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Primer¿ edición, 1995 Segundaedición, 1995

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@ARMANDO ROA REBOLLEDO @EDITORIAL AIIDRES BELLO Av. Ricardo Lyon 946, Santiagode Chile RegistroPropiedad Intelectual Inscripción Ne 93.082,año 1995 Santiago- Chile Se terminó de imprimir estasegundaedición de 3.0O0 ejemplaresen el mes de octubre de 1995 IMPRESORES:Alfabeta IMPRESOEN CHILE,/ PRINTED TN CHII^E ISBN 95elll307-3

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A Natalia Roa d¿Subercaseaux

Agradecimientos

Mis agradecimientos a María Isabel Smith, por su esmero en la transcripción del texto. A mis hijos Natalia y Armando, por las valiosasideas que me sugirieron y por su empeño en que esteensayo fuese publicado.

INDICE EDAD MEDIAYMODERNIDAD I¿.POSMODERNIDAD POSMODERNIDAD Y TECNOLOGIA EL HORIZONTE DE I/. ANGUSTIAYANSIEDAD. MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD . POSMODERNIDAD . EPILOGO . .MODERNIDAD . .. I¿. .

El hombre medieval creía estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida. como obra de Dios. admirado y cuidado. de ser conocido. no se inició súbitamente. la posmodernidad es sólo uno de los tantos modos de darse de la modernidad. Había conftanza en que el hombre g-lqba dotado in¡g[gelgy voluntad para conocer este mundo en 9e str verdad íntima y para amarlo y transformarlo. La rc:rlidad.EDAD ME. Este mundo. la verdadera salvación. en suma.DIA Y MODERNIDAD Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o.en consecuencia. vale la pena recordar en qué consistió el comienzo de la última en los albores del siglo XVI. a condición de no olvidarnos de nuestra situación cle peregrirros. capaz. sólo con las relatividadespropias de un conocirnit'nto finito. en su esencia inteligible y en su aspecto st'rrsible. Como se comprende. en cierto modo ya asoma en los siglosXIVyXV.de caer en el l :l . era digno. era accesible al hombre tal como t'll¿res en sí. y aun contaminado por el pecado original. si al revés. sólo por venir de aquellas manos.

sólo se puede inducir a base de experiencia. Sin embargo. 'l'r'rrrlrrt'ci<'rn: Biblia deJerusalén. Una fe sin obras era una fe equívoca. dan cuenta las obras de San Francisco de Asís. Santo Tomás de Aquino. podríamos decir que la mptura con la Edad Media la originan ahí dos postulados religiosos capitales: uno. de fe en fe como dice la Escritura: E/ iuskt viuirá pm la fe". Ed. Dante. pero no en la esencia íntima intuida por la razórt. para orientar las investigacionespor otro camino. ¿utnclt¿tnclo se le conoce más por Occam.]aNtt)A¡ ' error. y tantos otros. t5 . Lo destaca_ <kr cs. que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree. etc. | 1f7( i. que los agruparía en especies. Por otra parte. t:omo se sabe. la constituye el nominalismo de Guillermo de Occam. del judío primeramente y también del griego. una cita de San pablo del profeta Habacuc. y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras.2el segundo. quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo íntimo de la conciencia. De gran parte de esa tarea que se propuso la Edad Media. t 2 El texto de San Pablo que para él tiene carácter de verdadera revelación es el siguiente: "Pues no me avergüenzo del Evangelio.-dada l1 gryg¡rcia eq_l? ?plilud de todos para conocer la realidad. Abelardo. En su actuar diario el hombre debe preocuparse sólo de si hace o no felices I Su verdadero nombre era Guillermo de Ockham. En dos palabras. cono" cimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el curso de los tiempos. no hubo reparo alguno en coger lo que según ellos había de verdadero en la obra de los antiguos. El trabajar en favor de la tarea encomendada por Dios se hacía por medio de la fe y las obras.ARMANDO ROA MOI)¡tRNil)At)y ¡'( )sN4( )¡)t.géneros. Lo último. La fe en la salvación final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios y obrando en bien del prójimo. Descléede Brouwer. Epístola a los Romanos l. el acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma protestante iniciada en la segunda década del siglo XVI por Martín Lutero. bastando que uno de estos individuos desmienta las conclusiones a que se había llegado. Bilbao. Esto se consiclcr:t lroy el inicio de la ciencia experimental moderna y un cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar de la Edad Media. gg-e el juEto vive-y se salva indiüdualrnente sólo p'ñü &-e. sólo conocemos los seres en su individualidad singular cogida por los sentidos. l. Con tales postulados. La primera nrptura de esta creencia en que nos es accesible el aspecto externo y la estructura esencial de la realidad íntima. según Occam. Duns Scoto. viendo en qué coinciden en su aspecto sensorial básico grupos de indiüduos tales o cuales. eue las obras no esüín a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y. 16 y 17. porque en él st'revela la justicia de Dios.t acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epístola a los Romanos. sobre todo en el mir¡rdo his¡riirri<'o. en consecuencia. sobre todo en Platón y Aristóteles.l según Occam. deben darse sólo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo.

que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su auténtico destino. pero no de obtener con dichas obras merecimicntos para el más allá.o^o iu uía moderna de aproximarse a lo real. ar -.éáue obedecer autoridades humanas.\t) \' t( )s t\t( )1.1¿'auténtico.náa. lo comp ro b a b le p o r la cxpcricncia. no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autónoma.ARMANDO ROA M()l )t. sr. abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos..rrrl para la verdad más autoridad que la del hombre nrisrrr capaz de autodarsemétodos estrictospara conseguirlir y respecto a las normas de conducta. Así se'prodnce la separación absoluta del mundo religiosó*y del mundo'feóularj quedando este último entregado al mero . siempre moderna. siempre nueva. la pro¡ri¿r<lt' l¿r lld:rd Mcdi¿r. debidamente meditado en actitud de entrega a Dios. la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis. Sin embargo. en las últimas décadas. _-_i. lt i Desde la partida nace con la pretensi<inrlt.tR N ). para el conocimiento de cuanto tenga q u e ve r con lo divino sólo sirv e lo c o n c re t o y sensorialmente leíble en la Biblia. no reconocir.o.sll.(_Ni l"-H:f¡{én la retffEñ. tal r:olno para captar el mundo basta el con <lcir n it'nlo st:nsorial.. el. bn un caso por la experiencia a travésde los sentidos/ y en el otro por la voz íntima de la conciencia en contacto directo con la verdad de la palabra bíblica.\t ) il .t R a los hombres acá abajo.único cuidado que debe tenerse es qqg el texto(sea traducción fiel del texto primitivo . -. De ahí. incluida en dicha querella la tesis sobre el fin de la historia.autoridad alguna.Lo veremos enseguida. ur{Li.=_-ni del Papa ni de los Concilios{que interpiéié üeidades que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de la Biblia en sí. en oposición a la llamacla ontonces por los doctos uia antiqua. con lo cual nace la época histórica designadacon el nombre a{ . también capazde mirar y reflexionar dentro de sí para saber cómo conducirse.lo que es comprobable. la modernidad le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez definitiva y por lo mismo el momento en que la historia -entendida esta palabra en su profundo sentidoalcanza su'fin. La conciencia del indiüduo se dispone en lo íntimo a recibir la palabra escrita en los libr os santos. mostrada ahora desde otras perspectivas.curiosamente.\sino rigurosamente '-comG lo señalaba Guillermo de Occam.r"ia"ijy que en su aurora en el siglo XV ya r. N i l |. cortto había dich<l Occam -en quien se apoya Lutero-. Ahora.tJói-i"nto y querer de los hombres. t7 .acqP!.iu .

como se acaba de decir. políticas y sociales.IAMODER}. entrándose en otra etapa aun no bien definida. Por el fin de la historia se entiende la idea de Hegel. y conlinrrar avanzando.IIDAD Existe hoy en todo Occidente. de que el Espíritu humano ha terminado de evolucionar desde los estadios ínfimos. en los cuales üvía inmerso en lo mítico y esclaüzado a la naturaleza. ahora sin lazos atávicos. S e g u i r á Irirlricrrrl<¡ <k:sctrbrimientos. que es parte del anterior. que se ha dado en llamar posmodernidad. acontecimientos y formas rlc virl¡rnnry ¿rlra('tiv:rsvariadas. explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojéve y reviüda hoy en Norteamérica por Fukuyama y otros. como lo ha sido desde el siglo XVII.en las c it ' n< ' i i r sy d e m á s d o m i n i o s d e l e s p í r i t u . o si la modernidad se ha agotado. pero no descensos a y rk' por <l<>minaclos el miedo ¡rrr íorkrslrlr':rir'os llarll¿rrit: l1l . hasta los estadios altos en que su inteligencia se enseñorea de todo y sr'rl<r queda como t::reale para el futuro ordenar mejor lirs cstructuras económicas. una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo moderna. Dentro de tal escenario surge también otro debate. sobre si el fin de la historia ha llegado o no.

. o sea. Para asomarnos a tal debate. pero estando t:llos asentadosya en tierra firme. de lié¿ho.s. en torno a lo siguiente: a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razón para conocer la verdad. d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. conücciones centradas.ARMANDO ROA y el terror. Nos contentaremos aI respecto con enunciar escuetamente algunos elementos característicos. no será difícil ¿t r'onclucir' los otros hacia esaaltura.g!LbJ" matemáticas y a las ciencias experimentales. a las lg 1g. lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y más aún del dieciocho. será fundamental. sino a aquellos mismos señalados por Hegel -Europa y Norteamérica-. en cuya atmósfera aún nos movemos.¡r tible de matematizarse. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empañamiento de la razón por. es la posesión de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno -palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau-.b) La aspiración a que tales conocimientos se traduzcan en fórmulas de tipo físico-matemático. poder omníal modo del Estado. de darse cada hombre sus propias normas éticas. De ahí la obligación de combatir toda forma de-sujeción a la monarquía absoluta. l.s_¡¿bietivq.ogicirrnente. Real es también la-poesía y el arte en cuanto prodüito de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo. El concepto de autonomía. para los modernos. en cierto modo. g) gt pensar que la democracia es la forma mejor <lt'<irnstruir una sociedadpara seresde estaclase.esta discusión acerca de si nos en() ('()lltt':llt)()s no ante el fin de la historia y si terminaron () rl() lorrr)inaron ya los saltosdesde estadiosinferiores de barbarie a los superiores de civilización. lo que ha hecho ihiposible el gozo de la libertad. que cualquit'ra pueda comprender fácilmente y que p()r. Como se sabe. forma parte de la disputa sobre modernidad y posmodernidad. la configuración autónoma del propio destino. La creencia en la superioridad absoluta del .las supersticiones Jentre ellas las creencias religiosas-. :¿t .f) hr¡mbre por sobre todos los otros seresde la creación. Naturalmente este porvenir no ha llegado aun a todos los pueblos. de la tradición. real es. eso misr¡ro marquen el máximo de objetividad. debiéndose -goqpqc_har do*conocimiento-venido dq ll fe. fo c) El concepto de que lo real no sólo es lo strsct. . ¡rrrcs :l(I todo lo meramente. deberemos recordar lo creído por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores. de 1o_ de la mera irituición no_comprobada. sino también de ser comprobable experimentalmente según métodos rigurosos.r re-alque a su vez es lo común a todos los honrlrlr.gs desechal>lt' ¡rol rricrro. al poder económico de grupos o clases.

el lema de la l{t'volut'ión Francesa.s. t ¡u c n a d a p u e d e l) r 'sr ':rrtcs (lu l:r tlc r l{r ( 'l{:r r sr '¡r lrrz ¡rrrnr lit t':tz<¡t r c c lc a lg ú n mo d o r r . a la espera de la aparición de algo.no obtenidos por genios notables de otras edades.MO I )l . c()ll t'l qrrit:br-cen la rtricrofísica y. manifiesta en ese siglo su poder tanto en la físico-matemáticacomo en la biología. igualdad y fraternidad. \ l ) \ ' l \ )s \ l ( )l )l l (N l l | \ l I <llr<ls rasgos recordaAntes dc st:guir('nlnn('r-lrrlrlr¡ lrili¡s tk'l orie t : rt < le la mo d e rn ir e m o s :r ho lrr:rlgrrrros tl:r<. que ha hecho Prigogine. como ya'se dijo. y modo o moda es lo que está de paso. Por otra parte. La igualdad alude.a la tradición. deriva de la voz modo.en que_por primera vez en la historia dt. parece casi absurdo. será libertad.y en épocasmás recientes con el siurrilit'ativoestudio de las leyes de la termodinámica <'rrl:rs vccindadesdel caos. La existencia en del mal. sobre todo en pintura y literatura. y mirar al pasado. La palabra moderno. se la llama. c o n t ' l ¡ r r i r r c i ¡ r i o < l t : incertidumbre de Heisenberg. La razón. anticuado. no a igualdad de constitución biológica ni de ma a po-teer idéntica pgsesión. Kant dirá que la libertad es autónoma para darse sus imperativos categóricos y sus imperativos hipotéticos.*sino en la avanzadade lo que se estila. c o n l a r e l a t i v i d a d . o sea. I rlir:i. Típicas de la modernidad son las vanguardias. Pudiéramos decir. t'rr r'l siglo X V ll. en ella ningún hombre querrá ser visto como permaneciendo en el ayer.todavía más nuevo'y así hasta el infinito. I .rl r. los pueblos se deseaignorar lai tradición de la manera más radical para poner la vista en el futuió. n o s h a n s a c a d o l i s a y -: . el impresionismo es rápidamente reemplazado por el expresionismo. o siglo rlt' la iltrstración.r ol¡ s< urczt:r. como se sabe. pues consigue conocimientos asombrosos.l: r :r lir l r' f vcr '<llr r l s rrlrslilrrirl:r ul('r':rs:u¡l: rs í : rs . recordando a Heidegger.En tal situación. se piensa o se quiere. así. a poseer autonomía para decidir sin coacción alguna la conducta personal. Otro ejemplo del adaptarsesin reservas l<¡nll('v() ir es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con l:r tr'or'í:r c u án t i c a . el porvenir es visto con natural optimismo.el creaciollisnlo. l R N l l ). x) r'('n('()nllars(' s anr:rrl'ir<l: r s rr¡lt ' r'iclirí rr. o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas. }:'ará fel\z al hombre. éstc ¡ror' el cubismo. por su parte.¡ . y que sólo el ejercicio de esta autonomía. t n rlrir¡ t's l)()r' tanto en el momento presentecomo en el lirtrrro r:rlrr' gozarsecon el asomt¡roconstantede nuevasver<l:r<lt. ya que cll<r infirntilt'scn s<ilotrae el recuerdo de estados mentzrles l os t¡ r r r '. época moderna. dcl principio de <':rus¿rlidad mecánica. que el hombre moderno vive devorado por el afán de novedades. a raíz de todo eso. el surrealismo. st't'iicl principio q u e e n d io s a ráe l siglo XVlll. 'l'o<l:rs cstaslr'ol'í¿rs han producido una revolución en lrr r o r r rr ' ¡ r ri r i r r t l t ' l u n i v t ' r s o . por ejemplo. el dadaísmo. de la üolencia. el futurismo. 4e' b-i-e"nes _e-r!let _gil_o 'libertad. A esta época iniciada en el siglo XVII con Galilt'o y Descartes.conocido por todos. llarn¿tdo por eso el siglo de las luces. naturalmente.l .etc. desaparecerá cuanto el hombre respete sólo lo mostrado por su razón y su libertad. de la mentira.

(. ha provocado no r r i r r grrrr:r rlislor'¡rcirirr rrrt. El primer intento en grande de formularlo en una teoría filosófica se lo debemos a Hegel. que se han colocado ya a su favor.lo cual es particularmente necesario en el hombre por lo complejísimos que son sus dinamismos de adaptación.dad en que habrá un futur. mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaración de ser moderno att:: que nada¡de adaptarie de inmediato y con alegría ¡ a lo. aun cuando no lt¿tlrl:tt:i de etapashacia el Espíritu absoluto. discípulo de Hegel. cs tln más vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptación.ntir. deseo sexual.nuevq El afán de valerse por sí mismo.sino a r¡r r r l' : r ¡ l ¿ r l r r r i t l t ' s ctz r d a p t e é 1 .<¡ l)r.(x. ha llevado paso a paso al ise'cularismo.depoderes exrraños. y cadá nueva generación dentro de ella.o-eada vez"nqás nuevo. igualdad Hegel y Marx han serüdo de paraf-lib. eri el hombre. Icl(. la teoría de la evolución de Darwin ha cumplido cabalmente con el modo de pensar de la modernidad.sin r.¡nll:u'fl(). Dentro del afán secularista.:En una teoría así. con autonomía.gf!u-d-q9rñplé-¡as. l)ll('s n() busca con ellos adaptarsea la naturaleza. por saltos dialécticos sucesivosen los que el ser se va enriqueciendo cada vez más y la nada va desapareciendo.que de hecho es Dios. decir. y en c.¿5 a .el hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural.lRNll).y por firr r'l espírituabsoluto. se llega a engendrar en novedosasetapas el espíritu humano individual subjetivo..rrlal. sin auxilio alguno.24 so dialéctico para explicarsela historia dcl ltorrtlrlt' sr' guirá Marx. el espíritu objetivo que incluyt: al hombre y a toda la realidad abarcadapor é1. l h o mb re po é sc l¡:r :rcorrrod¿rdo rápidamente a estos modos nuevos tl t' ¡ lcrcibir la realidad. en que cada ntleva especie. proponiendo otras teorías que igualmente mantienen el ideal utópico de la seguri. las especiesno progresarían. se ha llegadrr hasta el hombre y. él sostiene que desde un cuasi embrión de realidad existente en épocasremotas. pues según dicha teoría.pn_sgcuencia loriginal -"--* Eñ un terreno más próximo a la medicina. Si no hrrbicse generaciones.ARMANDO ROA M()l)l. gracias al cual apareccn dichas juega un papel decisivo.\l) \'l'( )\l\l(l|)l l{Nll| \l) l l an amentedr'l lr¡rrr¡rlo Nt' wt o lr(. por la necesidad de ésta de adaptarse cada vez mejor a las condiciones que impuso la naturaleza. z: '. ya en su contra. desde las etapas más ínfimas de la üda. sino hacia el horttbre como ser social que llegará en su etaPaúltima a vivir' en una sociedad perfecta donde habrájusticia.o cu¿rl. Por ello la necesidad de estar creando constantemente individuos nuevos. que es simulráneamente ser y nada. l. desde el primitivo hasta el actual.. sin e x t ra ñ a r lo s mo d o s anteriores. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistase interesantes. n (lu c s e v iv í ah a s t a rlc hact' ¡ror'o. a considerar que el es destino último se juégá y se vive acá abajo y que en última instancia sólo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra üda a nosotros mismos o a nuestros contemporáneos.//y feli3. digma a los hombres modernos. de una evolución. el impulso genésico. r e l c o n t ra rio .dado el envejecimiento de los inclividuos.

Este mismo impulso es muy complejo en el hombre y pasa por varias etapas.lt.ARMANDO ROA M()l )1 . la oral. la sádico-anal. Si recordamos bien.pste aParato es la conciencia. a fin de replegarse a tiempo. Así Freud. las cuales. pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguirá siempre un futuro mejor. paralanzar lavieja idea de que el tiempo no es longilíneo yendo siempre del pasado al futuro. en eterno retorno. dice qrrc llr dc 0321052 . Además. en un momento. igual que Hegel y Marx. según é1. mo. la con<'it:ttt'i¿t es creación de los impulsos eróticos. t:rnlcrtte cargados de libido y su descarga provoca intcnso placer.aún más. un l¡ornlx. un ser ruin y falso. I I realidad originado en un comienzo en un rrrit. el fugar donde nacen y se desennrelven los impülsos'és el Ello inconsciente. t t \ A t i l | t t l t t rl l | \ t I tlt: Esta irltJlol't:tllt'iit l<l scxual para crear generade ttt:is ¡rtrrclives suyo a la innovación cionr:s. por la sociedad. y termina en la &énción de la conciencia. que sería un hombre moderno al proponer la alternativa del Superhombre como algo superior y etapa próxima en la evolución del hombre. cuya conciencia no era un atribrrt< noble y superior sino una fábrica de mentiras. y p()r otra parte no moderno por postular el retorno al pasado.r. nrlt.astucorr<'it'nt'iit. la cual a su uet es vigilada por elsiper-yo. en el siglo XVIII. la mayoría de tales obstáculos son puestos. Esta contradicción en Nietzsche. Otro ejem¡rlo <lt: lo mismo es que ya antes. según Freud.la fálica edípica y la genital adulta.litt' :t¡rtrrvcchada <lt: corrr¡rlt'ii<l¡t<l la psique humana y el origen de la [.según é1. sigue r¡na línea evolgtiva que siempre va a la cazadel futuro. lo que es un truco hábil para incitar a la unión de los sexos. con su idea nihilista de que todo esfuerzo acaba en el fondo en la nada.ique es más p-erfecto que el pasadb. Para defenderse de la sociedad y eludir sus castigos.por otro lado.los impulsos sexuales crean a su vez un aParato de observación que mira hacia afuera y aüsa en caso de peligro de ser sorPrendido en actitudes que la sociedad repudia. necesitan que la satisfacción de las anteriores no haya sido obstaculizada. el atributo superior del hombre. sin embargo es preciso recordar que Nietzsche. Incluso quienes como Nietzscheveían en el hor¡llrlr. habla un rk' l:t irrr¡xr1:rnci:r la tradición.irivt'ttt's por Freud para explicar la I)('r'lx'lu:t. Así ('()lll() ('ll tlt' rlialí'r'lit'() lrt Hegel y en Marx lo era del desarr()ll() :¿(. pues ningún acontecimiento tiene sentido. centro del Yo. probaía la idea de notables investigadores de que siem¡rre al lado de lo moderno y a vecesdentro de lo moderno ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o a lo menos un contrapunto con lo moderno. es una excepción dentro de la modernidad. que recela de las satisfaccionesorales. todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas etapas anteriores en sus más mínimos detalles y así para siempre. sino circular. el Superhombre. sádico-analeso edípicas. y custodia el paso a 1o genital adulto. moderno como Vico. tenían fr: en la aparición de algo nuevo. : l { N l l ).os impulsos sexualesestán. fiel al ahira de la modernidad. \ t } \ t . da un rudo golpe a la idea de quc yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia el pasado se va forzosamente hacia lo mejor. <lt:la lltrstración. para cumplirse plenamente.

Sin embargo. Este se supone a partir de entonces al servicio del alma y desde luego destinado al trab4io. se inicia el Romanticismo. el alma creadora de dicha fisicomatemática llegará a tener ulg. si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesía. tendencia que no añora el futuro sino el pasado y da más trascendencia al sentimiento que a la razón. es lógicamente la que domina al I cuerpo que es su objeto más próximo de manejo.de los cuentos fanrásticos y de los sueños.ARMANIX) ROA l \ l ( l l ' l ' t { N l l )A l ) \ l ' t )\ l l l t l l l ' l l N l l l A l r historia progresa y progresa pero para volver al final a repetirse. y donde en verdad se proclama su autonomía definitiva. La época moderna alirma que el hombre es sujeto y en calidad de titl st enfrenta a la realidad que pasa entonces a scr olrit'lo' . Por lo demás el derecho a soñar y fantasear mundos nuevos formaría parte de lo más esencial de la autonomía humana. que el alma. según se espera.fffi seguida.considerados los de rango máximo' En este esquemaalma+uerpo. por tal vía. caqazde pro porcionar sin tregua todos los goces de lajuventud y des de luego los sexuales. la modernida$ supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual. sicndo todc¡ a la postre susceptiblctlt: st'l tollot itftr.en este caso. alma y cuerpo. en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad. pese a eso. el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad. supraestnrctura e infraestructura. así separa sujeto y objeto.el manejo total del cuerpo. la modernidad podría mirar a los románticos no como contrapunto. los goces y los ' L---? placeres. para Aristóteles y la Edad"Media cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible Ia parte en que terminaba uno y empezaba el otro).materialista o espiritualista. cualquiera concepción que se ténga de su esenciá. y en ese sentido cumpliría con los postulados que se exige a algo para ser moderno. I : En efecto. interioridad y exterioridad. 28 Otro dualismo típico de la modernidad es el clt sujeto-objeto del conocimiento. típico de la modernidad. ial revés. de esfuerzos profirrr<liz. casi en los días de la Revolución Francesa. sino como algo favorable a ella.rt día. También en el mismo sentido. Tal separación dgp¡l Su:rpo como una simple máquina $usceptible de iár conocida y mánejáda'poi lá"físicematemática. se aprecia una de sus constantes.:tt'iritt' pero con perseverantes Recordemosa estepropósito que la modernitl¿ttlt'rttpiez3 con la separación dual cartesianaFel alma y el t'ttt'tpo. acontecimiento capital según los modernos para la liberación del hombre. conciencia e inconsciente. postula así sus célebresconceptos del "corso y el ricorso". que revelarían aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razón.conforme con la veneración de todo lo nuevffil-o por el hecho de ser nuevo' se aspirará a mostrar un cuerpo pennanentementejoven.

ARMANDO ROA En cuanto srrjclo. puede saber que lo que conoce es irlgo diverso a dicho ser en sí. que aunque ya surgió en la ri¡ro<'r<lc K:rttl mismo y fue de algún modo aludida :tI . Con este tipo de conocimiento. algo de rango menor. gracias. ptt<ltr qttc la haberse liberado de las condiciones adaptativzts naturaleza le pone al conocimiento en los rlclllzisanimales. así. a una evolución en virtud de la cual pas<i<lt: mero animal a la categoría de animal cultttr:tl. En este senti do. la imaginación.. si no co¡loce las dpsasen sí. Sin embargo.emociones o sentimientos rro objetivables en números matemáticos. lo acomoda a la manera en que él es capazde ser rcccpl()r. experimentador. es algo que. usando la clásica terminología kantiana. para captarlo. se ha considerado de segundo orden para la ciencia y sólo de interés privado para la persona singular y para nadie más. conoce fenómenos -las cosas ajustadas a las condiciones impuestas por él-. los sentimientos. :t() lo cual para Kant: por ejemplo. El sujeto.ts categoríasdel entendimiento. le impone sus condiciones. pero no nóumenos. laalta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador.su ('()r)stilrrlivo básico. impresiones. siempre que eluda el peligro de subjetiaizarsu sujetiaidad. paradojalmente. el sujeto de carne y hueso de que hablaba LJnamuno se ha convertido en un observador abstracto.que para sobrevivir el hombre necesite conocer progresivamente las cosasen sí. y no tal como es en su propia realidad. o sea lo que constituye la trama viva de la existenciayla vuelve dramática pero que no es matematizable. se dirá que conocemos el mundo según los aspectos que son valiosos para adaptarnos a é1. las ambiciones.según los mo(lue se piensacomo el poder r's dern<¡s. pero que se capta o se üvencia fundado crr i¡rtrriciones. se considera ¡rura subjeúvidad. las cosastal como son en sí. en casi un aparato de registro. Quizás sea al revés.¡r primarias de la sensibilidad: espacio y ticrrr¡to.para sobreüür. Más tarde. l'. dominador y transformador de lo real.tr consecuencia. se le quita al hombre su poder de conocer las cosas tal como solt en sí. sólo con tales cettt'¡¡ot el entendimiento hace inteligible la realidacl. constitttíill:¡s lot ttr. llamado conocimiento crítico.o sea. si bien la modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias. teorizador. incluso. preguntarse de qué manéra. los deseos. cuantificador. sobre todo después de Darwin. r':rzrin (:n rkr trlr¡rrr':r¡ ()|rit'l<)s conceptosfísico-matemáticos los (lu(' solr v:ilirkrslx)r ser comprobablespor cualquiera. el sujeto conoce las cosas adaptándolas a las condiciones que él esrá obligado a ponerles para darles transparencia.precisitmente. 'f 'r¡rfolo otl'o (luc muestrala realidad de los objetos o rl<' los srrit:tos. \' l. su papel de sujeto. simultáneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizad. (labe. Es una hipótesis distinta rrt rt':rlisrno dogmático. este sujeto-registro no es para la modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto tal como es en sí a la manera de una fotografía. l:r rrzrilr. Es decir.tr t. pero no como ellas son en sí e independientes de la manera peculiar en que se las conoce. no se ha tenido en cuenta que.o:el amor.

tI. s óf ( l ') l 'l l ( ) 1 6 ) . tanto Heidegger como Wittgenstein se rebelan contra ese sujeto o contra una nítida diüsión suieto-objeto tal como la creía la modernidad/ñátéñllar f. M adr id. L. el sujeto es el "punlr¡ irr extenso al que queda coordinada la realidad". agrega "El yo no es un objeto" (7-8-16). llstir rlilt:r'cnciasujeto-objeto. .1\rto por eso. i^ -* <l:rrl..l)tirSi5i6Tá3Tá-álánzadoel siglo XX.n r'l Tractatus LogicuPhilosophicus expresa: "yo soy mi mundo" (El microcosmos (5-63)). I{<'gt t t ' r ' . l .5. encierraya en cierto modo todas las cosaso esrá por lo menos abierto a ellas. el Yo es lo más profundamente misterioso" (5-8-16)y "l. tendríamos que tener en cuenta que ese ser ahí es por esencia trascendencia. sus condicignes a los objetos que conoce.E.diri¡4t. pp.o sea. I ) iur io liilr t . El sujeto pensante.l {) f l l l .).Alic l S.) . L. C. :J Wittger t s t t ' ir l. TractatusLogico-Philosophicus.-V. Este sería p-uñrui ur' "tñ-ñai.rr al concepto de sujeto. como afirman algun_os autores. pues ('n lir ¡lcls- a Wi ttgenstein.r Í' ras esto hay falsas claridade:\y que'el problern:r üue enlelto en todo ello es mucho más oscuro y profirrr{9r. l \ 4 r r iut f ñ oz <' 1 .A.días antes ha dicho en ese Diario: "El Yo.B. trNil )/\t ) por Nietzschr'."5 Así. L.a esenciadel sujeto üene enteramente velada" (2-S-lti¡. yo debería referirme en él a mi cuerpo y decir qué miembros¡obedecen a ini'voluntzn{ y cuáles no.Ed. :l'. sino que es un límite del mundo. lo que ha llevado a algunos investigadores del origen de la posmodernidad a ver allí una fuente de lo llamado posmoderno.t . 153 y 15. cuya esencia suponen que está previamente constituidapara recibir objetos.y en seguida.sin r:nrbargo hasta hoy no ha sido suficien I t:lnt'rrtc i nvt:stigada. 'l 'r : r r l . Heidegger dice que si usáramos la palabra sujeto para designar el ser ahí. "Podemos Wittgenstein dice en el Diario Filosófico: llamar Dios al sentido del mundo" (11. pues son constitutivas de su ser mismo. Paidósrzl.a L. Trad. el ser ahí de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto kantiano que impone preüamente. "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (8-7-16). no nos parecen tampoc() lx)srn()dernos. representante. etc. Enrir¡rrr "l'icr r r o( lir lv¡ in.. Confnmcia sobre ética. no existe. O ccident e. I Wittgcnstein.16). 1958. por eso no es un yo en el sentido de los modernos. ¡r.Ed. Si yo escribiera un libro E/ mundo cornoyo lo mcuentro.:t Afirma que "ese centro del mundo que llamanrost'l Yrr es el portador de la ética". por la crítica a fondo que le. por decirlo así. A.1 .. precisamente sólo de él no se podría hablar en este libro. l} r uc r ' lor r ¿r . Rev. l.d" sujeto o aún mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto. aun cuando t:rr liguras del pensamiento tan importantes como Heidegger y Wittgenstein parece desdibujarse y aun anularsc.típica de la moderni. .ARMANDO ROA MODIRNil)AI) \' t( )sl\t()t )1. "El sujeto no pertenece al mundo. l.

por su mera acción. Stalin. investigando. para acelerar la evolución de esas ¡rork:r'. biarlo todo. sus disfraces. con ello se seculariza el mundo. qu9 se-g.se pueden poner a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados por el hombre a lo largo de la historia y escondidos tras las leyendas.d'i.ARMANDO ROA rN l l r\l r \ l . en el mo.cionada a diücliñtÓ--tddo en pares. itrli ¡tcstt'll('tllras injustas hastallegar a lo verdaderamenlc irrslo.rrn¡l i l l tl l hfl ül l uno de esos clásicos contrapuntos de la modernidad observablesa lo largo de toda su historia.al crrllivo de la b e lle z ay la 'l.y en fin esa tenden- ffi \' R* . sin admitir que aquello fuese sólo un sueño. 9ieg4. el que representa al yo individual. los metarrelatos. racional. las religiones.l -/f91 óira vía la. la mayoría ha seguido a sus portavoces. se trata de supraeslnlctrlras culturales radicalmente falsas. sienrkr por lo mismo mentirosas en sí.ecttme n te lis ideolo gías.rt Marx el paso de la prehistoria a la historia. la que astutamente le permite encontrar vías de acceso a los oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinámica. fe. Esta acción revolucionaria en c()l¡llrt rlr' l.del. En sulltlt. úftmoderna en el poderdel hombrep?R:3T-__\t . / er consecuencia están al servicio de dicha injusticia.r'r¡r¡lo cr¡irll¿r supraestructura no necesitará ya l ¡ rr r r ti t r .'-+ --r:---5 -r.hombrecg-lüs creaciones ¿e fÁentatesy en qp_glglqjc É'3lPg3g1!&InuT lu: poder del mundo de dentro de la I realidad/Sivé áfi "t /mente para dominar el de afuerai. los mitos. siendo valedero para los hombres sólo lo claramente inteligible a la razón. vuelve a observarseaquí el poder omnímodo del hombre para cambiar radicalmente.t lll fraestructura precapitalistay capitalistaes llatrrittlrt¡r. verdad. En la dupla consciente-inconsciente se muestra de nuevo la capacidad superior del yo consciente. el curso del futuro.susaspiraciones.rli<':r¡'st.Au ejemplo en eB3::5J' psicoanáliqüFti gñáiá.!:-.así logra manejarlo desde arriba. en etl?n-if-q11j:. Hitler. En las ideologías políticas se ha creído ciegamente.1r-r"f *gptgli-s-o ffi el En el célebre binomio infra y supraestructura. \F--:-=--¡. Del mismo modo. de los cuales uno. _ -f por . a Lenin. :t5 . . y Mussolini por ejemplo. Sabemosde los sufrimientos y millones de muertes que han provocado.¡ r o r lr':i rlr. para reducirse al fin a mero polvo.El hombre tiene sin embargo. Lo importante para el debate que mueve hoy a los hombres es que laficleol6Eiá9 son representantes ' tí¡iicos de los ideales de-lámodernida# Pues mqestralJ ' : -' . intuyéndose que conducirían al paraíso en la tierra si se luchaba por ellas. acabasubordinando al otro. consciente y autónomo.Marx ha supuesto que las producciones espirituales de las sociedades precapitalistas y capitalisras son reflejo de una infraestructura social y económica injusta.

a su vez.¡. lo üven coruextrerna responsabilidadJigmo.. hasta el extremo de ser la vuelta relrgv:ttl.si del p-esode lo que hacen dependiesecasi el curso de la historia. profundamente reflexiva fiente a cuanto abarca. los novelistas. dicho pretérito se mantiene vivo y entero' tal como cuando fue presente. su en afán de desestructurar la realidad del sentido común. su tendencia a explorar la conciencia. piénseseen el peso de obras como la C.-ll"_': 'f€ffáunrur.' \ t corn()al pasar.MO I )U R N I I )/ \ l ) \ ' l ( t s l \ l ( )l t l ' l ' lN l l l ' \ l I i Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa.ia. fería Féiidencia.rítbad¿ la RMn Pura de Kant. pues -njuiciar si la trascendencia de para crearsemundos autónomos en incesantt:ll6vt'tl:ttl 't'i á. ":T iy.n uri-iiá.J -r ' . Es un pensar que asume un papel graütacional frente al porvenir. El Capital de Marx. su riqueza íntima. y que en esto se opone al pensar actual de la llamada posmodernidad.lclo que ! cult. y veremos que hay argumentos para encontrarjusto lo dicho por algunos que investigan la época. póf io rnenos en apárien. inventando o creando incesantesrealidades que abarcan lo diurno y lo onírico con una riqueza asombrosa.r. cuyo sello la iigglg?a. encanto y sentido a la üda. acechante. en el sentido de que todo lo que aquellos hom-bresmodernos realizan. para ensayar los más variados modos de rearmarla o recrearla de otras maneras. ver hasta dónde llega su campo.Marcel Proust.ñFa iillr. Ha mostrado así qttt: t'l pretérito no se reduce a meras huellas mnémicas caPaces de ser traídas pálidamente al recuerdo porque cl pretérito habría ya fenecido. la Fmomsnolngía F.9lO=o -cox:99ue1gi'. de modo que es posible volverlo a üür novedosamente de nuevo con la misma fiierza y agrado de la primera vez aun cuando la situación quc lo originó en ese entonces ya no exista. Husserl y Heidegger'han. todavía.a europea y norteamericana es la cultura supe-/ las culturas deriva de los postulados anterlola razón y de la libertarl res.irrg:rdo un papel relevante en el estudio de hasta dtirrtlt' alcanzael poder de la conciencia cuando ella :tlr<¡rrl¿ los problemas más radicales de lo que es el st:t' y stt azarosojuego con la nada. su decii i. sino que. su fuerza constructiva. es necesariorecordar qtre l:r Illotlt'l'iii-la i ¡'?áilha sido en general etnocéntri. James Joyce en su obra clásica Ulisesha mostrado la cantidad casi infinita de vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera crea y abarca simultáneamente. ÉI móAó'-d¿ ' -' . señalando así la fuerza de la j1gl iIL9_1"' i . De ese modo' Proust revela que el pretérito forma parte del presente y contribuye a darle vida. puesha 'll r I r'l to a la üsta cómo la conciencia retiene viv:tlttt'tttt' pretérito. necesitandovarioscienIr¡s dc páginas y un lenguaje a ratos casi hermético ¡r:rnrlogr':rrmostrar lo experimentado por un hombre crr t'l cu¡'so<k' rrrrrlíir.En la filosofía. p"n'*r.r.l Propio dé h modernidad es.t¡t la conciencia de ese pretérito lo que le da nolllt'z:¡. Por último. los poetas.Eñtt absot"ta ae pieiensiones de tras¡¡. Clásicos han sido los pintores. al contrario. ü^.spíritude Hedzl gel. L-----*-- conciencia indiüdual para romper el poder aniquilador del tiempo y arrebatarle el pasado para darle tod¿rvía una profundidad ütal que no tuvo cuando lirt' presente.

el romanti<'istrto.t embargo. algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho término.^di. Contrapuntos dt' t'l dicho tipo serían. de la atención médica. ponen en manos del hombre. más t'xpedita la satisfacciónde las necesidadeshabituales. incluso algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo. Sin embargo. con la palabra modem. de las comunicaciones. también debiera incluirse en la modernidad. 'lr I :tr{ . Pero desde luego es necesario decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso como a los caracteres definitorios de la posmodernidad. f es lógico entonces que todo pueblo rr.6 I 6 A veces da lugar a equívocos la confusión de la palabra modzmidad. empezando desde ahí una nueva época.se busca en el fondo un quehacer más grato y t. la de la imaginación al poder. es porque ahí el hombre ha ) madurado antes.ntrocle lo posible.I{N)AI) se ha considerado esencial parala adultez humana por prirneravez en Luropa. eludiendo trabas burocráticas.. y haciendo.\sino .sino taú transitoria como cualquier otra. habría ocurrido en 1970. de que no ha sido una éFttta pTivílégie¿Iá. ------------. en referencia a eso. después de finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968. la llamada posmodernidad. y aseguran Por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habría sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. en suma. .fi<':rz <lt.rtudoÉuolutivo.t vedadfimportantes investigadores r1b aceptan esto últi-oai.ización.que alude a una concepción del hombre y de la historia como la aquí expuesta. como cuando se habla de modernización del Estado. de las técnicas de todo orden.iu h. por ejemplo. de la educación. su paso de la heteronomía a -i¿u la autonomía en el manejo de su conducta.ió. dado que la esenciade la modernida{g1 hacia toda nondéstar melta nu. sin esperasy tr'¿i¡nites innecesarios. que sería la última de las utopías modernas. y que alude a aprovechar del mejor mod<r posible los recursos que el avance de la ciencia.* _.1 ARMANDO ROA II LA POSMODE. para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que ld modernidad ha termina-) do..

Se habría perdido entoncesel deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser indiüdual y social.7 tl lt lt I li I 7 Lyotard. 1. el caótico relativismo ético. ( l i l r '<l r :r ' l \l . lt "t nas par cialidades I I tampoco despierta interés..'ajeno a la utilidad inmediata. los enumeraremos al itz':tt Ellos son: p¿t¿ida de ügencia de las ideologías' de los ü metarrelatos y de todo interés pbr lo teórico. il ( lu( '. sería algo completamente distint-o.-* . dict:: t's antiguo principio de que la adquisición del s¿tlrt'r' indisociable de la formación (Bildung) del espírittr.el estalinismo. f'yotrtt'<|. contemplación y manejo enriquece la vida de los hombres. b) La realidad para el posmoderno ha dejado clc ser un valor de uso.r r l ri r l fn J. t' incluso de la persona. palabra esta última en la cual se pone el acento. por kr t-. Los términos valor de uso y vrtlor' de cambio son empleados por los posmodernos t'rtsi en el mismo sentido de Marx. la cornrpci<in política. apuntarelll()s ('rr s(' guida sólo a algunos caracteresmás o menos dt:lirritr¡ ' rios de la posmodernidad. 19 89. cuyo descubrimiento.pp. t an t í pica de la t t l<l<lt 't t t t t l't r l. lG l7. ésta.lo sr' ¡rr.el terrorismo. . Deja de ser en sí mismo su propio fin.vn o d r n r u ' I'l tl . para favorecer la apar icirilr <k' <¡lr<¡s tarrelatos o de nuevas vanguardias me crr r'l :rrt<.rrl.¡¡ r. ¡ t t t t t 't 'l'¡ r lr r 'r l r l a r ealidad. la violt:ncia reinantc en las ciudades.i ci ó n . En homenuja u la brevedad. lugar de en r 'l l n.y no habría. lo en cl linl<lo no han hecho más feliz a nadie ni han mejora<lo la conducta humana como lo muestra la serie de horrorcs sucesivos partir de la Primera Guerra a Mundial.como señalamos. a p('s:u'<lt: positivamenteasombrosode sus resultados..sino que fueron coaccionesheterónomas comandadas por ideologizados grypoq de poder. similar al dincalgo que vale en la medida que pueda ser c¿Itrrrg'.rlrol'ir ¡ros ib ilic la d e v e r a p e ilrir l:r d It¡ I de cuaut o ( ) ( 't lllt '. estos últimos en cuanto no fueron expresión de la libre voluntad de los pueblos o no respetaron la autonomía de las personas. en cuyo caso sería otra vez modernidad. ¡ ¡ ¡ ¡ ilr hace un inst ant e. XIX y XX. cae y caerátodavía más en tlt:sttso. s.rr í:r . propia de los siglos XVIII. el nazismo. se miraría con escepticismo la fe en la razón. para la mayoría de los teóricos de la posmodernidad. voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalirlir<lrk: l¿rrcalidad y su sentido. habría empezado en décadas recientes y no se caracterizaría por ser algo nuevo. a f r n de CO ger la ent cl'it . L a co n d . por lo mismo. No obstante. el'n piadO polotra cosa.F. Se supone que la posmoclernidad habría aparecido tal vez por fatiga luego de tx's siglos de incesantes transformaciones cada vez más :rcr'lt:r¿rdas sobre todo en unas cienciasy un arte que. pierclc stt 'valor de uso"'. . lo que no cabe en la mentalidad de un moderno.rs<'olr<'t'¡r<'iones filosóficas. parzr convertirse en mero valor de cambio. Al respecto. "l"l uno de los estudiososde la posmodernidad.T nihilismo nietzscheano. ¡ l¡ ¡ ¡ l¡ .

La ética siempre fue una disciplina ocupada del deber ser.lavida ert sí. I :. No interesan ya concepciones globales sobre qué es el hombre o el mundo.i'adasa resolver sólo el caso indiüdual.lAq poltelones { sin necesidad de justificarlas con rigor racional. la del impcrativo categórico.. propio de la modernidad y de épocas anteriores.Ira vida ltttl¡r:nt.sino más bie¡ b:tjo t'l :ts¡rcr rlt' proporcionar agradosy placergs. e l v ivir al crédito sustitu y e la a n t e rio r mentalidad moderna de privilegiar el ahorro. por ejemplo. sino porque en cierto modo jg¡.tlr' pero dc rtirrl¡rrrr sólo si tiene calidad d. Se f) Poco respeto Fgr._--. La ética del deber fue. l¡t rtt.ando lado el aná=l!¡!s $g de principios o teorías. sin qudpreocupe demasiado la precisión de áreas de conocimienro..resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinión mayoritaria cualquier situación concreta.1 t:t . que sustituye a la sacralidad de la vida. y no por respeto al pluralismo.rl r'. d ) Bú sq ueda primaria de lo h e d ó n ic o . de aquí el postttlirtkr ético de la calidad de vida defendido por la posm()dernidad. que la vida de un cerdo sano es mucho más respetable que la de un niño con Enfermedad de Down. sino de un relativismo cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones.. e) Percepción de la realidad en superficiei donde \. o sea. Un investigador de este momento como Singer. En otras palabras. del tipo de las de Leibniz. y esto de que el hombre rinda culto al dcbcr por sobre el culto al querer y al poder le llcvó a decir que la belleza del orden moral sólo podía compararse con la del cielo estrellado en una noche serena. y-a su vez. Sin embargo. Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural.¡nn rl ll mira como sagrada.¿"r. la*qge discernía entre lo que se quiere y-se puede hacer. de profundización o de acción.8" et.-tal ética kantiana. En este a spe cto. s in sacrificarse en ahondar las situaciones a la üsta y sin considerar las consecuenciasremotas de lo que se hace.rdej. no se trata de un pluralismo en que cada conducta ética buscajustificarseen principios.tr'. ! l l t i l r I I ' r rt ¡| i l l t l l l rl l t t l l c) En la ética.ff:g"?*A modo vale incondicionalmente.¡aLy es cuestión de __p3l-eriera-que-+edo*da ry_erp agrado o de liberalidad decidirsefólGsto6 Élro. y lo mismo cualquier otro tipo de ética de los deberes. es una especie de paso desde la ética de los deberes ala ética de los derechos en los últimos veinte años.ARMANDOROA i l . sólo itrUg_+l*t9 que es más cómodo en cada una de ellas. ha dicho. sería la que hoy aparece como simplemente anacrónica._ el límite de todo aparece difuminado. que sería uno de los ejes dinámicos de la modernidad. Kant.lgg1gda5.--_.-_:. Entrega abierta pói ló.mi"srno'atrorrsumismo en cuanto entretenida fuente de phiér sin problemas. por ejemplo. lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto. preocupa sólo la casuística. la ética clásica de Kant. Hegel o Freud. p"ti?á n"niár de "éticas' ad-ií<ililTró".

derecho a gozar cle la inclividrralidaclsexual que se sr'¿r <l rk:ru:cho crear vida a IX)s('('.rrrr.fu' hg-gl:1i.da la impresión de que una especie de percepción sutil ha detenido esta corriente antes de extremizarse. las técnicasmodernas de máquinas -ferrocitrril.-¡-. Los progresos de la informática.O. como lo afirma el filósofo norteamericano Rorty. sino.'creador y lo influye p-o¡_$.t Al decir de G.que algünos autores llaman la etapa de'la eticidad sin tnoralidad. cambian las conductas.Se podría pensar q u e to d o derecho involucra un d e b e r. 19 9 4 . sobre todo en las tecnociencias. tan debilitada.rrto'. ltolrr<¡ lt<'lt'r'r¡s<'xrr:rl. y al contrario de lo que Kant quería.. como sería lo esperado. B) I-u meta de la existencia no es su realización heroica.. lo que haría pensar que la ética de los deberes. <irglrrosrlt'l cirrl¿ivt:¡'. el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones. Lipovetsky.los modos de pensar. derecho al manejo del propio cuerpo. Así. El crepúsculodel deber. problemas. aun sin nombrársela y desde la sombra. Parece curioso sin Tmbargo que la situación engenárada por este paso a la ética del posdeber.. como las médicas por ejemplo.kr t¡ttt' correspondería antiguamente al objeto se vttt:lvt' :t<'tiFln vamente sobre el sujeto..!a aplriclón de la ilfgrmática.ARMANDO ROA .. ti costumbres y también de las acciones prol'csioturlcs.n'. B ar c c lona.8que ha tratado esto con detalle.el supuestoobjeto creado se vuelve sobre el sujeto recreándolo en cierto . Trad. para las evasiones de deberes. tl . g. .gn. su triüalización. si tros pusiéramos en el punto de vista de la ética de Kant.lu_:_.rl y se llegaría a un acuerdo en la regul:tt'irirrrlr' l..- etc.. comprensiva.93tro.¡. a base más bien <lc tur mero consenso.. de la televisión. E Lipovetsky. Ed. estaríamosen los tiempos de la ética posdeber.ellaL cualse dejaríadc l:rrlol. y de hecho suena mal hacerle presente a alguien susdeberes. sino que.a esto se lo llama eticidad. en todas partes se habla de derechos humanos. el invcstigador. ¿tviat'ionel hombre adquiere dominio sobrc la naturaleza y la l ttr r t_ ÉSáA .. silenciosa.r. l l tu r u r n :r r or r'í:rs lrrtillt'i:rlcs. En efecto.]31:lól.los li' . I Esta etapa en que nos encontraríamos es la. G. Sc rccl¿ttna se vuluera el si rrr:ispccluciro de los derechos.un)ostiemposd¿moctáticos. que como observador imparcial estudia su objt' to.n cambio. tlt'r't'r'lro < lis p o n c r e lo s a d ¡ (:l(:.t rl¡r. lo modifica y lo cambi¿r.e nas.. buena o feliz. siguiera. p e ro la 'fiüsmoaernidad maxirniza los derechojlry en cambio tiene una mirada benévola. Juana Bignozzi.r. en las técnicas posmoder\. modo. Anagrama. se le estaría dando preferencia en el actuar a los imperativos hipotéticos y no a los categóricos. conteniendo los desbordesde los derechos dentro de límites aun tolerables. . típica de la modernidad. h) La clásica diferencia sujeto-objeto. no haya provocado un caos en la vida social. se esfuma: no hay ya un sujeto.La ética indolora de los n.nrlt 'losgrandésprincipiosen que se fundanr('nl:r urr. pese a todo.

a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadaspor la imaginación que son las propias del arte y de la -. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relatividad de las creencias de esa cultura.i\ntes el arte y la poesíalde vanguardia preten4' ^ L-' '. t7 . por ejemplo.\l } \ l'il'¡rrlil| rl lil ¡ll | \lI proyectos. En el fondo. De ahí que.rse asiste así a una especie de-Fseriza-Eiénide la -: -'-"' * I -*'s'' vidar Por otra parte. las verdades de otras culturas y de los diversos gmpos étnicos. algo que al verlo pong?. que ésa era la verdad. tenga hoy como característica para validarse estéticamente el mostrar en lo íntimo un pluralismo histórico. frente a una mAncr¿rcle ver la realidad. i) Con la progresiva desaparición del binomio sujeto-objeto../ef siempre la más novedo¡1 .-_----J dían. que partía de la base de que el objeto de investigación era una realidad con su propia identidad maciza. -W en ese momento las diversasdisciplinas científicas y el estado cultural histórico de Occidente. y así a la fantasía le ha sido más fácil impregnarlo todo. siendo difícil distinguir uno y otro. t:ll ¡rií'rrscsr'.n. resulta difrcilísimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. t:jt:rrr¡rlo.--. de acuerdo con Lyotard. constituyéndose ello en una de las caracterizacionesde la posmodernidad. Ahora. la realidad que manejaba la moñ':sii¿bg de rn idad . en cambio. pues. típico de la modernidad.mridó loihombres a través del tiempo. o sea.. mostraron una pluralidad de realidades. como se ve en los ejemplos citados.-e.F.la informática. entre otros l:t lísitrt cuántica. distorsionar al máximo los objetos de la realidad cotidiana. ha llevado a debi_ligl la 11ggu_amacicez de lo objetivo y aElminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada. y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja. -!. una serie de factores. \^ poesía. a diferencia del arte moderno y de todos los anteriores. a perder sus contornos.y ello hasta tk'<'orr<'<:bir-al cn cl rn<lrlo lnundo y al hombre mismo. dicha realidad empieza a volatilizarse. al mismo tiempo se üo qge los mundos culturalés europeo_s eran diversos en sus diferentes épocas y con su propio contenido. todos ellos igualmente verdaderos y reales.ARMANDO ROA M( )l)1. De ahí que el arte posmoderno. pese a la masificación de las comunicaciones. cn lit ¿rcciírn este mismo sistemanervioso en el modo de rlc r:oncebir la cibernética. cuánto pertenece al honrbrt: y crriinto a las tecnologías. al lado de las cosasdel mundo estudiadaspor la ciencia o utilizadas en la vida diaria. otra realidad obra de la pura fantasía y que sin embargo fuera tan recia conl() lir primera para mostrar así su poderío. l{NlIr. pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige. cl influjo dc la cibernética ¡rol' crr t'l nlorl<¡rlt: conr:cbir cl sistemanervioso y al revés. como ya lo dijimos.cqntactoef á-spqltu áét i -"ióbservadór con las diversas realidades que han cons. suponiéndose etnocéntricamente. De este modo ' lt. pudiéramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto. la sociedad industrial avanzada.sin que en un cierto instante se pueda decir. para tener el privilegio de crear.. incluso en la misma Europa.

moderno. no pudiendo la nueva configuración sustituir a la anterior. hay en el fondo.lfl l1) .ttrl vit'i. contemporaneidad de todas las edades y la obra de arte puede encontrar un lenguaje común en altura con el de sus predecesores siempre que los presente simultáneamente. incluyen en sus poemas versos de poetas de distintas épocas y culturas. Dante. en lo l¡¡ r'rr:rl sc priülegiaflo _es-térieolsobre fundónal y se nrcz<:lan un mismo edificio estilos diversos tanto de en t:¡rocaspasadascomo contemporáneas. junto a la suya propia. lotttt. es. . v:rrrgrr:rrrlislrrs. pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella. barroco. no se podría escribir mejor hoy y en consecuencia incluía en sus poemas voces como las de Homero. Eliot.Picasso. l."mo ayer". <:onro lo pretendían los clásicos y los lircsen cubistas. No se trata aquí de una mera intertextualidad. el áité egipcio es tan iüéu" nóy.rllllll la pintura y solllc torlr¡ lit itrc¡uitectura procuran ahora historizada plural de lo real. es sin embargo una transición a la ¡rostttrr dernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona. gótico. It(¡t t'tt t'l¡'tt cia. En la poesía.ARMANDO ROA l\lr llll ltfrllr \lr I l'l l¡rlt llll i.ts ha Penderecki dicho que usatllos vanguartlisl:t crear nueva música. dadaístas o surrealistas.tt¡t. recurso usado con cierta frecuencia por los poetas. La posmodernidad procura mostrar así que el ser se configura de infinitas maneras a través del tiempo. el arte no va siendo. los trovadores medievales. dos grandes poetas. decía. que cambió muchas veces sus propios tt¡ttt¡tl'r artísticos.-st' traslada. sino de un romper con la creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo precedente.S.)slocs ¡nuy n()tori5¡ ren 1¿¿¡qrrifectura posmoderna. Ezra Pound y T.se expresó una recia concepción del mundo que no es reemplazable ni superable por la otra. historizándose así a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos estilos o también que en cada uno de ellos -clásico. y reconslnrir unlr vt'r'<lir<l no lrrorrolíticl. Pound suponía que lo escrito por un poeta en otras épocas.

. se.POSMODERNII)AI) YTECNOLOGIA . aunque el fin último de la üda fuese la nada. y porque.." ' \'z K '. En ese sentido.'.qlifiCpciones filosóficas. como.en teorías en envolverlor! ju. realidad que puede convertirse en otra si dichos sistemascambian. aliüa cadavez más la carga de la vida y le da un agrado mientras dura..Irr lt. lo piensa el nihilismo actual. sin embargo.. para convertirse en fuente de productiüdad y consumo. sino una realidad mostrada en acuerdo a un sistema conceptual de referencia. Como se sabe. en cierta manera. el posmoderno en ningún caso verá en la 5l .justifica.3[ teófc3s. la ciencia no atrapa la realidad en sí. en cuanto ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente. con metarrelatos a los cuales de otro modo se estaría obligado a adherir. de ser mirada como liberadora del hombre. l!Y'" . que es algo preponderante en el posmoderno.i't \t_ É\ muestra l3r _p-gsmoagrni{1$ un vital interés por la .1. I-t. según se cree. La ciencia deja.1es$. Por lo mismo. El interés por la tecnología e incluso por la ciencia. como ya se dijo. hay interés por la ciencia en cuanto favorece a la técnica.E_cq-o_!gggJgo:@tospragnáti-cos. eximen de compromisos con verdádesáb solutas.

y que si el hombre. El hombre siempre ha sido técnicol ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para élaborarlo=y convertirlo en un útil que le permite manejar mejor dicha realidad. que deja de interesar por las razones ya dadas. del mundo en que se mueve. hasta el ('xtr'('nro<k' ocrrll:rrlc o desinteresarle todo otro tipo de lx'n('lrat:irin hacia la verdad de lo real. Nietzsche. toda intuición del ser en cuanto ser. de constituir al hombre en el creador de un nuevo mundo. como ocurría-qntes de la era tecnológicu. cuando dicc qtrt: la o tecnología es el nuevo modo de mirar l:t rt:¿tlid¿tcl. de facilitarle por lo tanto su comprensión. de la manera que fuese. :rlgo titil. en fin. recordemos sólo t'tt O c c id e n t e l a s e r i e d e i d e a s q u e v a n d e s d e l o s presocráticos. ¡ I . un poder personal de conducirlo -BJIbq{.ARMANDO ROA ciencia algo redcntor <lt'l llrxnlrrt:. (:()rllo pcns<iel siglo XIX sirro y en gencr¿rl lorla lir nrrxk'r'ni<lir<1. enraíza en la ciencia. t! I It l. ) r L desde lo friüal al encantamiento. a diferencia de ese mundo pétreo. que de ningún modo ocultaba. sin poder eütar todavía la angustia de ver que el ser y el destino humano es aun más profundo que las más profundas intelecciones de filósofos y científicos. y de mostrarle hacia adelante perspectivas inacabables de nuev3: c{giLcionescon la esperanza de ser algún día feliz. La tecnología. a ese ente macizo. y menos reemplazabao mutaba. una recreación h-umána dEl rpundo. Hegel.t el mundo tc'c/iÍólógico/se reemplaza el anterior ihundo ontolrigit:o.fCo. en cuant() hace innecesaria. para descifrar en parte su destino. como lo han señalado algunos autores. su -del pr o p ia r e a lidad j-1á mundo. a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo. fCo-o él es ahora el dueño del universo que va inuéñlfilo. La técnica actual. tiene la ventaja. ¡rlir<'r'rt'r': (-)rriziis vlrlglr l:r si <le ¡x'rr:r l)r'('fllurt:rrsc dónde vien(' ('ri:l scrlrrct'i<ilr rlt:l llr¡¡lrbrc por la técnica. está penetrada por la ciencia. sería preciso volver a enraizarse en esa mirada transparente de los presocráI ir'os. tiene razón Heidegger. Platón y Aristóteles. debíalntéli$ip.- cada una de las cuales trata de abarcar lo qtrt: sltl)()rr(' se ha escapado a las anteriores. una manifesta'¿ión del poder de crear del hombrq. Es cierto que ¡rcrsiste también el interés por la poesía o el arte. pero Lal vez porque ello es. e llo re s u lt ó lo suficientemente costoso como para que se dieran la serie de interpretacionesque configuran las numerosas escuelasfilosóficaspropuestasa kr largo rlt: lit llistol'i¿r. al contrario. fuente de técni<::rs <'l't'lr<klr':rs rrn:r vi<l:rclr<litvt:z ln¿is atractiva y <k' rI r. hasta Kant. como la _técnicp. litr t:st: sentido. y es algo abiertamente diverso de aquella técnica artesanal. desaparece toda angustia por penetrar un mundo que él no ha hecho. también. quisiera recobrar la límpida visión de la mirada para capturar de frente el antiguo ser con que se encontraba al llegar al mundo. pero antes se trataba de una técnica artesanal. por ser él mismo el que lo construye. que ella oculta. Pudiéramos decir que el hombre de otras épocas.

la fertilización asistida.r.'()s <'.animal racional".(. '- .i.cosa a la cual no lo llevaba. su ('()lr ull¿r rrlczcla de alborozo y miedo. sino <'n cl haceri En este hacer ha llegado (1. scgún a él le parece.lo que le hace creer. su clonación y el hecho de que ello 5l-¡ . diferenciarla.') irr - : La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontáneamentey en ningún casoyeqido de grandes teóricos como los propulsores de la modernidad a los que ya hicimos referencia. que puede '' 2:' .. Los posmodernos no andan tras la trascendenciaespiritual. no estoy ni ahí!" Problemas bioéticos como el uso de tejidos de embriones. genoma. n ..sin interés eslorzir<kr por encontrar ideas globales recias respecto al ckrstino último.por cierto. convertirseen algo muy vecino a . pero no son sus propulsoras tampoco sus creadoras.] DE LAPOSMODERNIDAI) lr':lsl.rstitrr<'iri'lli. Un¿rli'irst' ¡ro¡xrlar que se ha hecho clásica entre nosotros <l:r rrn:r irlc¿r bastante aproximada de lo que pudiera scr lo posmoderno: "¡No estoy ahí con nada. nada me toca. t. ni siquiera el de ellos mismos. de Heidegger y de Wittgenstein son muy discutibles. Las obras de pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratar' de definirla. sin<r que deambulan por las superficies..:rrse sí mismo.I El hombre tecnolósico no está preocupado en el pensar en sí. no pesco nada.rtruiié con lo más básicode su nada lrr<. la manipulación del senoma humano.. )" -^ .lógica. y que lo situaba en la jerarquía de los seres..r lit ¡rcrfección. como los hippies que eran todavía modernos. la comunión con la nattraleza o la búsqueda del reino milenario. *t | :.t.. interpretarla.o.sólo como . la definición venida de ese viejo rnundo ontológico a que hacíamos alusión. Los intentos de algunos de derivarla de la filosofía de Nietzsche. EL HORIZONT'I.

purTüfñi por lo que se resume en la frase ya : "¡fno estoy ni ahí!'iNo se trata de un tedio aperplejantd-ante la éii3iend.I ocurrar no provecan una necesidad de definirse ante . Ensayosobr eelindiuidualism o Ed. hom. así se lo sagrado de la üda humana no aparece por ninguna parte._fo¡lbres . 'tt Ahoiá.n se convierte. como lo muestra el aborto. De dicho desengañoviene el mirar con gran recelo el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar.l{neas demarcatorias entre el bien y el maf.. 5a ed. al igual de las comidas de los restoranes' en un "sexo ala cartz"' Como el sexo resulta más esplendoroso cuanto más joven y bello es el cuerpQ -en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad-. Lanadelaací o. lo único que no pueda desengañar a esa alma sea el placer sexual. o de un pesimismo como el de Leopardi y Schopenhauer. el hombre. Anagrama. se vuelve un producto de desecho como cualquier otro. Para usar la denominación de Lipovesky. como ya dljimos. Barcelona. por vivir con altura./ t .r!ay. siendo lo posmoderno especie de estado de alma. y no una doctrina filosófica. como el de Baudelaire. artísticos por descubrir los . y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosóficos. desde luego crear a repetición en cualquier laboratorioiya no . Aún más. en cambio. un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres. en medio de una atmósfera nihilista. el destino del hombie. se hace preciso esmerarse en su cuidado.la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difícil. científicos. el comercio de embriones y el convertir el cuerpo en mera fuente de órganos para trasplantes. privar a alguien de él resulta una discriminación suma.^óq hecho no han conducido a nada según los posmodernos.r r ) | - gL ipovet sky. De ahí deriva casi naturalmente el que no valga.y las -"decisione-s toman en acuerdo a lo que convien\. un desencanto con la lrl<> dernidad. ¿".Por eso' propio de algo posmoderá ñomosexuiles y* no es dar igualduá ¿.. (i l-r f t .tgsgro: íntimos de la razón y la libertad. sino de un simple desengaño respecto a todo el hombre..ñ* --lesbianaspara contraer matrimonio si eso les apetece y brecuyaQgglf-_n_9_131d¡íalapenaproturidl@'. siéndo el placer sexual lo que. conternporáneo. incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor. uno de los propulsores de la era moderna. I '. proporciona una autoestima que no concede ningún otro bien espiritual' . que no son con cierta frecuencia sentimientos absolutamente perdurables y pueden conducir a nuevos desengaños. de este modo. ttn¿r Queda a la vista que. que todas las culturas son igualmente valiosas y que de todas se puede aprender. que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge. igual o peor quizás que la discriminación de razas.. pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningún esfuerzo. sino más bien desengañande la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad. le da cierta consistencia y atractivo a la üda dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada. F. una ideología' un metarrelato. 1992' :. pues ahora todo e-sposible. G .

DSM IIIR. de ver en su antigua ubicación entre las anormalidades un mero prejuicio sociológico. t L ¡' | .. ' .¡€ . pues cualquiera io üve de inmediato y es su testigo. consideren norln:rl la homosexualidad. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores. no hay mayor diferencia con la heterosexual. a partir ya del DSM III.T. 56 ('()n(:opt()s clínicosquc deben apuntar a indivi<lrr:tliz:tl un cuadro patológico tal como se está dando at¡trí y ahora en una persona determinada. que también es mirada como un puro placer. en tales clasificacioneñ hmbién en las escalasde síntomas para hacer diagnósticos. En la pérdida de las calidades que indiüdualizan la realidad. pues. en superfiicie . y a dice: nosotros nos parece que refleja la visión posmoderna.i GU.'{'. .. pero que según Berman habría aterrorizado a los modernos. sino a esa alma {ropia de la posmodernidad que tiende a abarcar la{ situaciones.. Esta tendencia a borrar lo individual pnrpio dc c:rda realidad es por lo demás la tendencia rlc ést:r y ()tras clasificacionespsiquiátricas actuales. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfacción completa de sus aspiraciones. 1 : -r c.' . los hecho s. )C t..pues ahí se cumple con su ordenacion :rl placer. sin acotarlo con la peculiaridad con que se da en un cuadro patológico específico. incluso en Freud. . " t ' ¡ í ri-.\I{N IA NIX ) R('\ l l \ ' t ()l )1 .Marx ¿Todo lo sólido se desvanece en el aire'l. y n o c o n la profundidad que exige una verda{era ciencia. A propósito del placer como delimitador de una auténtica realidad. confundiendo así. en cambio el placer en la época moderna. 1 { Nl ). este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas. a lo más común de los síntomas.üsta la relación homosexual como un puro placer.las quc sc alicncn a lo genérico.. Quizás quepa resumir lo posmoderno en la célebre frase de Marx que recuerda Marshall Berman. y DSM fV. 59 !i . argumentando que no hay motivo9 para privar de un placer y aún más. . \ l I ll aun más para adoptar hiios. l as r ealidades. es útil recordar que es üsto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicación.De ahí la necesidad de no considerar trastorno patológico a la homosexualidad. si ello les colrna lo placcntero de la vida. se llega al extremo de que las nuevas Clasificaciones Americanas de las Enfermedades Mentales. en este caso de lo propio y diferente de lo homo y de lo hererosexual. era üsto como un astuto medio que disponía la naturaleza p^rv incitar a la acción y así real\zar a cabalidad la esencia e incluso la indiüdualidad de cada ser.'. que es la prohibición la originante de consumos ex-cesivot pSTiS. conceptos operativos valiosos para la investigación biológica con . : R N )A l ) \ ' l { )s M( )l )l ' .l":. la frase de. pues tóda prohibición ¡brovoca atracción désinbdida sobre lo prohibido. celosos de que :uÍt azar disolviera lo ya conseguido mediante el gran poder del hombre. En ello no se adaptan a lo exigidoaen rigor por la ciencia y la clínica.. .

Esto. rescatando además . con una escuálida presencia de la ética. lo que lleva a cada ltorrrlrrc a realizarselibremente a lo largo de la existencia.'una imagen humana más censistente y cercana a su realidad.l{Nll) \l) \ l'( )\l\|ill)l l{till | \l I Frente a tal desencantocon lo moderno. en algo arrinconado en s-. ese es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepción del hombre. encerrado dentro de sí. al darse cuenta de los inmensos poderes que la ciencia y la tecnología ponen en su mano. aquello que Aristóteles llamó prudencia y de la cual ha carecido muchas vecesa lo largo de la historia.".dad y de la volatilización en que lo tiene la posmodernidad. y sin embargo.iáudlLa ri" . De ahí que el final del siglo.. I y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los órdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad. al pasar de la modernidad a la posmodernidad. al divisar la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad ética. sin embargo. es muy posible que se apodere de su encomiable espíritu investigador esavirtud primordial. y éstos para la mayoría de los autores son subjetivos y hasta meras emociones. (iI iülñ. modernidad y posmoderni dad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre üve en la inmanencia.su último fundamento. ayudado por todos los demás hombres._-- stt it cr¡rrivlrk' t'c(:()nstrttir ittt:tgctrética. El hombre no podría üslumbrar nada más allá de sus propios límites. guiendo a la posmodernidad.u superficiei--fig¡g ia.. con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a través del manejo del genomz. o es el de la resurrección de la ética o el hombre se conüerte. encontrándolo casi sin recursos éticos para manejarlo.La ética tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadasresponsabilidades que le puso la moderni. como en la época de Kant. el hombre corre el serio riesgo de triüalizarse y perecer.. para que no sea un mero deseo. de autonomía ética que la voluntad humana descubre en el fondo de sí y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos.ver lo conveniente para uno y para ellas. Es preciso construir. Por eso personalidades notables afirman que este último decenio del siglo. modernidad que a juicio de Max Weber ya habría desencantado a su vez a toda la historia preüa. sino una realidad. en circunstancias de que sin una ética a la altura de la ciencia. alcanzaruna imagen auténtica del hombre . J lfJlts--. idea que comienza con Descartes. incapacitado por sí mismo de trascender a los otros y menos a posiblesseressuPeriorescomo Dios. exige trascender a las almas ajenas. como afirmaba Wittgenstein. ética es el fondo dinámico de la conciencia. si. sino de valores con vigencia sólo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. por eso. ¿qué urge hacer? Los descubrimientos físicos y biológicos del siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos del hombre.:t titit'lt t's llt dc rligrtifit:at:itin sí y del otro. nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la técnica. Al mirar suslímites. La modernidad yahabía llegado a la insólita conclusión de que las decisiones dependen de los valores de cada uno. l. Pero hoy ni siquiera se habla.

pues toca algo céntrico del ser humano.- .". en cambio. en algunos momentos adquiere un aire sagrado.DAI) Modernidad y Posmodernidad Pasamosahora a ilustrar la importancia del paso de la modernidad ala posmodernidad con un problema antropológico y médico concreto y de ütal importancia: la desaparición de la angustia en el hombre posmoderno. La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompañado vivamente a lo largo de la historia.. bb!*-'. Ese hecho nos ahorra enumerzlr' l los múltiples testimonios de situaciones angustios¿rs.AN(}USTIAY ANSIE. Y no se trata de un problema de interés exclusivamente médico. de la ansiedad. rompiendo el curso de los tiempos. y la presencia invasora. La angustia marca ahí uno de los aconteceresmáximos de la congoja humana. importa a todo el que quiera comprender el momento histórico. como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte.

vendría saliendo de üna cultura {ue habría estado dinamizada pol aquello llamado espíritu de la modernidad. llNlll.\ l'l r"tlillrl larillrtll veces iluminadoras. por algo irremediable que ha sucedidoo prr<:dc (i. de expectación. al revés. es un sentimiento conríátural al hombre. tristeza. cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte.l y que de un modo u otro cambia o cambiarii ¡r:rr rr siempre la existencia hasta entonces llevada.en cierto modo desperFrlano masifican a la persona y son menos finos en su capacidad selectivasobre la realidad. reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices.i' ---->1 linqtrietud ínti¡qa\de zozobra.. la angustia nos testimonia. se It' ailora <'¡se le detesta. La angustia obliga también a tomar conciencia de la temporalidad. miedo. La-angustia.l.l como decíamos. como intenta mostrarlo. pero matices que marcan¡xeferencias profundas del alma.posmo9eyidlq. Angustia y ansiedad son fenómenos casi similares. que hacen que una u otra traduzcan mejor lo íntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada época hacen sensible al hombre a los variados acaeceresque debe enfrentar. en todo caso angustia la (il-¡ .y que se caractertza por úri -éstad-ódé.De lindiüdualiza e individualiza a los otró's)a los cuales éóhamos de menos. o. de no ser a ratos dueño del gobierno de sí mismo ni de las cosas. este modo. en la modernidad se hizo primariamente presente la Ugf¡s¡ia.. En tal sentido. nos hace claro que seremos ahora nosotros los que ya no gozaremos más de la presencia de los otros. o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte. por más que nos diga que nosotros persistimos como algo real ahí presente de cuerpo entero. y estaríaya eñ algo abiertamente. Esto ocurre tal vez de una manera aún más fuerte e irrecusable que en la simple irnrpción del rostro ajeno en nuestro yo íntimo.distinto: la. Cuando ella brota frente a la muerte de otro. y aceptando tal división.y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad. aquel a quien queríamos ya no estará más. pero muestran ciertas diferencias curiosas. ellos. a veces enceguecedoras. la individualidad real y autónoma de los demás seres.. de salud o enfermedad. A nuestro juicio. de alerta. tú.-así como en la posmodernidad parece más notoria la 4k siedad.\1. r _-_ I tsé impotencia. que le acompaña en los más variados momentos de prosperidad o fracaso. justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable de cada uno o la mera sustitución mecánica de unos por otros. ocurridas en múltiples ocasionesa todos los hombres y en todas las épocas y de las que dan testimonio la literatura y la historia. según connotados pensadores. La angustia viene cuando se es embar¡4ad<r srrccrk'r'.de depender en parte del destino. como ocurre con la muerte de un ser muy querido. Al ver el pretérito como algo ido. convirtiéndolos en yo. Los demás sentimientos -alegría. más allá de todas las teorías filosóficas. El hombre de hoy. la angustia es un sentimiento que nos . en su interesante teoría sobre la relación yo-tú. situacionesque han sido siempre decisivaspara abrirle una senda al destino. el filósofo Emmanuel Levinas.

lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a sí misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor. no es objeto de lo aquí tratado. v e n d r í a d e l a u t o . dirigiéndolos entonccs lraci¿r adentro.lr<'i:r it:r t. La relación.iáhé. y la otra posibilidad. típicamente moderno. y lo que ahora ya será imposible. a no perder el tiempo. gozar e-n--segtrid*-ellaber -salido airoso y continuar siéñdo dueño del propio destino. dc su abandono de la üda heroica.c e r c e n a m i e n t o q u e impondría la ciülización a la atmósfera libre en que le gustaría moverse a esa voluntad de poder. angustia en extremo. ia culpa. la que nos incita a darlt: t:xistr. de la mejor manera a todo aquello de <¡rrt's(fln()\ capacesen el curso de Ia vida según las posibilirl:rrk's propias de cada edad y momento. y ése. pero cuya posibilidad estuvo a mano. presentarse a un concurso. de la angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor íntimo ante cualquier mengua del ser propio. a actuar con responsabilidad. Es la angustia. por negligencia. un tema imp or t a n t e q u e h a n d e s a r r o l l a d o K i e r k e g a a r d . és el pensarde*Nieti. angustia a ratos el futuro.x¡rlí< ( . pero qut' l:r civilización en un momento dado hizo inútiles cn srr volcarse hacia afuera. Heidegger y otros. dictar una clase. también moderna. pues no da certezaalguna de hasta dónde se dispondrá de é1. esencia de lo humano -según Nietzsche. en e l fo n d o .. innecesariasde recordar aquí. --' óo. que goza con los cuentos de aparecidos.ARMANDO ROA imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o llevarlo por otro camino. pues lo ntrt'slro posible de realizar y sin embargo no realizado quedar:i.de su blandura. así el niño. para siempre en la nada. en este sentido. de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir pfedop-ini-g. y con una intensidad que no da ninguna otra cosa. frente a cualquier actividad importante -preparar una tesis. como dijo Heidegger. de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de conquista propios del hombre primitiv<r que luchaba contra enemigos constantes. la angustia asoma apenas se diüsa la nada o lo que pudo ser y no fue.hac-e. el hombre se remuerde aquí de su r:ob¿rrdí¿t. la angustia es buscada como un lujo que proporciona sumo atractivo a lo cotidiano.con lo cual el hombre se t i7 .con su clara üsión de nuestrafinitrr<l temporal.tr. pues.rnose. y que en el fondo le dan individualización y dinámica a la existencia diaria-.la angustia apremia al yo a no distraerse. vampiros y otros seres terroríficos. Más allá de estasangustias connaturales al destino -que el hombre puede ahogar de mil maneras. el corredor de autos y otros deportes en que se expone la vida.Todavía.. Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible origen del sentimiento de culpa. el entregado a los juegos de azar. pero sin seguridad de ser tan dueños de él como para conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera. todos sienten que la angustia experimentada en ese momento en que el futuro pende de un:hilo-. angustia a su vez el presente en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando. Si el éxito o el fracaso no angustiasen. de su vida cómoda en sociedad. (.

Dios. como lo muestra también la casi desaparición de los grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar.o l¿rsmeras posibilidades perdidas o gana<lirs.o bien inundándola de repente con una sensación intensa de desagrado e impotencia que expresa en vivencias y conductas peculiares. en ciertos equivalentesepilépticos. sin embargo. afirmando lo irremplazable del sujeto indiüdual. así lo testimonian numerosos investigadores y nosotros mismos ya lo hacíamos notar a comienzos de la década del setenta. que lógicamente se muestran de modo engañoso y solapado. ello le duele. hace patente al amor. los psiquiatras. Es difícil no ver en esto un influjo de lo histórico cultural en el modo de enfermar.ARMANDO ROA MO D ! : R N l l r\ l ) \ ' l \ )\ l \ l t )l )l l l N l l t \ l l situaría por debajo de sí mismo. que no despierta el menor interés. Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal. y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser. Kierkegaard aparece frente a Hegel. o esasvolcánicas angustias esquizofrén ic a s . como decíamos. nosotros. y ¿r es rtolol'iirir¡llt:las pi'rdidas. pues no cabría angustia ante la posible desaparición de algo o alguien que no importa nada. en la esquizofrenia. estamos acostumbrados a encontrarnos más bien con su patología. como ocurre en los cuadros depresivos. a lo más podríamos decir que la angustia patológica. experimentada principalmente como síntoma psíquico a la manera de las neurosis de angustia clásica. en un momento de extremo auge de una modernidad cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una de sus aspiraciones máximas. tal diferencia podía aparecer mediatizada por un proceso dialéctico en el cual el sujeto. llll srull:r. incluso.rla consistencia al ser individual. en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres esté presente o ausente. habiéndose incrementado en cambio las angustias somatiformes. vale la pena recordar que la preocupación por su estudio acabado aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX. Hemos hablado de la angustia normal. da a vecesla impresión de ser sólo un tránsito dentro de dicho proceso que evoluciona desde lo más ínfimo hasta el ser absoluto. el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia. como en las neurosis de ansiedad y las obsesivas.los acrecentamien¿rlll¿rcr'¡'sc los rt:alt:s. es el origen más remoto de las üvencias de yo. nosotros. a las otras individualidades y a todo lo existente en general: en tal sentido. con Hegel. lo es cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece. Lo supuestamente amado. y cuando. volvicrr<kr l:r :rngustia. el indiüduo. el dolor es aquí también la pérdida de la individualidad profunda. y en relación con la historia de Occidente. tít. gracias a 69 . o c u r r e n c a d a v e z c o n m e n o s f r e c u e n c i a . en cuadros mentales orgánicoso en esa ansiedade inqtrictrrd corJror':rl ( ifl que es propia de cuadros febriles o somáticos. ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia. llenándola de temores vanos y estériles. ella la que. pondría a la vista que tal amor nunca se dio. La angustia se torna patológica de múltiples maneras.Nut:strr¡ problema no es.

cada ¡r1-ode los cuales. y numerosos pensadores. Esta circunscribe a cada hombre a sí mismo. todavía mo. y cada una de estas t'xislt:nciases de hecho un "ser-ahí" que se juega su st:r ¡ro<lt'r' individualmente. que Heidegger pttc<litt'ot¡sitlt't. entre ellos uno tan significativo como Heidegger. lo que obliga al yo a convertirse en tú frente al yo representado por dicho rostro. al respecto. Desde fines del siglo XIX. sino que sólo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos. numerosos escritores y artistas -pienso. a lo largo de la vida. moviéndose tal hombre.n! Bróximo. trate todavía de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupción del rostro ajeno en medio de nuestro yo. a saltos entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden llevar a crecer o a anularse. aquello que su ser más profundo le pedía. esto es. Precisamentepara Heidegger. a salvarseo perderse.ustia. g93. de modo que puede llegar al final de su duración sin advertir que olvidó realizar. ponernos a la vista que en lo más al recónclito <lc lluestro ser anida la muerte. a nuestro parecer. a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace.ARMANDO ROA l{Nllr. conüerten la angustia <:rr lo céntrico de la existencia. es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad de espaldasa nosotros mismos. p o r e l c o l l t l t t i o . es tal vez el último de los modernos y el que anuncia con más claridad la disolución del hombre. rlr' un ser sobrenadando en la nada y destinado a la rlittlrt. desde luego porque y¿t n() concibe la realidad con una estructura íntima t-cci:I. s t t denodado esfuerzopor mostrar los abismosdel st'r. nada menos.ttst' f á c il m e n t e u n p o s m o d e r n o . lo que óiéemos ver del mundo es una sucesirin de escenarios mostrados por la tecnología y que van quedando r:ipidanrr:nte clbsoletosen la medida que el progreso inccsl¡rrlr' lir tót'nicaacostumbrala mirada a esperar <k' 7l . y por lo tanto que nuestra duración tiene un plazo a aprovechar. f-a pos--ode¡nidad. que va gradualmente haciéndose a sí tttisltta y mostrándose a lo largo de las épocas históricas. contra lo expresado por 70 Vattimo y otros. a satisfacersu insaciable afán de novedades. rnaciza. da l"g1l-.cumplido su papel. la arr¡. Según los pósmodernos. no cree ('tr estadivisión sujeto-objeto.\l) \ I'D'rl\ll rlrl l{f¡lll \lt que pone de manifiesto la dinámica de la angustia. por decirlo así. por ejemplo.o lo dijimos.como Emmanuel Levinas. pero sin que se avizore por ningún lado un tránsito dialéctico seguro hacia la existenc\a feliz absoluta a la manera de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se hunde en medio de la masificación total). lo posmoderno' Es significativo. como lo prueba el hecho de pasárselo el hombre entregado a vanas habladurías. no creemos. Porque centra la revelación de la verdad del ser en la angustia. con lo cual la indiüdualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de sí misma. en Strindberg y Edvard Munch-. que alguien fuertemente influido por é1.derno. por sentir que la nueva era tecnológica nos impedir':i volver alguna vez a rnirar la realidad de dicho ser como lo vieron los presocráticos o aún se diüsa en poetas sumos (como lo son para él Hórderlin o Trakl).

Nuestro paso por el mundo es así ir participando en to una serie de euentos qra se suceden unos a otros a lo l a r go d e l tiempo. uno-de ninguna manera se querría perder. el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente. ya sea por deber o por novedad. despojado ahora de srr dimensión hacia adentro. en suma. pero en ningún caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo. que desde el punto de üsta de los afanes cotidianos siempre será mejor. pues la técnica. pues ya no hay nada que sea por naturaleza único e irrepetible y. sin que haya verdadero gozo ten retener por un tiempo suficiente el instante <¡rrc vive. a fin de abordar la próxima. y ello en una larga ca+ena. por su singular importancia para la posmodernidad.Íñbre ar. propio de los euentos. euento un es acontecimiento o suceso imprevisto o de realización incierta o contingente.emprender rlo que siga.digno de ser añorado y vivido. aunque figaz. que pueden se r e n t re t e n id o s . y adquirirá cada vez más predominio. sc t3 . 72 Se comprende que este insólito modo de pcr<'ilrir el transcurso del tiempo. Como se sabe. como sí lo era en el anterior concepto moderno de la historia. displacenteros o absurdos. que de alguna manera trata de dar a entender con ello que los aconteceres históricos no tienen la profundidad que les atribuíamos en el sentido de significar una transformación en el modo de ser del hombre. el deseo vehemente de alcanzar fg9. anacrónico. pero cuyo atractivo. estar en continuada vigencia. en consecuencia.&Í-eftlo. . a lo más cabría retenerlo como pieza de museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnológico. nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo.A ello se agrega-porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva-el ansia por viajar. haga. o bien.títa en su üda diaria apresurado pól-TEñminar lo de ese momento para ' -i . durará tanto como la técnica tarde en fabricar algo distinto y todavía más fascinante. Por el contrario. por decirlo así. por tener automóvil último lggdrl€t casa en la ciudad y en lugares de agrado. conscientes de que ello origina una reiteración. en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra. lo que desaparece en una era tecnológica está bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente. sino que apuntan casi a meros cambios de escenariosen el transcurrir de la existencia. l0 Repetimos aquí la palabra evento. desechable. La ansiedad normal es un desasosiegoíntimo ante la necesidad de desprenderse rápidamente de la situación en que se está. El sentimiento que ahora surgirá en el horizonte. innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando.y que sólo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple "eüw-[tl. además de aliviarnos el trabajo. sino que es algo viejo. con la certeza de que será más seductor y que su entretención. no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo. honores y cargos de figuración.'será la ansiedad.ARMANDO ROA siempre lo que sigue. Lo que queda atrás no tiene valor histórico.

l¡r tecnología sólo se ve como destino último el hunclirse en la nada. es lo que cabe como respuesta a esto. Sin embargo. Suponer que esto sólo se debe a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos somáticos. la ansiedad se eüdenciaríat en cambio. 75 . junto a sus manifestaciones corpóreas. no parece suficiente: en cualquier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de ese tipo. como si la incertidumbre por un posible peligro próximo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno que espgta-ma¡avillm-de-cada. llama la atención que lo conocido hasta hace cuarenta años como neurosis de angustia (gran ataque de angustia. de ataques de pánico. de zozobra frente a un peligro posible pero incierto. conforme a los nuevos temores y esperanzasque mueven hoy al hombre. La ansiedad. a lo que lo preocupa como destino. dolores torácicos. taquicardia. Parecería. de ahí que el cambio de nombre de los cuadros aquí aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente. no significa. más bien. y no la angustia. como constricción pectoral. que al ponerse el acento en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que los pacientes temen por su futuro inmediato.{ ehtonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguirá poniendo en eüdencia el poclerío humano para crear eventos incesantementt: 7l novedosos. sólo que la angustia se alojaría más en los estratos corporales. más en lo psíquico. l rl l t N l l | \ l I La psiquiatría clásica casi identifica angustia y ansiedad. y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente. de estados de ansiedad. que--rla angustia. presentándose. como un -sehtimientQ. Esta sutil diferencia.. a\¡arre€de la'tecnica y teme . etc.ARMANDOROA MO D I I R N l l )/ \ l l \ ' l ' ( )\ l \ l t .por ejemplo. no se muestre también en lo psíquico. y en los últimos decenios se hable de neurosis de ansiedad. todo lo cual se acentúa si más all¿i tlt. ambas son estados de inquietud. sin embargo. como acabamos de decirlo. angustia somatizada) haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura.

aunque para aburrir luego. sino que seadistinto del ahorq y por distinto entretenga _sólo o incluso fascine. en obras discutibk's . en el caso del posmoderno. mostrando la casi desaparición de un sentimiento tan humano como la angustia y su imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad. No se busca.EPILOGO Hemos ejemplarizado en el capítulo precedente el abismo que pareciera separar lo moderno de lo posmoderno. lo cual es muy significativo. pues como lo ha mostrado Michel Foucault. Podría ser de interés señalar otros cambios de la patología que hablan por sí solos de cambio de edad histórica (aunque nosotros no lo haremos). que el acontecer próximo tenga especialg¡asce-nde ncü. pues mientras el primero arranca de la raíz de lo que en el lenguaje clásico se ha llamado el principio de indiuiduación. asomando entonces otra yez la ansiedad por participar en lo que sigue. y lal existir preocupado ry a veces desesperado. el segundo sólo atañe a la viüda fugacidad del tiempo.por 'éhcontiáise siempre listó para no perderse al acontecer que se avecina y así sucesivamente a lo largo de la vida.

nuevas riquezas materiales. a su vez.^". fue un acierto de Foucault nunca llegan a tierra firme.pero que.rsecü.- -\ --Que constituye. no se pensaráque todo vt:rrll<lt'¡'o i cambio histórico en busca de mayor felicidad depcn<lt: f d.mediante goces cada vez más {supemCñIQ . tambiándójsüecdiénclose de estar. para una perduración de esta nueva época. estaría condenado a desaparecer como una huella de agua en la arena. la impresión que ese constante esiar a la caza de eventos nuevos.*n. que permitan una existencia cada vez más c ó mo d a . con la explotación de la tierra.ffir-pasá¡919$más exigidos de estar unosa otros.rnu revolución. y actüár sobre la realidad. aunque sea. y sobre todo la historia de la locura. el de Descartes. se fascina con la tecnología. Como toda época histórica. Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de Foucault y su construcción de la imagen del hombre en los siglos XVII.il para discernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas épocas. la historia de la sexualidad. uno de-_9-yI. Hegel. pues en tal caso surgiría de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento. con su L co.¡ . y ver.]{ N l l rA l l l r' / / ltt {tt¡ o ¡ pero muy sugerentes. Espinosa. Kant. es el que ahora se desdibuja. Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos. Marx. por ejemplo. cómo se ha construido pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo que llamamos la edad clásica. el hombre de la edad clásica. agotafa por fin y no condujera a una verdadera paz d.-pgflTggdln lo sucesivo. XVIII y XIX. m á s f á c i l m e n t e predecible."-ente adviniendo sin admitir esperas prolongadas. . Leibniz. tales tierppos son sólo una pregunta al destino del t^ hombrefDiera.iga$*o ¡ '+* * . épistémológicas inacabables-reflexioqeq {ng¡dis. se idure lo posmoderno. extinguida esa edad histórica q"Iió""#"figuró. mientras ll En ninguna parte una época puede esforzarse más por definir para sí lo que es un hombre.:R N t¡ t) \' t' (.-blc. sino "más sencillamente" en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologías. a partir en especial de la historia de la locura tal como se gesta en esostiempos. es difícil no ver que ese hombre clásico.e almaf Por otra parte.orrrorr.ncia en el modo de percibi.n-eU deln"^*F_*.d{!e r casi un $ios*si le cesi9?d de aggbiarsg-ó-4. "se superficializa". venidos de los extraordinarios avances de la tecnología que le han dado súbitamente al hombre la sensación de tener en sus manos un poder inimagina- n . el nihilismo de fondo sólo tranqulizy'mientras no se piense en él y se constituya entonies en serio problema. Darwin.s M(' t[.. o sea. el intento de ver dónde puso esa raya el hombre moderno. con el manejo de sumas increíbles de dinero. m á s l i b r e d e r i e s g o s .. -" +. pocas cosas hay tan cruciales como la historia de la clínica. Freud -el hombre de la modernidad-.V ARMANDO ROA tA M( )l )t. No deja de ser inquietante.g1 logros sería lo que hoy designamos todavía /el hornfte. pueden prolongarse por siglos o ser efímeros. que cuando procura trazar la raya que diferencia lo que ella considera un hombre normal de otro con la mente trastornada. el que la famiI lt 7rl 79 ._ * - . sin embargo.y sobretodo.

que deja de lado el mirar también hacia el .OA lia.cia I l. surgen desde lo profundo nuevos intentos.[ lr l --\ cia lo diferencia radicalmente del animaf Difícil la I li época es un intento db acercarse J respuestaa resolver el misterio del hombre.t afuera. mundo interior del hombre. pdemás. la actual es otra posible respuesta y su éxito una incógnita.ARMANDO R. institución básica en que se ha fundamentado la historia de Occidente. ¡{(I . y quizás si toda la historia. un mundo cuya existen. y como ello no se consigue. perdurar una époci vuelta exclusivamente ha. esté en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadicción para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez más pereplgig_y amenace los cimientos mismos de lo humalo{¡Podrá.

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