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1avier Mateo Girón
Máster RRII-EEAA
Septiembre de 2009
INDICE
I. ¿Por qué la Baja Casamance? Introducción al ~país de los Diola¨
1. Introducción...........pág. 3
2. ¿Conflicto olvidado. conflicto superado?............pág. 7
II. Marco teórico y metodológico: consideraciones sobre el Estado-nación africano y la
etnicidad
1. Analizando el Estado postcolonial africano..........pág. 9
2. El ~factor étnico¨ en la cuestión de la Casamance..........pág. 13
III. Historia(s) de un conflicto
1. La Casamance histórica. Colonización y estrategias frente a la misma.....pág. 16
2. Estrategias bajo el Estado colonial...........pág. 18
3. La independencia: rupturas y continuidades en la postcolonia.........pág. 21
IV. El conflicto abierto. Nuevas estrategias. viejas simbologías. 1982-2009
1. Del ~Diciembre Rojo¨ de Ziguinchor a los Acuerdos de Paz de 2004....pág. 24
2. Guerra de baja intensidad. Acuerdos de paz. y viceversa.
Algunas conclusiones.....................................pág. 27
! ANEXOS Y BIBLIOGRAFIA
I. ¿Por qué la Baja Casamance? Introducción al ~país de los Diola¨
B/CA::D#?7CCE::A88E#=6#-la guerre n´extermine jamais
tous ceux qui y sont engagés.F
1
Proverbio diola fulup
I. 1. Introducción
Todo estudiante o investigador en Iormacion. o persona sencillamente interesada en los
asuntos aIricanos. no podra mas que sorprenderse al tomar contacto con todo lo concerniente a la
Casamance. Es la region administrativa mas sureña del Senegal. y es bien visible sobre el mapa
dado que es la Irania de territorio situada entre Gambia y Guinea-Bissau
2
. Con una geograIia
eminentemente Iluvial y boscosa (esta atravesada por el caudaloso rio que le da nombre
3
) que ya
nos sugiere un clima distinto al de las sabanas sahelianas. esta dividida en tres provincias: Alta (con
capital en Kolda). Media y Baia (con capital en Ziguinchor). La Casamance. ademas. representa
aproximadamente 'un septimo del territorio senegales¨ (ROCHE. 1985. pag. 15) (aproximadamente
del tamaño de Belgica o de Galicia) asi como 'un septimo de su poblacion¨
4
(aproximadamente
unas 800.000 personas). La composicion etnica de la region es sensiblemente distinta a la mayoria
islamo-woloI del centro y el norte del Senegal: existiendo una gran mezcla de practicas culturales.
la mayoria de la poblacion se adscribe a los grupos diola. manding o peul; mayoritariamente de
creencia cristiana o animista
5
. Existiendo tambien poblaciones diola en Gambia y Guinea-Bissau.
suponen el 80-90° de la poblacion de la Baia Casamance. Asi. el numero de diolas esta establecido
en torno a los 300.000.
Desde 1982. baio el liderazgo del Movimiento de las Fuerzas Democraticas de la
Casamance (y su brazo armado Attika) y con un discurso independentista 'casamances¨ pero
1 Proverbio extraido de la tesis doctoral de Nazaire DIATTA sobre el reIranero diola de la Casamance. La traduccion
al castellano seria algo asi como 'la guerra nunca elimina a todos los involucrados en ella¨. Segun este autor. este
proverbio se utilizaba tradicionalmente cuando. en la caza. al acorralar un grupo de animales. algunos de ellos
conseguia escapar de los cazadores. Se ha usado tambien en contextos de guerra. cuando hay reIugiados que huyen
de poblaciones destruidas y que acaban de perder a seres queridos. pero que sobreviven y son acogidos en el seno de
otras poblaciones y otras Iamilias. Es por tanto una expresion de esperanza dentro de la tragedia. Ver: DIATTA.
Nazaire (1998) Proverbes ioola de Casamance. Editions Karthala. Paris. pag. 152.
2 Ver ANEXOS. nº1.
3 Ver ANEXOS. nº2.
4 Datos tomados en: GASSER. Genevieve (2002) en DIOP. Momar-Coumba (ed.) (2002) 'Que veulent les opossants
armes casamancais?¨. Le Senegal Contemporain. Editions Karthala. Paris. pag. 461.
5 Algunos autores como LINARES. en 1992. ciIraban entre el 80° y el 90° el porcentaie de poblacion diola en la
capital de la Baia Casamance. Ziguinchor (Irente al 60° que mostraba el censo estatal senegales de 1988). ver:
GASSER. Genevieve (2002) op. cit. Pag. 462. Datos consultados tambien en diversas Iuentes. ver por eiemplo:
http://www.kassoumay.com/casamance/index.html . Consultado el 23 de iulio de 2009.
cercano a la reivindicacion identitaria diola
6
. existe un conIlicto armado explicito y abierto contra el
Estado senegales. En 2004. y despues de diversas treguas. el Estado y el MFDC han Iirmado 'un
acuerdo de paz general¨. Las escaramuzas y la guerra de 'baia intensidad¨ continuan sin embargo
hasta nuestros dias
7
. mientras el gobierno en Dakar anuncia planes de desarrollo economico y de
reconstruccion
8
para la region.
Pues bien. si tecleamos 'Casamance¨
9
en alguno de los conocidos y monopolisticos
buscadores de Internet. encontraremos en pocos segundos una mezcla de publicidad de agencias de
viaie sobre sus playas paradisiacas. reIerencias de ONGD que tienen proyectos sobre el terreno y.
de vez en cuando. noticias que nos hablan de un conIlicto armado. Desde un punto de vista
academico. no deia de ser una buena Iorma de comprobar cual es el 'imaginario social¨
10
imperante
sobre un asunto determinado en un momento concreto la herramienta del buscador en la red: el
orden de aparicion de los resultados es puramente cuantitativo y por numero de busquedas. por
decirlo de algun modo. de popularidad. Asi. el imaginario social del AIrica negra en el Estado
español podria no distar mucho. en general. de lo que muestra el buscador en su servidor local:
turismo exotico. cooperacion al desarrollo (por lo tanto. subdesarrollo y dependencia). conIlictos
'etnicos¨. etc.
La intencion primera de este trabaio era dar a conocer con cierta proIundidad la cuestion de
la Casamance intentando superar en la medida de lo posible las barreras impuestas por este
imaginario social. Leios de creerme mas dotado para ello por el mero hecho de ser politologo y
empezar a Iormarme en una comunidad cientiIica determinada. empece a sumergirme en las Iuentes
secundarias que estaban a mi alcance (y ante la imposibilidad temporal y economica de acudir a las
Iuentes primarias): el grueso de politologos y antropologos que han estudiado la Casamance me
Iueron dando la clave para comprender varias cosas.
En primer lugar. que la dicha 'rebelion separatista diola¨ no es ni exclusivamente de caracter
6 Ver: http://www.unhcr.org/reIworld/country..IRBC..SEN.456d621e2.3ae6ad4620.0.html . Consultado el 23 de iulio
de 2009.
7 Ver; http://www.aps.sn/aps.php?page÷articles&idarticle÷59508 . Noticia del dia 3 de septiembre de 2009.
consultada al dia siguiente.
8 Ver;http://web.worldbank.org/WBSITE/EXTERNAL/ACCUEILEXTN/PAYSEXTN/AFRICAINFRENCHEXT/SE
NEGALINFRENCHEXTN/0..contentMDK:20749425~pagePK:141137~piPK:141127~theSitePK:461478.00.html .
Consultado el 1 de septiembre de 2009.
9 Busqueda realizada el 23 de iulio de 2009: http://www.google.es/search?
hl÷es&q÷Casamance&btnG÷Buscar&meta÷
10 Nos reIerimos aqui al concepto acuñado por Cornelius CASTORIADIS para reIerirse a las creencias. instituciones.
convenciones y habitos consciente o inconscientemente adoptados por una sociedad dada sobre un asunto particular
y en un contexto concreto. Ver: CASTORIADIS. Cornelius (1983). La institucion imaginaria de la sociedad.
Editores Tusquets. Barcelona.
etnico ni esta aislada de un Ienomeno universal visible en todos los estados-nacion (y especialmente
en los impuestos por la colonizacion europea): que las identidades. y por tanto. las identidades de
resistencia se construyen y evolucionan segun los contextos y en base a las experiencias historicas
previas
11
. Y que lo que ocurre con el Estado aIricano (como hasta cierto punto con el Estado-nacion
europeo impuesto a base de escuela y guillotina. con mayor o menor exito). es precisamente que su
caracter es 'ilusorio¨ y aieno a las realidades de sus gobernados con las que normalmente 'ni
negocia ni las identiIica¨
12
.
En segundo lugar. que debia eliminar de mi mirada todo 'exotismo morbido¨
13
. y. sin negar
los problemas que suIre AIrica en general y la Casamance en particular. darme cuenta de que hay
una vision menos catastroIista (y un analisis academico 'menos etnocentrico. menos
evolucionista¨
14
) para comprender las dinamicas Irente al estado-nacion postcolonial aIricano. En
ningun sitio han existido y existen mas conIlictos etnicos que en Europa. lo que hace la diIerencia
son los contextos. A mayores. 'la Iabrica social y cultural aIricana¨
15
. que decia BAYART. no tiene
nada que envidiar a la europea en cuanto a la creatividad y la racionalidad para oIrecer respuestas y
soluciones. El Estado-nacion aIricano no seguira. necesariamente. el mismo camino que la
colonizacion europea le impuso como tarea: el senegales. por el momento. tiene algo mas que una
cuestion pendiente por resolver.
Y en ese sentido. llegue a la conclusion de que el mantenimiento de lo que los diola
casamanceses consideran como sus tradiciones. creencias y redes sociales (ya sea en los barrios de
Dakar tras decadas de emigracion. o entre el campesinado casamances hoy en dia) supone un
desaIio igual o mayor que la rebelion armada para el Estado senegales. Parece complicado pensar
que un plan de desarrollo (por mucho que lo avale el Banco Mundial). o que la llegada masiva de
turistas a la region (por muy bienvenida y IructiIera que pueda ser). pueda cambiar la situacion
mientras no preste atencion al contexto cultural e historico propio de los diola. con respuestas ya sea
dentro. Iuera. o en paralelo
16
al Estado.
11 Cabe aqui recordar la apelacion de Achille MBEMBE para tener en cuenta los 'Iactores de longue duree¨ o de larga
duracion historcia. Irente al analisis a veces cortoplacista de las ciencias sociales al uso. para comprender muchas de
las dinamicas politicas aIricanas actuales. Ver; http://www.aIricultures.com/php/index.php?nav÷article&no÷6784 .
Consultado el 24 de iulio de 2009.
12 Asi lo señalaba Dominique DARBON hablando del 'Estado predador¨ en V.V.A.A. (1990) 'L´AIrique autrement¨.
Politique africaine. nº39. Septiembre 1990. ISSN 0244-7827.
13 Ver el preIacio de Christian COULON en V.V.A.A. (1990) ibid.
14 Lo mismo que la nota anterior. ver: V.V.A.A. (1990) ibid.
15 Anotacion hecha por Christian COULON de Jean-Francois BAYART en V.V.A.A. (1990) ibid.
16 Quiero aqui aclarar. como veremos mas adelante. que parto de la conviccion epistemologica segun la cual el Estado.
los Iactores meramente institucionales y legales no cubren todo el espectro de lo politico. ni aqui ni en AIrica ni en
ningun sitio. No me resulta por ello complicado situarme con los aIricanistas mal llamados 'inIormalistas¨ por la
politologia ortodoxa para comprender que. precisamente en contextos postcoloniales. las sociedades se organicen y
vivan de una Iorma autonoma (y especialmente en base a sus codigos propios y tradicionales. lo cual puede ser
Todo ello nos lleva a situarnos con autores como Vincent FOUCHER o con Jordi TOMAS
para remarcar la extraordinaria 'plasticidad¨ del mundo diola y su capacidad para moverse en
distintos ambitos y discursos: entre lo estatal y lo tradicional. entre la rebelion y la paz; pero sobre
todo. para aceptar un 'pluralismo pragmatico de practicas religiosas¨
17
y culturales que permite. por
eiemplo. que un casamances diola como Christian Sina Diatta
18
sea al mismo tiempo Ministro de
Energias Renovables con el Partido Socialista en Dakar y miembro de un baacin o altar sagrado de
Emitai. presente en la coronacion del ultimo rey de Kalabone
19
; o que permite que un abad catolico
como Augustin Diamacoune Senghor haya sido el lider visible del ala politica del MFDC. mientras
aIirmaba que 'Cristo tendra algo que decir a los diola siempre y cuando vaya al lugar donde ellos se
encuentran. el bosque sagrado del bukut`
20
.
I. 2. ¿Conflicto olvidado. conflicto superado?
De esta Iorma. aproximarme a la Casamance me permitio constatar que. como en todos los
sitios. tambien en el AIrica negra las disidencias territoriales tienen detras un compleio bloque de
razones historicas. sociales. economicas. culturales. y simbolicas que las iustiIican. Que todas ellas
tienen un recorrido historico largo que se maniIiesta en diversas respuestas y estrategias humanas en
diIerentes contextos dados. La continuidad y vitalidad del mundo diola no explica por si el hecho de
que sean los distritos de la Baia Casamance los mas conIlictivos en las ultimas dos decadas. El
propio discurso del MFDC no apela a una 'identidad diola exclusivista¨ (aunque sus estructuras
internas tengan bastante que decir en relacion a adscripciones etnicas determinadas).
La rebelion en la Casamance se me antoia mas bien como una especiIidad historica en el
marco de la crisis de un modelo de Estado y nos habla mas bien del 'Iracaso de una politica unitaria
de inspiracion iacobina¨ (SONKO. 2004. pag. 35) llevada a cabo por el Estado senegales desde la
independencia. No obstante. como veremos. la problematica de la 'autoctonia¨ y la 'aloctonia¨
(SONKO. 2004. pag. 36) en gran parte de las zonas conIlictivas de la Casamance y los espacios de
paradoiicamente una gran muestra de innovacion y creatividad en paralelo al Estado). Para una aclaracion
conceptual. me remito a los debates remarcados a tal eIecto por Albert ROCA. ver: ROCA. Albert (ed.) (2005) La
Revolucion Pendiente. El cambio politico en el Africa Negra. Sud-Nord. Universitat de Lleida. Lleida.
17 Expresion acuñada por Vincent FOUCHER y remarcada por Jordi TOMAS. Ver; TOMAS. Jordi (2007) en
INIESTA. Ferran (ed.) (2007) 'Los 'Ietiches¨ ioola. la revuelta casamancesa y el Estado senegales¨. La frontera
ambigua. Tradicion v democracia en Africa. Edicions Bellaterra. Barcelona.
18 Ver http://www.sudonline.sn/spip.php?article17630 . Consultado el 25 de iulio de 2009.
19 Encontraremos aqui una explicacion en el articulo de Jordi TOMAS citado anteriormente. Ver INIESTA. Ferran
(2007) ibid.
20 Palabra que esta dentro de la cosmovision religiosa diola.'bukut¨ signiIiga en lengua diola 'iniciacion¨ o 'baile de
iniciacion¨. Ver; INIESTA. Ferran (ed.) (2007) ibid. pag. 324.
incluson y exclusion que esta genera. no pueden sino ser comprendidos en el contexto del mundo y
de la tradicion diolas. En ese sentido. hay numerosos eiemplos en los ultimos años de iniciativas
provenientes del mundo social diola que han generado serias dinamicas en Iavor de la paz: valgan
como eiemplo las muieres Usanaa. o el rey de Oussouye
21
. coronado en el año 2000 tras decadas de
vacio. que sento a negociar en varias reuniones a Diamacoune Senghor y a representantes del
Estado senegales. como consecuencia de su Iuncion como 'garantizador de la armonia cosmica¨ y
de 'velador de la paz¨.
La solucion al conIlicto. o al menos. alguna Iorma de apertura. podria pasar por reconocer al
mas alto nivel politico la multiplicidad etnica y cultural del Estado. renunciando asi a una idea de
senegalesidad exclusivista y ciega que solo admite la pluralidad etnica como un hecho Iolclorico. y
que tiene mas que ver con la mimesis colonial de una elite de 'evolues¨ iacobinos que con los
senegaleses a quienes gobiernan. La solucion pasa entonces por algo mas que cooptar a cuadros
casamanceses diola para el Estado. o lanzar planes de desarrollo que bien podrian generar
respuestas inesperadas.
El propio modelo de Estado-nacion esta en cuestion. Y lo que es mas. la posibilidad de
pensar 'AIrica de otra Iorma¨. Nosotros. como analistas y como occidentales. podemos contribuir a
ello cambiando nuestros enIoques y nuestras sesgadas epistemologias. Superando nuestros
imaginarios sociales cuando estos no responden a la compleia multiplicidad de realidades por
aIrontar. Dar a conocer que la Casamance es algo mas que un lugar con playas paradisiacas. la
region 'mas pobre del Senegal¨ y un 'conIlicto etnico¨. es una tarea de primer orden. Empeñarse en
buscar un modelo predecible hacia la paz dentro del marco actual. una ontologia Iiiista y un simple
calculo de poderes en liza dentro del 'reino de los Estados Iallidos y la corrupcion¨ es tarea para
otro tipo de analisis. que ademas de resultarnos Iacil y etnocentrico. no es de nuestro completo
agrado. No en vano. como recogia Nazaire DIATTA. un proverbio diola reza: 'El oio acaba por
matar a su propietario`
22
.
21 Hago aqui reIerencia explicita a la tesis doctoral de Jordi Tomas sobre la identidad etnica de los diola de Oussouye y
del HuluI. en la que se explica con claridad las Iunciones sociopoliticas y religiosas de reyes tradicionales como el
de Oussouye coronado en 2000. Ver; TOMAS. Jordi (2005) La identitat etnica entre els ioola dOussouve (Huluf.
Bubaium aai). Tesis doctoral. Universitat Autonoma de Barcelona. pags. 279-288.
22 Este proverbio es utilizado en contextos en los que se invita al interlocutor a no iuzgar por las apariencias o a no
proyectar sus preiuicios sobre las realidades aienasVer; DIATTA. Nazaire (1998) op.cit. Pag. 248.
II. Marco teórico y metodológico: consideraciones sobre el Estado-nación africano
y la etnicidad.
I. 1. Analizando el Estado postcolonial africano
No resultaria novedosa. ni pertinente. una pesada digresion aqui sobre la utilidad de
los marcos teoricos ortodoxos con los que la politologia aborda usualmente la cuestion de la
violencia en el estado postcolonial aIricano
23
. Igualmente no seria novedosa una reIerencia al debate
academico en torno al peso de los Iactores culturales como herramientas analiticas. y en particular.
sobre la etnicidad. Intentaremos sencillamente aclarar la postura epistemologica sobre la cual
descansa este trabaio. y la Iorma en la que aqui se aborda la 'cuestion casamancesa¨.
El Estado-nacion. como elemento impuesto por la colonizacion y heredado de la misma.
carece de 'raices socio-culturales propiamente aIricanas¨. La herencia de una estructura politica y
economica colonial de caracter explotador y depredador. que explica en lo esencial el 'rechazo¨
inicial de sus poblaciones a todo lo que venga del Estado. hace que muchos aIricanos lo percibiesen
como algo 'sospechoso sistematicamente en sus actos¨ y aleiado de los 'sistemas de organizacion
tradicionales¨ (SAWADOGO. 2005. pag.55). AIirmar esto no signiIica aIirmar que las sociedades
aIricanas iueguen roles pasivos o que las sociedades politicas aIricanas no tengan su propia
historicidad y sus Iormas de entender y vivir la estatalidad
24
.
Asi. como sabemos. la emancipacion en el momento de las independencias no solo no
signiIico la renuncia al modelo estatal eurocentrico o la busqueda de modelos alternativos; todo lo
contrario. supuso el inicio de los procesos de 'construccion nacional¨ en los que estado y nacion se
construian en paralelo. sincronicamente. Asi. ademas de los obstaculos naturales que tal proceso
conlleva. los estados aIricanos partian de la propia naturaleza exogena del Estado-nacion 'moderno
y desarrollista¨ (ROCA. 2005. pag. 28). En resumen. la mas elemental perspectiva historica nos
23 Para un analisis mas proIundo de estas cuestiones consideramos adecuada la obra de. entre muchos otros. ROCA.
Albert (ed.) (2005). 'Apuntes para una historia cultural del cambio politico en el AIrica Negra¨. en La Revolucion
Pendiente. El cambio politico en el Africa Negra. Sud-Nord. Universitat de Lleida. Lleida. pags. 13-106.
24 Sirva de eiemplo la observacion que hace Florence BERNAULT sobre el choque cultural colonizador y las diversas
estrategias ante el mismo seguidas por los aIricanos: 'L`ordre colonial met en branle un processus historique
radicalement diIIerent. En eIIet. l`innovation culturelle est ici tentee del`exterieur.par le haut (les autorites
coloniales). et selon des croyances etrangeres aux indigenes. Elle doit des lors utiliser l`oppression politique qui Iait
s`aIIronter. du moins iusqu`• un certain point. societe dominante et societe dominee. Elle doit ensuite se conIormer
aux continuels eIIets de la divergence maintenue entre ces dernieres. D`un c€te. l`ordre colonial est un ordre simple.
qui oppose clairement gouvernants et gouvernes. et presente donc un cas 'puriIie¨ de contrainte sociale o• les
phenomenes historiques -en particulier les proces d‚innovation culturelle- apparaissent comme hypertophies. D`un
autre c€te. une telle situation genere des situations de pouvoir essentiellement ambigƒes et aleatoires. livrees aux
cahots des strategies de resistance. de reIus. d`appropriation ou d`indiIIerence des colonises.¨; ver BERNAULT.
Florence (2001) 'L´AIrique et la modernite des sciences sociales¨. en Jingtieme siecle. Revue d'histoire. 70 (abril-
iunio de 2001). pags. 127-138.
permite adivinar la enorme disIuncionalidad y conIlictividad desde la que se partia en el momento
de la independencia. Los analistas del estado postcolonial aIricano. y en particular los politologos.
comparten mayoritariamente la idea (y desde muy diversas perspectivas) segun la cual el Estado-
nacion es una 'realidad construida. Iruto de un largo proceso historico¨ (BROOHM. 2007) centrado
geograIicamente en el continente europeo y ligado historicamente a su expansion y consolidacion
interna y externa. A mayores. los politologos suelen compartir la idea de que los estados aIricanos
suIren de un 'triple deIicit de legitimidad. institucionalizacion y de regulacion del territorio¨
(BROOHM. 2007).
La politologia tiene. a grosso modo. dos grandes marcos teoricos para analizar el estado
postcolonial aIricano (MUSTAPHA. 2002. pag.1) y las razones de su 'disIuncionalidad¨: un
enIoque mas bien 'sistemico¨ y otro enIoque centrado en los 'actores¨. El primer grupo hace
enIasis en el coniunto de los Iactores que dinamizan al Estado-nacion como 'sistema Iuncional¨)
(MUSTAPHA. 2002. pags.1-2). y en como los eIectos de la disIuncionalidad de dicho sistema
estatal aIectan la vida politica y social provocando diversos eIectos: controversias. compromisos.
'desconexion¨
25
Irente a sus procesos constitutivos. asi como luchas internas. Otros autores señalan
dentro de este marco analitico que. en el caso de muchos estados postcoloniales aIricanos. las
identidades etnicas (baio manipulacion o no) son intentos de protegerse del Estado y escapar a sus
redes sistemicas. intentos de escapar de un Estado que no es representativo (CAHEN. 2005. pag.
129); o muy al contrario. reivindicar una mayor integracion en sus circuitos politicos y
economicos
26
.
El segundo grupo. por su parte. hace mas bien enIasis en explicar las disIuncionalidades del
Estado concediendo mayor importancia a las actitudes y estrategias de los diIerentes actores sub-
sistemicos. intra-estatales. Podriamos situar aqui analisis como los de Medard. Daloz o Bayart que.
leios de considerar al estado postcolonial aIricano como un 'estado rizomatico¨
27
que condicione las
estrategias de quienes viven baio su iurisdiccion. aIirman que son estas mismas estrategias de
25 Para proIundizar en este concepto. ver: BAKER. Bruce. (2000) Escape From Domination in Africa. Political
Disengagement & Its Consequences. James Currey. OxIord.
26 Ahi situa FOUCHER una de las principales explicaciones del conIlicto desatado en la Baia Casamance Irente al
Estado senegales: leios de haber sido la rebelion originada por un sentimiento meramente separatista. hay detras
mucho resentimiento Irente al abandono por parte del Estado; ver FOUCHER. Vincent (2002 ) en DIOP. Momar-
Coumba (ed.) (2002) 'Les evolues. la migration. l´ecole: pour une nouvelle interpretation de la naissance du
nationalisme casamancais¨. Le Senegal Contemporain. Editions Karthala. Paris. pags. 391-394.
27 El desaIio es. ante todo. cuestionarnos nuestras propias mitologias estatales modernas. y la eleccion de nuestros
propias herramientas de analisis para las ciencias sociales. Las reIlexiones de Gramsci sobre el desarrollo del Estado
italiano y las 'colonizaciones internas¨ bien pueden servir aun hoy para desmontar alguna que otra mistiIicacion en
nuestra propia realidad. ver: GRAMSCI. Antonio (2005) La questione meridionale. Editori Riuniti. Original de
1930.
'supervivencia¨ y adaptacion las que condicionan el Iuncionamiento del Estado
28
. Entre tales
estrategias veriamos las Iiliaciones etnicas. subietivas o no. manipuladas o no.
Asi. ambos enIoques coinciden en situar las patologias estatales en el centro de su analisis.
siempre en comparacion con un modelo ideal eurocentrico. moderno. weberiano; en AIrica
introducido por la colonizacion. como ya hemos señalado anteriormente. Y es precisamente
proIundizando en esta linea donde quiza podemos remarcar las principales debilidades de la
politologia para comprender las dinamicas politicas aIricanas.
Albert ROCA y otros lo han visto claro y han deIendido una politologia que sepa ir mas alla
de sus herramientas clasicas de analisis
29
. poniendo siempre en contrapunto tanto el individualismo
metodologico como la excesiva 'Iocalizacion institucional¨. asi como conceptos (de eIicacia
analitica discutible en todo momento pero mas aun cuando se trata de contextos no europeos) tales
como 'sociedad civil¨ y la hipotetica separacion entre el Estado y la misma. Michel Cahen no duda
en lamentar que las ciencias sociales hablen de 'nacion¨ cuando el Ienomeno ocurre 'dentro del
Estado¨ y de 'etnia¨ cuando ocurre 'contra el Estado¨ (y normalmente en Iuncion de la situacion
geograIica). perdiendo el potencial analitico de la etnicidad como un concepto identitario
'construido socialmente¨ como tantos otros. mas o menos cimentado en 'practicas sociales
preexistentes¨(CAHEN. 2005. pags. 109-111). Asi mismo. el concepto de 'sociedad civil¨ como
'grupo social separado del Estado que expresa activamente su ciudadania¨ parece ir inherentemente
asociado a la misma idea de estado weberiano y de ciudadania 'individualizada y positiva¨
(CAHEN. 2005. pag.133). lo cual margina todo analisis sensible a dinamicas inIormales. por
eiemplo. o a dinamicas politicas no explicitamente ciudadanas. no imbricadas en el ambito de lo
estatal o sencillamente no institucionalizadas.
Solo teniendo en cuenta estas precauciones epistemologicas podria la politologia 'ortodoxa¨
abordar la cuestion del estado postcolonial aIricano teniendo en cuenta 'las diIerencias culturales de
las sociedades aIricanas¨ y su propia evolucion historica. quedando de esta Iorma 'integrada en un
sumatorio interdisciplinar¨. que 'debera revisar nuestra concepcion misma del cambio politico. asi
como la caracterizacion que hacemos de sus protagonistas¨ (ROCA. 2005. pag. 28). Tomar en
cuenta los Iactores culturales implica tender puentes entre los instrumentos epistemologicos de la
28 De ahi que BAYART crease el conocido termino de 'politica del vientre¨ para explicar las estrategias redistributivas
que caracterizan a las elites del 'estado neopatrimonial¨ aIricano. ver: BAYART. Jean Francois (1996) La greffe de l
' Etat. Editions Karthala. Paris. pag. 398.
29 Pocos autores lo expresan de Iorma tan meridiana como ROCA o CRUISE O´BRIEN. aunque consideramos
suIiciente con citar al primero e invitar al lector a compartir sus reIlexiones sobre este asunto. ver; ROCA. Albert
(2005). op.cit.
politologia y de la antropologia. Pero en todo caso. implica hacerlo siempre alerta ante los peligros
'esencialistas¨. 'primordialistas¨ (y al Iin y al cabo. basados en las mismas premisas cientiIicas
eurocentricas de las que la politologia corriente suele adolecer) de un analisis sociocultural de los
pueblos aIricanos (ROCA. 2005. pags. 29-30).
Solo dando entonces estos primeros pasos de orden mas bien metateorico podremos estar
preparados para oIrecer un analisis mas narrativo. tendente a la monograIia y no tan centrado en las
patologias estatales aIricanas (lo que. con sus etiquetas de 'corrupcion¨ y 'neopatrimonialismo¨ se
nos antoia el lado academico y pretendidamente aseptico de la receta del aiuste estructural y las
imposiciones externas). que para la politologia ortodoxa parecen ser causa y consecuencia de una
inacabable 'transicion politica¨
30
hacia un modelo puramente weberiano. equivalente al nuestro.
Quisieramos recordar en primer lugar que la politologia suIre de las mismas debilidades
epistemologicas aqui v ahora cuando obvia los Iactores culturales e intersubietivos y se aIerra al
individualismo metodologico y al institucionalismo sin tratar de comprender adecuadamente los
contextos. Y añadir a continuacion que solo abriendo la politologia a una mayor
interdisciplinariedad. como haciamos reIerencia anteriormente. podremos acabar con los 'guetos
teoricos¨. 'banalizar AIrica¨ (BAYART. 1979) y poner Iin a unas ciencias sociales que reservan
signiIicados no siempre conIesables y distintos signiIicantes para hechos quiza bastante similares.
Como si el 'Iactor etnico¨ no Iuese de alguna manera similar en Escocia. Flandes. Barcelona o
Ziguinchor. Y como si los Estados-nacion weberianos. legitimados racionalmente. no tuviesen en su
base un Iuerte componente mitologico. irracional. de creencia cultural: 'el Principe. el Leviatan¨
que pretenden ser el unico lugar de 'enunciacion de lo politico¨ legitimandose sobre la anulacion de
las pluralidades inherentes a toda sociedad humana (DIAW. 2002. pag.3). Se trata. en cierto modo.
de un mito fundador. si se nos permite. de un gigantesco heideggeriano propio de la modernidad
europea.
Reivindicar asi el 'Iactor etnico¨ como uno mas de los Iactores que explican las dinamicas
politicas se revela entonces Iundamental para comprender los 'arsenales simbolicos¨
31
que
condicionan la Iorma en la que el Estado postcolonial actua dentro de las sociedades aIricanas.
30 Nos reIerimos con el termino 'transitologia¨ a toda corriente teorica. especialmente la 'Iuncionalista-desarrolista¨.
que en politologia comparativa estudia los procesos de democratizacion. Ello ya nos sugiere la utilizacion de una
epistemologia de corte evolutivo. en relacion a los estados puramente weberianos. democratico-liberales. en
paralelo a la dicotomia analitica Estado/sociedad civil. como ya vio Mamoudou GAZIBO en: GAZIBO. Mamoudou
(2001) 'L´AIrique en politique comparee¨. POLIS. Revue camerounaise de science politique. Vol.8. n„ special.
http://www.polis.sciencespobordeaux.Ir/. consultado el 3 de agosto de 2009.
31 Esta expresion la he tomado del estudio de Christian COULON sobre los marabus y la politica en el Senegal
postcolonial. estudio que ya hace mas de dos decadas supuso un saludable primer puente entre la antropologia y la
politologia. en clave critica. dentro del entonces anquilosado mundo del 'aIricanismo¨ Irances. ver: COULON.
Christian (1981) Le marabout et le Prince. Islam et Pouvoir au Senegal. A. Pedone. Paris.
Pensamos que estudiar al Estado aIricano y sus vicisitudes. especialmente cuando se trata de
conIlictos y reivindicaciones violentas. sin tener en cuenta los Iactores culturales e historicos
propios que condicionan la propia naturaleza de la estructura estatal resulta un insostenible giro
etnocentrico para el estudio comparado de otros sistemas politicos distintos al nuestro.
Michel Coulon alertaba contra la repulsion que los universos simbolicos. religiosos y
culturales suelen provocar al politologo convencional. Asi. los analisis ortodoxos. 'desarrollistas¨.
'nacionalistas¨ o incluso la 'vulgata marxista¨ (todas ellas variantes politicas igualmente ilustradas
e historicamente eurocentradas) no son capaces de 'comprender lo politico¨ en las sociedades
aIricanas porque 'toman el discurso de lo sagrado como algo inmaduro. arcaico. atrasado¨
(COULON. 1981. pags. 298-299) y deian de lado las 'modalidades populares de accion politica¨.
quedandose ciegos ante las mismas. Y tales modalidades. muchas veces. son lo que Diaw denomina
'experiencias de la cotidianeidad que se escapan de lo meramente institucional¨ (DIAW. 2002.
pag.2). …Que haria la politologia sino probablemente equivocarse y reincidir. al no tomar en cuenta
estas consideraciones epistemologicas?
I. 2. El ~factor étnico¨ en la cuestión de la Baja Casamance
Asumimos como principio basico que. desde un punto de vista analitico. decir 'diola¨ o
'manding¨ o 'mau mau¨ es igual a decir 'gallego¨. 'occitano¨ o 'escoces¨. Que puede serlo todo.
o que puede no ser nada. Somos conscientes que todo aparato identitario es necesariamente una
construccion historica. contextual y evolutiva (una comunidad imaginada en algun momento. en la
terminologia de ANDERSON) (ANDERSON. 1991). Concedemos. de igual manera. un punto a los
teoricos deconstruccionistas de la etnicidad
32
. dado que no negamos que puedan existir espacios
para un cierto instrumentalismo. una mistificacion de la etnicidad con Iines estrategicos de
dominacion por parte de las elites (como diria cualquier hobsbawniano y muchos marxistas). Es
quiza en esa clave como podemos interpretar el discurso siempre complice de una cierta etnicidad
diola del MFDC a partir de 1982. como veremos
33
.
No obstante. esto no excluye la imperiosa necesidad de salir de la trinchera teorica y
habilitar vias para un analisis mas bien constructivista y en perspectiva historica. Pensamos que el
Ienomeno de la etnicidad. o mas en general. los Ienomenos relacionados con los codigos simbolicos
32 Por eiemplo. una de las reIerencias desde hace decadas; AMSELLE. J.L y MBOKOLO. E. (1984) Au coeur de l
'ethnie. Ethnies. tribalisme et Etat en Afrique. La Decouverte. Paris.
33 A traves de sus organos de prensa. se hacia llamar a si misma 'Voz de la Casamance¨ y 'depositaria de los valores
tradicionales de los diola¨. ya que. en una conocida sentencia de Diamacoune Senghor. 'decir casamances es a
menudo lo mismo que decir diola¨.
estructuradores de toda sociedad (que por otra parte. se nos antoian necesariamente existentes) son
Ienomenos mas proIundos y. iunto con GEERTZ. pensamos que la etnicidad 'no puede ser vista
sencillamente como una activacion mecanica de sentimientos primordialistas¨ por parte de Iuerzas
externas (GEERTZ. 1963. pags. 105-157). Si bien es cierto que la colonizacion. con la ciencia
moderna en la mano. realizo una labor de Iiiacion y taxonomizacion de los pueblos colonizados (la
propia palabra etnia es un vocablo de origen indeoeuropeo). es obvio que existian sociedades
estructuradas antes de cualquier labor 'etniIicadora y Iiiista¨ llevada a cabo por los europeos con el
Iin de taxonomizar y controlar a las poblaciones. Aceptar una cosa no implica negar la otra. La
etniIicacion colonial no se hizo ex nihilo (otra cosa es los Iines y los medios con los que se hizo).
Es por eso que un analisis de longue duree. contextualizado. y sensible a la historicidad
propia de cada pueblo. da un cierto margen para hablar de un 'Iactor etnico¨ mas alla de estrategias
de las elites y comunidades imaginadas. Ello implica tener en cuenta las transIormaciones. la
plasticidad de todo Ienomeno identitario. y las diversas estrategias que ' proveen elementos para la
reproduccion de las identidades existentes y para la emergencia de otras nuevas¨ (DEVALLE. 2002.
pags. 11-29). Vemos claramente con Mbuyi KABUNDA
34
que 'sin idealizar el AIrica precolonial se
debe reconocer que †‡ˆ en aquel periodo. las elites supieron los limites de su poder. la compleiidad
de la composicion de la sociedad. e intentaron elaborar las instituciones y los mecanismos para
integrar a los diIerentes componentes de la sociedad mediante la Iormacion de las estructuras
colectivas y la toma en consideracion de las situaciones locales¨ (KABUNDA. 2007. pags. 33 y
ss.). De igual manera tenemos que comprender asi el choque simbolico Irontal y la violencia
estructural colonial y postcolonial de un Estado-nacion de inspiracion iacobina. universalista y
homogeneizante (la Constitucion Senegalesa. por su parte. hace reIerencia explicita a la Francia
revolucionaria en su proclamacion del laicismo republicano).
Asi. tenemos un mayor margen para superar analisis de corte evolucionista y teleologico
sobre la expresion de lo politico en las sociedades aIricanas. Sea o no la etnicidad el equivalente a
nuestras 'sociedades civiles¨ (si es que el debate tiene sentido. y si es que ese concepto no es pura
mitologia liberal-ilustrada. en todo caso susceptible de todas las deconstrucciones posibles al igual
que el de 'etnia¨). lo cierto es que podemos situarnos tambien con autores como Michel CAHEN
para ver en la etnicidad un potencial analitico claro: un Ienomeno construido historicamente pero
desencadenante de una subversividad original Irente al capitalismo en sus diversas Iases historicas y
ya desde el primer momento de su imposicion colonial (ver CAHEN. 2005. pags. 107-146). Jordi
34 Ver tambien del mismo autor. para una proIundizacion en un analisis contextualizado de la etnicidad en AIrica;
KABUNDA. Mbuyi y CARANCI. Carlo (coords.) (2007) Etnias. estado v poder en Africa. Servicio de
Publicaciones del Gobierno Vasco.
TOMAS o Rene OTAYEK nos recuerdan que. sea cual sea su legitimidad historica. lo cierto es que
la etnicidad aun crea hoy en dia efectos de realidad
35
: genera v legitima un discurso v genera unas
practicas. Porque en lo concerniente al mundo diola. existe en su tradicion oral una larga historia de
resistencia a las ingerencias externas Un estudio proIundo sobre el terreno seria necesario si
queremos sobrepasar los claros limites que tiene este trabaio para ver y hacer ver los lazos entre el
conIlicto nacionalista casamances y la cuestion de la etnicidad diola. la muioolavi o 'Iorma de
hacer¨ de los diola (TOMAS. 2005. pags. 218 y ss.). Finalmente. es asi como procedemos a hacer
un recorrido por la historicidad conIlictiva de la Baia Casamance.
35 'Si un zulu diu que es zulu. tant se val quina sigui la il.legitimitat historica possible de le manipulacions que hagi
pogut engendrar el fenomen zulu`. La traduccion del catalan al castellano es mas o menos literal. y en todo caso. es
una clara reIerencia a la autonomia de los Ienomenos intersubietivos. Ver; TOMAS. Jordi (2005) op.cit. pags. 78 y
ants.
III.Historia (s) de un conflicto
III. 1. La Casamance histórica. Colonización y estrategias frente a la misma
Los origenes del toponimo 'Casamance¨ se remontan aproximadamente hasta mediados de
nuestro siglo XV en el cual tenemos constancia de la llegada de exploradores portugueses a la
desembocadura del rio que estaba al sur del rio Gambia
36
. Por supuesto. los pueblos de la Irontera
occidental del por entonces Imperio del Mali ya tenian contactos comerciales y culturales con los
arabo-magrebies. y tenian consciencia de la existencia de los 'Irancos¨ del norte (al menos. los
pueblos que estaban por entonces mas islamizados)
37
. Para otros pueblos. como los manding y los
diola
38
(que se denominaban a si mismos como Adiamat. y denominaban al rio Casamance como
Kawungha) al sur del rio Gambia. la llegada de los portugueses supuso un evento historico e
inesperado. Es la propia lengua manding. en reIerencia al kassa mansa
39
('lugar o dominio del rey¨.
en reIerencia al reino baynuk de Kassa que estaba en lo que hoy seria la Irontera entre el Senegal y
la Guinea-Bissau al sur de Ziguinchor). la que que los portugueses tomaron para denominar a los
reinos en torno al rio que llevo el mismo nombre. De ahi surgio el vocablo lusoIono 'Casamanca¨ y
de ahi. su equivalente IrancoIono 'Casamance¨.
No es nuestra intencion aqui proIundizar en la historia de la Senegambia en general ni de
en la de la Casamance en particular. Lo cierto es que. como en otras partes del AIrica negra y del
mundo. la presencia europea Iue muy limitada. casi siempre con Iines comerciales (especialmente la
trata esclavista) y siempre baio diplomacia o tolerancia de los pueblos costeros hasta bien entrado el
siglo XIX. Incluso la historiograIia anglosaiona se hace eco de la resistencia diola a los intentos de
los malinke Iogny de hacerlos prisioneros para la trata
40
. Si bien tanto Iranceses como portugueses
habian establecido Iactorias en la zona (Ziguinchor Iue Iundada como una Iactoria lusa sobre un
poblado baynuk). la imposibilidad economica y tecnologica de los ultimos hizo que Iuesen los
Iranceses quienes entre 1840-1860 'explorasen¨ el interior del rio Casamance y empezasen a
establecerse en la zona mas alla de la costa o las Iactorias Iluviales (ROCHE. 1985. pags. 65 y ss.)
36 En 1446 Alvaro Fernandes llego al rio Casamance. ver: CRESPO. RaIael (2002) en INIESTA. Ferran y ROCA.
Albert (ed.) (2002) 'De las playas atlanticas a las arenas saharianas¨. Africa en la frontera occidental. Casa AIrica.
Madrid. pag. 51. Los portugueses hablaron de sus pobladores. entre otros como los baynuk o los manding. como los
'Ilop¨ o 'Iulup¨ (Iorma en la que los portugueses llamaron a los diola. que es un termino de origen manding). ver:
http://www.lacasamance.inIo/6Histoire.htm consultado el 2 de agosto de 2009.
37 Ver CRESPO. RaIael (2002) op.cit. Pags. 47-48.
38 Los portugueses denominaron a los diola como 'Ilop¨ o 'Ilup¨. y los manding ioola. de donde surgio el termino
IrancoIono 'diola¨.
39 Mansa es el nombre con el que se denominaba al monarca en el Imperio del Mali. Ver; CRESPO. RaIael (2002)
ibid. Pag. 48
40 Ver FAGE. J.D. y GRAY. Richard (1957) The Cambridge Historv of Africa. Volumen 4. pag. 290.
Cuando eIectivamente los Iranceses comenzaron a intentar establecerse. a partir de 1857. se
iniciaron ya las primeras resistencias ante lo que se consideraba una 'actitud invasiva¨ mas alla de
las Iactorias comerciales. Incluso algunos poblados diola (particularmente. los diola Karones)
maniIestaron su hostilidad contra otros poblados diola (como el de Karabane) que aun mantenian
sus tratados comerciales con los Iranceses
41
. Mientras tanto. la Media y la Alta Casamance estaban
ya sumergidas en numerosas guerras internas (que los colonizadores. con intervencion britanica
despues de 1890 y desde Gambia. aprovecharon al maximo) y los malinke presentaban una violenta
resistencia a toda penetracion Irancesa mas al interior del continente. Los diola comenzaron a
cuestionarse en primer lugar la poca libertad que tenian con los nuevos tratados comerciales y las
nuevas imposiciones de impuestos (particularmente. los impuestos en especie agricola
42
). y ante la
mas y mas expansionista actitud Irancesa; y posteriormente. maniIestaron tambien una violenta
resistencia.
El primer ataque Iue en 1859 contra la Iactoria Irancesa del poblado diola de Karabane. La
represion iniciada por el comandante Irances de Goree. Pr€tet. no consiguio paciIicar la zona. A
partir de ese momento la expansion Irancesa tuvo que basarse en los metodos mas expeditivos para
continuar (ROCHE. 1985. pags. 102 y ss.). Ziguinchor Iue ocupada en 1881 ante la pasividad
portuguesa. Si bien entre los diola la presencia Irancesa Iue 'tolerada¨
43
a partir de este momento. y
tras decadas de resistencia. aun entre 1900 y 1910 hubo numerosas y violentas revueltas entre los
balante. Lo cierto es que ningun pueblo de la Casamance. y en particular los diola. no iugaron un rol
pasivo en ningun momento de la colonizacion. y lograron mantener un alto grado de autonomia
para sus Iormas de vida y sus estructuras sociales (incluso. durante los siglos anteriores. la diIusion
del cristianismo se asimilo en la cosmovision animista diola). al menos mientras Francia no
consolido un Estado colonial con una administracion estructurada en el marco de la mise en valeur
(literalmente. 'puesta en valor¨ o inversion a gran escala) colonial.
Y ello nos lleva ya a la decada de 1930-1940. No en vano. hubo grandes revueltas entre los
diola en 1942 cuando oIiciales de la Francia de Vichy. primero. y de los seguidores de De Gaulle.
despues. acudieron a pueblos y ciudades de la Baia Casamance pidiendo un 'pago extra¨ del
impuesto del arroz y hombres para el eiercito Irances. Resulta notable el caso de Aline Sitoe
41 Para una historia detallada y pormenorizada de la colonizacion de la Casamance. ver: ROCHE. Christian (1985)
Histoire de la Casamance. Conquête et resistance 1850-1920. Editions Karthala. Paris. En concreto. las primeras
resistencias diola vienen narradas en las paginas 102 y siguientes.
42 Y Iundamentalmente. el arroz. como veremos mas adelante.
43 Para comprender esto es Iundamental el papel iugado por los marabouts islamicos woloI. Los woloI que vivian en la
Baia Casamance estaban muy mezclados con los diola. y dado que muchos se dedicaban al comercio. Iueron muchas
veces el intermediario entre los Iranceses y los demas pueblos de la zona.
Diatta
44
. rizicultora que encabezo un movimiento de rechazo al impuesto del arroz. y que Iue
considerada como 'sacerdotisa y reina¨. Su memoria seria constantemente reivindicada decadas
despues por el MFDC.
III.2. Estrategias bajo el Estado colonial
Asi. señala LAMBERT. 'en los años 30 la Baia Casamance estaba paciIicada †‡ˆ y los
Iranceses habian construido escuelas. habian monetarizado la economia y Iiiado el pago de
impuestos e impuesto la cultura de produccion y exportacion del cacahuete en detrimento de la
cultura local rizicultora¨ (LAMBERT. 2002. pag. 357). Gracias a la construccion de una linea de
Ierrocarril 'transgambiana¨. la produccion del cacahuete en las villas de la Casamance tenia un
caracter extrovertido y exportador. a traves del puerto de Dakar hacia la metropoli y otros mercados
exteriores. No obstante. señala el propio LAMBERT de acuerdo a otros investigadores que han
tenido acceso a los Archivos Nacionales del Senegal. ya los administradores coloniales habian
planteado abiertamente la diIicultad de gestionar administrativamente la Casamance desde Dakar.
dada su 'situacion geograIica¨ (LAMBERT. 2002. pag.358).
Lo cierto es que la mise en valeur del desarrollismo colonial y la economia del cacahuete no
supusieron una gran meiora en las condiciones de vida de las comunidades diola de la Baia
Casamance. Con la inversion en inIraestructuras. ya desde los años 30. lo que comenzo Iue mas
bien el Ienomeno migratorio de las comunidades diola hacia Dakar y otros entornos urbanos y
modernizados por la actividad colonial. Es el caso de muchas adolescentes (como Aline Sitoe
Diatta) que emigraban a las ciudades durante el invierno para trabaiar en el servicio domestico.
ganar algo de dinero y 'autonomia Irente a los lazos de parentesco¨; y volvian al campo casamances
a cultuvar el arroz en agosto y los meses secos (LAMBERT. 2002. pag. 360). Es en este momento
cuando nacen barrios en la periIeria de Dakar donde se asientan muchos iovenes diola (un eiemplo
es el barrio 'Fass¨. aun en dia una zona marginada de Dakar
45
). En paralelo. es en estos momentos
44 Aun hoy Iorma parte del imaginario social diola. No en vano. el barco que une Ziguinchor con Dakar. tras el
nauIragio tragico de su predecesor el 'Joola¨. lleva su nombre. La tradicion oral diola nos cuenta que. aqueiada de una
grave enIermedad. realizo milagros en Kabrousse. su villa natal. Y dedico sus dias a que 'la Casamance rechazara toda
imposicion del colono¨. Durante su vida. habiendo muerto el rey de Kabrousse. ella Iue nombrada reina gozando de un
gran reconocimiento entre los diola de todo el Senegal. Tambien cuenta la tradicion que velaba por los campos de arroz.
el Iin de las sequias y la paz. Su papel en el imaginario de la Casamance adquiriria mucha importancia entre los
emigrados diola en Dakar. en las decadas posteriores: ya que la propia Aline Diatta habia trabaiado de 'criada¨ en casa
de un colono de Dakar durante su adolescencia. y en un momento determinado. tuvo una revelacion divina para volver a
Kabrousse y liberar a su pueblo. La historia es Iascinante y una vez mas revela la intima vitalidad y la relacion entre lo
politico y lo religioso en la cosmovision diola. Ver; SARR. Fatou (2007) De Ndate Yalla a Aline Sitoe. Un Siecle de
Resistance. Communications du Musee de la Femme de Goree. IFAN. UCAD. Dakar. Ver tambien; ANEXO nº3.
45 Ver esta noticia reciente; http://www.seneweb.com/news/article/22683.php . Consultada el 2 de agosto de 2009.
cuando muchos iovenes varones diola acceden a la escuela primaria Irancesa. La imposibilidad de
las muieres para acceder a la misma marca tambien el Ienomeno de las primeras migraciones como
un acontecimiento 'Iundamentalmente Iemenino¨ (LAMBERT. pag. 365) .
Asi. como hemos visto. a esta doble marginacion economica interna (sustitucion Iorzosa de
la rizicultura por el cacahuete) y externa (marginacion de los emigrados diola en los barrios
periIericos de Dakar. Baniul; y despues otras ciudades y la propia metropoli) vino a sumarse la
marginacion simbolica. politica y religiosa (y recordemos que esta separacion analitica no tiene
cabida en la cosmovision diola tradicional). Dominique DARBON oIrece una clara vision de como
el Estado colonial impuso unas 'dinamicas administrativas¨ aienas a las estructuras sociales diola:
sustituyendo por la Iuerza a los 'conseios de ancianos¨ del baacin
46
. baio una legitimidad
aparentemente racional-weberiana. el Estado colonial impuso un 'lenguaie que chocaba
directamente con el del campesinado diola¨ (DARBON. 1988). Como hemos señalado al principio
de este trabaio. todas estas dinamicas crearon una Iuerte dicotomia entre lo 'autoctono¨ y lo
'aloctono¨. lo 'extraniero¨. que en el imaginario diola no vinieron mas que a reIorzar una sensacion
de iniusticia y de irritacion ya presente en la historicidad oral
47
. La legislacion del Estado colonial
(Iundamental en lo tocante tambien a la propiedad rustica y agricola. como veremos mas adelante).
siendo ciega a las realidades que legislaba. creo graves distorsiones en la vida cotidiana de muchas
comunidades diola. y tal y como remarca Francoise KI-ZERBO. la consecuencia Iue 'un
Iortalecimiento del ideal de vida comunitaria¨ entre los diola como estrategia de resistencia o
desconexion Irente al Estado. transmitido mediante la oralidad (KI-ZERBO. pags. 193 y ss. y otras).
Desde la logica colonial modernizadora. esto por su parte supuso una mayor marginacion de las
comunidades diola.
Vincent FOUCHER ha visto en todos estos elementos una serie de Iactores clave que
cristalizarian en un sentimiento 'autonomista¨ casamances de clara ascendencia diola. en el marco
del nacionalismo senegales independentista. Resolviendo asi la a nuestro iuicio Ialsa dicotomia
entre 'explicaciones culturalistas¨ y explicaciones 'socioeconomicas¨. FOUCHER invita a huir de
explicaciones 'mecanicistas¨ (FOUCHER. 2002. pag. 376) y aconseia tener en cuenta el recorrido
historico de longue duree y y el choque brutal. conIuso entre 'la modernidad. el Estado colonial. el
capitalismo y la moneterizacion †...ˆ y las sociedades tradicionales¨ (FOUCHER. 2002. pag.376).
46 Estructura politica. religiosa y iudicial central en la cultura diola. Lugar donde se reune el conseio de ancianos.
morada del Ietiche y lugar de contacto con la divinidad. Ver: TOMAS. Jordi (2007) op.cit.
47 Ya hemos señalado en el capitulo anterior la Iuerte resistencia presentada por los diola y otros pueblos casamanceses
a las exploraciones y otros proyectos coloniales.
De este modo. para FOUCHER. y en el sentido que antes señalaba KI-ZERBO del
Iortalecemiento del 'ideal comunitario¨. el choque entre la modernidad impuesta por el Estado
colonial y la cosmovision tradicional diola dio lugar. tras las iniciales resistencias. a diversas
estrategias de reproduccion social. A saber: extroversion de la poblacion via migracion.
'proletarizacion y toma de conciencia politica¨ de los individuos escolarizados
48
(ya habiamos
señalado antes como el Ienomeno habia empezado con una Iuerte escolarizacion primaria. en
paralelo a las misiones religiosas cristianas) en el marco del naciente nacionalismo senegales y
reIuerzo y mistiIicacion de una 'etnicidad tradicionalista¨ pero ya articulada en el ambito politico
de 'lo estatal¨. Esta aparente contradiccion. que podria inducir erroneamente (a nuestro iuicio) a un
analisis politologico de corte evolucionista (como un materialismo historico puro. o un marxismo
clasico). puede ser superada si una vez mas comprendemos el coniunto de las estrategias humanas
en sus contextos historicos y culturales dados. Es asi y en ese marco que nace el discurso
independentista. estatalista y etnicista del MFDC. en los años inmediatamente anteriores y
posteriores a la independencia. Nos ayudara a comprender este hecho si recordamos que el propio
MFDC era mas bien 'autonomista¨ en un principio y no seria hasta la segunda decada de la
postcolonia que. ante el Iracaso de las ilusiones emancipatorias. y la persistencia por un lado de las
politicas iacobinas del Estado senegales. y por otro de los Iactores de marginacion de los
casamanceses en general y los diola en particular. radicalizaria su discurso hacia un
independentismo estatalista.
Por otro lado. y teniendo en cuenta su intima relacion con todos los Iactores anteriormente
citados. debemos remarcar algunos aspectos sobre la sustitucion de la rizicultura por el cacahuete. y
su impacto en las comunidades diola. Si bien los datos macroeconomicos existentes ya nos sugieren
los problemas que. como en toda economia colonial tendente al monocultivo o la especializacion.
pudo haber supuesto para el Senegal las alteraciones en los precios y la demanda del cacahuete en
los mercados externos
49
. la sustitucion de la rizicultura por la produccion del cacahuete tuvo un
serio impacto en el mundo diola de la Baia Casamance. No se trata solo del hecho de que el Estado
colonial Iomentara por la Iuerza la sustitucion de una Iorma de produccion tradicional por otra. baio
otros metodos de produccion y con otros Iines. No olvidemos que la colonia tambien producia vino
de palma y aceite de palma (habia una Compañia General de los Oleaginosos. establecida en
Ziguinchor). que eran tambien productos tradicionales de la sociedad diola
50
.
48 Para proIundizar en el papel iugado por el 'lumpen-intelektuellen` casamances en el reIorzamiento del imaginario
diola en la postcolonia. ver: FOUCHER. Vincent (2002)..........
49 Para un analisis economico proIundo de la economia del cacahuete en el Senegal. y su problematica. ver: FREUD.
Claude y RICHARD. Jacques y otros (1997) L'arachide au Senegal. Un moteur en panne. Editions Karthala-
CIRAD. Paris.
50 Ver; DIALLO C‰-TRUNG. Marina (2000) La Compagnie Generale des Oleagineux en Casamance de 1948 a
1962. Autopsie d'une operation de mise en valeur coloniale. Editions Karthala-CNRS. Paris.
A mayores. la introduccion del cacahuete (a menudo. de la mano de las hermandades
islamicas murides y de adscripcion woloI. norteña. que ya se habian introducido en el comercio de
la zona del rio Casamance de la mano de los exploradores Iranceses siglos atras) reIorzo tambien el
imaginario de resistencia a lo 'aloctono¨ en los diola. Como señala Lamine DIEDHIOU. el arroz.
su cultivo. su consumo y su reparto tienen un contenido simbolico. estructurador. como durante la
celebracion del bukut o ritual de iniciacion (DIEDHIOU. 2004. pags. 91 y ss.). De igual manera. la
tierra en donde se cultiva. los arrozales. tienen un caracter sagrado; su transmision viene
'legitimada por los ancestros¨ y esta 'Iuertemente parentalizada¨ (se transmite entre vivos y en base
a estrategias de reproduccion social interIamiliar. comunitaria. como los matrimonios o las alianzas)
(KI-ZERBO. 1997. pags. 73-74). A mayores. incluso algunas leyes del Estado senegales posteriores
a 1960. como la ley de Dominio Nacional. causaron grandes perturbaciones en la estructura
tradicional de la propiedad de la tierra. Las muieres. que iugaban un papel Iundamental en la
agricultura y posesion de los arrozales. se vieron aIectadas por una ley iacobina que 'buscaba el
desarrollo armonioso del Senegal¨. Asi. el decline de la rizicultura es sinonimo de desestructuracion
parcial de la sociedad campesina diola .
III. 3. La independencia: rupturas y continuidades en la postcolonia
Ya hemos señalado como a partir de 1930. algunos iovenes diola empezaron a ser llevados a
la escuela colonial y misionera (FOUCHER. 2002. pags. 383 y ss.) Esta generacion de 'evolues¨
('indigenas aculturados¨) Ioriada por el Estado colonial y la Iglesia catolica alcanzaria su madurez a
partir de la decada de 1950. Especialmente aquellos que migraron hacia Dakar u otras ciudades
como Ziguinchor o Saint-Louis. se encargaban por su parte de acoger a nuevos iovenes migrantes
'en cadena¨ (FOUCHER. 2002. pag. 391) hasta que estos a su vez prosperaban. encontraban pareia
y a su vez acogian nuevos iovenes. Esta estrategia de reproduccion social supuso para muchos
iovenes diola verdadero contacto con la modernidad. Es asi como surgieron las primeras
asociaciones 'civiles¨. cuando estos iovenes regresaban eventualmente a sus lugares de origen:
asociaciones de la lengua Irancesa. de teatro escolar. de Iutbol o de danza.
Esta primera generacion de 'evolues¨ tambien dirigiria la construccion de escuelas e
instituciones administrativas en la Baia Casamance durante la ultima etapa 'desarrollista¨ del
Estado colonial. Este 'pacto colonial¨. como lo deIine el propio FOUCHER
51
. llevo a algunos de
51 La importancia de los 'migrantes escolarizados¨ transIormo las relaciones sociales y politicas del mundo diola de la
Baia Casamance. 'Bien podemos hablar. por entonces. de un pacto entre el Estado senegales y la Baia Casamance.
estos iovenes diola a la esIera de la politica. Es en este marco de asociacionismo 'civil¨.
'moderno¨. asociado al 'nacionalismo¨ senegales
52
. que nace en 1947 el Movimiento de las Fuerzas
Democraticas de la Casamance (MFDC). No olvidemos el impacto que tuvo en toda el AIrica
Occidental Francesa la diIusion del ideario de Frantz Fanon o Aime Cesaire
53
. Es tambien cierto que
el propio Leopold Sedhar Senghor. en el momento de la indepdendencia del Senegal. prometio a los
cuadros y asociaciones casamancesas la 'independencia en el marco de los siguientes 20 años¨
(COLLIER. 2005. pag. 250). Tambien Senghor inicio una politica de cooptacion de cuadros
casamanceses: de ahi que hubiesen varios ministros casamanceses y/o diolas en los primeros
gobiernos de la postcolonia (sea un buen eiemplo Assane Seck. que aunque no era diola. era
considerado por Senghor como el 'representante de la Casamance¨ en Dakar).
Esta elite de cuadros casamanceses entraria en crisis a partir de los años 70. momento a
partir del cual tamben las iovenes generaciones de migrantes y escolarizados ya no tenian una salida
Iacil. y llegaria a conocer Ienomenos desestructuradores como el paro a partir de la imposicion de
los planes de aiuste estructural a partir de 1979-1981. Por otro lado. el accceso a la Iuncion publica
reaiustada se hizo mas selectivo y Iavorecio estratos de poblacion con una cualiIicacion academica
superior (no olvidemos que la mayoria de los casamanceses estudiados tenia un nivel de
escolarizacion primaria hasta la decada de los 70). La Irustracion de estos cuadros casamanceses
serviria de base para posteriores discursos del MFDC (FOUCHER. 2002. pag. 299 in Iine).
A Iinales de la decada de 1970. como ya hemos visto. y en paralelo a la crisis del Estado
senegales. se inician una serie revueltas estudiantiles y escolares en los institutos de la Baia
Casamance. Durante todo este tiempo. el MFDC baio el liderazgo del abad catolico Augustin
Diamacoune Senghor realizo un gran activismo cultural. y Iorio su posterior discurso 'trazando la
genealogia del autonomismo casamances ya en algunos movimientos de los reclutas coloniales de
1914-1918¨. FOUCHER señala como. en eIecto. el discurso del MFDC surgio en esa masa critica
de escolarizados y aculuturados en reIerencia al campesinado diola; y como tal. tuvo muy gran
acogida entre 'los comerciantes blancos y los mestizos de origen portugues que habia en
Ziguinchor¨. La idea clave tras el discurso era la evidencia segun la cual 'la Casamance siempre se
habia desarrollado al margen del Senegal¨. Por otro lado. el MFDC pronto asumio una idea
un pacto basado en la educacion y el empleo publico¨. ver: FOUCHER. Vincent (2002) op. cit. Pag. 393.
52 Como es sabido. la politica Irancesa en el AIrica Occidental Francesa despues de 1945 Iue poco a poco cediendo a
las demanadas de representacion politica de los iovenes 'evolues¨. algunos de ellos con estudios en Europa e incluso
excombatientes con Francia durante la guerra 'mundial¨. Asi. en todo el Senegal Ilorecieron asociacionismos de
caracter cultural y politico. que despues Iormarian una 'masa critica independentista¨ y serian la Ioria de las
primeras elites postcoloniales del Senegal independiente. Para mayor comprension y detalle. ver: MANCHUELLE.
Francois (1995) 'Assimiles ou patriotes aIricains? Naissance du nationalisme culturel en AIrique Irancaise (1853-
1931)¨. en Cahiers d'Etudes Africaines. Volumen 35. nº 138-139. EHEESS. Pags. 333-368.
53 Ver; MANCHUELLE. Francois (1995) ibid.
'mistiIicada¨ del campesinado diola como depositario de la 'tradicion¨
54
. A mayores. es en este
momento cuando se produce la primera 'estandarizacion gramatical¨ de la lengua Diola en torno al
dialecto Fogny. Los largos discursos del abad Diamacoune por la radio de Ziguinchor narrando la
'Historia de la Casamance¨ sus costumbres y su deIensa de sus valores espirituales Irente a toda
colonizacion son una buena muestra de como incluso desde la Iglesia se busco realizar una
'teologia diola¨ (FOUCHER. 2002. pag. 405). El Estado senegales tambien realizo una labor
etnograIica para 'recoger la tradicion de las etnias senegalesas¨. y en particular. la diola
55
.
Se nos antoia prudente recordar. por todo esto. que la realidad era mas compleia de lo que
ambicionaban tanto el Estado como el MFDC. Para la sociedad campesina diola. tradicional. la vida
continuaba mas o menos en las mismas condiciones de marginacion politica. economica y simbolica
(en estas decadas muchos reinados tradicionales quedan desiertos. como el de Oussouye desde
1957) (TOMAS. 2005. pag. 287); no obstante. dicha vida tradicional estaba dinamizada por el
constante Ieomeno migratorio y la introduccion en la vida cotidiana de elementos de la modernidad
tales como 'bienes de consumo. mosquiteras. lamparas de gas¨; utensilios de cocina enviados por
los migrantes. aperos de labranza. tecnicas de rizicultura y de cultivo del cacahuete. etc
(LAMBERT. 2002. pag. 362). Por su parte. para las asociaciones politicas y culturales. creadoras
del misticismo etnico diola. estaban marcadas de un neotradicionalismo transcultural. Iolklorizador
y creado. si no ex nihilo. desde una representacion imaginada del campesinado diola con elementos
indigenas de otros pueblos (MARK. 1994) (DE JONG. 2007). Las dinamicas identitarias hibridas
que se crearon en todo esto proceso no son Iacilmente monopolizables. Irente a los discursos
exclusivistas de unos y otros. No en vano. a lo largo del siglo XX muchos diolas de la Baia
Casamance se cristianizaron. asi como muchos diola emigrados al norte se islamizaron. La
modernidad. la islamizacion. la cristiniazacion pero tambien la pervivencia de las estructuras y los
rituales diola no pueden ser resumidas en terminos evolucionistas como 'emergencia de la sociedad
civil¨ o dramaticos como 'choque entre modernidad y tradicion¨.
Frente a autores como FOUCHER que se decantan por una 'invencion del imaginario¨
estrategico-pragmatica. de corte hobsbawniana (lo cual si se nos antoiaria cierto para el estricto
caso del MFDC). preIerimos asumir una idea contextual de identidad que no excluya ninguno de
54 Curiosamente. es en este momento cuando insitituciones externas a la 'tradicion diola¨ contribuyen a crear un
imaginario en torno al campesinado diola no exento de Iiiismos y estereotipos: 'el valiente campesino diola¨ de las
homilias de misa de domingo o de la promocion turistica de Karabane y Cap-Skirring por parte del propio Estado.
No deia de ser sintomatico y explicativo que tanto el MFDC y el Estado compartan. con signo distinto. la misma
idea 'primordialista¨ del campesinado y la tradicion diola. Ver; FOUCHER. Vincent (2002) op.cit. Pag. 403.
55 Vincent FOUCHER ha constatado que el 28° de las entradas bibliograIicas de la Direccion de Archivos Culturales
de Dakar hace reIerencia a trabaios realizados entre los diola entre 1967 y 1972. Ver; FOUCHER. Vincent (2002)
ibid. Pag. 405 in fine.
sus multiples vectores. TOMAS. en su tesis doctoral sobre los diola de Oussuye y del HuluI y la
cuestion de la identidad etnica. lo avanzaba en una encuesta realizada entre 300 escolares diola. La
multiplicidad de identidades es un Ienomeno vivo. intersubietivo y kaleidoscopico Irente al cual el
cientiIico social siempre se vera impotente. No es de extrañar por tanto que aun hace menos de un
lustro. uno de esos escolares se declarase. pesar del ideario iacobino de la senegalesidad y la labor
homogeneizante de la escuela. 'diola porque sus padres son diola y porque hacen las cosas segun la
Iorma de hacer las cosas de los diola¨ (TOMAS. 2005. pags. 358 y ss. y Anexos).
IV. El conflicto abierto. Nuevas estrategias. viejas simbologías. 1982-2009
IV. 1. Del ~diciembre rojo de Ziguinchor¨ a los acuerdos de paz de 2004.
Ya hemos visto sucintamente el Ilorecimiento de asociaciones 'civicas¨ y culturales en la
Baia Casamance y en torno al mundo diola durante la decada de 1970. El papel de la muier ha sido
aqui esencial (era ya muy importante en la cultura tradicional diola. ya que normalmente solian
tener un alto grado de autonomia. un bosque sagrado donde los hombres no podian entrar y una
gran importancia en el el ritual del nacimiento o kañaaleen y en el ritual Iunerario tras el cual la
Iamilia materna tenia numerosas prerrogativas) (FASSIN. 1987). (KI-ZERBO. 1997. pag. 92).
Sirvan de eiemplo las organizaciones Usaana. organizaciones religiosas Iemeninas. animistas. que
tomaron un rol activo durante las revueltas estudiantiles de 1979 en Ziguinchor (FOUCHER. 2007).
Por su parte. surgio tambien una organizacion que tendria mucho peso porteriormente en la
estructuracion del MFDC: Esukolaal. Creada por casamanceses residentes en Paris
56
en 1979.
publicaba un iornal de estudios diola llamado Kelumak. con cuestiones de lengua. historia y
etnograIia concerniente a los diolas. Ello es para FOUCHER un sintoma del papel Iundamental
iugado por el imaginario exterior de los 'evolues¨ migrados (FOUCHER. 2002. pag. 409). Con la
utilizacion de un lenguaie para-marxista. Kelumak contribuyo en gran manera a inIlamar el debate
de la autoctonia y la aloctonia historicas en la Baia Casamance. presentando a la Casamance en
general como una victima de los colonizadores europeos. primero. y de los 'nordistas¨ o
'burocractas burgueses venidos del Norte¨ (en reIerencia a Dakar) y los comerciantes 'extranieros¨
(en reIerencia a los comerciantes islamo-woloI y las hermandades murides que controlaban la
produccion del cacahuete
57
y tenian buena presencia en las instancias politicas de Dakar).
Asi. en este contexto. se repitieron con cada vez mas Irecuencia las huelgas estudiantiles en
Ziguinchor. Bignona y otras ciudades de la Casamance. En diciembre de 1979. en Ziguinchor hubo
una gran huelga en el Instituto Diignabo. aparentemente porque su director. un britanico. habia
decidido recortar drasticamente los gastos para el año escolar. La huelga deviene en autentica
batalla campal por la ciudad y por vez primera hay un enIrentamiento entre la poblacion civil y las
Iuerzas de seguridad del Estado. Fueron aqui las muieres Usanaa las que intervinieron. con una
56 Entre ellos. Mamadou Sane 'Nkrumah¨ y Mamadou Sadio. Ambos iugarian un papel importante en el Iuturo del
MFDC. Algunos miembros del IFAN de Dakar tambien iugarian un papel activo en ambos movimientos. como
Mustapha Camara.
57 Ver la obra de COPANS. Jean (1980) Les marabouts de l'arachide. Le Sycomore. Paris.
serie de rituales y sacriIicios publicos y en masa. para paciIicar la revuelta (FOUCHER. 2002. pag.
411).
Por otra parte. hay que señalar la importancia de un partido de Iutbol entre el Casa-Sport.
equipo de Ziguinchor (y que ya se habia convertido en un simbolo de orgullo y resistencia)
58
. En sus
encuentros. (en los que tambien las muieres Usaana concurrian para dar un apoyo simbolico al
equipo con sus celebraciones religiosas). un gran numero de asociaciones casamancesas practicaban
ritos tradicionales diola para apoyar al equipo. Tras la Iinal de la Copa de 1980. contra el equipo de
Dakar. una serie de errores arbitrales provocaron una violenta reaccion del publico que acabo con
una represion brutal por parte de las Iuerzas de seguridad. Poco antes. una conIerencia de
Diamacoune Senghor sobre la reina de Kabrousse. Aline Sitoe Diatta. aglutino tambien a una gran
masa de oyentes. todo ello en el marco de celebraciones 'neotradicionales¨ (FOUCHER. 2002. pag.
414).
Este era. entonces. el ambiente conIlictivo en el que Ziguinchor y otras ciudades de la Baia
Casamance estaban en 1981 Y 1982. Cada partido del Casa-Sport era una ocasion para reunirse.
repartir inIormacion sobre actividades de protesta. y organizar reuniones cerca de los bosques
sagrados. Una gran maniIestacion Iue convocada para el 25 de diciembre de 1981. y unos dias antes
Diamacoune Senghor y otros lideres visibles del activismo casamances Iueron detenidos y
encarcelados. Hombres y muieres (entre ellas. las Usaana diola y no diola) participaron. portando
amuletos y hoias de palma en la ruta entre Ziguinchor y Oussouye. cerca de la primera. Fue la
primera vez que se reivindico abiertamente la independencia. En la siguiente. el mismo dia de 1983.
la maniIestacion acabo en un autentico baño de sangre y una represion brutal: se estima que hubo al
menos 24 muertos. Desde entonces esta Iecha se conoce como el 'Diciembre roio¨ de Ziguinchor
59
.
Como es logico. los discursos en seguida se radicalizaron en torno a las asociaciones
culturales y civicas que habian organizado la protesta. Los siguientes años Iueron de represion
brutal y clandestinidad; hasta que en 1985 nace Attika dentro del MFDC con el obietivo de alcanzar
la independencia por todos los medios. incluidos los militares. Si bien los primeros ataques armados
no se producen hasta 1990. son de gran violencia y Iundamentalmente contra cuarteles militares y
58 En 1979 gano por primera vez la Copa de Senegal. Ver: http://www.sudonline.sn/spip.php?article15150 . Consultado
el 24 de agosto de 2009.
59 A nadie se le escapa que si en las protestas se celebraban actos religiosos y habia simbolos y mascaras. como en las
del ritual kupo con los cuernos de buey. la represion de aquel dia tuvo tambien un Iuerte contenido simbolico.
Aunque las organizaciones neotradicionales hubiesen manipulado y Iolklorizado en su Iavor la 'tradicion diola¨. lo
cierto es que en el imaginario diola esta es una Iecha traumatica. mas alla del baño de sangre. Una descripcion mas
detallada de los acontecimientos podemos verla en; VAN DER KLEI. J. (1988) 'Popular protest: the Diola oI south
Senegal¨. Religion and Development. Towards an integrated approach. Free University Press. Amsterdam.
ediIicios administrativos del Estado senegales. Este momento es el mas crudo para la poblacion
civil ya que la represion por entonces es casi indiscriminada en la Baia Casamance y surgen los
primeros Iluios de reIugiados hacia Gambia y Guinea-Bissau (y Iundamentalmente. a poblaciones
diola y casamanceses migrados decadas atras) (DIAW y DIOUF. 1992)
60
. (GASSER. 2002. pag.
463). En 1991 se Iirma un 'alto el Iuego temporal¨ que Iracasa a los pocos meses. Por primera vez.
ademas. la guerrilla ataca a la poblacion civil y organiza controles en carretera para saqueos y
obtencion de recursos economicos.
Es tambien por ese motivo que el MFDC empieza a 'perder apoyo popular¨ (DE JONG.
2007. pag. 208) y empiezan a surgir voces internas que optan por una solucion politica negociada.
El Estado senegales. que en paralelo a la represion habia intentado cooptar elites casamancesas para
buscar algun tipo de interlocucion durante los primeros años de DiouI en el poder. libera a
Diamacoune de la carcel en 1995 consciente del papel politico que el abad puede iugar. Asi.
mientras Diamacoune se convierte poco a poco en la cabeza visible de las Iacciones del MFDC
Iavorables a la negociacion. las secciones mas cercanas a Attika se mantienen en la linea dura. Los
acontecimientos de Guinea-Bissau de 1998
61
. en los que Senegal aprovecho su intervencion para
debilitar a las Iacciones militares del MFDC (algunas de ellas basadas en territorio guineano).
sirvieron para estabilizar la situacion y deiar a las claras que ni el Estado iba a paciIicar la
Casamance por via militar ni el MFDC iba a conseguir la independencia.
El cambio de gobierno en Dakar en 2000. y la subida de Wade al poder. parecia Iacilitar un
cambio en la actitud del Estado. Wade. como hemos señalado en la introduccion. prometia
solucionar el conIlicto de la Casamance en '100 dias¨ y un plan especiIico de inversiones
economicas que traerian la paz via desarrollo economico. Esta politica de 'los palos y las
zanahorias¨. como señala Marut. tenia tambien la inconIesable intencion de ganar tiempo ante las
divergencias cada vez mas claras en el seno del MFDC. Diamacoune ya no parecia contar con el
control eIectivo de los determinados 'Frente Norte¨ y 'Frente Sur¨ (distritos de Bignona. y al sur de
Oussouye hacia Guinea). y el Estado quiza quiso esperar a una implosion interna del movimiento
ante lo que interpretaba como 'hastio de la poblacion civil¨ tras casi 20 años de conIlicto. En
diciembre de 2004 Diamacoune (apoyado por otros lideres historicos como Badii) y Wade Iirmaban
un 'Acuerdo de Paz general¨ que no Iue acatado por Attika. y que ha generado un Iuerte disenso
60 Ver; DIOP. Moumar-Coumba (2002) Senegal. Traietoires d'un Etat. CODESRIA. Dakar.
61 El gobierno senegales intervino en la guerra civil guineana para apuntalar al bando que aseguraba un mayor control
de la Irontera con la Casamance. y un mayor control sobre las poblaciones diola interIronterizas y su supuesto apoyo
logistico a miembros armados del MFDC. Sobre el discurso. 'intervino para apoyar a un gobierno
democraticamente elegido¨. Para entrar en detalle sobre las relaciones entre la inestabilidad en la Casamance y
Guinea-Bissau. recomendamos al lector acudir a. entre otros: CHABAL. Patrick (2002) A historv of postcolonial
Lusophone Africa. Hurst & Co. Londres.
interno dentro del MFDC (en especial. lideres como SaliI Sadio). Con esporadicos episodios de
violencia. escaramuzas y actos que mas bien podrian ser conIundidos con el mal llamado
'bandidismo¨. el mundo academico ha mas o menos convenido en denominar la situacion en Baia
Casamance como 'una guerra de baia intensidad¨. En septiembre de 2009 un soldado senegales
resulto herido y muerto en un tiroteo con miembros de Attika
62
. El Estado. por su parte. lanza el
enesimo plan de relanzamiento economico para la Casamance.
Ha sido nuestra intencion deiar claro en los bloques I y II de este trabaio que nuestro obieto
de estudio era el conIlicto de la Casamance desde el prisma del Iactor etnico y las diIerentes
estrategias sociales asociadas al mismo. comprendidas en su propia historicidad. Quiza por ello
algun lector note en Ialta una cronica mas exhaustiva del conIlicto stricto sensu. No obstante.
creemos que no era ese nuestro obietivo. Quien quiera proIundizar en ese sentido puede hacer buen
uso de las reIerencias y notas bibliograIicas aqui aportadas. Mas interesante resulta. a nuestro iuicio.
comprender como la logica de un conIlicto ha venido gestandose historicamente en un imaginario
social comun. Ioriandose en el compleio y solapado proceso de modernizacion colonial y
postcolonial ante la resistencia cultural de Iormas de vida tradicionales; y expresandose en diversos
contextos y dando lugar a distintas dinamicas. Dichas dinamicas asociativas y culturales del medio
casamances. y especialmente. del diola. en su adaptacion al conIlicto. seran el obieto de nuestra
atencion en la parte Iinal del trabaio. Es por esa via que llegamos a algunas concluiones que enlazan
con lo expuesto en el bloque II. Y dado que. como en muchos otros lugares de AIrica. creemos que
puede estar abriendose un nuevo espacio politico para que las identidades etnicas y tradicionales
sean eIectivamente reconocidas y deien de ser 'politica por lo baio¨; y que. en el caso senegales.
hay al menos un esIuerzo por parte del Estado en reconocer la cosmovision politica. religiosa y
social diola.
IV. 2. Guerra de baja intensidad. Acuerdos de paz. y viceversa. Algunas
conclusiones
En el año 2002. el Ierry maritimo que conectaba Ziguinchor con Dakar se hundio. deiando
un balance de mas de 1.900 Iallecidos. El barco. no en vano. se llamaba Joola
63
. al igual que el
barco que lo sustituye se llama Aline Sitoe Diatta. Sea o no un intento por parte del Estado
62 Ver la introduccion de este trabaio. en donde hay un enlace con una noticia del 3 de septiembre de 2009
concerniente a estos hechos.
63 Autentica tragedia para Ziguichor y toda la Casamance. aun hoy muy presente en el imaginario colectivo. y en los
maniIiestos de Attika y el MFDC; ver: http://www.kassoumay.com/ioola/index.html Consultado el 2 de septiembre
de 2009.
senegales de apaciguar de alguna medida la cuestion casamancesa oIreciendo alguna concesion
simbolica. lo cierto es que aun hoy mucha gente en Ziguinchor culpa del nauIragio a la sobrecarga
de pasaieros debida tanto a la mala gestion por parte del Estado como a la marginacion
socioeconomica de la Casamance. que es causa constante de Iluios migratorios. Se trata en todo
caso del discurso del enesimo agravio suIrido por culpa del Estado y los 'nordistas¨.
La colerica reaccion popular
64
al nauIragio del Joola. ademas de mostrar una logica
dimension humana. que tuvo como protagonistas a miles de personas y que radicalizo el discurso de
incluso algunos destacados paciIistas. demuestra que en paralelo a las vicisitudes del conIlicto las
poblaciones de la Baia Casamance no permanecian pasivas o expectantes a los acontecimientos.
Tras la llegada de Wade al poder y las promesas de paz. en el año 2000. pero sobretodo gracias a
una relativa distension militar y una mayor laxitud en la represion estatal. la Baia Casamance ha
visto renacer en los ultimos años una serie de dinamicas que quisieramos remarcar para cerrar este
trabaio.
En primer lugar. el Estado parece empezar a darse de cuenta de la necesidad de acudir a las
estructuras sociales tradicionales. Valga como eiemplo la coronacion del nuevo rey de Oussouye y
del HuluI en 2001. tras decadas de trono desierto. cuyo papel de mediador y de velador de la paz
entre Diamacoune y Wade. el MFDC y el Estado. ha remarcado Jordi TOMAS en su tesis sobre la
identidad etnica de los diola de dicha area de la Baia Casamance (TOMAS. 2005). Pongamos
tambien de maniIiesto la importancia de las actividades en Iavor de la paz realizadas por la
asociacion Ageen Diambogne (creada en lo mas crudo del conIlicto. en 1994) que reivindica los
lazos historicos de convivencia y hermandad entre los serer del norte de Senegal y los diola de la
Casamance (FOUCHER. 2007. pags. 63). Asi mismo. algunos bukut o rituales de iniciacion de los
ultimos años han sido los mas concurridos de las ultimas decadas. y parecen recobrar una Iuerza
inusitada.
Resulta remarcable tambien la actividad de las muieres de Antenne. asociadas a las muieres
Usaana
65
. en la villa de Mangocouroto. en rituales publicos por la paz y por la desmovilizacion La
importancia de estas ultimas es tan evidente que incluso la cooperacion interncaional (la USAID en
primer lugar) han acudido a estas muieres como interlocutoras (FOUCHER. 2007. pag. 65).
64 Las protestas en Ziguinchor Iueron apaciguadas mediante la represion eiercida por un 'importante dispositivo
policial¨. Ver; http://www.rIi.Ir/actuIr/articles/033/article17149.asp Consultado el 2 de septiembre de 2009.
65 En 1990. en uno de los bosques sagrados reservados para muieres cerca de Ziguinchor. el eiercito senegales
irrumpio en una ceremonia de muieres Usanaa concerniente a miembros del MFDC y destruyo los Ietiches y los
elementos sagrados que alli se encontraban. La mayoria de ellas eran ancianas.
No en vano. no todas las dinamicas tienen el mismo contenido irenico. Ya no solo que las
Iacciones mas radicales de Attika continuen a dia de hoy incontrolados y en la via de la lucha
armada; o que numerosas zonas de la Baia Casamance sean peligrosas por estar aun minadas desde
hace una decada. Numerosos problemas estructurales en el marco del Estado postcolonial siguen
estando plenamente vigentes. y nos cuestionamos con cierto temor si esta nueva sensibilidad estatal
a las 'realidades tradicionales¨ no responde a una nueva estrategia de asimilacion. en paralelo a la
presion de organizaciones. gobiernos y ONG con el discurso liberal del 'empoderamiento de la
sociedad civil¨. En primer lugar. y salvando el caso del rey de Oussouye y algunas otras ieIaturas de
zonas rurales. todo ese renacimiento del activismo neotradicional se produce exclusivamente en
ambitos urbanos. Esto mismo esconde otro grave problema estructural y simbolico como es el de la
propiedad rustica. ambito en el cual el Estado se niega aun a reconocer los mecanismos no solo
iuridicos en cuanto a la transmision y uso de la tierra. sino religiosos en cuanto a su signiIicado y la
legitimacion de su uso y disIrute (este es un eiemplo claro de choque entre concepciones
individualistas del Estado moderno y concepciones mas bien comunitaristas de la sociedad rural
diola) propios de los diola de areas rurales (KI-ZERBO. 1997) (HESSERLING. 1996. pags. 223-
223).
Todo ello nos lleva a una tozuda realidad. y es que 6E# :7;G:>;9:8# @8H:;E# <:8E;I# 6E# =;HA89 #
JA>:H8I# K8L# 6># <M;# ;N># OC@A:=:H;# L# G6>69;# <:P69@;@# <:>?7:H;@# 6># <:@A:>A8@# H8>A6QA8@. Aun da
cobertura a la manipulacion identitaria del MFDC. pero su vitalidad y su persistencia en el mundo
rural. semi-urbano y urbano aun nos hablan del Iracaso del Estado postcolonial iacobino senegales
en integrar eIectivamente a todas sus etnias en un 'proyecto nacional comun¨. gran sueño de
Senghor. Ello nos reaIirma en la idea de que la identidad diola es tambien un Ienomeno estructural
que el Estado no ha sabido comprender. y del que solo ahora parece haber tenido autentico
conocimiento de su existencia. …Seria suIiciente un reconocimiento total. constitucional y
democratico de aquello que los casamanceses decidan libremente entre todas las opciones poilticas.
sin limites ni condiciones (puesto que ahora mismo. el independentismo no concurre a las
elecciones)? …Seria acaso cuestion de ceder espacios de soberania y legitmidad dentro del Estado.
como es el caso de las iurisdicciones gacaca de Rwanda. para la cosmovision politico-social diola
y sus estructuras? Las respuestas a estas cuestiones exceden kilometricamente las posibilidades de
este trabaio. No obstante. quisieramos subrayar que en la Baia Casamance. y en el mundo diola. la
vida continua entre el Estado. las interpretaciones que puedan oIrecer las organizaciones
internacionales. gobiernos y otros actores mas insigniIicantes como el propio 'aprendiz de
especialista¨ que ahora redacta estas lineas. y el MFDC.
La 'tradicion del rechazo¨ a toda imposion externa que existe en la tradicion oral y escrita
diola sigue muy presente. mas alla de que algunos la utilicen para segun que Iines. Basta con saber
la cantidad de charlas. recitales. memoriales y conIerencias que se hacen anualmente en torno a 'la
reina de Kabrousse¨. la sacerdotisa Aline Sitoe Diatta. Incluso el cine moderno. hecho en parte con
capital Irances. expresa esta vision historica (en concreto. al Iilm Emitai del casamances Ousmane
Sembene. de 1971). Basta ademas con conocer la indiIerencia del campesino diola ante la pregunta
del investigador: 'Yo sov Diola porque dios lo ha querido asi` (TOMAS. 2005).
Creemos que el caso de la Baia Casamance no es una rara avis ni en el continente
negroaIricano ni en ningun otro lugar. Darle voz es el primer paso para tomar consciencia de ello. y
servira al menos para contribuir a que nosotros superemos nuestros propios imaginarios sociales.
Desde luego. nadie salvo ellos es dueño de su Iuturo. Toda Iorma de universalismo. y en concreto.
el republicano. esta en tela de iuicio: …cual es entonces el modelo a seguir? …que alternativa para las
esperanzas y Irustraciones de los casamanceses? …sera la etnicidad el 'lugar de enunciacion de lo
politico¨ (DIAW. 2002) (OTAYEK. 2001) en el Iuturo? …Conducira ulteriormente esta crisis del
Estado postcolonial a una nueva conciencia del 'ser aIricano¨. o del 'ser diola¨. o del 'ser
senegales¨; y a una miriada de nuevas dinamicas y estrategias? Ni AIrica es la India. ni toda AIrica
es la Republica SudaIricana (OTAYEK. 2001). Asi que seamos ante todo cautelosos a la hora de
disparar con la politica comparada y otros arteIactos teleologicos. Los aIricanos. los casamanceses.
y los diola. sea lo que sea que todo ello signiIique. recorren su propio camino.


ANEXOS
anexo 1 anexo 2
fuente anexo 1:
http://www.art-deco-afrique.com/photo-annexe/histoire/senegal/carte-casamance-senegal.gif
fuente anexo 2:
http://www.kassoumay.com/casamance/index.html
anexo 3
Retrato de Aliné Siloé Diatta

fuente:
http://casamance-passion.over-blog.com/article-31135442.html
anexo 4
Celebración del búkut o ritual de iniciación en Baïla. 2007
fuente: http://www.au-senegal.com/IMG/jpg/03-82.jpg
anexo 5
Rey de Oussouye junto con el de Essoukoudiak
fuente: http://africamix.blog.lemonde.fr/2008/10/
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