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Algunas preguntas de la A. F.

• Entre el hombre y el animal, ¿hay continuidad o un salto


cualitativo? Es la pregunta por la definición del hombre, por
su esencia específica.
• ¿Puede decirse que el hombre es libre o, por el contrario,
está determinado? ¿Somos dueños y responsables de
algunos de nuestros actos?
• ¿Es la agresividad una característica biopsíquica o un
emergente social?
• ¿Cuál es la organización sociopolítica ideal para el hombre?
¿Es el hombre un ser social por naturaleza?
• El hombre, ¿está compuesto de un cuerpo y un alma
espiritual, o bien es de naturaleza puramente corpórea?
Antropología filosófica.
•El hombre realidad biológica y cultural.

Teorías influenciadas por el pensamiento


religioso.

Relación Alma y cuerpo


•Platón
•Cristianismo
• Tienen en común
• Inmaterialidad e inmortalidad del alma.
• Independencia del alma respecto del
cuerpo.
• Superioridad del alma sobre el cuerpo que
es valorado negativamente (es fuente de
pecado o contaminación).
Ideas comunes:
• El alma es superior al cuerpo pero no es
nada sin él: son mutuamente
dependientes, no puede existir la una sin
el otro y viceversa.
• El alma es mortal.
• No hacen una valoración negativa del
cuerpo.
• Aristóteles (384-322 a. C.)
• teoría hilemórfica, al igual que todo ser
natural, está compuesto de materia y forma.
El cuerpo es la materia y el alma, que es
inmaterial pero no es inmortal, es la forma
en cómo se organiza la materia (su esencia:
aquello que hace que cada ser sea lo que es
y no otra cosa)
• Ateísmo materialista
• Karl Marx (1818-1883): El ser humano
concreto e histórico.
• "El Hombre no existe, existen los hombres
reales e históricos que han vivido
relacionándose a través de distintas formas
sociales y económicas a lo largo del tiempo".
• Jean-Paul Sartre (1905-1980): Condenados a
elegir.
• No existe una esencia inmutable e intemporal
que determine de antemano qué debemos ser
o qué debemos hacer.
• Puesto que no hay una esencia previa nos
vemos obligados a elegir cómo queremos ser y
vivir, y con nuestra elección somos el ejemplo
para los demás de lo que quisiéramos que los
demás fueran.
“El hombre “va siendo” y “dessiendo” -viviendo- Va
acumulando ser -el pasado-: se va haciendo un ser en la
serie dialéctica de sus experiencias...El hombre es lo que
le ha pasado, lo que ha hecho... En suma, que el hombre
no tiene naturaleza, sino que tiene historia. O lo que es
igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia
-como res gestae- al hombre”.J. ORTEGA Y GASSET:
Historia como sistema.
• “Ante todo, el hombre no puede verse reducido
a su aspecto técnico de homo faber, ni a su
aspecto racionalístico de homo sapiens. Hay
que ver en él también el mito, la fiesta, la
danza, el canto, el éxtasis, el amor, la muerte, la
desmesura, la guerra... No deben despreciarse
la afectividad, el desorden, la neurosis, la
aleatoriedad. El auténtico hombre se halla en la
dialéctica sapiens-demens...”E. MORÍN: El
paradigma perdido: el pasado olvidado. Ensayo
de bioantropología
El tema de la agresividad

• Hobbes: En el estado de naturaleza el hombre es un


lobo para el hombre. En la naturaleza del hombre se
hallan tres causas principales de la violencia: la
competencia, la desconfianza y la gloria
• Rousseau: crítico romántico del iluminismo. El hombre
es bueno por naturaleza, la sociedad lo ha corrompido
y la solución es el retorno al estado de naturaleza. El
hombre se diferencia del animal en la libertad y en la
falta de un patrón instintivo. El origen de la sociedad
está en varios factores, pero el principal es el
surgimiento de la propiedad privada.
• Freud: En el hombre existe un impulso hacia el
odio y la destrucción (thanatos) pero también
un instinto erótico, ambos son biológicamente
normales y aparecen ligados en la vida humana.
La cultura se ve obligada a poner barreras a las
tendencias agresivas del hombre con la
creciente limitación que esto implica de las
tendencias instintivas.
El hombre como ser social

• Platón: El hombre es un ser social por naturaleza.


El Estado le proporciona al hombre la satisfacción
de las necesidades materiales y espirituales. Esto
implica una estricta división del trabajo y la
existencia de clases de ciudadanos planteando una
semejanza entre el alma y el Estado.
• .-“Dios ha creado al hombre como una
animal sociable, con la inclinación y bajo la
necesidad de convivir con los seres de su
propia especie, y le ha dotado, además, de
lenguaje, para que sea el gran instrumento y
lazo común de la sociedad. John Locke
• El hombre, ese ser tan débil, ha recibido
de la naturaleza dos cosas que deberían
hacer de él el más fuerte de los animales:
la razón y la sociabilidad. Séneca
• “La ciudad (polis) es una de las cosas que
existen por naturaleza; y el hombre es,
por naturaleza, un animal político”
Aristóteles
• Hobbes: El hombre no es un ser social por
naturaleza. Su estado natural es el pre-
social, sujeto a las leyes de la naturaleza.
Para evitar una constante guerra de todos
contra todos surge el Estado fruto de un
pacto entre las partes que ceden ciertos
derechos a un soberano para obtener a
cambio ciertas seguridades.
• Terminología Antropológica Hebrea
• La idea que la cultura hebrea se hace
del hombre se refleja en tres términos
antropológicos claros: Basar, Nefes y
Ruah
a)El vocablo basar: significa originariamente la
carne de cualquier ser vivo, hombre o animal.
• Basar se emplea además, frecuentemente,
como designación del hombre entero.
• El término tiene dos notas características:
 Basar puede significar el parentesco, el hecho de que
todo hombre es siempre carne junto a carne.
– Gn 2, 23 – 24 “Hombre y mujer son una sola carne”.
 Basar sugiere a menudo los matices de debilidad,
fragilidad y caducidad inherentes a la condición
humana.
Is 40, 6 “La carne es tan efímera como la hierba
campestre”.
b) Nefes:
• Primeramente significó la garganta, más que eso,
el órgano de la respiración.
• Nefes es el centro vital inmanente al ser humano,
la persona concreta animada por su propio
dinamismo y dotado de sus rasgos distintivos.
• La nefes hebrea no es una entidad
puramente espiritual, sino que está
afectada por un permanente coeficiente de
corporeidad.
• No existe en el pensamiento antropológico
bíblico una concepción dualista del
hombre; sino que el hombre es una unidad
psicosomática
c) Ruah:
• Significa primeramente brisa o viento; por tanto y
consiguientemente, significará la respiración.
• En la mayoría de los casos de usa para denotar el
espíritu de Yahvé.
• Se trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del
aliento inmanente al ser vivo, sino de una fuerza
creadora.
• Ley, corazón: La Antropología bíblica lo define
como sede de la inteligencia, del
conocimiento y de discernimiento. También
como residencia de los sentimientos psíquicos
como la alegría y la tristeza. La Biblia utiliza
858 veces la palabra corazón
– Como Corazón (1 Sam 25, 37; Os 13,8; 2 Sam
18,14; 2 Rey 9,24)
• En pocas palabras, el hombre:
 Es basar en cuanto ser mundano, solidario a los
demás seres y particularmente, de sus semejantes.
 Es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo
vital inmanente.
 Participa del ruah en cuanto es receptor del influjo
carismático de Dios, que lo pone a su servicio y lo
llama a un destino salvífico.
• “Basar”; “nefes”; “Ruah”, cada uno es
expresión englobante de lo humano
• La antropología bíblica ve siempre en el
hombre una realidad compleja,
pluridimensional, pero a la vez, y por encima
de todo, unitaria en su concreta plasmación
psico-orgánica-espiritual

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