‫ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺑﺤﺚ‬

‫ﻋﻦ‬
‫ﻧﺸﺄﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﺃ ‪ /‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻗﻤﺎﻕ‬

 ‫ﻧﺷﺄﺓ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻔﺗﻧﺔ ﺍﻟﻛﺑﺭﻯ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺳﺗﺷﻬﺩ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﻟﺧﻠﻳﻔﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ "ﻋﺛﻣﺎﻥ ﺑﻥ ﻋﻔﺎﻥ" ﺭﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻣﻥ ﺃﺧﻁﺭ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺁﻧﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻣﺎ‬
‫ﺗﻣﺧﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺗﻧﺔ ﻧﺷﻭء ﺛﻼﺙ ﻓﺭﻕ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺧﻭﺍﺭﺝ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻳﻥ‬
‫ﺧﺭﺟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺿﻳﺔ ﺍﻟﺗﺣﻛﻳﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺷﻳﻌﺔ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻳﻥ ﺷﺎﻳﻌﻭﺍ‬
‫ﺳﻳﺩﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻡ ﺍﻟﻣﺭﺟﺋﺔ‪ :‬ﻭﻗﻳﻝ ﻓﻲ ﺳﺑﺏ ﺗﺳﻣﻳﺗﻬﻡ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻻﺳﻡ ﺇﻧﻬﻡ‬
‫ﻗﺩﻣﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﺃَ ﱠﺧﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻣﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﺩﻝ ﺍﻟﺩﻳﻧﻲ ﻭﺍﻟﺳﻳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻳﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻣﻌﺗﺯﻟﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻧﺻﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺟﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺭﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ‪ -‬ﻣﻥ ﺍﻟﺟﺩﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻳﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺷﺄ ﻣﻳﺩﺍﻥ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻥ ﻣﻳﺎﺩﻳﻥ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌﺩ‬
‫"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻛﻼﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻛﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻣﻌﺗﺯﻟﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﺃﻫﻣﻳﺗﻪ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻣﻳﺩﺍﻥ‬
‫ﺟﺩﻳﺩ ﻟﻠﻔﻛﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻭ "ﻣﻳﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ" ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺍﻟﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺗﻘﻠﻳﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻲ ﻗﺩ‬
‫ﺷﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻧﺗﺎﺝ ﺍﻟﻔﻛﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻣ ﱠ‬
‫ﻟﻧﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺛﻝ‪ :‬ﺍﻟﻛﻧﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﻭﺍﺑﻥ ﺳﻳﻧﺎ ﻭﺍﺑﻥ ﺭﺷﺩ ﻭﺍﺑﻥ ﻁﻔﻳﻝ ﻭﺍﺑﻥ‬
‫ﺑﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻛﻼﻣﻳﺔ ‪ -‬ﻻﺳﻳﻣﺎ ﺍﻟﻣﻌﺗﺯﻟﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻣﻬﻳﺩ ﻟﻧﺷﺄﺓ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻣﺟﺎﻝ ﻣﻥ ﻣﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺃﺳﻬﻣﺕ ﻛﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻧﺷﺄﺗﻪ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﺗﺭﺟﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺷﻁﺕ ﺑﺷﻛﻝ ﻣﺑﺎﺷﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺟﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺩﻱ ﺍﻟﻌﺑﺎﺳﻳﻳﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺧﺎﺻﺔ ﻛﺑﺎﺭ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻡ ﺍﻟﺛﻼﺛﺔ ﺍﻷ ُ َﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻣﻧﺻﻭﺭ ) ‪158‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺷﻳﺩ ) ‪193‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺄﻣﻭﻥ‬
‫)‪218‬ﻫـ(‪) .‬ﺍﻧﻅﺭ‪ :‬ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺩﻛﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪، 78 ، 77‬‬
‫ﻭﻣﺩﺧﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺟﻣﻲ ﻭﺍﻟﺣﺟﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.(110 ،109‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺷﺭﻉ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﺭﺟﻣﺔ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻣﻥ ﻛﺗﺏ ﺍﻟﻳﻭﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻧﻭﺩ ﻭﻏﻳﺭﻫﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻳﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻭﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻘﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻠﻝ ﻣﻥ ﻗﻳﻣﺔ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻣﻁﻠﻘﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻗﺎﻣﺕ ﺑﻧﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻣﺟﺎﻻﺕ ‪ -‬ﻛﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺗﺟﺭﻳﺑﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺱ ﻏﻳﺭ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﻳﻥ ﺫﻣﻳﻳﻥ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺛﻧﻳﻳﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻟﺑﺷﺭﻳﺔ ﻳﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﺳﺗﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺧﻠﻑ ﻣﻥ ﺟﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺑﻔﺿﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺻﺭﺡ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻟﺑﺭﻳﺔ ﻁﺑﻘﺔ ﺑﻌﺩ ﺃﺧﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻟﺗﺯﻡ ﻛﻝ‬
‫ﺟﻳﻝ ﺑﺄﻥ ﻳﺑﺩﺃ ﺍﻟﻣﺳﻳﺭﺓ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻳﺔ ﻣﻥ ﻧﻘﻁﺔ ﺍﻟﺻﻔﺭ‪ ،‬ﻣﻌﺭﺿﺎ ﻋﻣﺎ ﺗﻭﺻﻝ ﺇﻟﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﻭﻥ ﻣﻥ ﺇﻧﺟﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻧﺯﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺷﺭﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻁﺢ ﺍﻟﻘﻣﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭﺟﺩﻧﺎ ﺃﻧﻔﺳﻧﺎ ﺍﻟﻳﻭﻡ ﻧﺷﻌﻝ ﺍﻟﻧﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻳﻕ ﻗﺩﺡ ﺣﺟﺭﻳﻥ ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﺑﺑﻌﺽ‪ ،‬ﺃﺳﻭﺓ‬
‫ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻋﻅﻣﺔ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﺗﻧﺑﻊ ﻣﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻳﻘﺗﺻﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﻘﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﻳﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺗﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﺻﺣﻳﺢ ﻭﺍﻟﺭﺑﻁ ﻭﺍﻟﺗﻭﻓﻳﻕ‪،‬‬
‫ﺛﻡ ﺍﻻﺑﺗﻛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺧﻠﻕ ﻭﺍﻹﺑﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻡ ﺇﻥ ﺑﻧﺎﺓ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻟﻡ ﻳﻔﻌﻠﻭﺍ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻭﺍﻷﺩﻳﺭﺓ ﻣﻥ ﺇﺣﺭﺍﻕ‬
‫ﻛﺗﺏ ﺍﻟﻭﺛﻧﻳﻳﻥ ﻭﻫﺩﻡ ﻣﻌﺎﺑﺩﻫﻡ ﻭﻧﺑﺫ ﺗﺭﺍﺛﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺭﻗﺔ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣﻧﻪ ﻭﻏﻳﺭ‬
‫ﺍﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺍﺣﺗﺭﻡ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻣﺎ ﺧﻠﱠﻔﻪ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﻭﻥ‪ -‬ﻭﺛﻧﻳﻳﻥ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺃﻭ ﺫﻣﻳﻳﻥ‪-‬‬
‫ﻣﻥ ﺗﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺩﻭﺍ ﺑﻌﻠﻣﺎﺋﻬﻡ ﻭﺍﻋﺗﺭﻓﻭﺍ ﺑﻔﺿﻝ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻔﺿﻝ ﻣﻧﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺻﺏ ﻟﺩﻳﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻣﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﻟﺟﻧﺱ ﺃﻭ ﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻧﻅﺭﻫﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻭﻕ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺗﺑﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻧﺻﺭﻳﺔ‪) .‬ﻣﻭﻗﻊ‪" :‬ﺇﺳﻼﻡ ﺳﺕ"(‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻔﻲ ﺑﻳﺋﺗﻲ ﺍﻟﺗﺭﺟﻣﺔ ﻭﺍﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳﻥ ﻧﺷﺄﺕ ﺍﻟﻣﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺟﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻛﻧﺩﻱ ) ‪252‬ﻫـ( ﺃﻭﻝ ﻓﻳﻠﺳﻭﻑ ﻋﺭﺑﻲ ﻣﺳﻠﻡ ﻣﻌﺗﺯﻟﻳﺎ‬
‫ﻭﻓﻳﻠﺳﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﺗﺭﺟﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺷﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺟﺭﺓ( ﻛﺫﻟﻙ ﺍﻛﺗﻣﺎﻝ ﻣﻳﺩﺍﻥ ﺁﺧﺭ ﻣﻥ ﻣﻳﺎﺩﻳﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻭ ﻣﻳﺩﺍﻥ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ" ﺍﻟﺫﻱ ﺑﺩﺃ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻬﺟﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻋﻭﺍﻣﻝ ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﺟﺩّﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻳﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ ﺳﻠﻡ ﻭﺻﺣﺎﺑﺗﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻛﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺑﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺗﺟﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﺟﺩﻳ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻣﺎ ﺑﺭﺯﺕ ﺻﻭﺭﺗﻪ‬
‫ﺑﺳﺑﺏ ﻣﺎ ﺟ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻣﻥ ﺗﺭﻑ ﻭﺛﺭﺍء ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻻﺗﺳﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‬
‫ﻭﻏﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻲ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭﻳﻥ ﻣﻧﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﻁﻳﺑﺎﺕ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‪ ،‬ﺑﻝ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺃﺳﺭﻯ‬
‫ﻟﺯﻳﻧﺔ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﻗﺩ ﺍﺗﺳﻡ ﺑﺎﻟﺑﺳﺎﻁﺔ ﻭﻏﻠﺑﺔ ﺍﻟﻧﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺣﺳﻥ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ‬
‫ﻭﻏﻳﺭﻩ ﻣﻥ ﺃﻭﺍﺋﻝ ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺩ ﺍﺗﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺑﻧﺎء ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺭﻭﺣﻳﺔ‬
‫ﺗﺗﻧﺎﻭﻝ ﺍﻟﻛﺷﻑ ﻋﻥ ﺃﺣﻭﺍﻝ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﻣﻥ ﺧﻭﻑ ﻭﺭﺟﺎء ﻭﺣﺏ ﻭﺟﺩ ﻭﻧﺣﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻁﺭﻳ ًﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﻌﺭﻓﺔ ﻛﻣﺎ ﺍﺗﺿﺢ ﺫﻟﻙ ﻋﻧﺩ ﺃﻣﺛﺎﻝ ﺍﻟﻣﺣﺎﺳﺑﻲ‬
‫‪242‬ﻫـ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻧﻭﻥ ﺍﻟﻣﺻﺭﻱ ‪244‬ﻫـ ﻭﺍﻟﺑﺳﻁﺎﻣﻲ ‪260‬ﻫـ ﻭﻏﻳﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﻳﺿﻳﻑ‬
‫ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻳﺎﺩﻳﻥ ﻣﻳﺩﺍ ًﻧﺎ ﺁﺧﺭ ﻫﻭ "ﺃﺻﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ" ﺍﻟﺫﻱ ﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﺩﻭﻳﻥ ﻭﺍﻟﺗﺄﻟﻳﻑ‬
‫ﻓﻳﻪ ﻛﻌﻠﻡ ﻣﺳﺗﻘﻝ ﺑﺫﺍﺗﻪ ﻣﻧﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ﺗﻭﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 204‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺗﻲ ﻋﺭﺿﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎﻝ ﻫﻲ ﻭﺣﺩﻫﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣﺕ ﺍﻟﻁﺭﻳﻕ‬
‫ﻟﻘﻳﺎﻡ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻗﺑﻝ ﻛﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻣﻝ ﺳﺑ ًﺑﺎ ﺭﺋﻳﺳ ًﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻭﺟﻳﻪ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻧﺣﻭ ﺑﻧﺎء ﻓﻛﺭ ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ‬
‫ﻗﺩ ﺗﻧﺎﻭﻝ ﻗﺿﺎﻳﺎ ﺗﻌﺗﺑﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣﻥ ﺻﻣﻳﻡ ﻣﻭﺿﻭﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺭﺽ ﻗﺿﻳﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻧﻬﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺣﻘﺎﺋﻕ ﺍﻟﻧﻬﺎﺋﻳﺔ ﺍﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻛﻭﻥ ﻭﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻣﺑﺩﺃ‬
‫ﻭﺍﻟﻣﺻﻳﺭ ﻭﺍﻟﺧﻠﻕ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﺧﺗﺻﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻟﻡ ﻳﺗﺭﻙ ﻣﻭﺿﻭ ًﻋﺎ ﻣﻣﺎ ﺷﻐﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﺑﺭ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺧﻪ ﺍﻟﻁﻭﻳﻝ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺿﺢ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺣﻘﺎﺋﻕ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺭﺭﻩ‬
‫ﻣﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺍﻟﺩﻳﻧﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺿﻼً ﻋﻥ ﺣﺛﻪ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﻅﺭ ﻭﺍﻟﺗﺩﺑﺭ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻭﺕ ﺍﻟﺳﻣﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﺣﺗﻔﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘﻝ ﻭﻛﺭﻡ ﻣﻥ ُﻳﻌ ِﻣﻠُﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺣﻕ ﻭﺫﻡ ﻣﻥ ﻳﻌﻁﻠﻭﻧﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻧﺗﻔﻌﻭﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺗﺑﺭﻫﻡ )ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻝ ﻫﻡ ﺃﺿﻝ‪ ،(..‬ﻭﺍﻹﻋﻼء ﻣﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ـ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺏ ﺍﻟﺣﻭﺍﺱ ـ ﻛﻭﺳﻳﻠﺔ ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﻌﺭﻓﺔ ﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﺣﺩﺙ ﺃﺛﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﻭﺟﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻳﻥ ﻧﺣﻭ ﺑﻧﺎء ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺇﺳﻼﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺗﺄﺛﺭﺍ‬
‫ً‬ ‫ﻭﻫﻛﺫﺍ ﻧﺷﺄ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻣﻧﻁﻠ ًﻘﺎ ﺃﺻﻼً ﻣﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﻭﺍﻟﺳﻧﺔ ﺍﻟﻧﺑﻭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻣﺎ ﺗﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻝ ﻣﻥ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻧﺗﺟﺕ ﻋﻧﻬﺎ ﺍﻧﻘﺳﺎﻣﺎﺕ ﺩﻳﻧﻳﺔ‬
‫َﻓ ﱠﺭﺧﺕ ﻁﻭﺍﺋﻑ ﺍﻟﺷﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺧﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻣﺭﺟﺋﺔ ﺛﻡ ﺍﻟﻣﻌﺗﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺣﻭ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻭﺿﺣﻧﺎ ﻣﻥ ﻗﺑﻝ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﻳﻛﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻝ ﺍﻟﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ )ﺗﺭﺟﻣﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺋﻝ)‬
‫ﻏﺎﺋ ًﺑﺎ ﻋﻥ ﻣﻳﺩﺍﻥ ﺍﻟﺗﺄﺛﻳﺭ ﻓﻲ ﻧﺷﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻛﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻁﻼ ًﻗﺎ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻣﻝ ﺍﻛﺗﻣﻝ ﺍﻟﺑﻧﺎء‬
‫ﺍﻟﻔﻛﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺣﺩﺩﺕ ﻣﻌﺎﻟﻣﻪ ﻭﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺿﺣﺕ ﻣﻳﺎﺩﻳﻧﻪ‪.‬‬
‫)ﺍﻧﻅﺭ‪ :‬ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ ﻣﺩﻛﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪ ، 78 ، 77‬ﻭﻣﺻﻁﻔﻰ‬
‫ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﺗﻣﻬﻳﺩ ﻟﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،47‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻧﺷﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺷﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﺗﻔﻛﻳﺭ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ 6‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺩﺧﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺟﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺣﺟﺭ‪ ،‬ﺹ‪.(112 -109‬‬