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Apología Jenofonte 2010

Apología Jenofonte 2010

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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA ANTIGUA

Apuntes para el Curso de Introducción a la Filosofía Antigua, Universidad Alberto Hurtado preparados por Dr. HÉCTOR FERNÁNDEZ C.

LA APOLOGÍA DE SÓCRATES JENOFONTE-INTRODUCCIÓN
JENOFONTE (1993). Recuerdos de Sócrates; Editorial Gredos, Madrid. ISBN 978-84-249-1619-0.

PRESENTACIÓN

Sabemos que la muerte de Sócrates provocó una serie de obras de tipo apologético (apologías) y también acusatorio (kategoría), como la del sofista Polícrates. Entre las defensas o Apologías se pueden citar, la de Lisias (actualmente perdida), la de Platón y la Jenofonte. En siglos posteriores se escribieron también otras Apologías sobre Sócrates: Teodectes de Faselis, Demetrio de Falero, Plutarco, y la declamación de Libanio. Acerca de la Apología de Jenofonte, nadie dudó, en la antigüedad, acerca de sus autenticidad: Diógenes Laercio (II 57) la cita como suya, lo mismo que Ateneo (218 E). Será en la Modernidad, Wilamowitz quien la considere como inauténtica 1. La obra fue escrita por Jenofonte entre el 394 y el 387. Parece que al escrito de Polícrates le siguió la defensa de Lisias y el capítulo 1º de los Recuerdos de Jenofonte. A continuación habría escrito Platón la suya, y ésta fue seguida por la de Jenofonte, en protesta, según Shanz, contra las libertades que se tomó Platón al componer su Apología. Como no había estado presente en el juicio, Jenofonte acude al testimonio de Hermógenes, amigo suyo y testigo de la muerte del maestro, como puede verse, incluso en el Fedón (59 b). Jenofonte no pretende hacer un reportaje exacto del juicio, sino exponer la sublime actitud y altivo lenguaje ante el jurado de un Sócrates que estaba convencido que era un buen momento para morir (eukiría).Es esta una diferencia esencial con la Apología de Platón: allí Sócrates se enfrenta a la muerte a partir de su fe en una vida posterior (doctrina también presente en el Fedón). Jenofonte no habla para nada de este tipo de creencia, sino que afirma que Sócrates basaba su satisfacción en la idea de evitar los achaques de la vejez. Mientras que para Platón la muerte parece ser la consecuencia lógica y trágica del cumplimiento de una misión, para Jenofonte representa una meta deseable en sí.

 EL TEXTO
La Apología de Jenofonte se puede dividir en tres partes: La primera parte (1-9) viene a ser como una introducción a las palabras de Sócrates ante el tribunal. En ella, Jenofonte se propone explicar los motivos de su actitud altiva
1

Pone en duda la autenticidad de la Apología de Jenofonte. Sus argumentos se apoyan en la mediocridad de la obra y en la inverosimilitud de las ideas atribuidas a Sócrates.A pesar de ello, la mayoría está de acuerdo en que el estilo de la obra es el de Jenofonte, y, por ello, se piensa que lo más razonable es atribuirle la paternidad.

y es que había llegado a la conclusión de que para él la muerte era ya en aquel momento preferible a la vida. para ello. con la predicción sobre el sombrío futuro de su hijo. Para ello. lo mejor es morir y. en concordancia con las palabras que acababa de pronunciar. tanto en lo relativo a su defensa como ante su muerte. En la Apología de Platón tambien se nos muestra este tipo de actitud. Ante ello. cuando fue citado a juicio. Es verdad que otros han escrito ya sobre ello. Sócrates. A tales protestas. era debida: Según Platón. Las protestas se agudizan aún más. La altanería de Sócrates. Primeramente recuerda la doble acusación realizada en contra suya: Asebeia (impiedad) y Corrupción de la juventud. se niega a proponer una pena alternativa a la muerte así como a evadirse cuando sus amigos se lo piden. lo que demuestra evidentemente que es así como se expresó. incluso ante la muerte. El futuro. se siente mayor y con grandes posiblidades de tener que enfrentarse a una vejez ausente de la más mínima calidad intelectual. . En la tercera parte (27-34). y todos han coincidido en la altanería de su lenguaje 2. Hecha pública la condena. Al mismo tiempo. según Jenofonte. Profetiza que la vergüenza será para quienes le han condenado injustamente. por tener que defender contra viento y marea la veracidad e importancia de lo que él consideraba su misión divina dentro de la ciudad.ANTOLOGÍA DE TEXTOS -CURSO DE FILOSOFÍA ANTIGUA UAH I SEMESTRE VERSIÓN 2010 (megalegoría). señala. Ante la aflicción de sus amigos. Anécdota relativa a Apolodoro y severa advertencia de Sócrates respecto de Anito. Sócrates afirma que es un buen momento para morir. Sócrates no está dispuesto a escapar a la muerte. les recuerda la oportunidad de su muerte. del mismo modo que a Palamedes. La segunda parte (10-23) constituye la parte central de la Apología y en ella Sócrates realiza su discurso ante el jurado. Sus afirmaciones relativas a las advertencias de la voz divina provocan las protestas y el malestar del tribunal. él es el hombre más sabio y más justo de Atenas. nada mejor que tratar con cierta arrogancia y superioridad a un Tribunal que no ha entendido para nada su concepción y modo de vida. Ahora bien. Además. Por otra parte. pero una cosa no dejaron suficientemente clara. A través suya nos enteramos que Sócrates se niega a defenderse porque su vida entera ha sido una apología y porque su genio divino (daimon) se opone a que prepare su defensa. su altanería ante el Tribunal. enfrentado ante una acusación que sabía que era falsa e injusta. con esta omisión resulta que la altanería de su lenguaje 2 La denoninada altanería que Sócrates mantiene ante el Tribunal que lo juzga es una cosa evidente. Sócrates abandona el tribunal con una mirada y una actitud muy serena. Ello da lugar a la presentación de un Sócrates aparentemente arrogante y seguro de sí mismo. Sócrates toma de nuevo la palabra para señalar que no tiene conciencia de haber cometido ninguna de las faltas de las que se le acusa. 2 LA APOLOGÍA DE SÓCRATES JENOFONTE-TEXTO PRIMERA PARTE (1-9) Creo que merece la pena recordar también con qué actitud deliberada reaccionó Sócrates. siendo declarado culpable. Sócrates contesta que según el Oráculo de Delfos. le hará justicia. La Apología finaliza con algunas observaciones de Jenofonte y un epílogo. lo que sería absurdo es convertir a Sócrates en un tipo chulesco al modo actual. introduce un relator en la persona de Hermógenes. no estaría relacionada tanto con la misión a desarrollar en la ciudad como con el típico cansancio de vivir del hombre griego.

han condenado a muerte a personas inocentes y como. ¡No. al ver que hablaba de toda clase de temas más que de su juicio. me daba cuenta de que los que me frecuentaban experimentaban hacia mí el mismo sentimiento. menos comprometido que el masculino ho daímon. En este sentido. lo que todavía es más agradable. un genio tutelar. Porque si hubiera llegado a conseguirlo. en vez de terminar ya mi vida. El veneno provoca primero la hinchazón de las piernas y va subiendo hasta el corazón sin provocar ningún dolor. expositor de un ser divino personal. y el menos engorroso para mis amigos. si soy consciente de mi decrepitud y tengo que reprocharme a mí mismo. ¿cómo no va a ser a la fuerza digno de añoranza? Con razón los dioses se oponían entonces a la preparación de mi discurso de defensa. o bien compadecidos por sus discursos o bien porque hablaban adulándoles?”. sintiendo por mi mismo una gran estima. es evidente que. Y al preguntarle él: “¿Cómo es eso?”. que es precisamente lo que yo considero la mejor manera de preparar una defensa”. a la que afluyen todas las amarguras. Y que Sócrates de entrada le respondió: “¿No crees que me he pasado la vida preparando mi defensa?”. sé que necesariamente tendré que pagar el tributo a la vejez. le respondió: “Porque a lo largo de toda mi vida no he cometido ninguna acción injusta. ¡por Zeus!”. sino también la ocasión de morir de la manera más fácil4”. es evidente que podré utilizar el tipo de muerte considerado el más sencillo por quienes se ocupan del tema. dejándose arrastrar por discursos persuasivos. „es que dos veces que intenté examinar mi defensa se me opuso el genio divino‟3. “Y aun puede ocurrir que la divinidad en su benevolencia me esté proporcionando incluso no sólo el momento más oportuno de mi edad para morir. para Jenofonte. el genio divino sería más que un dios tradicional griego. al tiempo que infunde la mayor añoranza hacia los muertos.ANTOLOGÍA DE TEXTOS -CURSO DE FILOSOFÍA ANTIGUA UAH I SEMESTRE VERSIÓN 2010 parece bastante insensata. Sin embargo. Sócrates. por Zeus!”. los argumentos de tu defensa?”. sino que se extingue con el cuerpo sano y con un alma capaz de mostrar afecto. 113d) habla de un genio ti daimónion que le advierte no tanto de lo que debe hacer sino lo no debería obrar en un momento determinado. yo tenía conciencia de haber vivido mi vida entera en la piedad y en la justicia. bueno o malo. Sócrates le respondió a su vez: “¡Te parece raro que también la divinidad crea que para mí es mejor que muera ahora? ¿No sabes que hasta el momento presente a nadie le reconocería haber vivido mejor que yo? Y. ser más torpe para aprender y más olvidadizo de lo que aprendí”. ¿cómo podría seguir viviendo a gusto?”. que acompañaba a cada hombre durante toda su vida. SEGUNDA PARTE (10-26) 3 3 Para expresar el concepto de genio divino Jenofonte emplea el neutro tó daimónion. cuando nosotros creíamos que había que buscar escapatorias por todos los medios. pues el que no deja ningún recuerdo vergonzoso o penoso en el ánimo de los presentes. con frecuencia absolvieron a culpables. con absoluta privación de alegrías. “En efecto. respondió Sócrates. 108b. En cambio ahora. Y como él por su parte le contestó: “¡Qué cosas más raras dices!”. Por su parte Platón en (Fedón 107d. de modo que. “Ahora bien. si sigue prolongándose mi edad. “Pero. le preguntó: “¿No deberías examinar. oír con más dificultad. seguía diciendo Sócrates. En efecto. si ahora me condenan. Al mismo tiempo. 4 Se refiere a la muerte por absorción de cicuta. lo que ha contando sobre él su compañero Hermógenes. el genio divino que Sócrates afirmaba poseer lo convierte Jenofonte en una especie de divinidad anunciadora del futuro e indicadora de lo que Sócrates debería hacer. ver peor. explica que su lenguaje altanero se correspondía con su manera de pensar. hijo de Hipónico. en cambio. . Y al preguntarle Hermógenes de nuevo: “¿No ves cómo a menudo los tribunales atenienses. me habría preparado para morir afligido por las enfermedades o la vejez.

Hermógenes contaba que con estas ideas. si disgusto a los jueces exponiéndoles todas las ventajas que creo haber obtenido de los dioses y de los hombres. Platón. sino que pregunta acerca de si había en Grecia algún hombre más sabio que Sócrates. Y ésta es la prueba de que no miento contra la divinidad: habiendo anunciado a muchos amigos míos las advertencias de la divinidad. en ningún caso resultó haberme equivocado”. en primer lugar. ni más sabio que yo”. al oír estas palabras. no seré yo quien esté deseoso de tal situación. en ese caso antes elegiré morir que seguir viviendo servilmente. Jenofonte usa el término griego pitó. sitúa la introducción de nuevos dioses. Y como. es en qué opinión se apoya Meleto para afirmar que no creo en los dioses que reconoce la ciudad. 9 Era el número uno de los fans de Sócrates. 6 Era un joven poeta trágico que por instigación de Anito presentó bajo su nombre la acusación contra Sócrates. Era este otro nombre con que describía el santuario de Apolo. ¿cómo podría introducirlas al decir que una voz divina se me manifiesta para darme a entender lo que debo hacer?7 Pues también los que utilizan los gritos de los pájaros y las palabras humanas apoyan en voces sus conjeturas. Por su parte. los jurados se ponían a protestar. una vez que le acusaron sus adversarios en el juicio de que no creía en los dioses que reconocía la ciudad. para que quienes de entre vosotros lo deseen desconfíen todavía más del favor con que he sido honrado por los dioses. contaba que Sócrates había seguido diciendo: “Ea. ni más justo. “Y en cuanto a nuevas divinidades. así como la opinión que tengo de mí mismo. yo a eso lo llamo genio divino. A continuación como 2ª acusación. ¿Discutiría alguien que los truenos sean voces o un presagio muy importante? Y la sacerdotisa que tiene su sede en su trípode de Delfos8 ¿O no comunica también ella los oráculos del dios por medio de la voz? Es cierto que todos saben y creen que la divinidad conoce el futuro y lo anuncia a quien quiere. sino que. compareció ante el jurado y dijo: “Una cosa que me sorprende ante todo. voces. Platón tambien lo cita en la Apología (23e) y en el Eutrifrón (2b) 7 En esta una diferencia clara de Jenofonte y Platón acerca de la naturaleza del daimon que Sócrates decía poseer. En Platón. y pienso que al llamarlo de esta manera me expreso con mayor verdad y más piadosamente que los que adjudican a las aves el poder que tienen los dioses. contrariamente a Jenofonte. 5 4 La presentación que hace Jenofonte acerca de la denuncia contra Sócrates se diferencia de la que Platón nos ofrece en su Apología (24b) en lo siguiente: la acusación de corromper a la juventud la sitúa Platón. Aquí vemos como. Un día que Querefonte acudió al oráculo de Delfos para interrogarle acerca de mí9. igual que yo lo digo. podían verme cuando hacía sacrificios en las fiestas de la ciudad y en los altares comunales”. sino que trataba de introducir nuevas divinidades y corrompía a la juventud5. para Jenofonte. mendigando el beneficio de una vida mucho peor que la muerte. si lo deseaba. escuchad también otra cosa. tambien contrariamente a Jenofonte. y describía a la serpiente a la que mato Apolo con sus flechas antes de instalarse en el oráculo. que en la Apología (21a) afirma que Querefonte no pregunta directamente al oráculo acerca de si Sócrates era el más sabio. en presencia de muchos testigos le respondió Apolo que ningún hombre era ni más libre. el daimon actúa de modo positivo en Sócrates diciéndolo lo que debe hacer. jueces. Jenofonte dice que Querefonte . encuentros fortuitos y adivinos a los que les dan advertencias. La respuesta fue que no. puesto que tanto los que se encontraban presentes como el propio Meleto6. Pero mientras ellos llaman augurios. 8 Para referirse al trípode de Delfos. el daimon es simple disuasor y le señalaba a Sócrates unicamente lo que no debía hacer.ANTOLOGÍA DE TEXTOS -CURSO DE FILOSOFÍA ANTIGUA UAH I SEMESTRE VERSIÓN 2010 Hermógenes -contaba que les había dicho-. unos desconfiando de sus afirmaciones y envidiosos otros de que también de los dioses obtuviera mayores favores que ellos. En lo que se refiere a la naturaleza de su pregunta. tampoco coincide Jenofonte con Platón.

del mismo modo que en relación con la función del daimon socrático. antes que a vuestros padres y a vuestros hermanos. al momento en que comenzó a entender el verdadero significado de las palabras. mientras yo me ingenio de mi alma placeres más agradables que ellos sin ningún gasto?13 Y si nadie verdaderamente podría refutarme nada de cuanto he dicho de mí mismo. es decir. “yo sé de personas a las que has persuadido para que te hicieran más caso a ti que a sus padres”. dijo Meleto. el legislador de Lacedemonia. Además. y también muchos forasteros. contaba que había dicho Sócrates. sin embargo. ¡por Zeus!. 13 Alusión a un Sócrates en donde lo que predomina es su caracter moral al modo de su discípulo Antístenes. incluso. me prefieran a mí entre todos para ser mis discípulos? ¿Cuál diríamos que es el motivo de que. pues saben que me he dedicado a ello. señores del jurado. el oráculo divino dijo cosas más importantes sobre Licurgo10. pero juzgó que destacaba mucho sobre el resto de los hombres. ¿no os parece que también es una prueba el hecho de que muchos ciudadanos que aspiran a la virtud. Sócrates habló de nuevo: “Sin embargo. Meleto. antes que a vosotros mismos. 10 Herodoto tambien nos cuenta esta anécdota acerca de Licurgo del fundador de la legislación espartana 11 Hace referencia al momento en que tuvo uso de razón. ¿no elegís también como generales. ¿a quién conocéis que sea menos esclavo que yo de las pasiones del cuerpo?. como naturalmente los jurados todavía alborotaban más ante esta respuesta. de parco en derrochador. en la medida de mis posibilidades. En efecto. que desde que empecé a comprender 11 lo que se decía nunca dejé. que no recibo de nadie regalos ni salario?.ANTOLOGÍA DE TEXTOS -CURSO DE FILOSOFÍA ANTIGUA UAH I SEMESTRE VERSIÓN 2010 Y que. de prudente en violento. al final de la guerra del Peloponeso. y en las asambleas prácticamente todos los atenienses atienden más a los oradores que hablan con sensatez que a sus parientes. sale a relucir una diferente concepción de la función del oráculo. Parece que tambien aquí. de abstemio en borracho. A mí no me comparó con un dios. “¡Por Zeus!”. . Pero en cuestión de salud las personas hacen más caso de los médicos que de sus padres. muchos reconozcan que me deben gratitud? ¿O que. alegando que miento. pues se cuenta que al entrar en el templo se diriglo a él diciéndole: Me pregunto si debo llamarte dios u hombre. a pesar de saber todos que en absoluto podría corresponder. mientras otros se compadecían por su suerte yo no vivía con más apuros que cuando la ciudad gozaba de mayor prosperidad? ¿O por qué los otros se procuran en el mercado bocados exquisitez a muy alto precio. no por ello tenéis vosotros que creer al dios por las buenas. muchos estén dispuestos a hacerme algún regalo? ¿O el hecho de que nadie me reclame el pago de algún favor y. de trabajador en vago. “al menos en lo que se refiere a la educación. ¿a quién podríais considerar razonablemente más justo que a un hombre que está acomodado a lo que tiene y que no necesita ningún bien ajeno? Y en cuanto a sabio. o sometido a algún otro perverso placer”. Sin embargo. “Lo reconozco”. durante el asedio12. ¿qué hombre veis que sea más libre que yo. ¿cómo se podría con razón negar que lo sea un hombre como yo. ¿tú afirmas que corrompo a los jóvenes con esta conducta? Todos sabemos sin duda qué clase de corrupciones afectan a la juventud. a quienes 5 preguntó al oráculo si Socrátes era el hombre más sabio de Grecia. por falta de dinero. dinos entonces si conoces algún joven que por mi influencia se haya convertido de pío en impío. El dato parece indicar que Sócrates desde muy jovencito comenzó a sentir interés por la filosofía. 12 Se trata del asedio al que sometió a Atenas el general Lisandro en el año 404. La respuesta fue que si. sino que debéis examinar cada uno de los elogios que hizo de mí. de investigar y aprender todo lo bueno que pude? Y de la eficacia de mis esfuerzos. en cambio. ¿cómo no sería elogiado en justicia tanto por los dioses como por los hombres? Aun más. que sobre mí.

por el hecho de que algunos me consideren el mejor en que es el mayor bien para los hombres. En segundo lugar. puesto que no he sido convicto de haber cometido ninguno de los delitos por los que me acusaron? Nunca se me ha visto. tanto por parte de Sócrates como de los amigos que hablaron en su defensa pero yo no puse todo el empeño en contar todo lo que se dijo en el proceso. En cuanto a mí. dijo Meleto. Es evidente que se dijeron muchas más cosas. la esclavitud de un hombre libre. señores. el robo con escalo15. Aun ahora sigue inspirando cantos muchos más hermosos que Odiseo. Sócrates”. ¿por qué me voy a sentir menos orgulloso que antes de mi condena. sino que incluso pensaba que era un buen momento para terminar su vida. ante la presión de sus amigos. haciendo sacrificios a nuevos dioses en vez de hacerlos a Zeus. “Pues en ese caso”. Hera y los dioses que les acompañan. según Jenofonte. Y en cuanto a los jóvenes. pues en primer lugar. la traición al Estado. 6 TERCERA PARTE (27-34) “Sin embargo. 16 Combatiente en la guerra de Troya. Sócrates propone como pena alternativa que se le alimentara en el Pritaneo a costas del Estado. cuando sus amigos quisieron sacarlo de la cárcel furtivamente. Ahora. en cambio. Que ésa era su manera de pensar se puso muy en evidencia cuando la votación de la sentencia fue negativa. “¿no te parece también extraño que. le dijo Sócrates. “porque así conviene y es la costumbre”. que injustamente ocasionó su 14 Hay aquí otra nueva contradicción con la Apología de Platón. no lo consintió. me refiero a la educación. Gorgias compuso un Palamedes en cuyo comienzo había una frase que repite la afirmación de Sócrates de que estamos condenados a muerte desde que nacemos. él no creía que debía suplicar para evitarlo. e incluso pareció burlarse de ellos al preguntarles si conocían algún lugar fuera del Ática inaccesible a la muerte. cuando se le invitó a fijar por su parte la pena. ni jurando ni reconociendo a otros dioses. en efecto. ¿cómo podría corromperlos acostumbrándolos a una vida de dureza y frugalidad? En lo que se refiere a los delitos castigados con la pena de muerte. el saqueo de templos. ni quiso hacerlo personalmente ni permitió que la fijaran sus amigos.ANTOLOGÍA DE TEXTOS -CURSO DE FILOSOFÍA ANTIGUA UAH I SEMESTRE VERSIÓN 2010 consideráis que son más entendidos en materias bélicas?”. sino que incluso afirmó que el hecho de fijar su pena equivaldría a reconocerse culpable14. Por ello me pregunto con asombro cómo pudo pareceros que yo había llevado a cabo una acción digna de muerte”. que murió de manera muy semejante a la mía. y en cuanto a no morir. “Así es. Sócrates se niega en redondo en solicitar ningún tipo de pena alternativa a la impuesta por el tribunal. para luego. ni siquiera mis propios adversarios me imputan ninguno de ellos. ofrecerse a pagar una multa de una mina. mientras que en las demás actividades los que destacan en ellas no sólo alcanzan igual participación sino que reciben honores preferentes. Alli. Inventor de gran ingenio fue condenado a muerte injustamente por la envidia de Ulises. Me consuela todavía el recuerdo de Palamedes 16. sino que me conformé con hacer ver que Sócrates se preocupó por encima de todo en dejar claro que no había cometido ninguna impiedad con los dioses ni injusticia con los hombres. porque la vergüenza no es para mí sino para quienes me condenaron. Cuando terminó el juicio. tampoco por el hecho de morir injustamente tengo que tener menos alta la cabeza. 15 La palabra griega toichorychía designa expresamente la acción de perforar un muro de adobe. quienes instruyeron a los testigos haciéndoles ver que debían testimoniar con perjurio contra mí y los que se dejaron sobornar por ellos deben ser conscientes de haber cometido un grave delito de impiedad y una gran injusticia. yo. me vea acusado por ti en una acusación con pena de muerte?”. dijo Sócrates: “Pues bien. Su leyenda fue muy famosa en los siglos V y IV. que podría llegar a 30 con un aval de sus amigos. .

verme morir con justicia que injustamente?”. y por su propia falta de juicio. es evidente que tendré que lamentarme tanto yo como mis amigos. que no sabe. Y no se equivocó con estas palabras. . dije que no debía educar a su hijo en el oficio de curtidor 18. Platón lo cita en el Banquete (172b) y en el Fedón (59a-b y 117d). dijo: “Ahí tenéis a ese hombre lleno de orgullo. pues abandonó lo más duro de la vida y encontró la más fácil de las muertes. actitud y paso sereno. ¡Pobre desgraciado. Patroclo al morir a manos de Hector le profetiza su próxima muerte a manos de Aquiles. le profetiza a Aquiles su muerte por obra de Paris y Apolo. Se cuenta también que. Tuve una breve relación con el hijo de Anito y me pareció que no era de espíritu débil. podía dedicarse a cosa más interesantes. Por mi parte. Este era el oficio de Anito.ANTOLOGÍA DE TEXTOS -CURSO DE FILOSOFÍA ANTIGUA UAH I SEMESTRE VERSIÓN 2010 muerte. creo que ha alcanzado un destino grato a los dieses. Por mi parte. ni puedo dejar de recordarlo ni. que dijo: “Pero es que yo. lo que peor llevo es ver que mueres injustamente”. Demostró así la fortaleza de su espíritu. por la mala educación dada a su hijo. sino que la aceptó y la recibió con alegría. al parecer. Después de pronunciar estas palabras se retiró con semblante. bien dotado intelectualmente. según se cuenta. tampoco se acobardó ante la muerte. que aquel de nosotros dos que haya dejado hechas las obras más útiles y más hermosas para siempre. sino que hacía el bien a los que conversaban conmigo. Sócrates. pero persona simple por lo demás. pues cuando se dio cuenta de que para él era preferible morir a seguir viviendo. queridísimo Apolodoro. y Hector en XXII 358 y sigs. pensaba que su hijo. Pero al darse cuenta de que sus acompañantes estaban llorando. cuando pienso en la sabiduría y nobleza de espíritu de aquel hombre. convencido de que ha llevado a cabo una hazaña grande y noble con haberme hecho matar porque. Sé que también testimoniarán en mi favor el futuro y el pasado. Y entonces Sócrates. y al mismo tiempo le sonrió. puedo dejar de elogiarle. enseñándoles gratis todo lo bueno que podía”. Al ensalzarse a sí mismo ante el tribunal. creo que todos vosotros debéis congratularos pensando que soy feliz”. Estaba presente un tal Apolodoro17. ni para sí mismo. 19 En Iliada XVI 851 y sigs. muy de acuerdo con las palabras que acababa de pronunciar. sino que aquel muchacho le tomó gusto al vino y ni de día ni de noche dejaba de beber. pero si libero mi vida de las amarguras que me esperan.tal como Homero ha atribuido a algunos de sus personajes en el momento de su muerte pronosticar el porvenir. Aunque Sócrates no despreciaba este oficio. amigo apasionado de Sócrates. sino que por no tener ningún consejero diligente caerá en alguna pasión vergonzosa y llegará lejos en la carrera del vicio”. En cuanto a Anito. le respondió. al acordarme de él. y al final no fue de ninguna utilidad ni para su ciudad. Si alguno de los que 17 18 7 Gran admirador de Sócrates. haciendo ver que jamás hice daño a nadie ni volví peor a ninguna persona. al ver que la ciudad le honraba con las mayores distinciones. si muero prematuramente en medio de una inundación de bienes. lo mismo que no se opuso a los otros bienes de la vida. por lo que afirmo que no permanecerá en la vida servil que su padre preparó para él. dijo: “¿Qué es eso? ¿Es ahora cuando os ponéis a llorar? ¿Acaso no sabéis hace mucho tiempo que desde que nací estaba condenado a muerte por la naturaleza? Sin embargo. al ver pasar a Anito. Sócrates despertó el odio de los jueces y los impulsó más aún a votar su condena. también yo quiero hacer una profecía19. ni para sus amigos. ése será el vencedor! Pero -siguió diciendo. incluso después de muerto conserva su mala reputación. acariciándole la cabeza: “¿Preferirías entonces.

. Fin de la Apología de Jenofonte 8 20 Jenofonte termina ironicamente refiriéndose a una posibilidad que considera imposible.ANTOLOGÍA DE TEXTOS -CURSO DE FILOSOFÍA ANTIGUA UAH I SEMESTRE VERSIÓN 2010 aspiran a la virtud tuvo trato alguna vez con alguien más beneficioso que Sócrates. considero que tal hombre debe ser tenido por muy feliz 20.

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