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Teresa porzecanski (Comp.) E1 cuerpo

y SUS espej OS

Estudios antropologicoculturales

~Planeta

3. EI cuerpo de la veruuenza V el bochorno

Teresa Porzeca ns k i

Cualquier perdida de control sobre nuestros cuerpos, afirma Turner, es socialmente emharazosa e irnplica una perdida de control sobre nosotros rnismos.' Frenre a la idea del cuerpo como algo "natural", ya dado y no problematico, Turner explora la idea del cuerpo en tanto artefacto socialmente construido como 10 es rualquier otra produccion cultural. Lejos de apelar a 1'1 idea de "10 humano universal", eI cuerpo, desde la perspectiva antropologica, se vincula con circunstancias historicas especificas que 10 rnodclan, con practicas de uso que hacen de eI un elernento flexible, desautomatizandolo, aunquc vaya adquiricndo, por otra parte, a traves de los procesos de enculruracion, regulaciones matrices propias y repctitivas.

Sobre este ultimo punro, no puede dejar de mencionarse la obra de E.

GotTman~ en rclacion a la funcion de la vergiienza en la trama de las relaciones sociales, y el rol que dcsernpena el sentimiento de bochorno en d control y auto control de la interaccion social dentro de la pracrica ritualizada de "maneras" adccuadas.

Desde una perspcctiva mas cornprehensiva encontramos tinct hisroria de la moddaci('m y modulacion del cuerpo en Occidente, sujeta a los vaivenes de las icteolol:,'ias y los sistemas de creencias. Estas cosrnovisiones han incidido en la adopcibn de detcrminadas postu ras, apariencias, pcrcepciones de I '\1)" e identidades relativas al rucrpo, en 10 que Norbert Elias ha denominado "proceso de civi1i7..aei6n" ."

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Civilizacion y cuerpo

El rcnnino "civilizacion" ha sido usado ampliamcnte por los peusadores de los siglos XIX y XX, algunos de los cuales, como Comte, 10 han equiparado a la idea dc "progreso" y de "racionalidad". Otros, como Morgan, 10 incorporaron en un esquema netameiue evolucionisra que dividia la historia de las SOC iedades humanas ell tres csladios ditcrenciados por .,us bases tecnologica» y sus tipos de organizacion social.

En ruptura con estas Iorrnas de entendcr el termino, para Elias, si bien el proceso de civili/ .. acion es un cambio de la conducra y de los senumientos humanos ell una rnanera muy espcctfica, la civilizacion no es un producto de la "ratio" huruana () cl resulrado de una ralculada planificacion de largo ak.ance. Es una reorganizacion de las relaciones humanas que va de la mann de cambios correspondieutes en las maneras r en la estrucrura de Ia personalidad, 10 que da lugar a la conduct» y el sentimienro "civilizados", En este sentido, el concepto de civilizacion de Elias apela a una identidad psico y sociogcnctica esperffica que caracteriza a Occidcnte, e incluye cornportamicntos, sentimientos, ernociones, tecnicas de autocontrol, y maneras de rclacionarse con los dernas,

Lo que denorninamos "civilizacion occidental" scria, en cste contcxto de sentido, el resultado (it: un largo proceso de transforrnaciones generales operado en la conducta colertiva, en los sentimientos y en los hahitos de vida de los mdividuos, () sea, una consuuccion cultural (jue ha afectado nuestra manera de ver el rnundo,

La construccion tcorica de Elias en Sll obra EI proceso de civiliaicion, publicada por primera vez en 1939, sugiere que "civilizar" cs uno de los elementos ell una rriada de controles, a partir de los que los individuos ell sociedad practican su auto control.' Dos de estos controles opcran rcspecrivamcnte sobre los aconrecimicntos naturales y sohre las Iuerzas sorialcs. La intcnsidad de este control triadico en una particular sociedad y en un morncnro dado es un indicador de un cierto esradio de desarrollo,

Este conrepto no implica juicio de valor alguno sobre tal () cual "esradio" de "progreso" _ Se trata del rcsultado de un cambio socio-cultural y psiquico de largu alien to, que, a partir de la Ldad Media, trajo dos consccuencias mayores: 1) los estados modcrnos comenzaron a asumir una auroridad mucho mas centralizada }' un mayor control sobre Ia vida de sus ciurladanos, hasta el PIlIIto de lograr cl monopolio en el uso de la fuerzn y la imposirion de sanrioncs legales para dirimir roullictos; 2) los ciudadanos de las sociedades modernas

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comenzaron a intcrnalizar lorrnas de rcstriccion, connolcs e inlubirioncx en su propia conducra, en la medida CII que sus valorcs y acritudes fueron cnmarcados dcntro de una mayor scnsibilidad al sufruniento de los otros.

creciente individualizacion

Se trata de un "proreso de civilizacion" que implica, para c] sujeto, un proceso de creciente individualizacion. Este recorrido esla ligado a la csraralizacion r a la urbanizacion y, en ultima insrancia, al aumento demografico de la riudad moderna, con su proximidad espacial en la ronvivenria, y su complejidad en la movilidad local.

Elias muestra esre proceso a (raves del analisis documental de la rranslormacion de las acritudes en rclacion a las funciones corporales y a la violencia, Las sociedades modernas habrian seguido un rurso similar en torno a la aplicacion de castigos, Pasamos de una gradual declinacion de los castigos COI1)Orales en Ia esfera de 10 publico, a una paulatina y creciente "adminisrracion" de los misrnos en la csfera privada,

EI individuo que emerge de sernejanre irayectoria "disrninuye su anterior encapsulamieuto, inevitable r vitalicio, dentro de farnilias, grupos Jig-ados por eI parentesco, comunidades locales y otras agrupaciones simi lares. Tambicn declina el ajuste de SH comportarniento, sus objerivos y sus ideales a la vida en tales agrupaciones Y su natural identificacion con esras, rcduciendo su necesidad de elias en 10 que concierne ala proteccion de la salud y la vida."

EI nuevo tipo de relaciones implica, en ronsccuencia, una regulacion global de emoriones, y una rcnuncia de los impulses. A 10 largo de cste camhio social, los seres humanos se ven exhortados cada vez mas a ocultar de la mirada de los otros, 0 incluso de si mismos acciones, manifestaciones instintivas y apetitos que antes podian cxpresar abiertamente. Para Elias, "10 que por una parte se prcscnta como un proceso de creciente individualizacion, es ill rnismo tiempo tamhicn un proceso de civi Ii zaci {1Il " ,

Es ell este scntido que "prorcso cit.' civilizacion" 110 implica ncccsariamente "Proh'TCSO", sino que invoca Ull significado ruenos valorativo que en las d{tsicas interpretaciones evolucionistas: los procesos de civilizacion sugieren procesos paralelos de individualizacion v no ala inversa, en tanto que es la exclusion de detemlinados ambitos de la vida, la privatizacion de la esfcra publica "v d reruhrimiento de cstos amhitos de la vida con temores engendrados por la socie-

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dad, como por ejcmplo, scntiruicntos de vergucnza y ernbarazo, 10 que evoca ell el individuo la scnsacion de que t.'d cs «intcriormcntc- algo que existe por si nusmo, ajeno a cualquier relacion con otras personas" ."

Control gradual de la violencia

Si bien Elias no propuso una teoria del proceso de civilizacion aplicahle a todas las socicdades humanas, sino solo a aquellas que evolucionaron de manera reIativamente establc, con instituciones centralizadas que concentraron eI monopoIio de la fuerza [isica, SlI alcance aborda desde su "perspcctiva sociogcnctica", la dimension de las meuralidades, cultural y simbolica de la transforrnacion de las sociedades de Occidente a partir de la Edad Media,

Elias especifico que, solo con la forrnacion de csta clase relativamente establc de monopolies, los individuos que lorman parte de cstas sociedades se adaptan, desde la infancia, a un patron de auto restricciones altamente regularlo y dilcrenciado: "unicamente en conjuncion COil esos monopolies es que esta clase de auto ronstriccion rcquiere un mayor grado de automatismo, y devicne algo aSI como una segunda naturaleza".'

Desde la informacion etnografica, sabernos que todas las sociedadcs, incluyendo I,L~ pre-estatalcs habrian irnplcmentado formas directas 0 indircctas de control y de restriccion de Ia conducta individual dentro del colectivo societario, pew con el concepto de "civilizarion", Hias inaugura la idea de un ripo de cultura que habria logrado la auto restriccion de los impulses de sus miembros, en especial, aquellos que tienen que ver con la violencia, Se trata del arnortiguamienro de la violencia inrestina en aras a una mejor aruculacion de la interarcion social,"

En tanto que los procesos civilizatorios operaban a nivel del auto-control individual en el memento en que I;L~ sociedades adquirian mayor grado de difercnciacion socia], otros pensadores enrendieron que toda forma de conducta reprinuda, en cualquier estadio de complejidad social, es parte del proceso de civilizacion: "cuanto mas estricta la conducta, mas civilizada se vuelve la sociedad",'

Elias, Freud, Marcuse

La impronta de Freud esta presente en la ronstrnrcion conceptual de Elias.

Ell Ia Iertura que haec Marcuse de Freud, dcstaca que "la libre gratificacion de

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las ncccsidades instinrivas del hombre es incompatible con la socicdad civilizada: la renuncia y el retardo de las sauslacciones SOil los prerrequisitos del progreso"." La represion, entcndida por Freud como estructura instintiva del individuo, es el mecanismo por excelcncia que orgauiza la vida en sociedad,

Segtlll Marcuse, "Freud atribuye al senrirlo de culpa un papcl decisivo en el desarrollo de la civilizacion; mas attn, estahlece una correlacion entre el progreso y el aumento del sentido de culpa"." Si para Freud, el precio del progreso irnplica la perdida de la felicidad mediante la elevacion del sentido de culpa, para Elias, la verguenza y el hochorno son indicadores del desarrollo gradual y creciente de un sentirnicnto de culpa colectivo.

En Marcuse, las perspectivas de "futuro" de Ia civilizacion, entendida como organizada mediante la renunciacion r desarrollada baio la renunciarion progresiva, tienden a la autodestruccion provocada pOI" la continua dcsexualizacion del Eros, dehida a su obligada sublimacion y al ascenso de los impulses agresivos,

En la mirada omnicomprensiva de Elias, las ernociones y sentirnientos hurnanos tambien acompanan las transformaciones sociales, La verguenza y el bochomo han venido desernpenando una importante funci6n disciplinadora en los procesos de civilizacion, Siguifico un crccimiento gradual de los umbrales de verguenza, hasta alcanzar la "urhanidad" 0 el "refinamiento", Pero, paralelamente, este crecimiento se torno imprescindible para hacer decrecer los grados de violencia inherentes a las relaciones sociales,

La transformacion de las costumbres y habitos colectivos en ciertos momenIDs de la historia se haec visible en los tratados de buenos modales y en los manuales de cortcsta. A In largo del tiempo, puede apreciarse un carnbio en las normativas para comportarse en la mesa y en la carna, y respccto de las necesidades del cuerpo, asi como en las actinides en tomo a la violencia y a las relaciones entre los generos. En un proceso lento y gradual, y no sin rerrocesos, los caballeros de fines del Medioevo iran aprendiendo a su debido tiempo a mejorar su discurso, a separarlo del habla del "vulgo", a sonarse la nariz, a utilizar los cubiertos, a practical" nonnas de higiene, y especialmente, a distinguir y reprimir una esfera privada e intima, "vergonz .. ante", ocultandola y oponicndola a otra publica, marufiesta,

Modemidad y verguenza

" . A traves del examen y la cornparacion cuidadosos de [0 que se entiende por ebqueta" y prestando atencion a las funciones corporales, la agresividad y la

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sexualidad, Elias sugiere que uno de los rasgos centralcs de la Modernidad es la "explosion" del sentimiento de verguenza, que habria tenido implicancias en la aparicion de grados crecientes de autocontrol, Tomando como centro los manuales de educacion de los ninos, Elias logra poncr ell evidencia la transmision de tabues, irnplicita en los procesos enculturativos, proscripciou cuya trasgresion dcsata niveles cada vez mas intensos de verguenza.

SCK\'J[l Scheff, en su comcntario a la ohra de Elias, hubo un cambio notorio hacia finales del siglo XVII y comienzos del XVIII en los consejos y advertencias que sc usaban para educar a los nines respecto de los hue nos modales: dejaron de darse fundamenros para las maneras en que habia que comportarse, y se acentuaron las alirmacioues respccto a una rnanera "correcta" de comportarsc en cada situacion, E.lias muestra, paso a pa~o, las etapas de ese proreso de represion de las ernociones en el principio de los cstilos de vida "modernos", wando ya los procesos de socializacion 110 se dirigieron tanto a carnbiar los rnodales en los adultos, sino a inculcar a los nines las forrnas aceptadas de comporramiento.

U n ejernplo es la conducta en el dormitorio. Mienrras que en la sociedad contemporanea el dormitorio ha devenido uno de los espacios mas privados e intirnos, en la sociedad medieval, esta "privariz .. acion" todavla no habra ocurrido, La genre era recibida en los dormitories, aun desde la cama, Era comun para mucha gente pasar la noche en [a misrna habitacion. En todas, excepto en las clases altas, la genre generalrnente dormia desnuda: "La vista del cuerpo humano desnudo era lin lugar cornun a diario, y no solamente en el donnitorio" .11

La ropa para dormir comenzo a aparccer recien en el Renacimicnro, asi como el tenedor y el panuelo para la nariz, Mientras que los prirncros mannales de-rnodales ensenaban como cornportarse cuando se compartia el dormitorio COil otra persona del mismo scxo, por ejernplo en una posada, en el siglo XVIII se prohibia desvestirse en presencia de otra persona. En el siglo XIX, estos sentimientos de bochorno acerca del cuerpo y del donnitorio, se harlan aun mas intensos,

Tambien las necesidades fisiologicas fueron gradualmente disciplinadas, desde su aceptacion como "naturales y es pOll taneas", has ta su resigni ficacion ligada a sentimientos de vergiicnza y repugnancia, r su prartira dentro de una estricta privacidad, yen un silcncio por afucra del discurso,

Enrrado el siglo XVlII, el O)Of de los cuerpos pasa a ser un dato en el diagnostico y tratamicnto de la enfcrmedad en los trarados de medicina: "Han': fa mucho tiernpo <JUC cl pueblo acecha los SigJIOS olfativos de la enfermedad. Las matronas, Ins domesticos, principalmcnte en el campo, inlorman espontanca-

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mente al medico Ius cambios en el olor de los sudores, de las defecaciones, de las orinas, de los esputos, de las ulceras 0 de las ropas que han estado en contacto con eI euerpo de los enferrnos"."

Los cambios en las maneras

£1 estudio de los manuales de maneras evidencia una exigencia crecierue de con troles sobre los impulses, a partir de modelos practicados por los extratos altos, que luego se van hacicndo extensivos a los grupos de estratos bajos, Los earn bios en las rnaneras siguen las lineas de la difercnciacion social y de la distribucion del poder, al tiempo que sc aflojan los vinculos tradicionales y comienza la circulacion de los individuos de unos esrratos a otros. En el curse del siglo XVI, emerge una nueva clast: alta, ya formada por elementos e individuos de diversos origenes sociales. POI' otra parte, la sociedad, siendo mas afluenre, invita a mayorcs grades de inrerdependcncia entre los diferentes estratos. Ocurren entonces dos procesos de "estandarizacion" 0 modelizacion: a) el pasaje del moclelo dcsde un I-,'TUPO social a otro, y b) la adaptacion/imitacion del modelo social "presrigioso". Ambos son centrales al proceso de civilizacion, Se trata de un carnbio direccional que se manifiesta incorporando nuevos palmnes de control sobre la conducta individual.

En sintesis, la dinamica del proceso de cam bios comienza con el "respeto" impuesto pur las jerarquias mas altas a la~ subordinadas, 10 que desem boca en restricciones sobre ciertas urgencias c impulses, segun la posicion que se ocupa y el grupo al que se pertenere. Mas tarde, es exigida la renuncia a los impulses y emociones, menos por personas particulates y mas por la interdependencia, la division del trabajo, el mercado y la competencia, todo ello de forma mas impersonal. La enculruracion de los nines bajo esas restricciones, y la explicacion de la. s pautas de conducta en Iuncion de "10 correcto", aSI como la inrernalizacion de las resrricciones rransformadas en autocontrol, son los pasos siguicntes.

Para Elias, 10 que el nino debe aprcnder de autoconrrol para llegar a ser un aclulto bien adaprarlo it su grupo social ha ido aumenrando eon el iiempo, de modo tal que "la psicogenesis de la pcrsonalidad adulta no puede ser entendida aislacia de la sociogenesis de la civi lizacion" ,I' En este sentido, cada individuo atraviesa durante su vida un cierto "proceso de civilizacion" personal.

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Muerte y sexualidad

AIIP-lI1os aspectos de la vida social donde puede verse la dinarnica de este proceso de civilizacion son: la erradicacion de la muerte de la esfera publica y familiar hasta hacerla dcsparecer detras de cscena; la coloracion de la sexual]dad fuera de la vida social y en elumbraJ de la verguenza y el bochorno: el dis«iplinamiento de las relaciones sexuales a rraves del matrimonio y la gradual regulacion de la crueldad y la violencia. En este ultimo caso, la violencia colectiva en el ambito publico atraveso un largo proreso de acornodamiento y domesticacion junto con otros aspectos de la conducta social, de rnanera de inspirar verguenza y repugnancia, al tiernpo que los impulses agresivos de las personas debieron expresarse de forma mas sutil e indirecta.

En el terrene de las ernociones aparece un aurnento de la sensibilidad social con el sufrimiento de las victimas, como en los espectaculos puhlicos de rortura 0 ahorcamiento, hacia el final del siglo XVIII. Mucho de 10 que antes era placentero lleg6 a ser vivido como algo repugnante. Las expresiones instintivas socialmente no deseadas comenzaron a ser castigadas con medidas que reforzaron el displacer y la ansiedad.

Semejante a la teoria freudiana de la emergencia de la cultura humana, es Ia domesticacion de los impulsos agresivos la que permite la existencia de 10 social. En tanto que hasta el Medioevo no existia un poder central con la legitimidad necesaria para obligar a los sujetos a rontrolar sus impulses agresivos, es a partir del crecimiento y configuracion de un monopolio central de la autoridad posible en la formacion de los Estados Modernos, que se haec posible el proceso de modelamiento de la dimension ernocional, individual y colectiva, que demanda la regulacion de los instintos,

Los vinculos entre rulrura y personalidad estan siernpre presenres en la perspectiva de Elias y explican de una manera original la relacion entre el proceso de disciplinamiento emocional y la ronsecuente consrruccion de la subjetividad individual, proceso que se ira consolidando durante toda la Modernidad,

Elias y Foucault

Cahe aqui cornparar la perspectiva de Norbert Elias ron la de Michel Foucault, donde cs posible advertir roincidenrias y divergencias. Ambos pensadores sc ocupan de los cambios de largo plazo en la condurta soci a 1 y en la natu-

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raley __ a de! "si mismo", suhrayan el autocontrol COil respeto a las necesidades y acrividades corporales, los nivcles de ansiedad y micdo, la ccnrralizacion del poder politico y ]a densidad Y coinplejidad de la soricdad moderna. Tambien rellexionan en to I'll 0 a los Ilarnados proresos de individualizacion en las sociedades moderuas,

En Vigilar J' Cnstignr. Foucault inserta el tcma de la vigilancia y el castigo en la propia genealogia del sujcto moderno, mostrando los mecanisrnos que ejerre una iecnologia disciplinaria sobrc till ruerpo que se pretcndc que sea "docil" v "silente". La imposicion de una forma de control social sobre el ruerpo es la que Iunda toda sociedad en primera instancia, articulandose posteriormente otros mecanisrnos directos e indirccros que conducen a la automatizacibn regulada de su funcionamicnto. En una segunda instancia, ocurre un silenciamiento de la dimension del significado 0 de la dimension romunicativa del cuerpo, hasta alcanzar SlI total docilidad, 10 que facilita la tarca de su eonstante supervision. A traves de instituciones como d hospital, la fahrica 0 la CSCIICla, los individuos son situados dcnrro de caiegorfas, transformados y ohservados con una impresionante economia de medics.

Como afirman Rabinow y Dreyfus, el acto de observar y de scr observado es, en Foucault, el que vincula a los individuos con un contexte disciplinario v, dcsde una perspectiva mas amplia, con la sociedad toda que en ultima instancia es, en si misma, un contexto disciplinario. Como en Elias, pero de manera mas gencralizada, Foucault crec que el control sohre cl cucrpo y la psiquis es la condicion moderna "normal", en el senrido de corriente y previsible. Amhos pcnsadores coincidcn en que las trans formaciones socialcs COilIlevan desequilibrios e inestabilidades en la personalidad y que los mecanismos por los que las sociedades carnbian se dirimcn, Iargamente, por fuera del control humano, De fundamental importancia resultan la cristiandad Y su cosmovision en el aprendizaje de la restriccion de las emociones yen el moldeamieuto disciplinado de la conducta, aunque para Elias, dicha incidencia es una entre muchas orras.

Un cuerpo disciplinado

Mientras Elias piensa que a medida que la gente se volvio mas civilizada se torno gradualrnente mas vulnerable a los sentirnientos de verguenza y rcpugnan(~ia, especialmcnte ell rebct6n con la acti\'idad sexual. Foucault sugicre que

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el nivel de autoconcieucia aumeuta al llIiS11l0 tierupo que e l autoconrroi, Despues, el avarice ell la cornplejidad sociopolitica roudujo a un incremento lit' la ansiedad ace rca de la vulnerabilidad de los seres humanos dcntro de un mundo social visto COIlJO mas complejo, amhiguo e impredecible.

POI' otra partie, 10 que cl prirncro interpreta como IIIl confinamiento del si mismo bajo el impulse de las propias pasioncs, significa para el segundo una libcracion del si mismo a traves de esas rnismas pasiones, Mientras que para Elias los avances en la racionalidad y el control haccn la cxistcncia hurnana posible, para Foucault la perdida de la dimension irracional es una perdida irreversible de la inspiracion r crearividad huruanas.

En cuanto a 10 que ha sido denominado "Pl'O<'TSOS de individuaiizacion", ambos autores pareccn coincidir, Elias desarrolla, en 1'<1 sociedud de los j/l(lividuos, la Idea de que la coruplejizacion de la sociedad lle va a la cornplejizarion de Ia intcrdepcndencia entre sores hurnanos, y cs esta interdependcncia, anterior al conccpro de "individuo", la que gradualmeme va dcsaiando los prorcsos que nos construyen como individuos (miens, 1\ mcdida que Itt vida social se hace mas compleja, las funciones y las rclaciones del sujcio tambien 10 hacen dentro de su psiquis, dando como resultado una oposirion mas radical de sus instintos y pulsiones a las constricciones colectivas,

Por su park, Foucault sosticne que los proccsos de individualizacion son una consecucncia de la aplicacion y el refinaruiento de las recnologias disciplinarias, en cuanto que "a cada individuo su lugar, yen cada cmplazamiento un individuo", confonnandose aSI una orgauizarion estructurada del espacio, que se pretendc "ordcnada" y "cstablc", Pcro a difercncia de epocas anteriores en que solo importaba la liiograiia en el caso de heroes realcs 0 miricos, 0 personajes de la arisiocracia o con porestades singulares, cornienza a aparecer Ia importancia de la hiografia individual de ia genie comun y corricnte, I;;. injerencia panoptica en sus vidas privadas, la documeruacion que 10 rcgistra iodo y el refinamicnto de las fonuas de control.

En todo caso, tanto en Elias como en Foucault, todo disciplinamiento, aunque emerge como rccurso que intema amortiguar cicrtos tipos de violencia social que pueden desintegrar e] colectivo. terrnina violentando rambien a los sujetos sociales, Ya st~a porque rcprimc sus "espontancidadcs". 0 porque provoca una violenria reprimida contra SI mismos, 0 rambieu pospucsta para, en a1h>111l momcnto, ser rcinvcnida en nuevas Iormas de trasgresion nuls 0 menos maniliestas.

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4. EI cuerpo indfgena de la Banda Oriental secun cr6nicas V relatos

Teresa Porzecanski

America: el contexte de la desmesura

Precedida por un imaginario excentrico, America estaba desde antes en la mente de los europeos como un Ingar de leyendas alimeutadas por la supersticion, la imagineria y las sagas escandinavas sobre tierras de piedras planas perdidas en d confin de los oceanos, Las descripciones de cronistas y viajeros comienzan a transformar el mundo 1l0VUS en escenario de proyeccion coiectiva de esperanzas, conilictos y temores que de hieron, a 10 largo de los siglos, provocar en la mentalidad europea lin camhio sustancial: el lenro Y gradual descentramienro de Europa y de sus esrilos de vida y la creciente asimilacion de America no solo como till itinerario epico de conquistas }' apoderarniento, sino Como un proceso de incorporacion e invencion de signilicados nuevos,

El 19 de mayo de 1520, Antonio Pigafetta describe en su Primer viaje en tomo al globo, una trihu de gigantes: "este hombre era tan grande que nuestra cabeza llegaba apenas a su cinrura", Y una espccie de "animal cxtrano con cabetot y orejas de mula, CUCI1)O de carnello, paras de ciervo y cola de caballo",' En Qtras descrip('ioIleS, los animales son demasiado grandes 0 dernasiado pequcnos, las gentes SOIL "iruberbes y llojos" 0 giganrescos,

Para una Europa que por primcra vez sc desplaza de su mundo centripetohacia una idea de la diierencia, America configurara csa suerte de desproporciOn constitutiva que proyecta a los hombres, flsica y mcntalmente, "fuera de si", &;; los viajes de Descubrimiento v de Conquista dan lugar a una narrariva de la dcsmesura, es porque la mirada 'dl1ocentrica dcambula entre 1<1 milagreria y eI rniedo e incursiona en 10 excentrico/cxotiro, tanto porque los paisajes se salcn

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