UNIVERSIDAD “DON BOSCO” FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE TEOLOGÍA

TRABAJO DE CONVALIDACIÓN: Estudio sobre el libro del Éxodo ALUMNO: Pbro. Roque Marcelino Regalado Hernández

CIUDADELA DON BOSCO, MIÉRCOLES 9 DE JUNIO DE 2010

Introducción

no de los libros que más ha calado en la teología bíblica, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento, es el libro del Éxodo. El acontecimiento de la liberación de Israel, de la opresión de Egipto, por la

mano poderosa de Israel; y los inmensos prodigios que Dios hace a lo largo del camino del Desierto, Moisés como figura elemental de mediador entre Dios y su Pueblo, La Pascua, etc. Son temas teológicos que han trascendido a lo largo de la tradición Judía y Cristiana. En este trabajo se pretenden investigar sobre tres puntos importantes de un estudio breve del Libro. En primer lugar abordamos el origen del libro dentro de la gran tradición del Pentateuco, ya que el Éxodo es un parte de toda la gran tradición del Pentateuco. En segundo lugar abordamos los diferentes contextos históricos que fueron reformulando la tradición del Éxodo. Cuarto, analizamos la estructura del libro para terminar con tres temas teológicos importantes como son La revelación del Dios Único, La Alianza y La Pascua. Este trabajo se ha realizado en el marco de trabajo de convalidación para la materia Pentateuco y Libros Históricos, de la carrera Profesorado en Teología pastoral.

ara poder desarrollar un estudio del libro del éxodo, es necesario tener en cuenta que está íntimamente ligado a los otros 4 libros del bloque denominado Pentateuco. Por tal razón, para poder hacer un análisis más completo de este libro, debemos de empezar por comprender su lugar dentro del Pentateuco. Por tal razón desarrollaremos en un primer momento, un estudio del desarrollo de las fuentes que conformaron el Pentateuco, para luego abordar con más exactitud el contexto histórico y las fuentes de donde nace el libro en estudio. Después será más comprensible hablar de los contenidos teológicos del Éxodo. 1. Los libros del Pentateuco. Se denomina Pentateuco a los primero 5 libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levíticos, Números y Deuteronomio), en ello se encuentra plasmada la narración histórico-teológico de los principios del pueblo de Israel. Aunque las narraciones, leyes, y datos son remitidos a Moisés como autor, las ciencias bíblicas han llegado al consenso de que los libros tienen una larga historia para su desarrollo. De acuerdo a los estudios clásicos y a la hipótesis más aceptada, se encuentran las 4 fuentes del Pentateuco denominadas: Yavista (J), Deuteronomista (D), Elohista (E), y Sacerdotal (P)1. Estas fuentes se fueron conformando como tradiciones separadas en las cuales el pueblo de Israel fue dejando memoria de la lectura teológica que hacía de su historia. En ellas se destaca la diferencia nominal de la persona de Dios de acuerdo a la tradición a la que pertenece, además de los diferentes énfasis a los temas teológicos de las tradiciones. Así por ejemplo, el texto denominado Yavista le viene su nombre por invocar a la persona de Dios con el nombre de Yahveh; así la tradición Elohista le invoca como Eloí; las leyes cultuales se enfatizan en el Sacerdotal y las leyes de convivencia moral en el deuteronomista. Sin embargo, esta teoría sufrido ha diferentes evoluciones por ejemplo la presentada por Erik Zenger en 1982, donde estructura la formación en cuatro etapas2: La primera etapa consiste en un núcleo Yavista muy limitado de la época salomónica, donde se narra desde el jardín del Edén hasta algunos pasajes de la conquista de Canaán. Esta fue ampliada con la tradición Eloista, mas nuevos
1 Esto siguiendo la hipótesis de J. Wellhausen (1844-1918), quién terminó de dar forma a lo que ya había iniciado J. Astruc (siglo XVIII). Cf. Wiéner, Claude, “El libro del Éxodo”, Editorial Verbo Divino, pág. 7 2 Cf Wiéner, Claude, “El libro del Éxodo”, Editorial Verbo Divino, pág. 9

elementos propios del autor, conformando un documento denominado Yeovista. Esto hacia el año 700 a.C. La segunda etapa se desarrolla cuando se incorpora un conjunto de leyes muy primitivo, en tiempos de Josías se amplía para formar Dt 1-28. En la tercera etapa en la crisis antes del destierro aparece el documento deuteronomista que va retocando el documento Yeovista, incorporando el Deuteronomio, hasta concluir con la historia del destierro. La cuarta etapa, Nace en Babilonia entre los sacerdotes desterrados. El escrito sacerdotal que contiene desde la creación hasta la muerte de Moisés, este es incorporado después del destierro en el siglo V, donde se retoca todo el libro con la tradición sacerdotal de Israel, todo esto termina alrededor del año 400 a. C. Dentro de esta amalgama de tradiciones nace el Éxodo. 2. Contexto histórico del Libro del Éxodo El libro del éxodo tiene como punto de partida la gran liberación del Pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto, y su conformación como pueblo. Sin embargo, ateniéndonos a las diferentes redacciones que ha tenido esta tradición, es razonable tener en cuenta que su contexto histórico ha ido cambiando y por tanto condicionando su redacción. Me parce conveniente seguir el planteamiento de Jorge Pixly, quien propone diversos contextos históricos divididos en cuatro etapas3: La primera etapa es el núcleo más primitivo de las tradiciones orales de los testigos que transmitieron el acontecimiento a las generaciones siguientes. El propone que el grupo que experimentó este hecho fue un grupo de campesinos junto a emigrantes orientales que huyeron de la esclavitud de Egipto. Fue el grupo levita guiado por Moisés quien llevo adelante el levantamiento llevándolo hacia el desierto de Sinaí y luego a Canaán. La segunda etapa se da a lo largo de los siglos XIV y XI a.C., donde hubo una serie de levantamiento contra los señores de las ciudades que exigían tributo. Las diferentes tribus en subversión fueron agrupándose en las montañas y fueron sellando alianza en defensa mutua. Así nace la confederación de tribus denominada Israel, que aceptaron dentro de ellos a los levitas venidos de Egipto. Cuando vinieron al país los levitas fueron aceptados dentro de la alianza, y el relato de su experiencia de liberación fue leído como la experiencia de una lucha en contra de la explotación por un aparato real ilegítimo. En ella vieron reflejada su propia experiencia de lucha en contra de los reyes de las ciudades de Canaán que les exigían sometimiento y tributo. En Yavé, el Dios del éxodo, reconocieron al Dios que
3 Pixly, J.V., El libro del Éxodo, Una lectura evangélica y popular, pág. 7

podía sostenerlos en sus luchas contra los cananeos. De manera que en este contexto sociopolítico el sujeto del éxodo se leyó como "Israel" por los hijos de los patriarcas de las tribus; y el éxodo se leyó como una revolución social en contra de la institución de la monarquía.4 La tercera etapa es la conformación de la monarquía de Israel, donde instaura un ambiente militarizado debido a la presión de los filisteos. En este contexto histórico el Libro del Éxodo sufre una nueva lectura, siendo elaborado bajo una ideología que sustentara el nacionalismo. Como parte de ese esfuerzo se reprodujo el relato indispensable del éxodo para hacerlo una lucha de liberación nacional, y no ya una lucha de clases. El éxodo en esta etapa se lee como una lucha entre dos pueblos: Israel contra Egipto. Moisés es el líder de todo Israel, y el Faraón lo es de Egipto. La última etapa de contexto histórico del Libro del Éxodo se realiza bajo el imperio persa en el siglo V a.C., en el se trata de demostrar a Dios como el único Dios, y por tanto el éxodo es leído desde la perspectiva del acto liberador de Yavé contra los falsos Dioses de Egipto. En el Sinaí se da La verdadera revelación de Dios. El cuarto nivel en el que se trabajó el relato es aquél que hace del evento de liberación un acto de Yavé para demostrar su Indiscutible divinidad, y el del Sinaí, el momento en que Yavé revela a su pueblo el culto que debían rendirle… La historia del éxodo se convierte en la historia de la fundación de la comunidad religiosa de quienes reconocen la exclusiva divinidad de Yavé y se someten a sus preceptos.5 Es muy claro en esta etapa final que fue la élite sacerdotal quien dio una nueva redacción al libro en cuestión. Estructura del libro Para poder comprender los temas teológicos del libro es importante conocer la estructura del libro6: I. LA LIBERACION ANUNCIADA (1-6, 27) La opresión en Egipto, primeros pasos de Moisés. II. LA LIBERACION RETRASADA (6,28-11) Las plagas de Egipto, la negativa del faraón III. LA LIBERACION REALIZADA (12-16) La última plaga 12-13: leyes sobre la pascua, los ázimos, los primogénitos
4 Íbid pág. 8 5 Íbid. Pág. 9 6 Wiéner, Claude, “El libro del Éxodo”, Editorial Verbo Divino, pág. 12

La partida: el milagro del mar IV. LA ALIANZA DEL SINAI (17-24, 11) El gran encuentro con Dios 20,1-17: el decálogo 20, 22-23, 33: el código de la alianza La conclusión de la alianza V. LA ADORACIÓN ANUNCIADA (24,12-31) El proyecto del santuario revelado a Moisés VI LA ADORACIÓN RETRASADA (32-34) La crisis del becerro de oro, la reconciliación 34, 14-26: código ritual VII. LA ADORACIÓN REALIZADA (35-40) El santuario construido con entusiasmo y consagrado por la presencia divina. En su estructura podemos notar como en el centro del relato se encuentra la Alianza del Sinaí, y en torno a ella se realizan dos etapas que reflejan las dos liberaciones de Dios hechas a Israel. La primera es la liberación de la esclavitud de Egipto, la segunda es la liberación de la esclavitud de los ídolos. Estas dos liberaciones se equiparan con la misma importancia, ya que en el libro sagrado las dos liberaciones corren las mismas etapas: anuncio, retraso y realización. Principales temas teológicos Son tres los principales temas teológicos que encontramos en el Éxodo: 1. La revelación de un solo Dios: Uno de los temas que más subraya el libro es la revelación de un Dios único y la negación del politeísmo. Los pueblos que rodearon a Israel tuvieron una infinidad de divinidades, sin embargo, Israel revela en el libro la presencia del Dios único que le ha liberado de la esclavitud y que le prohíbe dar adoración a otros dioses, pues no existen tales dioses y son solo ídolos. La revelación de Dios ha Moisés como el “Yo Soy”, refleja la eterna existencia de Dios que ha acompañado y elegido a Israel como verdadero pueblo suyo. 2. La Alianza La Alianza es un tema fundamental de la teología de Israel, pues en ella descansa la elección amorosa de Dios por Israel. Sobre el tema de la alianza también se encuentra fundamentada toda la ley de Moisés. La entrega de la ley en el Sinaí es la parte que le corresponde cumplir a Israel como pueblo elegido, para que con su vida

moral convenza a las naciones que hay un único Dios Verdadero. El centro de esta alianza está plasmado en la gran teofanía, donde Dios se revela a Israel como el Dios de sus padres y declara su predilección por este pueblo. Al pie del Sinaí se produce la purificación del pueblo y la alianza sellada con sangre de cordero. Todos estos símbolos son reflejan la ritualidad que llegó a tener el tema de la alianza en Israel. 3. La Pascua Realmente todo el Éxodo es un pascua, en el se realizan diferentes pascuas. La liberación propiamente dicha en el paso del mar Rojo, la pascua de la liberación de las idolatrías de Israel, la pascua de la masa a la identidad de Pueblo. La pascua es siempre signo de liberación y es una acción de Dios en la historia del pueblo. Este tema de la pascua es fundamental en la religiosidad de Israel, es el acontecimiento fundante. Sobre este hecho escribirán los diversos libros del Antiguo Testamento. Los libros proféticos siempre recuerdan a Israel este acontecimiento para hacerle recapacitar de su historia de injusticia e infidelidad. Los salmos alabarán a Dios por la acción liberadora de Dios en la pascua de Israel.

Conclusiones: 1. El libro del Éxodo es parte de una gran tradición que se formó a lo largo de la historia de Israel junto a los otros libros del pentateuco. Estos libros tienen como fuentes las 4 grandes tradiciones de Israel que se fueron conjugando a lo largo de la Historia hasta tener los libros que hoy conocemos. 2. En el libro del Éxodo están consolidados las tradiciones más antiguas de Israel acerca de la conformación de Israel como pueblo. Sin embargo estas tradiciones fueron cambiando de acuerdo a los contextos históricos en que se fueron haciendo lecturas teológicas del relato. 3. Los principales temas teológicos del libro del éxodo, han sido fundamento para la comprensión del misterio Cristiano de la Pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. Con las experiencias de Israel se ha reformulado la pascua en un nivel más universal y profundo, en cuanto a la comprensión de la Liberación, la nueva alianza y la cercanía del Dios Único. Bibliografía • • Pixly, J.V., El libro del Éxodo, Una lectura evangélica y popular, Casa Unida de Publicaciones S. A., México 1983 Wiéner, Claude, El libro del Éxodo, Editorial Verbo Divino, Estella Navarra 1986. 7

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Von Rad, Gerhard, Teología del Antiguo Testamento, Vol. I., Ediciones sígueme, 3er Edic. 1975 Chígua, Milton ofmcap., Pentateuco, IMAGRAF G&N, , Guatemala 2009 Varo, Francisco, Exégesis del antiguo Testamento I, Libros Históricos, Universidad de Navarra, Pamplona 1999.

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