensamiento, allí... ¡desconocida divinidad! Oh, puedo realmente
creer los relatos del poeta, que cuando uno ve por primera vez el objeto de su amor,
imagina que lo ha visto hace mucho tiempo, que todo amor, como todo conocimiento,
es reminiscencia, que el amor también tiene sus profecías en el individuo. ... creo que
habría de poseer la belleza de todas las chicas para poder dibujar una bellezaigual a la
tuya7 que habría de navegar alrededor del mundo entero para poder encontrar el lugar
que me falta y hacia el que apunta el más profundo misterio de mi completo ser, y al
momento siguiente estás tan cerca de mí, llenando mi espíritu tan poderosamente que
me glorifico y siento que es bueno estar aquí.•10]
2 de febrero de 1839

El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declar formalmente a Regine. Sin embargo,


pronto se sinti desilusionado y melanc lico con respecto al matrimonio. Menos de un
año después de haber propuesto el enlace, lo rompi , el 11 de agosto de 1841. En sus
<
i i  Kierkegaard menciona la creencia de que su "melancolía" le hace inválido para
el matrimonio, pero el motivo concreto de su ruptura sigue sin estar claro. En general se
cree que los dos estaban profundamente enamorados, quizás incluso después de que ella
se casara con Johan Frederik Schlegel (1817²1896), un prominente funcionario (no
debe ser confundido con el fil sofo alemán Friedrich von Schlegel, (1772-1829) ). En
general su contacto se limit a encuentros casuales en las calles de Copenhague. Sin
embargo, algunos años después Kierkegaard lleg a pedir al marido de Regine permiso
para hablar con ella, pero Schlegel se lo neg . Regine, que lo am mucho, qued
resentida con él para siempre por la incomprensible ruptura.

Poco después la pareja abandon el país, tras haberse producido el nombramiento de


Schlegel como gobernador de las Indias Occidentales Danesas. Para cuando Regine
volvi , Kierkegaard había muerto. Regine Schlegel vivi hasta 1904 y tras su muerte
fue enterrada cerca de Kierkegaard en el Assitens Cemetery de Copenhague.

    '()-(,()-/.•editar]

Kierkegaard escribi en sus días de juventud y universidad algunos artículos sobre


política, mujeres y entretenimiento, pero muchos académicos consideran que la primera
obra notable del autor es, o bien su tesis universitaria, V b l
t i
í 


t
t f 
i  V t, presentada en 1841, o su obra maestra, l 
 l 
t , publicada en 1843. En cualquier caso, ambas criticaron a importantes figuras del
pensamiento filos fico occidental (a S crates y a Hegel, respectivamente), exhibieron el
estilo de escribir único de Kierkegaard y mostraron madurez con respecto a las obras
iniciales. l 
 l  t fue escrita principalmente durante la estancia de
Kierkegaard en Berlín y acabada en el otoño de 1842.

Manuscrito de Kierkegaard de i j fil fi .•12]

En el mismo año que fue publicado l 


 l  t , Kierkegaard descubri que
Regine se había prometido con Johan Frederik Schlegel. Ello le afect profundamente a
él y a sus siguientes obras. De una parte de  ytbl , publicado a finales de
1843, puede interpretarse que 'Kierkegaard espera que mediante un acto divino Regine
vuelva a él'.•13] ti i
, publicada el mismo día que  ytbl , trata acerca de
un joven caballero que deja a su amada. Varios otros trabajos de ese período contienen
matices semejantes, relacionados con su situaci n personal.

Otras obras importantes de esta época se centran en la crítica de Georg Wilhelm


Friedrich Hegel y conforman una base para la psicología existencial. i j 
fil fi , l
t l 
 ti y t  l i
l i tratan acerca de
los pensamientos y sentimientos a los que un individuo puede enfrentarse en la vida.
9il    t  l#li i   Apostilla conclusiva no científica a
las =Migajas filosóficas =l i tl i& t i  l  jti+i i i+i  l
+ "t t  l  !i  ió#li   "= l i l   l"
t l  l  i l"',- 

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Actividad de un esteta amulante"El resultado dialéctico de un asunto de política
literaria'1l& i  t  i lt  MEll "  &     íti '1l
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estar. Si tan s lo pudiera conseguir ser sacerdote. En cualquier caso, gran parte de mi
vida presente puede satisfacerme; respiraré más libremente ahora, permitiéndome algún
trabajo literario ocasional en mi tiempo libre. >
Søren Kierkegaard, i i •10] (9 de marzo de 1846)

     '()-/,()0*. •editar]

Manuscrito de Kierkegaard de ã 
f   t l.•12]

Mientras que sus primeras obras se centraron en Hegel, las posteriores trataron la
hipocresía del Cristianismo. Es importante señalar que con 'Cristianismo' Kierkegaard
no se refería al Cristianismo en sí mismo, sino más bien a la Iglesia y la religi n que
ejercía en la práctica su sociedad. De hecho, en su "Ejercitaci n del Cristianismo", nos
invita a una práctica de un crisitianismo personal, bien diferenciado de la cristiandad,
como Iglesia Establecida. Tras el incidente del Corsario, Kierkegaard se interes por «el
público» y la interacci n del individuo con él. Su primera?obra de este período de su
vida fue
?
U
  lit i que constituy una crítica a   (traducida a veces
como 
 i
), escrita por Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd.
Después de esta crítica, Kierkegaard hizo varias observaciones agudas acerca de la
naturaleza de la generaci n actual y su desapasionada actitud ante la vida. Escribi que
«l 
 i
 t l
i l
t i
l@ it  i
ã 
t

i h y
í 
l i  i
l  i
 tti ». Kierkegaard ataca
el conformismo y la asimilaci n cultural de los individuos en un público indiferenciado,
«la masa».•18] Aunque Kierkegaard ataca al público, apoya a las comunidades en las que
los individuos mantienen su diversidad y características específicas.

Otras obras siguen centrándose en la superficialidad de «la masa» que limita y reprime
al individuo. llib  b l trata acerca de la declaraci n del pastor Adolf Peter
Adler de haber tenido una revelaci n sagrada y haber sido condenado alostracismo
como consecuencia de ello.

Como parte de su análisis del público, Kierkegaard señal la decadencia de la iglesia


cristiana, especialmente la Iglesia del Pueblo Danés. Kierkegaard creía que el
cristianismo había «perdido el camino» de la fe cristiana. El cristianismo en ese período
no hacía caso, malinterpretaba o hacía «falsa alabanza» a la doctrina cristiana original.
Kierkegaard sentía que era su deber en ese momento el informar a otros acerca de las
sombras de la llamada «vida cristiana». Escribi varias críticas al cristianismo
? ?
contemporáneo tales como i   iti
, ã  b l  y i  
ifi
t.
ã 
f   t l es una de las obras más conocidas de esta época de Kierkegaard,
y aunque algunos fil sofos y psic logos ateos contemporáneos desestimaron lo que
Kierkegaard sugería que era la fe, su análisis de la naturaleza de la angustia existencial
es una de las más importantes aportaciones en la materia e influenci posteriores
conceptos filos ficos, tales como la culpa existencial de Heidegger y la mala fe de
Sartre.

Alrededor de 1848 Kierkegaard


A
comenz un ataque literario hacia la Iglesia del Pueblo
Danés con libros como  ti l iti
i ,  l  t x i
i
y   
  t i  , en el que trata de exponer la verdadera naturaleza del cristianismo,
con Jesús como su modelo.

#
1   2 '()0-,()00. •editar]

Tumba de Søren Kierkegaard en Assistens Kirkegård

Los últimos años de Kierkegaard se caracterizaron por una ataque continuado y rotundo
a la Iglesia del Pueblo Danés mediante artículos publicados en ã  t i (!" l
t)
BB
y una serie de panfletos publicados por él mismo titulada l 
t (#jbli t).•19]
Kierkegaard se decidi a actuar inicialmente tras una charla del Profesor Hans Lassen
Martensen en la que éste llamaba a su recientemente fallecido predecesor el Obispo
Jakob P. Mynster un «tti l   $
l  t
ti tti l 
  ».•20]

Kierkegaard sentía afecto por Mynster, pero consideraba que su concepci n del
cristianismo era propia del interés del hombre, más que del interés del Dios, y para él de
ningún modo era la vida de Mynster comparable a aquella de un «testigo de la verdad».

Antes de que fuera publicado el décimo capítulo de l 


t , Kierkegaard se
desmay en la calle y fue llevado a un hospital. En él estuvo durante un mes, durante el
que rechaz recibir la asistencia de un pastor, a quien Kierkegaard consideraba un mero
funcionario, y no un siervo de Dios.

Dijo a Emil Boesen, un amigo de la infancia que era pastor y que mantuvo numerosas
conversaciones con Kierkegaard, que su vida había sido de gran y desconocido
sufrimiento, y que lo que a otros les había parecido vanidad no había sido tal.

Kierkegaard muri en Frederiks Hospital tras haber permanecido allí aproximadamente


un mes, posiblemente por complicaciones derivadas de una caída desde un árbol cuando
era niño. Fue enterrado en el Assintens Cemetery en la zona de Nørrebro de
Copenhague. En el funeral de Kierkegaard su sobrino Henrik Lund protest por el
hecho de que su tío estuviera siendo enterrado por la iglesia oficial aún cuando él había
dejado claro en vida que quería alejarse de ella. Lund fue posteriormente multado por
ello.

  
•editar]

« ibí
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 V l  bi  l b  ii l  
 
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 t  lb t  ( l b 
i 


 t
t». ² Hans Brøchner recordando la impresi n causada por Søren
Kierkegaard en la boda de Peter Kierkegaard en 1836.•21] Imagen; V 
i % 

l ff)h , dibujo al leo de Christian Olavius, 1843

Kierkegaard ha sido considerado fil sofo, te logo,•22] padre del existencialismo, crítico
literario,•18] humorista,•23] psic logo•24] y poeta.•25] Dos de sus ideas más conocidas son
la «subjetividad»•26] y el «salto de fe».•27] El salto de fe es su concepci n de c mo un
individuo cree en Dios, o c mo una persona actúa en el amor. No es una decisi n
racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo más extraordinario; la fe.
Además consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. Así, por ejemplo,
para tener verdadera fe en Dios, uno también tendría que dudar de su existencía7 la duda
es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendría una sustancia
real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo,
creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sería una
fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lápiz o una
mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en
Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningún otro tipo a él, y aún así tener
fe.•28]

Kierkegaard también resalt la importancia del yo, así como la relaci n entre el yo y el
mundo, fundamentado en la reflexi n y la introspecci n del yo. Argument en till 

l i 
 i
tífi  l "i j fil fi " que "subjetividad es verdad" y
"verdad es subjetividad". Esto tiene que ver con la distinci n entre lo que es
objetivamente cierto y la relaci n subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el
compromiso) con esa verdad. La gente que en l*

ti cree las mismas cosas,
puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden
creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento
s lo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres.

En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relaci n con


los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un
elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de
doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo máximo
que uno puede esperar sería la conclusi n de que es probable que las doctrinas religiosas
sean ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas s lo en el grado en que es
 b bl que sean ciertas, él o ella en absoluto sería verdaderamente religioso. La fe
consiste en la relaci n subjetiva de total compromiso con tales doctrinas.•29]

     



3    •editar]

l 
 l  t , una de las obras de Kierkegaard, escrita bajo los seud nimos "A" y
"B", o Judge William, y editada con el seud nimo Victor Eremita.

La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizando diversos seud nimos que él
mismo cre para representar distintes formas de pensar. Esto formaba parte de la
comunicaci n indirecta de Kierkegaard. Según varios pasajes de sus obras y diarios,
tales como l
t it i b    t , Kierkegaard escribi de este modo
con el fin de evitar que su obra fuera tratada como un sistema filos fico con una
estructura sistemática. En el 
t it , Kierkegaard escribi ; "En las obras escritas
bajo seud nimo no hay ni una sola palabra que sea mía. La única opini n que tengo
sobre esas obras es la que puedo formarme como tercera persona7 ningún conocimiento
acerca de su significado, aparte de como lector7 ni la más mínima relaci n privada con
ellas."•30]

Kierkegaard utilizaba la comunicaci n indirecta para hacer difícil el saber si él defendía


realmente los puntos de vista presentados en sus obra. Esperaba que los lectores
simplemente leyeran las obras tal y como eran, sin atribuirles algún aspecto de su vida.
Kierkegaard tampoco quería que sus lectores trataran sus obras como un sistema
autoritario, sino que trataran de interpretarlas por ellos mismos.
Los primeros estudiosos de Kierkegaard, como Theodor W. Adorno, no dieron
importancia a las intenciones de Kierkegaard y defendieron que toda la obra de
Kierkegaard debía ser entendida como las opiniones personales y religiosas del autor.•31]
Este punto de vista llev a muchas confusiones y contradicciones que hicieron que
Kierkegaard pareciese incoherente.•32] Sin embargo, muchos entendidos posteriores tales
como los postestructuralistas, han respetado las intenciones de Kierkegaard e
interpretado su obra atribuyendo los textos escritos bajo seud nimo a sus respectivos
autores.

Los seud nimos más importantes utilizados por el fil sofo, en orden cronol gico;

±? Victor Eremita, editor de l 


 l  t
±? A, escritor de muchos artículos de l 
 l  t
±? Judge William, autor de refutaciones en l 
 l  t
±? Johannes de Silentio, autor y  ytbl
±? Constantin Constantius, autor de la primera parte de ti i

±? woung Man, autor de la segunda parte de ti i

±? Vigilius Haufniensis, autor de l


t 
 ti
±? Nicolaus Notabene, autor de  f i 
±? Hilarius Bookbinder, editor de t  l i
l i
±? Johannes Climacus, autor de i j fil fi  y  till 
l i 

i
tífi
±? Inter et Inter, autor de ã  iiy
 ii
l i 
 t i
±? H.H., autor de V (  t t  ti ) lii  
±? Anti-Climacus, autor de ã 
f   t l y ã   ti 
l iti
i

2  •editar]

La portada de la primera edici n en inglés de ã i i , editada por Alexander Dru en


1938.
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t      i  '1l til    i i   l  l# t "
&$ti  t      it 'Fi B#  ii& t i     i i il 
l# +  iió el confidente en el que más confiaa;

( !i  i'*i   it i t ti  l& lii
!i t'   &t i l iól& li  +    l 
& t i i!i t'ã i  #t t í&  í  &   
 l!i t'
*E Fi B# Viarios,- +i  =

*  i i  t i$l !t   l  ! i     j i  


Fi B# '1l i#it& j i l ! i  it  l  i i  
Fi B# " it l + l%i ti li ; CEl asunto es encontrar una verdad
que sea cierta para mí, encontrar la idea por la cual D o sea capaz de vivir D de morir. C
  it l  # t Ë',-

)   i i  l  l#  &t   +i "   Fi B# tó


l &  ió  +l   i 'C i     & it  it 
&ti  "%&  i i  l   l#  l  tti tili & 
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  i i t í l!t '1  iió;

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+i i li  "l  i i   t & t '*i i   l
!t i+i   í %&i l7  l   i&lt t 
 i tl 
i i  í # i& t i "t í  # 
i!li 7t l it iól #t   í  ili i#"  í  &  
t # l!" i  '
*E Fi B# Viarios,-
 

   
     , it -
Kierkegaard arremeti contra las instituciones cristianas en sus últimos años. Sentía que
el estado confesional establecido era perjudicial para los individuos.

Como se ha mencionado anteriormente, Kierkegaard mantuvo, en los últimos años de su


vida, un ataque continuado contra todo lo relacionado con elcristianismo, o la
cristiandad como entidad política. En el siglo XIX, la mayoría de daneses ciudadanos de
Dinamarca eran necesariamente miembros de la Iglesia del Pueblo Danés. Kierkegaard
sinti que este estado confesional era inaceptable y pervertía el verdadero significado de
la cristiandad.•20] Los puntos principales de su ataque incluían;

±? ã 
  i
l +li 
ti


ti ; La idea de las
congregaciones hace que los individuos sean como niños, ya que los cristianos
son reacios a tomar la iniciativa a la hora de asumir la responsabilidad de su
propia relaci n con Dios. Kiekegaard resalt que "el cristianismo es el
individuo, aquí, el propio individuo."•35]

±? l iti
i h bí  l i  y liti  ; Puesto que la iglesia estaba
controlada por el estado, Kierkegaard crey que la misi n burocrática del estado
era aumentar el número de miembros y supervisar el bienestar de éstos. Más
miembros significaría más poder para el clero; un ideal corrupto. Esta misi n
parecería contraria a la verdadera doctrina cristiana, que destaca la importancia
del individuo, no del conjunto.•10]

±? l iti
i 
i t

 lii
 í ,Vt 
 $l 
t t t  
fi
l f
i y j i i l l i
ii $
 t (   
ll h 
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l ii it il & l t ti i&li l+ l i+ li# '
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ll  "l  # ti  )  "'? t " l i t i ;?#l  ó 
)    i!i   ij7l ii  li#  i  lt #l
i & ió" ij"= )      i!i  tij'"  li  t
    í & #t & i  i   lt#l" #  ii 
   lt)  '8
ó  tl &  :Ci t j l  ! í  
li i  í  í #tl ll   "l  ó  '1l t l
& #tó;"8 i$  &  lll  :"@ll  ij;"
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8$& í   t l ll  
i :*i  & #l8l
 l &    #l:7 ii#+ 8i$& &  &   l
il" li!i  i& &i  it l# & tl#í :89i$& 
&    lt  i i# í:
 3 l* t EF istentialism is a Humanism,Ë=-

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 t i&lt!  l jt',-ã &   Fi B#  l i t li  l
l & j&l i l   +i+i &  i& '

!  
   , it -
La Estatua de Søren Kierkegaard Statue en Copenhague.

Las obras de Kierkegaard no estuvieron ampliamente disponibles hasta varias décadas


después de su muerte. En los años inmediatamente posteriores a ésta, la Iglesia del
Pueblo Danés, una instituci n de gran importancia en aquella época, rechaz su obra e
inst a otros daneses a hacer lo mismo. Además, la oscuridad de la lengua danesa, en
comparaci n con el alemán, el francés y el inglés, hizo casi imposible que Kierkegaard
tuviera lectores no daneses.

El primer académico que prest atenci n a Kierkegaard fue su compatriotaGeorges


Brandes, quien public en alemán y en danés. Brandes dio las primeras conferencias
sobre Kierkegaard y ayud a que el resto de Europa conociese al fil sofo.•43] En 1877
Brandes public el primer libro sobre la filosofía y la vida de Kierkegaard. El
dramaturgo Henrik Ibsen se interes por Kierkegaard y present su obra al resto de
Escandinavia. En la década de 1870 empezaron a aparecer traducciones alemanas
independientes de algunas de las obras de Kierkegaard,•44] pero las traducciones
académicas de partes completas de su obra tuvieron que esperar hasta la década de
1910. Estas traducciones hicieron posible que Kierkegaard comenzara a ejercer una
enorme influencia en autores y pensadores alemanes, franceses e ingleses durante el
siglo XX.

En los años 30 aparecieron las primeras traducciones académicas al inglés,•45] de


Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere y Walter Lowrie, gracias al editor
Charles Williams de la Oxford University Press. La segunda y actualmente muy
consultada traducci n al inglés fue publicada por la Princeton University Press en los
70, 80 y 90, bajo la supervisi n de Howard V. Hong y Edna H. Hong. Una tercera
traducci n oficial, bajo el patrocinio del Søren Kierkegaard Research Center, ocupará
55 volúmenes y se espera que esté completada poco después de 2009.•46]

Muchos fil sofos y te logos del siglo XX tomaron muchos conceptos de Kierkegaard,
incluyendo las nociones de angustia, desesperaci n y la importancia del individuo.Su
fama como fil sofo creci enormemente en los años 30, en gran parte debido a que el
 t+iit%i ti li t l 5 l  &    " í  
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R# "RllM "'M " ó li El significa de la ansiedadEl concepto de
ansiedad Fi B# 'ã   Fi B# Vos épocas!  it  t
 íti  l   i ',-Fi B# t i$  i  i& t t&   
l& t  i ',-1l lt &&l   i l jt & #    i"
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±? 4 Enlaces externos

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•editar]

La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en la que creci Heidegger.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos cuya
ruptura se encontraría en el viraje (h ) experimentado por su enfoque filos fico, por
lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que
esta escisi n señalada por estudiosos y críticos de su obra, el fil sofo nunca la acept ;

±? Momento en que se sirve de la analítica existencial como instrumento o


«proleg meno» para replantear la pregunta tradicional de la metafísica, la
pregunta por el «ser», como pregunta por el «sentido del ser» (claramente desde
los primeros párrafos de V yti ). En esta etapa se concluye que el sentido
del ser es íntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la
primera etapa como marcada por una búsqueda del «ser del tiempo».
±? Un segundo periodo en el que, como el propio autor señala, concibe su
pensamiento como el desarrollo de una «historia del ser». El objetivo
fundamental de esta «historia del ser» radica en la comprensi n de los vínculos
entre el desarrollo de la cuesti n del ser en la filosofía y la historia de Occidente
(aunque no señalado por muchos encarar este momento según este enfoque, nos
lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el
«ser del tiempo» sino que se encara frente a los «tiempos del ser», en este
sentido puede ser comprendido en viraje que se produce en su filosofía.

Sin embargo, en ambos períodos hay un mismo objetivo unificador; la elaboraci n y


consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido del ser (Vi
).

El primer periodo viene marcado por su principal obra, V yti (1927), obra que
pretende abordar la pregunta por el sentido del ser pero que, quedando inconclusa, se
centra en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente,
tres tradiciones filos ficas; Historicismo y Hermenéutica a través de la lectura de
Dilthey, Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenología (Husserl).
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros síntomas se perciben en su texto
sobre ã 
i l   , el fil sofo estudia la historia de la metafísica como
proceso de olvido del ser, desde Plat n, y como caída inevitable en el nihilismo (cuando
se piensa el ente tan s lo, éste termina por aparecer vacío). En este sentido será
fundamental su obra —it h, obra donde se define su concepto de nihilismo.

De esta época son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la
filosofía, a través de las que irá aflorando una «nueva metafísica» cuyo germen ya
estaba presente en su obra V yti , s lo que allí permaneci oculta entre los
diversos y penetrantes análisis sobre el hombre entendido comoV i
²ser-ahí²,
que llev a cabo.

 
 •editar]

 tí l  i
i l,V yti

Diagrama de V yti (en alemán).

En V yi , pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas
centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de
la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los
entes, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y mantiene a los entes
concretos en su entidad.

En la comprensi n heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues s lo a él «le


va» su propio ser, es decir, mantiene una explícita relaci n de co-pertenencia con él. La
forma específica de ser que corresponde al hombre es el «ser-ahí» (V i
), en cuanto
se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «ser-en-el-
mundo» (Gaos) o «estar-en-el-mundo» (Rivera). De esa estructura parte la analítica
existencial del V i
, que en V yi juega el papel de ontología fundamental.

La distinci n de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí


mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger; el
ser del hombre se define por su relaci n con el mundo, relaci n cuya forma de ser no
consiste en un «comercio» entre sujeto y objeto, o en una teoría del conocimiento que
también los implique, sino que es propia de la existencia (V i
) como «ser-en-el-
mundo», y encuentra su fundamento ontol gico en el «Cuidado» (Rivera) o «Cura»
(Gaos) (V ). Estas categorías (en rigor, existenciales o existenciarios
•xit
i li
]) le sirven para comprender por d nde pasa la diferencia entre una vida
auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia (propiedad), es
decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o
enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).

La dimensi n temporal del ser y la dimensi n temporal del hombre ²en cuanto
proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «estar vuelto
hacia la muerte» •Vi
  ])², sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El
esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relaci n de los entes en el tiempo está en
la base del posterior movimiento hermenéutico.

 4  
      •editar]

Busto de Heidegger, por Gustav Seitz.

Su eminencia dentro de la filosofía ²llamada filosofía continental por algunos autores


angloamericanos², se ha visto marcada por la polémica, sobre todo la de su adhesi n al
Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores (NSDAP; — ti
l i liti h
V t h bit  ti) al cual estuvo afiliado. En la polémica obra de Victor Farias -
que fue alumno de doctorado de Heidegger- "Heidegger y el nazismo" se profundiza en
este tema y se aportan diversas pruebas. Entre los especialistas la relaci n de Heidegger
con el nazismo es un tema de discusi n en el cual no hay consenso. Según algunos, el
discurso que pronunci en la toma de posesi n del rectorado de la Universidad de
Friburgo (1933) es una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La
renuncia al rectorado, muy poco después de ocuparlo, no evit que en1945 fuera
destituido como docente en Friburgo, tras la ocupaci n deAlemania por los aliados al
final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en
escritos como los siguientes; l  t  $./001./02- h y flxi
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"». Estos textos han sido recogidos en esta obra; Martin Heidegger;
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, Editorial Tecnos, Madrid, 2ª edici n, 1996.
Estudio preliminar, traducci n y notas de Ram n Rodríguez García.
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&     •editar]

Fil sofo danés Søren Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo del
existencialismo

El existencialismo nace como una reacci n frente a las tradiciones filos ficas
imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden
legítimo de principios metafísicos dentro de la estructura del mundo observable, en
donde se pueda obtener el significado universal de las cosas. En los 1940s y 1950s,
existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir y
Daniel Lira realizaron escritos académicos yDo de ficci n que popularizaron temas
existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann
describi al existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de
pensamiento, el repudiar la adecuaci n a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente
de sistemas, y una marcada insatisfacci n hacia la filosofía tradicional, que se marca de
superficial, académica y alejada de la vida".

Es la filosofía de la existencia, el movimiento filos fico y humanístico europeo,


identificado por la concepci n según la cual "la existencia precede a la esencia" (Jean-
Paul Sartre), y que se populariz a partir de la crisis y crítica social y moral, a raíz de los
estragos y dramas socio-filos ficos ocasionados por las grandes guerras europeas del
siglo XX, especialmente, la segunda guerra mundial.

Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas,


estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filos fica discute y
propone soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condici n humana,
como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema de la
guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la relaci n dios-
hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo
busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripci n minuciosa del medio
material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que éste
obtenga una comprensi n propia y pueda dar sentido o encontrar una justificaci n a su
existencia.
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 3 l* t El eS istencialismo es un umanismo

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