Mengapa Aku Bukan Muslim

oleh Ibn Warraq

Diterjemahkan oleh: Pod-rock; Adadeh (bab 1);DHS (bab 7) (http://indonesia.faithfreedom.org)

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

diterbitkan oleh : Prometheus Books, Amherst, New York, 1995

Hal. 2

Pendahuluan

Bab 1 Masalah Salman Rushdie................................................ 14 Sebelum 14 Februari, 1989................................................... 14 Sesudah 14 Februari, 1989 ................................................... 22 Bab 2 Asal Muasal Islam ......................................................... 26 Pemujaan Berhala di Arab .................................................... 27 Ibadah haji......................................................................... 28 Lima Hari pertama............................................................... 29 Hari keenam sampai kesepuluh ............................................. 30 Batu Hitam Keramat dan Hubal ............................................. 33 Kabah................................................................................ 36 Allah ................................................................................. 37 Zoroatrianisme ................................................................... 38 Jin, Iblis dan Makhluk2 halus lain........................................... 45 Hutang2 Muslim pada Yudaisme ............................................ 47 Tauhid ............................................................................... 50 Wahyu Tertulis.................................................................... 50 Penciptaan ......................................................................... 50 Tujuh Surga, Tujuh Neraka ................................................... 51 Gunung Caf ........................................................................ 52 Hukum Moral dan Legal........................................................ 52 Kisah2 dan Legenda2........................................................... 54 Penciptaan Adam ................................................................ 56 Kain dan Habil (Qabil dan Habil) ............................................ 57 Nuh................................................................................... 58 Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod ............................. 59 Yusuf................................................................................. 59 Hud (Saleh), Musa dan lainnya.............................................. 61 Sulaiman dan Sheba ............................................................ 61 Aleksander Agung (Zulkarnain) ............................................. 62 Contekan2 lain.................................................................... 65 Kekristenan ........................................................................ 65 Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper ......................................... 66 Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas ................... 67 Yesus ................................................................................ 68 Trinitas .............................................................................. 68 Timbangan ......................................................................... 69 Lubang Jarum..................................................................... 70 Orang-orang Sabian ............................................................ 70 Bab 3 Masalah Sumber Islam................................................... 72 Skeptisisme dan keraguan.................................................... 74 Hijrah ke Medina, 622M ....................................................... 88 Musa, Keluaran, Pentateuch, Gunung Sinai & Shechem............. 95
Hal. 3

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Bab 4 Muhammad dan Pesannya ............................................ 100 Pembunuhan Politis; Pembantaian Yahudi ............................. 107 Zainab Affair..................................................................... 120 Ayat2 Setan ..................................................................... 123 Perdamaian Hudaibiya ....................................................... 124 Bab 5 Qur’an ....................................................................... 126 Perkataan Tuhan? ............................................................. 128 Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran ............................. 132 Beda versi, Beda Bacaan .................................................... 132 Arabic Sempurna? ............................................................. 135 Ayat2 yang hilang dan ditambahkan .................................... 137 Pembatalan Ayat2 Quran.................................................... 140 Doktrin Quran................................................................... 143 Konsep Muslim tentang Tuhan............................................. 153 Kelemahan Tuhan ............................................................. 159 Dan Muhammad UtusanNya ................................................ 161 Abraham, Ismail, Musa, Nuh, dan nabi2 lain ......................... 164 Nuh dan Air Bah................................................................ 167 Daud dan Mazmur ............................................................. 168 Adam dan Evolusi, Kosmologi Penciptaan dan Modern ............ 168 Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi .............................. 174 Tuhan Sang Pencipta ......................................................... 177 Banjir, Kelaparan dan Kemarau ........................................... 180 Mukjijat ........................................................................... 180 Yesus dalam Quran............................................................ 183 Kelahiran Yesus.............................................................. 186 Apakah Yesus benar2 ada? ................................................. 187 Argumen-argumen ............................................................ 190 Strauss ......................................................................... 190 Bauer ........................................................................... 191 Wrede........................................................................... 192 Kalthoff ......................................................................... 192 Bukti2 Non Kristen.......................................................... 193 Injil2 ............................................................................ 193 Surat2 Paulus ................................................................ 194 Penanggalan Injil Markus ................................................... 194 Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan...................... 195 Hari Kiamat ...................................................................... 196 Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat ........................... 199 Etika Rasa Takut ............................................................... 201

Hal. 4

Pendahuluan

Hukuman Ilahi .................................................................. 201 Amputasi (Pemotongan anggota tubuh)................................ 202 Penyaliban ....................................................................... 202 Wanita dipenjara ............................................................... 202 Pencambukan ................................................................... 202 Kesalahan Sejarah dalam Quran.......................................... 203 Peraturan bagi komunitas Muslim ........................................ 203 Tentang Agama Umumnya, dan Islam Khususnya .................. 204 Sudan.............................................................................. 205 Indonesia ......................................................................... 205 Keberatan Moral akan Kegunaan ......................................... 206 Bab 6 Sifat Totalitarian Islam................................................. 208 Tidak ada pemisahan Negara dan Agama.............................. 209 Hukum Islam .................................................................... 210 Quran ........................................................................... 210 Sunnah ......................................................................... 210 IJMA (Mufakat) .............................................................. 211 Kiyas ............................................................................ 213 Sifat Hukum Islam............................................................. 213 Kecaman terhadap Hukum Islam ......................................... 216 Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM .................. 220 Hak azasi manusia dan islam .............................................. 220 Demokrasi dan islam ......................................................... 226 Pemisahan antara gereja dan pemerintah ............................. 226 Autoritarianisme, demokrasi dan islam ................................. 229 Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? .............. 231 Hak asasi manusia ............................................................ 235 Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" ............................ 236 Bab 8 : Imperialisme Arab, Kolonialisme Islam......................... 240 Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam ................ 243 Arab Rasisme ................................................................... 244 Arab Versus Arab............................................................ 245 ARAB VERSUS NON-ARAB................................................ 246 Perbudakan ................................................................... 246 Prasangka Anti-Kulit Hitam .............................................. 250 Pembebasan/penghapusan Perbudakan ............................. 250 Reaksi Anti-Arab ............................................................ 251 Kejayaan Pra-Islam ........................................................ 253

Hal. 5

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Imperialisme Eropa......................................................... 255 Nasionalisme Berber ....................................................... 259 Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non-Muslim sebagai Subjek** ............................................................................... 264 Sikap Awal: Muhammad dan Quran ..................................... 264 Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran ................................ 266 Jihad 438 ......................................................................... 268 Penaklukan Islam .............................................................. 270 PENAKLUKAN2 AWAL ......................................................... 271 INDIA .............................................................................. 272 Mahmud dari Ghazni (971-1030) ...................................... 273 Firuz Shah ..................................................................... 274 Akbar the Great (1542-1605) ........................................... 275 Aurangzeb (1618-1707) .................................................. 277 Buddhism and Buddhists .................................................... 277 Scholars, Historians, and the Dhimmis ................................. 278 Discriminatory faxes .......................................................... 282 KHARAJ......................................................................... 282 JIZYA............................................................................ 282 OTHER TAXES ................................................................ 283 Public Office ..................................................................... 283 Inequality before the Law ................................................... 283 THE PACT OF UMAR ........................................................ 284 Religious Matters............................................................... 286 PLACES OF WORSHIP...................................................... 286 FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS..................... 288 Zoroastrians .................................................................. 290 The Golden Age? ............................................................... 291 Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries ................... 292 MASSACRE OF THE ARMENIANS ....................................... 293 Three Conclusions ............................................................. 294 Bab 10 Heretics and Heterodoxy, Atheism and Freethought, Reason and Revelation**** ................................................................. 296 Early Years ....................................................................... 297 The Umayyads (661-750)................................................... 298 The Abbasids (in Iraq and Baghdad, 749-4258) ..................... 299 The Kharijites ................................................................... 299 The Qadarites ................................................................... 300
Hal. 6

Pendahuluan

The Mutazilites and Rationalism........................................... 301 THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.D. 827-)........ 304 THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES.......................... 305 THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES................................... 306 Manes (or Mani) (AD. 216-276) and Manichaeism .................. 307 Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism.................... 308 DJAD IBN DIRHAM (executed ca. 742)............................... 308 IBN AL- MUQAFFA (executed A.D. 760) ............................. 308 THE GRAND INQUISITOR................................................. 309 IBN ABI-L-AWJA (executed 772)....................................... 310 BASHSHAR IBN BURD (ca.714/715- killed 784/785) ............ 310 SALIH B. ABD AL-QUDDUS (executed 783) ........................ 312 HAMMAD AJRAD (executed) ............................................. 312 ABAN B. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI .................. 312 OTHER FREETHINKERS OF BASRA..................................... 313 ABU'L ATAHIYA .............................................................. 313 ABU TAMMAM (d. 846) .................................................... 315 AL-MUTANABBI (915-965) ............................................... 315 ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. ca. 1023)............................. 316 IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. 820-830) ............. 316 Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam****.............................................................................. 320 Islamic Philosophy............................................................. 320 Translations...................................................................... 320 The First Period of Islamic Philosophy. Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna)........................................................................... 321 AL: SARAKHSI (executed 899) ......................................... 322 AL-FARABI..................................................................... 322 IBN SINA (980-1037)...................................................... 323 AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS ....................................................................................... 323 ABU BAKR MUHAMMAD B. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) ..... 325 The Second Period of Islamic Philosophy............................... 329 IBN BAJJA (d. 1138) ....................................................... 329

Hal. 7

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

IBN TUFAYL (d. 1185) ..................................................... 330 AVERROES (1126-1198) .................................................. 330 Greek Science and Islamic Civilization .................................. 332 Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** ................................ 338 Is Islam Tolerant of Heresy? ............................................... 340 Bab 13 Al-Ma’arii ................................................................. 346 Bab 14 Perempuan dan Islam ................................................ 358 Adam dan Hawa................................................................ 364 Tidak setara dalam hal seksualitas....................................... 376 Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan ....................................... 404 Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas ........................ 414 Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)........................... 414 Tentang Babi dan Daging Babi ............................................ 420 Pujian utk Babi ................................................................. 430 Homoseksualitas ............................................................... 431 Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad ........................ 436 Kejujuran Muhammad........................................................ 440 Reformasi Moral ................................................................ 442 Bab 17 Islam di Barat ........................................................... 446 Implikasi tuntutan Muslim .................................................. 449

Keterangan: Bab yang memakai tanda ** = sebagian sudah diterjemahkan Bab yang memakai tanda **** = belum diterjemahkan

Hal. 8

Pendahuluan

Hal. 9

Hal. diartikan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kata Pendahuluan Dalam membaca buku ini." Mereka dikutuki karena dianggap menyaingi Tuhan. perbedaan tentang apa yang harus dilakukan Muslim dan apa yang dilakukan mereka dalam kenyataannya. bagian 1). Filosofi Islam. yang adalah pencipta satu2nya. dan tentu saja mereka dianggap pelanggar hukum. Islam 3 adalah apa yang sebenarnya dicapai Muslim dalam kebudayaan Islam. apa yang harus mereka percayai dan lakukan dengan apa yang mereka sebenarnya percayai dan lakukan. 10 . Islam 1 adalah apa yang Muhammad ajarkan. meskipun ada Islam 2 dan 3. Dalam hal ini ada tiga jenis Islam: Islam 1. perlu dibedakan betul antara teori dan praktek. kebudayaan Islam." Untungnya.12-13 Hal. "Patokan yang diterapkan tidak memberi tempat untuk pelukis2 figur manusia." Jika para penyair bergantung pada Islam 1 dan 2. Tentang senirupa Islam. Kamus Islam (Dictionary or Islam = DOI) berkata. Seperti yang ditunjukkan oleh Ettinghausen1 dalam kata pendahuluannya di buku Arab Painting. Arab Painting. sastra Islam. dan dalam koleksi ahadis Mishkat. yakni ajaran2nya yang tercantum dalam Qur'an. 7. kita sekarang tidak akan punya puisi2 yang dinyanyikan Abu Nawas yang memujimuji minuman anggur dan pantat2 indah para remaja pria. Muhammad berkata: "Perut berisi penuh nanah lebih baik daripada perut berisi puisi. Geneva. bab 1. Setidaknya pada awalnya. terjadi kontak budaya dengan masyarakat yang 1 Ettinghausen. hadis penuh dengan kutukan bagi pembuat gambar2 makhluk dan menyebut mereka sebagai "manusia terburuk. atau syair minuman anggur apapun yang terkenal dalam sastra Arab. dan bukannya karena Islam 2 dan 3. seringkali berkembang luas. Islam 2. dan dikembangkan oleh ahli2 agama Islam melalui ahadis. misalnya. Seni puisi. Pengamatan dalam buku ini menunjukkan bahwa Islam 3. ini termasuk hukum Sharia Islam. Richard. Islam 2 adalah agama setelah dipelajari. dan Islam 3. dan seni Islam tidak akan berkembang sedemikian jauh jika hanya bergantung pada Islam 1 dan 2. 1977. Muhammad mengutuk pelukis dan penggambar orang dan binatang (Mishkat. sains Islam. Muhammad membenci para penyair: " Mereka yang t ersesat adalah m ereka yang m engikut i para penyair" (sura 26:224).

Juga sama halnya. Abu'l-Atahiya. sains Islam. yang merupakan penerjemah terpenting filosofi Yunani ke dalam bahasa Arab. datang dari kontak dengan masyarakat lain yang kaya warisan budaya. bid'ah. hal. 1930. Nicholson3 memilih tokoh2 penyair berikut yang paling terkenal di jaman kekalifahan Abassid: Muti ibn Iyas. filosofi dan sains Islam itu sendiri bertentangan dengan paham Islam. Karena itu. Tradisi artistik. Hunain ibn Ishaq (809-873). non-Muslim. dan sastra Islam datang dari luar Islam 1 dan Islam 2. Bagi orthodoks Islam. andaikata tiada pengaruh filosofi dan sains Yunani. Islamic Philosophy and Theology. dan budak2 wanita dan pria sungguh mengejutkan dalam bidang teori dan praktek. non-Muslim.A.Pendahuluan jauh lebih berkembang dan memiliki tradisi seni. Ibn al-Muqaffa (wafat tahun 757). 1979. dan kreativitas berpuisi selanjutnya juga tidak banyak terpengaruh oleh Islam. Perlakuan terhadap kaum wanita. dorongan kreatif yang mendasari senirupa Islam. dan seni dalam kebudayaan Islam adalah non-Muslim atau Muslim yang bersikap menentang sebagian atau bahkan seluruh Islam 1 dan Islam 2. Juga dibahas di bab 11 tokoh ilmuwan Ar-Razi. karena Islam 1 dan Islam 2 menolak segala sains asing. sains. Razi sebenarnya sangat membenci setiap aturan Islam 1 dan Islam 2. adalah orang Kristen. dia bahkan menyangkal kenabian Muhammad. Cambridge. Islam 2. Jika tiada seni Byzantium dan Sassania. dan budak dalam masyarakat Islam merupakan cermin langsung dari Watt. W. Abu Nuwas. Montgomery. filosofi Islam. Hanya puisi saja yang ada di jaman Arab kuno. 11 . Islam 1. Literary History of the Arabs. R.291 Hal. dan al-Ma'arri. Perlakuan mengerikan terhadap kaum wanita. Beberapa dari tokoh2 terpenting dalam gidang filosofi. Edinburgh. Hal ini mempengaruhi mualaf2 Muslim untuk berkaryaseni indah seperti karya seni penuh detail (miniatur) Persia dan Moghul. dan Islam 3 semuanya tercela. Semua tokoh penyair ini dituduh melakukan penghujatan atau bid'ah dan hal ini dibahas di bab 10. maka tidak akan ada filosofi dan sains Islam. Islam 1 dan Islam 2 sangat menentang perkembangannya. al-Mutanabbi. Contohnya.38 3 2 Nicholson. dan sains tidak ada di Arabia. Hal. Dengan kata lain. maka tidak akan ada senirupa Islam. kafir. yang merupakan ahli fisika terbesar (di masyarakat Eropa atau Islam) di Abad Pertengahan dan merupakan wakil tokoh terpenting dalam sains Islam. filosofi. yang adalah penerjemah dari bahasa Pahlavi ke bahasa Arab dan salah satu pencipta "prosa Arab"2 adalah seorang Manisea yang membuat tulisan menentang Qur'an.

pada kenyataannya. Sunat. tapi praktek ini tetap ada di beberapa negara Islam. Qur'an menjelaskan bahwa kedudukan semua pria Muslim adalah sama. dan aturan2 Islam hanyalah menganjurkannya. semua anak laki Muslim disunat. Secara teori. Akan tetapi hukum Sharia tetap mengatur sebagian praktek hidup manusia. misalnya. yang bertujuan untuk mengontrol setiap segi kehidupan manusia dari sejak lahir sampai mati. Meskipun demikian. cerai. Hukum Islam bersifat totalitarian. contohnya dalam keluarga (kawin. Islam 1 dan Islam 2. tanpa terkecuali. dll). kebudayaan Islam menolerir kedua hal itu. tidak diperintahkan dalam Qur'an. Ini berarti Islam 1 dan Islam 2 menetapkan prinsip2 moral yang tidak ditaati oleh Islam 3. 12 . Sunat wanita juga tidak dibicarakan dalam Qur'an. Qur'an dan hukum Islam mengutuk minum minuman anggur dan homoseksualitas.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim apa yang tertulis dalam Qur'an dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam.jika ini dilakukan maka kebudayaan Islam nyaris tidak akan muncul. Dalam beberapa bidang kehidupan manusia. seperti diskriminasi yang dialami oleh para Muslim non-Arab di seluruh jaman Islam awal. Untungnya. hukum Islam tidak selalu diterapkan secara harafiah . tapi kenyataannya tidak begitu. Hal. praktek Islam yang terjadi malahan lebih ekstrim daripada yang ditetapkan Sharia.

.

. Examination of the Three Faiths." Non-Muslim yang berkecukupan dan mengerti betul agamanya dan agama Islam. Di tahun ini (1284) telah diketahui di Baghdad bahwa seorang Yahudi bernama Ibn Kammuna telah menulis sebuah buku . Intro. Kristen. Buku ini dikenal dengan judul Pengamatan atas Tiga Agama. atau untuk menghindari pajak jizya yang tinggi. atau karena jatuh cinta pada seorang Muslimah." Orang2 umumnya jadi memeluk Islam hanya karena "diteror atau dikalahkan dalam perang. Buku ini penting karena isi obyektif ilmiahnya dalam menilai kritis tentang agama2 Yudaisme. atau jika orang itu adalah tawanan."4 Nabi Muhammad dijabarkan bukan sebagai nabi sejati: "Kami tidak akan mengakui bahwa [Muhammad] menambah pengetahuan dan ketaatan akan Tuhan yang lebih daripada apa yang sudah disampaikan agama2 sebelumnya. hal.8 5 4 Ibid. 1971.. "Deism (kepercayaan berdasarkan akal belaka) bersebelahan dengan agnotisme (mempertanyakan keberadaan Tuhan) memungkinkan munculnya sedikit tulisan2 seperti itu. muncul sebuah buku berbahasa Arab yang ditulis oleh seorang filsuf dan ahli fisika Yahudi bernama Ibn Kammuna. Akhirnya.bahwa Muhammad itu adalah nabi. dan Islam. Berkeley and Los Angeles.145ff Hal. dan menyerbu Ibn Kammuna. 1989 Di tahun 1280 M di Baghdad. Muslim tampaknya tidak mampu untuk mengajukan pendapat yang baik . .. Tuhan melindungi kita dari pengulangan apa yang telah dikatakannya.apalagi bukti . yang mempertanyakan kenabian. Bagaimana Muslim bersikap dalam menghadapi skeptisme ini? Penulis abad ke 13 Fuwati (1244-1323) menjabarkan keadaan yang terjadi empat tahun setelah tulisan Ibn Kammuna diterbitkan. atau untuk menghindari penghinaan."5 Muhammad juga digambarkan bukan sebagai manusia sempurna: "Tiada bukti bahwa Muhammad itu sempurna dan punya kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang dicantumkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 Masalah Salman Rushdie Sebelum 14 Februari. Terjemahan Moshe Perlmann. 14 . tidak akan berubah memeluk Islam kecuali atas alasan2 yang disebutkan di atas. Hal. Masyarakat mengamuk.

5 Hal.3. atau dibakar.Bab 1 Masalah Salman Rushdie rumahnya untuk membunuhnya. 15 . Sang amir . Dua contoh serupa terjadi di India. Baru2 ini. Di bab ini aku membatasi masalah tentang kritik Islam yang dilakukan oleh para Muslim.. di pagi hari di luar tembok kota. Dia diam di sana sampai mati. dia lalu kembali ke Mustansiriya.6 Tulisan Fuwati ini merupakan contoh sikap Muslim di sepanjang sejarah Islam. catatan. Ibm Kammuna sendiri disembunyikan dalam kotak bertutupkan kulit dan dibawa ke Hilla di mana putranya bertugas sebagai seorang pejabat. aku membahas kejadian ini di bab 10 tentang Jaman Emas Islam. Ketika koran Deccan Herald di Bangalore menerbitkan kisah pendek berjudul Si Goblog Muhammad. Seorang ahli ekonomi AS bernama John Kenneth Galbraith. dan membelanya. Banyak contoh2 yang kubahas kuambil dari buku Daniel Pipes yang sangat bagus yang berjudul The Rushdie Affair (Masalah Rushdie).Ahmed merupakan salah satu nama panggilan untuk nabi Muhammad.. yang menurut pihak penguasa.. Bukan hanya Muslim fundamentalis yang bersikap seperti ini. Sang Amir ke luar untuk menenangkan massa tapi dia malahan dicaci dan dituduh berpihak pada Ibn Kammuna. Pipes menjabarkan penulis2 dan pemikir2 Muslim yang dihukum karena tulisan2 bid'ahnya dan mereka yang berhasil menyelamatkan diri. Ibn Kammuna harus dibakar. Hari itu adalah hari Jum'at. dan memanggil hakim agung dan guru2 (hukum) untuk menerangkan kejadian ini. Ternyata kisah pendek itu tidak ada hubungannya dengan Muhammad karena Muhammad dalam cerita ini adalah orang gila yang kebetulan bernama sama dengan sang nabi. mengandung perkataan menentang Muhammad. Sebelum menerangkan nasib tragis Ali Dashti. Mereka mencari Ibn Kammuna tapi dia bersembunyi. mendapat masalah ketika dia menjabat sebagai duta besar Amerika di India (1961-1963). Muslim yang berani mengritik langsung dituduh munafik dan biasanya dipenggal. tapi Muslim pada umumnya bersikap seperti ini jika agamanya dihina. Massa lalu tenang. hal. Hakim agung berusaha sholat tapi karena massa yang marah menghalanginya. masyarakat Muslim membakar kantor2 surat kabar itu. sepuluh orang India dipenjara di teluk emirat Sharjah gara2 menggelar drama berjudul Semut yang Makan Mayat. dan tidak mempersoalkan Ibn Kammuna lagi. disalib. aku akan menelaah kritik2 Dashti yang tajam terhadap Islam dalam bukunya yang 6 Ibid. dan sejumlah pejabat2 tinggi datang ke madrasah Mustansiriya. Dia memberi nama kucingnya "Ahmed" . atas perintah sang amir di Baghdad. Maka.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berjudul Twenty-Three Years (Dua Puluh Tiga Tahun masa kenabian Muhammad). 16 . Dashti diam2 menerbitkan buku ini bagi kalangan perlawanan politik bawah tanah. buku ini baru diterbitkan di tahun 1974. Dashti membela pemikiran rasional secara umum dan mengritik iman buta karena "kepercayaan dapat menumpulkan kemampuan berpikir dan kesadaran manusia.10 8 9 7 Ibid. mungkin di Beirut. hal. London. Qur’an berisi kalimat2 yang tidak lengkap dan tidak dapat dimengerti tanpa penjelasan tafsir." Dia dengan keras menyangkal segala muzizat2 Muhammad yang disebut oleh penulis2 Muslim yang terlalu bersemangat. dan kata2 predikat dalam irama kalimat yang seringkali tak berhubungan dengan subyek. mereka secara terbuka mengakui bahwa susunan tulisan dan kata dalam Qur'an bukanlah ajaib dan orang2 yang takut akan Tuhan lainnya juga sanggup menghasilkan tulisan yang sama nilainya atau bahkan lebih baik. Ali Dashti juga menyatakan bahwa Qur’an: Dashti. Dia menunjukkan bahwa ilmuwan2 Muslim awal sendiri "sebelum unggulnya sikap berlebihan dan tak bertoleransi. Setelah Revolusi Iran di tahun 1979.9 Bagaimana dengan pernyataan bahwa Qur’an penuh muzizat? Sama seperti Ibn Kammuna. Intinya. hal. Pertama-tama.. Keganjilan di sana sini mengakibatkan banyak pengritik menyangkal bahwa tata bahasa Qur’an itu sempurna…. Ali.. kata2 ganti tak logis dan salah susunan katanya yang terkadang tidak bermakna apapun.50 Hal.. Dashti menelaah secara kritis dan skeptis pandangan orthodoks yang menganggap Qur'an sebagai firman Allah sendiri yang bernilai tinggi karena isi dan bahasanya."8 Lebih2 lagi. Meskipun buku ini ditulis di tahun 1937.48 Ibid. Edisi bajakan buku mungkin terjual setengah juta buah dari tahun 1980 sampai tahun 1986. kata2 asing. 1985. Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. dan kata2 yang digunakan berbeda dari yang biasa dimengerti. karena dari tahun 1971 sampai 1977 rezim Shah Iran melarang penerbitan buku2 kritik agama. telah ditemukan lebih dari 100 kesalahan tata bahasa dalam Qur’an. kata2 Arab yang tak lumrah. hal. Pemikiran rasional membutuhkan "penelaahan tanpa prasangka. kata sifat dan kata benda yang tidak jelas jenis seks dan jumlahnya."7 bahkan jikalau orang tersebut adalah ilmuwan2 berpengetahuan.

Kisah2 dalam Qur’an disadur sama atau diubah sedikit dari sumber2 Yahudi dan Kristen.74 Hal.Bab 1 Masalah Salman Rushdie Tidak mengandung gagasan apapun yang baru yang belum pernah dinyatakan orang lain. dari para rabi dan pendeta yang ditemui Muhammad dan berbicara dengannya dalam perjalanannya ke Syria. Kong Hu Cu. Amir. London. Musa.10 Dashti menghina aspek2 ibadah takhayul. 1990.”11 Ali Abd al-Raziq. Dashti meninggal di tahun 1984 setelah dipenjara selama tiga tahun oleh Khomeini. menerbitkan buku yang berjudul Islam and the principles of Government (Islam dan prinsip2 Pemerintahan) di tahun 1925. al-Raziq menyatakan bahwa agama dan politik haruslah dipisahkan karena begitulah yang benar2 dipercayainya tentang Islam.12 Dalam buku ini.” Kedudukan wanita dalam Islam ditelaah dan kedudukannya yang rendah diakui pula. Holy Terror. dan sombong – kualitas pribadi yang tidak bisa dibanggakan. and the West. dan pemusnahan semua musuh2nya demi alasan politik. dan Yesus telah mengatakan hal yang sama … Banyak kewajiban dan tatacara ibadah Islam merupakan contekan praktek2 ibadah yang dilakukan kaum pagan Arab yang juga menconteknya dari orang2 Yahudi. 17 . Bagi para pengikut sang Nabi. pemarah. 10 11 12 Ibid. Semua aturan moral dalam Qur’an sudah ada dan diketahui orang2 umumnya sebelum ada Islam. dan al-Raziq diadili oleh pengadilan yang dipimpin para syeikh lainnya. Sokrates.” … Dalam ajaran moral. di mana dia disiksa meskipun usianya telah 83 tahun. Pandangan ini ternyata tidak diterima. kita tidak akan pernah mengalami revolusi Islam. Muhammad sendir tampak sebagai sosok penipu yang kemudian melakukan pembunuhan.56 Taheri. New York. Prinsip2 umat manusia yang disampaikan Muhammad telah dinyatakan beberapa abad sebelumnya di berbagai penjuru dunia. Zoroaster. dan keterangan dari masyarakat keturunan “Ad dan Thamud. Tuhannya Qur’an merupakan tuhan yang kejam. pembunuhan dipandang sebagai “pelayanan terhadap Islam.. karena banyak kalimat yang tidak jelas diucapkan Tuhan atau Muhammad. seorang syeikh dari Universitas Islam al-Azhar yang terkenal di Kairo. pembantaian. Buddha. Mesir. 1987. Hal.290 Pipes. sudah jelas bahwa Qur’an bukanlah firman Tuhan. The Novel. terutama ibadah ibadah haji di Mekah. Doktrin Tuhan Islam dikritik. Akhirnya. Daniel. The Ayatollah. The Rushdie Affair. hal. Dia mengatakan pada kawannya sebelum meninggal: “Jika saja sang Shah mengijinkan buku2 seperti ini beredar dan dibaca orang. Qur’an tidak bisa dianggap muzizat. Hal.

Kritik2 pedas al-Azm terhadap Islam dan agama2 lainnya tidak disukai oleh umat Sunni di Beirut. mereka semua akhirnya dibebaskan. dan dihukum seumur hidup kerja paksa.” Sama seperti yang dulu terjadi dalam kasus Ibn Kammuna. 18 . Pihak penguasa tidak lagi berhasil menggunakan taktik lama dengan menyalahkan konspirasi Amerika – Zionis untuk menenangkan massa. Sewaktu kembali ke Mesir. mogok kerja. Lulusan al-Azhar lainnya adalah orang Mesir bernama Taha Husayn. tak lama sebelum Perang Enam Hari berlangsung. Di tahun 1969.75 Ibid. hal. Sadiq al-Azm15 adalah lulusan Universitas Amerika di Beirut. cenderung ragu jika tidak ada bukti nyata). Untungnya. sehingga akhirnya pengarang artikel itu yakni Ibrahim Kalas dan dua editor majalah tersebut diadili.. masyarakat Muslim murka. sebuah majalah militer Syria Jayash ash-Sha’b memuat sebuah artikel yang menyerang tidak hanya Islam. seorang pemikir Marxis Syria menulis sebuah kritik tentang pemikiran agama. hal itu bukan merupakan “hal yang cukup untuk membuktikan keberadaan sejarah mereka. setelah tentara Arab kalah habis2an melawan Israel di tahun 1967. dan telah menerbitkan tulisan berisi pengamatan tentang filsuf Inggris yakni Bishop Berkeley. hal. Taha Husayn menulis bahwa meskipun nama Ibrahim dan Ishmael ada dalam Qur’an. Dia lalu diadili dengan tuduhan melakukan penyerangan agama tapi lalu dibebaskan.” Di bulan April 196714. hal75 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan dia dinyatakan bersalah.. dan kekacauan ini menimbulkan kekerasan. Pandangan Husayn tidak diterima oleh badan agama Islam Mesir dan dia dipaksa meletakkan jabatannya. tapi juga Tuhan dan agama pada umumnya sebagai “mumi2 yang seharusnya digusur ke museum peninggalan sejarah..13 Dia juga berpendidikan di Perancis di mana dia mendapatkan pemikirannya yang skeptis (tidak mudah percaya. Dia lalu dipecat dari universitas tersebut dan dilarang memiliki jabatan keagamaan lagi. buah pemikirannya langsung mendapat kritik pedas. mungkin karena dia kenal dekat dengan keluarga pejabat 13 14 15 Ibid. dan penangkapan2. AS. dinyatakan bersalah. turun ke jalanan di berbagai kota2 besar Syria.75 Ibid. Dalam bukunya yang berjudul On Pre-Islamic Poetry (Dalam Sajak Pra-Islam). dan dia menerima gelar doktor filosofi di Universitas Yale.

sedangkan ilmu pengetahuan berdasarkan pada pemikiran. pemikiran al-Azm tersebar di luar negeri untuk sementara waktu. dan moral masyarakat. Sadiq al-Azm mengritik para pemimpin Arab yang tidak mengembangkan pelayanan2 sosial yang penting bagi masyarakat. Islam in Transition.J. Sadiq al-Azm dengan sangat beraninya membela Rushdie dalam tulisannya di Die Welt des Islams 31 (Dunia Islam) (1991). The Rushdie Affair. nilai2. gerakan kebudayaan Arab digunakan untuk mempertahankan budaya dan pemikiran ideologi abad pertengahan yang gelap. J. Usaha lain untuk mengubah bentuk Islam dari dalam berakhir pula dengan tragedi. Di tahun 1991. and the West. 19 . Hal. 1990. Kita tidak bisa lagi mempercayai agama tanpa pemikiran yang kritis: semua yang dikatakan sebagai kitab2 suci harus diperiksa secara ilmiah. agama. 1965. dan tentang sikap mereka yang tidak berani memeriksa Islam secara kritis dan jalan pikir mereka yang ketinggalan jaman. The Novel. The Ayatollah.16 Setiap Muslim akhirnya harus menghadapi tantangan perkembangan sains di 150 tahun terakhir. J. and Esposito. kita berhenti menoleh ke belakang dan agama tidak akan lagi menjadi alat pembenaran untuk kekuasaan politik dan intelek. Buku Sadiq al-Azm adalah buku yang penting dan layak untuk ditelaah. Tapi perbedaan yang lebih mendasar adalah pertanyaan tentang metodologi – Islam bergantung pada iman buta dan percaya saja pada isi Qur’an tanpa pemikiran kritis. Daniel. Ahli agama Sudan bernama Mahmud Muhammad Taha17 mencoba memperkecil peran Qur’an sebagai sumber hukum. Pihak2 Arab menggunakan pemikiran agama sebagai senjata ideologi. New York. seni.114 Pipes. Hanya setelah itu dilakukan. Meskipun begitu.75-76 Hal. Hal. tapi setahuku buku itu belum diterjemahkan dari bahasa Arab.L.Bab 1 Masalah Salman Rushdie penting Syria. pengetahuan sains secara langsung bertentangan dengan agama Islam.. pengamatan. Untuk 16 17 Donohue. Taha merasa sudah waktunya untuk membuat hukum baru yang lebih sesuai dengan kebutuhan masyarakat di abad ke 20. Dalam beberapa hal. Oxford. penyingkiran dan hasil yang kritis yang sesuai dengan kenyataan. tapi tiada seorang pun yang mau menggunakan pikirannya untuk: Melakukan pemeriksaan yang kritis dan ilmiah untuk menunjukkan kepalsuan agama untuk memanfaatkan orang Arab … [Para pemimpin] menolak segala kritik dari para intelek Arab dan warisan sosial … Dengan alasan untuk mempertahankan tradisi.

Pemimpin2 agama di Karthoum tidak suka akan gagasannya dan di tahun 1968. Meskipun para ahli Islam tahu bahwa Qaddafi itu anti-Islam dan berani menantang. menghina ibadah ibadah haji sebagai hal yang “bodoh. yang pernyataannya tentang Muhammad. Secara umum.” tiada fatwa mati baginya. Dia mengubah penanggalan Islam. Tulisannya diterjemahkan dalam bahasa Turki.” Juga di tahun 1986. Mungkin pengritik Islam yang paling terkenal adalah yang disebut oleh Daniel Pipes dan orang ini adalah pemimpin Lybia. 1985.79-80 Hal. dan menyatakan bahwa prestasinya sendiri lebih besar daripada prestasi sang Nabi. hal ini berarti dia dihukum mati. gagasannya sendiri disebarkan di badan2 masyarakat. Sebenarnya. dan mengutuk “kebohongan2nya. dan membiarkan para jihadis menghabisinya.. dan menyaingi keterangan tulisan2 ahli agama Syeikh Kashk. dia menunjukkan bahwa dia tidak percaya Qur’an dan kisah sang Nabi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyebarkan prinsip2nya. dan di bawah Syariah Islam. dan lalu digantung di muka umum di usia 76 tahun di Khartoum pada bulan Januari. Dia lalu diadili lagi. Persia. 24 penulis Arab menjawab lima pertanyaan berikut: 18 Ibid. dan tiada yang melarang tulisannya beredar. Mu’ammar alQaddafi18. Dalam tulisan L’Islam en Questions (Islam dan Pertanyaan2) (Grasset. hal. seorang pengacara dan penulis Mesir bernama Faraj Fada menerbitkan selebaran yang berjudul NO To Sharia (TIDAK bagi Syariah). 1986). Urdu. Tulisan Fada ternyata sukses besar. Di tahun 1986. Taha mendirikan Persaudaraan Republika. tapi Taha berhasil menghindari hukuman mati sampai 17 tahun. jika CIA pintar. seorang pengacara Kairo bernama Nur Farwaj menulis sebuah artikel yang mengritik hukum Syariah sebagai “koleksi hukum adat yang tidak sesuai lagi bagi masyarakat masa kini. Tulisan lain yang diterbitkan sebelum Februari 1989 layak untuk diperhatikan. Tulisan ini menyetujui pemisahan antara agama dan pemerintahan karena Islam tidak dapat menawarkan tatakerja hukum sekuler yang dibutuhkan untuk menjalankan pemerintahan modern. dia dinyatakan bersalah karena murtad. Qur’an dan Islam penuh dengan hujatan yang jauh lebih hebat daripada yang telah dibahas sejauh ini. mereka seharusnya mencetak ulang dan menyebarluaskan hujatan2 Islam yang ditulis oleh pemimpin Lybia ini. dan bahasa2 lainnya di dunia Islam. Qaddafi membatasi Syariah untuk urusan2 pribadi. Ada dua orang skeptis Muslim lainnya yang juga meragukan Islam dapat menyediakan pemecahan masalah jaman modern. Tulisan2nya dibakar.” mengritik nabi Muhammad. 20 .

Apakah sistem Pemerintahan Islam merupakan kewajiban dalam evolusi Islam dan masyarakat Arab? 4.114 Hal. yang ibadah haji agar status sosialnya naik. L’Islam en Questions. yang suka minum2 dan berzinah tapi masih mengaku sebagai Muslim taat. Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern? 3. contohnya. “Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern?” Enam penulis lainnya memilih tegas negara sekuler daripada negara Islam. Bahkan penulis2 lain yang menjawab “ya” untuk pertanyaan nomer 2. sama sekali tidak. tapi ini merupakan hal yang obyektif. dan dia menulis komentar19 tentang agama di Aljeria dan mengritik kemunafikan masyarakat Muslim pada umumnya – 80% . dan hal ini bahkan sangat jarang terjadi … Sungguh jelas bahwa Islam sangat tidak sesuai bagi Barbulesco. Apakah musuh Islam yang terbesar saat ini? Dari jawaban2 para ahli sudah jelas bahwa kebanyakan intelek Arab tidak melihat Islam sebagai jawaban masalah2 sosial. kecuali di Saudi Arabia. Ini hal yang tidak mungkin. Boudjedra menulis: Tidak. menjawab begitu dengan persyaratan2 lain seperti “hak2 pribadi dihargai. ekonomi. 1986. Paris. ini bukan hanya pendapat pribadiku saja. Hal. dan politik di dunia Islam.yang hanya sholat atau pura2 sholat di bulan Ramadan. sungguh sukar dilaksanakan. Usaha percobaan ini terhenti seketika setelah beberapa tangan dan kaki dipotong … Ada reaksi bahkan dari masyarakat Muslim menentang hal2 seperti ini – rajam sampai mati bagi wanita. Salah satu penulis buku di atas bernama Rachid Boudjedra.Bab 1 Masalah Salman Rushdie 1.” dll. Bagi pertanyaan nomer 2. Kita lihat bahwa ketika Nemeiri [kepala negara Sudan] ingin menerapkan Syariah: ternyata tidak berhasil. Apakah kecenderungan “kembali ke Islam” yang gencar terjadi di 10 tahun belakangan ini di negara2 Muslim merupakan hal yang positif? 5. dan menganggap fanatisme agama sebagai bahaya terbesar yang mengancam seluruh masyarakat Muslim. Apakah Islam mengandung nilai universal? 2. 21 19 . Luc. Kebanyakan orang yang menjawab dengan tegas memilih pembentukan negara sekuler. Sembilan penulis menjawab “tidak” untuk pertanyaan nomer 2.” atau “selama kita punya pemahaman modern tentang Islam. Hampir semua menyatakan bahwa “kembali ke Islam” merupakan kecenderungan yang negatif. and Philippe Cardinal.

di tahun 1992 Boudjedra menulis serangan tajam terhadap FIS. Beberapa penulis menuliskan sikap pengertian atas rasa sakit hati Muslim yang di beberapa kasus dibujuk untuk menghajar Rushdie di gang kecil yang tersembunyi. Seketika setelah itu muncul gelombang wawancara dalam berbagai media tulis oleh para cendekiawan Barat. Meskipun ada fatwa mati. dan menelanjangi pandangan partai itu yang sangat tidak demokratis. Fatwa 1983 baginya disusul kemudian dengan fatwa tahun 1989. Di bulan Februari 1989. Jika hal ini membuatnya lebih Pipes. The Rushdie Affair.”20 Tulisan ini merupakan sifat munafik dari orang yang telah menerbitkan kutipan2 dari buku Sadiq al-Azm yang juga berani mengritik Islam. Daniel. The Ayatollah. The Novel. Tidak. Aku harap dia tidak merasa nyaman … Aku tidak akan mengucurkan airmata jika beberapa Muslim Inggris mengutuk tindakannya. dan bahkan membandingkannya dengan partai Nazi di tahun 1930-an. Boudjedra tidak hanya menegur mereka yang diam saja dan tidak berani menelaah Islam secara kritis. New York. 1989 Musim semi tahun 1989 akan selalu dikenang sebagai saat pencerahan bagi sejarah intelektual dan dunia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim negara modern…. ahli Amerika tentang Islam. dan ahli Islam yang menyalahkan Rushdie karena menyebabkan dia tertimpa fatwa barbar gara2 menulis buku Satanic Verses (Ayat2 Setan). Sesudah 14 Februari.71 Hal. pindah dari tempat satu ke tempat lainnya sambil menyamar. menyatakan bahwa dia tahu “tiada cendekiawan Barat tentang Islam yang tidak menduga bahwa tulisan Rushdie akan mengakibatkan ledakan reaksi. Ayatollah Khomeini mengeluarkan fatwanya pada Salman Rushdie. Arab. Untuk menambah “dosa”-nya. Tidak banyak yang tahu bahwa Boudjedra menerima fatwa mati sejak tahun 1983. Trevor-Roper bahkan menyetujui pembunuhan terhadap Rushdie yang adalah warga negara Inggris: “Aku ingin tahu bagaimana rasanya Salman Rushdie akhir2 ini di bawah perlindungan nyaman hukum dan polisi Inggris. and the West. Ahli sejarah terhormat bernama Prof. berusaha hidup senormal mungkin. Hal. 22 20 . padahal dia bersikap kasar terhadap mereka. yang menang pemilu di tahun 1992. aku tidak melihat kemungkinan Islam dapat jadi sistem Pemerintahan. dan membawanya ke jalanan yang gelap dan menghajarnya. partai politik Islam. tapi juga mereka yang pura2 melihat “kebaikan” dari kemunduran masyarakat ke jaman pertengahan. John Esposito. dia tetap tinggal di Aljeria. 1990.

” Di tulisan lain. Wahyu2 spesial menyediakan pengecualian baginya dari hukum yang dia terapkan Halliday. disarankan agar buku Rushdie dilarang terbit dan beredar. tentunya sosok Muhammad pelan2 tercemar … Ambisi di tahun2 akhir hidupnya adalah keinginan untuk berkuasa. yang merupakan prinsip utama kemajuan umat manusia. yang kadang2 merayap dalam debu. seringkali digunakan sebagai bagian iman. Hal. dan kadang2 tersesat di awan. Sungguh mencengangkan bahwasanya tiada pembelaan terhadap satu pun prinsip2 demokrasi. Karena seringnya kejadian ini. kekejaman dan ketidakadilan. dan menipu dengan mengaku sebagai nabi. 23 21 . dan Muhammad memerintahkan atau memberi ijin pembunuhan masyarakat Yahudi dan pagan yang selamat dari medan perang. Lebih parah lagi. yang salahsatunya adalah kebebasan berpendapat.” Dalam New Statesman and Society. khotbah yang sangat tak beraturan. yang jarang mencantumkan perasaan ataupun gagasan. 12 February 1993. dan ini membuktikan sikapnya yang dulu lebih lembut merupakan tanda kelemahan. Roper? Apakah para Muslim ini akan membakari tulisan Gibbon yang menulis: “[Qur’an merupakan] tulisan dongeng.” Penggunaan tipuan dan pengkhianatan. Fred. maka masyarakat malah untung dan dunia sastra tidak akan rugi apapun. Istilah “closet hooligan” juga dari Halliday.” Pengakuan Muhammad bahwa dia adalah Rasul Allah hanyalah “kebohongan belaka.”21 Tiada artikel2 yang mengritik fatwa mati tersebut. prinsip. Orang2 seharusnya sudah tahu bahwa inilah satu prinsip yang harus dibela para penulis dan cendekiawan sampai mati. dan orang yang tahu politik sudah bisa menduga bahwa dia diam2 tersenyum (senyuman orang yang menang) pada semangat para Muslim muda dan kekejaman pengikut2 barunya … Tingkah lakunya menunjukkan bahwa Muhammad memuaskan hawa nafsunya. Gibbon menunjukkan bahwa “sang Nabi Medinah menyampaikan wahyu dengan nada yang lebih keras dan tegas. Apakah si barbar Trevor-Roper akan siuman jikalau para “Muslim malang yang sakit hati” itu mulai menuntut dilarangnya sastra2 klasik dan sejarah intelektualitas Barat yang menyinggung perasaan peka Islami mereka sedangkan buku2 tersebut sangat berharga bagi Prof. “The Fundamental Lesson of the Fatwa.Bab 1 Masalah Salman Rushdie mengontrol penanya.

1941. dan setiap perbuatan dipuji atau dikecam hanya jika menguntungkan atau merugikan pihak Muslim. Tiada aturan kebaikan2 yang harus dilaksanakan. 24 . Diterjemahkan oleh M. Banyak rekan sejawat Dante yang mengira bahwa Mahomet dulunya adalah Kristen dan seorang kardinal yang ingin jadi Paus. Hal. 1988. baris 31. Dante.240ff Hume.” Hume juga menyebut bahwa Muhammad adalah “nabi palsu. terbelah mukanya dari dagu sampai rambutnya. note 31 Hal. Marilah kita simak narasi [Muhammad].136 Dante. seks wanita.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sendiri bagi negaranya. “Lihat bagaimana Mohamet dihancurkan! Di hadapanku Ali menangis.”26 Carlyle dan Voltaire juga menghujat Qur’an dan Muhammad. dan kemunafikan yang sama sekali tidak layak bagi masyarakat beradab. vol. karena itulah mereka dibelah.5. 6 vols. penindasan. Musa. Bagaimana dengan Hobbes yang mengatakan bahwa Muhammad “dalam usaha mendirikan agama barunya.”25 Dalam catatan terjemahan The Divine Comedy.”24 Bagaimana dengan The Divine Comedy (Lawakan Illahi). Hal. The Divine Comedy. Mark Musa menyimpulkan alasan Dante menulis keadaan Muhammad di neraka: “hukuman neraka [Muhammad].” Sudah jelas sekarang bahwa pandangan2 tentang Qur’an dari perbuatan Muhammad dan wahyu2nya sangatlah menghujat. yakni dibelah dari buah zakar sampai ke dagu. London. balas dendam. hal. London. pura2 mengaku bercakapcakap dengan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati.22 tanpa pengecualian. dan yang lain2 juga. tapi di tahun 1989. kekejaman. dan kita akan segera melihat bahwa dia memujimuji perampokan. Oxford. Inferno. Decline and Fall of the Roman Empire. yang kau lihat di sini dulu semasa hidupnya penuh dengan kejahatan dan perpecahan. Bagaimana dengan tulisan Hume yang sangat dihargai oleh Roper:23 “[Qur’an adalah] hasil tulisan yang kacau balau.331. juga hukuman yang sama yang dialami Ali. diperuntukkan bagi pemuasan nafsunya. para cendekiawan Barat yang membela Islam terlalu 22 Gibbon. E. canto xxviii. mewakili kepercayaan Dante bahwa mereka merupakan pelaku utama perpecahan antara gereja Kristen dan Muhamadisme. 1966. Hal.450 24 25 26 23 Hobbes. oleh Dante yang merupakan syair terbesar dalam sastra Barat. David. Enquiries Concernig the Human Understanding and Concerning the Principle of Morals.

dan dengan begitu mengalihkan tanggungjawab moral dari Muslim kepada Barat. 25 . “merasa terancam oleh Barat”. Dengan menjelaskan istilah “fundamentalis Islam” karena katanya akibat dari kemiskinan atau korban Barat sehingga “kehilangan identitas”.” Hal. “tapi para ekstrimis yang membajak Qur’an. Islam selalu bertoleransi terhadap perbedaan. maka orang2 Barat pembela Islam ini menghalalkan perbuatan barbar. “Masalahnya bukan Islam.” begitu katanya.Bab 1 Masalah Salman Rushdie sibuk menyerang Rushdie atau malah membantu propaganda Islam dan bukannya mengritik ajaran Islam. tapi hanyalah karangannya sendiri. atau “korban rasisme kulit putih”. Islam itu adalah agama yang toleran dan Ayatollah Khomeini tidak mengikuti ajaran asli Islam. Yang dia terapkan di Iran bukanlah ajaran Islam yang sebenarya.

4-5 Hal. Quran dianggap berasal dari keabadian. bahwa Quran yg diturunkan oleh malaikat Jibril berasal dari Tuhan langsung. 85. Sang nabi selalu mengaku islam punya hubungan dengan agama2 besar Yahudi. 1981. Mungkin para muslim punya rasa takut didalam bawah sadar mereka bahwa jika kita bisa menemukan jejak ajaran2 Quran itu adalah murni hasil manusia dan bukan berasal dari langit. dia hanya mengambil dari lingkungan dan budaya yang telah ada. 26 27 . maka seluruh bangunan islam akan hancur lebur. Kristen dan samawi lainnya. Princeton. ada tertulis disurga. Para komentator muslim seperti al-Sharestani juga mengakui bahwa sang nabi mentransfer kedalam islam kepercayaan dan praktek2 dari kaum Pagan/berhala Arab. dan wahyu2 yang ditulis dalam Quran hanya memastikan bahwa sudah ada tulisan2 demikian yang juga dianggap wahyu oleh pihak lain selain islam. Hal. “Agama2 adalah fakta2. utk Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 2 Asal Muasal Islam Tahap paling penting dalam sejarah Islam ditandai dengan masuknya pengaruh2 luar… Pendirinya. Tuhan adalah sumber dari islam – mencari sumber2 tulisan manusia dalam Quran bukan saja sia-sia tapi juga percuma dan. Bahkan Muhammad sendiri tahu Islam bukanlah agama baru. Tapi seperti Renan sering katakan. Dia tidak memperkaya konsep2 sebelumnya tentang hubungan manusia dengan Makhluk Maha Tinggi. terutama ritual ibadah haji ke Mekah. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. Ignaz.27 -Ignaz Goldziher Muhammad bukanlah pemikir orisinil: dia tidak merumuskan prinsip2 etika yg baru.78. Introduction to Islamic Theology and Law. Gagasan2 yang dia dapatkan lewat kontaknya dengan orang Yahudi. Tapi tetap saja muslim umumnya tetap berkeras mengatakan bahwa kepercayaan mereka datang langsung dari surga. tentunya. Sifat memilih2 sumber contekan dari islam ini telah dikenal sejak lama. itu menghujat namanya. yang punya pengaruh sangat kuat dalam dirinya.3. Pesan2 nabi Arab ini cuma berupa gabungan aturan2 dan gagasan2 yang dia pilih sendiri. harus didiskusikan sebagai fakta dan Goldziher.. 56.22). tidaklah mengeluarkan ide baru. Kristen dan elemen2 lainnya. Muhammad. disimpan disana dalam bentuk Tablet yang Terpelihara (43.

27 .150. terutama dalam hal tatacara dan ritual ibadah haji ke Mekah (lihat surah 2. Karya dari Ignaz Goldziher dan Henri Corbin mengenai pengaruh Zoroastrianisme dalam islam.”30 Pemujaan Berhala di Arab Bisa dipastikan bahwa dalam banyak ayat2 Quran “Islam hanya menutup tipis dasar2 kaum berhala. New York. hal 110Renan. dan karya dari Arthur Jeffery mengenai kosa kata asing dalam Quran. Paris.”28 Meminjam perkataan Renan lagi. dan hanya dg itu pulalah kehidupannya yang luarbiasa hanya akan dinilai sebagai bagian dari sejarah manusia. dan dari kej ahat an wanit a. Islam: A Challenge to Faith.1 Hal.352 Zwemer. 1908. oeuvres diverses.24 Dikutip oleh Jeffery . 1984. Karya Richard Bell yang menjadi pelopor dalam pengaruh kekristenan. tapi sebuah campuran. Hanya dengan begitu kita baru bisa mengungkap sejarahnya Muhammad.buhul. Arthur. 1938.wanita t ukang sihir yang m enghem bus pada buhul.” London. 28 111 29 30 31 Dikutip oleh Anatole France dalam “The Unrisen Dawn. dan dari kej ahat an orang yang dengki apabila ia dengki". dari kej ahat an m akhluk. S. Ernest. The Foreign Vocabulary of the Koran. Hal. karya2 Geiger.29 studi kritis mengenai asal muasal islam akan menghasilkan kepastian sejarahnya saja jika dilakukan secara sekular murni dan semangat keduniawian dari orang2 yang tidak dipengaruhi oleh teologis dogmatiknya. Torrey dan Katsch mengenai pengaruh Yudaisme. semuanya jika digabung membuat kita setuju dengan kesimpulannya Zwemer bahwa Islam ‘bukanlah sebuah penciptaan.Nya. Baroda. Hurgronje dan Robertson Smith mengenai pengaruh Sabianisme serta Arab pra-Islam.”31 sebagai contoh dalam surah 113: “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Kat akanlah: " Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh. tidak ada yang baru tentang islam ini kecuali bahwa si Muhammad mencampurkan resep lama kedalam sebuah ‘obat’ baru dan lalu memaksakan obat itu utk mereka makan dengan memakai pedang. Histoire et parole. Hal. 1929. dan dari kej ahat an m alam apabila t elah gelap gulit a. Noldeke. karya Wellhausen. Hal.Bab 2 Asal Muasal Islam diterapkan dengan aturan2 kritik sejarah yang sama. dengan pengertian sekular bagi kita semua – baik muslim maupun non muslim. Islam mencontek banyak takhyulnya paganisme Arab.

Zwemer35 32 33 34 Dikutip oleh Dashti. dengan ritual kekanakan dan takhyulnya. 71.19-20. vol. adalah noda dalam agama monoteismenya Muhammad. 5. tapi bukan jalan ke Kabah dan Mesjid Karena kuliat para mantan tentara penyembah berhala di Kabah Dan Sekelompok penyembah diri di mesjid. Kita juga bisa melihat jejak2 paganisme dalam nama2 tuhan kunonya (surah 53. 22.34). Ibadah haji Orang2 datang dari penjuru negeri Utk melempar batu yg itu (pada setan) dan mencium batu yg ini (batu hitam) Aneh sekali kalimat2 yg mereka lantunkan! Apakah umat manusia telah buta akan kebenaran?32 * * * O Bodoh. 28 . -Kalifah Umar. Hal. ibadah Haji. -S.23). dan dongeng2 tua mengenai Ad dan Thamud.8.150 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 22.1-4. hal. hal. lalu takhyul yang berhubungan dengan jin.94 Dikutip oleh Dashti.26-28.1 Dikutip oleh “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu -Al-Ma’ari Kucari jalan. mengenai Batu Hitam di Kabah34 Dari sudut pandang Etis. tak akan aku menciummu. -Jalal Uddin Rumi33 Kalau saja tidak kulihat sang Nabi menciummu.

Bab 2 Asal Muasal Islam Seluruh tata cara ibadah haji tanpa malu dicontek mentah-mentah dari praktek2 pagan pra. mencium hajar Aswad (Batu Hitam). Setiap muslim yang berbadan sehat dan harta cukup harus melakukan ibadah haji sekali dalam hidupnya. bulan ke-12 kalender muslim. dimana lalu disana mereka membuat kurban (membunuh) hewan. Tujuh hari pertama terdiri dari (bisa dikatakan) Umrah. yang menurut Muslim. ritual yang juga bisa dilakukan diwaktu2 lain kecuali hari ke-8. jika tidak memungkinkan boleh salat dimana saja di Masjidil Haram. S. air tempat Hagar dan Ismail minum. 9 dan 10 bulan Djulhijah tsb. dengan pundak kiri yg tertutup ihram ada disebelah Kabah. Zwemer. Ketiga hari tersebut khusus untuk Haji. melakukan Thawaf (mengelilingi kabah tujuh putaran) sambil setiap kali satu putaran jika bisa.islam: “fragmen2 yang tak dimengerti dari budaya kaum berhala diambil begitu saja kedalam islam. Hal. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. Didekatnya ada sumur air Zam-zam. dan boleh melakukan persetubuhan. Ibadah haji adalah rukun/pilar islam kelima.148 36 35 Ibid. Thawaf dilakukan 4 kali dengan berjalan dan tiga kali dengan berlari-lari kecil.”36 Ibadah haji ke Mekah dilakukan dibulan Djulhijah. vol. sebuah kewajiban religius yang didasarkan pada perintah dalam Quran. mereka menyiapkan diri agar berada dalam keadaan suci.. Mekah. mereka memasuki Mekah. memotong rambut. Lima Hari pertama Ketika para peziarah datang dari luar Mekah. yang dimulai pada hari kedelapan. Lalu sholat lagi di Masjid al-Haram. hal. Mereka jika memungkinkan sholat dua roka’at dibelakang makam ini. Dikatakan bahwa Ibrahim setelah melakukan sholat lalu ia menuju Hajar Aswad dan menciumnya. jika tidak bisa memberi salam dari jauh pada batu tsb (ketika sejajar) sambil berteriak Allahu Akbar.8. pundak kanan terbuka.150 Hal. disini juga konon tempat Ibrahim sholat menghadap Kabah. 29 . Lalu para peziarah menuju Makam Ibrahim. Setelah memakai pakaian khusus (ihram) dan melakukan wudhu serta sholat yang diperintahkan.

dilempar dengan jarak tidak kurang dari 15 kaki. Ismail. Selesai satu sudah satu putaran Safa-Marwa. bahwa kamu akan dikumpulkan kepada. seorang penganut monoteisme mutlak. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat ( dari Mina) sesudah dua hari. setiap lontaran dibarengi takbir. Hari ketujuh mendengarkan khotbah dari Masjidil Haram dan lalu hari kedelapan berangkat ke Mina. Hari keenam bermalam di Mekah. m aka t idak ada dosa pula baginya bagi orang yang bert akwa. Bagaimana bisa Muhammad. sambil terus baca-baca ayat Quran. seorang penentang pemujaan berhala sampai menerapkan Hal.Nya. Kurban hewan mengingatkan digantinya Ismail oleh Allah dengan hewan kurban. dimana disana melakukan ritual lain dan bermalam. dan ini harus dilakukan sebanyak tujuh kali. tujuh lemparan dengan tujuh biji batu kerikil kecil. batu itu dipegang antara ibu jari dan jari telunjuk tangan kanan. 30 . Keluar mereka harus mendaki bukit Safa. Dan barang siapa yang ingin m enangguhkan ( keberangkat annya dari dua hari it u) .” Para muslim merasionalisasi takhyul ini dg melambangkan penolakan Ibrahim terhadap setan yang mencoba mencegah Ibrahim utk mengorbankan anak yang dia sayangi. jika tidak langsung menuju kawasan arafah dan singgah disana. Lalu turun dan menuju (berjalan jika bisa mulai berlari pada tempat yg sudah ditandai) ke bukit Marwa. dan ketahuilah.203] “ Dan berzikirlah ( dengan m enyebut ) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. m aka t iada dosa baginya. kambing atau domba. Hari kesembilan setelah matahari terbit berangkat menuju Padang Arafah dimana mereka melakukan wuquf dan jika memungkinkan tinggal di masjid Namirah. 12 dan 13. Setelah itu melakukan qurban. Dan bert akwalah kepada Allah. Menurut hadis muslim. Paginya berangkat menuju Mina. karena ada firman Auloh SWT : [ 2. Setelah itu mereka mencukur/memotong rambut mereka. diatas Safa mereka menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Terakhir jika memungkinkan mereka bermalam di Mina tanggal 11. sampai diatas bukit Marwa kembali menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. berdesak-desakan melempar Jumrah disana. Adam dan Hawa bertemu disini ketika mereka terpisah waktu dijatuhkan dari surga. Ritual absurd ini menandai pencarian air oleh Hagar dulu ketika diusir oleh Ibrahim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hari keenam sampai kesepuluh Lalu mereka keluar dari masjidil haram melalui salah satu dari 24 pintu (kecuali ketika masuk mereka harus melalui satu pintu yang disebut Hijr Ismail).

Bab 2 Asal Muasal Islam ketakhyulan pagan kedalam jantung islam itu sendiri? Banyak sejarawan setuju kalau saja para Yahudi dan kristen menolak Musa dan Yesus dan menerima Muhammad sebagai nabi yang mengaku mengajarkan agamanya Abraham di Mekah ketika Muhammad masih menganggap Jerusalem sebagai kiblatnya. dan sem ua rit ual yang sebelumnya milik kaum berhala sekarang menjadi norma2 ritual islam.157 Hal. Muhammad. Segera setelah banyak anak buahnya berada disana. Akhirnya. dan Ancient Rock-lah bukannya Kabah yang akan menjadi objek takhyulnya. Muham m ad m elakukan ibadah haj i ke Mekah. hal. mencium batu Hitam dll sebagai bagian dari ritualnya. dan keseluruhan legenda itu hanya fiksi campur aduk belaka. 8H. Dia tahu bahwa dia pada akhirnya nanti akan bisa mengambil Mekah dengan semua hubungan sejarahnya. dan setelah itu tak seorangpun yang bukan muslim boleh mendekati Mekah dan/atau melakukan ibadah haji (Surah 9. ke alt ar sem bahan nenek m oyangnya. Awalnya banyak orang muslim yang menyelinap bergabung ikut kelompok2 orang arab non muslim lainnya dg pura-pura ikut ibadah haji. dengan banyak pengikutnya datang ke Mekah tahun 7H dan melakukan thawaf keliling Kabah. Orang Mekah dan Medinah bertemu di Hudaibiyah. sebuah wahyu dari Tuhan turun mengumumkan bahwa semua perjanjian antara para muslim dan kafir harus dicabut.142-144) dari Jerusalem ke Kabah di Mekah. Di t ahun 10 Hij riah. Setelah negosiasi dan diputuskan utk membuat perjanjian yg disetujui para muslim. maka Jerusalemlah. tapi sang nabi tidak ikut. 31 .” Prakt ek2 kaum pagan dim asukkan kedalam islam dengan pem benaran lewat legenda2 m uslim yang dikarang dan dit em pelkan pada karakt er2 yang ada pada bible.1-4 dan 28). lalu mereka kembali ke Medina dan boleh melakukan ritual haji ke Mekah tahun berikutnya.37 37 Ibid. Muhammad dengan enaknya menerima perintah dari Tuhan utk mengubah arah Kiblat (Surah 2. Ditahun 6 Hijriah. “ Sekarang kit a punya rit ual m irip dengan rit ual di Cavalry ( Ket ika penyaliban Yesus) t api minus sej arah t he Passion.nya. bukannya Mekah. Mekah diduduki oleh Muhammad ditahun berikutnya. meminjam pernyataan Zwemer.. Muhammad mencoba masuk ke Mekah bersama para pengikutnya tapi gagal. Frustasi dg kerasnya pendirian orang2 yahudi dan sadar bahwa sedikit sekali kemungkinan mereka mau menerima dia sebagai nabi baru. Sepert i Wellhausen kat akan. yang akan menjadi kota Suci.

penggalan2 puisi praislam. Kaum pagan berlari diantara kedua bukit itu utk menyentuh dan mencium Isaf dan Naila. mengenai nama2 tuhan. berhala tsb yang disimpan disana agar memberi keberuntungan dan nasib baik.659 Hal. dll dari tuhan anu atau tuhan anu. nama yang menjelaskan pengikutnya sebagai hamba atau tentang pahala. pengubahan it u cum a m asalah perbedaan pengamatan dan sudut pandang belaka.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. bahkan oleh kaum nomad yang berpindah-pindah.1. 32 38 .819M). pengetahuan kita tentang agama kaum berhala Arab didaerah ini sangat sedikit. Kit a harus pert im bangkan fakt a bahwa Muham m ad m em asukkan sej um lah prakt ek2 dan kepercayaan2 kaum berhala kedalam agamanya. Masyarakat pra-islam di Arab tengah terorganisir secara kesukuan.38 Orang mungkin menambahkan bahwa Muhammad dengan lihainya memasukkan beberapa ritual yang sebelumnya dilakukan utk altar berhala atau altar2 lokal lain kedalam acara ibadah haji.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Islam adalah ciptaan bangsa Arab Tengah dan Barat. penulis The Book of I dols. T. Kaum berhala arab menganggap bahwa batu2 yg berfungsi sebagai jimat itu dimasuki oleh kekuatan hebat dan otomatis punya pengaruh hebat pula. Noldeke. yang sebenarnya aneh bagi islam 2 ort odoks. dipert ahankan sampai saat ini oleh orang2 Arab. Dengan mengutip Noldeke. kemurahan. Kadang berupa patung atau kadang hanya berupa batu kotak biasa atau menyerupai manusia. kadang dimodifikasi tapi kebanyakan dijiplak mentah2. yang disembah dalam altar tertentu. Nama dari dua bukit As-Safa dan al-Marwa adalah nama batu. berhala. dan j uga beberapa benda peninggalan kaum berhala. dan kiasan2 polemik tertentu yang ada dalam Quran. dengan at au t anpa sangsi dari ot orit as agam a t sb. Dewa2 itu bertempat tinggal dalam batu dan batu itu tidak harus berbentuk manusia. dan tiap suku punya dewa/tuhan masing2. Sayangnya. Diadopsinya sebuah agama baru tidaklah sepenuhnya mengubah kepercayaan yang populer saat it u. hal. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. Kurangnya bukti2 prasasti sejarah. t idak pula m engubah konsep2 lam a yang m enyam ar dengan nam a berbeda. “Arabs (Ancient). membuat para scholar hanya mengandalkan pada catatan Ibn al-Kalbi (m.

Disekitar Mekah terdapat batu2 keramat lain yang dijadikan sesembahan/jimat. dan patungnya berupa mata warna merah dipasang didalam Kabah diatas sumur kering dimana para peziarah mengucapkan sumpah atau memenuhi nazarnya. hal. Keantikan batu ini juga terbukti dengan adanya fakta bahwa orang2 Persia Kuno mengklaim Mahabad dan penerusnya meninggalkan/menyimpan batu Hitam di Kabah.20. dan bahwa batu itu adalah tanda dari Saturnus. dan ‘Raja Mekah’ dalam Quran. Wellhausen berpikir Hubal aslinya adalah nama Batu Hitam karena nama itu lebih tua dari pada patungnya sendiri. tuhan yang mereka lambangkan dengan batu kotak segi empat”. D.S. 1905. Maximus Tyrius menulis pada abad ke-2. seperti kata Margoliouth. dia menyinggung Kabah yang ada Batu Hitamnya. hal. 33 40 39 . Clement dari Alexandria. Wellhausen juga menunjukkan Tuhan dipanggil sebagai ‘Raja Penghuni Kabah’. “Arabs (Ancient). mereka percaya pada batu hitam Dusares di Petra.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. yang menulis th 190M menyebutkan bahwa “Orang Arab menyembah batu”. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. dan dikembalikan mereka setelah bertahun2 kemudian. “Ideas and Ideals of Modern Islam”.241 Hal. dalam “Muslim World” vol. contohnya.1. T. bersamaan dengan patung2 dan gambar2 lainnya. Posisi Hubal yg ditempatkan disebelah Batu Hitam menyiratkan bahwa ada hubungan antara keduanya.”39 Batu Hitam itu sendiri sebenarnya hanya sebuah meteorit dan niscaya batu itu mendapatkan reputasi sebagai batu yang jatuh dari ‘surga’ juga dari situ. bisa jadi batu yang mereka kembalikan bukanlah batu yang sama.Bab 2 Asal Muasal Islam Batu Hitam Keramat dan Huba l Kita punya bukti bahwa batu hitam itu dipuja dibanyak dunia arab. Manat dan al-Uzza. Nabi menentang persembahan di Kabah yang ditujukan pada al-Lat. Dari sini Wellhausen Noldeke. “Aku tidak tahu orang2 Arab menyembah Tuhan apa. London.665 Margoliouth. “keasliannya diragukan karena batu hitam pernah diambil oleh orang Qarmatian pada abad ke-4.”40 Hubal juga disembah di Mekah. tapi Muhammad tidak menyerang pengkultusan Hubal. yang oleh kaum berhala Arab disebut sebagai anak2 perempuan Allah. Sangat ironis para muslim memuliakan batu ini sebagai batu yang diberikan pada Ismail oleh Malaikat Jibril utk membangun Kabah. “tapi mendapatkan takhyul dari Muhammad dengan menghubungkannya pada orang2 suci tertentu jaman dulu. Sangat mungkin patung Hubal ini pernah berbentuk manusia.

yang katanya bisa menurunkan hujan. hal. Ritual2 muslim yang berlari antara Arafah dan Muzdalifah. “Hooray utk Hubal. Kita tahu dari seringnya nama2 dewa dipakai bahwa matahari (Shams) juga disembah. 41 42 43 Muir. Iblis matahari diusir. “Arabs (Ancient). The Life of Muhammad. kepentingan tentang ini akan kita telaah nanti.”43 Konstelasi dari Pleiades. dan kuasanya berakhir dengan berakhirnya musim panas. Peziarah ketika berkeliling juga mencium dan membelai patung2 mereka. Penyembahan bulan juga ditunjukkan dengan nama2 seperti Hilal. London.159 Ibid.160 Hal. Ini perubahan sengaja yang dikenalkan oleh Muhammad utk menutupi hubungan ritual ini dengan ritual matahari kaum berhala.xci.. Dewa Dharrih mungkin adalah dewa matahari terbit. vol1. Sir William Muir berpikir bahwa mengelilingi Kabah tujuh kali “mungkin menandakan perputaran benda langit. London. yang lalu diikuti dengan penyembahan di Muzdalifah. 1920. Dewi al-Lat juga kadang disebut dewi matahari. empat kali jalan) adalah “meniru planet luar dan dalam. Sir W. Ada pengkultusan planet Venus yang dianggap dewi paling hebat dengan nama al-Uzza.”42 Tak pelak lagi orang2 arab “periode itu menyembah matahari dan benda2 langit lainnya.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. 1920. T. Edinburgh. pemimpinnya berteriak2. 1923. dll. Shams adalah dewi dari beberapa suku yang dihormati dan dibuatkan altar serta patungnya tersendiri. harus dilakukan setelah matahari terbenam dan sebelum matahari terbit.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyimpulkan Hubal adalah Allah itu sendiri. hal. S. Houtsma45 menyimpulkan pelemparan batu di Mina aslinya ditujukan pada iblis matahari. hal. The Influence of Animism on Islam.”41 Sementara Zwemer menyimpulkan tujuh putaran itu (tiga kali lari. Muzdalifah dan Mina. S. hal. Zwemer. The Influence of Animism on Islam. Ketika orang Mekah mengalahkan sang Nabi dekat Medina. Qamaz.” Mengelilingi altar sembah adalah ritual yang biasa dipraktekkan masyarakat lokal sana. Snouck Hurgronje44 melihat ada bau2 ritual ‘matahari’ dalam ritual ‘wuquf’ muslim (lihat halaman sebelumnya). Kesimpulan ini masuk akal jika melihat fakta ritual ibadah haji kaum berhala aslinya bertepatan dengan waktu dimulainya musim semi. hal 660 44 45 Zwemer. dimana disini Dewa Petir memberikan kesuburan. dianggap dewa. Raja/Tuhan orang Mekah. 158 Noldeke. 34 .

sama punya prinsip utk manjauhkan kej ahat an…. kem akm uran dan suburnya t ernak sert a ladang.”46 Frazer dalam karyanya the Golden Bough punya penjelasan lain mengenai upacara lempar batu: Kadang m ot if pelem paran bat u ini ut k m engusir roh berbahaya. 46 47 48 Ibid. hal. ibadah Haji aslinya punya ciri magis: Tuj uannya j am an dulu adalah ut k m endapat kan t ahun baik yg banyak huj an dan m at ahari. I de orisinilnya m ungkin adalah m em bersihkan diri dengan mentransfer kekotoran pada batu2 yang mereka lemparkan itu.48 Ritual berlari2 kecil antara Arafah dan Muzdalifah dan Muzdalifah ke Mina juga punya kepentingan magis. m ungkin m enj elaskan rit ual pelem paran bat u.47 Menurut Juynboll. Juga ada kebiasaan tradisionil utk membuat kebisingan dan suara2 sekeras mungkin. Api yg menyala besar di Afat ah dan Muzdalifah maksudnya ut k mengundang matahari agar bersinar ditahun yang baru.161 Artikel Juynboll ‘Pilgrimage’ dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. kadang ut k mendatangkan kebaikan. Sejarawan muslim menyebut bukit ini sebagai bukit Api Suci. Melem par bat u dit em pat 2 t ert ent u di Mina. Kewajiban2 yang banyak harus dilakukan para peziarah adalah agar menimbulkan kondisi mental yg magis pada para peziarah.Bab 2 Asal Muasal Islam Muzdalifah dulunya adalah tempat penyembahan Api. vol1 Hal.. kadang ut k m engusir set an. aslinya perlam bang m elem parkan segala dosa2 t ahun lalu dan sem acam j im at utk melawan kesialan dan hukuman. Dewa di Muzdalifah bernama Quzah.159 Ibid.. Dewa Petir. ini panggilan utk mendatangkan petir. Tapi j ika kit a t elusuri kem bali ke asalnya ke dalam benak orang2 prim it if. kit a t em ukan bahwa sem uanya sam a. dimana Dewa Petir sama-sama dilambangkan dengan api. Disini mereka berhenti dan wukuf yg dilakukan disini dulu kala punya kemiripan banyak sekali dengan yang dilakukan di Sinai. Air disiramkan ket anah perlam bang m elawan kekeringan. hal. yang m erupakan rit ual prim it if kaum berhala. 35 . Wensinck menyatakan: “Api dinyalakan di bukit keramat yang dinamakan Quzah. Pesta/Makan2 pada akhir ritual perlambang kemakmuran yang mereka harapkan datang ditahun baru.

Snouck. kepastian masuk surga. 273-88. Didalam Kabah ada sumur kering dimana persembahan dan kurban itu ditempatkan. Muhammad memberi islam semua yang diperlukan dan yang membedakan agama dari filosofi: secara nasional. ingatan sejarah. Kita tidak tahu kapan sebenarnya Kabah dibangun pertama kali tapi pemilihan lokasinya pastilah karena adanya sumur Zam-zam disana. Hal. Menurut para penulis muslim. vol.95 (1951). Biasanya selalu ada sumur dilokasi tsb. Kisah ini tentu saja merupakan contekan dari legenda Yahudi mengenai surga dunianya Yerusalem. Abraham diperintahkan utk membangunnya kembali. dua ribu tahun sebelum penciptaan jagat raya. Sementara Muir dan Torrey yakin bahwa asal muasal Kabah Abraham ini merupakan kepercayaan yang telah lama ada disana sebelum Muhammad. belakangan menjadi hitam karena dosa orang2 yang menyentuhnya.” Dalam Revue Africaine. dimana sampai sekarang modelnya masih ada disana. terjemahan Bousquet. C. Ismail bertemu malaikat Jibril yang lalu memberinya Batu Hitam. ritual. Adam mendirikan Kabah dibumi tapi hancur oleh Air Bah.”49 Dikutip oleh Bousquet dalam prakata utk Hurgronje. sumur yang menyediakan air (yg digurun dianggap sangat berharga) bagi para karavan yang liwat melalui Mekah menuju Yaman dan Siria. misteri. Kabah pertama kali dibangun di surga. ketika itu Batu Hitam ini masih berwarna putih seperti susu. Kita lihat ritual mirip seperti ini juga ada dalam bentuk lainnya ketika muslim melakukan ibadah haji. Para peziarah memberi penghormatan dengan persembahan dan kurban2. 36 49 . Ketika mencari batu utk dipakai sebagai batu penjuru. Para peziarah yg datang utk menyembah patung2 itu sering mencukur rambut mereka didalam lokasi keramat tsb. sambil sekaligus menipu hati nuraninya dan para pengikutnya. “La Legende qoranique d’Abraham et la politique religieuse du prophete Mohammad. Snouck Hurgronje dan Aloys Sprenger sepakat bahwa dihubungkannya Abraham dengan Kabah adalah karangan Muhammad sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kabah Patung2 biasanya ditempatkan dalam lokasi khusus yang dibatasi oleh batu-batuan. Abraham dibantu oleh Ismail. Kesimpulan Sprenger lebih keras lagi: “Dengan kebohongan ini. dan ini berfungsi sebagai alat utk melepaskan Islam dari Yudaisme. Lokasi keramat ini adalah daerah suaka bagi semua makhluk hidup.

islam dimana Allah disebut-sebut sebagai Dewa. S.”50 Islam juga mengambil alih – atau lebih tepatnya.. ketika dia mencuci 50 Noldeke. wudhu (pembersihan diri). takhyul yang dia dapatkan dari kaum berhala ketika dia muda. Wensinck. kemudahan cerai dan hukum2 sosial umum lainnya. dalam ‘Muslim World’. Kita punya bukti Allah ini termasuk salah satu dari banyak nama Dewa di Arab Utara dan kaum Nabatian. vol. satu-satunya kejahatan orang2 Mekah adalah karena mereka menyembah dewa lain juga selain Allah. perbudakan. Muhammad mengatakan. Noldeke dan Goldziher semua menyumbang dalam bidang elemen animistik mengenai ritual2 yang berhubungan dengan sholat2 Muslim. Jelas terlihat dari banyak hadis2 sahih Muhammad sendiri mengabadikan banyak takhyul mengenai pengotoran manusia oleh setan. Pada akhirnya nama Allah hanya ditujukan pada Makhluk Maha Tinggi.” Disaat lain ketika Muhammad melihat seseorang sedang wudhu membasuh kakinya dan terliwat bagian kering pada kaki orang tsb. tapi cukup puas membonceng Allahnya kaum berhala dan membuatnya menjadi semacam pemurni dogma.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. yg jelas2 tidaklah bersih. tujuannya adalah utk membebaskan pemuja dari kehadiran atau pengaruh roh jahat dan tidak ada hubungannya dengan kebersihan diri (karena dia juga membolehkan wudhu memakai pasir. bersihkan hidungmu sebanyak tiga kali. dia menyuruhnya utk kembali melakukan wudhu dengan baik dan mengatakan: “Jika seorang muslim hamba Tuhan melakukan wudhu. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. Wellhausen menyebutkan literatur pra. Karena setan tinggal didalam hidungmu semalaman. pen). vol1. Kita juga punya kesaksian Quran sendiri yang menyatakan Allah dikenal sebagai pemberi hujan. khususnya di Mekah.8. merupakan fakta penting bahwa Muhammad tidak merasa perlu mengenalkan Tuhan yang sama sekali baru. T. “Dalam hal apapun. sunat. Kalau saja dia sejak mudanya tidak terbiasa akan gagasan Allah sebagai Dewa Maha Tinggi. hal. khususnya wudhu.359 Hal. Menurut satu hadis. 37 51 . pencipta dll. mempertahankan – kebiasaan dari kaum berhala Arab: Poligami. “Arabs (Ancient). hal 664 Zwemer. “Jika diantara kamu terbangun dari tidur. mungkin diragukan apa dia akan benar2 maju sebagai pendakwah monoteisme.Bab 2 Asal Muasal Islam Allah Islam juga mencontek kata “Allah” dari kaum berhala Arab.51 Utk persiapan sholat lima waktu.

Gnost icism e.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mukanya segala dosa dibersihkan oleh air tsb. Widengren tanpa ragu menyatakan: Kepent ingan sej arah agam a2 I ran ada pada peran besar yang m ereka m ainkan dalam perkem bangan iran dan dalam kuat nya pengaruh agam a t ipe I ran yang ada di Barat .” Ini membuktikan apa yang Goldziher nyatakan bahwa: menurut konsep semit.867 Hal.52 Widengren menunjukkan pengaruh Zoroastrianisme pada Perjanjian Lama selama pembuangan Babilon pada Yahudi dalam karya Die Religionen I rans ( 1965) . yang berasal dari kepercayaan animistik yg sering dipakai dengan tujuan utk pengusiran roh jahat. Morton Smith mungkin yang pertama menunjukkan kemiripan luarbiasa antara Yesaya 40-48 dengan himne Zoroastrianisme yang dikenal sebagai Gatha. pengangkatan tangan. khususnya bagian belakang dari kepala. edisi sebelas. Zoroatrianisme Tesis mengenai pengaruh Zoroastrianisme – kadang disebut Parsisme – pada agama2 dunia telah dibantah oleh beberapa scholar dan dibela mati-matian oleh yang lainnya. sekt e abad pert engahan yang terpent ing dan pada agama2 islam lain sert a eskat ologi populer lainnya. pada agam 2a m ist erius Hellenist ik sepert i Mit hraism e. dosa2 tangannyapun dibersihkan air. air mengusir setan. membersihkan dosa. dan I slam . dll. 38 52 . dim ana gagasan2 iran yang dit em ukan baik dalam Sekt e Shiah. khususnya Gatha 44. Secara tradisi muslim harus menutupi kepalanya.3-5: gagasan bahwa Tuhan menciptakan terang dan gelap ada di keduanya.” dengan pengaruhnya yang berkembang lewat Artikel Widengren ‘Iranian Religions’ dalam Encyclopaedia Britannica. Dan ketika dia mencuci kakinya semua dosa2 yg kakinya lakukan dibersihkan air sampai dia bersih dari dosa seluruhnya. Banyak isyarat2/gerak2. Wensinck pikir ini utk mencegah roh jahat memasuki tubuhnya. lantunan muazin. khususnya pada agam a Yahudi set elah m asa pem buangan. John Hinnels menulis “Zoroastrian Savior Imagery and Its Influence on the New Testament. hal. Dan ketika dia mencuci tangannya. Sang Nabi suka ‘membersihkan’ kakinya ketika dia akan memakai sandal dengan cuma mengibaskan tangan kebagian luar sandalnya.

Thraet aona: Airya. m iripan dengan YHWH. kedat angan penyelam at / m essiah. keraj aan sem purna. Dalam Bible.695-697 Hal.lam anya. Artikel ‘Zoroastrianism.’ dalam Jewish Encyclopaedia. dan pengaruh tidak langsung dari Yudaisme dan Kristen pada islam juga tidak pernah diragukan. Maha Ada. Disini ada kem iripan dalam aj aran2 eskat ologinya. Dalam kedua kisah t sb bum i diisi oleh orang2 baru dengan sepasang makhluk terbaik utk tiap jenis. Manusia m enurut m asing2 agam a berasal dari sat u pasangan. Tuhan Tert inggi I ran. At uran penyucian Zoroast rian t erut am a prakt ek m em buang kekotoran karena kont ak dengan mayat atau materi kot or lain ada dalam Avest an Vendidad yg ham pir m irip dengan at uran2 kit ab I m am at . Sairim a dan Tura m enj adi pewaris dari Persia. 1969.Bab 2 Asal Muasal Islam kontak2 orang Yahudi dengan orang Parthian pada abad ke-2 SM dan pertengahan abad ke-1 M. Utk ini layak kita simak kemiripan antara Yudaisme dan Zoroastrianisme. dan lalu bumi terbagi menjadi t iga keraj aan. Tiga anak dari penerus Yim a. Yudaism e dengan kuat dipengaruhi oleh Zoroast rianism e j ika dipandang dari sudut ilm u angelologi dan demonolog. Shem . Ahura Mazda. Ahura Mazda m enurunkan wahyunya dan perint ah2nya pada Zoroast er digunung tempat pert em uan suci. dan mungkin juga dalam doktrin kebangkitannya. Ham dan Japhet nya versi Sem it . air bah m enghancurkan seluruh um at m anusia kecuali sekelom pok orang2 saleh beserta keluarganya. m irip dengan Set an. Enam hari pencipt aan dalam Kit ab Kej adian m irip dengan enam perioda pencipt aan yang dit uliskan dalam ayat 2 Zoroast rian. kebangkit an orang m at i dan hidup selam a.53 Islam terpengaruh langsung oleh agama dari Iran. m em iliki Kekuasaan dan Daya Cipt a Tinggi yang dia j alankan lewat perant aranya yait u Spent a Mainyu – Roh Suci – dan m engat ur j agat raya lewat m alaikat 2. Ahrim an. Mashya ( lelaki) sert a Mashyana ( perem puan) adalah Adam dan Hawanya versi I ran. YHWH melakukan pert em uan yg m irip yait u dengan Musa di gunung Sinai. Tapi Kekuasaan Orm uzd dihalangi oleh m usuhnya. hal. Keduanya adalah agam a yang dit urunkan dari surga. 39 . dalam Avest a sebuah m usim dingin m em usnahkan populasi bum i kecuali keluarga Yim a di Vara. Maha Kuasa dan Abadi. yang akan dihancurkan pada akhir dunia. dokt rin dunia yang m elakukan regenerasi.54 53 54 Hinnels dalam Numen 16:161-185.

dicuri dari Persia. Contoh. Doktrin Muslim mengenai Mizan atau timbangan (Surah 21. meski mereka sadar akan hubungan pengertian antara institusi kalifah dengan konsep kerajaan-nya Persia. Ignaz. Orang2 Persia yang masuk islam membawa pengertian baru mengenai kehidupan religius kedalam Islam. Ketika dinasti Umayyad digulingkan. Konsep agar mendapat kesan religius dengan cara membacakan ayat2 Quran adalah jiplakan dari kepercayaan Persia yang juga suka membacakan ayat2 dari Avestan Vendidad. hal-163-186 Hal. Mereka sama-sama yakin dg membacakan Kitab Suci akan membantu meringankan tugas manusia dari segala kekurangan yang didapatkan dibumi. vol. yang mana artikel2 nya banyak dikutip dibab ini55 Kemenangan muslim atas tentara Sassanian Persia pada perang Qadisiya tahun 636M. Revolusi Abu Muslim yang membawa Abbasid kepuncak kekuasaan aslinya bisa disebut sebagai sebuah gerakan berbau ‘Persia’.47). sang nabi diceritakan pernah berkata: “Siapapun yang mengucapkan doa diatas tandu jenazah mendapatkan satu kirat tapi yang hadir pada saat jenazah 55 Goldziher. Ada hubungan yang sangat dekat antara pemerintahan dan agama. 40 . “Parsism and Islam. 1-29. kerajaan mereka berupa negara agama/ulama dan merekalah yang menjadi pemuka agamanya. Kontak dua budaya ini punya pengaruh sangat besar pada Arab dan Islam. ini penting selain bagi negara juga bagi keselamatan jiwa masing2 individu.” Dalam Revue de l’histoire des religions.43 (1901). Abbasid mengadopsi banyak tradisi2 dari kaum Sassanian: mereka memakai gelar Raja Persia. dinasti Abbasid mendirikan negara teokratis dibawah pengaruh religio-politisnya Persia. para muslim menghitung nilai dari perbuatan baik dan jahat seperti kiloan dalam timbangan yg sebenarnya. Kedua komunitas itu juga sama2 menghilangkan ungkapan berduka orang mati. sebuah persatuan yang sempurna terbentuk didalamnya. menandai awal kontak langsung dua masyarakat ini. Pemerintahan dan agama menjadi identik dan dg demikian agama menjadi pemerintah bagi orang2 lainnya. sebuah hubungan yang saling ketergantungan. yaitu timbangan yang dipakai utk menimbang perbuatan semua manusia. Dibawah pengaruh ‘timbangan’ ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Penulis tentang islamis pertama yang menganggap serius ide pengaruh langsung Zoroastrianisme terhadap islam mungkin adalah Goldziher. Baik muslim maupun Zoroastrian suka membaca kitab2 mereka sampai berhari-hari setelah kematian salah seorang keluarga. seperti kaum Sassanian mereka menganggap diri mereka suci.

pada hari Kiamat. para muslim tidak mau kalah. Sholat lima waktu muslim juga berasal dari Persia. Muhammad sendiri. dg demikian sejak saat itu para muslim melakukan sholat pada Allah mereka lima kali sehari. hal. ketika hari kiamat dua malaikat akan berdiri pada jembatan penghubung surga dan neraka. Elemen2 lain dalam islam mengenai timbangan ini berasal juga dari sekte kristen sesat dan akan menjadi bagian diskusi kita berikutnya nanti. Tapi ketika melakukan kontak dengan religius kaum Zoroastrian dan melihat semangat religius mereka. memeriksa setiap orang yang liwat. sholat magrib dan sholat assar. dimana para pegawai pemerintah Persia memerintah disana atas nama Sassanian. Menurut komentator muslim.” Sholat berjamaah punya nilai duapuluh lima kali lebih banyak dari sholat individu. Bahkan ada bukti kaum berhala Arab ada yang menjadi pemeluk Zoroastrian. jika perbuatan baiknya lebih banyak dia akan diliwatkan kesurga. sebaliknya malaikat kedua mewakili keadilan Tuhan. menulis puisi2 yang sepenuhnya memakai kata2 Persia.”56 penyair2 seperti alAsha. Arthur. “kerajaan ini menjadi pusat utama dari pencampuran budaya Iran diantara orang Arab. Sejumlah besar kata2 Persia dari Avestan dan Persia Tengah (Pahlavi) serta ungkapan2 lain muncul pula di Arab. Baroda. The Foreign Vocabulary of the Koran. 1938. tidak mau seperti kurang mengabdi dalam bidang ini dibanding mereka. memegang timbangan ditangannya utk menimbang semua perbuatan baik orang ini. sholat ketiga ditambahkan. maka muslim mengadopsi kebiasaan sholat lima waktu mereka. Lalu. menimbang perbuatan jahat dan akan melempar mereka keneraka. Minkah dan Arbith. yang berhubungan dengan tradisi Yahudi Shakharith. dimana kerajaan ini sudah lama berada dibawah pengaruh Persia dan seperti Jeffery katakan. mulanya menetapkan dua sholat saja. sebuah peniruan dari lima kali Gahs (sholat) nya orang2 Persia. Malah kita punya 56 Jeffery. seperti ditulis dalam Quran. bagaimana kebiasaan/ritual Persia bisa masuk kedalam budaya Arab pra-islam? Para pedagang Mekah secara teratur melakukan kontak dengan budaya Persia. Pengaruh Persia juga bisa dirasakan di Arab Selatan. malaikat Jibril akan memegang timbangan ini. 41 .14 Hal.Bab 2 Asal Muasal Islam dikebumikan mendapat dua kirat yang mana beratnya sama dengan berat gunung Chod. Mirip dalam Parsisme. Satu malaikat yg mewakili Kemurahan Hati Tuhan. Selain pengaruh Persia terhadap islam yang masuk melalui Yudaisme dan kristen. sebelah menggantung diatas surga dan yang lainnya diatas neraka. menjadi sholat subuh. sementara banyak juga penyair Arab suka berkelana ke kerajaan Arab di al-Hira dekat Efrat.

” “ Siapa yang bersam am u?” “ I ni Muham m ad. Teolog Parsi juga mengambil posisi yang sama. Original Sources of Islam. Edinburgh. penulis biografi Muhammad. 1901. hal. binatang bersayap dua. “ Siapa?” seru seseorang/ sesuat u.78 Hal. Sabian dan Kristen. Ket ika m asuk Jibril berkat a. sebagai orang2 percaya (surah 22. dan menjadi dendam pada orang ini. Musa dan Abraham dkk. Muhammad juga terpengaruh Zoroastrian mengenai sikapnya tentang hari Sabat dan sikapnya yg menentang gagasan Tuhan perlu istirahat setelah menciptakan dunia dalam enam hari.” “ Apa dia dipanggil?” “ O yes! ” j awab Jibril. dendam yang kemudian dia lampiaskan setelah perang Badar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kesaksian dari Quran langsung. Torrey: “sang nabi melihat para pendengarnya menghilang. ucapkan salam padanya. Menurut hadis. Kisah muslim kurang lebih seperti ini (Muhammad yang menceritakannya):58 Jibril m enaikkanku pada Buraq yg m em bawaku ke surga lapis bawah. menentang hari Sabatnya Yahudi. The Jewish Foundation of Islam. inilah Adam . An-Nadr ditangkap dan membayar semua ceritanya dengan nyawa. Jum’at bukanlah hari Sabat. Perincian dari kenaikan kesurga ini juga dicuri dari literatur Zoroastrian. mengatakan bahwa ada seseorang bernama an-Nadr ibn al-Harith yang biasa bercerita pada orang Mekah kisah2 ‘Rustem the Great’ dan tentang Isfandiyar serta Raja2 Persia. Ibn Hisham. 57 58 Torrey. lalu ia m enget uk pint u gerbangnya. menaiki seekor binatang bernama Buraq. yang menceritakan pada Muhammad tentang agama nenek moyangnya. yang menyebut orang Zoroastrian sebagai orang Majusi dan menyebut serta mensejajarkan mereka dengan orang Yahudi.” Dan gerbang t erbuka. 1933. dimana dia bertemu malaikat Jibril. hari istirahat. William. Bagi Muhammad dan semua muslim. putih. 42 . sebesar keledai.”57 Kita juga belajar dari Ibn Hisham bahwa diantara para sahabat nabi ada seorang Persia bernama Salman. Buraq kabarnya mirip dengan binatang khayal orang2 Assyrian. tapi sebuah hari dimana orang2 berkumpul utk melakukan penyembahan kultusnya.17). “ I ni Jibril.106 Tisdall.C.. “ kalau begit u selam at dat ang. baik sekali dia bisa dat ang. Gryphon. orang ini selalu sesumbar bahwa kisah2 dari Muhammad tidaklah lebih baik dari kisah2 yang dia ceritakan. hal. C. New York. Jadi aku m engucap salam padanya dan dia m em balasnya. ayahmu. telah ditunjukkan oleh Blochet bahwa konsep muslim melulu menjiplak dari ide2 orang Persia. Muhammad melakukan perjalanan kesurga.

dan Lihat! disana ada John ( Pem bapt is) dan Yesus. kau t elah m elihat dan sekarang t ahu mengenai Ormazd. Di surga ket iga ada Yusuf. sinar yang belum pernah kulihat sebelum nya. dua kedalam dan dua keluar. Dia yang aku kenal. Lalu kam i naik ut k t erakhir kalinya. nabi yang dikirim sesudah aku. yang Sejati dan Benar. Selam at dat ang O Nabi terunggul. Sungai yang m asuk adalah sungai surga dan yang keluar adalah sungai Nil dan Efrat. Kenaikan kesurga (atau Miraj) dapat dibandingkan dengan kisah Pahlavi dalam teks yang disebut Arta Viraf (atau Artay Viraf) yang ditulis beberapa ratus tahun sebelum era Muslim. 43 . di surga kelim a ada Harun.” “ Sungai apakah ini O Jibril?” Aku bert anya. Pem im pinku berkat a: I nilah Orm azd. ia m engant arku hingga bert em u Orm azd yang bersam a sekelom pok m alaikat dan para pem im pin surga.” kat a Jibril. sem uanya bersinar cem erlang. ia berkat a: “ Aku berduka karena lebih banyak orang2/ pengikut 2 dia. ia sampai m enangis dan ket ika dit anya alasan kenapa dia m enangis. “ I ni. yg m asuk surga daripada pengikut 2ku. dan dari t em pat gelap dan m engerikan it u m em bawaku keat as ket em pat yang sangat indah dim ana Orm azd dan kelom pok m alaikat nya berada. . pergilah kedunia. “ I nilah Bapakm u Abraham . dan siapakah m ereka?” [ Kam i lalu diberit ahu bahwa Art a j uga naik kesurga kedua dan ketiga. Arta naik dari satu surga kesurga lainnya dan akhirnya berhasil kembali kebumi utk memberitahu orang2 nya apa yang telah dia lihat disana: Kenaikanku yang pert am a adalah ke surga t erendah. Dan disana kam i lihat m alaikat yg bersinar m enyilaukan.59 Para pendeta Zoroastrian merasa iman manusia telah memudar lalu mereka mengirim Arta Viraf kesurga utk mencari tahu apa yang telah terjadi. dan Lihatlah! Em pat sungai.” kat a Jibril. “ adalah surga t erakhir. Aku m engucap salam padanya dan dia berkat a senang sekali m enyambutku yg dat ang dari dunia ket em pat bersinar dan suci ini. Lalu Jibril m em bawaku ke surga lapis kedua. dan keenam ada Musa. Dan aku t anya Sarosh sang suci dan Azar sang Malaikat : “ Tem pat apakah ini. dim ana disana banyak buah2 yg indah dan daun2 sebesar kuping gaj ah.” Lalu kam i naik kesurga ket uj uh.Bab 2 Asal Muasal Islam lalu dia berkat a. Ket ika Musa m em balas salam . hal.] “bangkit dari singgasana emasnya. dan keem pat ada I dris ( Enoch) . Akhirnya guideku dan m alaikat api set elah m enunj ukkan surga m em bawaku ke neraka.. karena akulah Dia. 59 Ibid. Aku dg sem angat m enyalam i dia.. lalu dia dengan ram ah berkat a: “ Art a Viraf.80 Hal. Bahman sang Malaikat kepala. dan salam dilakukan pula.

Calcutta. dan pada hari ketiga jiwanya akan menyaksikan perwujudan dalam bentuk seorang gadis cantik. Dalam beberapa ayat Quran dinyatakan penjelasan tentang surga yang mencontek dari sumber Persia: “ibriq. Teks2 Zoroastrian. Apsarasa. lalu mereka bersama naik ke surga. Hadhoxt Nask. Jiwa orang baik diam dekat mayatnya selama tiga hari. yg dipakai orang2 Arab Utara adalah contekan dari komunitas Kristen.16 Dowson. berikut adegan2 menggiurkan dari para Houris (bidadari) dan perawan. Yajur Veda).”61 Dg demikian. perawan 15 tahun. tapi orang jahat akan terpeleset dan jatuh kedalam neraka. Setelah kematian. dibawah pengaruh bahasa Iran memakainya utk menjelaskan perawan surganya. Kadang disebut jalan yang lurus. Agama2 dari India dan Iran mempunyai warisan budaya yang sama. 1938. Para perawan ini juga ditawarkan di surga bagi para pejuang muslim yang meninggal dijalan Allah.20 Jeffery.”62 60 61 62 Stutley. Yang dikatakan Jeffery mengenai subjek ini adalah: “Sepertinya sudah pasti bahwa kata “houri” (artinya gadis berkulit putih). Jembatan tsb lebih tipis dari sehelai rambut dan lebih tajam dari sebilah pedang.J. “Mereka adalah hadiah2 bagi penghuni surga Indra. jiwa manusia harus menyeberangi Jembatan Chinvat Peretu. hal. Dg demikian tidaklah heran jika menemukan tentang ‘jembatan’ (Chinvat Peretu) dalam teks2 Hindu kuno (misal. Imajinasi ini mirip juga dengan kisah2 Hindu. menjelaskan nasib sebuah jiwa setelah kematian.” dipan-dipan. 1977. yang setajam silet bagi orang2 jahat dan membuatnya tak mungkin bisa terlewati.” Ide ini jelas2 dicuri dari sistem Zoroastrian. lalu mencabang menjadi bangsa yang lebih besar lagi. Baroda. tapi seringnya istilah ini dipakai utk menyebutkan sebuah jembatan yang menyeberangi neraka.” Kendi air. Sirat. Bayangan islam mengenai surga juga mirip dengan kisah2 India dan Iran.120 Hal. Orang2 saleh akan mampu meliwatinya dengan mudah. hal ini menimbulkan kehebohan dikalangan para komentator kristen2 awal. hal. London.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam hadis kita juga mengenal sebuah ‘jalan’. para penghuni yang gugur dimedan laga. dan dihiasi oleh hal2 cemerlang pada satu sisi dan onak duri pada sisi lainnya. “araik. 1991. dijelaskan adanya ‘dewi menggairahkan yang tinggal di surganya Indra’60 dan kadang sering berupa para penari para dewa. dan lalu Muhammad. Hindu Mythology and Religion. 44 . A Dictiionary of Hinduism. hal. karena nenek moyang mereka berasal dari keturunan yang sama – Indo Iranian. The Foreign Vocabulary of the Koran. tapi mereka juga yang menyambut jiwa2 yg masuk dalam surga. kisah Hindu dalam segala hal mirip dengan bayangan islam akan surga. M. Indo-Eropa. Arthur.

Jika memang begitu maka ini didapat sudah sejak dulu kala. Surah 55. Di dalam kedua surga it u ada dua buah m at a air yang m engalir. dimana segala macam bunga dan pohon tumbuh. ia akan membuat manusia itu gila atau kerasukan. 45 . . Jin adalah perwujudan dari apa yang dianggap gaib di alam. . .Bab 2 Asal Muasal Islam Teks Pahlavi yang menjelaskan surga membicarakan sebuah taman. Muhammad membawa takhyul ngaco ini dan Hal. Di dalam kedua surga itu terdapat segala macam buah. .pohonan dan buah. jin tidak terlihat tapi mampu mewujud dalam bentuk macam-macam.9. Surah 10. . Jin artinya adalah kegelapan atau tersamar atau tersembunyi. Bagi kaum berhala Arab. .buahan yang berpasangan.12-22. Iblis dan Makhluk2 halus lain Setelah membaca semua elemen2 takhyul dalam islam.12-39.” Ada kemiripan yang kuat antara konsep Zoroastrian tentang manusia sempurna dan konsep Sufi Muslim mengenai manusia sempurna. 33 tahmid. seperti ular. kadal dan kalajengking. kedua surga it u m em punyai pohon. iblis dan makhluk halus. . karena kaum berhala Arab pra-islam sudah punya pemikiran membingungkan tentang makhluk2 halus ini yang katanya “ada dimana-mana tapi tidak terlihat”. Keduanya sama-sama punya angka2 keramat atau takhyul: misal. Di kaum berhala Arab perwujudan2 demikian dianggap sebagai sumber rasa takut. Surah 76. Jika jin memasuki tubuh manusia. angka 33 punya arti penting dalam ritual Parsi. Kedua keyakinan itu membutuhkan niat yg kuat utk ibadah agar bisa diterima menjadi sempurna. . Kepercayaan pada malaikat dan iblis didapatkan dari Persia (Kata ‘Ifrit’ dalam Quran yg artinya ‘iblis’ berasal dari Pahlavi). dan juga perwujudan dari aspek2 bahaya yg belum bisa ditundukkan manusia saat itu. ketika islam datang saja perwujudan itu dianggap sebagai makhluk halus jahat dan ada makhluk halus yg baik juga. mereka akan malu dengan kenaifan mereka. 33 takbir dan seterusnya. yang belum bisa dicerna oleh otak manusia saat itu.buahan. Kalau saja mereka menggali lebih dalam pada ide muslim tentang jin. .50): “ Dan bagi orang yang t akut akan saat m enghadap Tuhannya ada dua surga. kita jadi membayangkan bagaimana bisa filsuf2 abad 18 menganggap agama ini sebagai agama yang rasional. Ini mengingatkan kita pada imajinasi muslim akan Taman Surga (Surah 56. ketika serangkaian doa-doa suci disebut kita temukan tentang adanya 33 tasbih. Jin. dan dalam islam: 33 malaikat membawa orang sholat kesurga.

” Professor Macdonald menceritakan tentang seorang penyair yg teman dekat Muhammad bernama Hassan Ibn Thabit menjadi orang pertama yg menulis puisi dalam keadaan kerasukan jin perempuan. surah 6. 46 63 . London. begitu pula penut uran wahyu yang pert am a dikeluarkan dari m ulut Muham m ad oleh Jibril. nafat ha ( art inya kurang lebih m eniupkan) .158 orang mekah mengakui ada hubungan antara Allah dan Jinn. Karenanya takhyul primitif Arab ini bukan hanya mendapatkan pembenaran tapi malah lebih dikembangkan lagi.158). surah 37. digunakan ut k menyebut sang pengilham ini.15 dikatakan Allah menciptakan jin dari nyala api. sama sepert i sang j inni yang menjadi rekan pengiring Hassan sang penyair. Dia m enyebut m ereka “ saudara2 j inn” nya yang m enganyam kan kalim at 2 art ist ik dan m em berit ahu dia baris2 syair yang dit urunkan dari surga… Yang aneh adalah syair2 yang dia tulis persis sepert i yang biasa dit urunkan menjadi wahyu untuk Quran. diilham i oleh Jinn.63 Macdonald menunjuk pada kemiripan luarbiasa antara istilah2 yang biasa ada dalam kisah2 hasil pengilhaman jinn-nya Hassan ibn Thabits dengan wahyu2 yang dituturkan Muhammad: Ketika Hassan ditindih oleh jin dan syair2 dikeluarkan dari mulutnya.100 orang2 musryik (orang mekah) menjadikan jin sebagai sekutu Allah. Malaikat Jibril yg disebut sebagai rekan pengiring Muham m ad. Dia ( j in perem puan it u) m enem uinya ( Hassan) disat u j alanan kot a Medina. Banyak sekali literatur2 Dikutip oleh Zwemer. disebarkan kesegenap muslim dunia dan sering digabungkan dengan hal2 lain yang mirip. The Influence of Animism on Islam. ia menganggap dewa2 itu sama dengan jin (lihat Surah 37.128 orang Mekah dikatakan mendapatkan kesenangan dari para jin. surah 6. dan kat a2 yang sam a pula. 55. 1920. kadang malah membuat lebih heboh lagi takhyul yang sudah ada diantara mereka. Dan kem iripan ini tidak berhent i sam pai disini saj a. sang jinni yang m engilham i sang penyair dan kat a ini j uga digunakan ut k menyebut Jibril yang ‘meniupkan’ wahyu pada Muhammad. Kepercayaan Muhammad akan jinn dinyatakan dalam Quran. dimana banyak sekali pengakuan dan referensi utk jin: Surah 72 berjudul Al-Jin. S.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mempertahankan kepercayaan akan makhluk2 demikian: “Malah sang nabi bertindak lebih jauh lagi hingga sepertinya dia mengakui keberadaan dari dewa2 kaum berhala. m eloncat m enindihnya dan m em aksa m engucapkan t iga baris puisi.. Mendadak dia m em buat syair dan syair2 it u dat ang padanya begit u saj a. hal 126-127 Hal.

New York. yang dianggap sebagai sumber kesialan yang sering terjadi (Surah 113). “Ya. Bani Qurayza dan Bani Nadir.Bab 2 Asal Muasal Islam mengenai kepercayaan seputar jin ini. Muhammad sendiri dikatakan percaya akan pengaruh sial ini: Asma binti Umais menceritakan bahwa: dia berkata. karena jika ada sesuatu hal yang bisa mempengaruhi takdir. Di Arab Selatan. Bagi kita cukup utk diketahui bahwa takhyul ini sungguh2 diakui oleh Quran. keluarga Jafar terpengaruh oleh mata iblis. S. Keberadaan mereka sudah tidak diragukan lagi. mestilah terdapat pula pemukiman yahudi didaerah itu.” Hutang2 Muslim pada Yudaisme Islam tidak lebih dan tidak kurang sama dengan Yudaisme ditambah pengakuan kenabian dari Muhammad. “Status mereka (dalam hukum islam) utk segala aspek telah didiskusikan dan ditetapkan. -S. 47 . Torrey berpikir mesti ada orang Yahudi yg tinggal di Taima pada abad ke-6 SM. 1908. Quran juga mengakui takhyul lain yang menyebar di dunia muslim. Mereka juga punya pengaruh cukup kuat. seperti Macdonald katakan.”64 Ibn Sina mungkin filsuf islam pertama yang secara langsung menolak kemungkinan adanya jin. migrasi selanjutnya terjadi setelah kehancuran Yerusalem di tahun 70M. Zwemer65 Kita punya kesaksian dari sejarawan muslim sendiri bahwa orang Yahudi punya peran penting dalam kehidupan sosial dan komersial Medina. mata iblis (dalam bhs indonesia diterjemahkan ‘kejahatan’). seperti Khaibar. dan hubungan2 yang bisa terjadi antara jin dengan manusia. seperti ditandai dengan adanya prasasti agama Yahudi pada prasasti2 di Arab 64 65 Macdonald dalam Encyclopaedia of Islam. kita juga punya bukti ada komunitas Yahudi yg didirikan oleh para pedagang. bolehkan kugunakan jampi2 bagi mereka?” Sang Nabi berkata. artis dan pedagang yang bekerja didalam kota itu. dan jin oleh Islam secara resmi diakui pula keberadaannya. Pastinya ketika era Kekristenan dimulai disana. Taima dan Fadak.M. Islam: A Challenge to Faith.17 Hal. Orang2 Yahudi punya komunitas yang cukup besar pula dikota2 lain di Arab Utara. khususnya dalam hal pernikahan dan kepemilikan juga telah ditelaah. yang cukup kaya utk memiliki tanah dan perkebunan sendiri. Juga ada banyak tukang kayu. maka itu adalah mata iblis. Kita tahu tentang suku Yahudi Bani Qaynuqa. edisi pertama artikel “Djinn” Zwemer. “O Rasul. hal.

” [Torrey. bisa jadi seorang rabbi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selatan. Padahal bahasa orang yang m ereka t uduhkan ( bahwa) Muham m ad belaj ar kepadanya bahasa Aj am . Dia berasal dari keluarga yang terhormat. Disamping belajar dari seseorang. karena hal itu akan membuka kebohongannya yang bilang wahyu2 datang langsung dari surga. tapi tetap berkeras bahwa ilhamnya itu berasal dari surga." Orang kafir menuduhnya telah mendengarkan dongeng2 lama yang dibacakan padanya oleh orang lain. hukum dan adat yahudi? Dua bagian penting dalam Quran mengindikasikan bahwa dia mungkin punya guru orang yahudi. Sebuah prasasti terkenal menuliskan tentang seorang raja Himyarite. yg pindah agama ke Yudaisme. Darimana dan bagaimana sang nabi mendapatkan pengetahuan tentang sejarah. dim int anya supaya dit uliskan.orang dahulu. hal2] Para scholar seperti Noldeke dan Wellhausen setuju dengan hadis muslim bahwa Muhammad itu buta huruf.5: “ Dan m ereka berkat a: "Dongengan. sedang Al Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang t erang. dari tuhan. Muhammad juga bisa belajar langsung dengan mengamati ritual dan upacara dari praktek2 yahudi. dan rasanya tak masuk akal seorang janda kaya akan meminta Muhammad utk mengurus bisnisnya jika dia tidak bisa baca tulis. 48 .103.dongengan orang. orang2 arab yang kontak dengan komunitas yahudi sudah mendapatkan Hal. Mungkin Muhammad tidak ingin terlihat sebagai seorang yang tahu karena belajar dari buku. kesan pert am a yang didapat kan oleh orang yang membaca Quran adalah bahwa Muham m ad mendapat materi2 agama dan praktek2nya kebanyakan dari orang2 Yahudi di Hijaz. m aka dibacakanlah dongengan it u kepadanya set iap pagi dan pet ang. Muhammad tidak pernah menyangkal adanya guru ‘manusia’ ini.” Torrey berpendapat bahwa sang guru ini mestilah seorang yahudi babilonia dari Mesopotamia Selatan. at au rincian hukum 2 dan kebiasaan para rabbi at au argum en2 yang mengesankan bahwa I slam adalah agam anya Abraham dan Musa. “ Tak pelak lagi. Dalam surah 25. Jika melihat latar belakang sosial dari Muhammad. sementara Torrey dan Sprenger yakin dia itu tidak buta huruf. pernyataan bahwa dia tidak mendapatkan pendidikan apapun sepertinya tidak mungkin. Malaikat berkata: “ Dan sesungguhnya Kam i m enget ahui bahwa m ereka berkat a: " Sesungguhnya Al Qur'an it u diaj arkan oleh seorang m anusia kepadanya ( Muham m ad) " . dengan mengunjungi pemukiman yahudi. Dalam banyak hal. Dhu Nuwas. Dalam surah 16. Pada hampir set iap halam annya diisi dengan kisah2 Yahudi. at au legenda2 yahudi.

Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran Geiger menyusun empat belas kata2 dari Hebrew yang mewakili ide2 Yahudi yang tidak ditemukan pada kaum berhala Arab ataupun pada arab2 lainnya: a. Hukum2 Tata Cara dan Moral 4. Taghut – kesalahan Hal. Sabt – hari Sabat i. Jahannam (Gehinnom) – Neraka (dari kata Vale of Hinnom dimana para penyembah berhala banyak berada. Torah (Taurat) – Wahyu Yahudi c. Muhammad sangat terkesan dengan Yahudi serta agama mereka. Ahbar – guru f. 49 . Taman Eden d. Kisah2 dan Legenda2 1. Darasa – utk mendapatkan arti mendalam dari ayat2 dengan riset yang pasti dan teliti.Bab 2 Asal Muasal Islam pengetahuan akan kebiasaan. Dia lakukan semampunya utk menyenangkan mereka dengan mengadopsi praktek2nya (memilih Yerusalem sebagai arah sholat. Rabbani – Guru h. Ide dan Doktrin 1. Zwemer. legenda dan praktek2 yahudi. g. contohnya) dan mencoba meyakinkan mereka bahwa dia hanya membawa tradisi dari nabi2 mereka yang dulu. Sakinat – kehadiran Tuhan j. karena tidak ada kata arab murni yang punya akhiran seperti ini. Pandangan2 Doktrinal 3. banyak dari materi tentang ini ditemukan dalam puisi2 pra-islam. akhiran –ur menunjukkan berasal dari rabbinical Hebrew. Tabut – ark. b. Jannatu And – surga. yg mendasarkan tulisan2nya pada Geiger’s Judaism and Islam. Pandangan2 Hidup B. Terbukti dalam surah awal Quran. kisah. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran 2. e. dengan baik menyusun pengaruh2 Yudaisme pada Islam sebagai berikut: A. belakangan kata ini artinya menjadi neraka).

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

k. Furqan – pembebasan, penyelamatan l. Maun – pengulangan m. Malakut – pemerintahan Tuhan. Terbukti Muhammad tidak mampu mengungkapkan konsep2 tertentu dalam bahasa Arab aslinya, karena Quran juga berisi banyak kata2 Aramaic dan Syria, ini menandakan banyaknya contekan ide2 – kata2 seperti Sawt (momok), Madina, Masjid (tempat bersembah), Sultan, Sullam (tangga), Nabi. Inti pemikiran doktrin islam juga diantaranya yang paling penting adalah: dicontek dari Yudaisme,

Tauhid
Seperti kita ketahui keesaan Tuhan bukanlah sesuatu yang baru bagi kaum berhala Arab; meski demikian, monoteisme mutlak dari Yudaisme saja yang membuat Muhammad terkesan dan membuatnya mendakwahkan monoteisme ketat pula.

Wahyu Tertulis

Ide akan adanya Allah yg membimbing dan menolong manusia lewat wahyu yang ditulis oleh manusia adalah inti dari perkembangan Muhammad. Hatinya tergerak amat dalam melihat betapa orang2 Yahudi begitu khidmat ketika membaca kitab2 mereka: [6.20] “Orangorang yang t elah Kam i berikan kit ab kepadanya, m ereka m engenalnya ( Muham m ad) sepert i m ereka m engenal anak- anaknya sendiri.” Dia bertekad utk mempunyai sebuah kitab bahasa arab yang akan dipelajari dan dibaca oleh para pengikutnya dengan semangat dan kekhidmatan yang sama. Pada akhirnya Quran sendiri dia sebut hanya sebuah salinan belaka, dimana yang aslinya ditulis dalam sebuah tablet yang disimpan di surga (85.22). Ide ini juga ada dalam karya Pirke Aboth, v.6, yang juga membicarakan kitab asli yang ada disurga.

Penciptaan
Kisah penciptaan versi Muhammad jelas didasarkan dari yang ada dalam Kitab Kejadian, “ Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam enam m asa, dan

Hal. 50

Bab 2 Asal Muasal Islam

Kam i sedikit pun t idak dit im pa kelet ihan.” (50.38). Diayat lainnya, Quran mengatakan bumi diciptakan dalam dua hari (41.9-12).

Tujuh Surga, Tujuh Neraka
Quran sering menyebutkan adanya tujuh surga (17.44; 23.86; 41.12; 65.12), sebuah ide yang juga ditemukan dalam Chegiga 9.2. Dalam Quran, neraka katanya punya tujuh bagian atau gerbang (15.44); dalam Zohar 2.150 kita temukan penjelasan yang sama. Ide2 ini berasal dari sumber2 kuno Indo-Iranian, karena dalam kitab2 Hindu maupun Zoroastrian kita menemukan tujuh penciptaan dan tujuh surga. Dalam surah 11.7 dikatakan Singgasana (Arasy) Tuhan ada diatas air; bandingkan saja dengan Rashi Yahudi, Kitab Kejadian 1:2: “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Dalam Surah 43.77, ada disebut2 Malik sebagai penjaga neraka yang memimpin penyiksaan orang2 terkutuk; mirip dengan tradisi yahudi yang menyebut2 Pangeran Neraka. Malik jelas adalah plesetan dari Dewa Apinya Ammonites, Molech, yang disebut-sebut dalam kitab Imamat, Raja-raja 1 dan Yeremia. Dalam Sura 7.46 disebutkan ada dinding pembatas yang disebut Aarah, yang memisahkan surga dan neraka: “ Dan di ant ara keduanya ( penghuni surga dan neraka) ada bat as; dan di at as A` raaf it u ada orang- orang yang m engenal m asing- m asing dari dua golongan it u dengan t anda- t anda m ereka. Dan m ereka m enyeru penduduk surga: " Salaam un ` alaikum " . Mereka belum lagi m em asukinya, sedang m ereka ingin segera ( m em asukinya) .” Dalam Midrash-nya Yahudi Ecclesiastes 7.14, Berapa banyak ruangan diantaranya? Rabbi Jochanan mengatakan sebuah dinding, Rabbi Acha mengatakan sebuah rentangan; guru2 mereka berpendapat sesuatu itu sangat berdekataan sehingga orang bisa saling melihat satu sama lain.” Lagi kita temukan ayat2 yang mirip dalam tulisan Zoroastrian: “Jaraknya hanya sejauh terang dan gelap. Dalam ayat2 Quran (15.18; 37.8; 67.5) kita diberitahu bahwa Setan diam-diam mendengarkan dan diusir dengan lemparan batu; yang mirip juga kita temukan dalam tulisan2 Yahudi bahwa Jinni “mendengarkan dari balik tirai agar mendapatkan pengetahuan utk masa yang akan datang.” Dalam sura 50.30: “ ( Dan ingat lah akan) hari ( yang pada hari it u) Kam i bert anya kepada Jahannam : " Apakah kam u sudah penuh?" Dia m enj awab: " Masih adakah t am bahan?" ” dalam buku rabbinical Othioth

Hal. 51

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Derabbi Akiba 8.1 kita temukan: “Pangeran Neraka akan meminta, dari hari ke hari, berikan aku makanan hingga penuh.” Dalam surah 11.42 dan 23.27 dikatakan tentang air bah: “tanur telah mendidih”. Dalam karya Yahudi dikatakan bahwa orang2 yang tenggelam dihukum dengan air mendidih. Ketika membicarakan tentang sulitnya masuk surga, para rabbi memberi perumpamaan seperti unta masuk lubang jarum dimana Quran (Surah 7.40) mengutipnya persis sama. Menurut Talmud, anggota badan manusia akan bersaksi terhadap manusia itu sendiri (Chegiga 16, Taanith 11). Satu ayatnya : “Anggota badan manusia itu sendiri akan bersaksi terhadapnya, karena ia berkata ‘Kau sendiri menjadi saksiKu kata Tuhan’ “ Bandingkan ini dengan surah 24.24: “ pada hari ( ket ika) , lidah, t angan dan kaki m ereka m enj adi saksi at as m ereka t erhadap apa yang dahulu m ereka kerjakan.” (juga surah 36.65 dan 41.20). Bandingkan surah 22.47: “ Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanm u adalah sepert i seribu t ahun m enurut perhit unganm u.” Dengan Mazmur 90.4: “ Sebab di m at a- Mu seribu t ahun sam a sepert i hari kem arin, apabila berlalu, at au sepert i suat u giliran j aga di wakt u m alam .” (bandingkan juga surah 32.4 dengan Sanhedrin 96.2).

Gunung Caf
Dalam hadis dikisahkan suatu hari “ Abdallah bert anya pada sang nabi apa yang m enj adi t it ik t ert inggi di bum i. ‘Gunung Caf,’ kat anya.. [ t erbuat dari] zam rud hij au.” Kisah ini adalah versi kacau dan campur aduk dari sebuah ayat dalam Hagigah dimana kita menemukan kata “thohu” dalam Kejadian 1.2, Thohu adalah sebuah garis hijau (Cav atau Caf) yang mengelilingi seluruh dunia, karenanya kegelapan bisa muncul.

Hukum Moral dan Legal
Terdapat beberapa aturan moral yang dicontek dari Talmud oleh Muhammad. Anak2 tidak harus patuh pada orang tuanya jika si ortu menuntut sesuatu yang jahat – Jebhamoth 6 sama dengan Surah 29.8. Mengenai makan minum selama puasa bulan Ramadhan, Surah 2.187 mengatakan: “ m akan m inum lah hingga t erang bagim u benang put ih dari benang hit am , yait u faj ar. Kem udian sem purnakanlah puasa

Hal. 52

Bab 2 Asal Muasal Islam

it u sam pai ( dat ang) m alam ” Dalam Minshnah Berachoth 1.2 kita mendapatkan doa2 Shema harus dilakukan “ disaat orang dapat membedakan benang biru dari benang putih.” Dalam Surah 4.46 dikatakan orang2 percaya tidak boleh sholat ketika mabuk, kotor atau setelah menyentuh wanita. Semua pembatasan ini juga ada dalam Berachoth 31.2 dan 111.4 dan Erubin 64. Sholat bisa dilakukan sambil berdiri, berjalan atau ketika naik kendaraan – Berachoth 10; sura 2.239. Sholat boleh diperpendek dalam keadaan darurat tanpa mendatangkan dosa – Mishnah Berachoth 4.4; sama dengan Surah 4.101-102. Ritual Wudhu yg dijelaskan dalam surah 5.6 mirip dengan yang diajarkan dalam Berachot 46. Menurut surah 4.43 dan 5.6 disebutkan jika tidak menemukan air, bertayamumlah dengan tanah yang bersih. Talmud menyatakan bahwa mereka “yang membersihkan diri dengan tanah sudah cukup jika tidak ada air” (Berachot 46). Sholat tidak harus bersuara keras (surah 17.110); Berachot 31.2 memerintahkan hal yang sama. Quran surah 2.228 menyatakan masa idah (tunggu) tiga bulan sebelum wanita yang diceraikan boleh menikah kembali. Lagi dalam Mishna Jabhamoth 4.10 menyatakan aturan yang sama. Tingkat murtad seseorang utk menikah aturannya dinyatakan dalam Quran surah 2.221, jelas diambil dari Talmud Kethuboth 40.1. Kedua agama ini sama-sama menganjurkan sang ibu utk menyusui anaknya selama dua tahun – bandingkan surah 31.14 dan 2.233 dengan Kethuboth 60.1. Torrey merangkum beberapa doktrin2 lain dari Muhammad yang dicontek dari Yudaisme: Kebangkitan semua manusia, yang baik maupun yang jahat; sebuah gagasan yang sudah dikenal sej ak j am an Daniel ( Daniel 12.2) ; Hari Kiamat, yom dina rabba, ket ika ‘sang Kitab’ dibuka dan set iap orang dibangunkan. I de2 t ent ang Pahala Surga, Tam an dan hukum an neraka dengan api abadi neraka Jahannam ; adalah ide yang diperkaya dan ditambah- tambahi oleh im aj inasi Muham m ad sendiri. Dokt rin2 roh jahat dan m alaikat ; khususnya akt ivit as dari I blis dan Jibril, m alaikat pewahyu. Muham m ad m est ilah sangat t ereksan dengan bab pert am a

Hal. 53

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

kit ab Kej adian, m elihat dari banyaknya t em pat yang diberikan dalam Quran m engenai pencipt aan langit dan bum i, m anusia sert a objek2 lain pada alam.66

Kisah2 dan Legenda2
Seperti kata Emanuel Deutsch, “seakan dia (Muhammad) telah menghirup udara Yudaisme sejaman sejak masa kanak2nya, Yudaisme yang telah mengkristal dalam Talmud, Targum dan Midrash.” Karakter2 Perjanjian Lama berikut ini juga disebutkan dalam Quran: Aaron–Harun; Abel–Habil; Abraham–Ibrahim; Adam-Adam; CainQabil; David-Daud; Elias-Ilyas; Elijah-Alyasa; Enoch-Idris; Ezra-Uzair; Gabriel-Jibril; Gog-Yajuj; Goliath-Jalut; Isaac-Ishaq; Ishmael-Ismail; Jacob-Yacub; Job-Aiyub; Jonah-Yunus; Joshua-Yusha; Joseph-Yusuf; Korah-Qarun; Lot-Lut; Magog-Majuj; Michael-Mikail; Moses-Musa; Noah-Nuh; Pharaoh-Firaun; Saul-Talut; Solomon-Sulaiman; TerahAzar. Kejadian2 dan dongeng2 diambil dari perjanjian lama, tapi seperti yang dikemukakan dalam Dictionary of Islam, “tanpa akurasi dan ada banyak pencampur adukan dongeng2 Talmud”: Harun membuat patung anak lembu: 20.90 Qabil dan Habil: 5.30 Abraham dikunjungi malaikat: 11.69; 15.51 Abraham siap mengkorbankan anaknya: 37.102 Kejatuhan Adam: 7.18; 2.36 Karun: 28.76; 29.39; 40.24 Penciptaan dunia: 16.3; 13.2; 35.1,12 Daud memuji Tuhan: 34.10 Banjir besar: 54.11; 69.11; 11.42 Yakub ke Mesir: 12.99 Yunus dan ikan: 6.86; 10.98; 37.142; 68.48 Kisah Yusuf: 6.84; surah 12; 40.34 Manna dan burung puyuh: 2.57; 7.160; 20.80 Musa memukul batu: 7.160
66

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.60 Hal. 54

Bab 2 Asal Muasal Islam

Bahtera Nuh: 11.40 Firaun: 2.49; 10.75; 43.46; 40.24,26,28,29,45 Keputusan Sulaiman: 21.78 Ratu Sheba: 27.22,23 Muhammad jelas2 berharap utk bisa membuat ‘sebuah hubungan yang kuat dan jelas dengan agama2 Bible khususnya dengan ayat2 Hebrew.”67 Meski banyak kejadian dan karakter yang Muhammad contek dari Perjanjian Baru, tapi kebanyakan para scholar setuju bahwa Muhammad tidaklah mungkin mendapatkan semua itu langsung dari tangan pertama. Seperti Obermann katakan: Bukan hanya Hebrew aslinya, t api t erj em ahan yg mana saj a t ent u berusaha utk m enghindari ket idak sesuaian yang m encolok, tapi ketidak sesuaian dan khayalan yang Muhammad t am pilkan ham pir t anpa kecuali, wahyu2 Muham m ad m elibat kan dat a yang ada dalam Perjanj ian Lam a; kadang dari Perj anj ian Baru. Hal yang paling m enent ukan adalah ket ika elem en bible disalah t am pilkan at au disim pangkan dalam wahyunya Muham m ad, kesalahan dan penyim pangan yang persis sam a ini t ernyat a j uga ada dit em ukan dalam t ulisan2 yang bersum ber2 dari bible, t ulisan2 dalam bent uk khot bah at au penam bahan khot bah baik dalam sinagog Yahudi ataupun dalam gereja kristen ketika itu. 68 Tapi dalam mencontek elemen2 Talmud dan yahudi lainnya, Muhammad agak kreatif. Seperti kata Torrey: Karakternya sem ua ham pir m irip, sem uanya m engucapkan om ong kosong yang sam a. Dia sangat suka dengan dialog2 yg dram at is, t api sedikit sekali punya ‘rasa’ at au t ingkah laku yg dram at is. Hubungan logis ant ara episode satu dg episode lanj ut annya kadang longgar sekali, kadang hilang; dan poin2 yang pent ing, yang diperlukan bisa agar m engert i dengan benar kisah t ersebut , banyak t erliwat kan. Juga ada kebiasaan yg parah yait u pengulangan dan rasa hum or yang rendah sekali… dalam Surah 11.27- 51 dicerit akan dengan panj ang pengalaman dari Nuh… didalam nya sedikit sekali dit ulis kej adian2nya t api banyak berisi pidat o2 religius yang pada dasarnya bermakna sam a, pidat o ini diulang- ulang di sepanj ang Quran, pidat o yang sama: t um pul, bodoh dan m enj em ukan. Kit a jadi merasa bahwa salah seorang pengikut Nuh akan lebih m em ilih m enghadapi banj ir besar

67 68

Ibid., hal.105

Dikutip oleh Oberman, Julian. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.” Dalam The Arab Heritage. Nabih Faris, ed. Princeton, 1944, hal 94 Hal. 55

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

daripada menghadapi kem ungkinan t inggal dalam baht era selam a 40 hari dan 40 malam. 69 Terlebih lagi Muhammad hanya punya dugaan samar2 saja tentang kronologis kisah Yahudi. Dia tahu Saul, Daud dan Sulaiman adalah urutan keturunan dari para patriarki tsb, tapi sepertinya dia tidak tahu urutan nabi2 lainnya dan juga tidak tahu kapan mereka itu hidup. Yang lebih aneh lagi tentang Ezra, kelihatan sekali dia tidak mampu menempatkan Ezra pada jamannya yang tepat. Elijah, Elisha, Ayub, Yunus dan I dris kisahnya dibiarkan mengambang t anpa akhir cerit a yang j elas. Dia sam a sekali t idak tahu silsilah ket urunan dari Yesus ( yang ket urunan Daud) , t idak j uga m engenai orang2 yang sej am an dengan Yesus ( kecuali keluarga dari Yohanes Pem bapt is) , t idak j uga sej arah kekrist enan. Dia m enghubungkan Musa dengan Yesus, nyat a- nyat a dia percaya bahwa segera set elah wahyu Musa dit urunkan t idak lam a kem udian wahyu yang sam a diturunkan buat orang krist en yaitu kit ab suci m ereka inj il. Ini terlihat dari salah identifikasi dia antara Maria ibunya Yesus dengan Mariam saudara perempuan Musa dan Harun. mindahkan jaman kehidupan Sulaiman dalam satu peristiwa kejamannya Nuh. Kekeliruan lain termasuk ketika Muhammad menyatakan Nuh hidup selama 950 tahun setelah banjir (Surah 29.14), dimana sebenarnya 950 tahun ini adalah lama hidupnya Nuh (Kejadian 9.29: Jadi Nuh mencapai umur sembilan ratus lima puluh tahun, lalu ia mati). Muhammad juga keliru akan kelakuan jahat Ham yang menurut Kitab kejadian (9.22) terjadi setelah banjir besar berakhir. Lalu tidak jelas kenapa istri Nuh dia masukkan sebagai orang tidak percaya. Dalam Quran juga ada kekeliruan yang jelas antara Saul dan Gideon (Surah 2.249 dan Hakim-Hakim 7.5).

Penciptaan Adam
Dalam surah 2.30-33: “ I ngat lah ket ika Tuhanm u berfirm an kepada para m alaikat : " Sesungguhnya Aku hendak m enj adikan seorang khalifah di m uka bum i" . Mereka berkat a: " Mengapa Engkau hendak m enj adikan ( khalifah) di bum i it u orang yang akan m em buat kerusakan padanya dan m enum pahkan darah, padahal kam i senant iasa bert asbih dengan m em uj i Engkau dan m enyucikan Engkau?" Tuhan berfirm an: Sesungguhnya Aku m enget ahui apa yang t idak kam u ket ahui" . Dan

69

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.108 Hal. 56

Bab 2 Asal Muasal Islam

Dia m engaj arkan kepada Adam nam a- nam a ( benda- benda) seluruhnya, kem udian m engem ukakannya kepada para Malaikat lalu berfirm an: " Sebut kanlah kepada- Ku nam a benda- benda it u j ika kam u m em ang orang- orang yang benar! " Mereka m enj awab: " Maha Suci Engkau, t idak ada yang kam i ket ahui selain dari apa yang t elah Engkau aj arkan kepada kam i; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menget ahui lagi Maha Bij aksana. Allah berfirm an: " Hai Adam , berit ahukanlah kepada m ereka nam a- nam a benda ini" . Maka set elah diberit ahukannya kepada m ereka nam a- nam a benda it u, Allah berfirm an: " Bukankah sudah Ku kat akan kepadam u, bahwa sesungguhnya Aku m enget ahui rahasia langit dan bum i dan m enget ahui apa yang kam u lahirkan dan apa yang kam u sembunyikan?"” Mari kita telusuri sumber dari kisah ini. Ketika Tuhan berniat menciptakan manusia, Dia berfirman pada malaikat : “ Baiklah Kit a m enj adikan m anusia m enurut gam bar dan rupa Kit a” (Kejadian 1.26) lalu kata mereka, “ apakah m anusia, sehingga Engkau m engingat nya? Apakah anak m anusia, sehingga Engkau m engindahkannya?” (Mazmur 8:5) Dia menjawab, “kebijakannya lebih baik dari kalian.” Lalu dibawaNya pada mereka ternak, binatang dan burung2, dan ditanyakan nama2nya pada mereka, tapi mereka tidak mengetahuinya. Setelah manusia diciptakan, Dia membuat segala binatang itu lewat dihadapan manusia dan ditanyakan nama2nya dan manusia itu menjawabnya. Ini sapi, ini keledai, ini kuda dan itu onta. Tapi siapakah namamu? Bagiku, aku dipanggil manusia bumi, karena dari bumi aku diciptakan (Midrash Rabbah dalam Leviticus, Parashah 19 dan Kejadian, Parashah 8; dan Sanhedrin 38). Beberapa surah juga terdapat pengulangan cerita Tuhan memerintahkan para malaikat utk menyembah Adam (7.10-26; 15.2944; 18.50; 20.116). Mereka semua menurut kecuali setan. Ini juga ada dalam kisah Rabbi Moses dalam Midrash.

Kain dan Habil (Qabil dan Habil)
Geiger mengambil kisah Kain dan Habil sebagai contoh tentang apa yang dikritik Torrey mengenai gaya penceritaan Muhammad mengenai poin penting yang hilang. Geiger menunjukkan bahwa apa yang dinyatakan dalam Quran (Surah 5.27) seluruhnya tidak masuk akal dan sulit dimengerti, kisah tersebut hanya bisa dimengerti setelah membaca dari Mishna Sanhedrin 4.5. Pembunuhan Habil dalam Quran dicontek dari Bible, tapi percakapan Kain dengan Habil sebelum Kain

Hal. 57

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

membunuhnya diambil dari Targum Yerusalem, dikenal sebagai pseudo-Jonathan. Dalam Quran, setelah pembunuhan itu Tuhan mengirim burung gagak yang mengorek-ngorek bumi utk menunjukkan pada Kain bagaimana caranya menyembunyikan mayat Habil: Surah 5.27- 32: Kem udian Allah m enyuruh seekor burung gagak menggali- gali di bum i unt uk m em perlihat kan kepadanya ( Kabil) bagaim ana dia seharusnya m enguburkan m ayit saudaranya. Berkat a Kabil: " Aduhai celaka aku, m engapa aku t idak m am pu berbuat sepert i burung gagak ini, lalu aku dapat m enguburkan m ayit saudaraku ini?" Karena it u j adilah dia seorang di ant ara orang- orang yang m enyesal. Ole h k a r e na it u Ka m i t e t a pk a n ( sua t u huk um ) ba gi Ba n i I sr a e l, ba hw a : ba r a ng sia pa ya ng m e m bunu h se or a ng m a nusia , buk a n k a r e na or a ng it u ( m e m bunu h) or a ng la in, a t a u buk a n k a r e na membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan- akan dia telah m e m bunuh m a n usia se lur u hnya . D a n ba r a ng sia pa ya ng m e m e liha r a k e hidupa n se or a ng m a nusia , m a k a se ola h- ola h dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” Pernyataan dalam huruf yang ditebalkan tidak ada hubungannya dengan kisah tersebut. Pernyataan huruf tebal itu menjadi jelas jika kita membaca Mishna Sanhedrin 4.5: Kit a dapat kan bahwa dalam kasus Kain yang dibunuh saudaranya: darah dari kain m enangis t erdengar oleh Habil. Disini t idak dikat akan darah dalam bent uk t unggal t api darah dalam bent uk j am ak, yakni darah Kain dan darah dari calon ket urunannya. Manusia dicipt akan t unggal ut k m enunj ukkan bahwa siapapun yang m em bunuh seorang m anusia, bisa dianggap dia m em bunuh seluruh ket urunan yang m ungkin akan dihasilkannya, t api bagi m ereka yang m em elihara kehidupan seseorang dianggap dia t elah m em elihara seluruh kehidupan dia beserta keturunannya. Dalam kisah Muhammad ada bagian yang hilang, tidak diceritakan, bagian hilang ini menjadi bagian yang terpenting yang menjadi penghubung antara dua bagian kisah dalam Quran tersebut, dimana tanpa bagian ini kedua kisah itu menjadi terpisah dan tiada artinya.

Nuh
Sebagian kisah Nuh dalam Quran jelas2 berasal dari Kitab Kejadian, tapi karakter nuh sendiri dicontek dari sumber2 yahudi (surah 7.59; 10.71; 22.42, dll). Percakapan Nuh dengan kaumnya ketika dia membangun bahtera sama dengan yang kita baca dalam Sanhedrin 108; dan baik Quran maupun kitab Yahudi menyatakan bahwa
Hal. 58

Abraham dihukum karena tidak menghancurkan patung yang disembah oleh orang2nya Nimrod. Torrey71 menunjukkan bahwa masih ada ketidak masuk akalan dalam kisah Quran mengenai Yusuf dalam surah 12. William. 6. dan dia mendirikan kerajaan besar. menterjemahkan ayat yang sama dari kitab Kejadian sebagai “Akulah TUHAN.7: "Akulah TUHAN. Dia dilemparkan kedalam api tapi selamat tanpa cedera sedikitpun.16. Dalam kisah Muslim dan Midrash. Dalam Kitab Kejadian kita mendapatkan bahwa Nimrod adalah cucu dari Ham. Bertahuntahun kemudian. Edinburgh. 21. karena dia tidak mau menyembah patung2. New York.42-50.23 Torrey. Meski jika Nimrod itu pernah ada. 29. Hal. 19.” Tentu saja.26-28. Telah ditunjukan oleh Geiger dan juga oleh Tisdall bahwa sumber Quran dan hadis mengenai Ibrahim dicontek dari sumber Yahudi Midrash Rabbah.2 dan Sanhedrin 108. dan hanya jika kita mengisi 70 71 Tisdall.27) Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod Kisah Abraham (Ibrahim) ditemukan berantakan disepanjang Quran – surah 2. Surah 23. yang membawa engkau keluar dari perapian di Kasdim” Sang komentator itu menambah kesalahannya itu dengan berkeras bahwa semua ini terjadi “saat Nimrod melemparkan Abraham kedalam perapian.109ff Hal.81-95. Yusuf Meski kisah dari para Yusuf ini diambil kebanyakan dari bible.” Ur dalam bahasa babilon artinya kota.69-79. The Jewish Foundation of Islam.52-72. 59 . yang artinya sinar atau api. 1901. dan ur-Kasdim artinya adalah kota kampung halamannya Abraham. Menurut Tisdall70 keseluruhan kisah ini didasarkan pada kesalah pahaman Kitab Kejadian 15. C. Original Sources of Islam.C. dll) Hadis2 muslim juga penuh dengan kisah kehidupan sang patriarki ini. Jonathan ben Uzziel.260. 60. dimana seluruh surah 12 didedikasikan bagi sang patriarki ini. 1933. yang membawa engkau keluar dari UrKasdim untuk memberikan negeri ini kepadamu menjadi milikmu. pasti dia tidak sejaman dengan Abraham. 26.74-84. Tapi “Ur” dalam percakapan hampir mirip dengan kata lain. Hal.4. 43.Bab 2 Asal Muasal Islam generasi banjir ini dihukum dengan air bah mendidih (Rosh Hashanah 16. “Or”. 37. seorang komentator Yahudi. Baik Midrash maupun Quran/Hadis sedikit lebih beragam kisahnya dibanding dengan kisah bible.

juga namamu sendiri. saudara2nya bilang. maka seorang diantara saudaranya ( maksudnya Yusuf) yang m encurinya. Apakah orang m at i t erus hidup? Orang t uam u t idak percaya. dan menyebutkan dicurinya saat Rachel m em bawa sem ua pat ung2 dewa ayahnya (Genesis xxxi. “ Jika it u hasil curian. Lagi. Parashah 91. dan dalam kekaguman tangannya tidak sengaja terpotong pisau. dalam Midrash Yalkut. ‘keduanya berniat melakukan dosa. Penj elasan t ent ang hal ini kit a dapat kan dalam Midrash yang m enyat akan bahwa ibunya Benj am in yang m encurinya. sambil menarik bajunya istri Potifar berkata. karena m em ang m ereka t idak punya sum ber islam yang m enerangkan hal t sb. “Yusuf! Yusuf! Nama saudara2mu akan diukir pada batu2 di Ephod.” Para pem bela islam sam pai frust asi hingga m enarik2 ram but m ereka w akt u m encoba m enj elaskan bagaim ana Yusuf sampai bisa dit uduh m encuri. Yakub “berkata pada mereka. kita mengetahui bahwa: “Rabbi Jochanan berkata. Dalam Quran Yakub berkata pada anaknya agar masuk lewat pintu yang berbeda. akankah itu semua engkau hapuskan?”” Sambungan kisah ini dalam Quran sepenuhnya tidak dapat dimengerti jika tidak membaca sumber aslinya. dari sumber Yahudi. dia mengundang semua wanita yang menertawakan dia karena dg begitu mereka bisa melihat sendiri ketampanan Yusuf. Kisah dilanjutkan dengan istri Potifar yg mengadakan pesta. tidak jelas kenapa bisa ada pisau.” Torrey menceritakan hal ini sbb: Ketika piala itu ditemukan dalam tas Benjamin. akankah kam u j uga? I ni m engenai Yakub kat anya.35). Sotah 36. sama juga dalam Midrash Rabbah Kitab kejadian. Quran khususnya membiarkan kita meraba-raba seperti apakah penampakan yang menggentarkan Yusuf itu? Tapi. masuk jangan lewat satu pintu yang sama. Dalam Quran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hubungan yang hilang dengan ayat2 dari Midrash maka kisah itu menjadi masuk akal (Midrash Yalqut 146). darimana Quran mencontek.86) t api dalam Midrash Yalkut cxiii kit a pelaj ari darim ana dia m endapat kan inform asi t sb: “ Seorang kafir bert anya pada t uan kam i. Istri dari Potifar mencoba merayu Yusuf. dia langsung dituduh pencuri.2. Quran bilang Yakub m enget ahui lewat wahyu t ent ang anaknya Yusuf yg t ernyat a m asih hidup ( surah 12.19. dalam hal ini sumber aslinya adalah Midrash Yalkut 146. “berbaringlah denganku.” … Lalu tampak dalam pandangan Yusuf bayangan ayahnya dijendela yang memanggilnya. kita tahu bahwa pisau itu dipakai utk makan buah-buahan dalam pesta. dia m enolak ut k dit enangkan: apakah kalau dia tahu Hal. 60 . yang awalnya menolak tapi akhirnya menyerah ketika melihat sebuah penampakan yang menggentarkannya.

” Sulaiman dan Sheba Quran mengarang banyak kisah2 tentang Sulaiman. 34.3). ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan. kita punya kisah hebat tentang Tuhan yang menaungi bangsa Israel dengan gunung Sinai ketika menurunkan 10 perintah Tuhan. sert a ingat lah selalu ( am alkanlah) apa yang t ersebut di dalam nya supaya kam u menjadi orang. Muhammad mengubah pernyataan ini dan menyatakan bahwa duabelas air mancur keluar dari batu yang dipukul Musa di Rephidim. Dalam Aboda Sarah 2. Eber.13-14). Hal. dan ia tidak perlu ditenangkan.2. komentator yahudi menambahkan bahwa dua belas air mancur ditemukan dekat Elim dan setiap suku punya satu sumur.12. Quran menyatakan kebijakan2 Sulaiman dengan menyebut2 kemampuannya bercakapcakap dengan binatang. 61 .81.orang yang bertakwa". kita membaca. akankah dia t enang? Tapi dia m enj awab.” Muhammad menceritakan dongeng betapa para setan membantunya membangun Temple dan karena ditipu.63 dengan Mishnah Sanhedrin 10.27.171: “Dan (ingatlah). dia sudah t ahu dari Roh Kudus bahwa Yusuf m asih hidup. Musa dan lainnya Kisah Hud. Quran membuat versi berikut surah 7. “ Bodoh. mereka terus melakukannya hingga ia mati (surah 34. Kitab Ester.” Hud (Saleh). “setan dan sejenisnya dan roh jahat tunduk padanya. juga dicontek dari tulisan2 rabbinical (bandingkan surah 11. 27.36-37). ( Dan Kam i kat akan kepada m ereka) : " Peganglah dengan t eguh apa yang t elah Kam i berikan kepadam u.17. khususnya tentang pertemuan dia dengan Ratu Sheba. para komentator yahudi juga berpendapat sama. Contekan yang serupa juga banyak terdapat dalam kisah Quran mengenai Musa dan Firaun. 38. Exodus 15. Kita ambil contoh: Dalam Rashi. Dalam beberapa surah kita baca angin atau roh2 mematuhi dia dan setan.Bab 2 Asal Muasal Islam yang m at i it u m asih hidup. burung serta binatang menjadi bagian dari pasukannya (surah 21. Dalam Targum Kedua. yang biasanya dikenal dengan nama biblenya.akan bukit it u naungan awan dan m ereka yakin bahwa bukit it u akan j at uh m enim pa m ereka.

dan yang t elah Kam i aj arkan kepadanya ilm u dari sisi Kam i. yang dikisahkan dalam 18.60-82: Dan ( ingat lah) ket ika Musa berkat a kepada m uridnya: " Aku t idak akan berhent i ( berj alan) sebelum sam pai ke pert em uan dua buah laut an.ham ba Kam i. dan aku t idak akan m enent angm u dalam sesuat u urusan pun" . berkatalah Musa kepada muridnya: " Bawalah ke m ari m akanan kit a. m engikut i j ej ak m ereka sem ula. hingga t at kala keduanya m enaiki perahu lalu Khidhr m elobanginya. m aka j anganlah kam u m enanyakan kepadaku t ent ang sesuat u apa pun. m aka sesungguhnya aku lupa ( m encerit akan t ent ang) ikan it u dan t idak adalah yang m elupakan aku unt uk m encerit akannya kecuali set an dan ikan it u m engam bil j alannya ke laut dengan cara yang aneh sekali. sam pai aku sendiri m enerangkannya kepadam u" ." Musa berkat a: " I t ulah ( t em pat ) yang kit a cari" . Maka berj alanlah keduanya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Aleksander Agung (Zulkarnain) Quran Surah 18 sangat tidak biasa karena menceritakan segala macam kisah2 legenda yang bukan berasal dari sumber2 yang lazim.kali t idak akan sanggup sabar bersam aku. Lalu keduanya kem bali.kali t idak akan sabar bersam a dengan aku" Musa berkat a: " Janganlah kam u m enghukum aku karena kelupaanku dan j anganlah kam u m em bebani Hal. kita mulai dengan kisah Musa bersama pembantunya dalam pencarian pertemuan dua sungai (Majma’ al-Bahrain). yang kam u belum m em punyai penget ahuan yang cukup t ent ang hal it u?" Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar. 62 . Musa berkat a kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di ant ara ilm u. at au aku akan berj alan sam pai bert ahun.t ahun" . Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh. Dan bagaim ana kam u dapat sabar at as sesuat u.ilm u yang t elah diaj arkan kepadam u?" Dia m enj awab: " Sesungguhnya kam u sekali. lalu ikan it u m elom pat m engam bil j alannya ke laut it u. Musa berkat a: " Mengapa kam u m elobangi perahu it u yang akibat nya kam u m enenggelam kan penum pangnya?" Sesungguhnya kam u t elah berbuat sesuat u kesalahan yang besar. sesungguhnya kit a t elah m erasa let ih karena perj alanan kit a ini" . Sebelum menelusuri sumber2 ini. yang t elah Kam i berikan kepadanya rahm at dari sisi Kam i. Muridnya m enj awab: " Tahukah kam u t at kala kit a m encari t em pat berlindung di bat u t adi. m ereka lalai akan ikannya. sumber lazim seperti Perjanjian Baru misalnya atau literatur rabbinical dan dongeng2 Arab. Dia ( Khidhr) berkat a: " Bukankah aku t elah berkat a: " Sesungguhnya kam u sekali. Dia berkat a: " Jika kam u m engikut iku. Lalu m ereka bert em u dengan seorang ham ba di ant ara ham ba. Maka t at kala m ereka sam pai ke pert em uan dua buah laut it u.

Puisi Babylonia ini berasal dari abad 18 SM.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar terhadapnya". menceritakan kisah kepahlawanan dari dua sahabat. dan aku bert uj uan m erusakkan baht era it u. Musa berkat a: " Mengapa kam u bunuh j iwa yang bersih. m aka Tuhanm u menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan m engeluarkan sim panannya it u. Aku akan m em berit ahukan kepadam u t uj uan perbuat an. dan di bawahnya ada hart a benda sim panan bagi m ereka berdua. Ketika akhirnya Enkidu meninggal. Khidhr berkat a: " Bukankah sudah kukat akan kepadam u.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar t erhadapnya. Maka berj alanlah keduanya. karena di hadapan m ereka ada seorang raj a yang m eram pas t iap. m aka Khidhr m enegakkan dinding it u.Bab 2 Asal Muasal Islam aku dengan sesuat u kesulit an dalam urusanku" .orang m ukm in. m ereka m int a dij am u kepada penduduk negeri it u t et api penduduk negeri it u t idak m au m enj am u m ereka. Enkidu dan Gilgamesh. Dan kam i m enghendaki. 1. 63 . sesungguhnya kam u sudah cukup m em berikan uzur padaku" . (3) Legenda Yahudi dari Eliya dan Rabbi Joshua bin Levi. kem udian keduanya m endapat kan dalam negeri it u dinding rum ah yang ham pir roboh. m aka Khidhr m em bunuhnya. Maka keduanya berj alan. sedang ayahnya adalah seorang yang saleh. Khidhr berkat a: " I nilah perpisahan ant ara aku dengan kam u. Dia mulai dengan mencari kakek moyangnya Utnapishtim. dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. bahwa sesungguhnya kam u t idak akan dapat sabar bersam aku?" Musa berkat a: " Jika aku bert anya kepadam u t ent ang sesuat u sesudah ( kali) ini. hingga t at kala keduanya berj um pa dengan seorang anak. (2) Kisah Romansa Aleksander Agung. hingga t at kala keduanya sam pai kepada penduduk suat u negeri. Musa berkat a: " Jikalau kam u m au. supaya Tuhan m ereka m enggant i bagi m ereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya it u dan lebih dalam kasih sayangnya ( kepada ibu bapaknya) .t iap baht era. Demikian it u adalah t uj uan perbuat an.orang m iskin yang bekerj a di laut . dan kam i khawat ir bahwa dia akan m endorong kedua orang t uanya it u kepada kesesat an dan kekafiran. Dan adapun anak it u m aka kedua orang t uanya adalah orang. Adapun dinding rum ah it u adalah kepunyaan dua orang anak yat im di kot a it u. Noldeke dan lainnya yang telah menelusuri sumber2 dari kisah ini sampai pada (1) Epik dari Gilgamesh. bukan karena dia m em bunuh orang lain? Sesungguhnya kam u t elah m elakukan suat u yang m ungkar" . m aka j anganlah kam u m em perbolehkan aku m enyert aim u. sebagai rahm at dari Tuhanm u. niscaya kam u m engam bil upah unt uk it u" . Gilgames yg takut akan kematian memulai mencari keabadian. Epik Gilgamesh. yang tinggal dimulut dua Hal. Adapun baht era it u adalah kepunyaan orang.

2. ikan tsb hidup kembali dan berenang kabur. sebagai Zulkarnain. Eliyah membuat sejumlah kejadian2 yang mirip seperti yg diceritakan diatas. Legenda Yahudi menceritakan bagaimana Rabbi Joshua ben Levi melakukan perjalanan bersama Eliya. alexander muncul kembali dalam ayat 83-98. yaitu Joshua b. Versi Syria mengisahkan bagaimana Aleksander dan kokinya Andreas mencari Mata Air Kehidupan. “Dia yang memiliki Dua Tanduk. Kekeliruan ini menimbulkan kebingungan antara Tuannya Joshua ben Levi. Akhirnya Gilgamesh (yang telah mendapatkan tumbuhan itu) tumbuhan miliknya dirampas lagi oleh seekor ular naga. begitu menyentuh Air. dalam judul Lay of Alexander. Andreas meloncat masuk air utk mengejarnya akibatnya dia menjadi immortal/abadi. Eliya dan Rabbi Joshua ben Levi. Sumber langsung kisah Aleksander ini bisa ditemukan dalam litertur Syria. edisi pertama Hal.” Kita tahu dari versi Syria mengenai legenda Alexander yang juga dijuluki Dua Tanduk karena Tuhan “membuat tanduk muncul dikepalaku agar aku bisa menghancurkan kerajaan2 dunia dengannya. tapi hanya bisa ditemukan didasar lautan.” Kisah Quran lalu 72 Artikel Wensinck ‘Al Khadir’ dalam Encyclopaedia of Islam. mungkin berasal dari abad 100 SM. “Figur Joshua ben Levi.”72 Terakhir. Kakek moyangnya ini memberitahu dia akan sebuah tumbuhan yang bisa meremajakan kembali tubuhnya. Ketika Alexander tahu tentang ini. dengan tuannya Joshua b. Ia melakukan hal2 menakjubkan (yang mempengaruhi sang rabbi) sama seperti hal2 yang dilakukan Musa. dia sadar bahwa dia telah kehilangan kesempatan utk mendapatkan mata air kehidupan yang dia cari-cari tsb. Musa dalam Quran dengan demikian diceritakan mirip dengan cerita Gilgamesh. Eliyah. Nun. yang mana sumber aslinya juga berasal dari Alexander Romance of pseudo-Callisthenes. 3. Romansa Aleksander Agung. Nun. telah diketahui. 64 . lalu Alexander dalam kisah Quran bagian pertama diceritakan mirip dengan Eliyah dalam kisah yang kedua. yang pertama diketahui oleh Muhammad lewat orang2 Yahudi dan yang tidak muncul2 lagi dalam legenda2 muslim lain. Seperti hamba Tuhan dalam Quran. Gilgamesh tahu bahwa hanya Utnapishtimlah satu-satunya manusia yang mendapat imortalitas/keabadian. Wensinck merangkum perbandingan semua sumber2 tsb. Sayangnya Ia tidak berhasil mendapatkan kembali mata air tsb.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sungai. yaitu Musa. Di satu saat Andreas sang koki mencuci ikan air asin pada mata air kehidupan utk dimasak..

81.61. tapi kebanyakan dari sekte Syria. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.29. seakan itu adalah nama lain dari Tuhannya. tapi Obermann menunjukkan bahwa ar-rahman juga sering dipakai dalam liturgi/peribadatan Yahudi. Contekan2 lain Muhammad sering menyebut Tuhannya sebagai ‘rabb’ (lord). Jeffery merangkum pendapatnya sbb: “Fakta bahwa kata2 ini muncul dalam puisi2 kuno. Kita tahu bahasa Syria adalah bahasa asing yang paling banyak dipakai dalam Oberman. Seperti Noldeke tunjukkan. R. ed. 55. 2. mungkin sekitar 50 kali disebutkan. 1926.100 74 75 73 Jeffery. 19. Gen. dia tidak pernah mengenal dari dekat pengetahuan tentang hal2 ini. Di al-Hira banyak keluarga terkemuka menganut kristen Monophysite.10.136 Hal.Bab 2 Asal Muasal Islam berlanjut dengan mencampurkan kisah Gog dan Magog yg tidak ada hubungannya dengan kisah Alexander tsb. The Foreign Vocabulary of the Koran. (cf. Istilah ini juga sering digunakan di jaman Arab pra-islam. kadang disebut rabb al-al-‘alamin (Tuhan semesta Alam). meski masalah ini belum lagi pasti.141 Bell.2. 1944. selain juga terdapat dalam pembuka surah ada juga dalam ayat2 lain.” Dalam The Arab Heritage. terdapat dalam surah 1. 83.1 dll. Princeton. dikenal serta dipakai juga oleh nabi2 saingan Muhammad seperti Musailama dari Yarnama dan Al-Aswad dari Yaman. Baroda. orang yang membuat kisah2 bodoh tentang Sakramen Kristen seperti yang dituliskan dalam sura 5. Bell meragukan Muhammad tergantung pada Yudaisme dalam hal ini.110-111. Muhammad juga menyebut Tuhannya sebagai ar-rahman. Jacobite atau Nestorian.1. tidak mungkin tahu banyak tentang Gereja Kristen yang sebenarnya. Hal. Julian. Nabih Faris. lebih menunjuk pada sumber kristen daripada sumber yahudi.6.73 Dalam peribadatan Yahudi dan juga Aggadah kita dapatkan penyebutan yang sama: ‘ribbon ha-olamin’. surah 56. Malah. 65 . London.”74 Kekristenan Dia punya pengetahuan sedikit sekali tentang ajaran2 kristen atau tentang apa gereja kristen itu.80. Hal. -Richard Bell75 Kekristenan tersebar luas sepanjang Arab saat Muhammad lahir. 1938. ditemukan prasasti2 pra-islam yang berisikan tulisan ini di Arab Selatan. Arthur. Hal. Ezek 38).163.. The Origin of Islam in Its Christian Environment. Yang Maha Pemurah.

Sudah sejak lama terjalin juga hubungan dekat dengan Abyssinia dalam bentuk hubungan dagang. The Jewish Foundation of Islam. i. Gibbon menyatakan. 1933. Quss. m ereka t erm asuk tanda. dan tentu saja Arab Selatan masih berada dibawah pemerintahan Abyssinia selama beberapa waktu sebelum kelahiran Muhammad. Torrey menandai saat2 ini sebagai saat ketertarikan akan kekristenan yang baru muncul pada diri Muhammad.” (Sura 18. banyak penduduknya menganut paham Nestorian tapi ada juga yg menganut paham Monophysit yang berhubungan dengan gereja Monophysite di Abyssinia. New York. bagian terbesar dari pengaruh Syria pada Arab berasal dari Syria dengan perantaraan orang2 kristen al-Hira. lalu diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Gregory of Tours (540-590) menjadi ‘De Gloria Martyrum’ (1. dan ada kisah yang menceritakan dia mendengarkan khotbah Uskup dari Najran. C. Kisah Quran dimulai demikian: “ At au kam u m engira bahwa orang. Para pengejarnya menemukan gua itu dan menutupnya. 66 . Kita tahu dari sumber muslim bahwa waktu muda Muhammad sering bepergian ke Syria. Kita juga tahu tentang sekelompok orang Mekah yang masuk islam dan pindah ke Abyssinia. yaitu Najran.tanda kekuasaan Kami yang mengherankan?” Menurut dongeng. Menurut hadis Muslim. Tapi para anak2 muda ini secara mukjijat bisa selamat dan keluar dari gua itu 200 tahun kemudian. Tapi meski ada semua ini Muhammad tetap saja tidak pernah mengerti sepenuhnya tentang doktrin Trinitas. 95).C. Hal. Komunitas Kristen juga tumbuh di Arab Selatan. ketika berlangsung festival Ukaz dekat Mekah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Quran. Pengertian yang dia dapatkan dan tuliskan dalam Quran mengenai kekristenan berasal dari sekte kristen yang menyimpang. Para komentaror saling berselisih pendapat tentang arti dari ‘al-Raqim’ selama bertahun-tahun. Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper) Legenda Seven Sleeper dari Efesus muncul pada akhir abad ke-5 dan menyebar keseluruh Asia Barat dan Eropa.46-47 Hal. Torrey76 berpendapat bahwa 76 Torrey. beberapa anak muda kristen kabur menuju sebuah gua dipegunungan utk menghindari hukuman dari Kaisar Decius.orang yang m endiam i gua dan ( yang m em punyai) raqim it u. yang mungkin didengar Muhammad ketika dia naik onta menuju pasar2 Syria. Tidak diragukan lagi. Legenda ini disebut pertama kali dalam karya seorang uskup Syria ‘James of Sarug’ (452521).9-26).c. muhammad sendiri punya hubungan dengan orang2 kristen di gereja Syria. diperkenalkan sebagai Wahyu Ilahi didalam Quran. “dongeng pupuler ini.

Kita langsung tahu sumber dari kisah ini. [Lalu Yesus memerintahkan pohon utk] membuka mata air dibawahnya… Langsung pohon itu tegak dan mengeluarkan air yg sangat jernih dan manis dari akar2nya. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini". Maka m akan. ayahm u sekali. m inum dan bersenang hat ilah kam u.” Jelas sekali Muhammad keliru menganggap Maryam saudara perempuan Musa dengan Maryam ibunya Yesus. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u.29 kita baca setelah kelahiran Yesus. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah.” Dalam surah 19 kita baca Maryam ibu Yesus. alangkah baiknya aku m at i sebelum ini. kaumnya mendatangi Maria dan berkata: “ Hai Maryam . dan ia bisa memakan buah2nya. ia berkat a: " Aduhai. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh.” Hal. m enyert ai dia sebagai wazir (pembantu).12. Jika kam u m elihat seorang m anusia. sesungguhnya kam u telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. karena terjadi atas kehendak Tuhan.36). dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. “Tundukkan cabangcabangmu kebawah. 67 . Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas Dalam Surah 19. Surah 19. lalu. yaitu buku apokripa yang berjudul ‘t he Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and t he Saviour’s I nfancy’.Bab 2 Asal Muasal Islam nama aneh ini cuma kesalahan baca nama Decius belaka yang ditulis dalam bahasa Aramaic. menerima kunjungan dari malaikat yang mengabarkan bahwa dia akan melahirkan seorang anak. “ Kam i t elah m em berikan Al Kit ab ( Taurat ) kepada Musa dan Kam i t elah m enj adikan Harun saudaranya. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahm u. 3. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu.kali bukanlah seorang pezina" Ditempat lain.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. agar ibuku bisa memakan buah segarmu. Para pembela islam harus menguras otak mereka menjelaskan “kekeliruan ajaib yang melanggar batas ruang waktu ini.28.. Maria dinamai “ Maryam put ri I m ran” (surah 66. lagi dilupakan" . Lalu pohon itu membungkuk di kaki Maria.22-26: Maka Maryam m engandungnya. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurma. meski dia masih perawan. Hai saudara perempuan Harun. dimana bayi Yesus memerintahkan pohon kurma.

Dalam Surah 5 kita juga mengenal kisah turunnya Meja Penuh Makanan dari surga.Nya? Dan Allah Maha Pengam pun lagi Maha Penyayang. yang aslinya berasal dari cerita Perjamuan Terakhir Yesus. menghidupkan burung dari tanah lempung (surah 3. Juga ada dongeng tentang Yesus yang sudah bisa berbicara ketika dalam ayunan.. yang mengaku bahwa Simon dari Kirene-lah yang disalibkan menggantikan Kristus. dan juga dari t he Copt ic History of the Virgin. padahal sekali. tapi kita tahu ada beberapa sekte menyimpang yang juga menyangkal penyaliban. kedua.rasul.” Surah 4. sekte seperti Bassilidian. Yesus Dalam Surah 4. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u.116 Hal. dan ibunya seorang yang sangat benar. Maka m engapa m ereka t idak bert obat kepada Allah dan m em ohon am pun kepada.duanya biasa m em akan m akanan. yang semuanya dicontek dari karya2 Koptik Apokripa.Nya dan j anganlah kam u m engat akan: " ( Tuhan it u) t iga" .75 “ Dan ( ingat lah) ket ika Allah berfirm an: " Hai I sa put ra Maryam .73. 68 .157-158. berhent ilah ( dari ucapan itu).171 “Sesungguhnya kafirlah orang.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" . " Surah 5.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagian lain dari kisah Quran ini diambil dari Prot evangelium of Jam es t he Less. adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?"” Surah 5. t et api ( yang m ereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan ` I sa bagi mereka” Ada yang berpendapat bahwa ini hanya karangan Muhammad belaka. yaitu Injil Thomas. Trinitas Doktrin kristen tentang Trinitas disebutkan dalam tiga surah: “ Maka berim anlah kam u kepada Allah dan rasul.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. dll.46-49). ditulis dalam Hellenic Greek. past i orangorang yang kafir di ant ara m ereka akan dit im pa siksaan yang pedih. Al Masih put ra Maryam hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya t elah berlalu sebelum nya beberapa rasul. Penyaliban Yesus disangkal: “padahal m ereka t idak m em bunuhnya dan t idak ( pula) m enyalibnya.

Bab 2 Asal Muasal Islam Ulama Muslim terkenal yang banyak dipakai tulisan2nya. Selamat datang nabi yang saleh. Inilah Adam… orang disebelah kanannya adalah para penghuni surga dan bayangan gelap disebelah kirinya adalah penghuni neraka.sedu sam pai j at uh ket anah. Dan ket ika m anusia it u m elihat hanya sedikit yang m asuk gerbang sem pit . Sesuai karya muslim ‘Miskhat Masabi’. Kemungkinan besar ide2 ini juga diambil dari buku Mesir yang berjudul ‘the Dead’. Tapi ket ika dia m elihat m ulai banyak j iwa m em asuki gerbang sem pit .narik ram but nya dan m enangis t ersedu. Kristus dan Maria.” dari abad ke-2. ketika melirik kekiri dia menangis. al-Baidawi mengatakan bahwa orang2 kristen menciptakan Trinitas yang terdiri dari Tuhan. m ukanya mengerikan. dia m enarik. 69 . dan banyak yg m asuk gerbang lebar. “The Testament of Abraham. Mereka m elihat jiwa2 didorong para m alaikat m em asuki gerbang yang lebar. Tapi ada elemen2 lain juga yg dicontek dari karya2 heretik. dia bangkit dan merasa senang hingga duduk kembali disinggasananya. Dan katanya. disebelah kanan ada banyak bayangan orang yg gelap dan dikirinya ada banyak bayangan orang yg gelap. sat u lebar sepert i j alanan dan yang lain sem pit . Ketika dia melirik kekanan dia tertawa. Didepan dua pint u it u ada seorang m anusia ( adam ) duduk disinggasana em as. kita pelajari tentang kunjungan Muhammad ke surga ketika melihat Adam: “Lihatlah: Seorang manusia duduk. Tapi dalam buku “Testament of Abraham” juga didapatkan cerita2 seperti ini. ketika dia melihat kekanan dia tersenyum. t api sedikit sekali j iwa yang dim asukkan m alaikat ke gerbang sem pit . dan jelas itu pula yang ada dalam pemikiran Muhammad. yaitu timbangan yang menimbang tindakan2 manusia saat hari Kiamat. disana diceritakan sang patriarki itu dibawa kesurga oleh malaikat Michael dan diperlihatkan dua jalan yang berujung ke surga dan neraka: Abraham m elihat j uga dua pint u. dan anak yang unggul. Timbangan Telah kita baca sebelumnya dari Persia muncul sebuah elemen yang dipakai oleh Islam yang disebut “Timbangan”. Kita juga sudah mengetahui bagaimana kenaikan kesurga sang Nabi banyak didasarkan pada teks2 Pahlavi. dan ketika melihat kekiri dia menangis.” Hal.

“ Sesungguhnya orang. Quran menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai “para ahli kitab” dan itu termasuk orang Sabian.24 “ Sekali lagi Aku berkat a kepadam u. Diantara roh2 halus ini ada pengatur tujuh planet yang dianggap sebagai altar mereka. kelompok lain menyembah patung2 buatan manusia yang melambangkan bintang2 didalam kuil2 mereka. Sekte Mandaean adalah sebuah sekte Judeo-Kriten yang mempraktekkan pembaptisan.ayat Kam i dan m enyom bongkan diri t erhadapnya. ayat 1: “Demi bintang ketika terbenam”) Orang2 Sabian mungkin benar mempengaruhi ritual dan tata cara kaum berhala Mekah – kita tahu contoh2nya orang Mekah menyimpan 360 patung sembahan dalam Kabah. dan mungkin berasal dari Jordan Timur pada abad pertama dan kedua. yang menyembah bintang dan mengakui adanya roh2 dalam bintang. The Star.25) Orang.orang Sabian Banyak scholar seperti Muir contohnya. 70 . lebih m udah seekor unt a m asuk m elalui lobang j arum dari pada seorang kaya m asuk ke dalam Kerajaan Allah.75: “Maka Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang.orang yang m endust akan ayat . Hal. Tapi. mungkin merupakan lambang pergerakan ketujuh planet. Surah 53 diberi nama An Najm.pint u langit dan t idak ( pula) m ereka m asuk surga.kali t idak akan dibukakan bagi m ereka pint u. dan tata cara mengelilingi Kabah sebanyak tujuh kali. hingga unt a m asuk ke lubang jarum. Sejauh mana pengaruh kaum Sabian pada Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lubang Jarum Dalam Surah 7. Menurut Carra de Vaux. menduga Muhammad dan orang2 sejamannya di Arab tengah abad ke-7 pastilah terpengaruh oleh orang2 Sabian.”. Kelompok kedua yang dimaksudkan adalah sekte berhala dari Sabian yaitu Harran.25 dan Lukas 18. scholar lain seperti Bell dan Torrey berpendapat tidak mungkin yang dimaksud Muhammad dengan Sabian adalah orang2 sekte Mandaean. sekali.” Kemiripan yang luar biasa terdapat juga dalam Matius 19.40 kita dapatkan.."” (Lihat juga Markus 10. Menurut al-Sharastani. satu kelompok Sabian menyembah bintang2 langsung. Keadaan ini agak membingungkan karena ini mengacu pada dua sekte yang berbeda. dalam Encyclopedia of Islam Edisi pertama. kita bisa lihat pada banyak dan lazimnya sumpah2 demi bintang dan planet2 dalam Quran (Surah 56. Sabian yang dimaksud adalah aliran Mandaean (sekte Gnostik). seperti kata Muir.

.

C. Mohammedanism. yaitu (1) Quran (2) Biografi2 para muslim tentang Muhammad dan (3) Hadits. Biografi2 dari para muslim Muhammad meninggal tahun 632M.225 Hal. dan satu hari kita mungkin bisa berharap mendengar orang berkata bahwa Muhammad sebenarnya tidak pernah ada. Hal.1210) Jalal-al-Din al-Mahalli (m.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 3 Masalah Sumber Islam Dijaman keragu-raguan ini sedikit sekali hal2 yang diluar kritikan. Quran Bukan saja muslim membuat pengakuan luar biasa tentang Quran.1286 atau 1291) Fakhr-al-Din al-Razi (m. New York. Cambridge.1505) 2. 1916.16 Burton. hal. 1.1143) Al-Baydawi (m. Kita bisa lihat nanti pengakuan itu semuanya palsu dan riwayat2 dalam hadis hanyalah sebuah “kumpulan kebingungan. Disini kita cukup mencatat nama2 para ahli tafsir muslim terkenal dan paling berpengaruh mengenai Quran. tapi juga ada kisah2 muslim mengenai sejarah terkumpulnya ayat2 Quran. The Collection of the Quran. -Snouck Hurgronje77 Kisah2 dalam hadis mengenai kehidupan Muhammad dan kisah asal muasal islam serta kebangkitan islam didasarkan khusus pada sumber2 muslim. dan kita bisa mengerti dan melihat pada argumen2 kuat mereka tsb. 1117 atau 1122) Al-Zamakhshari (m.”78 Para scholar mempertanyakan keaslian dari Quran itu sendiri. 1977. 72 . kita juga akan mengacu pada karya2 mereka nanti dalam bab berikutnya: Muhammad ibn-Jarir al-Tabari (meninggal 923M) Al-Baghawi (m. seratus dua puluh (120) tahun setelah 77 78 Hurgronje Snouck.1459) Jalal-al-Din al-Suyuti (m. John. Bahan2 tulisan paling awal mengenai hidupnya yang kita punyai adalah yang ditulis oleh Ibn Ishaq tahun 750M. kontradiksi dan inkonsistensi. yang berupa periwayatan para muslim.

Al-Tabari (m. Seperti Wensinck katakan.768M). g. c. 73 .923) adalah seorang berwawasan luas yang menulis banyak subjek (termasuk tafsir Quran). yang diperbolehkan atau dilarang olehnya. Berikut adalah sumber2 utama informasi mengenai kehidupan Muhammad: a. dan disebut Sunnah.834) menulis ‘Sirah’ atau ‘Life of Muhammad’.Bab 3 Masalah Sumber Islam Muhammad meninggal.823) juga menulis sebuah biografi sang Nabi dan peperangannya. Al-Waqidi (m. Ali b. 200 tahun setelah kematian sang nabi. dia juga menulis sebuah sejarah para Kalifah yang dipuji dan dikutip oleh al-Tabari. Dg demikian Sunnah Nabi berupa tindakan2nya. 3. ucapan2nya dan persetujuan/larangan yang tak diucapkannya. f.796) adalah sumber utama dari al-Tabari dalam hal tahun2 awal islam. Hadis. b. Muhammad al-Madaini (m. Sumber2 lain adalah termasuk Sejarah dari Al-Tabari yang juga mengutip dari buku Ibn Ishaq. hadis juga menuliskan tentang apa yang dilakukan dihadapan Muhammad. Pertanyaan tentang keotentikan menjadi makin penting karena bentuk asli dari karya Ibn Ishaq itu sendiri telah hilang dan hanya ada per bagian saja yang belakangan diterima oleh Ibn Hisham yang meninggal tahun 834M.829) e. Istilah lain dipakai utk kesaksian jenis ini. atau lebih tepatnya dia mengedit karya dari gurunya Ibn Ishaq. Muhammad Ibn Sa’d (m. Ibn Ishaq (m. meski jika larangan/ijin itu tidak berupa ucapan. “ketaatan pada Sunnah ini bisa diartikan dengan kata lain yaitu ‘meniru sang Nabi’” Dua istilah ini harus Hal. Selain biografi Muhammad. artinya kebiasaan yang dilakukan dan yang tidak dilakukan. yang berisikan sejarah hingga Bulan July 915. sementara isi kesaksiannya disebut matn). Umar (d. Diluar dari apa yang dilakukan dan diucapkan Muhammad. d.843) adalah editor kepala dari al-Waqidi dan penyusun dari sebuah kamus yg berupa biografi. banyak dikutip oleh al-Tabari dan al-Baladhuri (m. tapi karya yang paling terkenalnya adalah History of the Worlds. Hadis atau buku riwayat adalah sebuah kumpulan ucapan dan/atau tindakan dari sang nabi yang ditulis berdasarkan saksi2 yang mendengar atau melihat langsung atau mendengar dari orang yang menyaksikan langsung (untaian kesaksian ini disebut isnad. Ibn Hisham (m.840) – tulisan penting mengenai penaklukan Persia oleh Arab. Sayf b.

Kadang ditambahkan hadis dari Ahmed ibn Hanbal (m. (2) Muslim ibn al-Hajjaj (m. (3) Ibn Maja (m.892) dan (6) al-Nisai (m. Dikatakan ada enam Hadis yang otentik/sahih dan benar yang diterima oleh muslim sunni. 74 . Dalam beberapa kasus bahkan dipercaya ada perkataan Tuhan langsung dalam hadis seperti juga ada pada Quran. Sebelum itu para scholar sangat sadar akan adanya elemen legenda dan teologis dalam kisah2 ini dan bahwa terdapat kisah2 yang sumbernya berasal dari sekumpulan orang yang niatnya hanya “memberi kesan ada dasar sejarah pada orang2 atau keluarga tertentu dalam kisah tsb.000 hadis dan menjadi subjek bacaan muslim2 taat. Skeptisisme dan keraguan Kisah sejarah dan biografi mengenai Muhammad dan tahun2 awal islam dihadapkan pada pengujian yang seksama di akhir abad 19. yang mana ensiklopedi hadisnya yang terkenal disebut Musnad berisi hampir 29. “Hadis dipegang sebagai referensi keramat setelah Quran diseluruh dunia islam. tapi setelah dipikirkan ketika memilah-milahnya kisah2 ‘dongengan’ itu.889). Sunnah mengacu pada tujuan religius atau legal tanpa harus berupa ucapan/oral. (4) Abu Dawud (m.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibedakan satu dari yang lain.875).887). Hadis adalah komunikasi oral yang berasal dari nabi. Dengan kata lain.915).870). kumpulan hadis : (1) al-Bukhari 9m. (5) al-Tirmidhi (m. maka bisa dan cukup membuat kita membentuk sketsa yang lebih jelas mengenai kehidupan Muhammad Hal.” Kitab2 hadis ini bertindak sebagai dasar teoritikal bagi hukum islam dan dg demikian bagi islam itu sendiri. dimana sunna adalah kebiasaan normal dalam tata cara dan hukum yang mengatur perbuatan2 dalam praktek kehidupannya.855). Mungkin non muslim tidaklah mengerti secara penuh bagaimana besarnya hadis ini berpengaruh dalam dunia islam. yaitu. sesuatu itu bisa dikatakan sunnah meski tidak ada hadis yang meriwayatkannya sekalipun.

jika dibanding dengan biografi legendarisnya yang diagung-agungkan oleh para muslim malah bisa dikatakan hampir tidak ada.25 Hal.”79 Ilusi ini dimentahkan oleh Wellhausen. tapi utk membangun sebuah pemikiran yg ideal dari masa lalu. Yang versi kedua ini penuh dengan fiksi2/karangan2 yang tendensius dan bisa ditemukan dalam karya sejarawan seperti Sayf b.”82 Gagasan Caetani dan Lammens tidak pernah dilupakan. malah diambil oleh sekelompok islamologis Soviet dan membuat mereka membuat kesimpulan logis. Mohammedanism. dan kedua. 1916. yang pasti dicatat pada akhir abad 8. 1991.. Princeton.”81 Seperti kata Lewis. New York. Mohammedanism. Caetani dan Lammens yang menyebutkan “satu persatu data2 hadis itu patut dipertanyakan. Hal. A Framework for Inquiry. sangat sedikit sekali diketahui. versi mirip yang kemungkinan ‘sengaja’ diciptakan/dipalsukan utk menyangkal hadis2 pertama tsb. kisah2 yang ‘seharusnya’ mereka pikir terjadi.” Wellhausen80 membagi hadis2 kumpulan abad 9 dan 10 menjadi dua: pertama hadis primitif yang sahih. Umar. Hal. 1990 hal. Bernard.23 Humphreys. R. Islamic History.94] “Bahkan para scholar yang menolak keraguan ekstrim dari Caetani dan Lammens dipaksa utk mengakui bahwa ‘kehidupan Muhammad sebelum muncul sebagai utusan Tuhan. C. Prince Caetani dan Father Lammens bahkan meragukan data yang sampai sekarang ini diterima sebagai data ‘objektif. karena jauh dari objektifitas itu maka data2 mereka alhasil berupa fiksi2 tendensius belaka. mereka mengisi ruang2 kosong dengan sebuah proses stereo type yang membuat para pengamat kritis jadi tahu sumber asli penggambaran mereka. 75 . S. Pemikiran para scholar soviet ditahun 79 80 Hurgronje Snouck. C.Bab 3 Masalah Sumber Islam dibandingkan dengan pendiri2 agama lainnya. “Dalam hal ayat2 Quran yang perlu penjelasan para penulis ini menghiasi karyanya dengan kejadian2 hebat yang cocok dengan hasrat atau gagasan kelompok tertentu. hal. Race and Slavery in t he Middle East . 1916. dikarang dan diperincikan oleh generasi2 muslim belakangan.’ Para penulis biografi Muhammad terlalu jauh jamannya utk bisa mendapatkan data yang sebenarnya. [Lewis.24 Ibid. “Lammens bertindak jauh hingga menolak seluruh biografi tsb dan menganggapnya tidak lebih dari sekedar tafsir tendensius dan terkaan belaka dari beberapa ayat2 dalam Quran yang berisi kehidupan Muhammad. atau meminjam ungkapan favoritnya Lammens. Lebih jauh lagi. New York. tujuan para penulis biografi ini bukanlah utk mengetahui hal2 yang sungguh2 terjadi. hal.82 81 82 Hurgronje Snouck. New York.

83 Akan kita diskusikan belakangan bahwa gagasan Morozov ini punya kemiripan kuat dengan pandangan mengejutkan yang dikemukakan sekelompok islamis Cambridge ditahun 1970. Argumen Morozov yang dikemukakan dalam bukunya “Christ” tahun 1930. Muhammad mestinya adalah karangan belaka karena selalu diasumsikan bahwa setiap agama haruslah ada pendirinya. London. Kaum I sm ail dan Saracen. t idaklah beda dengan orang2 yahudi sam pai m uncul akibat 2 dari Perang Salib yang m em buat m ereka m engam bil ident it as t erpisah.. yang dikenal pada abad Pert engahan sebagai Kaum Agar. yang menjadikan aristokrasi feodal baru berkuasa. Morozov mengemukakan sebuah teori bahwa Islam tidak bisa dibedakan dari Yudaisme hingga sampai Perang Salib dan bahwa setelah itu sajalah Islam mempunyai dan menerima karakter yg mandiri. adalah 83 84 Smirnov. Ignaz Goldzher telah lakukan dalam studi hadistnya.” Vinnikov juga membandingkan mitos Muhammad dengan shamanisme. Goldziher punya pengaruh besar dibidang studi islamik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mulai mengena ditahun 1970 dan menghadapkan tantangan serius bagi kaum ortodox baik pada orang2 muslim maupun pada periset kafir konservatif. m asih sedarah dengan pem uj aan berhala Byzant ine. 76 . menunjuk pada aspek primitif magis ritual2 demikian seperti misalnya Muhammad mengeluarkan air dari jari2nya.48-49 Hal. Buryats dan Altays: “Maksud sosial dari mitos ini adalah utk menguji dan mencegah perpecahan blok politik para pedagang. dan bukan dibesar-besarkan jika dikatakan dia bersama dengan Hurgronje dan Noldeke. N. N. sampai abad 11. Quran berisi jejak2 komposisi terakhir mereka. Semenanjung Arab t idaklah m am pu m elahirkan agam a apapun – t erlalu j auh dari daerah norm al peradaban. dirangkum oleh Smirnov: Di abad pert engahan I slam hanyalah penggalan dari Arianism e yang dibangkit kan karena kej adian m et eorologis dilaut Merah dekat Mekah. hal. sementara Muhammad dan Kalifah Pertama cuma figur mitos belaka.48 Ibid. nomad dan petani. Tolstoy membandingkan mitos Muhammad dengan ‘dewa dukun’ Yakuts.A.A. Dibawah pengaruh Morozov. Russia and Islam. 1984. Sem ua kehidupan dari Muham m ad dan penerus2 langsungnya adalah sam a palsunya dengan kisah2 Kristus dengan para muridnya. Para I slam is Arian ini. Hal.84 Apa yang Caetani dan Lammens lakukan dalam biografi sejarahnya. dimana dia membuat argumen yang kuat bahwa semua sumber2 informasi akan kehidupan Muhammad adalah dari sumber2 yang basi. Klimovich mempublikasikan sebuah artikel berjudul “Did Muham m ad Exist ?” ( Apa Muham m ad benar ada?) ” ( 1930) .

1967-71. hal.M. mendalilkan perbedaan ad hoc antara hadis sejarah dan hukum. para sejarawan menjadi panik dan merancang jalan keluar yang tidak benar utk tetap mempertahankan adanya keraguan akan argumen2 tsb. 1991. London. Dinasti Umayyad disingkirkan oleh Abbasid. terlebih banyak scholar muslim abad 8 dan 9 mengerjakan juga kedua jenis hadis tsb.83 86 87 85 Ibid. dan dia menganggap sejauh ini sebagian besar hadis “adalah hasil pengembangan religius. yang terakhir dari empat orang itu adalah Ali. Muslim Studies. Barber dan S. “Jadi. Tapi seperti kata Humphrey86 dalam struktur formalnya.R. 2 vol. para saksi yang meriwayatkannya (isnad) juga palsu. hadis hukum dan hadis sejarah sangatlah sama. empat sahabatnya menggantikan dia sebagai pemimpin2 komunitas muslim.750M. Setelah kematian sang nabi. Disini saya harus mengungkapkan aib sejarah jika kita ingin mendapatkan pengertian yang benar akan argumennya Goldziher. Kekuatan kedua belah pihak bertemu dalam sebuah peperangan di Siffin.” Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah sains dan hanya bisa berfungsi sebagai sebuah ‘gambar kecenderungan’ dari komunitas muslim awal.. jika isnad para hadis itu dicurigai palsu. Dalam karya klasiknya. bertahan hingga th. S. A Framework for Inquiry. Stern. terjemahan C. Ali tidak mampu menerapkan kekuasaannya di Siria dimana gubernur Muawiya memakai teriakan perang “Balaskan dendam Usman” melawan Ali. yang bertahan di Irak dan Bagdad sampai abad 13. seperti. Humphreys.83 Goldziher. Hal. sejarah dan sosial dari islam selama dua abad pertama. Islamic History. R. Goldziher “mendemonstrasikan bahwa sejumlah besar hadis yang diterima dalam sebuah kumpulan hadis paling ketat sekalipun adalah pemalsuan yang jelas-jelas terjadi dari abad 8 dan 9 –akibatnya.2 Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam ‘founding father’ (Bapak Penemu) dari studi modern islam. sepupu sang nabi dan sekaligus menantunya. Ignaz. Setelah pembunuhan Ali tahun 661. Muawiya menjadi kalifah pertama dinastinya yang dikenal sebagai dinasti Umayyad. hal. Princeton. “On t he Developm ent of t he Hadith” (Mengenai Perkembangan Hadis).”85 Dihadapkan dengan argumen2 Goldziher yang rapih terdokumentasi bukti2nya.19 Vol. Prakteknya segala yang dia tulis antara 1870 dan 1920 masih dipelajari secara teliti di universitas2 seluruh dunia hingga kini. maka harusnya para isnad itu ada dalam laporan2 sejarah. (Muawiya dan Usman bersaudara dan keduanya dari klan Umayya Mekah).” Seperti kata Goldziher87 “penelaahan lebih dekat pada sejumlah besar hadis menimbulkan keraguan”. 77 .

2 Ibid. Dan itulah yang mereka lakukan. kebohongan dalam bent uk agam a yang harusnya dianggap keram at . Dan m ereka t idak pernah kekurangan alim ulama yg demikian. Kaum Um ayyad dan para pengikut polit ik m ereka t idak keberat an m engarang kebohongan dem ikian.” lanjut Goldziher: Pengaruh resm i penguasa dalam hal karang m engarang dan penyebaran hadis sert a pem berangusan lawan dim ulai lebih awal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selama tahun2 pertama dinasti Umayyad.Mughira oleh Muawiya dengan sem angat kebangkit an bagi kaum Um ayyad: “ Jangan bosan m engganyang dan m enghina Ali dan m enyerukan Kem urahan hat i Tuhan bagi Usm an.. dan m ereka hanya m enaruh perhat ian ut k m encari alim ulam a yang siap dan m au m enut upi kepalsuan2 t sb. banyak muslim sama sekali tidak tahu mengenai doktrin dan ritual2nya. Penguasanya sendiri hanya punya antusias sedikit akan agama dan umumnya membenci para alim ulama.” I ni adalah pernyat aan resm i ut k m em bangkit kan dan m enyebarkan hadis yang m enent ang Ali dan m enahan dan m enghilangkan hadis2 yang berpihak pada Ali. hal. maka mereka juga tahu bagaimana caranya mengarang hadis yang membantu pihak mereka. hal. Vol.. 89 Hadis mudah dikarang bahkan untuk rincian ritualistik paling sepele sekalipun. Akibatnya bangkitlah sekelompok alim ulama yang tanpa malu2 mengarang hadis2 demi kebaikan komunitasnya sendiri dan mengaitkan hadis2 tsb sebagai ucapan dan tindakan sang nabi. Goldziher menyatakan demikian88 “Penguasa sendiri tidaklah berpangku tangan belaka. Mereka harus melakukan apa yang lawan mereka lakukan: mengarang dan mengarang dan mengarang lagi hadis2 utk keuntungan mereka. Kecenderungan demikian termasuk memberangus atau menghilangkan hadis2 yang sudah ada tapi seakan memihak pada dinasti lawan. m enggant i m ereka dan j angan dengarkan m ereka ( apa yang m ereka kat akan dan nyat akan sebagai hadis) .. m enj elekkan sahabat 2 Ali. Dibawah pemerintahan Abbasid karang mengarang 88 89 Ibid. 78 . Jika mereka mau pendapat mereka sendiri diakui dan pihak penentang dibungkam.44 Hal. j angan dekat dengan m ereka dan m endengarkan m ereka. Sebuah inst ruksi diberikan pada gubernur set ianya al.43. Mereka menentang Dinasti Umayyad yang ‘sesat’ tapi tidak berani terang-terangan jadi mereka lalu mengarang hadis2 yang didedikasikan utk memuji-muji keluarga sang nabi. dg demikian secara tidak langsung mereka menetapkan kesetiaan mereka pada pihak pendukung Ali. j angan m em uj i2 m ereka yang m enj elekan klan Usm an.

90 91 92 Ibid. Goldziher memperingatkan. Contoh. Tapi bahkan yang disebut-sebut dengan enam kumpulan Hadis Sahih karya al-Bukhari dan yang lain2 juga ternyata tidaklah sebegitu teliti seperti yang diharapkan...108 Ibid. yang sedang duduk dineraka: “ Mungkin perant araanku akan berguna baginya pada hari kiam at agar dia bisa dipindahkan kedalam kolam api yang dalam nya hanya sem at a kaki t api m asih cukup panas ut k m em bakar ot aknya. 79 . hal. Utk menarik perhatian masyarakat para periwayat ini tak segan2 memulai dari nol.169 Ibid. Keenamnya memiliki kriteria yang berbeda-beda utk memilah-milah sebuah hadis sebagai sahih atau tidak: ada yang lebih liberal dalam pemilihannya. dan diluar dari perbedaan2 ini. Contohnya.Bab 3 Masalah Sumber Islam hadis ini bertambah menggila. diantara faksi lawan “Pemakaian menyimpang hadis2 tendensius ini malah menjadi makin biasa oleh mereka dibanding oleh pemerintahan resmi yang berkuasa. Lalu ada lagi masalah keaslian dari teks2 para pengumpul hadis ini. Malah. “Cara penanganan hadis dengan cepat merosot jadi mirip perdagangan belaka… Perjalanan2 (utk mencari hadis) dilakukan oleh orang2 tamak yang mengaku berhasil mendapatkan sebuah sumber hadis. “salah sekali jika berpikir bahwa otoritas kanonikal dari dua hadis (Bukhari dan Muslim) itu didapatkan karena kebenaran yang sudah tak dipersoalkan lagi dalam kontek2 tulisan mereka dan karena hasil dari penyelidikan para alim ulama. mereka hidup makmur dengan menciptakan hadis2 yang menyenangkan pihak tertentu. hal. sang Nabi dibilang pernah mengatakan pada Abu Talib.236 Hal. yang oleh masyarakat2 pengikutnya dilahap dengan lapar. dengan tujuan utama membuktikan legitimasi klan mereka dari klan lawan.. dan dengan munculnya kebutuhan hadis yang begitu besar saat itu muncul juga hasrat mereka utk dibayar uang bagi tiap hadis yang mereka berikan. terdapat penyisipan2 yang sepertinya disengaja. dalam satu waktu pernah ada satu lusin hadis bukhari yang berbeda mengenai hal yang sama. ayahnya Ali.”92 Bahkan kritik pada abad 10 menunjukkan adanya kelemahan pada dua ratus hadis yang merupakan karya dari Muslim dan Bukhari.”90 Akhirnya yang beruntung adalah para penulis/pengarang/periwayat kisah hadis. seperti Goldziher tunjukkan.” Otomatis hadis ini dilawan oleh para teolog kelompok Ali dengan mengarang sejumlah hadis lain yang menceritakan kemuliaan dari Abu Talib. semuanya itu katanya diucapkan oleh sang Nabi. yang lain malah lebih seenak perutnya.”91 Tentu saja banyak pula muslim yang sadar akan banyaknya pemalsuan ini. hal.

Secara umum dia menyimpulkan. tapi dia secara jelas menyatakan bahwa “kecaman yang sama seharusnya diterapkan juga pada mereka. Joseph. 4 vols. 4-5 Hal. Humphrey93 merangkum kesimpulan Schacht sbb: (1) bahwa cara para isnad (periwayat) mengacu pada ucapan sang nabi hanya dimulai secara luas kala Revolusi Abbasid – yakni pertengahan abad 8. meski beberapa diantaranya mungkin berakar pada ajaran2 dia. Princeton. yang karyanya dalam hukum islam dianggap sebagai karya klasik dibidang Studi Islamik. A Framework for Inquiry. semakin mungkin keterangannya itu palsu.83 Schacht. 1991.” Dalam The Cambridge History of Islam. semakin teliti dan benar secara formal sang isnad terlihat. t api j uga m enunj ukkan secara posit if bahwa kebanyakan sebagian besar hadis yang didokum ent asikan bukanlah berasal dari j am an yang sesuai dengan yang dicerit akan hadis t sb. Goldziher. Dan meski Schacht mengabdikan hanya sedikit saja halaman karyanya utk laporan2 sejarah tentang kekalifahan awal. R. Penem uan brillian ini menjadi batu penjuru semua penyelidikan2 serius lainnya. Kesimpulan Schacht bahkan lebih radikal dan meresahkan. t api dari t ahap lanj ut an pengem bangan dokt rin diabad pert am a I slam . tidak ada satupun hadis yang bisa diandalkan yang bisa dianggap benar2 berasal dari sang nabi. Humphreys. S.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Argumen Goldziher ini diteruskan penyidikannya hampir 60 tahun kemudian oleh para ahli islam besar. 1970. Joseph Schacht.” Argumen Schacht didukung oleh banyak referensi hebat yang tidak mudah utk diabaikan. implikasi penuh dari kesimpulan2 ini sampai sekarang belum lagi reda. Muslim dll) . Hal. hal. Sem ua usaha2 ut k m enarik hadis2 yang m engkont radiksi hadis sahih lainnya dengan m em akai ‘int uisi sej arah’ t elah gagal. Islamic History. “Law and Justice. (2) bahwa ironisnya. 80 94 93 . Cambridge. dalam karya fundam ent al lainnya bukan hanya m enyuarakan keraguannya akan hadis yang t erdapat dalam kum pulan klasik ( sepert i Bukhari. Schacht94 sendiri merangkum tesisnya sbb: Secara um um diakui bahwa krit ik t hd hadis sepert i yang dilakukan para scholar Muhammadan itu belumlah cukup dan meski banyak yang palsu t elah t ersingkirkan karenanya t api kum pulan hadis klasik juga banyak berisi hadis yang kemungkinan t idak sahih.

hal. Schacht lalu mengkritik para isnad “mereka sering mengumpulkannya secara sembarangan. bukt i2 hadis legal ini ternyata hanya membawa kita sampai ke tahun 100H (718M) saja. dia m eninggal t ahun 820M) . dan m alah m elebihi it u dalam hal : Banyak hadis klasik dan kum pulan hadis lainnya disebarkan hanya set elah j am an Shafi’I ( Shafi’I adalah pendiri dari sekolah hukum pent ing yang m em akai nam anya. Doktrin2 yang dipertentangkan sering dikembalikan pada otoritas yang lebih tinggi: “Hadis2 dari penerus sang nabi diakui menjadi hadis2 dari para sahabat nabi. Lem baga resm i pert am a t ent ang hadis sahih yang berasal dari pert engahan abad kedua Hij riah ( abad 8 M) . hadis2 ini dihadapkan pada proses perkem bangan yang sam a dan j uga dianggap sam a set ingkat .”95 Hadis2 dibentuk secara polemik utk menyanggah doktrin atau praktek berlawanan . dan dari t radisi2 yang hidup dalam sekolah2 hukum t ua.149-163 Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam Buku ini ( karya Schacht ) akan m em ast ikan kesim pulan Goldziher t sb. Bagi Schacht setiap hadis legal dari nabi harus dianggap sebagai tidak sah dan berupa ungkapan karangan dari sebuah doktrin legal yang dirumuskan diwaktu kemudian saja: “Kita tidak akan menemukan hadis legal dari sang nabi yang bisa secara positif dianggap sahih. dengan menunjukkan bahwa hadis tsb tidak digunakan sebagai argumen hukum dalam sebuah diskusi yang terjadi diwaktu tsb yang mana seharusnya disebutkan jika hadis itu memang benar2 ada. Dg begitu kita temukan sejumlah nama2 lain yang sebenarnya isnad yang sama.. lem baga ini m enj adi lawan dari hadis2 para sahabat nabi dan ot orit as lain yang sedikit lebih awal kem unculannya. para isnadnya m enunj ukkan kecenderungan ut k m undur t ahun dalam periwayat annya dan m engklaim ot orit as yang lebih t inggi lagi sam pai m ereka m ent ok pada sang nabi. Schacht membuktikan bahwa sebuah hadis sesungguhnya tidak ada pada waktu tertentu.” Schacht menunjukkan bahwa dimulainya hukum islamik tidaklah dapat ditelusur mundur kedalam tradisi islamic lebih jauh dari satu 95 Ibid.” Detil dari kehidupan sang nabi diciptakan utk mendukung doktrin2 legal ini. contoh. Setiap kelompok perwakilan yang doktrinnya seharusnya diproyeksikan kembali pada otoritas lama diambil secara acak dan dipasangkan pada sang isnadnya. 81 . Schacht menyebut hadis2 ini sebagai “hadis tandingan”. dan hadis2 dari sahabat diakui menjadi hadis dari sang nabi sendiri.

“Bahwa doktrin islam secara umum dan bahkan figur Muhammad sendiri. 1991.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim abad setelah kematian sang nabi. yang dalam dua karya pentingnya. P. Umar. Lalu Zaid mengumpulkan Quran “mulai dari potongan papirus. Roman. Islamic History. Menurut satu hadis ketika Abu Bakar menjadi Kalifah (632-634).” “Berjalan dari kesimpulan ini.” Setelah selesai lengkap Quran itu diserahkan pada Abu Bakar dan ketika meninggal diserahkan pada 96 97 Crone. Arab Tengah. buku The Sect arian Milieu menganalisa sejarah islamik awal – atau bisa disebut mitos2 yang mendasari sejarahnya – sebagai sebuah perwujudan ‘sejarah keselamatan’ ala Perjanjian Lama. daun korma. meski termasuk berat. dan ‘praktek2 ini sering menyimpang niatnya dari perkataan Quran. Abu Bakar akhirnya memberi ijin utk proyek ini dan meminta Zayd ibn Thabit. 82 . Ada bahaya sebagian dari Quran akan hilang kecuali jika dilakukan pengumpulan ayat2 Quran sebelum mereka yang hafal terbunuh semuanya. S.97 Dia lalu menyatakan bahwa Islam muncul hanya ketika berhubungan dengan dan dibawah pengaruh rabbinikal Yudaisme. Masalahnya adalah tidak hanya ada satu kisah/hadis tapi ada beberapa kisah yang tidak sama. Yang pertama dari scholar2 ini adalah John Wansbrough. Hal. bahkan kadang dari perkataan Quran yang paling jelas sekalipun. A Framework for Inquiry. Sekali lagi. menunjukkan bahwa Quran dan Hadis menumbuhkan kontroversi sektarian dalam perioda yang panjang – mungkin selama dua abad – lalu diproyeksikan kembali kedalam sebuah titik asal arab yg direkayasa. Princeton. Provincial and Islamic Law? Cambridge. utk mengerti argumennya Wansbrough kita perlu melihat kisah hadis pengumpulan Quran. Quranic St udies: Sources and Met hods of Script ural I nt erpret aion ( 1977) dan The Sect arian Milieu: Cont ent and Com posit ion of I slam ic Salvat ion Hist ory ( 1978) . bekas sekretaris sang Nabi utk memimpin tugas ini. yang lalu menjadi Kalifah menggantikan Abu Bakar. kayu dan lain lain. hal. Sekelompok scholar yakin kekuatan esensial dari analisis Schacht dan meneruskan menganalisa sepenuhnya implikasi dari argumen Schacht ini.7 Humphreys. juga dari hafalan orang2.”96 Hukum islam tidak langsung berasal dari Quran tapi berupa hasil pengembangan dari praktek yang populer dan administratif dibawah kekuasaan Ummayad. khawatir akan banyaknya muslim yang hafal Quran telah terbunuh dalam peperangan Yamama. batu.84 Hal. 1987. R.” Norma2 yang dihasilkan dari Quran dikenalkan kedalam hukum islam pada tahap kedua. dibentuk dalam sebuah prototip Rabbi Yahudi. kulit binatang.

Lagipula tidak ada bukti meyakinkan bahwa mereka yang meninggal benar2 hafal Quran. dikirim ke Kufa. tapi seperti Michael Cook nyatakan. Semua versi2 lain diperintahkan utk dihancurkan. suku sang nabi. Menurut hadis. Jumlah orang yang bekerja dalam proyek ini juga berbeda2. ketika menemui kesulitan dalam hal pembacaan. 83 . Juga sepertinya tidak mungkin dalam waktu sesingkat itu (dua tahun saja) tugas sesulit dan sepenting itu bisa diselesaikan. tapi tidak kita temukan perintah atau otoritas semacam itu dicantumkan dalam Quran versi Abu Bakar. ketika Umar meninggal diserahkan pada anak perempuannya. Usman. atau bisa jadi kesemua kisah itu tidaklah benar”98 98 Cook. utk menyingkirkan sebagian kejayaan Usman karena telah berhasil mengumpulkan kumpulan Quran terlengkap utk pertama kali. Zayd dengan teliti meneliti Quran. dan tentu saja satu lagi disimpan di Medina. Orang harusnya mengharap pengumpulan demikian punya semacam Perintah atau Otoritas resmi. bahasa Arab yang ditemukan dalam Quran bukanlah sebuah bahasa dialek. yang berjasa. Kita tidak yakin akan ‘peninggalan’ yang Hafsa. Kopian dari versi baru ini. M. Salah seorang jendral Usman meminta sang kalifah utk membuat kumpulan Quran karena perselisihan serius telah terjadi diantara pasukan beda provinsi mengenai pembacaan yang benar dari Quran. Basra. dan mungkin juga ke Mekah. Hafsa. 68 Hal. Oxford. langkah selanjutnya diambil dibawah kepemimpinan Usman (644-656). Damascus. anak perempuan Umar. yang mestinya telah selesai antara tahun 650 dan 656 (th kematian Usman). versi kisah terakhir inilah yang bertahan. Sepertinya tidak mungkin sebuah Quran resmi akan diberikan pada anak perempuan Umar utk disimpan. 1983. yang lain mengatakan Ali. dan seperti telah diperintahkan. Kejadian ini juga tidak lepas dari kritik.Bab 3 Masalah Sumber Islam Umar. Zayd memakai dialek Quraish. hal. Sangat mungkin kisah pengumpulan Quran dibawah kekuasaan Abu Bakar ini hanyalah karangan belaka dan disebarkan oleh musuh2 kalifah ketiga. membandingkan versinya dengan ‘peninggalan’ yang dimiliki anak perempuannya Umar. Usman menunjuk Zayd ibn Thabit utk menyiapkan kitab resmi tsb. ada versi2 berbeda dari kisah ini – sebagian mengatakan Umarlah yang berjasa mengumpulkan Quran. Muhammad. dan seterusnya. Meski demikian. Malah pada provinsi yang berbeda kumpulan Quran versi lain juga dianggap resmi. Tapi. yang benar mungkin ada tersisip diantara banyak kisah2 itu. kalifah keempat. “pilihannya berubah-ubah. punyai.

“Muslim ortodoks percaya bahwa Qurannya Usman ini berisi semua wahyu yang disampaikan dan dipelihara tanpa perubahan atau variasi apapun dan bahwa Quran Usman ini diterima secara universal sejak hari penyebarannya.100 Ditempat lain Wansbrough mengatakan. Wansbrough menunjukkan bahwa jauh sebelum dipastikan diabad 7.”99 Ini membawa kita pada penolakan Wansbrough akan hadis2 sebelumnya. sem ua m engesankan: adanya sebuah at m osfir sekt arian yang kuat yang m ana sebuah kum pulan ayat 2 yang sudah dikenal dipaksakan kedalam sebuah pelayanan dokt rin yang belum begitu dikenal. dari j um lah referensi. J. yang mengakui kebenaran pencontekan Quran dari literatur rabbinic menyimpulkan tentang populasi Yahudi di Hijaz (Arab Tengah).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagi muslim ortodoks saat ini. “tantangan utk menghasilkan ayat yang lebih baik atau sama dengan itu. komunitas muslim awal mengambil Musa sebagai suri tauladan dan kemudian gambaran Muhammad muncul – tapi hanya secara pelahan dan sebagai 99 Artikel Adams “Quran” dalam Encyclopaedia of Religion. dan khususnya utk daerah Hijaz di abad 6 dan 7. hanya dapat dijelaskan dalam konteks polemik Yahudi. Wansbrough. orang2 Arab secara perlahan memformulasikan dalil2 mereka seiring kontak mereka dengan Yudaisme diluar Hijaz (Arab tengah. hal.Krist ian. hal. teks pasti dari Quran belum lagi ada sampai akhir abad 9. penggunaan kaidah ret oris dan gaya polem isnya. Quran yang ada adalah yang ditetapkan dibawah pemerintahan Usman abad ke-7.. Kiasan2 Quran m engisyarat kan t erbiasanya m ereka dengan m at eri2 narat if ayat 2 Yudeo. Islam yg asli sepenuhnya buatan Arab sangatlah tak mungkin. yg diungkapkan lima kali dalam Quran. 56 Ibid.. Tapi seperti kata Wansbrough. Quranic Studies.79 Ibid. 1977. “referensi dari literatur Rabbinic bagi Arabia sangat sedikit sekali jasanya utk tujuan rekonstruksi sejarah. kiasan2 yang belum lah begit u t erform ulasikan sepert i pada ayat 2 acuan m ereka.”101 Scholar lebih awal seperti Torrey. Dilihat secara keseluruhan.”102 Banyak dipengaruhi kisah2 rabbinic. Oxford. Sikap muslim ortodoks ini termotivasi oleh faktor dogmatis semata.51 Hal. perulangan. 84 100 101 102 . Hal. terdiri dari Mekah dan Medinah). tidak didukung oleh bukti2 sejarah.

Wansbrough memberi bukti2 negatif utk menunjukkan bahwa Quran belum mencapai bentuk pastinya sebelum abad-9. Kedua. jadi agar bisa mendorong dan menempatkan ayat2 keramat ini keperiode2 awal. setting arabia bagi agama mereka. membuatnya berbeda dari Yudaisme dan Kristen.”103 Dengan ini para ahli bahasa muslim mampu memberi tanggal yang lebih awal pada.. Kebutuhan dan hasrat menggebu utk menetapkan Muhammad sebagai nabi dalam model mosaic membuatnya harus mempunyai kitab suci. hal.. sebuah puisi pra-islam. Bukt i2 negat if yang sam a j uga t idak ada dalam referensi apapun ut k Quran dalam Fiqih Akbar I. bertanggal pertengahan abad ke-8. hal. Sangat penting jika abad ke-9 juga punya kumpulan puisi2 berbahasa arab: “Sikap menyelewengkan materi2 ini oleh para pengumpul utk mendukung semua argumen yang muncul tidak pernah secara berhasil disembunyikan secara sempurna. contoh.44 Hal. memberi kesan kuno pada ayat suci mereka. Dg demikian Fiqih Akbar I mewakili pandangan2 ortodoks akan 103 104 Ibid. Dit am bahkan j uga perkecualian2 it u sendiri m erupakan bukt i kuat akan adanya norm a2. ilm u hukum m uslim bukan berasal dari ayat Quran. yang menjadi semacam pernyataan dalil muslim dalam masalah sekte2. Perkembangan pelahan lain adalah munculnya ide Islam asli buatan Arab.Bab 3 Masalah Sumber Islam tanggapan akan keperluan dari sebuah komunitas religius. St udi Schacht akan perkem bangan awal dokt rin legal didalam sebuah m asyarakat m enunj ukkan bahwa dengan sedikit perkecualian. Quran katanya diturunkan dari Tuhan dalam bahasa Arab murni. Untuk ini. dan dg demikian. yang akan dipandang sebagai kesaksian dari kenabiannya. Tradisi tafsir juga sama-sama fiksinya dan punya satu tujuan saja yaitu utk mendemonstrasikan kesan ‘buatan Hijazi’ pada Islam.9. memberi otentisitas yang lebih besar pada sebuah teks yang sebenarnya hasil karangan.104 Fiqih Akbar I adalah sebuah dokumen.97 Ibid. 85 . sebuah puisi yang dianggap berasal dari Nabigha Jadi. hal itu memberi rasa Arab Spesial. Munculnya hukum yang berasal dari ayat 2 adalah sebuah fenom ena di abad ke. lingua sacra. t et ap saj a bukan m enj adi bukt i akan adanya ayat 2 sum ber it u lebih dulu. ada penguraian konsep bahasa suci. bahasa Arab. dan lebih j auh dit elaah bahkan dit em pat dim ana dokt rin it u diakui dihasilkan dari ayat t ert ent u. bersama2 dengan hadis2 pendukungnya diabad ke-9. hanya agar “menyediakan sebuah teks contoh pra islam utk dibandingkan dengan konstruksi bahasa Quran” Tujuan menampilkan puisi2 pra islam ada dua: pertama.

Aram anean di I rak. Islamic History. no. S.” Wansbrough sudah mencibir gagasan bahwa Quran adalah satusatunya harapan utk mendapatkan sejarah asli dari sang nabi. A Framework for Inquiry.107 Jeffery. Hal. Patricia Crone dan Martin Hinds menulis antara tahun 1977 dan 1987.56 Humphreys. I slam m uncul hanya sebagai sebuah agam a ot onom i dan budaya dalam proses panj ang perj uangan m endapat kan ident it as diant ara orang2 berbeda yang t ersat ukan oleh penaklukan2.” Dalam Muslim World. Quranic Studies.4.Malik (685. yait u: Jacobit e Syrian. hanya berupa ‘bukti’ komunikasi ilahi tapi bukan laporan dari fakta kondisinya. hadis benar2 tak bisa diandalkan. October 1926. Sepertinya tak terpikirkan. Princeton. Quran sudah ada tapi tidak disebut sebagai referensi dalam tulisan2 saat itu. Untuk menjadi dasar dalam membuat biografi yg kritis. Dalam Quran sajalah kita bisa mengatakan punya dasar yang cukup kuat. 1991. Yahudi dan ( t erakhir) Semenanjung Arab. tapi semata ‘hanya produk perkembangan organis dari tradisi2 yang sumbernya independen selama perioda panjang penyampaiannya.84-85 Hal. Hal. hal. Arthur. J. Menganggap seluruh sej arah versi islam sam pai j am an Abd al. Wansbrough menghadapkan quran pada analisa teknis tinggi dengan tujuan utk menunjukkan bahwa Quran tidaklah dengan sengaja diedit oleh segelintir orang. dan rekonst ruksi Penaklukan Arab sert a t erbent uknya kekalifahan sebagai sebuah gerakan semenanjung Arab yang terilhami oleh Messianisme Yahudi yg m encoba m erebut kem bali t anah perj anj ian.”106 Sekelompok scholar yang dipengaruhi Wansbrough mengambil pendekatan lebih radikal: mereka menolak seluruh sejarah islam awal dari versi islam. “The Quest of the Historical Mohammed.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hal2 yang kemudian menjadi pertanyaan2 dogmatis yang menonjol. Kopt ik. Oxford. vol. Nest orian.16. 86 . ini ide dari Jeffery:105 “Catatan yg muncul dominan utk ini adalah “kembali ke Quran”. Pemikiran data biografi dalam Quran tergantung pada prinsip2 tafsir yang dihasilkan dari materi luar utk ayat2 suci itu sendiri.342 106 107 105 Wansbrough. Michael Cook.” Tapi seperti ditunjukkan Wansbrough: “peran Quran dalam menggambarkan seorang nabi Arab tipis sekali. R. 1977.705) adalah rekayasa belakangan belaka. Dengan pengert ian ini.

dalam sebuah keluarga yang dulunya pernah kuat dan dihormati. Muhammad lahir mungkin tahun 570M di Mekah. Setelah kematian pamannya Abu Talib dan istrinya Khadija. Inilah kejadian yang diceritakan kembali dalam novel The Sat anic Verses. dia berusaha membuktikan kenabian dirinya di Taif dg tanpa hasil. Mekah saat itu merupakan pusat dagang yang maju. Muhammad mendapat penampakan. hanya menambahkan bahwa tidak adil Tuhan punya anak perempuan sementara manusia punya anak lelaki (Surah 53. Muslim tidak bisa menyalahkan kaum kafir karena hal ini. dia menceritakan pengalamannya ini pada kerabat dan teman dekatnya dan tiga tahun kemudian dia diperintahkan oleh Tuhannya utk berbicara secara lebih terbuka pada umum. yang pada akhirnya meyakinkan dia bahwa Tuhan khusus mengangkat dia sebagai utusannya. dan karena kisah itu berasal dari sumber2 Muslim yang bisa diandalkan (al-Tabari.Bab 3 Masalah Sumber Islam Sebelum melihat argumen mereka secara rinci. 87 . posisi Muhammad makin tidak aman lagi. Muhammad tumbuh besar sebagai anak yatim dan dibesarkan oleh pamannya Abu Talib. Sementara Muhammad masih berharap utk berkompromi dengan para pedagang Mekah dia menerima sebuah wahyu bahwa berhala sembahan orang Mekah yang paling favorit – al-Lat. Ibn Sa’d). tapi jatuh kedalam masa2 sulit yaitu Keluarga Hashim dari suku Quraish. al-Uzza dan Manat – bisa dijadikan sebagai dewa/tuhan lain yang intersesi (perantaraannya) berpengaruh pada Allahnya. Tahun 610M. Dia mulai bekerja sebagai agen dagang bagi seorang janda kaya. mendapatkan kontrol banyak rute dagang. pertama dia berdamai dengan orang mekah. Jadi perlawanan terhadap Muhammad datang dari pedagang kaya yang takut akan kesuksesan Muhammad dan benci akan kritik2nya mengenai gaya hidup mereka. sebagai kebiasaannya. sebelum kita menilai segi rasionalitasnya. Kaum Berhala Mekah masih mentoleransi dia sampai dia mulai menghina dewa2 mereka. Tapi segera Muhammad mengenali ayat2 ini sebagai tindakan salah (versi dia :setan) dan menerima wahyu berikutnya yang mengganti ayat2 setan tsb. Muhammad sepertinya mau berkompromi dengan monoteismenya. Khadija. Perusahaan itu makmur dan akhirnya dia menikahi sang janda. Selama perioda ini para pedagang kaya Mekah mungkin diboikot oleh Muhammad dan seluruh keluarganya. Ketika bertapa di gua Hira. tapi ayat itu tetap menyertakan nama para dewi itu.19-22). Hal. kita perlu tahu kisah kehidupan Muhammad dan bangkitnya islam. dengan siapa Muhammad disebutkan bepergian dagang ke Syria.

Tahun 622. Dengan tujuan utk menciptakan kestabilan politik. dan seperti kata Cook. sekelompok besar orang Medinah menyatakan dukungannya dan setuju memberi dia perlindungan. yang sadar bahwa Muhammad mungkin bisa menolong keluar masalah politis domestik mereka. Mereka belajar islam dari Muhammad dan kembali ke Medinah utk mendakwahkan agama baru ini.” Setelah enam bulan berada di Medinah. Selama bertahun-tahun terjadi perang saudara antar suku. sementara dia sendiri jadi orang terakhir yang pindah. dimana banyak yang terbunuh. Mulanya orang2 Medina kaget dengan dinodainya bulan suci itu. Muhammad mulai mengirim pasukan2 rampoknya utk menyerang dan merampas karavan2 Mekah yang menuju Siria. Muhammad mendorong para pendukungnya yg di Mekah utk pindah ke Medinah. Semua masalah2 penting dihadapkan padanya dan Allah. tapi era muslim dimulai pada awal tahun Arab dimana Hijrah terjadi. lagipula dia telah mengambil banyak Hal. Awalnya dia berharap bisa diterima sebagai nabi mereka. 88 . (Menurut hadis Hijrah terjadi bulan September 622. Saat ini hubungan Muhammad dengan orang Yahudi menjadi makin tegang. Muhammad menetapkan sebuah komunitas atau ummah yang terdiri dari para pengikut dari Mekah dan pengikut yg orang2 Medinah. Muhammad mengambil seperlima harta jarahan. karena dia selalu menekankan bahwa pesan2nya tidak beda dengan yang diberikan oleh Musa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hijrah ke Medina. Semua peraturan baru terdapat dalam sebuah dokumen yang disebut Konstitusi Medina. Migrasi nabi ini (atau Hijrah) belakangan diambil sebagai titik awal kronologi Muslim. 622M Muhammad bertemu sekelompok orang dari Oasis di Yathrib (atau belakangan dinamakan Medinah). tapi setelah Wahyu ajaib diturunkan utk membenarkan ini akhirnya salah seorang pemimpin mereka memberi Muhammad dukungan malah dia sendiri (pemimpin tsb) ikut ambil bagian dalam perampokan2 selanjutnya. yakni 16 Juli 622). “ [ Salah sat u m inat ut am a] dari m asing2 pihak dalam dokum en it u adalah utk berperang. puncaknya adalah peperangan besar tahun 618. Medinah disaat kedatangan Muhammad dihuni oleh delapan suku besar orang Arab dan tiga suku Yahudi. Pertamanya gagal lalu pada kali keempat begundal2 Muhammad akhirnya mampu menangkap sebuah karavan Mekah dengan cara menyerangnya dibulan suci sambil berpura-pura menjadi orang yang akan melakukan ibadah haji dan bisa menipu para penumpang karavan.

Muhammad menandatangani Perjanjian al-Hudaybiya. sepuluh ribu kuda) utk menyerang Romawi di Tabuk. Muhammad mengetahui ada Karavan Mekah membawa harta banyak yang akan melintas dan dia memutuskan utk menyerangnya di Badar. dimana Komandan Muslim Hal. dimana para muslim diijinkan utk melakukan ibadah haji pada tahun berikutnya. Sebagian pasukannya lalu dikirim ke Dumah. Tapi ketika orang Yahudi menolak mengakui dia sebagai nabi sejati. Pada akhirnya. orang2 Mekah dipimpin Abu Sufyan berhasil membalaskan dendam ketika mengalahkan pasukan Muslim di perang Uhud. Ini dia lakukan tahun 630. Tahun 631. dengan sedikit pertumpahan darah. menjadi agama yg bebas yang jauh lebih superior dari kedua dalil monoteistik itu. yang mengalahkan Muhammad dengan bercerita lebih baik darinya di Mekah. Muhammad masih melanjutkan perampokannya utk dua tahun kedepan. dan akhirnya seluruh suku Arab menyerah padanya. akunya.Bab 3 Masalah Sumber Islam praktek2 orang Yahudi. sementara orang2 Mekah menyiapkan serangan habishabisan. Muhammad sudah punya visi utk memperluas kekuasaan dan pengaruhnya keluar Arab. Tahun 628. Jelas jika kita baca dari hadis2 dituliskan bahwa sesaat sebelum kematiannya tahun 632. Saat ini Muhammad sudah cukup berkuasa utk mencoba mengambil alih Mekah. Meski orang2 muslim kaget ketika menghadapi musuh yang banyak bukannya cuma karavan dagang biasa. Tawanan2 ditangkap. Muhammad mulai mengembangkan gagasan agama Abraham dan melepaskan diri dari Yudaisme dan kekristenan. orang yahudi kalau tidak diusir dari Medina maka dibantai habis. Ketika orang Mekah mundur. Tahun 627. kota antara Medinah dan Damaskus. tapi tak ada kelanjutannya. orang Mekah mengepung muslim selama dua minggu tapi kemudian mundur karena tidak mampu menembus penghalang berupa parit2 yang digali oleh para muslim atas saran Salman si orang Persia. Muhammad memutuskan utk menyerang suku yahudi yang tersisa. dia mengumpulkan pasukan yang luar biasa besar (tiga puluh ribu orang. 89 . dan wanita serta anak2 dijadikan pemuas seks. yang akhirnya menyerah. dua orang dieksekusi atas perintah Muhammad – salah seorang bukan lain adalah al-Nadr. Orang Mekah tahu juga rencana Muhammad ini dan mengumpulkan pasukan yang tangguh utk memberi pelajaran pada para muslim perampok itu. Para lelaki suku ini semuanya dihukum mati (konon sekitar 900 orang). Islam. tapi mereka disemangati oleh Allah dan nabinya serta 1000 malaikat dan memenangkan perang (Perampokan) Badar ditahun 624. Dia mengkonsolidasikan kekuasaannya di Arab Tengah. budak atau dijual. Bani Qurayza. Tahun berikutnya.

” Wahyu2 itu menyangkut masalah2 sehari-hari. Oxford. zakat. dan bagaim anapun j uga hadis m ulut kem ulut it ulah yang digunakan oleh I bn I shaq sert a orang2 sej am annya. Cook memberikan alasan2 kenapa menolak hadis2 biografi tsb: Hadis2 palsu banyak t ersebar diant ara scholar abad delapan. Dari sinilah gambaran yang tak disangka-sangka muncul. Cook lalu melirik pada sumber2 non muslim: Yunani. 65 Hal. Implikasi dari pem ikiran akan keandalan sum ber2 ini j elas berm akna negat if. Crone dan Hind. 1983. tidak disebut-sebut tentang Mekah. dimana “ritual2 dasar dan kewajiban2 Islam ditetapkan atau disempurnakan kemudian: Wudhu. Muhammad. m aka kem ungkinan m at eri2 it u t elah m engalam i 108 pengubahan. 90 . tapi rencana ini tidak pernah terealisasi karena kematian menjemputnya tahun 632. waris. dg demikian pusat 108 Cook. Meski tidak diragukan pernah ada orang bernama Muhammad. puasa dan ibadah haji. tidak ada indikasi bahwa karir Muhammad berkembang di Arab. Muhammad mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan. kit a t idak bisa lagi m engklaim punya kisah2 yang diriwayat kan t erpisah dari saksi2 yang independen. Pada Risalahnya tentang Muhammad yang pendek tapi tajam dalam Seri Oxford Past Masters. bahwa sesuatu yang penting terjadi tahun 622. Kit a m alah yakin bahwa ada sej um lah hadis m engenai Dogm a dan hukum yg disiapkan dengan serent et an para isnad oleh m ereka yang m enyebarkannya. dan j ika penget ahuan akan kehidupan Muham m ad disam paikan secara oral selam a sat u abad sebelum lalu dij adikan t ulisan. sedang disaat yg sam a kit a punya banyak kont roversi abad delapan yang m em pert anyakan apa boleh membuat hadis mulut kemulut itu menjadi tulisan. hukum2 agama. pernikahan. perceraian dlsb. Jika kit a t idak dapat m em percayai rant ai ot orit as. Selama duapuluh tiga tahun misi kenabiannya. sholat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bernama Khalid berhasil menundukkan suku Yahudi dan Kristen. Hadis2 tsb tidak diterima oleh Cook. Malah muncul dari bukti2 ini tentang para muslim yang sholat ke arah yg lebih jauh dari Mekah. Tak ada sat upun dari hadis ini yang bisa dipercaya. Muhammad juga berencana utk mengirim pasukannya kedalam teritori Roma di Palestina. bahwa dia itu pernah menjadi pedagang. Syria dan Armenia. dan Quran tidak muncul sampai tahun2 terakhir abad ke-7. M. Hal. dan bahwa Abraham menjadi pusat dari ajarannya.

karena ada konfirm asinya dalam Hebrew Apocalypse ( dokum en abad 8 yang disat ukan dengan Apocalypse sebelum nya. Dimana ada kisah2 muslim yg menceritakan perpecahan Muhammad dengan orang2 Yahudi. Kit a t idak bisa dg m udah m enolak bukt i2 ini sebagai produk prasangka krist en belaka.74 Ibid. yg m engaku sebagai Messiah ( Yahudi) akan dat ang dan m em bicarakan orang2 yahudi yang bercam pur dengan orang Saracen’.110 Meski Palestina juga punya peran cukup besar dalam sejarah muslim. Palestinalah fokus dari pergerakan mereka dan yg memberi mereka motif religius utk menaklukannya. tapi fakta bahwa tulisan2 itu muncul dalam sebuah konteks formal seperti ini tidaklah sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa teks2 Quran itu tidak berubah setitikpun.Bab 3 Masalah Sumber Islam sesembahan mereka mestilah bukan Mekah. Ret aknya hubungan dengan orang Yahudi dit uliskan dalam Risalah Sej arah Arm enia segera set elah penaklukan Yerusalem oleh Arab. persekutuan ini lalu berangkat dengan m aksud ut k m enyerang Palest ina. 109 110 Ibid. serta bahayanya jika jatuh ket angan orang2 Yahudi dan Saracen ini. hal. Agamanya Abraham malah menjadi inti dari risalah Armenia mengenai khotbah2 Muhammad. 91 . “Juga ketika kutipan Quran pertama muncul dalam sebuah koin dan prasasti dipenghujung abad ke-7. Ini menjadi teka teki jika dilihat dari sudut pandang kemutlakan isi Quran. dan dokum en ini sej am an dengan penaklukan t sb) . tulisan2 itu berbeda dengan teks Quran sekarang. hal 75-76 Hal. sama seperti yang ada dalam sumber2 muslim. dua tahun setelah kematiannya (menurut hadis). tapi perannya telah kalah oleh Mekah ditahun kedua Hijriah ketika Muhammad mengubah arah kiblat muslim dari Yerusalem ke Mekah. dengan dasar keyakinan Abrahamis..”109 Sumber Yunani yg pertama membicarakan Muhammad benar ada adalah yg berasal dari tahun 634. tapi dalam risalah ini diberikan gambaran geografis yang berbeda. Risalah Sej arah Arm enia t ahun 660 m enj elaskan Muham m ad sebagai pendiri kom unit as yang t erdiri dari kaum I sm ail ( Arab) dan Yahudi.. Sum ber Yunani t ert ua m em buat pernyat aan yang sensasional mengenai nabi yang m uncul diant ara orang2 Saracen ( Arab) . Risalah Sejarah Armenia memberikan alasan2 masuk akal untuk ini: Muhammad memberitahu orang Arab bahwa sebagai keturunan Abraham lewat Ismail mereka juga punya klaim tanah Palestina seperti yang dijanjikan Tuhan pada Abraham dan keturunannya. Setelah itu Mekahlah yang menjadi pusat segala aktivitas. Tapi dalam sumber2 non muslim.

dim ana sang m essiah harus m em im pin peperangan suci ut k m engam bil kem bali t anah perj anj ian.. hal. Lagi-lagi mungkin ada pengaruh terhadap komunitas muslim dari sumber ini. 92 . dan bahkan int egrit as Quran sebagai pesanpesan Muhammad j uga j adi diragukan. dan dia berargumen dari kondisi saat itu bahwa Hukum2 Ismail mestilah “dirusak seiring berjalannya waktu dan dipengaruhi oleh kaum berhala tetangganya. metafora 111 Ibid. kIta juga punya bukti2 dari Sozomenus.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jika sum ber2 luar punya t ingkat kepent ingan yang t epat . Palest ina. Dalam sudut pandang apa yang dikat akan diat as t ent ang kondisi sum ber2 m uslim . Melihat bukt i sebelum nya yang m engait kan Muham m ad dengan orang Yahudi sert a kepercayaan t ent ang Messiah. at au hij rah. seorang penulis kristen abad ke-5 yang “merekonstruksi monoteisme primitif kaum Ismail yang mirip dengan yang dimiliki orang2 Yahudi pada jamannya Musa”. “argumen mereka disampaikan lewat serangkaian kiasan. m aka past ilah hadis2 secara serius m enyim pangkan aspek2 pent ing dalam kehidupan Muham m ad. yang mana bisa membuat mundur pembaca yang paling berdedikasi sekalipun. t api cukup adil j ika dikat akan j uga bahwa ini tidak biasa terjadi pada saya. seperti kata Humphrey.111 Cook menunjuk pada kemiripan kepercayaan tertentu Muslim dengan praktek2 dari orang Samaritan (didiskusikan nanti). Hagarism : The Making of t he I slam ic World ( 1977) . kesim pulan dem ikian m enj adi sah bagi saya.nya yahudi disaat ket ika penyerangan ke Palest ina dim ulai. kunci perist iwa Musa adalah ‘keluaran’. Dia juga menunjuk bahwa gagasan fundamental Muhammad yang mengembangkan agamanya Abraham sebenarnya telah dilakukan dalam karya Apokripa Yahudi (bertanggal sekitar 140-100 SM) yang disebut “Book of Jubilees” dan mungkin ini yang mempengaruhi terbentuknya gagasan islam. dll) dengan Hijrah Muslim (keluar dari Mekah). Sayangnya. norm al sekali j ika kit a m enganggap it u sebagai t it ik awal perebutan tanah perjanjian sebagai gagasan politisnya. Dalam mesianisme Yahudi.” Sozomenus menjelaskan bagaimana suku arab tertentu yg mengetahui asal usul mereka dari Ismail dan mengadopsi ibadat2 yahudi. dari penindasan ke gurun pasir. Cook dan Patricia Crone mengembangkan gagasan ini dalam karya brilian mereka. Karir dari seorang m esiah dipandang sebagai ‘m elakukan kem bali’ apa yang t elah dilakukan oleh Musa.76-82 Hal. Cook juga menunjuk kemiripan kisah Musa (Keluaran. mereka memakai gaya yang cukup sulit dari ‘master’ mereka yaitu Wansbrough.

and Cook. 8. darisinilah muncul istilah “Hagarisme”. R. M. A Framework for Inquiry. 3.” “Islamik. 1991. hal. 5. Timur Dekat dan Timur Tengah.9 Hal. Tapi ada dimensi lain dari istilah ini. Maka “Mahgraye” dipandang sebagai orang2 Hagarene yang ikut Hijrah ke tanah perjanjian. 93 113 112 . keluar dari Mekah. P. Dilain pihak dokumen2 dari Yunani dan Syria menyebut komunitas ini sebagai “Magaritai” dan “Mahgre” (atau “Mahgraye”). Keraguan akan sejarah2 dalam Hadis Islam Pemakaian sumber non muslim Solidaritas dan permusuhan Judeo-Arab terhadap kristen Penaklukan awal Muslim Pelepasan Yudaisme Melunaknya sikap terhadap kristen Pengenalan doktrin dan pengaruh Samaritan Penciptaan nabi Arab mengikuti model Musa Penciptaan Altar (Kabah) Keramat Penciptaan Ibukota Keramat Akan tepat sekali jika dimulai dengan penjelasan tentang seringnya pemakaian sebutan “Hagar”.Bab 3 Masalah Sumber Islam dan perumpamaan yang memusingkan kepala. disini bergantung identitas awal dari keyakinan yang pada saatnya akan menjadi Islam. Princeton.”112 Ringkasan yang diberikan dalam kesimpulannya Cook tentang “Muhammad” akan menolong para non ahli utk bisa memahami argumen2 karya Cook dan Crone (CC) dalam “Hagarism”. Hagarism: The Making of the Muslim World. Cambridge. istilah arab yang serupa adalah “Muhajirun” – Muhajirun adalah mereka yang ikut Hijrah. Kita bisa menyusun tabel langkah2 argumen tsb sbb: 1. 2. S. 7. 4. Sangat mungkin komunitas Arab awalnya tidak menyebut diri mereka sebagai “Muslim” ketika mereka masih mengembangkan identitas religius mereka. akan sangat tidak pantas jika memakai sebutan “Muslim. “Hagarisme” dan “Hagarine” oleh CC. Mahgraye adalah keturunan Abraham lewat Hagar. 9.. 10. Islamic History. Karena sebagian dari tesis mereka menjelaskan bahwa islam hanya muncul belakangan saja setelah kontak pertama mereka dengan peradaban yang lebih tua di Palestina.”113 Humphreys. 6.85 Crone. 1977. Hal.” dan “Islam” untuk orang arab2 awal beserta keyakinan mereka.

tidak bisa diandalkan dan tidak ada dasar eksternal yang kuat utk menerima hadis2 islam mereka. dan sikap mereka terhadap orang Kristen jadi melunak – mereka menganggap orang kristen secara politik kurang begitu mengancam dibanding orang yahudi. Disini mereka secara sangat besar terpengaruh oleh kaum Samaritan. dimana disana inti dari pesan2 sang nabi muncul sebagai mesianisme Yudaic. CC memulai dengan teks Yunani (bertanggal 634-636 SM). Tapi mereka masih kekurangan struktur dasar religius agar bisa mandiri sebagai komunitas religius yang bebas tidak tergantung pada agama2 lain. umumnya dianggap sebagai keturunan dari mereka yang bercocok tanam di Samaria oleh Raja2 Assyria sekitar 722 SM. tapi sebagai perpindahan kaum Ismail (Arab) dari Arab ke tanah Perjanjian. sebaliknya malah berorientasi ke pergerakan Palestina. Mereka adalah orang israel dari Palestina Tengah. yang lalu mereka lakukan dengan memperluas agama Abraham secara penuh. Saat itu masih tetap ada kebutuhan utk mengembangkan identitas religius yang positif.8 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mengandalkan sumber2 non muslim. hal. Asal usul Samaritan agak sedikit kabur. dua utk memberi mereka asal usul monoteis. Bukti “keakraban Judeo-Arab dilengkapi dengan indikasi adanya permusuhan terhadap kekristenan. CC memunculkan kisah baru mengenai kebangkitan islam. menyambut dan menterjemahkan penaklukan Arab dalam terma messianic. 114 Ibid. Ada bukti bahwa orang yahudi sendiri. Risalah yang sama menolong kita utk mengerti bagaimana sang nabi “memberikan sebuah dasar pemikiran utk keterlibatan Arab dalam perulangan peristiwa Mesiah Yudais. Dasar pemikiran ini terdiri dari dua keinginan dari arab keturunan Abraham yg dikenal sebagai kaum Ismail: satu utk mendapatkan hak akan Tanah Perjanjian. 94 ..” Sebuah risalah Armenia lain yang ditulis tahun 660 juga mengkontradiksi hadis para muslim yang mengatakan Mekah adalah kota pusat religi di Arab ketika penaklukan Palestina tsb terjadi. memasukkan banyak praktek2 Pagan tapi didalam naungan Abrahamik baru.”114 Kita juga bisa melihat Hijrah Muslim tidak sebagai perpindahan dari Mekah ke Medinah (karena tidak ada sumber2 awal yang bisa teruji sejarahnya utk hal ini). Sumber2 muslim terlalu jauh jarak penulisan dengan peristiwanya. Orang2 Arab tidak lama kemudian bertengkar dengan orang Yahudi. sebuah kisah yang tidak diterima oleh muslim manapun. yang tidak menjadi musuh muslim seperti yang dikisahkan hadis2 para muslim. Keyakinan dari orang Samaritan adalah monoteisme Yahudi.

Keluaran. “kami berdiri dihadapanMu pada pintu/jalan kemurahanMu. Musa. Hijrah. Tema yang konstan dalam literatur2 mereka adalah Keesaan Tuhan dan Kemuliaan serta KemurahanNya. Disini kita juga memperhatikan kesamaan gagasan muslim akan Imam Mahdi. Yang belum hanya menyusun buku 115 Ibid. Musa adalah nabi yang diturunkan Wahyu oleh Tuhan. Gunung Sinai & Shechem Muhammad.Bab 3 Masalah Sumber Islam tapi telah agak goncang oleh pengaruh Yudaisme dengan mengembangkan identitas religius mereka sendiri. dan lebih jauh lagi dihubungkan dengan Adam. Kitab orang Samaritan hanya Pentateuch.115 Kitab suci Samaritan.114ff Hal. pintu atau jalan. Pentateuch. mengenai nabi2 atau sejarah lain. sebagai pembawa wahyu baru (Quran) yang diterima digunung (Arab) keramat.” Fatah adalah Fatiha. Muhammad juga kelihatannya hanya tahu Pentateuch dan Mazmur dan tidak menunjukkan bahwa dia tahu tentang tulisan2 lain. Quran. Bagi Samaritan. wahyu Ilahi langsung dan sangat dimuliakan. dimulai dengan kalimat: Amadti kamekha al-fatah rahmekha. Seth dan Nuh. 95 . “Tidak ada Tuhan selain Allah. Gunung Hira dan Mekah Dibawah pengaruh Samaritan. jalan atau pintu. hal. Kaum Samaritan sangat memuliakan Musa. yang dianggap sebagai sumber utama dan standar utk iman dan perbuatan. Harapan akan kedatangan Messiah juga menjadi salah satu pilar iman mereka – nama yang diberikan pada sang Messiah adalah sang Pemulih. Formula Muslim “Bismillah” (Dalam Nama Allah) ada ditemukan dalam kitab2 Samaritan sebagai “Beshem”. Doa orang Samaritan juga dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. orang Arab terus membentuk Muhammad seperti Musa sebagai pemimpin Keluaran (Hijrah). tempat Gua Hira berada. Pentateuch dianggap perkataan tuhan.. sering dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka.” Dan tentu saja Tauhid (Keesaan Tuhan) menjadi prinsip fundamental dari Islam. Gunung Sinai (Gerizim) adalah pusat dari persembahan Yahweh. Surah pembuka Quran yang dikenal sebagai al-Fatihah. Kita bisa langsung memperhatikan kemiripan dengan proklamasi imannya Muslim. Formula “Tidak ada Tuhan selain Yang Satu” adalah refrain dalam liturgi2 Samaritan. mirip dengan yang dilakukan orang2 Arab kemudian. dan pengorbanan Ishak oleh Abraham.

sering samar dan ngawur (tak bertalian) baik dalam hal bahasa maupun isi. Shechem. Shechem memberikan model yang pantas utk menciptakan pusat sembahan mereka sendiri. hal. ini dilakukan hanya utk mengkaitkan sejarah2 awal mereka dengan Arab.21 Hal. gubernur Irak. Masing2 punya struktur yang sama sebuah kota suci yang berhubungan dan dekat dengan gunung keramatnya. Masing2 pusat sembahan itu adalah dasar dari kepercayaan Abrahamik. Mekah terpilih sebagai arah kiblat muslim belakangan saja. Lalu.117 CC berpendapat bahwa kota yang sekarang dikenal sebagai Mekah di Arab Tengah tidaklah menjadi pusat dari peristiwa2 penting yang begitu dipuja dalam hadis2. kita punya fakta mengejutkan bahwa arah kiblat mereka sebelumnya adalah baratlaut Arab. Kita punya kesaksian dari seorang rahib kristen yang membedakan Quran dgn surah Al-Baqarah dan keduanya dia anggap sebagai sumber2 hukum. dan masing2 ritual fundamentalnya adalah ibadah dari kota ke gunung tsb. tempat keramat masing2 dekat dengan kuburan dari kakek moyang mereka masing2: Yusuf (lawan dari Yudah) utk Samaritan. dimana Quran berupa banyak versi. utk melengkapi kelepasan mereka dengan Yudaisme..”116 Kaum Samaritan menolak kesucian Yerusalem dan menggantinya dengan pusat sembahan Israel yang lebih kuno. Dalam dokumen lain dikatakan bahwa Hajjaj (661-714). Ismail (lawan dari Ishak) utk Mekah. hal. CC menunjuk hadis tentang Quran dijaman sebelum Usman (Kalifah ketiga setelah kematian Muhammad) menunjuk satu Quran. sesuai dengan penuturan Wansbrough. Bukti berasal dari ditariknya garis lurus antara mesjid2 jaman itu dan bukti2 literatur dari sumber2 kristen. materi2 yang harusnya saling berhubungan terasa asal saja dan ada pengulangan2 ayat dalam banyak versi. pilar dimana Abraham membuat korban di Shechem menemukan padanannya dalam Kabah (sudut Yaman dari Kabah) di Mekah. Terakhir. dan terakhir utk menciptakan identitas agama yang terpisah. telah mengumpulkan dan menghancurkan semua tulisan2 para muslim awal..18 Ibid. Diluar dari tidak adanya referensi muslim awal yg sejaman mengenai Mekah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim keramatnya. 96 . Dengan kata lain. CC menyimpulkan bahwa Quran “sangat2 kurang dalam struktur keseluruhan. Ketika muslim awal melepaskan diri dari Yerusalem. Kemiripannya luarbiasa. Dengan dasar ini dapat ditetapkan pendapat yang masuk akal bahwa Quran adalah hasil dari editan materi2 yang tidak sempurna dan basi dari hadis2 yang banyak bertebaran. 116 117 Ibid.

lewat kontak2nya dengan rabbi2 Yudaisme. bagaimana islam mendapatkan identitas khusus dalam pertemuan dengan peradaban yang lebih tua. jika seorang pencerita kebetulan meriwayatkan sebuah perampokan. Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam Isi lainnya dari buku yg menarik ini. Oxford.” Jelas para pengarang cerita pertama mengarang konteks sejarahnya utk ayat2 tertentu dari Quran. Oxford. Meccan Trade and the Rise of Islam. Hellenisme dan ide2 Persia (hukum rabbinic. 1983. lokasi. Tapi mereka juga menunjukkan bahwa semua ini dicapat dengan harga budaya yang sangat mahal. nama2. 97 . 215 Hal.823) yang menulis beberapa dekade setelah Ibn Ishaq (m. Jelas sekali kisah2 yang keluar dari peristiwa itu dikarang agar sesuai dengan ayat2nya Quran. dan secara permanen melepaskan teritorial maha luas. dan ada kecenderungan “kisah2 yang bebas jelas2 tidak sesuai dengan tema umum yang ada” (contoh. filosofi Yunani. kisah2 yang memicu ekspedisi perampokan. kota itu dilanda perang saudara.”118 Dalam buku Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (1980). tapi disaat yang sama kita diminta utk percaya bahwa orang2 Medina disatukan dibawah pemimpin Ibn Ubayy).119 Dalam Meccan Trade. Hukum Romawi dan seni dan arsitektur Byzantine). dikatakan ketika Muhammad tiba di Medina utk pertama kali. CC menunjukkan bagaimana islam mengasimilasi semua pengaruh2 luar yang masuk akibat penaklukan mereka. Dalam buku Meccan Trade and the Rise of Islam (1987). Neoplatonisme. Waqidi (m. Tapi ketahuan banyak dari informasi tersebut bertentangan (contoh. [Muhammad. P. dia berpendapat bahwa yang disebut-sebut sebagai laporan sejarah adalah “bualan khayal utk ayat2 sulit Quran. adalah bencana maha dashyat. dari sudut pandang kenegaraan. Crone secara meyakinkan menunjukkan bagaimana Quran “memproduksi banyak sekali informasi2 palsu. “selalu memberikan tanggal. “Penaklukan Arab yang cepat menghancurkan satu kekaisaran.86 Crone. 1987. ada kecenderungan informasi tertentu berkembang menjauh dari peristiwa yang diceritakan: contoh. 118 119 Cook. pencerita berikutnya akan mengatakan padamu tanggal yang tepat dari perampokan ini. Hal ini. padahal Ibn Ishaq tidak menyebutkannya. Hal. Kekristenan (Jacobite dan Nestorian). dan yang ketiga akan menambahkan dengan detail rincian lain. Patricia Crone menolak hadis yang meriwayatkan kekalifahan awal (sampai tahun 680) sebagai fiksi tak berguna.” Banyak sekali peristiwa2 bersejarah yang katanya menjadi penyebab wahyu2 tertentu diturunkan (contohnya Perang Badar).768). sejumlah besar kisah sekitar tema “Muhammad bertemu dengan wakil2 agama non islam yang lalu mengakuinya sebagai seorang calon nabi masa depan”) Terakhir. M.

Dan jika informasi2 palsu bisa dikumpulkan dengan kecepatan seperti ini. hanya dalam dua generasi saja antara Ibn Ishaq dan Waqidi. sekt e. Dan kita akan akhiri bab ini dengan mengutip kesimpulan Crone mengenai semua sumber2 muslim ini: [ Met odologinya Wat t bersandar] pada penilaian yg salah akan sumber2 ini.” Jelaslah bahwa para sejarawan muslim awal membuat sebuah kolam informasi dari materi2 palsu para periwayat pembohong. sulit sekali utk menghindari kesimpulan bahwa harusnya bisa lebih banyak lagi dikumpulkan informasi yang lebih akurat dalam tiga generasi antara sang nabi dan Ibn Ishaq. hal. Masalahnya adalah asal usul hadis it u sendiir. Tidak heran para Scholar lebih menyukai Waqidi. bukan penyim pangan kecil yang lalu dit erapkan.”120 120 Ibid.. yang hidup lebih dekat pada sang nabi dibanding Waqidi.besarkan Heilgeschicht enya arab. dan t endensius ini m em bent uk fakt a2 sepert i yang kit a t erim a sekarang. yang secara tidak benar optimis akan sebuah nilai sejarah dari sumber2 muslim mengenai kebangkitan islam. Keseluruhan hadis it u sendiri t endensius. t uj uannya adalah ut k membesar. at au sekolah t idaklah m em bant u m em benarkan tendensius yang m uncul dari kepat uhan akan islam it u sendiri. juga alasan2 mengapa tidak ada peperangan terjadi. Crone berpendapat bahwa tugas sejarawan modern konservatif.230 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim informasi tambahan yang menambahkan warna pada peristiwa2 tertentu. bukan sem at a dit am bahkan oleh sebagian orang yg bersikap berat sebelah yang pernyataannya bisa kita ambil. nilai riwayat Waqidi sangat sangat diragukan. seperti Watt. Mem biarkan penyim pangan m uncul dalam perbedaan pakem didalam islam sepert i dalam bidang suku. 98 . darimana lagi kita bisa mendapatkan informasi yang demikian akurat dan hebat mengenai hal2 yang orang ingin ketahui? Tapi jika melihat bahwa semua informasi akurat ini tidak diketahui oleh Ibn Ishaq.

.

dan Muir. seperti Margoliouth. Wansbrough dan yang lainnya bahwa kita tidak tahu banyak tentang orang yang disebut Muhammad ini. mereka tidak bisa menuduh tulisan2 itu dibuat oleh musuh. Karya hebat Noldeke mengenai Quran. karena hadis tidak seluruhnya memuji-muji sang Nabi. Ini diikuti oleh karya lainnya. No4. dalam empat volume. Sir W.XVI. kita harus cukup puas mendapatkannya dari sumber2 hadis. Arthur Jeffery (1926)121 Satu fakta yang harusnya dikenali semua orang yang punya pengalaman tentang kemanusiaan adalah: orang yg kelihatan sangat Religi seringkali merupakan orang2 yg sangat jahat. The Life of Muhammad. Caetani. Lammens.. orang harus mengakui bahwa semakin dekat dengan sumbernya dalam mempelajari sesuatu semakin sulit pemikiran kita utk lepas dari kesimpulan para scholar ini. Geschicht e des Qorans ( 1860) juga akan dibahas di bab berikutnya tentang Quran. disitu dikemukakan pendapat Muhammad seorang penderita epilepsi (ayan). Mungkin karya barat pertama yang menerapkan metoda “Kritik Sejarah” pada kehidupan Muhammad adalah buku Gustav Weil “Moham m ad der Prophet . didasarkan dari sumber2 asli muslim. scholar yang akrab dengan sumber2 arab dan yang paling mengerti kehidupan jaman itu. perioda Mekah dan periode Medinah. Crone.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 4 Muhammad dan Pesannya Layak dicatat. Hurgronje.. 1923 Hal. Edinburgh. Oct 1926 122 123 121 Reade. Karya Muir Life of Mahom et muncul disekitar tahun 1856-1861. Winwood Reade (1872)122 Meski kita sepakat dengan Cook. Susahnya bagi muslim. 100 . adalah yang paling tegas menentang pengakuan kenabian Muhammad. Penilaian Muir mengenai karakter Muhammad ini diulang-ulang oleh scholar lain. Para scholar123 membagi kehidupan Muhammad menjadi dua periode.230 Muir. sumber langsung yang keandalannya dipertanyakan sengaja disimpan pada bab terakhir. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. sein Leben und sein Lehre ( 1843) ”. tapi justru oleh Muir disebut bab yg sangat patut utk diperhatikan. Para muslim mungkin lebih baik menolak alternatif terakhir. Sprenger. Noldeke. hal. Kita nanti akan menelaah pandangan2 Sprenger.” in MW Vol.

Bab 4 Muhammad dan Pesannya selama periode pertama. tapi pada periode keduanya. t api t idak ada alasan cukup kuat ut k m eragukan bahwa dia m em ang m em akai metode itu semata2 hanya demi alasan yg baik dan tulus. Bahkan kesenangan2 pribadi pun bukan saj a dibolehkan m alah didukung dan dianjurkan oleh perint ah Surga. di Mekah. Past inya dia harus bert anggung j awab ut k hal yang dia percayai it u. kekayaan dan kepuasan. dan daerah teritori ditetapkan dengan alasan sem ua it u sudah diset uj ui oleh Allah yang Maha Kuasa. Muhammad mulai menunjukkan taringnya dan dia rusak oleh ambisi kekuasaan dan duniawi. Peperangan dilakukan. menggagahi Maria orang Kopt ik. semua disetujui dan dituliskan dalam Surat t ert ent u. pem ancungan diperint ahkan. Nam a Hal. Jika kit a bilang “ wahyu2” dem ikian dipercaya oleh Muham m ad dengan tulus sebagai benar wahyu dari Tuhan. Disana kekuasaan. dia dibenci dan dit olak oleh orang2 yang didakwahinya. j uga hasrat birahi kepada m ant u ( ist ri anak angkat nya) sendiri sert a pada t em an2nya dij adikan subj ek dari wahyunya. selingkuh dengan sang pembantu. Pada Periode Mekah kehidupannya.diri menyatu cepat dengan t uj uan2 besar kenabiannya. kit a t elusuri sejak periode kedat angan Muham m ad ke Medinah sebagai periode penurunan m oral yang cepat dalam sebuah sist em yang dia aj arkan sendiri. t idak punya maksud tersembunyi lain selain m ereform asi orang2 t sb. tulus dalam mencari kebenaran. keberat an2 sang nabi akan kelakuan buruknya sendiri dit olak oleh Auloh sebagai sebuah kesalahan. t idak t erlihat ada m aksud pribadi at au m ot if2 j ahat … Mahom et saat it u t idak lebih dari sekedar “ pem beri peringat an dan pendakwah sederhana” . Dia m ungkin keliru m em akai m et ode wahyu surga ut k mencapai t uj uannya. I nt oleransi secara cepat m engam bil alih kebebasan dan kekuatan persuasif. Ijin khusus keluar. sem ua it u dicari dan dicapat dengan metode yang m asih sam a. maka itu hanya bisa terjadi jika perasaan kit a sudah sama anehnya dan t erm odifikasi sepert i dia. 101 . m asalah2 sepele ini m alah dipakai sebagai pem benaran dari senj at a2 spirit ual t sb. dan ut k itu dia t elah m elakukan banyak kekej ian dalam penilaian dan prinsip sifat2 aslinya. Pesan surga dengan enaknya t urun ut k m em benarkan tindakan2 politiknya. Hasilnya. persis sepert i yang dipakai ut k m enanam kan aj aran2 religi wakt u di Mekah. Senj at a spirit ual yang sem ula hanya untuk m asalah2 religi t ingkat t inggi dg cepat dipakai ut k m asalah2 yang sepele dan sem ent ara sifat nya. motif Muhammad sangatlah religi. perceraian diij inkan dan perkawinan dengan pihak yang dihasratkannya dilangsungkan. Tapi sem ua ini berubah di Medinah. yg membolehkan sang Nabi m em iliki banyak ist ri.

Toleransi tidak dikenal dan institusi kebebasan serta liberal ditutup rapat. Perceraian dan perbudakan mengancam akar moral masyarakat. m em bebaskan dirinya ut k hal2 kepemilikan sosial dan kewajiban2 yang mengikat orang2 biasa. “ Bunuh orang2 kafir dim anapun kau t em ukan. muncul dengan kesimpulan yang sama pula. sam pai2 Tuhan diberinya posisi kedua. m em bant unya m engurai keruwet an2 dunia dalam keraj aan kaum pria. sem ent ara keim anan m erosot m enj adi kefanatikan. Penilaian akhir dari Muir adalah “Pedang Mahomet dan Quran adalah musuh bagi peradaban.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Yang Maha Kuasa dit anam m enj adi kekuat an m engerikan pedang kekuasaan. Vi. ket ika bercam pur dengan m ot if2 duniawi segera berubah menjadi pudar dan ham bar. dia m em benarkan dirinya dengan m em akai “ wahyu2” . Muir mengatakan selama Quran tetap menjadi standar kepercayaan. pada siapa persembahan harus dit uj ukan. Muham m ad m enonj ol diant ara sem ua orang. j adi hanya pem bant u Sang Nabi.” m enj adi slogan dari I slam . muncul juga kecenderungan kesenangan pribadinya. yg menulis awal abad ini. dan merusak kehidupan bermasyarakat. sam pai akhirnya. Di Medina.” 124 Caetani. m enghibur dalam kekalahan. meracuni kehidupan domestik. 102 . yang m em fasilit asi kem enangan2nya. “ Berperang dij alan Allah sam pai m usuh dihancurkan dan agam a m enj adi m ilik Allah saj a. dan m enolongnya m em perlancar kesulit an2 yang m uncul 124 Caetani Annali dell’Islam. kebebasan dan kebenaran yang paling keras yang pernah dikenal dunia. Muhammad lebih percaya diri. karena m enganggap diri sebagai lelaki pilihan Surga. kejahatan akan terus mengalir: “Poligami. dan pedang kekuasaan ini m enghasilkan kerelaan utk m enghancurkan “ m usuh2 Tuhan” dan m engorbankan m usuh2 it u dialt ar agam a baru ini. at au m enguap dalam sebuah at uran2 form al tak manusiawi. trans in MW vo. sadar akan superioritasnya.” Muir menunjuk ketidakkonsistenan karakter Muhammad sbb: Seiring hasrat m enggebu ut k m em usnahkan penyem bahan berhala dan m em prom osikan agam a sert a kebaikan didunia. Hal. t api m enj adi si Maha Kuasa yang m em bant u Nabi dalam m isi2 polit iknya. sementara hijab (kerudung) menghapus gender wanita dari posisinya yang benar di dunia… kebebasan berpendapat dan pendapat2 pribadi dihancurkan dan ditiadakan. Dia ( Tuhan) t idak lagi j adi Yang Maha.” Pengabdian hangat sederhana ini yg pernah dit iupkan sang nabi sert a para pengikut nya di Mekah.

Dari m ulut Muham m adlah dan bukan dari Tuhan ( boneka Muham m ad) keluar j awaban2 ut k m em pert anyakan segala sesuat u. yang disimpan tinggi2 di surga at as sana. tapi dia mendapat kekuasaan sebagai gantinya. Tuhan hanya menjadi sekedar t eori berguna baginya. serakah dalam m eram pok dan m udah berubah. Dia siap m engeluarkan ayat 2 ut k kesulit an2 yang m uncul. Nanti saya akan menelaah argumen Muir dan Caetani utk melihat apakah mereka adil atau tidak dalam menilai karakter sang Nabi. Buku The Muslim Sources penuh referensi sang nabi sebagai subjek. t inggi hasrat balas dendam . Ini yang dijelaskan oleh Margoliouth: Hal. haus darah. dan secara keseluruhan. t api ribuan kali. 103 . Tuhan t idak dianggap lagi t api sang Nabilah yang j adi sum ber puj a puji. ut k m eluruskan kesalahan2. m elegalkan kegagalan2. ini t idak heran. Disini saya ingin melihat karya Sprenger mengenai kehidupan Muhammad. m em bant u dengan segerom bolan m alaikat yg siap sedia. khususnya pada waktu wahyu2 secara rutin turun dan dia terima. t ercerabut dari akar budaya m urni dan dibim bing m elulu oleh inst ing dan bakat alam yang dim engert i secara buruk dan m enelan begit u saj a dokt rin2 Yudaism e dan kekrist enan yg sesat yg ada saat it u. pem arah. yg m engikut i dengan seksam a dan bergairah serta penuh kekhawat iran pergerakan2 sang nabi. pem benci. bengis. keluar fat wa yang m enent ukan nasib seseorang.Bab 4 Muhammad dan Pesannya set iap hari ket ika dia m enggapai fase baru dari karir nabi dan polit iknya. Figur Muham m ad kehilangan kecantikannya. dim ana sej arah t elah m encat at kej adian yang sam a sepert i ini bukan sekali saj a. belum rasa sedapnya kuasa polit ik t anpa bat as yang dia punyai…Penurunan karakt er m oralnya adalah sebuah fenom ena yg am at sangat m anusiawi. baik dalam hal kecil m aupun dalam hal besar. Muham m ad m enj adi m udah rusak ket ika kekuasaan dan kekayaan menghampirinya di Medina. Jika Muham m ad m enyim pang di t ahun2 awal m isinya. sebuah prinsip m ut akhir. dia t idak bisa m enolak t indakan2 j elek yang harus dilakukan olehnya ut k m em pert ahankan posisi baru it u. Muham m ad adalah sebuah fakt a yang nyat a dan j elas.ubah rasa sim pat inya…. t erlebih lagi j ika m elihat fakt a bahwa usaha pert am anya berhasil. Tuhan Mesin ini ( Deus ex Machina) m enj adi am at sangat berguna baginya dalam sebuah m asyarakat kej i. karena dia hanyalah seorang m anusia yang kelakuan dan t em peram ennya t idak j auh berbeda dari m asyarakat sekit arnya ket ika it u. m endorong inst ing2 kej i dan kebrut alan t idak bermoral dari Tuhan tirani. m asyarakat yang set engah biadab. Lebih m udah ut k m at i suci dg dipancung at au m at i dit iang gant ungan daripada bert ahan disinggasana set elah berj uang keras m elawan m usuh yang bengis dan keras kepala.

seorang lalim yang menuntut kepatuhan mutlak. Proses ayan ini dim ulai dengan kondisi t idak sadarkan diri kadang disert ai dengan bunyi bel ( dit elinganya) at au dia percaya ada seseorang/ sesuat u yang hanya dia sendiri bisa lihat . yang mengajukan sedikit modifikasi. 1911.125 Sprenger memutuskan bahwa gejala2 yang jelas dari epilepsi ini adalah kunci menuju karakter Muhammad.. sakit kepala.” in MW Vol. hal 335 126 125 Buhl in MW vol 1. Bukan saj a penyerangan2 yg dia lakukan… yg m enunj uk pada sebuah kondisi pat ologis. wajah m em erah at au m em ut ihnya. Franz Buhl. kecuali seorang scholar Denmark. kepala miring. t api dalam banyak hal dia t elah m enyim pangkan sifat 2 hist erisnya dengan anom ali2 yang dia t ent ukan sendiri. tidak jujur. dan dalam kenyat aannya dia m ungkin sering t ersadar dan m erasa salah t elah m elakukan kebohongan. No4. hal 356-64. tidak bisa dipercaya. licik. seksualitas yang meningkat. rasa t akut yang m em buat sipenderit a ayan ini bercucuran keringat . mulut berbusa. seseorang yang berprinsip “menghalalkan segala cara”. karena t elah dikuasai sepenuhnya oleh ide2 dem ikian.buat . Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. sangat t idak m ungkin bagi m ereka ut k m em andang m asalah2 dalam perspekt if sebenarnya dan karena begit u sangat yakin akan kebenaran sendiri hingga alasan yang paling m asuk akalpun t idak bisa m em buj uk m ereka ut k m elakukan hal yg sebaliknya. 104 . Kebanyakan scholar mengabaikan spekulasinya dan menganggap terlalu khayal. kejam.XVI. Oct 1926. bahwa dia m enderit a epilepsi ( sakit ayan) m endapat konfirm asi yang mengherankan j ika m elihat cat at an2 pengalam annya ket ika dan selam a proses penerim aan wahyu – hal yang t idak kalah pent ingnya adalah j ika kita m elihat kem ungkinan ada saat epilepsinya hanya dibuat .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dugaan. Buhl126 berpendapat bahwa dalam fase Medina Muhammad membuka sisi gelap karakternya. Sebuah karakt erisit ik yang t erus m enerus m engalir dalam sifat nya adalah sebuah ket idakm am puan ut k m em bedakan yang salah dengan yang benar. Hal. hingga: Bahkan wahyu2nya pun menghalalkan segala cara ut k m endukung kecenderungan erot isnya at au ut k m engem balikan keharm onisan diantara istri2nya…Pengandaian yg harus kit a t erim a bahwa bent uk awal wahyu2nya sekarang berubah m enj adi alat ut k m em pert ahankan reput asinya agar t et ap m enj ulang.

Macdonald dalam bukunya “Aspects of Islam” mengajukan teori Psikoanalisa dimana sang nabi dipandang sebagai kasus patologi. London. hal 336 128 127 Margoliouth. sem ua sudah diduduki oleh para m alaikat . Dari salah seorang m edium yang karirnya dia sebut kan. 105 . Wahyu2 yang dia keluarkan hampir mirip dengan yang dilakukan oleh medium2 ( perant ara) m odern. Mohammed and the Rise of Islam. Oct 1926. Dia kadang bertingkah seakan Jibril sedang m elakukan sesuat u dengannya at au m em biarkan para pengikut nya m enyim pulkan t elah/ sedang t erj adi percakapan ant ara dia dengan m alaikat . Podm ore.XVI. F. sang penulis m engam at i persahabat an dan kepercayaan penuh yg didapat dari t em an2nya tertolong oleh em osi2 religius yang diilham i oleh kerasukannya t sb. Dr. dim ana riset nya m enim bulkan keraguan bahwa orang yg t erhorm at t idaklah m ungkin m au m engelabui t em an2nya sendiri. yang bisa dipelaj ari dalam buku sejarah Spirit ualism e oleh Mr. Margoliouth128 mengembangkan ide Islam sebagai sebuah masyarakat rahasia dan membandingkan Muhammad dengan medium2 modern lain dan dg Joseph Smith pendiri dari agama Mormon.” in MW Vol.“127 Dalam buku “Moham m ed and t he Rise of I slam ( London. dan j uga m enim bulkan pendapat bahwa keyakinan yang dihasilkan dari sikap/ gaya seorang m edium ket ika m endapat kan wahyu sering t idak t ergoyahkan hanya karena t erungkapnya kebohongan si m edium . Margoliouth menjelaskan alasan serta penipuan sang medium dan menunjukkan bahwa Muhammad juga memakai teknik2 yang sama utk mendirikan dan mengembangkan kekuasannya atas pikiran2 orang2 Mekah yang menjadi pengikut2nya pertama kali.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Tapi Buhl menyangkal adanya perubahan total pada diri Muhammad – karena masih bisa ada jejak2 idealisme2 awal dia pada periode Medina ini. Dua kutipan dari buku Margoliouth membuat hal ini jelas: Dalam sebuah ruangan yang kosong dia ( Muham m ad) m engaku t idak bisa m endapat kan t em pat duduk. 1905 Hal. Dia m em alingkan waj ahnya dari sebuah m ayat kepada dua Houris ( bidadari) yang dat ang dari surga ut k m enem ui suam i mereka. No4. 1905) . dan sem ua it u m enim bulkan sebuah karakt er yg seakan suci t ak bernoda dan sebuah Dikutip oleh Jeffery Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. dan “bagaimana dia berpindah kedalam kejahatan adalah sebuah kasus untuk mereka yang melakukan studi tentang bagaimana sebuah medium (orang) yang kerasukan bisa setiap saat memalsukan kerasukannya.

). proses yg diam at i pengikut nya ini m em buat m ereka m enghargai dan m enj unj ung t inggi apapun yang diucapkan oleh si m edium yang kerasukan. Jika ada orang yg t idak percaya m enyat akan bahwa sim edium ( dalam banyak hal) t idak bisa bersandiwara dem ikian ut k menarik orang. Sej um lah ayat Quran m est ilah t elah ada ket ika Abu Bakar m em ulai misi Muham m ad. Tapi bagi m ereka yang m em pelaj ari efekt ivit as polit is dari wahyu supernat ural. Quran sendiri berubah dari kom unikasi “ Medium ist ik” . pendekat an hebat yang dit unj ukkan si m edium yang t erj at uh. hal ini bisa j uga menambah keangkeran bagi orang2 sekit arnya.akan penuh akt ivit as t erhorm at . cenderung m enerapkan sem ua it u pada kehebat an penam pilan si m edium ut k m enipu/ m em bohongi. kebanyakan m alah wahyu t urun t idak dalam kondisi ‘kerasukan’. dim ana sem uanya dim ulai dengan dakwah2 yang m engisi periode kedua. bahwa dia sendiri bisa berkom unikasi dengan t uhan sej at i dan it u m ungkin dipercaya karena j um lah orang percaya bert am bah. t idak sensasional. dan dg dem ikian bisa m endapat pengikut . Ut k penonton yang berj um lah sedikit proses yang dilakukan m edium bisa sangat efekt if. set idaknya dia m est i bisa m eyakinkan pengikut nya bahwa sang Nabi benar2 bisa berkom unikasi dengan surga. Orang asing t idak boleh hadir ket ika sedang t urun wahyu. dan kem udian m uncul dari dalam selim ut dalam keadaan m enakut kan sam bil berkeringat banyak sangat2 sensasional ( kaya t ukang2 sulap dipasar2 indonesia. sepert i dalam m im pi dll. 106 . Yang j elas adalah bahwa Muham m ad j uga m em iliki kelebihan2 yang sam a sepert i yang dij elaskan oleh Podm ore. j ika dia m enyalam i t angan orang dia t idak langsung m enarik t angannya lebih dulu. hal ini utk m em buat m ereka yang hadir saat it u berada dalam keadaan siap m enerim a wahyu. dan kebiasaan ini hanya dilakukan pada saat akan m unculnya ‘kerasukan2’ m ist erius it u. konon dia m em biasakan diri m em akai cadar. Seiring dengan wakt u kerasukan itu m ulai berubah m enj adi ‘kerasukan’ biasa saj a. m eski t idak yakin bagaim ana m enyebut kan sem ua fenom ena dan m engenali kesulit an2 yang m uncul dalam penj elasannya. m eski proses t urunnya wahyu it u sendiri sangat m encurigakan hingga salah seorang yang bert ugas m enuliskan wahyu yakin akan penipuan tsb dan langsung m eninggalkan islam . mempertanyakan ketulusan sang medium itu adalah hal yang kecil dan tidak berarti dibanding keuntungan yang akan didapat. Keadaan dem ikian sangat m engunt ungkan dan m em bant u sekali bagi si medium agar orang percaya pada ‘ket ulusannya’. dia pandang orang it u sam pai Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kehidupan yg seakan. lalu perlu diselim ut i. Begit u sang nabi semakin m enj elaskan kenabiannya dengan t erbuka. t ulisan2 para penulis biografinya m enyat akan bahwa para mualaf bahkan t elah m enyat akan kepercayaan m ereka sebelum mereka melihat Muhammad it u sendiri. t api sej arawan Spirit ualism e ini. pen.

Pembunuhan Politis. Terlebih lagi. t api sedikit sekali yang ragu bahwa dia m emang mengetahui metode2/cara2 yang dikenal oleh m edium 2 m odern. dan j ika orang it u belum siap ut k m em uliakan dia. Kesetiaan Yahudi juga terbagi. Bertahun-tahun persaingan berdarah ini membuat kedua belah pihak letih dan khawatir. dan j ika m ulai t am pak ram but putih ( uban) . Dokumen ini dikenal sebagai Konstitusi Medina. Tidak lama setelah kedatangannya. yang sekarang gunakan ut k m engelabui orang. set iap m alam dia warnai sekeliling matanya ( m askara) . Kita sekarang bisa melihat kejadian2 dalam kehidupan Muhammad yang mendapatkan penilaian demikian keras dari Muir dan Caetani.Bab 4 Muhammad dan Pesannya orang it u m em alingkan pandangannya. Menurut beberapa scholar terkenal129. Princeton. 1991. Banu Qurayza dan Banu Qaynuqa. Harus dijelaskan dari awal bahwa kisah2 ini semua diambil dari sumber2 islam itu sendiri (Ibn Ishaq. dan dengan orang Yahudi. Perawat an yang seksam a j uga dia lakukan pada dirinya sendiri. dan t ubuhnya set iap wakt u dit aburi parfum . dia sem bunyikan dengan cara mewarnainya. Banu Nadir dan Qurayza yang berpihak pada klan Aws dan Qaynuqa yg berpihak pada Khazraj. Ram but nya panj ang hingga kebahu. berikut diambil dari Ibn Ishaq: Rasul Allah m enulis dokum en perjanjian ant ara orang Em igran ( yakni m uslim pengikut Muham m ad yg dat ang dari Mekah) sert a orang2 Ansar ( yakni mualaf dari Medina) . R. yang besar adalah suku/banu Al-Nadir. Dia m em iliki seni berbicara t erhadap orang2 baru – dia bsa mengatakan sesuat u yang m em buat lawan bicaranya t ert arik. at au punya rasa ingin t ahu yg besar. Pembantaian Yahudi Medina tahun 622 ditempati oleh beberapa suku2 yahudi. 107 129 . Muhammad membuat perjanjian semacam federasi antara kelompok2 Medina dan kelompok baru yg datang dari Mekah. al-Tabari dan lain2). Muhammad muncul dalam keadaaan demikian pada September 622. hal 92-98 Hal. pada periode awal t ak seorangpun boleh m enem ui sang Nabi langsung j ika m aksudnya belum j elas. A Framework for Inquiry. konstitusi ini menunjukkan bahwa dari awalpun Muhammad sudah punya maksud utk melawan Humphreys. Islamic History.S. Klan Aws dan Khazraj. Juga ada penghuni Arab pagan yg terbagi menjadi dua klan. yang m enet apkan agam a dan kepem ilikan orang yahudi dan memberikan mereka hak2 serta kewajiban2nya. Berapa benar penggambaran bakat nya ini sulit ut k dikat akan.

kafir kepada Allah. dan posisi keuangan dia juga sedang lemah. Tapi sebaliknya berupa pernyat aan resm i utk t uj uan ut k m elepaskan klan2 Arab Medina dari orang Yahudi yg sampai saat it u masih merupakan tetangga2 nya. yang tidak mau mencari nafkah dari kerja halal. Muhammad sendiri yg memimpin tiga ekspedisi perampokan terhadap karavan2 Mekah dijalan2 ke/dari Syria yang hasilnya tidak sukses. Meski demikian. dua ditangkap. Dan berbuat fitnah lebih 130 Dikutip oleh Humphreys. Kat akanlah: " Berperang dalam bulan it u adalah dosa besar. Dia kemudian sedih mendapatkan bahwa orang2 Yahudi Medinapun menolak pengakuan kenabiannya. ( m enghalangi m asuk) Masj idilharam dan m engusir penduduknya dari sekitarnya. Muhammad tetap saja mendapat seperlima dari barang rampokan dan utk menghilangkan rasa bersalahnya dan membenarkan tindakan dia dimata pengikutnya. Sukses pertama mereka ada di Nakhla.130 Awalnya. 108 . Bagi Wellhausen. sang Nabi akan m endapat kan cukup kekuat an ut k m enerapkan kebij akan Ant iYahudinya. lebih besar (dosanya) di sisi Allah. ketika para muslim – saat ini tanpa kehadiran Muhammad – menyerang orang2 Mekah dibulan suci. di halaman 97 Hal. Dokum en t sb dg dem ikian bukanlah sebuah perj anj ian bagi orang Yahudi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim orang2 Yahudi. dia dengan nyaman mendapat sebuah wahyu yang “membe na r k a n pe pe r a nga n m e sk i dila k uk a n dibula n su ci. Muhammad terkejut. dimana sebenarnya perang dilarang saat bulan suci itu. dia m enunda wakt u sam pai dia punya kesem pat an ut k menaklukan mereka.” Moshe Gil percaya bahwa: Lewat persekut uannya dengan suku2 Arab di Medina.217: “ Mereka bert anya kepadam u t ent ang berperang pada bulan Haram . ini menunjukkan “ketidakpercayaan pada orang Yahudi”.” Surah 2. Tapi. Muhammad harus bertindak hati-hati. ha l it u dia ngga p se ba ga i k e j a ha t a n ya ng le bih k e cil diba ndin gk a n de nga n k e j a ha t a n t e r ha da p isla m . dan banyak harta jarahan dibawa ke Medina. dari sini terbukti sebenarnya dia tidak lebih hanya seorang kepala bandit belaka. Seorang Mekah terbunuh. Muhammad lalu mulai mengirim pasukan2 rampok. t et api m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. m eski ada keberat an dari pihak2 sekut u yang orang Medina… Malah Konst it usi Medina it u sej ak dit ulispun sudah berbau ‘pengusiran’ yahudi. karena tidak semua orang Medina menyambut dia. sementara Wensinck percaya bahwa “Muhammad membuat konst it usi m elulu hanya ut k m enet ralisasi pengaruh polit is klan2 yahudi. ternyata banyak orang Medina yang kaget akan ternodainya bulan suci oleh penyerangan itu.

Oqba. “ Penganiaya! Tidak percaya Allah dan rasulnya dan Kit abnya! Kupanj at kan sukur pada Allah yang t elah menyiksamu dan membuat mataku nyaman dengan itu. Muhammad berteriak. tapi orang Yahudi terus menolak pengakuannya sebagai nabi dan mulai mengkritik dia. “ Karena perm usuhanm u pada Allah dan RasulNya. “Ini lebih baik bagiku daripada Unta terhebat diseluruh Arab. dikeluarkan ut k dipancung. m aka m ereka it ulah yang sia.” Lalu dimulailah serangkaian pembunuhan ketika Muhammad yang mulai merasa lebih percaya diri utk bergerak menentang musuh2nya membereskan dendam2 lama dan secara keji membentangkan kekuasaannya.” Muhammad saat itu menerima tebusan 40 ons perak utk tiap satu tawanannya. “ Dan anak perem puanku yg m asih kecil! ” t angis Oqba.” j awab Muham m ad. dan dia sadar bahwa orang yahudi bisa menimbulkan bahaya bagi kekuatannya yang mulai membesar di Medina.Bab 4 Muhammad dan Pesannya besar ( dosanya) daripada m em bunuh. banyak yg ditangkap. Pertama dia memerintahkan eksekusi al-Nadir – yang selalu mengejeknya ketika dia di Mekah dan yg bisa bercerita lebih baik dari kisah2 yang diceritakan sang nabi. Muir menuliskan pembunuhan tawanan lainnya.” Hal. Mu’adh. “ siapa yang akan m engurusnya?” – “ Api Neraka! ” t eriak sang penakluk t anpa hat i it u. Barang siapa yang m urt ad di ant ara kam u dari agam anya.sia am alannya di dunia dan di akhirat . bilang bahwa beberapa ayat wahyunya bertentangan dengan kitab mereka. sekit ar set engah j alan ke Medina. Oqba: Dua hari kem udian. 109 . Titik balik keberuntungan Muhammad adalah perang Badar. Pada saat ini pemimpin klan Aws. dan harta jarahan juga didapatkan.hentinya m em erangi kam u sam pai m ereka ( dapat ) m engem balikan kam u dari agam am u ( kepada kekafiran) . t awanan lain. m ereka kekal di dalamnya. Ketika kepala2 musuh hasil pancungan ditaruh dikaki Muhammad. Mereka t idak hent i. lalu dia m at i dalam kekafiran. Sikap menerima dia akan beberapa praktek2 yahudi juga tidak ada hasilnya. dan seket ika it u j uga sikorban dij at uhkan ket anah. dimana dengan ‘pertolongan’ Allah dan seribu malaikat. Dg demikian sebagian orang Medina pelahan mulai menerima Muhammad. Sa’d b. mengambil keputusan utk mendukung Muhammad dan bahkan ikut ambil bagian dalam pasukan penyerang. Dia m em int a ut k bicara dan m enunt ut kenapa dia diperlakukan lebih parah daripada t awanan lain. empat puluh sembilan orang Mekah berhasil terbunuh. “ celakalah kau! ” lanj ut Muham m ad. dan m ereka it ulah penghuni neraka. seandainya m ereka sanggup.

68: Kalau sekiranya t idak ada ket et apan yang t elah t erdahulu dari Allah. Um ayr ibn Adi. Malah sat u anaknya m asih m enyusu didadanya. New York. ket ika selesai shalat di Mesj id.” Muham m ad lalu m em uj i Um ayr dihadapan para m uslim yang ada di mesjid karena pelayanannya pada Allah dan Nabinya. “ Dua kam bing t idak sudi bert um bukan kepala baginya ( Asm a) . dikelilingi oleh anak2nya. Wanita ini tidak pernah menyembunyikan rasa tidak sukanya pada Islam. Muhammad. Muham m ad. Um ayr m elepaskan anak yang sedang m enyusu it u dan m enusukkan pedangnya ke sang penyair. m em ut uskan ut k m elaksanakan kehendak nabinya.” Orang berikutnya yang ditindak Muhammad adalah penyair bernama Asma binti Marwan. 1980. pembunuhan ini dibenarkan dan didukung oleh sebuah wahyu. dan telah menyusun beberapa bait puisi perihal klannya yang lebih mempercayai orang asing padahal orang itu memerangi klanya sendiri. niscaya kam u dit im pa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil. 131 Dikutip dalam Rodinson. “Bahkan bisik-bisik rahasiapun dilaporkan pada sang nabi dan berdasarkan laporan tsb dia melakukan tindakan yang sering kali kejam dan tak bermoral. Maxime. 110 . “ Tapi kat akan apa aku akan m enanggung dosa pem bunuhan ini?” “ Tidak. Aku memandang rendah Bani Malik dan Al Nabit Dan auf dan bani Khazraj Engkau mematuhi orang asing yang bukan golonganmu Dia bukan Murad atau Madhhij Apakah yang engkau harapkan darinya setelah kematian pemimpinmu Seperti orang yang kelaparan yang menantikan kaldu Tidak adakah orang yang berani menyerang dia dengan kejutan Dan mematahkan harapan mereka yang menantikan sesuatu darinya?131 Mendengar puisi ini Muham m ad berkat a. “ Tak adakah yang m au m enyingkirkan anak wanit a Marwan ini bagiku?” Seorang m uslim fanat ik. dalam surah 8. Mulai saat itu Muhammad terus menyingkirkan pihak2 penentang yang berbahaya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lagi-lagi. dan m alam it u ia m erangkak kedalam rum ah sang penyair ket ika dia t idur. yang berasal dari suku Aws. Pagi berikut nya. yang m enget ahui t elah t erj adi pem bunuhan m alam it u berkat a pada Um ayr: “ Sudahkah kau m em bunuh anak wanit a Marwan?” “ Ya” Jawabnya. Hal.” Kat a Muham m ad.

yang berumur lebih dari 100 tahun. karena hasut an2 dan puisi2nya. perampokan2 terhadap karavan Mekah itu tidak selalu sukses. berikan padaku anak si Ashraf. Bodohnya dia kembali lagi ke Medina. sisa kerabat2nya yg lain terpaksa masuk islam karena tidak mau nyawa mereka melayang juga. berasal dari klan Khazraj. dan Muhammad yg merasa tidak cukup punya rasa percaya diri utk menolak permohonan demikian terpaksa harus setuju. meski mereka terikat oleh perjanjian persahabatan. dan para muslim yang mengajukan diri sebagai sukarelawan utk membunuhnya menjelaskan pada sang Nabi bahwa kelicikan mereka perlukan utk menyelesaikan Hal.orang yang kafir: " Kam u past i akan dikalahkan ( di dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahanam . Sebuah pertengkaran di pasar mencuat dan berujung pada dikepungnya suku Yahudi Bani Qaynuqa. dengan cara apapun yang kau m au. Bani Qaynuqa diusir dari Medina dan menetap di Suriah.” Tapi Banu Nadir masih cukup kuat utk melindungi Kab. Harta benda milik mereka tidak boleh dibawa dan dibagikan kepada pasukan Muhammad. Tapi pembunuhan2 tetap berlanjut – “telah dilakukan tindakan pengecut dan keji lain yang menambah kegelapan halaman2 kehidupan sang nabi. pert engkaran t sb sebenarnya sangat m udah ut k diselesaikan. Tapi pemimpin suku Khazraj. Seperti Muir catat.” Pada akhirnya suku Yahudi menyerah. Setelah kejadian itu berturut-turut terjadi perampokan2 selanjutnya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Sprenger menulis. Muhammad tidak melakukan sesuatu apapun utk menyelesaikan pertengkaran kecil yang menjadi awal penyebab pengepungan tsb. dan persiapan utk eksekusipun digelar. itu setelah Muhammad sendiri menerima haknya yang seperlima. Dia dibunuh ketika sedang tidur.” Kab Ibn Al-Ashraf adalah anak dari wanita yahudi Banu Nadir. “Kalau saj a t idak ada rasa benci yang besar dan keinginan yang m em ang sudah ada sebelum nya ut k m encerabut suku Yahudi. Segera setelah itu. Dia berangkat ke Mekah setelah perang Badar dan menyusun puisi untuk menghormati mereka yang gugur. Sementara itu. Dan it ulah t em pat yang seburukburuknya". Ubayy. Muhammad juga sedang menunggu waktu dan alasan yang tepat utk menyerang bangsa Yahudi. Abd Allah b. dimana Muhammad sedang memohon pada Allahnya dengan suara kuat. Pada kejadian ini Muhammad menerima ayat2 yang menjadi bagian dari surah 3. memohon atas nama sukunya.12: “Kat akanlah kepada orang. 111 . “O Allah. Abu Afak. kadang diikuti beberapa bulan masa kosong. Muhammad memutuskan utk menyingkirkan penyair lain yang ayat2nya berani mengkritik sang Nabi. mencoba membangkitkan semangat orang2 Mekah agar membalaskan dendam pahlawan2 mereka yang gugur di Badar.

“ Kalau begit u ij inkan saya berbohong ( ut k m enipu Ka’b) . ka’b Berkat a. dan dia t elah m enyulit kan kit a. “ O Rasul! Bolehkah aku yang m em bunuhnya?” Nabi berkat a.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tugas itu. Book 059. Muhammad memuji kerja baik mereka dijalan Allah. Istrinya bertanya. para muslim memancingnya keluar rumah dan ditempat yang cocok dekat air terjun mereka membunuhnya. saya dat ang ut k m em inj am sesuat u darim u. dan ketika mereka keluar dari rumahnya malam hari. kau akan m uak dengan dia ( MSAW) . Sebelum nya Muham m ad bin Maslam a t elah Hal. “ Ya. mereka sudah mendapat restu dari sang Nabi. berbohong seakan mereka membenci sang nabi dan mencoba berteman dengan Kab. 112 .” Nabi berkat a.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. kit a t idak m au pergi sam pai m elihat bagaimana akhirnya. Salah seorang dari mereka menyebutkan: “Orang2 yahudi t akut akan serangan kit a pada m usuh Allah. ----------------------------------------------------------------Diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Rasul berkat a.Ashraf yang t elah m elukai Allah dan ut usanNya?” Lalu Muham m ad bin Maslam a berdiri dan berkat a.” Mereka berangkat bersam a dua orang lain ( periwayat lain bilang orang it u adalah ‘Abu bin Jabr. Ka’b m engundang mereka kerumahnya. Abu Na’ila. Pemimpin persengkongkolan ini bertemu dirumahnya Muhammad. “ Ya.” Akhirnya set elah t awar m enawar. Mereka boleh berbohong. Al Harit h bin Aus dan Abbad bin Bishr) . “ Kau boleh berbohong.” Lalu Muham m ad bin Maslam a m enem ui Ka’b dan berkat a. kupinj am kan. Muham m ad bin Maslam a dan t em an2nya bilang akan kem bali ut k m engam bil m akanan it u.” (Kisah selengkapnya dari Hadist tentang pembunuhan Ka’b bin AlAshraf: Sahih Bukhari Volume 005. Kami ingin kau meminjamkan makanan sekarung at au dua karung. Dan t idak ada seorangpun yahudi yang tidak takut. Mereka m endat angi Ka’b m alam hari bersam a dengan saudara angkat Ka’b.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. “ Siapa yang m au m em bunuh Ka’b bin Al.” Dengan it u. “ sekarang karena kit a t elah m engikut i dia. t api kau harus m enaruh j am inan ut kku. “ Orang it u ( Yakni Muham m ad SAW) m enunt ut sedekah dari kit a. Mereka memotong kepala Kab dan melemparnya kekaki Muhammad. lalu berangkat bersama.” Ka’b bilang. “ Dem i Allah. orang yang baik harus m enj awab panggilan dim alam hari m eskipun m isalnya dia diundang ut k dibunuhpun.” . “ Pergi kem ana kali ini?” Kab m enj awab. Hadith Number 369.sama. “ Muham m ad bin Maslam a dan saudara angkat ku Abu Na’ila dat ang. m ereka menjaminkan senjata mereka.

lucut i dia.” Ketika saudara dari Muhayyisa memprotes hal tsb padanya.” Ket ika m encium dipegangnya kepala Ka’b kuat 2. “ belum pernah kucium parfum sewangi ini. “ Ya. yang katanya menunjukkan kegembiraan secara terbuka akan kekalahan para muslim. Dengan alasan dia mendapat wahyu yang memperingatkan niat Bani Nadir utk membunuh dia secara diam-diam. Saat itu sisaudara bernama Huwayyisa yg belum muslim langsung masuk islam sambil berkata. The Life of Muhammad. Sir W. “ Aku punya parfum yang t erbaik.) Besok paginya setelah pembunuhan Kab nabi menyatakan: “’Bunuh yahudi manapun yang jatuh ketanganmu. dan ket ika kau m elihat aku sudah m em egang kepalanya. Masud menyerang Ibn Sunayna. terjadi dua eksekusi lagi yang dilakukan sang Nabi: Yaitu Abu Uzza. 113 . Setelah mengepung mereka selama beberapa minggu.” Ka’b bin alAshraf m endat angi m ereka m em akai pakaian lengkap dan parfum . aku akan menyent uh ram but nya dan m encium ( bau ram but ) .” Muham m ad bin Maslam a m encium nya dan m em int a t em an2nya m encium j uga. Perang Uhud merupakan kekalahan serius bagi para muslim dan menjadi ancaman menurunnya kekuasaan serta wibawa sang nabi.” Muham m ad bin Maslam a m em int a Ka’b “ Bolehkan kucium kepalam u?” Ka’b bilang. “agama apapun yang bisa membuatmu jadi begini pastilah agama hebat!” Pembunuhan2 ini secara jujur menggambarkan “fanatisme keji kemana ajaran2 sang Nabi bergulir cepat. set elah it u m ereka m endat angi sang nabi dan m em berit ahunya t ent ang keberhasilan pem bunuhan ini. dia bilang ( pada t em an2nya) “ Serang dia! ” Lalu m ereka m em bunuhnya. Akibat perang ini. seorang tawanan sisa perang Badar dan Usman ibn Moghira. “ boleh kucium ( kepalam u) lagi?” Ka’b bilang. Muhammad memerintahkan Bani Nadir utk meninggalkan Medina dalam waktu sepuluh hari atau mati. wanit a arab yang t ahu parfum kelas at as. mereka pergi dan bergabung 132 Muir. Muhammad memutuskan utk menekan suku Yahudi lain. Lalu dia m int a lagi.”132 Seperti kita telah ketahui. “ Ya. Edinburgh. ( Abu Rafi) t erbunuh set elah Ka’b bin AlAshraf. Muham m ad bin Maslam a bilang.’ Lalu Muhayyisa b. orang2 yahudi itu menyerah dan diijinkan utk pergi.” Ka’b m enj awab.Bab 4 Muhammad dan Pesannya m enginst ruksikan pada m ereka. Karena butuh kemenangan. hal 240 Hal. Muhayyisa menjawab bahwa jika Muhammad memerintahkan membunuh saudaranya itu dia akan lakukan juga. dan menbunuhnya. Bani Nadir. “ Jika Ka’b dat ang. 1923. seorang pedagang Yahudi dimana keluarga Muhayyisa punya hubungan sosial dan dagang dengannya.

disana m ereka dipancung dan Hal. “Keputusan saya adalah bahwa semua lelaki harus dihukum mati. dan jawaban Abu Lubaba hanyalah isyarat gerakan tangan keleher.” Muhammad menyatakan keputusan itu sama dengan apa yang ingin dia putuskan: “Sesungguhnya keput usan Sad adalah keput usan Allah yg dinyat akan dari surganya dilangit ketujuh. Meskipun demikian. Tahun 627 orang Mekah dan sekutunya memulai serangan ke Medina. tapi Muhammad memutuskan agar nasib yahudi2 itu diputuskan oleh satu orang saja dari Banu Aws. Sang Nabi sangat tahu akan banyaknya harta benda yg ditinggalkan Bani Nadir. Kepungan ini berakhir dalam dua minggu dan belakangan dikenal sebagai Perang Parit. gerak seperti memotong leher. kesetiaan mereka masih dipertanyakan dan tak ampun lagi setelah perang parit selesai Muhammad mulai bergerak menekan mereka. menandakan bahwa mereka harus berjuang sampai titik darah penghabisan karena hanya kematian yang bisa mereka terima. dimana tanah mereka juga dibagi diantara para muslim. dan harta yang mereka tinggalkan dibagikan kepada para muslim. Muhammad menolak dan ingin mereka menyerah tanpa syarat. Sa’d yang masih kesakitan dari luka2 yang dia derita karena perang Parit. wanita dan anak-anak dijual sebagai budak. Akhirnya setelah beberapa minggu orang yahudi menyerah dengan syarat agar nasib mereka ditentukan oleh keputusan sekutu mereka Bani Aws.” Malam nya parit 2 yang cukup besar ut k dimasuki m ayat 2 digali disepanj ang pasar t engah kot a. Muhammad menunjuk Sa’d Ibn Muadh menjadi hakimnya. Kemenangan atas kaum Yahudi ini diterangkan dengan panjang dalam surah 59. Sadar bahwa mereka tidak mungkin bisa melawan Banu Qurayza setuju utk menyerah dengan syarat mereka akan meninggalkan Medina tanpa membawa barang apapun. Karena mereka anggap suku ini akan memberi ampunan pada mereka. Paginya Muhammad sendiri yg m engawasi t ragedi berdarah ini. Tiap kelom pok diperint ahkan ut k duduk didepan parit kuburan m ereka. 114 . ikut serta dalam pertahanan kota Medina. Orang Yahudi lalu memohon Abu Lubaba sekutu mereka di Banu Aws demi persahabatan mereka dengan Banu Aws agar mengunjungi mereka. tapi secara keseluruhan mereka tetap berlaku netral. Bagian Muhammad membuat dia akhirnya tidak tergantung lagi secara keuangan pada siapapun.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dengan orang2 yahudi Khaybar. hanya utk kemudian dibantai lagi dua tahun kemudian oleh gerombolan yang sama. menyatakan. Banu Qurayza. Abu Lubaba ditanya apa kehendak Muhammad sebenarnya. ia memerintahkan setiap tawanan lelaki dibawa dalam sat u kelom pok m asing2 t erdiri dari lim a at au enam orang sekaligus. Suku Yahudi terakhir yg ada di Medina.

Salo Baron dan William Muir mengutuk perlakuan biadab ini. diterjemahkan oleh T. 115 .” Dihadapkan pada kekejian. Hal. Hirschberg.” Tak ada satupun dari tindakan2nya menunjukkan kemurahan hati terhadap orang Yahudi. sejarawan seperti Tor Andrae. seorang wanit a cant ik yang suam i dan kerabat2nya baru saja dipancung. 1955. ( lagi) m ereka t idak m em peroleh keunt ungan apa pun. hal 307-308 Tor Andrae. para sejarawan modern menyatakan hal yang berbeda-beda. Menzel. Ya.Z. New York.Bab 4 Muhammad dan Pesannya tubuhnya ditendang m asuk parit … Pem bant aian it u dim ulai pagi hari berlansung sepanj ang hari dan dit eruskan dim alam hari dengan m em akai obor. Para pembela (apologis) seperti Watt (heran!) secara total membebaskan sang nabi dari kesalahan ini. 133 Harta jarahan dibagi-bagi. tindakan barbar dan tidak manusiawi ini. Seperti Moshe Gil nyatakan. Sebelumnya telah dengan terbuka 133 134 Ibid. wanita yang kurang cantik dijual dan dilelang. yang menjadi sifat buruk karakternya. membaca pembelaan menyimpangnya ini orang diingatkan akan ucapan Lord Acton: “Setiap penjahat selalu diikuti oleh seorang sesat yg siap dengan alat pembersih dibelakangnya” Tapi seperti Rodinson katakan.orang m ukm in dari peperangan. H. yang biografi Muhammadnya dianggap sebagai salah satu dari dua karya penting 60 tahun belakangan ini tanpa ragu mencela sang nabi atas “hukuman yg tidak manusiawi” dan menambahkan.”134 2. Mohammed. the Man and His Faith. “Dalam kejadian ini sekali lagi dia menunjukkan tidak adanya kejujuran dan moral. wanita budak dibagi juga sebagai hadiah. Muham m ad beranj ak menghampiri Rihana. 1.. Seraya kakinya dibasahi darah karena tanah pasar yang dibanj iri darah dan set elah m em beri perint ah agar parit t sb dit ut up dengan t anah dan dirat akan. Tor Andrae. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.25 “Dan Allah m enghalau orang.” Meskipun demikian. Andrae tetap mencoba melihat “kekejaman Muhammad terhadap orang yahudi melalui latar belakang fakta bahwa ejekan dan penolakan mereka terhadap dia menjadi kekecewaan terbesar dalam hidupnya. Dan Allah m enghindarkan orang. Mereka yang masih punya nurani. sejak awal Muhammad setidaknya telah punya niat utk mengusir Yahudi dari sana. “sulit utk menerima bahwa Muhammad tidak bersalah.orang yang kafir it u yang keadaan m ereka penuh kej engkelan. dengan benar. tentu saja ada wahyu turun dari surga utk membenarkan hukuman keji yang dijatuhkan pada orang Yahudi: Surah 33.

Philadelphia. London. hal. N. Satu keberatan mengenai pendapat diatas adalah “bahwa keputusan itu sendiri tidak bisa dianggap objektif. dan seperti dituliskan Andrae.107 Hal. Otomatis kita juga tidak boleh memuji masyarakat jaman dulu atau orang2 jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. Tapi disini saya hanya akan membuat komentar mengenai poin2 yg logis dulu. hal 313). Conversations with Isaiah Berlin. 1979. orang ini terluka berat (dia mati tidak lama kemudian) ketika perang parit dan menyalahkan bani Qurayza yg dia anggap tidak sepenuh hati membantu kaum muslim dalam perang parit yang menyebabkan dia terluka itu. Nasib mereka memang pahit. nasib Bani Qurayza dijelaskan dengan kata “bernasib pahit”. logisnya kalau kita tidak boleh menolak penilaian moral jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. “salah seorang pengikut Muhammad yang paling fanatik” (salah satu dari banyak orang yang pertama kali dipercaya oleh Muhammad). dan kita juga tidak boleh menilai secara berpihak. penyerahan sepenuhnya keputusan pada Sa’d terbukti membenarkan keputusan Muhammad ini. ada sesuatu hal yang tidak logis. 1991. Secara tidak konsisten para relativisme terus menerus memakai sifat2 yang sarat nilai utk menjelaskan Muhammad. jelas bahwa nasib Banu Qurayza juga telah ditentukan dari awal. Hal. karena keputusan yang menjelaskan teori para relativisme itu sendiri tidaklah relativ. Lalu ada para relativisme – baik relativis moral ataupun budaya – yang berdebat. Pemilihan Sa’d sebagai pengambil keputusan bukanlah kebetulan belaka. R.16 Jahanbegloo. Terakhir. tapi itu bukan suatu hal yang luar biasa jika melihat aturan2 yg keji pada masa perang jaman itu. Relativisme itu sendiri tidak bisa dinyatakan. 3. sebagai contoh.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim memerintahkan pembunuhan beberapa orang Yahudi lalu kemudian memberi perintah umum utk membunuh yahudi mana saja yang jatuh ketangan muslim. Dan jika membaca isyarat yang ditunjukkan Abu Lubaba. orang ini muslim fanatik. “bukanlah penyalahan ataupun usaha pemulihan nama baik yang jadi isu disini. The Jews of Arab Lands. Stillman 135 136 Stillman. Dalam kutipan berikut dari Norman Stillman. yang sudah menjadi sifat dari relativisme Jika ada ketidak sesuaian antara jaman kita dengan jaman mereka dulu.”135 Saya menyebut para relativisme ini sebagai penyakit jaman modern. Anda butuh klaim kebenaran mutlak utk itu”136 Dengan kata lain. dan saya akan menyempatkan diri utk mendiskusikan hal ini lagi dalam bab terakhir saya. Dari sudut pandang mana “nasib pahit” ini? Abad 20 atau abad tujuh? Lebih jauh lagi. “murah hati” (Rodinson. 116 .A.

ada tesis yang terpisah sama sekali. hal 241. R. tidak lebih jelek dan juga tidak lebih baik. Buku Stillman sendiri. Tapi hal ini tidak akan berhasil utk sebuah pembelaan terhadap Muhammad. Sekarang pengamatan empiris 1. Edinburgh. dan oleh karenanya dia jadi orang barbar: lalu tidak ada bedanya dengan anggota masyarakat lainnya. katanya bahwa kita tidak bisa menyalahkan seseorang hanya karena orang itu “menjadi seorang besar dijamannya”. Kejadian ini adalah salah satu kejadian yang kebetulan 137 138 Hogbin dalam Firth. Sir W.. 1980. “Tidak ragu lagi bahwa orang2 muslim pada waktu2 tertentu terlibat banyak skandal2 kejahatan semacam ini. Jika moral itu sepenuhnya relatif. 1923. maka “warganegara Amerika dan Inggris bisa saja tidak menyetujui perbudakan dan penganiayaan yahudi. (tentu saja para relativis tidak bisa begitu saja menyalahkan ‘waktu’). Seperti Muir138 katakan. Man and Culture.”137 Terpendam didalam dalil Stillman yang dikutip tadi.Bab 4 Muhammad dan Pesannya membicarakan aturan perang yang katanya memang keji – ‘keji’ dari sudut pandang mana? Sangat mustahil menulis sejarah dari sudut pandang netral bahkan jika diminta utk melakukan demikian pun. dalam hal pembunuhan orang yahudi Ibn Sunayna. meski tidak ada kebiasaan/tradisi utk menjaga catatan sejarah tentang apa yang mereka katakan sebagai moral. Pengakuan Stillman ini bersifat mengecilkan hal2 ekstrim. ed. Kita tidak bisa begitu saja bilang bahwa Yesus lebih superior secara moral dibanding Hitler. London. 117 . Jika benar mereka itu penganut relativisme. The Jews of Arab Lands penuh dengan ungkapan2 penilaian moral seperti “toleransi” dan tidak ada relativis yang bisa mengesahkan pujian Muhammad dengan istilah mutlak seperti misalnya pernyataan “salah seorang anak terbesar Adam” (Watt). maka sebagai konsekwensinya kita tidak bisa membandingkan Yesus Kristus atau Socrates atau Solon dengan Hitler. Sangat tidak benar bahwa arabia abad ke-7 begitu jelek moralnya dibanding jaman kita sekarang. note 1 Hal. Muir. tapi mereka tidak bisa berkata bahwa hal2 ini salah dengan sikap mutlak atau bahwa itu jadi urusan mereka yg mencoba menghentikan perbudakan atau penganiayaan tsb. Tesis demikian menggeser kesalahan moral dari individu ke ‘jaman’ dimana sang individu yang didiskusikan hidup. Jika Muhammad itu hidup dijaman yang barbar. yang mana ini adalah mustahil benar. The Life of Muhammad.

Maxime. kasar sikapnya dan kasar perkataaanya… sebagai seorang manusia dia adalah manusia jahat. 118 . keberanian itu dikagumi disetiap jenis masyarakat yang pernah kita kenal. mengajarkan bahwa kemuliaan sejati ada pada pengampunan. 1980. “lewat tipu muslihat dan pengkhianatan”. London. bahwa dalam islam mereka yang menahan amarah dan mengampuni orang lain akan mendapatkan surga sebagai orang yang berbuat baik (Surah 3. sejauh yang kita bisa katakan. Muhammad melanjutkan penggarongan dan pembunuhan2nya. oasis terdekat.128. benar dan salah. Sadar bahwa pembunuhan ini tidak menyelesaikan 139 140 141 Rodinson. “Perbedaan antara orang2 dan masyarakat bisa saja dibesar-besarkan. dicurigai telah membujuk suku Bedouin agar menyerang muslim. Muhammad memerintahkan pembunuhan pemimpin Yahudi tsb. Ketika Merwan menjadi gubernur Media. New York. Sekelompok bekas Banu Al-Nadir. S. R. tidak loyal dan licik. Tidak ada budaya yang kita kenal yang tidak punya pemikiran tentang baik dan jahat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibisikan kedunia luar. Muhammad sendiri. Ini adalah fakta empiris mengenai umat manusia. seorang mualaf dari sukunya Ka’b. hal. “Perihal yg diceritakan dalam hadis yang menceritakan penyimpangan2 Muhammad menunjukkan bahwa pastilah cerita itu bisa menimbulkan perasaan tertentu.37 Runciman. 24. Conversations with Isaiah Berlin. A History of the Crusades. Tapi. Cambridge. 1991. Keberanian misalnya.22). Disana ada nilai2 universal. Seperti Isaiah Berlin140 nyatakan. Tukang pukul Nabi membunuh Huqayq ditempat tidurnya. dia tanya dengan cara apa sebenarnya Ka’b mati. hal. Muhammad.213 Jahanbegloo. Rincian kisah ini bahkan muncul dari sumber yang sahih membuat kita jadi sulit utk menerima ketidak bersalahan sang Nabi. Sejarawan2 terkenal tidak ragu utk menilai secara moral pribadi2 sejarah. Sir Steven Runciman dalam karya klasiknya “History of the Crusades” menjelaskan Sultan Baibar sebagai “keji. dia sendiri gagal utk melakukan semua itu dalam perlakuannya terhadap Banu Qurayza. kata Benjamin.” Sangat tidak mungkin jika mengemukakan dalil bahwa Rasa ampun.” Kebiadaban tetap menjadi kebiadaban dijaman manapun ia ditemukan. Rasa sayang dan Kemurahan hati sama sekali tidak dikenal di arab abad 7. satu hari dia bertanya pada Benjamin. ironisnya. yg diusir dan menetap di Khaybar.”141 Setelah pemusnahan yahudi Banu Qurayza.. 2. Abi Al Huqayq.” Rodinson139 mengemukakan poin yang sama pula. 1951-1954 Hal.

yang pada akhirnya juga mengalah.’ Al. “kecuali utk banu nadir yang sama sekali tidak akan diberi ampun. Philadelphia. ‘siksa dia sam pai kau dapat kan inform asi hart a it u darinya. yang sudah mendengar tentang keberhasilan mereka. hingga para muslim sampai di benteng Khamus.” Pembunuhan. Maslam a ut k dipot ong kepalanya sebagai balasan dendam bagi saudaranya Mahmud b. “O kalian yang telah diberikan kemenangan. hanya dengan 30 orang. 119 . Lalu (disini saya kutipkan dari biografi Muhammad yang ditulis oleh Ibn Hisham) “ Muham m ad m em berikan Kinana pada alZubayr. berkali.”142 Orang2 yahudi di benteng Khaybar lain akhirnya kena serang juga dan dipaksa menyerah tanpa syarat. Kita masih perlu menelaah tindakan2nya pada kejadian lain. “ Sesungguhnya.” Muhammad dan pengikutnya menyerang benteng2 penjaga lembah Khaybar satu persatu. Dijalan.kali.Zubayr m em akai t ongkat yang dibakar uj ungnya kedada Kinana sam pai m at i apinya. dan siksaan semuanya harus dimasukkan dalam penilaian karakter moral Muhammad. dengan dalih yang dibuat-buat. dan berkat a. The Jews of Arab lands. al-Rabi dan sepupunya dibawa kehadapan Muhammad dan dituduh menyembunyikan harta benda suku Bani al-Nadir. Muhammad menyusun rencana baru. Lalu sang Nabi m em berikannya ke Muham m ad b.” Dikesempatan lain. Allah t elah m enj agam u dari orang2 t ak benar. Usayr berangkat. Maslama. dia kirim sebuah delegasi ke Khaybar utk membujuk pemimpin baru mereka. Pemimpin orang Yahudi disana. 1979. salah seorang pengikut nya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya masalah. Setelah mendapat jaminan janji sumpah dari pihak Muhammad utk keamanan dirinya. tanpa senjata. 142 Dikutip dalam Stillman. kekejaman. dan selalu mendasarkannya dengan memakai sumber2 muslim sendiri. Zarim. Usayr b. agar datang ke Medina mendiskusikan kemungkinan dia (Muhammad) dijadikan pemimpin Khaybar. pembantaian. sambil berteriak-teriak. N. Kinana b. Ketika kembali para muslim itu disambut oleh Muhammad. Tapi katalog menyedihkan dari kelakuan bejatnya ini belumlah lengkap. Hal. bunuh! Bunuh!” Satu demi satu benteng2 itu jatuh. para muslim berbalik menyerang tamu tak bersenjata mereka dan membunuh semuanya kecuali seorang yang bisa melarikan diri. ia mengucapkan terima kasih dan berkata. Muhammad menyatakan filosofi perangnya: “Perang adalah Penipuan. Orang yahudi protes dan berkata bahwa mereka tidak punya apaapa lagi.A.

Zaid adalah salah seorang mualaf awal – mualaf ketiga tepatnya – dan dia sangat setia pada ayah angkatnya ini. ket ika kam u berkat a kepada orang yang Allah t elah m elim pahkan nikm at kepadanya dan kam u ( j uga) t elah m em beri nikm at kepadanya: " Tahanlah t erus Hal.bapak m ereka. 33. “Siapa yang mau pergi dan memberi selamat pada Zainab dan bilang bahwa Allah telah menyatukan dia denganku dalam perkawinan?” Dg itu kita mendapatkan surah 33. Tapi rasa takut pada opini masyarakat membuat Muhammad ragu: lagipula. Ketika sadar dia bilang. Ketika Zainab membereskan pakaiannya. menceraikan juga Zainab. tapi Zainab yang sedang memakai pakaian sembarangan dan menampakkan keindahan tubuhnya membukakan pintu bagi sang nabi.4-5. mengijinkannya utk “membuang segala keberatannya bersama dengan angin. Muhammad menolak. dan Zaid. Dan ( ingat lah) . Dan tambahan lagi – ini sangat penting dalam kisah ini – Zainab sangatlah cantik mempesona. keponakan sang Nabi sendiri. sebuah wahyu turun baginya tepat waktu. 120 .” Ketika Muhammad duduk disamping istrinya Aisha. Muhammad tersentak oleh kecantikan dan keindahan tubuhnya “Allah yang mulia! Allah disurga! Betapa kau membalikkan hati para lelaki!” teriak sang Nabi. apabila Allah dan Rasul.kali t idak m enj adikan bagi seseorang dua buah hat i dalam rongganya. Zaid langsung pergi menemui sang Nabi dan dengan patuh menawarkan utk menceraikan istrinya bagi sang nabi. Panggillah m ereka ( anak. mendadak dia terpelanting kerasukan. sambil menambahkan “Pertahankan istrimu dan takutlah pada Allah. dan memintanya masuk. anak angkat saat itu dianggap sama dengan anak kandung.anak angkat it u) dengan ( m em akai) nam a bapak. hingga Muhammad sangat memperhatikan Zaid dan menilainya lebih tinggi dari yang lain. pernikahan demikian akan terlihat seperti incest bagi orang arab saat itu. melihat bahwa Muhammad masih birahi pada istrinya. …… Dia t idak m enj adikan anak.. Tapi. Zaid sudah menikah dengan Zaynab bint Jahsh.Nya t elah m enet apkan suat u ket et apan….. Dia menolak utk masuk dan malah pergi sambil kebingungan. Seperti biasa. Zaid sedang tidak ada dirumah.” Zainab sekarang seperti terpengaruh dengan ide menikahi sang nabi. it ulah yang lebih adil pada sisi Allah. Zainab telah mendengar perkataannya dan lalu menceritakannya pada Zaid ketika dia pulang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zainab Affair Satu hari sang nabi mengunjungi anak angkatnya Zaid. Dan tidaklah patut bagi laki. jadi.anak angkat m u sebagai anak kandungm u ( sendiri) . ….laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perem puan yang m ukm in. Hari itu.36-40: Allah sekali.

keindahan tubuhnya yang tersingkap karena angin meniup pakaiannya. Teori dari Ham idullah hanya m enunj ukkan Hal. sedang kam u m enyem bunyikan di dalam hat im u apa yang Allah akan m enyat akannya. keadaan pakaiannya yang berantakan. “Yang membuat mereka kaget dan merasa aneh adalah aturan itu (yang ada dalam wahyu tsb) begitu penuh perhitungan sehingga selain memuaskan keinginan dan birahi tapi juga sekaligus menutup peluang akan konflik tabu2 dan sosial.anak angkat m ereka. Reaksi yang seketika dan paling alami mengenai kejadian ini pastilah datang dari istri Muhammad itu sendiri.anak angkat it u t elah m enyelesaikan keperluannya daripada ist rinya.nabi. “Sungguh. Maka t at kala Zaid t elah mengakhiri keperluan t erhadap ist rinya ( m enceraikannya) . apabila anak. Tapi ini omong kosong belaka. Muham m ad it u sekali. tidak ada yang tidak patut secara seksual mengenai tingkah laku Muhammad ini.Bab 4 Muhammad dan Pesannya ist rim u dan bert akwalah kepada Allah" . dan kam u t akut kepada m anusia. tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi. Pem ikiran dari apologis m uslim paling t erpelaj ar Muham m ad Ham idullah m engenai seruan Muham m ad ket ika m elihat kecant ikan Zainab adalah: melulu menimbulkan keheranannya.laki di antara kamu.lah yang lebih berhak unt uk kam u t akut i.” Lanjut Rodinson. Aisha. Sumber2 muslim sendiri menuliskannya secara seksual: Kecantikan Zainab.kali bukanlah bapak dari seorang laki.” Bagaimana para apologis islam membela hal yang mustahil dibela ini? Watt dan yang lainnya mencoba berkata bahwa perkawinan ini dilakukan utk alasan politis.ist ri anak. Kam i kawinkan kam u dengan dia supaya t idak ada keberat an bagi orang m ukm in unt uk ( m engawini) ist ri. Dan adalah ket et apan Allah it u past i t erj adi…. Zaid pastilah tidak bisa m engurus wanit a secant ik ini sam bil m enj alankan t ugas2nya. Bahkan ayat 2 Quran sekalipun. Sudah jelas pula dari reaksi pengikut Muhammad yang terdiam mendengar wahyu ini. m eski singkat m enyat akan bahwa sang nabi j uga sebenarnya ingin m elakukan apa yang wahyu it u t idak perint ahkan ut k dilakukan sam pai saat nya t iba. Allahm u kelihat annya sangat gesit ut k m em enuhi segala keinginanmu. Mereka menunjuk pada fakta bahwa Zainab waktu itu sudah berumur 35 tahun dan dg demikian tidaklah mungkin sedemikian membangkitkan birahi. komentar Muhammad dan kebingungannya ketika pergi. yang mengatakan keheranannya akan keanehan kejadian ini. 121 . tapi yang membuat kaget mereka bukanlah birahi sang Muhammad. sedang Allah. dan bahwa rasa t akut pada opini m asyarakat saj alah yang m encegah dia ut k m elakukannya. ini t idak m asuk akal karena m enj adi bert ent angan dengan art i sebenarnya seruan t sb.

Maka t at kala ( Hafshah) m encerit akan perist iwa it u ( kepada Aisyah) 143 Rodinson.143 Skandal seks lainnya mengancam dan mengganggu ketenangan ‘harem’ Muhammad. Muhammad mengurung diri dengan Maria Koptik dan menjauh dari istri2nya selama sebulan.ist rinya ( Hafshah) suat u perist iwa. m engapa kam u m engharam kan apa yang Allah m enghalalkannya bagim u. hal. Maria orang Koptik dan menegur para istrinya dengan tuduhan tidak patuh dan durhaka. [ 66. hafsa ditipunya dengan membohongi dia dipanggil ayahnya. Utk mencegah kecemburuan diantara istri2nya. kam u m encari kesenangan hat i ist riistrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Muhammad. satu malam tiap istri bergiliran. Maria orang Koptik.207-208 Hal. New York. ketika Hafsa pergi dia gagahi Maria diranjang Hafsa itu juga. Muhammad memohon Hafsa agar berdiam diri jangan memberitahu yang lain dan bersumpah utk tidak mendekati Maria lagi.3] Dan ingat lah ket ika Nabi m em bicarakan secara rahasia kepada salah seorang dari ist ri. wahyu itu bahkan mengisyaratkan bahwa Muhammad boleh menceraikan semua istri2nya dan menggantinya dengan yang lebih patuh. Disaat tiba giliran Hafsa. Lalu. Muhammad melihat kecantikan budak/pembantunya Hafsa. 1980. mendapati sang Nabi sedang menindih budak pembantunya. dan Allah adalah Pelindungm u dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. sebuah wahyu surga turun utk membereskan masalah rumah tangga ini. yang kebetulan tidak senang pada Maria. Seperti dalam masalah Zainab. [ 66. Surah yang beruntung kita dapatkan dari kejadian ini adalah: [ 66. lewat campur tangan Umar dan Abu Bakar. Akhirnya.. Hafsa yang kembali karena memang ayahnya tidak memanggil dia. Skandal ini menyebar luas diantara harem2nya. Muhammad membagi waktu yg sama diantara mereka. Hafsa menjadi sangat marah dan memaki-maki sang nabi dengan kasar. dia mengancam utk mengungkapkan hal ini pada istri2nya yang lain. Muhammad berdamai dan MEMAAFKAN para istrinya. Maxime. Harmoni sekali lagi kembali ke haremnya. dan segera Muhammad mendapatkan dirinya diasingkan oleh istri2nya sendiri.1] Hai Nabi. Tapi Hafsa tetap tidak bisa berdiam diri dan memberitahu Aisha.2] Sesungguhnya Allah t elah m ewaj ibkan kepada kam u sekalian m em bebaskan diri dari sum pahm u. Wahyu surga ini membatalkan sumpah yang dibuat Muhammad utk tidak mendekati lagi sang budak. 122 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sekali lagi kepelikan yang berlebihan yang bisa m uncul dari hasrat ut k m em bukt ikan t eori2 yang sebenarnya t elah dinyatakan dg j elas dalam dogma itu sendiri.

1923. Seperti yang Muir katakan. hal 414 Hal. Maka t at kala ( Muham m ad) m em berit ahukan pem bicaraan ( ant ara Hafshah dan Aisyah) lalu Hafshah bert anya: " Siapakah yang t elah m em berit ahukan hal ini kepadam u?" Nabi m enj awab: " Telah diberit ahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal". boleh j adi Tuhannya akan m em beri gant i kepadanya dengan ist ri. dan sampai sekarang juga masih oleh para muslim baik dimuka umum maupun ditempat tertutup. “pastinya tidak ada ayat yang lebih menjijikan dari ayat ini dalam “Kitab Suci Orang Timur” ini. yang berim an. 123 .ist ri yang lebih baik daripada kam u.”144 Ayat2 Setan Lagi. tidak juga berpindah Dan sesungguhnya dia membawa tanda2 kebesaran Allah Bagaimana pendapatmu mengenai Lat dan Uzza dan Manat? 144 Muir. dan sekarang dikenal luas). yang mengerjakan ibadah. ketika dia mulai mengucapkan Surat 53. yang pat uh. yang menjelaskan kunjungan pertama Jibril pada Muhammad dan lalu berlanjut pada kunjungan keduanya: Dia juga melihatnya (Jibril) dilain waktu Pada pohon Lote dibagian jauhnya Dekatnya ada surga Ketika pohon Lote menutupi apa yang ditutupinya Pandangannya tidak berpaling. kita dapatkan dari sumber2 Muslim yang diandalkan (alTabari. Waqidi). yang t aat . yang bert obat . Muhammad duduk bersama-sama orang2 terkenal Mekah disebelah Kabah. yang janda dan yang perawan. sebagai bagian dari ayat suci Quran yang abadi.Bab 4 Muhammad dan Pesannya dan Allah m em berit ahukan hal it u ( sem ua pem bicaraan ant ara Hafshah dengan Aisyah) kepada Muham m ad lalu Muham m ad memberitahukan sebagian ( yang diberit akan Allah kepadanya) dan m enyem bunyikan sebagian yang lain ( kepada Hafshah) . Sir W.5] Jika Nabi m enceraikan kam u. yang berpuasa. Selama hari2nya di Mekah. Edinburgh. tapi ayat ini telah berulang kali dibaca dan dilantunkan sepanjang abad. sebelum pindah ke Medina. kisah merusak dari ayat2 setan (sebuah ungkapan yang dipakai oleh Muir pada akhir tahun 1850an. The Life of Muhammad. [ 66.

1991. Kelihatannya tidak masuk akal bahwa kisah demikian direkayasa oleh muslim saleh seperti al-Tabari. perkataan rekonsiliasi dan kompromi: Mereka adalah wanita2 mulia Dimana intersesinya dimohonkan Tentu saja. ketika dia dicurigai telah menyalahi prinsipnya sekali lagi. orang2 Mekah senang dengan dikenalnya dewi2 mereka dan diucapkan dalam doa2 oleh orang muslim.laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. 145 Watt. atau bahwa dia bisa menerima begitu saja sumber2 yang tak jelas. kita diberitahu bahwa Setan telah menaruh perkataan tsb dimulutnya. Sepertinya jelas bahwa tidak ada kisah yang loncat tentang Muhammad disini. tidak mau percaya bahwa nabinya bisa membuat kompromi utk menyembah berhala. W.bapak kamu mengada.nam a yang kam u dan bapak. hal ini menjelaskan fakta kenapa para muslim yang lari ke Abyssinia banyak yg kembali diterima: Karena mereka mendengar orang2 Mekah telah masuk islam. tidak ada alasan utk menolak kisah ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pada titik ini. 124 . Muslim-Christian Encounters. Tapi jika kita terima keaslian sumber2 muslim ini secara umum. Meski jika benar Setan menaruh perkataan itu dimulut Muhammad.adakannya Muslim selalu tidak nyaman dengan kisah ini.145 Lagipula. I t u t idak lain hanyalah nam a. Hal. malah secara hati-hati hal ini telah diperhitungkan utk memenangkan dukungan orang2 Mekah. Hal ini juga menimbulkan keraguan hebat akan kejujuran Muhammad. Tapi Muhammad sendiri lalu dikunjungi Jibril yang membatalkan semua itu dan dikatakan bahwa ayat itu seharusnya berakhir demikian: Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki. London. lalu gimana bisa kita percaya pada orang yang begitu mudah disesatkan oleh setan? Kenapa Tuhan membiarkan ini terjadi? Darimana kita tahu bahwa tidak ada lagi ayat2 lain dari Muhammad yang disesatkan oleh Setan? Perdamaian Hudaibiya Muhammad juga dikritik oleh para pengikutnya pada kesempatan lain. Montgomery.

t api t oh m ereka t idak m em buat usaha2 ut k m endiskredit bagian2 dari biografinya yang m em uat kekej ian dari karakter nabi mereka. Dia yg paling banyak m endapat unt ung dari persaingan dengan orang Mekah. m ust ahil ut k m enem ukan dokt rin yang dia t idak siap t inggalkan dem i m engam ankan t uj uan2 polit iknya. vol. I ni adalah gam baran yang t idak pant as bagi seorang pendiri agam a. Belakangan Muhammad melanggar perjanjian dengan Mekah ini. pada bab selanjutnya. Ut k apapun yang dia lakukan dia siap m em benarkannya dengan bant uan Allahnya. dan m eski nam a I bn I shaq ut k suat u alasan dipandang rendah oleh para t radisionalis klasik diabad ket iga islam . Pada t it ik lain dalam karirnya dia m engabaikan kesat uannya dengan Tuhan dan klaim nya sebagai nabi. Lewat perjanjian Hudaibiya. tapi balasannya dia harus menahan diri utk dipanggil nabi. Margoliouth. Bagaim anapun. Tapi ketika sadar bahwa waktunya belumlah tepat. memutuskan saatnya sudah tiba utk mengambil alih Mekah. D. Muhammad.8 hal 878 Hal. In Encyclopaedia of Religion and Ethics. dia berubah pikiran disaat terakhir dan malah bernegosiasi dengan orang2 Mekah.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Muhammad. Penilaian akhir dari apa yang dicapai Muhammad harus menunggu sampai kita menelaah Quran dan doktrinnya. Karirnya sebagai t iran dari Medina layak pem im pin garong yang ekonom i polit iknya t erdiri dari m elulu hart a j arahan yang dibagi dan diam ankan. dan menahan diri memakai rumus2 islamnya. t api j arang bersyukur ut k it u. Dia sendiri t ak t erkendali dalam m asalah wanit a dan m endorong para pengikut nya ut k m elakukan hal yang sam a. dan dia set uj u kekej ian2 yang dilakukan para pengikut nya ket ika m elaksanakan perint ah2nya. yg merasa sangat yakin setelah konsolidasi posisinya di Medina. pem bagian hart a ini kadang dilakukan dengan prinsip2 yang gagal m em uaskan para pengikut nya. Dem i t uj uan2nya dia m enyim pang dari j alan yg benar. dan t idak bisa dibela dengan alasan bahwa gam baran ini adalah gam baran yang dibuat oleh m usuh2nya.S. Muhammad diijinkan utk melakukan ziarah pada tahun berikutnya. Dia m engorganisir pem bunuhan dan pem bant aian. 125 146 . Margoliout146 dalam rangkumannya yang menggambarkan kemunculan Muhammad dibiografi karya Ibn Ishaq: Sifat 2 yang dit erapkan pada Muham m ad dalam biografi karya I bn I shak sangat t idak m enyenangkan. Dengan elemen2 ini kita berada pada posisi yang lebih baik utk mengerti referensi2 dari Dr.

amidst texts anda formulae. but in thought. and its most baneful shape is book infallibility. bigotry and cruelty have accompanied it.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 5 Qur’an Timeo hominem unius libri . Tapi saya tidak punya kepercayaan yang sama dan saya tidak mau bergeming dari itu.T. which it so admirably performs.H. with impartial malignity it has proved a curse. whether moral or intellectual. has done endless mischief. Huxley. Of infallibility. For sacerdotal corporations anda schools of philosophy are able. by whomsoever made.St. 147 Huxley. until it becomes a mere petrification.147 . Dlenda est. dengan kalimat2 samar utk menyembunyikan maksud sebenarnya. to retreat from positions that have become untenable. seperti banyak yang dilakukan orientalis lainnya. For those who look upon ignorance as one of the chief sources of evil. while the dead hand of a book sets and stiffens. sometimes disguised. London. Wherever bibliolatry has previled. it is clear that the biblical idol must go the way of all other idos. Bagi mereka Quran adalah Buku Allah dan saya menghargai kepercayaan mereka itu. Thomas Aquinas The truth is that the pretension to inffallibility.H. 1895 Hal. and hold veracity not merely in act. lay or clerical. It lies at the root of the deep-seated. tapi jika mereka melakukan itu. Science and Hebrew Tradition. but never absent. Sudah jelas bahwa saya tidak percaya Quran itu adalah Buku Allah. Ini mungkin bisa menjadi alat bantu dengan maksud baik bagi individu ataupun pemerintah yang islam. T. fit only for that function of stubmling block. mereka harus siapa utk membaca hal2 yang mereka anggap sebagai penghujatan. 126 . to be the one condition of true progress. under due compulsion of opinion. it is needful to iterate with more than Catonic pertinacity. in all shapes. Para muslim punya hak utk tidak membaca buku ini atau mempelajari ide2 dari non muslim. antagonism of all the varieties of ecclesiasticism to the freedom of thought and to the spirit of scientific investigation. Science and Hebrew Tradition Semoga tiap muslim yang kebetulan membaca ini memaafkan keterus terangan saya bertutur. alike to those who have made it and those who have accepted it. tapi saya tidak bermaksud menipu siapapun.

sekitar 6200 sampai 6240 ayat dan 114 surah dalam Quran.78. Ada kurang lebih 80.” Baik Hurgronje maupun Guillaume menunjuk cara2 tak masuk akal bagaimana anak2 dipaksa utk menghafal sebagian atau seluruh quran (sejumlah 6200 ayat) diluar kepala sambil menomor duakan pendidikan2 lainnya. orang tidak boleh minum atau merokok ketika Quran sedang dibacakan dan harus didengarkan dalam suasana hening (tidak boleh ada yang bicara). “Quran adalah yang tersuci dari yang paling suci. London. 127 . Maxime. Tiap surah.” Sheikh Nefzawi. kematian atau perkawinan. Malaikat mendiktekan wahyu pada nabi. setiap titik koma didalamnya berlaku abadi dan bukan hasil ciptaan. Tidak boleh ditindih oleh buku lain.3. dan kemudian dia sampaikan pada dunia. Muhammad. 1954. New York. kecuali surah nomor 9 dan Al-Fatihah (Surah no. penambahan atau pengurangan sedikitpun. kitab yang terpelihara (Lohmahfuz) 56. bahkan menganjurkan Quran untuk dipakai sebagai alat perangsang: “ Dikat akan bahwa pem bacaan Quran j uga m em pengaruhi kopulasi persetubuhan.22). Muslim2 modern juga mengklaim bahwa wahyu2 ini dipelihara persis seperti ketika diturunkan dan diucapkan oleh Muhammad. tanpa ada perubahan. seperti berpikir kritis dll: “Anak2 mampu mengerjakan ini semua dengan risiko kehilangan kemampuan berakal sehat mereka. Bagi muslim Quran adalah kata2 Tuhan tanpa kesalahan satupun.”149 148 Rodinson. yang lalu mengulangnya. Quran adalah jimat utk penyakit dan bencana. karena seringnya mereka dipaksa utk menghafal hal2 yang sebenarnya belum perlu mereka pikirkan secara serius.” Siapapun yang mengumpulkan Quran. kata2 Tuhan langsung yang diturunkan lewat perantara sebuah roh atau malaikat atau Jibril ke Muhammad dalam bahasa arab murni dan sempurna.Maxime Rodinson148 Quran ditulis dalam huruf arab dan terbagi menjadi bab2 (surat atau surah) dan ayat2 (ayah. hal 74 Hal.000 kata. ia menyimpan surat2 yang panjang menjadi surat awal tanpa melihat kronologis maupun urutan surat mana yang pertama diturunkan pada Muhammad. dimulai dengan kalimat “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. harus selalu ada dibagian paling atas. Meminjam kata2 Guilaume. dalam karya erotik klasiknya The Perfum ed Garden. Teks aslinya ada disimpan di surga (induk Al Kitab (Lohmahfuz). Alfred. Islam. Quran dipakai sebagai ‘jimat’ pada peristiwa2 penting seperti kelahiran. 1980 149 Guillaume. jamak).Bab 5 Qur’an . yang (tersimpan) dalam Lohmahfuz 85. 43.1).

hal 148f Hal. Sebagai contoh. At uran2 it u t idak sulit t api t ak diberikan pengertian kalim at 2nya. surah pembuka yang dinamakan Al-Fatihah: Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Ali Dashti151 juga menunjuk pada beberapa bagian dimana pembicaranya tidaklah mungkin Tuhan. set iap ada kegiat an2 istimewa. S.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hurgronje mengamati: Kitab ini. Kalimat tersebut jelas2 ditujukan pada Tuhan dalam bentuk doa. Segala puj i bagi Allah. dalam The Influence of Animism on Islam. Yang m enguasai hari pembalasan. Twenty. bukan ( j alan) m ereka yang dim urkai dan bukan ( pula jalan) mereka yang sesat. Ali. Beberapa dari kalimat dalam bagian2 itu jelas diucapkan oleh Muhammad sendiri dan sebagian oleh Jibril. mampu menunjuk lima ayat yang konon ‘dikatakan oleh Tuhan’ untuk diperdebatkan. London. Quran dilant unkan sem at a karena dengan m embacanya saj a dipercaya bisa m endat angkan pahala. 128 .150 Perkataan Tuhan? Suyuti. Orang cukup menambahkan 150 151 Dikutip Zwemer. pada prakt eknya sebagian kehidupan pent ing dari anak2 m uda yang harusnya dihabiskan utk pendidikan yg lebih baik jadi disia. pernah m enj adi kekuat an ut k m erubah dunia.orang yang t elah Engkau anugerahkan nikm at kepada m ereka. Kode universal 1300 t ahun lalu berubah m enj adi sekedar buku t eks yang dibacakan dengan nada2 yang dikeram at kan. t api m ereka m elant unkannya set iap hari. ( yait u) j alan orang. Mereka t idak t ahu art i ayat 2 yang dilant unkan dengan nada t urun naik it u. Tuhan sem est a alam . Kalimat itu adalah perkataan Muhammad yg berdoa pada Tuhan meminta petunjuk dan bimbingannya. Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. 1985. Hanya kepada Engkaulah kam i m enyem bah dan hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan Tunj ukilah kam i j alan yang lurus.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Ahli tafsir dan ahli bahasa Quran. 1920 Dashti. j angankan orang awam bahkan orang t erpelaj ar j uga t idak t ahu bahwa ayat yang m ereka lant unkan it u m engaj arkan hal2 penuh dosa.siakan. London. sekarang fungsinya hanya ut k dilant unkan oleh guru2 dan orang2 awam sesuai dengan at uran yang sudah dit ent ukan.

yang menjadi salah satu lawan paling pahit bagi Muhammad: “Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Binasalah kedua t angan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. Abu Dawood dalam terjemahannya menambahkan catatan kaki bahwa “Aku” yang dimaksud dalam ayat ini adalah Muhammad. pem bawa kayu bakar. m aka Barang siapa m elihat ( kebenaran it u) . Ali Dashti juga menganggap surah 111 sebagai perkataan Muhammad sendiri dengan dasar bahwa kalimat2 ini tidak ada artinya buat Tuhan: “Sakit sekali kedengarannya Tuhan Yang Maha Kuasa m engut uk seorang arab dengan kata2 bodoh dan m engej ek ist rinya dengan kat a2 pem bawa kayu bakar. maksudnya utk membuang hal2 mirip nan memalukan yang tak terhitung banyaknya.” Surah pendek ini mengacu pada Abu Lahab. paman sang nabi. m aka kem udarat annya kem bali kepadanya. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Dan (begitu pula) ist rinya.” Jelas2 adalah Muhammad sendiri. 129 .104.” Kalau ini bukan kalimat Muhammad sendiri maka berarti Tuhan adalah makhluk lemah pikiran yang suka mempermainkan kata2. Lagipula pada surah 6.bukt i yang t erang. salah seorang sahabat nabi dan seorang penyusun Quran menolak al-Fatihah dan surah 113 serta 114 yang berisi kalimat “hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan at au Aku berlindung kepada Tuhan” karena menurutnya itu bukan bagian dari Quran. Hal.104] Sesungguhnya t elah dat ang dari Tuhanm u bukt i. pembicara kalimat “aku sekali-kali bukanlah pemelihara. Dalam surah yang sama pada ayat 114. m aka ( m anfaat nya) bagi dirinya sendiri. Tidaklah berfaedah kepadanya hart a bendanya dan apa yang ia usahakan. dan barang siapa but a ( t idak m elihat kebenaran it u) .” Tapi yang pasti kalimat2 ini sebenarnya tidak pantas utk diucapkan seorang nabi sekalipun. Dan aku (Muhammad) sekali. Yang di lehernya ada t ali dari sabut . “Maka pat ut kah aku m encari hakim selain daripada Allah. karena “Abu Lahab” artinya “Bapak Api. Ibn Masud. Bentuk kata perintah “katakanlah” muncul sekitar 350 kali dalam Quran dan jelas kata ini telah disisipkan belakangan oleh para penyusun Quran.kali bukanlah pemelihara (mu). padahal Dialah yang t elah m enurunkan kit ab ( Al Qur'an) kepadam u dengan terperinci?“ Yusuf Ali dalam terjemahannya menambahkan “katakanlah” pada awal kalimat. [ 6. Muhammad mengatakan.Bab 5 Qur’an kata perintah “katakanlah” pada awal surah utk mengubah semua kebingungan ini. kata yang sebenarnya tidak ada dalam Quran bahasa aslinya. dan dia melakukan ini tanpa memberikan komentar atau catatan kaki apapun.

” Komentar Dashti: Kat a puj ian “ Maha Suci Allah yang t elah m em perj alankan ham baNya pada suat u m alam dari Mekah ke Palest ina” t idaklah m ungkin ucapan Tuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Seperti ditunjukkan oleh Goldziher152. dan pastilah it u ucapan t erim akasih/ puj ian Muham m ad pada Tuhannya karena diberi perj alanan ini. Tuhan dan Muhammad: “Maha Suci Allah. 130 153 . yang t elah m em perj alankan ham ba. hal 150 Hal. Twenty. dg kata lain perkataan yang pantas dalam Quran yang bisa dianggap dinyatakan oleh Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. yang tersisa hanya tinggal sedikit saja yang pantas kita sebut sebagai perkataan Tuhan. m enj elaskan m esj id t erj auh ( yg daerahnya diberkat i t uhan) . Ali Dashti153 juga memberi contoh dari surah 17. dan j uga anak kalim at berikut nya “ agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t anda. keduanya menambahkan kata “katakanlah” pada awal kalimat yang mana dalam bahasa arabnya tidak ada sama sekali.Nya pada suat u m alam dari Al Masj idilharam ke Al Masj idilaksa yang t elah Kam i berkahi sekelilingnya agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t andat anda ( kebesaran) Kam i.15. 1985. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. karena aneh Tuhan memuji dirinya sendiri.t anda ( kebesaran) Kam i” Kalim at penut up “ Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat “ kelihatannya adalah kalimat Muhammad sendiri. Tuhan tidaklah mungkin menyatakan pernyataan2 demikian dalam ‘sebuah Quran suci yg diambil dari Buku Lohmahfuz surga.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. diucapkan oleh Tuhan. Ali. Pada surah 81.’” Lihatlah. 1981. jika kita menerapkan hal yang sama pada semua bagian dari Quran. dimana pembicaranya sudah jelas-jelas adalah Muhammad: “Aku hanya diperint ahkan unt uk m enyem bah Tuhan negeri ini ( Mekah) ” Dawood dan Pickthall.91. hal 173 Dashti. orang bisa mengira bahwa Muhammadlah yang 152 Goldziher.1 sebagai contoh kebingungan antara dua pembicaranya. I nt roduct ion t o I slam ic Theology and Law. Lagi-lagi karena kepentingan dogma sang penerjemah melakukan ketidak jujuran ketika dihadapkan pada Surah 27. Bagian berikut dari kalim at ini. “Para Mu’tazilie yang saleh menyuarakan pendapat yang sama (seperti kaum Kharijit yang meragukan keandalan ayat2 Quran) tentang sebagian kutukan dari Quran yang diutarakan sang Nabi terhadap musuh2nya (seperti pada Abu Lahab). Princeton. Yang Maha Bijaksana sangat sedikit sekali. Ignaz. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. London.

16.apa yang ada di hadapan kit a. Tak ragu lagi seringnya sang pem bicara menyebut dirinya dalam bent uk orang ket iga. Bahkan Bell dan Watt154. apa. ayat 19. 75. Malah hal ini j adi bahan t ert awaan. dan dem i subuh apabila faj arnya m ulai menyingsing.64.1. Aku bersum pah dengan bint ang.Bab 5 Qur’an bersumpah: “ Sungguh. Seringnya Tuhan disebut dalam bent uk kata ganti orang ket iga.2.apa yang ada di belakang kit a dan apa.apa yang ada di ant ara keduanya. 75. yang hampir bisa dibilang tidak menentang islam juga mengakui bahwa: Asum si bahwa Tuhan sendiri sebagai pembicara pada set iap ayat menimbulkan kesulitan2. hal 66.1. Bersumpahnya Tuhan dalam beberapa ayat.apa yang ada di ant ara keduanya. kecuali dengan perint ah Tuhanm u. Kesulitan2 dalam banyak ayat yang ada kat a ‘kam i’ dij elaskan dengan m enafsirkan yang dim aksud ‘kam i’ it u adalah m alaikat bukan Tuhan yang berbicara m em akai bent uk j am ak.38 dll) … “ Dem i Tuhan.lah apa. 69. contoh. Apakah kam u m enget ahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” Dalam 37.” ( 70. 70.40) bagaim anapun hal ini sulit dipercaya berasal dari Tuhan… Lalu ada sat u ayat yang semua orang akui diucapkan oleh m alaikat . 1977. 56.161.1..M. Edinburgh. R. dim ulai dengan kalim at “ Aku bersum pah …” sulit ut k disangkal ( cont oh 75. Watt. and W. padahal ‘kam i’ disit u t et ap 154 Bell. dan t idaklah Tuhanm u lupa. Tuhan ( yang m enguasai) langit dan bum i dan apa.. dalam Quran kok Tuhan dibuat bersumpah sendiri.38. m aka sem bahlah Dia dan bert eguh hat ilah dalam beribadah kepada.40. 69.bint ang. Hal. dem i m alam apabila t elah ham pir m eninggalkan gelapnya. dan dengan m alam dan apa yang diselubunginya. 90. Introduction to the Quran.65: “ Dan t idaklah kam i ( Jibril) t urun. I ni jika sekali saj a diakui m ungkin akan menular ke ayat 2 yang j uga t idak begit u j elas siapa pem bicaranya.Nya. “ Maka sesungguhnya Aku bersum pah dengan cahaya m erah di wakt u senj a. bukanlah hal yg biasa. dan dengan bulan apabila j adi purnam a” Ada ayat2 lain dimana sangat mungkin bahwa Muhammadlah yang sedang berbicara. 131 .” Muhammad yang tak mampu lagi menyembunyikan asal-usul kepaganannya melakukan sumpah lagi dalam surah 84. yang beredar dan t erbenam . t api m elihat bagaim ana sang nabi m enyebut dirinya sendiri dengan sebutan yang set ingkat lalu m enyebut Tuhan sebagai kat a gant i orang ket iga. KepunyaanNya.75.166 sangat j elas j uga sang m alaikat lah pem bicaranya. Tidak m udah ut k m em bedakan keduanya dan pert anyaan ‘empuk’ kadang m uncul dit em pat dim ana terjadi perubahan m endadak dari Tuhan yg m em akai kat a gant i orang ket iga menjadi ‘kami’.

” Meski Al-Suyuti menyatakan ada sekitar 107 kata2 asing. dimana keadaan itu menihilkan dogma Muslim tentang Quran. H e br e w . Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran Meski para ahli bahasa Muslim mengenali ada banyak kata2 yang berasal dari kata asing. tidak ada pengumpulan wahyu2nya. Ubai b. Et hiopia . 25. Beda Bacaan Kita perlu menyusuri kembali sejarah teks Quran utk mengerti masalah beda versi dan beda bacaannya ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m elakukan hal2 yang seharusnya dilakukan oleh Tuhan saj a.2) . cont oh 6. Ali. Syr ia c.99. Setelah kematian Muhammad ditahun 632 M. Beda versi. dan Muhammad terbukti mendapatkannya dari sumber2 kristen. Untungnya. sifat ortodoks membuat mereka bungkam. Arthur Jeffery dalam karya klasiknya menemukan sekitar 275 kata dalam Quran yang bisa dikategorikan kata asing yg berasal dari: Aramaic.” ( surah 12. tidak pernah ada teks pasti dari kitab ‘suci’ ini. Begitu islam menyebar akhirnya kita punya apa yang dikenal sebagai Metropolitan Codices (naskah besar) dipusat2 kota Mekah. Kufa dan Basra. Medina. Kata “Quran” sendiri berasal dari bahasa Syriac. Al-Tha’alibi berpendapat bahwa benar ada kata2 asing dalam Quran tapi “Orang Arab sudah terbiasa dengan kata2 itu dan sudah meng-arab-kannya. kata2 itu sebenarnya sudah jadi kata arab. Kab. 132 . Pe r sia da n Yuna ni. Ketika seorang muslim secara dogmatis menyatakan bahwa Quran itu kalimat Tuhan. al-Aswad dan lainlainnya. Seperti kita tahu tidak ada yang namanya “Satu Quran”. Segera saja kita punya banyak versi codex dari beberapa scholar muslim. Akibatnya banyak dari para pengikut dia mencoba mengumpulkan semua wahyu2 yang dikenal dan telah ditulis dalam banyak bentuk codex (penaskahan kuno). Abu Bakar. jadi dari sudut pandang ini. Satu hadis memberitahu kita bahwa “Siapapun yang bilang dalam Quran ada kata asing selain kata Arab dia telah membuat tuduhan serius pada Tuhan: ‘Sesungguhnya Kam i m enurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab. kita cukup bertanya “Quran yang mana?” utk meruntuhkan keyakinannya itu. Damaskus. seperti versi Ibn Mas’ud. ahli bahasa seperti al-Suyuti berhasil mengemukakan argumen yang hebat utk menghindari keberatan pemikiran kolot tsb.45. al-Ashari. Usman mencoba membereskan kekacauan ini dengan memilih satu naskah saja utk dijadikan kitab Hal.

tergantung bagaimana teks itu ditambahkan vokal dan diperjelas konsonannya. m em buat naskah Usm an sendiri j adi diragukan keasliannya. hasilnya sistem ini diterima ditujuh tempat: 1. Ubayy ibn Kab. Meski ada perintah dari Usman utk menghancurkan semua teks Quran lain selain versi dia. huruf vokal itu bisa dilambangkan dengan tanda2 ortografi yang ditempatkan diatas atau dibawah huruf tsb – ada tiga tanda semuanya. mengambil bentuk garis miring/coret atau koma. Codex/Naskah Usman ini bertujuan utk membuat standarisasi teks konsonan. d dan dh. ada kanonisasi yang pasti dari satu sistem konsonan dan ditetapkan sebuah batasan penempatan variasi vokal yang dipakai dalam teks. kopian dari naskah ini dikirim keseluruh kota besar dengan perintah tambahan utk menghancurkan naskah2 Quran yg lainnya. Huruf Vokal malah lebih rumit lagi. t dan z) juga tidak bisa dibedakan.Bab 5 Qur’an Quran Resmi. Kesulitan berujung pada bermunculannya pusat2 studi Quran versi berbeda dengan cara baca dan tulisan yang berbeda pula. Meski vokal pendek kadang dihilangkan. artinya menjadi berbeda. s dan d. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Hal. contoh yg membedakan sebuah huruf “b” dari huruf “t”. yaitu Naskah Medina. r dan z.. Masalah menjadi besar karena ada fakta bahwa standarisasi teks konsonantal tsb tidaklah begitu jelas. j. Seperti Charles Adams155 katakan. otomatis. atau “th” tidak ada. Buntutnya banyak sekali versi bacaan yang berbeda-beda yg diterapkan sesuai dengan bagaimana teks tersebut ditambahkan tanda titiknya. memakai huruf vokal yang salah tentu saja membuat pembacaan dan. Akhirnya dibawah pengaruh scholar Quran Ibn Mujahid (meninggal 935M). Setelah beres masalah konsonan para muslim masih harus memutuskan huruf vokal mana yang dipakai dalam tiap ayat. tanda titik yang membedakan. Nafi dari Medina (meninggal 785M) 155 Artikel Adams. naskah milik Ibn Masud. tetap saja naskah2 tua lain bisa bertahan. dan Abu Musa.” Sebagian Muslim lebih suka naskah lain yg bukan naskah usman. s dan sh. dan kh. “harus ditegaskan bahwa bukannya hanya sat u versi t eks wahyu t anpa cacat saj a yang ada dij am an Usm an. 133 . Teks arab melulu konsonantal (hanya berisi konsonan). Beberapa huruf lain (f dan q. Aslinya bahasa arab tidak punya tanda utk vokal pendek – ini diperkenalkan belakangan. contohnya. kenyat aannya m alah t erdapat ribuan versi bacaan dari ayat 2 tertentu … versi2 ini bahkan m em pengaruhi j uga Naskah Usm an asli. h. tapi meski demikian tetap saja masih bisa ditemukan versi2 lain dari naskah yang sudah distandarisasi ini dan banyak yg bertahan sampai abad 4 Hijriah.

dan versi Nafi yg mengikuti Warsh yang dipakai disebagian benua Afrika. Arthur. 812) dari Nafi Medina. Al-Kisai dari Kufa (meninggal 804M) Tapi scholar2 lainnya mengakui sepuluh versi bacaan. Karena adanya banyak versi baca dan versi Quran itu m elanggar dokt rin kit ab Suci yang dipercaya oleh banyak m uslim m odern. Hamza dari Kufa mengikuti Khalaf dan Khallad 7. Saat ini dalam islam modern.25. Nafi dari Medina. Asim dari Kufa (meninggal 744M) 6.” Dalam Muslim World.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2.25. Ibn Kathir dari Mekah (meninggal 737M) 3. Abu Amr dari Basra mengikuti al-Duri dan al-Susi 5. Abu Amr dari Basra (meninggal 770M) 5. Ibn Amir dari Damaskus mengikuti Hisham dan Ibn Dhakwan 4. hal 11. ut k m em bedakan versi2 dari ayat Quran yang perbedaannya m eski t idaklah begit u besar t api sangat nyat a dan m endasar.. Hal. yakni: 1. Bahkan ketujuh orang yang menerima sistemnya Ibn Mujahid juga punya empat belas (14) versi bacaan karena masing2 orang itu mengikuti dua isnad/periwayat yang berbeda pula. yang mendapat persetujuan resmi dan dipakai dalam Quran edisi Mesir tahun 1924. karena banyak alasan – kata Jeffery156 – “alasan yang belum sepenuhnya jelas. dua versi banyak dipakai: yaitu versi Asim dari Kufa yg mengikuti Hafs. Hamza dari Kufa (meninggal 772M) 7. Ibn Amir dari Damaskus (meninggal 736M) 4. Hafs (m. 860) dari Abu Amr di Basra.” yg gugur yaitu Warsh (m. Al-Kisai dari Kufa mengikuti al-Duri dan Abul Harith Pada akhirnya tiga sistem tidak bisa bertahan (gugur). Tuj uh versi m engacu pada perbedaan akt ual dalam penulisan dan pem bacaan t eksnya. Mengutip Charles Adams: Pent ing diperhat ikan akan kem ungkinan sum ber kesalah paham an tentang banyaknya versi bacaan Quran. “ Progress in t he St udy of t he Quran Text . vol. dan scholar2 lainnya lagi mengakui 14 versi bacaan yg lain lagi. 134 . mengikuti Warsh dan Qalun 2. Ibn Kathir dari Mekah mengikuti al-Bazzi dan Qunbul 3. Asim dari Kufa mengikuti Hafs dan Abu Bakar 6. 805) dari Asim di Kufa dan al-Duri (m. dalam Muslim World vol. j adi sudah biasa jika 156 Jeffery.

159 Arabic Sempurna? Scholar besar Noldeke160 sudah sejak lama menunjukkan kelemahan stylistik dari Quran.Bab 5 Qur’an m ereka m embela bahwa t uj uh versi it u adalah berbeda cara pelantunannya ( nada2 baca) saj a. sering hilang. Robert. Arthur Jeffery menjelaskan usaha2 penyembunyian ini sbb: [ Mendiang Professor Bergst rasser] sedang bekerj a dalam pem ot ret an arsip2 dan m em fot o beberapa Naskah Kufic Awal di Perpust akaan Mesir ket ika saya meminta perhat iannya pada sat u naskah di perpust akaan Azhar yang punya ciri. tapi kit abnya secara est et is sam a sekali tidak punya perform ans hebat … Mari kit a lihat pada beberapa bagian narat if yang lebih panj ang. Islam.15.api dan m endadak sekali karakt er2nya ket ika sebenarnya karakt er2 t sb harus dicerit akan lebih m endet il lagi dalam epik yang panj ang. vol.”158 ini “bukan hal sepele Versi baca yang berbeda mengandung masalah yang serius buat muslim2 ortodoks. 1992. baik dalam pengungkapan m aupun dalam rangkaian2 kej adian. hal 898-906 Hal.ciri t ert ent u yang m encurigakan. Jadi tidak heran jika mereka menyembunyikan naskah yang berbeda dari naskah Usman. 1954. London. hal 189 Dikutip dalam Morey. meski banyak bagian2 dari Quran dianggap punya kekuat an ret oris yang hebat . bahkan t erhadap para pem baca yang t idak percaya sekalipun. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Guillaume. hal. Bisa dilihat bet apa berapi. karena t idak sejalan dengan adat ort odoks ut k m em biarkan scholar barat m enget ahui naskah2 dem ikian… Dengan m elihat bahwa ada versi lain yg bisa bert ahan. Eugene. Secara keseluruhan.157 Guillaume juga menyebut perbedaan2 mengingat kepentingannya. edisi sebelas. Dia m em int a ij in ut k m em fot o bahan it u j uga t api dit olak dan naskah it u dit arik agar t idak bisa diakses lagi. j adi kadang j auh lebih m udah bagi kit a ut k m engert i daripada bagi m ereka yang baru pert am a kali t ahu kisah2 t sb. Ket erkait an. karena kit a sudah t ahu kisah2 it u dari sum ber2 yang j auh lebih baik. Lalu ada 157 158 159 160 Artikel Adams. The Islamic Invasion. sebenarnya cara dan t eknik pelantunan tsb adalah masalah lain yang sama sekali berbeda. m aka bisa dirasakan j uga bet apa keras usaha2 mereka utk menghalangi kepentingan ortodoks.121 Noldeke dalam Encyclopaedia Britannica. Alfred. 135 .

m enunaikan zakat . “orang2 mukmin” dan “menunaikan”. cont oh: Ket ika berada dit am an. dan apa yang telah diturunkan sebelum m u dan orang. tapi juga dalam ganda. Surah 4. kata kerja dapat dikonjugasikan bukan hanya dalam tunggal dan jamak. cont ohnya kata “ sam pai it u” m uncul t idak kurang delapan kali.orang yang m endalam ilm unya di ant ara m ereka dan orang. Dalam ayat 63. pint u t erbant ing dengan kencangnya. dalam pengertian apapun bukanlah seorang ahli gaya bahasa.orang yang m endirikan shalat . jika subjek yang disebutkan hanya ada dua).” Kata utk “orang-orang yg mendirikan/performers” adalah kasus akusatif.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Kesalahan serupa j uga ada dalam bagian non cerit a Quran. Lagipula. Kita sudah mengutip kritik Ali Dashti mengenai gaya sang Nabi (bab 1). seperti bahasa2 lain. Dalam ayat 162. Ant ara kalim at sat u dan dua t idak ada korelasinya) sering muncul. dimana harusnya berupa ganda seperti dalam subjek “dua pihak. m ereka berim an kepada apa yang telah diturunkan kepadamu (Al Qur'an). sementara harusnya berupa kasus nominatif. “Sesungguhnya dua orang ini adalah Dashti. Anacolut ha ( rangkaian sint aksis. Twenty. Disini. dimana orang2nya Firaun berkata tentang Musa dan Saudaranya Aaron. Dalam ayat 9. Ali.orang m ukm in. surah 20. “Tet api orang. susunan dim ana rangkaian gram at ikal harusnya ada t api t idak ada. seperti kata-kata untuk “mendalam”.” Kata kerja “berperang” berupa kata jamak. Mahom et pendeknya. “Dan j ika ada dua golongan dari orangorang m ukm in berperang m aka dam aikanlah ant ara keduanya. Banyak kalim at 2 dim ulai dengan kat a “ ket ika” at au “ pada sat u hari ket ika” yang sepertinya m enggant ung. j adi para penafsir didorong ut k m engisi hal ini dengan sebuah “ pem ikiran t ent ang ini” at au dengan ellipsis ( kat a. saya akan mengutip beberapa contoh2 dari Ali Dashti161 mengenai kesalahan2 tata bahasa dalam Quran. Cont ohnya kisah Yusuf ( xii) dan kelakuan2 t idak pant asnya sangat berlawanan dengan kisah2 yang kit a dengar dari kit ab Kej adian. bahkan sint aksnya sangat kaku. dan t idak dapat dij elaskan sebagai sebuah karya sast ra yg sengaj a dibuat dem ikian. surah 49.kat a t am bahan ut k m em enuhi bent uk kalim at nya) . Pertalian ant ar ide sangat longgar. 1985. dalam xviii. dan t ak ada pendahuluan dalam pencerit aannya.” (Dalam bahasa arab.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim banyak sekali kat a2 yg t ak berguna. hal 49-50 Hal. t idak ada gaya sastra yg kat anya ‘hebat ’ dit unj ukkan dalam frase dan kat a2 yang sam a. Orangorang it ulah yang akan Kam i berikan kepada m ereka pahala yang besar. 136 161 . dan yang berim an kepada Allah dan hari kem udian. London.

Usm an dan Aisha dilaporkan m em baca kat a it u sebagai ‘hadhayne’. dimana disitu rajam dijelaskan sebagai hukuman bagi zinah.benar ahli sihir” kata utk “dua orang ini” (hadhane) berupa kasus nominatif.Bab 5 Qur’an benar. istri sang nabi. Bisa dibilang sejauh ini argumen mereka belum bisa dibantah. tentunya mengklaim bahwa Usman telah membuang banyak ayat2 yang condong berpihak ke Ali karena alasan2 politisnya. Bahkan sebelum Wansbrough ada sejumlah scholar barat seperti Sacy. ayat ini menjadi bagian dari Quran tapi sekarang hilang. Argumen Wansbrough malah menemukan dukungan diantara scholar Hal. Kita juga punya kasus Ayat setan yang jelas menunjukkan bahwa Muhammad sendiri menyembunyikan atau menghapuskan beberapa ayat. Banyak kaum Kharijit yang menjadi pengikut Ali waktu awal islam berdiri menemukan surah yg menceritakan kisah Yusuf yg ganas berikut kisah2 erotisnya yang sekarang tidak ada di Quran.” Ali Dashti memperkirakan ada sebanyak lebih dari penyelewengan aturan normal dan struktur arab dari Quran. ingatan para sahabat juga sama2 tidak bisa diandalkan dan para penyalin bisa juga salah menyalin ayat2. Hirschfeld dan Casanova yang meragukan keaslian surah ini atau surah itu atau ayat ini dan ayat itu. Ali Dashti menutup contoh2 ini dengan menyatakan. Kalifah2 awal melakukan hukuman rajam bagi para penzinah meski Quran. Kaum Shia. Weil. Nabi sendiri telah melupakan banyak ayat. Keaslian banyak ayat juga dipertanyakan bukan hanya oleh scholar barat modern tapi juga oleh para muslim sendiri. maka laporan yg menyatakan bahwa Usman dan Aisya membacanya sebagai ‘hadhayne’ bukannya hadhane dianggap suatu hal yang jahat dan palsu. Kom ent ar dari para scholar m uslim m enggam barkan bagaim ana fanat ism e dan kekakuan int elekt ual saat it u: “ Karena kesepakatan para m uslim akan hal ini dan karena Quran adalah ‘kalim at Tuhan’ karenanya t idak mungkin ada kesalahan sat upun. padahal harusnya berupa kasus akusatif (Hadhayne) karena muncul setelah penekanan unsur pengenalan. Ini jadi aneh – jika hadis itu tidak benar – kenapa hukum islam sampai saat ini masih menetapkan hukum rajam padahal Quran hanya menuntut hukum cambuk. hanya memerintahkan seratus cambukan. seratus Ayat2 yang hilang dan ditambahkan Ada hadis dari Aisha. 137 . yang kita kenal sekarang. lebih dari seratus ayat telah hilang. Menurut hadis juga. kata Aisha tadinya ada “ayat rajam”.

yang kelihatannya ditambahkan hanya utk membenarkan pengangkatan Usman sebagai kalifah dan menafikan Ali. atau utk menggabungkan dua ayat pendek yang tidak ada hubungannya sama sekali agar nyambung dan bisa dimengerti. Bell dan Watt162 secara cermat meneliti banyak pengubahan dan revisi dan menunjuk pada tidak samanya gaya penulisan Quran sebagai bukti dari banyaknya perubahan2 dalam Quran: Banyak sekali hal2 yg dem ikian dan ini diklaim sebagai bukt i adanya perubahan yg fundam ent al. seorang kristen163 yg menulis sekitar 830M mengkritik Quran dengan pernyataan yang sama: 162 Bell. R. pem ot ongan t at a bahasa yang menimbulkan kesulitan untuk penafsiran.M. Edinburgh. hal 93 Hal. perlakuan yg berbeda utk subj ek sam a dalam ayat 2 yang berdekat an. bercampurnya subj ek yang t ak ada hubungannya sam a sekali kedalam ayat yang tidak homogen/bertopik sama. disejajarkannya ayat 2 yang cerit anya j elas2 beda j am an. interpolasi ini berupa sebagai terjemahan yang ditambah-tambahkan pada kalimat2 yg sulit. hubungannya t idak dengan ayat yang berikutnya t api dengan yang ada disurah yang jauh dari ayat itu. perubahan kasar dalam ayat 2 yang panjang. Dalam banyak hal sebuah ayat punya sam bungan alt ernat if yang saling m engikut i dalam t eksnya. sering dengan pengulangan kat a dan frase. seperti dijelaskan dalam bab 1-nya “Trahison des Clercs”. dan set erusnya. Alt ernat if kedua dit andai oleh sebuah perhent ian art i dan perhent ian dalam konst ruksi t at a bahasanya. Al-Kindi. Watt. disejajarkannya pernyat aan yang j elas2 berlawanan. dari kat a gant i orang kedua ke kat a gant i orang ket iga. and W.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim generasi muda yang tidak sejalan dengan kolega mereka dari generasi sebelumnya. 138 . Yang lebih serius lagi adalah interpolasi sebuah karakter (politis atau dogmatis) seperti pada ayat 42. dengan frase yg bert anggal belakangan disimpan diayat bertanggal lebih awal. perubahan mendadak dalam kisah2 dramatis dengan m engubah kat a gant i dari t unggal ke j am ak. pengulangan kat a at au frase yg berim a sam a dalam ayat 2 yang berdam pingan. Lalu ada ayat2 lain yang ditambahkan hanya utk menyesuaikan rimanya. Disam ping hal2 yang sudah kit a perhatikan – rim a2 t ersem bunyi. Introduction to the Quran. dan frase.. 1977.40-42. Dilain pihak kebanyakan scholar benar percaya adanya interpolasi (penyisipan/penambahan) dari Quran.rim a yang t idak m enyat u kedalam t ekst ur dari ayat – t erdapat juga perubahan m endadak dari rimanya.

Dan t ahukah kam u apakah neraka Hawiyah it u? ( Yait u) api yang sangat panas! ” (Lihat juga 90. yang harusnya terbaca: “ibunya akan j adi hawiya. Vol. 33 dan 34 telah disisipkan antara ayat 31 dan 35. Watt.Bab 5 Qur’an “Hasil dari semua ini (proses terbentuknya Quran) adalah paten bagi anda yang m em baca kit ab suci ini dan m elihat bagaim ana dalam kit ab itu sej arah2 dicam pur adukkan dan disem rawut kan. karena dalam banyak kejadian ‘definisi’nya tidak nyambung dengan arti asli dari kata2 atau frasenya. 139 . Ayat 1-5 dari surah 78 jelas2 hasil penambahan karena baik rima maupun sifatnya berbeda dari ayat2 lainnya. Edinburgh. - - Utk menjelaskan kejanggalan atau keanehan kata/frase. Jelas bahwa penjelasan terjemahan tambahan ini .” Dg demikian banyak penterjemah sekarang menganggap kalimat tersebut sebagai “maka t em pat kem balinya adalah neraka Hawiyah.1.” “Hawiya” aslinya berarti “tidak punya anak” karena kematian atau kecelakaan tapi catatan penjelasan ayat ini menyatakannya sebagai “neraka. menjadi fatal untuk dogma muslim yang menganggap bahwa Quran itu Kalimat Dikutip dalam Rippin..26 164 163 Bell. Sekarang apakah wahyu yang berasal dari surga bisa demikian?” Mungkin harus diberi contoh: Ayat 15 dari Surah 20 sama sekali bukan disitu tempatnya. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. London. ini sebuah bukt i bahwa banyak t angan t elah ikut cam pur dalam pem bent ukkannya dan m enyebabkan ket idak sesuaian. rimanya berbeda dari isi ayat lainnya dalam surah tsb. Dalam surah 50. dg demikian memotong hubungan yang jelas antara ayat 31 dan 35. penam bahan at au pem ot ongan apapun yang m ereka suka at au t idak suka. R. 1991. Introduction to the Quran. betapapun sepele.9-11. Bell dan Watt164 memberi contoh surah 101. hal. Ini?”) yg diterapkan pada ayat2 aneh tsb. Itu?” (atau “mengajarkan apa ayat …. ayat 31 lagi2 sebuah penyisipan yang jelas karena sama sekali berbeda gaya penuturannya dan panjangnya juga berbeda dari ayat2 lainnya. ayat 24-32 dimasukkan kedalam sebuah konteks yang tidak pada tempatnya. dalam surah yang sama ayat 32.12-16) Tentu saja interpolasi apapun. hal 94-95 Hal.M. Dan m engaj arkan kam u apakah ini? api yang sangat panas. and W. bisa dengan memakai formula pertanyaan “Apa yang diajarkan ayat…. A. Dalam Surah 74.ada 12 semuanya – telah ditambahkan belakangan. 1977.

Seperti Regis Blachere tulis dalam karya klasiknya I nt roduct ion t o t he Koran.106: “Ayat m ana saj a yang Kam i nasakhkan. Tapi pesta Burr hanya akan berumur pendek saja. Set elah sadar bahwa dia ( dan Muham m ad) bisa m elakukan penggantian ‘ayat Tuhan’ semaunya. Pembatalan Ayat2 Quran William Henry Burr. pasti akan berpesta pora jika memakai Quran sebagai subjeknya. Quran. London. Sa’d Abi Sarh165: Abd Allah b. Kita juga punya kisah dari Abd Allah b.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. hal 98 166 165 Dictionary of Islam. Ket ika sang Nabi berkat a “ Dan Allah m aha Kuasa dan bij aksana. pada titik ini. hal 520 Hal. at au Kam i j adikan ( m anusia) lupa kepadanya. jumlah ayat2 yang digantikan Dashti. Abd Allah m eninggalkan I slam dengan alasan bahwa wahyu2 it u.Cont radict ions of t he Bible. tidak ada cara yang mungkin utk mempertemukan penemuan2 ahli tata bahasa dan sejarawan barat dengan dogma resmi dari Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tuhan yang diberikan pada Muhammad di Mekah dan di Medina. Dia sering bersam a dengan sang Nabi m engubah kat a2 dari beberapa ayat . “klop dengan efek manfaat yang sepertinya sudah menjadi satu keistimewaan dalam karir kenabian Muham m ad.” Menurut doktrin ini ayat2 tertentu dari Quran dibatalkan dan diganti dengan ayat yang lain yg berbeda dan kadang bertentangan artinya dari ayat yang digantikan. Tak perlu dikatakan lagi sang Nabi tak ragu utk memerintahkan pembunuhan Abd Allah ketika Mekah jatuh ketangan dia.” Abd Allah m enyarankan ut k m enuliskan “ Maha Tahu dan Maha Bijaksana” dan sang nabi m enj awab bahwa dia t idak keberat an dit uliskan dem ikian. 1985. Ali. karena para teolog muslim punya doktrin yang nyaman buat mereka. Kam i dat angkan yang lebih baik daripadanya at au yang sebanding dengannya. Twenty. dia pergi ke Mekah dan bergabung dengan kaum Quraysh. penulis dari Self. Set elah m urt ad. 140 . Sa’d Abi Sarh adalah penyalin tulisan yang dipekerjakan di Medina ut k m enuliskan wahyu2 selam a beberapa wakt u. yang seperti Hughes166 katakan. Ini diajarkan oleh Muhammad dalam surah 2. karena Quran padat dengan kontradiksi. j ika benar berasal dari Tuhan.” Menurut al-Suyuti. tapi Usman meminta ampunan Muhammad bagi Abd Allh dengan susah payah. t idak boleh diubah sedikit pun apalagi j ika hanya karena diusulkan penulis sepert i dirinya.

1905. Dan sebuah j awaban diberikan utk m ereka dalam ayat 101 dan 102 surah 16: “ Dan apabila Kam i let akkan suat u ayat di t em pat ayat yang lain sebagai penggant inya padahal Allah lebih m enget ahui apa yang dit urunkan. Bahkan kebanyakan m ereka t iada m enget ahui. direvisi sesering itu? Kenapa Dia tidak memberi yang betul saja langsung ketika pertama diturunkan? Kenapa tidak bisa yg benar saja langsung pertama kali diturunkan? Padahal Dia itu Maha Bijaksana? Kenapa dia tidak keluarkan yang paling hebat saja langsung? Meminjam perkataan Dashti168.orang yang t elah berim an. Meski terdapat banyak perbedaan mendetil. Ali. Twenty. dan 167 168 Margoliouth. Bagaimana bisa sebuah ayat awal menggantikan ayat yang datang kemudian? Jawabannya tergantung pada cara bagaimana para muslim tradisional mengurutkan surah dan ayatnya. m ereka berkat a: " Sesungguhnya kam u adalah orang yang m engada. Margoliouth167 Ut k ini cukup am bil sat u wahyu dan gant ikan ayat lainnya. unt uk m eneguhkan ( hat i) orang. Muhammad bilang ini diij inkan Tuhan. Meski m eragukan t api j elas ini masih dalam kekuasaan m anusia dan m eski bagi kit a heran bet apa begitu mudahnya sebuah prosedur boleh dipakai dalam sebuah sistem. Kat akanlah: " Ruhul Qudus ( Jibril) m enurunkan Al Qur'an it u dari Tuhanm u dengan benar. London. Perhatikan bagaimana periode waktu begitu mengikat kalimat2 “abadi” sang Allah ini. hal 155 Hal. scholar barat juga pernah memutuskan utk mengurutkan secara kronologis. Al-Suyuti memberi contoh surah 2. 141 .Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Mohammed and the Rise of Islam. London.S.adakan saj a" .Nya. hal 139 Dashti. D. Para komentator telah memutuskan bahwa urutan kronologis ini hanya utk alasan doktrin semata.240 sebagai ayat yang digantikan oleh ayat 234. Muslim berhasil keluar dari satu kesulitan hanya utk kemudian masuk kedalam kesulitan lainnya. Pantaskah Tuhan yang Maha Kuasa. tapi sepertinya ada persetujuan tak resmi mengenai surah mana yang menjadi ayat Periode Mekah dan yang mana sebagai ayat Periode Medinah. para penyusun menempatkan surah yang panjang sebagai surah awal. 1985. Maha Ada dan Maha Tahu merevisi perintah-perintahNya sampai sebanyak itu? Apa dia perlu mengeluarkan perintah yang harus diperbaiki.Bab 5 Qur’an diperkirakan berkisar dari berkomentar tentang ini: 5 sampai 500 ayat. baik bagi sekutu ataupun bagi musuh2nya. : Kayaknya t ukang ej ek j uga ada j am an dulu it u dan m ereka rajin mengejeknya. diganti. yaitu tidak secara kronologis.

kam u buat m inum an yang m em abukkan dan rezeki yang baik. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar. Tapi tetap mengandung masalah bagi para pembela Islam karena semua ayat2 Hal. Yusuf Ali mengaku bahwa kata Arab yang tepat adalah ‘sakar’ artinya ‘wholesome drink’.benar t erdapat t anda ( kebesaran Allah) bagi orang yang m em ikirkan. diakhir kalimat dia menambahkan bahwa jika ‘sakar’ harus diambil arti harafiahnya. Tent u Tuhan ‘tahu’ apa yang Dia t urunkan. Setiap orang tahu muslim tidak boleh minum arak karena dilarang dalam surah 2. dengan pesona abad 18 menuliskan ‘inebriating liquor’ menggantikan ‘wine’. Terbukt i bahkan orang2 Arab Hij azi yang t idak t erpelaj ar dan sederhanapun bisa m engert i bahwa Allah SWT yang seharusnya tahu yg t erbaik bagi ham baNya akan langsung m enurunkan yang t erbaik dan tidak akan berubah pikiran seperti makhluk tak sempurna lainnya. tapi kemudian. tapi banyak yang pastinya kaget membaca Quran surah 16.orang yang berserah diri (kepada Allah)". lalu bagaimana bisa kita mengatakan bahwa perkataan Tuhan telah digantikan atau telah usang? Apakah Tuhan lebih suka perkataan anu dibanding perkataan ani? Sepertinya iya. Menurut Muir sekitar 200 ayat telah dibatalkan dan diganti oleh yang lebih baru. 142 . harusnya t idak ada bekas2 intelektual manusia yang tidak sempurna dalam apa2 yang Tuhan kat akan. Dg demikian kita mendapatkan situasi yang aneh dimana keseluruhan Quran diucapkan sebagai perkataan Tuhan. Dawood menerjemahkan ‘intoxicant’ (minuman keras) dan Pickthall menuliskan ‘strong drink’ dan Sale. tapi ada ayat2 yang dianggap tidak “benar”. dan ini mengacu pada saat sebelum minuman keras dilarang: ini adalah surah Mekah dan larangan muncul di Medina. dan dalam sebuah catatan kaki dia berkeras bahwa yang dimaksud adalah minuman tak beralkohol. Tapi dalam dua ayat ini j elas2 ada ket idak pant asan. 3 persen dari Quran diakui palsu.” Rodwell menerjemahkan dengan ‘wine’.219.” Sekarang kita bisa melihat dan mengerti betapa berguna dan nyamannya doktrin Penggantian (Abrogasi) ini utk menyelamatkan para scholar muslim keluar dari segala kesulitan. dengan kata lain. Doktrin penggantian in juga menjadi bahan ejekan bagi dogma Muslim yang meyakini bahwa Quran itu reproduksi dari ayat Asli yang ada disimpan di Surga yang tak berubah satu titikpun. Dengan asum si bahwa Quran it u perkat aan Tuhan. tidak tercipta dan universal kepentingannya. Jika perkataan tuhan itu abadi.67. “Dan dari buah kurm a dan anggur. Mari kita lihat contoh. Ut k alasan it u saj a m engganti satu ayat dengan ayat lainnya akan membuat orang curiga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang. berarti anggur fermentasi.

dan semua ayat2 yang membolehkan pembunuhan. dalam istilah arab. Doktrin Quran Tidak ada tuhan selain Allah (La Illaha Illallah). meski ada dogma2 resmi sekalipun. hal 12 Hal. yakni Surah2 awal. ayat terkenal Surah 9. kebalikan dari politeisme dimana dalam politeis peperangan karena agama hampir tidak pernah terjadi. maka bukankah bisa terjadi juga perkembangan alami dari monoteisme menjadi ateisme? Apakah monoteisme ditakdirkan utk diganti dengan bentuk kepercayaan yang lebih tinggi lagi. Islam adalah monoteistik mutlak – satu dosa terbesar adalah menyekutukan Tuhan. Ketidak toleransian ini secara logis muncul dari ideologi monoteistik. paganisme dan banyak tuhan semuanya dianggap sebagai. Apakah benar bahwa monoteisme secara filosofi atau metafisik lebih superior dari politeisme? Secara apa lebih superiornya? Jika ada sebuah evolusi alam yg merubah politeisme menjadi monoteisme. Politeisme. Contohnya. Monoteisme tidaklah harus. monoteisme sering tidak punya toleransi (intoleransi yg parah).5. Kelihatannya para filsuf tidak menelaah lebih jauh mengenai politeisme akhir2 ini. dalil2 monoteisme sering diam-diam mengandung kesan2 politeisme dalam prakteknya. Dilihat sejarahnya. lebih superior dari politeisme. 2. “bunuhlah orang. 143 . “Toleransi” telah diganti oleh “Intoleransi”. Banyak sekali hal2 yang harus dijawab oleh monoteisme. Seperti Gore Vidal169 katakan: 169 Gore Vidal dalam New Statesman Society. Takhyul dalam monoteisme tidak dihilangkan tapi dipusatkan kedalam satu Tuhan beserta UtusanNya. “Shirik/Fitnah”.orang m usyrikin it u di m ana saj a kam u j um pai mereka” katanya telah membatalkan sekitar 124 ayat yang menganjurkan toleransi dan kesabaran. secara filosofi atau metafisik. Para pembela teologis dan mungkin juga para evolusionis budaya abad 19 semuanya sepakat menganggap bahwa monoteisme adalah bentuk kepercayaan “lebih tinggi” dibanding politeisme. berhala. 3.Bab 5 Qur’an yang mengajarkan toleransi ada dalam Surah Mekah. 4. yaitu ateisme? – lewat agnotisme mungkin? Dalam bagian ini saya ingin berdiskusi tentang: 1. 26 Juni 1992. Dilihat dari sejarahnya. melihat bahwa tidak ada bukti yang benar2 valid akan keberadaan Satu dan Hanya Satu Tuhan. pemancungan dan penganiayaan ada dalam surah Medina.

The Natural History of Religion. I ni adalah agam a2 Tuhan Surga. seperti Zwi Werblowsky170 amati. Sat u Tuhan. Tuhan surga ini pencem buru. Bukannya mengangkat standar moral orang Arab. Agama2 ini bersifat patriarch (kelelakian) – Tuhan adalah Lelaki dan Maha Kuasa – dg dem ikian m em benci wanit a. 5. selam a 2000 t ahun negara2 dikuasai oleh Tuhan sang Lelaki dari Surga. Asumsi tak beralasan mengenai superioritas monoteisme telah mewarnai pendapat2 para sejarawan tentang penyebab diadopsinya Islam di Arab. “Ket ika polit eism e digant i oleh m onot eism e. Pertama. Tapi ini hanya dipermukaan saja bukan sebuah kenyataan. Pergerakan apapun yg sifat nya liberal m em bahayakan ot orit asnya.” Hume171 membuat pengamatan yang sama: Sangat m enakjubkan j ika m elihat bahwa prinsip2 agam a bisa berubah dan lalu bisa kembali lagi keasal (berubah kembali ke semula) dan m anusia punya kecenderungan alam i ut k bergerak dari penyem bahan berhala kepada Teism e lalu kem bali lagi m enuj u penyem bahan berhala… hal yang sam a j uga ada pada ‘perasaan bahagia’. Islam malah mendukung dan menimbulkan segala macam tindakan2 tidak bermoral. Oxford. t iga agam a ant i. Krist en dan I slam . 6. hal 56. Islam tidak mengganti Politeisme Arab hanya karena Islam lebih ketemu dg kebutuhan spiritual orang2 Arab. Satu Raja. Satu master. Monoteisme membawa semacam pesan intelektual buatan kedalam campuran tuhan2 ‘primitif’ dan jelas2 mengurangi ketakhyulan. tapi karena Islam menawarkan mereka hadiah2 materi didunia sekarang dan didunia berikutnya. Hal. dimulai dari t eks2 Abad Perunggu yg dikenal sebagai Perj anj ian Lam a. 144 . 1976. Totaliter adalah sat u2nya cara polit ik yang benar2 bisa m elayani maksud2 Tuhan ini. Dia m enunt ut kepat uhan t ot al. perasaan yg menelurkan ide ‘Makhluk Kuasa dan Tak Terlihat’ ini m em buat ‘m akhluk non m anusia” bert ahan sekian lam a 170 171 Artikel Politeisme dalam Enxyclopaedia of Religion Hume. Mereka yang m enolak harus menyerah atau mati. David. satu Pemimpin Lelaki dalam keluarga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kej ahat an t erbesar yang t idak disebut kan dalam kebudayaan kit a adalah m onot eism e. Artinya bahwa sebuah sist em m onot eist ik secara resmi bisa m elindungi fungsi sebenarnya dari politeisme. tuhan2 politeisme itu kalau tidak dihilangkan ( secara t eorit is) maka dituduh sebagai penjelmaan j ahat ( j elm aan set an) at au dit urunkan deraj at nya ket ingkat m alaikat atau yg lebih rendah.human t elah berkem bang – Yudaism e.

Figur m akhluk yg biasanya berupa Manusia ini. dan segera menjadi pem im pin dan objek pengabdian lalu perlahan m enj adi objek pengult usan dan penyembahan yang katanya telah mereka musnahkan. “diantara makhluk halus Jinn dikenal ada lima anak pemimpin mereka. I de ini m eski t idak sebanding dalam pem aham an kasarnya. dan Jann adalah Jinn yang berubah bent uk. kehilangan dan penyakit. para manusia. Ifrit dan Marid. Shaitan. sekaligus sederhana dan spirit ualis. sepert i m onyet dan babi diubah dari m anusia… nama Jinn dan Jann secara um um dipakai sebagai nam a seluruh spesies ini.Bab 5 Qur’an dalam bentuk konsep awal dan sederhana m ereka sebagai m akhluk t erbat as yang berkuasa. Roma ataupun Norwegia. 172 Dictionary of Islam. Jinn ada tiga jenis: yang punya sayap dan terbang. anak iblis yang bernama Tir mendatangkan bencana. Sut. anak dari kedua spesies ini mengambil bentuk jinn dan manusia. mendorong utk berbohong. Ifrit adalah Makhluk halus pintar yang lebih hebat.134 Hal. Ini terlihat dalam Islam itu sendiri. Tuan dari nasibnya sendiri t api budak dari t akdir dan alam . Genii. 145 .” Jinn bisa memperbanyak spesies mereka dengan bantuan manusia.” Banyak jinn terbunuh oleh bintang jatuh (meteor) yg ”dilemparkan pada m ereka dari surga. Jinn. bertempat tinggal dikeramaian. berupa ular dan anjing. Puj ian yg dibangkitkan m anusia m enam bah membesarnya ide it u.” Sudah cukup banyak cerita2 yang menunjukkan bahwa sistem islam sama kaya dan takhyulnya dengan mitologi politeis Yunani. Shait an secara umum dipakai utk makhluk halus yg pintar. dan yang ketiga berpindah2 dari satu tempat ketempat lain seperti manusia. Marid. dimana kepercayaan akan malaikat dan Jin secara resmi diakui dalam Quran172. mendorong timbulnya penyelewengan susila. hal. dan m engangkat t uhan2 m ereka ket ingkat maha sem purna yang pada akhirnya m elahirkan t auhid ( Maha Esa) dan Tak Terbat as ( Maha Kuasa) . yg baik at au yg j ahat …. “Yang t erakhir adalah yang paling kuat . t idak akan bisa bert ahan lam a dalam bent uk asinya j ika t idak dibant u oleh figur makhluk ( yang lebih rendah) yang dit em pat kan ant ara um at m anusia dan Tuhannya. dan Zalambur. adalah makhluk halus pintar yang paling hebat. Edward Lane membagi spesies spiritual dalam islam ini menjadi lima tatanan: Jann. m anusia yg dianggap setengah dewa atau perantara j auh lebih akrab dengan kita. alAwar. Iblis. Dasim menyebabkan kebencian antara suami istri.

M.R. 2 vol. Edinburgh. Introduction to the Quran. Disini dit erapkan juga apa yang Karl Hase kat akan tentang pengultusan orang2 suci secara um um : yait u bahwa “ kepuasan akan kebut uhan polit eist ik didalam agam a m onot eist ik adalah utk memperpendek j arak lebar ant ara m anusia dan Tuhan dan itu asalnya datang dari tanah Pantheon Kuno. Yang paling dekat utk layak disebut argumen mungkin adalah apa yang disebut sebagai “pertanda”. Tapi jika melihat meratanya kejahatan didunia – perang. bulan dan bint ang. Ignaz. Quran hanya mengasumsikan saja. Watt. t urunnya huj an dari langit . pet ir. api. panen dan buah2an.259 174 173 Bell. kegunaan dan keunt ungan yang didapat m anusia dari binat ang. pencipt aan m anusia dan generasinya. 146 . perantara dirinya dgn Tuhan utk memuaskan kebut uhan akan Tuhan dan ut k m enggant ikan t radisi t ua yang t elah dikalahkan I slam . Setan disebutkan bernama Azazil dan tercipta dari api. kilat . R. besi. penglihat an.M.” Doktrin Muslim tentang setan ini juga mirip dengan jaman ditheisme. 1977. hama. bersinarnya m at ahari. Yang jarang disebut2 pert anda Tuhan adalah: bayangan. karena hanya Tuhanlah yang Maha kuasa. bert iupnya angin.. pengertian dan kebijaksanaan174. Dalam Quran tidak ada argumen filosofi nyata mengenai keberadaan Tuhan. Ketika Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat. Muslim Studies. hal 122 Hal. Pada akhirnya dia nanti akan dihancurkan oleh Tuhan. pergant ian siang dan m alam . setan menolak utk menyembah Adam seperti yang diperintahkan tuhan hingga dia diusir dari Eden. hal. bencana – orang jadi bertanyatanya apa bukan setan yg lebih berkuasa? Kenapa setan belum juga dihancurkan masih menjadi teka-teki. Fenom ena yang sering disebut Quran adalah: pencipt aan langit dan bum i. Goldziher. Lagipula sepertinya Tuhan tidak konsisten karena menyuruh Setan utk menyembah Adam padahal tuhan melarang makhluknya utk menyembah siapapun selain Tuhan sendiri. keagungan dan karunia Tuhan. pendengaran. London. Stern. 1967-71. gerakan kapal dilaut dan kest abilan gunung2. kepercayaan tentang adanya dua Makhluk Maha Kuasa. and W. terjemahan C. fenomena2 alam dilihat sebagai “pertanda” kekuatan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pengkultusan orang2 suci diislam punya maksud yang sama seperti yang Hume jelaskan yaitu sebagai perantara manusia dan Tuhan. suburnya t anah kering dan m unculnya t um buhan dari sana. Barber dan S. penyakit. Goldziher173 menjelaskannya demikian: Didalam islam … orang percaya m encoba m encipt akan lewat konsep pengkultusan orang suci.

Tidak ada argumen yang tak bisa dibantah dalam monoteisme yg menjadi lawan dari politeisme.. Part 7. kembali pada monoteisme. adalah kesombongan monoteistik. m em bent uk sebuah persat uan: lalu kenapa t idak bisa banyak t uhan bergabung m enyusun dan m encipt akan sebuah dunia? Banyak kem iripan dengan urusan2 m anusia. seperti Hume tunjukan. adalah melenyapkan politeisme ditanah Arab. konon katanya. Tentu saja. kenapa harus ada satu saja pencipta kosmis? Seperti yang ditanyakan oleh Hume175: Apa yang m em bayangi sebuah argum en. lanj ut Philo. Hal.203. saya coba bantah. hal. yang sem est inya ada dalam sat u Tuhan. m enurut anda. yang kita gabungkan utk jadi sempurna? ????? Satu sukses besar Muhammad. 147 . Tapi. yang kau keluarkan dari Hipot esam u ut k m em bukt ikan keesaan Tuhan? Sej um lah orang bergabung ut k m em bangun sebuah bangunan at au kapal. 1976. Dialogues Concerning Natural Religion. Tidak ada pembenaran apapun bisa dipakai utk mempercayai bentuk argumen penciptaan: Hume. berapa banyak tuhan atau setan. Hume176 menunjukkan bahwa semua hipotesis mengenai asal muasal jagat raya juga sama-sama omong kosongnya. hanya dapat m em perlem ah bukt i keberadaanNya. seperti juga semua argumen tentang keberadaan Tuhan yang ada hanya karena keinginan para filsuf utk menyatakan demikian.192193. Semua fenomena yang dikemukakan Muhammad dalam Quran dijelaskan tanpa berasumsi tentang keberadaan Tuhan atau pencipta kosmis ini. hal. kit a bisa membagi sum bangan m asing2 dan m enghilangkan kem aha t ahuan dan kekuasaan yang berlebihan. Tapi ini. Dengan m em bagi pekerj aan pada banyak orang. Oxford. Jika m akhluk sebodoh dan sekej i m anusia bisa bergabung m elaksanakan dan m em bent uk sat u rencana. Dan seperti yang diisyaratkan Quran mengenai penciptaan. membangun kot a. tidak ada hal2 yang sifatnya tak masuk akal (omong kosong) dalam politeisme. dan yang. David.Bab 5 Qur’an Secara filosofi argumen demikian dikenal sebagai argumen yang dibuat-buat atau argumen teleologi (penjelasan suatu fenomena lebih kepada maksud fenomena tersebut ada bukannya alasan penyebab fenomena itu terjadi). part 5 176 175 Ibid.

” Dalam segala jenis monoteisme yg mutlak adalah kepastian dogmatis bahwa agama mereka saja yang punya akses pada tuhan sejati. inkuisisi dan pengadilan2 ut k para penghuj at . 1990. dim ana para m oham m edan pert am a kali m enyerang pengikut agam a asli dan kuil2nya lalu diikut i oleh krist en. dan j uga penaklukan berdarah Moham m edan di t iga kont inen… khususnya j angan lupa I ndia. Ingat satria salib yang dibenarkan membunuh dan itu berlangsung selama 200 tahun.175 Schopenhauer.” Kekristenan juga sama tidak beda dari islam dalam tuduhan Schopenhauer: Obj ek dari perang Salib adalah m erebut kem bali kuburan dari “ Dia yang mengajarkan cint a. Oxford. Masing2 m engaku sebagai pewaris t unggal dari Wahyu Terakhir Tuhan untuk um at m anusia. agama mereka saja yang punya akses pada kebenaran. Pengalam an kita.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “kit a t idak punya dat a ut k m enet apkan sist em apapun tentang kosm ogony. Parerga and Paralipomena. khususnya kristen dan islam. Kita tahu Quran mengkhotbahkan kebencian pada semua jenis kepercayaan yang dilabeli “penyembahan berhala” atau “politeisme”. teriakan perang mereka adalah “Ini sudah kehendak Tuhan. penganiayaan lalu perang agama. Race and Slavery in the Middle East. dengan at uran apa. “Kekrist enan t radisional dan I slam berbeda dari Yudaism e dan keduanya sam a2 m engaku punya kebenaran yang bukan saj a universal t api j uga eksklusif. 1974. Sat u. Payne. Arthur. 2 vols. walau begit u t idak sem purna dan begit u t erbat as dalam bidang dan wakt u. 148 .2. banj ir darah. penulis Muslim “bersuara bulat dalam pengakuan bahwa t idak ada t oleransi bagi orang Arab penyem bah berhala j am an sang Nabi. I ngat pengusiran dan pem bant aian orang Moor dan Yahudi dari Spanyol oleh Moham m edan. timbulkan” dan “kesengsaraan yang mereka bawa pada dunia. hal.J.356-59 Hal. Meminjam perkataan Lewis. t idak bisa m em bant u kit a m enet apkan dugaan yang paling m ungkin m engenai segala sesuat u. t oleransi dan kasih” . New York.. Terjemahan dari E. 177 178 Lewis.” Schopenhauer178 meminta kita utk berkaca pada “bangkitnya kekejaman yang agama.” Pikirkan saja fanatisme. vol.sat unya pilihan bagi m ereka adalah m asuk islam at au mati. hal. Orang lain bukan saja secara malang telah disesatkan tapi juga dikutuk utk masuk neraka dan dibakar api neraka selamanya.F. gila darah dimana orang2 jaman dulu sebelumnya tidak punya konsep tentang itu. Tak ada yang mengakui keselamatan diluar agama mereka177. Seperti Dictionary of I slam katakan. kita harus menetapkan pilihan kita itu?” Monoteisme juga dikenal bersifat tidak toleran. Bernard. Tapi j ika kit a harus m em bet ulkan sebagian hipot esis.

dan subj ek dari pem uj aan sekaligus j uga m enj adi pem balasan. ket idak t oleransian m erupakan hal yg penting hanya bagi m onot eism e. hingga cocok sat u sam a lain… Sem ent ara bagi monoteistik pem uj aan dewa/ t uhan lain dianggap sebagai t idak m asuk akal dan t idak berim an. j uga rit ual2. Karena set iap sekt e m erasa pasti bahwa im an dan penyem bahan m erekalah yg sepenuhnya dit erim a oleh sang t uhan m ereka dan t ak seorangpun bisa m engat akan bahwa yang m aha esa m enerim a dan senang m endapat kan rit ual dan prinsip2 yang berbeda dengan ajaran m ereka. [1] The Natural History of Religion. 1976. penganiayaan religius. Schopenhauer membandingkan catatan sejarah damai dari Hindu dan Buddha dengan kekejaman kaum monoteis. sem ua ini karena t uhan pencem buru m ereka t elah berkat a: “ Tiada Tuhan selain Tuhanku” dan seterusnya dan seterusnya. t uhan polit eist ik sudah past i t oleran. Mesir dan t uhan2 asing lain. t uhan2 dari agam a yang sam a. Sebuah cont oh adalah orang Rom a yang dengan senang hat i m engakui dan m enghorm at i Phrygian. David. dan t oleransi ini selanjutnya meluas bahkan pada t uhan2 asing yang dengan senang hati j uga dit erim a dan disam but . beberapa sekt e secara alam i m asuk kedalam 179 Hume. dan menyimpulkan: Tent u saj a. sej ak awal m ereka sudah m ent oleransi kolega m ereka. penghancuran kuil2 india dan Mesir yang t elah selam a 3000 t ahun ada. Dg dem ikian hanya agam a m onot eist ik yang m em beri kit a perang agam a.Bab 5 Qur’an Penghancuran dan perusakan kuil2 kuno m enunj ukkan pada kit a. dan m encipt akan m anusia2 yang dianggap pengikut 2 m ereka sebagai m anusia yang najis/kotor. Malah.59 Hal. Keesaan dari obj ek ini sepert inya secara alam i pula butuh kesat uan dalam hal im an dan upacaranya. penghancuran gam bar2 t uhan asing. pengadilan orang m urt ad dan pengadilan orang yang m engagungkan sim bol2. upacara2 at au t radisi2. Tuhan yang Esa sudah past i adalah t uhan yang pencem buru yang t idak akan m em biarkan t uhan lain ada. Dilain pihak. hal. 149 . Oxford. tuhan2 lain boleh hidup dan dibiarkan t erus hidup. Hume179 dengan kejeniusannya telah melihat keuntungan2 dari politeisme: Penyem bahan berhala mengandung keunt ungan yg j elas bahwa dengan m em bat asi kekuasaan dan fungsi m asing2 dewa j uga bisa m engakui dewa2 dari sekt e dan bangsa lain ut k berbagi kedewaannya dan m enyet arakan sem ua dewa2 lain. Hampir seratus tahun sebelum Schopenhauer menulis. dalam beberapa kasus bahkan dianggap punyai hak yang sam a. bahkan sampai saat ini bahwa ada j ej ak2 kem arahan kaum m onot eist ik dari Moham m edan yang dilakukan m ulai dari Mahm ud Ghazni hingga ke Aurangzeb.

Mekah saat itu. hal. Malah sebaliknya orang2 m ekah dij elaskan sebagai orang2 sukses yang sangat t erkenal. 150 . seperti Bousquet dan yang belum lama ini yaitu Crone. Orang2 mekah terbenam dalam kemerosotan moral dan penyembahan berhala sampai Muhammad datang dan mengangkat mereka ke tingkat moral dan spiritual yang lebih tinggi. t api j ust ru karena cara hidup m ereka berfungsi t erlalu baik: Orang m ekah lebih suka cara hidup t radisional dibandingkan dengan cara islam . Sem angat sem pit dan keras kepala dari orang Yahudi sudah sangat dikenal. Karena alasan2 inilah m ereka 180 Crone. sam a m encengangkannya sepert i prinsip2 polit eist ik it u sendiri. dalam 2 volume Biografi Muhammad yang penting dan sangat berpengaruh. Meccan Trade and the Rise of Islam. Itulah argumennya Watt. sosial maupun politik. Professor Watt. Semangat t oleran dari para penyem bah berhala baik j am an dulu m aupun j am an sekarang sangat j elas bagi t iap orang yang set idaknya akrab dengan t ulisan2 sej arawan at au para pengelana… ket idak toleransian yg ada diham pir sem ua agam a yang dipert ahankan karena keesaan t uhan. sam pai det ik ini. Moham m edan m alah m em unculkan prinsip2 yang lebih berdarah lagi. Tapi seperti Crone dan Bousquet tunjukkan sangat sedikit sekali bukti2 akan adanya malaise sosial di Mekah. telah menampilkan sebuah penafsiran akan kebangkitan Muhammad dan pesan2nya yang sampai sekarang masih diterima oleh banyak scholar2. Alasan kenapa orang m ekah dianggap bangkrut secara m oral dim at a m uslim . Crone180 membantah sbb: Fakt anya adalah bahwa t radisi yang ada di Mekah bukanlah malaise/penyakit. Seluruh tulisan Watt.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perm usuhan dan saling serang dengan penuh sem angat dan dendam keram at . yang menderita malaise/penyakit sosial – bahkan bisa disebut krisis spiritual – yang tidak menemukan jawaban pada dewa2 dan kultus2 lokal. tak heran. dan pendapat Wat t bahwa sukses m ereka beruj ung pada kesinisan m uncul dari usaha2 ut k m elihat sej arah I slam hanya lewat m at a orang m uslim . m ereka m asih bergelut dengan kutukan dan api neraka bagi ajaran2 maupun sekte2 lainnya. 1987. nafsu yang paling parah dan keras kepala dari um at manusia. P. meskipun skeptis. diserap dengan asumsi bahwa monoteisme yang dikobarkan Muhammad lebih superior dari politeisme yang ada di Arab Tengah saat itu. lewat sumber2 m uslim pula. religius. Watt berpendapat bahwa kesuksesan pesan2 Muhammad bergantung pada fakta bahwa pesannya merespon kebutuhan spiritual yang dalam pada diri orang2. 234-45 Hal. bukanlah karena cara hidup t radisional m ereka sudah dipat ahkan. baik it u penyakit m oral. Oxford.

am oral at au m unafik ia kedengarannya bagi muslim: Abu Sufyan ( seorang pem im pin arist okrat di Mekah yang m enent ang Muham m ad) t idak akan bisa bersumpah dalam nam a dewa2 pagannya t anpa membuat para pem baca m erasa t idak suka padanya. Scholar2 seperti Becker telah berargumen bahwa Arab didorong kepada penaklukan2 tersebut dengan pelahan2 dan menyedot hingga kering sumber2 Arabia. sadar bahwa mereka pikir terbukti Allah sungguh2 besar dan pasti lebih besar dari dewa2 mereka sebelumnya: Tuhan yang benar adalah Tuhan yang sukses. tuhannya muslim “mengesahkan dan m enghorm at i karakt erist ik kesukuan yang fundam ent al sepert i kebanggaan akan et nis dan m ilit ansi. sem akin sinis. Umumnya adalah utk melindungi mereka dari elemen2 jahat.6. tapi seperti yang Crone nyatakan: Kit a t idak perlu m em buat dalil kem unduran apapun dalam lingkungan Arabia ut k m enj elaskan kenapa m ereka m enem ukan kebij akan penaklukan yang sesuai dengan selera m ereka. pengikutnya jadi bertambah. 151 . Set elah mulai menaklukan suku2 ditanah mereka sendiri. Oleh karenanya mereka mudah saja mengganti satu tuhan dengan yang lain karena tidak perlu merubah pula kelakuan atau penampilan. pert am a penaklukan di arab sendiri lalu ke suku2/ negara2 lain.” Tentu saja begitu Muhammad terbukti sukses di Medina. Lebih jauh lagi. menghilangkan penyakit.” Tuhannya Muslim menawarkan sesuatu yang lebih daripada dewa2 mereka: Dia menawarkan “sebuah program form asi negara Arab dan penaklukan2 negara lain: pencipt aan Um m at dan dim ulainya Jihad ( perang t erhadap orang kafir) . memberi kesuburan. yang palsu yang tidak sukses.” “Kesuksesan Muham m ad j elas punya andil dg fakt a bahwa dia m engkhot bahkan formasi baru tentang negara dan penaklukannya: t anpa penaklukan ini. tidak terlihat ada hal demikian di arab abad ke. Tuhan2 kesukuan ini tidak mewujud kedalam “Kebenaran mutakhir tentang sifat dan arti hidup. seperti menurunkan hujan. Lalu bagaimana menjelaskan terjadinya orang masuk islam secara besar-besaran di Arab? Seperti yang kita lihat di bab 2.” tidak juga “secara mendalam berakar dalam hidup keseharian”. karena pem baca berpikiran orang yang bersum pah dem i t uhan palsu adalah orang yang t idak percaya apapun. jadi sumpahnya dianggap palsu pula. masyarakat sana diorganisir secara kesukuan dan tiap masyarakat punya dewa utama mereka masing2 yang disembah dengan harapan akan menolong suku mereka dg praktis. dan sem akin m engabdi seseorang pada cara hidupnya. Sedangkan utk krisis spiritual. baik mereka maupun pem im pin2 m ereka sulit ut k berhent i dalam m endapat kan t anah yang Hal. penyat uan Arabia t idaklah akan t ercapai.Bab 5 Qur’an didakwa dem ikian oleh orang2 m uslim .

penjarahan. menawarkan dan melegalkan kepada orang Arab apa yang sudah biasa mereka lakukan: sebut saja. Allah tentunya tidak lebih suka pada tuhan2 yg beralasan metafisika. Muhammad malah menciptakan. anak dan t anah sert a hart a orang lain. cukup yang sederhana saja). London. sebaliknya adalah sebuah proklam asi t erbuka dari m ereka. kata Crone. m ereka malah waj ib m elakukan it u: perang suci m elulu t erdiri dari kepat uhan. anak2 m ereka dan negara m ereka akan j adi m ilikm u. Margoliouth181 telah mengantisipasi tesisnya Watt dan menganggapnya kurang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim subur: lagipula. Tuhannya m uham m ad dg dem ikian m engangkat m ilit ansi dan kesukaan m eram pok yang m ulanya bersifat kesukuan m enj adi ‘kebaikan’ religius maha tinggi. hal. dim ana m ereka bisa m enem ukan sum ber2 yang m ereka perlukan dan berfaedah bagi m ereka unt uk m elanj ut kan penaklukan disit u m ereka harus t erus m enaklukan lagi dan lagi. 1905. PENGI KUTNYA SUKA MENAKLUKAN. Dr. sekarang inilah warisanm u dan apa yang Tuhan j anj ikan padam u…” Tent ara Arab disemangati ketika akan berperang di Qadisiyya. DAN TUHANNYA BILANG: TAKLUKAN! Apa perlu penjelasan lebih lanjut lagi? Tapi perang suci bukanlah t openg ut k kepent ingan m at eri. bukannya menjawab keraguan spiritual dan pertanyaan2 kesukuan (yang pastinya tidak ada krisis spritual di arab saat pra-islam). Diawal 1909. Sebagai rangkuman. m em erint ahkan pengikut nya ut k m em erangi orang2 t idak percaya dim anapun m ereka dit em ukan… PENDEKNYA. “Pastinya”. “m elihat t ingkah lakunya sebagian besar Arab bisa dikat akan m asih t et ap m enj adi penyembah berhala di abad 19 ini”. Yang juga penting dalam karya Margoliouth adalah bahwa dia menyangkal Islam telah mengangkat 181 Margoliouth. D. Dia bilang pada orang Arab bahwa mereka punya hak utk m eram pok wanit a. MUHAMMAD HARUS MENAKLUKAN.S. ‘ham ba2 set iaku akan m ewarisi dunia’. Allah lebih suka berubah menjadi tuhan lama hanya karena Dia tidak mau mengecewakan tuhan2 lama itu. Tuhannya Muham m ad m engesahkan kebij akan penaklukan. menuju ke Irak: “Jika kalian bisa bert ahan… m aka hart a m ereka.149 Hal. penaklukan militer dengan segala keuntungan materinya. wanita dan tanah. “ Tuhan berkat a….” Tuhan m alah lebih eksplisit lagi. wanit a m ereka. Mohammed and the Rise of Islam. perampokan. orang2 Arab tidak mendadak harus belajar memakai Occam Razor (istilah prinsip sains yang berarti bahwa dalam menjelaskan segala sesuatu tidak perlu banyak2 asumsi melebihi yang diperlukan. Dia memberi harta rampasan saat itu juga. 152 .

berlangsung sepenuhnya at as kehendak Yang Maha Kuasa. Para feminis juga mengkritik Tuhannya Monoteisme sebagai Chauvinis yang tidak sudi utk berubah dan sangat tidak sensitif akan ‘feminitas’. Saat it u pula para m uslim m enj adi t erkenal lewat kekasaran bahasa m ereka. Kehendak manusia total ditempatkan dibawah kehendak Tuhan yang berkembang menjadi pemikiran bahwa manusia tidak punya kehendak sendiri. Ini berujung pada doktrin takdir dari Muslim yang mengalahkan doktrin ‘free will’ nya manusia. kreativitas dan kebebasan manusia. Monoteisme dikritik karena menekan kebebasan manusia. Konsep Muslim tentang Tuhan Kemahakuasaan Tuhan disebutkan dibanyak ayat Quran. keraguan ut k m elakukan sem ua it u malah dianggap sebagai sebuah kelem ahan. lebih banyak lagi filsuf modern melihat politeisme sebagai sumber yang mungkin atas pluralisme.6 dari dalilnya Muham m ad. apapun yang t erj adi didunia ini.” “Takdir. bukannya seorang teolog yang sistematis. dan kaum ort odoks percaya apapun it u. Saat it u pula sifat iri hat i akan hart a dan istri (milik orang2 kafir) muncul tanpa larangan dari sang Nabi. 153 . Bahkan mereka yang tidak percaya Tuhanpun menjadi begitu karena Tuhanlah yang ingin membuat mereka tidak percaya. atau kehendak mutlak akan baik dan jahat adalah pilar ke. itu t elah past i. baik atau buruk. saat it u orang yang asalnya t idak pernah m elanggar sum pah belaj ar bahwa m ereka bisa m enghindari kewaj iban m ereka dan bahwa m engucurkan darah orang sesuku sebelum nya dianggap sama sepert i m engucurkan darah sendiri t elah dibolehkan j ika dilakukan dij alan Allah. t idak 182 Artikel Macdonald. dan bahwa berbohong sert a m enipu dij alan I slam boleh dilakukan karena sudah m endapat ij in dari surgawi.” Malah sebaliknya yang terjadi: Ket ika Muham m ad m enj adi pem im pin kom unit as peram pok pengaruh dem oralisasi m ulai t erasa. Banyak scholar berargumen hal itu akan berujung pada totaliterianisme. edisi pertama Hal. Kadar dalam Encyclopaedia of Islam. seperti Macdonald182 nyatakan: “Pernyat aan2 kont radiksi dari Quran m engenai ‘free.will’ dan t akdir m enunj ukkan bahwa Muham m ad adalah seorang pengkhot bah dan politisi oportunis.Bab 5 Qur’an moral para mualaf kearah yang lebih tinggi: “Tidak ada bukt i bahwa para m uslim baik secara pribadi at aupun umum moralnya lebih baik dibanding orang pagan. Dalam Quran juga ditemukan.

dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki.kali t idak akan m enim pa kam i m elainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. [ 18. 154 . t ent u Allah m em beri petunjuk kepada manusia semuanya.145] Sesuat u yang bernyawa t idak akan m at i m elainkan dengan izin Allah. [87.orang yang berim an it u m enget ahui bahwa seandainya Allah m enghendaki ( sem ua m anusia berim an) .22] Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kami menciptakannya.lah yang m em bunuh m ereka. dan adalah m ereka tidak sanggup mendengar.Nya).26] Kat akanlah: " Allah. Dan unt uk it ulah Allah m encipt akan m ereka.orang yang m at anya dalam keadaan t ert ut up dari m em perhat ikan t anda. [ 8. [ 11. [14.orang yang diberi rahm at oleh Tuhanm u. [ 57.51] Kat akanlah: " Sekali.ubah lagi. [45.Nya) t elah dit et apkan: sesungguhnya Aku akan m em enuhi Neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya. [ 9. [ 87. dan bukan kam u yang m elem par ket ika kam u m elem par.49] Sesungguhnya Kam i m encipt akan segala sesuat u m enurut ukuran.3] dan yang m enent ukan kadar ( m asing. set elah it u m engum pulkan kam u pada hari kiam at yang tidak ada keraguan padanya. dan t ercat at dalam ‘buku’ surga yang dit ulis memakai tinta nasib.31] Sebenarnya segala it u adalah kepunyaan Allah. Tapi ada beberapa ayat dari Quran yang kelihatannya memberi manusia semacam ‘free-will’: Hal. Maka t idakkah orang. Kalim at Tuhanm u (keputusan.101] yait u orang. [ 13. [ 3.” Beberapa kutipan dari Quran menggambarkan doktrin ini: [ 54.t anda kebesaran.17] Maka ( yang sebenarnya) bukan kam u yang m em bunuh m ereka. akan t et api Allah.2] yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan.lah yang m enghidupkan kam u kem udian m em at ikan kam u. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya.119] Kecuali orang.Ku.lah yang melempar. t et api Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bisa diubah.m asing) dan m em beri petunjuk.4] Maka Allah m enyesat kan siapa yang Dia kehendaki.

benar akan dilem parkan ke Hut ham ah.71) “ Dan t idak ada seorang pun dari padam u. m aka barangsiapa yang ingin ( berim an) hendaklah ia berim an.” Terbukti dipenghujung hidup Muhammad.4] “ sekali. Menurut Quran.4] “ m em asuki (neraka)” api yang sangat panas t idak! dalam ( yang hati. Dan t ahukah kam u apa Hut ham ah it u? ( yait u) api disediakan) Allah yang dinyalakan. Cambridge.11) 183 Wensinck. saya harus menelaah dulu konsep Quran akan neraka. 18. Beberapa kata dipakai dalam Quran utk menerangkan tempat Penyiksaan. Tidak ada satu hadispun yang menerangkan mengenai ‘free-will’. hal51-52 Hal. dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". dan kita punya bukti2 lain dari pernyataan John of Damascus. Tapi seperti Wensinck183 nyatakan dalam karya klasiknya The Muslim Creed.29] Dan kat akanlah: " Kebenaran it u dat angnya dari Tuhanm u.” Sebelum berkomentar tentang doktrin takdir.Bab 5 Qur’an [ 41. yang (membakar) sampai ke Sair (nyala api) : Mereka yang mengambil harta milik anak yatim secara tidak adil. 1932. Hal it u bagi Tuhanm u adalah suat u kem est ian yang sudah dit et apkan. dan “ sikap para m uslim awal akan subjek ini adalah mutlak. yang sepertinya dengan senang hati telah disiapkan dan selalu disebut2 oleh Allah. orang yang hidup dipertengahan abad 8 M.17] Dan adapun kaum Tsam ud m aka m ereka t elah Kam i beri pet unj uk t et api m ereka lebih m enyukai but a ( kesesat an) dari pet unj uk it u. akan dimasukkan kedalam nyala api dan dipanggang dalam nyala api. m elainkan m endat angi neraka it u. m aka m ereka disam bar pet ir azab yang m enghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan. “ Menurut dia perbedaan t ent ang t akdir dan free will m enj adi sat u Tit ik Pusat perbedaan ant ara krist en dan islam. (ancaman melanggar hukum waris 4. posisinya akan kepercayaan takdir itu makin menguat.” Kata “al-nar” yang artinya api muncul beberapa kali. Istilah lain dari neraka atau api neraka adalah: Laza (nyala api): [88.J. 155 . A. jahanam ini adalah neraka bagi semua muslim menyucikan dosanya.kali Sesungguhnya dia benar.” Al-Hutamah (penghancur) : [ 104. Kata “Jahanam” muncul sedikitnya 30 kali. dalam Islam takdirlah yang mendominasi sepenuhnya. semua muslim akan masuk neraka: (surah 19. dan seorang yang sangat mengenal Islam dari dekat secara langsung. [1] The Muslim Creed.

orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. Kita tidak bisa disalahkan atau dibenarkan begitu saja dalam sistem Quran ini. k u lit ya ng dik upa s. hal. kata2 Mill ini menerapkan pengubahan dalam konsep muslim juga atau pada tuhan mana saja yang berkonsepkan takdir yg sama. Apa yang bisa kita simpulkan dari nilai2 sistem demikian? Mill184 menyatakan. Tuhan. kita diberitahu tentang api.113-114 Hal. luk a be r na na h.47] “ Sesungguhnya orang. menunjukkan kesengajaan. da ging t e r ba k a r . Dan ayat demi ayat. Muhammad benar-benar meliarkan imajinasi terbatasnya ketika menjelaskan hal mengerikan dan siksaan neraka secara terperinci: air mendidih. bebas utk memilih. manusia yang dalam hal apapun tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas tindakan2nya karena Tuhan sendiri yang memilihkan jalan bagi mereka utk sesat: “ diakuinya sebuah objek penyembahan sebagai sebuah pencipta neraka. Kita tidak bisa menyebut sistem demikian sebagai sebuah sistem yang etis. dalam beberapa hal. Pusat dari semua sistem valid yang etis adalah adanya tanggung jawab moral. isi pe r ut ya ng t e r ha m bur da n t e ngk or a k ya ng diha ncur k a n m e m a k a i ga da be si. Dalam sistem takdirnya Quran. 1874. mampu memilih dan. yang mampu mempertimbangkan. selalu tentang api yang menyala-nyala membakar. London. J. yang punya sifat tak bisa ditebak tindakannya karena berubah-ubah. 184 Mill. api abadi. yang mampu berpikir rasional.69 jelas bahwa orang2 tidak percaya (kafir) akan dipanggang selama-lamanya.” Al-Jahim (tempat Panas) dan Hawiyah juga muncul di surah 2 dan 101. moral yang bisa secara sah dianggap bertanggung jawab akan tindakan-tindakannya. m ulai dari m aha adil dan maha pengam pun yg ada dalam konsep kekrist enan tentang m oral Tuhan menjadi tak berarti jika disandingkan dengan idealisasi j ahat ini. 156 . dg demikian akan sangat absurd utk menghukum dengan cara sadis seperti yang disebutkan dalam surah2 Quran. “manusia” tidak lebih dari sebuah robot yang diciptakan oleh Tuhan. suatu hal yang sungguh2 jijik dan jahat utk berpikiran bahwa Tuhan sengaja menciptakan manusia utk mengisi neraka. memuaskan dirinya dengan menonton ciptaannya dibakar dineraka. manusia tidak bertanggung jawab atas tindakan2nya. surah demi surah.” Tentu saja. yang m em buat banyak bergenerasi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Saqar: [ 54.S Three Essays on Religion.generasi manusia hidup dengan kepast ian bahwa m ereka diciptakan utk mengisi neraka… Konsep2 lain. Dari surah 9.

” Dalam karya awalnya (1977.. dan t idak lagi berart i m enyat akan 185 186 187 188 Bousquet. Tapi ini j uga m engandung konsekwensi yang sam a bahwa perbedaan m oral t idaklah t ergant ung pada Tuhan. Pertanyaan yang diajukan Socrates dalam Euthyphro. Sadar akan ini banyak pem ikir religius m em ilih alt ernat if pert am a (yakni “orang saleh atau suci dicintai tuhan karena kesuciannya”). hal.L. bahwa kit a bisa sungguh2 m enut up batas teologi dari etika. hal 230). Russel188 memformulasikan pendapat ini sbb: Jika anda yakin ada perbedaan ant ara benar dan salah. Mackie186 menyatakannya demikian (n. J. London. atau menjadi suci karena dicintai oleh Tuhan?” menerima jawaban yang sangat pasti dari muslim ortodoks: “sesuatu itu baik jika Tuhan m enghendakinya sebagai baik. 19 Hal. 1977.hati belaka m eski cocok t erhadap t unt ut an2 sewenang.” Muslim diperintahkan begitu saja utk patuh akan kehendak Allah.… dg dem ikian et ika it u bersifat ot onom i dan dapat dipelaj ari sert a didiskusikan t anpa m engacu pada referensi kepercayaan religius. yg menuliskan pendapat islam mengenai sex. G. Bertrand.” Tapi Plato menganggap ini bukan jawaban yang memuaskan. Why I Am Not a Christian. 1982. 157 . hal. L’Ethique sexuelle de l’Islam. dengan pernyataan blak-blakan: “Tidak ada etika dalam Islam.9 Mackie. The Miracle of Theism.L. hal. “ Yang suci it u lalu dicint ai Tuhan karena kesuciannya.Bab 5 Qur’an Bousquet185 memulai karya klasiknya.wenang dari t iran yang berubah2 pikiran it u. Oxford. dan kemudian. 256 Mackie. Layak utk ditegaskan kemandirian logis nilai2 moral dari sistem teistik manapun. maka kit a t idak akan bisa m engert i klaim para Teism e bahwa Tuhan it u baik.230 Russell. m aka anda ada dalam sit uasi ini: apakah perbedaan it u disebabkan oleh ot orisasi Tuhan at au bukan? Jika ya. bahwa dia m encari kebaikan dalam set iap pencipt aannya.d. J. hal. Paris. m aka bagi Tuhan sendiri t idak ada perbedaan ant ara benar dan salah. Mackie187 mengamati bahwa pendapat muslim punya konsekwensinya: Deskripsi t ent ang ‘Tuhan it u Baik’ akan m engalam i penurunan t erhadap pernyat aan sepele yg m enyat akan bahwa Tuhan m encint ai DiriNya sendiri at au Tuhan suka Dirinya apa adaNya. kehendak yang tak dapat diduga: Baik dan Jahat ditentukan oleh Quran. 1921. London. hal 256): “ Jika nilai2 m oral dibent uk sepenuhnya oleh perint ah2 surgawi hingga kebaikan hanya t erdiri atas kehendak2 Tuhan belaka. I ni j uga rasanya sepert i m enunt ut bahwa kepat uhan akan at uran2 m oral sem at a2 hanya berupa t indakan ut k berhat i.H. hukum islam menetapkan apa yang boleh dan apa yang dilarang. Ethics. 1966.

The Miracle of Theism. Hal. (n. bahwasanya t idak ada Tuhan ( yang hak) m elainkan Aku. Oxford. Oxford.L. egoisnya. bahwa Tuhan it u Baik. utk mendapat pahala dari Tuhan dalam hidup yang sekarang dan yg berikutnya. m aka anda harus berkat a bahwa bukan hanya melalui tuhan.R.. hal 19). Tidak juga kita bisa menghormati konsep neraka sebagai hal yang terpuji secara etika. Bukannya bertindak berdasarkan kewajiban bagi sesama manusia. m aka anda harus m engat akan bahwa benar dan salah punya arti yang mandiri/terbebas dari otorisasi Tuhan. Hal. 158 . Mackie191 (hal.256 Hal.” Dalam P. Amherst. N. m aka hendaklah kam u bert akwa kepada.38)190. Kita tidak bisa lepas dari tanggung jawab moral kita yang dihasilkan dari pengertian akan ketidak tergantungan moral kita tsb.Y. (" Peringat kanlah olehm u sekalian.277 190 191 189 Gibb. sangsi yg benar2 sadis.38 Mackie. Surah 16. Antony. Hal.” Antony Flew189 berkata bahwa ada banyak sekali perbedaan antara ‘ketersinggungan terbatas’ dan ‘hukuman tak terbatas’. J.Ku".. 1982.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bahwa Tuhan it u Baik.d. Islam. Madigan. Semuanya kecuali dua surah (fatihah dan surah 9) memberitahu kita bahwa Tuhan itu pemurah dan penyayang. eds. hal. Ini berarti Islam didasarkan atas rasa takut. “ Sungguh saya t idak bisa berpikir bahwa seseorang yang bersifat Maha Baik akan menaruh rasa takut dan teror macam itu pada dunia. sepert i para t eologi lakukan.256) berpendapat dengan tepat bahwa: Flew.A. Dengan kata lain Takutlah kepadaKu. karena ot orisasi Tuhan adalah baik dan bukan j elek karena sem at a2 Tuhan yang m encipt akannya.Kurtz and T. Jika anda bilang dem ikian. kita berbuat agar terhindar dari hukuman Yang Maha Kuasa dan. tapi dapatkah Tuhan yang sungguh2 pemurah memasukan orang keneraka atau disiksa selamanya hanya karena tidak percaya padaNya? Seperti kata Russel. Defending the Enlightment. Doktrin Quran akan neraka sungguh2 siksaan barbar dan kejam. “Orang harus hidup t erus m enerus dalam rasa t akut dan t erpesona pada Tuhan. 1987. Seperti kata Gibb. yang merusak moralitas sejati. atau berdasarkan kemurahan hati atau perasaan empati dan/atau simpati. dalam islam kita berbuat karena rasa takut. H.2). selalu berj agajaga dan waspada t erhadapNya – ini adalah art i idiom at is dari ist ilah “ t akut akan Tuhan” yang t erus didengungkan Quran dari halam an pert am a hingga akhir” (1953. benar dan salah it u m ewuj ud t api karena sem ua it u secara logis ada dalam int isari yang lebih dahulu ada pada Tuhan. Jika anda m engat akan. “The Terrors of Islam. 1953..

berbangga diri. t idak m engakui at uran. j ika hanya ada t uhan yang penuh kebaikan dan j uga ada wahyu yang dapat diandalkan darinya. Tent u saj a. kenapa butuh umat manusia? Jika dia itu Maha Kuasa. sebagai Utusan Terakhirnya di bumi? Apa konsisten bahwa moral Dzat Maha Tinggi butuh utk dipuji dan penyembahan dari makhluk2 yang Dia sendiri ciptakan? Kita sebut apa orang yang mencipta makhluk lain yang dia program utk nungging2 ditanah lima kali sehari menyembah dirinya? Hasrat obsesif utk disembah ini bukanlah sebuah kebaikan moral dan pastinya tidak pantas menjadi sifat sebuah Dzat Maha Tinggi. hal. Palgrave192 (Dictionary Of Islam. Bahkan seorang Teism e harus mengakui bahwa wahyu2 it u m enolak dirinya ( wahyu2) it u sendiri dengan m engabadikan at uran2 bahwa kit a harus m enolak dengan t uduhan sem pit . 159 .Bab 5 Qur’an Pendapat akan perint ah Tuhan dem ikian j uga bisa m endorong orang utk m enerim a syarat m oral yang t idak ada hubungannya sam a sekali dengan t uj uan keberadaan um at m anusia at au dengan m akhluk2 lainnya. kuno at au barbar. hal 147) memberikan penjelasan yang hidup tapi adil tentang Tuhannya Quran: Tuhan it u sat u dan Maha Kuasa sert a Maha ada. st andar at au bat asan apapun. Dia pemarah. “ Kit a bert anggung j awab at as m oralit as kit a.147 Hal. Tapi t idak ada wahyu2 yg dem ikian it u. Sepert i Hans Kung kat akan. bukan saj a dengan m erendahkan nilai2 it u secara sem ent ara j ika kepercayaannya m em udar. kecuali kehendak Dia yang 192 Dikutip dari Dictionary of Islam. m aka kit a m ungkin m am pu m endapat kan darinya saran2 m oral yg hebat mengenai masalah2 yang sulit . tak mampu mengontrol sifat keras kepala akan subjeknya. pencemburu: semua kekurangan2 moral herannya ada dalam makhluk Maha Sempurna.” Secara lebih um um . m engait kan m oralit as pada kepercayaan religius besar kem ungkinan akan m enj at uhkan nilai2nya. Pendapat ini akan m enghasilkan sebuah m oralit as t irani dan t idak rasional. kenapa butuh pertolongan manusia utk menyembahnya? Diatas itu semua. Kelemahan Tuhan Kita diberitahu bahwa Tuhan itu Maha Kuasa. hal2 yang t idak bisa kit a t em ukan solusi paling baiknya. tapi Dia bertingkah seperti seorang tiran pemarah. yang hidup dalam budaya terbelakang. t api j uga dengan m enem pat kannya lebih rendah dibanding kekhawatiran2 lain ketika kepercayaan itu bertahan. Maha Ada dan Maha Baik. Jika Dia Merasa Cukup. kenapa Dia memilih seorang pedagang Arab yang tak jelas keturunannya.

Kepuasan t unggal yang m em biarkan m akhluk2 cipt aannya t erus m enerus m erasa bahwa m ereka t idak lain hanya budak2Nya. dan sebaliknya Dia t idak m enerim a apapun dari m ereka. adalah persis dan klop dg yang Quran nyat akan at au yang Quran ingin sam paikan. dan t ahu KekuasaanNya j auh diat as kekuat an m ereka yg lain. Orang m ungkin pert am anya berpikir bahwa Ot okrat m aha hebat ini. karena m ereka ada dalam Dia. t idak m encint a at aupun m enikm at i apapun kecuali m ilikNya. m andiri dari individualit as at au keunt ungan dan ini sem ua ada hanya karena dia “Menghendakinya. 8.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m ut lak dan sat u. m ereka sem ua m enj adi alat dari sat u kekuat an yang m em akai m ereka ut k m enghancurkan at au m engunt ungkan. alat 2Nya hingga m ereka lebih m engakui superiorit asNya. ut k m erusak daripada m em bangun. Gagasan yang diberikan tentang Tuhan. rasa banggaNya diat as rasa bangga m ereka. 3. t idak ada keunggulan yang boleh diakui oleh sat u m akhluk at as m akhluk lainnya. 160 . kecuali m ilikNya.30). didalam ket inggianNya. dalam kesam aan. ut k m enghargai at au menghina. dan nada awal Tuhan m engalir dan m engubah keseluruhan sist em dan dalil yang berpusat dalam diriNya. kelicikan. ( Ut k kebanggaan lihat surah 59. Malah set iap frase dari kalim at 2. Kekuat an t anpa kont rol dan sim pat i ini. Tapi m em ang demikianlah adanya hingga t ak seorangpun yang secara t elit i dan penuh perhat ian m em baca sert a m em ikirkan t eks2 arabicnya dapat ragu. t ak m em punyai anak. kehendak at au kebanggaan. Dia t idak m engkom unikasikan apapun pada m akhluk2Nya.47. kelicikanNya j auh diat as kelicikan m ereka. Tapi t ernyat a tidak begitu karena Dia punya sat u perasaan dan t indakan ut am a yang bernam a rasa cem buru akan t uhan. “ Tapi Dia Sendiri. dg kat a lain t idak ada Kekuasaan. t idak ada perbedaan. ut k m em beri rasa sakit daripada rasa nikm at . ut k kebahagiaan at au kesengsaraan. KehendakNya ada diat as kehendak m ereka. Allah sebaik. m ungkin kedengaran dahsyat atau bisa j adi m enghuj at . hasrat at au keberpihakan.” dan “sepanjang dia Menghendaki”. ut k kebenaran at au kesalahan.sat unya. oleh Dia dan dari Dia saj a ( Surah 8.17) Dan yang kedua. set iap sent uhan dalam Hal. dan kegersangan sert a kesendirian ego dalam diriNya adalah penyebab dan pengat ur dari keberbedaanNya t anpa m em andang kelaliman sekit arnya. sahabat at au penasehat . akan j auh berada diat as hal2 sepert i nafsu.” Nada awal adalah kunci keseluruhan lagu. Dg dem ikian lebih m udah bagi dia ut k m enghukum daripada m em beri pahala. t idak ada superiorit as. karena kuasa dan t indakannya punya Dia sendiri. t idak lebih kering daripada m akhluk2Nya.baik pembalas tipu daya. I a t akut j angan2 m ereka nant i m enerapkan sifat 2 yang harusnya hanya m ilik Dia saja pada tuhan lain.

dan aku t ak peduli’. secara fisik. dan orang Arab punya Muhammad. Dan Muhammad UtusanNya Setiap agama dan bangsa telah menetapkan pengakuan telah membawa misi khusus dari Tuhan. Yahudi punya Musa. para rasul dan orang2 sucinya. Manusia dg dem ikian berada dalam sat u level yang sam a. seakan jalan pada Tuhan tidak terbuka sama bagi setiap orang. sosial dan m oral – yait u level budak/hamba bagi satu Tuan saja. t indakan baik dan j ahat . dan dalam t eori yang berkaitan karena t indakan2 yang kit a sebut baik at au j ahat . ket ika Tuhan…m em ut uskan ut k m encipt akan ras m anusia. darimana semua manusia dibentuk. dan kem ana m ereka pergi set elah m usnah. j uga j asa at aupun puj ian at aupun kesalahan. “ Jadi. dan merangcang yang sebagian lagi utk penambahan penghuni surga. art i dem i art i. licik at au luhur. Muhammad. Unt uk ini kit a punya banyak cont oh2 ot ent ik. sem ent ara m enem pat kan individu lain dalam kenikm at an abadi dari rum ah pelacuran dengan 72 bidadari. Dia mengambil segenggam tanah. alat bagi satu agen universal. sebuah perulangan yang t elah saya derit a berkali. pada hakekat nya sem ua adalah sat u. hal ini sepenuhnya dipast ikan oleh lidah para saksi yang m enyat akan hadis2nya. at au yang lebih t epat dinam ai kut ukan ( predam nat ion) bukannya takdir. Dia bisa m em bakar sat u individu sepanj ang m asa dirant ai panas dan laut an api m em bara. dari “ Sang Kitab” .Bab 5 Qur’an gam baran2 m enj ij ikan. diput uskan oleh kehendak sang m aha lalim yang memilih.Masabih Babu’l Qadr). lalu m em bagi gum palan t anah it u m enj adi dua bagian yang sam a. hukum an at aupun pahala. 161 . Hal. yang dipegang dan diaj arkan disekolah2 Quran. Surga dan neraka sam a sekali terlepas dari rasa cint a dan kebencian Tuhan. Dan begit ulah kenyat aan yg ada dalam benak dan ide penulisnya. dia lem par yang sebagian keneraka sam bil berkat a. kristen punya Yesus Kristus. ‘dan ini ut k surga. Sem uanya it u dianggapnya adil dan sam a rat a dem i kenikm at anNya semata dan yang terutama adalah karena Dia menghendakinya. cerm in sej at i dari benak dan pendapat penulisnya.. dari makhluknya. benar at au salah. “ I ni ut k api neraka abadi. Dengan kat a lain. m engangkat at au m enj at uhan sem ua it u. didunia sekarang m aupun berikut nya. t elah disarikan dg sepenuh kem am puan saya. aku j uga t ak peduli’” ( Mishkat u’l.kali dalam mempelajari Wahhabi di Nejd. bebas dari j asa at au cela. kat a dem i kat a. Dari sini kit a m endapat kan ide t akdir ( predest inat ion) yang cukup. mengkomunikasikannya pada individu2 tertentu.

Hal. The Age of Reason193. dan saya hanya mendengar perkat aan dia saja bahwa it u dit urunkan padanya. The Age of Reason. bukankah bisa saja dia telah salah duga? Kebanyakan orang yg mengaku punya akses pada Tuhan dijaman sekarang ini dianggap orang gila. 1974. Allah memilih Muhammad sebagai utusan bagi seluruh umat manusia. orang kedua m engat akan pada orang ket iga. bagi aku sendiri. m aka sesuat u it u bukan lagi m enj adi wahyu bagi sem ua orang2 it u. Muhammad berbicara pada malaikat Jibril. Ket ika Musa bilang pada anak2 israel bahwa dia menerima dua tablet Perintah dari tangan Tuhan. . ket iga ke orang keem pat dan set erusnya. baik secara verbal m aupun t ert ulis. Secaucus. yang mereka sebut sebagai wahyu.Thomas Paine. bagi saya t idak waj ib.. dan karenanya mereka tidak wajib utk percaya. dan m eski dia m erasa waj ib ut k percaya. Secaucus. karena m ereka t idak 193 194 Paine Thomas. The Age of Reason. Ket ika dia m engat akannya pada orang kedua. atau perkataan Tuhan. aku tidak percaya semuanya.270 Paine Thomas. Sesuat u it u berupa wahyu bagi orang pert am a saj a. Hal. sesuat u it u wahyu dan diberikan hanya pada orang it u saj a. 1974. Wahyu perlu dibat asi ut k kom unikasi pert am a saj a set elah it u hanya disebut sebagai sebuah cerit a yang orang it u kat akan bahwa sebuah wahyu dit urunkan padanya.52 Hal. Bagaimana Muhammad bisa tahu bahwa dia benar2 melihat malaikat? Darimana dia tahu pengalaman khusus ini adalah perwujudan dari malaikat? Meski misalnya kita akui kejujuran Muhammad. Darimana kita tahu bahwa dalam kasus Muhammad ini dia benar2 melihat malaikat sungguhan yang benar2 membawa pesan2 dari tuhan? Seperti Paine194 katakan (n. yang secara berkala menurunkan pesan2 Tuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Masing2 membawa kitabnya sendiri2. karena wahyu it u bukan khusus dan langsung buat saya. dan m enj adi cerit a belaka bagi orang2 lainnya.d. 162 . hal 52): Tapi m isalkan kit a akui dulu bahwa sesuat u t elah diberikan pada orang t ert ent u dan t idak diberikan pada orang2 lain. muka bertemu muka (bukan fice to fice tapi face to face). dan orang Arab bilang wahyu mereka (Quran) adalah perkataan Tuhan langsung yang dibawa oleh Malaikat surga. Masing2 menuduh yang lain ‘kafir/orang tidak percaya’. I ni kont radiksi ist ilah dan ide jika m enyebut sesuat u itu sebagai wahyu meski sam pai pada kit a dari t angan kedua. orang Kristen bilang Wahyu mereka berasal dari tulisan yang diilhami Tuhan. Orang Yahudi bilang wahyu Tuhan mereka diberikan pada Musa. m ereka t idak waj ib percaya padanya. secara langsung.

Bab 5 Qur’an punya otoritas lain utk itu selain dari perkataan Musa belaka.232 Hal. dia melakukannya hanya pada satu orang saja. Um at m anusia lainnya harus belaj ar ‘kebenaran’ dari orang t sb dan dg dem ikian m em beli penget ahuan keilahian t sb dengan harga mahal. yang pada akhirnya orang t sb digant ikan oleh sebuah Aneh sekali bahwa ketika Tuhan memutuskan utk mewujudkan 195 Mackie. bisa j uga mem buatnya. kita hanya dapat berkata bahwa tidak ada wahyu khusus yang kredensialnya bisa diandalkan195. Lagipula. Perint ah2 it u t idak m em bawa bukt i int ernal keilahian didalam nya. dan dengan dem ikian. perint ah it u hanya m em bawa at uran moral yang baik. kat a orang. menciptakan Muhammad sebagai nabi orang Arab dengan wahyu yang persis sama). wahyu2 yang belakangan ditulis dalam Quran tidaklah membawa bukti2 internal keilahian didalamnya. harga yang dia bayar adalah m enem pat kan dirinya lebih rendah dari orang t sb. 1977. Melihat teorinya Wansbrough. hal. Malah sebaliknya. seperti Patricia Crone bilang. penguasa at au pem buat undang2. 163 . penyejajaran dan pemilihan dari Paine mengenai 2 contoh Musa dan Muhammad rasanya sangat tepat. bukt i2 dan ot orit as t angan orang lain saj a. Ethics. seperti kata Paine. ket ika dia pingin m enam pakan diri pada m anusia. Kenapa Dia tidak bisa muncul pada banyak orang dalam sebuah stadion sepakbola ketika Final Piala Dunia berlangsung misalnya. t anpa harus m engat akan bahwa ada cam pur tangan supernatural didalamnya. islam muncul dibawah pengaruh Yudaisme dan menyebut Musa sebagai sebuah contoh nabi yg diberi wahyu. saya punya hak utk tidak percaya. Pada akhirnya. Saya t idak m elihat sendiri si m alaikat it u. Quran berisi banyak sekali – terlalu banyak – hal2 yang sama sekali tidak pantas dikatakan oleh Tuhan. sepert i seseorang. dan saya juga t idak punya ot orit as ut k it u selain dari beberapa sej arawan yang m engat akannya pada saya. Ket ika saya diberit ahu bahwa Quran dit ulis disurga dan dibawa kepada Muham m ad oleh m alaikat . dia hanya berkom unikasi pada sat u orang saj a. ketika milyaran orang diseluruh dunia menonton? Tapi. London. Dengan dasar apa kita menentukan itu? Quran mengaku mendapat otoritas ilahi atas tulisan2nya. DiriNya.L. Crone dan Cook (bahwa Islam muncul belakangan sesudah pemikiran2 yang ada hingga saat ini. “ini kebiasaan aneh Tuhan. J. ini sam pai pada saya dalam bent uk cerit a.

London. yang mencari nafkah dengan membuat patung2 tanah liat. 21 jan 1994. 1971. Sulit utk dipercaya anak miskin seperti ini bisa bepergian ke Mekah. hal. -Maxime Rodinson197 Sudah pasti bahwa Abraham tidak pernah menginjakkan kaki di Mekah -Montgomery Watt198 Poin pentingnya adalah. jadi 1. sama bohongnya seperti Orang Perancis yg bukan keturunan Francus.. seperti yg dituliskan sejarah. W. Nuh. Les Arabes. London. Abraham. Montgomery. hal 12).440 km) jauhnya pada cuaca panas menyengat. Dictionaire Philosophiqe. maka itulah yg harus diterima. anak dari Abraham. bangunan kotak dimesjid suci Mekah. jika dia cuma orang miskin. 164 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim inst it usi. Abraham dan Ismail yang membangun Kabah. -Voltaire196 Bagi sejarawan. Maxime. dimana fakta objektif telah ditetapkan oleh metoda2 sejarah yang baik. arkeologis atau dokumen2. 1991.136 Ibid. dengan improvisasi ini Muhammad juga menetapkan kemandirian agamanya sekaligus menempelkan Kabah kedalam islam Voltaire. orang2 Arab bukanlah keturunan Ismail. Musa. lewat gurun pasir.8 kilometer.135 Hal. dia tidak menemukan kerajaan2 ditanah2 asing itu. Jika dia benar seorang penakluk atau penjelajah maka kemungkinan besar dia akan pergi ke negara2 makmur di Assyria. hal. Snouck Hurgronje telah menunjukkan bahwa Muhammad mengarang kisah itu utk memberikan agamanya sumber dan setting kearab-araban. Paris. hingga keilahian t et ap berada dibawah kont rol orang2 at at u manusia2 tertentu atau institusi2. Terjemahan Besterman. anak dari Hector. dan nabi2 lain Kita diberitahu bahwa Abraham lahir di Chaldea dan dia anak seorang pembuat tembikar yg miskin. Tapi diluar riwayatan ini sama sekali tidak ada bukti2 – baik itu berupa epigrafik. 300 leagu (1 leagu=3 mil=4. Ismail.49 Watt.17 197 198 199 196 Rodinson. Hal. -Montgomery Watt199 Menurut hadis.” (TLS. 1991 Hal. Muslim-Christian Encounters.

New York. Pentateuch disebut sebagai Taurat (Kata yang berasal dari bahasa ibrani Torah). Keluaran.. Hal. 1991.Political Treatise200. 1951. Dia ini seorang subedit or alam i. Para scholar telah lama ragu akan ketelitian sejarah kisah2 bible. Sejak abad 17.. Imamat. Nuh: 131 ayat dalam 28 surah – sungguh mengagetkan kita bahwa kritik2 yg diterapkan pada bible ternyata tidak punya pengaruh terhadap studi2 Quran. dalam pendapat saya. 165 .” Spinoza menyimpulkan dalam A Theologico. t api oleh seseorang yang hidup j auh set elah m usa. The Unauthorised Version. dimana didalamnya bisa dipisahkan karya empat ‘penulis’ yang berbeda. Bagaimana bisa t radisi m ulut ke m ulut m em elihara rincian yang sedem ikian baik Spinoza. lebih dekat pada tahun 400 SM. dan islam tidak dapat lepas dari konsekwensi yang sama dalam penemuan2 dan kesimpulan2 mereka. London. Hal. Para muslim seperti juga Yahudi dan Kristen berpegangan bahwa Pentateuch ditulis oleh Musa. A Theologico-Political Treatise. yang biasanya disebut dengan empat huruf: J. E. Lalu di abad 19 kritik lain yang lebih tajam seperti kritikan Graf dan Wellhausen menunjukkan bahwa Pentateuch (Kitab Kejadian. dia bukanlah seorang sej arawan tapi pasti dia kaget j ika mendengar orang bilang t ak sat upun dalam karya penggabungannya it u benar. D dan P. dalam pendapat saya. Terjemahan Elwes. Dalam Quran. j elas sej elas m at ahari bahwa Pent at euch t idak dit ulis oleh Musa. Robin Lane Fox201 menyatakan: Dalam bible em pat sum ber awal digabung oleh orang kelim a. Abraham: 245 ayat dalam 25 surah.Bab 5 Qur’an berikut segala hubungan sejarah dan religius karangannya utk orang arab. Ketika dia menggabungkan sumber2 ini. B. Melihat jumlah materi yg ada dalam Quran yang dicomot dari Pentateuch – Musa: ada 502 ayat dalam 36 surah.L. dia m encoba m enyelam at kan isi2nya dan m em asukkan kalim at 2 yang baik2nya saj a (dan juga t ent ang pencipt aan) .176 Hal. La Peyrere. Bilangan dan Ulangan) adalah karya gabungan. Spinoza dan Hobbes telah berdebat bahwa Pentateuch tidaklah mungkin ditulis oleh Musa: “ Dari apa yang t elah dicerit akan. R. seorang penulis t ak dikenal yang m enggabungkan keem pat nya pada t ahun ant ara 520 SM sampai 400 SM. Kem ungkinan isinya benar secara sej arah sangat lah kecil karena t ak sat upun dari sum ber2 it u dit ulis berdasarkan bukt i2 kuat at au bukt i2 tulisan sej am an at au seabad at au set idaknya dalam m ilenium yang sam a dengan cerit a t sb.124 201 200 Fox.

t idak ada alasan kuat ut k percaya sat upun t ent ang hal it u: Kisah paling det il dalam Kit ab Kej adian adalah kisahnya Yusuf. Mereka mengatakan ada kepastian bahwa Abraham tidak pernah ada: “Tradisi2 versi J mengenai perjalanan Abraham sangatlah tidak tepat secara karakter sejarah. Musa dan yang lainnya. 166 202 .” yaitu Menara Babel at au eksploit asi dari Yakub at au Abraham ... sangat lah tidak mungkin dan benar2 mustahil.328 Hal.sia baik bagi para sej arawan m aupun para pelaj ar dari bible. Hal. diambil dari tulisan2 rabi yahudi atau tidak lebih dari sekedar legenda belaka (dibangunnya Kabah dll) yang. Jika dilihat dari sudut tema mengenai hamba Yahweh yg patuh yang suka berkelana ini memberikan struktur banyak kisah2 yang tidak saling berhubungan dalam tulisan2nya J. cerita versi muslim tentang Abraham.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim lewat wakt u sepanj ang it u? . “ pencarian Abraham secara sej arah pada dasarnya adalah pekerj aan yang sia. Torah tidaklah ditulis oleh atau “diturunkan” pada Musa. Sejarawan malah bertindak lebih jauh lagi. dan tidak ada alasan kuat utk percaya bahwa cerita Abraham dan lain2nya itu benar. seperti kita pelajari sebelumnya. dan dari apa yang kit a m engert i m engenai bent uk t radisi sast ra kit ab Kej adian. kisah yang luar biasa. 1974. Thompson lalu menyatakan (hal. diciptakan beberapa ribu tahun setelah kejadian2 yang ‘katanya’ terjadi menurut mereka itu.. Dan Lane Fox mengamati: “Sejarawan tidak lagi percaya bahwa kisah2 Abraham adalah kisah2 sejarah: seperti Aeneas atau Heracles. dim ana keduanya t idak j uga bersandar pada kebenaran sejarah.L. The Historicity of the Patriarchal Narratives. baik dalam karya akadem is m aupun karya popular m engenai Kit ab Kej adian. bisa disim pulkan bahwa sej arah yang diceritakan tsb. Mengenai “ raksasa di bum i.”202. T. kacaunya lagi. dij alin dari dua sum ber yang berbeda.328): Bukan saj a arkeologi t idak m em bukt ikan sat upun kej adian dalam kisah2 pat riarc ini sebagai sej arah t api j uga t idak m enunj ukkan kisah m anapun benar. Berdasarkan apa yang kit a ket ahui t ent ang sej arah Palest ina di Millenium Kedua Sebelum Masehi. Pastinya tidak ada sejarawan yang bermimpi utk memakai sumber2 muslim guna memverifikasi sejarah tentang bible ini. Abraham adalah figur legenda. ini adalah sebuah alat editorial yang digunakan utk menyatukan banyak perbedaan2 dalam kisah2 Abraham dan Lot” (Thompson 1974).”203 Thompson. London. Terakhir.

burung sampai kuda. Hal. Kaum muslim. 1991. dan menolak mencari bukti2 utk ini. kecuali.500 spesis kelas mamalia (hal 239). banjir besar. Ketika kesadaran akan kemustahilan2 kisah ini muncul. Para ahli hewan204 memperkirakan mungkin ada 10 juta spesies utk serangga saja. Bagaimana bisa Nuh mengumpulkan mereka secepat itu? Berapa lama dia menunggu dua ekor Sloth yang beringsut secara pelahan dari amazon ketempatnya? Bagaimana kanguru bisa keluar dari benua australia yang berupa pulau? Bagaimana beruang kutub tahu lokasi kapalnya nuh? Seperti Robert Ingersoll tanyakan205 “adakah kemustahilan yang lebih hebat dari ini?” Misal jika kita menerima kisah ini tidak secara harafiah. and K.236). penuh komplikasi dan makan waktu (setidaknya utk Nuh) ini? Kenapa 203 204 Fox. R. 167 . diselamatkannya semua binatang.V. Five Kingdoms. 1986. 1982. Semuanya dalam data ‘phylum chordata’ (jenis2 binatang menengah) ada sekitar 45.149 Hal. Saya akan mengeluarkan pendapat yg menunjukkan kemustahilan legenda ini.Y. kuda nil sampai badak. yang masih banyak berkeliaran setiap tahun mencoba mencari sisa puing2 kapal nabi nuh. jadi ada sekitar 90. Seberapa besar kapal itu hingga bisa membawa sekitar 45. N.000 spesies. Hal. Lynn. London. seperti: “Bagi Tuhan semuanya itu mungkin”.000 spesies (hal. Some Mistakes of Moses.218 Margulis. meski kelihatannya saya seperti berusaha memaparkan kebohongan dari sesuatu yang sudah jelas bohongnya tapi saya harap akan lebih banyak orang berusaha seperti saya ini dan semakin sering lagi melakukannya. orang kristen tidak lagi menganggap kisah ini secara harafiah.Bab 5 Qur’an Nuh dan Air Bah Pembuatan kapal. lalu 4. apa mereka semua masuk kedalam kapal? Benarkah serangga saja tidak menghabiskan tempat kapal? Mari kita fokus pada spesies yang lebih besar ukurannya: reptil ada 5. R.000 ekor binatang ukuran sedang.36-41). burung 9.L. Hal. Amherst. tentusaja para fundamentalis. atau kita memelesetkan dengan jawaban yang samar2.224-239 205 Ingersoll. San Fransisco. semuanya yg ditulis dalam Quran sebagian diambil dari Genesis (Kitab Kejadian).. sepertinya kebal dari pemikiran rasional. dilain pihak. mulai dari ular sampai gajah. Nuh diminta utk membawa kedalam kapalnya sepasang binatang dari semua spesies (Surah 11.000 spesies binatang? Masing2 sepasang. The Unauthorised Version. Schwartz. Kenapa Tuhan memilih cara yang sulit.000 spesies.

berasal dari legenda Mesopotamia: “Tidak ada bukti apapun yang merunut terjadinya air bah yg sama dalam kisah2 Mesopotamian dan Yahudi. 1991. 1943. sepert inya dit ulis sebagai penghorm at an bagi salah sat u raja Hasmonean (142. A. Beberapa diant aranya. 168 . In Search of the Real Bible. yg m em uj i. bahkan menutupi timur tengah saja tidak ada.218 Howell Smith. ketika post. Tapi sekali lagi scholar bible meragukan Daud menulis sebanyak itu. at au ham pir dalam satu kesatuan.163-65). Meski puisi2nya yg sangat kuno itu m ungkin diadapt asi dalam beberapa kesem pat an.m uj i keraj aan yang sangat ideal. Kosmologi Penciptaan dan Modern Banyak muslim belum bisa menerima fakta evolusi… Kisah Adam dan Hawa… tidak punya tempat dalam catatan sains mengenai asal muasal umat manusia.D. dimana Quran mencurinya. 206 207 Fox. London. Hal. kebanyakan dit ulis ut k dipakai pada kuil kedua ( Kuil Zerubbabel) . Fiksi Yahudi kemungkinan berkembang dan berasal dari legenda Mesopotamia. The Unauthorised Version. Daud mungkin hidup sekitar tahun 1.63 SM).75 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tidak selamatkan saja Nuh dan orang2 yang saleh dengan mukjijat yg cepat daripada usaha yang berpanjang2 ini? Tidak ada bukti geologis yang mengindikasikan pernah terjadi Banjir Besar. R. London. tapi kita tahu bahwa Mazmur/Zabur digabungkan belakangan pada perioda post-exilic (setelah pengasingan). Kisah2 ini adalah fiksi bukan sejarah. Kita sekarang tahu bahwa kisah Air Bah dalam bible. tapi kum pulan2 ini m uncul dalam sat u kesat uan.000 SM.exilian ( set elah pengasingan/ pem buangan) . yaitu sekitar 539 SM: Kit ab Mazm ur t erdiri dari lim a kum pulan him ne. Mungkin t idak ada sat upun Mazm ur harus disebut berasal dari Daud.207 Adam dan Evolusi. Hal. Memang ada bukti2 banjir lokal tapi bukan yang menutupi seluruh muka bumi.L.”206 Daud dan Mazmur Quran juga meminta muslim utk percaya bahwa Daud ‘menerima’ wahyu bernama/dinamai Mazmur/Zabur sama persis seperti cara Musa menerima Torah (Surah 4.

gunung yang kokoh di at asnya.Bab 5 Qur’an .134- Hal. London. dan Kam i sedikit pun tidak ditimpa keletihan.9. Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung.72) (Levy. tapi manusialah yang menerimanya setelah langit bumi dan gunung menolaknya (Surah 33. Keduanya m enj awab: " Kam i dat ang dengan suka hat i" .16] “ Dan t idaklah Kam i cipt akan langit dan bum i dan segala yang ada di ant ara keduanya dengan bermain. Langit bumi dan makhluk2 didalamnya adalah bukti dari keberadaan Tuhan dan KekuasaanNya (Levy. Dia m em berkahinya dan Dia m enent ukan padanya kadar makanan. lalu Dia berkat a kepadanya dan kepada bum i: " Dat anglah kam u keduanya m enurut perintah. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. hal 2.baiknya. Kem udian Dia m enuj u langit dan langit it u m asih m erupakan asap. 2 vols.orang yang bert anya. Maka Dia m enj adikannya t uj uh langit dalam dua m a sa dan Dia m ewahyukan pada t iap. 1991. empat hari utk makanan. dimana dalam surah 50 kita diberitahu bahwa penciptaan terjadi dalam enam hari saja. 169 . The Social St ruct ure of I slam . The Social St ruct ure of I slam . R. total jadi delapan hari (Surah 41). 2 vols. Montgomery Muslim-Christian Encounters. [41. R. Cambridge.” Manusia dan Jin telah ditetapkan kewajiban spesial utk menyembah Tuhan.Ku dengan suka hat i at au t erpaksa" .Watt208 Quran memberi kita cerita yg kontradiksi tentang penciptaan.m akanan ( penghuni) nya dalam e m pa t m a sa .t iap langit urusannya.main.bintang yang cem erlang dan Kam i m em eliharanya dengan sebaik.12] Kat akanlah: " Sesungguhnya pat ut kah kam u kafir kepada Yang m encipt akan bum i dalam dua m a sa dan kam u adakan sekut usekut u bagi. [ 50. Dan Kam i hiasi langit yang dekat dengan bint ang. dan meski kepatuhan pada hukum Tuhan pertama-tama ditawarkan pada langit dan bumi dan gunung2. W.4) 208 135 Watt. 1957. 1957.38] Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam e na m m a sa . ( Penj elasan it u sebagai j awaban) bagi orang. Dua hari utk menciptakan bumi. Ini semua ada diluar jangkauan para komentator/penafsir hingga mereka tidak mampu menerapkan sulap jungkir balik agar bisa menjelaskan dan keluar dari kebodohan pertentangan ini. Hal. dan dua hari utk tujuh langit. hal 2. Cambridge.Nya? ( Yang bersifat ) dem ikian it ulah Tuhan sem est a alam". [21. hingga menimbulkan masalah besar bagi para penafsirnya. 4).

hal 2. Kem udian Kam i j adikan dia m akhluk yang lain.5).12-14] Kisah lain menceritakan pada kita bahwa manusia diciptakan dari sperma (cairan hina) (Surah 77. 24. lalu t ulang belulang it u Kam i bungkus dengan daging. Kem udian Kam i j adikan saripat i it u air m ani dalam t em pat yang kokoh. 2 vols. 1957. dan lagi versi lainnya bahwa semua makhluk hidup diciptakan dari air seperti juga seluruh isi jagat raya ini (21.45). 25. The Social St ruct ure of Islam. lalu m ereka Hal. The Social St ruct ure of Islam. sat u air t awar yang lain air garam . langit dibangun dan dibent angkan sebagai at ap yang m elindungi. t api dengan sebuah penghalang diant aranya hingga m ereka t idak bisa bersat u. Pencipt aan dilakukan oleh perkat aan Allah.30. Pencipta Yang Paling Baik. 5) Bumi yg diciptakan pertama. lalu segum pal darah it u Kam i j adikan segum pal daging.22). agar manusia bisa mengetahui jumlah tahun dan menghitung darinya” (Levy. dan padanya dicanangkan “agar berubah seperti batang palem yang melipat dan menua.” [Surah 23. “ Jadilah. 5). Sedang mengenai Adam. dan terlebih lagi sebagai makhluk yang punya keberanian utk menolak dan tidak patuh pada Tuhan! Tuhan Maha Kuasa yang menciptakan jagat raya bertanya. Kem udian air m ani it u Kam i j adikan segum pal darah. t anpa cacat . yang dia angkat keat as bum i dan diam diat as sana t anpa t iang2. Cambridge. hal 2. Maka Maha Suci lah Allah. lalu langit. manusia adalah tuan dari para binatang ini: “Dan apakah m ereka t idak m elihat bahwa sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan binat ang t ernak unt uk m ereka yait u sebahagian dari apa yang t elah Kam i cipt akan dengan kekuasaan Kam i sendiri. Cambridge. dan ciptaanNya sendiri itu ternyata menolak menerima beban ini. Allah m em isahkan m ereka.54. apa mereka (langit. R. ( Levy.” karena segala sesuat u adalah at as kehendakNya. Sebelum pencipt aan singgasanaNya m engam bang diat as air dan surga dan bum i m asih berupa sat u kum pulan ( air) . bumi dan gunung2 dianggap sebagai makhluk. 1957. Bulan diberi sinarnya sendiri (Surah 10. karena dunia t erdiri dari t uj uh bum i. 2 vols. sem ent ara bum i dibent angkan dan gunung2 dipasang pada perm ukaannya sebagai pasak agar m encegah bum i bergerak ket ika m akhluk2 hidup bergerak diat asnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagaimana pendapat kita tentang doktrin aneh ini? Langit. Juga dua laut an dilepas bersisian sat u sam a lain. bumi dan gunung) mau menerima ‘kepercayaan’ atau ‘iman’. Binatang diciptakan khusus bagi umat manusia. R. 170 . “Dan sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan m anusia dari suat u saripat i dari t anah. dan segum pal daging it u Kam i j adikan t ulang belulang.

kimia atau biologi.binat ang it u unt uk m ereka. vol. Jadi. Para muslim ini menunjuk tulisan Quran mengenai asal muasal makhluk hidup yang berasal dari air (surah 21. A. “A Deplorable Affair.31). Du Status inferieur de la Femme en Islam. misal fisika.” Dalam New Humanist. dan ide baru2 ini di bidang biologi yg menyatakan bahwa hidup dimulai.104. m aka sebagiannya m enj adi t unggangan m ereka dan sebagiannya m ereka m akan.” Setiap kali ada penemuan sains baru. banyak muslim percaya pada seluruhan ‘pengetahuan’ yang ada dalam Quran atau hadis. saya jadi punya kewajiban utk menunjukkan bagaimana hal itu tidak sejalan dengan pendapat sains modern mengenai asal muasal jagat raya dan kehidupan di bumi. Seperti kata Ibn Hazm.22) dan cara hidup lebah (surah 16. May 1989. Malah. 171 .manfaat dan minuman. Katanya Allah Hal. segala sesuatu mulai dari listrik hingga teori relativitas (Ascha. “Fakta apapun itu yang bisa dibuktikan dengan akal.G.” [Surah 36. Bahkan dalam memakai istilahnya sendiri kisah Quran tidaklah konsisten dan penuh kemustahilan. semuanya jelas2 dimaksudkan utk itu. para pembela muslim langsung loncat mengiyakan dan melompat-lompat gembira merasa menang dan menunjuk pada doktrin Quran bahwa Adam diciptakan dari tanah lempung (Dawkins. Ghassan. dalam “sebuah kolam kecil yang hangat. Karena para muslim masih juga memakai kisah2 Quran secara literal. hal.71-73] Jin diciptakan dari api.69). para pembela muslim akan berlomba-lomba meneliti Quran utk mencari dan membuktikan bahwa penemuan tersebut sudah pernah ada dituliskan didalamnya. dengan meminjam perkataan Darwin. 1989. legenda2 dan takhyul2nya. hal 148165).14). kesamaran itulah yang membuat orang bisa mencari apapun yang dia ingin temukan dalam mitos2. Paris. sebelum manusia diciptakan dari tanah. ada dalam Quran atau dalam perkataan sang Nabi. Dan m ereka m em peroleh padanya manfaat.Bab 5 Qur’an m enguasainya? Dan Kam i t undukkan binat ang. Para penafsir muslim tidak punya masalah mengenai kontradiksi yg jelas ini. Richard. London. Mereka hidup dibumi bersama manusia. CairnsSmith yang menyatakan bahwa jawaban teka-teki asal muasal kehidupan mungkin ada pada tanah lempung biasa. seorang pembaca sains modern dan terpelajar bahkan tidak akan cape2 mencari kebenaran sains kisah penciptaan samar dan membingungkan itu. Tak ragu lagi ketika mereka mendengar seorang ahli kimia Glasgow. Kita telah catat pertentangan mengenai lamanya penciptaan.” Dugaan penemuan sains lainnya dirasa telah ada dalam Quran termasuk penyerbukan tanaman oleh angin (surah 15.

W. Hukum Hubble menyatakan bahwa kecepatan resesional. Mesir. Lagi-lagi ini hanya gagasan bagi orang arab yang primitif.” Umur Jagat raya ini telah dihitung ada sekitar lima belas sampai dua puluh milyar tahun. dimana Ho adalah konstanta Hubble. Darimana ‘air’ ini muncul sebelum penciptaan? Keseluruhan gagasan tentang singgasana Tuhan ini melulu berkarakter manusia tapi dipakai begitu saja oleh orang2 ortodoks. terdiri dari foton energi-tinggi yang bertumbukkan dengan proton dan elektron. Tapi kita harus menunggu sekitar 10 209 Kaufmann. sekitar 10 detik setelah terjadinya Big Bang. Sebelumnya. China dan Yunani saat itu juga sudah memakai matahari utk menunjukkan waktu mereka. Menurut Quran. Ditahun 1929. III. waktu dan materi. New York.” dan kehendakNya langsung terwujud. tapi kok butuh waktu enam hari utk mencipta langit. jadi pastinya ada satu saat dimasa lalu dimana semua materi dijagat raya dikonsentrasikan dalam sebuah keadaan padat yang tak terbatas. dari sebuah galaksi berhubungan dengan jaraknya. Sekitar satu juta tahun setelah Big Bang. Hal. Persia. dari bumi dengan persamaan: V = Ho . r. karena semua kemajuan peradaban Babylonia. 172 . Mestinya ada semacam ledakan kolosal yang pasti memulai mengembangnya jagat raya ini. Ledakan ini yg biasa disebut Big Bang menandai dimulai terciptanya jagat raya ini. r. hukum Hubble mengatakan bahwa jagat raya ini membesar/mengembang. jagat raya ini begitu padatnya hingga hukum fisika tidak berlaku utk menjelaskan gerak laku ruang. Allah menciptakan bulan dan fase2nya agar manusia tahu jumlah tahun (Surah 10. Dengan kata lain. singgasana Tuhan mengambang diatas ‘air’. Selama jutaan tahun pertama. Edwin Hubble mempublikasikan penemuannya bahwa galaksi2 terjauh ternyata menjauh dari bumi dengan kecepatan yg proporsinya sama dengan jauhnya mereka dari bumi. padahal ‘hari/masa’ itu adalah pewaktu yang kita pakai berdasarkan perputaran bumi pada sumbunya? Kita juga diceritakan bahwa sebelum penciptaan.. Mari kita berpaling pada kisah modern mengenai asal muasal jagat raya. Juga. Seperti Kaufmann katakan209: “Jagat raya telah mengembang selama milyaran tahun.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hanya bilang “Jadilah. Universe. proton dan elektron akan bergabung membentuk atom hidrogen. gimana bisa ada ‘hari/masa’ sebelum penciptaan bumi dan matahari. v. materi dan energi membentuk sebuah plasma padat (disebut bola api primordial). biasa disebut Waktu Planck. Lalu kita punya beberapa cerita tentang penciptaan Adam. 1985.5).J.110-116 Hal.

yang disebut Solar Nebula. New York. hal 110). dibentuk dari pemisahan nebula luar menjadi cincin gas dan es terbungkus debu yang bersatu menjadi protoplanet raksasa. (Kaufmann. Planet2 luar. temperatur dari pusat protosun (matahari muda) telah cukup tinggi utk memicu reaksi termonuklir.Bab 5 Qur’an milyar tahun sebelum sistem tata surya kita ada terbentuk. Universe. tapi pantulan sinar matahari. khususnya di abad 17 (kalkulus misalnya). Uranus. Kita sebenarnya tercipta dari debu bintang. III. diciptakan sebelum langit. 1985. Matahari terbentuk dari tumbuhnya titik pusat nebula. Sebaliknya dari kesamaran isi Quran. apa ini artinya sistem tata surya kita? Galaksi kita? Jagat raya? Jungkir balik gimanapun tidak akan bisa mengerti kisah Quran mengenai penciptaan langit dalam enam.J. kemajuan dan pengertian tidaklah mungkin tercapai. Venus. Saturnus. Mereka yang tergoda utk mencari dalam Quran segala macam ayat yang nyerempet2 Big Bang harusnya sadar bahwa kosmologi dan fisika modern umumnya didasarkan pada matematik. 1985. 173 . hanya berumur lima milyar tahun. seperti kata Quran (surah 41. delapan atau dua hari.” Planet2 dalam. Semua elemen2 selain dari hidrogen dan helium dalam sistem tata surya kita tercipta dan dibentuk oleh bintang2 kuno selama 10 milyar pertama keberadaan galaksi kita. Sinar bulan. Hal 116). istilah ‘langit’ sangatlah samar. Bumi tidaklah. Mercurius. bukanlah sinarnya sendiri (surah 10. Setelah sekitar 100 juta tahun. III. Hal. Big Bang dalam formula kosmologi modernnya menyatakan dengan sangat teliti memakai matematik tingkat tinggi.J. Yupiter. Matahari adalah bintang yang relatif muda. New York. W. W. Terlebih lagi. Bumi mengorbit matahari dan bukan sebaliknya.12). Neptunus dan Pluto. tentu saja sangatlah tidak mungkin menyatakan gagasan2 demikian dalam pernyataan yang dangkal tanpa kehilangan ketelitiannya.5). “Sistem tata surya kita dibentuk dari materi yang diciptakan dalam bintang2 yang menghilang milyaran tahun lalu. Tanpa pengembangan dalam bidang matematik. jutaan bintang lainnya juga sudah dibentuk sebelum matahari kita.” (Kaufmann. sama sekali berbeda dengan kisah yang dituliskan dalam Quran... tentu saja. Bumi dan Mars dibentuk lewat pertumbuhan dari partikel2 debu hingga ukurannya menjadi seukuran planet (planetesimal) dan lalu menjadi protoplanet yang lebih besar. yang bisa dijelaskan sebagai sebuah “piringan berputar yang terbuat dari sesuatu yg seperti kepingan salju dan es yang dibungkus oleh partikel debu. Universe. Sistem Tata Surya dibentuk dari sebuah awan gas dan debu. kita telah catat bahwa matahari dan sistem tata surya dibentuk jutaan tahun setelah Big Bang. Cerita2 ini. parahnya.

“Evolution and Unbelief”. sistem organik ini lalu bertambah stabil dan kompleks. Art.usul Spesies. Hal. or the Preservation of Favoured Races in t he St ruggle for Life”. Oparin. suksesi geologisnya dan fakt a2 lain. ( n. berpendapat dalam buku The Origin of Life (1938) bahwa bumi primitif terdiri dari elemen2 kimia yang bereaksi terhadap radiasi luar angkasa dan juga energi yang bersumber dari terestrial (bumi itu sendiri). Art. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. Seiring waktu dan proses pemilihan kimia. ini m ungkin akan sam pai pada kesim pulan bahwa t iap spesies t idaklah Birx. menjadi makhluk hidup pelopor dari segala makhluk.d. The Origin of Species. perkem bangan dari sint esa inorganik dari evolusi kim ia merintis jalan bagi evolusi biologi dan berikutnya kemampuan adaptasi m enj adi sem akin kom pleks dan m engalam i perubahan bent uk. hal 419) Ditahun 1859. dalam hubungan em briologinya. dan mungkin kurang dari 1 milyar tahun kemudian kehidupan muncul diatasnya utk pertama kali setelah perioda evolusi kimia terjadi. H. 1872. 174 . Dalam Encyclopaedia of Unbelief. H. banyak ilmuwan (Miller. volume 1. dist ribusi geografiknya. “Hasil dari aktivitas fotokimia yang lama. Makhluk hidup m uncul ket ika sist em organic mulai mem punyai kem am puan unt uk m elakukan m et abolism e dan reproduksi. London. C. campuran inorganik membangkitkan senyawa organik (termasuk amino acid yang menjadi struktur pembentuk molekul protein makhluk).5 milyar tahun lalu. Darwin mempublikasikan karyanya “I n t he Origin of Species by Means of Natural Selection. Hal. Fox.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi Bumi terbentuk sekitar 4. Introduction Hal. sangat m ungkin seorang nat uralis m em akai pem ikiran m engenai daya t arik m enarik m ut ual ant ara m akhluk2 hidup.”210 (Birx. Kont roversi m asih m engit ari penj elasan biokim ia m engenai asal m uasal kehidupan diplanet bum i. khususnya t ent ang apakah sesuatu yang mirip dengan m olekul DNA/ RNA m uncul terlebih dulu at au m alah mungkin am ino acid dasar yang dibutuhkan bagi sint esa prot ein yang lebih dulu ada.417-418 211 210 Darwin. hal 417-418). Sejak jamannya Oparin. volume 1. Dalam kata pendahuluannya Darwin211 menulis: Dalam m em pert im bangkan asal. “Evolution and Unbelief”. Seorang ahli biokimia Rusia.. Ponnamperuma) berhasil memproduksi senyawa organik dari benda non organik di laboratorium.

Spesies adalah hasil dari proses panjang seleksi alam yang bertindak mengubah atau/dan mempertahankan “variasi2 warisan. Nam un. London. T. 1914. sepert i juga keanekaragam an spesies2 lain. Lyell. ini semua m engikut i sebuah pola bahwa m akhluk apapun meski dari spesies yang sam a.”214 memulai penuturannya dengan melihat pada perkembangan indung telur seekor anjing lalu menyimpulkan bahwa. Buchner. Huxley.52-62 Hal. Lubbock. Darwin sendiri mencatat bahwa “Kesim pulan bahwa m anusia adalah ket urunan dari spesies lain yang lebih purba. cont ohnya. masihlah tidak m em uaskan sam pai bisa dit unj ukkan bet apa spesies2 yang t ak terhitung banyaknya ini t elah t erm odifikasi. Jawaban Darwin utk pertanyaannya sendiri “Bagaim ana evolusi it u terjadi” tentunya adalah Seleksi Alam.” Di abad 18 de Lamettrie telah mengklasifikasikan manusia sebagai binatang dalam L’Homme Machine (1748). London. Vogt . akibat nya ada pergumulan yang selalu muncul utk bagaimana agar bisa bertahan hidup.H. berbeda dalam art i yang m engunt ungkan baginya dibanding spesies aslinya. Rolle &c. Lam arck j auh2 hari sudah m enyim pulkan dem ikian. Wallace. hal. m aka ia akan mempunyai kesem pat an hidup yang lebih baik dari yang lainnya.Bab 5 Qur’an secara tersendiri at au khusus dicipt akan t api m erupakan hasil penurunan. 212 213 214 Ruse.213 Implikasi dari teori evolusi pada posisi manusia di alam sudah jelas. 175 . random dan yang sering muncul”. j ika berbeda sedikit saj a. lebih rendah dan bent uk yg sudah punah dalam t ingkat apapun bukanlah hal baru.47 Darwin.. Hal.H. Huxley dalam karya terkenalnya “Man’s Relat ions t o Lower Anim al. m eskipun m isalnya punya dasar. kesim pulan dem ikian. Linnaeus (1707-1778) telah mengklasifikasikan manusia dengan kera yg mirip manusia seperti Anthropomorpha. C. Man’s Place in Nature and Other Essays. dengan dem ikian m akhluk unik itu adalah hasil dari seleksi alam . hingga m endapat kan struktur dan ko. keberbedaan yang dipilih alam it u cenderung akan m eneruskan bent uk barunya yg sudah lebih baik itu. Dari prinsip ket urunan. T.adaptasi sempurna yang membuat kita kagum. m engunt ungkan dia dalam mengarungi kondisi hidup yang kom pleks dan kadang berbeda. dan khususnya Haeckel. The Origin of Species. Hal. 1872.212 Darwin mengatakannya demikian: Seiring banyaknya spesies t erlahir dan bert ahan hidup. Introduction Huxley. belakangan dipert ahankan oleh beberapa nat uralis dan filsuf t erkenal.

sac yang spheroid ( bulat ) dan placent a yang discoid ( sepert i disc). sem ent ara m onyet sangat j auh berbeda perkembangannya dari anjing. Kat ak dan I kan. dari dasar dim ana not ochord ( t ulang rawan pem bent uk kerangka) dikem bangkan. dim ana m onyet punya yolk. Kat ak. m anusia lebih m irip dengan m onyet . karena m at eri pem bent uk bahan dasar t ubuh m anusia dalam kondisi paling awalnya. Jadi hanya t ahap selanj ut nya saja yang m em buat m anusia berbeda dari m onyet . Ada banyak alasan ut k m enyim pulkan bahwa perubahan ( ovum m anusia) m engalam i proses yang sam a dengan yang dialam i oleh ovum dari binat ang bert ulang belakang lainnya. begit u m irip hingga perbedaannya kadang t idak t erlihat . t idak hanya dari bent uk luar t api dari st rukt ur2 pent ingnya.bagian kuning t elurnya selalu m engalam i pem belahan at au segm ent asi. sem ent ara dalam perkem bangan berikut nya m ereka m ulai m enunj ukkan perbedaan sat u dari yang lainnya. Kadal. hingga m em benarkan mereka yang mengatakan bahwa kita tidak berasal dari alam dan tidak punya pert alian ket urunan dengan dunia binat ang yang lebih rendah? At au benarkah kit a berasal dari sel yang sam a.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sej arah perkem bangan binat ang vert ebrat a lainnya. Lalu ada perioda dim ana m asa bayi dari binat ang2 ini m irip sat u sam a lain. Dg dem ikian st udi perkem bangan ini m em beri sebuah ujian yang j elas akan dekat nya st rukt ur pert alian ket urunan dan kit a jadi mulai bert anya apa hasil yang didapat dari st udi tentang Manusia ini? Apa m anusia sam a sekali berbeda? Apa asal usul m anusia sam a sekali berbeda dari Anj ing. Mungkin ini m engej ut kan. Selalu dim ulai dari sebuah indung t elur yg punya st rukt ur pent ing sam a sepert i pada anj ing: ..… produk m ut akhir dari segm ent asi it u m erupakan m at eri pem bangun t ubuh binat ang2 m uda. Tapi. sama dengan binatang2 lainnya. seperti juga manusia terhadap anjing. Tanpa ragu lagi t ahap asal m uasal dan perkem bangan m anusia ident ik dengan binat ang yang berada dit ingkat bawahnya – t anpa ragu pula. m anusia jauh lebih dekat pada monyet dibandingkan monyet pada anjing. yang dit urunkan lewat proses panj ang dan pelahan – yg t ergant ung pada nut risi dan prot eksi dan akhirnya memasuki dunia sebagai manusia lewat mekanisme yang sam a? Jawabannya t idaklah m eragukan ut k sem ent ara ini. Ular. . t api t elah didem ont rasikan dan t erbukt i benar dan itu saja cukup bagi saya utk menyimpulkan tanpa ragu akan Hal. seperti yang telah diteliti. sem uanya mengungkapkan hal yg sama. 176 . dan j uga t idak m eragukan selam a puluhan t ahun belakangan ini. dan ini dibangun dari awal yang prim it if. persis disana j ugalah perkem bangan m anusia berbeda dari anj ing. at au ikan. Burung.

Bukti2 ini menunjuk arah yang sama yaitu manusia. membunuh kemajuan sains. Ed.laut. “Tet ap saj a sulit ut k dibayangkan bahwa nenek m oyang kit a bert alian darah langsung sepert i ayah kepada anak dengan seekor t ikus t anah. Pengetahuan. bersama-sama dengan pemanjat pohon lainnya seperti: Tikus pohon. terus berkembang. tapi Lemur dan tikus pohon juga harus diakui oleh kita sebagai sepupu jauh. serology. genet ika. New York. The Portable Nietzsche.Nietzsche. 177 . Lemur. Dia menciptakan saingan buat diriNya sendiri. mencekik keingintahuan intelektual. seperti juga makhluk hidup lainnya. . 215 216 Young.”215 Tuhan Sang Pencipta Apakah kisah terkenal yang ada diawal Bible sungguh2 dimengerti? Kisah ketakutan Tuhan akan sains? . J. Loris. adalah hasil dari proses evolusi dan keturunan dari nenek moyang mirip monyet dan tentunya bukanlah hasil dari Penciptaan Khusus. em bryologi.. ikan bahkan m ungkin semacam bunga. utk menjelaskan segalanya dengan memakai istilah ketuhanan sama saja dengan tidak menjelaskan apapun – sama seperti mematikan semua pertanyaan. sains membuat Tuhan – berakhir sudah para ulama dan tuhan2 ketika manusia menjadi makin sains. emansipasi ulama. Seperti J. biogeografi. An Introduction to the Study of Man. Jadi. Hal. diklasifikasikan kedalam ordo primata. Young nyatakan. W. 1974. utk sekarang ini. parasit ologi.Z.402 Nietzsche. Manusia. Manusia sendiri ternyata telah menjadi kesalahan Tuhan Terbesar. 1974. Dalam konteks ini. bukan hanya monyet dan kera saja.. Kaufmann. Hal. membicarakan tentang Adam dan Hawa seperti yang ada dalam Bible dan Quran tidak ada artinya. m orphology (anatomi dan fisiologi).628 Hal. im m unology. psikologi.Bab 5 Qur’an kesam aan st rukt ur m anusia dengan binat ang2 khususnya dan paling dekat dengan monyet. st udi perbandingan biokim ia. geopaleont ologi. dalam menelaah asal usul jagat raya dan asal usul kehidupan serta teori evolusi saya pernah bersandar pada “campur tangan Ilahi” sebagai penjelasan. Utk menjelaskan keaneka ragaman menakjubkan dan kompleksnya organisme sebagai sebuah “mukjijat” sama sekali tidak membantu. The Antichrist216 Tak pernah. Tentunya. dan dari sana mungkin berpisah m enj adi sem acam kadal. Monyet dan Kera. dan ethologi. diseluruh dunia. Oxford. Bukti utk teori evolusi datang dari banyak disiplin bidang ilmu sains: sist em at is.Z.

Pada akhir konferensi.apa m em pelaj ari evolusi j agat raya set elah Big Bang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim setidaknya dalam semua penjelasan sains. Mengutip Dawkins. 178 . Saya (Hawking) senang sekali mengetahui bahwa dia (Paus) t idak t ahu tentang subjek yang saya bicarakan t adi waktu konferensi – subj ek t ent ang kem ungkinan ruang. Dia ( Paus) bilang t idak apa. karena hanya m enyisakan ket idak j elasan asal usul pencipt a it u sendiri. I t u om ong kosong belaka.” dan j ika anda mau lepas dari m asalah dg cara m alas sepert i it u.wakt u it u t erbat as t api t idak ada lingkupnya. Hawking mengamati bahwa: 217 218 Dawkins. geolog terkenal: “ Jika saya diyakinkan bahwa saya but uh penam bahan (mukjijat) sepert i it u dalam t eori Seleksi Alam . j ika benar butuh penjelasan m ukj ij at dalam t iap t ahap ket urunannya. A Brief History of Time. London. Anda harus mengatakan sesuat u sepert i “ Tuhan selalu ada disana. 1988. London.”217 Darwin menyatakan hal yang sama tentang teorinya dalam surat pada Sir Charles Lyell. Stephen Hawking218 membuat pendapat yang sama. para part isipan diberi kehorm at an bert em u muka dengan Paus. I ni j uga m enj adi tujuan dari keseluruhan buku ini ( The Blind Wat chm aker) . 143-149 Hal. 249 Hawking. Dawkins berkomentar: “ I ni bukan m asalah sepele. tujuan dari t eori evolusi oleh seleksi alam adalah bahwa hal it u m em berikan hal ‘non mukjijat’ dalam keberadaan adapt asi kom pleksnya.” Sedang mengenai Big Bang dan kosmologi modern.141. saya akan m enolaknya sebagai sam pah…saya m alah j adi tidak akan menambahkan apapun dalam t eori Seleksi Alam .” at au “ Kehidupan selalu ada disana.122. S. berart i t idak punya awal dan berarti t idak ada saat 2 Pencipt aan itu. hal.” Mengenai surat diatas. t api kit a seharusnya j angan m em pert anyakan Big Bang it u sendiri karena it u adalah saat 2 Pencipt aan dg dem ikian it u adalah Pekerj aan Tuhan. Hal. lebih baik bilang saj a “ DNA selalu ada disana. Richard. The Blind Watchmaker. evolusi apa saj a yang dit olong oleh Tuhan bukan evolusi nam anya. Pihak gereja mencoba menebus dosa atas perlakuan yang mereka berikan pada Galileo.’ Selesai. Dalam pendapat Darwin. “Menj elaskan asal m uasal m esin prot ein/ DNA dengan menceritakan t akhyul sam a saj a dengan t idak m enj elaskan apa.apa.122) Dihalaman lain dalam buku Bestsellernya. 1988. A Brief History of Time. Hal. S. London. (Hawking. karenanya Vatican mengorganisir sebuah konferensi dimana para kosmolog terkenal diundang. A Brief Hist ory of Tim e. 1988. Bagi Darwin.

. Preface Feuerbach.Bab 5 Qur’an Teori Kuant um Gravit asi t elah m em buka kem ungkinan baru. N. kesadaran para spesies. 1989. “ Dunia it u t idak ada art inya bagi agam a – dunia. yang mencoba 219 220 221 Einstein. Hal. Oxford.wakt u. Belakangan.wakt u dim ana orang harus m erunut pada Tuhan at au hukum yang baru ut k m enet apkan kondisi lingkupan bagi ruang. Creation Revisited.” Teori yang menjelaskan bahwa yang dimaksud Big Bang adalah Tuhan.195- 196 Hal. Seperti Feuerbach221 katakan. Hal. A. penelaah alam . dan t idak perlu m enyebut kan gagasan adanya m akhluk Maha Segala dalam segala bentuk 220 perwujudannya. P. Dia tidak butuh agama yang memupuk rasa takut. Ideas and Opinions. Hawking bertanya. Hal. yang mana t idak ada lingkupan bagi ruang. kat anya dicipt akan dalam kem egahannya hanya dengan t eori. 1989. Orang bisa berkat a: “ Kondisi lingkup dari j agat raya adalah bahwa t idak punya lingkupannya. tidak memiliki kesadaran akan hal tak terbatas. para art is2nya.Y. m enerim a gagasan akan sesuat u yang ikut cam pur dalam kejadian2 tsb..39 Atkins. Gagasan j agat raya adalah bahwa ia t idak m em iliki hal t sb. Tidak akan ada singularit as dim ana hukum 2 sains dilanggar dan t idak ada uj ung dari ruang. Kenikm at an bert eori adalah kenikm at an int elekt ual t erm anis dalam hidup. m eski sebent ar saj a. Tidak dicipt akan at aupun dihancurkan.” Hanya para ilmuwan yang merasa takjub.”219 Serupa dg itu. menanyakan asal Muasal Tuhan. Hanya ada. Amherst. The Essence of Christianity. yang dalam kenyat aannya adalah gabungan seluruh realit as. Mereka mendorong pertanyaan2 tentang Asal Muasal ini satu langkah lebih mundur lagi. 179 . baru-baru ini.wakt u dan dg begit u t idak perlu m enet apkan polah yang t erj adi pada lingkupan it u. Peter Atkins berpendapat “bahwa j agat raya ada t anpa cam pur t angan. 1992. “Lalu dim ana t em pat bagi sang pencipta?” Einstein mengamati bahwa “orang yang sangat yakin m engenai operasi universal dari hukum sebab akibat t idak dapat . yang lalu mengajukan hipotesa sains teruji dan tak dapat disangkal.vii. t api agam a t idak m engenal kenikm at an berpikir.” Jagat raya sepenuhnya m ewadahi sendiri dan t idak dipengaruhi oleh apapun diluar dirinya. Ludwig. tidak menjawab pertanyaan sains manapun. yang merasa bahwa kerumitan hebat seperti itu perlu penjelasan. Delhi.

banyak orang2 itu meninggal ketika berdoa di gereja. mereka mengemukakan fakta bahwa Muhammad tidak pernah melakukan mukjijat apapun. disebutkan dalam surah 7. semua bencana alam mulai dari gempa bumi sampai tornado sulit dihubungkan dengan dengan Tuhan yang Maha Baik. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Meski Muhammad menyangkal. Ketika gempa bumi di Lisbon tahun 1755. membesar-besarkan rasionalitas (masuk akal) nya Islam. seperti surah 57.49. dan malah seringnya pada negara2 muslim. Semuanya pekerjaan dari Tuhan. dia hanya utusan Allah belaka (surah 29. Bangladesh. khususnya pada penulis seperti Voltaire: “ Kenapa begit u banyak orang t ak bersalah t erbunuh? Kenapa t em pat pelacuran t idak kena. 17.” Tentunya.22 katakan : “ Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kam i m encipt akannya. 200 km/jam. Titik. Meski banyak air dimana-mana. Hal. Orang religius cukup puas dengan pendapat tak teruji dan tak menarik yang mengatakan bahwa ‘itu semua’ diciptakan oleh Tuhan. populasi besar dari salah satu penduduk termiskin didunia ini mendapatkan banjir sekaligus kekeringan. tapi kok empat kali Quran mengatakan bahwa Muhammad telah melakukan mukjijat. dan kematian ini punya efek besar di abad 18. hasilnya adalah banjir yang mengakibatkan 100. Bangladesh tetap saja menderita kekeringan dari October sampai April tahun itu.27-30.56.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mengungkap hal2 yang disebut sebagai misteri jagat raya. sementara orang2 saleh dihukum?” Mukjijat Teisme pada abad 18. Ini benar: dalam Quran Muhammad berkata dia hanya manusia biasa yg tidak bisa melakukan mukjijat. Tapi banjir akibat hujan mengambil nyawa ribuan orang yg ironisnya dari sebuah negara muslim. Hingga. Banjir. ribuan orang meninggal.92-97). Kelaparan dan Kemarau Sayang sekali Quran memberi contoh elemen2 yang katanya menjadi pertanda kemurahan hati tuhan dalam bentuk2 yang justru menyebabkan banyak penderitaan bukannya kebahagiaan. adalah pertanda kemurahan hati Tuhan. khususnya karena bencana2 itu mendatangi orang2 yang miskin. Angin putting beliung tahun 1991. 13. Hujan. 180 .000 orang mati dan 10 juta kehilangan rumah.

” Hadis2 juga penuh dengan mukjijat2 dari Muhammad.orang yang beriman. memberi makan ribuan orang dari makanan satu orang anak kecil.50.orang yang lemah. Bantuan bagi para muslim ketika perang Badar: [3.orang musyrikin) melihat sesuatu tanda (mukjizat).125] Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar. Perjalanan Isro-Mi’raj: [17.2] “Telah dekat (datangnya) saat itu dan telah terbelah bulan. (Ingatlah). 181 .mukjizat itu terserah kepada Allah. Hal. Quran. Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) sedang dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang. ada penurunan yang sebanding akan kepercayaan pada mukjijat. mereka berpaling dan berkata: "(Ini adalah) sihir yang terus menerus". Kita tidak lagi gampang berpikir bahwa Tuhan ikut campur dalam urusan2 manusia dengan cara menahan atau mengubah gejala2 alam yg normal.orang kafir Mekah berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya mukjizat. niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda. 2. Begitu kepercayaan kita akan penemuan hukum2 alam bertambah. ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?" ya (cukup). jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga. Bulan dibelah: [54.Nya pada suatu malam dari Al Masjidilharam ke Al Masjidilaksa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tandatanda (kebesaran) Kami. supaya kamu mensyukuri.1. kepercayaan kita akan mukjijat jadi menurun.Bab 5 Qur’an 1.” 4.mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata". Karena itu bertakwalah kepada Allah.” 3. yang telah memperjalankan hamba. padahal kamu adalah (ketika itu) orang. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.1] “Maha Suci Allah. Seiring dengan bertambahnya pengetahuan kita akan alam. yang sudah menjadi hukum alam. menyembuhkan orang sakit.51] “ Dan orang. Dan jika mereka (orang. dll.Nya. bagi Muslim tetap menjadi mukjijat terbesar dari Islam : [29.123.

? kenapa t idak 222 Hume. kecuali kesaksian it u sedem ikian sehingga kebohongannya it u sendiri sudah m erupakan sebuah m ukj ij at . dan kita sekarang tidak berada dalam posisi utk membenarkan/mengujinya. Hal. Mungkin satu dari banyak argumen penting akan mukjijat.. atau seperti kata Feuerbach. bahwa t im ah t idak bisa m engam bang diudara dengan sendirinya.. tapi disebut mukjijat jika orang m at i hidup kem bali. Jika Tuhan ingin orang2 percaya padaNya. Orang2 yg dibohongi dan ditipu.114-115 Hal. Kenapa t idak m enyem buhkan sem ua penderit a. karena kalau j ika t idak past ilah t idak layak disebut m ukj ij at . lebih dari fakt a yang akan dipastikan itu. dan dibut uhkan pelanggaran t ert ent u t erhadap hukum 2 alam ini. bukti2 yang berlawanan dengan mukjijat. sebuah mukjijat adalah “sihir im aj inasi. jika terjadinya masih dalam batas2 alami belaka. yang m em uaskan t anpa bert ent angan dengan keinginan2 hat inya. dengan kat a lain butuh mukjijat utk itu? Tidak ada hal yang dinilai sebagai mukjijat. Makanya haruslah ada pengalam an yang sam a pada set iap kej adian2 m ukj ij at itu. New York.” Mukjijat2 Quran muncul dahulu kala. adalah argumen yang sering terliwat oleh banyak orang yg seperti dinyatakan oleh Hospers: Kit a percaya bahwa kebanyakan m ukj ij at it u dalam beberapa segi sebenarnya t idak pant as bagi Tuhan Maha Ada. kecuali bahwa kej adian2 ini seiring sejalan dengan hukum 2 alam .. adalah argum en yang t idak bisa t erbant ahkan lagi. bukannya m enyem buhkan sedikit orang saj a.” Dan dalam setiap dugaan adanya mukjijat. karena t idak pernah t erj adi/ t eram at i kej adian dem ikian dij am an m anapun dinegeri m anapun. lebih masuk akal dan sesuai dengan pengalaman2 kita utk menyangkal bahwa ‘mukjijat’ pernah terjadi. David. . Dan pengalam an sam a ini harus ada bukt inya. 182 . bukti dari fakta2 alam it u sendiri. bukt i langsung dan secara penuh teramati. Konsekwensi yang j elas adalah “ bahwa t idak ada kesaksian yang pant as ut k m enet apkan bahwa kej adian t ert ent u t sb sebuah m ukj ij at .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim David Hume berpendapat sbb222: Mukj ij at adalah pelanggaran t erhadap hukum 2 alam . 1965. Kenapa m asih m enganggap m ungkin sem ua m anusia past i m at i. pengalaman2 yang past i dan t idak t ergoyahkan yg t elah m enet apkan hukum 2 ini. Essential Works of Davide Hume. kenapa dia hanya m elakukan Mukj ij at disebuah daerah yang t erpencil dim ana hanya sedikit orang saj a yang m enyaksikannya? . cenderung membesarbesarkan dan punya kebutuhan kuat utk percaya.

45-48: “ ( I ngat lah) ." Maryam berkat a: " Ya Tuhanku.Nya. padahal aku belum pernah disent uh oleh seorang laki.Bab 5 Qur’an m engakhiri pem bant aian besar. Apabila Allah berkehendak m enet apkan sesuat u.’”224 Pengujian para scholar kristen untuk masalah ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana muslim tidak bisa sembunyi dari kesimpulan2 mereka sendiri." Allah berfirm an ( dengan perant araan Jibril) : " Dem ikianlah Allah m encipt akan apa yang dikehendaki.orang yang saleh. bukannya m elakukan m uj ij at di Fat im a ( dusun di Port ugis dim ana t iga anak m elihat penam pakan “ Our Lady of the Rosary”) ditahun 1917?223 Yesus dalam Quran Pengumuman akan Kelahiran dari seorang Perawan Quran berkata bahwa Yesus secara ajaib lahir dari Perawan Maria. bet apa m ungkin aku m em punyai anak. lalu jadilah dia. London.Nya. Ini dikisahkan dalam surah 19. 1973. Dan Allah akan m engaj arkan kepadanya Al Kit ab.orang yang didekat kan ( kepada Allah) .besaran di perang dunia I . nam anya Al Masih I sa put ra Maryam . seorang t erkem uka di dunia dan di akhirat dan t erm asuk orang. karena kesimpulan2 ini punya efek langsung pada Hospers. yang m engat akan pada Adam dan Hawa ut k ‘bergunalah. maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah". Karena bukan saj a ini bert ent angan dengan akal. John.16-21 dan surah 3. 183 . at au m encegah t erj adi perang it u langsung. mereka lebih suka menafsirkan ‘perawan/virgin’ sebagai “murni” atau secara moral tanpa cela.304 Hal.” Meski ini juga masih menjadi prinsip teologi kristen ortodoks.laki pun. An Introduction to Philosophical Analysis. t api j uga dengan pencipt aan Tuhan. Taurat dan Injil. Hikm ah. bahkan uskup Durham (inggris) tidak lagi menerima kisah ini secara harafiah.454 224 223 Dikutip oleh Feuerbach. beranakcuculah dan bertambah banyak. dan dia berbicara dengan m anusia dalam buaian dan ket ika sudah dewasa dan dia t erm asuk di ant ara orang. Martin Luther (1483-1546) yg menulis diabad 16 mengakui bahwa “ Kam i orang krist en sepert i orang2 bodoh karena percaya bahwa Maria adalah ibu kandung dari anak ini t api m asih perawan. Hal. hal. ket ika Malaikat berkat a: " Hai Maryam . kristen liberal dan banyak kristen lain. sesungguhnya Allah m enggem birakan kam u ( dengan kelahiran seorang put ra yang dicipt akan) dengan kalim at ( yang dat ang) daripada.

Guignebert menyatakan. terjemahan dibuat ditahun 132 SM. Orang2 kristen dulu waktu mencari-cari semua perkataan2 nubuat mengenai Messiah. menemukan ayat dari Yesaya ini dan mengambilnya keluar dari konteks. tulisan asli Hebrewnya tidak ada kata “virgin” (Bethulah) tapi kata “perempuan muda” (Haalmah). percaya bahwa legenda Kelahiran dari Perawan ini muncul dari tafsiran ayat2 Perjanjian Lama. membuatnya punya arti bagi messiah. Augustus – yg cenderung dijelaskan lewat kisah semacam parthenogenesis (reproduksi dari sebuah ovum tanpa pembuahan). R. Joseph and G. Ahaz Raja Yudea.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kejujuran atau setidaknya pada kebenaran harafiah dari Quran. I a akan m akan dadih dan m adu sam pai ia t ahu m enolak yang j ahat dan m em ilih yang baik.14. yg mengandung karena memakan buah delima. yang telah gagal mengambil Yerusalem.233-252 Hal. dan kisah dari Attis yang beribukan Nana. N. Jesus in History and Myth. takut akan serangan baru dari persekutuan raja2 Siria dan Israel. Larue. Guignebert menunjukkan kesamaan legenda ini dengan legenda dari Greco-Roman: Disini kita temukan legenda dari Perseus. 184 225 . Plato. Tidak salah lagi ini tentunya adalah sebuah tiruan dari kisah yang sama tapi dipengaruhi oleh atmosfir kepercayaan tertentu. 1986. seperti Adolf Harnack (1851-1930). seorang perawan yang mengandung karena hujan emas. seorang perem puan m uda m engandung dan akan m elahirkan seorang anak laki. dalam bahasa Yunani.laki. sebut saja Yesaya 7. maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong. atau lewat campur tangan misterius dari Tuhan. Charles Guignebert (1867-1939)225 telah membuat penelaahan rinci akan legenda Kelahiran dari Perawan ini. dan ia akan m enam akan Dia I m anuel. lahir dari Danae. Hoffmann. Yang lebih penting lagi. Pada kejadian ini.A. Nabi Yesaya meyakinkan Ahaz dan berkata: [7:14.Y. Sangat mungkin bahwa dalam sebuah masyarakat dimana terdapat banyak kisah2 semacam ini beredar. Disini juga ada kelahiran orang2 terkenal – Phytagoras.16] Sebab it u Tuhan sendirilah yang akan m em berikan kepadam u suat u pert anda: Sesungguhnya.. Amherst. Scholar2 lain. eds. sesuai dengan teks yunani dari Septuagint. Hal. “Parthenos” dan “neanis”. orang2 kristen yg sedang begitu semangat menunjukkan keyakinan imannya akan ketuhanan dari Yesus memakai cara mengemukakan pertanda2 yang manusia anggap sebagai pertanda dari Tuhan. sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik.

yahudian. Segera set elah m ereka yakin bahwa. t api j uga bahwa kelahirannya kedunia ini oleh Tuhan t elah dit akdirkan dan dim uliakan oleh Roh Kudus. ist ilah t ersebut m engem uka. dim asyarakat krist en pert am a. karena hanya ist ilah it u sat u. para krist olog m enem ukan lingkungan yang sangat berbeda dari Palest ina. dan bukan berasal dari it u. m ungkin.Bapak ant ara Krist us dan Tuhan Bapa t idak akan m engaget kan orang2 sana… sebaliknya. karena kat a yunani dari ‘pais’ bisa berart i ‘pelayan’ sekaligus ‘anakHal. Pert am anya. Dg dem ikian. dan orang2 Yahudi ketika menyerang orang kristen tidak melewatkan kesempatan menunjuk ayat ini yang bagi mereka adalah sebuah kesalahan tafsir. j ohn dan Mark. hanya t erj em ahan belaka dari Ebed Yahweh. bukan hanya karena Yesus telah diangkat oleh Tuhan dan sebagai m anusia yang penuh Roh Kudus sert a yg m eram pungkan rencanaNya. karena hal it u adalah penunj ukkan akan “ orang2nya Yahweh.nya Palest ina. tapi ungkapan ini bagi orang2 Palestina pada kenyataannya hanya cara pengucapan belaka. Malah. dari sem ua kem ungkinan. Mereka bilang dia adalah ‘anaknya’. Guignebert sendiri tidak menerima teori asal muasal Kelahiran Perawan yang dinyatakan oleh Harnack. t ak seorangpun dari m ereka yg percaya pada Kelahiran dari Perawan. diant ara para Gent iles ( orang2 bukan yahudi) . Penj elasan ini m uncul sebelum penet apan kepercayaan m ukj ij at yang disam paikan oleh Mat ius dan Lukas. yg terlalu nasionalist ik sepert i ist ilah ‘Messiah’. ist ilah Anak Tuhan m alah m ungkin bisa dipakai ut k m enarik sim pat i disana daripada m em akai ist ilah yang keyahudi. dan bahwa di I srael sendiri sam pai sekarang t idak ada kepent ingan yg berhubungan dg Messiah.” Tapi di Yunani. Karena gagasan sebagai anak/ t urunan langsung dari Tuhan t am pak sepert i kem ust ahilan bagi orang Yahudi.Bab 5 Qur’an Teolog ortodoks berusaha membuktikan bahwa “haalmah” bisa berarti ‘virgin’ tapi tidak ada hasil. Yesus dikarakt erisasikan sebagai anak Tuhan.247]: Dit elaah bahwa dalam t ulisan2 Paul. orang Yahudi t idak m em beri Julukan Anak Tuhan pada Messiah yang m ereka harapkan. Maksudnya adalah. t api Pelayan dari Tuhan ( Ebed Yahweh) . hanya metafora. Disana gagasan prokreasi m anusia oleh Tuhan sudah ada dan dikenal dalam budaya mereka dan hubungan yang nyat a dari anak. Guignebert mengemukakan hipotesanya sendiri [hal. Nabi Yesaya tidak berpikir utk meramalkan sebuah mukjjijat.sat unya yang dikenal dalam bahasa m anusia dan bisa dim engert i m eski t idak sepenuhnya dan secukupnya m enerangkan hubungan spesial sebenarnya. m aka m ereka m est i berusaha m enandai dan m engungkapkan hubungan spesial ant ara Yesus dan Tuhan. Jelas Yesus sendiri t idak pernah m enerapkan hal it u m engenai dirinya. Messiah m est inya bagi m ereka bukanlah berart i Anak. 185 .

Gagasan ini m enem ukan pem benaran dari pengikut Paulus dan Johannine dalam dokt rin keberadaan ilahi sert a inkarnasi Tuhan.22-34: “ Maka Maryam m engandungnya. Maka Maryam m em bawa anak it u kepada kaum nya dengan m enggendongnya. Jika kam u m elihat seorang m anusia. Mat ius dan Lukas m enam pilkan dua perwuj udan yang kongkrit . tapi juga pada kisah yang belum pernah saya lihat dikutip dimanapun. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. dalam Yesaya 7: 14.” Kelahiran Yesus Kisah kelahiran Yesus dalam surah 19. sesungguhnya kam u t elah m elakukan sesuat u yang am at m ungkar. dan m enem ukan konfirm asi dari ayat 2 biblenya. alangkah baiknya aku mati sebelum ini. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim anak/ bani’. Dia m em beriku Al Kit ab ( I nj il) dan Dia m enj adikan aku seorang nabi. Tapi segera m endapat kan pewarnaan dari gagasan asli krist ologi. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurm a. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. m aka Maryam m enunj uk kepada anaknya. surah 19. lagi dilupakan" . gagasan yang m enem ukan kebut uhan dari lingkungannya ini diam bil dan diungkap dalam Surat 2 Paulus. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahmu. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini" . Mari kita lihat versi Quran lebih dulu. t api m irip dengan yang disebut kan diat as. Mereka berkat a: " Bagaim ana kam i akan berbicara dengan anak kecil yang m asih dalam ayunan?" Berkat a I sa: " Sesungguhnya aku ini ham ba Allah. Hai saudara perem puan Harun. Maka m akan. m inum dan bersenang hat ilah kam u. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. dan ini t ransisi yang m udah dari bani m enj adi anak. berbeda dalam bent uk t api sam a dalam sem angat dan art i dari kepercayaan krist en: “ Dia adalah Anak Tuhan. m uncul dari lingkungan int elekt ual yang sam a sekali berbeda. ket ika kebut uhan m uncul ut k m em bela kont roversi yang dikem ukakan oleh orang sekit ar. Kaum nya berkat a: " Hai Maryam . Legenda Kelahiran dari Perawan adalah pem benaran lainnya lagi. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. ia berkata: "Aduhai. 186 .22-34 menunjukkan kemiripan yang luarbiasa bukan hanya pada kisah dari Leto.kali bukanlah seorang pezina" . Dia lahir dari Roh Kudus. dan Dia m enj adikan aku Hal. ayahm u sekali. yaitu kelahiran yang bersejarah dari Buddha.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. seperti yang ditunjukkan Sale.

Callimachus (ca. 1957). lalu kearah pusat mata angin bumi utk mengumumkan kepemilikannya akan jagat raya. University of London telah mengembangkan semua teori Hal. yang keberadaannya oleh para Muslim benar2 dipercayai. ia memasuki taman Lumbini dimana ketika itu dia berpegangan pada cabang pohon Shala. Smith (The Birth of the Gospel.bantahan tentang kebenarannya. Apollo juga dikatakan telah bisa berkata-kata ketika masih dalam kandungan. calon Buddha ini berdiri dan berjalan tujuh langkah kearah utara. 187 . 1967). Wells dari Birbeck College. Prosper Alfaric (Origines Sociales du Christianisme.” Apakah Yesus benar2 ada? Mungkin orang muslim akan kaget jika tahu bahwa ada dan masih ada scholar yang meragukan keaslian sejarah tentang Yesus.Bab 5 Qur’an seorang yang diberkat i di m ana saj a aku berada. Latona – adalah Titaness. van den Bergh van Eysinga. Segera setelah lahir. yang mereka berbantah. Leto melahirkan Apollo ketika mencengkeram pohon palem Keramat. Ratu Maya Devi bermimpi seekor gajah putih menghampiri sisi kanannya. Albert Kalthoff. J. Arthur Drews (1865-1935). 305-240SM) dalam karyanya “Hymn in Delum” mengulangi kisah yang sama. Bruno Bauer (1809-1882). yang m engat akan perkat aan yang benar. yakni. dan Dia t idak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. Menurut himne Homer kepada Delian Apollo. Paris 1959).A. Banyak Brahmin meyakinkan sang raja dan ratu bahwa anak mereka suatu hari akan menjadi raja yang besar atau seorang Buddha. Kita sudah mengisahkan kemungkinan sumber langsung dari kisah kelahiran Yesus di Quran. dan berbakt i kepada ibuku. sebuah buku apocrypha (=yg sebenarnya diragukan kebenarannya) yang berjudul “The Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and the Saviour’s Infancy. Ketika menuju orang tuanya. sang anak mucnul dari sisi kanannya. dan mengumumkan bahwa ini adalah kelahirannya yang terakhir. W. Ajaibnya kandungan ini berumur hingga 10 bulan. Dan kesejahteraan sem oga dilim pahkan kepadaku. Menurut legenda kelahiran sang Buddha. Ratu Maya Devi melahirkan. I t ulah I sa put ra Maryam .M.” Leto – atau dalam bahasa Latin. dan Professor G. Robertson (1856-1933).B. pada hari aku dilahirkan. Paris. New York. dan Dia m em erint ahkan kepadaku ( m endirikan) salat dan ( m enunaikan) zakat selam a aku hidup. pada hari aku m eninggal dan pada hari aku dibangkit kan hidup kem bali" . dan yang lebih baru Guy Fau (Le Fable de Jesus Christ. anak perempuan dari Coeus dan Phoebe.

R. Saya lebih suka mendiskusikan bukti2 yang ‘tidak bisa begitu saja disepelekan’ akan pendapat bahwa Yesus tidak benar2 ada karena beberapa alasan: 1. Pertanyaan ini harusnya sangat penting bagi semua.” In KU. harusnya menaruh perhatian akan 226 227 Artikel Wells. Larue. eds. dg demikian semua riset2 dan semua yang didedikasikan oleh intelektual dan sejarawan terkenal tentang Yesus ini harusnya jadi perhatian penuh mereka. Muslim percaya Yesus itu pernah ada. Bagi para muslim. Hoffmann. dan juga kristen. N.1. diskusi2 dan argumen2 mengenai mitos Yesus menjadi perhatian para muslim selain para kristen juga. Pertama.A. G..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “Mitos Kristus” ini226. Penilaian yang j uj ur at as bukt i yang ada kelihat annya lebih condong pada pendapat yang t erakhir. Amherst. ini bukan hanya sekedar mempertanyakan sejarah Yesus. khususnya muslim. t api kit a j uga t idak dapat dengan m udah m enghilangkan kem ungkinan bahwa benar ada sebuah figur sejarah dibelakang legenda Yesus dalam Perjanjian Baru227. dan yang akan datang lagi dihari Terakhir serta membunuh Dajjal (Anti Kristus). Tapi. tapi apa yang kita lakukan dan dapat kita ketahui tentang dia. Saya mengira tidak ada buku tentang islam yang pernah mendiskusikan pandangan2 dari Bauer atau pandangan2 sekolah Radical Dutch mengenai sejarah Yesus. Muslim. atau setidaknya jika para muslim tidak menaruh perhatian. 1986. Yesus adalah salah seorang nabi Tuhan dan seorang figur sejarah yang melakukan banyak mukjijat. ( Scholar2 lainnya) berpegangan pada pendapat bahwa dalil sebuah figur sej arah t idaklah selalu perlu digunakan ut k m enj elaskan keist im ewaan “ biografikal” dari inj il. demikian sbb: Professor Joseph Hoffman merangkum situasi Pendapat para scholar m asih t et ap ( m eski t idak ngot ot ) pada dalil figur sej arah dim ana kisah kehidupannya banyak diliput i oleh akt ivit as2 pem buat m it os sebuah pengkult usan. Jika bisa ditunjukkan bahwa Yesus tidak pernah ada. Jesus in History and Myth.A. maka akan ada konsekwensi yang pasti bagi semua muslim.179 Hal. umumnya debat2. Harusnya menjadi perhatian besar semua orang2 terpelajar yang tertarik akan asal muasal dan warisan spiritual serta intelektual kita. karena ini akan otomatis menganggap kejujuran wahyu Quran mereka dipertanyakan.Y. vol. Joseph and G. Hal. 188 . “Jesus. Historicity of. Sejarah awal kekristenan adalah salah satu bagian penting dari sejarah peradaban. maka harusnya mereka menaruh perhatian.

mungkin demikian diarena kehidupan gereja. kebanyakan kisah2 itu berisi takhyul dan mukjijat yang keterlaluan yang hanya dipercaya oleh orang2 yg percaya Quran saja. lalu kenapa tidak ada teolog Kristen yang memakainya sebagai bukti dari Keberadaan Yesus? Tidak ada sejarawan yang pernah sekali saja melirik Quran sebagai penerang sejarah.135-136 Hal. kesimpulan dari para sejarawan Perjanjian Baru menghasilkan sesuatu yang memberi pertumbuhan positif dalam agama dan mitologi religius. padahal sudah ada dokumen2 yang ditulis hanya 50-60 tahun setelah kejadian itu. 189 228 . Dikutip dalam Hoffmann.Y. Bahkan meski jika kita tidak menerima tesis bahwa Yesus pernah ada.Bab 5 Qur’an kebenaran dari masalah ini. eds. Hal. dengan alasan yang sama seperti juga tidak ada sejarawan yang akan melirik sebuah dokumen. Bahkan teolog kristen yang menerima keberadaan Yesus juga menghadapi sejumlah masalah dari sebagian kehidupan Yesus yang belum terpecahkan. Amherst. yang dianggap oleh para sejarawan sebagai bertentangan dengan sejarah. mereka menunjuk pada kemiripan yg ada pada teori2 baru yang diajukan oleh para scholar islam dalam kebangkitan islam dan legenda Muhammad dalam hadis2nya. bahkan oleh teolog kristen konservatif sekalipun. Jesus in History and Myth. Larue. dimana dokumen tsb berupa karya manusia yang ditulis 600 tahun setelah kejadian. Banyak kecaman dari kekristenan yang ditemukan dalam karya2 yang didiskusikan. 2. 1986. Layak disebutkan bahwa jika Quran itu sungguh2 benar dan merupakan Kalimat Langsung dari Tuhan. tapi dalam bidang teologi sains tidaklah demikian.. Scholar Perjanjian Baru Ernst Kasemann menyimpulkan: “Dalam beberapa subjek jika ada pertentangan pendapat yg pahit diantara para scholar selama dua abad ini maka itu adalah mengenai kisah2 mukjijat dalam Injil..”228 Lalu dimana posisi Quran? Tidak satupun kisah2 Yesus dalam Quran diterima sebagai kebenaran. yg ada dalam seluruh agama2. pengubahan2.A. lebih jauh lagi. Kebanyakan kisah2 dalam Perjanjian Baru mengenai kehidupannya sekarang telah diterima sebagai legenda tanpa dasar sejarah. N. Pertentangan ini berakhir dengan kekalahan konsep mukjijat yang menjadi tradisi pada gereja2. R. Kita juga tahu sumber2 dari kisah2 dalam Quran. termasuk islam. Joseph and G. yaitu berasal dari injil2 Gnostik Penghujat seperti Injil Thomas. Kita bisa bilang saat ini pertentangan itu telah selesai.

1986. jika kita membawa subjektifitas iman religius dengan kepastian dogmatismenya kedalam “proses perkiraan sejarah.”231 Hoffmann. Larue. Kristen2 awal ingin memenangkan orang agar masuk kristen ‘lewat propagasi mitos religius yang sintetis. Joseph and G. Jesus in History and Myth. Diskusi mengenai kesejarahan Yesus telah dilakukan di Eropa dan Amerika selama lebih dari 150 tahun. 190 . Meminjam perkataan Joseph Hoffman: “Lewat diskusi2 demikian kita menghindar dari dogmatisme masa lalu dan belajar menghormat ketidak pastian sebagai pertanda pencerahan. pemikiran kritis. Benar. Professor Wells masih hidup (1994) dan sehat serta mengajar di Universit of London sampai 1971 dan dia masih tetap menyangkal bahwa Yesus pernah ada.Y. David Strauss menunjukkan bahwa kita tidak bisa mengambil injil sebagai biografi sejarah. Hal. N.. Bauer dikeluarkan dari posisi teologinya di Universitas di Bonn tahun 1842. hal.”230 Argumen. tapi dia terus mempublikasikan karyanya sampai meninggal. argumen rasional. penyajian bukti dan lain-lain.21-22 230 231 229 Ibid. eds. skeptis mengenai kesaksian akan masa lalu.199 Ibid. Amherst.. Juga ada metodologi moral yang lebih mendalam utk dipelajari dari diskusi berikut ini. Ini semua bisa jadi pelajaran bagi dunia islam.13 Hal. tanpa ada satupun scholar yang menyangkal keberadaaan sejarah Yesus terancam dibunuh.argumen Strauss Dalam karyanya Life of Jesus Crit ically Exam ined (1835).. bukan itu fungsi utamanya. hal ini jelas menyepelekan apa yang R. Kebaikan dari pertanyaan2 sejarah disepelekan meski jika kita membawanya kedalam iman islam atau kristen. Dogmatisme buta telah mengurung muslim dari tantangan dan kemeriahan riset. setelah sebuah proses dugaan dan pembuktian kesalahan. 4. Collingwood perdebatkan berupa atribut fundamental dari sejarawan kritis.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 3.”229 5. Riset sejarah hanya berujung pada pendekatan kebenaran objektif. hal. Tapi. R.G. debat dan diskusi satu setengah abad belakangan ini.A.

orang but a akan dicelikkan” m engungkapkan kegem biraan orang2 yahudi buangan di Babylon ket ika m enget ahui kabar akan dibebaskannya m ereka. “ Yesaya 35: 5 Pada wakt u it u m at a orang. Kultus ini mengembangkan ritual dan upacara serta tahapan2 rahasia utk inisiasi para pengabdi dewa2 itu untuk lulus. t api diart ikan oleh para penginj il sebagai ram alan akan Messiah yang akan m enyem buhkan orang but a. Misteri Mithraic juga menunjukkan kemiripan dengan Baptisan dan Ekaristi kekristenan.232 Bauer Bauer lebih berani lagi dan menyatakan bahwa orang2 kristen awal menemukan Yesus Kristus dari penggambaran nabi2 yang ada dalam Perjanjian Lama. Yesus tidak pernah ada dan kekristenan yg bangkit di pertengahan abad pertama berasal dari gabungan gagasan Judaic dan Greco-Roman.657 Hal. G. Sedang utk pengaruh2 klasik lainnya dalam kekeristenan mulai diawal abad 4 penulis2 anti kristen menunjuk pada kemiripan kehidupan Yesus dengan kehidupan dari Apollonius dari Tyana. Tentu saja. contohnya. Logos adalah kekuatan kreatif yang memerintah dunia dan sebagai perantara manusia dengan Tuhan. 191 . Para pengikutnya menyebut dia sebagai Anak Tuhan. Logos disamakan dengan Tuhan.Bab 5 Qur’an Tesis utama Strauss adalah bahwa kisah2 dalam perjanjian baru adalah hasil dari harapan2 messianik orang2 yahudi. mengaku punya kekuatan mukjijat. vol. Misteri kultus Mithra ini pertamanya ada didunia Romawi pada pertengahan abad pertama SM. Dia melakukan kehidupan berkelana dan bertapa. dan selalu berada dalam bahaya sepanjang kehidupannya selama kekuasaan Kaisar Roma Nero dan Domitian. bahwa orang kristen memakai istilah Yunani “Logos” yang berasal dari Philo. 2. mereka juga bilang Dia dibangkitkan didepan mata mereka sendiri dan naik ke surga. yang lalu mereka buat seakan memang Yesus melakukan itu. Hal. dan Heraclitus. yang lalu berinkarnasi jadi Yesus Kristus.” In KU. Dg dem ikian. Stoicisme.A. dan banyak ayat 2 yang nyat anya t idak ada referensinya bagi Messiah t api diam bil j uga seakan sebagai ram alan tentang Messiah. Bauer berpendapat. Bagi Philo. Para penginj il m em buat seakan Yesus m elakukan dan m engatakan apa yang m ereka inginkan – dari penget ahuan yg m ereka dapat di Perj anj ian Lam a – bahwa Messiah akan m elakukan anu dan m engat akan anu. Artikel “Strauss. seorang pengajar Neo-Pythagorean yang lahir sebelum era kristen. dalam injil Yohanes. 232 Wells.

Jesus in History and Myth. 1986. iman dan harapan dari gereja2 awal yang menganggap Yesus sebagai Mesiah dan Anak Tuhan. Larue. Markus 1: 14.A. lewat penget ahuan m ereka dari perj anj ian Lama. kat aNya: " Wakt unya t elah genap.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kristen2 awal menyebutkan perkataan2 Yesus yang pada kenyataannya hanyalah gambaran dari pengalaman. keyakinan dan harapan2 dari masyarakat2 Kristen itu sendiri.1. Keraj aan Allah sudah dekat . Contoh. injil ini adalah pembacaan kembali kedalam kehidupan Yesus. 192 .”234 Kalthoff Albert Kalthoff.15: Sesudah Yohanes dit angkap dat anglah Yesus ke Galilea m em berit akan I nj il Allah.Y. juga menulis diawal abad ini. Amherst. m ereka secara ot om at is percaya bahwa Penyelam at yang berikut nya akan segera dat ang. Hal. hal. Bert obat lah dan percayalah kepada Injil!" Yesus tidak pernah mengucapkan ini – perkataan2 itu hanyalah : Ungkapan dan pendapat kom unit as krist en awal yang m enyat akan bahwa wakt unya sudah t iba ut k kem unculan dan penyebaran kekrist enan. Bukannya sebuah biografi. N. G.44-46 Hoffmann.13)233 Wrede Mengakui karyanya berhutang pada karya Bauer. Tapi seiring wakt u banyak usaha2 dilakukan ut k m enem ukan indikasi2 sej arahnya – hari2 di j am an it u yang t ercat at dalam Perj anj ian Baru hingga j am an Kekaisaran – Bahwa persiapan yang progresif ut k j am an keselam at an sudah j elas. Kekristenan bangkit dengan ledakan spontan ketika “materi religius dan sosial yang mudah terbakar. dan pada akhirnya sebuah cerit a dibuat dimana “sang penyelamat” ini dibuat seakan menyebut Yohanes Pembaptis sebagai Eliya. (Markus 9. berpendapat bahwa kita bisa menjelaskan asal muasal kekristenan tanpa harus menempatkan penmu sejarah. Joseph and G. bergesekan dengan harapan2 233 234 Wells. Artikel “Bauer. Masing2 generasi baru m enganggap j am annya adlah j am an Penggenapan Perj anj ian. R. vol..15 Hal. bahwa sebelum Penyelam at dat ang Eliya akan kem bali ke bum i. eds.” In KU. yang dikumpulkan oleh kekaisaran Romawi.A. Wilhelm Wrede yg menulis diawal abad 20 menunjukkan bahwa injil Markus “disaring dengan kepercayaan teologis dari komunitas kristen awal. Set elah m ereka m enganggap Yohanes pem bapt is sebagai kem balinya Eliya. Krist en awal j uga percaya. bukan benar2 perkataan dari Yesus.

Bab 5 Qur’an akan kedatangan Messiah milik orang Yahudi. Apa benar ada pendiri sej arahnya at au t idak ( dan ini t idak begit u diperlukan karena kesaksian m ist eri dari agam a2. The Origins of Christianity. Plinty.Y. punya masalah serius. Hal. Gordon. An Anthology of Atheism and Rationalism. tapi sedikit sekali koroborasi (bukti2 yang menguatkan) akan kisah kristen tentang Yesus yang berasal dari luar tradisi kristen. figur Kristus adalah ungkapan religius yang dihaluskan utk kekuatan2 sosial dan etikal yang sedang bekerja pada perioda tertentu.237 Pengadilan Sanhedrin. Amherst.”235 “Dari sudut pandang sosio-religius. dan kita tidak dapat menganggapnya sebagai kejadian sejarah. hal.Y. Matius.. N. 1985.” Bukti2 Non Kristen Meski ada fakta sekitar 60 sejarawan aktif diabad pertama kekaisaran Romawi. Markus.177 Hal. dem i suksesnya sebuah pengult usan dan kisah2 yang berkait an dengan pendirinya it u) . 193 . R. Yang ada malah sangat tidak meyakinkan dan tidak menolong sama sekali. Hal.236 Injil2 Kita mengenal bahwa injil (Matius. para scholar sekarang m enganggap past i bahwa I nj il adalah kom pilasi at au kum pulan ‘t radisi2/ hadis2’ yang dit ulis oleh orang2 kristen awal bukannya oleh penulis2 sejarah. dan ditulis oleh penulis yang tidak dikenal sekitar 40 sampai 80 tahun setelah penyaliban Kristus. jika m elihat proporsi dan kesegeraan proses pem buat an m it os yang m engkarakt erisasi hari2 awal pengult usan Yesus. Lukas dan Yohannes) tidak ditulis oleh murid2 Yesus. Suetonius. seperti Josephus. Amherst. Markus dianggap yang lebih awal dari ketiga injil itu dan mungkin juga dipakai sebagai sumber oleh dua injil lain.. tapi semua itu dikarang oleh kristen2 awal. dan faktor utama dalam kisah Passion of Christ. Sangat tidak mungkin bahwa apa yang katanya diucapkan oleh Yesus dalam injil benar2 pernah diucapkan oleh figur sejarah Yesus yang sebenarnya.184 Stein. 1980.178 237 Hoffmann. N. kebanyakan 235 236 Ibid. Markus dan Lukas biasanya disebut Injil Sinoptik karena kesamaan subjek dan kemiripan frase pada ketiganya. Seperti disimpulkan oleh Hoffmann: Sangat Sulit bahkan ut k m em bicarakan sekalipun seorang Yesus yg asli m enurut “ sej arah” .. Injil itu bukanlah kesaksian langsung. Tacitus. pengadilan dihadapan Pilatus. Joseph. Seperti Nineham katakan.

194 . t idak j uga t ent ang Yerusalem sebagai t em pat eksekusinya.364 Ibid. Penanggalan Injil Markus Kapan dan kenapa biografi Yesus pertama kali dikembangkan? Perincian kehidupan Yesus pertama muncul dalam tulisan2 Markus. Perubahan penulisan m engenai Yesus ini j uga t erj adi set elah t ahun 90M. Seperti G. Hanya dalam surat2 yang terakhir. Wells240 menyimpulkan: Set elah it u. Historicity of. tidak ada tentang orang tua Yesus.365 Hal. Tapi hal ini m enj adi t eka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang kita temukan dalam injil Markus mungkin adalah kesimpulan dari ramalan2 Perjanjian Lama mengenai apa yang ‘harusnya’ terjadi ketika Sang Messias datang. Hal. yang dianggap sebagai injil awal dan banyak scholar Perjanjian Baru 238 239 240 Ibid. hal.A.” Bahkan jika misalnya ada doktrin2 tertentu ditujukan pada Yesus dalam injil yg jelas dipakai oleh Paulus dalam doktrinnya tapi tetap tidak ada hal yg demikian.t eki j ika kit a mengakui keberadaannya sebagai fakta sejarah. atau kelahiran dari Perawan. Tidak ada disebut kan m ukj ij at 2 yang kat anya dia lakukan. kita mendapatkan rincian yang kita telah kenal lewat injil. dan ini sem ua dapat dim engert i j ika kit a m enerim a bahwa kehidupannya dibum i pada abad pert am a di Palest ina ini hanya dikarang belakangan saj a.” In KU.. “Jesus. G.. surat 2 t erakhir ini m em berikan referensi biografikal dari Yesus. Akibatnya. tidak disebutkan tentang Yohanes Pembaptis. Surat2 Paulus awal yg ditulis sebelum 90M.184 Wells. “tidak ada indikasi wakt u at au t em pat t ent ang keberadaan Yesus dibum i. yang ditulis sekitar 90M – 110 M. t idak bisa dibant ah bahwa secara keseluruhan surat 2 Paulus ini pada um um nya t idak t ert arik akan biografi dari Yesus. Wells239 tunjukkan. dan ini perlu dij elaskan kenapa hanya surat 2 awal saj a ( dan bukan hanya surat Paulus) yang m enulis sej arahnya Yesus dengan t ulisan pendek2 saj a. juga tidak memberikan perincian sejarah yang meyakinkan.1. tidak juga tentang penyangkalan Petrus.”238 Surat2 Paulus Surat2 Paulus ditulis sebelum Injil Markus dan mengagetkan didalamnya tidak disebutkan banyak perincian mengenai kehidupan Yesus yang kita temukan dalam injil. vol. Art. Tidak pernah acuan t ent ang pengadilan dihadapan pet inggi Rom awi. atau tempat kelahiran Yesus. Yudas.A. hal.

kita juga menemukan orang2 Arab pembawa kisah mengarang materi2 biografi tentang Muhammad dg tujuan utk menjelaskan ayat2 sulit dan membingungkan dalam Quran. Hal.. no. Art. 195 . karena dianggap palsu. Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah apapun.A. Kita mencatat sebelumnya bagaimana Goldziher mengabaikan banyak hadis tentang kehidupan Nabi. agar berfungsi sebagai penangkal mitos perkembangbiakan didalam lingkaran kekristenan dan utk menetapkan kenyataan akan kebangkitannya.4. vol 3. G.Bab 5 Qur’an menetapkan tanggal pembuatannya ditahun 70M. umumnya utk menjawab pertanyaan2 yang diajukan dalam kontak2 awal orang kristen dengan dunia yang sangar dan skeptis saat itu. hadis hanya berfungsi sebagai penggambaran kecenderungan komunitas muslim awal. Tapi G. mereka yang pertama menyatukan kehidupan Yesus dengan setting sejarah yang sesungguhnya. religius dan sejarah dari Islam selama dua abad awalnya. ketika “Kekristenan Palestina diramaikan oleh peperangan Yahudi dengan Romawi dan orang2 kristen Gentile (bukan yahudi) menghubungkan Yesus dengan Pilatus.A. Goldziher menganggap sejauh ini bagian terbesar dari hadis adalah merupakan pengembangan sosial. In Free Inquiry. 241 Wells. Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan Dalam bab 3 kita melihat teori kebangkitan islam dari generasi baru scholar2 islamik. Dalam bagian berikutnya. Kita sekarang ada dalam posisi utk menilai kemiripan dari teori ini dengan teori2 yang disajikan diatas mengenai asal muasal dari kekristenan. Wells berkeras bahwa Markus ditulis sekitar 90M. padahal mereka hanya mendapatkan pengetahuan tidak lengkap akan apa yang benar2 terjadi di Palestina pada sekitar tahun 30M. kita mencatat bagaimana kristen2 awal menempelkan perkataan2 pada Yesus padahal kenyataannya perkataan2 itu hanya menggambarkan pengalaman. Sama seperti telah kita temukan bahwa orang2 kristen awal mengarang perincian kehidupan Yesus utk menjawab masalah2 doktrin mereka. Fall 1983. harapan dan pendirian dari komunitas kristen belaka.”241 Para pembela Kristen mengarang setting sejarah dan perincian akan kehidupan Yesus agar bisa menjawab tentangan Docetisme (Doktrin yang percaya bahwa tubuh kristus bukan tubuh manusia. tapi fantasi atau memang berupa tulang dan daging tapi berasal dari luar angkasa) yang menyangkal kemanusiaannya Yesus.

hal. 1974. 196 . Hari Kiamat Pusat dari dalil islam adalah doktrin Hari Kiamat. Day of Standing Up. Day of Separation. sekarang jelas bahwa teks2 definitif dalam Quran masih juga belum digapai seperti ketika akhir abad ke-9. Joseph. The Legacy of Islam. The Hour. and C. kristen Siria dan secara tidak langsung juga dari Greco-Roman. ketika kontak dan konflik dengan komunitas yang menentang.” Perincian dari kehidupan sang Nabi dikarang demi mendukung dan melegalkan doktrin2 tsb.48 Hal. Day of Awakening. The Encompassing Day. Day of Reckoning. Kisah2 dari Siria Shacht. eds.E.243 Kedua agama itu pada awal munculnya. Sumber mutakhir dari ide2 Muhammad akan Hari Kiamat ini berasal dari Kekristenan Siria.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mari kita bandingkan komentar Schacht242 mengenai hadis dalam konteks legalnya dan apa yang kita dapatkan dari penilaian Wrede tentang injil Markus. Day of Judgment. adalah komunitas yang memiliki tradisi religius sendiri. N.156 Hoffmann. berkembang dan mengeluarkan pembelaan akan posisi doktrin mereka dengan mengarang rincian biografi dari pendiri agama tsb yang lalu mereka sisipkan kedalam asal muasal sumbernya yaitu Arab (utk islam) dan Palestina (untuk kristen).. Hal.A. Kekristenan bangkit dari gabungan gagasan Yudaisme dan GrecoRoman. Wrede menunjukkan bahwa injil Markus penuh dengan kepercayaan dan harapan2 dari komunitas kristen awal bukannya kisah sebenarnya dari Yesus. 1986.” Hal yang sama. Hadis dibentuk secara polemik demi menyanggah doktrin2 atau praktek2 yg bertentangan. Yudaisme. Oxford. Seperti Morton Smith244 nyatakan “Abad awal gereja tidak punya injil yang tetap. Joseph and G. Hal.15 244 243 242 Ibid. doktrin2 yg ada dalam atmosfir polemik ini dengan seringnya disebutkan berasal dari otoritas maha tinggi: “Hadis2 dari sang nabi menjadi hadis dari sahabat (sang nabi) dan hadis dari sahabat menjadi hadis dari sang nabi. Beberapa istilah dipakai dalam Quran utk menandakan hari ‘menakjubkan’ ini.Y. atau lebih sederhana dan mengerikan lagi. Larue. R. jangankan Perjanjian Baru. Amherst.. Islam bangkit dari Talmud. Jesus in History and Myth. Bosworth.

akan mati dan dikubur atau dikremasi. Makhluk2 ini lalu akan ditimbang perbuatan baiknya oleh Timbangan (The Balance). hancurnya gunung2 jadi debu.” (Surah 17. tepat sebelum pindah/hijrah ke Medina. kejadian ini akan menandai peniupan terompet. Doktrin Muslim berdasarkan pada kelangsungan hidup tubuh secara fisik: “ I t ulah balasan bagi m ereka. The Conflict between Paganism and Christianity in the 4th Century. apa anggota tubuh yang berlepasan akan disatukan kembali. menggelapnya langit. karena sesungguhnya m ereka kafir kepada ayat . karena orang2 pagan Mekah mengejek ide absurd ini. terbelahnya surga/langit. ya akan dibangkitkan dengan arti sebenarnya bersama dengan tubuh fisik mereka. lalu ditetapkan masuk Surga atau disiksa dalam neraka. Teror dari hari Kiamat ditekankan lagi dan lagi. busuk – yang sudah busuk tidak akan jadi segar lagi. akan dinilai oleh Tuhan.benda yang hancur.161 Hal. apakah kam i benar. mendidihnya laut. dan t elah m enet apkan wakt u yang t ert ent u bagi m ereka yang t idak ada keraguan padanya? Maka orangorang lalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran. karena Quran penuh dengan perincian mendetil akan hari Kiamat ini. ed. yang tidak bisa dikembalikan ketanah. Oxford. Lelaki dan perempuan akan dibangkitkan. terbukanya kuburan2 ketika manusia dan jin dipanggil. khususnya dalam ayat2 Mekah yang terakhir2. bahkan jika dikuburpun tubuh mereka akan hancur. orang yang dicabik2 dan yang dimakan binatang liar. A.Bab 5 Qur’an tentang hari Kiamat tsb jelas2 mencengkeram imajinasi Muhammad.. 1970.”245 Semua doktrin mengenai kelangsungan hidup. 197 245 .benar akan dibangkit kan kem bali sebagai m akhluk baru?" Dan apakah m ereka t idak m em perhat ikan bahwasanya Allah yang m encipt akan langit dan bum i adalah kuasa ( pula) m encipt akan yang serupa dengan m ereka. Filsuf2 Pagan dalam polemiknya dengan orang kristen juga menanyakan pertanyaan yg mirip: “Bagaimana caranya orang mati bangkit? Dan memakai tubuh siapa mereka bangkitnya? Apa yang sudah membusuk akan segar kembali. keabadian. apa bagian tubuh yg termakan bisa dikembalikan… Orang2 yang tenggelam di laut. lelaki atau perempuan. Kita tahu bahwa gagasan kebangkitan tubuh ini asing bagi pemikiran Arab. Hal.98) Momigliano. kebangkitan menghadapi tantangan yang jelas bahwa semua manusia.ayat Kam i dan ( karena m ereka) berkat a: " Apakah bila kam i t elah m enj adi t ulang belulang dan benda.

Mereka bilang semua manusia akan menghadap penciptanya (atau pencipta replika kita) di hari Kiamat.107 Hal. Muslim keras kepala akan kontradiksi ini. Jika seorang pejuang suci islam mati ketika berperang dijalan Allah. sama saj a dengan m em buat ‘bukan obj ek yang sam a’. tubuh yang sama tidak akan ‘sama’. Pertanyaan menarik muncul di jaman transplantasi organ sekarang ini. Tuhan dg demikian membangkitkan mereka sebelum hari Kiamat. m irip.Y. karena hanya sebuah replika dengan jantung yang ‘lain’. bagaimana si pejuang suci itu dibangkitkan tubuhnya. tapi pada surah 2. ditransplantasikan keorang lain. sihir dan segala macam mistik. misal jantung. t ak bisa dibedakan dari objek pertama yang sudah rusak total dan yg sudah menghilang.169 dikatakan bahwa pejihad yang meninggal dalam peperangan di Jalan Allah akan hidup dan berada dihadapannya saat itu juga. Menghukum at au m em beri pahala pada sebuah replika yang dibuat pada hari Kiam at karena dosa dan kebaikan dari Ant ony Flew lam a yang sudah m at i dan dikrem asi dit ahun 1984 sangatlah t idak pant as dan t idak adil. kalah akan irasionalitas mendasar dari doktrin kebangkitan ini. God. jelas rasa takut mati adalah penyebab keras kepalanya kepercayaan akan hidup dimasa datang. Karena dg m em buat objek tubuh yang persis. Diluar dari kesombongan pribadi. Dalam hal ini. tak satupun pernah ada bukti yang meyakinkan akan keberadaan hidup sesudah mati. Tuhan akan mengirim mereka langsung keneraka. Demikian pula dengan musuh2 islam. sam a sepert i m em beri pahala at au m enghukum seorang kem bar ident ik akan sesuat u yang dilakukan oleh saudara kembarnya yang lain. Antony. Jawaban “semuanya mungkin bagi Allah” hanyalah pengakuan kalah akan kemustahilan. N. 1984. Secara umum.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi ada satu keberatan akan cerita demikian. t api sebuah ‘replika’. dan disaat itu organnya. berarti sang Nabi t elah keseleo bicara. 198 . medium. yang Antony Flew246 kemukakan: Tent ulah Allah yang Maha Kuasa m est inya punya “ kekuat an ut k m encipt akan t ubuh m ereka at au yg m irip m ereka. tanpa menunggu hari Kiamat terlebih dahulu. 246 Flew.159 dan surah 3. Amherst. meski ada berabad-abad budaya pemanggilan arwah. meski semua indikasi mengatakan sebaliknya. Hal.” Tapi jika Allah m elakukan it u. Freedom and Immortality..

yaitu tentang Perang Jihad (dibahas di bab 10). um pat an. Konsep alam baka. dengan pertolongan pahala disurga bagi para martir/syuhada/sahid yang mati dijalan Islam. menghinakan dan menodai kehidupan yang sekarang.612 Hal..Bab 5 Qur’an Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat Apa satu hal yang belakangan dipinjam Muhammad dari kekristenan? Penemuan Paulus. hal.618 Ibid. “ pada t ahap t ert ent u 247 248 249 250 Nietzsche. keabadian jiwa dan jiwa itu sendiri adalah sebuah alat penyiksaan. Ed. Seperti kata Russel. W. 1974. Bukannya membuat kehidupan yang sekarang menjadi berarti. kecuali cuma menjadi fit nah. Mencipt akan dongeng t ent ang sebuah dunia ‘lain’ didunia yang sekarang ini t idak ada art inya sam a sekali. sepertinya kit a m em balas dendam akan hidup yg sekarang dengan sebuah khayalan akan kehidupan lain yang ‘lebih baik’. Kaufmann. Nietzsche berpendapat dalam Twilight of t he I dols dan The Ant i Christ bahwa membicarakan Hidup Sesudah Mati sama saja dengan merendahkan. sistem kejam yang mempertahankan nabi agar tetap menjadi tuan. mengumpulkan orang: Iman dalam ketidak bermoralan – itulah doktrin kiamat . The Portable Nietzsche. tujuannya melanggengkan tirani ulama. New York. pengurangan dan curiga akan hidup yang t elah diberikan pada kit a sekarang.248 Hari Kiam at adalah balas dendam yang nikm at … Alam Baka (Beyond) – kenapa alam baka. hal. alam baka adalah sebuah cara bagi orang yg mengaku nabi utk mempertahankan kontrolnya. 199 . Hal. ada keberatan moral yang kuat terhadap pendapat islam mengenai hidup sesudah mati. The Anti Christ247 Diluar keberatan logis dan empiris mengenai doktrin kebangkitan tubuh. Hari Kiamat.250 Muhammad mampu mengembangkan salah satu warisan terjelek dalam ajaran Quran.535 Ibid. doktrin Hidup Sesudah Mati malah membuat kehidupan sekarang jadi tak berarti.Nietzsche. utk menteror orang dg siksaan neraka dan juga membujuk mereka dengan kenikmatan surgawi..484 Ibid. j ika bukan berm aksud menghina/mengumpat dan meniadakan dunia yang ini?249 Terlebih lagi. hal..

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pengem bangannya. sejajar dengan Panah Besar.72 Dawkins. ket ika pert am a kali dibukt ikan oleh para Moham m edan. New York. Why I Am Not a Christian.618 Hal. Bertrand. Hal. Kaufmann. segala insting alaminya. 200 . Hal. Kuda Perang. 253 Nietzsche. 1921. Tank dan Bom Netron.104. kepercayaan akan Surga punya nilai m ilit er yang sangat besar ut k m em perkuat bant uan t enaga dan menolong sifat2 suka berperang mereka. Teroris Timur Tengah diabad modern atau Mujahidin dianggap sebagai martir dan dimanipulasi untuk alasan2 politis dengan hasil yang hebat. Untuk apa rasa kebersamaan. untuk apa keturunan dan nenek moyang. Benar2 senj at a yang hebat ! I m an pada agam a ini layak m endapat bab t ersendiri dalam buku sej arah t eknologi Perang. “A Deplorable Affair. 1974. Kebanyakan dari mereka telah kebal dari rasa takut. Ed. “ Karena kebanyakan dari m ereka sungguh2 percaya bahwa seorang m art ir yang m at i akan dikirim langsung ke surga. Richard. Untuk hidup sedemikian sehingga seakan tidak ada gunanya lagi hidup didunia ini lebih lama. W. vol.”251 Mereka yang siap mati bagi imannya telah diperalat secara mengerikan sepanjang sejarah islam. percaya.”252 Kemungkinan2 dalam hidup harusnya membuat manusia sadar akan keindahan dan keberhargaannya. The Portable Nietzsche. tapi pada alam baka – orang itu sama saja mencerabut seluruh kehidupannya (kehidupan yg sekarang dan kehidupan alam baka yang dia percayai ada padahal tidak ada). bekerja sama. Kenyataan yang kejam bahwa hanya inilah kehidupan yang kita punya harusnya membuat kita mencoba dan memperbaikinya sebaik mungkin. dengan mengutip Dawkins. bahwa saat ini menjadi “rasa” dari hidup itu sendiri. mempromosikan dan membayangkan kesejahteraan bersama?253 251 252 Russell. rasa utk secepatnya mati di jalan Allah. Ketika pusat kehidupan seseorang berada bukan pada kehidupan yang sekarang.” Dalam New Humanist. May 1989. insting kebaikan dan keberpihakan pada kehidupan atau pada jaminan masa depan berubah menjadi ketidak percayaan. para martir dipakai sebagai pembunuh2 politik jauh sebelum pembunuh2 modern bermunculan diabad 11 dan 12. London. Kebohongan besar akan keabadian manusia menghancurkan segala alasan. London.

Hal. dan sebagian lagi pada keinginan utk merasakan bahwa kita punya seseorang/sesuatu yang akan membantu dalam segala kesulitan dan pergumulan. akan kalah. rasa takut merusak semua moralitas sejati – dibawah beban rasa takut ini manusia bertindak diluar hal2 bijaksana demi menghindari siksaan neraka. Islam. Sebagian karena rasa takut atau teror akan hal2 yang tidak kita ketahui.”255 Gagasan akan hukuman tiada akhir juga tidak sesuai dan tidak pantas dengan ide Tuhan maha Pemurah dan Maha Penyayang. bahkan lebih tidak sesuai lagi jika kita gabungkan dengan doktrin Quran akan takdir. London. 1921. Bertrand. Rasa takut adalah Induk kekejaman. Why I Am Not a Christian.A. Tuhan khusus menciptakan makhluk utk mengisi neraka. 201 .R. H. tidak heran jika kekejaman dan agama selalu berjalan bersamaan. akan mati.25 Gibb. Why I Am not A Christian254 Kita sudah mengacu pada fakta bahwa sistem etika Quran seluruhnya didasarkan pada rasa takut. Seperti dikatakan Sir Hamilton Gibb. Para relativis membela kebiasaan2 tidak manusiawi yang dituliskan dalam Quran ini dg mengklaim bahwa itu semua adalah praktek2 normal dijamannya tapi mereka mendapatkan diri mereka terdiam ketika dihadapkan pada kekejian yang ditimbulkan ketika hukuman2 itu 254 255 Russell.27 Hal. 1953. Rasa takut adalah dasar dari semuanya – rasa takut akan misteri. . menteror pengikutnya sendiri agar bertindak sesuai keinginannya dan patuh sepenuhnya pada dia. “ Bahwa Tuhan adalah Tuan yg Maha Kuasa dan m anusia adalah m akhlukNya yang selalu ada dalam bahaya akan kem arahanNya – inilah dasar dari semua teologi dan etika muslim. Muhammad memakai kemarahan Tuhan sebagai senjata untuk mengancam musuh2nya. Terakhir.Bertrand Russel.Bab 5 Qur’an Etika Rasa Takut Agama utamanya dan pokoknya didasarkan pada rasa takut. Hal. yang sama tidak nyatanya seperti kenikmatan tempat pelacuran surga yang ditawarkannya. Oxford. Hukuman Ilahi Quran menjatuhkan hukuman yang hanya bisa disebut barbar.

Amputasi (Pemotongan anggota tubuh) Surah 5. pot onglah t angan keduanya ( sebagai) pem balasan bagi apa yang m ereka kerj akan dan sebagai siksaan dari Allah. hanyalah m ereka dibunuh at au disalib.laki yang m encuri dan perem puan yang m encuri. maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya. dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.15 : “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan zinah. hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian.” Menurut hukum islam. dan utk pencurian kedua. “tangan kanan pencuri harus dipotong pada pergelangan tangan dan ujung lengannya bekas potongan tsb lalu dibakar. maka deralah 256 Dictionary of Islam. Tapi Quran mengatakan dalam surah 4. atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya. utk pencurian berikutnya dia harus ditambah dg menderita dipenjara.” Pencambukan Tapi dalam sura 24.”256 Penyaliban Surah yang sama 5. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bij aksana. at au dipot ong t angan dan kaki m ereka dengan bert im bal balik.orang yang m em erangi Allah dan Rasul. kaki kiri dipotong. Quran tidak mengatakan apapun akan perajaman sebagai hukuman zinah.Nya dan m em buat kerusakan di m uka bum i. abad yang katanya telah dicerahkan.” Wanita dipenjara Karena tindakan zinah.2-4 dikatakan seratus cambukan utk zinah: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dilakukan diabad 20.38 mengatakan : “Laki. 202 .33 berkata: “ Sesungguhnya pem balasan t erhadap orang. Yang dem ikian it u ( sebagai) suat u penghinaan unt uk m ereka di dunia. hal.285 Hal. Padahal Quran adalah perkataan Tuhan – harus selalu benar utk segala jaman. at au dibuang dari negeri ( t em pat kediam annya) .

Resep sosial lain mengenai zakat.83) parahnya kacau secara sejarah. Kita bisa melihat posisi wanita.36 Quran keliru mengidentifikasi Haman. ayat rajam bisa jadi pernah menjadi bagian dari Quran.5 Kisah Aleksander Agung dalam Quran (18. murah hati pada Hal. sholat. Peraturan bagi komunitas Muslim Quran berisi juga aturan2 dan kaidah2 lain utk bertingkah laku sebagaimananya seorang muslim dalam komunitasnya.249 dan 250 jelas ada kebingungan antara kisah Saul disana dengan kisah Gideon di Hakim-hakim 7. Quran juga menggabungkan banyak aturan moral yang. meski bukan orisinil ataupun dalam. ibunya Yesus. orang Macedonian itu bukanlah seorang muslim dan tidak hidup dijaman kuno. kita yakin bahwa kisah dalam Quran itu didasarkan pada romans sejarah dari Aleksander Agung. tidak manusiawi atau kejam. Dilihat dari hal apapun. Artikel 5 dari Deklarasi HAM 1948 menyatakan. dengan Maria saudara perempuannya Musa dan Harun dalam surat 19. dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah” Rajam diterapkan pada tahap berikutnya. yang aslinya adalah mentri Raja Persia Ahasuerus (ada dalam kitab Ester). dan larangan2 makan minum tertentu di surah 15. mencambuk dan merajam itu manusiawi atau tidak? Kesalahan Sejarah dalam Quran Dalam Surah 40. juga dia itu tidak sejaman dengan Abraham seperti yang dipercaya muslim.Bab 5 Qur’an tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera.28. tapi ini disangkal oleh beberapa scholar islam. Dalam surah 2. tapi tak ada yang protes: tentang kebaikan dan rasa hormat pada orang yg lebih tua dan pada orang tua. 203 . Sebagian dilakukan sebagai kewajiban dan yg lainnya bukan. ibadah haji dan puasa. Seperti kita catat sebelumnya. bunga.” Apakah memotong tangan. di Quran Haman disebut sebagai mentrinya Firaun di jaman Musa. “tidak boleh ada penyiksaan atau perlakuan atau hukuman yang merendahkan. institusi perbudakan dan doktrin perang suci di surah 8 dan 9. warisan. tentang perkawinan dan cerai didalam surah 14. Kita juga sudah tahu kekeliruan Maria. Para pembela islam sering berpendapat bahwa hukum islam sesuai dengan Hak Asasi Manusia.

W. Hal. Bertrand. yang nilai moralnya serupa dengan pandangan dunia diabad ke-7 sat itu. Why I Am Not a Christian. walau palsu akan fakta yg ada tentang agama itu. bahwa semakin hebat sebuah agama dan semakin besar kepercayaan dogmatisnya.209 259 Russell. pengendalian moral dan kestabilan sosial. An Intermittently Philosophical Dictionary. meski palsu. agama2 ini perlu utk bimbingan moral. beberapa filsuf terkenal berpendapat bahwa. Tapi utk keseimbangan. Jika nilai2 ini memang sebesar yang saya kira.V.”258 Pandangan demikian salah secara empiris dan menjijikan secara moral. semakin besar juga kekejaman dan keburukan masalah2 kenegaraannya. karena isinya banyak prinsip2 barbar yang tidak pantas berasal dari makhluk Maha Kuasa yang Maha Pemurah. Hal. Bertrand. Tentang Agama Umumnya. 1921. Why I Am Not a Christian257 Tidak ada alasan yang cukup utk percaya agama manapun itu benar. Cambridge. London. Bukti2 banyak dan cukup disediakan yang menunjukkan bahwa Quran berisi jejak2 Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang miskin. -Bertrand Russell. Begitu juga saya diberitahu. 1921. dan Islam Khususnya Orang sering diberitahu bahwa salah sekali jika menyerang agama karena agama membuat orang jadi baik. 1987. dimana jutaan wanita malang dibakar dg tuduhan tukang sihir.24 Quine. Malah kebanyakan hanya membuat klaim yang menunjukkannya sebagai palsu atau tidak mungkin. pertama. “Tetap ada pertanyaan akan nilai sosial dari pengendalian dan ideal yang ditanamkan dalam agama2. maka ia memiliki dilemma melankolis antara pencerahan sains dan promosi penipuan. dan banyak lagi segala macam kekejaman dipraktekan kesegala macam orang dalam nama agama. Juga berisi ayat2 tentang keindahan dan kebesaran. Why I Am Not a Christian. intelektual dan moral. efek ajaran Quran membuat bencana bagi kemajuan akal dan sosial.24 Hal. 257 258 Russell. Filsuf Quine berkata. Hal. Dijaman yang disebut jaman Kepercayaan ketika orang sungguh2 percaya akan agama kristen.O Quiddities. tapi saya tidak melihat itu benar. ada inkuisisi dengan siksaan2nya. Mari kita lihat bukti. Meski begitu. memaafkan bukannya membalas. Jauh sekali jika disebut perkataan2 dari Tuhan. sebuah pandangan yang tidak lagi kita anggap sebagai valid/sah. seperti Russel259 kemukakan: Anda temukan fakta mencurigakan. 204 . London.

Dalam artikel di the Economist (9 April 1994) yang berjudul “The Blessings of Religion” (Berkat2 Agama) dikatakan. “Tak ada yang Hal. air. Jumlah yang sama dipaksa keluar dari Khartoum. tapi kurang tahu akan peperangan yang dilakukan utk islam oleh para muslim. The Islamic North of Sudan telah memerangi orang kristen dan animis di selatan. pemerintah telah mempersenjatai tentaranya dengan senjata2 modern buatan china. yang ketika itu memasuki tahun ketiga mengambil nyawa lebih dari 10. gang2 muslim muda membantai para keturunan cina dengan cara yang sangat mengerikan. yang siap mati demi islam. tapi orang kristen dan animisme.” Indonesia Pembantaian sekitar 250 ribu hingga 600 ribu orang indonesia ditahun 1965 hanya awal belaka. Saya hanya akan tunjukkan beberapa kekejian yang dilakukan atas nama Allah di abad 20. utk mendirikan kemah2 digurun pasir dimana suhunya mencapai 120 derajat F. “Didanai oleh Iran. perang sipil disana. Setelah kegagalan pengambil alihan kekuasaan di tahun 1965. Menurut sebuah laporan dari International Herald Tribune (26 April 1994). Di Kabul saja 1500 orang terbunuh antara bulan Januari dan April 1994.Bab 5 Qur’an Kita semua tahu akan peperangan yang dilakukan utk kekristenan. Ribuan orang terusir kenegara Pakistan dimana mereka membayangkan nostalgia hari2 damai dibawah pemerintahan komunis. ibukota Sudan. Sejak 1983. Diantara lima sholat wajib pada Auloh SWT. 205 . meski hampir sepertiga populasinya bukan muslim. makanan atau sanitasi. tentara indonesia (dg persetujuan dari Amerika) dibantu oleh para muslim membalas dendam kepada orang2 komunis. Tentara mendorong para nasionalis dan muslim utk membalas dendam lama. Dibulan belakangan ini perang masih berbau jihad. dan tidak ada fasilitas kesehatan. Saya mendiskusikan intoleransi dan kekejaman islam di bab 9. Sudan Saat tulisan ini dibuat (Juni 1994). mereka mampu membunuh ratusan sipil tak bersalah. ketika sekelompok tentara termakan oleh sejumlah besar mujahiden muda Sudan. lebih dari setengah juta orang terbunuh. para pemimpin sok suci dan sok berbudi dari kelompok2 islam di Afghanistan telah melakukan peperangan sipil yang mengerikan utk mendapatkan kekuasaan. Selama beberapa tahun belakangan ini.000 orang. pembantaian berlangsung di Sudan dinama hukum islam didirikan oleh Diktator Jendral Numeiri tahun 1983.

Orang Eropa dan Asia. adalah yang pert am a m uncul.117 Hal. Oxford. juga sama-sama patut dicela secara moral. Posisi kekuasaan akan t erbuka bagi kaum ort odoks.. Cepat at au lam bat 260 Robinson. Segera set elah dipercaya bahwa agam a apapun it u pent ing art inya unt uk alasan2 lain selain kebenaran. 206 . karena dg demikian orang akan jadi berkurang kekriminalannya jika mereka percaya. membuang banyak mayat kelaut hingga orang tidak mau memakan ikan laut utk waktu yang lama.” (Guardian Weekly 23 September 1990). 1964. karena itu adalah alasan dan kemunafikan yang tak wajar. Saya menegaskan kengerian2 ini sebagai balasan akan omong kosong sentimental tentang “dunia timur yang spiritual. yang lainnya past ilah m enyusul. -Robinson260 Pendapat bahwa meski jika agama itu palsu kita harus tetap memegangnya demi bimbingan moral. Cat at an sej arah harus dipalsukan j ika m ereka m eragukan pendapat 2 yang t elah dit erim a. Kristen dan Muslim sama-sama bersalah akan kekejaman yang mengerikan. m aka kej ahat an sudah m ulai akan m uncul. Saudara saya masih bekerja ditoko ketika pagi itu para anak muda muslim datang menyerbu dengan memakai kalung bertahtakan kuping manusia. Keberatan Moral akan Kegunaan Saran pragmatis bahwa kita lebih baik mengajarkan agama kristen. Dalam penyerangan indonesia ke Timor Timur th 1975. dan sebagai contoh balasan pada kepercayaan bahwa agama membuat orang jadi baik. “Mereka memotong buah dada para wanita. Russel menyatakannya demikian. An Atheist’s Values. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berani keluar setelah jam 6 sore. adalah sesuatu hal yang memuakan dan merendahkan. sedikitnya 200 ribu sipil terbunuh. baik itu benar atau tidak.. dimana ada ribuan orang2 ateis yang bukan saja menjalani kehidupan tak bersalah tapi juga bekerja keras bagi kebaikan sesama manusia.” kata seorang keturunan cina yang keluarganya lari dari Jawa Timur. itu semua berujung pada diabaikannya gagasan kebenaran. Richard. Diredam nya keingint ahuan.” dimana kita terus menerus diberitahukan sebagai dunia yang lebih superior dari pada dunia barat yang ateis dan amoral. dan hal itu adalah sebuah konsekwensi alam dari sikap agama fundamental bahwa kenyamanan dan keamanan harus selalu menang diatas pertanyaan2 rasional.

atau orang yang tidak punya jalan lain utk memperbaiki hidupnya dibumi – orang yang mendapatkan kekejaman hidup. London. Dengan kata lain dari Paul: “Jika kristus itu dikatakan bangkit dari kematian. Juga ini merupakan argumen mengagumkan datang dari manusia yang percaya pada Tuhan. t api saya hanya m erasa sebal pada m ereka yang bilang agam a it u harus dipercaya karena berguna dan ut k m em pert anyakan kebenarannya adalah buang2 waktu saja. padahal segala ketidak adilan telah menimpanya? Kepercayaan dia adalah satu-satunya hal yang membuat dia bisa bertahan menghadapi hidup ini. Prof.Bab 5 Qur’an orang2 unort odoks akan dianggap sebagai krim inal yang harus disingkirkan. dan mungkin bahkan Abraham itu tidak pernah ada. Mungkinkah Tuhan mau berbohong dan berdalih agar manusia menyembahnya? Ada banyak variasi pendapat akan kegunaan yang sepertinya sulit diabaikan bagi saya. bahwa Abraham tidak pernah menginjakan kakinya di Arab. Why I Am Not a Christian. Watt lagi dan lagi berpendapat bahwa kebenaran sejarah kurang penting daripada kebenaran “simbolis” atau “perlambang”. dim usnahkan at au dipenj arakan. 207 . seluruh peziarah haji jadi tak berarti – ‘iman anda juga percuma’ – jika kebenaran sejarah diungkapkan. dan masih juga menderita. saya memikirkan sebuah kasus orang yang menderita hebat. 261 Russell. maka khotbah2 kita percuma saja.12-14) Muslim sungguh2 percaya bahwa Abraham membangun Kabah. Bertrand. Hal.261 Bahkan ada orang yang sungguh2 percaya berpendapat demikian. tapi. jangan jadi alasan utk tidak melakukan apapun yg memperbaiki kehidupan jika mungkin – lewat pendidikan dan tindakan sosial maupun politik. juga iman anda” (1 Korintus 15. Saya tidak punya jawaban utk ini. bagaimana bisa ada diantara kalian yang bilang tidak ada kebangkitan orang mati? Tapi jika tidak ada kebangkitan itu maka Kristus tidaklah dibangkitkan: Dan jika Kristus tidak bangkit. Tapi ini adalah ketidakjujuran intelektual. 1921. Tapi. Pastinya Tuhan akan menyetujui pencarian manusia akan kebenaran. Apakah kita punya hak utk mengatakan pada dia bahwa kepercayaan dia akan Tuhan dan Hari2 sesudah kematian adalah mimpi belaka. Saya bisa m enghorm at i orang yang berpendapat bahwa agam a it u benar dg dem ikian bisa dipercaya. tentu saja.25 Hal. pertanyaan ini jangan menjadi alat utk meringankan suara hati kita sendiri.

etik dan perbuatan baik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Bolshevisme menggabungkan karakteristik dari Revolusi Perancis dengan kebangkitan Islam.” Bousquet. salah seorang otoritas terdepan hukum Islam. hukum. lebih mementikan memenangkan kekuasaan didunia ini. hal. Hal. Kita akan membahas Jihad pada bab berikutnya. Kekristenan dan Buddhisme utamanya adalah agama pribadi. agar tunduk pada satu otoritas saja. membedakan dua aspek islam yang dia anggap totaliter: Hukum Islam dan Jihad Islam yang punya tujuan akhir penaklukan seluruh dunia. 1921. Ia memaksakan masuk dalam setiap sudut dan celah. Bolshevisme lebih dianggap sebagai Muhammadan dibanding kekristenan dan Buddhisme. kontrak agrikultur. Marx telah mengajarkan bahwa Komunisme secara fatal ditakdirkan utk muncul. cara memakai Russell. Hukum islam mengarah utk “mengontrol kehidupan religius. Bertrand. ini menghasilkan pemikiran yg tidak sama seperti penerus awal dari Muhammad.29. semuanya dengan kepentingan religiusnya. disini kita batasi pada hukum islam. undangan perkawinan. Theory and Practice of Bolshevism. dengan doktrin mistik dan pemikiran tentang cinta. 263 262 Dikutip dalam Muslim World vol.”263 Sikap dari hukum islam dapat dilihat dari fakta bahwa ia tidak membedakan antara ritual. Diantara agama2.28.5.114. -Bertrand Russell262 Mungkin Charles Watson ditahun 1937 yang pertama menggambarkan islam sebagai totalitarian dan sekaligus menunjukkan bagaimana demikian [344] “dengan akar jutaan. 208 . Muhammadanisme dan Bolshevisme adalah praktek2. penjualan budak. segala sesuatu yang mencontohkan – mulai dari pajak ziarah. kehidupan para pengikutnya tanpa kecuali dan kehidupan mereka yg mengikuti agama2 yang ditoleransi mereka sampai pada tahap mencegah aktivitas agama tsb utk merusak islam dengan cara apapun. Dalam prinsipnya aturan ini mengatur seluruh kehidupan orang2 muslim dan komunitas islamiknya. menembus setiap fase kehidupan. sosial. tidak spiritual. mampu mempertahankan kehidupan dari orang2 muslim. London.6 Hal. sosial dan politis umat manusia dalam segala aspeknya.

perang dan damai. dengan sang nabi sendiri sebagai kepala negaranya. larangan laki2 memakai emas atau cincin perak hingga perlakuan bagi binatang. kita harus melihat pada pendiri islam utk mengerti kenapa tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama. pemberi hukum. tidak ada pertanyaan tentang pemisahan antara sejarah religius dan sejarah sekular. Sekali lagi. preface utk karya “Kepel The Prophet and Pharaoh”. Kemenangan spektakular para muslim awal membuktikan pada mereka bahwa Tuhan ada dipihak mereka.”264 Sebelum menelaah hukum islam secara rinci. Muhammad bukan saja seorang nabi tapi juga seorang negarawan. berurusan dengan masalah berbeda dan mengatur kerajaan yang berbeda pula. London 1985. Tapi tanpa kecuali adalah juga kewajiban pada Tuhan dan didasarkan pada kehendak Tuhan itu sendiri. tidak seperti kekristenan. spiritual dan temporal.261 Lewis. Dia adalah seorang pemimpin militer. Pemisahan gereja/agama dan negara tidak ada dalam islam. dan dalam hubungannya dengan siapapun.10-11 Hal. antara kekuasaan politis dan agama. dia bukan hanya mendirikan sebuah komunitas tapi juga mendirikan sebuah negara dan masyarakat. masing2 punya hukum dan institusi sendiri. Tuhan dan Kaisar. Hukum islam adalah sebuah doktrin kewajiban – kewajiban2 luar – yaitu. Jadi dari awal mulanya islam ada. Ini termasuk semua kewajiban yang manusia lakukan.. Tidak ada pemisahan Negara dan Agama265 Yesus Kristus sendiri menjabarkan sebuah prinsip yang lalu jadi fundamental bagi pemikiran kristen: “Berikan pada Kaisar apa yang dari Kaisar dan pada Tuhan apa yang dari Tuhan” (Matius 22. semuanya diatur disana. hal. hal. suci dan biasa. Kedua Otoritas ini. dan pemutus keadilan. ritual pakaian. 209 . 264 265 Ibid. kewajiban apapun yang dilakukan. kita perlu tahu kenapa dikembangkan demikian.17). Sejak awal muslim membentuk sebuah komunitas yang religius sekaligus politis. kewajiban2 “yang rentan dikontrol oleh otoritas manusia diinstitusikan oleh Tuhan. yang harus menerima penganiayaan selama 3 abad sebelum diadopsi oleh sang Kaisar. tidak ada kata2 bahasa arab klasik utk membedakan antara urusan awam dan keagamaan.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam tusuk gigi.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hukum Islam Syariah atau hukum islam didasarkan atas empat prinsip atau sumber hukum islam(dalam bahasa arab “usul”. empat diantaranya bertahan Hal. Quran dan Sunnah adalah penjabaran dari perintah Tuhan. utk kemaslahatan umat dan ‘Urf. Quran Quran. Banyak masalah diselesaikan dengan cara yang membingungkan dan asal-asalan dan sejumlah besar pertanyaan2 vital malah tidak disinggung sama sekali. Quran tidak menyatakan prinsip2 yg umum lainnya. kita masih tetap saja perlu semacam penafsiran dari Sunnah dan Quran. Ijma dan Qiyas. utk menjelaskan kesamaran dari Quran dan mengisi hal2 yang tidak dibahas oleh Quran. jamaknya “asl”): Quran. Empat prinsip. suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. Mereka mendirikan banyak sekali penafsiran. dan ini adalah tugas dari ahli hukum yang disebut Fiqih (sainsnya syariah). 210 . tanpa tanya dan tanpa kecuali. muslim seperti orang tersesat karena tidak ada perincian yang diperlukan bagi keseharian hidup mereka. seperti kita lihat sebelumnya. Tapi dengan segala ketidakjelasan yang ada. Meski didalamnya ada aturan dan undang2 bagi komunitas2 awal dalam hal2 seperti perkawinan. bahkan juga apa yang dilarang olehnya. bagi muslim sunnah itu melengkapi Quran dan penting utk mengerti Quran dengan benar. ucapan dan perbuatan sang nabi dihadapan para periwayat hadis. jalan. jadi adalah semua sikap. Narasi atau informasi yang disampaikan oleh para sahabat tentang sikap. kebiasaan. Maslahah Mursalah. Tanpa Sunnah. (well kecuali bagi sang nabi dong. cara hidup) mengungkapkan kebiasaan atau adat kehidupan para muslim didasarkan pada sikap ucapan dan perbuatan sang nabi. penerjemah). Hadits. yaitu kesepakatan dari para ulama. bagi muslim adalah perkataan/firman Tuhan itu sendiri. Sunnah Nabi yang ditulis dalam hadist2. Sunnah Sunnah (arti harafiahnya: garis. Meski demikian. tapi belakangan kita ketahui bahwa kebanyakan hadis2 ini adalah karangan belaka. Ijtihad yang terdiri atas Ijma. kehendak pasti dan tak dapat dimengerti dari Allah yang harus mutlak dipatuhi. perceraian dan warisan. Biasanya yang sering disebut adalah Quran. Sunnah dicatat dalam hadis. Qiyas. Sunnah yang dilaksanakan oleh Allah disebut Sunnatullah. tindakan. tanpa ragu. ucapan dan cara Rasulullah disebut sebagai hadits.

hasilnya adalah munculnya sebuah lembaga ‘tanpa salah’ yg terdiri dari komunitas para scholar terkenal. Anehnya. ortodoks dan aliran lainnya. Pengikut sekolah ini dikenal di Indonesia. Ahmad Ibn Hanbal (m. yang menjadi fondasi ketiga dari hukum islam atau Syariah.855) lahir di Baghdad. Seperti Hurgronje katakan. para doktor hukum terpelajar mengembangkan doktrin ‘ijma/mufakat tanpa salah’.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam hingga abad ini dan masih diikuti oleh seluruh populasi islam sunni. 4. Kaum Wahhabi modern dari Arab Saudi mengikuti ajaran2 dari Ibn Hanbal. MUWATTA. Mufakat yang diperhatikan hanya dg mereka yang dianggap memenuhi syarat dan dg otoritas terpelajar. 3. Malaysia dan Yaman. Dia mengikuti kuliah2 al-Shafi’I. setiap saat. Dia menempatkan penekanan besar pada Sunnah Nabi. Malik Ibn Abbas (meninggal 795) mengembangkan gagasannya di Medina. quod ubique. dianggap moderat dalam pendapat2nya. “Ini adalah imbangan dari doktrin kristen katolik dg tradisi eklesiastiknya: ‘quod semper. mengadaptasi hukum2 religius yang sesuai dengan kepentingan dunia saat itu dan karena mentoleransi penganiayaan.’ (yang dipercaya dimana-mana. Para Muslim India dan Turki banyak bersekolah disini. mengajar di Irak lalu di Mesir. meski secara mendasar agak berbeda. tapi ada. Hal. sebagai perwujudan dari hadis dan sumber dari Syariah. massa sama sekali tidak diikutkan. ibn Hanbal tetap berpegang pada doktrin bahwa Quran itu bukan ciptaan/tidak diciptakan (uncreated). 211 . keempat-empatnya dianggap sama valid/sah. 2. Doktrinnya dicatat dalam karyanya. quod ab omnibus creditum est. Abu Hanifa (m. lahir di Irak. yang diadopsi oleh kebanyakan muslim di afrika dengan perkecualian Mesir Bawah. IJMA (Mufakat) Ungkapan “Komunitasku tidak akan pernah menerima kesalahan” dianggap berasal dari sang nabi. Sekolahnya disebut memberikan jangkauan lebih dalam hal akal dan logika dibanding sekolah2 lain.820). oleh semua orang)” gagasan akan ijma ini tidak punya rasa demokratis sama sekali. Zanzibar dan Afrika Selatan. dimana dia dikenal sebagai salah seorang sahabat Nabi yang tersisa. pendiri dari sekolah Hanifi.767). Meski dianiaya. Al-Shafi’I (m. juga mengajarnya dalam hal hadis. Ketika macam2 tafsir ini dikritik karena mengenalkan inovasi2 tanpa pembenaran. Mesir Bawah. 1.

ini secara resmi menyangkal semua hal yang tidak disertakan dg fakta. ada yang hanya menerima mufakat dari sahabat nabi saja. dan seterusnya. Kekakuan esensi dari hukum islam ini m enolong m em pert ahankan kest abilan sepanj ang abad ket ika terjadi kebobrokan dari inst it usi2 polit is dari islam . Oxford.”266 Di awal 900M. Secara keseluruhan. tapi telah berkembang lebih jauh lagi keluar dari jangkauan perkembangan negara dan masyarakat. dan bahwa semua aktivitas masa depan hanya akan dibatasi oleh penjelasan.268 266 267 268 Shacht. hal. tetap masih ada perselisihan mengenai permufakatan siapa yang bisa diterima. dan sebuah permufakatan pelahan-lahan muncul sendiri dengan efek bahwa sejak saat itu hingga waktu kedepan tak seorangpun akan dianggap memenuhi syarat utk memikirkan lagi kemungkinan2 lain dari hukum2 tsb.267 Penutupan pintu akal ini berefek pada penerimaan doktrin yang sudah mereka tetapkan tanpa banyak tanya lagi.69 Ibid. sementara yang lain menerima hanya mufakat dari keturunan nabi saja.. hukum islamik telah menjadi kaku dan pasti (tidak fleksibel) karena. yang menyangkal kemungkinan “pemakaian akal yang mandiri’. 212 . Hukum islamik sebelum itu masih bisa beradaptasi dan berkembang tapi utk selanjutnya tidak lagi. aplikasi dan tafsir doktrin seperti yang sudah mereka jabarkan. t api perubahan yang t erj adi lebih banyak m engenai t eori legal dan superst rukt ur sist em at is daripada hukum 2 posit if.70-71 Ibid. Hukum Islam: Menj adi bert am bah kaku dan m ewuj ud dalam bent uk akhirnya. dengan mengutip Schacht: Tujuan2 yg ada telah tercapai ketika para ahli dari semua sekolah merasa bahwa semua pertanyaan2 penting telah secara teliti didiskusikan dan akhirnya diselesaikan. Hal.. An Introduction to Islamic Law.75 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. cenderung bekerja pada pengerasan dan penyempitan doktrin itu sendiri. Doktrin ‘mufakat tanpa salah’ dari para ahli yg jauh dari kebebasan berakal/berpendapat seperti yang diharapkan orang. 1964. hukum islam m enggam barkan dan m enyesuaikan kondisi sosial dan ekonom is pada awal perioda Abbasid.. sekali untuk selamanya. dan belakangan doktrin2. Hal. Joseph. Meski t idak j uga kekal.

Sisi irasionalitas hukum islam juga meminta kepatuhan sampai ketitik komanya bukan pada semangatnya. dan dengan mengutip Schacht: Larangan religius ini cukup kuat ut k m em buat opini populer utk segan melanggarnya secara langsung dan t erbuka. dianggap oleh banyak ahli islam punya tingkatan yang lebih rendah. Sifat Hukum Islam 1. tapi tidak mendatangkan pahala atau dosa). tapi disaat yang sam a ada t unt ut an kuat ut k mendapat/m em beri bunga dalam kehidupan kom ersil sekarang ini. digabung dengan elemen2 non legal.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kiyas Kiyas atau persamaan terhadap suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. Dimasukkannya kiyas mungkin adalah kompromi antara kebebasan pendapat yang tidak terlarang dan penolakan akan semua pendapat akal manusia dalam hukum religius. yang merupakan ungkapan dari perintah Tuhan. Hukum islam adalah bagian dari sebuah sistem kewajiban religius. Makruh (tercela. dan sekaligus j uga bisa mengikuti larangan religius t ersebut .. mubah (dianjurkan.201 Hal. j adi dengan kat a lain hart a it u dipakai ut k m ewakili m odal plus bunga… yang lainnya… 269 Ibid. semua tindakan dan hubungan manusia dinilai dari sudut pandang konsep wajib (harus dilakukan mendatangkan pahala. Untuk m em uaskan kebut uhan ini. fakta ini dalam sejarah telah berulang kali memfasilitasi perkembangan yang cepat dan diterimanya alat2 hukum seperti hukum2 karangan. Contoh. hal. Sisi tidak masuk akal dari hukum islam datang dari dua dasar resminya. jika tidak dilakukan dosa). sebaiknya jangan dilakukan tapi jika dilakukan tidak mendatangkan dosa) dan Haram (dilarang keras). Salah sat unya yait u dengan m em berikan hart a m ilik nyat a sebagai j am inan hut ang dan m engij inkan sang pem inj am m em akainya.269 2. Ia mengikuti sisi irasional hukum islam bahwa aturan2nya itu sah hanya karena keberadaan hukum itu belaka dan bukan karena rasionalitasnya. 213 . tapi jika tidak dilakukan tidak mendapat dosa). sejumlah muslihat dikem bangkan. yaitu Quran dan Sunnah. Quran dengan jelas melarang mengambil bunga uang (riba). kepentingannya berada dibawah tiga prinsip hukum islam lainnya. sunnah (dianjurkan karena bisa mendatangkan pahala.

1964. Ini menghasilkan pertimbangan bahwa tujuan baik. Oxford. Joseph. 270 271 Ibid.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim adalah penj ualan ganda. Tujuannya adalah utk menyediakan standar materi dan konkrit. kebenaran dan lain lain hanya memainkan peran lebih rendah dari sistem itu sendiri. dan bukan utk memaksakan aturan formal yang terbagi utk kepentingan2 lainnya (yg mana ini menjadi tujuan dari hukum sekular). Tidak seperti hukum Romawi. 214 . tapi oleh metoda rasional penafsiran. keadilan. diciptakan bukan oleh sebuah proses irasional pewahyuan terus menerus. dan segera m em belinya kem bali dari dia dengan sejumlah uang yang dijanjikan utk dibayar dikemudian hari.hari bisa kita sebut sebagai bunga. “Hukum islam berfokus bukan pada pelepasan elemen hukum yang relevan dari tiap kasus dan memasukkannya kedalam aturan umum. Joseph. Meski hukum islam dianggap hukum keramat. dg cara ini yg diperoleh adalah intelektualitas dan bagian lahiriah pelajaran tsb. Schacht and Bosworth. Hal. seperti serangkaian kasus yang mereka tetapkan. dan khususnya.270 Bagaimana kita menamakan praktek2 diatas? Fiksi yang dilegalkan/disahkan adalah penamaan yang terlalu lunak. Oxford. hukum islam membawa subjek legal kedalam sistemnya dengan metoda analogi/persamaan. warisan dari individu yang sama jika hanya setengahnya saja diubah jadi binatang. eds... parataxis dan asosiasi. Hal.79 Shacht. mengenai suksesi. Yang bertalian dekat dengan metoda ini adalah cara berpikir kasuistis. “Islamic Religious Law”. Penghindaran moral? Kemunafikan moral? Ketidak jujuran moral? 3. tetap saja esensinya tidak masuk akal. kita lihat diskusi kasus dari seorang individu yang meninggalkan pada pewaris tunggal 32 orang kakek buyutnya. karakter formal juridisnya sedikit berkembang. Dalam The Legacy of Islam. warisan individu yang diubah menjadi hak binatang. Dimana hukum islam mewujudkan dirinya sebagai sebuah sistem yang rasional dengan basis materi.205.397 272 Shacht. An Introduction to Islamic Law. 1974.271 4. Cont ohnya.Hal. yang menjadi satu dari aspek menggemparkan dari hukum tradisional islam. baik secara horizontal maupun vertikal. j um lah uang ini sebagai j am inan bagi sipem inj am dan perbedaan diant ara dua j um lah uang ini dalam dunia perbankan sehari. hak waris dari makhluk hermaphrodite (karena dua jenis seks tidak punya hak yang sama). kejujuran. yg pinj am m enj ual pada pem inj am sej um lah uang. hal.”272 contoh.

disubj ekkan kepada klaim pribadi yg m enyinggung hak2 Goldziher. yg sudah t idak dipakai lagi t api ini m alah m enj adi fenom ena unik.M. kasus2 ini m em bangun dunia nyat a yang sangat m andiri.islam. Muslim Studies.63-64 Hal. Seperti yang dikatakan Goldziher273 Tugas m enafsirkan firm an Allah dan m engat ur kehidupan dalam keselarasan dengan firm an t uhan m enj adi hilang dalam kem ust ahilan dan kesia. 5. Takhyul populer j uga m ewarnai para ahli hukum berikut m at eri2nya. 215 273 . pada pusat hukum pidana. hukum islam membedakan hak dari Tuhan dengan hak dari Manusia. Stern. 2 vol. para ahli hukum m engenalkan konsekwensi akan perwujudan setan demikian dalam hukum2 religius. Divisi terbesar kedua dari apa yang kita sebut hukum pidana masuk dalam kat egori “ hukum gant i rugi. Masalah lain adalah bahwa hukum Allah harusnya j elas. apa j um lah orang yang ikut sholat j um ’at perlu diat ur at au t idak. London.” sebuah kat egori hukum yang m engangkangi hukum perdana dan pidana dim ana hukum islam disini m engam bilnya dari hukum 2 Arab m asa pra. dari sebuah hukum yang m enent ukan sangsi pidana pada yg bersalah. bagaim ana berurusan dengan anak. semangat casuistry (orang yang punya otak tapi salah memakainya). Cont oh… karena set an seringkali m ewuj ud bent uk m anusia. Apapun keandalan dari hukum it u.. Bahkan dalam hal ini. serta sifat suka menonjolkan keilmuan dirinya lebih muncul. 1967-71. yang kat anya adalah laporan2 t ent ang perkat aan dan t indakan dari sang nabi sert a para sahabat . klaim dari seorang penunt ut ( m anusia) m endom inasi seakan it u adalah klaim dari Tuhan sendiri. baik it u pem balasan dendam at au uang darah. m isalnya.anak hasil perkawinan m anusia dengan set an berbent uk m anusia… Apa akibat nya dalam hukum keluarga ut k perkawinan dem ikian? Tent u saj a ada perkawinan dengan j in yang diperlakukan dengan sedemikian serius seakan sama pentingnya dengan hukum2 religius lainnya.R.siaan t afsir yang lem ah: dalam m em ikirkan kem ungkinan yang t idak pernah m uncul dan m em perdebat kan pert anyaan2 m irip t eka. Hal.t eki dim ana cara berpikir sesat yang ekst rim sert a t indakan yang berlebihan digabungkan dengan khayalan yang berani dan gegabah. Hukum pidana ini dit urunkan secara eksklusif dari Quran dan hadis. Didalam hukum yg kita sebut sebagai hukum pidana. Hanya hak Tuhan yang punya karakt er hukum pidana yang benar. Barber dan S.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Dg demikian. Ignaz. Orang berdebat kasus2 legal yang sulit dij angkau. terjemahan C. argumen serius dan argum en lawan dipaksakan.

dan pasti karena setelah tiga abad. eds. I ni beruj ung pada balas dendam pem bunuhan dan penganiayaan disat u pihak dan t idak adanya denda bagi pihak lain. [Bousquet. Dalam The Legacy of Islam. yang tak dapat digenggam oleh kepandaian manusia. Schacht and Bosworth. yang mempunyai kuasa hukum. sebuah komunitas yang Tuhan ciptakan lewat Muhammad. 1974. Ia tergantung dari kehendak Allah yang tak bisa diduga. juga bersandar pada komunitas yang katanya ‘tak mungkin salah’. Dalam hal ini sebuah kesalahan krim inal pada prakt eknya sam a sekali t idak dianggap ada. – harus diterima tanpa ragu dan jangan banyak tanya. 216 274 . Hurgronje. Karya ahli2 hukum islam terkenal dari syariah ini bukanlah aplikasi sederhana dari firman Allah atau nabinya: tapi hanya penjabaran dalam batas yang sempit.399 Hal. Joseph. Oxford. yang ditetapkan oleh Allah sendiri. syariah itu ilahi dan abadi. cari persamaan hukumnya pada pihak lain. Sementara hukum Eropa itu manusiawi dan berubah. Keputusan para kaum terpelajar. Ini semua didasarkan pada otoritas ilahi yang harus diterima tanpa kritik. Tak mungkin salah karena sekelompok ahli hukum islam yang telah diberi kuasa utk menarik solusi dan kesimpulan yg pasti dari Quran serta hadis. Dua sumber islam adalah Quran dan Sunnah yang tercatat dalam hadis. Hukum islam itu abadi. Schacht] Kecaman terhadap Hukum Islam 1. berpikir secara analogi. yang bisa dipakai orang utk berpikir yang dikenal sebagai qiyas. komunitas ini disebut ‘tanpa salah’ karena diatur oleh hukum yang ‘tanpa salah’.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m anusia. dan fiqih atau sainnya syariah terdiri dari tafsir teks2 keramat yang pasti dan tak mungkin salah. yg ada hanya gant i rugi dari kerusakan yang disebabkannya. Jadi t idak ada hukum an yang t et ap ut k pelanggaran hak m anusia t erhadap dirinya at au hart a m iliknya. Dim ana bila ada j uga akan dihadapkan pada t anggung j awab religius.274 Ringkasnya. “Islamic Religious Law”.Hal. syariah adalah kumpulan dari hukum2 teoritis yang diterapkan dalam sebuah komunitas muslim yang ideal yang patuh pada kehendak Tuhan. dan tidak bisa disebut sebagai menggambarkan realitas sosial yang berkembang dan selalu berubah (seperti hukum Eropa). Shacht. semua solusi utk masalah yang ada ‘katanya’ telah diberikan. Hukum islam dg demikian bukanlah produk dari kepandaian manusia.

diakuinya perbudakan. Kedua. selain itu juga prinsip moralnya tidak orisinil – kedermawanan. ‘ayat 2 suci’ dit em ukan sesuai kebutuhan. m enghukum dan m em beri pahala sesuai t ingkat kepat uhannya… Lebih j auh lagi: ‘Kehendak t uhan’ ( baca: kondisi ut k m em pert ahankan kekuasaan ulam a2) harus dikenali: sam pai saat sebuah ‘wahyu’ berupa sunnah/hadis perlu dit urunkan. Keseluruhan hukum islam adalah ciptaan yang didasarkan pada penipuan dan karya fiksi para pengikutnya. Tidak ada bukti2 apapun keberadaan Allah didalamnya. seperti: tidak toleran pada pagan. penuh contekan dari talmud Yudaisme. Juga berisi anakronisme (salah waktu) dan kesalahan sejarah. bahwa nilai dari m anusia secara individu akan dit im bang m enurut berapa banyak at au sedikit kehendak Tuhan it u dia ikuti: bahwa kehendak Tuhan m ewuj ud sendiri dalam t akdir para m anusia individu sebagai fakt or pengat ur ut am a. 2. 217 . Goldziher. kesalahan sains. kontradiksi. kita sudah beri alasan kenapa Quran tidak bisa kita anggap berasal dari Tuhan – yaitu karena disusun sekitar abad 7 dan 9 M. m engenai apa yang boleh dilakukan m anusia dan apa yang t idak boleh. hukuman barbar dan penghinaan pada akal manusia. Dan karena hukum islam dipandang oleh banyak muslim sebagai “Lambang dari pemikiran islam. hormat pada orang tua dll sebelumnya telah ada. dari kitab2 apokripanya (apokripa= kitab yg diragukan) Kristen. kesalahan tata bahasa.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Pertama. Quran juga berisi puji2-an. Schacht serta yang lainnya telah dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebanyakan – mungkin semua – dari hadis2 itu palsu/dikarang-karang belaka yang disebarkan diabad awal ketika muslim muncul sesudah kematian Muhammad. inti dan pusat dari islam itu sendiri. Dengan kat a lain: pem alsuan aturan2 m enj adi suat u kebut uhan. dium um kan pada publik dengan segala Hal. doktrin didalamnya membingungkan dan bertentangan serta tidak pantas jika disebutkan berasal dari Tuhan yang maha Pemurah. perwujudan paling khas dari gaya hidup islam. yait u. 3. dll. Kekuatan Ulama: Bahwa ada kehendak Tuhan yg unt uk t erakhir kalinya.” akibatnya kesimpulan dari Goldziher dan Schacht bisa dikatakan sangat menghancurkan. maka seluruh fondasi dari hukum islam sungguh sangat goyah. Jika fakta ini kita terima. Zoroastrianisme dan Arab pra-islam. Ini semua tenggelam oleh prinsip2 yang tidak layak. panggilan utk berbuat kekerasan dan pembunuhan. tidak adanya kesetaraan pada wanita dan non muslim. Dilain pihak. Samaritan.

Islamisasi secara efektif berarti menghilangkan HAM atau membatasi HAM dengan referensi kriteria islam. tapi kenyataannya ada semacam kelas2 ulama yang pada akhirnya mendapatkan semacam otoritas religius dan sosial semacam pendeta/paus di kristen. yang lainnya hanya disebut sebagai scholar saja. Sudan dan Pakistan. kebebasan. The Portable Nietzsche. Kelas satu disebutkan dalam bab ini sebagai para ulama terpelajar atau para ahli hukum islam. khususnya tahun2 belakangan ini. Kaufmann. para ulam a m em form ulasikan apa yang m ereka inginkan. khususnya Iran. 218 597 276 .A. menganggap konstitusi tersebut terlalu terlibat jauh kedalam proses islamisasi jaman modern ditiga negara. H. Ditiap negara ini. timbul kebutuhan utk mempunyai orang2 kelas profesional dimasyarakat muslim. Doktrin dari ‘Ijma’ hanya sekedar mengukuhkan kekuasaan mutlak mereka. yait u ‘apa kehendak t uhan it u sebenarnya. Seperti Gibbs katakan.’ Mulai sekarang segala sesuat u dalam hidup yang sudah dit ent ukan oleh para ulam a t idak bisa begitu saja dihiraukan. Melihat pentingnya Quran dan Sunnah (juga hadis).67 Hal. “Hanya setelah ijma dikenalkan sebagai sumber hukum dan doktrinlah. 1974.275 Para pembela Muslim dan orang muslim itu sendiri selalu mengklaim bahwa tidak ada sistem ulama/bawahan itu dalam islam.596Gibb. hal. sebuah ujian akan hukum yang pasti mengenai penghujatan bisa dimungkinkan dan diterapkan. 1953. para ulama secara aktif malah merintangi usaha2 pengenalan ide HAM. Islam. Contohnya para ulama bertindak dengan kekerasan terhadap konstitusi Iran 1906-07. New York.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kem egahannya… dengan cara keras dan penuh keilm uan. dan disebut penghujatan. Segala usaha yg mempertanyakan keputusan2 yang telah mereka tetapkan disebut bidah. Ed.R. Hal. Apa syariah masih sah/valid? 275 Nietzsche. mereka menjadi makin percaya diri dan mengklaim punya otoritas mutlak dalam segala hal yang menyangkut iman dan hukum. 4. individualisme dan demokrasi liberal. W. kenapa pemikiran kritis tidak berkembang sepanjang sejarah islam. sebuah tindakan inovasi yang tidak sesuai dengan hukum Allah (baca: mereka). Oxford.”276 Pengaruh terus menerus para ulama menjadi faktor utama kenapa sangat sedikit kemajuan intelektual di masyarakat muslim.

Prinsip yang dituang dalam Quran bertentangan sekali dengan kemajuan moral. Quran sebagai jawaban bagi semua masalah didunia modern ini. 219 . ekonomi dan moral. kita tidak lagi percaya bahwa mereka yang tidak seagama tidak pantas dihormati. kita bahkan menyetujui hak2 anak dan binatang. kita tidak akan maju maju. dan dimana substansinya tidak berkembang sesuai jaman.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kita mungkin bertanya bagaimana sebuah hukum dimana elemen2nya pertama kali dijabarkan sekitar seribu empat ratus tahun lalu. bisa jadi relevan utk abad 21 ini? Syariah hanya menggambarkan kondisi sosial dan ekonomi dijaman Abbasid awal dan berkembang diluar jangkauan dengan segala perkembangan2nya – sosial. Hal. Secara moral kita telah lebih maju. Tapi selama kita tetap menganggap Quran sebagai Mutlak Benar. kita tidak lagi menganggap wanita sebagai barang belaka yang bisa kita buang semau kita.

Di Saudi Arabia. ruang gerak mereka sangat terbatas. sex.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 7 Apa k a h I sla m se su a i dg D e m ok r a si dan HAM "Islam tidak pernah bersimpati pada tendensi demikrasi. Non-Muslims yang tinggal di negara-negara Muslim mempunyai status yang lebih rendah dalam hukum Islam. 220 . Artikel 1: "Semua manusia dilahirkan bebas dan setara secara hak dan hukum. Hak azasi manusia dan islam Mari kita lihat Deklarasi Universal HAM 1948 dan membandingkan dengan hukum dan doktrin Islam. kekayaan.." Artikel 2: "Setiap orang tergabung dalam semua hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi. kesaksian mereka di pengadilan dihargai setengah dari kesaksian pria. merdeka dan aman. Di pihak lain." Komentar: 1.. Sistem pemilihan bebas tidak sesuai untuk negara kita" Raja Fahd dari Saudi Arabia Paling tidak raja Fahd telah jujur mengakui bahwa Islam dan demokrasi itu tidak kompatibel. warna. mengikut Hal. bahasa. 2." Artikel 3: "Setiap orang mempunyai hak untuk hidup. nasional atau asal sosial. mereka tidak boleh menikah dengan non-muslim. kelahiran atau status lain. agama." Hurgronje "Sistem demokrasi yang mendominasi dunia adalah sistem yang tidak sesuai untuk masyarakat agama kita . politik atau opini lain." Artikel 4: "Tidak seorangpun boleh diperlakukan sebagai budak atau pelayan. Wanita mempunyai derajat yang lebih rendah dalam hukum Islam. Mereka dianugerahi akal dan nurani serta bertindak terhadap sesamanya dalam satu semangat persaudaraan. Para apologis Islam di Barat dan Muslims moderat terus mencari prinsip-prinsip demokrasi di dalam Islam dan sejarah Islam. perbudakan dan perdagangan budak adalah terlarang dalam segala bentuk. tanpa pembedaan ras. mereka dilarang memberi kesaksian melawan Muslim.

perajaman dengan batu hingga mati. sama dengan keseluruhan hak azasi manusia. hal-hal yang berkenaan dengan iman yang baik. Seperti yang telah diperlihatkan Schacht. dan hukum cambuk." non-Muslim dilarang mempraktekkan agamanya. hanya memainkan peran sub-ordinasi. Perbudakan dikenal dalam Qur'an. mereka diijinkan memiliki budak wanitanya yang sudah menikah (sura 4. Mereka harus dibunuh. memiliki Alkitab. Muslims diijinkan meniduri para budak wanitanya (sura 4.8. tidak beragama adalah dosa terbesar.Ateis (sesungguhnya adalah golongan yang paling diabaikan dalam sejarah) .10 dan 11 berkenaan dengan seseorang yang terpidana di hadapan hukum yang adil. Artikel 6: Setiap orang berhak untuk diperlakukan sebagai pribadi dihadapan hukum. Posisi tak berdaya dari para budak terhadap majikan mereka menggambarkan posisi tak berdaya dari tuhan-tuhan palsu Arab terhadap Pencipta mereka (sura 16. menyembah berhala.tidak mempunyai "hak untuk hidup" di negara-negara Muslim.3). Artikel 7. dsb.2." Keseluruhan pikiran dari sebuah pribadi yang dapat memilih dan bertanggung-jawab secara moral itu tidak ada dalam Islam. Saya mengira seorang Muslim akan membantah bahwa ini adalah hal yang tidak lumrah untuk negara Muslim. penyaliban. mereka adalah tidak berperikemanusiaan." Komentar: Kita telah melihat hukuman macam apa yang dijatuhkan atas para pendosa menurut hukum Suci: amputasi. namun apa yang mereka maksud dengan tidak berperikemanusiaan? Sekali lagi.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM jejak Muhammad yang mengatakan. Para sarjana hukum Muslim secara umum membagi dosa dalam golongan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil.77). Hal. tidak berperikemanusiaan atau pelecehan atau penghukuman. Komentar: 1. 221 . 4. membunuh. Dari 17 dosa-dosa besar. dsb. lebih parah daripada merampok. di bawah Sharia.9. kebenaran dan lain-lain. mendirikan gereja. seorang Muslim akan menganggap bahwa hukuman-hukuman semacam ini bersumber ilahi dan tidak boleh dihakimi oleh kriteria kemanusiaan. Artikel 5: "Tidak seorangpun layak menjadi subyek penganiayaan atau kekejaman. Ide akan rasa bersalah dalam tindakan kriminal itu tidak ada. "Dua agama tidak boleh ada di negara Arab. Kaum tak beragama . keadilan. 3. Dari standar kemanusiaan.

Cukup jelas di dalam hukum Islam. demikian juga dengan hak bercerai. sama seperti para kafir lainnya. Roma yang menyatakan adanya 1. baik dalam pengajaran. Menurut A. Non-muslim dilarang bersaksi melawan Muslim.1798.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Juga hak untuk memanifestasikan keyakinannya secara individu maupun kelompok. ambillah dia dan bunuh dia dimanapun kamu menemukannya. 222 . Contoh. Count Rudt-Collenberg menemukan bukti di Casa dei Catecumeni. Data Statistik para murtadin ke kristen sulit dikumpulkan lantaran alasan di atas. 3. Kasus-kasus yang paling spektakuler dalam sejarah adalah murtadnya pangeran-pangeran Maroko dan Tunisia pada abad 17 dan orang-orang Afrika yang menjadi biarawan Konstantin." Komentar: 1. seseorang tidak mempunyai hak untuk berganti agama. baik secara rahasia maupun terbuka. penerapan dan pengamatan. bernurani dan beragama. Artikel 18: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk berpikir. Sebaliknya. Ganjaran terhadap suatu pembunuhan itu adalah sangsi resmi. walaupun hal ini dapat dikompensasikan dengan uang. Bukti yang diberikan oleh Muslimah diterima terbatas. di bawah hukum Islam wanita tidak mempunyai hak hukum yang setara: mereka tidak bebas menikah dengan pilihan mereka.087 pemurtad antara tahun 1614 . Para muslim akan bersuka-cita menerima mualaf yang mengganti agama mereka. Willis dan Hal. Muslim yang murtad mendapat sangsi hukuman mati. Disini kita lihat betapa besar komentator Baydawi (sekitar 1291) melihat hal ini: "Barangsiapa berpaling dari agamanya. itupun kalau saksinya lebih dari dua orang. Jangan menerima uluran tangannya". Prosedur hukum dalam Islam sulit untuk dikatakan adil. seorang Muslim boleh merampok Non-Muslim di rumahnya dan mendapat kebebasan hukuman jika tidak ada saksi lain selain Non-Muslim itu sendiri. Namun demikian. kami mempunyai bahwa bukti literatur tentang para muslim yang murtad ke kristen dari zaman permulaan sejarah sampai saat ini. Komentar: Seperti yang dapat kita lihat dalam paragraf tentang wanita. Jauhkan dirimu sendiri dari kebersamaan dengan dia. apalagi dalam urusan yang berkenaan dengan saksi. Hak ini termasuk hak untuk berganti agama atau kepercayaan. jika orang tersebut dilahirkan dalam keluarga Muslim. dengan sangat Artikel 16 berkenaan dengan hak perkawinan laki-laki dan wanita. 2. Dengan menggunakan standar ganda.T. Mitos bahwa seorang muslim tidak dapat murtad adalah kosong.

Orang kristen di negara-negara tersebut sering ditangkap dan difitnah tanpa mampu membela diri. termasuk para wanita dan anak-anak telah ditangkap dan dipenjarakan selama tiga tahun terakhir ini. Di Perancis saja. Hak ini termasuk kebebasan memegang pendapat tanpa campur-tangan orang lain. Mencari. dalah tahun 1990-an ada dua sampai tiga ratus muslim yang murtad ke kristen setiap tahunnya. Pakistan dan Saudi Arabia. Menurut Ann E. Ada yang disiksa. Di tiga negara ini hak terhadap golongan Bahai. Ketiga negara ini menjustifikasi tindakan mereka berdasarkan Sharia. 277 Lihat Gaudeul. Perkawinan mereka dianggap tidak sah. menerima informasi dan ide melalui berbagai macam media tanpa batasan. 3. Patung Salib dan gambar Yesus Kristus . (AINO 62 July / August 1993). banyak wanita telah berusaha untuk murtad dengan maksud meraih nasib yang lebih tinggi. Rosario." Komentar: 1. Mereka tidak mendapat hak warisan. Mereka tidak dapat meninggalkan negara tersebut karena surat-surat identitas yang dibutuhkan tidak didapat.termasuk Alkitab. Ibu Mayer menegaskan bahwa di masa lampau. tatkala dalam tahanan. Bahkan sering pula sanak keluarga membunuh mereka dan tentu saja orang-orang itu tidak mendapat hukuman.Mayer.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM penulis lain. . . secara umum Hal. Anak-anak mereka dijauhkan dari mereka oleh sanak-keluarga yang turut campur tangan. diantaranya dengan cemeti. Hak yang diabaikan dalam artikel 18 dan 19 secara konsisten berdampak di Iran. . Ahmadi dan minoritas Shiah telah disangkal. Harta milik mereka . semata-mata hanya karena agama damai mereka. Mereka yang memilih murtad ke kristen dan tetap tinggal di negara-negara Islam terancam bahaya besar. ada sekitar 2 sampai 3 juta Muslim yang murtad ke kristen setelah pembantaian terhadap komunis di Indonesia tahun 1965.dilarang sehingga dapat disita. 223 .277 Artikel 19: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk menyatakan pendapat dan mengekspresikannya. Kebanyakan tanpa melalui pengadilan. Amnesti Internasional menggambarkan hal ini di Saudi Arabia sebagai: Ratusan orang kristen.362 di Mesir para permurtad menyebabkan "sering timbulnya kemarahan para imam sehingga mereka mengadakan mobilitas Muslim konservatif untuk melegalkan hukum mati terhadap pemurtad". lihat Bab 5.

Amnesty Internasional (ASA/33/15/91) menyimpulkan keadaan mereka sebagai berikut: Penganut Ahmadi menamakan diri mereka sebagai muslim namun mereka dianggap oleh golongan muslim ortodoks sebagai golongan sesat karena mereka menyebut pendiri mereka dengan "Al-Masih". dan menganggap bahwa adalah tugasnyalah untuk merevisi Islam. Sadiq Abdul Karim Malallah dipancung di depan umum di Al-Qatif setelah dinyatakan murtad dan menghujat. iman mereka bukan mengingkari status Nabi Muhammad karena Mirza Ghulam Ahmed tidak mengaku membawa satu wahyu baru yang menambah hukum ilahi. Contohnya. Keadaan penganut Ahmadi di Pakistan juga hampir sama. kepemerintahan selanjutnya mengumumkan bahwa Ahmadiyah adalah golongan sesat. Gerakan Ahmadiyah ini didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmed (meninggal 1908). seorang muslim Shia. golongan Ahmadiyah mendapat diskriminasi dan penganiayaan di beberapa negara. Mereka dipenjara dan bahkan dihukum mati hanya sekedar karena mempraktekkan hak kebebasan mereka untuk beragama. Keadaan menjadi lebih parah ketika presiden Zia-ul Haq berkuasa pada tahun 1977 setelah melalui kudeta militer. disiksa dan dalam beberapa kasus. pewujudan ulang dari Nabi Muhammad. Pada tahun 1984. Qur'an. Sadiq.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hal yang sama juga terjadi terhadap kaum muslim Shia. pada tanggal 3 September 1992. Waktu itu dia dirajam di tempat tertutup. Dia mengintroduksi usaha Islamisasi dan mengadkan banyak pembatasan terhadap kaum Ahmadiyah. 224 . dia dianggap seperti nabi oleh pengikutnya. Mereka diusik. ditangkap. golongan Ahmadiyah telah menjadi korban kekerasan yang dalam peristiwa-peristiwa tertentu meminta korban darah yang serius. sang Mesias: Ini menunjukkan bahwa Muhammad bukan meterai penutup dari segala nabi seperti yang diyakini oleh golongan muslim ortodoks. banyak kaum ini yang menjadi korban hukum negara Pakistan. Sepanjang sejarah Pakistan. Sejak saat itu. Mirza Ghulam Ahmed menganggap diri sendiri sebagai seorang "Mahdi". yaitu nabi yang menyampaikan pesan terakhir dari Allah kepada umat manusia. termasuk Hal. Dalam pertengahan tahun 1970-an. Menurut kaum Ahmadi. Dengan demikian kaum Ahmadiyah dilarang mengaku diri sebagai muslim. Sejak saat itu Ahmadiyah dilarang di Saudi Arabia. Sebagai akibat dari perpecahan ini. Saudi Arabia berdasarkan Liga Muslim Sedunia berseru kepada para pemerintah negara-negara Islam di seluruh dunia untuk menindak Ahmadiyah. dipenggal. ditangkap tahun 1988 dan dikenakan hukuman rajam oleh polisi setempat karena menyelundupkan sebuah Alkitab ke negara tersebut.

Manzoor Masih yang dituduh menghujat. Contoh belakangan yang terjadi di Saudi Arabia. Artikel 23: Setiap orang berhak untuk bekerja. Mahkamah tersebut baru-baru ini memutuskan bahwa hukum "hujat' Pakistan akan diterapkan atas semua nabi Islam. 2. Islam ortodoks melarang para wanita bekerja di luar rumah (lihat Bab 14). 2. hujatan menjadi sekedar alat bagi pemerintah Islam untuk membungkam lawan. bahwa Islam adalah pernyataan final Allah yang paling sempurna terhadap umat manusia dan keselamatan di luar Islam adalah tidak masuk akal. Kebanyakan dari mereka berada dalam kasta rendah. Di jaman moderen. Dengan menyembah Yesus sebagai Anak Allah. Tahir Iqbal. terbunuh misterius di jalan. 225 . bebas untuk memilih pegawai. berhak menciptakan kondisi nyaman dalam pekerjaannya dan terjamin terhadap pengangguran. Komentar: 1. maka orang kristen dapat dituduh sebagai penghujat. ada posisi-posisi tertentu yang tertutup untuk mereka. atau bagi individu untuk menjatuhkan hukuman terhadap "golongan sesat".Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM hak untuk mengekspresikan iman mereka. Sekali lagi perlu kita sadari bahwa sikap mengkafirkan ini adalah konsekuensi logis dari muslim ortodoks yang menempatkan Mohammad sebagai meterai para Nabi. Non-Muslim tidak bebas memilih pekerjaan di negara Islam. Pengamat Hak Azasi Manusia mengatakan bahwa di sana para sektarian dan rival politik saling berebut kekuasaan dan kekayaan. Laporan dari koran "Economist" menyingkap manipulasi "hujatan" di Pakistan: Keputusan Mahkamah Agung di Lahore telah mencemaskan orang kristen Pakistan. Kebanyakan mereka sudah menderita karena iman mereka. (7 Mei 1994).. walaupun telah menyerahkan uang jaminan..2 juta orang kristen di Pakistan dari total populasi 12 juta penduduk.. Ada pekerjaan-pekerjaan tertentu yang dilarang. bahkan dalam negara-negara yang disebut Islam Liberal. bekerja sebagai buruh kasar. Para wanita di bawah hukum Islam tidak bebas untuk memilih pekerjaan mereka. Sekelompok muslim menuntut agar managernya diperkarakan Hal. seorang mekanik kapal udara yang murtad ke kristen telah mati secara misterius tatkala menantikan putusan hukuman di penjara. Yesus adalah seorang nabi dalam ajaran Islam. Hujatan terhadap Allah dan Nabi adalah tindakan yang patut dihukum mati di bawah hukum Islam. atau lebih tepatnya. Ada 1.

Bahkan lebih buruk lagi adalah kenyataan bahwa di bawah tekanan negara-negara Islam. ada bidang-bidang sekolah tertentu yang tertutup bagi wanita (lihat Bab 14). atau sebaliknya melarang kebebasan pelaksanaannya.. Untuk itu mereka berkumpul di Paris tahun 1981 untuk merumuskan Deklarasi HAM ala Islam yang membuang segala kebebasan yang berkontradiksi dengan hukum Islam. HAM. Artikel 26 berkenaan dengan Hak Pendidikan. maka pada bulan November 1981. Jelas bahwa para militan Islam sadar bahwa Islam tidak lagi kompatibel dengan Deklarasi HAM 1948. Demokrasi dan islam Ide Barat tentang individualisme. The Clash of Civilizations?364 Nilai-nilai dan prinsip-prinsip demokrasi sudah ditetapkan dan diabadikan dalam Konstitusi Amerika. Huntington. dan kepada orang-orang yang percaya" (Sura 63. dan untuk Nabinya. Shinto. pemisahan gereja dengan pemerintah.141). Hindu. Pemisahan antara gereja dan pemerintah Satu dari dasar prinsip-prinsip demokrasi adalah pemisahan antara gereja dan pemerintah (Amandement 1 Constitusi Amerika: Kongres tidak akan membuat hukum terhadap agama yang telah berdiri. constitusionalisme. Deklarasi PBB merevisi Artikel 18 dengan menghapus kata "berganti" agama menjadi "memiliki" agama (FI. Samuel P. untuk mengeliminasi diskriminasi agama. undang-undang. Sheikh Mannaa K. 226 . persamaan. Budha atau tradisi-tradisi ortodoks. Spring 1984. pasar bebas. hal. guru kitab di Perguruan Tinggi Hukum Islam Riyadh menyatakan bahwa hal tersebut tidak dapat ditoleransi."). liberalisme. demokrasi. Dia menunjuk dua ayat Qur'an sebagai argumentasinya: "Allah tidak akan memberikan kemegahannya kepada kaum kafir" (Sura 4. Confucian. 22). kebebasan. "Kekuasaan dan kekuatan adalah milik Allah. memberi resonansi kecil terhadap Islam. dan Magnacarta Inggris (1688) serta Magnacarta Amerika (1789-1791). sebaliknya kita menemukan apa yang disebut oleh Hal. Komentar: Sekali lagi. Kita telah melihat bahwa dalam Islam tidak ada pemisahan semacam itu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim manakala mereka tau bahwa dia adalah seorang kristen.

Hal. ada sat u kebenaran. berarti seluruh progres Pencerahan dari generasi di segala zaman dihentikan. Urusan j iwa t idak bisa ada di t angan pem erint ah karena kuasa pem erint ah hanya t erbat as at as t ubuh luar m anusia. atau kalau mau dipaksakan. Spinoza.bahwa dengan memberi mandat akan satu agama. m elainkan t erhadap Tuhan.366. maka mereka akan menemukan bahwa ajaran Islam ortodoks tidak lagi kompatibel... Dengan kata lain. bukan urusan negara untuk mencampuri kebebasan hati-nurani dan pikiran rakyatnya.." Selanjutnya Locke berpendapat bahwa kita harus keluar dari gagasan bahwa kita "dilahirkan sebagai Muslim" atau "dilahirkan sebagai Kristen" dan kita tidak dapat berbuat apa-apa dalam hal ini. Ide pemisahan gereja dari pemerintah bermula pada para filsuf Barat: Locke. sat u j alan ke surga. Negara tidak dapat membuat rakyat religius dengan paksa. Dalam keragam an pandangan dan kont radiksi pendapat akan agama tidaklah mungkin hanya satu pandangan yang dibenarkan.365 Pertam a. serta filsuf-filsuf zaman Pencerahan. Pem erint ah t idak m enggunakan kuasanya unt uk m em buat but ir. yang m enj adi pengharapan sem ua orang unt uk dibim bing ke sana. Point Locke yang ketiga juga sejajar dengan Kant . maka akan terjadi banyak kompromi dalam kredo mereka. atau pembaharuan. at au orang lain. karena urusan j iwa t idak ada sangkut annya dengan negara.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Thomas Paine sebagai hubungan perzinahan antara gereja dengan pemerintah. Mengapa pemisahan ini begitu esensial? Jika muslim jujur akan penerapan demokrasi di negara mereka. sedangkan im an m enyangkut hal yang ada di dalam pikiran dan hat i. Sebagaimana yang dikatakan oleh Kant: "Menggabungkan diri dalam satu institusi agama permanen yang tidak menjadi subyek kecurigaan masyarakat .. 1. karena rupanya Tuhan t idak m em beri kuasa kepada seseorang unt uk m engat ur agam a orang lain. Tidak ada hukum t ert ent u yang dapat m endikt e hal ini kecuali hat i nurani m asingm asing.adalah terlarang. Ket iga. aturan ibadah. 227 . Kita harus bebas masuk atau meninggalkan kredo tertentu.but ir hukum t ent ang iman. Tidak j uga kuasa it u diberikan kepada negara.. kalau tidak maka tidak ada progres. Kedua. Tanpa it u tidak seorangpun yang dapat m engenal Allah . karena t idak seorangpun dapat mendiktekan agamanya kepada orang lain. Dalam bukunya "A Le t t e r conce r ning Tole r a t ion" Locke memberi tiga alasan. .. kebebasan.

Kata-kata Madison tertuang dalam Konvensi Ratifikasi Virginia tahun 1788 dan masih relevan untuk zaman ini dengan kepercayaan yang aneka-ragam dan masyarakat yang multikultural: Magnacart a sebagai pelindung agam a . Melanjuti contoh Locke. membela kebebasan agama dengan mengadopsi Magnacarta (Bill of Rights) yang tentunya menyangkut pemisahan gereja dan negara. hal ini persis seperti yang ditakutkan oleh pemerintah teokrasi: Kebebasan Berpikir! Sebagaimana yang dikatakan Paine278: Relasi perzinahan antara negara dan gereja. maka muncullah diskusi bebas tentang agama tanpa takut akan penganiayaan. Kristen atau Turki (muslim). telah menggores luka atas pendirian kredo-kredo dan prinsip-prinsip agama. ed. The Age of Reason. James Madison on Religious Liberty.56 Hal. paling t idak rakyat nya dapat m enikm at i kebebasan beragam a.agam a lain. Berunt unglah negara ini. at au bagi sekt e Nonkrist en yang kuat t erhadap sekt e. saat itulah subyek-subyek di atas dapat ditayangkan secara fair dan terbuka terhadap dunia. Namun sayangnya. Bapa-bapa Pendiri Konstitusi Amerika. Jika ada sat u sekt e yang paling besar. R. 1974. pasti akan diikuti oleh revolusi dalam sistem agama. tidak bercampur atau berzinah. kit a t idak dapat m em aksakan kebebasan yang sam a kepada mereka yang pikirannya berbeda dengan apa yang kita yakini. sampai sistem pemerintahan itu berubah. Hal.S. Ot orit as yang sam a yang didirikan oleh Kekrist enan. Hal. Manusia kembali kepada kemurniannya. dimanapun juga. Secaucus. m aka Magnacart a berperan kecil. melainkan hanya percaya kepada satu Tuhan semata.. dalam prakt eknya t erhadap agam a. entah itu Yahudi.. set iap orang harus dibiarkan m engem bangkan keyakinan dan nuraninya. 228 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sekali prinsip pemisahan ini diterima. Madison279 menulis: Agam a .. Kebebasan ini m uncul dari keragam an sekt e yang t erserap oleh 278 279 Paine Thomas. N. Kebesaran Madison tertampak pada sikapnya yang rendah-hati terhadap golongan kafir. Kit a m em punyai kebebasan unt uk m engobservasi Agam a yang kit a yakini sebagai hal ilahi. terutama Madison.Y.51 Dikutip dalam Alley. Amherst.1985. Hal ini memainkan peran yang sangat penting dalam memelihara hak-hak beragama para minoritas yang selalu menderita tekanan dan diskriminasi.. Dalam bukunya "Memorial and Remonstrance Against Religious Assessments" tahun 1785. Namun tatkala hal ini harus terjadi. adalah hak set iap orang unt uk m em prakt ekkannya t anpa didikt e...sekt e lain.

"281 Autoritarianisme. atau lebih condong ke satu agam a daripada agam a lain.280 Apa arti pemisahan antara gereja dan pemerintah dalam konteks moderen.. Keduanya t idak dapat m elam paui hukum unt uk menolong satu agama. Dalam teokrasi Islam. Baik negara m aupun negara bagian t idak diperkenankan unt uk m engam bil bagian keseluruhan m aupun part ial akan urusan. seperti yang dikatakan oleh Kant dan Paine (dikutip sebelumnya). Allah Islam itu tidak demokrat. 1992. klausa t ent ang pendirian gerej a di luar hukum secara sengaj a didirikan sebagai "benteng pemisah antara gereja dan negara. Tidak ada bayang. Karena di m ana ada kelom pok yang m enonj ol. 280 281 Ibid. 229 . Kita tidak dapat lari darinya seperti yang dapat kita lakukan terhadap pemilihan manusia dalam mewakili demokrasi.262-263 Hal.. hal. tanpa ragu lagi berarti. atau semua agama..bayang hukum dalam pemerintah yang menjadi penengah soal agama. Dalam pengucapan Jefferson. tanpa pertanyaan.71 Dalam ‘Oxford Companion to the Supreme Court. kelom pok t ersebut t idak dapat m enekan kelom pok yang lain. Keduanya t idak dapat m em aksa seseorang unt uk ikut m enet ap at au m eninggalkan gerej a t ert ent u. yang m enj adi penj aga t erbaik sat u.urusan organisasi gerej a at au kelom pok. Saya menyerukan hal ini agar dij alankan secara serem pak. anda mempunyai tirani. kita tidak dapat tawar-menawar dengan Allah. Jika penguasa korup. tidak juga dapat melanggar vetonya. New York.kelompok dem ikian j uga sebaliknya. agar j elas bahwa saya dengan hangat mendukung kebebasan beragama.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Am erika. dijelaskan oleh Court Justice Hugo Black tahun 1947 dalam "Everson" yang berbunyi demikian: " Pendirian Agam a" yang t ercant um dalam Am endm ent pert am a paling t idak berart i: Baik negara m aupun negara bagian t idak dapat m endirikan gerej a. Tidak seorangpun yang bisa dihukum karena m eninggalkan at au m enghadiri gerej a. maka Penguasa Mutlak pastilah juga korup mutlak. hal. bertindak sebagai polisi dan kehilangan sifat kritis yang melingkupi progresi akal dan moral. demokrasi dan islam Begitu anda memiliki satu institusi agama yang telah berdiri. Tidak ada paj ak dari inst it usi m anapun yang boleh m engat asnam akan agam a. . tanpa ragu.sat unya bagi kebebasan beragam a dalam segala lapisan m asyarakat . tanpa diskusi. Allah adalah pengatur absolut yang kata-katanya harus ditaati secara absolut.

269 Hal. Sebagai contoh. menemukan bahwa fakta bahwa karir Muhammad sebagai Nabi mempunyai banyak "k e m ir ipa n de nga n t ok oh na sion a lis t e r dekat pa da za m a n ini. Kennedy372 pertama-tama menyesalkan kebungkaman para Budhis dan para Teosofis. "Kalangan tertutup" baik dalam bentuk buku maupun kelompok.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tatkala seorang sejarawan agama282. Demokrasi bergantung pada kebebasan berpikir dan berdiskusi. London. 230 . J. percaya-diri dan otoriter Islam. mendengar dan didengar. Huxley mencatat (lihat motto Bab 5). pemikiran rasional. sebagaimana T. menulis tahun 1942. Martin Lings membahas mengenai teokrasi Islam dalam bukunya "The Eleventh Hour: the Spiritual Crisis of the Modern World in the Light of Tradition and Prophecy (1987).agama yang tidak mencari pengikut barunya dengan dialog.C. Dalam konteks yang sama dengan Kennedy. A. Demokrasi berfungsi pada diskusi kritis. Patut disyukuri bahwa kondisi demikian memungkinkan berjuta-juta Muslim berani menyatakan agamanya yang tidak takut mengakui ajaran perang . hal 10-12]. Sesungguhnya Otokrasi dan Islam lebih banyak persamaannya daripada Islam dengan Demokrasi. menunjukkan sikap yang tidak demokratif dan tidak ilmiah. kekejaman dan ketahayulan. Comparative Religion. Hukum Islam tidak ada dalam Undang-undang. 109. perubahan pemikiran seseorang dan pada pengetesan suatu teori untuk diuji. namun diwahyukan secara ilahi dan tanpa salah. Hal. para apologis Barat terhadap Islam telah mendebat tentang "Prinsip Autokrasi". sebagaimana dicontohkan oleh Franco di Spanyol." [Lihat "New Humanist". 2. 1954. vol. 282 Bouquet. kemudian mengutuk orang Kristen karena "suntikan perendahan prinsip-prinsip kemanusiaan kepada dunia. Gagasan tanpa salah dalam segala bentuk ini telah terseleweng dan bertanggung jawab atas terjadinya kefanatikan." Di tahun-tahun belakangan." membuat begitu banyak orang Barat berpikir bahwa ini adalah perwujudan dari keabsolutan.M.H. kompromi. namun secara gagah menjadikan para pengikut dengan pedang. dalam pasal yang terkenal dari buku yang ditulis tentang hal ini sekitar tahun 1910. atau boleh diskusi semata-mata hanya dengan ulama. no. menyalahkan para Yahudi karena terlalu lunak. dimana secara eksplisit hukum Islam melarang diskusi.

2. tawanan 283 Shacht. Joseph. 1964. takluk atau dibunuh (kecuali para wanita.126-127 Hal. Ditinjau dari sudut pandang agama mereka kurang mempunyai hak dan tanggungjawab. Dalam perkawinan dan perceraian posisi mereka sangat lemah. Golongan pagan dan ateis diancam: Bertobat atau mati! Yahudi dan Kristen diperlakukan sebagai warga kelas dua. Faktanya. Setiap individu tidak bebas berpikir atau memutuskan sesuatu untuk dirinya sendiri. atau kita tidak dapat mempunyai kode etik untuk ini seperti yang ada pada demokrasi liberal. melainkan dia harus menerima peraturan Allah sebagai tanpa salah yang ditafsirkan oleh sarjana hukum. Berkenaan dengan warisan. 231 .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? 1. "Sekte-sekte" Islam seperti Muhamadiyah mendapat aniaya dan serangan fisik. Hukum Islam menyangkal akan hak wanita dan hak non-muslim. Hal. anakanak dan budak). uang darah dan saksi. Karena doktrin Islam menganggap bahwa Mohammad adalah nabi terakhir. secara umum hanya muncul apabila kedua di atas ditolak. maka Islam adalah penggenap wahyu Allah. dalam kasuskasus tertentu. Kita tidak dapat dan tidak mungkin dapat memiliki semua rangkukan ukuran nilai. Mereka harus: bertobat. Oxford.283 Di bawah ini adalah kesimpulan Schacht mengenai posisi hukum kaum non-muslim: Dasar sikap Islam terhadap kafir adalah hukum perang. Ukuran akan derajat demokrasi di segala budaya adalah hak terhadap wanita dan minoritas. Alternatif ketiga. Hukum Islam berusaha untuk mengatur setiap aspek hidup individu. Muslim harus menghormati bahwa demokrasi bukan sekedar "hukum mayoritas" yang tiraninya harus dijaga dengan "ide sendiri untuk diterapkan kepada mereka yang tidak setuju dan yang layak meneriman ganjaran". An Introduction to Islamic Law. Seperti yang sering saya diskusikan mengenai hak wanita dan minoritas dalam Islam. Wanita dianggap lebih rendah dari pria. Sebagai perkecualian. di sini saya hanya ingin menyimpulkan tentang status legal mereka. kita tidak mempunyai. wanita dianggap setengah dari pria. Suami bahkan boleh memukul isteri.

. hal. Islam terus menerus mengabaikan terhadap akal manusia. sehingga kaum minoritas merasa terlindungi. Non-muslim harus membedakan diri dalam berpakaian dan menandai rumah mereka. siapa yang menciptakan Nya?" [Wensinck (1) hal.. Perlakuan ini diperuntukkan bagi non-muslim yang takluk dengan segala kewajiban yang berkenaan dengan status ini.." Asalnya hukum ini dimaksud kepada negro Amerika untuk menghentikan diskriminasi terhadap mereka. arti dari individu juga adalah kewajiban hukum. tidak boleh dibangun lebih tinggi dari rumah muslim. Spekulasi teologis khususnya menunjuk kepada Hadis ini: "Manusia tidak akan berhenti mencari sampai mereka dapat berkata: Inilah Allah. Tentu saja. Tanpa itu demokrasi dan progresi moral dan pengetahuan tidak mungkin dicapai. dibunuh. 232 . 3. Hal ini tidak ada dalam Islam. yang kemudian diperpanjang untuk mencegah diskriminasi terhadap segala ras.284 Dalam Konstitusi Amerika. tidak boleh mendirikan gereja atau synagoge baru.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perang bisa dijadikan budak. atau dibiarkan hidup sebagai dhimmi atau ditukar dengan tawanan perang muslim. Mereka tidak boleh menunggang kuda dan mereka harus mendahulukan muslim. Di bawah penaklukan. Namun. dilarang minum anggur. para non-muslim diberi proteksi dan disebut sebagai dhimmi. pencipta segalanya. Islam membelenggu sikap rasionalis. Arti dari suatu individu .130-132 Hal.suatu moral pribadi yang sanggup menciptakan keputusan-keputusan rasional dan menerima tanggung-jawab moral atas tindakan bebasnya. Tidak terkecuali mereka tersisih dari hak-hak khusus muslim. Ada banyak tradisi yang menyatakan bahwa Mohammad menolak untuk ditanya mengenai komunitas sebelumnya yang dihancurkan. Etika direduksi menjadi sekedar taat perintah. Mereka tidak boleh membuat skandal dengan melakukan ibadah di tempat umum. rasio dan diskusi kritis. namun bukan 284 Ibid. Seperti Judaisme dan Kekeristenan. Para dhimmi tidak dapat menjadi saksi menentang Muslim dan tidak boleh menjadi pelindung anak mereka yang Muslim. 53-54] 4. Amendment 14 mengatakan: "Negara t ida k dipe r k e na nk a n m e nya ngk a l ha k se se or a ng da la m mendapatkan perlindungan hukum yang setara. terutama wajib pajak (jizya dan kharaj).

A. Sesungguhnya tidak ada ide tentang hak individu. yang hanya dikembangkan di Barat. 1991. Hak dan kewajiban manusia telah dengan jelas ditetapkan dalam penerapan tugas bagi keseluruhan komunitas organisasi dan tugas ini khususnya dipercayakan kepada organ pemerintah yang menjalankan hukum. Allah dan hukum sucinya memberi batasan bagi agenda hidup manusia. (Dalam Islam) tidak ada "HAM" atau "berbagai kebebasan" yang dapat diterima menurut pemikiran. 1944.60-61 Hal.A. Dalam Islam. F.E.286 mantan Menteri Urusan Kehakiman dan Agama di Pakistan yang menulis bentuk HAM berdasarkan perspektif Islam. [1] The Road to Serfdom." Amendments 10 pertama dan Amendments 14 membatasi kekuasaan pemerintah dan melindungi hak individu dalam kebebasan berbicara. 233 . sangatlah sulit berkembang ke arah terciptanya filsafat individualis yang berpijak pada keadilan. Intisarinya adalah orang percaya mempunyai tugas dan kewajiban dari Allah semata-mata dia 285 286 Hayek. Adalah penting untuk ditekankan bahwa Undang-undang HAM Amerika adalah esensial bagi perlindungan hak-hak sipil dan politik dari seseorang terhadap negara. kebebasan beragama. Sebagaimana yang diletakkan oleh Jefferson. Brohi.K.152-153 Dikutip oleh Mayer. Islam and Human Rights. London. kehendak kolektif dalam Islamlah yang selalu ditekankan. Hal. Pelanggaran terhadap hak individu dimanifestasikan dalam pemikir Muslim dewasa ini. atau individu yang boleh memutuskan arti apa yang hendak dia berikan kepada hidupnya. Hal. Mengutip Von Haey285: " Kebebasan individual t idak dapat direkonsili dengan superm asi t unggal sehingga seluruh m asyarakat harus senant iasa t unduk. Individualisme adalah ciri yang tidak dikenal dalam Islam. Demokrasi liberal melebarkan lingkup kebebasan individu dan menyertakan seluruh nilai bagi laki-laki dan wanita. Secara kolektif menjadi sesuatu yang dianggap suci untuk diterapkan dalam Islam. Undang-undang ini mencegah agar negara tidak mencabut kebebasan sipil. A. khususnya selama abad ke 18. keyakinan dan penerapan yang dimengerti manusia moderen. sebagai bayangan Allah di Bumi. berpetisi. Perintah untuk senantiasa taat pada Khalifah. Individu perlu berkorban demi menyelamatkan hidup organisasi. bebas berkumpul dan hak seseorang agar terlindung dari penganiayaan oleh negara.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM dalam arti seseorang yang bebas meletakkan tujuan dan isi hidupnya secara bebas. Sebaliknya. Boulder.

kewaj iban ini. .kewaj iban.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dipanggil untuk taat pada Hukum Ilahi dan HAM semacam ini dibuat untuk untuk menyatakan tugas utamanya taat kepada Allah. kritik. Natur totalitarian dari filsafat ini adalah bukti yang harus digarisbawahi. 5.. .. Di sini." ini mengingatkan kita pada istilahnya Orwell "Kebebasan dalam Perbudakan". pengarang mengaku akan natur totalitarian Islam. berkata dan berita adalah hak untuk membantah. 234 . yang hukumannya adalah mati.hak . hal. Kebebasan pribadi ( dalam I slam ) t erlet ak pada sikap pasrah t erhadap Kehendak I lahi . Setiap orang boleh menyampaikan sebuah filsafat alternatif. Kebebasan berpikir dalam beberapa variasi bentuk sangat tidak memuaskan..... Barangsiapa yang t idak m enerim a kewajiban. kebebasan pribadi berakhir m anakala kebebasan dari kom unit as dim ulai.. HAM m uncul hanya dalam hubungannya dengan kewaj iban. Sebaliknya.. atau perbedaannya. 6.. Islam tidak mengijinkan alternatif. Mungkin salah satu batu sandungan terbesar dalam Islam untuk menuju ke arah demokrasi liberal terletak pada penekanan akan perkataan akhir dari Allah. dalam demokrasi liberal... apa yang dimengerti sebagai kebebasan berpikir. paling tidak. "Dengan menerima hidup dalam Kungkungan Hukum Ilahi. Seorang muslim tidak punya hak untuk beralih agama. Banyak t eologi muslim cenderung menuju pada sukarela totalitarian. I ni t idak dapat direalisasikan sekalipun dengan kebebasan pem bat asan dari sum ber luar . kode mutlak untuk ditaati. Hukuman untuk murtad adalah mati! 7. dia t idak punya hak. kebebasan untuk menampilkan sisi lain dari argumen.. manusia belajar untuk menjadi bebas. 287 Ibid.62-63 Hal. Ide akan ketidaksalahan dari suatu kelompok atau "buku" adalah suatu kendala untuk kemajuan moral. seorang pemikir muslim yang pada tahun 1979)287 menulis: Liberalism e Barat m enekankan kebebasan at as pem bat asan yang bagi I slam it u aneh. politik dan pengetahuan. Segala macam inovasi akan dengan mudah dicap sebagai penghujatan".. Mayoritas tidak berhak menghalangi minoritas dalam mengekspresikan ketidaksepakatan.

hal 1). Sejak pengembangan Lock lebih lanjut tentang ide-ide HAM dalam abad 17.hukum yang mengikat semua manusia sedemikian rupa sehingga "barangsiapa yang tidak taat. Kebanyakan filsuf akan setuju bahwa ide akan HAM menyangkut gabungan dari ide-ide respek diri. oknum bebas. Hal. hak-hak itu tidak dapat dipisahkan dari mereka oleh apapun yang mungkin dapat dilakukan oleh siapapun). (2) bahwa hak-hak ini tidak dapat dilepaskan. 235 . atau yang lainnya. Tugas-tugas terhadap Allah. karena (3) itu adalah hak-hak yang dimiliki oleh umat manusia sekedar karena mereka adalah umat manusia. yang berkeyakinan akan adanya hukum alam . hak-hak ini adalah universal dan tidak terkait oleh budaya atau bersifat relatif. pilihan moral.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Hak asasi manusia Ide bahwa ada alasan baik untuk menerapkan hak-hak atas umat manusia hanya karena mereka manusia. itu hanya dikembangkan dalam peradaban Barat. moderen pendukung paling tidak mengklaim tiga hal: (1) Bahwa hak-hak ini adalah fundamental dalam arti bahwa tanpa itu tidak ada hak-hak spesifik yang berdasar pada keadaan khusus di mana satu individu tinggal. ditransfer. tidak ada hal seperti "kesetaraan hak bagi setiap orang untuk bebas. Bagaimanapun juga. Orang akan menelusuri ide ini kembali pada Plato dan Aristoteles. Umat manusia mempunyai tugas-tugas. 378. namun hanya kepada akal manusia. sedang menyangkali diri dan natur kemanusiaannya" (dikutip di Melden 1970. Di bawah Islam. kepribadian dan hak yang bersangkutan dengan kesetaraan dan respek." Tidak satupun diskusi Muslim yang menggambarkan dengan jelas akan "HAM" yang diturunkan dari "tugas-tugas manusia" seperti digambarkan dalam sharia. Di bawah Islam. diskusi moderen tentang HAM oleh para filsuf Barat tidak ada yang mengacu kepada Allah atau Kehendak Ilahi. paling tidak. tidak senang dengan membicarakan natur kemanusiaan.berbeda dengan hukum Athena atau Roma . Sebagian filsuf telah mencoba mendasarkan hak-hak ini dalam natur kemanusiaan. hanya Allah yang empunya segala hak. atau digadaikan (misal. kedalaman moral. karena pengertian itu sering mengarah pada peradaban atau kebudayaan tertentu. tidak ada satu ide di atas yang dikembangkan. Dengan kata lain. argumen rasio dan pemikiran kritis. golongan Stoic. sedangkan yang lain. dan cukup mandiri dalam berbagai ragam lingkungan sosial dan derajat kegunaannya.

Islam and the West. tidak ada beda antara Islam dan Islam Fundamentalis. dalam pandangan saya. Seperti banyak sarjana Islam yang lain. Fakta penasaran bahwa Lewis sendiri menyatakan dalam artikelnya mengapa. kalau kredo mereka tidak kompatibel dengan demokrasi. sedang di pihak lain menyesalinya. yang secara efektif fungsinya dimungkinkan oleh prinsip yang mencakup dalam hukum Roma.entitas perusahaan untuk tujuan legal." Saya juga setuju. yang diberlakukan sebagai individu. Sekarang. Di sini. Muslim . Lewis menyesalkan penggunaan istilah "Islam Fundamentalis" secara tidak tepat.semua Muslim . Salah satu dari konstitusi ini adalah dewan atau utusan kelompok. "Islam dan Demokrasi Liberal. dan bukan sekedar yang kita sebut sebagai "Islam Fundamentalis". Islam melekat rapat dalam setiap masyarakat Muslim. itu tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. istilah "Islam Fundamentalis" memungkinkan para apologis untuk mendirikan satu pembedaan. yang dari legal pribadi . beda dengan Protestan. dengan naturnya yang paling dasar. dan "Fundamentalis" hanya sekedar ekses dari kultur ini. 1993 Hal."288 Bernard Lewis menjelaskan sangat baik mengapa demokrasi liberal tidak pernah berkembang dalam Islam. 288 Lewis. Tetapi sekarang kita tiba-tiba melihat mengapa Lewis dan para apologis Islam menganggap istilah "Islam Fundamentalis" begitu nyaman.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" Dalam satu artikel penting. yang telah bergeser dari pemahaman Alkitab hurufiah. Lewis juga mengatakan bahwa "Pengakuan Iman dan program politik mereka tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Lewis sendiri mengatakan bahwa kecenderungan Islam Fundamentalis adalah "memerintah di bawah hukum-hukum Islam jika mereka memperoleh kuasa. Barat mengembangkan corak institusiinstitusi tertentu yang esensial untuk demokrasi dalam keadaan darurat. maka "hukum-hukum Islam" ini harus juga tidak kompatibel dengan demokrasi. Bernard. Saya sudah menunjuk bahwa.89-98 Hal. New York." Islam Fundamentalis ingin menerapkan Islam atau hukum Islam secara keseluruhan. Saya setuju. Ini sangat berguna dan alat untuk menyelamatkan muka bagi mereka yang tidak sanggup berhadapan dengan kenyataan bahwa islam pada dirinya sendiri. Islam tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Saya ulang.masih mengacu Qur'an secara hurufiah. Lewis sendiri berkata bahwa Islam Fundamentalis hendak menerapkan "hukum-hukum Islam". Jadi. pembedaan tanpa adanya justifikasi. 236 .

kesimpulan Lewis. An Introduction to Islamic Law.Para muslim harus tunduk taat pada pemimpin Muslim yang ditunjuk sebagai tugas agamanya." Setelah dengan jelas menyatakan bahwa Islam memang tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Islam memang kosong akan pengakuan legal atas perusahaan (corporate persons). Islam tidak mengembangkan definisi tentang perwalian. Tidak ada kesetaraan ini Islam yang menyamai senat Roma atau utusan parlemen. mengadakan kontrak.dia harus meninggalkan jabatannya. namun dia juga berkeyakinan bahwa itu bukan "kelaliman. Dia menitikberatkan mata kuliah dan elemen perjanjian dalam institusi Islam tentang kedudukan seorang kalifah. otoritas sah datang dari Allah semata. ada sedikit elemen dalam tradisi Islam yang tidak bertentangan dengan demokrasi. muncul sebagai terdakwa. Oleh sebab itu tidaklah heran. Sebagaimana disebut oleh Schacht. yakin bahwa hubungan antara kalifah dan subyeknya itu kontraktual: Tradisi "Bay'a" (upacara pengangkatan seorang kalifah baru) mengandung pengertian kontraktual dimana subyek berusaha taat. Negara Islam adalah negara Teokrasi. 289 Shacht. bahkan kalau kekayaan umum ditafsir sebagai institusi. Jika seorang Kalifah gagal menunaikan tugasnya . ketidaktaatan adalah dosa yang juga berarti tindakan kriminal. Oxford. bukan dari manusia. Para penguasa menerapkan atau menafsirkan hukum Allah sebagaimana yang diwahyukan kepada Muhammad. Bagi muslim taat." Lewis memoles liris tentang kalifah. sehingga tidak perlu adanya institusi legislatif.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM mampu membeli dan menjual. Dapat dikatakan. Hampanya tubuh legislatif. definisi tentang utusan dan sistem pemilu. Lewis sendiri mengakui bahwa kedudukan kalifah dulu memang "otokrasi". segala prosedur akan pemilihan para wali. dsb. lebih lanjut Lewis mencoba untuk menunjukkan bahwa barangkali ada. sebaliknya Kalifah berusaha memerankan tugas tertentu dalam badan hukum. 237 . Joseph. 1964. "Islam tidak mengakui jurustik pribadi. Hal.125 Hal. paling tidak. dan para penguasa mewarisi kuasa Allah dan hukum suci.dan sejarah Islam menyatakan hal ini walaupun secara teoritis . kalau sejarah negara Islam itu adalah "salah satu dari otokrasi yang tiada putusnya. namun dalam negara Islam tidak ada fungsi legislatif seperti ini. secara hurufiah yang artinya satu politik yang diatur oleh Allah."289 Satu dari fungsi utama dari kumpulan Barat adalah kegiatan legislatif.

" (Lihat juga Sura 4." Namun Lewis mematahkan pandangan rapuh ini: "Prinsip ini tidak pernah dilembagakan. Seperti yang dikatakan Arnold. Banyak hal diacu pada prinsip Islam "Konsultasi". Ketiga." Terakhir. Tugas ketaatan seperti ini adalah otoritas yang terus menerus ditekankan dalam Qur'an. 238 .W Arnold menyebut kekuasaan para Kalifah sebagai "desposi" (lihat paragraf berikut). Dari bani Mu'awiya (661-680) hampir setiap kalifah mengikuti jejak pendahulunya. bahkan tidak pernah diformulakan dalam pelaksanaan hukum suci. Beda antara otokrasi dengan despotisme (kelaliman) yaitu bahwa despotisme lebih berbahaya dari otokrasi. Arnold381. tidak pernah ada "utopia antar-iman" (memakai kalimat Lewis sendiri). Contoh: Sura 4. sebab barangsiapa yang memberontak terhadap Kalifah. hal ini diturunkan dalam keluarga dari suku Ummayak dan Abbasid. dan dia harus menerima ketaatan tanpa ragu. T." Bahkan dalam artikel sama sebelumnya Lewis sendiri berkata kepada kami: "Tetapi Islam Fundamentalis adalah satu dari sekian aliran yang Hal.83. Tetapi seperti yang saya lihat. Lewis juga berkata: Perjuangan sektarian dan penganiayaan agama tidaklah asing dalam sejarah Islam. prinsip yang non-demokratis. "Mata pelajaran" sifat dari institusi adalah "teoritis". dalam bab berikut. Al-Mawardi (wafat 1058) dan Ibn Khaldun menggambarkan fungsi ini sebagai: pembelaan agama dan penerapan inspirasi hukum ilahi atau sharia. dan bayangan Allah di muka bumi. Kedua.59 "O kamu yang percaya! Taatilah Allah. para kalifah harus berasal dari bani Kuraish dan harus laki-laki: sekali lagi. Sering dipakai di masa lampau untuk menegakkan hukum yang tidak demokratis. "Kleim ketaatan atas kuasa "kelaliman" (penekanan saya) dari Kalifah sebagai tugas agama itu diterapkan atas orang-orang beriman yang dirancang untuk masa lampau terhadap kalifah Allah. dan taatilah utusan dan mereka yang berkuasa." Tidak satupun dari "sifat-sifat esensi ini yang demokratis"." Lewis banyak berkecimpung dalam pluralisme Islam dan toleransi. pelaksanaan perang suci atau jihad melawan penentang Islam atau aturan Muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pertama. Kenyataannya.W. penyisihan dan penunjukkan pejabat. namun itu jarang terjadi dan tidak umum.) Sebagaimana yang dikatakan oleh T. "Fiksi dari pemilihan diabadikan dalam praktek Bay'a. Menurut Ibn Khaldun. fungsi dari kalifah dengan jelas dititikberatkan pada natur non-demokrasi. doktrin ortodoks menekankan dua sifat esensi dari kalifah: Dia harus berasal dari suku Kuraish. berbagai tugas administrasi. ia memberontak terhadap Allah. atau secara khusus pada zaman Ottoman. otokrasi itu bukan demokrasi. hukum alam itu dari waktu ke waktu hanya dikonsultasikan dengan pejabat senior.

atau usaha oleh seleksi rasional untuk suatu dampak perubahan. Problem nyata . intoleran. akan menjadikan itu semua tidak Islam lagi. Hal.fanatik."banyak gerakan semacam itu" sebagai lawan dari "jarang dan tidak umum"." "Islam asli yang demokratis. "bagaimana Islam asli memperlakukan wanita setara. selama penerapan sharia dipertahankan dan selama tidak ada pemisahan antara negara dan agama.manakala sharia diterima . Banyak reformator Islam yang berusaha mengadopsi lembaga Barat telah berpura-pura menemukan riwayat Islami untuk merea dengan maksud agar lembaga asing ini cocok untuk kaum mereka sendiri. Dalam 14 abad semenjak misi sang Nabi. 239 ." dll. Konklusi: Kebenaran dalam hal ini adalah bahwa Islam tidak akan pernah meraih demokrasi dan HAM. muncul banyak gerakan ." Jika Lewis tidak mengkontradiksikan dirinya sendiri secara formal. Namun strategi ini telah mengarah pada banyak ketidakjujuran intelektual dan meninggalkan banyak masalah seperti sebelumnya. tentu dia akan dilihat sebagai membutuhkannya dengan dua cara . agresif dan kekerasan.tetap tidak terjamah. Tetapi sebagaimana yang disebut oleh Muir: "Suatu reformasi iman yang mempertanyakan otoritas ilahi di atas mana (lembaga-lembaga Islam) didirikan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM ada.

penyesuaian terhadap kerajaan2 Eropa di abad 19 dan 20an. Meski orang2 Eropa terus menerus dihukum karena telah memaksakan nilai2. Malaysia. yg merupakan penghuni hampir setengah populasi dunia beradab. Di Iran. budaya dan bahasa mereka dinegara2 dunia ketiga. disingkirkan keberadaan dirinya dua kali. V. Bisa dibilang bahwa saya berada diantara orang2 yang dikolonisasi dua kali. New York Review of Books (31 Januari 1991) Buka Bab Pengenalan dalam buku2 modern tentang islam yg mana saja dan kemungkinan besar anda akan temukan bahwa bab itu dimulai dengan puja-puji terhadap Arab dan islam dari orang2 yang ditaklukan arab islam. lalu berkembang menjadi sebuah kerajaan Arab. Saya berjalan diantara orang2 yang harus menyesuaikan diri dua kali – pertama. Kolonialisme Islam Saya harus mengingatkan diri saya bahwa saya sedang berjalan didunia muslim NON-ARAB. Orang2 yg dalam periode sangat singkat. sesuatu yang malah menurut mereka harus diberi tepuk tangan dan kekaguman. 240 . dan penyesuaian kedua kedalam iman bangsa Arab. tak ada seorangpun yang berani unjuk tangan akan kolonisasi islam atas tanah dan peradaban yang sebelumnya maju dan berumur Hal. Indonesia – negara2 tempat saya berkelana – saya berada diantara orang2 yang memeluk sebuah agama yang sebelumnya asing bagi mereka. Sementara kolonialisme dan imperialisme oleh Eropa (dua-duanya sekarang masuk istilah yang jelek) disalahkan akan segala penderitaan dunia dan segala sesuatu yang berbau Eropa mendatangkan rasa malu.S. Islam dimulai sebagai sebuah agama Arab. orang2 yang dulu pemilik dan pendiri kerajaan2 mulai dari pinggiran sungai Indus di timur hingga pantai Atlantis di daerah barat. Pakistan. Sulit dibayangkan seorang sejarawan inggris sejaman akan mampu lolos dari kecaman jika menulis puja-puji serupa mengenai kerajaan inggris dijaman ketika sebagian besar peta dunia masih berwarnakan bendera inggris. tapi Imperialisme Arab berdiri tegak sebagai sesuatu yang muslim banggakan. Buku itu lalu akan menceritakan secara positif kejayaan mereka ketika muslim berkuasa atas budaya dan bangsa2 yang berbeda2.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 8 : Imperialisme Arab. Naipaul.

Menyembah kearah Arab lima kali sehari pastilah sebuah perlambang mutakhir dari imperialisme budaya ini.. at au sepert i kat a Cook dan Crone kat akan. 1983.86 Crone. sebagai sebuah kehadiran kekuasaan/kerajaan yang tidak sah. P. Vryonis menjelaskan kemerosotan yang sama di abad berikutnya dengan kehancuran dari Kekaisaran Byzantine. R. dibantai atau diperbudak. Oxford. Cambridge. dan itu masih terus berlangsung hingga sekarang. hal viii. 241 . tertangkap. Princeton. A Framework for Inquiry. tapi bahkan mereka sendiri percaya bahwa mereka secara etnis termasuk orang Arab – yg padahal bukan – dan mencuci otak mereka utk menerima sebuah agama yang sepenuhnya asing akan tradisi religius mereka sendiri. tapi mereka tidak bisa 290 291 Cook. I ni adalah m alapet aka yang m engerikan” . “ penaklukan2 it u dicapai dengan ‘ongkos budaya yang luarbiasa mahalnya.”291 Cook dan Crone menjelaskan proses islamisasi ini dalam buku yang telah disinggung sebelumnya. Speros Vryonis dalam karyanya “The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century” (Kemerosotan Hellenisme Abad pertengahan di Asia Kecil dan Proses islamisasi dari abad 11 hingga abad 15) menjelaskan bagaimana gaya hidup Kristen dan Hellenis. Muhammad. Kolonialisme Islam tua. Hal. kata pengantar 292 Humphreys. and Cook. Meminjam perkataan Michael Cook290 “ Penaklukan Arab secara cepat m enghancurkan sat u keraj aan lalu secara perm anen m erenggut wilayah besar keraj aan lain. hal. di Aljazair contohnya.Bab 8 : Imperialisme Arab. bukan Arabik. Imperialisme Arab tidak hanya memaksakan sebuah bahasa yang sama sekali baru pada orang2 yang lidahnya asli berbahasa Berber. tapi juga ironis karena bahasa Arab sendiri dipaksakan menjadi bahasa mereka. 1977. M. Menyedihkannya karena hal itu memotong seluruh generasi dari budaya warisan yang sangat kaya akan peradaban. Islamic History. S. dihancurkan oleh serangan Turki tahun 1060 dan 1070 – banyak orang melarikan diri. M. dengan biara2 dan keuskupan yang luar biasa. Kolonialisme Islam secara permanen menginjak-nginjak dan menghancurkan banyak budaya. Muslim benci akan orang yg beragama lain dan menganggap mereka sebagai akibat nilai2 barat yang asing.292 Sangat ironis dan menyedihkan bahwa. 1991. semua pendidikan dalam bahasa Perancis dihentikan karena bahasa Perancis dianggap sebagai simbol kolonialisme Perancis. Hagarism: The Making of the Muslim World.

Sejumlah besar muslim diseluruh dunia telah terbujuk untuk menerima sebuah agama yang aslinya berasal dari tempat yang ribuan km jauhnya. seorang muslim penyair asal India yang sering dianggap sebagai peletak dasar spiritual Negara Pakistan. 242 . Di India. yang sebenarnya adalah ‘pengkhianat’ budaya nenek moyang mereka sendiri. pada orang2 kafir) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi orang2 sebelum kam u. Para muslim lebih banyak belajar sejarah orang2 islam yg secara geografis dan etnis berada jauh dari mereka dibanding sejarah negara mereka sendiri ketika islam belum datang. Hal. agar bisa selamat dunia akhirat. Penggalian kot a ini sekarang dirusak oleh pengairan dan penggaram an. Hai Muham m ad) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi m ereka yang bersalah… Kat akanlah ( Hai Muham m ad. karena dit aklukan m ereka ( dan m enj adi m irip m ereka) menj adi kebanggaan dan keinginan set iap benak orang berim an (muslim). Naipaul gambarkan selama perjalanannya di Pakistan. pengaj uan dana ke badan2 dunia sedang diajukan ut k m encegah hal ini.” Sekarang m alah sepert inya orang2 Arab m enj adi para im perialis yang paling sukses sepanj ang m asa. Ayat Quran. Sej arah harus mendukung t eologi ini. Kot a t erpendam Mohenj odaro di lem bang sungai I ndus – yg diserang oleh Bangsa Arya 1500 SM – adalah salah sat u kej ayaan arkeologi Pakist an dan dunia. mualaf asal kristen. muslim2 sekarang ini adalah keturunan dari mualaf asal Hindu. mereka membaca sebuah kitab dalam bahasa yang mereka sendiri tidak mengerti. Konsekwensi buruk lain dari berkuasanya Islam ini adalah bahwa islam memotong habis budaya warisan NON-MUSLIM yang sebenarnya sangat kaya. t ulisnya. contohnya. Seorang Penyair yang secara tidak resmi dianggap sebagai “Penyair Bangsa”. Sebuah surat pem baca di harian Dawn Pakist an m enawarkan sebuah ide ut k sit us penggalian it u. di Iran. Kebanyakan mereka adalah penyembah berhala” Naipaul lalu mengutip karya Sir Muhammad Iqbal (1875-1938). Seperti V. Naipaul menulis: Adalah m enj adi harapan sang Penyair ‘I qbal’ bahwa negara Muslim I ndia bisa m enyingkirkan I slam dari “ st em pel bahwa Arab dipaksa rakyat m engaj arkan agam anya. budaya asli milik pribumi. harus diukir dan dipasang di Mohenj odaro pada ‘t em pat 2 yang pant as’: “ Kat akanlah ( pada m ereka. mualaf asal Zoroastrian. Jam an sebelum islam adalah j am an kegelapan: it ulah bagian dari ajaran t eologi Muslim .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berkaca pada diri mereka. bahasa yang mati-matian mereka pelajari (baca tulis) sebelum mereka mempelajari lebih dalam bahasa nasional atau bahasa ibu mereka sendiri.S. di Siria.

” Watt mengkarakterisasi cara hidup tsb sebagai “Humanisme Kesukuan”. Beberapa diantaranya. dalam buku. “Ada banyak sekali Goldziher. Para penghuni Padang Pasir. dengan t anpa j eda.Bab 8 : Imperialisme Arab. Awalnya. dit uliskan set elah puisi2 Iqbal. em pat Kalifah dan anak2 sang Nabi. contoh dari suku Ukl dan Urayna. London. 2 vol. Vol. arak. memang menerima Islam. Kolonialisme Islam Sej arah. Kebanyakan orang Beduin tidak tertarik sama sekali pada Islam. tapi merasa tidak cocok hidup di kota dan kemudian meminta Muhammad agar mereka boleh kembali ke habitat mereka semula.15 Hal. kisah sang Nabi. utk menyempitkan cakrawala intelektual mereka. Stern. dan akibatnya mereka dibenci oleh orang2 Arab Kota yang telah menerima Islam. Jinnah ( polit ikus pendiri Pakist an) dan kisah dua at au t iga orang t ent ara ‘Pej ihad” yang m at i dalam peperangan SUCI melawan India ditahun 1965 dan 1971. 1967-71. 243 . Dalam t eks2 yang m udah. hal. sains dari Egyptologi. Kisah Mr. Kebencian akan masa lalu para penyembah berhala ditujukan utk membatasi imajinasi sejarah para muslim. Ignaz. Muslim Studies. tapi disana mereka membunuh sang gembala utk melarikan diri dan kembali jadi kafir. Muhammad mengirim mereka kepada para gembala dan membolehkan mereka keluar Medina.buku sekolah di Pakist an yang saya baca. terjemahan C. Barber dan S.12 294 293 Ibid. yaitu Kaum Bedouin Arab. terserah pada para arkeologis barat utk menemukan dan mengembalikan sejarah sejati umat manusia sebagai bagian dari masa lalunya yang cemerlang.1 Hal.R. malah kurang tertarik pada kepercayaan baru ini. Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam Orang2 Arab dijaman sebelum Islam tidak punya waktu utk agama:293 “Agama apapun umumnya hanya mendapat tempat yg kecil dalam kehidupan orang Arab. yang lebih banyak terpusatkan pada hal2 duniawi seperti peperangan. Jadi tidak heran bahwa muslim2 awal sebenarnya hanya ‘diluarnya’ saja muslim tapi dalam hatinya mereka tidak berpihak pada dogma dan moral islam dan tidak paham akan maksud Muhammad dengan “Menyerahkan diri pada Tuhan” 294.M. Seperti Goldziher paparkan. permainan dan percintaan. Sang Nabi menangkap mereka membalasnya dengan “balasan yg sangat keji”. Assiriology dan Iranology menjadi sebuah hal yg penting bagi akademisi2 dan arkeologis Eropa serta Amerika. Sekarang. dim ulai dengan Arab dan I slam .

43 Ibid. Khalaf. Dia t idak set uj u larangan m inum anggur dibahwa islam .296 Arab Rasisme Mitos bahwa islam tidak bersalah dalam hal Rasial adalah ciptaan barat sendiri karena hal itu menolong membantu tujuan2 barat saat itu. Bukan utk pertama kalinya. tak salah lagi diambil dari kejadian nyata. Banyak yang menolak larangan minuman arak meski diancam dengan hukuman. 1966. ketidaktahuan mereka akan elemen2 ritual muslim bahkan perbedaan terhadap Kitab Suci Allah itu sendiri dan ketidak tahuannya menjadi bagian yang sangat penting. The Arabs in History. Bernard. t erkenal karena kederm awanannya.” 295 Tapi orang2 Arab sendiri mendapatkan bahwa larangan2 Islam akan makanan dan minuman tertentu sangat menjengkelkan sekali. Umayya b. dim ana sist em yang baru yang m engut uk sert a m enghukum kenikm at an bebas begit u m enj ij ikan bagi m ereka hingga m ereka lebih suka m eninggalkan m asyarakat islam sam a sekali. New York. 244 . ket ika dit egaskan: memaksakan pada mereka agama islam atau kehilangan kebebasan mereka Orang yang memilih bebas itu diantaranya adalah Rabi’a b.34 Lewis.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kisah2.101 Hal. Karenanya Kalifah Um ar m elarang dia m asuk Medina. yang menjelaskan perbedaan2 pendapat diantara orang2 Padang Pasir Arab mengenai sholat. hal. Orang Arab lebih suka mendengar kisah2 atau lagu2 tentang pahlawan paganisme dibanding lantunan suci Quran.297 295 296 297 Ibid. hal. Dia lebih suka pindah kekeraj aan Krist en dan m enj adi seorang Kristen. hal. ini m em buat nya benci akan islam hingga t idak t idak kepingin kem bali ke Medina m eski Um ar t elah m eninggal. sebuah islam yang mitologis dan diidealisasi menyiapkan tongkat kekerasan yang ditujukan utk menghukum dan menimbulkan kejatuhan dunia barat. walaupun dia percaya Usm an ( Kalifah ket iga) akan lebih longgar t erhadap dirinya. Goldziher menjelaskan situasi seperti ini sbb: Hadis2 dari hari2 awal I slam m enunj ukkan bahwa diant ara wakil2 orang Arab asli ada orang2 yang m enghargai kebebasan. seorang t erkenal dan dihorm at i. bahkan ia m inum anggur ket ika bulan Puasa Ram adhan.

“Kelompok2 suku ini harus tinggal dibagian lain negeri mereka dalam usaha mencegah perang sipil. 1967-71. Hadis2 palsu dikarang dan dikatakan berasal dari mulut sang Nabi dan ‘disalah gunakan utk keuntungan persaingan rasial ini’. Muslim Studies. Seiring dengan penaklukan arab akan lebih banyak teritori2. terjemahan C. dihadapan Tuhan. Barber dan S.” Mustafa b. Islam mengajarkan kesamaan derajat diantara orang2 yang percaya. Barber dan S. persaingan kesukuan terus berlanjut hingga ke jaman Abbasid. mesjidnya berbeda. Stern.79 Hal. kelompok yg berbeda. suku2 tidak mampu melenyapkan perbedaan2 mereka dan harus terpisah secara kelompok2 dalam peperangan. hal.Bab 8 : Imperialisme Arab.M. Tapi.R.M. tapi perang sipil itu tetap saja terjadi. hal. maksudnya muslim tentu (non muslim masalahnya lain lagi). Ignaz. Persaingan paling hebat dan berdarah adalah antara Arab Selatan dan Arab Utara. Muslim Studies.”299 Bahkan didalam suku2 yang termasuk kelompok sama. pertengkaran dan kompetisi terus ada lama setelah islam mengutuk hal itu. Stern. 1967-71.R. London. Sang Nabi sendiri jungkir balik menanamkan hal ini kedalam benak suku2 Arab bahwa sekarang islam tidak pilih-pilih berdasarkan suku. penunjukkan jabatan penting tidak memuaskan suku2 yang bersaing ini dan menyebabkan perang sipil berdarah makin berlanjut. terjemahan C. Ignaz. 245 299 298 . bukan kesukuan yang akan menjadi pemersatu masyarakat islam. 2 vol. Seperti kata Goldziher. 2 vol.98 Dikutip oleh Goldziher dalam Goldziher. Setelah Arab menaklukan Andalusia. bahkan sekarang peperangan diantara mereka belum lagi berakhir. Kamal al-Din al-Siddiqi menulis tahun 1137AH: “Kebencian fanatik antara Qaysite (Arab Utara) dan Yaman (Arab selatan) terus berlanjut hingga hari ini diantara orang2 Arab. Goldziher. London. masingmasing menganggap suku mereka jauh lebih hebat dari suku lain hingga mereka menolak perkawinan antar suku tsb. meski telah diketahui bahwa tindakan2 demikian dilarang oleh Nabi dan dianggap kelakuan jaman Jahiliyah. Kolonialisme Islam Arab Versus Arab Salah satu alasan fundamental perioda revolusi dalam sejarah Islam adalah seperti yang dipaparkan oleh Goldziher298 “meningkatnya arogansi dan kesombongan rasial” orang2 Arab. persaingan rasial dari dua abad pertama Islam menunjukkan kurang suksesnya ajaran Muslim akan kesetaraan diantara orang2 Arab sendiri.

1966. Beberapa diantaranya dikenali sebagai pemilik sebentuk agama dan setitik peradaban.”300 Orang2 Arab memerintah seakan “Aristokrat Penakluk Bangsa lain. politik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ARAB VERSUS NON-ARAB Kita sekarang sampai ke dunia lain dimana ajaran muslim akan kesetaraan semua manusia didalam islam tetap menjadi hal yang mati utk waktu lama. hal. Perkawinan diantara mereka (lelaki) dengan arab murni (wanita) dianggap sebagai kriminal sosial. The Arabs in History.”301 Perbudakan Buat muslim – seperti telah diketahui oleh setiap peradaban lain dalam sejarah – dunia beradab artinya adalah dunia mereka sendiri. Tapi bagi orang arab yang ada hanyalah sang penakluk dan yang ditaklukan. New York.98] Setelah penaklukan spektakular mereka. orang Arab tidak sudi mengakui kesetaraan mualaf non arab didalam islam. dunia diluar itu dihuni oleh kafir dan barbarian. Sisanya – 300 301 Lewis. sosial. Orang2 Arab mempraktekan segala macam tindakan apartheid terhadap muslim non arab: Orang Arab memandang muslim non arab sebagai orang asing apapun kelas atau derajat orang itu. dicabut hak2 harta rampasan perangnya. atau duduk dengan tinggi yang sama.42 Cambridge History of Islam. hal. meski doktrin Islam secara jelas melarang diskriminasi antar orang islam sendiri. Orang2 Arab mempunyai banyak selir dari orang2 yang mereka taklukan. Mereka tidak boleh berjalan disisi yang sama dengan orang arab asli. Mereka sendiri yang memiliki pencerahan dan iman sejati. Bernard. militer dan kekurangan2 lainnya. dan tak pelak lagi mereka tidak mau melepaskan keistimewaan ini. “Muslim2 non arab dianggap lebih rendah dan dijadikan subjek serangkaian pajak.40 Hal. 246 . Mereka harus berperang dg berjalan kaki. Hampir disetiap tempat ada kemah dan mesjid terpisah yg dibangun khusus utk memisahkan arab dengan non arab.” dimana istilah “Arab Asli” hanya berlaku bagi orang yang murni berdarah Arab baik dari sisi ayah maupun dari sisi ibu. memperlakukan mereka dengan cemooh dan jijik. tapi anak2 dari wanita budak ini terdiskriminasi dan tidak dianggap sebagai ‘Arab Murni’. tidak pernah terealisasikan dalam benak orang arab dan secara bulat ditolak dalam sikap keseharian mereka [Goldziher hal.

23.42 Hal. m aka kawinilah wanit a.50 Hai Nabi. New York. t et api orang.budak yang kam u m iliki. at au budak. sekut u bagim u dalam ( m em iliki) rezeki yang t elah Kam i berikan kepadam u. Surah 30.ist ri m ereka at au budak yang m ereka miliki.28 Dia m em buat perum pam aan unt uk kam u dari dirim u sendiri. dan ( dem ikian pula) anak. bukan unt uk sem ua orang m ukm in. 1966. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. The Arabs in History.3 Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak.laki bapakm u. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. Apakah ada diant ara ham ba. anak. maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.) Selir diperbolehkan : 4. m aka ( kawinilah) seorang saj a.6 kecuali t erhadap ist ri.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya.laki ibum u dan anak.anak perem puan dari saudara laki. t iga at au em pat . kam u t akut kepada m ereka sebagaim ana kam u t akut kepada dirim u sendiri? Dem ikianlah Kam i j elaskan ayat ayat bagi kaum yang berakal.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u.budak yang m ereka m iliki. hal.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. 33. agar m ereka sam a ( m erasakan) rezeki it u. Kolonialisme Islam politeis dan penyembah berhala – dipandang sebagai sumber budak belaka.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) . anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. m aka kam u sam a dengan m ereka dalam ( hak m em pergunakan) rezeki it u. sebagai pengkhususan bagim u. Maka m engapa m ereka m engingkari nikm at Allah. 247 .Bab 8 : Imperialisme Arab.sahaya yang dim iliki oleh t angan kananm u.71: Dan Allah m elebihkan sebahagian kam u dari sebahagian yang lain dalam hal rezeki.ist ri m ereka dan 302 Lewis.orang yang dilebihkan ( rezekinya it u) t idak m au m em berikan rezeki m ereka kepada budak.302 Quran mengakui institusi perbudakan dan mengenalinya sebagai ketidaksetaraan antara sang Tuan dan Budaknya Surah 16. Bernard.anak perem puan dari saudara laki. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil.

mereka dianggap ‘benda’ belaka. sejumlah besar budak didapatkan lewat tawanan perang. 33. m eskipun kecant ikannya m enarik hat im u kecuali perempuan. tapi tidak melarang perbudakan itu sendiri. dan membebaskan sang budak dianggap sebagai tindakan saleh.”303 Tapi ketika orang2 yang mereka taklukan mulai diberikan status ‘terlindungi’ (karena masuk islam). 1980.E. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. The Islamic Dynasties. Budak2 tidak bisa menjadi pelindung atau memberi kesaksian. hanya anjuran belaka.perempuan sesudah it u dan t idak boleh ( pula) m enggant i m ereka dengan ist ri. Negara2 taklukan secara berkala dipaksa menyerahkan ratusan lelaki dan wanita budak sebagai bagian dari upeti. dan orang Arab mulai melirik tanah yang lebih jauh lagi utk suplai budak mereka. dan yang mereka dapatkan otomatis jadi milik Tuannya. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. m aka t idak ada dosa bagim u.52 Tidak halal bagim u m engawini perem puan.istri ( yang lain) . Dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu. Tapi tidak ada kewajiban sang Tuan utk membebaskannya. diberikan dll. dan sem uanya rela dengan apa yang t elah kam u berikan kepada m ereka. 33. Budak tidak bisa jadi saksi didepan Hukum. “Pemakaian tenaga gratis ini membuat arab bisa hidup ditanah taklukan sebagai kelas tuan tanah dan mengeksploitasi potensi2 ekonomi dari tanah yang mereka jajah tsb. Yang dem ikian it u adalah lebih dekat unt uk ket enangan hat i m ereka. Dibawah islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ham ba sahaya yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu.6 Hal. Edinburgh. yang boleh dibuang semaunya – dijual. mereka yang tidak ditebus pihak lawan dijadikan budak.perem puan ( ham ba sahaya) yang kam u m iliki. budak tidak punya hak apapun.51 Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. Dan Allah m enget ahui apa yang ( t ersim pan) dalam hat im u. Sang Nabi sendiri mengambil banyak tawanan perang sebagai budak dalam peperangannya melawan suku2 Arab lain. 248 . hal. 303 Bosworth. dan m ereka t idak m erasa sedih.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki.siapa yang kam u ingini unt uk menggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. barang milik Tuannya. sumber2 budak ini mulai habis. C. Bahkan masuk islampun tidak otomatis membebaskannya dari perbudakan kecuali sang Tuan membebaskannya. Dan siapa. Quran juga menganjurkan berbuat baik terhadap budak. Pada tahun2 awal penjajahan Arab.

ratusan mati karena kelelahan. I a ( Budak perem puan) sepenuhnya berada dalam t angan sang Tuan. bagi m uslim t idaklah dilarang ut k m em iliki selir. budak wanita tetap saja disewakan sebagai pelacur. sebagai perem puan budak yang rusak. haus dan penyakit. Setiap kota didunia islam mempunyai pasar budak masing-masing. yang m enderit a diperm alukan dan dilecehkan hanya karena I JI N I LAHI ini. budak kulit putih dari Eropa Timur dan Tengah. 249 . bekerja di perkebunan gula dan katun. orang t idak bisa m elupakan kebrut alan yang dilakukan para pengikut nya t erhadap bangsa yg m ereka t aklukan dalam perbudakan. sementara yang ‘tidak beruntung’ dieksploitasi utk bekerja maksimum melewati batas kemampuan manusiawi mereka di tambang garam. Sang Budak wanit a kulit put ih berada dalam kekuasaan sang Tuan dalam hal seksual dan akan dij ual ket ika t elah bosan. Hal ini adalah tauladan yang diikuti dari sang Nabi terhadap budak wanitanya. nooo. ibu dan anak perem puan. budak dari kerajaan Byzantine. hal. mereka bisa dibuang begitu saja ketika fungsi seksualnya sudah tidak diperlukan lagi. Ada budak2 Turki dari Asia Tengah.Bab 8 : Imperialisme Arab. India dan Asia Tenggara. dan berpindah t angan dari sat u t uan ke t uan lainnya. Tent ara2 m uslim dibolehkan m elakukan apa saj a yang dia suka t erhadap wanit a ‘kafir’ yang dia dapat kan dalam kem enangan2 perang. yang bisa m elakukan apapun sesuka dia dan sahabat 2nya. Meminjam perkataan Stanley Lane-Pool: 304 Kondisi budak perem puan di Tim ur sungguh2 m enyedihkan. maksudnya seluruh muslim. Jika tidak. dan budak kulit hitam dari Afrika Barat dan Timur. m eski ot om at is anak t ersebut m enj adi barang m iliknya t api sang Tuan j arang m engakui sebagai anaknya. ratusan budak dipaksa mengalami kondisi tidak manusiawi dan direndahkan.680 Hal. di rawa-rawa. t api m eski dem ikian sang Tuan t et ap bebas ut k t idak m engakui anak t ersebut sebagai anaknya. Jika kit a bayangkan ribuan wanit a. tentunya. 304 Dictionary of Islam. Meski praktek demikian dengan jelas dilarang Islam. kit a t idak akan bisa m enem ukan kat a2 yang t epat ut k m engungkapkan horor dan t indakan kej i yg dilakukan para oknum muslim ini. Yang ‘beruntung’ hidup menjadi pelayan2 domestik. Kondisinya akan sedikit m em baik j ika dia m engandung anak Tuannya. Sejak saat penangkapan hingga penjualannya. Kolonialisme Islam Arab secara dalam terlibat dalam jaringan besar penjualan budak – mereka menyediakan suplai bagi pasar budak di China.

Prasangka Anti-Kulit Hitam Tidak terbayangkan apa yang akan dipikirkan orang2 Rusia jika mereka tahu – kalau mereka sadar – bahwa penulis besar mereka.” “Para Wanita akan mencintaiku kalau saja aku putih” adalah isi puisi yang biasa mereka teriakan. The Arabs in History. yang dikenal sebagai “Burung2 Gagak dari Arab”? Terdapat beberapa penyair arab selama Pra-Islam dan awal Islam yang jika tidak berdarah murni Afrika maka campuran Arab Afrika. dari catatan sejarah. hingga ke abad 20. maksudnya manusia muslim. khususnya Ethiopia. Pushkin. islam mengutuk kecenderungan universal terhadap etnis dan arogansi sosial serta menyerukan kesamaan bagi semua manusia. Menurut Brunschvig. dan Abu Dulama (m 776) adalah para penyair terkenal dari “Burung2 Gagak dari Arab” ini. hingga titik tertentu. Al-Hayqutan.” 305 Pembebasan/penghapusan Perbudakan Perbudakan didunia islam berlanjut. kondisi dan pembatasan hak2 yang dialami oleh para budak wanita ini. Juga apa yang dilakukan orang Arab akan para penyair kulit hitam mereka. Tapi. terakhir dengan tingkat kerahasiaan tinggi karena perjalanan dari Timbuktu dan penjualan budak secara terbuka sudah dilarang dan tidak memungkinkan.” Ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa perbudakan masih ada di Saudi Arabia dan Yaman hingga tahun 1950. punya darah Ethiopia. Sebut saja Suhaytin (meninggal 660). “Di Arab Kuno. dihadapan Tuhan. Dalam perkataan Lewis. Perbudakan begitu dalam berakar dinegara ini hingga pembebasan budak adalah sebuah 305 306 Lewis. jelas bahwa sebuah pola yg baru dan kadang jahat akan rasial dan diskriminasi telah muncul di dunia islam. Dispensasi islam sebenarnya tidak mendukung hal tersebut. ada kecenderungan kita manusia utk melupakan nasib. Jelas dari puisi2nya bahwa mereka menderita kecaman rasial bahkan. perlakuan. Budak2 kulit hitam makin direndahkan statusnya di masyarakat muslim awal. hal. punya kebencian dan rasa kasihan akan diri mereka sendiri: keluh kesah dan pembelaan mengenai hal ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam tulisan mengenai wanita di buku ini. 250 . 1966. Nusayb ibn Rabab (m 726). New York.306 “Budak kulit hitam lelaki maupun perempuan terus diimpor ke Maroko sampai abad 20. rasisme – dalam pengertian modern sekarang – tidak dikenal. penyair2 yang sejaman dengan Nusayb. edisi baru Hal. “Aku hitam tapi jiwaku putih. Bernard. seperti juga dalam jaman dulu. hebatnya.36 Karya seni Brunschvig dalam Encyclopaedia of Islam.

Dia m engej ek t radisi sunat dan t radisi2 lainnya sert a t idak peduli akan it u sem ua. Tapi jelas sekali bahwa dia itu: Menganggap rem eh orang m uslim hingga dia m enyiksa dua propagandis islam yang ingin m engubah kuil kaum pagan m enj adi m esj id. seperti Brunschvig tunjukkan. dan “fakta bahwa dikatakan dalam Quran perbudakan pada prinsipnya tidak menyalahi hukum islam dianggap telah menjawab keberatan2 religius tentang ini. dia adalah pahlawan Islam yang pertama-tama. Jendral di jaman Kekalifahan Abbasid alMutasim (833). Ka w us juga dikenal sebagai Afshin. sering dilarang keluar rumah (bahkan dikunci didalam kamar). Kolonialisme Islam proses yang sangat lamban. Kelompok ini mencapai puncak pengaruhnya selama abad kedua dan ketiga Hijriah. Dia Hal. Hanya karena tekanan internasional sajalah proses ini terpaksa dimulai didalam islam. Kelompok Persia tertentu menuntut dikembalikannya kebiasaan2 Zoroastrian – sebuah pertanda jelas bahwa Islam sangatlah tidak berarti bagi lingkaran orang Persia kelas atas dan berpendidikan. kebalikan dengan yang dituliskan dalam Kitab Suci mereka dan contoh tauladan dari nabi.000 orang Afrika dalam setahun masih diculiki dan dijadikan budak – sebagai pembantu dinegara2 teluk dan timur tengah. Shu’ubiya adalah sebuah kelompok yang memprotes arogansi Arab bahkan mereka meninggikan bangsa non Arab diatas bangsa Arab yang mereka benci dan mereka anggap sebagai barbarian padang pasir. sangat aktif dan sukses secara militer dalam perang2 agama melawan pihak Kristen dan ‘kafir’ macam Babak – pendeknya. yang mengajarkan kesetaraan diantara semua MUSLIM. Contoh. Menurut sebuah laporan dari majalah Perancis L Vie (No.” Baru baru ini. Reaksi Anti-Arab Shu’ubiya Nama ini diambil dari Surah 49. Okt 1994) sebanyak 45. Kha ydha r b. sahabat serta para muslim pertama.2562. atau Saudi Arabia diperlakukan layaknya budak – paspor mereka diambil. 251 . tidak pernah ada dakwah/khotbah mengenai pembebasan perbudakan sebagai sebuah doktrin. para pekerja dari Asia Tenggara yang dipekerjakan sebagai pembantu di Arab dan timur tengah. Pembebasan Total Perbudakan mungkin dipandang sebagai Bidah. dia m engej ek hukum islam dan m akan daging dari binat ang yang m at i dicekik dan j uga m enganj urkan orang lain m em akan daging yang sam a seraya berkat a bahwa daging dem ikian lebih segar daripada yang didapat dengan cara rit ual islam ik.13. Dibawah Kalifah Abbasid.Bab 8 : Imperialisme Arab.

Afshin adalah contoh tipikal tentang banyaknya orang2 non arab bergabung menjadi muslim hanya karena keuntungan materi semata.R. Orang Nabatean adalah orang2 Arab kuno yang disebut2 orang diawal abad ke-7 SM.139 308 309 307 Ibid. Ahli Kimia Nabatean. Vol. Barber dan S. London. Maghribin dan Muslim2 Turki.” Secara umum pencapaian orang2 non-Arab disegala bidang secara konstan ditegaskan: “Kaum Shu’ubites tidak lupa menyebutkan karya seni dan sains bagi umat manusia karya orang2 non arab: filosofi. punya peradaban yang jauh lebih tinggi dan lebih maju dalam ilmu pengetahuan. Orang Persia jelas tidak perlu membesar-besarkan atau mengarang masa lalu mereka yang sangat antik dan canggih dalam peradaban. khususnya seperti yang akan kita lihat nanti pada para intelektual kaum Berber. sekarang dianggap sebagai pemalsuan dari Ibn Wahshiyya. Muslim Studies. tapi hal ini juga sangat penting bagi para pemikir jaman itu. memutuskan utk menerjemahkan dan membuat mudah akses kepada sastra Babilon Kuno yang mereka pelihara hanya untuk pamer bahwa nenek moyang mereka. Ibn Wabahiyya309 “tergerak oleh kebencian yang mendalam akan orang Arab dan kegetiran yang penuh rasa benci orang Arab terhadap mereka. hal. yg melihatnya sebagai satu jalan utk lolos dari imperialisme Arab dan bahkan lolos dari islam itu sendiri. 2 vol. 1967-71. terjemahan C. Taktik defensif dituliskan dalam sejarah karena demi kepentingan sejarah belaka. hal.146 Hal.” Terjemahan2 itu disebut “Agrikultur Nabatean”. 252 . sementara mereka tetap membenci arab karena telah menghancurkan kebebasan bangsa Persia dan tradisi2 nenek moyang mereka.308. Orang Nabatean juga melakukan hal yang sama. hal.1. dan mereka punya mimpi utk membalas orang arab atas apa yang telah mereka alami selama berabad-abad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim punya m im pi ut k m enghidupkan kem bali keraj aan Persia dan “ agam a Putih”. Hal yang sama juga terjadi pada bangsa Koptik di Mesir yang menulis bukubuku “tentang jasa-jasa Mesir kuno dibandingkan dengan kejelekan pengaruh orang2 Arab.140 Ibid.307 Seperti kata Goldziher. yang begitu dibenci orang arab. selamanya! Setiap kelompok yang dibenci Arab sama-sama mengingat dan menunjuk pada masa lalunya yang jaya sebelum islam datang utk melawan kebencian orang Arab terhadap mereka. dan menghina orang2 Arab.M. Ignaz. Stern. Ada banyak cara utk melawan kebencian orang Arab terhadap kelompok2 non arab. Goldziher.

penyair. dan ada bukti gerakan Babak ini berubah menjadi sebuah gerakan kultus hingga akhir abad 11. tapi banyak juga terdapat kaum Khurrami dikota2 lain dan daerah2 lain seperti Tabarestan.” Permainan-permainan yang diciptakan oleh orang non arab.”310429 Khurrami dan Babak Revolusi311 Mungkin pemberontakan Kaum Khurramis membuat penguasa Abbasid menjadi lebih berhati-hati dibanding pemberontakan lainnya. Balkan. tapi disinipun mereka dikalahkan oleh bangsa lain. Babak sukses melawan kekuatan Abbasid selama hampir 20 tahun. hal 155 Artikel Khurrami di Encyclopaedia of Islam. Isfahan. Kolonialisme Islam astronomi dan kain2 sutra. Apa yang dilakukan oleh orang Arab utk melawan kehebatan2 perabadan itu. Apapun sifat pergerakan ini di abad 8. terutama Yunani. Tahun 838. Khorasan. Pergerakan Khurrami sepertinya akan berlanjut hingga ke abad 9. dia mengubahnya menjadi sebuah gerakan anti-Arab. menerbitkan sebuah buku sejarah Mesir. sekali lagi. ketika Babak Khurrami mengambil alih kepemimpinan di awal abad 9.Bab 8 : Imperialisme Arab. Babak dipermalukan dimuka umum dan lalu dieksekusi dengan cara yang sangat keji atas perintah al-Mutasim. sebuah negara muslim menunjukkan ketertarikannya pada masa lalu Pra-Islam. Ditahun 1868. Kejayaan Pra-Islam Baru pada abad 19 sajalah. anti-Kekalifahan dan sampai titik tertentu berubah menjadi revolusi anti-muslim. sastrawan. edisi baru Hal. dan dalam dua tahun saja Babak bisa tertangkap. menghancurkan satu sama lain dan bertempur tanpa henti. Kaum Khurrami mewakili pergerakan religius dan sosial yang berasal dari Mazdakisme dan menonjol diabad ke-8. berulang kali menang dari peperangan yang dilakukan dijalan2 pegunungan yang sempit. dengan penekanan pada 310 311 Ibid. segala sesuatu yang bisa dibanggakan arab saat itu hanya berpusat mengenai syair. catur dan Nard. sejarawan. juga disebut-sebut. utk membuat peradaban arab terdengar hebat juga? “menghadapi semua ini mereka hanya bisa berteriak saling membunuh. Qom dan Armenia. 253 . Rasa tidak suka terhadap penguasa arab menjadi makin populer dan makin menambah jumlah pengikut Babak di Azerbaijan. Akhirnya Kalifah al-Mutasim menunjuk Jenderal al-Afshin (lihat sub bab sebelumnya) sebagai Komandan. yang dipraktekan oleh orang non arab padahal orang2 Arab jaman itu masih berada dalam barbarisme yg paling dalam. Sheikh Rifa al-Tahtawi.

tentu saja. hal. Pengetahuan lebih banyak akan masa lalu pra-islam akan berakibat berkurangnya rasa fanatisme. atau Pan-arabisme. dia berani memberi suara akan pemikiran yang sebelumnya merupakan alternatif lain dari peradaban islamik. Tidakkah kita akan mengenal identitas Aljazair yang sejati. maka Kristen Koptik sekarang bisa diterima sebagai bangsa Mesir yang setara. Bernard.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim masa lalu jaman Firaun. perkembangan akan pengetahuan sejarah yang sampai sekarang masih dibatasi dan sempit. tanya Slimane Zeghidour. 254 .” Segala sesuatu dipandang lewat sudut 312 Lewis. Race and Slavery in the Middle East. dan penilaian yang adil akan periode kolonialisme Eropa. dan hal2 ideal akan perbuatan mulia juga akan menghilang. Tingkah laku manusia. Pengabaian sengaja akan masa pra-islam punya pengaruh merusak yang sangat halus pada orang2 didunia muslim. dogma yang mengatakan jaman pra-islam adalah jaman barbarisme dan kebodohan dan tidak pantas ditulis dalam sejarah atau diingat-ingat. Perancis? (Telerama 1. “Kepercayaan menghilangkan masa lalu. Romawi.”312 Alasan kenapa pencapaian Sheikh Rifa ini begitu penting adalah bahwa utk pertama kalinya sejak Shu’ubiyya. sejarah Mesir hanya dimulai sejak penaklukan Arab saja. Arab.172 Hal. Jika proses pendidikan sejarah dilanjutkan dinegara2 muslim lainnya – lagipula Irak dan Iran juga bisa membanggakan masa lalu pra-islam mereka yang luarbiasa – ini akan berujung pada perkembangan hidup intelektual disana yg memang perlu. seseorang berani menantang dogma muslim yang resmi. Dan jika masa lalu dihilangkan seperti ini. Ide akan perubahan dan keberlanjutan akan juga menjadi bagian dari kesadaran muslim jika masyarakat muslim ingin maju – ini hanya bisa terjadi dengan mengenali masa2 pra-islam. agama dan peradaban. Dia berani memujimuji Paganisme Mesir. jika kita mengenali masa lalu kita yang bermacam-macam dan mirip – seperti Berber. seseorang mencoba melihat negaranya sendiri sebagai “identitas yg hidup dan terus menerus mengalami beberapa perubahan bahasa. seperti yang terjadi sekarang ini. New York. toleransi yang lebih dalam bagi gaya hidup lain. Jika Jaman Firaun. July 1992). Mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah islam. 1990. Seperti kata Naipaul. bukannya dianiaya sebagai minoritas ditanah nenek moyang mereka sendiri. Al-Tahtawi mencari identitas mesir dalam hubungan nasional dan patriotis – bukan hubungan dengan islam. Hingga saat itu. dan belakangan masa lalu Kristen Koptik. bahwa peradaban tsb bisa dan memang mengambil bentuknya yang berbeda. dipandang sebagai sumber kebanggaan yang sejajar. bukan hanya gambaran sejarah saja yang dihilangkan.

keberanian dan kepahlawanan. An Unfinished History of the World. Kepercayaan mengubah nilai2. H. hanya jadi milik ‘pihak agama sejati’. 255 . yang menjadi contoh kebebasan. Times Literary Supplement.602 Hal. Jaman sebelum kedatangan ‘agama sejati’ juga dinilai satu sudut pandang saja. Imperialisme Eropa Benar Perancis menjajah Aljazair. Perpecahan dunia yg terjadi secara abnormal menjadi pihak ‘beriman/muslim’ dan ‘kafir’ punya efek menghancurkan pada sudut pandang intelektual Arab. Fakta bahwa ‘agama sejati’ ini didirikan dengan keserakahan dan kekejaman diliwatkan begitu saja atau dimaafkan atau dicari alasan pembenaran – kekejaman jika dilakukan atas nama agama bahkan dianjurkan atau dititahkan oleh Illahi.Bab 8 : Imperialisme Arab. Penjajahan Inggris telah menimbulkan kesejahteraan dan kebahagiaan pada penduduk India. tapi begitu juga dengan Arab dan Turki sebelumnya. tapi apakah Aljazair Corsair ataukah Aljazair yang terbentuk tahun 1962. penilaian2 manusia” [New York Review of Books. tapi begitu juga Arab dan Turki sebelumnya. tapi apa kesalahan mereka lebih besar dari bangsa penjajah sebelumnya? Saat Perancis berkuasa terdapat kemiskinan dan penganiayaan. yang seperti bisa kita lihat jadi menyalahkan semua tanggung jawab akan kekacauan dan penderitaan Timur Tengah kedunia Barat. 313 Thomas. Benar bahwa mereka mengkolonisasi negeri itu dan mengambil banyak dari tanah negeri itu. 10 Juli 1992 Aljazair sebelum Perancis datang tahun 1830 masih ‘tidak beradab’ dipandang dalam definisi apapun. “dan apa yang ada diluar itu dinilai dengan sudut lain. London. Kedouri. seperti dulu. bahkan bagi intelektual arab sekular sekalipun. kemakmuran dan keadilan? Berapa banyak orang aljazair sekarang malah rela berada dijaman kekuasaan Perancis lagi. hal. dengan segala kekurangannya. 1981. Kolonialisme Islam pandang yang telah dirusak oleh “Satu-satunya Kepercayaan Sejati”. 31 Jan 1991]. Perancis tak pelak lagi bersalah. gagasan akan perbuatan baik. Hugh Thomas313 Tidak ada orang India yang berpendidikan dan punya penghargaan tentang kebenaran sejarah akan menyangkal bahwa. Perbuatan manusia dinilai berdasarkan apakah perbuatan itu berarti bagi penegakan ‘agama sejati’ ini – kebenaran.

1987. setiap kegagalan. setiap derita.. Delhi. Belakangan. N. bahwa sebelum penj aj ahan I nggris. sejarawan India menggelontorkan sejarah2 ‘nasionalis’ yang tidak mendapat tebusan dari pihak inggris. Jika I ndia dulunya sungguh negara m aj u. Bahkan dengan melihat sekilas sejarah India saja orang akan mengerti bahwa tuduhan ini t idak punya dasar. dan m engam bil bent uk sebuah pergerakan m elawan t akhyul2 religius dan m enim bulkan akibat 2 sosial sepert i dihilangkannya t radisi Sat i. yang dikarang oleh im aj inasi para nasionalis I ndia. dan bahwa degradasi m oral dan m at eri disebabkan karena dom inasi asing ini. pencegahan pernikahan anak. M. Demokrasi Parlemen. Mari kita lihat India. maka tidaklah akan m udah dit aklukan oleh segelint ir pedagang yang dat ang dari j arak 9. t api pengaruh awalnya pada negeri ini sangat lah m engunt ungkan. Dibawah ini adalah pendapat seorang humanis radikal. Tarkunde315 yang merangkum kontribusi Inggris: Adalah m itos. Thy Hand. penilaian yang lebih ‘dewasa’ memberikan gambaran yang seimbang akan keuntungan2 yang inggris hadirkan juga di India. Renaissance ( kebangunan kem bali) yang m eski m uncul t erlam bat m ulai berkem bang di I ndia. Setelah hari pertama kemerdekaan tahun 1947. sebagian besar rakyat m enyam but hukum dan disiplin yg dit egakkan pem erint ah I nggris. Orang2 Arab tidak menunjukkan ketertarikan sama sekali dengan sejarah dan budaya dari penduduk yang mereka 314 315 Chaudhuri. 256 . Radical Humanism. 1983. anj uran pendidikan bagi wanit a.774 Tarkunde.anak dan perlawanan t erhadap kebiasaan2 buruk lain yang sebelumnya tidak bisa disentuh. Hampir 50 tahun kemudian. rasionalism e dan harga diri oleh pem ikiran2 liberal I nggris. legalisasi bagi j anda ut k m enikah kem bali. Meski pem erint ah I nggris di I ndia m ulai t idak punya pot ensial yang progresif sekit ar awal abad lalu.11 Hal. Delhi.000 km j auhnya dg m em akai kapal laut . Karena dikenalkannya sem angat kebebasan. I ndia adalah sebuah negeri yang sangat m aj u secara budaya dan ekonom i. eksploitasi bangsa Inggris. Great Anarch. setiap kekurangan dari negara baru ini di tahun 1960 dan 1970 selalu ditelusuri mundur dan mendapat kambing hitam pada periode ‘setan’ dari kehadiran Inggris. hal. Aturan perundangan dan sifat undang2 adalah warisan dari Inggris. hal. I ndia dulu adalah sebuah negeri dikt at or.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Nirad Chaudhuri314 Memahami secara mendalam tentang sejarah2 akan sampai pada periode imperialisme Eropa. t ak ada keadilan dan diam bang anarki. V.

intelektual. Hindu. Sikh.316 Dalam konteks ini. Jain. serangkaian kekalahan panjang ditangan orang Kristen Eropa mengurangi rasa ‘percaya diri’ para muslim. 1976 Hal. karya2 yang menjadi penggerak kesaksian. dan yang dianggap sebagai ciri2 dari barat. daya tarik sains. utk aturan perundangan – pendeknya. cukup manusiawi. 316 Kedouri. Inggris di India. dengan segala kekurangannya. Lewis (ed). peperangan ini dianggap suci. Muslim berperang utk menyebarkan islam dan menaklukan kafir. yang dalam sejarah islam sendiri sepertinya dipercaya buta begitu saja. London. Karena kekalahan militer bukan hanya berarti kalah dalam pengertian duniawi belaka tapi juga bisa berarti menyeret mereka kedalam keraguan akan kebenaran wahyunya yaitu Quran. mengilhami para muslim agar percaya diri dan merasa kuat dan superior. utk mengadopsi HAM. mengembalikan pada seluruh orang india – baik itu muslim. dari kehancuran. banyak penjajahan Eropa dicapai dengan korban islam. kekuasaan imperial Eropa secara umum. Buddhist – budaya mereka sendiri dalam serangkaian karya2 intelektual yang monumental dan berdedikasi. yang dalam jangka panjang akan berujung pada penghambatan penerimaan terhadap barat ketika muncul kebutuhan utk reformasi. The World of Islam. 257 . Saya mengambil India sebagai contoh. kekuasaan Eropa berlaku. telah menanamkan dihati banyak muslim perasaan benci akan barat. tapi seperti Kedouri dan yang lainnya tunjukkan. Imperialis seperti Lord Curzon menyelamatkan banyak monumen2 arsitektur India. Kolonialisme Islam jajah. utk semua gagasan dan ide yang berasal dari barat. dan jejak sejarah dunia membuktikan kenyataan akan agama ini. dan pahalanya bagi mereka yang mati adalah ‘bahagia abadi di surga’. Tentu saja. pada akhirnya menguntungkan yang dijajah seperti juga menguntungkan sang penjajah. Dogma muslim sangat buruk mempersiapkan para muslim akan kekalahan: Politik secara sukses menjauhkan islam. termasuk Taj Mahal.Bab 8 : Imperialisme Arab. tidak heran bahwa para intelektual muslim. dan menghasilkan krisis moral dan intelektual yang lebih parah. utk berubah. Meski ada beberapa kejadian yang tidak mengenakan. karya2 yang dalam banyak hal tidak pernah lolos dari riset modern. dengan satu atau dua orang perkecualian. secara keseluruhan. Kepercayaan demikian. secara perbandingan. hal.322 dalam B. Karenanya.

Kebiasaan2 yang paling susah mati diantara orang2 yang telah mewajibkan hal2 ‘kebanggaan diri’ dan identitas kolektif dengan menyalahkan segala penderitaan pada ‘orang lain’ – agen asing atau ‘budaya asing’ diluar komunitas mereka yang sebenarnya jauh lebih maju dan sering jauh lebih berkuasa dan dinamis.” Dalam ini terrangkum semua pengertian mengenai kegagalan islam. Kurdi. dan perasaan ‘lebih rendah’ jika berhadapan dengan Barat. Intelektual muslim yg sama sepertinya tidak mampu mengkritik diri dan masih saja berperang didalam dirinya mengenai ‘mereka’ dan ‘kita’. yang berarti kurang lebih sama)” Seperti Kenan Makiya katakan. sebuah pendapat yang juga disampaikan oleh Fuad Zakariya: “tugas budaya kita pada tahap ini adalah menyingkirkan keterbelakangan dan mengkritik diri sendiri 317 Kanan Makiya. 258 . Shia. Seperti Kanan Makiya317 tunjukkan dengan berani. Setiap penderitaan. setiap kegagalan dalam dunia muslim mestilah disalahkan barat. berkecamuk Perang salib sekali lagi dalam dirinya. Jaman Keemasan ketika ‘seorang muslim bisa mengalahkan 100 kafir’ ‘Bangsanya akan berjaya. Cruelty and Silence. negaranya akan berkuasa tapi karena mesin2 imperialis (atau Setan Besar. ulama Arab dan pendengarnya yang mudah dipengaruhi mengagung-agungkan masa lalu mereka yang mitos. Hal paling menyakitkan utk diperhatikan adalah teriakan tak kenal lelah dari para ulama Arab yang berusaha utk menyalahkan setiap penderitaan muslim dipundak orang Barat atau Israel. kenapa tidak mencoba mengkritik diri sendiri sekali-kali.235 Hal. 1993. Bahasa ini menjadi makin tidak nyata. New York.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sangat menyedihkan fakta bahwa selama Perang teluk hampir setiap intelektual muslim dan arab bersimpati pada Saddam Hussein. histeris dan berbalik mencambuk diri mereka sendiri seiring dengan semakin menurunnya dunia Arab secara politis dan budaya dijaman modern ini. Isratel atau konspirasi Zionis. hal. hanya karena dia “be r a ni be r dir i t e ga k m e la w a n ba r a t .” Tak pelak lagi. Dunia muslim mestilah berada dalam keputus asaan yang hebat jika mereka malah melihat ada harapan dalam seorang tiran seperti Saddam yang telah membunuh ribuan orang bangsanya dan bangsa mereka sendiri – Arab. muslim dan Yahudi. Sunni. Ulama2 modern Arab mempengaruhi orang arab utk menegaskan diri mereka secara negatif: “Seseorang menjadi ‘orang’ karena siapa yang dia benci. Kebiasaan lama susah matinya. bukan karena siapa yang dia cintai atau solidaritasnya.

Ok ba b. Kusaila.000 SM. dalam pandangan orang lain. 259 318 . Setelah Masinissa. Jendral Muslim. Masinissa setelah itu mampu membentuk sebuah kerajaan yang terdiri dari seluruh kaum Numidia. 1990. kaum Berber secara pelahan memeluk Islam. “Proto-Berber” tinggal di North Afrika sejak 7. tapi hanya utk menggambarkan adanya sebuah peradaban yang kaya dan kompleks. Vandals dan Byzantine sama-sama tidak mampu menjinakkan kebebasan kaum Berber. N a fi. hal. Kolonialisme Islam sebelum kita mengkritik gambaran diri kita.”318 Nasionalisme Berber Masyarakat berbahasa Berber telah tinggal di Afrika Utara sejak jaman Prasejarah. Dikutip dalam Lewis. Malah. Masinissa (238 SM – 148 SM). tapi secara keseluruhan menjalankan hidup tanpa ketergantungan pihak lain dan terpecah kedalam persaingan antar suku. bukan karena pendirian religius yang dalam tapi hanya karena alasan materi belaka. mencoba dengan sia-sia utk menaklukan suku2 hebat ini.Bab 8 : Imperialisme Arab. New York. penerus kerajaan Romawi. yang beberapa diantaranya secara ironis dianggap sebagai “Pahlawan Arab” – seperti Ta r iq I bn Za id. Bernard. mampu mengejutkan mereka dan membunuh Okba berserta 300 pasukannya di Tahuda tahun 683. menyatukan semua suku2 berbahasa Berber. ketika datang bangsa Arab utk pertama kali. Berber sering kontak dengan kaum Carthage. tulisan dan sejarah sendiri sebelum kedatangan bangsa Arab. Karena banyaknya suku2 Arab. Penggambaran ini akan memberi latar belakang akan pandangan dari intelektual Berber modern yang menolak Imperialisme Arab dan islam. dengan harapan bisa mendapatkan harta jarahan. Tidak juga. Race and Slavery in the Middle East. dibesarkan di Carthage dan bertempur dipihak mereka (Carthaginian) melawan Romawi. Kadang muncul Pemimpin jenius yg berhasil menyatukan suku2 ini kedalam satu kerajaan yang mengagumkan. Dengan pertolongan kaum Berber sajalah.117 Hal. yang punya bahasa. raja dari Numidian Timur Massyles. Tujuan saya bukanlah memberikan sejarah tentang kaum Berber. meski misalnya sengaja diciptakan gambaran demikian. salah satu pemimpin Berber. dengan segala cara mencoba mempengaruhi kebebasan bangsa ini. Tapi kemudian dia bergabung dengan pihak Romawi dan pasukannya menjadi penentu dalam kemenangan Romawi yang terkenal di Zama (202 SM). anak dari Gaia. arab mulai menaklukan Spanyol – dan Jendral2 Arab bisa sepenuhnya menaklukan Afrika Utara.

Dia ragu akan islam sejak mula. Penolakan Kaum Berber modern atas Imperialisme Arab Kateb Yacine (1929-1989). “Aku sekolah di sekolah Quran. aku jadi benci dengannya. Libya. seperti juga dengan muslim non Arab di Persia dan Syria. Burkina Faso. Dalam sebuah wawancara (sekarang wawancara ini jadi terkenal) dg radio Beur (radio khusus bagi keturunan Perancis Aljazair). Prasasti tertua dalam bahasa Berber bertanggal sekitar 200 SM dan ditulis dalam dialek Tifinag. yang tahu bagaimana menarik minat diri kami. saya punya guru yang begitu luarbiasa. Nigeria. Hal. kaum Berber merasa tersinggung diperlakukan sebagai warga kelas dua oleh orang Arab. Saat ini. Tunisia. Berber. Tamahaq (Tamashek) atau Tuareg di beberapa negara Sahara. Di sekolah Perancis. 260 . “khususnya ketika mereka mulai memukul telapak kaki kami memakai penggaris utk membuat kita belajar. Berber termasuk kedalam keluarga bahasa Afro-Asiatic (atau SemitHamitic). Pemakaian dialek utamanya di Aljazair adalah Kabyle dan Shawia. Tak pelak lagi. yang masih dipakai sekarang oleh orang2 Tamahaq. yang tentu saja menderita kekalahan luar biasa. adalah intelektual paling terkenal yang menolak imperialisme budaya dari Islam dan Arab. bahkan yang muncul belakangan yaitu Marinid juga masih keturunan dari kaum Berber. Yacine mengungkapkan kebenciannya akan islam: “Orang Aljazair yang beragama islam arab adalah orang aljazair yang melawan dirinya sendiri. 31 Okt 1989). dia membuat saya selalu ingin sekolah” (Le Monde. dan mengeluh bahwa mereka tidak mendapat harta jarahan yang sama. Shluh. karena Islam tidak disebarkan memakai gula-gula dan bunga-bunga. yang asing bagi dirinya sendiri. Chad. Lalu tahun 1987. Abad 11 dan 12 bisa dilihat sebagai kebangkitan dua dinasti kaum Berber. Orang Aljazair yang dipaksa oleh senjata. guru kami malah seperti ibu kedua saya. Islam berkembang dengan menghancurkan.” kenang Yacine. Maroko. dalam sebuah wawancara utk journal harian ‘Awal’. dengan kekerasan. malah. tanpa pengertian apapun tentang isinya. tapi dengan airmata dan darah. tapi tidak suka agama islam. Almoravid (1056-1147) dan Almohad (1130-1269). Aljazair. Mali dan Mauretania. tapi Aljazair. Tamazight dan Riff di Maroko. Yacine membuat heboh setiap orang dengan mengatakan bahwa dia bukan islam ataupun Arab. sekitar 200 sampai 300 dialek Berber dipakai oleh sekitar 12 juta orang di Mesir. belajar Quran. mereka berontak melawan orang Arab.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. penulis aljazair. dan yang paling gigih membela pemakaian bahasa nenek moyangnya.

dan bahasa ini masih ada meski berabad-abad ditekan dan didominasi bahasa arab. banyak orang percaya bahwa bahasa asli Aljazair adalah bahasa Arab. dipakai oleh para penguasa utk mencegah orang menemukan identitas mereka sendiri. tapi kami terbenam dalam kekuatan yang bahkan lebih menghancurkan lagi yaitu mitos Aljazair-Islam-Arab. menyangkal asal usul mereka. menurutnya ketiga agama itu hanya menciptakan ketidakbahagiaan didunia: “Agama2 ini hanya menghasilkan kejahatan dan ketidak bahagiaan bagi bangsa kami. 261 . Yacine menulis sebuah kata pengantar utk sebuah buku lagu oleh penyanyi Berber.” Tapi Bahasa Tamazight lah sebenarnya bahasa asli Aljazair.” Tepat sebelum meninggal tahun 1989. Aljazair Perancis berakhir selama 104 tahun. orang2 Aljazair juga dipaksa utk belajar bahasa Arab dan dilarang utk bicara memakai bahasa ibu mereka. dan menganggap Penyair Besar mereka Hal. Di Aljazair dan diseluruh dunia. Kita bisa melihat hasilnya” [Le Monde. negeri dimana bahasa Berber (Tamazight) dipakai. 20 Mei 1994. hal. Terhadap tiga agama monoteis. dengan cara mempermalukan terburuk yg bisa dilakukan orang. yang dipakai Quran. pandangannya semua diucapkan Yacine dg nada keras. Ada bahasa keramat. Dia mengungkapkan harapan ‘Aljazair’ suatu hari akan disebut dengan nama sejatinya. Kami telah bicara dengan orang Romawi dan Kristen. karena dengan alasan arabisasi sajalah bahasa Tamazight dianiaya.Bab 8 : Imperialisme Arab. Yacine memulai pengantarnya dengan sebuah referensi tentang Larangan konferensi tahun 1980 di Aljazair. Ketidak bahagiaan Aljazair bermula dari sana. Kateb Yacine terus menulis keluhan bahwa seperti ketika mereka dipaksa belajar bahasa Perancis dengan harapan utk menciptakan Perancis-Aljazair. 5]. Sekarang mari kita bicara tentang hubungan Islam-Arab: sebuah perjuangan yang akan menjadi paling sulit. Perjuangan bersenjata kami mengakhiri mitos Perancis-Aljazair. konferensi mengenai syair2 Kabyle Kuno. tapi kita malah percaya kita ini bangsa Arab. sebuah larangan yang berujung pada kerusuhan karena Berber membela bahasa nenek moyang mereka. Ait Menguelet. Tidak ada ras arab dan bangsa arab. Tamezgha. Tamazight atau Berber: “Aljazair adalah sebuah negeri yang ditaklukan oleh mitos bangsa Arab. Aljazair-Islam-Arab telah terjadi selama 13 abad! Bentuk terdalam dari keterasingan adalah tidak percayanya lagi kita ini Perancis-Aljazair. paling keras dan paling lama. Kolonialisme Islam dengan kebencian. Banyak orang Aljazair percaya mereka adalah orang Arab.

dilakukan serangkaian pawai utk memperingati “Musim Semi Berber” tahun 1980 ketika kaum Berber melakukan kerusuhan membela bahasa mereka. 262 . yaitu menuntut pluralisme. “diakuinya bahasa nasional kedua yaitu Berber. Mereka diorganisasi oleh sejumlah kelompok budaya Berber yang berkeras ingin menunjukkan identitas Berber mereka: “Kami menginginkan. yang menulis dalam bahasa Berber adalah orang asing [Le Monde. Hal. Identitas Berber di Aljazair. Kaum Berber percaya sudah menjadi ‘kewajiban mereka menentang segala bentuk fasisme. dan sebuah identitas yang berbeda dari Islam-Arab. Ini adalah Gerakan Budaya Berber yang merupakan sumber dari Liga HAM dan Demokrasi pertama di Aljazair.” Orang2 Berber yang berpikiran reformis ini melihat tidak ada kesamaan ide antara Islam dan Demokrasi serta HAM.” Kata salah seorang pendiri Rassemblement pour la culture et la democratie (RCD). 1994 Bulan April 1994.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ait Menguellet.” mereka tidak ingin melihat negara mereka tenggelam kedalam “Barbarisme” (Information. 3 Nov 1989]. 20 April 1994).

.

Muslim sebagai Subjek** Para pembela islam masih berkeras mengabadikan mitos sebuah Islam yang selaras dengan kesetaraan subjeknya non muslim. (2) dengan fokus secara eksklusif pada nasib Yahudi serta kristian. Kebanyakan hal2 yang toleran dari Muhammad ditemukan dalam surah Awal. Hindu dan Buddhis. yang menjadi sumber dari intoleransi. sinagog2. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. kelakuan menjijikan nabinya terhadap orang Yahudi. pemaksaan. dan (5) dengan mengabaikan sentimen2 tidak toleran. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Sikap Awal: Muhammad dan Quran Quran terbagi menjadi Surah Awal dan Surat Akhir. [ 50. Hal. kuil2 dan tempat pemujaan lain. dan kamu sekali. pembantaian dan perusakan gereja2. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku".kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. mereka bercerita tentang saat2 dimana segala macam komunitas religius hidup harmonis ditanah islam. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. secara berurutan. diskriminasi. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Surah Mekah dan Surah Medinah. anti-kristen dan diatas itu semua sentimen anti-berhala yang dinyatakan dalam Quran. antiyahudi. seakan sumber2 itu pasti tidak berat sebelah. 264 .45] Kam i lebih m enget ahui t ent ang apa yang m ereka kat akan. (3) dengan mengandalkan sumber2 muslim semata. konversi agama. dan dengan demikian mengabaikan nasib pemeluk agama lain (apa mereka bukan manusia dianggapnya?). (4) dengan mengabaikan atau mencari2 alasan pembenaran. Para pembela yang sama juga meminimisasi atau bahkan mencari2 alasan pembenaran akan penganiayaan. Gambaran meriah tapi palsu tentang Islam ini juga dibentuk dengan (1) mengabaikan kerusakan dan pembantaian selama proses sebenarnya penaklukan oleh bangsa Arab. Surah Mekah: Surah 109:1-6 Katakanlah: "Hai orang-orang yang kafir. fanatisme dan kelakuan keji terhadap semua non-muslim sepanjang sejarah Islam. Zoroastrian. bermusuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 9 Pe n a k lu k a n ole h Ar a b da n Posisi Non.

Sehingga apabila kam u t elah mengalahkan m ereka m aka t awanlah m ereka dan sesudah it u kam u boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan. siapa saj a di ant ara m ereka yang benar.orang kafir m aka pancunglah bat ang leher m ereka. Kecuali beberapa ayat yang ditemukan dalam Surah 2. [22. orang.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. begitu Muhammad mendapat kepercayaan dan kekuatan militer serta politiknya bertambah. m ereka akan m enerim a pahala dari Tuhan m ereka.cambuk dari besi. pembuat peraturan.88. orang. Sayangnya. 8." Kelak m ereka akan m enget ahui ( nasib mereka yang buruk). yang biasanya dianggap sebagai Surah Medinah. hari kem udian dan beram al saleh. Pilihan yang diberikan hanya Mati atau Masuk Islam.orang Yahudi. Maka berpalinglah ( hai Muham m ad) dari m ereka dan kat akanlah: " Salam ( selam at t inggal) . dan t idak ( pula) m ereka bersedih hati. Disiramkan air yang sedang mendidih ke at as kepala m ereka. mendiktekan kepatuhan. t idak ada kekhawat iran t erhadap m ereka. dogmatik dan tidak toleran. Dengan air it u dihancur luluhkan segala apa yang ada dalam perut m ereka dan j uga kulit ( m ereka) .orang Nasrani dan orang. [ 47.Muslim sebagai Subjek [ 43.256] Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) [ 2. Hal. yang penuh dengan penjelasan seram akan hukuman yang menanti orang2 kafir ini.62] Sesungguhnya orang.” Surah2 Medina seperti Surah 2.21] …Maka orang kafir akan dibuat kan unt uk m ereka pakaian.pakaian dari api neraka. 265 . sesungguhnya m ereka it u adalah kaum yang t idak berim an" . Dan unt uk mereka cambuk.orang Shabiin.benar berim an kepada Allah.orang m ukm in.4] Apabila kam u bert em u dengan orang. Surah Akhir. 22 dan 47 mengungkapkan Muhammad yang suka perang. 5. Orang2 kafir secara umum tidak diberi ampun dalam Quran. Total intoleransi ini sepertinya tidak dijadikan pertimbangan bagi para pembela islam ketika mereka mengklaim tentang Toleransi Islam.19.89] dan ( Allah m enget ahui) ucapan Muham m ad: " Ya Tuhanku. [2. dia berbalik dari seorang “Pembujuk menjadi seorang Pejuang. 9. 4. Teolog Muslim sama sepakat dalam mengatakan bahwa tidak ada toleransi agama dikembangkan bagi para penyembah berhala di Arab ketika jaman Muhammad. Quran juga memerintahkan supaya semua muslim memerangi dan membunuh orang kafir.

dan yang lain tangannya diikat kekepala dan dimasukan ke api pada hari Kiamat.orang yang kafir ( orang.60). telah diubah menjadi monyet dan babi (Surah 5. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang. sebahagian m ereka adalah t em an bagi sebahagian yang lain.59] Hai orang. Menurut Quran. m aka sesungguhnya orang it u t erm asuk golongan m ereka.benar kaum yang t idak m au m em pergunakan akal. akan toleransi ataupun kebersamaan. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. [ 5. j anganlah kam u m engam bil orang. dan sebagai hukuman dari dosa mereka.t em an ( m u) . tapi Quran tetap dengan keras menuduh mereka memalsukan kitabnya. 266 . Sikap yang diperintahkan pada orang muslim terhadap Yahudi hanya bisa dijelaskan sebagai sikap Anti-Semit. Mereka juga dituduh memuja Yesus sebagai anak Tuhan. Yang dem ikian it u adalah karena m ereka benar. beberapa orang yahudi di jaman dulu.51] Hai orang. [5. yaitu Islam.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" . apakah kam u m em andang kam i salah. Yahudi punya kebencian yang sangat pada semua muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran Kristen dianggap sedikit agak lebih baik dibanding Yahudi. Kat akanlah: " Hai Ahli kit ab.bet ul orangorang yang berim an. m ereka m enj adikannya buah ej ekan dan permainan. Dan bert akwalah kepada Allah j ika kam u bet ul.orang yang berim an. Dan apabila kam u m enyeru ( m ereka) unt uk ( m engerj akan) sem bahyang. jadi mereka harus dikembalikan ke agama sejati.orang yang berim an.orang yang t elah diberi Kit ab sebelum m u. ( yait u) di ant ara orang. [ 5.57.orang yang lalim.orang m usyrik) . dan seperti orang Yahudi. padahal sekali. Barang siapa di ant ara kam u m engam bil m ereka m enj adi t em an.orang Yahudi dan Nasrani m enj adi t em an. mereka telah disesatkan. hanya lant aran kam i berim an kepada Allah. orang. kepada apa yang dit urunkan kepada kam i dan kepada apa yang dit urunkan sebelum nya.benar orang.73] Sesungguhnya kafirlah orang. dan orang. j anganlah kam u m engam bil j adi t em anm u.orang yang m em buat agam am u j adi buah ej ekan dan perm ainan. past i orangorang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. sedang kebanyakan di antara kamu benar.orang yang fasik?" Hal. dan tentu saja bukan hal kondusif akan pemahaman yang lebih baik.

merupakan kalimat Allah sendiri.pendeta m ereka t idak m elarang m ereka m engucapkan perkat aan bohong dan m em akan yang haram ?.orang Yahudi.orang alim m ereka. Hal it u ( t erj adi) karena m ereka selalu m engingkari ayat . sam pai m ereka m em bayar j izyah dengan pat uh sedang m ereka dalam keadaan t unduk.ayat Allah dan m em bunuh para nabi yang m em ang t idak dibenarkan.orang kafir yang t erdahulu. bagaim ana m ereka sampai berpaling? Dan mereka layak mendapat hukumannya: [2. Kam i haram kan at as m ereka ( m em akan m akanan) yang baik. padahal sesungguhnya m ereka t elah dilarang daripadanya. sert a m ereka m endapat kem urkaan dari Allah.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. ( yait u orang.baik ( yang dahulunya) dihalalkan bagi m ereka. yang mana kelakuannya tentu saja tidak boleh dicela. Berlaku bagi segala jaman dan tempat. sebenarnya t angan m erekalah yang dibelenggu dan m erekalah yang dilaknat disebabkan apa yang t elah m ereka kat akan itu. dalam Quran. dan karena m ereka banyak m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah.lah m ereka. menyesatkan kitab2 dan memegang doktrin yang tidak pernah ada.30] Perangilah orang. Orang Yahudi sering dituduh.61] Lalu dit im pakanlah kepada m ereka nist a dan kehinaan. Kitab yang dianggap oleh semua muslim. m ereka m eniru perkat aan orang.64] Mengapa orang. bukan hanya yang ‘fundamentalis’. Dem ikian it ulah ucapan m ereka dengan m ulut m ereka.orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih. Orang. Dem ikian it u ( t erj adi) karena m ereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas.orang) yang diberikan Al Kit ab kepada m ereka.29. Hal. [9.161] Maka disebabkan kelalim an orang. dan karena m ereka m em akan hart a orang dengan j alan yang bat il. gagasan2 Allah ini mutlak benar dan diluar segala kritik. Kam i t elah m enyediakan unt uk orang. dan disebabkan m ereka m em akan riba.160. Dilaknat i Allah. 267 . [4.orang Yahudi berkat a: " Uzair it u put ra Allah" dan orang Nasrani berkat a: " Al Masih it u put ra Allah" . Orang.Nya dan t idak beragam a dengan agam a yang benar ( agam a Allah) .63. Saya sudah menjelaskan bagaimana Yahudi diperlakukan oleh Muhammad.orang yang t idak berim an kepada Allah dan t idak ( pula) kepada hari kem udian dan m ereka t idak m engharam kan apa yang t elah diharam kan oleh Allah dan Rasul. Hal2 demikian adalah sentimen yang diungkapkan dalam Quran. Sesungguhnya am at buruk apa yang t elah m ereka kerj akan it u.Muslim sebagai Subjek [5.orang Yahudi berkat a: " Tangan Allah t erbelenggu" . pendet a.

Umar. Muslim harus berjuang. Ini menjadi kewajiban suci – Kewajiban agama yang ditetapkan dalam Quran dan Sunnah – bagi semua muslim utk membawa islam pada semua seluruh umat manusia.” Muhammad menyerang Khaybar tahun 628. Syariah. Hanya pada Islam sajalah kebenaran diturunkan: tidak ada kemungkinan keselamatan diluar islam. Perjanjian atau persetujuan ini disebut Dhimma.orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pemusnahan berdarah dingin dari Suku Qurayza (antara 600 s/d 900 kaum prianya) dan pengusiran dari Suku Nadir yang belakangan juga dibantai (kejadian yang sering diliwat oleh buku2 sejarah) bukanlah pertanda dari kehebatan ataupun belas kasihan. lalu ketika suku tsb menyerah. dia setuju membiarkan mereka merawat tanaman2 mereka hanya jika setengah dari hasil panen diberikan padanya. yang tujuan akhirnya adalah utk menaklukan seluruh dunia kedalam satu agama islam dan hukum Allah. Jihad adalah institusi Ilahi.” Hingga saat ini. Jihad 438 Sifat totaliter dari Islam paling terlihat secara kentara adalah dalam konsep Jihad.5 bunuhlah orang. sekehendaknya. ia mengacu pada dhimma (perjanjian) di Khaybar. Muhammad juga suka membatalkan perjanjian dan bisa mengusir kaum yahudi kapan saja dia suka. perang suci. bahkan hal ini berlaku jauh hingga keluar tanah arab.76 Orang. berperang dan membunuh dalam nama Allah. memerintahkan salah satu pemimpinnya disiksa agar mengatakan tempat harta karun suku tsb. belakangan mengusir kaum yahudi dan kristen dari Hijaz (daerah Mekah dan Medina) tahun 640. dan mereka yang menerima perjanjian itu disebut sebagai “Dhimmi”. Dikabarkan dia mengutip sang nabi yang berhak utk membatalkan pakta perjanjian apapun. Kalifah kedua. Tindakan Muhammad terhadap orang2 Yahudi di Khaybar berlaku “sebagai contoh perjanjian yang diadakan oleh para penakluk (yg arab) dan orang2 yang ditaklukan.orang yang beriman berperang di jalan Allah Hal. Q9. 268 . mendirikan agama apapun di Saudi Arabia adalah hal terlarang. dan perkataan sang Nabi yang terkenal adalah: “Dua agama tidak bisa berada bersama-sama di semenanjung Arab. dan tangkaplah mereka Q4. Semua non muslim yang menerima supremasi muslim dan setuju utk membayar pajak sebagai balasan dari “perlindungan muslim” tsb sejak saat itu dipanggil sebagai dhimmi. diberikan khusus utk tujuan memajukan Islam.

mata untuk Allah. m aka sesungguhnya orang it u kem bali dengan m em bawa kem urkaan dari Allah. Membaca perintah haus darah tersebut dalam sebuah buku yang mengaku ‘suci’ sungguh2 membuat kita tersentak. Barang siapa yang berperang di j alan Allah. lalu gugur at au m em peroleh kem enangan m aka kelak akan Kam i berikan kepadanya pahala yang besar. niscaya Allah m enyiksa kam u dengan siksa yang pedih dan digant inya ( kam u) dengan kaum yang lain.Muslim sebagai Subjek Q8.orang yang kafir yang sedang m enyerangm u.orang kafir. Barang siapa yang m em belakangi m ereka ( m undur) di wakt u it u. bahwa Quran tidak berbicara mengenai peperangan kiasaan atau pun perang moral ataupun perang sesaat ketika ayat itu turun belaka: Quran membicarakan peperangan utk setiap saat. 9.15. Dosa besar bagi muslim utk menghindar dari peperangan melawan kafir – mereka yang menghindar akan dibakar di api neraka. dan j ika m ereka kem bali lagi sesungguhnya akan berlaku ( kepada m ereka) sunah ( Allah t erhadap) orang. Muslim adalah kelompok dari komunitas islam. supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata. 269 . m aka penggallah kepala m ereka dan pancunglah t iap.dosa m ereka yang sudah lalu.12 Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang. Umat manusia dibagi dalam dua kelompok.39 Kat akanlah kepada orang. Non muslim adalah kelompok Harbi. yang memiliki daerah didalam Dar al-Islam.orang yang m enukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. tanah Peperangan. Jelas sekali dari banyak ayat dalam Quran. Tanah Islam. muslim dan non muslim.tiap uj ung j ari mereka. dan t em pat nya ialah neraka Jahanam . m aka j anganlah kam u m em belakangi m ereka ( m undur) . Islam.74 Karena it u hendaklah orang. 8. 4. sepanjang masa. dimana perintah2 Islam secara penuh dilaksanakan. Dan perangilah m ereka. penghuni dari Dar al-Harb.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.38.16 Hai orang. Q8. akan diberi pahala di akhirat.orang yang kafir it u: " Jika m ereka berhent i ( dari kekafirannya) . adalah negara mana saja yang menjadi milik kafir yang belum tunduk pada islam baik lewat Hal. kecuali berbelok unt uk ( siasat ) perang at au hendak m enggabungkan diri dengan pasukan yang lain. Mereka yang mati dalam peperangan bagi agama ‘sejati’ ini. apabila kam u bert em u dengan orang. niscaya Allah akan m engam puni m ereka t ent ang dosa.orang yang berim an.orang dahulu" .39 Jika kam u t idak berangkat unt uk berperang. Dan amat buruklah tempat kembalinya. ummat islam.

sang penghuni kota tidak punya hak apapun. dia bisa saj a m enghancurkannya j ika dia m au. ‘m ereka layak m endapat it u’. diusir atau diperlakukan sebagai dhimmi. Darah m engalir sepert i sungai dij alan2 kot a. dan seperti yang ditulis oleh Sir Steven Runciman dalam “The Fall of Constantinople. Disini kita punya ekspansionisme yang menihilkan semua objektif yang konkrit. Mereka m asuk bagai gelom bang kedalam kot a. Disini. wanit a dan anak2 t anpa pandang bulu. kat anya. Sult an Mehm et ( set elah kej at uhan Konst ant inopel t ahun 1453) m engij inkan t ent aranya m enj arah selam a t iga hari. Menurut Schumpeter (1950). Penaklukan Islam Sebelumnya sudah kita singgung analisa Patricia Crone akan sebab2 penaklukan Bangsa Arab. tesis yang dianggap oleh Bousquet meyakinkan dan cukup penting utk diterjemahkan dalam bahasa perancis. 270 . para Harbi jadi tawanan perang. Sengsara pastinya akan menimpa kota yang melawan dan kemudian kalah dari pasukan Islam. Tent ara penakluk diij inkan m enj arah selam a t iga hari. Perang adalah aktivitas normal dalam teokrasi Militer demikian. Ringkasan saya didasarkan pada versi Perancis karya Bousquet. dan tanpa kemenangan organisasi sosial mereka akan runtuh. dan t em pat ibadah. brutal dan lahir di masa lalu karena kebutuhan. Penaklukan2 bangsa Arab akan tetap ada meski tanpa islam. Semua tindakan Jika Dar al-Harb sudah ditundukan. 1453”. mereka yang kalah dalam perang dijuan dalam perbudakan. sebagai warga kelas dua sepanjang mereka membayar pajak jizyah mereka. bangsa Arab selalu menjadi ras Pejuang yang hidup dari perampokan dan eksploitasi dari populasi2 yang mapan. Mereka lalu sadar bahwa tawanan dan barang2 berharga akan memberi mereka untung lebih besar. (Harb).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim konversi maupun lewat peperangan dihalalkan di tanah Peperangan. Mereka membunuh siapapun yang m ereka t em ui dij alanan. Bangsa Arab bahkan tidak mencari-cari motif utk peperangan mereka. bersam a sem ua bangunannya m enj adi m ilik dari pem im pin penakluk. saya akan mengacu pada sebuah tesis yang ditulis oleh ahli Ekonomi Josph Schumpeter 440 (18831950). hasrat m em bunuh m ereka mulai padam. organisasi sosial mereka perlu perang. Islam menjadi mesin perang yang tidak bisa berhenti setelah sekali saja dijalankan. Sang Imam bisa melakukan apapun yang sesuai dengan keadaan tsb. 439 Dalam kasus lain. Utk ini. lelaki. Segera set elah pest a pora m ereda. Beberapa detil tertentu mengenai imperialisme Arab dapat dijelaskan lewat perkataan2 sang Hal.

Yahudi dan Samaria yang hanya membela tanah mereka – dibantai. tapi lebih berupa insting pejuang jaman dulu belaka. rahib2 dibunuh dan orang2 Arab Kristen dieksekusi atau dipaksa masuk islam. al-As.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Maka agama bukanlah sebab yang utama dari penaklukan2 ini. Ironis sekali bahwa pahlawan2 islam dimasa awal faktanya sama sekali tidak tertarik pada agama: Khalid. penakluk Mesir dan Usman b. seluruh daerah antara Gaza dan Caesarea diluluh lantakan. Al-As.” Bersamaan dengan masuknya Amir ke Mesir. Seperti Wensinck 441 jelaskan secara realistis. biara-biara dihancurkan. Talha dan Amir b.” yang ditulis antara tahun 693 dan 700.” Hal yang sama juga berlaku bagi Amir b. semua penghuninya bernasib sama. mencemari salib2 dan secara keji menghujat Kristus dan gerejanya. dan “Salah” artinya tidak sukses.” Ditahun 639. hanya tempelan yang ditempelkan belaka. Penindasan muslim “jauh lebih berat dari kuk yang dipasang pada bangsa Israel pada jaman Firaun. ribuan orang meninggal karena wabah dan kelaparan karena perusakan dan perampokan ini. menghancurkan biara2. Bagi John. PENAKLUKAN2 AWAL Patriarki Sophronius dari Jerusalem (634-638) melukiskan para penyerbu sebagai “Orang Barbar tak bertuhan” yang membakari gereja2. di Susa. Kisah masuknya mereka pada islam itu sendiri tidaklah menjadi hal penting. Al-As berpaling pada Islam bahkan sebelum Mekah jatuh. 271 .” (1932). Muhammad tidak akan berhasil kalau saja dia mengajarkan kerendahan hati dan kepatuhan. Bagi pejuang2 arab. kalifah Abu Bakar mengorganisir penyerbuan ke Siria. Talha. empat Ribu petani – Kristen. “Benar” artinya sukses. Di Elam. berkat tulisan uskup Nikiu “Chronicle of John. dia merebut kota Hal.Muslim sebagai Subjek Nabi tapi pemaksaan kekuatan perang tersebut ada ditempat lain lagi. Selama penyerbuan di Mesopotamia antara tahun 635 dan 642. Setelah kematian sang Nabi. seluruh populasi dibantai. Kita jadi tahu lebih jelas akan penaklukan Mesir oleh Amir b. AlWalid. Maka tidaklah aneh bahwa orang2 seperti Khalid b. yang menimbun kekayaan besar dari taklukan2nya. sudah memperkirakan bahwa fakta ini akan menjadi titik balik dari karir Muhammad. “Para penghuni Mekah yang makin mengerti. tak lama setelah pengepungan Medina yang gagal. Selama penyerbuan tahun 634. Usman b. Jendral yang sukses melawan Byzantin digambarkan sebagai orang yang “tak peduli apapun kecuali perang dan tidak ingin belajar apa-apa lagi.

Di Nikiu. INDIA Berdasar bukti2 catatan Baladhuri mengenai Penaklukan Sind.” 444 Setelah direbutnya pelabuhan Debal. dan siapa saja yang tidak tunduk pada islam. Tulisan2 sejarah orang Armenia abad ke-7 menulis bagaimana orang Arab membasmi populasi Assyria dan memaksa sejumlah penduduknya utk masuk islam lalu menyerbu dan memporak-porandakan distrik Daron. tentara muslim perlu tiga hari utk membantai penghuni2nya. Tahun 642.. barat daya Danau Van. tidak juga wanita ataupun anak-anak.E. Mesopotamia. Orang2 Arab menawan seluruh penghuni Cilicia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Behnesa dekat Fayum.” Hal mengerikan yang sama juga dilakukan di Afrika Utara: Tripoli diluluh lantakan tahun 643. 272 . Di Armenia. Ini tidak bisa diterima oleh Hajjaj. Qasim di tahun 712. seluruh populasinya mati diujung pedang. setelah itu Qasim jadi lebih toleran dan mengijinkan banyak orang utk melanjutkan profesi serta praktek agama mereka. dan percaya pada Tuhan yang Satu. Tahun 643. Anatolia. dan dilaksanakan oleh Komandannya Muhammad b. Carthage diratakan dengan tanah dan seluruh penduduknya dibunuh. dan membantai penghuninya: “Siapapun yang menyerah pada mereka (muslim) akan dibantai. [dan] utk mengundang serta membujuk orang kafir agar menerima kepercayaan Sejati. Gubernur Irak.” 442 Fayum dan Aboit bernasib sama.. yang lalu mengirim surat: My Dear Cousin Hal. mereka tidak melewatkan orang tua. giliran kota Dvin yang menderita. membawa serta “kemusnahan dan perbudakan. seluruh penghuni Euchaita dibasmi habis.” Michael orang Syria menceritakan bagaimana Mu’awiya menghancurkan dan merampok Cyprus dan lalu merebut kota itu lewat “pembantaian besar-besaran. orang Arab balik lagi. ketika menerima laporan kemenangan Qasim. perlakukan dengan keras dan lukai hingga dia tunduk. Syria. C. Irak dan Iran mendapat nasib yang sama juga. dipastikan terdapat pembantaian dikota Sind ketika bangsa Arab pertama kali datang. Instruksi Qasim adalah utk “Mendatangkan kehancuran pada orang2 kafir. Bosworth 443 Penaklukan Muslim atas Sind didalangi oleh Hajjaj.

Dengan dem ikian j anganlah m em beri am pun pada siapapun dan j angan am puni seorangpun. Disebutkan ada 6. yang merasa keganasan tersebut menjadi kewajiban sekaligus kenikmatan ketika membunuh kaum penyembah berhala. Belakangan. m em beri am pun pada set iap orang.000 orang yang dibantai utk hal ini saja. Concluded with compliments Nafia Th 93 H. “Mahmud adalah muslim fanatik tipe ganas yang belakangan hal tsb menjadi kelaziman dikalangan mereka. menyerbu India seperti angin putuh. pemimpin dari dinasti Turco-Afghan. j ika tidak anda akan dianggap lemah.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. meminjam kata-kata Alberuni. Sepert inya dari surat m u t ersirat bahwa sem ua at uran yang anda buat dem i kenyam anan dan kesenangan anak buahm u sej alur dengan hukum agam a. Hajjaj kembali menuliskan hal yang sama: “Perintahku sudah jelas adalah semua lelaki yang melawan harus dibunuh.” Dalam tujuh belas penyerbuannya. t anpa perbedaan ant ara t em an at au m usuh. Dia membenarkan tindakan2nya ini dengan ayat2 Quran yang memerintahkan membunuh penyembah berhala. anak lelaki dan anak perempuan ditawan dan dipakai sebagai tebusan. I ni m enam bah kebanggaan dan kem uliaan ket ingkat t ert inggi.” Mahmud dari Ghazni (971-1030) Penaklukan India yang sebenarnya oleh muslim dimulai awal abad 11.000 M. t inggi at au rendah. menghancurkan. Seperti Vincent Smith tuliskan.Muslim sebagai Subjek Telah kut erim a surat m u yang m em besarkan hat i. Tapi caram u m em beri pengam punan berbeda dengan yang diperint ahkan hukum agam a. Hal. Begit u m em bacanya kegem biraan dan kebahagiaanku t idak t erbat as. merampok dan membantai. akademisi yang dibawa Mahmud ke India: “Mahmud benar-benar menghancurkan kemakmuran negeri itu. Mahmud of Ghazni. ada yang bilang 16. sisanya diampuni.” Patuh pada perintah itu.4] : “ Apabila kam u bert em u dengan orang. Qasim. j angan hanya karena kebaikan m ereka. ketika sampai di kota Brahminabad.orang kafir ( di m edan perang) m aka pancunglah bat ang leher m ereka.000 orang. Anda seharusnya j angan m em beri am pun. 273 . “memerintahkan semua lelaki yang masuk militer dipancung.” Perint ah Allah ini adalah perint ah besar dan harus dihargai sert a diikut i. Tahun 1. yang mana dia telah bersumpah utk melakukan hal ini sepanjang hayatnya. Dia juga rakus akan harta dan mengambil sejumlah besar keuntungan dari perang2 sucinya. Allah Maha besar berkat a dalam Quran [ 47.

yang mana orang2 Hindu seperti debu yang berserakan ke segala arah. Meski sejarawan muslim melihatnya sebagai salah satu lambang kejayaan islam. Mahmud mendapatkan banyak sekali harta jarahan dari Kuil Hindu yang dia rampok. kot a suci Krishna.” dengan mata2 patung itu dari permata berharga.000 budak didalam kotanya. tentu saja.” Dia mendorong penjualan budak besar-besaran. berurat akar dikalangan para muslim.000 orang dibunuh utk memuaskan nafsu Mahmud akan barang jarahan. keindahan yang t idak bisa digam barkan at au dilukiskan. Hal. “ Dit engah2 kot a ini ada kuil yang besar dan lebih indah dari kuil2 lainnya. adalah korban berikut nya. dan mempunyai 180. dia memaksa penghuninya utk masuk islam. Tapi seperti Vincent Smith 447 katakan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan melakukan eksploitasi yang luarbiasa. Mahmud menyerang kerajaan Dawud dan membantai banyak sekali orang heretic disana. Tahun 1010. Dalam menaklukan distrik Ghur. Meski dalam banyak hal dia sangat berpikiran maju. Firuz Shah Tahun 1351. Dia berkata telah membuat “Hukum2 Sang Nabi menjadi Buku Petunjuknya. sebagian dipancung. Dia menangkap sejumlah orang Shia.” Sult an Mahmud m em perkirakan kuil ini but uh 200 t ahun ut k m em bangunnya.” 445 Mahmud memulai dengan menangkap Raja Jaipal dari Punjab. sebagian lagi didakwahi dan kitab2 mereka dibakar. 274 . seperti Dawud dari Multan. Sult an m em erint ahkan sem ua kuil dibakar m em akai naft a dan api. seperti di Kuil Kangra. Mat hura. Firuz Shah naik tahta dan menjadi penguasa India Utara.446 Dalam pertempuran Somnath. Kisah penyerbuan ini mereka banggabanggakan. Dengan demikian maha karya seni yang seharusnya j adi m onum en keindahan I ndia Kuno t erhebat t elah musnah. semuanya “menjadi muslim”. dan seperti dongeng tua dimulut orang2 belaka. yang terdapat kuil hindu lainnya. tapi dalam masalah agama dia adalah orang fanatik. pada kenyataannya Mahmud tidak lebih hanyalah bandit tamak yang tak patut dikagumi. dia akan jadi sangat biadab jika masalah agamanya dikutik-kutik. Pat ung2 disana t erm asuk “ Lim a Pat ung Em as set inggi m asing2 1 meter. sebanyak 50. lalu menjajah Mulan tahun 1004. lalu diruntuhkan rata dengan tanah. Mahmud juga sangat kejam pada mereka yang dia anggap bid’ah.

dan mengijinkan setiap orang kebebasan. Akbar had shown an early interest in religions other than the rigid Islam he had grown up in.” Firuz Shah juga menyogok sejumlah besar orang Hindu agar masuk islam. Muslim di abad 14 m asih didom inasi oleh ide dari sej arah awal islam berdiri dan yakin bahwa bertoleransi pada agama lain (berhala) adalah dosa. who thoroughly disgraced themselves by their childish behavior. Akbar was Hal. dengan konsep bahwa penguasa Hindust an harus m em perlakukan sem ua subj eknya dengan sam a.Muslim sebagai Subjek Dia membuat para ulama membunuh seseorang yang mengaku sebagai Mahdi.” Firuz Shah menulis: “Kuperintahkan para pemimpin orang2 ini dan pelopor penistaan ini dihukum mati. Sangat sulit bagi dia ut k besar sepert i Akbar. Akbar abolished the taxes on Hindu pilgrims at Multra and remitted the jizya or poll-tax on non-Muslims. dan dia sungguh2 percaya bahwa “dia melayani Tuhan dengan menjalankan hukuman mati bagi praktek2 umum agama menyimpang (yakni Hindu). rejected it for an eclectic religion of his own devising. Akbar developed his interest in comparative religion to the extent of building a special "house of worship" in which to hold religious discussions.” tulisnya. Under the influence of freethinkers at his court like Abed Fazl and Muslim and Hindu mysticism.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. the discussions were restricted to Muslim divines. tapi kuhancurkan kuil2 berhala mereka dan disana kubangun mesjid2. in the end. yang juga dihadiri oleh beberapa “muslim kampungan. Pajak yang dipaksakan bahkan bagi brahmana sekalipun. 275 . “Kuharap aku mendapat pahala diakhirat nanti. m uslim ataupun hindu. Aku melarang hukuman bagi orang2 Hindu secara umumnya. bukan hanya dalam pem ikiran t api j uga dalam prakt ek um um . Akbar the Great (1542-1605) It is significant and ironic that the most tolerant of all the Muslim rulers in the history of India was also the one who moved farthest away from orthodox Islam and. Vincent Smith (1985) melukiskan Firuz Shah sbb: Firuz Shah. yang mempraktekan ritualnya Firus Zhah hanya menjalankan sunnah yang dilakukan para penjajah muslim awal. lingkungan dan pendidikan t idak m em buat dia keluar dari t eori dan prakt ek agam a yang t idak t oleran. dengan mengecualikan mereka yang membayar Jizya. At first.” Belakangan seorang Brahmana dimuka umum dibakar hidup2.” Dia mengunjungi perkampungan dimana sebuah festival agama Hindu sedang diadakan. “dan utk tindakan baiknya ini.

And. and all the Hindus. There were further acts that alarmed and angered the Muslims. which normally means "God is Great" (akbar = great). lor their comportment seemed to cast doubt on Islam itself. He further outraged the Muslims by issuing coins with the ambiguous phrase "Af/ahu Akbar. Akbar again scandalized the Muslims by displacing the regular preacher at the mosque and mounting the pulpit himself. Jains. He married Hindu princesses. due to Akbar himself. provided the ruling should be in accordance with some verse of the Koran. Zoroastrians. which authorized the emperor to decide with binding authority any question concerning the Muslim religion. Second. Jains. and by formally promulgating a new political creed of : his own. and Parsis [Parsers] in severally claiming him as one of themselves. The Jesuit lathers were treated with the utmost respect. Akbar felt totally free to do what he wanted. The Hindu princesses were even allowed to practice their own religious rites inside the palace. adherence to which involved the solemn renunciation of Islam. Marwar. Thus it is not surprising that "his conduct at different times justified Christians. Hint was an entirely new departure. in the words of V." Throughout his reign Akbar aimed at abating hostility toward Hindus. csiablisbing a new one that started from his accession. Jains." Akbar rejected the Muslim chronology. Christians. Smith. However. 276 . The Muslim chiefs in the Bengal now considered Akbar an apostate and rose up in revolt against him. and Parsees enjoyed full liberty of conscience and of public worship." He adopted Hindu and Parsee (Zoroastrian) festivals and practices. and employed Hindus in high office. Jews. Akbar even kissed the Bible and other Christian holy images—something totally revolting to an orthodox Muslim." Hal. since Akbar was also the emperor's name.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pro¬foundly disgusted. and they were freely entrusted with the highest military commands and the most responsible administrative offices. "Allahu Akbar "could also mean "Akbar is God. One of the Jesuits became a tutor to Akbar's son. Fust. Hindus. abolished pilgrim dues. reciting verses composed by Faizi. "No pressure was put on the princes of Amber. and eventually three Jesuit fathers from the Portuguese colony of Goa.44* "He promptly Rook advantage of his freedom by publically showing his contempt and dislike for the Muslim religion. Now Akbar decided to include Hindus. or Bikaner to adopt Islam." a frequent religious invocation known as the Takbir." Akbars driving principle was universal toleration. and his own vague religion was "a conscious effort to seem to represent all his people. When he had crushed the rebellion. the brother of the freethinking Abul Fazl. Akbar proclaimed the Infallibility Decree.

. AD. In 1193." "To most Hindus Akbar is one of the greatest of the Muslim emperors of India and Aurangzeb one of the worst. in total contrast."450 Buddhism and Buddhists Between 1000 and 1200 Buddhism disappeared from India. considering all Buddhist monks idolaters.. Christmas Humphreys 452 It Is partly. was. to many Muslims the opposite is the case.or polltax on non-Muslims.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. and finally suppressed by Moslem persecution AD. a Muslim puritan. at Jaipur 66)." sent his general. a revived Hinduism and Mohammedan persecution. Once again. J. 277 . Hal.. no doubt. Who wished to torn his empire into a sand of orthodox Sunni Islam. The imperial bigot—to use Smiths phrase**—reimposcd the "hated pzya. through the combined effect* of its own weaknesses. Aurangzeb ruled in accordance with the principles laid down by the early caliphs. because of the furor aaurucus that post-Gupta remains are surprisingly few in Bihar. the Muslim general. put most of them to the sword. 712. Edward Conze451 [Buddhism in India] declined after Moslem conquest of Sindb. Harle 453 Qutb ud din Aibak. Muhammad K hilji. at Udaipur 123 were destroyed. and nonMuslims become second-class citizens in their own country. at Chitor 63.C. which Akbar had wisely abolished early in bis reign" Aurangzeb's aim was to curb the infidels and demonstrate the "distinction between a land of Islam and a land of unbelievers.Muslim sebagai Subjek Aurangzeb (1618-1707) Akbar's great-grandson. we enter the world of Islamic intolerance: temples are destroyed (during the campaigns of 1679-80. to the northern state of Bihar to continue the Muslim conquests that began in the late twelfth century Buddhism was the main religion of Bihar. Akbar disrupted the Muslim community by recognizing that India is not an Islamic country: Aurangzebdisrupted India by behaving as though it were. 1200. and destroyed a great library. described as "merciless and fanatical. To an outsider there can be little doubt that Akbar's way was the right one. Aurangzeb.

completely stopped the life of what must for a period of centuries have been one of the regions of the earth most gifted in art and religion. Tibet. and the mortifying hand of Islam that has caused so many cultures to wither forever. where as strength resided chiefly In Bihar end certain adjoining territories. Jews and Christians under Islam. however. Ellul reviewed the book when it first came But for the famous French newspaper Lt Monde. informing me that the book was purely polemical and could not be regarded seriously. tells an interesting story. His criticisms.456 in his preface to Bat Ye'or's The Dhimmi.454 The Muslim conquests of Central Asia also put an end to its Buddhist art." The full tragedy of these devastations is brought out by the words of Rowland: "The ravages of the Mongols. This was followed by Lt Dhimmi. 278 . In reponse to that review I received a very strong leuer from a colleague. a weO-kaown orientalist.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The ashes of the Buddhist sanctuaries at SarnaUi near Benares still bear witness SO the rage of the image-breakers. First of ail. on she contrary. aided by the process of nature. and the interesting thing about his arguments (based i on what 1 had written) was that they demonstrated. As early as the eighth century. les dhimmis face au deft integriste. and ware scattered over Nepal. Les Chretientes d' Orient enire Jihad et Dhimmitude and Juifs et Chretiens sous I islam. with an enlarged English edition in 1985. The monks who escaped massacre fled. the monasteries of Kizil wen destroyed by the Muslim ruler of Kashgar. "by the tenth century only the easternmost reaches of Turkestan had escapes) the rising tide of Mohammedan conquest. betrayed the fact that he had not read the book. Profit de Vopprimi en Orient et an Afrlque du Nord depuis la conquest orabe in 1980. and Use south. the ananas nature of this work. he began with an appeal to authority." Scholars. Many noble monuments of the ancient civilisation of India were irretrievably wrecked in the course of the early Muslim invasions. referring Hal. Jews and Christians under Islam. In 1991 and 1994 appeared. Jacques Ellul. under the title The Dhimmi. starting with Use history of Jews in Egypt in 1971. respectively. and as Benjamin Rowland435 says. Historians. Those invasions were fatal to the existence of Buddhism at an organized religion in northern India. and the Dhimmis Bat Ye’or is an independent scholar who has been working on the question of dhimmis for the last twenty years.

The inhabitants of towns taken by storm were either killed or led into captivity. and their property was forfeited. they were ecuaowj a good measure of internal sell-rule However. hoping to find some sort of exoneration of Islam.457 The jizya and kharaj (taxes{were a crushing burden for the noes Muslim peasantry Who eked out a bare living in a subsistence economy. Bosworth said: This is a splendid book. and synagogues. churches. D. Reviewing Stillman.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. even in the cenduct of their own communal affairs.458 Muslim authorities were concerned above all that taxes be paid and that dhimmi subjects acknowledge in a variety of ways. apologists of Islam will be disappointed if they consult the works of the scholars mentioned by Ellul. and a source boos: of translations of the relevant documents. some mora and some less humili¬ating. the dominion of Islam As long sa the nonMusJ'ms compfaed. and the picture that emerges is not at all flattering to Islam: The invasion of the Middle East [by the Arabs] was not by any means a joyous. Goitein. the subsequent humiliations of the dhimmis. 279 . that is hat opinion adopt a positive attitude toward Islam and as tolerance toward non-Muslims It is not surprising that the colleague of Jacques Ellul was disturbed. B. Lewis and N. Stillman. the looting and pillaging of homes. The non-Muslim could never entirely disembarrass himself of has drum mi status. Norman Stillman's book The Jews of Arab lands: A History end Source Book (1979) is a general historical survey from the seventh to the nineteenth century.460 Hal. since the works of Bat Yeor show with ample documentation the massacres of the early conquests. Stillman). there was a tenuousness la the cordiality of oHtrtshh nrfation-ships.459 Furthermore. and the whole punctuated with forced conversions. they Were not entirely free of government sunccvfcnon and. on the whole. as times. lets the facts speak for themselves. even though the subject b in many ways a monument to human intolerant*} and fanaticism" [my emphasis J. the oppressive fiscal system. which made the Uses of the non-Muslims such an ordeal. downright usterierence.Muslim sebagai Subjek me to Certain works whose scholarship he regarded as unquestionable (those Of Professors S. C E. There was a great deal of death and destruction. liberating experience. However.

Bat Ye'or*" writes: "In 1617 and In 1622. 1199).. was rare but there was always that uncertain possibility. 153). Hindus. and sJ-Mansur (d.*' Stillman does make one claim refuted by Bat Yeor. In Yemen the Jews were forced to choose be¬tween death and conversion lo Islam in 1165 and 1678.. Zaroastrians. Throughout Persia.. 'the hatred of Jaws qua Jews. According to Stilman. Persian Jews. In his The Jem of Islam (1984).. according to Lewis) (p. there were indeed forced conversions.** There were also forced conversions In Meshed iff 16*39 (and In the f fWOx. the Jewish communities. At the whim of the ruler. Lewis points*" out that there KH never a question of "equality" between Muslims and non-Muslims. Hal.* did exist in the medieval Arab world even as the period of greatest tolerance. talking of Jews only.. Tne Jews of Tabriz ware obliged to convert in 1291 and 1318. 1165). During ihe reign of Shah Abbas II (1642-1666) all the Jews of Persia were forced lo convett» between 1653 and 1666. on lews under Islam. dhimnus in all walks of bfe and af every level of society could suddenly and rudely be reminded of their true status. Abu Yaqub (d.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The position of a Jewish community could also become precarious in times of civil strife. and those of Baghdad in 1333 and 1344. . Times of crises brought popular religious frenzy to its height The Jews wen a small. But what of the so-called Golden Age of mutual respect? Anti-Scmttistn. Even Stillman concedes that under the Ahnohad caliphs uf-Mumin (d. that still makes three. or other catastrophe. of course. more specifically. suffered a wave of forced conversions and persecution. 1184). forced conversions from the sixteenth century to the beginning of the twentieth century decimated the Christian and. Outright persecu¬tion . even more... the harshest interpretations of the sumptuary laws could be strictly enforced..**-' there were no more than half a dozen forced conversions of Jews over a period of thirteen centuries. even more pave. the forced conversion of Christians." Elsewhere. and others is another. famine. Bat Ye'or*** continues: "There are Muslims in Tripolitania and elsewhere who are de¬scendants of Jews forcibly convened at different periods. That makes more than half a dozen I We are. matter. Even in ibe beat of times. that is. and in Aden in 1198.. 280 . Even if we assume there was only one conversion per relgn. de¬nounced as apóstales.. defenseless minority whose status as infidels and humble tribute be aim was defined by Islamic law. Bernard Lewis has written a great deal on dhimmis and.

000 Jews in Fez (Morocco) in 1033. Discrimination was always there. humiliation. violent and active repression was rare and atypical. Christians and Zoroastrians] were subject to frequent vexations and persecutions. this would have been regarded not as a merit but as a dereliction of duty. 10 withhold it or limit ll la an offense.Hut a little later. rights are inalienable. Those who lucked any of these three essential qualifications— that is."466 It Is true Lewis does write. the slave. allows members of other groups some-—but rarely if ever all—of the rights and privileges enjoyed by its own members. How could one accord the same treat* meat to Sume who follow the true faith and those who willfully refect ft? This would be a theological as well as a logical absurdity. Bat Ye'or points out the difference between "tol¬erance" and "rights"—while "tolérances” is revocable. The rank of a tall member of society was restricted to free male Muslims. In the old order. 281 . is* hereat in the system and institutionalized In law and practice. early on. Lewis contradicts himself: "lindei the Safavid shahs they (ihc Jews.Muslim sebagai Subjek Traditional blaaaic societies neither accorded such equality nor pretended Bast they were so doing. Bernard lewis makes more or lesa the same point He contrasts the notion of tol¬erance with that of genuine coexistence: "Tolerance means that a dominant group whether defined by tains or race or other criteria. of the massacre of the entire Jewish Hal.469 Lewis also tends to play down the violence suffered by the nonMuslims. of the hundreds of Jews killed between 1010 and 1013 near Cordoba and other parts of Muslim Spain. The three basic inequalities of muter and slave. Indeed.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Coexistence means equality between the different groups composing a political society as an Inherent natural right of all of them—to grant it is no merit. and persecution [of Jews]" (my emphasis). Confining ourselves to Jews. believer hey were established and regulated by holy law.”) And toward the end of the book. and at times to forced conversion-"468 (Perhaps the adjective "frequent** does not qualify "persecutions. thai h to say. we can only remind Lewis of the massacre of more than 6. "Tolerance" in this context has a negative connotation—the Jews and Chris¬tians were there on sufferance. Lewis tells us that "the Alliance (an international Jewish organization] records include numerous stories of ill-treatment. In The Jews of Islam: "persecution. the woman or the unbeliever-—were not equal. permanent and indzed necessary. man and woman.

walking not riding. returning later only to be expelled again. interpreted sura 9. confinement to ghettos. in the Islamic world from Spain to the Arabian peninsula the rooting and killing of Jews. who takes Bat Ye'or's research seriously. Referring to the latter massacre. they suffered the most JIZYA Tne jizya was a poll-tax that. al-Zamakhshari (1075-1144). A similar pattern of events occurred in Morocco after the massacre of Jews in Marrakesh in 1232. the enforced wearing uf distinguishing marks on clothes (an innovation in which Islam preceded medieval Christendom). as serious as that which overtook the Rhineland Jews thirty years later during the First Crusade. yet it has rarely received much scholarly attention. in accordance with the Koran 9. he shall stand. Robert Wtstrich writes: "This was a disaster. and say: 'Pay the jizya!1 and when he pays it he shall be slapped on the nape of his neck. in periods of instability. along with punitive taxation. The collector shall seize him by the scruff of the neck. being brought tow**!.When he pays.000 in Granada during the Muslim riots of 1066. and other humiliations were rite. that is. and during the following decade mere were fierce anti-Jewish Persecutions throughout the country. had to be paid individu¬ally at a humiliating public ceremony to remind the dhimmis that they were in¬ferior to the believers. shake him. 282 .29 ("until they pay the jizya from their hand. Tne kharaj also symbolized the the Godconfcrrcd rights of the conquerors over the land of the conquered and the infidels.470 Discriminatory faxes KHARAJ The kharaj was a kind of land tax that had both a fiscal and symbolic rose. while the lax col¬lector sits. The peasants were theoretically protected. continues: la Kairouan (Tunisia) the Jews were persecuted and forced to leave in 1016.29 to mean "the jizya shall be taken from them with bclittlcment and humiliation. the Muslims.*' Wistrich. the peasant no longer owned the land but worked it as a tenant. but. Indeed. The Muslim commentator on the Koran. [The dhimmi] shall come in person.” Hal. Under kharaj.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim community of roughly 4. In Tunis in 1145 they were forced to convert or to leave.

"in practice if not in law. gardens. Since his testimony was not accepted in court. and churches. a dhimmi would often be sentenced 10 death if he dnrcd raise his hand against a Muslim. the dhimmi was forced to convert to save his life. and violence. These taxes proved such a crushing burden that many villages were abandoned as the villagers lied to the hills or tried to lose themselves in the anonymity of large towns to escape the tax collector. even Hal. In other words.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. and this was enshrined in law. For example. 283 . Many dhimmis accepted conversion to Islam in order to keep their posts. Muslims were convinced of their own superiority over all non-Muslims. No Muslim could be executed for having committed any crime against a dhimmi. Accusations of blasphemy against dhimmis were quite frequent and the penalty was capital punishment. their vineyards. we find thai dhimmis held high office. Fez ut 1275 and '465. In periods of economic hardship. Those not massacred were deported. Church leaders were imprisoned and tortured until ransoms were paid for them. revolted in 832. as for example. The dhimmi was forced to bribe his way out of the accusations. Conversely. fanaticism. Various Koranic verses such as 3. since a dhimmi was not allowed to give evidence against a Muslim. the validity of the oath or | testimony of the dhimmi was not recognized. and frequently in Egypt between 1250 and 1517. m the Middle Ages. In Lower Egypt. the dhimmis were subject to other forms of fiscal oppression. his Muslim opponent always got off soot-free. is Granada in 1066. The Arab governor ruthlessly suppressed the insurrection— burning their villages. the Copts. Public Office Various hadiih forbid a dhimmi to exercise any authority over a Muslim. However. Inequality before the Law In all litigation between a Muslim and a dhimmi. Iraq In 1291. Despite [this. for example.28 were used to bar dhimmis from public office. any appointment of a dhimmi to a high post often resulted in public outcries. the Muslim rulers often had recourse to arbitrary taxes on dhimmis. utterly ruined by the taxes. any fine imposed on a Muslim for a crime was automatically halved if the victim wag a dhimmi.Muslim sebagai Subjek OTHER TAXES Apart from paying higher commercial and travel taxes than Muslims.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

in legitimate self-defence.”471 Even the accidental killing of a Muslim could condemn the whole non-Muslim community to death or exile. Though a Muslim man may marry a Christian or Jewish woman, a non-Muslim may not marry a Muslim woman. The penalty for such a marriage, or any such sexual relationship, was death.

THE PACT OF UMAR
Some of the disabilities of the dhimmis are summarized in the "Pact of Umar," which was probably drawn up in the eighth century under Umar b. Abd al-Aziz (ruled 717-20): We shall not build in our cities or in their vicinity any new monasteries, churches, hermitages, or monks* cells. We shall not restore, by night or by day, any of them that have fallen into ruin or which are located in the Muslims' quartets. We shall keep our gates wide open for the passerby and travelers. We shall provide three days* food and lodging to any Muslims who pass our way. We shall not shelter any spy in our churches or in our homes, nor shall we hide him from the Muslims. We shall not teach our children the Koran. We shall not hold public religious ceremonies. We shall not seek to proselytise anyone. We shall not prevent any of our kin from embracing Islam if they desire. We shall show deference to the Muslims and shall rise from our seats when they waw to scat down. We shall not attempt to resemble the Muslims in any way.... We shall not ride on saddles. We shall not wear swords or bear weapons of any kind, or ever carry them with us. We shall not sell wines. We shall clip the forelocks of our head. We shall not display oar crosses or our books anywhere in the Muslims' thoroughfares or in their marketplaces. We shall only beat our dappers in our churches very quietly. We shall not raise our voices when reciting the service in our churches, nor when in the presence of Muslims. Neither shag we raise our voices in our funeral processions. We shall not build our homes higher than theirs.

Hal. 284

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

To which was added, "anyone who deliberately strikes a Muslim will forfeit the protection of this pact.” Even in their religious affairs, dihimmis were not entirely free. Muslims often blocked the appointment of religious leaders. Nothing could be farther from the truth then to imagine that the dhimmis enjoyed a secure and stable status permanently and definitively acquired—-that they were forever protected and lived happily ever after. Contrary to this picture perpetrated by Islamic apologists, the status of dhimmis was very fragile indeed and was constantly under threat. The dhimmis were in constant danger of being enslaved. For example, when Arm- conquered Tripoli in 643, he forced the Jews and Christians to hand over their women and children as slaves to the Arab army, and they were told to deduct this "handover" from the poll-tax, the dreaded "jizya.** Between 652 and 1276, Nubia was forced to send an annual contingent of slaves to Cairo, The treaties concluded under the Umayyads and the Abbasids with the towns of Trartsoxiana, Sijistan. Armenia, and Feszan (modern northwest Africa) all stipulated an annual tribute of slaves of both sexes. The principal source of the reservoir of slaves was the constant raids on the villages in the "dar al-harb,** and the more disciplined military expeditions that more thoroughly mopped up the cities of the unbelievers. All the captives were deported en masse. In 781, at the sack of Ephesus. 7,000 Greeks were deported in captivity. After the capture of Amorium in 838, there were so many captives that the Caliph al-Mutasim ordered them to be auctioned in batches of five and ten. At the sack of Thessalonica in 903, 22.000 Christians were divided among the Arab chieftains or sold into slavery. In 1064, the Seljuk Sultan, Alp Arslan, devastated Georgia and Armenia. Those he did not take as prisoners, he executed. The literary sources for Palestine, Egypt, Mesopotamia, Armenia, and later Anatolia and Sal avid Persia reveal that those families who could not pay the crushing jizya or poll-tax were obliged to hand over their children and to "deduct" it from the jizya. For at least three hundred years, Christians suffered one other humiliation not often discussed: a process known as "devshirme.* It was introduced by the Ottoman Sultan Orkhan (1326-1359) and consisted of the periodic faking of a filth of eH Christian children in the conquered territories. Converted to Islam, these children, between the ages of fourteen and twenty, were trained to be janissaries or infantry men. These periodic abductions eventually became annual The Christian children were taken from among the Greek aristocracy and

Hal. 285

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

from the Serbs, Bulgarians, Armenians, and Albanians, and often from among the children of the priests. On a fixed date, all the fathers were ordered to appear with their children in the public square. The recruiting agents chose the most sturdy and handsome children in the presence of a Muslim judge. Any father who shirked his duty to provide children was severely punished. 77ns system was open to all kinds of abuse. The recruiting agents often took {more than the prescribed number of children and sold the "surplus" children back to tlwar parents. Those unable to buy hack their children had to accept their being ¦ old into slavery. This institution was abolished in 1656; however, a parallel system, in which young children, between the ages of six and ten, were taken to be trained in the seraglio of the sultan, continued until the eighteenth century. The number of children taken each year seems to have varied. Some scholars place it as high as 12,000 a year, others at 8,000, but there was probably an [average of at least 1,000 a year. The devshirme is an obvious infringement of the rights of the dhimmis—a reminder that their rights were far from secure, once and for all.

Religious Matters
PLACES OF WORSHIP
In the late nineteenth century, al-Sharani413 summed up the views of the four main Sunni schools on the question of the building of new churches and synagogues: All schools agree that h is not allowed to build new churches or synagogues In towns or cities of Islam. They differ whether this is permitted in the neigh¬bourhood of towns. Malik. SfaaJeT, and Ahmad do nor permit it; Abu Hanifa says that if the place is a mile or Ten front a town, it is not permitted; if the distance is greater, it is. Another question is. whether it is allowed to restore ruinous or rebuild ruined churches or synagogues in Islamic countries. Abu Hanifa, Malik, and Shafe't permit it Abu Hanifa adds the condition that the church is in a place that surrendered peaceably; if it was conquered by force, it is not allowed. Ahmad... says that the restoration of the ruinous and the rebuilding of the ruined is never permitted. The fate of churches and synagogues, at that of Christians and Jews, varied from country to country and ruler to ruler. Some Muslim rulers were very tolerant, others extremely intolerant In AJX 722, for

Hal. 286

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

example, Usama b. Zaid, the surveyor of taxes in Egypt, attacked convent* and destroyed churches. But the caliph Hisham told him to leave the Christians in peace. Some caliphs not only respected the rights of non-Muslims, but very generously paid for the repairs of any churches destroyed by mob violence. Tritton also gives the example of Spain: "During the conquest of Spain the Muslims were much less tolerant. On one of his expeditions Musa destroyed every church and broke every bell. When Marina surrendered the Muslims took the property of those killed in the ambush, of those who fled to Galicia, of the churches, and the church jewels.”475 Similarly, the caliph Marwan (ruled 744-750) looted and destroyed many monasteries in Egypt while fleeing the Abbasid army. He destroyed all the churches in Tana except one, and be asked three thousand dinars as the price for spar¬ing that. In AD 853 the caliph Muiawaxkjl ordered all new churches to be destroyed. As Tritton says, from an early date churches were liable to be razed to the ground for some caprice of the ruler. Often the Muslim mob took matters into its own hands, Tritton gives the following examples of riots in which religious buildings were destroyed. In 884 the convent of Kaljlshu in Baghdad was destroyed, the gold and silver vessels stolen, and all wood in the building sold. In 924 the church and convent of Mary in Damascus were burned and plundered, and other churches wrecked. Further destruction occurred in Rarrleh, Ascalon. Tinnis, and in Egypt during the invasion by Asad ud Din Shirkuh. Al-Hakim biamr Illah gave orders that the churches in his dominions should be destroyed. Their contents were seized and the vessels of gold and silver sold in the markets__The church lands were confiscated and every one who asked for some got it. A Muslim historian reports that over thirty thousand churches which had been built by the Greek* were destroyed in Egypt, Syria and elsewhere. Bar Hebraeus is more modest, he only says thousands.474 The riot of 132] in Cairo in which several churches were destroyed led in lurn to the destruction of churches throughout Egypt—in all more than fifty churches suffered. On the whole, Muslims disliked the public display of other forms of worship. Umar II and Mutawakkil tried, in vain, to suppress the commonest manifestations of Christianity. "The ringing of bells, the sounding of the ram's horn, and the public exhibition of crosses, icons, banners, and other religious objects were all prohibited.”

Hal. 287

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS
We have already mentioned the forced conversions of Jews. Islamic history Is also full of references to the forced conversion of Christians, Zoroastrians, and pagans. For instance, under al-Ma'mun In the ninth century the pagans of Harran had to choose between Islam and death. Tavemier, the seventeenth-century French traveler describes how In Anatolia, "Everyday there are numerous Greeks who tare forced to become Turks." Armenian Christians seemed to have suffered from particularly severe Muslim persecution. In 704-705, the caliph Wafid f gathered together the nobles of Armenia In the church of St. Gregory in Naxcawan and the church of Xram on the Araxls and burned them to death. The rest were crucified and decapitated, while their women and children were taken as slaves. The Armenians suffered even more between 852 and 855. Given the constant humiliation, degradation, and fiscal and social oppres¬sion, if is not surprising that many dhimmis sought a way out of their impossible situation by converting. But though technically not "forced" on pain of death or at the point of a sword, we can still consider these conversions as having been forced on the dhimmis. Surely, there is no moral difference between the two kinds of "forced conversions." i Each century has lis own, full account of the horrors. In the eighth century we had the massacres in the Send. In the ninth century, there were the massacres i of Spanish Christians in and around Seville. In the tenth, the persecutions of non-Muslims under the caliph a IHakim are well known. In the eleventh, the Jews of Grenada and Fez met the fate we have already alluded to; we might add that Mahmud destroyed the Hindus and their templet during the same period. In the twelfth, the Almohads of North Africa spread terror wherever they weal, la the thirteenth, the Christians of Damascus were lulled or sold into slavery, and their churches buraed to the ground. The Saltan Baibars, whom Sir Steven Rumanian calb "evil," not respecting his own guarantees of safety to the garrison of Safed if they surrendered to the Muslims, had all the population decapitated when they did surrender. From Toron he sent a troop to destroy the Christian village of Qara, between Horns and Damascus, which he suspected of being in touch
Hal. 288

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

with the Franks. The adult inhabitants were massacred and the children enslaved. When the Christians from Acre sent a deputation to ask to be allowed to bury the dead, he roughly refused, saying that if they wished for martyrs' corpses they would find them at home. To carry out his threat he marched down to the coast and slaughtered every Christian that fell into his hands.475 As for Baibars and the Muslims' capture Of Antioch in 1268, Runciman's says, "Even the Moslem chroniclers were shocked by the carnage that followed." la the fourteenth and early fifteenth centuries, we hare the terror spread by the infamous Timur the Lame, otherwise known as Tamerlane or the "bloody and insatiate Tamburlaine" of Marlowe's play. Tamerlane constantly referred to the Koran and tried to tan every one of his battles into a holy war, even though in many instances he was lighting fellow Muslims. At least in Georgia, he was able 10 give his campaign the color of a jihad, ha 1400 Tamerlane devastated the country in and around TiiTus. In 1403, he returned to ravage the country again and destroyed seven hundred large villages and minor towns, massacring the inhabitants and razing to the ground all use Christian churches of Tifflis Rene Grousset*wsummed up Tamerlane?? peculiar character by saying that whereas the Mongols of the thirteenth century had killed simply because for centuries this had been the instinctive behavior of nomad herdsmen toward sedentary farm¬ers, Tamerlane killed out of Koranic piety. To the ferocity of the cruel Mongols, Tamerlane added a taste for religious murder. Tamerlane "represents a synthesis, historically lacking up to now, of Mongol barbarity and Muslim fanaticism, and symbolizes that advanced form of primitive slaughter which it murder committee! for the sake of an abstract idoclogy, as a duty and sacred mission." In terms of non-Muslims, we note that he destroyed the town of Tana, at the mouth of the Don. All use Christians were enslaved and their shops and churches destroyed. According to the "Zafer Namch," our main source of information for Tamer aaaek campaigns, written at the beginning of the fifteenth century, Tamerlane Set forth to conquer India solely to make war on the enemies of the Muslim faith. He considered the Muslim rulers of northern India far too lenient toward pagans, that is to say, the Hindus. The "Zafer Namch" tells us that "The Koran emphasizes that the highest dignity to which man may attain is to wage war in person upon the enemies of the Faith. This is why the great Tamerlane was always concerned to exterminate the infidels, as much to acquire merit as from fave of glory.”

Hal. 289

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Under the pretext that the hundred thousand Hindu prisoners at Delhi presented a grave risk to Ins army, Tamerlane ordered their execution in cold Wood He killed thousands, and had victory pillars built from the severed heads. On his way out of India, he sacked Msraj, pulled down the monuments, and flayed the Hindu inhabitants alive, "an act by which he fulfilled his vow to wage the Holy War.** This strange champion of Islam, as Qroussct calb htm, plundered lad masiatTrd through blindness OTcfoserriindedncss to certain set of cultural values." Tamerlane systematically destroyed the Christians, and as a result the Nestoriam and Jacobites of Mesopotamia have never recovered. At Sivas, 4,000 Christians were buried alive; at Tus there were 10,000 victims. Historians estimate the number of dead at Saray to be 100,000; at Baghdad 90,000; at Isfahan 70,000.

Zoroastrians
According to the "Tarikh-i Bukhara," a history of Bukhara written in about AO. 944, Islam had to be enforced on the reluctant inhabitants of Bukhara. The Bukharans reverted to their original beliefs no less than loar times: "The resident* of Bukhara became Muslims. But they renounced | Islam) each time the Arabs turned back. Qutayba b. Muslim made them Muslim three times, [but] they renounced [Islam] again and became nonbelievers. The fcaarth time, Quijryba waged war, seized the city, and established Islam after considerable strife.... They espoused Islam overtly but practiced idolatry in secret."4" Many Zoroastrians were induced to convert by bribes, and later, out of economic necessity. Many Of these "economic converts' wart later executed for having adopted Islam to avoid paying the poll-tax and land tax. In Khurasan and Bukhara, the Muslims destroyed Zoroastrian lire temples and constructed mosques on these sites. The "Tarikh-i Bukhara" records that there was considerable outrage at these acts of sacrilege, and a concerted resis¬tance to the spread of Islam. One scholar sums up the situation thus: "Indeed, coexistence between Muslims and Zoroastrians was rarely peaceful, cooperation wa* fleeting, and conflict remained the prime form of inlcrcommunal contact from the initial Arab conquest of Transoxiana until the late thirteenth century A.D" A similar situation existed in Khurasan: "The »Tofcnf military contacts between the forces of the Arab commander Abd Allah b. Amir and the local Iranian lords, combined later with use destruction of Zoroastrian religious institutions, produced lasting enmity between Muslims and Zoroastrians in Khurasan.*

Hal. 290

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

The early conquests of Zoroastrian Iran were punctuated with the usual mavsacrcs, as in Raiy.m If the town pat up brave resistance to the Muslims, then very few men were spared. For example, at Sarafch. only a hundred men were granted amnevly. ami the women were taken into captivity, the children taken into captivity were brought up as Muslims. At Sua a similar situation emerged about a hundred men were pardoned, the rest killed. At Manadhir, all the men were put to the sword, and the women and children enslaved. At the conquest of Istakhr, more than 40,000 Iranians were slaughtered. The Zoro¬astrians suffered sporadic persecution, when their fire temples and priests were destroyed, for example, at Kariyan, Kumm, and at ldhaj. In a deliberate act of provocation the caliph al-Mutawakkil had cut down a tree putativety planted by Zoroaster himself. Sometimes the fire temples were converted into mosques. The fiscal oppression of the Zoroastrians fed to a series of uprisings against the Muslims in the eighth century. We ought cite the revolts led by Bihafarid between 746 and 748 and the rising of Sinbutlh in 755. Forced conversions were also frequent, and the pressures for conversion often led to conflict and riots, as in Shiraz in 979. To escape persecution and the forced conversions many Zoroastrians emigrated to India, where, to this day, they form a much respected minority known as Parsis. Conditions for the Zoroastrians became even worse from the seventeenth century onwards. In the eighteenth century, their numbers, to quote the Encyclopaedia of Islam (2d cd.), "declined disastrously due to the combined effects of massacre, forced conversion and emigration. "4W By Use nineteenth century they were living in total insecurity and poverty and suffered increasing discrimination. Zoroastrian merchants were liable for extra taxes; houses were frequently looted; they had to wear distinctive clothing; and were forbidden to build new houses or repair old ones.

The Golden Age?
All scholars agree, and even apologists of Islam cannot deny, that the situation of the dhimmis got progressively worse. Many scholars believe that as the Muslim world became weaker, the position of dhimmis deteriorated correspondingly. The same scholars would put the beginning of the decline at the time of the Crusades. This perception has had the unfortunate consequence of reinforcing the myth of the Golden Age, when supposedly total harmony reigned between the different faiths, especially in Muslim Spain, It is a lovely image, but, as Fletcher480 put it, this won't do. The witness of those
Hal. 291

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

who lived through the horrors of the Berber conquest, of the Almoravid invasion ... must give it the lie. The simple and verifiable historical truth is that Moorish Spain was more often a land of turmoil than H was a land of tranquillity." Was there ever tolerance? "Ask the Jews of Grenada who were massacred in 1066, or the Christians who were deported by the Almoravids to Morocco in 1126 (like the Moriscos five centuries later)." 1 have already alluded to the general causes of the rise of this myth of Islamic tolerance. More specifically, the notion of the Golden Age of Moorish Spain was perpetrated in the nineteenth century by "newly and still imperfectly eman¬cipated" Western European Jews as a means to chastise Western failings. Inevitably, there was a tendency to idealize Islam, to better contrast the situation of the Jews in Europe and "to serve at once as a reproach and an encouragement to their somewhat dilatory Christian emancipators. Richard Fletcher has his own analysis. So the nostalgia of Maghribi writers was reinforced by the romantic vision of the nineteenth century. This could be flavoured with a dash of Protestant prejudice from the Anglo-Saxon world; it cm be detected in Kane-Poole's reference to the Inquisition.___In Ihe second half of the twentieth century a new agent of obfuscation makes its appearance: the guilt of the liberal conscience, which sees the evils of colonialismassumed rather than demonstrated —foreshadowed in the Christian conquest of al-AndaJus and the persecution of the Moriscos (but not, oddly, in the Moorish conquest and colonization). Stir the mix well together and issue k tree to credulous academics and media persons throughout the western world. Then pour it generously over the truth. — But Moorish Spain was not a tolerant ami enlightened society even in Its most cultivated epoch, (my emphasis)482

Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries
In general, as a logical consequence of centuries of contempt, humiliation, and persecution, the position of non-Muslim* in the eighteenth, nineteenth, and twentieth centuries was very precarious indeed. As Lewis, talking of Jews, says. From the late eighteenth century through the nineteenth century, expulsion, outbreaks of mob violence, and even massacres became increasingly frequent. Between 1770 and and 1786 Jews were expelled from Jedda. most of them fleeing to the Yemen. In 1790 Jews were massacred in Tetuan, in Morocco; in 1828, in Baghdad. In 1834 a cycle of violence and pillage began in Safcd. In 1839 a massacre of Jews look place in Meshed in Iran followed by the forced conversion of the survivors, and a massacre of Jews occurred in Barfunuh in I&67. In
Hal. 292

Lewis is standing trial in France for has position.483 Corning to the twentieth century. This b surely nothing less than genocide. Trapczunt. we may mention the virulent antiJewish literature that has been produced in the last forty yean in the Islamic world. Algeria. even an organic manner. and hundreds of churches plundered. and Wan. Muslim writers. and that may well have served as a model for the genocide of the Jews Carried out by him. Further massacres followed us (904. Niksar. and thrown over cliffs. 293 . Armenians looked to Russia for pro-lection. Kharput. and the Arab countries of the Middle East. the massacres of 1894 1896 were deliberately planned and executed—it was no less than a methodical extermination of the Armenians. Hal. Libya.Muslim sebagai Subjek 10*9 ihe Jews of Damascus were subject to ihe first of a long series of blood libels in many cities. and "The Protocols of the Elders of Zion. Against a background of hostilities between Russia and Turkey. But this dht not prevent the massacre of more than 250. Tunisia. Other hntloriana and many Armenians insist that more than a million Armenians were systematically exterminated in cold Wood—thousands were shot.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. with historians tike Bernard Lewis denying that it was "genocide" or "planned. usually manage to link these imported notions in a natural. drowned (including children).those who survived were deported or reduced to davery. which ended in the infamous mass murders of 1915.”484 MASSACRE OF THE ARMENIANS Armenian Christians have been subject to persecution by the Muslims for centuries. Edessa. These murders of 1915 have been described as the first case of genocide in the twentieth century." Indeed. Much of this hate-filled literature is in the form of translations from European languages of such works as Killer's Mem Kampf. Many villages were burned down. and 1896.1895. Much polemic surrounds the events of 1915.000 Armenians in Sasun. "even when they exploit [Western antisemitic images and concepts." But as Wistrich says. Other outbreaks followed in Morocco. Bircdjik. Here 1 want to allude (othe massacres of 1894. Unable to support the idea of another nationality on Turkish soil. According to an article that appeared in Revue Ehcyctopedique in 1896. a genocide that seems (o have deeply impressed Witter. with ideas from within their own cultural tradition. and in [909 when thirty thousand Armenians lost their lives at Adana. the Turks began the liquidation of Armenians.

It was nothing less than a jihad. act typical at Islam. who alone benefited from the booty: the possessions and houses of the victims. C E. the wickedness of the Dar al-Harb. and the enslavement of the women and children. S. Permanent war. Trilton in his The Caliphs anil their Non-Muslim Subjects concludes:486 [The caliph] Mutasim bought the monastery at Samarra that stood where he wanted to to hood ha pa/ace. It was not an isolated incident. If obdurate. he was to be summoned thrice to repentance. There were brilliant exceptions. and only Islam counted. yet always lacy lived on sufferance. the general feeling was that the leavings of the Muslims were good enough fur the dhimmis. But ia later tones the position of the dhimnus did change for the worse. As Bat Yc'or says.The episode of ai-Hakim [an absolute religious fanatici must be re¬garded SB the freak of a nxad man. Other caiipru destroyed churches to obtain materiale for their buildings. Indeed.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This Armenian genocide was but the natural culmination of a divinely sanctioned policy toward non-Muslims.485 Three Conclusions We are now in a position to appreciate the conclusions of the three scholars we quoted here. A. "the inner logic of the jihad could not tolerate religious emancipation. perpetrated by Muslims. the land. The world was divided into two classes. Bosworth** writing some fifty years later. and the inferiority of the conquered harbis constituted the those interdependent and inseparable principles underlying the expansion and political domination of the umma [the Muslim community). Muslims and others. he was to be put to death. out a deliberate policy to eliminate any nationalism among the dhimmn and to keep the conquered territory under Islamic jurisdiction. but the general statement is true If a Muslim gave any help to the religion of a d turn mi. exposed lo the caprices of the ruler and the passions of the mob. The spiritual notation of Islam was accomplished. and the mob was always ready co pillate churches and monasteries. They vere much more liable to suffer from the violence of the crowd. 294 . summed up the status of UK dhimmi: Hal. and the popular fanaticism was accompanied by an increasing strictness among the educated. Though dhimmn might enjoy great prosperity. and then.

because it was felt that infidelity. a Muslim could own a dhimmi slave but not a dhimmi a Muslim one The legal testimony of a dhimns) was not admissible in a joataal suit where a Muslim was one of the pattisi. 295 . Some¬times it was the prosperity they achieved through their labor or ability that aroused jealousy. In the words of the ffanaji jurist Sarakha (d. and banishments. sanctioned by contempt and justified by the principle of (lie Inequality between Muslims and dhimmis. or because they fulfilled (unctions which were necessary hut obnoxious to Muslinu." On the other hand. for the same reason. forced conversions. castrating daves. that the dhimmi communities survived as well as they did in mediaeval Islam. etc A Muslim might many a dhimmi wife but not tear tersa. and of a rctendess social and cuhural Muslim pressore. li is surprising that. was proof of defective morality and a consequent incapability of bearing legal witness. etc.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. oppressed and stripped of all their goods. 483/1090). secretaries. The third scholar is bat Ye'or. /mancia/ experts.Muslim sebagai Subjek Although protected by the contract of dhiinma. if not of sustained persecution. such as money-changing. tanning. they were progressively deci¬mated during periods of massacres. for this would put a believing woman into the power of an unbeliever. the deposition of a Muslim against a dhimmi was perfectly valid in law. wine-making. tolerated in large measure because they had spedai skills such as those of physician*. It was further held by almost al [ schools of Islamic brw (with the exception of the Hanafi one) that the diya or blood money payable OB the killing of a dhimmi was only twothirds or a half of thai of a free Muslim. "the word of a dishonest Muslim ia more valuable than that of an honest dhimmi. the obstinate failure to recognize the true light of Islam. Hal. in the face of legal and financial disabilities such at tasse outlined above. the dhimrnis were never anything hut second-class citizens in the Islamic social system.488 These examples are Intended lo indicate the general character of a system of Oppression. the dhimmis often emigrated.___Siiujhd out as objects of hatred and contempt by visible signs of discrimination.

" While Islam has shown a remarkable tolerance for these divergent unorthodox opinions—as Goldziher says. In particular anyone who denied the unity of God and cast doubt on the prophethood of Muhammad and the divine origin of the Koran was considered beyond the Muslim pale. or in the eleventh century with the works of al-Ghazali). those. and indulge in outrageous fantasies of reincarnation and metempsychosis. persecutions of heresies and heretics are more common than the modern apologists of Islam are willing to allow. As we shall see. and of all those it considers extremists among the Shiites. -Mutual tolerance coined the hadith formula. that is. 296 . Islam rejected the idea that one could attain truth with unaided human reason and settled for the unreflective comforts of the putatively superior truth of divine revelation. the penalty for which is death. "rationalizing heresies.-flourished in certain groups and certain courageous individuals. who deny some of the fundamental tenets of orthodox doctrine such as prophecy. often challenged some of the basic assumptions of the orthodox. a disaster whose full consequences we are now witnessing in the barbarism of "resurgent Hal. Wherever one decides it) place the date of this victory of orthodox Islam (perhaps in the ninth century with the conversion of al-Ashari. indeed all mankind. what Robertson calls. an unmitigated disaster for all Muslims. Mu'tazilites. traced back to the Prophet: 'Difference of opinion within my community is a (sign of divine) mercy': thus all four schools of jurisprudence in Sunni Islam are considered equally valid and orthodox"—it has nonetheless also shown itself to be totally intolerant of unbelief. rationalism—the trust and respect for human reason as a means for arriving at truth and as a guide to the way of living. Kharijites. and even the Sunnis. but in the end orthodox Islam emerged victorious from the encounter with Greek philosophy. and individual skeptics such as al-Ma'arri. Murji'ites. Philosophers and theologians of a rationalistic tendency. it has been. Reason and Revelation**** Throughout the history of Islam there have been a number of. Under the influence of Greek phylosophy. At h e ism and Freethought.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 0 H e r e t ics a n d H e t e r odox y. I believe.

they were not inclined to thank superior powers for their worldly successes. their ignorance of the elements of Muslim rites and even their indifference toward the Hal. Iran. on the Arab side.' whose poetry showed no trace of religion. 297 ." did not endear Muhammad to them." Pagan Arabs lacked any deep religious sense. economic. Reason and Revelation**** Islam" in Algeria. skeptical. for these opponents of Muhammad disbelieved in a future life and miracles. the Sudan. If things went wrong. The Arabs also resisted the institution of Muslim prayers and ridiculed the movements of the body connected with them. entailing abundance of primitive superstition undo the aegis of monotheistic doctrine. Early Years We know from the Koran itself that there were Arab skeptics in Mecca who did not accept the "fables" recounted by Muhammad—they scoffed at the notion of the resurrection of the body. clearly. Atheism and Freethought. unmistakably taken from free life. in particular political Islam. either. The consequences of this disaster are also evident in the fact that Islam. its Robertson concludes. As Robertson suggests. it is thanks to these Meccas freethinkers that we have so few miracles attributed to Muhammad in the early days of Islam." But. and Egypt. they doubted the divine origins of his "revelation" and even accused him of plagiarizing the pagan Arab poets. confessed their belief but in fact had no inclination toward Islam and its dogma and ritual. which describe the indifference of the desert Arabs to prayer. Saudi Arabia. Hence. and philosophical. the Bedouins were ready to drop Islam its quickly as they had adopted it. and they put to Muhammad challenges that "showed they rationally disbelieved his claim to inspiration. Pakistan. in credulous. Arabs converted out ill cupidity and hope of booty and success in this world. has totally failed to cope with the modern world and all its attendant problems social. Even now certain verses of the Koran are attributed to the pre-Islamic poet. Thus many outwardly. "On a people thus partly 'refined. Sprenger estimates that at the death of Muhammad the number who really convened to Muhammad's doctrine did not exceed a thousand. al-Qays. the scarcity of miracles in [Muhammad's] early legend. the triumph of Islam gradually imposed a tyrannous dogma. As Goldziher Says'489 there are countless stories. "the two delicious things. Thus it is not surprising that these pagan attitudes prevailed in the early years of Islam. The fact that Islam restricted wine drinking and sexual intercourse.Bab 10 Heretics and Heterodoxy.

and musicians and lived a merry life of the libertine. When you appear before God at the tiny of resurrection just say: My Lord. I am a stubborn opponent myself. "What would you prefer. It is related that Ubayda b.750) The Umayyads have always been considered "godless" by their opponents. while they were resting from battle. yet they still believed that they were serving Islam. We can get a glimpse of the kind of atmosphere that the caliph al-Walid 11 (ruled 743) grew up in by the verses that he addressed to tile Koran. The Umayyads (661.11 As. one of the chiefs of the Khawarij. Walid II certainly did not abide by the interdictions of the Koran. 9): "You hurl threats against the stubborn opponent. We might here quote a Muslim leader of the early days who is reputed to have said: "If there were a God." We have already noted the lack of interest in religion manifested by the early "heroes of Islam. al-Walid. with no interest in religion. "I knew that you would prefer poems to the Koran. lie surrounded himself With poets. I would swear by his name that I did not believe in him." said Ubayda. Talha and Amr b. "that I should read to you from the Koran. The Umayyads were not holy minded or given to piety. Islam cannot properly he said to have existed in the sense of a fixed set of dogmas until later. . An intensively cultivated man. But their form of government failed to satisfy the pious who dreamed of a theocratic state. 'I lie Arabs always preferred to heal the songs of the heroes of paganism rather than holy utterances of the Koran." -You godless men." such m Khalil b. to come to his tent." lie asked them. Hilal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sacred book (11 00 itself and their ignorance of its most important parts. The ignorance of Islamic doctrine and ritual continued well into the first Islamic century: indeed. Outman b. Hal." 490 Walid II is said to have stuck the Koran onto a lance and shot it to pieces With arrows while repeating the preceding verses.8. dancing girls. used to ask his men. referring to the threats made by the Koran against the stubborn opponents (sura 14. alWalid has torn me up. Once two warriors came. or that I should recite poems to you hey replied: "We know the Koran as well as we know you: let us hear poems. 298 . well then.

they claimed that ultimate sovereignty belonged to God. Under Mu'awiya. the Abbasids already had legitimacy since they were descended from the Prophets uncle alAbbas." administering Gods law. Atheism and Freethought. there were still a number of Kharijite risings. They ate often called the puritans of Islam. and many of the rebels died. Their extreme.. who held all followers of other doctrines to be infidels and rejected all Hal. and then view that works were an integral element in the definition of faith. In the eyes of the pious. fanaticism became evident as they carried out terrorist actions. the next caliph and the first of the Umayyad dynasty. Ali himself was assassinated by a Kharijite (661). and Ali was forced to take steps against them. various fanatical elements rallied to their cause. that is.4258) The Abbasids overthrew the Umayyads.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. as they demanded purity of conscience as an indispensable complement to purity of body for the validity of acts of worship They were certainly extremists who were ready to brand everyone who did not accept their point of view as unbelievers and outside the law. as Goldziher remarks. "marks a morally retrogressive step in comparison With the Umayyads. 299 . murdering even women and children. A series of local risings broke out during the following two years."The conquerers were more rigorous in applying the principles . and three years after the battle of Nahrawan. but they were ruthlessly suppressed. Uthman in 655: they equally condemned 11111 man's behavior before his murder. These risings continued into the beginning of the eighth century. and this. Ali was able to inflict a heavy defeat on the Kharijites at the battle of Nahrawan in 658. in doing so. A ferocious subsect of the Kharijites was known as the Azraqites. The Kharijites denied the claims of Ali to the caliphate on the murder of the third Caliph. Reason and Revelation**** The Abbasids (in Iraq and Baghdad.I Islam. but that they God's representatives on earth or. Slowly but surely. "because of their godlessness and opposition to religion." 491 The Abbasids set about establishing a theocratic state with an ecclesiastical policy. but. The Kharijites The Kharijites may be considered the earliest of the religious sets of Islam and are important for their development of the theory of the caliphate. were far more intolerant toward the practice of other religions. which they had no intention of avenging. as they put it. 749. when many of the Kharijites were killed. -God's shadow on earth.

One of their groups even impugned the reliability of the Koranic text: they held that sura 12. 492 In contrast to their intolerance of other Muslims. the principle of religious murder. the prophet Muhammad's predestinarian position hardened toward the end of his life. and in this they influenced the later rationalist Mu'tazilites. The upholders of the doctrine of free will came to be known as the Qadarites. Thus Kharijites played an important part in the development of Muslim theology by making the Muslims reflect on their faith in a rational manner. but by pious Muslims. sura Joseph. as this was stated in the Koran. 494 the Qadarite movement is important for the history of Islam as it was "the first step toward liberation from the Hal. Abi Anisa. a religion divine in the same sense as Judaism. 300 . The Qadarites According to the scholar Hubert Grimme. and Muhammad being the seal of the Prophets. and Islam. This clearly goes against the orthodox doctrine of Islam being the final revelation. did ow belong in the Koran as its "contents were worldly and frivolous. and the "earliest conscious Muslim attitude on (lie subject seems to have been of an uncompromising fatalism. qadar. as Della Vida says. and their opponents as the Jabriya. Christianity.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim institutions not laid down in the Koran. not by freethinkers. These grave sinners were considered apostates who had to he killed along with their wives and children. put forward another idea that Was certainly unorthodox He said that God would reveal a new Koran to a prophet among die Persians and that he would found a new religion for them. Another Kharijite theologian. the people of blind compulsion (jabr). since they restricted the fixing of fate. before their beliefs took the form of a fixed. positive system the Kharijite theologians showed rationalist tendencies. Yazid b. They also insisted (hat all who had committed a grave sin were destined for hell. for this reason the Azraqites were responsible for numerous appalling massacres Here we have. the Kharijites were very tolerant of non-Muslims." 491 This tyrannical view of man's helplessness began to be questioned toward the end of the seventh century. influenced by the Christian theological environment. As Goldziher points out." an erotic tale with nothing sacred about it. sometimes even recognizing them as equals to Muslims. and hence unworthy to be the word of God. As Goldziher says.

the Muslim Inquisition under the Abbasids. reason. 495 "the first to expand the sources of religious cognition in Islam so as to include a valuable but previously—in such connection—rigorously avoided element: reason ('aqI)." Some of them even said "the first. as Goldziher puts it. "to throw off chafing shackles. as pan of a didactic poem of natural history: Hal. Heinrich Steiner of Zurich in a study devoted to their ideas of the Mu'tazilites spoke of them as (lie "freethinkers of Islam. had political reasons for fearing the disruptive effects of the Qadarite doctrine.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. in turn. as we saw earlier. It was God's eternal decree that the Umayyads must rule: all that they do is preordained by God and hence inevitable. [lie belief in predestination was exactly suited to curb the masses who might riot against their rule. As noted." However it is clear now that the Mu'tazilites were first and foremost Muslims. to the detriment of the rigorously orthodox view of life. and were motivated by religious concerns. This. necessary condition of knowledge is doubt. and liberating doubt." and others "fifty doubts are better than one certainty. writing in I906." they turned out to be exceedingly intolerantand were involved in the Militia. 301 . still speaks of them as "freethinkers. However. in 1865." Robertson. far train being "liberal. as Goldziher reminds us. there was a sixth sense besides the usual five. Reason and Revelation**** dominance of traditional notions. There was no sign of absolute liberated thinking. were considered godless and illegitimate rulers. namely." For them. living in the circle of Islamic ideas. The Mutazilites and Rationalism There was a great deal of excitement in nineteenth-century liberal circles in Europe when. which could only lead to opposition to current orthodoxy. the Mu'taiiiiies are important for having introduced Greek philosophical ideas into the discussion of Islamic dogmas. brought with it skepticism." Furthermore. The Umayyads. wrote a veritable paean to reason. The rule of the I Umayyads was nothing other than the will of God. Atheism and Freethought." There area vast number of hadiths (traditions) denigrating the Qadarites. Bishr ibn al-Mu'tamir of Baghdad. thus showing that their views met with little sympathy. in particular. They raised reason to a touchstone in matters of belief. The Umayyads. or a desire. rationalism. One of their early representatives. the Qadarites arc important for having taken the first step toward the undermining of simple Islamic orthodoxy. aql. They were.

and the affirmation of the revelation of the Prophet. . 'Me first principle entailed the strictest monotheism and the denial of all resemblance between God and his creatures. replied that the grave sinner must be placed in an intermediary position between infidelity and faith.. or as Nyberg puts it. because all human actions result from man's free will. "the faith must be spread by the tongue. They excised the balance or scales in which the acts of man are weighed and eliminated many other childish fantasies." 496 It is precisely in the discussions of the righteousness or justice of God that the Mutazilites' rationalism conics to the fore. these anthropomorphisms are interpreted in an allegorical way. Belief consists in avoiding grave suns. which they no longer considered it part of Muslim belief. They gave an allegorical explanation of the bridge Surat (see page 47 for a description of the bridge) that one had to cross to get to the next world. that is. etc. Sins arc divided into grave and petty classes. Through a possessor of powers whom God has singled out with utter sanctification and purity. In addition. The fourth principle concerns the problems of theocracy and the question of whether a Muslim who had committed a grave sin could still be regarded as a Muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim "How excellent is reason m a pilot and companion in good fortune and evil. and the sword. etc. one of its actions is that it distinguishes good and evil. the first principle involves the denial of the Beatific Vision. the hand. of God. The divine attributes are recognized but are seen as being identical with the divine being rather than something added to it. The third principle concerns "practical theology-and discusses problems of belief and unbelief. The second principle was that God is just.. acts regarding which God has laid down a threat.." The Mu'tazilites ruthlessly criticized popular superstitions. Although the Koran talks of the hand and eyes. but their philosophy is usually summed up in five principles. Asa judge who can pass judgment over the invisible as it' he saw it with his own eyes. 302 . He is not responsible for man's evil deeds. especially the mythological elements of eschatology. Hal. The main speculative concerns of the Mu'tazilites were divine justice and unity. The fifth principle involves the injunction of right and the prohibition of wrong. Wasil. one of the traditional founders of the Mu'tazilites. the affirmation of a personal God and creator.

the Mu'tazilites. "set a free man over against a relatively unfree God. is bound by the categorical imperative?" 499 Hal. Ibn Habit taught metempsychosis. Thus the doctrine of man's self-determination leads to the rejection of the notion Of God's arbitrary rule.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. The Mu'tazilites further limited the arbitrary power of God by their "law of compensation. who have unjustly suffered on earth must he compensated in the next world. asks Goldziher. in the end." But is this not. As Goldziher says." whereby those. Atheism and Freethought. but they are assuming the complete validity of their human. "497 One of al-Nazzam's pupils. God must do what is best for men. . The notion that God "must" do something is close enough to blasphemy for most of the orthodox." 498 What isgood and evil'? The orthodox had replied: good is what God commands. Reason is the primes. divine omnipotence is limited by the requirements of justice. hold the view that there "is absolute good and absolute evil. criticized the prophet Muhammad for his many wives. the divine nature of the Messiah. and found others more virtuous than Muhammad. but only where the wrong is the man's own doing. Thus ideas of sublunary justice led them to deny God's supreme control of human affairs. The Mu'tazilite insistence on freewill leads to their humanist belief that man's ultimate destiny depends on himself. A thing is good not because God has commanded it. and reason is the instrument for ethical value judgments. God must not assign men to Paradise or Hell except in accordance with just principles. that God. but God has commanded it because it is good. went way beyond his master's teachings practically into unbelief. not the divine will. in arguments reminiscent of Socrates. Particularly in the works of al-Nazzam. "tantamount to saying . one of the more rationalist Mu'tazilites. and evil what He forbids. Ahmed b. 303 . the punishment of evildoers is certainly just. we find that reason reigns supreme in the universe: "He attributed to his rational ideas of value such absoluteness that God Himself must bow before them. including animals. Habit. as far as the orthodox were concerned. When they held that no evil or injustice might be ascribed to God they were thinking of Him as a superior kind of magistrate or administrator. . Reason and Revelation**** They are not explicitly regarding Reason as a source of religious truth. rational ideas of justice when applied to God and the complete ability of their finite minds to apprehend eternal Being. in decreeing His laws. But the Mu'tazilites believe in the autonomy of ethics and.

304 . and not restrained them in that particular. the danger was great that it might next be alleged by those steeped in Neoplatonist thought that God's Word as revealed to Mohammed through the mediation of the archangel Gabriel shared with all created things the imperfection arising from their association with matter. asked the Mu'tazilites. Devoutness and the inability to silence the inner voice of reason made many of them doubt the authenticity of certain verses where the Prophet utters curses against his enemies such as Abu Lahab. the Arabians could have composed something not only equal.D. could the words that God had used to address Moses have been eternal and uncreated when Moses was but a creature of time? For the orthodox the Mu'tazilite view spelled disaster: If the Koran were allowed to be created. if Revelation was not to capitulate to Reason in its very stronghold. but superior to the Koran in eloquence.. method.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Other aspects of their rationalism may be seen in the way the Mu'tazilites looked critically at the Koran. "What is the basis for man's obligation to know God?" the Mu'tazilites answered. The governor of Baghdad was. They fiercely battled against all forms of anthropomorphism. The caliph himself "tested" the leading theological authorities of Baghdad. where so many of the popular beliefs they were fighting were to be found. while the traditionists clung to its uncreatedness." THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A. One of the most famous officials who refused to assent to the createdness of tire Koran was Ahmad b.. and this was but a logical outcome of their denying eternal qualities to God. Finally. and that had God left men to their natural liberty.. 827-) The Abbasid Caliph Al-Ma'mun took up the Mu'tazilite cause and proclaimed the thesis of the creation of the Koran official state dogma throughout the empire. Chief officials in every province had to publicly profess the dogma that the Koran was created. The "incomparable miracle" of the Koran must be maintained at all costs. and eternity. They asserted "that there is nothing miraculous in that hook [the Koran] in respect to style or composition. "Reason. who in turn had to test all witnesses and assistants in the matters of law. 500 Their critical rationalism led the Mu'tazilites to doubt the inimitability of the literary style of the Koran. that the Koran was created and not eternal. and purity of language. How. enjoined to test all the religious judges under his jurisdiction." 501 They also questioned the authenticity of the hadith. Hanbal. They also believed. to the question. who was imprisoned Hal.

305 . Under alMutawakkil." the persecuted became the persecutors.. and officials feared an uprising. then surely Islam would have developed in a different and more salutary direction. It is significant that Gibb. was defeated. How far would the Mu'tazilites have gone if the instruments and power of the slate had been longer at the disposal of their intellectual faith!" 502 However. many were tortured and harrassed. felt that it was probably to the good of Islam that Mu'tazilite rationalism [my emphasis] having done its work but not known where to stop. 503 Hal. Reason and Revelation**** for two years.. it is doubtful whether the popular movement out of which . Goldziher. I am that had (lie place they had given to remora in their theology been respected by subsequent theologians. Al-Ma'mun's brother and successor al-Mutasim does not seem to have pursued the Minna with much conviction or rigor. The calilph did not succeed and eventually had to have professional aid to finish the job. pace Goldziher.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. However his son al-Wathik continued the policy of al-Ma'mun. could possibly have been tolerated. Several other prominent met) died in prison. Indeed concludes. within the framework of orthodoxy. Sooner or later the unity of Islamic culture would have suffered violent disruption and Islam itself might have succumbed under the blows of its enemies. Atheism and Freethought. and the caliph even forbade the profession of the creation of the Koran on pain of death. who has a horror of atheism and human reason when it is placed above the word of God. during which period he seems to have been scourged. much less accommodated. Hanbal was released because he was popular. "It was truly a piece of good fortune for Islam that state patronage of this mentality was limited to the time of those three caliphs. who was also an "unappealing bigot. Under al-Mutawakkil (reigned 847-861) the Militia was stopped. The Militia obviously caused irreparable damage to the cause of the Mu'tazilites. Had it been successful. THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES Goldziher was the first to point out the intolerance of the Mu'tazilites and would have nothing of the fantasies of those scholars who hypothesized that the success of the Mu'tazilites would have been salutary to the evolution of Islam. As Goldziher shows many of the Mu'tazilites were ready to assassinate those who rejected their doctrines and advocated the jihad in all regions in which their dogma did not have the ascendancy. Al-Wathik personally tried to behead one theologian who refused to follow the official doctrine. the regeneration of Islam was to come.

"infected by its essence.g. and it consisted in refusing to bend to reason. His position left intact the belief in magic and witchcraft. 306 . THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES It would be a gross simplification to say that with the defeat of the rationalizing Mu'tazilites.. and the traditionists on the other." Some of the disastrous consequences of al-Ashari% victory were noted by Goldziher: "By his far reaching concessions to popular belief.. His position may justifiably be described as support of revelation by reason. The Mu'tazilites had done away with all these. He has nothing but contempt for the rationalists who "seek figurative explanations for the concrete terms of the holy scriptures. and wonder what they have missed. al-Ashari (d. reason was abandoned.i.." For example. 935). only rational proof gave certain knowledge. Gibb abhors the idea of a rationalist victory because of its consequences: I welcome it for the same reasons. The traditionists had no time for scholastic theology.e. for them. and total irrationality reigned.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The modern scholars Kraal and Gabrieli have pointed out that the "European Enlightenment" style of rationalism of the great Ibn alRawandi (to be discussed later) was but "the development taken to their logical conclusion. who is traditionally seen as the theologian who gave the death blow to Mu'tazilism. on the one hand. on the miracles of the Prophet and the related tradition). of certain Mu'tazilite positions (e. which must be understood in their literal sense. but this does imply a subordination of reason.g. reason Hal.." 505 In contrast to al-Ashari himself. was no different from Aristotelian philosophy—both led to unbelief. The traditionist view ultimately prevailed in Islam. rationalism. without asking questions. Al-Ashari taught that there had to be a return to the Koran and sunna. al-Ashari caused the loss to the Muslims of important Mu'tazilite achievements. The Asharites fell between two schools and were despised by the Mu'tazilites and philosophers. Fouad Zakariya) often refer to the Mu'tazilites with affection. the Asharite school believed—and I his belief was to greatly perturb the conservative theologians that knowledge supported only by traditional sources was uncertain. was. For the traditionists. in the words of Wensinck. On the contrary. and it is significant that those modern Arab philosophers who are keen to inaugurate an enlightenment in Islam (e. which. and above all the place they had made for reason and rationality in their theology and theodicy. not to speak of the miracles of saints. the Asharite school "followed in several particulars the Mu'tazilite road." 504 Eighteenth-century rationalism is something that Islam badly needs.

and the disastrous consequence has been the inability of the ulama to adapt jurisprudence and theology to the needs of (lie second half of the twentieth century. which was an offshoot of the Gnostic traditions of Persia.D 216 was said to be of Persian descent mid related to the royal house of Parthia. and the purpose of religion was to separate the two principles and render evil harmless. A. 216. two years later. truth and error. To achieve this separation. 307 . Christian. In the words of R. Buddhist. Atheism and Freethought. was a mixture of good and evil. severe asceticism was practiced. including man. "About the middle of the tenth century the reactionary spirit assumed a dogmatic shape in the system of Abu al-Hasan al-Ashari. 240. the father of Muhammadan Scholasticism. The royal patronage lasted for thirty years. 'The world. In North Africa. Hal. The main characteristic of Mani's system. "Within the sect there was hierarchy of grades professing different standards of austerity: the Elect were supported by the 'Hearers' in their determined missionary endeavors and in an otherworldly state of perfection. and Zoroastrian. Religious truth lay in the Koran and the sunna. St. for whom Mani wrote a book. Mani. and for a time seriously rivaled Christianity. Nicholson. and Mani was put to death by being flayed alive. Augustine was briefly one of its adherents. He was welcomed by Shapur I.D. he began teaching again. Manichaeism spread rapidly. in our dicussion of heresy. which is essentially opposed to intellectual freedom and has maintained its petrifying influence almost unimpaired down to the present time. Reason and Revelation**** was not required for religious understanding. the founder (it the religion." 506 Manes (or Mani) (AD. but eventually the Zoroastrian priests had him impeached and condemned.276) and Manichaeism Since we shall he constantly referring to Manichaeism throughout the remainder of this chapter. Mani began teaching in about A. was a dualism which rejected "any possibility of tracing the origins of good and evil to one and the same source." 507 There existed a primeval battle between God and matter.Bab 10 Heretics and Heterodoxy." 508 Mani derived his system from a variety of sources. but was forced to leave for India by the opposition of the Zoroastrian priests. both of which had to be accepted without question and doubts. On his return. was born in Southern Babylonia in about A. a brief look at its tenets and history would seem to be appropriate. light and darkness. including vegetarianism. Such an attitude can only lead to a rigid conservatism.

and his followers are said to have accused the prophet Muhammad of lying and to have denied the resurrection. Ibn al-Muqaffa was asked by the caliph Mansur to draw tip an amnesty for Mansurs uncle. such as Manichaeism. on the orders of the I Umayyad caliph Hisham. while publicly professing Islam. and acknowledge only the moral law. guilty of zandaqa. nor take Abraham as His friend. reject positive religion.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism In Islam. (lie term "zindiq" was at first applied to those who secretly held dualist doctrines derived from Iranian religions. hut the caliph was not a( all pleased at the language used by Ibn alMuqaffa in the finished document. Thus a zindiq was a heretic. was Djad Ibn Dirham. there are freethinkers. There is no indication that Djad was a dualist: rather he was probably put to death for holding views that were later associated with (lie Mu'tazilites. Amongst the latter there is developed a monkish asceticism extraneous to Islam and ultimately traceable to Buddhistic influences.-" DJAD IBN DIRHAM (executed ca." He is said to have been a materialist. heresy. Hal. in 741 or 743. 760) Serious persecutions of the zindiqs began under the Abbasid caliph al-Mansur (reigned 754 775). zindiq came to be applied to all kinds of freethinkers. who oppose in particular the stubborn dogma of Islam. on the other hand. Many zindiqs were put to death under his reign. have a national interest in the revival of Persian religious idea% and traditions. and from this point of view react against the Arabian character of the Muhammadan system.MUQAFFA (executed A. Finally. Los a consequence. Then. It is generally held that for this reason Mansur had Ihn al-Muqaffa executed in a most horrific manner—his limbs were cut off one by one and fed into a blazing fire. 308 . zandaqa. field that "God did not speak to Moses. the most famous being Ihn al-Muqatfa. following the same path as the Shu'ribites. The term was later extended to mean anyone holding unorthodox or suspect beliefs likely to perturb the social order. of the createdness of (lie Koran and of free will. 742) The first person to be executed on a charge of heresy. IBN AL. there are the old Persian families incorporated in Islam who. and materialists. Goldziher admirably sums up the different elements that make up what we call the zindiqs: Firstly. He is also said to have denied the divine attributes and. atheists.D.

Ibn al-Muqaffa is also renowned for his translations from Pehlevi or Middle Persian literature into Arabic. and finally brought before the inquisitor or the ruler. AI-Hadi seems to have had some strangled also. al-Malidi (775-785) and al-Nadi (785 786). who then questioned them on their beliefs. His translation of the Book of Kalila and Dimna. and the whole inquisition was masterminded by the Grand Inquisitor. Abu Nuwas cried out. Reason and Revelation**** But it is also very probable that Ibn Al-Muqaffa's unorthodox religious views played an important role in his condemnation. repression. the great lyric poet. called the Sahih al-Zanadiqa. 806814). We have a glimpse of the whole procedure from this comic anecdote about Abu Nuwas. was the intellectual heir to the rationalist tradition that flourished at the time of the Sassanid king. if they refused. from the perspective of the Manichaen faith. declaring that Abu Nuwas was an infidel. according to Kraus. The latter. Atheism and Freethought. 762. . and their heads displayed on a gibbet. "At any rate. Their heretical books were cut up with knives. imprisoned. rational and hellenistic. If the suspects abjured their heretical religion they were released. Gabrielli. "Here I am!" Whereupon the faithful whisked him off to the chief of police. Often the zindiqs were arrested in mass. ca. Ibn al-Muqaffa attacked Islam. and its concept of God. Some were crucified. is considered a model of elegant style. who is said to have festered a "veritable hellenistic Aufklarung. It was enough for a simple rumor to be aired for the inquisitor to take immediate steps to incriminate the suspect. d. Otte day he entered it mosque drunk as ever. (b. and when the imam recited verse I from sura 109: "Say: 0! You unbelievers. The chief of police then took Abu Nuwas to the inquisitor. whose twin passions were beautiful boys and wine. they were beheaded. However. and executions were applied with even greater ferocity. persecution. How do we reconcile Ibn al-Muqaffa's rational skepticism and his adherence to Manichaean dualism? Gabrieli 5l0 points out that intellectuals like Ibn al-Muqaffa had already given an allegorical interpretation to the Manichaen mythology and interpreted the universe and man's place in it in Gnostic terms. Chosroes Anusharwan. its prophet. the latter refused to believe that the poet was a zindiq and refused to Hal. its theology and theodicy. Kraus. 309 . on his own admission. ultimately derived from the Sanskrit Fables of Bidpai.Bab 10 Heretics and Heterodoxy.. . Special magistrates were appointed to pursue the heretics. THE GRAND INQUISITOR Under Mansurs successors. and others have shown that an anti-Muslim work of a pronounced rationalist tendency was correctly attributed to Ibn alMuqaffa.

714/715. He is supposed to have posed the problem of human suffering: "Why. He was taken prisoner. 512 BASHSHAR IBN BURD (ca.killed 784/785) One of the poets who was eventually seized. he confessed that lie had fabricated more than 4. whereupon the inquisitor set him free. Mani. One day he asked Jafar to justify the institution of pilgrimage and refused to accept the answer that it was ordered by God. though his father was a slave. if God is good?" According to al-Biruni. and vice versa. Several members of the family were executed or died in prison. the family to which the Prophet had beonged. Mar al-Sadiq. we can accept the historicity of the dialogue): He believes in the eternity of the world. Apparently he believed that light had created good. charged with zandaqa. especially Abraham and Joseph. and he made Muslims break the fast when they should have been fasting. and asked Abu Nuwas. and to calm a potentially dangerous situation. He also taught metempsychosis and the freedom of the will. He also cast doubt on the justice of some of the punishments described in the Koran. epidemics. it gives a true picture the current zindiq beliefs. Even if we cannot specifically link the above dialogue with the historical figure of Ibn Abil-Awja. who became a bricklayer upon being freed. Bashshar had strong Hal. while darkness had created evil.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim proceed any further. Burd. Ibn Abi-l-Awja also accuses some of the prophets mentioned in the Koran of lying. he doubts the official dogma of the inimitability of the Koran.(X)0 traditions (hadith). to spit on it. he denies the existence of it Creator. 310 . Ibn Abi-I-Awja was wont to shake the loth of simple people with captious questions about divine justice. beaten. he brought a portrait of the prophet of the dualists. and finally thrown in a swamp was Bashshar b. and put to death in 772." 511 IBN ABI-L-AWJA (executed 772) Ibn Abi-l-Awja was one of the more interesting zindiqs. Abu Nuwas did even better than that. since this reply merely pushed the question farther back to someone who was not present. Ibn Abi-l-Awja is said to have had a discussion with the imam. And like so many zindiqs of the period. Before his death." he asked. which is recorded and reveals the full extent of his unorthodoxy (if. Heresy seems to have penetrated even the Hashimite family. "are there catastrophes. that is. He pushed a finger down his throat and vomited on the picture. We know that on another occasion Abu Nuwas was in prison on the charge of zandaqa. But the crowd insisted. and vice versa. in which he forbade Muslims what was in fact permitted. who was the descendant of a noble Persian family.

His charge of zandaqa. and anathematized the entire Muslim community. Atheism and Freethought. he is said to have mocked (fie call to prayer by parodying it when drunk. solely to deflect any suspicion that he was a zindiq. this line again is better than some other verse of the Koran. and Bashshar b. In sonic celebrated verses. was their continual undermining of the orthodox view of the miraculous nature of the Koran. but stopped at Zorara. where he spent his time drinking. He was born blind and was considered very ugly physically. and satire. He did not have a high opinion of the Arab%. No one. was capable of reaching the perfection of the Koran. he left for the pilgrimage.63 where the fruits of the tree Zakkum in hell are likened to the heads of devils. What's more. being made of fire. which may go toward explaining. which the orthodox considered inimitable. Bashshar defends Iblis (the devil). Bashshar b. [tie transmigration of souls. his celebrated misanthrophy. His religious views are difficult to establish with certainty since-opportunist that he was--he often concealed his true opinion.e. On one occasion. One of the charges often leveled at the zindiqs. 311 . for refusing to prostrate himself before Adam. Reason and Revelation**** national sentiments and did not miss an opportunity to glorify the memories of ancient Iran. in part. Al-Mubarrad tells of a heretic who ridiculed the parable in sera XXXVII. Burd. i. being made of ordinary Hal. Goldziher gives this example of the zindiqs' irreverence:: It is reported that at Basra a group of free thinkers. stemmed from an allegation that Bashshar did not pray in an orthodox manner. Muslim and non-Muslim heretics used to congregate and that Bashshar b.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. The way of expression of the Koran was criticised and the similes found wanting. As the pilgrims were returning he joined them and pretended on his arrival home to have completed the entire pilgrimage. in the orthodox view.. elegy. He is also accused of king unrespectful toward the institution of pilgrimage. The critics say: "He compares the visible with the unknown here. what kind of a simile is this?" 513 Bashshar seems to have denied the resurrection and the last judgment in sonic of his verses. he belonged to the Shiite sect of the Kamiliyya. He may well have believed in metempsychosis. etc." Bashshar did in fact praise one of his own pectic products when he heard it recited by a singing girl in Baghdad as being better than the surest al-Hashr. Burd excelled as a writer of panegyric. According to Vadja. Burd did not forego characterising the poems submitted to this assembly in these words: "Your poem is better than this or the other verse of the Koran. We have never seen the heads of devils.

ABD AL-QUDDUS (executed 783) Salih was also accused of Manichaeism and executed in 783. et al. to the extent that his religious poetry found its way into the liturgy of the Manichaeans." 514 But out of prudence he was obliged to pay lip service to orthodoxy. 515 HAMMAD AJRAD (executed) Hammad Ajrad belonged to a circle of freethinkers based at Basra. Fie was put to death by the governor of Basra. We all repeated the call to prayer to the end. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI Aban was described as another one of the freethinkers of Basra and figures in a satire by Abu Nuwas. "along with these beliefs there would seem always to have been a profound skepticism mingled with a fatalistic outlook leading Bashshar to pessimism and hedonism. Ibn Nazir. probably fell victim to the Muslim prejudice that connects "the philosophic mind" with positive unbelief. Then said Aban: "How could you testify to that (i. Their reunions. but also as a rationalist: I sat one day with Aban (plague on him!).e. This view of Bashshar being a skeptic is endorsed by Vadja who argues that it seems totally out of character for someone as dissolute as he to adhere to a religion as ascetic as Manichaeism. lie was accused of the dualist heresy and of composing verses that the zindiqs recited in their prayers. and the call was duly uttered by a correct and clearvoiced speaker. But. containing nothing heretical." Then I said: "Glory to Hal. partly as a Manichacan dualist. Ibn Sinan of Harran. Abd al-Quddus. 312 . ABAN B. In another one of his verses. Salih b. he prayed to the prophet Muhammad to join with him in an attack upon the Deity. Even if he was not high up in the religious hierarchy of the Manichaeans. were attended by such unorthodox poets as Bashshar. being of a speculative turn of mind. in the words of Blachere. However his extant poetry is irreproachable. already previously alluded to. Hammad was certainly a sympathizer. Sabha according to Nicholson. He also seems to have held Manichaean beliefs laced with Zoroastrianism. when the time for the first prayer came.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim clay. SALIH B. Hammad was accused of not praying in an orthodox fashion and of preferring sonic of his verses to those of the Koran. the Muslim formula of faith) without ocular demonstration? So long as I live I shall never attest anything but what I see with my eyes.

516 It is difficult to know what Aban's real religious views were since we cannot take Abu Nuwas's satire at face value. 313 . unfortunately. and was devoted to the Caliph Walid It.. Reason and Revelation**** God". or who created Him?" So I held my tongue before this obstinate blasphemer. However Goldziher does profess to see a reference to the Buddha in the following two lines: Hal. and so on. Thus we are told that Qays b. We do know a little more about Muti b. He began his career under the Umayyads. Hiis songs of love and wine are distinguished by their lightness and elegance. Yazid. Unfortunately we are not told why the inquisitor might have wanted to interview our poet. passed himself off as a seller of copping glasses and disappeared in the crowds of the city. Atheism and Freethought. that Ibrahim b. Nonetheless. fearing arrest by the Grand Inquisitor. or freethinkers. who gives every sign of being a zindiq." Then I said: "Jesus was an Apostle": he said: "Of Satan. that al-Baqili denied the resurrection." When the Abbasids came to power Muti attached himself to the Caliph Mansur. He may have secretly held Manichacan views. but. Abu'l Atahiya was often accused of zandaqa by his contemporaries. dissolute. who found in him a fellow after his own heart. And did He create Himself.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. certain names keep cropping up. "accomplished. an agreeable companion and excellent wit. 517 ABU'L ATAHIYA We are told in one of our sources that Abu 'I Atahiya. Sayyaba was a zindiq and claimed that pederasty was the first law of zandaqa. But the details we have of his life point rather to someone with a skeptical turn of mind with no real profound interest in any religion. Aban certainly rendered service to posterity by his versification of many Persian and Hindu works. OTHER FREETHINKERS OF BASRA In our sources for this group. but there is nothing in his poetry that could offend most orthodox Muslims. often we do not have any other details about their views or works. Many stories arc told of the debauched life which he led in the company of zindiqs. Zubayr was a notorious atheist. reckless in his effrontery and suspected in his religion. he said: "Glory to Manes..." I continued: "Moses was the interlocutor of the Gracious and Faithful One": he said: Then your God must have a tongue and an eye. Iyas.

and held. Others reproached him. And. Hal. A victim of the Abbasid persecution. he does seem to have believed in the two principles. where his objectivity. Unfortunately. concludes Nicholson.e. "this was enough to convict him of infidelity and atheism in the eyes of devout theologians who looked askanceon moral teaching. Nonetheless. Massignon correctly sums him up its an independent thinker and skeptic rather than someone who believed in any fixed system of thought. among other reasons. without Divine Revelation) by means of reflection." It is not obvious that the above views count as heresy." 518 Atahiya was also accused of claiming that some of his verses were superior to those of the Koran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim If thou wouldst see the noblest of mankind. however pure. AlWarraq started as a Mu'tazilite theologian but seems to have been excommunicated for holding heterodoxic opinions. Behold a monarch in a beggar's garb. 314 . His critical examination of the three branches of Christianity of his time again reveals his dispassionate tone and rationalism. HARUN WARRAK. where there is no question of a dependence on revelation. unjustly. but Nicholson thinks that Atahiya may have fallen out of favor for king too philosophical rather than religious in his poetry. and research. Some of his works are also known from refutations. was acquired naturally (i.. and we have tantalizing glimpses of it in the quotations by other Arab scholars. there are some poems that contain much orthodox Muslim belief. alRawandi. that was not cast in the dogmatic mould. that everything would be reduced to these same elements before the final destruction of all phenomena. rationalism. A-Warraq died in exile in W9 in Ahwaz. and skepticism were given free rein. deduction. and is important for. Al-Warraq may well have had Shiite sympathies. being [tic teacher of the Great Infidel himself'. and very certainly in the eternity of the world. Knowledge. He wrote a remarkable history of religions. What finally emerges is a "profound melancholy and hopeless pessimism" and the vanity of worldly pleasures. of denying the resurrection. ABU ISA MUHAMMAD B. but it is uncertain whether lie was realty a Manichaen. tic thought. Abu 'I Atahiya seems to have believed "in One God who formed the universe out of two opposite elements which He created from nothing. none of Warraq's literary work survives. However. further. OR AL-WARRAQ Al-Warraq was accused of zandaqa.

Kafur. as well. According to Machete. "one who pretends to be a prophet'). 519 "Various anecdotes are told of his visits to his provincial patrons: when staying with lbn Radja in Fars. al-Mutanabbi was lucky enough to find patronage at the court of Saif al-Daula at Aleppo.Mutanabbi "cast off religious dogmas which lie regarded as spiritual instruments of oppression." 520 Not achieving the fame he dreamed of. Reason and Revelation**** ABU TAMMAM (d. he gave his patron reason to suspect that he neglected the Muslim religious observances. alMutanabbi was now determined to dominate by violent means. . After his release. He was to quarrel with the latter. and imprisoned for two years in Hims. equally. . 315 . He then adopted a stoic and pessimistic philosophy. Born in Kufa and educated in Damascus. alMutanabbi modeled himself on the poetry of Abu Tammam and consciously set out to make a name for himself. and the odes he composed for him are considered the -greatest masterpieces of Arabic literature. captured. and when questioned on this matter." Unfortunately. Hal. He was defeated. since to claim to be a prophet is extreme heresy and. He met with much success at the court of the caliph al-Mutasim." in Arabic. where he wrote many eulogies. a confession which nearly led to his execution. He began revolutionary propaganda. and obliged to flee. For nine years. But its Margoliouth notes. and felt he merited." Al-Mutanabbi seems to have quarreled with Saif al-Daula and was obliged to slip away from Aleppo to Egypt where he found patronage with the Ikhshidid ruler. expressed doubts as to the effectiveness of those observances. Under Abu 'l Fadl's influence. and then led a rebellion of a politicoreligious character. AL-MUTANABBI (915-965) Al-Mutanabbi is considered by many Arabs as the greatest poet in the Arabic language. stupidity and evil alone triumph there. none of his religious doubts is to be found in his poetical works. al-Mutanabbi was influenced in his religious and philosophical development by a certain Abu 'I Fadl of Kula who watt "complete agnostic. al. to claim to have a new Koran is against all orthodox belief." and an early patron of his works. He was eventually killed by bandits when returning to Baghdad. al-Mutanabbi sang the praises of this prince. He was obviously extremely fortunate to be spared his life. in which he claimed to be a prophet with a new Koran (hence his name "Mutannabi.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. . The world is made up of seductions which death destroys. 846) Abu Tamman was born near Damascus in 796 or 8K and is famous as a poet and anthologist. Atheism and Freethought.

lie then began a series of ferocious attacks on the Mu'tazalites. the writers al-Rawandi. but nothing overtly unorthodox. for many Muslims. Muhammad. According to Margoliouth. In his "Kitab alIjma. And yet.e. Al-Rawandi never hesitated in broaching subjects long considered both taboo and dangerous. in his attacks on his former friends. al-Rawandi showed tip their Hal. al-Ma'ari. a certain disillusionment with a world kept in chains by ignorance. whereas the others proclaimed their unbelief. lie was publically accused by the Mu'tazilites and. and in the wider sense of a freethinker. 820-830) Al-Rawandi started as a Mu'tazilite but was expelled from their company for heresy. Moses could never have crossed it. and al-Tauhidi were the three great Zanadiqa (or zindiqs) of Islam. IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. eventually. and that if the Red Sea had been like his hand. this leaves us with the third great zindiq. 1023) According to literary tradition. and it is not surprising that before long lie was branded an infidel and a zindiq. front which only death can liberate us. or the Ignominy of the Mu'tazilites. those of his works that are extant do not seem particularly heretical. at other times. Jesus would not have been able to restore him to life. he expressed his in innuendoes. AlRawandi and al-Maori will be examined in detail in a moment. and thanks to a refutation of his work by al-Khayyat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Mutanabbi wrote a vast number of odes sometimes praising second rate patrons and. stupidity." ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. but underneath them all we can discern a skepticism." we find a pessimism reminiscent of al-Mutanabbi. both in the narrow sense of someone believing in dualism. an Alid. and superstition. But. Some of the odes are full of bombast. ca. al-Tauhidi. al-Mutanabbi's odes are "defaced by utterances which imply disrespect for the prophets and revealed religion.. the Prophet) is that he is thy father': in another he tells a patron that if his sword had hit the head of Lazarus on the battlefield. 'the greatest miracle of the man of Tihamah (i. 316 . al-Tauhidi's works were considered more dangerous than those of the others because. It is possible that al-Tauhidi's interest in and knowledge of Greek philosophy and science rendered him suspect in the eyes of the orthodox—any such interest was supposed to lead to atheism. and some are sublime. alRawandi's book against his former colleagues is known in part the work is known as the Fadihat al-Mu'tazila. the great Saif al-Daula." His most offensive line for Muslims is one "in which he tells his patron. as Margoliouth 521 points out. because of government persecution had to leave Baghdad.

He finally cut all intellectual links with the Muslim community and ended' his life as an atheist. the whole of the sharia in such works as the Kitab al-Damigh. Kitab al-Farid. But as Nyberg and others have pointed out. and some even came to his defense. Either what the So-called prophets say is in accordance with reason. since it is neither clear nor comprehensible nor of any practical Hal. far from being a miracle and inimitable.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. in which case it must be rejected. al-Rawandi was only drawing the logical conclusions of the principles held by the Mu'tazilites themselves. For al-Rawandi all religious dogmas are contrary to reason and therefore are to he rejected: "the miracles attributed to the prophets. or it does not conform to reason. in effect. The Mu'tazilites also accused al-Rawandi of attacking the Prophet. Atheism and Freethought. The unbelief of ibn al-Rawandi could. and Kitab al-Zumurrudh.. and of the prophecy of Muhammad in particular. [in so doing] they had placed their trust in a demanding guide that is not always easy to discard half way. showed that the putative refutations of al-Rawandi were plain wrong. As Nyberg 522 has shown. since ordinary human beings are equally endowed with reason. Reason and Revelation**** inconsistencies and even deduced heretical conclusions from their principles. A]-Rawandi maintains that reason is superior to revelation. It is significant that it was often philosophers and doctors who took him seriously. They contain a trenchant criticism of prophecy in general. M-Haitham. for example. As for the Koran. turned toward a Shiism of it moderate kind.. al-Rawandi was condemned and expelled by the Mu'tazilites for his aristotelian tendencies that destroyed the central orthodox dogma of the creation ex nihilo and of the Creator. in which case prophets are otiose and not needed. for a time. the hadith. the Koran. this work has not survived. 317 . show exactly why he was seen as a radical and dangerous heretic. persons who may reasonably be compared to sorcerers and magicians. it is an inferior work from the literary point of view.. that Jesus was a magician). however. 523 The extracts that we possess of al-Rawandi's Kitab al-Zumurrudh. are pure invention" (a thesis that reminds one of Morton White's. he seen as the inexorable consequence of the effort made by Mu'tazilites to accommodate human reason in the acceptance of revelation. revelation in general—in sum. Al-Rawandi undoubtedly taught dualism in one of his books and. We know that al-Rawandi wrote a book on the eternity of the world.

'" No wonder al-Ma'arri exclaimed in horror. the superiority of dualism over monotheism. According to at least one authority. and the vanity of divine wisdom. and it is certainly not a revealed book. Al-Ma'arri. Had a man made such a division." Al-Rawandi's other views seem to include the eternity of the world. attributes the following lines to al-Rawandi." 524 Al-Rawandi attacks all religious ritual as futile. they would be taller in sin than the Egyptian pyramids in size. we should have said to him. "If these two couplets stood erect. 'You have swindled. Resides its putative literary miraculousness "is hardly relevant. 318 . in regard to foreigners to whom Arabic is an alien tongue. al-Rawandi rejected the very possibility "of a satisfactory rational answer to the question of God's existence and die rationality of His ways. and any knowledge acquired by the so-called prophets can be explained in natural and human terms without having to attribute its origin to revelation. Let this teach you a lesson. its probative evidence." 525 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim value. addressed to God: "Thou didst apportion the means of livelihood to Thy creatures like a drunkard who shows himself churlish. in his Risalatu'l Ghufran.

.

to heresy. for many of the philosophers developed views that were far from orthodox. RosenthaI 526 has pointed out that the process of assimilation of the heritage of classical antiquity into Islam between the eighth and tenth centuries can justly be called the renaissance of Islam. and gave no more than lip service to Islamic religion. R. Translations Although translation of Greek scientific works may well have started under the Umayyads.. down to such fundamental factors as the elementary principles of scholarly and scientific research. the traditionists fears were well-founded. that Islamic civilisation as we know it would simply not have existed without the Greek heritage. what is really important is not the individual elements but the synthesis that combines them into a living organism of its own. . Rosenthal puts it in a forthright manner: Islamic rational scholarship.which led. in Islam as in every civilisation..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 1 Gr e e k Ph ilosoph y a n d Scie n ce a n d Their Influence on Islam**** The scholar F. the intellectual life of Islam in its most intimate expressions bowed to the Greek spirit. It is unthinkable how Islamic civilization could have developed without the classical heritage. the very idea of an "Islamic philosophy" is a contradiction in terms: "Strictly orthodox sunni Islam has never welcomed philosophic thought. more importantly. the story of the tension between reason and revelation. More than that. they claimed. "especially those hostile to the nascent Sunnism. a "foreign science. though. The indisputable fact remains." rraditionists have always been hostile to philosophy. 320 .. and others. it was the Abbasid caliph al-Mamun (ruled 813 Hal. Islamic Philosophy For many Western scholars and." Thus the story of Islamic philosophy is. In this. . However. in part.. which we have mainly in mind when we speak of the greatness of Muslim Civilisation. doubt. . many Muslims. depends in its entirety on classical antiquity. committed themselves entirely to the guidance of reason as that was understood in Greek philosophy. and total unbelief.

there had been Muslims who had realized the importance of philosophy and logic for the needs of polemics and apologetics. is less interesting for us'. The initial impulse for the translations wits practical—the need for medical and astronomical knowledge. preSocratics. and as a defender of reason. this is not to deny his importance in the history of Islamic philosophy its an educator of Muslims in the Greek sciences. al-Farabi. It is. and he worked hard to reconcile the two. The Greek philosophers translated included Aristotle and his commentators such as Themistius." 527 Al-Kindi was o flatly convinced that there was no fundamental disagreement between the findings of Greek philosophy and the revelations of the Koran. Ibn Sina (Avicenna) The first period of Islamic philosophy took shape in the East between the ninth and eleventh centuries with al-Kindi. Mathematician. Al-Mamun even established an institution. Euclid. On the whole he seems to have believed in and actively defended most of the fundamental tenets of Islam and. Most of the translators were Christians. genuine intellectual curiosity also played a part in this feverish activity. Qurra. agnostics. natural science and mysticism: Plotinus enriched by Galen and Proclus. and Ptolemy.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** 833) who encouraged and sponsored the translation of Greek philosophy and science. and philosopher. later. physician. in this chapter.Kin di. 'Re one famous exception was Thabit b. Even before the efforts of the translators under al-Mamun. However. "a synthesis of Neoplatonic metaphysics. and Laws. for. atheists. as a center for research and translation. and Ibn Sina (Avicenna). AlFarabi. Republic. Hal. Th e Fir st Pe r iod of I sla m ic Ph ilosoph y. a freethinking pagan whose liberal philosophical opinions brought him into conflict with the pagan community of Harran. Simplicius. Al. Plotinus and Neoplatonists such as Proclus and Porphyry. and Alexander of Aphrodisiac: Plato. 321 . 1 habit b. Galen. heretics. we have concentrated on those writers and thinkers who have challenged the very same tenets—the rationalists. the House of Wisdom. thus. as an introducer of Neoplatonic ideas into Islam. particularly the Timaeus.Qurra was a highly important figure in this renaissance. as Arnaldez says. Archimedes. and freethinkers. Hippocrates. But prestige and.

which occasionally calls to mind Spinoza's way of expressing himself. also poses serious problems for the adherents of a rigid monotheism. through which both the human mind and the human imagination arc linked with the divine. Sarakhsi incurred the wrath of the caliph for discussing heretical ideas rather openly such that the caliph was obliged to order his execution. and his philosophical inquiries. only the perfection of the faculty of reason will lead to Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim AL: SARAKHSI (executed 899) The spirit of philosophical inquiry did eventually however lead to a questioning of the fundamental tenets of Islamic belief. we do meet with ideas that seem incompatible with orthodox Islam. and as Pines has suggested some of al-Farabi's inconsistencies might be due to considerations of prudence: "But this is not certain. Al-Sarakhsi took an interest in Greek philosophy and was the tutor of the caliph al-Mutadid. AL-FARABI With al-Farabi (870-950). alFarabi's "conception of life after death appears to leave no room for the resurrection of the body. derived from late Neoplatonic speculation. For al-Farabi." Al-Farabi's defense of reason and subordination of prophecy to philosophy also rendered him suspect in the eyes of the orthodox. According to al-Biruni. As Arberry 528 points out. a kind of intermediary between the spiritual world above the moon and the human mind. following Aristotle. In fact. with whom he sympathized. into deep trouble. many of which must have been unacceptable to even a very tolerant religious and political orthodoxy. though al-Farabi was certainly not unaware of the necessity of being cautious. These virtuous souls lose their individuality after death and become part of the "active intellect" of the kingdom of heaven. may have meant to mask his intentions and the content of his reflections. assigns immortality only to the intellectual part of the soul. Al-Farabi's account of the active intellect. alSarakhsi wrote numerous treatises in which he attacked the prophets its charlatans." But al-Farabi is far from consistent on this subject. something which led people like al-Kindi's pupil. al-Tayyib al-Sarakhsi. Al-Farabi sees the active intellect "as a separate metaphysical entity. Al-Sarakhsi wits led into his religious skepticism by the rationalism of the Mu'tazilites. But only those virtuous souls that have attained a certain degree of intellectual apprehension and perfection will find happiness. Ahmad b. Other souls will go through a cycle of rebirth or perish with the body. 322 ." Al-Farabi. the seemingly deliberate abstractness.

one universal world-state might come into existence. Thus. and bringing Sufism within the Cold of orthodoxy. much influenced by al-Farabi." 531 The orthodox theologians did not accept Avicenna's attempt at allegorization. and another for the philosophically sophisticated. Islam at least might he reshaped according to the demands of the royal power of philosophy. not revelation. tried to reconcile philosophy and religion through allegorical interpretation. which was fraught with danger. A.Kindi. a mixture of Aristotle and Neuplatonism. His positive achievements include: providing Islamic theology with a philosophical foundation (he was much impressed with Aristotelian logic. the only safe course was to return to the truth of the Koran." 530 IBN SINA (980-1037) Ibn Sina (Avicenna). and Islam might never have known a Dark Age. No human faculty higher than reason can be conceived. so reason should govern and control the life of man. Arberry is convince that the whole history of Islam would have been different had Avicenna's doctrine. It is to be doubted whether his account of the afterlife would be found acceptable by the orthodox. not in his body. Nor were they reassured when these philosophers started talking about the necessity of having one truth for the masses. The orthodox guessed exactly where this kind of double talk would eventually lead. AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS Al-Ghazali is sometimes referred to as the greatest Muslim after Muhammad. which was the highest perfection of which man was capable." 529 Unlike a]. "If the times were propitious. J. In any conflict in his philosophical system. it is reason that is the ultimate arbitrator. Avicenna certainly rejects the idea of the resurrection of the body alone—what of the man eaten by a cannibal'?—and of the resurrection of body and soul together. The personality of a man consists in his soul. if not.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** human happiness. if this also were impracticable. and he was able to defend the central Sunnite dogmas by Neoplatonic methods and concepts). and. al-Farabi was not content to relegate philosophy to a secondary role as the handmaiden of theology. 323 . and it is through the soul that the individual personality survives death. His historical importance can hardly be exaggerated. several religions might exist side by side. "as the divine mind rules the universe. prevailed: "it is possible that Greek philosophy would have continued upon its vitalising course. Hal.

it is doubtful whether lie was solely responsible for the disappearance of philosophy in Islam. and all the Koranic descriptions of heaven with its voluptuous houris and hell with its pathological imagery of torments were to be accepted as literally true.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim But. the second is their assertion that God does not encompass in His knowledge particular events occurring to individuals. But even al-Ghazali is not above criticism—] believe that historically his negative influence prevailed and far outweighs his positive contributions. as Arnaldez 532 says. since philosophy had already been in decline in the Fast from other causes before al-Ghazali wrote in 1095. "the battle was. Thenceforward. First. Nonetheless. and their statement that all substances are eternal (the philosophers denied the creation ex nihilo]. some see al-Ghazali as a reactionary who brought to an end Islam's love affair with Greek philosophy and rationalism and "made supreme a theology which was itself the slave of dogma. "The source of their infidelity was their hearing terrible names such as Socrates and Hippocrates. and on three others he regards the philosophers as infidels. believing them to be fabricated ordinances and bedizened trickeries. the third is their denial of the resurrection of the body. He does not hesitate to demand the death penalty for anyone holding these opinions derived from the philosophers: "They are absolutely to be condemned as infidels on three counts. 324 . Arberry is right in seeing al-Ghayali's condemnation of philosophical speculation as a turning point in the intellectual history of Islam. the future belonged to revelation. over in the East." The latter's followers delight to "relate of them how. As Arberry puts it. al-Ghazali wrote. The Incoherence of the Philosophers attacked the philosophers whose doctrineswere found to be incompatible with Islam." His famous work. Plato and Aristotle. lie led Muslims back to an unquestioning faith in the Koran that was to be accepted literally—thus all the gains made by the rationalist Mu'tazilites were squandered as Muslims were enjoined to bend their knees in total and abject submission to revelation. al-Ghazali reintroduced the element of fear into Islam. with all the gravity of their intellects and the exuberance of their erudition. whereas in the Islamic West philosophy in the Greek tradition continued until at least 1200." Such is al-Ghazali's prestige that none dare criticize him. Worst of all." Al-Ghazali finds the arguments of the philosophers heretical on seventeen points. However. All the crass anthropomorphic passages of the Koran. they denied the sacred laws and creeds and rejected the details of the religions and faiths." Against the philosophers. The first of these is the question of the eternity of the world. in Hal.

the freethinker Franshahri. AI-Razi was a native of Rayy (near Tehran). and only revelation provides certainty. As to the metaphysics of the Greeks. logic. in the name of revelation. It is a paradox that al-Ghazali should use reason and all the methods of the philosophers to attack unbridled reason and the speculations of the philosophers. and perhaps. European and Oriental. it is the origin of "innovations and impieties since in this field logical reasoning is not infallibly applied. literature. he was. who. al-Ghazali emphasizes that unaided reason cannot attain truth. one of which he later directed. 325 . In section 7. philosophy. have influenced al-Razi's rather similar dismissal. al-Ghazali tells us that certain of the natural sciences are contrary to the law and religion. the Rhazes of Medieval Europe (or Razis of Chaucer).Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** his preaching. and in chapter 3 he tells us to abstain from free thought and accept the conclusions of the prophets. which he tried to propagate. or rather condemn his intolerance for demanding "the execution of any man who made a public declaration that the body did not share with the soul in immortality"? ABU BAKR MUHAMMAD B. alchemy. nonetheless. Finally. according to alBiruni. for instance. where lie studied mathematics." 533 Eranshahri may thus. "did not believe in any of the then existing religious." and exceed their proper limits. Meyerhof also calls him the "greatest physician of the Islamic world and one of the great physicians of all time". chapter 2 of his Ihya ulum al-din. of all religions." Again and again. as we shall see later. where his prestige and authority remained unchallenged until the seventeenth century. while for Gabrieli. apprehensive that their methods would be generalized "rashly. It is possible that al-Razi studied under that shadowy figure. should we applaud his tolerance in not branding as infidels those who held certain heretical propositions (seventeen in all). and physics were in some ways neutral. but was the sole believer in a religion invented by himself. Hal. and al-Razi had access to libraries and well-equipped hospitals. intellectual curiosity for its own sake. the "wrath to conic" and the Though al-Ghazal( thought mathematics. At Baghdad alRazi learned his medicine. He was thus opposed to the spirit of free inquiry. astronomy. Baghdad at that time was a great center of learning. he emphasized punishments of hell. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) Perhaps the greatest freethinker in the whole of Islam was al-Razi. he remains the greatest rationalist "agnostic" of the Middle Ages.

Hippocrates and Galen. This is evident from his extant clinical notebook. Whenever. breathing. al Razi has boundless faith in human reason. their maladies.. He wrote what was perhaps the earliest treatise on infectious diseases—smallpox and measles. It is based on his own painstaking empirical observations. he treats a particular disease he first summarizes everything he can find in Greek and Indian sources and in the works of earlier Arabic doctors." lie was perhaps the first true chemist as opposed to an alchemist. so that we Hal. As al-Razi himself wrote in his hook of ethics the Spiritual Physick. lie challenged tradition and authority in every field to which he turned his attention. By Reason we are preferred above the irrational bests. and the results of the treatment. AI-Razi was a thorough empiricist.. He wrote on a vast number of medical topics: skin diseases. 326 . poison. 534 Like a true humanise. etc.. and sweetens and beautifies our life. and so on. diet. He never fails to add his own opinion and his own judgment: he never adheres to authority as such. Though he had great respect and admiration for the great Greek figures of the past. Socrates. in this world and the next.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Razi is credited with at least two hundred works on a wide variety of subjects. fevers. general philosophical attitude was that no authority was beyond criticism. in which lie carefully recorded the progress of his patients. His greatest medical work was an enormous encyclopedia. 535 The Creator (Exalted be His Name) gave and bestowed upon us Reason to the end that we might thereby attain and achieve every advantage. and through it we obtain our purpose and desire. For by Reason we haw comprehended the manufacture and use of ships. that lies within the nature of such as us to attain and achieve. not neglecting any aspect of those diseases that might help in their treatment—heart. By Reason we reach all that raises us tip. with the exception of mathematics. It is God's greatest blessing to us. and which was translated into Latin in 1279. for instance. al-Hawi on which he worked for fifteen years. or to add to the store of accumulated medical knowledge what he has found out by his own research and observation. diseases of the joints. and not at all dogmatic. he was not at all overawed by them: He does nor hesitate either to modify their philosophical conclusions if he believes that he knows better. Plato and Aristotle.sell to "the classification of the substances and processes as well as to the exact description of his experiments.. Al-Razi was equally empirical in his approach to chemistry. lie shunned all the occultist mumbo jumbo attached to this subject and instead confined him. and there is nothing that surpasses it in procuring our advantage and profit.

created the world conjoining her with matter. the world was created at a finite moment in time. moon and other stars. when I am dead. al-Razi is absolutely unique in not once referring to the Koran and the sayings of the prophet a practice common in such works—or to any specific Muslim doctrine. by it we have learned the shape of the earth and the sky. enjoins control of one's passions by reason." and "though its origins in classical philosophy arc obvious. God. And whispered to me that the day Approaches.. 327 . His attitude to death is summed up in a poem he wrote in old age: Truly I know not —and decay Huth laid his hand upon my heart. Al-Razi denies the Islamic dogma of creation ex nihilo. For him.. the dimension of the sun. their distances and motions." 536. where the spirit. disapproves of asceticism.. matter. it reflects very characteristically the outlook of he cultured Persian gentleman. AI-Rani seems to he even impugning the Muslim unity of God. constantly down the ages informing Iranian thought and He advocates moderation. in order to case her misery. but not out of nothing. by it we have . AI-Razi believed in the existence of the five eternal principles: Creator.achieved medicine with its many uses to the body. Will after dwell. space or time. develops his theory of pleasure and pain: "pleasure is not something positive but the simple result of a return to normal conditions. Soul." On life after death he reserves judgment and tries to allay the fear of death by reason." In his ethics. 'The ignorant Soul having desired Matter. Arberry describes his attitude as "tolerant agnosticism" and "intellectual hedonism. the Spiritual Physick. and Space. when I must depart I know not whither I shall roam. the world will be dissolved. having sped Front this its misled fleshly home. "which could riot bear to he associated with any eternal soul. 538 Hal. the disturbance of which has caused pain. Time. in a manner reminiscent of Epicurus.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** have reached unto distant lands divided from us by the seas. Matter. When the Soul grasps this. and all the other arts that yield us profit. but also sent to her the Intellect let teach her that she would be finally delivered from her sufferings only by putting an end to her union with Matter. and under the influence of Plato's Philebus.

when. and even al-Biruni joined in the chorus of reproach. and yet each claims to be the sole depository of the truth. Euclid and Hippocrates have rendered much greater service to humanity. The so-called holy scriptures are worthless and have done more harm than good. style. and its much vaunted "eloquence" are far from being faultless. the Koran the New Testament. and imposing on the masses blind obedience to the "words of the master. Nasir-i Khusrau. and Gabrieli. 'These billy goats pretend to conic with a message from God. bill we know that it maintained the thesis that reason is superior to revelation. reason further enables men to perceive scientific truths in an immediate way. Aristotle. it is but an assorted mixture of "absurd and inconsistent fables. and intellectual laziness lead men to follow their religious leaders blindly.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This is like a breath of fresh air after the dogmatic certainties of alGhazali and his beloved. The falseness of what all the prophets say is evident in the fact that they contradict one another—one affirms what the other denies. based on trickery." which has ridiculously been judged inimitable.these billy goats with long beards. Ibn Hazm. al-Razi sees no possibility of a reconciliation between philosophy and religion." The miracles of the prophets are impostures. Religions have also been resolutely hostile to philosophical speculation and to scientific research. whereas the "writings of the ancients like Plato. thus the New Testament contradicts the Torah. all the while exhausting themselves in spouting their lies. All men are by nature equal and equally endowed with the faculty of reason that must not be disparaged in favor of blind faith. Custom." Hal. or the stories regarding them are lies. 328 . 'I he prophets. one of which may well have influenced the European freethought classic De Tribus Impostoribus. In two heretical works. pathological imagery of the torments of hell. its principal theses. with the help of Kraus. al-Kirmani. The second of al-Razi's heretical works has partly survived in a refutation by an Ismaili author. At last. as al-Razi disdainfully describes them cannot claim any intellectual or spiritual superiority. in fact. Its audacity will be apparent as soon as we examine. Al-Razi's heretical book On Propheccy has not survived. Unlike al-Kindi. and salvation is only possible through philosophy. tradition. Religions have been the sole cause of the bloody wars that have ravaged mankind. As for the Koran. we come to those views of al-Rani that earned him from Muslims universal condemnation for blasphemy. al-Rani gave vent to his hostility to the revealed religions. its language."') Pines.

-a tolerance lacking in other periods and places. Religion stifles truth and fosters comity. they are it witness to a remarkably tolerant culture and society. But the intellect lacks any individual quality. the treatises of geometry. Ibn Tufayl. denied by Razi. IBN BAJJA (d. lie may even find it heretical. philosophy being but a vehicle for his moral criticism of the materialistic tendencies of his times. 540 In his political philosophy. Finally. If a book in itself can constitute a demonstration that it is true revelation. through philosophy and human reason that human life could he improved. Baba denies the resurrection of the body or the survival of the individual soul and believes only the intellect survives. aI-Razi believed in scientific and philosophical progress—the sciences progressed from generation to generation. Ibn Bajja's enemies labeled him Hal. such as the prohibition of wine. and Averroes (Ibn Rushd). not through religion. It wits. His heretical writings. It is clear from the preceding account that al-Razi's criticisms of religion are the most violent that appeared in the entire Middle Ages. the most important philosophers of the second period are to be found in the Islamic West--namely. nonetheless. was thought by orthodox Muslims to prove the truth (it Muhammad's mission. al-Ravi believed one could live in an orderly society without being terrorized by religious law or coerced by the prophets. as noted already. have not survived and were not widely read. significantly. The philosopher should isolate himself from the masses and devote himself to the purely intellectual contemplation of the intelligible with a view to ultimate union with the active intellect. the transcendent literary beauty of which. lie believed that one day they would be superseded by even greater minds than his. Despite his own contributions to the sciences. One had to keep an open mind and not reject empirical observations simply because they did not fit into one's preconceived scheme of things. The Second Period of Islamic Philosophy On the whole. did not trouble him in the least. Avempace (Ibn Bajja). or they are women and adolescents. Certainly the precepts of Muslim law. whether European or Islamic. 1138) Ibn Bajja was the least religious of the three philosophers.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** The people who gather round the religious leaders are either feebleminded. Hardly any of this philosophy is likely to be of much comfort to the average Muslim indeed. 329 . astronomy. medicine and logic Can justify such a claim much better than the Quran.

only philosophical truth arrived at by pure reason is worth having and reserved for the privileged few. arrives from a neighboring island. Religious truth is for the unreflecting masses. Eventually someone called Asa]. "The eponymous hero of the late grows up alone on a desert island and gradually acquires skills to survive. and he himself was trained in the legal sciences. and the nonspecialist has to tread with care. He finally attains philosophical knowledge through unaided reason. and his theological writings were Hal. with Hayy representing pure philosophy and Asal philosophical theology. In fact the majority of the people of the inhabited island are no better than animals. He also studied medicine and philosophy and is considered one of the greatest commentators on Aristotle. The ordinary Muslim is not likely to be flattered. and he finally realizes that not everyone is intellectually capable of grasping it. Asal. IBN TUFAYL (d. the relation between philosophy and religion. who has been brought up by traditional religion. they realize that Hayy's philosophical religion and Asal's allegorical interpretation of traditional religion are the same. who should restrict their activities to obeying the religious prescriptions and following the tradition. Ibn Tufayl was clearly defending the autonomy of philosophy. His philosophical views are the subject of furious debate among the specialists. According to Ernest Renan. After having discussed their respective philosophical positions. Hayy returns to the inhabited island where people follow the traditional religion. Averroes was a supreme rationalist who was opposed to all religious dogmas. but is attracted to allegorical and esoteric interpretations of the scriptures. AVERROES (1126-1198) Abu al-Walid Muhammad b. For Hayy (and Ibn Tufyl). now wishes to devote himself to the contemplation of God in solitude. later serving its a judge in Seville and Cordoba. It is on the very subject that concerns us. Ibn Tufayl shows that religious and philosophical truths are not really on the same level.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim an atheist who had rejected the Koran and all the Muslim dogmas and these enemies may have poisoned him. Ahmad ibn Rushd or Averroes came from a family of jurists. He tries to teach them his philosophical religion but without much success. 330 . 1185) Ibn Tufayl is famous for his philosophical talc "Hayy ibn Yaqzan. Though ostensibly defending the harmony of religion and philosophy. that the most diverse opinions exist on Ibn Rushd's real position. with its literalism and avoidance of allegory.

The theologians are only likely to confuse people. Ibn Rushd affirms a doctrine of bodily resurrection." While Marmura 541 holds that in his technical writings (e. that of the material or 'possible' intellect. 541 Ibn Rushd believed in the "perishable nature of all that is individual. the sharia commands the study of philosophy but only for those capable of understanding and using Aristotle's demonstrative method. at least. but this should (laity be attempted by those with a solid grounding in scholarship.. It is difficult to know what Ibn Bushels views on the resurrection of the dead are. Ibn Rusted -affirms a doctrine of individual immortality. 544 Ibn Rushd's theory entails that "the only form of survival possible is intellectual. Mamura even goes back to a Renan-like hypothesis in claiming that Ibn Rushd was perhaps protecting himself against charges unbelief in presenting different arguments to different audiences. once it is reunited with the active intellect. by which theory individual immortality is also taken away. Ibn Rushd's theory tell no room for the soul's individual immortality.. On another important issue-. relined his theory. Ibn Rushd attacks the theologians and their lucubrations. to interpret them would amount to unbelief and heretical innovations. For do Boer..g. whether this is confined to the soul or involves bodily resurrection. Most scholars in the twentieth century have rejected this view and believe that Ibn Rushd was a sincere Muslim." Hourani." one for the uneducated masses and one for the cultured few. much of the poverty and distress of the times arises from Hal. preferring the literal meaning of the Koran that seems to him wiser. In fact. but we may receive new celestial ones in a resurrection. "our physical bodies are dissolved at death.In yet another work. because he seems to have changed his mind or. and these would hold our reconstituted individual Mauls. and dc Boer seem to agree that Ibn Bushel's theory was [lot likely to please the orthodox clergy.the position of women in Islam Averroes's Opinion must have driven the orthodox wild. Nor do the modern scholars accept the idea that Ibn Rushd propounded the theory of "double truth. Scholars also seem to he divided in their opinions. According to Aver-roes. there exists a religious truth that is true for all men irrespective of education or status or understanding. i. On the contrary. The Koran contains passages that are in need of interpretation. According to Ibn Rushd. convinced that philosophy and revelation were both true. Other parts of the Koran and other texts which form a pan of the sharia are to be taken literally. Marmara. I-or Fakhry. 331 .e.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** smokescreens to hide his true views from the intolerant orthodox doctors of law." Whereas George Hourani 542 believes that according to Ibn Rusted. in his other writings. commentaries on Aristotle).

and in the preservation of the same. zero: cipher. and the Muslims are important as the preservers and transmitters of Greek (and Hindu) learning that may well have been lost otherwise. A school of Averroists arose at the University of Padua where Averroes's work on Aristotle was responsible for the development of the inductive. of a very questionable character besides. saffron. And yet. and to share with astrology the signal honor of his summary refutation. In the words of Arberry. The movement was much influenced by Renan's interpretation of Averroes. we conic at last to the true greatness of Islamic civilization. As for Islam. After his death." 545 Averroes had a profound influence on the Latin philosophers and scientists of the thirteenth century. Greek Science and Islamic Civilization Here in the domain of science. instead of being allowed to take part in the production of material and intellectual wealth. algebra. the stars Aldebaran. they did make Hal. sherbet camphor. empirical sciences. talc. 332 . zenith. 1406) came to draw tip his catalogue of the sacred and profane sciences. Averroes had no influence at all on the development of Islamic philosophy. the Nahda. alembic. algorism. Seebeck. nadir. Philosophy itself went into a decline within Islam. By the time the illustrious Ibn Khaldun (d. he was practically forgotten in the Islamic world. which was now to be dominated by Ash'arism.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim the fact that women are kept like "domestic animals or house plants for purposes of gratification. lute. zircon. and taraxacum. coffee. and Betelgeuse. the sweet reason of Averroes' patient voice would be silenced by the thunder of Ibn Taimiya's uncompromising denunciation. an interpretation that overemphasized Averroes's rationality and belittled his religious and juridical work. with its attendant petrifying dogma. elixir. azure. artichoke. philosophy had fallen so far from grace as to be relegated to a string of contemptuous paragraphs following the discussion of magic. A brief glance at the words of Arabic origin that have entered European languages will reveal the extent of the influence of Islamic civilization on European science: alkali. Altair. borax. its true universal nature. talismans and alchemy. at the beginning of the century to take Averroes on board as an out-and-out rationalist who advocated a secular state. jasmine. Although the Islamic scientists did not often improve substantially on the works of the Greeks. But of course Islamic science was founded on the works of the ancient Greeks." 565 There was a rather misguided attempt by the Islamic renaissance movement.

Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** original contributions to trigonometry. Islamic work on alchemy. magic. and of orthodox Jewry to the very threshold of our present time. arithmetic. mechanics. Original work was also done in optics by alHaitham (Alhazen) (d." Christians and Jews continued to make so active a contribution that the Fons vitae of Ibn Gabirol (Avicebron) could pass for the work of a Muslim until the nineteenth century when S. in China if Hal. Elie continued and undiminished hostility of official orthodoxy against the ancient sciences remained as characteristic of Islam as it was of Christianity until deep into the Middle Ages. The very fact that the books of Islamic authors could be translated into Hebrew and Latin without significant changes demonstrates the "interreligiousness" no less than the irvernationalicy of Islamic science 547 Messner goes on to make two important points that arc the main thrust of my arguments on Islamic science: Science was perhaps the one cultural area that was least accessible to "Islamization. Munk identified the author as Jewish. even after its "Arabization. the same is true of the scientific writings of the Christian bishop Barhebracus. and Jews: Islamic science did not remain exclusively in the hands of Muslims. and astrology also played an important part in the development of European science—the idea of power over nature stimulated research and experimentation. emphasizing the internationality and interreligiousnesss of Islamic science. 548 There is a persistent myth that Islam encouraged science.12): "Seek knowledge. 333 . Adherents of this view quote the Koran and hadith to prove their point: "Say. and astronomy." As Martin Plessner says. 1320). most of the credit must go to Persians. which did not exist among the Greeks. The medical works of Isaac Israeli and Maimonides arc in no way different from the works of Islamic authors." More over. geometry. shall those who have knowledge and those have it not be deemed equal?" (Koran 39. 1039) and al-Farisi (d. algebra. Christians. Much work was also done in medicine. indeed they arc seen as the inventors of plane and spherical trigonometry. and studied under foreign masters. grew up in foreign lands. Knowledge not founded on revelation and tradition was deemed not only to be irrelevant but to be the first step on the path to heresy. Arabs did not play a great part in the original development of Islamic science: "It is strange that most of the learned among the Muslims who have excelled in the religious or intellectual sciences are non-Arabs with rare exceptions. As Ibn Khaldun reminds us. and even those savants who claimed Arabian descent spoke a foreign language.

philosophy.. were. Both Grunebaum and Renan make the same point that Islamic science developed for a while despite Islam. as opposed to such sciences whose development was peculiar to Islam. etc. Islam considered the main task and aim of man to be to serve God. Orthodoxy has always been suspicious of "knowledge for its own sake. e. astronomy. All foreign sciences endangered the faith. or neutral. the natural sciences.g. The Muslims made a distinction between the native or Islamic sciences and foreign sciences. rhetoric. music. and literature). these sciences had no root in the fundamental needs and aspirations of Islamic civilization.). the foreign sciences arc primarily the propaedeutic. 334 . the science of hadith. lexicography. Any effort beyond that. natural history (zoology. Grunebaum puts the matter thus: "Those accomplishments of Islamic mathematical and medical science which continue to compel our admiration were developed in areas and in periods where the elites were willing to go Hal. All sciences are blameworthy that arc useless for acting rightly toward God. and metaphysical sciences of the Greeks: the various branches of mathematics. the study of these foreign sciences was always looked upon with suspicion and even animosity. blameworthy. to which end the native sciences. which increased in the later Middle Ages. "The search after knowledge is obligatory for every Muslim. The foreign sciences or "the sciences of the ancients" were defined as those common to all peoples and religious communities. botany. 549 The sciences were also seen as praiseworthy. As Grunebaum says. But as Grunebaum says. Useful knowledge was that which was necessary or helpful for the practice of religion." This is nonsense. and alchemy. The Prophet is reputed to have prayed to God to protect him from useless knowledge." and unfettered intellectual inquiry is deemed dangerous to the faith. Islamic science consisted of religion and language (Koranic exegesis. Thus. and geography. of course essential. is not essential to the central cultural task and thesefore can be discarded. medicine. jurisprudence. history. scholastic theology. because the knowledge advocated in the preceding quotes is religious knowledge. grammar. A part of the hostility can be attributed to the fact that the ancient authorities were non-Muslim and foreign. despite the contributions of the Muslim scholars and scientists. physical.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim necessary". magic. Eventually the ancient sciences were to lose out in this perpetual battle between the theological and the philosophical-scientific approach. since they were not required for the realization of the kind of life that God had ordained.

335 . relates that he was in Baghdad on business. this loss of scientific endeavor is an impoverishment of Islamic civilization. it was in spite of Islam. It is true that the Christian Church also cast great difficulties in the way of science in the middle ages. the Jewish philosopher. To give Islam the credit of Averroes. whose books were burned and whose writings almost suppressed by theological authority." 550 Renan makes a similar point: Science and philosophy nourished on Musalman soil during the first half of the middle ages. were hardly interested in the scientific aspects of these matters. after he had pointed to Hal. Sarton in his history of science gives the example of Muslim zoology: "One can find in many Arabic and Persian writings speculations on the order of nature its far as the distribution of the three kingdoms is concerned. A disciple of Maimonides. but she did not strangle it outright. 551 Not only did orthodoxy stifle the research of the scientists but it was also obvious "that their researches had nothing to give to their community which this community could accept as an essential enrichment of their lives." 552 As an example of the persecution of the scientists that Renan alluded to previously. The preacher. with but few exceptions. looking from the outside. whose works were branded as heretical and then forgotten in the Muslim Fast. in forced hiding. we might cite the case of Ibn al-Haitham (Alhazen). 'The idea of knowledge for its own sake was meaningless in the Muslim context. but it was not by reason of Islam. in disgrace.is did the Musalman theology. Not a Musalman philosopher or scholar escaped persecution. threw into the Dames with his own hinds. but for the Muslims there was no loss since this science did not serve the Muslim aim of serving God. and so many other illustrious thinkers. an astronomical work of Ibn al-Haitham. and a whole scientific development which it was not able to prevent. and the rationalist tradition is kept alive. . is as if one were to ascribe to the Inquisition the discoveries of Galileo.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** beyond and possibly against the basic strains of orthodox thought and feeling. The Muslims. they were not thinking so much of evolution from the human or naturalistic point of view as of creation from the divine one. During the period just specified persecution is less powerful than the instinct of free enquiry. who passed half their life in prison. then intolerance and fanaticism win the day. when the library of a certain philosopher (who died in 1214) was burned there." For us. who conducted the execution of the sentence. but rather in their theological implications.

as an unhappy symbol of impious Atheism.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim a delineation therein given of the sphere of [lie earth. 336 . 553 Hal.

.

1581) also set little value on the observance of the precepts of the sharia. This in turn enabled them to show lilt-it own contempt for the contempt that others had of them." This was true of individuals as much as whole orders of dervishes. 1049). R. ca. the Bektashis rejected as worthless all external ceremonies of Islam and all other religions.who committed the most (Outrageous acts possible to draw upon themselves deliberately the Contempt of like populace. what is interesting is the way that later Sufis "made a complete break with the formal system of Islamic law." One of the most important figures in the history of Sufism. Gnosticism. asceticism was seen as only the lint stage of a long. but sonic were only nominally Muslim. in this chapter. Many Sufis were good Muslims. and Love were the main ideas of this new Sufism. Nicholson.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 2 Su fism or I sla m ic M yst icism **** As one of the greatest scholars of Sufism. Abu Said (d. 'These early Sufis were inspired by Christian ideals. rest upon a pantheistic faith which deposed the One transcendent God of Islam and worshipped in His stead One Real Being who dwells and works everywhere. collectively known as the malamatiya. The Bektashi order seems to have come into existence around about the beginning of the sixteenth century. but the historical development of Sufism owes as much or more to the influence of Christianity. asserting that the shackles of the law do not hind those who have attained knowledge. but more."554 Sufis were undoubtedly influenced by certain passages in the Koran. 338 . A. said. Hal. seeking salvation by shunning the meretricious delights of this world. and Buddhism (the Sufis learned the use of the rosary from Buddhist monks. For us. Bayazid (d. in the human heart than in the heaven of heavcns. Heavily influenced by Christian and Gnostic ideas. while a third group were "Muslim after a fashion. among other more substantial matters). There was even a group of dervishes. and whose throne is not less. forbidding his disciples to go on pilgrimage to Mecca. journey whose ultimate aim was a deep and intimate knowledge Knowledge. and so on. the earliest Sufis were ascetics and quietists rather than true mystics. had nothing but contempt for Islam and all positive religion. Neoplatonism. Eventually.

Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** The great achievement of the Sufis was their insistence that true religion find nothing to do with the doctrinal and legal system of orthodoxy. perhaps than of the mystic "Love is where the glory falls of thy face.." Both these works at different times brought their owners into danger. and therefore [lie Calf was (like everything else) God. which only restricted man's religious horizon. In the mystic's vision there were no heavenly rewards and hellish punishments. Christian.. nor Muslim.. Of the comments on the Quran which this work contains it is sufficient to cite that on the story of the Golden Calf according to Ibn Arabi . the mystic is more concerned with the love and knowledge of God. love alone was his religion. The most famous of these arc the poem of Ibn al-Farid (1161-1235) .. As Abu Said wrote. "Until mosque and madrasa arc quite effaced. The Sufis did not lay much store by the different creeds and their particulars. "I am neither Christian. the written word of God was abrogated by a direct and intimate revelation. no man will be a true Muslim. History of Egypt. "The Koran is polytheism pure and simple. "Gems of Maxims. nor Jew.." rather than the observance of external rules that had to be obeyed blindly. in reality substituted for the personal God and the future life of Islam notions that were irreconciliable with either and were supported by an interpretation of the Quran so far-fetched as to be ludicrous and irreverent.. a Kaaba for pilgrims. 339 . and were the cause of riots (see Ibn Iyas. Hafiz sings more in the spit it of the freethinker. . to quote Nicholson." sings another mystic. where the latter book is described as the work of a worse unbeliever than Jew. . detachment from the self. under pretense of orthodoxy and devoutness. the tables of the Torah and the Koran. Moses found fault with his brother for not approving of the worship of the Calf." Ibn Arabi himself wrote that his heart was a temple for idols. Instead of being ruled by fear. which. the work of the dervishes will not be accomplished. and "the divine service is regarded as a service of hearts. and the treatise of Ibn Arabi [1155 12401 . until belief and unbelief are quite alike." And. or Idolater).on convent walls Hal. or as one student of Ibn Arabi put it... 555 Sufi philosophy had the consequence of erasing the boundaries between the different creeds--Islam is no better than idolatry. since Aaron should have known that nothing but God could ever be worshipped.. The more Sufism moved toward pantheism the more it produced a series of works.

but his mysticism aroused much suspicion among the orthodox who eventually demanded his execution. 340 . and finally decapitated and burned. Perhaps the most famous mystic put to death for what were considered blasphemous utterances was al-Hallaj 552 (executed 922). henceforth." Twelve years later. He spent many years in prison before being flogged. He got involved with an underground communist movement. this attitude did not last when the need to introduce new practices arose. Fortunately. the eminent jurist. Innovation was the opposite of sunna. exposed on a gibbet. and such influence over the people that he was denounced as a zindiq by the envious. Badr al-Din. 556 Several famous Sufis were. every heresy is error. every innovation is heresy. in the words of Goldziher. and every error leads to hell. "subjected to cruel inquisition. Shaikh Husain Akhtali." and so had Suhrawardi executed. all because lie advocated personal piety rather than dry legalism and because he tried to bring "dogma into harmony with Greek philosophy on a basis of mystic experience. tried. He had openly developed his heretical ideas based on the views of the mystic Ibn al-Arabi. a Hal. al-Shalmaghani was also put to death on charges of blasphemy. and hanged as a traitor in 1416." The early Sufis aroused considerable suspicion in the authorities and the orthodox its can be seen from the history of the Sufi Dim 1 Nun (d. mutilated. This Sufi had many disciples. Is Islam Tolerant of Heresy? Early Islam developed the idea of bida—innovation—and according to a famous hadith. was arrested. The caliph Mutawakkil had him put into prison but later released him seeing his moral qualities. was "convened" to Sufism after his meeting with a Sufi. Some early theologians went so far as to demand the death penalty for anyone introducing an innovation. The viceroy dared not oppose the "true believers. the same Unextinguishable flame Where the turbaned anchorite Chanteth Allah day and night Church bells ring the call to prayer And the Cross of Christ is there. 860). Al-Suhrawardi (executed 1191) was at first patronized by the viceroy at Aleppo.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Or on tavern floors.

asking questions about it is heresy"! In other words a certain doctrine was adopted and put into Hal." This convenient device enabled Muslims to accept as good bida things that in theory were absolutely contrary to Islam. there was. something new is introduced which is not evil in itself and does not contradict the abovementioned authorities of religious life. If this were the case. a sunna. For instance. 558 Despite Goldziher's insights in the above passage. The consensus is the highest authority in all questions of religious theory and practice. might be based. especially on the law of family. upon which the doctrines of a church." True.' To believe it is a duty. the doctrines of the school of Malik were adopted in the Maghrib. I . and its judgment can scarcely be precisely determined.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** distinction was drawn between good and bad bida (innovation). Islamic law that became "increasingly rigid and set in its final mold. what would justify us in calling it Islam at all? Contrary to the idea of a fluid. fix the formulas that henceforth must be regarded as sound [relief. enormous discrepancy be. Had not Malik b. another may be far front seeing anything of the sort. "The triumph of these doctrines caused the abandonment of all efforts to seek an allegorical interpretation for those verses of the Koran for which there was no satisfactory literal interpretation. Schacht poses before us the notion of. 341 . then it is a praiseworthy. or ijma is a heretical bida. There is no exclusively authorized exegesis of the sacred texts. slippery Islam. but it is a vague authority. about 1048-1049. Where one party sees consensus. but not how this word is to be understood. as always. There may not have been a single church body to fix the dogma of the faithful. and the manner of their inculcation. but in reality throughout Islamic history certain doctrines were definitely adopted in certain areas of the Islamic world. In Islam there are no councils and synods that. unobjectionable innovation. after vigorous debate. There is no ecclesiastic office that provides a standard of orthodoxy.tween theory and practice. Anas for instance said 'we know that Allah is seated on his throne. but Islamic law did succeed in imposing itself on the practice. . Its very concept is variously defined. for instance. In the words of al-Shaft r "An innovation which contradicts the Koran. In theological questions it is especially difficult to reach unanimity about what is to be accepted without dispute. if however. Goldziher has emphazised a very important point: There is no parallel between dogma in [shim and dogma in the religious system of any Christian church. it gives a misleading picture of an Islam of doctrinal free-for-all where anything goes—you can believe and think what you like. as the verdict of consensus.

A little later. .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim practice and represented the orthodoxy—there was no question of a doctrinal free-for-all or liberalism. more serious than murder. and the freethinkers (alRazi. the unbeliever is never somehow considered when any final assessment of Islam's tolerance is discussed. The preceding passage from Goldziher also gives the impression that Islam was fax of persecution of heretics. far from being tolerant. In fact. But even this minimum is not as liberal as it sounds and was enough to exclude the dualists (the real zindiqs). Infidelity is the greatest of all sins. as always. . tolerant in practice? The short answer is no. Hal. And." The minimum belief that was required to be counted as a Muslim was the unity of God and the prophethood of Muhammad. .. al-Ghazali. in 1130 the Almohad state was founded in North Africa and Spain and was based on definite principles derived from the authoritarian teachings of Ibn Tumart. and even asked for their execution. 342 . quite rightly. banished from Islam those who believed in the eternity of the world and who denied the resurrection of the body. By al-Ghazali's criteria. we know that in the Islamic West the writings of alGhazali were burned as they were considered dangerous and contrary to the true faith. the Sufis who did not have much regard for prophets. the rulers of the new state did that. what evidence is there that the works of al-Ghazali or Ibn Taymiyya had any influence on practice? These same apologists. Even [lie great GoIdziher has to admit that -the spirit of tolerance prevailed only in the early period . and carries with it the death penalty. I hope this chapter will have disabused readers of this myth. Was Islam. Furthermore. The evil spirit of intolerance first appeared on both sides . ing them unbelievers. Ibn Rawandi) who found all prophets charlatans. as a result of the cultivation of scholastic dogmatic theology. as we saw earlier. sonic of the greatest philosophers and poets in Islam were fit for the gallows. There was no need for a church body to establish the dogma. consider. Finally. and yet are quite happy to quote the views of the two theologians without ascertaining whether their theories were ever applied in practice.. nonetheless." It was left to Sufism to reject confessional distinctions and spread the balm of tolerance. point out the discrepancy between theory and practice. Many apologists of Islam who wish to argue for the thesis that Islam was very tolerant of dissent and heresy quote the works of Ibn Taymiyya and al-Ghazali who are supposed to have stretched "the limits of Islam to the utmost.

alHajjaj. who reversed the situation by declaring the Mu'tazilite doctrines to be heretical and by returning to the traditional faith. especially under the Abbasids. or poisoned. namely. The Abbasids ruthlessly persecuted the Shiites. But the Umayyads were not entirely without their witch hunts—witness the burning. In general. Severe measures were taken against those seen as heretics. then one could get away with blasphemy. 561 This example brings out one important point. the Umayyads are seen as more tolerant than the Abbasids precisely because they did not yet define themselves as Muslims. The populace regarded philosophy and natural science as a species of infidelity. ruler to ruler. hanged. protection." 560 Al-Akthal who is considered one of the three greatest poets of the Umayyad period was a Christian who was liable to turn up at court un announced coming into the presence of the caliph reeking of wine and wearing it gold cross. many of whom were imprisoned. or at least of secretly Hal. period to period. and even unbelief. In the words of Nicholson. in the early years of Umayyad rule. They ended with the accession to power of Caliph Mutawakkil. We have already mentioned the two inquisitions under the Abbasids. the Persian family of the Barmakids were advisers to several Abbasid caliphs even though they were often accused of unbelief." 559 The situation undoubtedly varied front country to country. in 737.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** Since the distinction between religion and politics was blurred. The political authorities did persecute what they saw as subversive sects. Sad and some of his followers who regarded him its divine. For instance. Authors of works on these subjects ran a serious risk unless they disguised their true opinions and brought the results of their investigations into apparent conformity with the text of the Koran. holding them responsible for civil instability. Even more than that al-Akhtal had written some mischievous verses against Islam. 343 . Nor must we forget the ruthless and cruel elimination of the Kharijites under the governor of Iraq. and talent. This tolerance often had odd consequences: It is characteristic of the anti-Islamic spirit which appears so strongly in the Umayyads that their chosen laureate and champion should have been a Christian who was in truth a lineal descendant of the pagan bards. of Bayan alTamimi the Shiite along with al-Mughira b. heresy. "Henceforth there was little room in Islam for independent thought. as longs one had royal patronage. This tolerance was proof for Henri Lammens that the Umayyads were more Arabs than Muslims. every dangerous doctrine had its religious and political aspect.

the writings of Averroes. Ibn Warraq. Many were forced to disguise their true views and opinions by difficult or ambiguous language.g.g. al-Ghazali. Those who managed to get away with blasphemy were those protected by (lie powerful and influential. freethinkers. Averroes was so terrified by this dangerous question that he could not speak. This was taken to be proof chat he was a freethinker and lie was therefore executed. and al-Kindi). We might also mention the constant persecution of the Ismailis. The sect was said to be inspired by the heretic Kabid who held similar views and was executed in 1527. etc. alHaitham. he stumbled through some lines. For example. their writings burned (e. this influential family fell from grace. Ismailis. Other individuals are forced to flee from one ruler to another more tolerant ruler (e. scientists. A famous story relates the first time the philosopher Averroes was presented to the Almohad ruler Abu Yaqub Yusuf. and al-Rani has survived.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim harboring anti-Islamic sentiments. Yusuf put him at case and Averroes began to show the extent of his (earning. al-Amidi). and hanged. The latter asked Averroes how philosophers viewed heaven: was it an eternal substance or did it have a beginning. individuals (philosophers. Jealous officials resentful of his success accused Abu Ubaid's son of heresy.000 Ismailis. who taught that Jesus was superior to Muhammad and seem to have been centered in Istanbul in the seventeenth century. poets.. Had there not been a climate of fear. Adherence to this sect was liable to lead to imprisonment and execution.to accusing that person of heresy. His son was summoned before the caliph and asked to read from the Koran placed in front him. tortured. Abu Ubaid made a great name for himself at the Abbasid court and was rapidly promoted. Significantly. mutilated. and mystics) were imprisoned. Another heretical sect was the Khubmesihis. The fear of being labeled a heretic was all-pervasive. theologians. dualists. Abbas.) considered either doctrinally suspect or politically subversive. royal favor was An indication that heresy was not tolerated under Islam is the fact that anyone wanting to eliminate a rival often had recourse. is said to have exterminated over 100. crucified. 344 . Ibn Haz. Some were exiled or banished (Averroes)..m. Thus we had the spectacle of periodic persecution of various groups (Kharijite. Shiite. Being practically illiterate. rationalists. it is unlikely Averroes would have behaved in this manner. Ibn al-Muqaffa. the lord of the city of al-Rai. none of the heretical works of Ibn Rawandi. When the withdrawn. Hal.

.

Al-Ma’arii tertarik akan kemasyuran Baghdad. Hal. Puisinya sangat terpengaruhi oleh pesimisme yg mendalam. 1921. Al-Ma’arii terserang campak ketika kecil yang mengakibatkan kebutaan total. Ketika dia mulai terkenal sebagai seorang penyair. meskipun itu sendu Layaklah kami menangis dengan tersedu Dengan hati yang pecah seperti kaca remuk Hancur dan tak lagi dibentuk Konon katanya dia ingin puisi berikut ditulis pada nisannya: 2 Dosa ini ayahku yang melakukan Satu Bab ini didasarkan pada karya dari Nicholson. Dia berangkat ke sana tahun 1008 tapi hanya selama delapan bulan saja. Studies in Islamic Poetry. Terjemahannya dilakukan oleh Nicholson dan muncul dalam bukunya tsb. Antiokhia dan kota2 Syria lain sebelum kembali kekampung halamannya Maara. kadang dijuluki Lucretius dari Timur. adalah zindiq besar ketiga dalam Islam. Cambridge. dia menyangkal kebangkitan: 1 Kami tertawa. Tapi begitu terkenalnya dia hingga orang2 berduyun2 ke Maara utk mendengarkan kuliahnya dalam bidang puisi dan tata bahasa. Dia sekolah di Aleppo. Kadang. Dia terus menerus membicarakan kematian seakan sesuatu yang sangat didambakan dan menganggap prokreasi sebagai sebuah dosa. Ketika pulang dia hidup setengah pensiun utk lima puluh tahun berikutnya hingga dia meninggal.A. Lahir di Syria tidak jauh dari Aleppo. Abdallah al-Ma’arri (973-1057)319. R.Ma’arii Abu ‘L-ala Ahmad b.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 13 Al. Muslim sejati tidak ada yang merasa nyaman akan puisi2nya karena skeptisisme dia terhadap agama pada umumnya dan Islam pada khususnya. 346 319 .

dia akan mengumumkan dirinya sebagai orang Magian. atau diantara Kaum Sabian dia akan menjadi mirip seperti mereka. tak mampu membedakan yg benar dari yang salah: 4 Kadang kau temukan orang yang ahli dagang. sempurna dalam kecerdikan dan argumen. tak pernah diciptakan! Saat tubuhnya hanya debu dan tulang ditanah Ah. Kebaikan tertanam dalam sifat alami manusia. dunia benar2 merindu Hal. Rahib2 dibiara dan ulama di mesjid menerima dalil seakan seperti sebuah kisah dari yang menceritakannya. yg belum lagi lahir. pada yang lain tak pernah kulakukan Dengan kata lain dia mengatakan sebaiknya dia tidak dilahirkan: 3 Lebih baik buat Adam dan yang dihasilkan dari rusuknya Adam dan dia. Buat al-Ma’arri. tanpa membedakan tafsir sejati dan palsu. begitulah dia ikuti alur2 tua itu. 347 . agama adalah sebuah ‘dongeng yang diciptakan orang2 jaman dulu’. Sedang utk agama. apa dia rasakan yang dilihat dan diderita anak2nya. ay. begitu pula iman manusia: ia menang Lalu gagal . Ajaran utk anak yg berasal dari mulut orang2 tua akan tinggal didalam mereka sepanjang hidup.Bab 13 Al. ketika iman lain datang Saat iman lain berjaya. Jika ini sampai pada sanak saudara kaum Magian. semua manusia tanpa tanya menerima dalil2 kebiasaan ayah mereka. tak berguna kecuali bagi mereka yang berniat mengeksploitasi massa: 5 Jadi. tapi ketika masuk dalam masalah agama dia menjadi bodoh dan keras kepala. tempat yang pasti. atau kaum Sabian.Ma’arii Padaku.

Kristen tersesatkan Yahudi kebingungan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selalu ingin dongeng terbaru Dilain waktu dia menyebut agama2 sebagai “rumput berbisa”: 6 Disela reruntuhan iman diatas unta buluh dimainkan Dan diseru orang-orangnya – “Mari kita pergi! Penuh rumput berbisa padang disini. 348 . Jelas dia mensejajarkan islam dengan iman2 kepercayaan lain dan dia tidak mempercayai satu patah katapun dari semua itu. Ongkos nikah dan maharnya membuat susah para peminang Kudengar dari mimbar semua doktrin kebaikan Tak sepatahpun hati pernah mengabulkan 9 Perang jihad oleh pejuang muslim ditarungi Pekerjaan Suci oleh para kristen diarungi Dan juga keyakinan para Yahudi dan Sabian Keberanian mereka tidak menjangkau kebaikan orang indian Darimana kefanatikan dan pesona religi terilhami Keatas tumpukan bara tubuh mereka dilempari Hal. 7 Para Hanif (muslim) tersandung. Magian salah jalan Kami kaum mortal dua aliran cendekia Bajingan yg dicerahkan atau sitolol yg religia 8 Apakah agama itu? Gadis yg dekat tapi tak boleh dipandang.

“Atheism (Muhammadan). hanya jatuh tertidur. Dan disanalah kami berbaring. ia tetap berkeras bahwa kematian bukanlah hal yang menakutkan.Ma’arii Tetap saja kematian adalah tidur panjang yang pasti Dan sepanjang hidupnya terjaga diatas kematian kami Sholat didirikan. Tak heran al-Ma’arri lebih suka dikremasi. Pada hari kiamat. yang berkobar Malaikat api lebih halus gigi dan mulutnya. Lebih baik dari Munkar dan Nakir yg mengerikan Margoliouth telah menyusun sentimen berikut dari puisi2nya alMa’arri:320 11 Margoliouth. di nomor 9. al-Ma’arri jelas lebih suka dikremasi daripada dikubur cara muslim. Hal. ucapan putus asa dilantunkan. para muslim menganggap ide kremasi ini sangat menjijikan: 10 Dan kematian seperti India aku tak khawatir Menghadap Ilahi dalam nyala api. tak pernah beringsut lagi Haruskah aku begitu takut semayam di ibu Pertiwi? Betapa empuknya terbuai dibuah dada Pertiwi! Ketika semangat buta dariku telah sirna.” Dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. menurut kepercayaan muslim ada dua malaikat. Oleh hujan biarkan tulang tak segarku dibusukkan! Disini. Tentu saja.S. al-Ma’ari membuat kutipan yang mengagumi kebaikan orang Indian (India) daripada orang muslim dan juga mengagumi adat India dalam hal kremasi. Dalam kumpulan puisinya yang dikenal dengan “Luzumiyyat”. Munkar dan Nakir yang membuka kuburan orang mati dan menanyai iman mereka dengan cara yang kejam. 349 320 . Mereka yang tidak beriman didorong kembali kedalam kubur utk menunggu masuk neraka.Bab 13 Al. D.

tapi Dia sendiri mengirim dua malaikat pencabut nyawa! Dan seiring janji kehidupan kedua – jiwa bisa saja kehilangan dua kehidupannya sekaligus. tapi tetap saja Penderitaan kita seperti pasir ditep pantai Islam tidak punya monopoli dalam hal kebenaran: 13 Muhammad atau Messiah! Kalian dengarkan saya Seluruh kebenaran tidak disini tidak juga disana Bagaimana bisa Tuhan yang mencipta matahari dan bulan Memberi semua cahayaNya pada seorang yang tak bisa kupandang Sedang mengenai para alim ulama atau yg merasa suci. Manusia hidup nyaman sampai dia datang dan merusakkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jangan anggap pernyataan2 sang nabi itu benar. baginya sama saja dengan para ulama tukang bohong: 12 Sang Nabi juga. 350 . Pemikiran lebih lanjut tentang sang nabi mengungkapkan bahwa alMa’arri tidak menganggap semua hal itu. Inkonsistensi seperti apa Tuhan yang melarang mengambil nyawa. yg datang diantara kita utk mengajari Sama saja dengan mereka yang di mimbar mendakwahi Mereka berdoa dan membunuh dan terbunuh. semuanya karangan. jiwa manusia itu tanpa akal. seperti jiwa para ngengat Mereka katakan “Orang suci!” tapi sang suci tidak jujur suka berdalih dan kata2nya melukai Hal. al-Ma’arri sama sekali tidak membenci: 14 Dengan Tuhan sebagai saksi. “Kitab Suci” hanya sekumpulan dongeng pengangguran yg mudah dan sudah pernah dibuat oleh anak kecil sekalipun.

gantungkan dirimu dijalan akal kebenaran kau pastikan Jangan biarkan harapan digantungkan kecuali pada sang Pemelihara! Dan padamkan sinar sang Maha Kuasa. karena Lihatlah. layaknya anak2 bermain mora Mora=permainan tebak2an anak2 Hal. tradisi dan otoritas. kau (sendiri) yang menyuarakan kebenaran Lalu binasakan sang bodoh yang memalsukan hadis dan menafsirkan! Al-Ma’arri adalah seorang rasionalis sejati yang kemana-mana menegaskan “Hak memakai akal melawan klaim2 kebiasaan.Bab 13 Al. meski fakta padaku berkata Bahwa semua itu fiksi dari awal sampai akhirnya O Akal. Dia telah berikan semua Sebuah cahaya akal utk dipakai dan dinikmati Kulihat umat manusia tersesat dalam kebodohan: bahkan mereka yg Berumur muda mengira-ngira. 351 .Ma’arii 15 Demi tujuan akhir kotornya Ke mimbar dia mendaki Dan meski tak percaya kebangkitan Dia buat semua pendengar gemetar Sementara dia mengucap kebohongan Tentang kiamat yang menyengat ingatan 16 Mereka lantunkan Kitab Suci.” 17 Oh.

pertemuan akal terbaik akan mengawal Sedikit ragu adalah lebih baik daripada total percaya. sebagai institusi manusiawi.” Al-Ma’arri menyerang banyak dogma-dogma dari islam. dan para pengikutnya menerima seperti robot apapun yang mereka katakan utk percaya. 19 Dengan ketakutan kupercaya temukan jalan Menuju kebenaran. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat 321 Nicholson. 352 .” “Al-Ma’arri menganggap islam. Para pendirinya berusaha mengumpulkan kekayaan dan kekuasaan bagi diri mereka sendiri. dan agama pada umumnya. khususnya tentang ibadah hadji yang dia sebut sebagai “perjalanan penyembah berhala.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 18 Hadis datang dari masa lalu.A. Cambridge.173 Hal. dengan percaya penuh aku dikhianatkan Percaya pada kebijaksanaan. para ulamanya mengejar tujuan2 duniawi. Sehingga palsu dan busuk sampai keintiintinya. Hal. penting sangat jika itu betul Ay. R. para pembelanya bersandarkan pada dokumen2 palsu yang mereka katakan dari utusan2 yang terilhami. tapi betapa lemah untaian mereka yang meriwayatkan Pakai akal dan biarkan kutukan membawa yang tidak memakai Dari semua. Studies in Islamic Poetry.”321 20 O Bodoh. 1921. jauh lebih baik adalah meragukan Yang membawa kepalsuan menuju sinar terang (Pemikiran dalam quatrain 19 ini bisa dibandingkan dengan karya Tennyson “Ada banyak kebenaran dalam keraguan yg tulus Percaya padaku daripada semua kepercayaan.

Ma’arii Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu 21 Puji tuhan dan bersholat Berjalan tujuhpuluh bukannya tujuh kali.Bab 13 Al. 23 Aneh cara Quraish dan orang2nya membersihkan diri juga muka mereka dalam bau-bauan yang menakutkan. Kabah diputari Tapi tetap tak beriman Kesalehan hanya dia seorang. Dan tetap saja aneh para muslim jauh berjalan Hanya utk mencium batu yg katanya hebat dan berwarna hitam Almighty God! Akankah semua ras manusia Tersesat membuta dari altar kebenaran? Hal. yang ketika dia bisa Melahap keinginan. Dan seru kristen. ditemukan Keteguhan utk berpantang 22 Pahala dibagikan. 353 . dihina dan disalibkan Yang Esa harusnya yg Yahudi gambarkan Yang suka akan bau tubuh dipanggang. O God Almighty Disiksa. batu dihampiri disentuh tangan dan diciumi Seperti Batu Suci atau Dua Malaikat Qurayshi Namun tetap keduanya hanya batu yang dulu ditendangi Yang dimaksud al-Ma’arri adalah dua sudut Kabah di Mekah dimana dipasang Batu Hitam dan batu yang katanya menjadi nisan Ismael.

tapi cambuk telah diangkat (utk mereka). Semua agama bertentangan dengan akal dan pikiran waras: 25 Jika orang berpenilaian baik memakai akalnya.24 al-Ma’arri menghubungkan pendapat dengan sebuah kritik. dg begitu ia menghindari dirinya dari tuduhan penghujatan. Disini pada syair no. Agama-agama tidak hanya menghasilkan kefanatikan dan pertumpahan darah. fanatik memaksakan kepercayaannya pada orang dengan pedang. pedang akan bermandikan darah mereka. dimana sekte berperang dengan sekte.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 24 Mereka tidak mendasarkan agama pada dasar logis apa2. dg jalan mana mereka barangkali memutuskan Sunni dan Shia. Dia pandang rendah macam2 keyakinan dan membencinya ambil daripadanya sebanyak yg dibawakan akal Dan jangan biarkan kebodohan menceburkanmu kedalam kolam membosankan 26 Jika saja mereka dibiarkan memakai akal. mereka tidak akan menerima kebohongan yang disampaikan. tapi kita tahu dari kutipan 22 dan 23 bahwa dia menganggap ibadah haji termasuk mencium batu Hitam adalah takhyul tak masuk akal. Mereka ngeri akan sarung pedang penuh bencana. 354 . dan mereka diperintahkan utk bicara “Kebenaran telah disampaikan”. dan tergoda oleh mangkuk penuh meluapkan pahala 27 Hal. Batu Hitam hanya sisa berhala sembahan dan batu altar pengorbanan. dan jika mereka menolaknya. Dalam pendapat sebagian yang aku tidak sebutkan. Hadis telah dibawakan pada mereka.

kebiasaan menyerukan “Alhamdulillah” ketika bersin. Para penyair dit am pilkan dalam serangkaian pem bicaraan khayal dengan seseorang bernam a Shaykh Ali b. nujum. Literary History of the Arabs. R. 1930. percaya akan pertanda2.Bab 13 Al. pelant unan dan penj elasan ayat 2 m ereka.318-19 Hal. baik itu utk 322 Nicholson. al-Ma’arri menggabungkan tulisan2 semua ‘kesalahan2nya menurut kaum ortodoks’ dalam karyanya yang berjudul “the Epistle of Forgiveness”. Al-Ma’arri membuat tersinggung perasaan muslim dengan menyusun parodi kacau tentang Quran dan dia menulis demikian: “menurut penilaian saya. mukjijat2 dll.Ma’arii Kepalsuan telah begitu merusak seluruh dunia Tak pernah teman sejati mereka yang terbagi sekte Tapi elemen alami Manusia bukanlah kebencian Gereja2 dan mesjid2 bangkit bersisian Hanya masalah tempat pada buku ini saja yang membatasi contoh2 lain dari serangan ‘tanpa ampun’ bagi segala macam jenis takhyul – astrologi. di surga m uslim diubah m enj adi sebuah ruangan yang dihuni oleh para penyair kafir yang t elah dim aafkan – lihat j udulnya – dan yg t elah dit erim a diant ara orang2 yang diberi pahala.” (Maksudnya Quran juga jadi seperti sekarang karena telah dibuat mengkilap oleh para pembacanya selama empat abad). yang pertama menterjemahkannya kedalam bahasa inggris diawal abad ini merangkum isinya dengan terkagum-kagum: Disini. Seakan ini saja belumlah cukup. Mansur. keburukan karya ini ada karena belum dibuat mengkilap oleh lidah2 para pembaca selama empat abad.A. Cambridge. I de t ulisan ini dibuat dengan kecerdikan luarbiasa dan dengan sem angat m engej ek yang sangat berani yang m engingat kan kit a pada Lucian. 355 . pada siapa buku ini dit uj ukan. mitos2 seperti umur ratusan tahun dari kakek moyang. Hal. Dia telah menjadi vegetarian dalam tiga puluh tahun terakhir hidupnya dan membenci semua pembunuhan2 binatang. Nicholson.322 Keistimewaan menakjubkan lain dari pemikiran al-Maari adalah dia percaya bahwa tak satupun makhluk hidup boleh dilukai dengan cara apapun. perdebat an ant ar m ereka dan bertingkah seperti seniman sastra umumnya.

dan sangat tidak bermoral jika melukai sesama makhluk hidup. al-Ma’arri dengan teguh menganjurkan pantangan makan daging.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim makanan atau utk olah raga. dia sepenuhnya skeptis yang mampu mentertawakan hampir semua dogma2 dalam islam! HIDUP AL. 356 . kita temukan banyak ayat2 ortodoks dalam puisi2nya yang maksud sebenarnya adalah utk mengalihkan perhatian para penuduh murtad. ikan. Von Kremer menyatakan bahwa al-Ma’arri berpikiran satu abad kedepan. Binatang bisa merasakan sakit. Selama hidupnya al-Ma’arri dituduh murtad. menghujat. Dlaam puisinya. tidak juga menderita hukuman karena alasan2 yang Von Kremer dan Nicholson analisa secara teliti. Al-Ma’arri sendiri bilang adalah bijak jika menyembunyikan sesuatu dalam puisinya. tapi dia tidak diadili. menyarankan memakai sepatu kayu.MA’ARRI!! Hal. Dihatinya. Von Kremer berpendapat al-Ma’arri terpengaruh oleh Jains dari India dalam sikapnya memuliakan semua makhluk hidup. Yang lebih mengagumkan adalah al-Ma’arri protes akan penggunaan kulit binatang utk pakaian. susu. dan mencela para wanita yang memakai baju kulit binatang. telur dan madu dengan dasar bahwa itu adalah tindakan tidak adil terhadap binatang.

.

195 325 324 323 204 Nefzawi.” Dengan kata lain wanita diciptakan oleh Tuhan melulu utk kepuasan pria – sebagai objek seksnya. karya abad 16 yang diterjemahkan Burton dari bahasa Prancis. babu atau bahkan orang terkutuk sekalipun. London. Richard. sangat mengungkapkan sikap islam terhadap wanita dan seksualitasnya. Sang Shaykh setuju dg Abunawas. The Glory of the Perfumed Garden. hal. yg dikutipnya: Wanita adalah iblis dan mereka dilahirkan demikian Semua sudah tahu mereka tidak bisa dipercaya Jika mereka mencintai lelaki Pengaruh dari Ascha harusnya terlihat dalam tiap halaman bab ini meski saya jarang mengutipnya secara langsung.203- Hal. pada karya yang lebih terkenal. Mereka selalu lapar jika menyangkut masalah vulva. Seksualitas wanita ada pada vagina mereka? Tanya sang Shaykh. Hal. Burton pastilah tahu bahwa buku2 ini ditulis oleh lelaki utk lelaki. meski fakta penting ini sepertinya tidak dia sadari. Setanlah yang membuat cairan mengalir dari vagina2 mereka.d. Burton.Mengapa Aku Bukan Muslim Ba b 1 4 Pe r e m pu a n da n I sla m 323 Richard Burton324 dalam karyanya “Te r m ina l Essa y” membela Islam akan kritik barat dan berpendapat bahwa “status hukum wanita dalam islam itu tinggi” dan bahwa “istri2 muslim punya keuntungan lebih dari wanita kristen. Vol.” Bukti2 utk klaimnya ini dia penuhi dengan banyak literatur porno dengan judul2 seperti “t he Book of Ca r na l Copulation” dan “The Initiation into the Modes of Coition and Its Instrumentation”. n. dan sepanjang birahi mereka dipuaskan mereka tidak peduli apa itu vagina badut. negro.” Dia juga terus mengklaim islam itu positif dalam hal seks: “Para muslim mempelajari seni dan misteri utk memuaskan tubuh wanita. The Book of the Thousand Nights and a Night. London. Malah. 358 . 1978.x. 17 vols. Shaykh. “The Pe r fum e d Ga r de n”325 nya Shaykh Nefzawi. Salah satu buku yang dikutip Burton – The Book of Ex posit ion in t he Ar t of Coit ion – dimulai dengan “Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang telah menghiasi dada perawan dengan buah dada montok dan yang membuat paha wanita menjadi landasan utk tombak pria.

Kebalikan dari puja pujinya akan posisi wanita dalam islam dibuku “Terminal Essay. Tapi dalam halaman terakhir dan setengah dari surveynya Bullough Hal. tidak berterima kasih. 359 . serakah. Kita punya segudang kesalahan wanita yang dilihat dari sudut pandang lelaki muslim – tidak jujur. pendeknya calon neraka. Tuhan! Dari kelicikan wanita Dan dari wanita tua khususnya. belilah.” di Bab Pendahuluan dalam terjemahan ‘the Perfumed Garden’nya setahun kemudian Burton akhirnya mengakui “pada kenyataannya ada rasa jijik pada muslim terhadap wanita. secara tiba-tiba saja Dan lelaki yang paling dikejami wanita adalah yang paling mencintai mereka Karena penuh khianat dan licik. bangunlah.Bab 14 Perempuan dan Islam tak ada sebab musababnya. birahi tak habis2. “Sumpah demi Tuhan! Aku belum pernah melihat satupun barang yang dia berikan!” Setelah kau melarat Mereka menangis meminta-minta setiap hari. “Beri aku. pinjamlah” Jika tidak mendapat apa-apa darimu mereka memusuhimu Mereka memfitnahmu Mereka tidak ragu memperalat budak ketika tuannya tidak ada sekali saja birahi mereka bangkit mereka akan licik sekali saja birahi mereka meminta yang mereka pikirkan hanya bagaimana caranya memasukkan ‘benda’ ereksi Lindungi kami. suka tipu tipu. kunyatakan Bahwa lelaki yang sungguh2 mencintaimu adalah lelaki sesat Lelaki yang tidak percaya kata2ku bisa membuktikan sendiri Coba saja hidup bersama mereka bertahun2 Jika kau murah hati dan memberi mereka Seluruh milikmu dari tahun ke tahun Mereka akhirnya cuma berkata.” Bullough. Bousquet dan Bouhdiba juga menganggap islam sebagai agama yang positif thd seks dibanding kristen yang menganggapnya sebagai “sesuatu yang tidak suci” meminjam istilah Nietzsche. So be it.

Mengapa Aku Bukan Muslim

mendadak merasa wajib utk merubah pendapatnya dengan mengakui bahwa Islam “disaat yg sama menurunkan status wanita menjadi lebih rendah.” Meski dia tetap berpikiran bahwa penilaian Lane-Poole yang menyatakan bahwa “noda fatal dalam islam adalah merendahkan wanita,” terlalu dibesar-besarkan. Hal sama pula pada Bousquet yang membandingkan islam dg kristen: “Islam secara jelas dan terbuka berpihak pada kenikmatan daging tanpa ada pertimbangan sekunder. Kristen jelas2 menentang hal itu.” Tapi dia juga harus mengakui, “posisi sangat rendah yg diterapkan pada wanita oleh hukum islam, khususnya dari sudut pandang seks.”326 Sementara Bouhdiba meski girang akan superioritas Islam dalam masalah seksual tetap dia tidak mampu menemukan bukti apapun, setidaknya dalam Quran, tentang tidak adanya misogyny (kebencian thd wanita) dan ia cukup merasa senang dg pandangan seksualitasnya, fantasi islam mengenai ‘orgasme tiada akhir’ dan ‘ereksi tak berkesudahan’. Menganggap islam itu positif secara seks adalah penghinaan terhadap semua wanita muslim, karena seks dalam islam seluruhnya dipandang dari sudut lelaki; seksualitas wanita kalau tidak disangkal maka seperti yg ditulis dalam the Perfumed Garden, dipandang sebagai sesuatu yang tidak suci, sesuatu yang harus ditakuti, ditekan, hasil karya setan. Tapi tetap saja, spt kata Slimane Zeghidour, seksualitas menempati tempat fundamental dalam doktrin islam seperti juga dalam teori psikoanalisa. Saya berharap bisa menunjukkan itu dalam obsesi mereka akan kebersihan, Islam mengungkapkan rasa jijik akan tindakan2 seksual dan alat seksual patologis dan selalu rasa jijik yg sama ditujukan terhadap wanita. Menurut ‘Dictionary of Islam’327 “meski kondisi wanita dalam hukum muslim kurang memuaskan, harus diakui bahwa Muhammad memberlakukan kemajuan yang besar dan menyolok dalam kondisi populasi wanita di Arab.” Bousquet setuju; reformasi yang punya efek memihak wanita membuat Muhammad terlihat seakan sebagai “Juara feminisme” dalam konteks sejarah khusus itu. Dua reformasi yang sering dikutip adalah larangan mengubur anak wanita hidup2 dan penetapan hak2 waris utk wanita (dimana, tambah Burton, di Inggris “Undang-undang Harta Milik Istri” baru dilengkapi tahun 1882 setelah berabad2 menjadi perselisihan”).

326 327

Bousquet, G.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Paris, 1966. Hal.49 Artikel “Wania,” dalam Dictionary of Islam. Hal. 360

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi seperti Ahmed al-Ali tunjukkan dalam ‘Organisations Sociales chez les Bedouins’, praktek mengubur anak perempuan (anak yang tak diinginkan) mungkin punya asal usul religi dan sangat jarang terjadi. Para penulis muslim hanya membesar-besarkan skala terjadinya hal ini dan menyoroti hal ini utk menunjukkan seakan ada superioritas islam. Mengenai hukum waris, wanita hanya mendapat setengah dari lelaki dan kita bisa lihat nanti, wanita lanjut Burton, tidak punya kuasa penuh atas harta milik tsb. Muhammad dalam hal ini, juga dalam banyak hal lain, tidak bertindak cukup jauh; gagasan Muhammad mengenai wanita sama seperti kaum lelaki lain sejamannya – wanita hanya penghias belaka, barang mainan bahaya, mampu menyesatkan lelaki. Menurut scholar Schacht, wanita dibawah islam dalam segala hal lebih parah: “Quran dalam situasi tertentu mendorong terjadinya poligami dan bukannya menjadi perkecualian, ini malah menjadi keistimewaan penting dalam hukum perkawinan islam. Hal itu berujung pada kemerosotan posisi wanita dalam masyarakat, dibanding dengan yang telah mereka nikmati di Arab masa Pra-Islam dan ini ditegaskan hanya dengan fakta bahwa banyak hubungan seksual terhormat yang sempurna dimasa Pra islam telah dilarang oleh Islam.”328 Wanita Bedouin bekerja bersama suami2 mereka dan menikmati banyak kebebasan pribadi dan mandiri. Hidup tidak mengikuti suatu aliran agama tertentu, berternak, mereka tidak hidup tertutup ataupun memakai penutup muka, tapi aktif; kontribusi mereka terhadap masyarakat banyak dihargai dan dihormati. Perpisahan sama sekali tidak praktis. Jika diperlakukan buruk oleh suami, mereka cukup lari ke suku tetangga. Bandingkan dg islam, bahkan pada abad 19, “Diantara kaum Beduin, pasukan2 mereka dipimpin oleh para perawan dari keluarga yg hebat, yang naik unta paling depan membuat malu mereka yang pengecut dan memberi semangat para pemberani dengan teriakan2 satire atau pujian.”329 Sejarawan Arab abad 10, al-Tabari menceritakan tentang Hind bint Otba istri dari Abu Sufyan pemimpin dari keluarga aristokrat Mekah, yg memberikan gambaran hidup akan mandirinya wanita aristokrat sebelum islam. Para Wanita bersumpah setia sama seperti kaum lelaki, ikut ambil bagian dalam negosiasi dengan pemimpin militer kota yg baru – yaitu, Muhammad sendiri – dan sering terang-terangan

Shacht, Joseph. The Origins of Muhammada Jurisprudence. Oxford, 1974. hal.545
329

328

Artikel “Women” dalam Dictionary of Islam” Hal. 361

Mengapa Aku Bukan Muslim

bersikap bermusuhan terhadap agama2 baru. Ketika Muhammad tiba di Mekah tahun 630M dengan 10.000 orang, Abu Sufyan yang terkagum-kagum akhirnya memimpin perutusan utk menyatakan penyerahan diri formal dan bersumpah setia. Para wanita dipimpin oleh Hind bersumpah setia dengan terpaksa. Hind mendebat Muhammad karena Muhammad memaksakan kewajiban2 pada wanita yang tidak diwajibkan pada kaum pria. Ketika Muhammad memerintahkan pasukannya agar jangan pernah membunuh anak2 mereka, Hind menjawab dengan pedas bahwa hal ini kedengarannya terlalu hebat karena keluar dari mulut seorang pemimpin militer yang telah menumpahkan banyak darah dalam peperangan Badar dimana tujuh puluh orang dibunuh dan banyak lagi ditawan utk kemudian dieksekusi atas perintah Muhammad sendiri. Intelektual muslim yang mengaku reformis modern – baik wanita maupun pria – ketika dihadapkan dengan ketertinggalan yang kentara mengenai posisi wanita (situasi yang tetap tinggal diam selama berabad-abad), cenderung mengarang mitos jaman keemasan saat kebangkitan islam dimana para wanita katanya menikmati hak yang sama. Contoh, bahkan Nawal el Saadawi330 feminis Mesir yg telah banyak melakukan dan mengatakan hal2 positif mengenai hak2 wanita muslim agar mengungkapkan keseksualitasan mereka menulis, “kemunduran wanita Arab dalam filosofi Islamik dan budaya berbeda dengan situasinya dijaman Muhammad ataupun dengan inti semangat Islam.” Juga feminis Aljazair Rachid Mimouni331 berkata, “Jelas bukan agamanya Allah yg salah tapi penafsirannya.. Fundamentalisme adalah sebuah penipuan. Merusak pesan dari Muhammad.” Pemikirannya adalah bukan Islam yg salah dalam hal kemunduran wanita. Tentu saja membicarakan “inti Islam” sama saja dengan mengabadikan pengaruh jahat dari sebuah otoritas religius dan mengabadikan sebuah mitos. Para pemikir muslim yang sama ketika dihadapkan dengan bukti2 tertulis akan misogyny (kebencian thd wanita) dalam Islam, bingung dan marah. Mereka menolak memandang kenyataan yg ada dihadapan mereka, mereka merasa wajib utk menafsirkan tulisan2 keramat itu, utk meminta maaf, utk mengecilkan wujud permusuhan terhadap wanita tsb – pendeknya, membersihkan tuduhan2 thd Islam tsb. Yang lainnya mencoba berdebat bahwa hadis2 tsb diabadikan oleh para muslim yg diragukan motifnya.

Dikutip dalam Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.13 Mimouni, Rachid. De la barbarie en general et de l’integrisme en particulier. Paris, 1992. Hal.156 Hal. 362
331

330

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi utk berperang dengan kaum ortodoks, kaum fanatik dan para mullah mengenai penafsiran teks2 ini sama saja dengan berperang memakai cara, kondisi dan syarat mereka sendiri, ditanah mereka pula. Setiap teks yang kau keluarkan akan dibantah oleh lusinan teks yang mengkontradiksi teks punyamu. Para reformis tidak akan bisa menang dengan cara ini – apapun jungkir balik mental yang dilakukan, mereka tidak bisa lolos dari fakta bahwa Islam sangat anti feminis. I slam adalah penyebab fundam ent al penindasan wanit a m uslim dan t et ap m enj adi penghalang ut am a akan kem aj uan posisi m ereka. 332 Islam selalu menganggap wanita sebagai makhluk yg lebih rendah dalam segala hal: fisik, kepandaian dan moral. Pandangan negatif ini dari langit telah ditetapkan dalam Quran, dikuatkan oleh hadis dan diabadikan oleh para penafsir, para pemelihara dogma dan kebodohan muslim. Jauh lebih baik bagi para intelektual ini utk membuang argumen2 religius mereka, utk menolak teks2 keramat ini dan bersandarkan pada Akal saja. Mereka harus berpaling pada Hak Asasi Manusia. Deklarasi Universal HAM (diadopsi 10 December 1948 oleh Perserikatan Bangsa Bangsa di Paris dan diratifikasi oleh banyak negara2 muslim) tidak ada mengacu pada argumen2 religius. Hak2 ini didasarkan pada hak2 alami manusia, yang manusia dewasa mampu pilih. Hak2 itu adalah hak umat manusia karena memang mereka juga termasuk umat manusia. Akal dan rasionalitas adalah pengadil mutakhir bagi Hak Asasi Manusia – Hak2 bagi wanita. Sayangnya dalam praktek di negara2 muslim orang tidak bisa begitu saja mengabaikan para ulama yg berpikiran sempit, fanatik. Orang tidak bisa mengabaikan mereka, yang katanya para doktor terpelajar dalam bidang hukum islam, yang dengan fatwa2nya menentukan masalah2 umum dan pribadi dimana kepentingannya menentukan kehidupan masyarakat muslim. Mereka masih punya kuasa yang besar utk menyetujui atau melarang tindakan tertentu. Lalu utk apa meneruskan pengaruh para Mullah ini? Quran ada utk semua muslim, bukan hanya utk para ‘fundamentalis’, perkataan abadi Tuhan. Berlaku utk segala waktu, jaman dan tempat; gagasan2 didalamnya mutlak pasti benar dan jauh diatas segala kritik. Mempertanyakan Quran sama saja dengan mempertanyakan Tuhan dan itu adalah penghujatan. Kewajiban muslim adalah utk percaya dan patuh pada perintah2 ilahi. Faktor2 lain menjadi penyumbang akan berkelanjutannya pengaruh para ulama ini. Agama apapun yang menuntut kepatuhan total tanpa
332

Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.11 Hal. 363

Mengapa Aku Bukan Muslim

berpikir tidaklah akan menghasilkan manusia2 yang berpikiran kritis, manusia2 yang mampu berpikiran mandiri dan bebas. Situasi demikian perlu demi perkembangan ‘keulamaan’ dan jelas bertanggung jawab atas mandeknya bidang intelektual, budaya dan ekonomi selama berabad-abad. Buta huruf tetap tinggi dinegara2 muslim. Dalam sejarahnya tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama, kritik apapun pada salah satunya dianggap sebagai kritik pada yang lain. Tak pelak lagi, ketika banyak negara muslim mendapatkan kemerdekaan setelah perang dunia dua, Islam sialnya dikaitkan dengan nasionalisme, artinya kritik apapun terhadap islam dianggap tidak nasionalis, merupakan pengkhianatan terhadap negara baru – sebuah tindakan tidak patriotis, berpihak pada kolonialisme dan imperialisme. Tidak ada negara muslim yang bisa mengembangkan demokrasi yg stabil; muslim dijadikan subjek segala macam penindasan yang ada. Dibawah kondisi2 ini kritik sehat dari masyarakat tidaklah mungkin, karena berpikir kritis dan berpikir bebas harus jalan bersama-sama. Faktor2 diatas menjelaskan kenapa islam pada umumnya dan posisi wanita pada khususnya tidak pernah dikritik, didiskusikan atau dijadikan subjek pendalaman sains atau analisa skeptis. Semua inovasi, kemajuan dihalangi dalam islam – setiap masalah dianggap sebagai masalah agama bukannya sosial atau ekonomi.

Adam dan Hawa333
Islam mencontek legenda Adam dan Hawa dari Perjanjian Lama dan mengadaptasinya menurut versi mereka sendiri. Penciptaan manusia dari satu orang disebutkan dalam surah berikut ini: [ 4.1] Hai sekalian m anusia, bert akwalah kepada Tuhan- m u yang t elah m encipt akan kam u dari diri yang sat u, dan daripadanya Allah m encipt akan ist rinya; dan daripada keduanya Allah m em perkem bang biakkan laki- laki dan perem puan yang banyak. Dan bert akwalah kepada Allah yang dengan ( m em pergunakan) nam a- Nya kam u saling m em int a sat u sam a lain, dan ( peliharalah) hubungan silat urahm i. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. [ 39.6] Dia m encipt akan kam u dari seorang diri kem udian Dia jadikan daripadanya istrinya [ 7.189] Dialah Yang m encipt akan kam u dari diri yang sat u dan daripadanya Dia m encipt akan ist rinya, agar dia m erasa senang kepadanya.

333

Ibid., hal.23f Hal. 364

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dari kisah singkat ini teolog muslim menyimpulkan bahwa manusia adalah penciptaan khusus, orisinil – wanita diciptakan sekunder hanya bagi kenikmatan lelaki. Legenda tsb lalu berkembang utk menguatkan rendahnya wanita. Terakhir, legenda tsb diberikan karakter suci hingga jika dikritik sama saja dengan mengkritik perkataan Tuhan sendiri, yg mana perkataannya kekal dan mutlak. Inilah cara Muhammad menjelaskan wanita secara umum: “baik-baiklah pada wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk, tapi bagian tulang yang melengkung, hingga jika kau mencoba meluruskannya, ia akan patah; jika tidak melakukan apa-apa ia akan terus melengkung.” Kisah Adam Hawa lebih jauh ada dalam: [ 2.35] Dan Kam i berfirm an: " Hai Adam diam ilah oleh kam u dan ist rim u surga ini, dan m akanlah m akanan- m akanannya yang banyak lagi baik di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u dekat i pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang- orang yang lalim. [ 2.36] Lalu keduanya digelincirkan oleh set an dari surga it u dan dikeluarkan dari keadaan sem ula dan Kam i berfirm an: " Turunlah kam u! sebagian kam u m enj adi m usuh bagi yang lain, dan bagi kam u ada t em pat kediam an di bum i, dan kesenangan hidup sam pai wakt u yang ditentukan". [ 7.19] ( Dan Allah berfirm an) : " Hai Adam bert em pat t inggallah kam u dan ist rim u di surga sert a m akanlah olehm u berdua ( buah- buahan) di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u berdua m endekat i pohon ini, lalu m enj adilah kam u berdua t erm asuk orang- orang yang lalim". [ 7.20] Maka set an m em bisikkan pikiran j ahat kepada keduanya unt uk m enam pakkan kepada keduanya apa yang t ert ut up dari m ereka yait u aurat nya dan set an berkat a: " Tuhan kam u t idak m elarangm u dari m endekat i pohon ini, m elainkan supaya kam u berdua t idak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga)". [ 20.120] Kem udian set an m em bisikkan pikiran j ahat kepadanya, dengan berkat a: " Hai Adam , m aukah saya t unj ukkan kepada kam u pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" [ 20.121] Maka keduanya m em akan dari buah pohon it u, lalu nam paklah bagi keduanya aurat - aurat nya dan m ulailah keduanya menutupinya dengan daun- daun ( yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Tuhan menghukum Adam dan Hawa karena melanggar perintahNya. Tapi tidak ada dalam ayat ini disebutkan bahwa Hawa-lah (seperti dalam Perjanjian Lama) yang menyebabkan Adam sesat. Tapi para juru tafsir dan ulama menciptakan mitos Hawa-lah sang penggodanya
Hal. 365

Mengapa Aku Bukan Muslim

dan sejak itu menjadi bagian tak terpisahkan dalam kisah muslim. Muhammad sendiri mengatakan: “Kalau bukan karena Hawa, wanita tidak akan tidak setia pada suaminya.” Hadis islam juga menuduh wanita tidak jujur dan penuh tipu muslihat dan mendapat dukungan dari ayat Quran berikut: [12.22- 34] Dan t at kala dia cukup dewasa, Kam i berikan kepadanya hikm ah dan ilm u. Dem ikianlah Kam i m em beri balasan kepada orangorang yang berbuat baik. Dan wanit a ( Zulaikha) yang Yusuf t inggal di rum ahnya m enggoda Yusuf unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) dan dia m enut up pintu- pint u, seraya berkat a: " Marilah ke sini." Yusuf berkat a: " Aku berlindung kepada Allah, sungguh t uanku t elah m em perlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang- orang yang zalim t iada akan beruntung. Sesungguhnya wanit a it u t elah berm aksud ( m elakukan perbuat an it u) dengan Yusuf, dan Yusuf pun berm aksud ( m elakukan pula) dengan wanit a it u andaikat a dia t iada m elihat t anda ( dari) Tuhannya. Dem ikianlah, agar Kam i m em alingkan daripadanya kem ungkaran dan kekej ian. Sesungguhnya Yusuf it u t erm asuk ham ba- ham ba Kam i yang terpilih. Dan keduanya berlom ba- lom ba m enuj u pint u dan wanit a it u m enarik baj u gam is Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduaduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: " Apakah pem balasan t erhadap orang yang berm aksud berbuat serong dengan ist rim u, selain dipenj arakan at au ( dihukum ) dengan azab yang pedih?" Yusuf berkat a: " Dia m enggodaku unt uk m enundukkan diriku ( kepadanya) " , dan seorang saksi dari keluarga wanit a it u m em berikan kesaksiannya: " Jika baj u gam isnya koyak di m uka, m aka wanit a it u benar dan Yusuf termasuk orang- orang yang dusta. Dan j ika baj u gam isnya koyak di belakang, m aka wanit a it ulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang- orang yang benar." Maka t at kala suam i wanit a it u m elihat baj u gam is Yusuf koyak di belakang berkat alah dia: " Sesungguhnya ( kej adian) it u adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar." ( Hai) Yusuf: " Berpalinglah dari ini dan ( kam u hai ist riku) m ohon am punlah at as dosam u it u, karena kam u sesungguhnya t erm asuk orang- orang yang berbuat salah." Dan wanit a- wanit a di kot a berkat a: " I st ri Al Aziz m enggoda buj angnya unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) , sesungguhnya
Hal. 366

Bab 14 Perempuan dan Islam

cint anya kepada buj angnya it u adalah sangat m endalam . Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata." Maka t at kala wanit a it u ( Zulaikha) m endengar cercaan m ereka, diundangnyalah wanit a- wanit a it u dan disediakannya bagi m ereka t em pat duduk, dan diberikannya kepada m asing- m asing m ereka sebuah pisau ( unt uk m em ot ong j am uan) , kem udian dia berkat a ( kepada Yusuf) : " Keluarlah ( nam pakkanlah dirim u) kepada m ereka." Maka t at kala wanit a- wanit a it u m elihat nya, m ereka kagum kepada ( keelokan rupa) nya dan m ereka m elukai ( j ari) t angannya dan berkat a: " Maha sem purna Allah, ini bukanlah m anusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia." Wanit a it u berkat a: " I t ulah dia orang yang kam u cela aku karena ( t ert arik) kepadanya, dan sesungguhnya aku t elah m enggoda dia unt uk m enundukkan dirinya ( kepadaku) akan t et api dia m enolak. Dan sesungguhnya j ika dia t idak m enaat i apa yang aku perint ahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenj arakan dan dia akan t erm asuk golongan orang- orang yang hina." Yusuf berkat a: " Wahai Tuhanku, penj ara lebih aku sukai daripada m em enuhi aj akan m ereka kepadaku. Dan j ika t idak Engkau hindarkan dari padaku t ipu daya m ereka, t ent u aku akan cenderung unt uk ( m em enuhi keinginan m ereka) dan t ent ulah aku t erm asuk orangorang yang bodoh." Maka Tuhannya m em perkenankan doa Yusuf, dan Dia m enghindarkan Yusuf dari t ipu daya m ereka. Sesungguhnya Dia- lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Komentator muslim modern menafsirkan ayat2 ini utk menunjukkan bahwa kelicikan, tipu-tipu dan penghianatan hakekatnya alami ada dalam diri wanita. Bukan saja wanita tidak rela utk berubah, tapi dia memang tidak dapat berubah – wanita tidak punya pilihan.334 Dalam menyerang dewi2 kaum politeis, Quran mengambil kesempatan ini utk memfitnah gender wanita lebih jauh lagi. [ 4.117] Yang m ereka sem bah selain Allah it u, t idak lain hanyalah berhala ( wanit a dalam bahasa arabnya) , dan ( dengan m enyem bah berhala it u) m ereka t idak lain hanyalah m enyem bah set an yang durhaka, [43.15- 19] Dan m ereka m enj adikan sebahagian dari ham ba- hambaNya sebagai bahagian daripada- Nya. Sesungguhnya m anusia it u benar- benar pengingkar yang nyata (terhadap rahmat Allah).

334

Ibid., hal.29f Hal. 367

Mengapa Aku Bukan Muslim

Pat ut kah Dia m engam bil anak perem puan dari yang dicipt akan- Nya dan Dia mengkhususkan buat kamu anak laki- laki. Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah; j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia am at menahan sedih. Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat m em beri alasan yang terang dalam pertengkaran. Dan m ereka m enj adikan m alaikat - m alaikat yang m ereka it u adalah hamba- ham ba Allah Yang Maha Pem urah sebagai orang- orang perem puan. Apakah m ereka m enyaksikan pencipt aan m alaikat m alaikat it u? Kelak akan dit uliskan persaksian m ereka dan m ereka akan dimintai pertanggungjawaban. [ 52.39] At aukah unt uk Allah anak- anak perem puan dan unt uk kam u anak- anak laki- laki? [37.149- 150] Tanyakanlah ( ya Muham m ad) kepada m ereka ( orangorang kafir Mekah) : " Apakah unt uk Tuhanm u anak- anak perem puan dan unt uk m ereka anak laki- laki, at au apakah Kam i m encipt akan malaikat- malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? [53.21- 22] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki- laki dan unt uk Allah ( anak) perem puan? Yang dem ikian it u t ent ulah suat u pem bagian yang tidak adil. [ 53.27] Sesungguhnya orang- orang yang t iada berim an kepada kehidupan akhirat , m ereka benar- benar m enam akan m alaikat it u dengan nama perempuan. Jika Mr. Bouhdiba masih belum yakin akan ini, ada lagi ayat2 Quran lain yang benci terhadap wanita: [ 2.178] Hai orang- orang yang berim an, diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh; orang m erdeka dengan orang m erdeka, ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanita. [ 2.228] Wanit a- wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru. Tidak boleh m ereka m enyem bunyikan apa yang dicipt akan Allah dalam rahim nya, j ika m ereka berim an kepada Allah dan hari akhirat . Dan suam i- suam inya berhak m eruj ukinya dalam m asa m enant i it u, j ika m ereka ( para suam i) it u m enghendaki ishlah. Dan para wanit a m em punyai hak yang seim bang dengan kewaj ibannya m enurut cara yang m akruf. Akan t et api para suam i

Hal. 368

[ 4.orang yang berim an. oleh karena Allah t elah m elebihkan sebahagian m ereka ( laki. Kem udian j ika m ereka m enaat im u. Wanita. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.wanit a yang kam u khawat irkan nusyuznya.budak yang kam u m iliki. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. t iga at au em pat .cari j alan unt uk m enyusahkannya.orang yang berim an. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. [ 2. Sebab it u m aka wanit a yang saleh. dan pukullah m ereka.laki it u adalah pem im pin bagi kaum wanit a. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.Bab 14 Perempuan dan Islam m em punyai sat u t ingkat an kelebihan daripada ist rinya. sedang kam u dalam keadaan m abuk.laki) at as sebahagian yang lain ( wanit a) . Jika t ak ada dua orang lelaki. t erkecuali sekedar berlalu saj a. [ 4. apabila kam u hendak mengerj akan salat . m aka bert ayam um lah kam u dengan t anah yang baik ( suci) . Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. m aka ( kawinilah) seorang saj a. hingga kam u m andi.orang lelaki di ant aram u) . oleh karena Allah t elah m em elihara ( m ereka) .3] Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. m aka ( boleh) seorang lelaki dan dua orang perem puan dari saksi. m aka nasihat ilah m ereka dan pisahkanlah m ereka di t em pat t idur m ereka. dan karena m ereka ( laki. [ 4.6] Hai orang.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak.saksi yang kam u ridai. m aka kawinilah wanit a.34] Kaum laki. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. [ 4.43] Hai orang.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) . [ 5. supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya. ialah yang t aat kepada Allah lagi m em elihara diri ket ika suam inya t idak ada.laki) t elah m enafkahkan sebagian dari hart a m ereka. kem udian kam u t idak m endapat air. m aka j anganlah kam u mencari. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perempuan. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai Hal. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. j anganlah kam u salat . m aka hendaklah walinya m engim lakan dengan j uj ur.anakm u. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang. at au budak.282] Jika yang berut ang it u orang yang lem ah akalnya at au lem ah ( keadaannya) at au dia sendiri t idak m am pu m engim lakan. sapulah m ukam u dan t anganm u. 369 .

bersihnya. Api neraka dit unj ukkan padaku dalam m im pi dan kulihat penghuninya kebanyakan wanit a yang t idak t ahu bert erim akasih. 370 .33] Hai ist ri. Wanita yang meninggal dan padanya sang suami merasa puas akan masuk surga. Sesungguhnya Allah berm aksud hendak m enghilangkan dosa dari kamu. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya.ist rim u. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang.59] Hai Nabi kat akanlah kepada ist ri. Hadis juga sama saja.32. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. dan j ika kam u j unub m aka m andilah. sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. [ 33. siap dipanggil kaum pria. Bahkan m eski j ika - Hal. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bert ingkah laku sepert i orang.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . Yang dem ikian it u supaya m ereka lebih m udah unt uk dikenal.ist ri Nabi) . Ini contoh hadis2 tsb: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. [ 33. dalam hadis yg menjadi dasar hukum2 islam kita pelajari peran wanita adalah – diam dirumah. Seorang ist ri t idak akan pernah m enolak dirinya ut k sang suam i meskipun jika itu diminta diatas punggung unta. lalu kam u t idak m em peroleh air. t unaikanlah zakat dan t aat ilah Allah dan Rasul.53] Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka (istri. dan ucapkanlah perkataan yang baik.anak perem puanm u dan ist ri. anak. [33. hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. j ika kam u bert akwa.ist ri orang m ukm in: " Hendaklah m ereka m engulurkan j ilbabnya ke seluruh t ubuh m ereka" .Mengapa Aku Bukan Muslim dengan kedua m at a kaki. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . patuh padanya (ini kewajiban agama) dan membuat lelaki merasa tenang selalu..Nya. karena it u m ereka t idak diganggu. m aka m int alah dari belakang t abir. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. “ Apakah t erhadap Tuhan m ereka t idak t ahu bert erim a kasihnya?” Mereka t idak m enunj ukkan rasa t erim a kasih t erhadap suam i m ereka unt uk apa yang t elah m ereka t erim a.ist ri Nabi.

” Pertanda buruk ada pada: rumah. sepupu sang nabi dan kalifah keempat. Ket ika seorang wanit a sering keluar rum ah dia berisiko ket em u lelaki lain dan m elihat nya lebih m enarik dari suam inya sendiri. Mereka punya t iga kualit as yang pant as bagi kafir saj a: m ereka m engeluh j ika dit indas padahal m erekalah yang m enindas. dan segera j ika berurusan dengan hasrat birahi m ereka m ereka t idak t ahu m alu. 371 . j angan pernah sekalipun pat uhi wanit am u. m enghadiri pernikahan dan m uncul dimuka um um ut k upacara2 dan pest a2. m ereka bersum pah padahal ket ika it u j uga 335 Ibid.644) berkat a: “ Cegah wanit a belaj ar menulis! Bilang tidak utk cara2 mereka yang tak bisa diduga. Ada kebaikan besar dalam posisi dem ikian. filsuf dan teolog sepanjang abad berikut ini: Um ar Kalifah kedua ( 581..” Perkataan anti feminis dari Ali (600-661). hal. sangatlah terkenal:335 “ Wanit a keseluruhannya adalah set an dan j eleknya lagi m ereka it u setan yg diperlukan!” “ Kau j angan pernah m em int a nasihat pada wanit a karena nasihatnya tak berharga. seperti yang diungkapkan perkataan kalifah. Sembunyikan mereka agar tidak bisa melihat lelaki lain! . mentri. Ket ika sendirian m ereka lupa agam a dan m em ikirkan dirinya saj a.” Dikesempatan lain dia berkata. berhasil j ika m ereka Peradaban dan budaya islam sangatlah anti wanita. Jangan pernah m em biarkan m ereka m enasihat im u dalam segala hal t ent ang hidup keseharianm u. “ Paksakan para wanit a ut k t elanj ang karena pakaian bisa j adi sat u alasan m ereka keluar rum ah. “Kau tidak pernah melakukan apapun untukku.38f Hal. Jangan m enghabiskan wakt u lam a dit em ani m ereka karena mereka akan mendatangkan kejatuhanmu!” “ Kaum lelaki. “ Am bil posisi yang m enent ang para wanit a. karena dia m udah t ert arik dan bosan dengan apapun yang tidak mereka miliki..Bab 14 Perempuan dan Islam kau banj iri wanit a dengan barang2 sepanj ang hidupm u dia t et ap akan m enem ukan sesuat u ut k m encelam u suat u hari dan berkat a. Bahkan wanit a paling salehpun dem ikian. Mudah sekali m endapat kan kenikm at an dari mereka tapi mereka memberimu sakit kepala yang hebat pula.” Dan lagi. wanita dan kuda. Tak akan pernah suat u bangsa akan mempercayakan urusannya pada wanita. Jika kau biarkan m ereka m enasihat im u m ereka akan m engham burkan sem ua m ilikm u dan m elanggar sem ua perint ah dan hasrat m u.

cakap dengan t et angganya dan kunj ungi t et angga hanya j ika perlu saj a. Dalam bukunya “Book of Counse ls for Kings”.” Dan terakhir pada seorang lelaki yang sedang mengajarkan wanita menulis: “jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan. hindari pasar2 dan past ikan bahwa orang asing t idak m endengar suaranya at au m engenalinya. Dalam karyanya “The Revival of the Religious Sciences.Mengapa Aku Bukan Muslim berbohong.. 372 .” Pantas sekali utk mengakhiri pendahuluan ini dengan kutipan dua pernyataan terkenal dan yg banyak dipakai dari filsuf al-Ghazali (1058-1111). mereka tidak bermoral dan berjiwa jahat.” Ghazali menjelaskan peran wanita sbb:336 Dia harus t inggal dirum ah dan m em int al.” “Sudah menjadi fakta bahwa semua cobaan. kesialan dan kesengsaraan yang menimpa kaum lelaki datang dari wanita. Dia harus m enerim a apa yang diberikan sang suam i sebagai keperluan seks yang cukup kapan saj a… dia harus bersih dan siap memuaskan keperluan seks suami kapan saja. rumahnya. yang oleh Professor Montgomery Watt jelaskan sebagai Muslim terbesar setelah Muhammad.” rintih al-Ghazali. Dia harus memakai baju2 tua dan mengambil jalan atau gang2 yang sepi. al-Ghazali menyimpulkan bahwa seorang wanita harus menderita dan memikul penderitaan karena kelakuan buruk Hawa di taman Eden: 336 Ibid. m ereka bert ingkah seakan m enolak cum buan kaum lelaki padahal m ereka sangat m enginginkannya. Jika seorang t em an suam i m em anggil ket ika suam i t idak ada dia j angan buka pint u at au m enj awab ut k m enj aga m art abat dia dan suam inya. dia t idak boleh berbicara pada t em an dari suaminya bahkan jika hal itu diperlukanpun… Kekhawatiran utama dia haruslah kebaikan dia.41 Hal. Teolog besar itu lalu memperingatkan semua kaum lelaki agar hatihati terhadap wanita karena “penuh tipu muslihat dan kejahatan mereka sangat bahaya. dia j angan diberi banyak inform asi. dia harus m engurus suam inya dan m enghorm at i suam i baik ket ika suam i dirum ah m aupun ket ika t idak ada dirum ah dan berusaha m em uaskan dia dalam segala hal. dia j angan keluar rum ah tanpa ijinnya dan jika diberi ijin harus pergi dengan sembunyi2. dia j angan curang padanya j angan j uga m em eras uang darinya. dia t idak boleh sering2 keluar rum ah. juga sholat serta puasanya. Mari kit a m em ohon pertolongan Allah agar lepas dari sihir mereka. j angan biarkan j uga dia bercakap. hal.

adalah sbb: “Ketika Hawa memakan buah terlarang dari pohon dalam surga. (3) Terpisah dari ibu dan ayah dan menikahi orang asing. hanya sat u saj a yang ditujukan utk wanita. ( 10) fakt a bahwa dia harus m enut up kepalanya m eski didalam rumah. hal. (11) fakta bahwa kesaksian dua wanita sama dengan satu lelaki. ( 13) fakt a bahwa kaum pria pemakaman. ( 12) fakt a bahwa t idak t idak boleh keluar rum ah t anpa dit em ani kerabat. (4) Hamil. (2) Melahirkan.233-234 Hal.Bab 14 Perempuan dan Islam Sedang unt uk karakt erist ik khusus yang Tuhan t im pakan pada wanita. Tuhan menghukum wanita dengan delapan belas hal: (1) Menstruasi. 373 . (5) Tidak punya kontrol atas dirinya.337 Itu adalah beberapa pernyataan dari jaman keemasan Islam yang disangka orang begitu pro Feminisme. (6) warisan lebih kecil. wanita tidak boleh. Katanya pengabaian dari ajaran sesungguhnya dari Islamlah yang telah berakibat pada penurunan dan 337 Dikutip dalam Tannahill. dia harus ( 18) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m enceraikan m ereka harus m enunggu m asa idah 3 bulan at au 3 kali perioda m enst ruasi sebelum menikah kembali. (7) Bisa diceraikan tidak bisa menceraikan. (9) Fakta bahwa dia harus tinggal dirumah. ( 8) Lelaki boleh punya em pat ist ri t api wanit a hanya boleh punya satu suami. sholat j um ’at dan m enghadiri (14) Tidak boleh memimpin atau jadi hakim ( 15) Fakt a bahwa kebaikan punya 1000 elem en. 999 ditujukan utk lelaki ( 16) fakt a bahwa j ika berdosa dia hanya akan diberikan set engah saja keringanan dibanding komunitas lain pada hari kiamat ( 17) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m eninggal menunggu selama 4 bulan 10 hari utk menikah lagi.

moral dan fisik.49f Hal. Mereka yang menyentuh tangan wanita bukan muhrimnya akan ditempelkan bara panas pada tangannya di hari kiamat. Lebih baik menusukkan jarum kekepala kalian daripada menyentuh wanita yang bukan muhrimnya.” Hadis2 lain tentang ini:338 Lebih baik terkena percikan air dari babi daripada bersentuhan dengan siku wanita yang bukan muhrimnya. Para pemikir Muslim konservatif bahkan membangkitkan kembali teori anthropologis salah kaprah yg menunjukkan bahwa ‘katanya’ tengkorak kepala wanita jauh lebih kecil dari kepala lelaki. Yang pertama adalah lelaki. “Wanita punya akal dan iman yang lebih kecil” kata satu hadis terkenal. Dilaporkan bahwa Muhammad tidak pernah menyentuh wanita yang bukan miliknya. “Aku tidak pernah menyentuh tangan wanita. Seorang wanita berada dalam keadaan kotor selama menstruasi. Ghassan. dan terakhir wanita. 374 338 . Makhluk Lebih Rendah Muhammad dilaporkan menyuruh kaum lelaki agar memperlakukan dengan baik makhluk yang lebih lemah. dan utk lebih jauh lagi membodohi semua usaha2 membebaskan para wanita muslim. mullah beserta dalil2 kebencian mereka yang menyangkal kemanusiaan bagi sebagian besar penghuni planet ini. 1989. Muslim liberal mungkin mengatakan hadis2 ini tidak sahih tapi apa yang akan mereka katakan jika Quran juga menyatakan sbb: Ascha. Sebenarnya tidak pernah ada yang namanya islamic Utopia (negara impian Islam). Ketika wanita yang berjanji setia padanya mengajak jabat tangan.Mengapa Aku Bukan Muslim keterbelakangan masyarakat muslim. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris. yaitu “wanita dan para budak. Saya sekarang akan menelaah secara mendetail semua cara2 yang islam terapkan utk menaklukan wanita muslim. lalu Hermaprodit (yang dalam islam punya status yang nyata). dia menjawab. wanita dan keledai. tapi kekotoran ini tidak dibatasi hanya ketika perioda menstruasinya saja. hal. Tiga hal membatalkan sholat jika liwat dihadapan mereka: anjing hitam. Membicarakan jaman keemasan hanyalah sebuah alasan utk memastikan dan mengabadikan pengaruh para ulama.” Secara umum islam menganggap wanita lebih rendah dalam hal kecerdasan.

( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. supaya kamu bersyukur. sapulah m ukam u dan t anganm u dengan t anah it u. lalu kam u t idak m em peroleh air. dan dengan dalil itu mereka telah berhasil menghentikan segala diskusi.laki t idaklah sepert i anak perem puan. j anganlah kam u salat . dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. t et api Dia hendak m em bersihkan kam u dan menyempurnakan nikmat.21] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki. t erkecuali sekedar berlalu saj a. Sesungguhnya aku t elah m enam ai dia Maryam dan aku m ohon perlindungan unt uknya sert a anak. dan j ika kam u j unub m aka m andilah.43] Hai orang. apabila kam u hendak m engerj akan salat . dia pun berkat a: " Ya Tuhanku.laki dan unt uk Allah (anak) perempuan? [ 4.Nya bagimu.anak ket urunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada setan yang terkutuk. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. [ 5. sapulah mukamu dan tanganmu. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan.6] Hai orang. hingga kam u m andi. Dg demikian mereka menemukan sangsi ilahi bagi pandangan2 pseudosains omong kosong mereka. dan Allah lebih m enget ahui apa yang dilahirkannya it u." [ 43.36] Maka t at kala ist ri I m ran m elahirkan anaknya.orang yang berim an. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. dan anak laki. 375 . m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . Muhammad selalu berkata: “Tangani botol2 (wanita) dengan hati-hati. Para ulama mengandalkan Quran utk membuktikan maksud mereka bahwa wanita lebih rendah dari lelaki.122] Dan siapakah yang lebih benar perkat aannya daripada Allah? Wanita secara alamiah lebih rendah dan disamakan dengan sebuah botol yang retak tidak bisa diperbaiki lagi. sedang kam u dalam keadaan m abuk. sesungguhnya aku m elahirkannya seorang anak perem puan.orang yang berim an.” Hal. m aka bert ayam um lah kam u dengan tanah yang baik (suci). karena bagi mereka tak seorangpun akan protes terhadap perkataan Tuhan. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai dengan kedua m at a kaki.18] Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran [ 53. Inilah ayat2 yang relevan tsb: [ 3.Bab 14 Perempuan dan Islam [4. Allah t idak hendak m enyulit kan kam u. kem udian kam u t idak m endapat air.

Bousquet tegaskan dalam karya klasiknya L’Et hique Se x ue lle de l’I slam. dan orang.156 Hal..orang yang m enj auhkan diri dari ( perbuat an dan perkat aan) yang t iada berguna. Kesimpulan Bousquet mengenai pernikahan muslim dirangkum sbb: Pernikahan muslim intinya adalah sebuah tindakan dimana seorang wanita. m aka sesungguhnya m ereka dalam hal ini tiada tercela.orang yang m enj aga kem aluannya. Burton. hal. G. Quran mengijinkan lelaki memiliki wanita lebih dari satu (Surah 4.129] “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (mu). dan budak2/selir2 tak terbatas.orang yang berim an. Kata arab utk perkawinan adalah ‘nikah’ yang juga berarti ‘bersetubuh’ dan dalam bahasa slang Perancis “niquer” artinya “to fuck”. harus menyediakan dirinya secara seksual bagi sang suami. k e cua li t e r ha da p ist r i.” – tapi tetap saja mengijinkan poligami. hal.118 Ibid.ist r i m e r e k a a t a u buda k ya ng m e r e k a m ilik i. Bagi ulama perkawinan adalah satu dari dua cara sah seorang lelaki bisa punya hubungan intim dengan wanita (yang lain adalah meniduri budak wanita). dengan tujuan utk menikmatinya. walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. ( yait u) orang. dan orang. ketiga dan keempat. Paris. Bousquet dan Bouhdiba berkeras bahwa islam positif dalam hal seks lalu mereka garis bawahi pandangan2 ‘kelelakian’ mereka.H.[4. Mereka harus siap utk dicerai jika sang suami sudah tidak suka dan jangan pernah mengharapkan hubungan seperti partner. Karena dalam islam seksualitas seorang wanita atau kebutuhan seksualnya tidaklah dianggap. biasanya tanpa persetujuannya. organ reproduksi si lelaki tidak eksklusif milik satu wanita.orang yang khusyuk dalam salat nya.”339 Yang sebaliknya tentu saja tidak berlaku.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Seperti seorang ahli hukum islam nyatakan. pernikahan bagi seorang muslim adalah “kontrak yang mengesahkan dia utk mendapatkan organ reproduksi wanita. 376 . pasangan atau jodoh antara suami istri. 1966.orang yang m enunaikan zakat . Quran tahu lelaki tidak mampu bersikap adil . konsep muslim tentang pernikahan tidak sama dengan konsep pernikahan kristen.3). dan orang. Seperti G. Di islam sama sekali tidak ada gagasan persatuan. [23.1.340 339 340 Bousquet.Mengapa Aku Bukan Muslim Tidak setara dalam hal seksualitas Bullough.6] Sesungguhnya berunt unglah orang. jika perlu istri kedua.

50] Hai Nabi.ist ri m ereka dan budak. pakaian dan rumah. Sederhana sekali! Sang istri tidak dapat meminta sang suami utk memuaskannya secara seksual – dia hanya boleh menuntut diberi makan. sebagai pengkhususan bagim u. Aisha. anak. Muhammad mampu melakukan nafkah batin bagi sembilan istrinya dalam satu pagi saja. bukan dalam hal cinta. [ 33. Sang nabi pastinya punya keistimewaan spesial dari Tuhan yang ditegaskan oleh Quran: Dia boleh punya lebih dari empat istri tanpa harus diwajibkan utk membagi sama malam2nya bagi tiap istri: [ 33. Dan siapa.siapa yang kam u ingini unt uk m enggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. Jika belum juga menemukan kedamaian. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. Hal. dan ( dem ikian pula) anak. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. kasih sayang atau hubungan seks. sang istri bocahnya pernah menyindir. Yang sebaliknya tidak bisa. menurut al-Ghazali.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. nasihat al-Ghazali. Ulama semua sepakat bahwa jika sang suami tidak mampu melakukan persetubuhan dengan istri karena kehilangan penisnya.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u.anak perem puan dari saudara laki. bukan unt uk sem ua orang m ukm in. ambil lagi yg lain (maksimal empat!). Penolakan suami utk bersetubuh dengan sang istri dianggap sebagai kebebasan hak seksualnya.budak yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu. Secara seksual.laki ibum u dan anak.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya.51] Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. 377 .Bab 14 Perempuan dan Islam Ulama berkeras bahwa keadilan yang dituntut pada sang suami bagi banyak istri adalah dalam hal nafkah atau hadiah bagi masing2 istri. ganti mereka semua. Yang jelas adalah bahwa wanita dipandang sebagai objek belaka: utk diambil dan disingkirkan semau lelaki.” Sang nabi menikmati pelukan kesembilan istrinya dan.laki bapakm u. m aka tidak ada dosa bagimu.anak perem puan dari saudara laki. Jika satu istri saja tidak cukup. sang suami adalah tuan yang harus diberi kenikmatan oleh sang istri. “Tuh a n sa nga t ce k a t a n m e nolon gm u j ik a m e nya ngk ut m a sa la h birahi.

378 . misalnya – cerai tidak segera dikabulkan. Dengan kata lain. Islam melindungi hak2 kaum lelaki dan lelaki saja. karena mendua arti: “Wanita tidak boleh menolak sang suami bahkan jika itu minta dilakukan diatas sadel kuda sekalipun” (atau menurut versi lain.Mengapa Aku Bukan Muslim sang istri boleh meminta cerai segera. Dia juga bisa kehilangan hak nafkah hidup dan perlindungannya. Kisah terkenal mengenai debat tentang sodomi menggambarkan lebih jauh sikap muslim akan seks. Dalam hadis diriwayatkan: Dua doa yang t idak akan pernah m encapai surga adalah dari budak yang m elarikan diri dan wanita ragu yang membuat frustasi suaminya dimalam hari. Sang suami diberi waktu satu tahun utk memperbaikinya. sang suami istilahnya hanya wajib melakukan persetubuhan sekali saja. Tentu saja. Sekali pernikahan sudah dilakukan hal seksual wanita langsung lenyap. mereka tidak diikutkan dalam debat. sesuatu yang lagi-lagi ditegaskan oleh Quran (lihat surah 4. Ada beberapa orang dari para sahabat Muhammad yang ‘menikmati wanita dari depan dan belakang. Dikesempatan lain sang nabi mengutuk wanita yang selalu mengatakan “nanti” atau berpura-pura sedang mens utk lepas dari kewajibannya. Tak ada yang pernah berpikir utk berkonsultasi dengan sang wanita itu sendiri.223: “Istri. Menurut Penganut Malek dan Hanef. Sodomi dianggap sebagai dosa besar meski masih ada perselisihan tentang apakah itu dihukum mati atau tidak. wanita bisa menuntut cerai hanya jika sang suami kehilangan penisnya – kasus lain tidak diijinkan. Muhammad malah lebih membingungkan lagi perkataannya. Code du Statut Personnel): Hal. Tapi jika ketidakmampuannya karena sebab lain – impoten.tanam.istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok. Teolog muslim menyimpulkan bahwa seorang lelaki boleh menyetubuhi istrinya kapan saja dan cara bagaimanapun. Muhammad lalu dengan nyamannya menerima wahyu surga yang dicatat dalam ayat 2. dari depan dari belakang. Contoh dibawah hukum Mesir (artikel 67.34 yg dikutip sebelumnya). Istri yang menolak suaminya dianggap durhaka dan sang suami punya hak utk menghukumnya secara fisik. sangat penting dan legal jika sang istri masih perawan ketika menuntut perceraian. maka datangilah t anah t em pat bercocok.t anam m u it u bagaim ana saj a kam u kehendaki. Menurut para Shafi’I.” Kemenduaan arti dari frase ini menjadi sumber pertengkaran sampai sekarang. sepanjang dia ejakulasinya didalam vagina siwanita. sekali pernikahan sudah dilakukan sang wanita tidak punya hak apapun.” Beberapa wanita meminta pendapat Muhammad. lelaki boleh memilih waktu dan gaya ‘bercocok-tanam diladangnya’ selama dia menabur benihnya disatu tempat dimana dia akan menuai nanti. “diatas oven membara sekalipun”).

sang wanita tidak punya hak utk “organ dirinya sendiri. Apakah sunat itu perlu atau hanya sebuah tradisi barbar yang tertinggal dari jaman pra islam? Disini Bouhdiba 342 mengkarakterisasi sbb: Sedangkan bagi sang anak sat u. penulis muslim terkenal tuliskan. si orang Turki Aleppo disebut “anjing sunat. Dalam kisah Shakeaspeare Othello. Di masyarakat muslim modern. Paris.217-218 Hal. La Sexualite en Islam. kemeriahannya hanya kalah oleh perkawinan.58 Bouhdiba. Paris.341 Pem elihara t idak punya hak ut k m engundang orang agar m encuri barang yang bukan m iliknya. 1989. barang yang dij aganya. Sepert i it u pula wanit a hanya menjadi pem elihara yang t idak punya hak ut k m enggunakan ‘anunya’ j uga dia t idak boleh m engundang siapapun ut k m elanggarnya. penis yang dikorbankan… para lelaki dan wanit a it u sem ua m engucapkan selam at pada sang pasien “ selam at ! ” – it ulah art i sunat 341 342 Ascha. Tapi muslim awal sepertinya tidak begitu menganggap serius hal ini: Umar sang Kalifah pernah berkata bahwa Muhammad dikirim kedunia utk mengislamkan bukan utk menyunat. Ghassan.Bab 14 Perempuan dan Islam “Seorang wanita kehilangan hak utk nafkah hidupnya jika dia menolak memberikan dirinya pd sang suami tanpa alasan sah. Disini kita akan menelaah tentang sunat. Karena ini bukan sekedar kasus ‘kehorm at an’ belaka t api j uga m enyangkut kehorm at an orang t ua dan keluarga dan masyarakat serta seluruh umat manusia.” Tapi dalam hukum islam sunat ini tidak wajib. racauan wanit a2 t ua. Sunat anak adalah sebuah acara besar bagi keluarga dan diselenggarakan dengan meriah. Abdelwahab. sunat adalah sebuah kebiasaan universal yang diikuti oleh muslim liberal dan bahkan keluarga2 barat sekalipun. dan kali ini praktek muslim tuntutannya jauh lebih besar dari hukum islam itu sendiri. Lebam pada ot ot nya. 1975. Malah tidak ada sama sekali disebutkan dlm Quran. hal.” Seperti Muhammad Qotb.sat unya yang bisa dia lakukan hanya bert eriak kesakit an dan m enangis karena kekej ian yang dilakukan pada t ubuhnya.” Ini sama seperti baptisan di kristen. Tak pernah ada perbedaan yang besar antara teori dan praktek mengenai masalah sunat ini. para wanit a dan lelaki yang m enyiksanya. pisau t aj am yang berkilat .” Kita telah melihat bagaimana sang suami melalui pernikahan mendapatkan “organ reproduksi” sang istri tapi tidak utk kebalikannya. 379 . Meski demikian hal ini didasarkan pada Sunnah Nabi. Di jawa “disunat’ kadang artinya adalah ‘menerima seseorang kedalam pelukan islam. Malah. Karena bagi mayoritas muslim utk menjadi islam harus disunat. Hal. Du Status inferieur de la Femme en Islam.

kristen. Bagian it u lalu dij ahit dengan benang dari kulit dom ba. Sahara dan Afrika Timur. 380 343 . The Book of the Thousand Nights and a Night. dan dengan t iga kali sapuan m em ot ong sebagian kecil bibir vagina dan kepala dari clit oris. 17 vols. Aljazair. vol. nenek2. di Darfur sebuah selongsong at au t ube kecil dim asukkan kelubang air kencing.343 dipotong “pada bagian clitoris yang menonjol melebihi bibir vagina dan pemotongan ini adalah sunat wanita. Bukan t anpa alasan ada yang bilang ini adalah operasi barbar dan traumatis. Menurut Laporan Kelompok Hak2 Minoritas “Fe m a le Ge nit a l M ut ila t ion: Pr oposa ls for Cha nge . sunat perempuan dilakukan dengan diam-diam. Tepatnya apa saja yang dilibatkan dalam operasi ini? Menurut Burton si Maha tahu.” lanjut Burton.” yang diterbitkan tahun 1992. kebiasaan ini menyebar luas di Arab.” “Pemotongan.minggu dg rasa sakit yg m enyiksa) . Tulisan Bouhdiba tahun 1978 berpendapat bahwa hal ini jarang terjadi di Maroko. yahudi dan animis. dan mungkin banyak lagi dinegara2 islam lainnya. mereka hanya berkata itu adalah tindakan yang saleh. Tunisia. Juga sunat wanita tidak disebut-sebut dalam Quran dan para doktor teologi terpelajar. Richard. Hal. dan tidak punya kepentingan simbolis apapun – keperawanan dimalam pertama perkawinan mereka jauh lebih berarti daripada pemotongan clitorisnya. praktek ini masih terjadi dan menyebar luas di Afrika Barat. ketika mereka diminta pendapatnya tentang hal ini. Dit am bah lagi dengan luka yang m enyakit kan. m adu dan susu. sang m em pelai pria berlat ih selam a sebulan dg m akan daging. Bousquet pikir ini jarang terjadi di Afrika Utara. mereka menghabiskan waktu sedikit saja utk itu.” Tidak seperti sunat lelaki yang berlaku terang-terangan dimuka umum. Menurut Dictionary of Islam abad 19 dan Burton. London. dimana “pe m ot ong clit or is” menjadi profesi yang resmi dipraktekkan oleh para wanita tua.279. kadang t erj adi kom plikasi serius: infeksi. penis yang t erpot ong. v Hal. yang lam a sem buh ( kadang berm inggu. pisau at au silet yang diikat pada gagang kayu. Biasa dilakukan diant ara orang2 negro Nil Hulu. art eri yang t erpot ong… Tak ada hal apapun yang m em benarkan prakt ek sunat khususnya j ika dilihat dari kerusakan psikologis dan fisik yg diakibat kannya. “Puluhan juta wanita jadi korban setiap tahun. Sang pem ot ong. oleh para muslim. n. Ini membawa kita pada sunat wanita. Som alia dan suku2 lainnya. m engeluarkan alat nya.. dan j ika dia bisa ‘m enem bus’ si m em pelai Burton.d. pendarahan.Mengapa Aku Bukan Muslim bagi sang bocah. juga di Yaman dan Oman. Turki dan Iran tapi dipraktekkan dinegara2 lainnya. Sebelum m enikah.

Bab 14 Perempuan dan Islam wanit a dengan senj at anya dia dianggap ‘j ago pedang’ yang diakui oleh para wanit a sesukunya. gangguan psikologi bahkan kematian. Set iap kali kau berset ubuh.apa yang baik yang t elah Allah halalkan bagi kamu. Muhammad sendiri punya kehidupan seks yang sangat aktif. Dan tentu saja.” Burton meyakinkan kita. Sunat wanita adalah “tambahan bagi sunat pria. Biasanya berujung pada masalah2 akut yang berhubungan dengan menstruasi.orang yang sendirian di ant ara kam u. Saya akan kembali pada subjek sunat wanita ini pada bagian tentang “Assimilasi dan Multi Budaya” dimana akan didiskusikan usaha2 utk memusnahkan kebiasaan barbar ini. bagi sejarawan kristen kelakuan Muhammad adalah hobby yang diresmikan belaka. utk menyamakan rasa sensitif organ kelamin dengan mengurangi organ sensitif kedua seks tersebut: wanita yang tidak disunat bisa mendapat orgasme jauh lebih cepat dan sering daripada lelaki yg disunat dan persetubuhan yang sering akan merusak kesehatan siwanita. dia m encoba dulu m em asukkan j arinya dan m elebarkannya hingga t erbuka lebar.32.” Dalam tindakan ‘sunat wanita’ yang mengerikan ini tertanam semua ketakutan muslim pria akan seksualitas wanita. Quran menguatkan hal ini pada Surah 5. lelaki harus melipat gandakan usahanya utk memuaskan dia. para m alaikat m engelilingi m ereka dari bum i hingga surga. persetubuhan dan kelahiran anak. Hal.” Kata Muhammad kepada para pengikutnya. kalian t elah m em anj at kan doa. dan jika clitoris wanita telah sepenuhnya dibuang. tulisan pada t he Econom ist menjelaskan situasi tahun 1992: “prosedurnya bermacam-macam mulai dari yang sakitnya sedikit sampai yang luar biasa.” kata Freud.89: “janganlah kam u haram kan apa. “ Ket ika orang berim an m enyet ubuhi ist rinya. Di jaman modern sekarang sedikit sekali yang berubah. pemuasan ini mustahil bisa dilakukan. dan bisa melibatkan pemotongan clitoris dan organ2 lain memakai pisau. Dengan pengurangan kesensitifan bagian seksual wanita.” Sura 24. Fakta terakhir ini menjadi sumber banyaknya sakit syaraf psychosexual diantara lelaki Arab. Mereka yang sudah mampu mendirikan rumah harus menikah. “Aku menikah banyak kali dan mereka yang tidak mengikuti tauladanku tidaklah bersamaku.” Muhammad juga melarang pengikutnya utk membujang. “ Dan kawinkanlah orang. 381 . Penderit aan beberapa hari pertama bagi sang wanita mestilah sangat mengerikan. Jika gagal.” Dikesempatan lain Muhammad berkata. kenikm at an dan hasratnya bagai kecant ikan gunung2. pecahan kaca dan silet – tapi jarang memakai anestesi (pembiusan). “Anatomi adalah takdir. dalam hal ini anatomi yang dipotong-potong adalah takdir yang dipotong-potong pula.

382 . t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka ( penghuni. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan.34] Sesungguhnya orang. Dan buah. [55.31.77] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra.bidadari yang sopan m enundukkan pandangannya. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dustakan? Di dalam surga it u ada bidadari.58] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra.kebun dan buah anggur. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga.akan bidadari it u perm at a yakut dan marjan.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan. Tapi ada apa sih tepatnya disurga islam yg begitu nikmatnya hingga Karl Popper berpendapat ngga tahan? Surga penuh dengan orgasme seksual – kaum lelaki.54. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? ( Bidadari.gadis remaja dg dada m ont ok. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga it u ada bidadari. kedua surga it u ( kelihat an) hij au t ua warnanya.baik lagi cant ik. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan?. Para bidadari cantik yang khusus diciptakan oleh Tuhan utk diberikan sebagai pahala bagi orang2 muslim lelaki penghuni surga: [78. [55.cant ik. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka t idak pula oleh j in. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan ( pula) . ( yait u) kebun.penghuni surga yang m enj adi suam i m ereka) dan t idak pula oleh j in.bidadari) yang j elit a.bidadari yang baik.m acam ) buah.54. dan gadis. Dan buah.orang yang bert akwa m endapat kem enangan.Mengapa Aku Bukan Muslim Dg demikian nyata bahwa Islam benar memuja kenikmatan daging – khususnya utk kaum lelaki – kenikmatan yang juga akan ada disurga. put ih bersih dipingit dalam rum ah. Maka nikm at Tuhan kam u yang Hal.surga it u ada bidadari.bidadari yang sopan menundukkan pandangannya. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Mereka t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka dan t idak pula oleh j in.akan bidadari it u perm at a yakut dan m arj an.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam kedua surga it u ada dua m at a air yang m em ancar.buahan dan kurm a sert a delim a.gelas yang penuh ( berisi minuman). Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam keduanya ada ( m acam. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Dan selain dari dua surga it u ada dua surga lagi. dan gelas.

49.bidadari) yang t idak liar pandangannya dan sebaya um urnya. [38.istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.55] Sesungguhnya orang. seakan.air. Di sisi m ereka ada bidadari. di atas takhtat akht a kebesaran berhadap.49] di dalam surga. ( Kam i cipt akan m ereka) unt uk golongan kanan.48] Di sisi m ereka ada bidadari.36.buahan yang banyak dan m inum an di surga it u. 383 . Dan pada sisi m ereka ( ada bidadari. I nilah apa yang dijanjikan kepadamu pada hari berhisab.hadapan.buahan dengan aman (dari segala kekhawatiran).43.dipan) sam bil m em int a buah.akan m ereka adalah t elur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya.orang yang bert akwa benar.hadapan.Bab 14 Perempuan dan Islam m anakah yang kam u dust akan? Mereka bert elekan pada bant al.t am an dan m at aair.buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri.bantal yang hij au dan perm adani.gadis perawan. ( duduk) berhadap.m ata. “Tidak akan ada bujangan disurga.38] dan Kam i j adikan m ereka gadis.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya. [2. wanita sekali lagi diciptakan hanya utk melayani kaum pria – tidak ada fantasi akan gigolo bermata jeli yang bertelekan dipan-dipan melayani para wanita. sedap rasanya bagi orang. Dan Kam i berikan kepada m ereka bidadari.orang yang bert akwa berada dalam t em pat yang am an. [52.25] Mereka diberi buah.akan m ereka adalah t elur ( burung unt a) yang tersimpan dengan baik. Diedarkan kepada m ereka gelas yang berisi kham ar dari sungai yang m engalir.19. [56.bidadari yang cantik bermata jeli. [44.” Dalam dongeng fantasi seks ini.51. di dalam nya m ereka bert elekan ( di at as dipan. [ 37. Dan sesungguhnya bagi orang. Di dalam nya m ereka m em int a segala m acam buah. Tidak ada dalam kham ar it u alkohol dan m ereka t iada m abuk karenanya. ( yait u) di dalam t am an.pint unya t erbuka bagi m ereka. seakan. dem ikianlah.benar ( disediakan) t em pat kem bali yang baik.dipan berderet an dan Kam i kawinkan mereka dengan bidadari.20] ( Dikat akan kepada m ereka) : " Makan dan m inum lah dengan enak sebagai balasan dari apa yang t elah kam u kerj akan" . ( yait u) surga ` Adn yang pintu. Hal.orang yang m inum .perm adani yang indah. m ereka m em akai sut era yang halus dan sut era yang t ebal.53] I ni adalah kehorm at an ( bagi m ereka) . Maka nikm at Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? [37. penuh cint a lagi sebaya um urnya.surga yang penuh nikmat. Tidak percuma apa yang dikatakan Muhammad. ( Warnanya) put ih bersih. m ereka bert elekan di at as dipan.

emisi malam hari. menyentuh penis sendiri perlu melakukan wudhu. demam setelah melahirkan. kalau saja kalian nikmati itu didunia sekarang. Terakhir.” Kita sudah merubahnya dalam satu hal – yaitu positif da la m ha l se k s le w a t sudut pa nda ng le la k i be la k a : Seluruh sistem hukum etika yang dibesar-besarkan oleh para ulama didapatkan utk kepentingan kaum pria belaka. “ Mereka yang m em biarkan satu ram but saj a t idak t ercuci akan sam a. Kita perlu mengubah nya dalam dua cara lagi. tidak boleh keliling kabah atau menyentuh Quran. Masing2 mendapat tujuh puluh bidadari. Kita akan melihat aspek ini belakangan. Islam mungkin seks positif tapi bukan tanpa batasan yang mana pelanggaran terhadap batasan tsb bisa mendapat hukuman mati. dan seperti sang nabi katakan.sam a dihukum dineraka. Suyuti344: “Setiap kali kami bersetubuh dengan seorang bidadari. dalam sikapnya akan kesucian dan kenajisan kita temukan sebuah fobia yang sangat negatif. Lagipula penis mereka yg terpilih masuk surga tidak akan pernah mengendur. contoh.” Dg demikian kita perlu merubah pernyataan bahwa “Islam positif dalam hal seks. Semua fungsi2 tubuh yang alami sepertinya menjadi sumber kenajisan. Orang yang dianggap kotor selain dilarang hal2 diatas juga tidak boleh membaca Quran atau masuk ke Mesjid. mens. Perasaan kotor yang ringan dihasilkan dari. terkena sperma (pria atau wanita – muslim percaya wanita juga mengeluarkan sperma atau cairan ketika orgasme). hal. Sensasi yang kalian rasakan setiap bersetubuh akan sangat nikmat dan luar biasa. sodomi.” kata Quran 5. fakta sederhana seperti bersetubuh dianggap najis – baik yang halal ataupun haram tidak masalah. Yang berat termasuk membersihkan seluruh tubuh. Najis ringan artinya membuat orang itu tidak bisa sholat.95-96 Hal. Tidak ada masalah moral terlibatkan. dan semuanya akan punya vagina yang sangat legit. Ereksinya abadi. selain juga mendapat wanita2 yang kalian nikahi dibumi. ulama mengeluarkan pertanyaan: Apakah puasa seseorang yang bersetubuh ditengah hari dengan anak lelaki atau wanita asing itu sah? Jawaban: Jika tidak terjadi orgasme ketika puasa maka puasanya masih sah.Mengapa Aku Bukan Muslim Surganya Quran yg penuh dengan kenikmatan2 dipertegas lagi oleh Ahli Tafsir Muslim. bersetubuh. Hukum islam penuh dengan rincian2 omong kosong yang 344 Dikutip dalam karya Bouhdiba. 384 . Tentang dosa sama sekali tidak disinggung.” Kenajisan berat ini bisa berasal dari kontak yang berhubungan dengan unsur seksual. kalian akan pingsan.6. dan utk inilah sekarang kita telaah. ia akan perawan lagi. Contoh. “Jika kam u kot or m aka bersihkan dirim u. anu dg binatang. Juga tentang kesehatan.

” Para pembela muslim modern telah membesar-besarkan klaim tentang peran istri2 nabi dalam penyebaran agama.34. keluarlah kam u t anpa asyik m em perpanj ang percakapan. Abdelwahab. sholat. dan hendaklah kam u t et ap di rum ahm u dan j anganlah kam u berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. pada tuhan.” [ 33. La Sexualite en Islam.33 “ Hai ist ri. t et api j ika kam u diundang m aka m asuklah dan bila kam u selesai m akan. Seperti Bouhdiba nyatakan345 Masyarakat muslim telah menghasilkan pria dan wanita yang dibuat sakit akan kebersihan. dikembangkan dan ditafsirkan oleh kaum pria. Paris. Hal.Bab 14 Perempuan dan Islam hanya bisa dijelaksan sebagai obsesional dan mungkin termasuk sakit syaraf. 1975. Dalam kenyataannya peran ini dibatasi atau tidak ada sama sekali. j anganlah kam u m em asuki rumah.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat .43 “ Dan Kam i t idak m engut us sebelum kam u. membaca atau bahkan menyentuh Quran. Surah 33. m aka bert anyalah kepada orang yang m em punyai penget ahuan j ika kam u t idak mengetahui.59-74 Hal. 385 . meski tentu saja kita sadar bahwa hukum2 najis ini menjadi bagian penting dalam masuknya individu kedalam sebuah masyarakatnya. pada agama. Wanita secara total dikeluarkan dari pertimbangan religius apapun: Surah 16.Nya. kecuali orangorang lelaki yang Kam i beri wahyu kepada m ereka. agama yang diucapkan. Tamu2 Muhammad dilarang bicara langsung pada sang istri. Menghubungkan seks dengan kenajisan hanya bisa dijelaskan sebagai hal negatif.53] Hai orang.32. Quran lagi dan lagi memerintahkan para wanita agar saleh dan paling utama patuh – pada tuhan dan suami: surah 4. tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul. Quran hanya meminta istri nabi utk tinggal dirumah.nunggu wakt u m asak ( m akanannya) . mengelilingi kabah. 345 Bouhdiba. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hat inya. dan ucapkanlah perkat aan yang baik.ist ri Nabi. Wanita saleh itu patuh. Kita sudah tahu bagaimana seorang wanita yang sedang mens dianggap kotor dan dilarang puasa. Wanita diharapkan utk tunduk. j ika kam u bert akwa. Ini bukan semata karena kondisi rawan sang wanita seperti para pembela muslim modern jelaskan agar kita percaya – tapi lebih karena si wanita dianggap najis makanya dilarang ini semua.rum ah Nabi kecuali bila kam u diizinkan unt uk m akan dengan t idak m enunggu. seluruh masyarakatnya merasa demikian.orang yang berim an. masuk mesjid atau seks dengan suaminya.

Du Status inferieur de la Femme en Islam. M s. Ghassan. M s. Ahm a d Ja m a l. Cara yang dem ikian it u lebih suci bagi hat im u dan hat i m ereka. Paris. m aka m int alah dari belakang t abir. Bisa dibilang bahwa wanita tidak berperan dalam perkembangan dogma muslim. Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka ( ist ri. siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata. dan Allah t idak m alu ( m enerangkan) yang benar.63f Hal. sentimental. absurditas dari argumen mereka sudah jelas.Kha r sa da n M s. emosional. mudah terharu. [33. 1989. Gimana bisa para pembela muslim membenarkan ayat diatas? Para penulis baik pria maupun yang wanita menunjuk pada dugaan perbedaan psikologis yang ada antara wanita dan pria. atau menjadi seorang saksi yang dinyatakan dalam Quran surah 2.lam anya sesudah ia wafat . Argumen yang demikianlah yang dipakai oleh para akademisi muslim – pria dan. M a diha Kha m is. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah. Seperti yang ditunjukkan oleh Ghassan Ascha. mudah dipengaruhi karena ritme biologis mereka dan kurang bisa menilai. Ascha. Za hya Ka ddour a . Dan barang siapa di antara kamu sekalian (istri-istri Nabi) tetap taat pada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh.ist rinya selam a.282 (dikutip diatas).Mengapa Aku Bukan Muslim Sesungguhnya yang dem ikian it u akan m engganggu Nabi lalu Nabi m alu kepadam u ( unt uk m enyuruh kam u ke luar) . Dengan kata lain para wanita itu secara psikologis lebih rendah. herannya. Sesungguhnya perbuat an it u adalah am at besar ( dosanya) di sisi Allah. niscaya Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. hal. Gha da a l. Dan t idak boleh kam u m enyakit i ( hat i) Rasulullah dan t idak ( pula) m engawini ist ri. Tapi selain itu mereka juga punya ingatan yang kurang. 386 346 . Quran (alias Tuhan) dalam kebijakannya sudah tahu bahwa wanita lebih sensitif.ist ri Nabi) .30-31] Hai istri-istri Nabi. akademisi muslim wanita seperti M r s. Kapan dan bagaimana bisa istri2 ini mengajar dalam kondisi demikian? Pastinya tidak ada disebutkan dalam Quran yang membatasi mereka hanya utk mematuhi Tuhan dan Rasulnya utk bertindak sopan dan mengancam mereka jika tidak patuh. Ketidaksetaraan antara wanita dan pria346 dalam masalah memberi kesaksian atau bukti.

Jika seorang lelaki masuk paksa kekamar seorang wanita dan memperkosa. Para saksi ini harus menyatakan bahwa mereka telah benar2 “melihat secara langsung si tertuduh melakukan perbuatan yang dituduhkan. si penuduh tsb ada kemungkinan mendapat hukuman jika dia tidak bisa mendatangkan kesaksian yang diperlukan.” Sekali tuduhan zinah dibuat. m aka deralah m ereka ( yang m enuduh it u) delapan puluh kali dera Tentu saja. para ahli hukum islam hanya akan menerima kesaksian empat lelaki. Hal.wanit a yang baikbaik ( berbuat zina) dan m ereka t idak m endat angkan em pat orang saksi. maka kesaksian dari empat wanita harusnya seharga dengan dua lelaki. perceraian dan hudud. Quran 24. yakni perzinahan.4] Dan orang. dia tidak bisa dihukum karena tidak ada saksi lelaki yang menyaksikannya. misal enam orang wanita. Tapi tidak! Dalam islam aturannya adalah jangan menerima kesaksian dari wanita saja dalam hal2 yang secara teoritis dipakai juga oleh kaum lelaki.delapan puluh kali cambukan (6) Pencurian – potong tangan (7) Perampokan dijalan – potong tangan dan kaki. (2) Zinah kedua (yg melibatkan orang yang belum menikah) – Cambuk 100 kali. Dikatakan bahwa Nabi tidak menerima kesaksian para wanita dalam hal2 seperti pernikahan. perampokan dg pembunuhan – mati. 387 . (3) tuduhan palsu akan zinah thd orang yang sudah menikah – delapan puluh kali cambukan (4) Murtad – Mati! (5) Minum arak . Hudud adalah hukuman yang diterapkan oleh Muhammad dalam Quran dan Hadits utk: (1) Zinah pertama (melibatkan dua orang yang sudah menikah) – dirajam sampai mati. Mengenai perzinahan. Kesaksian yang sama juga diperlukan dalam situasi berikut.orang yang m enuduh wanit a. yang mana dengan demikian bisa kita pakai utk menggantikan kesaksian kaum pria. pakai pedang atau disalib.Bab 14 Perempuan dan Islam Kesaksian dari dua orang yang dianggap cacat tidak sama dengan kesaksian dari satu orang yang kepandaiannya berfungsi dengan sempurna – Itulah matematikanya islam! Dengan logika ini. jika kesaksian dari dua orang wanita sama harganya dengan kesaksian satu lelaki.4 bilang: [ 24.

6: [24. [24.saksi selain diri m ereka sendiri.orang yang berdusta. “maka tidak akan ada lelaki yang aman. padahal m ereka t idak ada m em punyai saksi.wanit a it u) dalam rum ah sam pai m ereka m enem ui aj alnya. sesungguhnya dia adalah termasuk orang. karena dia bisa balik jadi dihukum jika tidak bisa menghadapkan empat orang saksi lelaki yang menyaksikan langsung perkosaan itu. dia ditempatkan dalam sebuah lubang sedalam pinggang – Nabi sendiri yang memerintahkan prosedur ini. [ 24. Tapi belakangan ayat ini dibatalkan dan hukum rajam dipakai sebagai ganti hukuman utk zinah pertama dan seratus cambukan bagi zinah kedua.” Hakim Zharoor ul Haq dari Pakistan menerangkan. lalu ditimpuk oleh saksi pertama. “Jika perkataan wanita saja dianggap cukup untuk kasus2 demikian. Para wanita merasakan masalah perzinahan ini sangat2 mengekang mereka. 388 . kemudian oleh sang hakim lalu oleh publik. m aka persaksian orang it u ialah em pat kali bersum pah dengan nam a Allah. j ika dia termasuk orang.15 Kurunglah m ereka ( wanit a. Jika lelaki akan dirajam sampai mati dia dibawa ketempat yang tandus.9] dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya j ika suaminya itu termasuk orang.6] Dan orang. Dalam kasus dimana seorang lelaki mencurigai istrinya zinah atau menyangkal keabsahan dari anaknya. Surat 24.orang yang benar. ia harus bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhannya benar.benar termasuk orang. at au sam pai Allah m em beri j alan yang lain kepadanya. Jika wanita dirajam.15 bilang: Q 4.orang yang dusta.orang yang benar. pertamanya. Hal. Sah-sah saja bagi seorang lelaki utk membunuh istrinya dan kekasihnya jika dia menangkap basah mereka melakukan zinah. kesaksian si lelaki berharga sama dengan empat lelaki.7] Dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya. "Jika seorang lelaki menuduh isterinya tetapi tidak memiliki saksi2 kecuali dirinya sendiri. [24.8] Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali at as nam a Allah sesungguhnya suam inya it u benar.orang yang m enuduh ist rinya ( berzina) . menantang azab Allah jika ia berbohong.Mengapa Aku Bukan Muslim Tentu saja korban2 perkosaan akan ragu utk menuduh sipemerkosa dihadapan hukum. seperti Quran 4.” Situasi yang tidak adil ini sungguh2 memuakkan tapi tetap saja bagi hukum islam ini adalah satu cara utk menghindari skandal sosial mengenai larangan2 seksual yang penting.

Mengenai hak waris. m aka bagi m asing.Bab 14 Perempuan dan Islam Namun jika isterinya bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhan suaminya palsu dan menantang azab Allah jika ia (si suami) benar. ( Tent ang) orang t uam u dan anak.anakm u. Para ist ri m em peroleh seperem pat hart a yang kam u t inggalkan j ika kam u t idak m em punyai anak. Jika istri. dan j ika anak it u sem uanya perem puan lebih dari dua. bagi m asing. 389 . Quran bilang bahwa anak lelaki mewarisi dua kali dari anak perempuan: [ 4. Akhirnya. j ika yang m eninggal it u m em punyai anak. j ika anak perem puan it u seorang saj a. m aka kam u m endapat seperem pat dari hart a yang dit inggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang m ereka buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.suam i) seperdua dari hart a yang ditinggalkan oleh istri.12] Dan bagim u ( suam i. Kebalikan dari yang tersirat diatas. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perem puan. Jika kam u m em punyai anak. Si Wanita benar lolos dari rajaman tapi dia tetap saja ditolak dan kehilangan hak hartanya dan hak nafkahnya.ist rim u it u m em punyai anak. Dan unt uk dua orang ibu.istrimu. m aka ibunya m endapat sepert iga. Seorang wanita tidak punya hak utk menuduh si suami dengan tuduhan yang serupa.bapak.bapaknya ( saj a) . m aka ia m em peroleh separo hart a. ini bukanlah sebuah contoh dari keadilan dalam Quran atau kesetaraan gender. Bagi ulama. kam u t idak m enget ahui siapa di ant ara m ereka yang lebih dekat ( banyak) m anfaat nya bagim u. dua lelaki cukup sebagai saksi tapi dua atau tiga atau seribu wanita tidaklah cukup.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak.anakm u. m aka ibunya m endapat seperenam . baik laki.m asingnya seperenam dari hart a yang dit inggalkan. maka ia tidak akan dihukum. Jika seseorang m at i. [ 4. jika mereka tidak mempunyai anak. apapun hasil dari pengadilan tsb.utangmu. ( Pem bagianpembagian t ersebut di at as) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya.laki ( seibu saj a) at au seorang saudara perem puan ( seibu saj a) . j ika yang m eninggal it u m em punyai beberapa saudara. t et api m em punyai seorang saudara laki. bagi muslim agar sebuah perkawinan menjadi sah harus ada banyak saksi. j ika orang yang m eninggal t idak m em punyai anak dan ia diwarisi oleh ibu. I ni adalah ket et apan dari Allah. m aka bagi m ereka dua pert iga dari hart a yang dit inggalkan.laki m aupun perem puan yang t idak m eninggalkan ayah dan t idak m eninggalkan anak. m aka para ist ri m em peroleh seperdelapan dari hart a yang kam u t inggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kam u buat at au ( dan) sesudah dibayar ut ang.m asing dari kedua j enis Hal.

Kebiasaan yang lazim adalah memakai mas kawin itu utk memperbaiki rumah atau siwanita mempersembahkan pada ayahnya. m aka m ereka bersekut u dalam yang sepert iga it u. Kemandirian finansial wanita tentu saja menjadi langkah pertama kebebasan wanita muslim dan dg demikian tidaklah heran ini dilihat sebagai ancaman bagi dominasi lelaki. 1966. hanya sebagai rekonfirmasi kepemilikan silelaki atas diri siperempuan dalam hal seks dan perceraian. G. tapi malah menambah simbol2 diperbudaknya siwanita. “diganti olehnya dari sisuami jika sisuami kembali mendapat keberuntungan yang lebih baik seperti kasus2 orang berzakat lain. dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. ini menekankan posisinya yg semakin lemah. ( Allah m enet apkan yang dem ikian it u sebagai) syariat yang benar. sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya at au sesudah dibayar hut angnya dengan t idak m em beri m udarat ( kepada ahli waris) . dalam kenyataannya siwanita tidak memakai mas kawin itu utk dia sendiri.saudara seibu it u lebih dari seorang. Utk membenarkan ketidakadilan ini. Dg demikian mas kawin. Tet api j ika saudara.”347 Poin yang terakhir yang diacu oleh Bousquet ini menegaskan aspek negatif dari perkawinan muslim – yaitu. dan jika si wanita mengeluarkan uang utk anak2nya. tiadanya ‘hubungan’ antar ‘pasangan’ seperti dalam kekristenan. Menurut Malekites. Hal. Menurut ahli hukum islam. Juga menurut hukum islam si ibu sama sekali tidak berkewajiban utk memberikan apapun pada anak2 siwanita.Mengapa Aku Bukan Muslim saudara it u seperenam hart a. 390 . sang suami tidak wajib membayar biaya medis si istri jika sakit. para penulis muslim bersandar pada fakta bahwa si wanita menerima mahar/mas kawin dan punya hak utk mendapat biaya hidup dari si suami. 347 Bousquet. Wanita punya hak utk dinafkahi tapi ini juga hanya mempertegas ketergantungannya pada si suami. Lebih jauh lagi.benar dari Allah. ini.H. Hukum islam juga memberi hak pada pelindungnya utk membatalkan perkawinan – bahkan jika siwanita sudah akil baliq juga – jika dia pikir mas kawinnya kurang. mengutip Bousquet. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Sementara mengenai Mahar/Mas kawin. Dg demikian tidak ada gunanya suami dan istri bersama menanggung biaya rumah tangga. Tidak ada lagi urusan keuangan diantara mereka. beban ini hanya utk sisuami saja. Paris. sang wanita berkewajiban hukum memakai mas kawin utk memperbaiki rumah. Wanita muslim sekarang wajib mendapat tanggung jawab yang sama dalam hal merawat orang tuanya. bukannya menjadi tanda dari kemerdekaan si wanita.

Du Status inferieur de la Femme en Islam. Ascha. diya utk seorang wanita atau lelaki yahudi/kristen sama dengan setengah dari pria muslim – apa itu penganiayaan ataupun pembunuhan. Sistem waris hanya menambah penderitaan siwanita dan ketergantungannya pada lelaki. j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia amat menahan sedih. Paris.orang yang dibunuh. Utk kaum Malek.) Terjemahan versi gue: “ Padahal ket ika anak perem puan lahir dium um kan pada m ereka. Jika sang suami meninggalkan lebih dari satu istri.” Dari ayat ini jelas bahwa laki2 dan wanita tidak berstatus legal sama. Hak utk membalas dendam348 juga diakui oleh Islam. ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanit a.” Melahirkan anak wanita masih dianggap sebagai malapetaka dalam masyarakat muslim. mereka mewarisi 2/3.178 menyatakan: “ Hai orang.76f Hal. Ghassan. Ulama memutuskan bahwa dalam kasus2 penganiayaan uang ganti ruginya (dalam bahasa arabnya “diya”) utk wanita adalah setengah daripada lelaki. semua istrinya wajib saling berbagi diantara mereka.17 " Yet when a new. diya bagi bayi lelaki muslim dua kali dari bayi perempuan. Surah 2. 1989. setengahnya lagi jatuh keanggota lelaki dari keluarga si ayah. 391 348 . Jika si wanita adalah anak satu2nya dia menerima hanya setengah dari warisan ayahnya.born girl is announced t o one of t hem his countenance darkens and he is filled with gloom (terjem ahan versi Depag: Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah. diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang.orang yang berim an. Jika ada dua atau lebih anak perempuannya. Ini mendorong para orang tua utk lebih menyukai anak lelaki daripada perempuan agar mereka bisa meninggalkan lebih banyak harta warisan didalam keluarga mereka sendiri. orang m erdeka dengan orang m erdeka. seperempat atau seperdelapan dari harta warisan. jadilah mukanya hitam pekat dan dipenuhi rasa sedih” Situasi ini tambah parah lagi ketika siwanita kehilangan suami – dia hanya menerima seperempat dari warisan sang suami. Ulama juga memutuskan bahwa siapapun yang menyebabkan keguguran harus membayar diya. Q 43. hal.Bab 14 Perempuan dan Islam Artikel 158 dari hukum Syria menyatakan “sang anak – lelaki atau perempuan – wajib bertanggung jawab terhadap orang tuanya.

392 .89 Hal.228. hal. Keunggulan pria meski demikian tidak pernah dilupakan.. Para pemikir muslim terus menerus mengurung wanita dirumah – meninggalkan rumah dilarang Tuhan dan melanggar prinsip2 islam. “Kewajiban utamanya adalah tinggal didalam rumah utk memuaskan hasrat seksual sang suami. Lelaki.” Al-Ghazali dalam buku “Proof of Islam.228). m isal dia m am pu 349 Ibid. seks.” merangkum sbb: [ Lelaki m enikah] dg t uj uan ut k m enghilangkan pikiran akan m asalah2 dirum ah: dapur. secara alami lelakilah yang harus punya kuasa total atas siwanita. Dan karena lelaki yang bertanggung jawab finansial utk keluarga. Ahli hukum yang sama.Mengapa Aku Bukan Muslim Otoritas pria atas wanita dan kepatuhan wanita pada lelaki ditegaskan dalam Quran (surah 4. Keluar rum ah berlawanan dengan kehendak Tuhan dan dikut uk dalam islam . bersih2. m encakup wawasan yang lebih luas. Tugas2 rum ah t angganya t erbat as dg dem ikian pengalam an yang dia dapat kan [ j uga t erbat as] . Ahli hukum lain seperti berpikir bahwa muslimah harus menyibukkan diri dengan tugas rumah tangganya. Hak2 wanita disebutkan dalam surah 2. sedangkan t ugas2 lelaki ada diluar rum ah. pengalam an dan hubungan2nya j auh lebih besar dan bervariasi. Wanita punya hak utk dinafkahi. tentu saja. rumah dan pakaian. yaitu makanan. pengetahuan dan kekuatan. Ahli hukum islam349 sepakat bahwa lelaki lebih hebat dari perempuan dalam hal berpikir. tanpa dapat dibantah lagi. sama sekali mengabaikan kondisi sosial yang berubah dimana si wanita mungkin menyumbangkan gajinya utk menambah penghasilan keluarga – kuasa atas wanita tetap menjadi perintah “Ilahi” dan sebuah hal yang ‘alami’ atau ‘sudah selazimnya’.34 dan 2. menurut Miss Khamis sudahlah sangat cukup – apa lagi yang bisa dipinta oleh seorang wanita? Kewajiban2 yang bertentangan dengan hak2 wanita adalah masalah lain lagi. Ahli lain berpendapat bahwa tugasnya bukanlah menyibukkan diri dengan rumah. Dikurung dirumah para wanita lantas jadi tidak punya pengalaman didunia luar! Dilemma atau cuma logika islamik belaka? Berikut contoh dari logika menakjubkan ini: [ Dengan keluar rum ah seorang wanit a] punya risiko bert em u bahaya yang bert ent angan dengan kualit as spirit ual kewanit aan yang dia m enj elm a didalam dirinya dan yang m ana dia akan penuhi m elalui kebaikan2 dalam hidupnya. mengutip hadis terkenal yang meriwayatkan bahwa sang Nabi memerintahkan anak perempuannya Fatima utk diam saja dirumah dan mengerjakan tugas2 rumah tangganya dan suaminya Ali mengerjakan tugas2 kewajiban diluar rumah. Dan itu.

Wanit a saleh adalah wanit a yang t im bul rasa senang set iap kali suam inya m em andang dia.. Wanit a yang m eninggal dan suam inya puas padanya akan m asuk surga. Wanita menuruti sikap respek dan kesetiaan didalam jagat raya maskulin. wanita yang saleh adalah yang patuh dan kepatuhannya dengan kuat dihubungkan dengan kepatuhan pada Tuhan.. Simone.” Hadis2 yg memerintahkan sang istri utk patuh banyak sekali: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. sekaligus yang m em uaskan hasrat 2 350 seksualnya. misalnya.95-96 De Beauvoir. - Sang istri bisa menolak melakukan pekerjaan Rumah Tangganya – itu haknya – tapi dengan melakukan itu dia menjadi tidak patuh pada sang suami dan akibatnya pada Tuhan juga. Lelaki menikmati keuntungan besar karena punya Tuhan yang berpihak pada mereka lewat perintah2 yang dituliskannya dan karena lelaki menjalankan hak kuasanya atas wanita. Seperti Simone de Beauvoir351 katakan. Jika dia m elakukan sem ua t ugas rum ah sendiri. 632 Hal. t idak akan m am pu hidup sendirian. dia t idak akan m am pu lagi m engabdikan diri dalam kerj a int elekt ual at au penget ahuan. The Second Sex.Bab 14 Perempuan dan Islam hidup t anpa seks. Menurut hadis. I st ri yang saleh yang m em buat dirinya berguna dirum ah adalah t em an yang m enolong suam inya. London. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. wanita yang mendirikan sholat lima waktu. hal. puasa. Orang bisa menumpuk kepercayaannya. lelaki adalah tuan dan itu disahkan oleh kitab tuhan. menjaga kesucian dan mematuhi suami akan masuk surga. Ahli hukum muslim lebih jauh memastikan wanita patuh bahwa pahala mereka “akan sama dengan para muslim yang berperang utk mempertahankan dan menyebarkan iman islam.. Diatas itu semua. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. 1988. Bagi orang Yahudi. 350 351 Ibid. Rasa takut pada Tuhan dengan demikian akan menekan kehendak utk berontak dalam diri wanita. 393 . ini sungguh sangat beruntung karena mendapat otoritas yang diberikan oleh Yang Maha Tinggi. Mohammedan dan kristen. Hal. dan yang m em at uhinya segera ket ika suami m em erint ahkan dia dan yang m enj aga kesuciannya dan harta miliknya ketika sang suami tidak ada.

Ghassan. ada kebaikan dalam posisi dem ikian. 1989. Rumah bisa dijaga dengan paksa jika perlu sesuai instruksi hakim.128 “ Dan j ika seorang wanit a khawat ir akan nusyuz at au sikap t idak acuh dari suam inya.” kata hadis. lelaki diperingatkan agar jangan mendengarkan istri: “ Ket idak bahagiaan dat ang pada m ereka yang j adi budak wanit a. artikel 212 menyatakan352 bahwa “penghakiman bisa diterapkan dengan cara kekerasan jika situasi menuntut demikian. 394 . atau 4.100-101 353 352 Ibid. Menolak mempercantik dirinya bagi sang suami. Sebuah hadis disebutkan dikatakan oleh sang nabi. “ Am bil posisi yang berpihak m elawan wanit a. yang merupakan Hukum Allah tertinggi. Muhammad dengan tegas melarang lelaki utk memukul istrinya – yang mana ini bertentangan dengan ayat dalam Quran itu sendiri (4:34). Islam telah memberi pria alat utk menghukum istrinya jika dia tetap tidak patuh (lihat surah 4. “Gantung cambuk dimana istrimu bisa melihatnya. Sang istri tentunya tidak punya hak utk menegur sang suami. Meninggalkan rumah tanpa ijin atau tanpa alasan sah menurut hukum. “ Ketika seorang lelaki m ulai m em at uhi set iap kehendak wanit a. Hadis lain mengatakan. Undang-undang hukum pidana Mesir dan Libya. dan perdam aian it u lebih baik ( bagi m ereka) walaupun m anusia it u m enurut t abiat nya kikir. hal. hal.Mengapa Aku Bukan Muslim Jika dia menolak patuh pada suaminya.108 Hal.” Hukum ini didasarkan pada larangan islam agar wanita tidak boleh keluar rumah. 2. Menolak memenuhi kebutuhan seksualnya. Jika dia menolak tunduk pada putusan itu. Paris.. Dalam hadis2 itu. Mengabaikan kewajiban2 agamanya. Dan j ika kam u bergaul dengan ist rim u secara baik dan m em elihara dirim u ( dari nusyuz dan sikap t ak acuh) . sang suami bisa mengajukan keluhan pada hakim yang dengan mudahnya menemukan sang wanita salah dan memerintahkan utk patuh. Apa yang bisa menolong seorang wanita terhadap suami yang sulit? Quran menyatakan secara samar tentang “Perjanjian” bersama (Surah 4. m aka sesungguhnya Allah adalah Maha Ascha. yang mengijinkan pemukulan tsb. 3.” Menurut para teolog353 sang suami punya hak utk melakukan hukuman fisik pada istrinya jika dia: 1. m aka t idak m engapa bagi keduanya m engadakan perdam aian yang sebenar.” Tapi hadis lain mengatakan.benarnya.” Terdapat sejumlah hadis lain yang bertentangan dengan ini. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Tuhan langsung m elem parnya keneraka.34 diatas).

Irak dan diantara kaum Bedouin disebut abaya. kita juga boleh menyebut nama2 pakaian lain yang digunakan utk menutupi muslimah disebagian atau seluruh dunia islam. Tahun 1928. selendang. 395 . tarna. ‘djilbab’ dan ‘Khibar’. chambar. tapi bisa berarti apapun yang mencegah sesuatu terlihat – cadar.000 wanita Uzbekistan didepan umum menanggalkan “kerudung hitam” mereka. yalek. membatasi. Juga tahun 1927 ada kampanye “de-hijabisasi” oleh kaum komunis Turkestan. Dia sendiri merasa wajib utk mengabdikan dirinya utk emansipasi itu. Yang pertama juga diterjemahkan sebagai kerudung. meski sang suami itu kejam. Israel. Tahun 1936 Reza Shah Iran melarang cadar dengan sebuah dekrit khusus. safsari. gorden bahkan dinding dan hymen (selaput dara). izar. milhafa. Syria. di Turki. Ms. Khibar juga diterjemahkan sebagai kerudung tapi juga sebagai syal. penuntut atau sulit.” ) Bagi teolog modern. hal.. Kerudung354 Kata arab “Hijab” kadang diterjemahkan sebagai ‘kerudung’. Shah dari Afghanistan memerintahkan istrinya utk membuka kerudung dimuka umum. tetap sang istri yang harus beradaptasi. akhnif dan adjar. litham dan burka. niqab. Dalam perjuangan bagi kebebasan muslimah. berubah dan menyesuaikan dengan kehendak2 sang suami. Tidak kurang dari 87.123f Hal. sekitar 300 orang dari mereka terbunuh oleh sang kepala keluarga karena dianggap mengkhianati islam. Perluasannya hijab dipakai utk mengartikan sesuatu yang terpisah. tapi kadang juga sebagai pakaian luar bahkan kadang sebagai jubah. Di Maroko. Quran juga memakai dua kata lain. pitcha dan rouband. burka. Jelas penduduk saat itu belum siap utk melepas tradisi mereka jadi setelah terjadi protes besar-besaran tahun 1941 dia harus menarik dekritnya. Di Mesir. Aljazair dan Tunisia disebut haik. Akar dari kata kerja “hajaba” artinya “utk menyembunyikan”. bourda.Bab 14 Perempuan dan Islam Menget ahui apa yang kam u kerj akan. Jika kita kesampingkan tatanan bahasa2 ini. di Iran. Akhirnya hijab jadi punya kesan larangan moral. Tapi sang shah harus mundur dari proyeknya tentang emansipasi wanita karena terlibat skandal publik. pada saat perayaan kemerdekaan. khabara. kerudung telah menjadi sebuah perlambang perbudakan mereka. Tahun 1923 Presiden dari Persatuan Feminis Mesir. 354 Ibid. Houda Cha’araroui dan koleganya bersikap menantang dengan membuang kerudung mereka kelaut. tchador. menetapkan rintangan. harmaniya dan entari. yatchmek. di india dan Pakistan.

karena jelas bahwa wanita Bedouin menikmati kebebasan yang cukup. Tapi semua ini diubah ketika Islam mulai menjadi fenomena kaum urban dan kontak dengan peradaban yang lebih berkembang dimana kebiasaan2nya diadopsi para muslim. Fungsi sesungguhnya dari Hijab adalah utk menutupi Aurat yang tidak berhak utk kita lihat. dan j anganlah m ereka m enam pakkan perhiasannya. yakni Omar ibn al-Khallab. at au wanita. Dan hendaklah m ereka m enut upkan kain kudung ke dadanya. Dan j anganlah m ereka m em ukulkan kakinya agar diket ahui perhiasan yang m ereka sem bunyikan. yang juga mencontek dari kebiasaan kuno Yunani. para teolog muslim punya penjelasan yang sama sekali berbeda mengenai asal muasal hijab ini.wanit a I slam .budak yang m ereka m iliki.31] Kat akanlah kepada wanit a yang berim an: " Hendaklah m ereka m enahan pandangannya.orang yang beriman supaya kamu beruntung.Mengapa Aku Bukan Muslim Hijab ini juga dipaksakan dalam Quran (lihat surah 33. at au budak.53. 33. at au pelayan. at au put ra. dan kewajiban para wanita utk tinggal dirumah saja adalah tradisi yang dicontek dari Byzantin. Mereka mengacu pada sebuah hadis yang meriwayatkan bahwa Umar satu hari berkata pada sang nabi: “orang saleh dan mata keranjang mudah sekali masuk rumahmu dan melihat istri2mu.saudara laki. Aurat artinya adalah bagian tubuh yg Hal.anak yang belum m engert i t ent ang aurat wanit a.put ra saudara lakilaki m ereka.pelayan laki. menemani suami2 mereka dalam perjalanan jauh dan kadang mereka tidak tergantikan. at au put ra. Tapi periwayatan yg lain lagi ada ditulis di al-Tabari. Kerudung diadopsi orang arab dari orang2 Persia.put ra m ereka. hai orang. Tentunya. at au ayah suam i m ereka. kecuali yang ( biasa) nam pak daripadanya.laki yang t idak m em punyai keinginan ( t erhadap wanit a) at au anak. kecuali kepada suam i m ereka. at au saudara.59 dan 33. Umar tidak sengaja menyentuh tangannya dan minta maaf sambil berkata bahwa kalau saja dia punya kuasa tak seorangpun akan bisa melirik dia (Aisha).32-33) dan juga: [ 24.put ra saudara perem puan m ereka. dan m em elihara kem aluannya. at au ayah m ereka. dan j anganlah m enam pakkan perhiasannya. 396 . Dan bert obat lah kam u sekalian kepada Allah.laki m ereka. diriwayatkan oleh Aisha. Menurut versi lain. Menurut mereka ini diterapkan pada wanita oleh Tuhan utk menyenangkan satu orang. at au put ra.put ra suam i m ereka. Kenapa tidak kau perintahkan ibu2 semua orang percaya itu utk menutupi diri mereka?” dan Muhammad otomatis menerima wahyu yang ayatnya sudah kita kutip tadi. at au put ra. Kerudung dan perintah utk tinggal dirumah bagi muslimah ada menyatu dalam islam.

sepertinya tak ada yang sepakat atau sependapat. Paris.’” Dan sang Nabi menunjuk wajah dan tangan Asma. sepanjang hal itu tidak menyebabkan atau memancing godaan. rayuan atau perselisihan.” Mereka yang ingin membiarkan wajah dan tangan wanita terlihat bersandarkan pada hadis yang diriwayatkan Aisha: “Asma. Nabi berkata padanya – ‘Asma. hal. Seorang 355 356 Zeghidour.355 Menurut ahli muslim. dan disaat yang sama ada rasa kepemilikan dari kaum pria: bagi saudara dan ayahnya siwanita hanyalah barang toko yang tidak boleh terkotori. Hal. keseluruhan tubuh mereka merupakan Aurat.100-101 Hal. Paris. aurat lelaki terdiri dari bagian tubuh antara puser dan lutut dan harus ditutupi kecuali dihadapan istri atau selir. Du Status inferieur de la Femme en Islam. jangan sampai orang lain melihat dan iri.34 Ascha. saudara atau suami. menyebutkan hadis tertentu yang mendukung argumen mereka. “ Dan perem puan. Sedang tiga sekte Sunni lainnya berpendapat wanita hanya boleh membuka wajah dan tangan jika keadaan darurat saja – perlu perawatan medis misalnya. 1989. Pertanyaan2 tentang Hijab ini terus memainkan peran penting dalam debat2 modern dan menjadi lebih penting nilai akademisnya. 397 . Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Ada yang berkeras bahwa bahkan tumit wanitapun harusnya tertutup.Bab 14 Perempuan dan Islam memalukan dan dalam bagian itu kita menyembunyikan harga diri dan martabat. 1990. Sementara ahli islam lain saling bertentangan satu sama lain dalam hal ini.60 berkat a. Sikap kaum Liberal terhadap kaum Hanafi sepertinya jelas dan tidak sungguh2356 – pada kenyataannya. dan bagi suami siwanita hanya objek utk dipakai dirumah lalu dengan hati-hati dibungkus kembali dan disimpan. Sedang para wanita. Quran 24. wanita dapat membuka wajah dan tangannya. t iadalah at as m ereka dosa m enanggalkan pakaian m ereka dengan t idak ( berm aksud) m enam pakkan perhiasan. La Voile et la ranniere.perem puan t ua yang t elah t erhent i ( dari haid dan m engandung) yang t iada ingin kawin ( lagi) . anak Abu Bakar (saudari Aisha) suatu hari ada dihadapan sang nabi tanpa cadar. Ghassan. wanita dewasa harusnya hanya menunjukkan ini. wanita cukup tersenyum dan terlihat cantik dihadapan para Ulama jika ingin aturan kerudung ini lebih diperketat lagi (jadi ditutup mukanya memakai cadar!). Menurut Hanafi. Mengenai aurat wanita. dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi m ereka. Slimane. Tidak saja ini menjadi lambang tunduknya wanita tapi juga menjadi lambang dari tidak percayanya sang wanita pada ayah.

Nabi mengamati terjadi kebingungan ketika bubar mesjid. Dia harus memakai pakaian yang menutupi dengan benar.” kata Abol. Bagi para reformis ini hanya berlaku bagi istri sang nabi saja. Quran jelas akan hal ini dalam surah 33. didenda bahkan ada yang dicam buk karena t idak m em akai hij ab at au hij abnya kurang pat ut .33. “ Riset m em bukt ikan bahwa ram but wanit a punya sem acam cahaya yang bisa m enggoda lelaki. termasuk wajah. 3. Jika berbicara dengan orang asing. seorang konservatif secara sistematis menetapkan kondisi2 yg mengijinkan wanita keluar rumah. utk menghindari tergodanya kaum lelaki yg dia lalui. Set elah cadar ini. m ungkin t idak ada isu lain yang t elah diperdebat kan dengan begit u ram ainya sepert i pem akaian Hij ab.31). Hal. Selam a revolusi 13 t ahun. 398 . memerintahkan istri2 sang nabi utk tinggal dirumah. Apakah wanita punya hak utk keluar rumah?357 Hijab juga berlaku bagi para wanita yg sembunyi didalam dinding2 rumahnya sendiri. 5.32).31) menahan pandangan harus 4. bagi konservatif ini berlaku bagi semua muslimah. 7. dia harus berjalan dengan kepala tunduk tanpa melihat kiri kanan (Quran 24. 6. suaranya harus tetap normal (Surah 33. Tahun2 berikut nya para wanit a dihina. Harus diijinkan oleh suami atau pelindungnya. 2.” Wanita jangan berjalan dijalan diantara kaum pria. ia mendapatkan ini setelah mengkaji dari Quran dan Hadis. dan berkata: “Kalian para wanita tidak berhak berjalan diantara kaum lelaki – berjalan dipinggir jalan. Tidak boleh pakai parfum.” Wanita harus berjalan dengan sederhana.Hassan Banisadr Presiden iran pertama setelah Revolusi saat I slam ic Republik baru berdiri. 357 Ibid. Ghawji. pakaian yang nom or dua dit erim a adalah rappoush ( pakaian longgar) yang dipakai dengan memakai syal.132f.. Dia boleh keluar rumah jika benar2 perlu. (sruah 24. Nabi berkata: “Wanita yang memakai parfum dan liwat dihadapan lelaki adalah pezinah.Mengapa Aku Bukan Muslim wartawan New York Times menjelaskan situasi bulan April 1992 di Iran: Perj uangan yang paling j elas m engenai hak2 Wanit a m asih diperj uangkan lewat cara m ereka berpakaian. dit angkap. hal. 1.

8. Didalam toko atau kantor harus menghindar berduaan diruangan tertutup dengan lelaki. Menurut hadis yang terkenal. Sang istri tidak boleh bepergian lebih dari 30 km tanpa ditemani suami atau kerabat. 9. make up atau yang mengganggu hal2 alaminya. dan bahwa itu adalah kewajiban setiap muslim utk belajar. mereka melihatnya sebagai tindakan saleh yg harus didorong. mereka kan tetap diam dirumah. Penulis yang sama yang juga mengutuk pemakaian makeup karena mengganggu penciptaan Allah tidak melihat adanya kontradiksi dalam hal pemotongan klitoris wanita. Tidak boleh pakai parfum Tidak boleh meniru pakaian lelaki Tidak boleh meniru pakaian kafir. Pakaiannya tidak boleh berlebihan atau yg mahal2 Tidak boleh transparant. wanita akhirnya memenangkan hak utk sekolah. 6. memakai wig. Ahli hukum islam telah merinci secara mendetil apa yang harus dipakai oleh seorang wanita yang keluar rumah. Pakaiannya harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. Nabi berkata: “Wanita yang membuka kerudung selain dirumahnya sendiri atau dirumah suaminya dijauhkan dari lindungan Tuhan. 399 . Tak mampu membendung gelombang gerakan feminis dan dihadapkan pada kondisi fait accompli.Bab 14 Perempuan dan Islam 8. Hal. Wanita tidak boleh meniru menjadi lelaki. Bahkan dirumah teman wanitanya. 4. jika kau “tinggalkan wanita tanpa pakaian. 12.” Wanita tidak boleh berjabatan tangan dengan lelaki. harus tebal Tidak boleh ketat menempel ditubuhnya. 7. Nabi berkata: “Jika lelaki dan wanita berduaan di satu ruangan tertutup maka setan akan ikut campur dan berlaku jahat. Dia boleh memakai apapun yang dia suka sepanjang mengikuti kondisi2 berikut: 1. kaum konservatif sekarang mengaku bahwa Islam tidak pernah mengekang hak2 wanita ini. Tidak boleh mahal2 atau terlihat glamor.” 11. Para ahli ini mengutip hadis yang melarang wanita memakai parfum. dia tidak boleh membuka kerudungnya utk menjaga kalau2 ada lelaki bersembunyi dirumah temannya itu. 2.” Berkat usaha2 berani para reformis. 5. 3. 10.

Mengapa Aku Bukan Muslim Universitas al-Azhar. Tentu saja jika dari awal Islam dengan tulus menyetujui wanita utk sekolah. dilarang bicara dengan orang asing. Pemikir reformis lain berkeras bahwa setiap muslimah punya hak utk bekerja.. perawat merawat wanita. penari dll 3. benteng keistimewaan kaum pria.358 Hadis yg melarang pendidikan wanita ada banyak: “Cegah mereka menulis. 358 359 Ibid. dan tentu saja yang butuh akal – tidak boleh jadi hakim atau imam. Klaim2 yang mengaku membela wanita ini tentu saja palsu semua. “Jangan mengajar wanita menulis. keperluannya dan keperluan keluarganya. polisi. Yang tidak sesuai dengan imannya – seperti membersihkan WC.” “Jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan” sudah menjadi norma mereka. Dalam Islam hanya pria yang bekerja. ajar mereka menenun dan surah al-Nur.” Pesannya jelas – wanita tidak boleh keluar dari wilayahnya. dokter utk wanita. membuka pintunya bagi wanita ditahun 1961. Wanita diciptakan tuhan utk menjadi istri dan ibu. Harusnya jelas dari sekarang359 bahwa dengan bekerja. mencari uang dan menghabiskannya dan bertanggung jawab atas nafkah istri. Yang tidak sesuai dengan kodrat wanitanya – penjaga tiket.161f Hal. dengan beberapa kursus tentang menjahit. Astronomi atau Geometri bertentangan dengan kodratnya. Tapi lewat penelaahan lebih dekat kita bisa melihat bahwa yang dimaksud mereka dengan ‘kerja’ adalah sesuatu yang terbatas: mengajar wanita lagi. menyulam dan mengurus rumah. hal. 400 . muslimah secara otomatis melanggar banyak hukum2 islam tentang wanita dan keluarga. petualangan dibidang Kimia Murni. dg demikian. contoh kerja pabrik 4. kenapa para muslimah tetap buta huruf dan bodoh selama berabad-abad? Jika dia harus tinggal dirumah.146 Ibid. kebanyakan pemikir muslim modern mengajukan pendidikan religius utk wanita. hal. Para pemikir ini mendasarkan pemikirannya ada hadis dimana sang nabi berkata.. Menurut doktor2 terpelajar. bagaimana dia bisa mendapatkan pelajaran? Intinya. memancing dll 2. Yang memakai kuda atau sepeda 5. Yang tidak bisa mereka tangani secara fisik. wanita bisa melakukan pekerjaan apa saja kecuali: 1.

Wanita karena feminitas mereka akan dihadapkan pada bahya yang bisa membuat mereka kehilangan akal dan kesopanan 3. tahun 1952 feminis Mesir berkumpul dan menuntut hak utk memberi suara (memilih) dalam pemilu dan utk menjadi anggota parleman. Para ulama Universitas al-Azhar berpawai dibulan juni 1952 menggaungkan fatwa yg didukung quran serta hadis yang menyatakan bahwa islam mengutuk usaha2 wanita utk mendapatkan posisi sebagai anggota parlemen.Bab 14 Perempuan dan Islam Pemikir lain melarang wanita menjadi aktris. Para pemikir ini ketakutan jika wanita meninggalkan rumah mereka akan langsung masuk kedalam dosa. akan keberadaan pribadi wanita akan martabat dan harga dirinya. dg demikian mereka telah menegaskan klaim bagi hak2 mereka sebagai bagian dari masyarakat. Kodrati wanita. Kegagalan pasti bagi bangsa yang menempatkan wanita dalam posisi publik 5. ketika nabi mendengar bahwa orang Persia telah menjadikan anak perempuan dari Chosroes sebagai ratu mereka dia berkata: “Suatu bangsa tidak akan pernah berhasil jika dipimpin oleh wanita. Meski banyak penghalang dipasang dihadapan wanita. Argumen2 yang sering dipakai mengenai batasan pekerjaan wanita adalah: 1.174 Hal. akan kebebasan pribadinya. Contohnya. hamil dan melahirkan. yg ada dimata para pemikir muslim tidak lain hanyalah kemunduran dan penurunan martabat dan kehormatan. 401 . Para doktor terpelajar ini menunjuk bahwa360: 1.” 4. Jadi pekerjaan yang mungkin bisa dianggap sebagai konfirmasi akan adanya wanita.. Hukum islam menganggap kesaksian wanita berlaku setengah dari lelaki 360 Ibid. pramugari atau sales. Psikologisnya lemah karena adanya mens. dia dibuat utk tinggal dirumah. hal. Kekuatan akalnya terbatas 3. bekerja dan meniti karir utk mereka pribadi. Menurut Abu Bakar. muslimah mampu meninggalkan rumah mereka utk mendapatkan sekolah. Wanita tidak memiliki akal cukup 2. Mereka mengurangi semua kontak antara pria dan wanita utk seks. mengurus seksual suami dan membesarkan anak 2.

meski para ulama menentangnya. hal. dan kualitas calon suami ini bisa dituliskan dalam beberapa baris saja sementara kualitas calon istri bisa menghabiskan belasan baris. Sistem Guardianship dalam islam361 lebih jauh membatasi hak2 wnaita. Menurut Hanafi. Shafi’I dan Hambali. hak utk memilih ini tetap menjadi angan-angan belaka. Karena semua alasan2 ini para doktor terpelajar tsb memutuskan bahwa Hukum islam melarang wanita menempati posisi yang bertanggung jawab terhadap publik. Islam sejara jelas melarang profesi tertentu bagi wanita. Shafi’I dan Hambali. Dalam kasus apapun. bahkan seorang wanita yang dewasapun tidak dapat menandatangani pernikahannya sendiri. kepala militer. dan fakta bahwa sang nabi sendiri menikahi Aisha ketika dia berumur 6 tahun dan sang Nabi 53 tahun 361 Ibid. Pelindungnya yang punya hak.Mengapa Aku Bukan Muslim 6. Tentu saja sang pelindung harus lelaki dan muslim. para wanita Mesir tetap mendapatkan hak memilih mereka.185f Hal. kaum wanita mendapat hak memilih tahun 1949. Tuhan memerintahkan kaum pria utk hadir pada sholat jum’at dan melakukan perang suci tapi tidak pada wanita 8. larangan bicara dengan lelaki? Pernikahan anak-anak terus dipraktekan. menurut Malek. imam dan hakim. Menurut penganut Malekit. Misal jika dia sudah puber. Menurut Quran “lelaki menjadi penentu bagi sang wanita jika melihat fakta bahwa Tuhan memilih lelaki daripada wanita. wanita tidak bisa lagi dipaksa menikah tanpa persetujuannya. berapapun umurnya. dan khususnya anggota parlemen. Meski demikian. Sang pelindunglah yang akan memilihkan untuknya. kapan dan bagaimana bisa muslimah keluar dan bertemu pria idamannya jika melihat semua batasan yang dipaksakan padanya oleh Islam seperti yang dijelaskan dalam bab ini – larangan keluar rumah. Tidak ada cerita dia keluar rumah dan mendapatkan jodohnya sendiri. ketika mencapai puber. Di Siria. Jika wanita itu perawan. Kepala negara. dibawah aturan Hanafi dia cukup mengatakan ya atau tidak saja pada orang yang dipilih sang pelindungnya. wanita bisa menandatangani pernikahannya sendiri tapi dengan persetujuan sang pelindung. Posisi publik dalam hukum2 islam hanya bagi kaum pria. tapi karena mayoritas wanita dipaksa menikah sebelum puber.. Bahkan hak teoritis utk memilih suami yang siwanita setujui oleh Hanafi dianggap sebagai menyesatkan. 7. 402 . pelindungnya bisa memaksa dia menikah dengan lelaki pilihan sang pelindung. Secara teoritis.

Dalam kasus ini sang wanita tidak berhak utk mendapatkan kembali maharnya. Wanita yang dicerai punya hak utk menikah kembali tapi “Wanita. Ini tentunya berujung pada rasa ketidak amanan bagi sang wanita. Seperti Bousquet tuliskan ditahun 1950. Perceraian sangat sering terjadi dinegara arab. Cukup sang suami mengucapkan kata “Kau kuceraikan” dan selesai. Lelaki muslim bisa kapanpun memisahkan diri dari istri2nya. tapi jika dia menikah kembali otomatis dia kehilangan hak asuh anak2 dari pernikahan sebelumnya.” Pembatalan perkawinan berarti sang wanita kehilangan hak dari maharnya dan harus mengembalikan apa yang sudah dia terima selama ini. bukannya mempertahankan empat istri sekaligus – yang sebenarnya mahal ongkosnya – seorang pria bisa langsung mengganti istinya beberapa kali seperti yang direkomendasikan oleh Si hebat al-Ghazali. m aka t idak ada dosa at as keduanya t ent ang bayaran yang diberikan oleh ist ri unt uk menebus dirinya. atau tanpa melakukan sebab apapun.Bab 14 Perempuan dan Islam (tua bangka) mendorong masyarakat muslim utk meneruskan kebiasaan yang melanggar kesusilaan ini. maka perceraian itu tidak bisa dirujukkan kembali (talak tiga). bahkan setelah satu abad diperintah Perancispun. ‘disetubuhi’ dan dicerai oleh sang suami baru itu. Dalam semua kasua muslimah tidak diijinkan menikahi non muslim. istri yang diceraikan tidak dapat kembali pada suaminya (rujuk) kecuali setelah menikah lagi dengan lelaki lain. Dalam kasus yang terakhir. pernikahan dengan anak2 kecil masih berlanjut.229 “ Jika kam u khawat ir bahwa keduanya ( suam i ist ri) t idak dapat m enj alankan hukum . ia memperhatikan di Afrika Utara umumnya dan Aljazair khususnya. Perceraian itu bisa rujuk dengan jangka waktu 3 bulan. Dalam kasus dimana sang suami mendapat hak asuh anak. Sangsi Quran akan perceraian seperti ini: 2. Jika sisuami mengucapkan kata itu sebanyak tiga kali. Sang ibu mendapat hak utk mengurus anak. jika dia menikah kembali juga tetap tidak kehilangan hak asuhnya. tanpa penjelasan dan tanpa kompensasi.hukum Allah.” 2. Dg demikian sang wanita dihadapkan dengan pilihan menikah kembali dan kehilangan anak2nya atau mempertahankan anak2nya dan tidak menikah.wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru (mens). silelaki boleh setuju jika dia dibayar atau mendapat kompensasi lain. Cerai tergantung sepenuhnya pada kehendak dan perubahan pikiran sang suami – dia boleh menceraikan sang istri tanpa sang istri berlaku salah sekalipun.228 Hal. 403 . Jika si wanita meminta cerai. sering menghasilkan kecelakaan yang berakibat kematian. dapat menceraikan istrinya tanpa formalitas.

Wanita dilarang utk: 1. Bicara dengan lelaki asing/tidak dikenal 7. Melakukan ritual agama ketika mens 14.” Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan Menjadi wanita di Pakistan adalah hal mengerikan Hal. 404 . Menjadi saksi kasus hudud dan kesaksiannya hanya berharga setengah dari lelaki 13. Jadi imam 4. Memakai make-up atau parfum diluar rumah 9. Berjabatan tangan 8. Membuka wajah karena bisa menggoda 10. Memilih dimana dia tinggal sebelum menjadi tua atau jelek 15. saya yakin harus diberikan kesetaraan yang sempurna. saya akan mengakhirinya dengan daftar dari apa yang wanita derita dibawah islam karena ‘kesalahannya’ dulu di taman Eden. Ukuran dari derajat peradaban masyarakat adalah lewat posisi wanitanya. Jadi hakim 3. Mendapat warisan yg sama dengan lelaki 12. yang mana dalam hal ini islam terukur sangatlah buruk. “Saya yakin bahwa pengaturan sosial yang merendahkan satu jenis kelamin lewat hukum adalah jahat dengan sendirinya dan membentuk satu penghalang utama yang menentang kemajuan manusia. Dengan meminjam kata John Stuart Mill. Menikah tanpa ijin pelindungnya 16.Mengapa Aku Bukan Muslim Terakhir. Bepergian sendirian 11. Jadi pelindung 5. Menjadi kepala negara 2. Menikahi non muslim 17. Menceraikan suami. Meninggalkan rumah tanpa ijin pelindung atau suami 6.

dikeluarkan dari pekerjaannya di Hotel tahun 1990 karena berjabatan tangan dengan seorang lelaki. hal 72.364 Saat ini. Kami akan memberi hukuman sedemikian mengerikan hingga tak seorangpun nanti berani bersuara menentang islam lagi. Kami akan menyobek-nyobek mereka. Jinnah pastilah dicambuk dimuka umum: selama tahun2nya tinggal di Inggris. Kurt. dan kejahatan terhadap mereka meningkat secara drastis. negeri ini disodomi oleh agama -Pebisnis Pakistan.Bab 14 Perempuan dan Islam -Wanita Pakistan. Goodwin. Ms Farkander Iqbal. Schork. -Mullah Pakistan mengenai penolakan para Wanita di Rawalpindi.” Dalam Guardian Weekly. Hanif.. September 23. “Pakistan’s Women in Despair. 405 . t idak Dikutip oleh Schork. Kureishi. di Pakistan.362 Saya katakan.. sekarang saya pikir kit a harus m em pert ahankan gagasan kit a didepan dan kalian akan m elihat bahwa kelak nant i pengikut Hindu t idak akan m enj adi orang hindu dan m uslim t idak akan m enj adi m uslim . Dikutip oleh Kureishi. London. Kam i m em ulai dengan prinsip fundam ent al ini bahwa kit a adalah warganegara dan warganegara yang set ara dari sat u negara. Pakistan365 Salah satu ironi terbentuknya Pakistan tahun 1947 sebagai sebuah kampung halaman bagi para muslim india adalah pendirinya. Mereka mengklaim telah mengislamisasi kami. Muhammad Ali Jinnah. bebas ut k pergi kekuil. Jan. Boston. Kalian boleh m asuk agam a apapun at au kast a at au dalil apapun – it u t ida k a da hubunga n nya de nga n negara. bebas ke m esj id at au t em pat 2 pem uj aan lain di Pakist an. 1986. hal. Bagaimana bisa kau mengislamisasi orang yang sudah jadi muslim? Sejak Zia memberikan kuasanya pada para Mullah seakan setiap lelaki merasa dapat memegang setiap wanita dan menyobek-nyobeknya. di negara Republik Islam Pakistan yang sekarang ini. rasa hormat terhadap wanita sudah tidak ada lagi. dia mengatakan ini dalam salah satu pidato terakhirnya: Kalian bebas. Malah. 364 365 363 362 Ibid.. 1994 Hal.. bekas perwira angkatan Udara363 Peringatkan para wanita ini. 1990. Price of Honor. Juga sekarang sudah jelas diketahui bahwa Jinnah membayangkan utk menciptakan sebuah negara sekular. Lahore.22 Dikutip oleh Goodwin. Jinnah telah punya kesenangan minum wiski dan makan babi. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. Deputy Police Superintendent. sama sekali bukan orang yang saleh.

Tahun 1977. percaya bahwa Pakistan harusnya membawa “semangat islam. yang banyak orang percaya adalah suruhan para Mullah. kalau begitu. meski terkenal suka wiski. Teokrasi dan kapitalisme/sistem tuan tanah adalah dua pilar dari Pakistan dan BanglaDesh. India: The Siege Within. Jinnah menjawab. Dia juga harus bernyanyi pada para Mullah. Akbar berpendapat dengan meyakinkan bahwa Pakistan tidaklah dituntut oleh massa muslim India. setelah bertahun-tahun dibawah pemerintahan Militer. 1984.339-340 Akbar. Saya tidak tahu apa negara teokratis itu maksudnya. Pakistan menjadi perlu? M. Meski Bhutto juga intinya berpikiran sekuler. para ulama menjamin para tuan tanah hak2 milik dan kapitalis utk mengontrol ekonomi tanpa terkekang. undang2 demokrasi ini ditarik. Ketika ditanya oleh seorang wartawan bulan Juli 1947 apakah Pakistan akan menjadi negara agama. London. “Sementara para tuan tanah dan para kapitalis membiarkan para ulama menjadikan Pakistan sebagai negara agama. Jinnah of Pakistan. 1985 Hal. Jenderal Zia ul-Haq mengambil alih lewat kup militer dan mengumumkan proses islamisasi kurang cepat berlangsung.” Kenapa. “Kau mengajukan pertanyaan yang absurd. k a r e na it u a da la h k e pe r ca ya a n pr iba di masing2 individu.366 Penebalan oleh saya. 366 367 Dikutip dalam Wolpert Stanley. Ini sama sekali tidak diterima oleh para Mullah. Zulfikar Ali Bhutto mengambil alih sebagai administrator Hukum Perang dan tahun 1972 menjadi Perdana Menteri.J. dan mengumumkan bahwa sekte Ahmadiyah bukanlah muslim.J.” Dia melarang para wanita mengikuti kegiatan atletik dan memaksakan puasa dibulan Ramadhan dibawah todongan senjata. Oxford. Zia menerapkan hukum militer. melarang perjudian dan alkohol. yang mulai berbusa-busa ketika mendengar kata demokrasi. Para Mullah akhirnya punya seseorang yang siap utk mendengarkan mereka.Mengapa Aku Bukan Muslim bukan dalam art i religius. Tahun 1971. penyensoran total dan mulai menciptakan negara teokrasi. Dibawah tekanan mereka. tapi diciptakan oleh persekutuan para Mullah dan tuan tanah yang berkuasa. 406 . Lalu tahun 1951. dia bukanlah seorang demokrat. M. Perdana Mentri Liaquat Ali Khan menyiapkan sebuah undang-undang yang juga pada intinya sekular. tapi dalam arti politis sebagai warganegara ini. hal.”367 Setelah kematian Jinnah tahun 1948. Liaquat Ali Khan terbunuh oleh penembak tak dikenal.

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dia secara terbuka mengakui bahwa ada kontradiksi antara Islam dan Demokrasi. Zia mengenalkan hukum islam yang mendiskriminasi wanita. Hukum yang paling terkenalnya adalah Zina dan Hudud, yang mendatangkan hukuman amputasi tangan bagi pencuri dan rajam sampai mati utk zina yang dilakukan orang2 yang sudah menikah. Istilah Zina itu termasuk adultery (zinah antara 2 orang yang sudah menikah), fornication (zinah dengan orang yang sudah menikah) dan perkosaan, bahkan pelacuran. Fornication dihukum maksimum 100 cambukan dimuka umum dan 10 tahun penjara. Dalam prakteknya, hukum2 ini malah melindungi para pemerkosa, bagi seorang wanita yang diperkosa sering mereka yg malah dituduh adultery atau fornication. Utk membuktikan zinah, empat lelaki muslim yang punya reputasi baik harus menjadi saksi bahwa penetrasi seks memang terjadi. Lebih jauh lagi,dalam menjaga praktek islam yang baik, hukum2 ini lebih menghargai kesaksian kaum lelaki daripada kaum wanita. Efek gabungan dari ini adalah sangat tidak mungkin bagi seorang wanita bisa berhasil menuduh lelaki dalam tindakan perkosaan; malah, dia sendiri, sikorban perkosaan, akan dituduh melakukan hubungan seks tidak senonoh, sementara sipemerkosa bisa bebas. Jika perkosaan itu menyebabkan kehamilan, otomatis dianggap sebagai tindakan adultery atau fornication yang dituduhkan pada siwanita bukannya membuktikan bahwa perkosaan memang telah terjadi. Ini contoh kasusnya.368 Disebuah kota utara propinsi Punjab, seorang wanita dan dua anak gadisnya ditelanjangi, dipukuli dan diperkosa beramai-ramai dimuka umum, tapi polisi menolak mengkasuskan hal ini. Seorang gadis 13 tahun diculik dan diperkosa oleh ‘teman keluarga’. Ketika ayahnya membawa tuduhan perkosaan kepengadilan, malah sigadis yang dipenjara dan dituduh berbuat zinah. Sang ayah bisa melepaskan sigadis dengan menyogok polisi. Anak yang trauma itu dipukuli dengan sadis karena mengotori kehormatan keluarga. Seorang janda 50 tahun (ada laporan yg menyebut usianya 60 thn), Ahmedi Begum,369 memutuskan menyewakan sebagian ruangan rumahnya di kota Lahore kepada dua orang wanita berkerudung. Ketika dia sedang menunjukkan kamar yang mau disewakan itu kepada mereka, polisi mendobrak masuk dan menangkap dua wanita
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
369 368

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.72 Hal. 407

Mengapa Aku Bukan Muslim

serta keponakan Ahmedi, yang hanya berdiri disana. Ahmedi Begum mendatangi kantor polisi dengan menantu utk bertanya mengenai ponakan dan dua wanita itu. Polisi malah menangkapnya juga. Perhiasannya diambil dan dipaksa masuk kesatu ruangan. Didalam ruangan itu, polisi lain menelanjangi dua wanita sebelumnya, dan mulai memperkosa mereka dihadapan Ahmedi dan menantunya. Ahmedi menutupi matanya, tapi para polisi memaksa dia utk menonton. Setelah mengalami berbagai siksaan memalukan, Ahmedi sendiri ditelanjangi dan diperkosa beramai-ramai. Mereka lalu menyeretnya keluar dimana dia kembali dipukuli. Salah satu polisi melumuri pentungannya dengan sambal dan memasukkan kedalam dubur Ahmedi, hingga robek. Ahmedi berteriak kesakitan dan pingsan, bangun2 masih dipenjara, dituduh berbuat zina. Kasusnya ditangani oleh pengacara HAM. Dia lalu dilepaskan dengan jaminan setelah tiga bulan dipenjara, tapi tidak pernah diadili selama tiga tahun kedepan juga. Sementara itu anak menantunya menceraikan anak perempuannya karena malu. Apa ini merupakan kasus khusus? Sayangnya tidak. Komisi HAM di Pakistan bilang dalam laporan bulanannya bahwa di Pakistan, seorang wanita diperkosa tiap tiga jam dan satu dari dua korban perkosaan itu dipenjara. Menurut Women’s Action Forum, sebuah organisasi hak asasi wanita, 72% dari semua wanita yang ditahan polisi di Pakistan dianiaya secara fisik dan seksual. 75% wanita dipenjara karena tuduhan Zinah. Banyak para wanita ini tetap dipenjara menunggu hasil pengadilan yang bisa bertahun-tahun keluarnya. Dengan kata lain, tuduhan Zinah biasanya diterapkan oleh lelaki yang ingin menyingkirkan istrinya, yang seketika itu juga bisa ditangkap dan menunggu dalam penjara, kadang selama bertahun2. Sebelum dikenalkan aturan hukum ini, jumlah total wanita yang dipenjara adalah 70 orang; jumlah itu sekarang menjadi lebih dari 3.000 orang. Kebanyakan karena tuduhan Zina atau Hudud.370 Safia Bibi berumur 16 tahun, buta, diperkosa oleh majikan dan anaknya. Ia menjadi hamil dan belakangan melahirkan anak haram. Meski ayahnya menuntut dua orang itu, mereka dibebaskan karena tidak ada saksi yang menyaksikan perkosaan berlangsung, empat saksi dibutuhkan (semua lelaki). Tapi kehamilan Safia menjadi bukti

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 408

370

Bab 14 Perempuan dan Islam

terjadinya zinah dan otomatis dia dihukum tiga tahun masa tahanan, lima belas cambukan dan denda seribu rupee. Sang hakim bilang dia sudah meringankan hukumannya mengingat dia masih kecil dan buta. Untungnya tekanan masyarakat berujung pada dicabutnya hukuman tsb. Sejak program islamisasi Zia berjalan, jumlah serangan terhadap wanita meningkat. Dalam segala hal kaum wanita makin memburuk keadaannya dibawah hukum islam. Dengan undang2 Syariah tahun 1991, posisi mereka makin menukik lagi, itupun jika diibaratkan mereka belum ada didasar jurang. Seperti yang dinyatakan oleh seorang feminis, “Undang-undang Syariah adalah alat utk mengatur wanita dan membatasi mereka bukannya mendatangkan keadilan. Ini adalah sebuah undang2 yang memfasilitasi penganiayaan terhadap wanita tapi mengabaikan korupsi dan membiarkan kekerasan terhadap wanita.”371 Media barat secara naif percaya bahwa pemilihan Benazir Bhutto menjadi Perdana Mentri Pakistan November 1988 akan merevolusionalisasi peran wanita bukan saja di Pakistan, tapi diseluruh dunia islam. Dibawah hukum islam tentunya, wanita tidak bisa jadi pemimpin negara, dan Pakistan telah menjadi Republik Islam dibawah konstitusi baru ditahun 1956. Dg begitu, Benazir Bhutto telah melawan para Mullah dan menang. Tapi pemerintahannya hanya bertahan sekitar 20 bulan saja, selama 20 bulan itu Nawaz Sharif, yang kemudian menjadi PM diawal 1990, dikatakan telah mendorong para Mullah utk menentang wanita menjadi pemimpin negara islam. Pemerintahan Benazir disingkirkan dengan tuduhan korupsi, dan suaminya dipenjara tahun 1990. Kaum wanita muslim telah menderita sebelum pemilihan Benazir, dan tidak ada yang berubah. Benazir telah menjadi calo dari lobby2 agama, para Mullah, orang2 yang berkeras bahwa wanita tidak bisa memegang kekuasaan dalam negara islam, dan berulang-ulang menunda tindakan2 positif dalam hal posisi wanita. Seorang wanita anggota oposisi di National Assembly tahun 1990 menyatakan, “Benazir Bhutto tidak menunjukkan komitmen akan apapun selain dari hasratnya utk berkuasa.”372 Benazir Bhutto telah menunjukkan dirinya sangat kurang radikal dari yang diharapkan media2 barat. Dia setuju dinikahkan dengan seorang pria yang baru dia kenal tujuh hari, dan dia terus menerus memakai kerudung tradisional. Pada konferensi di

371 372

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.61

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 409

Mengapa Aku Bukan Muslim

Kairo tentang Populasi (September 1994), dia malah memihak kaum muslim konservatif. “Kami pikir kami telah memilih seorang Cory (Aquino), tapi kelihatannya kami malah mendapatkan Imelda (Marcos),” kata anggota National Assembly dengan kecewa.373 Statistik mengenai wanita Pakistan menunjukkan gambar yang muram. Pakistan adalah satu dari empat negara didunia yang jangka hidup wanitanya sekitar 51 tahun, lebih rendah dari prianya (52 th); rata-rata kemungkinan hidup wanita bagi semua negara miskin adalah 61 tahun. Sejumlah besar wanita Pakistan meninggal dalam kehamilan atau kelahiran, enam dari setiap 1000 kelahiran. Meski fakta bahwa Kontrasepsi tidak pernah dilarang oleh islam ortodoks, dibawah Zia Dewan Ideologi Islamik Pakistan mengumumkan Keluarga Berencana sebagai tidak Islami. Para Mullah mengutuk keluarga berencana sebagai konspirasi barat utk mengebiri islam. Hasilnya, tingkat fertilitas rata-rata per wanita di Pakistan adalah 6.9. Pakistan juga ada di 10 negara terbawah dalam hal keikutsertaan wanita disekolah. Ada yang menyebutkan buta huruf para wanita didaerah pedesaan rendah sekali sekitar 2 persen (Economist, 5 Maret 1994). Economist menyatakan, “Sebagian kesalahan utk ini ada pada usaha2 dari mendiang Presiden Zia ul Haq utk menciptakan Republik Islam.. Zia memutar mundur waktu. Undang2 1984 contohnya, menghargai kesaksian wanita setengah dari kesaksian pria.” (Economist, 13 Jan 1990). Tentunya bagian terbesar dari kesalahan ini ada pada sikap yang ditanamkan oleh Islam, yang selalu memandang wanita lebih rendah dari pria. Kelahiran seorang bayi wanita menjadi acara duka cita. Ratusan bayi wanita dibuang diparit2, tempat sampah atau pelataran, setiap tahun. Sebuah organisasi yang bekerja di Karachi utk menyelamatkan anak2 ini telah menghitung sekitar lima ratus bayi ditelantarkan dalam setahun di Karachi saja, dan 99 persen diantaranya adalah wanita.374 Saat pernikahan, keluarga mempelai perempuan menyediakan mahar. Banyak keluarga berada dalam tekanan sosial udk menyediakan mahar yg mahal, yang menjadi beban menyesakan bagi kebanyakan mereka. Cenderung terjadi perjanjian sebelum pernikahan antara keluarga yang akan menikahkan mengenai jumlah mahar. Tapi meski ada perjanjian demikian, banyak wanita muda yang baru menikah dijadikan subjek utk tekanan – bahkan pukulan – utk meminta orang tua mereka mahar yang lebih banyak. Jika hal ini tidak
373 374

Ibid Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.64 Hal. 410

Bab 14 Perempuan dan Islam

bisa terjadi, sang wanita muda itu dibakar sampai mati. Tahun 1991 saja ada lebih dari dua ribu kematian karena mahar ini. Sedikit sekali dari kasus itu yang diselidiki oleh polisi, dan kebanyakan ditulis sebagai kecelakaan didapur. Dua saudari muda dibawa ke Rumah Sakit375 dimana dokter mendiagnosa sebuah infeksi tulang karena kekurangan sinar matahari. Ayah sang gadis melarang mereka keluar rumah. Pengurungan ini kadang menjadi kejadian yang aneh dan tragis, seperti kasus muslimah2 yang dikenal sebagai Para Pengantin Quran, yang dipaksa oleh para keluarganya utk menikahi Quran. Pada keluarga feodal yg besar, keluarga pemilik tanah, khususnya di provinsi Sind, para wanita hanya boleh menikah dengan keluarga lagi – kebanyakan menikahi sepupu – utk memastikan harta milik keluarga tetap milik keluarga. Perkawinan dengan orang luar akan berujung pada pembagian harta milik ketika sang wanita mewarisi bagian dari warisannya. Jika keluarga itu kehabisan sepupu lelaki, si wanita muda dipaksa utk menikahi Kitab Quran dalam sebuah upacara yang persis seperti pernikahan sesungguhnya kecuali tidak ada mempelai pria. Sang mempelai wnaita memakai pakaian pengantin, tamu diundang, makanan dan pesta berlangsung. Pada upacaranya sendiri, sang mempelai diperintahkan utk menaruh tangannya diatas Quran dan dia dinikahkan dengan Kitab Suci tsb. Sisa hidupnya dihabiskan dalam kurungan dari dunia luar. Dia tidak boleh bertemu lelaki – bahkan televisi juga dilarang. Para mempelai ini diharapkan utk mengabdikan sisa hidupnya mempelajari Quran atau membuat hasil karya seni. Kekosongan hidup demikian memakan korban, banyak istri Quran menjadi sakit jiwa. Diperkirakan ada tiga ribu istri Quran di Sindu, Salah seorang menyatakan “Aku berharap dilahirkan ketika orang2 Arab suka mengubur anak2 perempuan. Bahkan itupun akan lebih baik dari siksaan yang kuterima sekarang.” Jinnah sama sekali tidak sadar betapa benar perkataan dia ketika dia berpidato tahun 1944:376 “Tidak ada negara bisa dibangun menuju kejayaan kecuali kaum wanita ada disisimu. Kita menjadi korban dari kebiasaan jahat. Merupakan kejahatan kemanusiaan wanita kita dikurung dalam ruangan rumah sebagai tahanan.” Meski terdapat pandangan sekular dari pendirinya, Jinnah. Pakistan telah terseret kearah negara teokratis. Politisi Pakistan secara pengecut menyerah pada tuntutan para Mullah. Ketakutan akan kaum
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
376 375

Ahmed R. (ed), Sayings of Quaid-i-Azam (Jinnah), Karachi, 1986, hal.98 Hal. 411

Mengapa Aku Bukan Muslim

Fundamentalis hanya mendorong para fundamentalis itu lebih jauh. Sulit bagi Barat yang umumnya sekular utk menyadari kekuatan apa yang bisa orang2 ini gunakan terhadap massa, mendorong mereka melakukan tindakan mengerikan yang bisa dibayangkan, semuanya dalam nama Aulloh. Contohnya, segerombolan orang di Karachi yg secara histeris dimanipulasi seorang Mullah, telah merajam mati seorang bayi dengan dugaan bayi itu anak haram jadi tidak bisa ditoleransi. Gerombolan lain memotong tangan seorang lelaki karena sang Mullah yang memimpin mereka bilang dia itu pencuri; tidak ada bukti, tidak ada pengadilan, hanya berdasarkan perkataan sang Mullah belaka. Benazir Bhutto telah bergerak utk menenangkan pihak kanan religius. Kita kutip perkataannya yang diucapkan tahun 1992 ketika dia belum lagi berkuasa: Apakah Pakistan menginginkan sebuah demokrasi dimana HAM diharigai dan dimana pandangan2 pencerahan islam berlaku? Atau apakah cukup puas dengan pemerintahan yang didominasi oleh para fundamentalis? Dan otoritas mana yang harus melegislasi – parleman atau pengadilan federal yg mengeluarkan undang2 Syariah? Dalam ketiadaan jawaban dari pertanyaan2 ini, situasi menjadi membingungkan sekarang, dan kebingungan akan menghasilkan anarki. (Le Monde, 4 Maret 1992) Tapi kita tidak perlu mendapat gambaran yang sama sekali pesimistik. Wanita Pakistan telah menunjukkan diri mereka sangat berani, dan makin banyak berjuang demi hak2 mereka dengan pertolongan organisasi2 yang tidak kalah beraninya seperti Women’s Action Forum (WAF) dan War Against Rape. WAF dibentuk tahun 1981 ketika para wanita berpawai dijalan memprotes peraturan Hudud, dan mendemonstrasikan solidaritas mereka utk pasangan yang baru saja dijatuhi hukum rajam karena zinah. Tahun 1983 para wanita mengorganisasi demonstrasi pertama melawan hukum darurat perang.

Hal. 412

MABM

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas
Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)
Khushwant Singh, penulis india dan salah seorang novelis india menulis hasil kunjungannya ke Pakistan, dikutip oleh Ibn Warraq dalam bukunya: “Larangan2 di Pakistan sama konyolnya seperti di Morardi Desai, India. Orang yang suka minum bisa menemukan minuman keras pada fatamorgana2 di gurun sahara. Di Pakistan memang tidak mengalir alkohol sebanyak air di sungai Ravi, tapi dirumah2 orang Pakistan kaya, mereka tidak pernah kehabisan minuman. Kau bisa menemukan whisky dalam poci teh dan meminumnya dari perangkat teh porselen. Harganya dua kali lebih mahal dari di India tapi rasanya juga dua kali lebih nikmat karena dibumbui dengan rasa dosa.”377 Belakangan Singh menonton debat televisi antara tiga orang Mullah dan Mentri Informasi Pakistan. Malam besoknya, Singh mendapati dirinya duduk disebelah mentri tsb pada sebuah jamuan makan malam resmi. Sang mentri membaca pidato sambutan untuk Singh dan delegasi India lainnya. Sebagai jawaban, Singh berdiri dan memberitahu sang Menteri kalau lain kali dia bertemu para mullah, dia harusnya membacakan ayat berikut: Mullah, jika sholatmu punya kekuatan Coba goyangkan mesjid! Jika tidak, minum beberapa gelas arak Dan perhatikan mesjid bergoyang sendiri. Terdengar tepuk tangan dan sambutan riuh penuh tawa, juga dari sang mentri. Lalu dia berbisik: “Jika orang2 ini (para mullah) berhasil, mereka akan mewajibkan team hockey putri kita main pake burqa.’” Hanif Kureishi, penulis inggris yang ayahnya asli Pakistan, pernah ikut beberapa pesta di Karachi, Pakistan. Pada salah satu pesta yang

377

Singh, Khushwant. Sex, Scotch and Scholarship. Delhi, 1992. Hal.122 Hal. 414

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas

dihadiri oleh para “pemilik tanah, diplomat, pebisnis, dan politisi,” Kureishi melihat m ereka m inum arak sam pai berbot ol2. Tiap orang I nggris t ahu, anda bisa dicam buk j ika m inum arak di Pakist an. Tapi sej auh ini, t ak sat upun borj uis I nggris dicam buk. Mereka m asing2 punya seorang penyelundup arak favorit . Sekali wakt u saya m asuk kekam ar m andi sang t uan rum ah dan m elihat bak m andi yang penuh bot ol whiski, yg sengaj a direndam agar labelnya m udah dilepas, dgn seorang pelayan duduk pada bangku melepaskan label2nya.378 Charles Glass menulis dalam Tim e s Lit e r a r y Supple m e nt (22 April 1994), ia menceritakan sebuah kemunafikan di Arab Saudi: “Kepem ilikan alkohol it u ilegal, t api saya dit awari arak dirum ah2 pangeran saudi, m ent ri2 kabinet dan dut a2 besar, whisky2 ( yang paling j adi favorit adalah Johnny Walker Black Label) . Saya m elihat seorang pangeran yang m inum whisky bersam a saya m alam it u. Besoknya dia menghukum penjara seseorang karena kejahatan minum arak.” Diseluruh dunia Islam, tidak ada satupun negara yang tidak menyediakan minuman beralkohol, dan tidak ada Muslim yang tidak melanggar larangan islam akan anggur dan arak. Sementara orang2 kaya meminum whisky atau gin selundupan mereka, orang miskin meramu sendiri arak atau minuman beralkohol lainnya dari kurma, palem dan gula alam. Ini didasarkan pada pengalaman saya sendiri di Aljazair pada bulan suci ramadhan tahun 1990; baik tempat pelacuran maupun toko2 alkohol tetap buka. Nabi Muhamad dalam salah satu ayatnya dalam Quran (16.69) memuji arak sebagai salah satu tanda kebesaran Allah utk umat manusia. Tapi ketika para sahabat nabi sering mabuk, Muhamad berkewajiban utk memperlihatkan ketidaksetujuannya (Surat 2.216; 4.46), sampai akhirnya dalam Surat 5.92 Dia benar-benar melarangnya langsung: [ 5.92] “ Hai orang- orang yang berim an, sesungguhnya ( m em inum ) kham ar, berj udi, ( berkorban unt uk) berhala, m engundi nasib dengan panah, adalah perbuat an kej i t erm asuk perbuat an set an. Maka j auhilah perbuat an- perbuat an it u agar kam u m endapat keberuntungan.” Orang Arab dijaman Muhamad merasa sulit memeluk Islam karena adanya larangan minuman keras dan pembatasan hubungan seks.
Kureishi, Hanif. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. London, 1986. Hal.16 Hal. 415
378

416 . Sometimes she sings loudly. pujian akan arak tetap menjadi bagian integral dalam puisi2 arab selama berabadabad. though I am well aware of what God has revealed about wine.” dalam Encyclopaedia of Islam. o friend. some wine to drink. Bahkan pada saat munculnya Islam. humming like flies in the garden. atau “Khamriyya” dalam bahasa Arab. dua hal ini adalah kenikmatan tiada tara “alatyaban”. o teman. seiring dengan perkembangan sains dan filosofi islam. tidak ada karya sastra lain yang begitu banyak dipenuhi dengan koleksi puisi tentang arak. arak mengalir bebas pada pesta2. Bahkan rakyat biasa (Arab) juga menolak melepaskan arak meski bisa kena hukuman. Kita bisa mengutip Abu Mihjan. Pada pengadilan2 Kalifah dimana perlindungan dari keluarga kalifah dipandang cukup utk melindungi para pelanggar dari hukuman 80 cambukan. minuman arak. Give me pure wine to make my sin bigger because only when it is drunk unmixed is the sin complete Though wine has become rare and though we have been deprived of it and though Islam and the threat of punishment have divorced us from it: Nevertheless I do drink it in the early morning hours in deep draughts. Beri aku arak murni agar dosaku lebih besar karena hanya saat aku mabuk arak murni dosaku jadi lengkap Meski arak jadi langka dan meski kita dilarang meminumnya dan meski Islam dan hukuman memisahkan kita darinya: 379 Artikel “Khamriyya. meski aku sadar akan apa yg Allah turunkan tentang Arak. sastra tetap berkembang meski ditekan islam. I drink it unmixed and from time to time I become gay and drink it mixed with water. (Beri aku. Malah.MABM Bagi orang Arab. Sekali lagi. sometimes softly. edisi baru Hal. At my head stands a singing girl and while she sings she flirts. Puisi2 sebelum islam379 penuh dengan penyebutan kenikmatan mabuk diwarung2 minuman. yang ditahan lalu dikucilkan oleh Kalifah Umar karena terus menerus memuji2 arak: Give me.

Ignaz.M.Bab 15 Tabu: Arak. yang membenci segala bentuk kedisiplinan. London. Arti yang lebih luas dari pertentangan ini telah dengan halus dianalisa oleh Goldziher381. Muslim Studies.” Khamriyya atau puisi arak dg begitu jadi sebuah alat protes dan pemberontakan menentang bukan saja prinsip Quran. kuminum tanpa dicampur dan dari waktu ke waktu aku menjadi gembira dan meminumnya dengan dicampur air. 2 vol.. Dalam abad pertama muslim. Dikepalaku berdiri wanita penyanyi dan sambil bernyanyi dia menggoda juga. Stern. 417 . Jadi kit a lihat fenom ena dari puisi2 rakyat yg selam a berabad2 hidup dan memprotes agamanya sendiri.380 (Jika aku mati.32-33 Vol. Babi. karena berisi semangat oposisi terhdp kesolehan Medinah. yang bertentangan dengan gaya hidup orang Arab kuno. kadang pelahan. Hal. yang menulis: “Undang2 Umayyad tidak siap utk membungkam lagu2 tentang arak.R. kubur aku disamping tanaman anggur agar tulangku makan dari sarinya jika aku mati Jangan kubur aku didataran biasa karena aku takut tidak bisa menikmati arak lagi jika mati. hal. 1967-71.) Abu Mihjan tidak tahan hidup tanpa arak dan utk itu dia menyusun ayat2 berikut: When I die bury me by the side of a vine so that my bones may feed on its juices after death. terjemahan C.1 381 380 Ibid. dan homoseksualitas Namun saya minum arak banyak2 dipagi hari . Barber dan S. tapi seluruh budaya yang berusaha utk membelenggu dengan pembatasan2 yang sewenang-wenang akan semangat kebebasan dalam berpuisi. musik dan arak. Al-Ahwas malah bertindak lebih jauh lagi dengan Goldziher. Dg demikian tradisi memuji2 arak tidak menghalangi puisi2 arab dan jarang sekali ada orang yang mengangkat suara menentang minuman arak. Kadang dia menyanyi dengan kencang.) Tradisi lagu arak ini berlangsung sampai jaman Umayyad yang sama sekali tidak bisa membungkam semuanya.35 Hal. Do not bury me in the plains because I am afraid that then I cannot enjoy wine when I am dead. kita punya penyair seperti Ibn Sayhan. al-Ukayshir dan Ibn Kharidja membawakan kenikmatan cinta. bergumam seperti lalat ditaman.

sebuah penolakan yang membuat dia digantung dimuka umum. langganan warung minum lainnya Dulama383.A.MABM menulis tentang penolakan agama dan rejim politik saat itu. Bacchism e m uncul sebagai ungkapan pem beront akan. dan para penyair bersikap lebih subversif. edisi pertama Nicholson. Arak juga memainkan peranan penting dalam penulisan mistik2. Dia juga dengan bebas meledek sangat berani. Dia akhirnya berhasil masuk kekerajaan Harun al-Rashid di Baghdad. dan Ziyad al-Harithi. 1930.293 Hal. Dibawah pemerintahan Abbasid. edisi baru Artikel Abu Dulama dalam Encyclopaedia of Islam. Banyak yang menilai dia sebagai penyair terbesar arab. Pem beront akan ini secara spekt akuler diarahkan ut k m elawan prinsip2 agam a. Dia menghabiskan masa mudanya di Basra dan Kufa. yang suka melakukan pesta seks sambil minum dengan temannya Muti b.” Nama2 lain seperti Bakr b. Dia lahir di Ahwaz tahun 747. bukan kebet ulan bahwa kebanyakan penyair ini dikenakan t uduhan zandaka. semuanya hidup bersenangsenang. Kharidja. Diabad kedua. Hal. Dia muncul dibanyak episode2 komik dalam k isa h 1 0 0 1 m a la m . kita juga perlu menyebut spt budak kulit hitam Abu macam Eddie Murphynya orang islam dan hukum islam dengan Penyair2 arak lainnya tak terhitung. dimana ia sering ditemani oleh Harun alRashid. dimana mistik menjadi salah satu lambang ecstasy (kenikmatan). Kita juga punya sekelompok penyair yang oleh Bencheikh382 disebut “Kaum Merdeka dari Kufa:” “ Disinilah. Literary History of the Arabs. Iyas. yang juga seorang penyair. tapi Abu Nawas selalu menganggap dirinya lebih Persia daripada Arab. Nicholson384 menjelaskan dirinya sebagai 382 383 384 Artikel Khamriyya dalam Encyclopaedia of Islam. Arab. 418 . kita punya Walid b. Kita hanya tahu sedikit tentang orang tuanya. R. yang banyak menghabiskan waktunya diwarung2 minum. mempelajari filologi dan puisi. Abu Nawas adalah penyair arak terbesar – dan mungkin penyair terbesar – dalam bahasa Arab. Yazid yang terkenal dan dikelilingi oleh sekelompok besar penyair yang melantunkan puji2an akan arak dan hidup hedonistik/bersenang-senang. & masih punya cukup waktu utk menulis puisi2. dan dalam m asa puncaknya. dan bahkan beberapa dari m ereka m em bayar dengan nyawanya dem i m enolak pem bat asan t erhdp sist em sosiokultural. Cambridge. pindah2 dari satu tempat minum ketempat minum lain.

and tell me it is wine. Dia meneruskan tradisi pantun arak dalam sastra islami. mabuk2an. pada akhirnya.295 Hal. hal.fire! (Kumpulkanlah sebanyak mungkin dosa2 yg bisa kau perbuat: Tuhan siap utk meredakan kemarahannya) Penyair terbesar setelah Abu Nuwas adalah Ibn al-Mu’tazz (dipancung tahun 908) yang juga dipuji2 karena pantun araknya dan deskripsi tentang tradisi minum. dia menyusun puisi2 arak yang tidak tertandingi. Ketika dia tidak melantunkan pujian tentang bocah2 lelaki cantik. And gnaw thy fingers. tapi sumber inspirasi dari puisi2nya adalah arak dan cinta.Bab 15 Tabu: Arak. But rich am I whene'er well drunk I stagger to and fro. and fill it up.” Abu Nuwas mampu menulis dalam beberapa gaya. yang jarang melebihi empat belas baris. For I will never drink in shade if I can drink in shine! Curst and poor is every hour that sober I must go. all that joy regretting Which thou didst leave thro' terror of Hell. the loved one's name. Contohnya: Ho! a cup. sampai membuat marah sang kalif sampai sang kalifah sendiri mengancam utk membunuhnya. let vain disguise alone: No good there is in pleasure o'er which a veil is thrown. dan memenjarakannya berkali2. dan penghujatan. Babi. orang akan diampuni oleh Tuhan yang maha pengampun: Accumulate as many sins thou canst: The Lord is ready to relax His ire..385 Setidaknya Abu Nuwas tidak bisa dituduh munafik. for shame. forgiveness thou wilt find Before a mighty King and gracious Sire. Singh menjelaskan kunjungannya pada Faiz : “Ketika aku kekamarnya 385 Ibid. disarankannya bahwa. Dia juga menyarankan perbuatan yang berlebih2an. dan homoseksualitas “karakter yg paling tidak peduli dan secara terbuka menunjukkan imoralitas. Faiz Ahmed Faiz (1911-1984) sering dianggap penyair nasional Pakistan. When the day comes. Speak. 419 .

Sex. Khushwant.” Sam a dgn kat a “ sex. “ I ni ada enam ham burger enak yang sem purna. “Dari konsumsi satu hari untuk minuman Scotch dan rokok impornya. Lahore. Belakangan disore hari aku bergabung dengannya utk minum beberapa gelas dan makan malam. “ adalah kat a em pat huruf yang disensor.” kat a seorang eksekut if TV. Dia terus minum. Scotch and Scholarship. Aku makan siang dan tidur sebentar. Pork. Salman Rushdie membujuk televisi Karachi utk memproduksi karangan Edward Albee: The Zoo Story. dia sedang minum (biasanya Scotch). Delhi. Sang anj ing m enolak ham burger dan m enyerang lagi.123 Hal.” dan “ hom osexual.” Faiz adalah seorang komunis. m em buat ham burgernya begit u m enj ij ikan hingga anj ingpun t idak m au. The True Subject. setidaknya pada satu perioda hidupnya.” harusnya aku berkat a. Terjemahan Naomi Lazard.”386 Faiz menulis : There will be no more war.MABM pagi2. Hal.387 Tentang Babi dan Daging Babi Di tahun 1968.” Tapi kali ini saya m em bant ahnya. dia m em beli set engah lusin ham burger. Harus dipakai. dia minum lagi. tapi. Teks yg saya susun ini j ust ru m endukung kej ij ikan babi. Aku makan pagi dan lalu pergi… ketika aku kembali siang harinya. 420 . 1992. Hal. dia bisa memberi makan satu keluarga selama satu bulan. “ Kau 386 387 Singh. 1988. Dalam usahanya ut k m enj inakkan si anj ing. menurut Singh.76-77 Faiz Ahmed Faiz. dalam pandangan sang pengarang ( Albee) . sampai subuh hari. “ Aku t ersinggung. I ni propaganda ant i babi yang hebat . ketika dia di Karachi. penuh daging babi sam pai membuatnya benar2 menjijikan” “ Daging Babi ( Pork) . Pakistan. Bring the wine and the glasses champagne and goblets Bloodletting is a thing of the past: so is weeping. Rushdie mengambil ceritanya: “ Karakt er yang saya m ainkan punya m onolog panj ang yang m enj elaskan serangan berunt un dari anj ing sang em punya t anah.

Wodehouse dgn cerita ttg Lord Emsworth dan babinya yg paling berharga. (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah.38 Mill. bahkan pada Muslim yang hidupnya sangat jorok sekalipun.” Titik. Hal. dan m em inum arak dianggap dosa oleh m uslim . yg jika ditemukan akan dihancurkan dimuka umum. Salman. Ada beberapa t indakan m uslim yang dianggap j ij ik oleh Krist en t api t idak berpengaruh dalam kehidupan m ereka sehari2. yang sekali m asuk dalam perasaan. Imaginary Homelands.S. “kau sadar kau berada dlm rumah kaca (baca : dunia aneh) ketika kau berada dinegara dimana karakter Miss Piggy dipandang sebagai perwujudan jahat. J. daging babi. the Empress of Blandings. …” kat a pork t idak boleh diucapkan ditelevisi Pakistan.” Quran jelas melarang babi: “ Diharam kan bagim u ( m em akan) bangkai. polisi religius menggeledah toko mainan utk memeriksa bentuk2 mainan seperti karakter Miss Piggy dalam film the Muppet. m em bangkit kan perasaan yang luarbiasa.” sang eksekut if bilang. 421 .” (Q 5. Liberty. Muslim kemungkinan juga benci Winnie the Pooh dan temannya Piglet.” Ketidaksukaan islam bahkan terhadap huruf ‘pig’ itu sendiri membuat para muslim kehilangan kenikmatan kisah2 P. dan homoseksualitas t idak t ahu. Utilitarianism. Representative Government. John Stuart Mill389 jelas melihat sifat khusus dan penting dari kebencian ini: “ Tak ada aj aran at au prakt ek Krist en yang lebih m eracuni kebencian Muslim selain fakt a bahwa m ereka m em akan daging babi.. Hal.Bab 15 Tabu: Arak.. “ m akhluk kot or’ ini.” kata penulis Paul Theroux. Kej ij ikan m ereka akan daging babi. lebih m irip naluri ant ipat i akan ‘kot oran’.. darah. 1960. meski babi2 itu ditunjukkan sebagai tiranis dan paling kejam. arak j uga dilarang agam a m ereka. London. “Tahu nggak. Babi. 1991. dinegara2 muslim. Ini adalah contoh yang mengherankan .”388 Buku Animal Farm karya George Orwell dilarang dinegara2 islam karena karakter utamanya adalah seekor babi. t api t idak m em buat m ereka j ij ik akan arak. Kejijikan dan kebencian mutlak yg ada dalam benak para muslim karena membayangkan akan memakan “makhluk paling jijik’ ini mengarah pada fanatisme yg pantas utk di-psikoanalisa.3) 388 389 Rushdie. sebaliknya. Dari waktu ke waktu. London.G.141 Hal.

Banyaknya larangan2 390 391 Artikel “Ghidha. hal. Belakangan. Muhamad mengatasi masalah sesuai dgn apa yg dihadapkan padanya dan kita bisa melacak latar belakang setiap aturan yang ditulis dalam Quran. mari kita lihat kecenderungan liberal.” dalam Encyclopaedia of Islam. Aturan Quran dikembangkan dalam sebuah lingkungan pergaulan “yang mana tiap komunitas religius dikenal dari aturan khusus mereka masing2 tentang makanan. (2. 422 . tapi Dawud dan Rodwell menerjemahkannya sebagai “unclean.) Ayat2 ini jelas ditujukan pada para kristen dan kaum berhala yang baru2 itu memeluk Yudaisme dan mengadopsi prinsip2 aturan larangan makanan ini.”390 Jadi dlm surat 2.” Muhamad bukanlah seorang pemikir sistematis. dan sia-sia saja utk mencari aturan2/prinsip yang bertalian secara logis dengan hal ini dalam Quran. mungkin dihasilkan dari polemik kristen terhadap orang yahudi. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. “hal itu menjadi penting sebagai hal yang membedakan Islam dengan Yudaisme.87.118 dan 7. 5. Contoh. dan Sale menerjemahkan kata Arab “rijas” sebagai “abomination” sebagai terjemahan yang tepat. Lihat juga 2. Yusuf Ali. Sikap atas larangan makanan dll dalam Quran dapat dimengerti hanya jika kita melihatnya sebagai usaha2 Muslim utk mendefinisikan diri sendiri.242f Hal.145. sesuat u yang diharam kan bagi orang yang hendak m em akannya.168. tidak bersih”. khususnya jika dibandingkan dengan Yudaisme.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. alasan larangan ini adalah bahwa daging babi adalah “kotor”.145. kecuali kalau m akanan it u bangkai. 6. “Early Islamic Dietary Law.173. edisi baru Cook.115) Dalam surat 6. at au darah yang m engalir at au daging babi. Setidaknya. Arberry. 286.MABM Kat akanlah: " Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. semua ini oleh Cook391 dinamakan kecenderungan liberal dan restriktif.” ( Q 6.32. Dg demikian kita sering temukan konflik dan bahkan kontradiksi dalam Quran ttg hukum larangan ttg makanan ini. Quran mempertanyakan mereka yang terlalu memberatkan orang dgn larangan makanan ketimbang malah bersyukur atas kelimpahan yg diberikanNya. M. 16. karena sesungguhnya sem ua it u kot or at au binat ang yang disem belih at as nam a selain Allah. Kita akan kembali kembali ke poin ini nanti. 1964.

Larangan Yahudi bahkan seakan sebagai hukuman ilahi utk dosa2 orang yahudi (4. dan homoseksualitas yahudi membuat Muhamad mengkritik mereka yang memaksakan larangan2 berlebihan itu pada diri mereka. Mungkin lewat jalan inilah pelarangan itu diadopsi di Arab. Contohnya. Jika benar ini kasusnya. edisi New English. tak perlu penjelasan lebih lanjut. Itu cukup buat dia. jangankan lagi utk dimakan? Pelarangan ini semakin masuk akal jika kita melihatnya sebagai sesuatu yang diadopsi belakangan ketika orang2 Arab melakukan kontak dengan orang Samaritan dan Yahudi di Palestina dan mulai membentuk identitas religius mereka sendiri dengan meniru.” Semakin mereka berpendidikan mungkin mereka akan menyebut nama2 penyakit yang ditemukan dalam babi atau yang ditularkan oleh babi pada manusia.43 Hal.158. “karena dilarang dalam Quran”. atau hampir tidak dikenal orang2 Arab sebelum Islam[636]. Pada orang2 kelas menengah yg berpendidikan. kebanyakan muslim akan menjawab.119). Alasan2 higienis pelarangan babi ini jauh lebih tua dari yang kita semua bayangkan. kemungkinan jawabannya adalah “karena babi adalah binatang kotor.6 hal. Maimonides (1135-1204) bilang: “Semua makanan yang dilarang Torah utk dimakan punya efek jelek dan merusak pada tubuh… alasan prinsipil kenapa hukum melarang daging babi ditemukan dalam kebiasaannya dan makannya yang sangat jorok dan menjijikan.” 392 Babi tidak dikenal. dan dinegara yang berudara panas mudah menjadi penyakit. namun tetap saja salah. Mirip dengan itu adalah kegigihan dari hukum yang muncul dari pihak lawan orang Samaritan dan praktek Yudeo Kristen. Babi. Vol. Rodinson menunjukkan bahwa larangan ini ditemukan juga diantara kaum pagan yahudi dan juga terdapat dalam Judeo-Kristen tertentu. Kecenderungan restriktif mungkin berasal dari orang yahudi. Jika ditanya kenapa dia tidak makan babi. karena tuhan tidak bermaksud membebani orang2 beriman dengan begitu banyak aturan yg tidak berguna dan sewenang-wenang mengenai makanan (Surat 2. kenapa Muhammad melarang seekor binatang yang mungkin tidak ada di Arab. 16. Kita tahu dari Sozomenus (Abad 5M) bahwa kaum pagan Arab tertentu berpantang babi dan mengamati upacara2 yahudi lainnya. seperti trichinosis. Quran dan semua sekolah hukum islam melarang Babi. 392 Dikutip dalam Encyclopaedia Judaica. Pliny dalam Sejarah Alam-nya menyatakan bahwa tidak ada babi di Arab.Bab 15 Tabu: Arak.286). 423 .

tapi hanya 4. disadari bahwa parasit ini bisa berpindah pada manusia lewat daging babi yang dimakan dan dikenal bahwa parasit ini bisa menyebabkan penyakit.5 persen saja yang menunjukkan gejala ini. tidak ada antropolog modern yang menerima pandangan bahwa babi dilarang karena alasan higienis. daging yg busuk. ditularkan pada manusia dari kambing dan sapi dan bisa menimbulkan gejala seperti demam dan membuat timbulnya cairan kuning dan luka2. Tidak sampai tahun 1859. saat itupun tetap dianggap tidak berbahaya. tapi. sakit otot. Tapi trichinosis adalah sebuah pe nya k it da e r a h be r uda r a dingin . Ini adalah penyakit serius yang jarang terjadi. sangat dibenci”. sapi dan kambing juga bertanggung jawab menularkan penyakit2 tertentu pada manusia. mata panas dan tidak enak badan. dua puluh empat tahun kemudian. Tak seorangpun mereka yg membaca bible di timur tengah tahu tentang T. daging itu hampir selalu daging babi. Spiralis. Banyak orang menunjuk pada udara panas timur tengah sebagai penyebab utama parasit yang ada dalam babi. Mari kita lihat alasan2 kenapa penjelasan higienis tidak bisa diterima. dan bukan sebagai “unclean. tapi komplikasi bisa saja timbul. Kenapa kelompok yang belakangan muncul jadi melakukan pelarangan itu? Antropologis sosial modern ragu utk menetapkan sumber kepercayaan dan kebiasaan. meski sejarawan. Hewan ternak. atau hubungan parasit ini pada babi atau manusia. teolog dan arkeolog tertentu menerimanya. anthrax. Terlebih lagi. dg demikian akan lebih banyak terjadi di Eropa dan Amerika daripada dekat atau di Timur Tengah.MABM Quran menjelaskan daging babi itu sbg ‘abomination. Trichinosis393 adalah sebuah penyakit yang disebabkan oleh parasit cacing nematode yg kecil. 424 . Trichinella spiralis. tapi sejauh yang saya tahu. yang diteruskan kepada manusia jika dagingnya tidak dimasak. Ini mendorong pertanyaan satu tingkat lebih jauh lagi. tidak bersih. Demam Malta ditularkan pada manusia dari kambing. gejala2nya tidak mudah dideteksi. penyakit yang sangat serius. Di Amerika dikatakan terdapat 350. Gejala2nya termasuk demam.000 orang yang terinfeksi setiap tahun. Hanya ditahun 1835 lah parasit ini ditemukan pertama kali dalam otot manusia. Demam turun naik bisa berasal dari penanganan ternak atau dari susunya. 393 Lihat Simoons secara umum utk keseluruhan section ini Hal.” Para muslim mengambil alih pelarangan ini dari orang Yahudi dan Samaritan.

394 Jadi.Bab 15 Tabu: Arak. dan menjadi elemen penting dalam pola makan orang Sumeria.000 SM. mengijinkan unta dan belalang utk dimakan. hal. Buffalo/sapi berkubang dalam air kotor. yang memakan daging2 mayat yang bau dan busuk. Ini dapat dilihat dari fakta bahwa sekolah2 Yurisprudensi Islam mengijinkan binatang2 tertentu utk dimakan yang mungkin akan membuat orang2 Eropa merasa jijik.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. Kalau begitu apa alasan sebenarnya utk tabu memakan daging babi? Menurut Robertson Smith396.242. anjing dianggap jauh lebih jorok dari babi. hal. The Sexual Life of Savages in North Western Melanesia. Hippocrates mengklaim bahwa makan daging babi memberinya kekuatan. Contohnya395. tapi orang Kristen permulaan adalah orang2 yahudi. dagingnya dilarang sebagai makanan biasa. Kaum Maliki. kenapa babi diternak secara domestik ? Kita tahu babi diternakkan di Asia Tenggara sekitar 9. tanpa kecuali. tiga dari empat sekolah utama kaum Sunni dan ahli Hukum Ibn Hazm. 1982. Shafi’I dan Ibn Hazm juga mengijinkan landak utk dimakan. The Religion of the Semites. lumpur. M.000 SM dan 6. Herodotus menyatakan terdapat sekelompok babi yang dimiliki oleh masyarakat kelas atas di Mesir. London. “Early Islamic Dietary Law. Babi. maka pastilah mereka akan meneruskan kebiasaan larangan ini dan orang2 Kristen akan mengadopsi larangan ini juga. 396 395 394 Robertson Smith. mengijinkan memakan kadal.153 Hal. orang Yahudi kuno punya ritual tertentu utk babi.400 Cook. 1964. dan Hambali. hal. jika kebiasaan2 babi memang betul menimbulkan kejijikan yang luar biasa. Pastilah tidak ada binatang yang lebih menjijikan daripada Hyena. Semua sekolah. Kalau pertimbangan higienis benar2 jadi alasan larangan daging babi. Jika orang yahudi sadar akan penyakit yang disebabkan karena makan daging babi yang dimasak tidak baik. kenapa pengetahuan ini tidak dimiliki juga oleh kelompok lain yang tidak makan babi? Malah. Tapi jika benar ada sekelompok babi peliharaan maka pastinya ada kebutuhan akan daging babi. namun Malinowski. tapi Ibn Hazm. mengijinkan Hyena utk dimakan. Diantara orang2 Melanesia Barat Laut. seperti yang diterangkan oleh Malinowski. dan homoseksualitas Kebiasaan kotor apa yang tersohor dari babi itu? Babi tidak lebih parah dari ayam dan kambing yang juga sama2 makan tahi. Istilah seperti “menjijikan” dan “kotor” sangatlah subjektif. orang yang pada keadaan normalnya tidak toleran. Orang2 Kristen menyebarkan pemakaian daging babi. 425 .

54-55 Hal. Menurut Frazer397. perbedaan kelas ini adalah hal2 yang tidak akan membingungkan. dan ket ika daging m ereka diam bil sbg sakram en dalam perist iwa sakral dan j arang sebagai t ubuh dan darah dari t uhan. 1959. Sangat m ungkin ini adalah upacara yang sangat kuno. “tapi tetap tidak jelas apa ini karena binatang ini suci atau karena ‘tidak bersih’. Situasi yang sama juga berlaku di Mesir.. alasan tidak memakannya adalah karena binatang itu keramat. The Golden Bough. ternak harus punya kuku belah. tetap tidak cukup utk menjelaskan semua perincian larangan dalam Perjanjian Lama. atau tidak bisa dipastikan berada didunia yang mana. batas dan karenanya juga anomali serta kemenduaan yang tidak sesuai dengan batas2 itu.472 Douglas. Dan pada um um nya ini m ungkin bisa dikat akan bahwa yang disebut binat ang ‘t idak bersih’ sebenarnya adalah keram at .” “Kekeramatan membutuhkan individu tsb menyesuaikan diri pada kelas yang mana mereka diklasifikasikan. berikut sistem klasifikasinya. 426 . orang yahudi juga punya sikap mendua akan babi.” 397 398 Frazer. apa mereka memuja atau membenci? Frazer menyarankan bahwa: Orang Yahudi m engkeram at kan babi. daging babi itu tabu. baik yang hidup didua dunia atau punya keistimewaan utk dua dunia. 1966 Hal. Mary. Douglas melihat “tabu makanan” dalam terma pertalian kategori. Hal.” Jadi. Menurut Douglas398. dan kit a t ahu bahwa sebagian orang Yahudi m engadakan pert em uan rahasia dit am an2 ut k m em akan daging babi dan t ikus dalam upacara rit ualnya. London. burung harus terbang dan ikan harus punya sirip.” Ide kesucian dan ketidakbersihan belum lagi bisa dibedakan. binatang dikira mempunyai keistimewaan fisik yang penting yang sesuai dengan habitat mereka.MABM boleh dimakan hanya dalam peristiwa tertentu saja. Diantara orang Syria. London. J.G. Intinya. meski memadai menyangkut perihal babi.” Klasifikasi bible “menolak makhluk2 yang menyimpang dari biasanya. kem bali kem asa ket ika babi dan t ikus dianggap keram at . dengan keistimewaan cara bergerak mereka yg juga penting. Baik Frazer maupun Robertson Smith tidak bisa menjelaskan kenapa binatang2 tertentu mendapatkan status keramat. Purity and Danger. Tikus dilarang karena gerakan mereka yang tidak tentu. Penjelasan ini. Semua penjelasan modern tentang larangan dalam Perjanjian Lama dimulai dari diskusi yang ada dalam karya Mary Douglas “Purity and Danger” (1966) dan “Implicit Meanings” (1975).

“The Biblical Dietary Laws and the Concept of Holiness. Hal..” Edwin Firmage399 melihat tesisnya douglas ada yang kurang dalam banyak hal. Pert anyaan bagi para pem uka agam a ini adalah. dan tidak ada disebut-sebut tentang kebiasaan kotor babi dalam Perjanjian Lama. didalam nya m em bedakan bukan orang yang t idak suci dan yang suci. kulit ataupun bahan pakaian (wol). pemakan rumput adalah model makanan yang diterima bagi penghuni padang atau pedusunan” : jadi babai. Tapi meski hewan2 yang dijadikan kurban adalah j uga hewan yang disukai sebagai m akanan t et ap saj a m akanan m anusia lebih bervariasi dalam j enis2 hewan yang m ereka m akan. Para pemuka agama ini harus m engaj arkan apa yang dim aksud dengan ket idak. Para pem uka agam a ini m alah bert indak lebih j auh ket ika m ereka m enet apkan hukum larangan m akanan.sucian. Cara bergerak bukan faktor prinsip pemersatu yang ada dibelakang persepsi ‘ketidak bersihan’ (kenapa kuku belah bukan kuku saja?). Hal ini j uga bisa dipakai ut k m enent ukan daging hewan apa yang boleh dikonsumsi mereka. yang j uga m em berikan ‘kondisi bersih’ pada hewan t sb.” Dalam Studies in the Pentateuch (1990). Para pem uka agam a m enarik kesam aan ant ara Larangan j enis m akanan ut k bangsa I srael dengan yang dit ent ukan oleh YHWH. dan bagaim ana m enghilangkannya. “Kenapa fakta kelainan membuat binatang ini jadi dianggap kotor dan tidak bisa dimakan?” Firmage malah menyediakan jawabannya sendiri: Pengaruh yang kuat … m est i j adi alasan kenapa I srael disebut bangsa suci. E. yang berkuku belah tapi bukan pemamah biak tidak termasuk. Ket ika para pem uka agam a ini m enyadari bahwa Larangan inipun harus m em enuhi syarat 2 perint ah kekudusan. edit oleh J. 427 399 . Emerton. Jauh m elewat i bat asan2 kesucian pribadi. Firmage. tidak ada alasan utk memelihara mereka kecuali daging mereka. m ereka sudah punya m odel2 hewan yang boleh dikorbankan dalam rit ual kurban. t api bangsa I srael dengan bangsa2 lain.Bab 15 Tabu: Arak. lalu: daging yang m ana yang sesuai dengan paradigm a ‘daging yg pant as’ yang j uga dit et apkan sebagai kurban? Ada beberapa hewan yang cocok ut k dikurbankan pada alt ar. Saya hanya memberikan penuturan yang samar akan kritiknya dan pendapatnya utk solusi akan hal ini.t am a dalam t em pat 2 keagamaan mereka lalu juga diantara orang2nya. Dan jika orang israel tidak memelihara babi maka mereka tidak tahu akan kebiasaan kotor dari babi. dan homoseksualitas “Binatang berkuku belah. Urusan suci ini m enj adi urusan ut am a para pem uka agam a agar t et ap t erpelihara.. Babi.A.177-208 Hal. yang dit erim a secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya. pert am a. “Karena babi tidak menghasilkan susu.

tapi darimana mereka mendapatkan paradigma ini awalnya? Kita mungkin bisa menelaah solusi yang ditawarkan oleh Marvin Harris400 dan Simoons. Tapi para pemuka agama harus memberikan semacam petunjuk bagi orang2 awam. menimbulkan pertanyaan lain. Hal ini tentunya tidaklah cukup utk menjelaskan kenapa hewan tertentu dari awalnya sudah diterima. Jadi babi menjadi terlalu mahal utk dipakai sebagai sumber daging. 428 . Dengan kata lain. babi hidup dari memakan akar2. yang diterima secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya”. “Kriteria yang mereka sebutkan itu dg demikian tidaklah harus persis sama. umbi2 dan buah2an.194 Hal.MABM dim ana j enis hewan kurbannya m enj adi ukuran ‘kebersihan’ bagi hewan2 lain dalam Larangan Israel ini. Tapi hanya mengindikasikan kriteria umum dan mendasar akan perbedaan dengan paradigma2 yang dipakai sebagai hewan kurban. Jika babi dipelihara memakai makanan marjinal (seperti kata Firmage). orang2 israel punya gambaran hewan mana yang sesuai utk dijadikan kurban. Ini adalah pertanyaan yang muncul – kriteria apa yang mereka pakai sampai mereka menetapkan ada beberapa hewan yang cocok utk dikorbankan? Orang2 Israel mengambil contoh hewan kurban sebagai paradigma mereka.” Kelemahan dari argumennya Firmage ada pada gagasan “Ada beberapa hewan yang cocok utk dikurbankan pada altar. Haris memberikan penjelasan ekologis utk pelarangan babi sebagai kurban. hal. Ketika hutan menghilang babai harus makan biji2an. dan dengan demikian bersaing dengan sumber makanan utk manusia. dan mereka mengambil contoh2 kemiripan yang mereka percaya bisa dg mudah diterapkan dalam kasus2 yang sulit. karena jika tidak hal ini akan berakibat buruk pada komunitas saat itu. Teori ini. maka pastilah babi tidak akan menjadi ancaman bagi sumber2 makanan komunitas tsb. Juga timbul pertanyaan mengenai seberapa besar kerusakan hutan yang timbul 400 Didiskusikan dalam Firmage. Bagi asalnya dipelihara melulu utk dagingnya – sebagai sumber protein hewani. Dalam habitat hutannya. hanya binat ang2 yang mirip dengan hewan kurbanlah yang diperbolehkan dimakan. Dengan dasar inilah terbentuk Larangan Jenis Hewan yang boleh dimakan berasal. meski masuk akal. Larangan utk memakan babi adalah sebuah cara utk meyakinkan para petani agar tidak punya keinginan utk memeliharanya. Ket ika akan dit erapkan perbandingan st andar ini.

Bagi masih tetap dapat menjadi binatang yang berguna setelah perusakan hutan. Utk tujuan kita ini. Madison. ‘bersih’. Edmund Leach berkata:403 kesetiaan dan Diham pir sem ua m asyarakat m akanan adalah sat u pengenal dim ana kelas2 sosial orang2nya dibedakan. 1961. Jelas ada sesuatu dalam hal ini. Dim ana populasi2 yang bercam pur agam anya hidup berdam pingan dalam sebuah lokalit as. Personal Communication Hal. Babi. Kit a m akan ini.” dalam Cambridge History of Islam Simoons. ‘m encem arkan’. tapi banyak yang tidak akan menemukan hal ini sebagai sesuatu yang bisa diterima karena tidak menjelaskan tentang semua larangan2 memakan babi ini. Larangan makan babi tidak ada 401 402 403 Artikel “The Geographical Setting. m ereka m akan it u. Eat Not This Flesh.lah yang m enyebabkan kerusakan2 hut an.” De Planhol memberi contoh Albania: Jika kita meliwati pedusunan dari bagian penduduk muslim ke bagian Kristen. penjelasan2 diatas sudah cukup utk menerangkan kenapa Muhammad memilih larangan2 demikian – yaitu sebagai alat utk menarik garis batas dari agama-agama lain. Larangan ini beruj ung pada dit ernakkannya kam bing dan dom ba digunung2 berhut an. Menurut Simoons402 prasangka buruk terhadap babi dan daging babi berkembang diantara orang2 yang hidup di padang rumput daerah kering/gersang dan semi kering. yang m ereka m akan ‘j elek’. I ni persisnya yang t erj adi di I ndia dim ana orang bisa m enem ukan kom binasi larangan yang m ungkin dalam kast a2 yang hidup berdampingan. dan utk mendapatkan identitas muslimnya. dan homoseksualitas didaerah tsb. De Planhol401 penulis besar mengenai Geografi dan Islam. ‘naj is’.J. hutan2 dari kosong (bagian muslim) jadi makin banyak (bagian kristen). Contohnya. F.Bab 15 Tabu: Arak. Yang kit a m akan it u ‘baik’. sementara kebencian terhadap babi menjadi simbol dari kelompok lain. menunjukkan bahwa: larangan m em akan Babi. sat u cara ut k m enandai kelas sosial/ kast a/ agam a m ereka adalah dengan m enet apkan at uran2 yang berbeda t ent ang m akanan yg t abu. dan past inya m em percepat m enghilangnya hut an yang lalu m em buat bencana dinegara2 kering dan sem i kering ini. Banyak scholar berpaling lagi pada gagasan pengabdian. tapi tersebar luas diantara orang2 yang hidup bertani. Babi melambangkan gaya hidup satu kelompok. 429 . Babi2 tidak cocok utk hidup di padang rumput. ‘prest isius’. Ada konflik antara dua bangsa dan dua gaya hidup.

De Planhol menyebutkan contoh sang heretik Ghomara Riffian dari abad pertengahan yang mengijinkan daging babi betina utk dimakan. “The Higher Meaning of Food. seni m engolah m akanan cit a rasa paling t inggi yang j auh m elam paui keberanian dan kem ahiran apapun yang orang Yahudi at au m uslim m am pu capai lewat pant angan m ereka… Dg begit u.” Times Literary Supplement. babi dan kebiasaannya tidaklah dikenal orang Arab. saya sekarang akan memberikan contoh404 perkecualian dari aturan itu. dan berikut penjelasan filsuf modern akan kebaikan2 babi: Past ilah babi dicipt akan ut k dihidangkan. Kaum Druse (di Lebanon dan Syria) juga makan daging babi. pant as pada t usukan kayu. m aksud Tuhan sepert inya t idak benar2 disim ak oleh para penulis Kit ab I m am at ( dan Quran) dan saya cenderung berpandangan bahwa dalam m asalah babi. Sepertinya baik Avicenna maupun Haly Abbas (al-Majusi) suka makan babi karena adanya kualitas2 pengobatan dalam dagingnya. tapi mencapai Eropa diabad 18. Bisa j adi daging yang didinginkan. memelihara babi sampai saat ini. F. 1961. Maroko. Terlebih lagi. dan bisa lebih uenak lagi j ika kau m engolahnya dengan t epat . Sept 30. Scruton R. ada rasa t idak t ahu bert erim a kasih. para penghuni disana suka makan hati babi hutan utk meningkatkan kekuatan.MABM hubungannya dengan kebiasaan kotor babi atau penyakit2 yang bisa ditularkan pada manusia.. yg kita kenal saat ini turunan dari Sus scrofa vittatus. Babi j uga m irip m akanan: bulat . bahkan penghuj at an karena t elah menolak memakannya. meski menurut Westermarck.405 404 405 Dikutip dalam Simoons. 1994 Hal. selalu siap kapan saj a ut k kehilangan individualit asnya dan m enuruni t angga m et afisik dari binat ang m enj adi m akanan. Charles Lamb menyanyikan pujian bagi babi di abad 19. Pujian utk Babi Babi modern yg tak berbulu. Madison. Setelah menegaskan kebencian universal islam terhadap daging babi. gem uk. Berber dari Iherrushen dan Ikhuanen di Gzennaya Utara. Eat Not This Flesh. Di China. Orang cenderung merahasiakan hal ini di Maroko.J. 430 . rasanya uenak. para muslim akan makan babi tapi menyebutnya sebagai “daging domba”. t erpikirkan oleh saya. yang dibiakkan di Cina sejak jaman Neolithic.

Menat apnya at au berkat a. Thin Ice. banyak orang barat berpindah ke daerah muslim Afrika Utara utk berpetualang homoseks dimana oleh masyarakatnya dikecam. sang narator dan temannya Henry Fortescue berangkat ke Maroko dimana Henry terangsang oleh kuli barangnya. dan homoseksualitas Homoseksualitas Toleran yang besar akan homoseksual didunia islam telah diakui sejak lama. yang diterbitkan tahun 1956. kondisinya tidak sejelek yang mereka bayangkan. aku m enj adi sangat bingung hingga ham pir saj a aku lari. Dan sang konsul menambahkan: “Heran. dij alan2 dan pedesaan. Thin Ice. Henry berangkat ke Desanya Ali utk menyusul. kebun buah dan kebun anggur. 431 . Kaisar Babur407 (1483-1530) melalui Khyber Pass dan akhirnya menjadikan India sebagai rumahnya. tak seorangpun didunia Muslim. dari Tangier sampai Khyber Pass akan mengkritik seleranya. Hal. Terlintas dibenak saya kemarin temanmu agak menyimpang demikian. lalu bagaim ana aku bisa berbincang dan bercerit a? Dalam gej olak perasaan gem bira aku t idak bert erim a kasih padanya ( karena t elah dat ang) . Nam anya. Beveridge. cocok sekali. aku suka keluyuran. Compton. Babur menceritakan dengan nikmatnya bagaimana dia jatuh cinta pada seorang anak lelaki: Dihari2 luang it u saya t em ukan diri saya punya selera m enyim pang. aku sedang t erbakar birahi sepert i biasanya ket ika bepergian dengan seorang t em an dan m endadak bert em u dengannya. Babi. Diterjemahkan oleh A. t anpa penut up kepala ( sem acam t opi) . sementara konsul Inggris meyakinkan sang narator bahwa tidak berbahaya melakukan perjalanan demikian. bagaim ana bisa aku m endekat inya jika dia pergi? Kuasa apa yang kupunya utk memerintahkan pelayanan waj ib bagiku sendiri? Sat u hari.38 Babur. Ali.. Pada bagian awal novel homoseksnya Compton Mackenzie.kat a sangat sulit dan t idak m ungkin.”406 Mari kita telaah situasi di Khyber Pass. “ Aku j engkel dan m enyebabkan j adi dem ikian” t erhadap seorang anak laki. Dalam otobiografinya. 406 407 Mackenzie. 1979. Memoirs (Babur-Nama). Baburi. Tidak! Sepert i syair kat akan. Dalam birahi yang m em uncak dan dibawah t ekanan kebodohan m asa m uda. dari wakt u ke wakt u Baburi selalu m enghadapku t api karena rasa m alu dan kesopanan. Delhi.120 Hal.Bab 15 Tabu: Arak. Well. London. Hal. Dari abad 19 sampai sekarang. t elanj ang kaki. aku t idak pernah m enat apnya langsung. 1956.laki di bazaar perkam pungan.

ram but panj ang dan kuku sert a j ari yang lent ik.” 409 Bahkan pernikahan ant ara lelaki dan lelakipun diselenggarakan dengan pest a besar.x 409 408 Dikutip dalam Leach. khususnya di Khyber Pass: islam akan Kot a2 di Afghanist an dan Sind dipenuhi oleh hom oseks dan orang2 itu bernyanyi: Nilai ‘anu wanita’ orang2 Afghan tahu Kabul lebih suka yang satunya lagi “Pilih!” Orang2 Afghan adalah pedagang2 dalam j um lah besar dan set iap karavan dit em pat i oleh sej umlah bocah dan rem aj a yg berpakaian sepert i wanit a dengan m at a berm askara dan m uka dim erahi.16 “ Dan t erhadap dua orang yang m elakukan perbuat an keji di antara kamu. dan banyak.236. London. Hal.80. Mereka it u disebut Kuch. Social Anthropology. London. The Book of the Thousand Nights and a Night. 17 vols. yang belum pernah dikerj akan oleh seorang pun ( di dunia ini) sebelum m u?" Sesungguhnya kam u m endat angi lelaki unt uk m elepaskan nafsum u Burton. 1982 Hal. m ereka m em bicarakannya secara t erbuka sepert i m ereka m em bicarakan t ent ang cint a pada wanit a. vol. ( I ngat lah) t at kala dia berkat a kepada kaum nya: " Mengapa kam u m engerj akan perbuat an faahisyah it u. saya pikir jelas dari referensi berikut bahwa bisa dianggap Quran mengutuknya: Surah 4. Meski sebagian scholar melihat sikap Quran itu negatif atau bahkan mendua. maka berilah hukuman kepada keduanya. Richard.” Perbuatan keji yang dimaksud adalah perbuatan tidak sopan.d. tentang karya lapangannya di Mesir Barat dekat oasis Siwah: “Semua pem uda dan bocah Siwan norm al m elakukan sodom i. 432 . uang m ahar utk anak lelaki sampai lima belas kali lebih mahal dari mahar wanita. Diant ara m ereka orang pribum i t idak m alu akan hal ini. Surah 7. ditulis tahun 1936. Edmund. perkelahian t im bul dari m asalah persaingan hom oseksual ini.isafari atau istri2 perjalanan. mulai dari Persia hingga Maroko ada dalam karya “Terminal Essay. n.81: “ Dan ( Kam i j uga t elah m engut us) Lut ( kepada kaum nya) .MABM Sir Richard Burton memastikan toleransi homoseksualitas.408 Burton memberi contoh2 dari penyimpangan ini.210 Hal.” saya akan memberi contoh akan lazim dan toleransinya islam terhadap homoseksual dari karya seorang etnografik Cline.

hadis sebaliknya sangat jelas dan keras menentang praktek sodomi.24: “ Dan berkeliling di sekit ar m ereka anak.55: “ Mengapa kam u m endat angi laki. bakar dan dilempar dari menara mesjid.” Surah 56. 26. mutiara yang bertaburan.orang yang melampaui batas" Surah 27. Babi.166: “ Mengapa kam u m endat angi j enis lelaki di ant ara m anusia. dan kam u t inggalkan ist ri. m alah kam u ini adalah kaum yang melampaui batas.anak m uda unt uk ( m elayani) m ereka.Bab 15 Tabu: Arak. Selama periode Abbasid banyak kalifah yang justru homoseksual: alAmin (memerintah tahun 809).” Surah 26. Aghlabid Ibrahim 410 Artikel “Liwat. al-Mutasim (833). edisi baru Hal. seakan. Tapi sepertinya hukuman2 ini tidak pernah diterapkan karena toleransi akan homoseks seakan telah ditetapkan secara tidak tertulis sejak awalnya.akan m ereka it u m ut iara yang tersimpan. Apabila kam u m elihat m ereka kam u akan m engira mereka.17: “ Mereka dikelilingi oleh anak. Ibn Hambali dan pengikutnya berkeras menghukum rajam. kemenduaan ada dalam ayat2 Quran yang menjelaskan tentang nikmatnya surga: Surah 52.” Apakah anak2 muda ini disana utk melayani secara seksual atau hanya utk melayani saja? Jika Quran mendua dalam poin ini.anak m uda yang t et ap muda. dan homoseksualitas ( kepada m ereka) .19: “ Dan m ereka dikelilingi oleh pelayan.165. Nabi melihat sodomi menjijikan dan pantas dihukum mati – kedua pelakunya.” Surah 76. dll.” dalam Encyclopaedia of Islam. bahkan kam u adalah orang. biasanya seratus kali. Kita punya cukup bukti2 sejarah dan bahasa2410 utk menunjukkan bahwa homoseks dikenal di arab sebelum islam. bukan kepada wanit a. 433 .172) bahwa sodomi dilarang.laki unt uk ( m em enuhi) nafsu ( m u) . Bukti kita lebih banyak lagi ketika abad ke-7. sementara yang lain dengan cambukan. Tapi.ist ri yang dij adikan oleh Tuhanm u unt ukm u.pelayan m uda yang t et ap m uda. Ulama2 berbeda pendapat tentang hukuman bagi orang homoseks. bukan ( m endat angi) wanit a? Sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)" Kita tahu dari hukuman yang dijatuhkan pada kaumnya Lot (Kemudian Kami binasakan yang lain. Kalifah pertama menghukum homoseks dengan kejam – dirajam.

anak dari Mustakin terhadap bawahannya (namanya tidak diketahui). 434 . London. 1963. Shaykh. 1169) yg terkenal akan perlawanannya terhadap tentara Salib. Bukti terbesar kita akan lazim dan tolerannya islam terhadap homoseksual tentu saja berasal dari puisi2. Sedang bagi muslim spanyol di abad sebelas. Abd al-Rahman (912). Prostitusi lelaki juga sudah biasa dikota2 besarnya. sering dalam bahasa yang jelas dan terus terang. dan Saladin (Salah al-Din. Pada Hamam (sauna2 di Turki). di Cordoba. Rafi al-Dawla. alMutawakkil pada tentara2 mudanya. Disini sekali lagi nama Abu Nawas menonjol. dari sekolah2 sampai persaudaraan religius.37-39 Hal. Inilah puisi yang dikarangnya dalam Perfumed Garden:411 O nikmatnya sodomi! kalian orang Arab jadilah pesodomi Jangan berpaling darinya – ada kenikmatan besar disana Ambilah bocah imut pemalu berambut ikal didahi Dan genjoti dia waktu dia berdiri seperti rusa Yg siap utk pasangannya Bocah yang anunya terlihat Tidak seperti wanita pelacurmu yang harus dikerudungi Raihlah bocah berwajah mulus Genjoti semampumu Karena wanita adalah tunggangan setan. Henri Peres mengatakan “Sodomi dipraktekkan istana Muluk al-Tawaif.” Homoseksualitas sudah biasa dalam segala bidang masyarakat. The Perfumed Garden. lukisan atau patung2 erotis dan menjadi pertemuan para homoseksual. al-Mutamin dari saragossa terhadap seorang kristen. Cukup bukti utk mengatakan rasa cinta al-Mutamid kepada Ibn Ammar dan Saif. yang dipenuhi dengna kisah2 perjalanan homoseksual yang memalukan. mosaic.MABM (875). 411 Nefzawi. Hal. Ada beberapa puisi seperti itu yang diciptakan oleh Abu Nawas dalam Perfumed Garden dan The Thousand and One Night. Beberapa penyair besar berbahasa arab mengagungkan cinta homoseksual. sering anak lelaki menawarkan dirinya pada para turis dihotel2. dekorasinya penuh dengan gambar2 tidak islami.

ada juga bukti yang menyatakan bahwa lesbianisme juga ada. 435 .412 Apapun alasan biologis.Bab 15 Tabu: Arak.. tidak ragu lagi bahwa hal itu ditoleransi hingga hal2 yang oleh orang2 Kristen barat tidak terbayangkan. dan homoseksualitas Meski saya berkonsentrasi pada homoseksualitas pria. hal. 412 Ibid. dan sama juga ditoleransi. sosiologis atau psikologis akan lazimnya homoseksualitas dalam masyarakat muslim.24 Hal. Babi. Perfumed Garden punya bab tentang Lesbian dimana puisi2 berikut memuji kebaikan2 dari lesbian: Wanita yang ramping tidak kikuk maupun gendut bisa mengajar membelai dan memijat Jadi datanglah cepat dan nikmati jangan buang waktu Baru kau tahu yang kukatakan kenikmatan lesbian adalah benar Betapa tidak enak dan sebalnya vagina yang ditusuk penis! Kehilangan semua kenikmatan yg bisa wanita berikan Dan memikul keburukan dan rasa malu Pada wanita2 yang tidur dengan pria.

vol. Kita sudah mengacu pada teorinya Bousquet dan Crone yang menyangkal pendapat bahwa Mekah saat itu berada pada krisis spiritual. London.” Kita berhenti dulu disini dan menelaah apa yang diklaim Watt ini.55 Margoliouth. 1969. Muhammad adalah orang dengan pesona luar biasa. dalam pengertian jika dia tidak ada maka jalan sejarah umat manusia mungkin akan berbeda. Muhammad sendiri tidak pernah mengklaim dirinya sempurna atau tak bisa salah.24-25 Hal.R. dia selalu sadar akan kekurangannya dan mampu mengritik dirinya sendiri. ini adalah salah satu karakteristik yang disukai darinya. The Open Society and its Enemies. hal. Vol. London. hal. 1905. salah seorang scholar barat yang kagum pada Muhammad hingga seakan memujanya merangkum pencapaiannya sbb:414 “Pertama. Apa saja yang telah dia capai? Montgomery Watt. Lebih dari satu sumber menceritakan senyumnya yang sangat menarik dan karismanya yang hebat yang mampu menimbulkan rasa setia dan sayang pada para pengikutnya. Orang2 besar m em buat kesalahan yang luarbiasa besar pula. D.S. 2 vols.1A. Disini saya akan mengutip Margoliouth415 yang juga mengantisipasi argumen punya Watt sekitar lima puluh tahun Popper. m em buat hal it u bisa mendamaikan mereka hingga tingkat tertentu.t am a dia m em iliki kem am puan sepert i seorang peram al.MABM Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad Muhammad tidak ragu lagi adalah salah satu orang terbesar sejarah. Tapi kata Popper413 “ Jika peradaban kit a ingin bisa bert ahan. Mohammed and the Rise of Islam. K. kit a harus pat ahkan kebiasaan ‘m enghorm at i’ orang2 besar t sb. Seperti Tor Andrae katakan. 436 .” Meski dogma islam menggambarkan Muhammad sebagai orang tanpa dosa.1 Pendahuluan 414 415 413 Artikel “Muhammad” dalam Cambridge History of Islam. dengan m enem pat kan perselisihan2 yang t erj adi di Mekah kedalam gam baran yang lebih besar. Dia m engert i dan sadar akan akar2 religius yang mengakar dalam2 pada m asyarakat sosial di Mekah dan dia m engeluarkan sekum pulan gagasan yang. Dia juga seorang pemimpin militer yang jenius dan kepala negara dengan kekuatan bujukan dan diplomasi yang hebat.

” Dengan berkeras pada pengampunan inilah Muhammad mampu membujuk suku2 dan klan2 agar menerima gagasan bahwa mulai dari sekarang Islamlah bukannya kesukuan yang akan menjadi prinsip pemersatu masyarakat. 2 vol.R. Professor Watt melanjutkan416: “Gagasan yang dia nyatakan pada akhirnya memberikan dia posisi kepemimpinan. dan segala yg ada saat it u m enunj ukkan bahwa orang2 Arab yang t idak pernah m elihat dunia yg luas ini sangat yakin bahwa dewa2/ t uhan2 m ereka at au dewi2 m ereka bisa m elakukan keduanya. hal.1A.1. Margoliouth menunjukkan bahwa kepercayaan2 orang Arab jaman sebelum islam sudah jauh lebih cukup untuk kebutuhan2 spiritual mereka. Stern. “Muhammad adalah orang pertama dari kelo