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SAECVLA SPIRITALIA

Herausgegeben von Dieter Wuttke



Band 20

1989

VERLAG VALENTIN KOERNER· BADEN-BADEN

KOSMOPOLIS DER WISSENSCHAFT

E.R. Curtius und das Warburg Institute Briefe 1928 bis 1953 und andere Dokumente

Herausgegeben von

DIETER WUTTKE

kata/og

1989

VERLAG VALENTIN KOERNER· BADEN-BADEN

=;

Beilagen I-XVIII 221

I Dieter Wuttke: Chronik der Beziehungen zwischen A.M. Warburg und E.R. Curtius von November 1928 bis Oktober 1929 und der Nachwirkungen des RomErlebnisses beider im Zeugnis anderer zwischen 1930

und 1974 223

II Aby M. Warburg: Manets »Dejeuner sur l'herbe«. Die vorpragende Funktion heidnischer Elementargottheiten fur die Entwicklung modernen Naturgefiihls (19291

1937) "" 257

Eric M. Warburg: The Transfer of the Warburg Insti-

tute to England in 1933 (1953) 273

Edgar Wind: Einleitung in die Kulturwissenschaftliche

Bibliographie zum Nachleben der Antike (1934) 279

Martin Rasch: Juden und Emigrantenmachen deutsche

Wissenschaft (1935) 295

The Warburg Institute. Annual Report 1934-1935

(1935) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

Appeal on Behalf of the Warbgrg Library and Institute

(1936) ;~~L . . . . . . . . . . . . 317

The WarBurg Institute. Lectu~es, Courses and Classes

January - June 1936 (1936) 325

The Publications of the Warburg Institute (1936) .. 331

Journal of the Warburg Institute. Prospectus (1937) . 341

Gertrud Bing: The Warburg Institute (1934) 347

Reiger Hinks: The Image df Greece (1939) 357

Fritz' Saxl: The Warburg Institute. Gift to London

University (1944) .... i: . . . . 361

A Present from Germany U944) "...... 365

»Das ist ja wohl Tradition: geistige Erv:eckung eines Menschen durch einen andern; von einem zu einem huh sie weiter, und der allgemeine Geist kann nur ein gunstiges oder gefahrdendes Klima abgeben.«

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(Max Rychner an Ernst Robert Curtius im Dezember 1 ~45, siehe: Aus dem Briefwechsel Max Rychner - KR. Curtius, Bearbeitet von Claudia Mertz-Rychner. Marbach/Neckar 1987, Nr. 26)

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I Inhal tsverzeichnis

Vorwort

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Briefe Nr.I-91 (1928-1953) von E.R. Curtius, A.M. Warburg, G. Bing, F.Saxl, Ilse Curtius, A.M. Meyer, E.H.

Gombrich, H. Frankfort .

Brief Nr. 64a Herbert von Einem an E.R. Curtius Brief Nr. 71a Gertrud Bing an Edmond S. de Beer

29 160 174

Beilage II

Aby M. War burg

Manets -Dejeuner sur I'herbe-

Die vorpragende Funktion heidnischer Elementargottheiten fur die Entwicklung modernen N arurgefiihls

Vorbemerkung des Herausgebers: Von der Einleitung abgesehen, ist der Manet-Beitrag der einzige Teil des Mnemosyne-Atlas, den Warburg Fertig ausformuliert hinterlassen hat.1 Wie Gustav Rene Hockes Curtius-Reminiszenz von 1966 zeigt (s. Beilage I), sind Warburgs Darlegungen zu dies em Manet-Gemalde genau jener Gesprachsstoff gewesen, der Curtius besonders nachhaltig beeindruckt hat. Die Wiedergabe von Warburgs Ausfiihrungen zu Maners >Dejeuner sur l'herbe- ist daher am besten geeignet zu zeigen, in welchem Sinne Warburg dies Thema an Curtius vermittelt hat. Die Wiedergabe, die ein Erstdruck des Originalwortlauts ist,2 gibt dem Leser eine Vorstellung von der beziehungsreich-energiegeladenen Interpretationssprache Warburgs und einen Begriff davon, was Curtius und andere bedeutende Kople an Warburgs Ge1ehrtenpersonlichkeit so faszinierte. Man wird lange suchen muss en, um in den Produktionen des vergangenen und unseres Jahrhunderts eine vergleichbare Wissenschaftsprosa zu finden. Warburgs ManerBeitrag belegt, wie zielstrebig er iiber den reinen Nachweis von Formund Ausdruckskonstanten, also den Nachweis von Topoi im Sinne von Curtius, hinausdrangte und die Frage der Funktion und des Funktionswandels im historischen Kontext in den Mittelpunkt stellte, Wenn der Beitrag den einen oder anderen Leser anregen konnte, sich weitergehender Warburg-Lekture zuzuwenden, ware ein durchaus intendierter Nebenzweck des hier vorgenommenen Abdrucks erreicht. Der Beitrag ware auch zu berucksichtigen, wenn es darum ginge, Hans Blumenbergs Einwande gegen die Toposforschung zu diskutieren, vgl. »Sakularisierung und Se1bstbehauptung«. Frankfurt/M. 1974, S. 132 oben.

1 Hinweise zu den verschiedenen Fassungen in der Abteilung B der Warburg-Bibliographie in: Warburg, Ausgewahlte Schriften und Wiirdigungen, ed. Wuttke, unter Nr. 101-108 und 111. Vgl. Brief Nr.6 mit Anrn. 5. Zu Maners Bild vgl. den Katalog: Maner 1832-1883. Paris 1983,

S.165-173.

2 Der Abdruck folgt unter stillsehweigender Verbesserung offensichtlieher

Tippfehler der Reinschrift, die 1937 fiir Max M. Warburg angefertigt worden und 1983 an das Warburg Institute gelangt ist. Das in Leinen gebundene Konvolut in Quartformat tragt seit 1983 den Titel: A. Warburg:

Mnemosyne. Selected texts by Aby Warburg in typescript prepared by the Warburg Institute and sent to Max M. Warburg for his seventieth birthday 5 June 1937. Der Band enthiilt: 1. A. Warburg: Mnemosyne. Einleitung. 13 Seiten masch.; 2. A. Warburg: Franz Boll zum Gedachtnis. 25. April 1925. 37 Seiten masch.; 3. A. Warburg: Maners -Dejeuner sur l'herbe-. Die vorpragende Funktion heidnischer Elementargottheiten fiir die Entwiek-

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lung m~dernen Naturgefiihls. 10 Seiten masch. Dazu gehort in Folioformat

als zweiter Band: A. Warburg: Mnemosyne 23 Plates of the . d

70 I d . .. . projecte c.

, se eete from the individual plates of the last version made and seen by

Aby Warburg. Texts by E.H. Gombrich. Photographs made mounted labelled and bound by Otto Fein for the seventieth birthday ~f Max M' Warbu:g 5 _June 1 ~37 .. Eine italienische Ubersetzung des Manet-Beitrage~

von Gianni Carchia liegt vor in' aut aut 199200 G . '1

. - , ennalO-apn e 1984

S.40--45. Vgl. Abb.41-47. Zu Warburgs der Manet-Forschung bishe~ o:fenbar ~nbekannt gebliebenen Darlegungen siehe Gombrichs WarburgBlOgraphle: .Hofmann-Warnke: Die Menschenrechte des Auges (wie im Von;0rt zitiert), Kany: Mnemosyne als Programm S. 179-185, Wuttke:

Curtius and Warburg; Renaissance Artists and Antique Sculpture. A

Handbook of Sources by Phyllis Pray Bober and R th R bi .

L d" u u mstem.

or: on- New York 1986, S. 149 f. sowie das lange erwartete, soeben er-

~chlen~ne Buc~ von Dorothee Bauerle: Gespenstergeschiehten fiir ganz

Mr_:<ar.: se1nge8'8EI(nD~ommentar zu Aby Warburgs Bilderatlas Mnemosyne unster . ISS. Marburg 1980.) .

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Abb.41

Bei keinem modernen Bild kann es dem Kunstrichter schwerer fallen, formale und sachliche Zusammenhange mit der Tradition als wesentlich mitbestimmend nachweisen zu wollen als bei Manets »Dejeuner sur l'herbe«. Entstanden wie eine Vortragsfahne im Kampf urn lichtwendige Erlosung aus den Fesseln akademischer Virtuositat erscheint es ein mindestens iiberfliissiges intellektuelles Beginnen, etwa eine Enrwicklungslinie durch die Jahrhunderte, von Arkadien iiber Rousseau nach Battignolles ziehen zu wollen. Und doch hat Manet im Kampfe urn die Menschenrechte des Auges das Vorbild des Giorgione heraufbeschworen, urn das Zusammensein von bekleideten Mannern und nackten Frauen im Freien als an sich unrevolutionare Sachlichkeit zu verteidigen. Brauchte sich, fragen wir uns heute, Manet, der Vorwartsschreitende zum Licht, durch Riickwartswendung als getreuer Verwalter vorzustellen, da er doch durch seine unmittelbare Gestaltung die Welt erfahren liess, dass Teilhabe am geistigen Gesamterbgut erst die Moglichkeit schafft, einen neuen Ausdruckswerte schaffenden Stil zu finden, weil diese ihre Durchschlagskraft nicht aus der Beseitigung alter Formen, sondern aus der Nuance ihrer Umgestaltung schopfen, Der iiberpersonliche Zwang mag fur den Durchschnittskiinstler eine untragbare Belastung bedeuten, fur das Genie bedeutet diese Auseinandersetzung einen Akt geheimnisvoller antaischer Magie, die den Neupragungen erst die hinreissende Dberzeugungskraft verleiht.

Manet sprach von Giorgione, rief aber mit keinem W orte die antike Plastik und Raffael auf zum Beistand gegen die Philister.

Gustav Pauli hat den Nachweis erbracht, dass die anscheinend so ungeniert lagernde Friihstiicksgruppe sich den Umrissen italienisch klassizierenden Stils so genau anschliesst, dass man das antike Vorbild und den italienischen Vermittler in einer der Kunstwissenschaft so

selten gegonnten Exaktheit aufzeigen kann: Raffael zeichnete ein Paris-Urteil nach einem antiken Sarkophag-Relief, das heute noch, eingemauert in die Fassade der Villa Medici (franz. Akademie der Kiinste), in Rom zu sehen ist und auf diesem Stich des Marc Antonio Raimondi finden sich in der Ecke un ten rechts drei erdgebundene lagernde nackte Halbgotter, die in ihrer Stellung zueinander die Bewegungen der Fruhstiickenden im Grase silhouettieren.

In an schein end ganz unbedeutenden Abweichungen im Spiel der Gebarden und des Gesichts vollzieht sich nun eine energetische Umverseelung des dargestellten Menschentums. Aus der kultlich zweckgebundenen Geste untergeordneter blitzfurchtiger Naturdamonen auf dem antiken Relief vollzieht sich iiber den italienischen Stich die Pragung freien Menschentums, das sich im Lichte selbstsicher empfindet.

Pauli sagt von den Figuren des Stiches: » ••. nackt und schon und haben sich nichts zu sagen.« Damit ware zierlich und scharf zutreffend gekennzeichnet, was wir als Stimmungsdominante der Gruppe ernpfinden. Die heidnischen Vorfahren hatten es nicht so gut.

Auf dem Stich Marc Antonio Raimondis bilden sie nur einen Teil, den rechten Fliigel der Darstellung. Sie sind das halbgottliche Publikum, das dem Preis richter zusehen darf, wie er bei der verhangnisvollen Schonheitskonkurrenz die Apfelpramie verleiht.

Man hat langst nachgewiesen, dass wir es zwei antiken Sarkophagen, die heute noch erhalten sind, verdanken, so eindrucksvoll ein Stuck heidnischer Mythologie vor uns zu haben. In die weitlaufige Gartenfront der Villa Medici sind hoch oben wie auf einem Laufbildstreifen die Vorderseiten antiker Steinsarge eingemauert, die, als monumentale Reste iiber ganz Rom bis in die Kirchen hinein verteilt, in der Friihrenaissance die Hauptvehikel waren, auf denen sich die heidnische Gotterwelt leibhaftig in die Neuzeit gerettet hatte. Hier befindet sich derjenige Marmorsarkophag, der fur den italienischen Stich die Hauptmotive einlieferte.

Der andere Sarkophag mit dem Urteil des Paris, ebenso unbequem der wissenschaftlichen Betrachtung als besitzanzeigendes Dekorationsstuck entzogen, befindet sich heute eingemauert in die Fassade des Casinos Doria Pamfilij. Von ihm wissen wir, dass er zu Raffaels archaologisch gestimmter Zeit zu den Stiicken der Sammlung des Ulysse Aldovrandi gehorte. (Robert II No. 10.)

Abb.43

Abb.42

Abb.43

Die beiden Sarkophage unterscheiden sich in der Behandlung der Sage dadurch, dass das Relief in der Villa Medici zwei Szenen im

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Abb.43: Aby M. Warburg: Mnemosyne-Atlas, Tafel 4. Aus dem Dedikationsexemplar fur Max M. Warburg von 1937 mit dem Text von Ernst H. Gombrich.

TAFEL IV.

Die Dynamik des griechischen KYth08 und die eminente Tragik seiner Motive ruht auf einen tiefen Gegensatz zwischen olympischen Gottheiten der lichten Hoehe und der Halbgoetter _ und Heroenwelt, die der Erde verhaftet bleiben. Es ist der Gegensatz, den Iphigenien's Parzenlied, Hyperion's Schicksalslied, wie Schiller's Ideal und Leben in unser Bewusstsein getragen ~aben. Das Autbaeumen gegen diesen Zwiespalt, der Kampf der Heroen

um d~e HOBhe des Lichtes, ihr Siegen und ihr Scheitern praegt im MYthos Gestalten von unzerstoerbare. Ausdrucksgehalt. Sie sind von Warburg auf dieser Tafel vereint. Die Giganten, die im elementaren "titaniscnen" Zorn vergeblich nac h aufwn.erts kaempfen, bilden den tragischen Eingang. .uie Schlangenfuesse unterstreichenim Bildhaften das Erdgebundene dieser Antlgonist~de. Olympi~ Erdgebundene Elementargoetter, wie sie am Paris-Urteilso Sarkophag in ehrfuerchtigem staunen mit adorierendem Gestus nach der himmlichen Versammlung der olympischen Goetter blicken, zu der die drei streitend en Goettinnen eben frei auffahren, entsprechen ihnen. Zwar in ihren ruhigen Lagen erinnert nichts an Kampt und AufbaeumeD, aber gerade darum wird ihr Typus tuer Warburg zum Ausdruckssymbol des passiven Pathos irdischer Befangenheit und des Gebanntseins in den Kreislauf der Natur. In

der Umwertung. die die spaetere europaeische Kunst mit ihrer Bewegungsformel vornimmt, wird ihm dieser Ausdruckssinn deutlich. Ihre resignierte dumpf_ melancholische Ruhe wird in der Antike nur dort zur erregt teilnehmenden Trauer wo, wie im Phaeton Vythos, die Olympier die Hybris des Heroen furchtbar strafen, der es gewagt hatte, den Sonnenwagen lenken zu mllen, selbst einer der I.ichtgoetter zu werdena wie Phaeton hilflos, kopfueber, mit verwirrtem Gespann in den Fluss Eridanos stu~zt, klagen die Elementargoetter um dieses Opfer des olympischen Zornes. Dieses Leidenspathos des zerschmetternden Kampters um die Hoehe gibt der Gestalt des Prometeu8 ihren Ewigkeitso wert. Als ein leidender und leidenschaftlicher Kaempfer um daB Licht als eine Erloeser Figur erscheint schon in manchen Stellen von Ayschylo8 Drama, und seltsam scheint in der Darstellung der Pflege des Prometeus und der Abnahme vom Felsen der Typus mancher pieta Darstellung vorgepraegt.

Nur einem gelingt aus eigener Kraft und mit Hille der Goetter der Aufstieg aus der Welt, durch die Unterwelt, bis in den Olympa Herakles, der darum Urbild des kaempfenden HeIden ueberhaupt ist. Seine Arba ten sind

ja ein Kamp( gegen die Hindernisse der Vergottung. sein Leidenstod ist Vorbedingung seiner Auttahrt in das Lichtreich des Olymp.

Abb. 44: Text von Ernst H. Gombrich zu Tafel 4 des MnemosyneAtlas, 1937.

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Abb.45: Aby M. Warburg: Mnemosyne-Atlas, Tafel 55 In der Fassung von 1929.

Abb. 46: Aby M. Warburg: Mnemosyne-Atlas, Tafel 55. Aus dem Dedikationsexemplar fur Max M. Warburg 1937 mit dem Text von Ernst H. Gombrich.

Vorspiel des trojanischen Dramas wiedergibt: das Urteil des Paris links und rechts die Riickkehr der Venus zum Olymp. Auf dem PamfilijRelief sieht man nur das Urteil des Hirten auf dem Berge Ida veranschaulicht, und die drei Gottinnen nehmen kaum mehr Platz ein als drei Quell-Nymphen auf der linken Seite, die in ihrer schonen ausfiihrlichen Korperlichkeit offenbar den Stecher veranlassten, hierin die Erzahlung zu erganzen, die sich im iibrigen fast wortlich an den Sarkophag Medici halt. Nur eine, allerdings sehr bedeutsame Abweichung ist vorhanden: der nackte Held in der Mitte mit dem erhobenen Schild fehlt, und ebenso die auffahrende Venus, die, von einer Nike geleitet, zum Olymp zuriickkehrt.

Abb. 45, 46 Ein anderer Stecher, Bonasone, gab jedoch die Sage mit allen

Einzelheiten, dem Sarkophag der Villa Medici entsprechend, wieder. Bei ihm findet sich auch eben jenes bei Marc Anton fehlende zweite Zentralmotiv der ganzen Komposition: die Auffahrt der Venus. Gleichermassen dagegen stellen beide Stiche die Gebieter der zornigen und strahlenden Lichtwelt, Jupiter als Blitzgott thronend, unter sich den Himmel als Schemel seiner Fiisse, und Sol im Rhythmus von Tag und Nacht auf seinem Sonnenwagen heranstiirmend, in den Holien dar.

Der entscheidensten Veranderung beim Vergleich beider italienischer Stiche werden wir aber erst gewahr durch eine minutiose Vergleichung der Alliiren im Halbgotterpublikum. Bei Bonasone werden, den Sarkophagen entsprechend, die irdisch-halbgortlichen Gestalten durch vier Figuren versinnbildlicht.

Die Erdherrin Tellus erscheint thronend, und neben ihr in erdgebannten Lagern drei Genien, deren Versuch der Aufrichtung des Oberkorpers zugleich schauende Ergriffenheit vor der himmlischen Erscheinung bedeutet.

Anders, und damit auch von dem antiken Schema abweichend, auf dem Stich von Marc Anton. Die Tellus ist fortgefallen. Die Nymphe, die in der heidnischen Kunst ekstatisch ihren Kopf zu dem Wunder oben emporrichtet, das sie mit adorierender Handbewegung begriisst, wendet auf dem Stich den Kopf der beschauenden Aussenwelt zu.

Sieht man sich unter diesem Gesichtspunkt die kiinstlerisch so viel schlechtere Leistung des Bonasone an, so muss man diesem doch zugestehen, dass er das religios Wesentliche des Sarkophags, dem Sinn der paganen Graberkunst entsprechend, treuer bewahrt hat als Marc Anton. Das Bild der Auffahrt war doch wohl das metaphorische Spruchband, das gleichsam, mit Auferstehungshoffnung beschrieben, dem Toten im Marmorsarg von den Zuriickbleibenden mitgegeben wurde.

Angesichts des Kupferstiches von Marc Anton scheint sich ein gradliniger Weg furchtloser Hingabe an die urtiimliche Giite und Schonheit der Natur zu eroffnen.

Freilich: die iibermachtige Theophanie der Lichtgewalten am Himmel hat sich nicht verzogen, und die terrestrisch gebundenen lagernden Halbgotter verdanken eben ihre asthetisch iiberzeugende Eigenschwere der Pragekraft des kultischen Phobos. In den Berg und an das Flussufer gebannt richten sie sich, sehnend oder fiirchtend, zu einer lichten Hohe auf, der sie nicht angehoren diirfen. Ihre Augen, ganzlich absorbiert von der terriblen Gotteserscheinung, gehoren dieser an und sprechen sehnsuchtsvoll von lastender Noch-Korperlichkeit, die eben das Schicksal der Nicht-Olympier ist.

Vergleichen wir jetzt die drei Lagernden auf dem »Dejeuner sur l'herbe« mit dem Sarkophag und dem italienischen Stich, so ist das verbindende Glied der zum Zuschauer herausgewendete Kopf der Quell-Nymphe auf dem Marc Anton. Nicht nur, dass sie, die ja auch das Wunder der Auffahrt nicht mehr erblickt, den adorierenden Gestus momentaner Ergriffenheit zu vollziehen keine Veranlassung mehr hat, nimmt sie von einem imaginaren Zuschauer Notiz, der auf Erden, nicht im Himmel, zu suchen ist. Auf Manets dreistimmiger Symphonie der Lagerung hat sich das Zuschauerbewusstsein im Sinne des italienischen Stiches deutlich verstarkt: auch der Mann neben der franzosischen Nymphe sieht, mit den-Augen fest zugreifend, zum Bilde heraus.

Den Wandel der Stimmung, dem Sagenmotiv gegeniiber, versinnbildlicht auf dem Kupferstiche des Marc Anton die vom Riicken gesehene nackte Frau, die sich ihr Gewand iiber den Kopf werfen will. Auf den Sarkophagen kommt das Motiv nicht vor - es mag nach einer antiken Statue geformt und auf die Minerva iibertragen sein - der am Boden liegende Medusenschild und der bebuschte Helm miissen uns Freilich erst darauf hinweisen, wen wir vor uns haben, anstelle der in vollem Waffenschmuck wie ein zorniger Vogel zum Himmel aufrauschenden beleidigten Tochter des Zeus auf den Sarkophagen. Das pastorale Idyll mit der harmlosen Freude an schonem korperlichen Schein scheint als neues Kunstschauprinzip jeden leisesten Versuch einer ernsten seelendramatisqhen mythologisierenden Einfiihrung abzuweisen. Diese Minerva mag geradezu als Typus jener heiteren olympischen Unbefangenheir gelten, fiir den das korperliche Menschentum ein Spiegel hoherer Humanitat geworden und sicher nicht mehr hilfloses Objekt des unberechenbaren Zornes damonischer Heidengotter ist.

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Abb.43

Eben diese von Raffael und seiner Schule ausgehende archaologisierende Entriickung der Gotter in das Reich der schein-plastischen Schonheit hat die fur unsere kulturwissenschaftliche Einsicht verhangnisyolle Folge gehabt, dass wir die Heidengotter als Schicksalsmachte fur die Hochrenaissance als iiberwundenen Aberglauben ansehen. Die astrologische Damonie der Heidengotter muss eben als ihre altere, eigentlichere, und die Periode der asthetisierenden Vergeistigung iiberdauernde Urfunktion (Gestalt, Urphanomen) angesehen werden.

Deshalb sind noch an der Decke des Galathea-Saales in der Villa Farnesina, bisher unbeachtet, die anscheinend so idyllisch zueinandergesellten Gotterfiguren kosmische Schicksalsgewalten, Symbole der Konstellation des Agostino Chigi im Jahre seiner Geburt 1465.

In Italien brachte die Sehnsucht nach Ausgleich im Umkreise desselben konstellationsfiirchtigen Agostino Chigi ein Kunstwerk hervor, das man als eine Conciliazione zwischen Gott-Vater und dem Jupiter Capitolinus bezeichnen konnte: Gott Vater iibernimmt durch sieben, jedem Planeten beigeordnete Engel, die Schicksalsdamonen in den Dienst christlicher Vorsehung.

Eine willkommene Bestatigung fur unsere Auffassung, die Narzissitat der Menschen im Bilde zum Masstab zu machen fur stilbildende Entwicklungsvorgange, erhalten wir durch einen dritten antiken Sarkophag, der zunachst der Betonung des herausgewendeten Nyrnphenkopfes als nicht-antik zu widersprechen scheint. (Therrnen-Museum, friiher Villa Ludovisi.) Aber gerade hier kommt dem historischpsychologischen Versuch, die archaologische kritische Denkmalskunde zu Hilfe: gerade diese Figur hat sich schon seit den Tagen Brauns und Jahns als gefalscht erwiesen, wie sie denn auch heute aus der Komposition verschwunden ist.

Dass diese Erganzung jahrhundertelang bei den Kunstkennern auch nicht den leisesten Anstoss erregt hatte, spricht fur den als mitstilbildenden Kunstfaktor viel zu wenig untersuchten sentimentmassigen Auslesewillen der Gesellschaft, der sich im polaren Rhythmus von Annaherungstrieb und Entfernungswillen zum kiinstlerisch gestalteten Leben bewegt und dessen Phase von den bildhaften oder sprachlichen Dokumenten der Zeit abzulesen eben die Aufgabe einer bisher nicht bestehenden kunstgeschichtlichen Kulturwissenschaft ist.

Zwischen dem Urteil des Paris auf dem heidnischen Sarkophag und Manets »Dejeuner sur l'herbe« vollzieht sich der Umschwung in der Verursachungslehre, die elementaren N aturereignisse betreffend. Die immanente Gesetzlichkeit in den Naturvorgangen vertreibt als personlich unfassbare Idee das ganze hadernde Regierungskollegium mit

seinen menschlichen Such ten vom Himmel. Wenn auch das SiebenerKollegium der Planeten bis auf den heutigen Tag als Schicksalslenker seine Virulenz in dem ungestorten astrologischen Aberglauben bewahrt hat, so sind doch die grossen olympischen Gorter, seit sie archaologisch sterilisiert wurden, nicht mehr Objekte des aktiven offiziellen Opferkultus.

Die unbefangene Freude und daraus im Sinne Leonardos resultierende vergleichende Betrachtung der durch ihren korperlichen Aufbau bedingten menschlichen Existenz war die eine mikrokosmisch erleuchtete Kraft, die (zur ) Erkenntnis der latentven ) dynamischen Gesetzmassigkeit durchbrechend vortrieb.' Ihr Nahrboden ist der nach Harmonie im gegebenen Umfange suchende Schonheitstrieb der kiinstlerischen Kultur der Renaissance, hinter dem sich der Aufklarungswille dem Chaos gegeniiber mit der gleichen lichtwendigen Energie regt, wie in den Versuchen der Mathematiker. Von den Erscheinungen der makrokosmischen Bedingtheit des Menschen ausgehend drangte die mathematische Kosmologie ebenfalls auf Entdeckung der latenten dynamischen Gesetzrnassigkeit.

Die unlogische Fiille italienischer Kunstschopfung hat ein Kunstwerk hervorgebracht und erhalten, das fur den evolutionistisch gestimmten Kunstbetrachter als Objekt geradezu die Postulate eines Zwischenkieferknochens erfiillt, Als Wandschmuck im ethnologischen Museum der Villa d'Este in Tivoli erblickt man ein Paris-Urteil etwa von 1630, das in einer Symbiose von antikisierender Staffage und niederlandischer Landschaft das Urteil des Paris reprasentiert, Der Stich des Marc Anton bestimmt bis in das Letzte die Figurenwelt, deren Landschaft dagegen einen durchaus hollandischen Charakter tragt, wie ihn etwa Jan Botz seinen Paysagen verleiht. Die drei Flussgotter sind nicht mehr im Bann des Terribile in den Liiften; die Nymphe mag sich ruhig nach aussen wenden, denn die beiden mannlichen Gorter fesselt nur ein alltagliches Schauspiel: eine kleine Reisegesellschaft sucht ein Gewasser zu iiberschreiten, iiber des sen ungefahrliche Flachheit zwei im Wasser stehende Kiihe uns beruhigen, Es liegt also kein Grund vor, hier bedrohliche Elernentarereignisse durch gewaltige Naturdamonen in pagan-ursachensetzendem Gestaltungswillen erfassen zu wollen. Die hollandische, so bodenstandig anmutende Kuh auf der Bergspitze links geistesgeschicht-

Abb. 45, 46

,:- Die Einfugungen in diesen Satz erfolgen nach einem dieser Reinschrift oorausgebenden EntwurJ.

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lich einzuordnen (etwa so, dass sie einen Berg-Gott vertritt) verbietet die T atsache, dass auf dem Sarkophag der Villa Medici gerade ein machtiges Rindvieh als imposantes Schaustiick der Herde des Paris mitgegeben ist. Wie dem auch sei, die Sehnsucht nach der Natur, diese ewige Beigabe des im befestigten Gemeinwesen gefangenen Menschen, verlangt die Erfiillung ihres Urrechts. Manet hat seinen Rousseau gelesen.

Beilage III

Eric M. Warburg

The Transfer of the Warburg Institute to England in 1933

(Reprint aus: The Warburg Institute: Annual Report 1952-1953, S. 13-16.)

TAP E L LV.

Puer d1e ge1stesgesc~1chtl1che Bedeutung der Tatsache, dass Manets "Pruehstueck 1m Fre1en" Zug fuer Zug e1ne G'ruppe von Flur-Gotthe1ten aus Marc-Anton Ra.1mond1s Par1s-Urte11 adapt1ert, duerfen w1r auf Warburgs Text verwe1sen.

Abb. 47: Text von Ernst H. Gombrich zu Tafel 55 des MnemosyneAtlas, 1937.

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