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Romano Guardini - El espíritu de la liturgia (completo)

Romano Guardini - El espíritu de la liturgia (completo)

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INTRODUCCION

Renacimiento Liturgico

I

En 1918 publicaba Romano Guardinl sa libro "EI Espiritu de la Liturgia" (1). Titulo sugeridor y henchido de promesas. La ocaslon no podia ser de mb solemne trascendencia y tragica recorda cion. En aquella techa critica, de angustias y quiebras morales, era como un aura saladable sebre los campos agostados con el horror del polvoy de la sangre, como un asidero para los espiritus, despues de una hora de vendaval y de locura, como una gran vozde salvamento en la noche clamoresa del naufragio.

Por aquella techa Alemania se retiraba de las trinchera! con la herida abierta de la derrota y con las altas torres de sus ensueiios imperialistas abatidas. Sus hombres,roto. y mutilados, regresaban con Iuto en el cor.zon y . tierra en los ojos, deseando olvidar el e5trago de la contienda para

~cc._c._," .

... ""''''u.......... a la reinstatl:ratlon.desu h()gal'y desu .templo.

Cualquiera llamada, prometedora de nuevos caminos, te.nia naturalmente que ser acogit;la, en aqueUa sazon, cemA) un brote de esperanza. Por logica. reaccion Be produjC)Q cambio brusco e inesperado. Durante much os anos .los .hom .. bres se habian preparado para su destrucci6n; se habfan parapetado en 10 material;' buscando s610 el predominio eesareo, la manumision de las gentes aledafias, Ja grandeza

(r) En ese mismo afio anareciaen Espana una obra de identico contenido y finalidad pedagogica : Valor educativo de la UturgiQ. Catoiica, del Dr. Goma, Barcelona, 1918.

EL E'SPIRITU DE LA LITURGIA

erigida sobre terrenales cimientos. Se habia desertado de las milicias de Ia religion y de Ia metafisica para avencindarse, con pagano preposlto, en las tiendas de Ia industria, de la economia, de la religion positiva. Eso trajo como reato una especie de a.tonia moral. un exceso de civilizacion, propia de los pueblesdeeadentes, una pel'dida considerable del sentido finalista de la vida.

Asi sobrevino el atasco del espiritu, encallado en los arrecifes de 10 mundanal, con detrimento y posposleien de sus exigencias primarias.

La gran guerra mas que Iiquidaeidn de un pleito de encontrados intereses nacionalistas 0 de rivalidades atavicas, fue Ia liquidacion de much es alios de sensualidad, de crisis humanista, de pragmatlsmo esterilizador, de dlslocacidn etica. EI fracaso de una civilfzaclon, intoxicada de positivismo, no podia ser mas evidente. Urgia un virage brusco en aquelIa ruta desenfrenada, para buscar nuevas posibiIidades de salvaeien, en aqueUa hom tragiea de aturdimiento y estrago.

Bien claramente 10 decian aquellos sold ados franceses que, entre el fragor de las trincheras, buscaban un rayo de luz en Ia lectura refrigerante de "L'Histoire d'une ame" y de "Le Recit d'une soenr", Iibros que Ies hablaban un lenguaje nuevo, que tenian para ellos aromas alguna vez presentidos aunque no gustados, y les hacian renacer a una po~ slble vida, ore ada por los alisios de Ia fe.Las aspiraciones ba))ilonicas de una civilizacion que habia cifrado sus designios en la consecuclon rapida y aparatosa de una felicida.d ,marxista 0 rousseniana, que en defin1tiva seria 10 mismo, se desvanecian como la pesadllla de un suefio apocaliptico. Pero era menester pagar eI inOOres usurarlo de tantos aiios de locura y de tantas deudas '9' prevaricaciones sin saldar.

Los que tuvieron ojos supieron ver Ia falla que Ia barbarie clvilfzada abria en Ia entrafia misma de Ia cultura. Ante Ia tragedia de la muerte surgio mas imperiosa la afirmacron de Ia vida; y ante el estrago de las ruin as de 10 que los hombres habian erlgldo con idolatria, broto Ia nostalgia desbordadade vuelos espirituales, y se desato un Im-

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petu, largamente contenido, de oraeion y de ruego, Solo la refrlgeracion de las aguas bihllcas podian reverdecer en prospera fecundidad tantas almas agostadas. Era preciso zarpar Ia nave del espiritu en categorias supremas para tener una razdn, Ia unica razdn definitiva de vivir.

En este Interesante momento psicoIOgico apareee el libro "Der Geist der Liturgie", de Romano Guardini, prtmero de URa serie eon que habia de mantener el fuego sa grado, durante Ia reeditlcachin del templo espiritual en Alemania, donde, si Ia reaceldn reIigiosa fue mas viva y conquistadora, a raiz de Ia Guerra, era tambien mas Imperiosa Y necesarla,

£1 alma francesa, afectiva y estetiea, reacciona con agilidad a las Ilamadas del sentimiento religioso; prevarica con frecuentes apostasias, pero no opone obstinadas resistencias a los asaltos de Ia Gracia.

EI espiritn aleman, mas especulativo y analitico y, en el fondo, mncho mas atormentado y profundo que eI frances, reclama hondas evidencias y lentos procesos racionales antes de entregarse; no se deja conquistar por sacudidas puramente emocionales ni por someras impresiones, nerviosas mas que psiquicas. Busca aDios por los eaminos arriscados de la razon mas que por los Horidos carmenes del sentimien to y de laafectividad, y por la razon despliega tambien Dios 5U estrategia para conquistarle. Se fortifica primero de seguridad dogmattea para dar despues curso libre, pero regularfzado, a las expansiones de Ia emoci6n religiosa.

Parecia un sueiio quimerteo hacer saltar Ia vena de agua, de la roca embravecida por las inclemencias del sol y del alre, durante tantos estioe, sin ;:ranaz6n espiritual, de sequia ra.cionalista..

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EI libro de Guardini, agil y esquematteo, pero lleno de fragancia y de vida, opera el milagro. Las juventudes _ y

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

esto fue 10 mas slntomdtleo y esperanzador - se apretaron en ademan de defensa en torno del joven sacerdote, que unia. a Ia gracia latina Ia profundidad nordiea, Aquel libro Ies. hablaba,. despues de la prueba, de Ia posibilidad de una nueva. vida. y abria otras tiayectorias -a losafanes del espiritu. Un soplo evangelieo, tembloroso de promesas, aireo las almas en aquellos mementos de eonturbaeten,

El Catolicismo volvia a proelamar Ia vigencia Inmarcescente de sus principios satvadores ya despertar en los hombres desatinados, impelidos por el huraean de la soberbia, 1a nocion de 1a fraternidad humana, de la convivencia espiritual. Toda la ternura acogedora y curativa de la "Sancta Mater Ecclesia" se Ies ofreeia sin reservas, en toda su plenitud intact a, despues de aquella tormenta de luto y de sangre. Solo Ia earidad, el amor cristiano, podian reanudar tantos vinculos rotos, tantas normas conculcadas, tantos estragos producidos por el desorden del amor, es decir, por el imperio del egoismo. Asi es como el espiritu volvio a reelamar su primacia, false ada por las fluetuaclones de Ia fllosofia neokantiana y suhvertida por la marejada de la positivista.

Era la hora propicia, a punta de madurez, para un ge~ neroso renacimiento espirltual, Era preciso obtener el maximo rendlmtenta, de aquella disposicion de las almas, con las cicatrices de la prueba abiertas y estigmatfzadas con los carismas del infortunio, que se aprestabanaentrar por los eaminos de Dins, para buscar una base eterna a sus anhelos de nueva vida. ;,Como?

Guardini tuvo un momenta de intuici6n admirable. Vi6 en las almas una voluntad decidida de comprender y, en vez de vagas especulaciones 0 teorias dilatorias, propusoel remedio eflcaz, urgente, de signo contrario al morbo generador de tantos estragos: el Renacimiento Liturgico para provocar la reviviscencia del espiritu y activar Ia cirenlacien de la vida cristiana.

Esto pudo parecer sorprendente a quienes de la Liturgia. tenian solo un eoncepto superficial y estetico, a los que en

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ella. veian 8610 una serie de practicas ritnales ceremonia$ teatraUsmo. prescripeiones ntmlas, pero sin co~tenido vita/ sin trascendencia religiosa. '

y ~h~ estaba eJ error. Perobasto que Ia mana experta de ~ardlnJ .fuese.apartandolaSOlllbl'~ . con sabid .... ;~ .2

tIsta y t d .._._._.u.ear ..

, . mos. ran 0 Ia mara villa arquitectOnica del espiritu

:e I~ Llt~r~la, es decir, de tOda Ia intimidad colectiva de ra VIda crlstlana, de un nuevo orden organico de vida para

que las alma '. ,

tj' t· . s.av~das de consistencia., reaccionasen con ins-

n IVO tmnulso,

~Juardini reallea una obra. apologet. Iea de pensadol' de

SOCIO ogo d • t J ' ,

cion d~' e. apo~ 0 Y de artista, al intentar la actuaJiza-

J' la Lltur~a, aI querer reanudar Ia continuidad bio-

ndca con los prrmems sidos Utiirgicos, sorprender el manantlal en el recinto santi.ficado de las Catacumbas dond g,:al'ecen. I~s primeros brotes floridos de Ia perfecta' comu~ n. idad ~1Sbana. de la verdadera vida Jiturgica, ~ue es pre :~:o reIDstau~ar, en aquella madrugada g02:osadeI Crfstia: if • me, que aun co~serva sus ancestrales perfumes de santi-

~,cl y. de ternura maeabada, basta Ilegar despues a Ias eulminaclOnes del esplendor cultural en los sfdosXII y XIII con~!a ~~l'a~ma de sus catedrales, que no ~on mas que flo~ ramon IdurglCa de una pujante .Y desbordada Vida crlstiana.

m

~ua:~ini esquematizo, por decirlo asi, la metafisica de Ia L1tu gla .. La Iglesia es esencialmente vida liturgica' pero las mudanzas ! .~referencias de los tiempos habian id~ dando a ~~ preterlclon much as cosas esenctares que era preciso rehabilltar. Las tox-inas del individuaJismo habian nuesto

su estrago t b· . .t"

. _ am ~e~ en el evangelico concepto tradicional

d~ la familIa crlstlana, de Ia colectividad de los h·j d

DIOS, ~~ la Co~uni6n de los Santos. De ahi provenia ;:SdiS~ gregaClOn, la perdida del cohesivo funcionarnl·ento d I

tent- -d " e a au-

rea VI a errstfana, Era preCiso remo~ar los principios

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EL ES'PIRITU DE LA LITURGIA

elementales, generadores de vida, proponer a todas las gentes el retorno a un genero de vida que se habia dejado en lamentable postergacion, e invitarles a apretar de nuevo los vinculos de Ill. fraternidad verdadera, para constituir las gran desagremiaciones "Cristianas,la gl'Ra oomunidad de los miembros de Cristo, que habian de estar unidos, como el sarmlento a la vid, a Ja Santa Madre Iglesia, recibir el riego circulatorio de sus zumos mistieos, y permanecer injertados en Cristo, buscando en el su cohesion y 811 integracion,

Es decir, que era preclso, y quiza en mayor medida que nunea por baber sido mayores los asolamientos del individualismn, el retorno a Ill. vida Iihirgica, como siempre, con maternal Insistencia, proclame Ill. Iglesia. Pero habia que repetir a las gentes, basta entonces sordas y distraidas, aIgo que tenian olvidado: babia que decirles 10 que era el ideal de Ia Liturgia, de la vida. Utnrgica, renovar el sentido de Ia comunidad cristiana. Desde el Renacimiento se fue rctirando azorada Ia Litnrgia a los poetieos recintos de los monasteries benedictinos, a las soledades claustrales de las abadias, Fuera de ellos' quedaba de ella como una sombra, como un artificio, como el recuerdo arcaico de una bella basilica Pl1 ruinas. A 10 sumo se Ie eoneedia un valor decoratisu, de erudicion 0 de motivo ornamental para refinados catadores, EI esfuerzo sabio de operarios perseverantes, Ia habia convertido en una rams interesantisima de la enltura, La Liturgia interesaba como fenomeno historico a los eruditos, y como manlfestaclon de pompa, de suntuosidad, de artihigico esplendor a los ofos, velados de prejuicios y de ignoranclas, de los distraidos y arrastradOi por la comente anenima de los afanes y precipitaciones cotidlanas.

Pero Ill. Liturgia es mueho mas que eso: es ante todo, debe ser, un fenomene vital, una concrecton organtca, una perenne y actuante forma de vida. Urgia, POl' 10 tanto, Iibertarla de su forzoso retraimiento, mundanizarla, si cabe Ia frase, renovarla para que a todas las aim as Ilegara la fertilizacion de su riego generoso, y demostrar experimen-

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talmente "que la Liturgia Cat6lica - como escribia Dom Festugiere - es la agrupaeion mas sabia y mas densa de todo valor humane, puesto aI servicio no solo de la Santa Iglesia, sino de la misma fuerza de Dios, que en la Liturgla se esconde para producir la maravilla de la defflcacion de los hombres, yes, POl' conslgulente, de tan alto valor educativo que puede con razon decirse de ella que ha recogido el mayor mimero de partes esenciales y, ciertamente, Ill. parte mas "sagrada" de la mislen de Cristo (1).

Ese fue el acierto y el triunfo de Guardini. Saber Ilegar a las almas, mostrandoles la interior hermosura, Ill. dinamica inexbaurible, Ill. proliferacion fecunda de Ia Liturgia, para lograr Ill. restauraclon del sentido cristiano de Ia vida, Que se habia ido disociando en peligrosas desviaciones. Y las almas, tan necesitadas de nutrimento, supieron comprender la potencialidad y las reservas que Ia Santa Iglesia Oatolica atesoraba y les ofrecia, en la hora de Ill. prueba, con prodigo desbordamiento de maternidad: s610 por 105 caminos providentes que ella asignaba a los afanes humanos era posible la reintegraelnn de Ill. vida a sus altos destinos. De ahi aquella magnifica polarfzachin de las almas bacia el campo de la Liturgia, aquella nostalgia de 10 eterno que, ante Ill. tremenda derrota de 10 temporal, se desperto en las juventudes alemanas de Ia post-guerra.

IV

Y era logico que asi fuese. Se habia Ueg-ado a un cruce de disyuntivas pavorosas y urgia una decision radical.

EI espiritu aleman estaba autointoxicado de subjetivismo: habia convertido la metafisica en psicologia, y no aeertab a a quebrar las Iigaduras del empirismo tiranico en que se habia elausurado, Se habia hecho de las ciencias y de las cosas, fines en si: Ill. quimica, la estrategia militar, Ill. filo-

(I) Qu'est-ce que la Liturgie, pig, 29,

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E L E S'p I R I T U DEL A LIT U R G I A

sofia, las artes pedagogicas e industriales er~n metas s~premas de las aspiraciones humanas. Se tendia a m~c~nIzarlo todo a reducirlo todo a formulas concretas de utibdad practica. Era el triunfo procaz del naturalismo infiltrado, eomo una sierpe -eautelosa,entodas las; aetfvidades 'd.~I ser. Era 18 paganiza.eion integral de Ia vida como corolano t~rrible de aquella desereien, reiterada y eentumas, de 10 di-

vino. .

Elespiritu agonizaba asi atrofiado balo Ia pesad~mh.re de aquel colosalismo mecanlcor sentia hartu~a de SI mrsmo, el tedio infinito de sus propias con~ecuclOnes, la. neurosis invasora producida por el veneno difuso de una literatura paregorfea y una filosofia egeista, Era menester una Ilamada tragica. Solo asi podia estimularse la volunt~d. de regeneraeien, Y Ia guerra fue una tremenda poda blb~lca. Las g~ntes comenzaron a ver, ante el derrumbe de ~us Idolos, y sUl'gm como un gtmeral anhelo de. querer sabrde 1a eautividad de si mismos. Entonces conuenza a amaneeer para ellas et dia de la salud.

A su regreso del cautiverio, cuando aun el aire estaba conmovido de Ilantos y de trenos, la Liturgia se les ofrece como un remedio supremo para rehacer sus vidas y poner eonciert« en Ia anarquia de sus aspiraciones y de su sensibilidad desarticulada y rota.

Y es de notar que la Liturgia se ofrecio como ~n~ pr~mesa cargadade vil'tualidades, no s6lo a los ,que vrvian . ~n apartamiento y ceguerade Dios, sino tambien ~ ~os catoIicos que se habian ido desplazando de sus pesicrones sew eula;es y olvidado que no podemos jamas desenraizarnos del suelo germinatorio de la tradicion - como dice Marltain-, nt aun, cuando mas pretendemos renovarnes (1).

W "Il convient done - sigue dieiend,o el insigne pensador+-, d'aller chereher assez loin dans le passe les racmes et. la pren:lere, vertu germinative des idees qui gauvernent Ie monde aujour d hui, C,est ?U m?ment ou une idee sort de terre, au eIle est toute gonflee d avemr, qu'elle est Ie plus interessante pour nous, et que ~ous pouvons le mieux saisir sa plus authentique signification", Trois Rejormateurs, pags. 3 Y 4, Paris, 1931.

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Los catolicos escribe certeramente R. d'Barcourt (1) _ se habian desviado de su trayectoria y, por una serie Inveterada e insensible de extra vios, la Iglesia era por ellos mal

comprendida. Su sentido vivificante estaba ocluido para la mayoria de los catolleos, Vivian - dice Guardini _ dentro de laIglesia, pero no"vfvia.n 1a. Iglesja.~·, POl'esQ la- Liturgia. hubo de aparecerseles cual algo tan insolito y nuevo como a los no creyentes. Tenian que empezar a aprenderIo todo, a tomar un call1ino poco transitado. Y ese fue el gran acontecimiento que se anunciO como unaresurreccian, entre vivas explosiones de jUbilo y un revuelo de esperanzas primavera~ les, por la proclamacion de aquella "buena nueva". jLa Iglesia comenzaba a despertarse de nuevo en las almas!

Ahora bien: ;,en que forma se les deseubrhi aqueUa mansion reeien haUada? AquelIa no era, ciertamente, 1a casa poco antes, en el siglo XVIII 0 XIX, por los hombres habitada, no. No era la mansion de arer. AquelJa era la antigua casa solariega. Era preciso veneer un eumulode resistencias y rutinas consuetUdinarias que habian cegado sucesivamente tantos surtidores de energia. Lo que se intentaba era nada menos que remontar el pasado y reeonquistar Ia Iglesia de siempre, y dar con su espiritu, por tanto tiempo recatado, La Iglesia - continua escribiendo R. d'Harcourt - se habia convertido para muchas fieles en ulla buroCl'aci~ en una admin.is.traclcin 0 ministe1'io de 10 espirituai. E) tremenda peligro de escIeroSis, que POI' ese ca-

","',,,,,-., .. - -- .~.

a.e:echaba a fa Ie de las muchedumbres,ba sido denunciado en terminos expJicitos y acusadores por uno de los mas autorizados historiografos modernos del CatoIicismo aleman, que es guien ha delatado tambien la obIiteracion paulatina y profunda del sentido del "Corpus Mysticum", que es la Iglesia, entre Ia masa de los catoIicos: "La. generaIidad de los creyentes - esertbe - no ve la Iglesia mas ijue en su aspecto externo, en su estructura empirica

(1) Vid. Introducci01t a la traducdoll francesa de la obra de Guardini. Paris, 1930,

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

Y pastoral, en 1a je-rarquia de los papas, obispos y clerigos. Eso constituye para ellos su esencia: sus ojos no alcanzan mas. La Iglesia no es para ellos Ia esfera misma, el ambientec~lido de su propia vida, sino un establecimiento 0 dispensarlo en el cual se iiilfuinistralt yeone~dellr cuando es menester, determinadosauxiIios. Y esto proviene de que la Iglesia se les ofrece como algo puramente exterior, como algo forzado e impuesto que se siente con rigidez y a disgusto en sus decretos y ordenaeienes,"

La Iglesia quedaba asi desmedulada; era para ellos solo una Institueien olicial. Contra esta concepcion extern a y ritualista del cnlto y de la jerarquia, se irguio pujante y reactivamente decisivo el magnifico renacimiento liturgico de la post-guerra. Las almas recobraron su sentido ancestral y luminoso. La Santa Madre Iglesia volvio a ser comprendida y a abrir su amoroso regazo a todos los peregrinos de 10 eterno, a traves de estas hondonadas de 10 transitorio. La Iglesia Santa volvio a ser 10 que es porinstitucion y eseneia; no una orgamzaeion tupida de redes burocraticas con merma y deterioro de sus flnalidades salvador as, sino un organismo viviente, el verdadero cuerpo mistico de Jesucristo, fertilizado por el riego de su gracia y de su sangre.

Con esta restauraeton del sentido de 10 liturgico, deturbado, proscrtto 0 meselado con seeulares amalgam as, renacio'vigorosa Ia conciencia catollca: fie apretaron los lazos de lao disciplina cristiana y se renovo efsentimientopxofundo y tradicional de 10 que era morar en Ia Iglesia,vivir la Iglesia y sentir con Ia Iglesia. La fraternidad, resentida por Ia anarquia del individualismo pietist a, volvia a recobrar su soberania sobre todas las invenciones sociol6gicas y sistemas fracasados que los hombres, dando al olvido el EvangeIio, habian fraguado para sostener el edificio al'tificioso de las relaciones humanas en una convivencia naturalista, en una agremlaelen roussoniana y gregarla, Ante el fracaso de tantas teerias y tantos esfuerzos desesperados para eUminar de la vida 10 sobrenatural, la verdadera Iglesia conservaba su vitalidad perenne y su capacidad para recoger todas las palpita-

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dones hUl1lanas e insertar I' ..

amorla. de una CO-unl'd d ~ IndiVlduo, perdido en la masa

&£& a 51D traba - .

ma orKanico de vida. Ante ]a ~on ~terna, en un slste-

mocra.cias, solo quedaba . gran mentua de todas las dedE' lao comunion de todo ~n pIe Ia gran democracia cristiana InO cuerpCt.deu '" .s os creYen,t"es, pa1.'ticipes de un mis:

, na nnsma sall'!>'l'e de

mentos y de un mtsmo Alt ' t$ ,unGS mismos Sacra ...

mo el que ~irve, y el mayor ar, en Ia eual el que manda es codos han de vivir en carid es como su hermano menor, Y tooracion, bajo la benignid a: perfecta y espiritu unanime de esta en los delos, 10 ntism: enar:o~os~ ~e1 Padre .carotin qUe paterna de la feligresia creyen: mtumdad del Templo, easa calles y los afanes cot'd.e, ~u~ entre el ruido de las

, ...-' 1 Janos del VIva.

Asi se lDlCla este gran periodo de

esta "primavera. liturgica" convalecencia catolica,

de la noche caliginosa de ~~~mo la llama G~ardini, despues vidualista Y Ws01ucion id 1 _ ~ra moral, de libertinaje Indi" ".Reforma, intl'odujel'on en eo~:.:a I que el ~naCimiento y la vida, llegando el contagio al h t as mamfestaciones de Ia La. renovation del autentic uer 0 ~errado ~~ laIg]esia. turgja estimulO a los erey t 0 sentIdo tradiCIonal de Ia Lide amor EJ cr' t· en es y puso en elles conocimiento

• 18 lano ya. no es un at .

mento aislado ni Ia Ig1 . ?mo perdIdo, un frag-

ea, sin el SOPl~ suave d::I:S~~t gr~ Institucion cancilleres-

"~~~c_,_ ..... ', .. , atavica entre eI culto 1~1 u. restablecerse Ia armo-

]a gran solidal'idad de tOdo; l:s~lIebIO, se rea-nuda. tambien

-~~;=¥C=-t.., .... , aUIta Ittisma' , " ermanos en Ia fe; se sien-

. , mesa. Dios Y eI: hombrepa ,"

lIJUon moral Ia sociedad t I ' ra constitmr]a

divino del ~mor. Con elleo :g~, ap~etada por el aglutinante

ecwnenica y todo catolico 0 a I gleSla recupera su plenitud de I~ Roma universal. vue ve a ser realmente ciudadano

V EI movimiento llturgico fu-

lacion. SDl'i'io entonces un e :a.ra muchos como unarevea po erosa corriente de simpatia

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

hacia la Iglesia y empezti a comprenderse de nuevo 1a armonia y Ia grandeza de su eulto, de su autoridad docente, de su jerarquia y de sus profundidades dogmaticas. Como esta renovaeton de 10 liturgico era integral y no se paraba en las manifestacioneseulturales .extemas.sino que se apoyaba.. en 1a piedra angular de Ia ie y del dogma, se eludio todo peIigro de que degenerase en efimeras floraciones sentimentales. "EI renaeimiento liturgico - esc::ibia el Dr. Mayer, profesor de Teologia de ia Universidad de Freising - ha rev~lado. a. los laicos Ia esencia misma de la Iglesia, que no radtca ctertamente ni en el caracter juridico, ni en el estado eelesiastien, ni en Ia predieaeien de la moral, ni en el sencillo anuncio del Evangelio 0 Ia enseiianza del Dogma, sino en Ia vida sacramental Ilturgiea, en Ia eelebracion de los misterios del culto" (1), Asi ha po dido decir Guardini, con razen, que la Liturgia esta toda entretejida de Dogma y se fundamenta basicamente sobre la verdad teologica.

Por eso la renovaci6n Iiturgiea, tal como la proclamaba Guardini, y Ia proclamaron siempre Ia Iglesia, contra las corruptelas particularlstas, y los sabios monjes benedictinos, eelosos depositarios del alma de Ia Liturgia, significaba. no solo el retorno a Ia Iglesia tradicional, sino Ia derrota de la piedad sin jugo, de Ia religiosidad devocionera, del c~.tolic~mo individualista, que habia introducido I~ disgregaclon atomica en el reino de Cristo y que era preciso invalidal' POl' lao soeiaUzaeiOn profunda. del sellti~ento religioso, por .. Ia. conciencia de la perfeeta vida. colectiva y el sentido de Ia urndad cristiana, de Ia unidad biologica y organica que es eseneial en el concepto de Iglesia y en Ia razon de ser miembros animados de su cuerpo mistico.

Asi se derrocaba Ia faIsa equivalencia, la perniciosa sinonimia establecida entre Liturgia y ritualismo, ceremonialismo, pompa y eultual, bajo cuyas pomposas frondosidades .no circulaba, fresca y renovadora, Ia sanzre arterial de Ia VIda

(I) Vid. el ensayo I:ituTgie et vie laiflue, 1927, publica,do en Wiederbegegnung V01~ Kirche UtH~ KuItur in Deutschland. Cit, par R. d'Harcourt,

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cristiana. Ya no es la Liturgia - se lamentaba. entre nosotr?s el ~octor. Goma. en 1918 - verdad, ley, aseesis, forma. s?~lal obbgatorla del culto a Dios, medio poderoso de perfec-

cion p~rsonal y colectiva, sino espectaculo, juego, pasatiemp.o, estimule de vida emocional. No es religion, sino religio~ sidad ;no es sentimiento, sino sentimentalism-o. n(J es litur" gia, sino estetismo, blandengueria cultual (1).'

~or una s~cesiva perdida del sentido de 10 liturgico, se hahia generahzado Ia falsa estilnacion, aun no desarraigada entre muchas ~at6Iicos, de que la Litlll'gia se reducia a una serie de prescripciones, de rUbric as minuciosas, de ritos interesantes, pero manes. Se Ie eeneedia una cierta eficacia de atraccion sentimental 0 atencional sobre las muchedumbres· p~ro escasa 0 ninguna trascendencia vital. Y Con ello se 01: v~daba. que la Litul'gia es esencialmente manifestacion de V_lda, debe ser la exteriorizacion espIendida y granada de seni~do y ?e. expresi6nj de toda la desbordante intimidad de la -~ida Cl'lStlana, ya que no hay religi6n, ni vel'dadera ni falsa

- como de cia San Agustin (2) - sin consorcio ni uso de sig-

n?s 0 .sacr.amentos sensibles. Como no hay, no puede haber Llturgla, SI Ie falta el soporte de Ia vida interior, si no es Ia f~rma concreta y sensible del espiritu religioso de la comunidad de los hijos de Dios.

Por eso laLiturgia es teocentrica: Cristo Jesus es el foco gravitacion de las almas, EI hombre es un c(unpuestQde

cuerpo ~ de alma. Sifuera s610 espiritu POdria remontarse

Dios, anulando ·la$di~taneias espadaJes! no necesiia-en Ia actual economia humana, de formas sensibles, del culto que e~ el acto externo de religion, smcronico del acto putamente mterno. Pero como el hombre esta asido a. la tierra y ~eva en si Ia afilalgama del limo terrestre, est a. tam bien sometldo a las servidumbres de la materia, y tiene que some~rla a su v~z y hacerla cooperar al acto de adoracion a DI0S. Los filosofos discuten largamente acerea de la inter-

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(1) Volar er:lucativo de fa Lituygia Casotico, pags. 520 21. Ed. cit (2) Contra Fa'ltst. XIX, II. '.

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EL ESPIRITU_ DE LA LITURGIA

veneion de los sentidos en Ia meeanlea complicada del pensamiento. Lo que no cabe discutir es que, desde el punto de vista de la Religion, no se puede prescindir de los sentidos, ya que Ia Religion, que es vinculo entre el hombre y Dios,

....... nn-------abaUa-~-aquel integra]mente,_ __ C!!m9 __ ~_~~ cuerpo y espi-

ritu (1). --------------------------------

El rito es e1 lenguaje religioso de los pueblos - dice Goma=-; (2) la externa resonancia de los latidos del alma colectiva en su trato con Dios.

La Liturgia, podremos ya afirmar sin titubeos, es el Dogma en aceten ; es la forma adecuada de vida de la comunidad cristiana en ejercicio; es funcion profundamente vital, sohdarisaeion de lQs-individuos, componentes del organismo mistico. Pero, ademas, la Liturgia es servicio social. "Es el oficio publico para el pueblo" dice el P. Wernz (3) y por 10 tanto, tambien funeien social y humana en alto grado. Es decir, que- no pnede ser solo - como superficialmente afirman quienes tratan de restarle trascendencia - expresien del culto publico de la Iglesia, sino tambien vehiculo de la vida divina de los hombres y trasmision de Ia vida cristiana a las alturas de Dios: atadura de Ia Santa Iglesia con Dios, por Ia incorporacion de aquella al sacerdocio y a la vida divina de Cristo. La Liturgia es como un signo sagrado y visible de nuestra ReligIOn - dice San AgustlD (4) - que traduce 10 que hay en ella de espiritual e invisible para, de

_ -est&- mo.aOy iniediandose en el $cnti(),91- llevar hasta elfondo del espiritu la·vida de Dies ~ue en use encierra. En 111. RegIa

, .. _,_oJ.J

(I) "De tout temps, en tout pays, les religions ont un culte. Tout culte suppose un temple, seul lieu ou la communaute croyante puisse se reurnr pour rendre un hommage public a la Divinite. Tout temple, ou se cetebre le culte a des ceremonies, une Iiturgie, La Liturgie a pour but de donner au culte une forme concrete, darriver au coeur, a i'ame, par les yeux, res oreilles, par tout ce qui peut eveiller animer exciter la piete des Ioules assernblees comme du fidele isole", '

Abbe A. Sicard. L'Ame de la Liturgie, pags, I y 2. Paris, 1918. (2) Obr. cit. pag. 32.

'<.3) Jus Admintstrattonis Ecclesia Catholica, pag. I.

(4) De Civ. Dei, Lib. X, c. 5·

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~e S~n Benito la Liturgia es "Officium servitutis Ecclesire".

AutI!!',uamente Ia Liturgia - dice Dom Festnalere (1) - arre:lo para ,S? uso los retiros de las Catacumbas y constru:v~ las basilicas; en otros tiempos y bafo otros cielos le-

-vante- nuestl'as-ldesiasabaeiaJes--I'6Dlarueas-y--tmeStFas---eate-- .-------drales ~oticas. Ella contrafo profunda alianza con el arte de nuestros pa~res". La Llturala es - seefin Dom Beauduin (2)

- Ia teoloeia del pueblo; vnlgariza el Dogma, haciendole pa-

sar ai, e~piritu, al corazon,al alma de los fieles con su arte peda~OglCO consumado.

.L~ Liturgia brota del hecho de la Comunidad viviente rellelosa, que es producto de Ia aportaehin regulada de las e.n~l'l!"~as individuales. Si en todas, mucho mas en la sociedad hturl!"l.ca se requiere Ia sabia coordtnaeldn del sentimiento eolectivo, de las emociones e iniciativas individuales, de los

. ~nhelos. fervores y simpatias personales para haeer cristaIIzar toda esa sunerabundaneia espiritual en la "oracion coIeetlva", en la plegaria unanlme, integrada por voces Innnmera~Jes, de fa Santa 1(lesia, Madre comun de los que en ella vivenvPcr eso la primera condicion que Ia Liturgia Impone es la renuncia generosa a las propias expanslones, que ~o ~ncajen dentro de Ia reglamentaciOn comun: es el sometlmientn de toda tendencla antropocentrica, de toda Insnr-

~~ __ ;,.-."-~."~ egoista, del mandarinismo instinUvo. de la autonomia de nuestros sentidos. En 13 vida Hturgica no hay "yo" - ~~-4UAa Gttar-tHfti-smo- -s6I& ... ~·fteSOft'es-~·. -I:.es--ilHHvidues- ·-en~la . • son ~reros agl'egados 0 mmas ntrfiIeriel!l.S, sino miembrog VIVOS unidos a un tronco cemtin, EI individuo se ordena a la "omunid:,,~ liturgica y se somete a su disciplina, no para anularse anommamente, sino para reportar de ella energia, y entrar en eI torrente de la vida divina que circula por el cuerpo mistico de la Iglesia. Ello sup one, como base primordial el e~piritu de sacrificio, la negaci6n de toda finalidad utilitana. La trascendencia enorme de Ia Liturgia esta en que fa-

(I) La Liturgic Catholique, pag. 14. Cit por Gomfi, (2) La PUM de l'Bglise, pag. 93. lb.

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vorece el ejercicio de esa pura actividad, que es la. suprema en el hombre, de rendir adoracion al Dios qne creo las vidas y las almas, y de "vivir", que es el hecho decisivo, nnidos a

-(ffiste-,-~za---de---este-- .. organismo .. a.njmadoq_~~. __ ._~~J!! _ _!glesja..

Si fneramos individuos aislados, no tendria razon d~--ser------ -------------~

Ia Litnrgia: pero constituimos Ia gran famma cristiana, Y hemos de vivir colectivamente Ia vida de Cristo.

Claro es que todo esto no atrofia, ni mncho menos, Ia vida individual; mas bien la enriquece, Ia estlmula y canaliza por los seguros cauces de Dios. Cuanto mas intensa sea Ia vida colectiva cristiana, mas profunda sera Ia vida individual y privada .. "Toda oracion-dice Msr. Kerkhofs (I)-que implique una enmuntcaclen con Dios, es decir, Ia oraelon publica y Ia oracion privada, pueden en realidad compararse a una audiencia. privada 0 publica. Ante Dios, no difiere una y otra de 10 quedifieren ante Ia oonslderaelen de los hombres". "La oracion privada en 10 secrete se trueea de suyo - dice el P. Seriillanges (2) - en eosa comun, per virtud de Ia unic'lad espiritual que nos liga. Y, por otra parte, Ia oraci6n colectiva retiene to do 10 esencial de la privada, porque Dios nos ve a eada uno de nosotros, concretamente, tal y como somos, a la vez que contempla la comunidad de todos los ereyentes, apretados en unidad, a despecho de las dispersiones que Ia vida cotidiana impliea".

!loexiste, .. pues~.el peJigro.,:UQten~i3~1() 'p()r l()s ~s.clavos de su misera s-ubjetivitlad piaoosa, de que la LitnrghL devore s absorva, anulandola, la vida privada de oraeidn, las elevaciones contemplativas del individuo, la pura actividad personal (3). Lo que hace es someter al individuo a disciplina, a

..

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

_ (r) Priere liturgique et priere privee en el vol. Priere Liturgique et Vie Chretienne, pag, 129. Cours et Con#re1~ces des Semalnes liiurqiques. Tome X. Namur, 1932•

-(2) La Priere, pag, I35. Art Catholique, 1917. lb.

(3) Vease el documentado y bello ensayo de Rodolphe Hoornaert,

Lit!,rgie et Contemplafion, en el que expone las re1aciones y arrnonias entre ambas existente, Etudes CarmeIitaines, Mystiques et Missionnaires, Abril 1932•

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ordenamiento: canalizar las dos corrientes poderosas de Ia

vida privada y colectiva, y hacerlas desembocar en.el oceano

de Dios, de donde afluyen, transformadas en agua de gracias

para alimentar y sostener la unidad del individuo con I~ -que--vive-intimamente -asid&-~Ios-----------

vinculos hereditarios del amor de Cristo. .

EI P. Mersch ha anaIizado agudamente Ia bella formula citada del P. Sertillanges; "La Prtere dans Ie secret est deja chose commune en raisson del'unitti spirituelle qui nons . lie" fnndado en la doctrina admirable del cuerpo mistico de I~ union vital existente entre los cristianos con su divino'Maestro y de los mismos entre si, y concluye con estas eategtirlcas palabras: "No existen oraciones cristianas aisladas; pues en ese ease deja:rian de ser cristianas. Un cristiano no 10 es nf puede obrar en cristiano, sino solo en virtud de Ias Iigaduras que Ie unen a todos sus hermanos en Ia fe y a lesucristo. Su oraelen, por consiguiente, es universal, ca.toIica, public~, .unida a todas las demas plegarlas crlstlanas, por el prinCIPlO que ~a ani,?-R y Ia convierte en oracien cristiana" (1). Pero notese bien que no hay en ello mixtificacion alguna, que no se trata de reducir Ia oraeion particular a Ia oraci6n . colectiva, sino s610 de elevar a aqueUa de categoria, de insertarla en un sistema organico de vida, en el que se armo-

~ - •• -- ..• , se refuerzan y se enriquecen de sentido y trascenden-

todas Ias actividades del individuo, eoncurrentes a Ia

·110 suponen, en-tiendase bien, fa anulacronde fa plegar!a. indiv~dua.I, como podria deducir con fioja IOgiea algtin espiritu qUlsqUlIIoso y asustadizo por la flaqueza dogmatica. de su fe y la cortedad de su teologia, sino que quieren decir solo como la oraelen privada, en virtud del principio universal de amor que la influye, sin dejar de serlo, adquiere el rango de plegaria cristiana y universal, porque cualquiera movimiento 0 vibracidn de Ia mas infima. parte .0 miembro

~'--"'·I- F.· ~~'--rrl?'.!!"F:i

(r) !,riere ,du chritien, Priere des membres en la N ouvelle Re~ Theoloqique, pag. I04. Feb. 1931.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

del cuerpo pertenece a la totalidad organica del mismo (1). Bien sabido es que si la oracien cristiana tiende por impulso nativo a unirse eon la oraehin de Cristo, de la eual recibe efteienela, como Ia vida cristiana tiende a Ia unificacion moral

. -----mcun Cristo para-justifiear las--'llalabras admlrables-del..Ap6s .. __ . __ ._. to]; y si la Liturgia no admite Ia bifureaclen de la plegaria publica y privada en direcciones divergentes, sino que las hace brotar de un mismo manantial para, despues de seguir

su curso propio, haeerla confluir en un mismo centro, mn-

cho menos admite que dejen de ser distintas, que se puedan Invertir arbitrariamente 0 suprimir cualquiera de elias.

EI mismo Evangelio - dice el Obispo de Lieja, Kerk .. hofs (2) - que nos manda pedir al Padre eomun en la soledad de nuestro retiro, "clausso hostio" (3), nos dice tamblen que "donde quiera haya dos 0 tres reunidos en mi nombre aIli estoy Yo en medio de ellos" (4). Por eso se precave sabiamente Ia Liturgia contra todo exeluslvlsmo, y procura la consonancia fecunda de la vida y de la oraeien tristiana,

(r) El P. Herwegen expone concretamente como la Liturgia es publica, no s610 en cuanto hace referencia a la totalidad, sino tambien cuando eleva e1 rango de la oraci6n particular, pues dentro de la Iglesia las plegarias individuales se truecan en Liturgia, situandose as! sobre un fundamento obietivo y rebasando la limitaci6n y contingencias de to meramente individual. Ahl radica suzrandeza y eficacia. Toda la Creacion, en la Liturgia, es cora de alabanza at Criader y- 10- ~f'tielliar.reflej(). de tooo. e1Cosmo~

"Die Liturgie der Kirch-e - dice textualmente - ist aher oHentlich nieht bloss in dem anti ken Sinne, dass sie nur <las Ganze Beriickzichtigt, sie erhebt und ver klart vielmehr auch das Gebet des einzelnen, Auch das Gebet der Einzelseele wird in ihr zur Liturgie ... Das Gebet des einzelnen wird aber durch die Liturgie auf ein obiektives Fundament g!estellt, auf ein grosses, iiberpensonllches Zie1 gerichtet, iibe- die Enge und Zufalligkeiten des Individuellen hinausgehoben. Die ganze Schopfung' lobt in der Liturgie den Schopfer, der einzelne spiegelt in sich das Universum".

Introduccion al Es}~iritll de fa Liturgia, de R. Guardini, como se

vera mas adelante.

(2) Vid. Priere Liturgique et Vie Chretienne, pag, 13I. (3) Ev. S. Math. 6, 6.

(4) Ib., 18, 20.

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publica y prlvada, determinando con precision su rango y la jerarquia de su valor especifico, pero haclendelas servir a la armonia funcional del individuo, en su doble condicion de ser individual y social; de ese modo es como queda eneuadrado dentro del orden edsmieo que comprende a toda erla-

----"tura. "Ordo ducit -ad- Deum", -diee--Si--Agustith--- --- --_

VI

EI edificio de la Liturgia descansa sobre el fundamento objetivo de la verdad dogmatlea, Sin dogma no bay Liturgia. No es practicismo sentimental aunque, en parte, a eso 10 hayan reducido las corruptelas contemperaneas, y de abi ese catoIicismo epidermieo, desatomizado, sin fuerza colectiva, que impera con facil y extenso dominio en muchas almas, por ausencia del vigoroso senti do liturgico de Ia vida crlstiana (1). No solo faltaba el sentiiniento vincular de familia, de congregacien cristiana unida por la comunidad de ideas y fines, sino tamblen el sentido vital profundamente dogmatico de Ia Liturgia Cat6lica (2). De ahi el enorme Interes que desperto esta nueva manttestacion metafisica de 10 Iiturgico, que Guardini trato de instaurar sobre los pilares mas solidos y esenciales de la idea de Cristianismo. Solo por una falsa eeneepeien de- la Liturgia ha podido decir MaucJair Ia terpe frase de que el "Cristianismo es un vasto error senti~--c·-m-- 'e'-iital'f.

EI Protestantismo quiso fundar convencionalmente la

(I) Ie Separar la idea de la acci6n y reducir la vida cristiana al autornatisrno de unas practicas rituales ~ dice el Dr. Coma->, que no . se cornprenden, es mutilar la accion cortando el nudo par donde r~clbe ,la savia ; es hacer de la Religi6n una funcion somatica ", Obr. CIt., p,ag. I IS.

(2) Lease con atencion e1 profundo y bello capitulo en que Guard!ni trata de la suprernacia del Logos sobre el Ethos, para ver como sm verdad no hay Liturgia y como el sentimentalismo por consi-

guiente, es su mas solapado enemigo. '

25 -,

"religion del espiritn", falseando una frase biblica, sin eulto: ni simbolos ni Liturgla, nt manifestaciones externas, y ahl esta. el res~ltadO de su fracaso, de su !alta d~ intiI?idad, ~e su gelidez, de S11 auseneia de huma?a simp:"tm: qUlSO ~Ubb-

_____ ---mar __ la-_autonomja __ ~fl_pjJ'li_1,l~! __ y_s~~_f!_ las. ralces de Ia pledad

Publica atrofic> Ia emoclon popular, ifscmtido-intffrio--iIe--r-a;;' ----------

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mlliaridad cristiana, atosigada por el exceso de egocen rismo.

"Reducir Ia Religion a 10 puramente espiritual, es relegarla a la region de los astros", ha dicho un insigne a~ologista. (1J.

La Liturgia es, pues, una gran sintesis doct~'lDal e bl~to-

rica. Utiliza toda eontribuelen 0 factor humanos para ejercitar y pedeccionar al bombre en funelon de las cosas de Dios (2). A la vez que proscribe el automatismo cultual, porque ella es corriente de vida, postula los gr~ndes coneeptos de jerarqnia, unidad y orden, de don de dimanan su profunda trabazon disciplinar, ,su l~gica. inflexib~~, su pere~nidad metafisica. Por ser no solo rIto smo funeien social Iiberta al individuo de su antropocentrismo tenacentista, de su protestante Y kantiana soledad subjetiv:--;. y por ser. ~l1ncion individual, Inserts en un Mundo armomco de aetivtdades se sustrae para su salvacion del pelagianismo rousso-

, "" i"'-~':"'~l?1

(I) Moussard, Apologie d1~ culte catholique, pag. 6. "En la meranica y estetica del cuerpo humano, en 10 que .1a Bta. Angela de Foligna llamaba "fa oracion del cucrpo, los labios que oran, ~1 pecho que suspira, el rostro que se trans figura, las manes que se ~untan .0

. tevantand -etteff)Q~~ se .p.ostra,.clriba 19" Juerzaqe la vI~arehgiosa m'tima de- hombres- y pueblos", Dr. Goma, obr. cit. ~Por los signos sensibles - escribe Suarez - el hombre llena en cierta rnanera sus afectos, y, reclprocamente estos se afi;n:tan. y robustecen por los signos sensibles", De virtute et Stalht Reltgto111s, Tract. 1. L. 2,

cap. 2. n. 2. lb. ., li . , if t

;(2) "Ce qui rend le culte utl1~, c est sa. nub icite, 5a. mam es a-

tion exterieure, aussi frappante qu'tl est possible, son J;1r_?lt, sa po;npe, son fracas, et son observance t1nivers~llement et vlSl?Ie.me;t~t 111- sinuee dans tous les details de la vie publique et de !a. vre 1Utefl(:~re, c'est la seul ce cui fait les fetes, les temps et les veritahles var~ete$ de I'annee. Aussi faut-il dire hardiment que les cloches, le rnaigre, le zras, etc., etaient des institutions profondement sages, et de~ chos~s utilcs importants, necessaires indispensables". Joubert, Pensies, pa-

ginas' 38 Y 39. Paris, 1909·

EL E$PIRITU DE LA LITURGIA

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niano, del comunismo sentimental, de la socializante agremiacion mecanioa. En toda concepcion individualista Ia vida es un fin en si; en Ia grandiosa "Weltanschauung" de Ia Liturgiala vida no es mas que un medio, ennoblecido por el resplandor que Ie comunica Ia claridad de finalidades supre-

···-mas-:-Asf"escomo puecle-comprenderseIa---eftcacia-lfberanorade Ia Liturgia para que el alma, recluida en su mazmorra psicolOgica, recobre Ia personaIidad y salga gozosa a reanudar su eomercio inteligente, nutrido de relaciones, con el mundo de 10 objetivo. Y de ahi tambien su profunda virtud

pedagngiea para Ia elevacidn integral del individuo. Con razon se puede asegurar que Ia Liturgia Catolica es una obra admirable de equilibrio. Es eontemplaelen y ace ion, es teoria y ejercicio, es experiencia y cultura, es intimidad y expresinn (1). Si toda Ia vida eristiana debe ser aeekin, Ia Liturgla debe ser profundamente dlnamtea como expresion que es de esa misma vida, dice el Dr. Goma.

Toda Ia vida de Ia Liturgia se reduclria a unmeeanfsmo de formulas, de juegos malabares, de ornamentaclen caprichosa, si no fuese, como 10 es en realidad, expresldn de un contenido, es decir, si no estuviese animada por Ia corriente poderosa del Dogma y de Ia Verdad.

Sin Verdad y Dogma no puede haber Liturgia. Asentada la Liturgia sobre esa inconmovible base metafisica, es eeuaeionable, en ill orden de su -ejecu{lion,c9Il lao magnifica.- y abareadora formula de "Religion y Cultura". Y de ese modo

~.-.,-- ... -

(r) Es 10 que grificamente dice Guardini en otra de sus obras mas celebradas: "Der W eg zur liturgischen Leben g-eht eben nicht durch blosse Belehrung, sondern er geht vor allern durch das Tun. Schauen und Tun sind die Grundkrafte, in die alles Ubrige eingesenkt werden muss. Erleuchtet durch klare Leher ; in dem Zusammenhang der katholischen Tradition verwulzelt durch geschichtliche Unterweisung : das gewis . Aber ein Tun muss es sein - und, nicht war. etwas wirklich tun ist mehr, als bloss es iibe», damit es richtig gekonnt werde 1 Tun istetwas Elementares, in dem der ganze Mensch stehen muss, mit sienen schaffenden Kraften ; ein lebendiges V ollziehen muss es sein : ein lebendiges Erfahren. Aufassen Schauen". Vid. Von heiligen Zeichen, pig. 9, Mainz, 1929. '

-27-

."

tenemos que opera como elemento transformador en el campo de la Na turaleza, de la Cultura y de la Gracia.

Guardini ha analizado 10 que es la Liturgia como elemento de Cultura. Claro es que, desde el punto de vista catolico,

- -------li-ayquesentaf -sOfemnemetfte---m-distincion entre--euItura-o--------

Clvillzacien (1), que pertenece al orden de 10 temporal, y Re-

ligion, que se refiere al reino del espiritu, es decir, de Dios. "La Religion a par fin - dice Maritain (2) - la vie etemelIe,pour corps collectif propre l'Eg-lise du Christ, et, parce que ses racines plon gent ainsi dans l'ordre surnaturell eUe est plainement universelle, supra-racique, supra-nation ale, supra-culturelle. Tandis que les diverses cultures, ressortissant essentiellement it I'ordre naturel et temporel, au monde, sont partie lies, et toute deflclentes. Aucunne civilisation n'a les

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

(r) En el lexico usado por Spengler y Berdiaeff, estos dos terminos de Cultura y Civilizacion, no 5610 son distintos sino que significan principios opuestos. Segun Spengler, el destino mismo de la Cultura es producir la Civilizacicn. Y la Civilizacion es la muerte. "Laesencia de toda Cultura - dice Spengler - es la Religion; de aqui se sizue que la esencia de toda Civilizacion es la irreligion".

. Para Berdiaeff - dice S. Minguijon=-, a la epoca de floracion y de refinamiento de 1a Cultura, sigue otra epoca de agotamiento de las fuerzas creadoras, de minoracion del espiritu, Es la epoca de la Civilizacion, En ella todo es tecnica, organizaci6n de 1a vida y deseo fudefinido de civilizaeion. La Civiliz-acci6n suprime los ver daderos fines de .Ia vida; los reemplaza por los medios; los fines son tenidos como --rosa ihtsm'ia ,,!Unieam€-n~lo& mOOlOSr hs l:Dsc,s - aerecederas y fugaces son eonsideradas £-o-tnO reales, Pero Ia vida. en sf misma, .1 que finaiidad tiene? .! Cual es su senti do ? La maquina y la tecnica

. Ron la esencia de la Civilizacion. Ella esta dominada par el principio de la especializaci6n. No tiene la unidad espiritual de la Cultura, La Civilizacion organiza la vida para el bienestar y el poder y conduce al imperialismo, EI trabajo deja de estar justificado espiritualmente y se rebela contra todo sistema. La Civilizacion capitalista encuentra su merecido castigo en el socialismo. En ella aparecen procesos de barbarie, de brutalidad. No es la barbarie primitiva, es la que tiene alar de maquina y no el olor de bosque. Las fuerzas elementales y barbaras de la naturaleza son mas nobles. Vid. Humanismo :II Nacionalidad, pag-s. 66-67.

(2) Vid, Religion et Culture II, en Esprit. Revue Internationale.

I Janvier 1933, pags. 532-33.

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mains pures. II est d'une importance extreme de reconnaitre la distinction entre ces deux ordres, et Ia Iiberte du spirituel a l'egard du culturel".

Lo que urge recoger de las palabras de Maritain, preseindiendo de los matices diferenciadores entre Civilizacion y -{)ultura,---es-!a-primaeia---de-lo- espiritual n-s&bre-l&---pUl'aDl@Ilte---· cultural, aunque, por otra parte, hay que agregar que la Religion neeesita del soporte de la Cultura - como dice Guardini-, que no es otra cosa que Ia sintesis de todos los vatores

que son producto del esfuerzo creador, transformador u ordenador del hombre.

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. EI Catolicismo es un sistema integral de fuerzas que abarca todos los ordenes y actividades del ser, El error estara por consiguiente en pretender buscar una razdn fragmentaria del mismo, De ahi la desviacion punible de quienes en la Religion Oatolica, y mas concretamente en Ia Liturgia, expresion externa de Ia misma, truncan su prof undo integralismo, y paran solo Ia atencion parcialmente en su aspeeto etico, metafisieo 0 estetrco. Esa es Ia labor pernieiosa, el deservicio que los diletantes de toda laya han acarreado al Catolicismo. Por eso Guardini l'ompe su cometUmtento profe-sopara(lIav~r los dardoSI:l~ sIJ. ~c!i(I!a.~~~J:l c()Il~~a.~IJo~. "Siempre - escribe - y en todas partes. son funestos Ioseru-

ditos presuntuosos, verdaderas moseas impertinentes, parasitos noeivos que empobrecen la vida a fuerza de chupar su savia; pero nunea mas temibles y perniciosos, nunea mas repulsivos y dignos de nuestra colera, que cuando invaden eI Santuario" (1).

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(r) La incapacidad de querer del diletante, su radical ineptitud para profundizar y establecer la necesaria coordinacicn entre las ideas y la conducta, para que el movimiento interior de su conciencia, y por 10 tanto de su personalidad, no se reduzca a un espectaculo 0

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

POI desgracia ese prurito diletantista sobre temas religiesos ha existido siempre; pero hoy ha adquirido caraeteres de moda Intelectual, Asi vemos que hay quienes hablan de Cultura y de Religion, y de Liturgia y de Parroquia, y de eeume-

. .nisma ... y-delos_.CamiuQ.s._ de_Jl()lrJ.~_! _t:!~l_!'~t{)rllo ... a la Edad Media, con un sentido superficial, con una especii-deromantietsmo hipocrita y deformado. Ensayistas que viven al margen de la vida cristtana, que no han penetrado en Ia intimidad, ni experimentado jamas Ia fuerza transformadora de su gracia, y sin embargo osan escribir 0 hablar de Liturgia, de Dogma y de Catolicismo, como podrian hacerlo de Ia tabla de Pit agoras 0 del Talmud. Es esa una posicion que explot an muchos advenedizos, muchos glotones literarios, que conviene denunciar, porque estan creando, en torno de los temas mas solidns que fundamentan la Iglesia, un nuevo romanticismo, evaneseente, intelectualistoide e inconcreto, que no carece, ciertamente, de cierto atractivo unidimensional,

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j uego interesante de permutaciones ideol6gicas, en que ella se ofrezca a si misma como inagotable panorama, han quedado finamente analizados por E. Rod6 cuando escribia : "Bastale al diletante con la renovacion y movilidad que tiene su terrnino en las representaciones de la fantasia: bastale con la sombra y la apariencia, Asi todo es dig-no de conternplacion para el, nada 10 es de anhelo real, de voluntad afirmativa; todo rnerece e1 esfuerzo de la mente, puesta a comprender 0 imaginar, nada el esfuerzo de la voluntad aplkada a Qbra viva y complf!ta. No~uida eldiletante .del .di:senvolvimiento de su personalidad, . porquena-renuricia<io aena de ·afitemano; desme ... nuza y dispensa su yo en eIamhito del mundo; se impersofla:liza y gusta la voluptuosidad que procede de esta liberaci6n respecto de su SCI" individual, liberaci6n por cuya virtud llega a hacer del propio espiritu una potencia ilimitada capaz de modelarse transitoriamente segun toea personalidad y toda forma. No asp ira su razon a una certidumbre, porque, aun cuando reconociera medio de hallarla, se atcndria al desfile pintoresco de las conieturas, No acata un imperauvo c:~ conciencia, porque es el instinto del buen gusto la sola brujula de su nave indolente". Vid, Motivos de Pro teo, Tom II, pag, 19. Facil ,seria aducir, como cornplemento cornprobatorio a estas certeras palabras de Rod6, una serie de nombres de los que en nuestros dias estan invadiendo el Sonsuario, con ese sprit, con esa actitud neopagana,

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por su arreo de palabreria meledica 0 su conceptuosidad alejandrina, pero deshabitado de espiritu y poblado de ausen-, cia, que no cala en Ia entrafia vital del Catolicismo y levanta solo espumas de Imaginaeion 0 hervores senttmentales, sin

.-t~2::__----- ~::e:::;~~~~:r;;el~:-::r~:~,~~:;;:~~ao~!:-~::!~:::!._

contagio facil que esta suerte de diletantes puede ejercer sobre ella, ya que deja intacta Ia gran heredad de la conducta y solo se conrorman con una especie de culto estetlco o intelectual 0 una admiraeien elegante y mundana por los temas catelicos: por eso se ve - es Innecesario aducir nombres - que cuando ,tratan de profundizar un poco dentro del gran sistema armonlco de la vida eristlana, en que tan maravillosamente se conjugan las humanas tendencias de 1a libertad con las profundidades de Ia vida sobrenatural, naufragan 0 producen solo falsetes ridiculos.

Hay que ponerse en guardia, pues, para no convertir este magnifico movimiento Iiturgieo - "Iiturgischer Fruhling" como 10 llama Guardini - granado de pro mesas de mies, en un movimiento culturalista y romantieo, facilmente explotable, como se esta convirtiendo en un nuevo romanticismo por ciertos espiritus fiotantes, por su capacidad de vacio, 10 que se ha llama do el "retorno ala Edad Media", tan egregia y profundamente postulado por P. Landsberg, por Maritain, Gilson, POI Grabmann, POI P. Wust ytantQs otros nen-

sadores (1).

(1)"El nuevo amor a la Edad Media, que se ha apoderado de nuestros corazones - escribe bellamente Landsberg-, con el impetu de una tormenta, condiciona y exige una vision de la esencia historica, una sinopsis de todos los hechos, una interpretaci6n de todas las manifestaciones vitales que sentimos unidas a la palabra Edad Media, cuando la pronunciamos Con acento amoroso". Pero Landsberg persigue s610 10 eterno de 1a Edad Media en su relaci6n con los estados espirituales del presente, y "nada mas lejos del animo del autor - dice - que proponer un retorno a la Edad Media, retorno imposible e indeseable. De otra edad, s610 podemos aprender aquello en que se supera a si misma, en que asciende hasta 10 eterno", Vid, La Edad Media y nosoiros, pags, 9 y 18. Madrid, 1925 .

- 3I-.

EL ESPIRITU VE LA LITURGIA

EI "Genio del Cristianismo" fue una. obra bien intenciona"Cia, un libro de sentimiento, "un libro esencial" para su epoca como quiere Brunetiere (1) es decir, el libro de un poeta, no de unhistoriador, ni de un teologo, que hizo una apolo-

• m - ----------gia--(fer.citoncIsmo;-basatto-sOlo---eB--la----SUperjoridad-d~L~~~-cristiano, sobre las artes paganas; pero por no haber sido comprendido con el espiritu y en la ocasion, con que s~ escribio, ha causado no pocos estragos entre las gentes mexpertas 0 poco preparadas, haciendolas dar en una. suerte d~ sensibleria religiosa, de entusiasmo espumoso e imaginativo por las grandezas del Cristianismo, dejando sin conquistar el

alma. (2).

Igualmente se precave Guardini contra todo ,posi.~le falsea~iento de esa gran simpatia moderna por la Edad Media : Ya he dicho y repetido muchas veces - escribe - que, cu~~do ensalzo a, la Edad Media y la propongo como tema de rned1taclOn a nues,tra epoca, no doy en romanticismo alguno. Yo no creo que nuestro tiempo ~ea t~ pesimo que no tenga en su hah~r una suma de va,lo~es ,~roplOsJ 1l1, mucho menos pido que se convlerta en una pura imitacion 0 calco de la Edad Medla, como si ella Iuese el unico periodo catolico de universal validez. No: ambas pretensiones son insostenib1es, Y 10 ultimo, por contera, perfectamente heretico. Cada, ,epoca tien,e su rnision y su valor propio, y puede y debe ser catolica m~ntem~ndo una actitud de fidelidad a losgrandes problemas que la agiten, siempre en relacion perenne can 10 eterno ". Vid, L-iturgische Bildw.g,

pag, 52, I9~3· .,,'

(1.) Yid, st+obra C hateaub nand' l.!xtra1ts, .pag. ~. ~a:1s.

(2) Sabido ~s. que Chateaubriand Ii~ c.on~be ei <Cl'ist~ammIGcomo un sistema orgamco y cerra do ; el Cristiarnsmo para el esunfer~ mento un principio de progreso igdefinido. En estose acerca mas a New~an que a Bossuet, aunque cediera quiza con exceso a los topicos vigentes del XVIII. No obstante la inseguridad de muchos conceptos y del desorden expositivo, pa1iado por la esplendida belleza de la forma tiene Chateaubriand atisbos fecundisimos, que no han sabido recdger sus habituales lectores, un poco dados a la delicuescencia sentimental ni sus detractores sistematicos. Ya es un acierto el que en una e~ca, intoxicada por la idea vacua del ~rogre~a, C~ateaubriand se atreviera a proclamar que el progreso indefinido solo se realiza en la historia por la compenetracion arm6nica del orden, de la libertad, de lao indel)endencia del espiritu Y del, reconocimi~nto de Dios manifestado en la plenitud del culto, es declr, en la Liturgia, En' las Memoires d' outre-tambe, menos leidas que sus obras

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Otro t-anto-podria decirse de las obras de M. Huymans despues de convertido. Es admirable, desde Iuegn, el vigor con 'qUe. a.pliea los procedimientos de Ia escuela naturalista a la pk'itura -de Ia vida religiosa, Pocos como el han contado y

_~~!!~'ocon mas prodigiosa riqueza de vocabulario y de ima-

-genes "Ii-----,,-eneza.-aeraS(l"atearales~--Qe-- los -munasterios ---Uei----------

·.:eulto'-eateIico, del canto gregoriano, de las elevaciones'mis-

'tie as, de 1a peniteficia, nt el horror de los sacrilegios de las -aupersticiosas tormentas del espiritu. En este sentid~ "L'O-

~'r, ~ -Route", "LaChathedrale", sonobras maestras.

-Su--arie'arrebatado y -brutal a veces - dice Lanson (1) - :,0bbtluisto;a :l1»a .,eneracion e Incluso a la Iglesia, aunque no 'falCamnvoces que, dentro de ella, clamaran poniendo al desI..~Merto' los peli&,ros de UBa feganada por aqueUos recursos ·'1Ie .. 9I*resicin yaquella. l-iolellcia lirica, verlaintana y deca:·ttenie. -eEl· mismo Buysmans hablo de los "morfinomanos de ·fa ,:J;i'uliia",paraquienes Ia. Religion es eosa de ensuefio ;ae ~ilf.ta&iBaeion, sinexirencias entrafiables y normativas. '

lila BeJi{i&h, - y~rconsiguiente, la Liturgia, es tam bien 4'fteif2~ ;~to eLpeli&,ro esta en convertir su eseneia en puro "moci'fo~literatio oestetico. En obras como las de Huysmans -es-enias qUe'se -ha fomentado y nutrido esa especie de sne~ ~lI&,fOso,'de':oatolieismo literario, que culmina en Coc:~ \y.~'1iltoS -deftuestrbs epigonos, que pretend en eonci-

- lIfar"ta}-Belilf6n.:c4m (cierta actitud sospechosa. de rebeldia. e

·apotogeticBS, ;sepueden hallar bellisimos pasaj es que convendrian t"e?"emorare~ eS.ta ~ora: "Au lieu - dice - de rappeler les bienfaits et le~ ~ns~1tutlOns de notre religion au passe, ia ferais voir que le christianisme est la pen see de l'avenir et de la liberte h - mam,e, q?~ cett~ pen~ redernptrice est messie, est le seul fondeme~t de I~gahte soclal~; ~u,ell~ ~eule la peut etablir, parce qu'elle place ~~pr~s de cette e?alite l'idee du devoir, correctif et regulateur de 1 lnstinctdemocartlque".

(r) Histoire de lo Litterature Fran,aiseJ pag. II 44.

{:a) ,~Hacer del arte una religion - escribe el Dr. Goma-> es . abt;r~~clOn; pero no 10 es hacer del arte un poderoso auxiliar d~ la religion, en 10 que esta tiene de Maestra de la vida" Ob it '

• • Cl • pag. IIS.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

insurgencia, que, en definitiva, suele resolverse en literatura, en gesticulacien, en "posse".

UIl faut avouer - dice Paul Valery (1) ~ que l'Esthetique est une grande et meme une irresistible tentation". Es cler-

. - ··-to:-Y-Io--es en maximo -gl'-ado--euando.s_ct_l"atade temas littirgicos. Liturg"ia y Arte van unidos en estrecho-consoicw,-guar.- -dan afinidades profundas, se despliegan en una atmosfera. de misterio y de seduecion y despiertan el instinto de 10 divino

en el hombre. Es dilieil, ann para espiritus paganos e indiferentes, no dejarse arrebatar por Ia belleza incomparable

de Ia Liturgia eatoltea, por Ia magnificencia de su literatura bibliea, la profundidad de su simbolismo, e1 encanto tierno

de sus tradiciones, el lirismo penetrante de sus himnodias y antifonarios; por eJ aura amorosa de sus ritos y el abejeo candido de sus melodias; por la ingenua gracia popular con que se asocia a los mementos mas intimos de nuestra existencia, y por la corriente de vida, de fusion demoerattea, en el profundo sentido cristiano, que establece entre las almas; por Ia fuerza invasora, en fin, con que se apodera del corazon, de los sentidos, y por Ia simpatia y el optimismo con que, dentro de ella, todas las criaturas de Dios, eI agua, las mieses, la cera, el olivo, Ia sal, encuentran resonancia, y adquieren jerarquia y justificacion. EI . Catolicismo, y por eonstguiente su exuresion viva, la Liturgia, colma las mas elevadas exigeneias del Arte, que en ella logra. fa plenitudde su desarrolto y tie -su seaUtl-o.. (21 •. "J.Il.. R.eli~ion eatolica - eserlbe Sehfller (3) - globabnente oonsiderada.. se a-cIecuarastem .. pre mejor a un pueblo de artistas; Ia protestante a un pueblo de mercaderes". Todo 10 que en el pueblo aleman hay

(I) Leollard et les Philosophes, pag. 13; estudio preliminar a la obra de L. Ferrero, Leonard de Vinci ou I'Euvre d'Art. Paris, 1929. (2) Vid. Hans Rost, Die Klllturkmft des Kaiholisismus, pags. 71 y siguientes en la excelente coleccicn Kaiholische Lebensuerte, Paderbon, 923,

(3) "Die Katholische Religi01~ '/,oird Kiinstlervolk, die protestantlsche meh» fur in ganzem mehr fur ein, ei,~ Kaufmannsvolk tougen", Vid. Geschichte des Abfalls des Niederlandes.

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de mas elevado Y austero, de mas s' . . ..

profundo contenido reli . ,oli,do y orlgmal, de mas

en los tiempos que prec g;;;SU Y artlstlco hay qUe buscarlo Kurt Breysig (1) • y qUlo~ eron a la Reforma, dice eJ Frof.

o . 6 en no recuerda 1 b IIi °

Jes en que Schiller ensalza la eautt d os e snnes paisa~

.--r~:",-__ mistieis:tno--;iel---eulL. --u.: __ . ~;a o~a ternura, el inefable ."~~UUt;U- -en--Maria---stu-art!.,_9

poeta protestante, DetIe\' von Lil' ... ~(2'h-ot1'&---.---

un antiguo antigo catolico' "E lencrone.scr~bla en 1878 a

una viva nostalgia, una anhel n. ver~a~ te rugO que siento

o de una comunidad religiosa. 0 slncerlslmo de una "Iglesia"

como "miembro" real y . ' de la cual pueda. considerarme .

to anunado y no pura t

IVO. Eso me es i111POsible d t men e nomina~

prot~stante. En cambio vues:::' r:itde l.a geli~~Z' de la. iglesia na, me haee feliz Urgla. catobca. me emoeio-

E ' me arrebata y llena d h -.

n el seno de vuestra· I lesi ° e ondisuna paz.

Y 111e elevo hacia un Di!s y ~ ~~ ~ento con plenitud de vida. sia luterana es despiadada.rn ~ l~ or personal. Nuestra IgIe~ desnudos, encalados Jos ca ~~ e Intolerante; los muros trios, seeos r terribles no 'pued n lCOS monotonos y los sermones

. 't en en modo alguno to

. PIll u ni ganar mi e '. cau zvar l1li es-

orazon. En cambio, vuestro cuIto esta

-

(I) pVid .. la revista Tag, rnim, 130 1914 (:z) asszw .... r . ,.

J .,e 0 en espeCIal la esc 7 a d t V

Das Wort . t t t d " e ac. ,

dice Melvil Y M Stu ItS 0 J edr Glaube macht lebendig

. , ar respon e; ,

Ei= !i: M~~,~eu!:~eL!~ hohe, ,

Dle allgemeine, die catholische ~~r ~e;nT nur d~r Glauber aller starkt de:ilauben'

D .ause~ e anbeten und verehren '

a wird die Glut zur Flamm d heir'

Schwin~ sich der Geist in all~' Hf ugelt

Geschmuckt ist der Alta di K mmel auf. Die Glocke tout der W:[hr~~ h e:~en leuchten, Der Bischof stcht irn reiche M 15 gestreut,

Er fasst d K I h n essgewand

Das h h eW e c , er sexnet ihn, er kiind~t

U ~ e .~nder der Verwandlung an

nd m~de:sturzt dern gegenwart' en Go'

V. . Das glaubzg iiberzeugte Yolk. g tte

Id. Schzllers Werke. Dritter Band P'

. ago 127. Ed. Herder.

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EL ESPIRITU D-E LA LITURGIA

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UCCION

(1) Ausgewiihlte Brie]e, herausgegeben VOn Dehmel, I, pag. 79. (2) Pag, 156, 1908.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

que implican la divinizacion de la vida y de 10 transitorio, enfrente del espiritu.

Este paralelismo entre eI retorno a Ia Metafisica medieval

--_ -y-er--retorno---a-la--Liturgia __ - dice R. Harcourt (1) - que se produjo en Alemania, es unpaialeIismOlOgi~<r, illtern6,B-eee~ sario. Uno y otro movimiento se refuerzan y completan mtituamente; pues ambos ten ian su raiz en Ia necesidad profnndamente sentida de un Orden, de un Absoluto, y en el anbelo impetuoso y sineero del alma modem a, por libertarse de Ia anarquia del individualismo y franquear el cerco amurallado del "yo", sometido a su propia tirania y a las leyes del capricho 0 del deseo. La Metafisica y la Liturgia exigian del individuo, un sometimiento, un sacrificio previo, pero era para Iibertarle, para posibilitar su expansion personal, para conferirIe un sentido nuevo de Ia vida y de las eosas y otorgarle Ia libertad de los "hijos de Dios".

Ese ha sido el tirunfo de P. Wust, como ha sido el de Guardini.

vm

;,Y quien es Gnardini?

Un meridional traspla.ntado a las sombrias latitudes del N.or!e. Pero Ia sonoridad latina de su nombre y la riqueza lnminosade su rmllginaci6ntie~rones deJataran para siempre, a traves de su prosa caHda y vivaz, Ia vibraciOn sanguinea de los hombres del Snr.

Guardini naci6 en Verona, el afin 1885. Al ano siguiente se avecinda en Maguncia su familia, y en Ia hist6rica ciudad transeurre su primera juventud. En 1904 frecuenta las aulas de la Universidad de Munich; pero es un periodo de dndas y vaciIaciones, por no atinar con la orientaei6n deseable para su espiritu. La Quimica, la Medieina, la Economia politica retlenen por a}gun tiempo el vigor de su poderoso in-

(I) Vid. Inirod; a 1a trad. francesa de la obra de Guardini

pag. 10. '

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renio, hasta que en Berlin encuent .

Con Ia entrega a Dios decide ra su CaJDlno .de Damaseo. sacerdote en 1911 en M ,el rumbo de su VIda: se haee

pues de haber cu~sado I:!U~~lad' su :atr,ia. de adopeion. desTubinga. Un ano d .. U lOS eologIcos en Friburgo y

'--F~:C:::__,_"" I e novlclado parroqu' 1 W

vo ver It'' intensificar 'S1tS---estu~~.L,:n orm~, para

dontle prepar6 sa tesis doct _4~'" u.u~'-en--~I'i&tIl'ge, Redencion segun San B oral acerca de Ia "Doctrina de la

d t uenaventura" en I .

o es de su temperam t d ,a que brllIan ra las

despues de algunos a:n Ode pensador y de litera to. En 1920

catcdra de Teologia deo~a ~ a~ost~lado sacerdotal, oeupa I~ pasa a Ia de Berlin Dlversldad de Bonn; y en 1922 Filosotia CatOlica _ :;~~hP~?fesor titular de la catedra de de entonces ha simult olsche Weltanschauung"_. Des. terarias (1). aneado las tareas docentes con las Ii.

-

(1) He a ' J

A '. qUI a gunas de sus obras'

'ov us emem lugcndreich. Colecci6~

J Nes. puhlicados entre 1915 Y 1920 de artkulos dirigidos a los .cue lugenJ und katholische G:

cat61~co). Mainz, 1924. eist, (Nueva juventud Y espidtu

. Smn del" Gehorchens. (El sentid .

A;4 d~m Wene. (En Mar h) 0 de 1a obed1encia), 1920. LJturg;sche Bildllng (FDr c ~,' 1923.

, Del" Gegensatz. Ver~uch maCl?TI Lit~rgica). 1023.

kreten. M(L~ oposici6n. Ens:y~~t :~~~: PhtloS_;.P1hie ,des Lebendig-Ko1~_

amz, 1925. una 1 osofla de 10 vital-con_

~., ,VA ... sm;e~ (k!::l° l(~ro) .::5.

192:h~ -tffffl f1mgfreulichkeit.· .tMn;tFiU::~a I·gl~<;ia}i· 194)0,

y Virginidad). Maim;) En'efc von iComer See (Ca t

In Glor~~ Scmctorum. Litur;1'::h~eTde el Iago Com~)., ~ainz, 1927. V01~ hetltge,~ Zeichen r(Lo' cXfe. (Textos LlturglCoS) 1928. !3riefe iiber Selbstbiidung s(Cgnos sagrados), I 929. Mainz. '

Malllz, 1930.. . artas acerca de Ia autoformaci6n).

N Del" l!re1tz:u'e',q unseres Herrn una H'

tro. Senor y Salvador) Mai ezlandes. (Via-Crucis de

V 011 lebendigen Gott '(A inz, dI930n' .

D G . cerca e I ivo) .

. as uie, das Geniisscn find d' S OS V1VO. Mamz, 1930.

cia y eI Recogimiento). Mainz I~~I ammlung. (El Bien, la Concien-

Deutsches Kantual, (Canto;a1 a1~ma'n).

Mainz, 1931.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

·t n pensadorl Oualquiea-.; ae

R. Guardini es ~n escnt?t' Y .uet• (El Espiritu de la LUllr"

us "Der Geist der 1 argl C )

SUS I ros, S "(Cartas desde el l&go-,'Omo ,

gia). "Briefe VOID Comer ee t odrian servir de COID.. Auf dem Wage" (En Marcba), e c., P

.. -----probatiles.· ". . .., I' 'n

··t d Ia Litnrgia" fue Is. reve aero

<lEI ESpIrl n e . esta obra pariicularmente, en-

admirable. ~a re~?nanCla d~ traordi~aria. Entollces se. Ie tre los equlpo~ ~o",enes, f~ ~x rlintuicion psicologica!'. A'la. Ilame a GuardinI maestr? e ~utrido de esencias antifU3S, profundidad del pensamle?-to, t' 1 sensibDidad captadora

, enorme don de stmpa ra, a t

uma un 1 dr' de un estDo turgente, raDS-

de un alma moderna Y a e 1C~a.. se acoplaba median-

1ticido Y son oro. La gracia medtterra~:d' sonora a 'la, gravete una hipostasis dichosa, a Ia amp 1 E l' giC~ que las indad metafisica de la lengua alemana. Ira a; ..... stia del ana. ..

. ' di atOl'JIlentadas por a b-

teligenclaS nor cas, deslumbradas ante aque-

lisis y de !~ orlginali~ad, qUed:=:~ catolica. En el estUo de 11a explosion de c1~rl~ad ; g ner-viosa preeision francesa, Is. Guardini se armonlza aln :Ondura. y resonancia. epica de 13:

Iuminosidad romana y a

}engua ge~a:ca;s dirfcil encontrar un estlIista mas eordhil,

• Desd~ . oe e I' ieo Solo Wittig (1), el escritor espIenmas eqUlhbrado Y e ~. . ..• infhr 6 mas (jsiempre. la

didO, ~ Cuy~ dese1fCIon rel::::ones i.e la carne!}· lao blon-

apostasla unida a as preva . '"<":;a-

- . H . ,(1 ctOn $minica1). Mainz, I932•

Vas Gebet des errn. .a ant. 'bolas Imageries e

In Spieqel und Geichnis. I(En ejeml!los y para .

ideas), Mai~z, 1932. "D' d ne Gottsucherin. Versi6n de R Guar-

Magdeleme Semer. u.111e mo er

din1.r7•lh 1 R b "Stohfkuchen". (Acerca de la obra .. Stopf-

- Ueber YV t e m aa es r:':";

kuchen", de <?ume~mo faab~~ 1~:am:~~'to~ en peri6dicos y revistas.

No es posible etta:: dOS a lCU ~~stiguar 1a fecundidad literaria de

Ba,ten las obras resena as para ,

R. Guardin~., ' rlecta' deestilo y desoladora de conte-

(r) QUlza la obra mas pe 'b" a raiz de su secu-

nido, 'del infortunado ~1J6stata, Be.s IB q~e Ve:~l G~istc utul V01n Gtaularizaci6n titulada, H o,;c.qott. a·1n 1 7)

ben (El Libro del espmtu yea e.

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da caricia de una eabellera de 01'0 que Ia punzante y dramAtiea inquietud del alma ante el tremendo misterio de Ia fe, Ie supera, en perfeccion y pureza.

En un momento literario de afectacion y eemplieaciones patol6gicas, Guardini escribe con limpidez desusada: maneja la- .Jengua como un al'tista --el--mal'ltlOl.~OOiI--y-.l'esistente; ·la-Irase se Ie rinde sumisa para. recoger las mas dificiIes abstracefones, POl' las que eI haee circular la vibracion de 180 vida. Su prosa tiene una armenia incomparable, sobre todo en su obrita "Von helligen Zeiehen (Los slgnos sazrados) y en "Briefe vom Comer See" (Cartas del lago Como). Poeas veees la serenidad clasica logro aliarse, en una Iengua tan abrumada y densa como la alemana, con Ia fina y penetrante .8{!n$ibilidad modema. Por esoel pensamlento se transparenta, a traves de su estilo, sin "pathos", sin retorcimientos ni simnlaeienes de profundidad buseada, como la vena jugosa

a traves de la pieI aprctada yhumeda.. Guardini expone las mas nobles y profundas verdades con agudeza, precision y e.IegMlcia, sin eaer nunea en el tono doctoral, cientifico - "wissenschaftlicher" - y nebuloso con que los alemanes suelen de ormnario decir las cosas mas elementales, simulando una profundldad presuntuosa 0 forzada, que generalmente degenera en caotica, OOntO en Max Scheler .

Pero 10 que mas caraeterlsa los escritos de R. Guardini, ..__:__ ... .apa,lnoe Ja originalidad de su pensamiento y la s(did_ez ideQ16- gica de su contenido, es el aroma poetic€) que de ellos se des~~·"lJ~elllae. b. 'Viva.m-dad expresiva~mcorrienteemooional1)ue vivifica y el calor de humana siinpatia con quese. apodera del animo del lector. Parecia imposible.agilizar 1m mundo de ideas de tan pes ada arquitectura e imponente masa como el de Ia tradicion eseolassiea, 0 prestar interes llterario, sin detrimento de su vigor metafisico, a un tema como el lltiirgico, relegado porIa fncomprensldn de los cat6Jicos, munda.nizados 0 distraidos, al silencio venerable de las abadias benedictinas, donde se cuItivaba en toda su pureza y encanto milenario; y, sin embargo, Guardini Jogra actualizar esos temas y conferirles universal Interes, como Maritain en Fran-

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EL E,~PIRITU DE LA LITURGIA

, I idadas y abstrusas cuescia logro conferirselo a las mas 0 VI

tiones tomistas. G din! su mOVl'lidad imagina-

f'· de uar In,

La rlqueza meta oriea di hacer pensar en

· • . t . Ionlsta po Ian

tin S_ Sl!_ J!!~l!en~l?n l~lI_~~ -l& mismo.--l1el __ berg~_!)ll_i~nt~ _

Bergson, Pero i euan leJos l' .' tematfzaeion rigida que ate-

h 'd'", que de a SIS ••

cambiante y Ul 1,,0, • d d vida' Su preparaeron

t d espontaneida y e .

naza to do bro e e . • Ia metafisica medieval y Ia raescolastica y su voeaeron por. . mo Ie preservan de caer en

diante objetividad del ?~~O~IClSfeno~enica que ha seducido fa tentaeien de esa me a ISIC~ aleman~s de ultima bora ~ la mayor parte ~e los ~ensa or~e no han leido los "Nomy a no pecos espanoles Jo.venes, Nq Hartmann y que hay que

C . t" ere admlran a . , , d

bres de rIS 0 , P t. 0 del horror a1 vaeio e

extraer a desgarrones de Ia angus ra

Ia propia eoneiencla, • r oso si no operara sobre

Guardini seria un escritor pe 19r oder de eveeacton poe-

tan seguros fundamentos y si a su p .. 'n de quien po-

· . ntifico y Ia pre CISlO

tica no uniese el rrger ere 'be Cierto es que se Ie ha

'lee responsabilidad de 10 q:ee ::~:I f~scinar por el encanto reprnehade que, a veces, raramente cae en el pecado morbido de las palabras, aun:1u:ulto de Ia frase, de simular tan aleman, tan luterano:d dd verbales la ausencia del pen-

con retrueeanos y fron.~osl p:r:s si Guardini es demasiado arsamlento y de 1a emoeron. 'su mann acaricie eI Marro de tista.para jmpedirq~e a vecesoc ~:nament.e .~pel

10- • to es que no se SUInerge pag •

sn prosa,· eier • aYes porqne Guardial _ eomo voluptuose placer de I;t' nnsma, te todo un escritor de pen-

dice un critico frances - ~s an que no se volatiUeen

• • Las Ideas, para

samiento y de aeeron, h de guardar siempre alguna

~. diluyan en irreaUdad:s, I a:oncreto y no perder su conl'claci6n con ~I mundo epo~ eso es el escritor antipoda del tacto con Ia tierra firme. 0 un somormujo, en sus propias

. t t que se hunde, com .. d n-

dile an e, d r las encrueifadas e su mu

abstracciones, y va~abun e: P:e su capricho.

do interior, sin mas n?rm .q aparato magistral, que escriGuardini es el escri 0; Sl~ ctores sino para departir con

be, no para asombrar a os e ,

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ellos, para razonar con ell os, para convencerles 0 inducirles aJ analisis sereno de los problemas. Con finura psico16gica e!ttraordinaria se insinna y penetra en 10 mas intimo y recatado de sn pensamiento. Busca siempre ta comunicaci6n con ellector; diaIoga y urge para arrancarle una respuesta,

c-para-solicitar~poYOi.eftei:iVO:-Para aliuyentar-li sombra--I}autelosa de una vaciJaciOn. Pero eso no en plan de pedagogo intransigente, con el aplomo dogmatico y absoluto de

qui en, para persuadir, tiene que lanzar Ia vel'dad a Ia eahe-

za, como un arma arrojadiza, sino con Ia insinuadora gra-

cia agustiniana de quien Ie rebosa Ia vel'dad del corasen y. siente Ia urgencia de comunicarla como un bien difusivo, como un aroma evangelico que a todos Ilega y cuantos mas participan de e! mas se multipliea y gana en concentraci6n

de esencias. Guardini quita todo caracter hosco, retardata-

rio 0 combativo a sus especulaciones dognuiticas y a sus ana-

lisis doctrinales, aUn cuando desciende al terreno caldeado de

1a polelDica 0 tlene qUe disparar, como un arquero, las mas agudas saetas contra eI liberalismo taimada. Prefiere colahorar eon el lector 0 el discilmlo a parapetarse solemnemente

en Ia catedra 0 el Iihro con sufieiencia rabinica. Rehuye los tonos categoricos, porque su penetraciOn psico16gica Ie ha hecho ver que la antipatia 0 desafeccion que no noeos mues-

tran bacia Ia Iglesia Cat6Hca, qUe si es firmeza teolOgica es talllbien hmnanmad y teYDnra,es debido a faformadesabri_

da, a 1a escueta roiundida.(f,al~SIl!lel11atiSlltoa'podipt!f!o~(}n

flUe al.nmos de SUB aPQlogistas-"tratan riiJIn.PQner" laverd1lti

en serie como los articulados de un codigo.

Gliardini, como San Agllstin, conoce el al'te admirable de franquear, sin derribarla, la puerta del corazon de sus oyentes 0 lectores para hacerles salir despues porIa de su .'espiritu y divisal' nuevos panoramas, con la impresi6n Iresea y gOZf}sa de quien mareha POl' su propio paso y se pereata de las incidencias del camino an dado. Cuando se cierra la lectura de cualquiel'a de- sns libros, se lJace con Ia iIusi6n de que en sus paginas se ha encontrado, por feliz COncordaneia, me. jot' expuesto y magnificamente visto y reab:ado, 10 que eada

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EL E,~PJRITU DE LA LITURGIA

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uno siente y piensa de un modo Ineonerete, 0 tiene ftota?,do en 130 nebulosa de sn eonelencta sin aventurar SU, expreSlon.

Se ha dicho con razon que Guardini es el filosofo d~ 130 vida (1).~ Ie horrerfza todo 10 momlflcado y rigido. EI, d~na-mismode su pensamlentn ne-esbe-ea formJ]lasj{_e~~_et_r_~c~~~_~_. __ -.-~ __ ._ ..... La Verdad y la Bel1eza, en el mundo c3ombian~~ del esnirltu y de 10 concreto, no son expresiones algebraicas. Si. todo avanza y hay ell 130 vida panoramas virgenes q~e mantrene~ viva nuestra capacidad de busqaeda y futuro, siempre habra en los dominios del espirltn una zona posible para las expansiones de Ia verdad. Por eso - dic~ ~on justeza el docto prologuista frances ya citado - Guardlnl no pretende haber Uegado nunea a conclusiones deflnitivas: pone su confianza en 130 fecundidad de 10 inacabado, de las tierras Iaborab~es. Abre las sendas con Ia alegria intima de que otros van a Internarse por elias y proseguir en etapas suces~vas hasta completar su obra. Escribe con la esperanza solo de leva~tar un anhelo de despertar un proposito, de insinuar cammes,

, d "V h '1' Saehen"

Asi 10 dice el mismoen eI proIogo e on ner rgen .

"Este no es un manna]; no pretendo enseiiar nada nuevo. Quiero s610 exponer, sin plan ni metodo, algunas i~eas que se me han ocurrido. No dire mas que 10 que yo he VIStO y como 10 he visto. Si tus ojos, joh, lector!, son mas c1aros y alcan-

zan a Vel' mas ~ue. los mios, tanto mejor". _. •

A Guardini Ie inteiesan las ideas en su relacion con ]& VIda en sui-eacciOl1fisica,· ])Or_. fIeeit'-I&- as~ante la. relillitiad. T~do ests. subvertido - conttntiadiclendo R. Bal'oourt - y es preciso rehabilitar nuestra capaddad sensi~le para ir al fondo de las eosas, Nos conformamos con el simbolo, con ht forma aparente, es decir con el equivalente algebrafeo de los objetos dejando intacta 130 celuIa del ser. Vivimos de ~~mbres, de etiquetas, de fragmentaciones en un mund~. palIdo, diluido e irreal, en un mundo crepuscular de espensmes e iIusiones; y es preciso volver a 1Iamar 301 eorasen de las cosas

. -,

(r) Vid. Revue Apologetiq1tC. Tom L; Avec 10 [euneusse allemande, per A. Giraudet.

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para que nos abran su sentido oeulto y no sean como eadaveres bella mente amortajados ant~ nuestra conciencia.

IX

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La atencion de Guardim, aparte de algunos problemas de tipo cultural como en "Bride Von Comer See" 0 de PUla especulaci6n filosofica, como en "Gegensatz", s: ha polarizado en el campo de 1a "Juventud" Y de Ia "Liturgia". A ambos temas ha dedicado las energias juveniles de su espiritu militante y laagudeza de~u mirada intuitiva. Es el autentico escritor de juventudes y, por eso, su ebra toda queda emplazada sobre una perspectiva de futuro.

EI ha tenido el acierto insupel'able de ganar ala juventud e infundirle Ia esperanza de una posible vida nueva nutrida de l'ealidades. Era preciso desplazarla de sus Posicio'nes neokantia~as; liberarla de la tristezay del hastio producidos POl' Ia S~l'VldU~bre subjetivista, s Oponer a Ia insumision y rebeld~a c~eclente~ el principio salvador de autoridad y de obedienc~a. La ,dlficuItad estribaba en hacerse oil', en impreg_ nar de Slmpatza doctrinas que parecian oxidadas y repelian a~ ~esenfreno sensual y a la laxitud etica en que Ia juventud VIVla. j Y Guardini para conquistarla empieza POI' hablarJa nada ~en-os--que de fa Hobedienciau! jObediencia y libertadl

Par~cla una tre~enda. Pa.~a.'!()j~~!.~l! .. ~~~a.r~(I! ... ~(l0Il .... l!lIe ~fusl:a. eloc~encla, con que profunda _penet1'3cion, con que

Irre~lstlbIe logic~ resuelve Ia irreconciliable oposicion que se hahian estableCldo entre "juventud" Y "disciplina" entre "a~t~~idad" y "1ibertad"! La antinomia se disipa ~nte el anahsls de 10 que se llama "ser joven", de 10 que se entiende POl' "autonolUia de 130 juventud", que es insumision a tOda norma de v\da interior y el triunfo del instinto de la libertad sin trabas y del vivir apresurado. EI Catolici:mo que pro~ama la pl'imacia del ser sobre el devenir fortuito y' ambiguo ~Ienta tam~ie~ el principio de autoridad como superior a.i Inseguro crlterIo personal.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

No son en modo alguno inconclliables "Catolicismo y Juventud". ;.Se puede ser joven y cat6Ueo? - pregunta-. Indudablemente. Ser eatolieo es ser el hombre integral, que ve tcdos los aspectos de un problema y acepta las consecuencia,s

" no es mas

que una fraeeion de nuestra vida: de ningun modo entera, ;.Por que entonees exhorbitarla? La verdadera autonomia de Ia juventlld consistira en ser efectivamente "joven" 'y no rebasar sus limites: en saberse inclinar reverentemente ante eI orden y la jerarquia. Su virtu~ cardinal debe ser, por 10' tanto, la bumildad, que no es mas que sumisi6n y obecliencia a Ia divina tirania de Ia Verdad.

Es imposible seguir a Guardlni, de no trascribir fragmentos 0 capitulos enteros de sus obras, en esta tarea delicadisima de abrir en el alma de las juventudes las rutas de 10 sobrenatural y de revelarles con irresistible simpatia el "sentido de Ia Iglesia". iQue plenitud y elevacidn en esta manera de humamzar el Dogma y de erfsttamsar las almas y de demostrar que en el Catolicismo no exist en compartimentes estancos y que des de sus cimas se divisan, radiantes de vida, los horizontes de 10 eterno!

Para que aquel movimiento de simpatia y de atraccien de las juventudes hacia la Iglesia no quedasen en hervorosas expansiones emocionales, Guardini lasinvita luego a vivir la vida de Liturgia, es decir, les ofrece un sistema organico de vicJaen ef que pUe&&DIGg:rarla libJ:e dU3~~cion de sus energias y orientar to do so set- bacia l& cterno.

Y los jovenes supieron oir.

Si Ia Liturgia - escribia M. Hermann Platz (1) - ha eautivado a tantos hombres de nuestros dias, no es para distraerles de sus afanes perentorios de cada dia, para convertirles en sofiadores idealistas, al margen de la vida, sino mas bien para disponerles al mejor cumplimiento de su mislon y eapacltarles para todas las elevaciones. Si en la Liturgia se nota

(I) Vid. Das Relig1'ose in der Krise der Zeit. (Lo religioso en la crisis de nuestro tiernpo). 1928, cit. por R. d'Harcourt, Obr. cit.

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una tendencia a evadirse a las regiones altas de Ia atmosfera es porque, en principio, esta evasion es necesaria para su desarrollo. El hombre tiene, POl' una parte, necesidad urgente de l'espirar aires mas puros, de entrar dentro de sf ntismo, de concentrar y vigorizar sus energias. Pero una actitud

. -de- l'eelusioo peJ'eZosa-, preeeupafta.--egeist-amente s61e de4a-salud p~rs~nal, desconectada de Ia vida en tome, es decir, un retramuento que equivaId.ria mas bien una reclusion dentro del pe~ueiio cosmos interior, en esta hora en que nuestras K.randes etudades agonizan de illcredulidad y vicio, constituirra un sarcasmo escandaloso.

No se puede negar que no faItan quienes en los cOlUienzos de su iniciacion liturgica se retraen y quedan deliberadame~!e aI ma~ge.n de Ia vida. Ella es compl'ensible, pues, l,~ulen pone h~tes a los primeros fervores de neofito? Es Clert~ ~ue Ia LIturgia aparta del Mundo circundante, pues su ~Islon es ~eIar para que no se tl'aspasen las lineas front~~lzas que. alslan y circunscriben la Zona sagrada; que asPlla a elevar. al hombre por encima de si mismo, purificandole y. transfor~andole; y que, porIa participacion gozosa en Ia Vld~ de Cl'lsto, nos aligera de la pesadumbre de nuestros egOlsmos. Pero, a Ia vez, quiere que entre eI ruido del mundo . el homb~e liturgico se comporte mas Jibre y plenamente com~ soldado mtegro de Jesucristo.

.' ~se ~s. eI milagro debido al renacimiento liturgico _ contmua dlclendo H. Plab-j ha sido un mOVilniento salvador

ilaFa~9s; Pal'il·l6s ~H&AaQ Pel'flW&JaBellfia$ Ja.~W.ay pa~a qulenes- bus-can SlI perfecciOn eneJ retraimiento interior o slguen en las s~~bras del error y de la muerte.

Y c?ncluye diClendo: el individualismo nos endurece y hermetlza, sublevando en el alma las suscehtibl'lid d .

. d 1 ~ a es lras~

c:~vas e orgullo. En eamhlo, cuando nos adherimos aI sel'V<

eso de la comunidad liturgica, en la que solo reina. invisib:e Ia persona santisima de Cristo, todas las miserias y pequeiieees del ~ombre se superan, se ahuYentan, porque en elIas to do esta ordenado a un fin superior que se cierne sobre todos. Y es que, en medio de Ia anarquia confusa de los ea-

42

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

minos de este mundo, reverberan, como directrices divinas, los rayos Juminosos que parten de la Cruz.

Nos ha movido a traducir al espafio! la obra de Guardini, aunque un poco tarde, el deseo de que esta joya de la literatura cat6lica eontemporanea sea conocida per quienes no puedan leerla en otro idiom a ; pero sobre todo Ia esperanza y el anbelo de que, en esta bora critica del Catolicismo espaeol, tan necesitado de altura, de interiorizacion y de vida, hag-a penetrar a tantas almas distraidas en el santuario de Ia Liturgia, les haga conocer su fecundidad y belleza, y comprender toda la ternura, toda. la grandeza y claridaddivina de Nuestra Santa Madre Iglesia.

P. FELIX GARCIA Agustino

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Pro/ogo a la edicion a/emana

£A Iglesia suplicante aparece en los comiensos

de Los Hechos de los Ap6stoles. Ella tmplora la venida del Espiritu Santo (I); se [ortalece de carismas y ardorosos anhelos en susdeprecaciones preparatorias para elmartirio (2); permanece vigilante J en oracum, ante la carcei en que yace Pedro (3); solemniza la misieriosa fracci6n del pan con incesantes pleqarias, y de ese modo ua creando su Liturgia (4). Como orante, se manifiesta ya la I qlesia primitiva en La aurora misma del Cristianismo. En ella ha tenulo plena realizacion. la supHca de los Apostoles, cuando -~~:I4HI,,": "iSenor; ensr!tianos aurar!" (5).

Et Padre Nuestro, a la manera de una dimz'nuta semilla, ha crecido hasta convertirse en gigantesco y poderoso arbol. La oraci6n de Cristo ha florecido en la oraci6n pe,rrpetua de la Iglesia. Y asi su Liturgia es

reI) Act. Apost. I, 14.

(2) Act. Apost, 4. 24 Y sigts. (3) Act. Apost, 12, 5.

(4) Act. Apost. 2, 42, 46, 49. (5) Evang. S. Lucre, II, 1.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

como el h61ito de Cristo suplicante, del il'Uminado y sumo Sacerdote. Esta oraci6n de Crist OJ divinamente santa 'V humanamenie noble y divina~ continua reso-

. --- nanaieTfta· oraci6n -ummSf1l--de la Iglesia.r'c_1j,SQ.s_~ __ . ecos jamas se han extinquido ni amortiquado.

La 1 qlesia es La C omunion de todos los verdaderos adoradores de Dios. Su oracio» no es ni ha sido [amas un mero grito de socorro, prouoctulo bajo to, presion violenta de la necesidad. Sus mismas supl£cas y lamentaciones son moderadas y llevan siempre un aire de digwt"dad, de noblesa, como si brotasen transides de amorosa adoracion e iluminados par la fe en eZ triunfo de[initiuo de Cristo, 31 par la aleqria ingenuo, v desinteresada en 10, grandeza y felicidad del Pl!'dre.. La Lqlesia se maniiene sequra y serena en, medio de las acometidas oleuosas del mundo. J Y que es lo que la comunica su estabilidad y su virtud de persistencia? La ora cion. La Iglesia ora.

Ni las ascmbleas ni los discursos, ni {as demos-

). .

traciones, ni el favor del esiado y de los pueblos, nt

la.sle~esae~protf!~ci6_n ni 11,ing14na suerte de s~co.rros puede» haeer a laJgksia tan poderosa y fuert~. Cierto es que nunca sera bast ante todo 10 que se realice en I? referente a la predicacion, al confesonario, a las misiones del pueblo, a la ensefianza incesante de la R~ligion) y mucho menos en to tocante at fomento usutiersal de la caridad cristiona. Pero todo esto son ren- 1imiento 'V manijestaciones esternas de aquella oculta [uersa de la oraci6n. Serio absurdo y lamenta~le de-

dlcar una atenci6n principaUsima a estes mantfestaeiones externas y dar de mono, en cambia, con pu-

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nible omision, el cuidar 'lJ£gilantemente por la pur@za} el robustecimiento y la expansion de ese intimo manant~~l. Cuando la Iglesia ora) con eficiente y viva

_ _Qra_fwn, entonces surgen con renovado impe,tu en to-

das las direcclOnes fa santidad sobrenaturatJ-li:£paz-----actiua, el conocimiento de 10, vida y del hombre} el oerdadero y autentico amor de caridad.

Nuestra oracitm es la que decide) defz'nitivamente} eJ combate de nuestra vida. Quien ora bien, comprende 10, vida en todas sus dimensiones 'V encuentra el eq1t17ibrio entre to limitado y to inf£niio. Orar es anclar fa voluntad creada en la uoluniad de Dios. La pleg~rz'a de Cristo obtiene ya en la oraci6n una plenitud inmensa tor su adhesion a la voluntad de Dios

,

eterncmente realizada .:V libremente actuante.

La oracio« es la 1Ut£ma palabra del hombre que busca.

Entonces cesa su errante caminar, y la voluntad de Dios toea fa uoluntad del hombre) entre estremecimientos y temores, entre la paz co nso ladora, clave de muchas soluciones, ~ el 7.JZ'gor de espirt'tu que le hace ~rdaderammte libre.

Solo en la oraci/m encontramos la salud y la santidad.

La oracior: de 10, Iglesia restaura el vinculo de conexion. permanente con 10 eterno. Por fa oracion se posesiona de nosotros con irresistible fuerza fa eierna Verdad y nos hace noblemente dignos de ser eternos, de neqociar con lo eterno, de coniemplar y de qosar eternamente el uerdadero Bien.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

La participad6n en el amor suplicante de la Iglesia, Esposa de Cristo, nos hace puros y [uertes.

Nuestro tiem.po, que de<sp~tes de haber superado

.... ---el-rtteionaliSffUrpugna..por.la..c.aJ1S.EEuciiln de _If!_f:rlz'!.-___ .. _. riencia mistica, estii poseido, mucho mas que el periodo recien pasado J de 1m vi'110 anhelo de aproximacion a Dios, N i la fiebre de trabajo J que domisui

al hombre moderno y que pudiero. postularse como

1m sustituiiuo de 10, Reliqio«, puede ahoqar esta nostalgia mistica de las almas. iTan imponente y univer-

sal M el qrito de Hacia Dios! Pero, Jd6nde) d6nde

esui el camino?

El individuo~ endiosado bor el Renacimiento y el Liberalism 0 , estti realmenie en tremenda quiebra. C omorende que solo en contacto de. una institucion 11, orden totalmente objetivos puede sazonarse su personalidad. De ah! que la comunidad) la agrem£acion sean SIt primera npetencia.

La epoca del Socialismo es inneqablemente epoca de comunidades, pero de tal naturaleza que, mas

que otra cosa, son hacinamientos de titomos, de individu()s; 1121entras que el graha11heto de nuestro iiempopostula alqo organico (I), es decir, 10, comunidad viva y animada.

Una comunidad organica de esa indole, en el mas eleuado sentido de la palabra, es la Iolesia, pues ella- establece, como ninquna otra, uinculos de union entre los hombres y les comunica un mismo espiritu, y es mas, en cierto seniido, un. mismo cuer-

(1) Hermann Platz, en H ochland, 1915-19I6, 1. 61 y sigts, I9I5, II, 603.

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po. Corpus Christi mysticum. En este cuerpo todo estti ordenado y en 10, nuis estrecha y vital relacion con la Cabesa. La Iglesia es la Comuni6n de los Santos, es decir, de los miembros santificados de Cristo,

- Z[(FTos-i[ue-aun;7uc 1fafr- y-sufren---pvr----IJivr,--y-rie--to-s-· - - .

que han triunfado en la cloriiicacion de su Cabeea gloriosa.

Una comunidad organica que esta ordenada ra'dicalmente a Dios, es loqico que tenga su culto colectivo y pl~blico. Pero hay que aduerti« que la Liiurqia de la Iglesia es p1~bUca) no s610 en el seniido antiguo de que ella hace rcferencia solo a la totalidad, al conjunto, sino tambien en cuanto que eleva de. rango e ilumino la oracion particular, pues no hay que otuidar que, dentro de 10, Iglesia, las pleqarias del alma individual se true can tambten e1~ Liturgia. La razon Cristo y la Iglesia, Cristo y el alma guardan un perfecto y constante paralelismo. La oracio« particular) pues, se siMa, mediante ,0, Liturgia, sobre un fundamento objetiuo, se endereza a un excelso fin suprapersonal y se eleva sobre la ,/.i.mitacW1~ y coniinpencias fleo losneriimente irutividual. Toda la creacion se conoierte, por la Liturgia, en qrandioso cora de alabanea a su Creador y lo particular en rejlejo de todo el C OS1110S.

Las rejormas de Pio X han airaido la atencum. tambie« entre nosotros, de un modo mucho mas intenso que antes, hacia la Liturgia eclesuistica. La uirtud sacrificial, suplicante y propiciatoria de la Iglesia, tal como se coniiene y espresa en las acciones y

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

polabros de la Liiurqia, ha adquirido, en los ultimos anos~ para la piedad y el esfuerzo renouador d~ lo~ caMlicos alemanes una creciente y sostenida sunu-

--~-'feQpr~! ~n-!!n~:~~1fftt~~g!i/;~~ -i'!'o--._--.- .... - .. -r---",...__.-

liturgico.

Se ha dicho que la Liturgia es el Catecismo de los seculares (3). Eso fue, ciertemente, en los siglos pasados. Y si ha de serlo de nueuo, 10 sera a condicion de. que nosotros en la educaci6n familiar, en la escuela, en la predicacio» hagamos referencia a ella e insistamos, mucho mas que 10 que se he hecho hasta aqui, en reuelar el valor religioso y la virtud (!.!Spiritual y educadora que se contienen en la Liturgia catolica, que tantos puntos de coincidencia y de enlace iienen con la contesturo del espiritu alemem (4).

(r) Para su fundamentaci6n ~ientifica sirven de base lo~ Textos,Y Estudios publicados por la Abadia de Beuron y los trabaJos. ampl~simos, recien anunciados, de los franciscanos alemanes. V id, Die Aufgaben der liturgischen Forschung in Deutschland (T.emas .de #we$t~ litUrg~ £1j,_ AlemaJ1,ia)pnr ~ doctor J~eda JClelllschp'udt O. F. M. e-n Tkecl/;gisdte Reuue; 1917. num. 19-2Q, y el P, Kumbert Mohlberg O. S. B. 1918, en la misrna.

(2) Para la incrernentacion fructifera de la vid~ religiosa ed~siastica par medio de fa Liturgia sirvi6 la Semona L1t1kg~ca par primera vez organizada, durante los dias de Semana Santa de 1914, en la Abadia de Maria-Laach, para la asociaci6n de los academi~os alemanes ; y luego, a partir de e~a fecha, las, n?merosas confer~nclas pronunciadas principalmente en circulos academl~os .. ,En .e~te . ana de 1918 obtuvo un gran exito una semana de predicacion liturgica cuaresmal por el P. Gallus Lamberty O. S. B., de Ettal, en la Parroquia de San Pedro, de Munich.

(3) J os. Bragger, en K irche find Kaneel, Hojas Homileticas, (4) Ludwig Baur en Theolopie utld Gloube, 1916, 389.

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Todos estos esfuerzos .1' tentativas son los que pretenden recoger y [omeniar nuestra coleccion EccIesia Orans, mediante la publicaci6n y arreglo de ideas, de tratados y textos liturgz'cos, que sirvan

--}jar-iter meJGr co-noczmJeltto--yprofund1'zac16n --([e-Ta-----------

Liturg£a entre los circulos considerable- del Clero,

de los maestros 3' de las gentes del mundo, que ten-

gan una base de formaC£6n y de eultura. Asi ira apareciendo nuestro coleccion, constituid« por una serie suelia de monografias, 0 de exposiciones 'v estudios hist6ricos, [ilosojicos, pedagog£cos ~v esteiicos, acer-

ca de cuesiiones de L£turg1'a catolica, basados en la

nuis rigurosa fu,ndamentacion cientift'ca, pero, a la

uee, en forma adecucda, para que puedan servir de lcccion a las personas seculares de alguna cultura.

La oraci6n de la Iglesia se ha creado una forma externo esbeciiica, como expresi6n de 10 obietivo y de. 10 colectivo. Lo que nos proponemo» es dar a co-

. nocer en sus lineas precisas esa oracion, estudiar su alcance 'V ezponer su formacion 'V desarrollo sucesiuos.Pem C011'[0 la [ormo. es s6lo ~%presi6n de un contenida, de ah£ que haym,ws de dedicar al espf.ritu de la Liturgia nuestra principaUstma y primordial atenci6n. Par eso hemos procurado en-san char todo 10 posible el radio de nuestro serie lit11rgica y tomar en consideracion no solo lo estrictasnenm liturqico, sino tambien. todo aquello que pueda contribuir a su mas acabada comprensio« 'V esclarecimiento} como seria, por ejemplo, la oradon 'V la ascesis en la Iglesia antigua} la espiritualidad di los Padres

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de la Iglesia) y el influjo del monacato en la formacion 'V estructura paulatina de lo Liturgia.

si una 1)eZ 'va en marcha, se nos ofreciese ocasi6n

-- -------de--c-o:ztr1J511-z:Y-- cOff'n1le strn 'i1lOdest-a~fJMtaci61f--- -aLf_n_-:__~ --7----''---

mente de la Liiurqia, ello nos prooorcionard la mas vioa satisjaccion. Pero como ft'1'I1 principal nos hemos propuesto abrir a los creyentes los ricos tesoros de la Lituroia para t"nferir de ellos su valor en re>lacion. con La vida religiosa.

En este primer uolume«, breue y aprettulo, con Que se i1tida nuestro coleccion, demuestrn Guardini ;6mo la Liiurqia, rectamenie entendida, responde inteqralmente a' los postulados de. la sana Psicoloqia, incluso de la puramente natural, y de la Cultura del esplritu. Guardiwi llega al nervio de las dificultades que el hombre moderno puede enconirar en la Liturcia y hace uer que esas diiicultades solo puede« te;-ter su [undasnenio e14 una falseada e imperrfecta concepcion de 10 que es la Liturgia 0 en alquna excltcda desuiacion pardalde la oido. del espiriiu, El expone eon teda.eoidencia como lo que la Liturgia es y ojrece de mas intimu, colabor« en-estrecka rela,ciiSncon las hunumas tendencies a la armonia del alma. Sin proposito deliberado propane) como remedio y solucio« de nuesiras mas intimas necesidades, el retor- 110 a los siqlos im,pregnados de vieja Liiuroia. Asi nos cleua sabre el1110111,ento !,ugaz y sobre la ft'mitad6n y

mcequindad de los cabrichas individualesy enseiuindo-

nos. a la ues, a ser hijos de Dios 'V P1tl'OS adoradores

..... • ".'f_ ":tnrJ

de! Padre. -_,

El pu-nto de mira 'del autor se ha concretado no

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tanto a obtener wn concepto estrictomente cientifico de la Lituroia, como una consecuencia practt"ca para el hombre real _'V su caoacldad para la vida lifltrqica.

---E1 trata, Pilr-dE_cir1o__-asi__JiR_trttarar c__o_Jt __ ~Ctbia y aleqre mano el terreno pr6spe1'o, disponiendo -alas~----olmas _:v catccitdndolas para el logro y goce de teso-

res Que, C07110 en abundante mies, acopio la L£turgt'a.

Tanto mas adecuado iuzgamos el estudio de Guardini, como 1'ntroducci6n a la serie de nuestras obros liMr,qicas, en cuanto que el se colocn en la situacion de aquella» que lle_dan de fuera para 't'nter- 1i ]1',<:e de 11'tU!'lIO en la corrienie de la 'vida de la Liturgia. El nos expone el choaue entre des mundos estn'r1'f7IaTps 'v de111mcin sus disonancias, aareaand« a =auido la soluci6n. El de.,/Jeia la 1'nc6Ql1Jt~ de las relaciones e_'1:1stpntes entre lo lJturgt'a ,~ lo. uida 1'11,torior. (pre hab1an sido 1'n1'ertt'das 'I) auedodn oloidorlas. D<" ese modo contrasta 'v ft'i~ los fundml1pntos or condiciones naturales auf' se reauieren barn lleoar f"I lrt. p.1-hen·encia liMrnica. Sus dis~(Jt{isidnnes -'\I anali,,,is.l;1-u~l-Pn,, 11m' l~:tant{}.c{]nstitulr /a 111 e10r , mas soTirtn 1} a,m!JNa base, sabre fa que hen'tOs1tosot-ros de ('diFrar en 10 succsiuo.

iOiala aue nuestra colecci/m liMr(lica bueda, con "T atf.1:iHn del cielo, abrir a las almas esiremecidas /'0r los horrores de la guerra mundial ", acendradas hor dolores profundos, una [uente de .eleuaciones y [ortalecedores consuelos t i Que sirva para contrlbuir a la :~1(i.~ honda profundizaci6n de la vida religiosoeclesiiistica, y a la restauraci6n de aquel antiguo {!IS-

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

piritu, escondido) del cual se nutria la primitiva Iglesia y se embriagaba de amor y anhelos de mcrtirio por Cristo Redentor! (r).

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Ildefons H erwegen.

(I) Traducimos integro este prologo que el P. Herwegen escrib~6 para l~ primera edicion de la obra de Guardini porque, aunque clrcunsta?Cl~l, ~a que hace referencia a una fecha un j)OCO lejana, ha de c?ntr~bU1r sm. du?~ a que los lectures espafioles conozcan mejor la genesis y el significado de est a obra de Guardini, que desde el momento de su apancion tuvo ya verdadera trascendencia. - N. del T.

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CAPITULO PRIMERO

La oraci6n IH:urgica(l)

SEGIJN reza un antiguo axioma teologico "la Naturaleza y la Gracia no obran nunca superfluamente". La Naturaleza y la gracia tienen sus leyes propias y definidas. Se dan determinadas condiciones, a las cuales estan sometidos el equilibrio, el desarrollo y enriquecimiento de la vida del espiritu, tanto natural como sobrenaturalmente considerada. Estas leyes pueden, desde luego, en un caso dado, infringirse sin menoscabo, cuando una gran conmocion del alma, una extremada necesidad, una circunstancia extraordinaria 0 una finalidad legitima 10 justifican a consienten; pero, a lei. largaJ estas transgresiones no quedan impunes.

Asi como la vida fisica se atrofia y peligra, si Ie faltan las condiciones elementales para su desarrollo 0 no se observan adecuadamente, 10 mismo sucede con la vida del cspiritu 0 de la religion, pues se disgrega, se agota y pierde su vigor y unidad interna.

(I) Este capitulo apareci6 antes, algo modificado en cuanto a la forma, en la revista Pharus, Afio 3, Cuaderno 4 Donauwdrth, I917.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

Lo dicho puede aplicarse concretamente cuando se trata de la vida espiritual, regularizada, de una colectividad. En la vida individual, las concepciones, no obstante, tienen un campo mucho _ mas vasto; pero

-- ..... - ----cu.ando-··· ... ·.·i:fe--ffafa---ae---una--mrrcheduninre ·y---par·· ··con"'-----

siguiente de las practicas, ejercicios y oraciones que regulan de un modo constante la piedad colectiva, entonces se convierte en cuesti6n primordial de exis-

ten cia para la vida de la comunidad el que las leyes fundamentales y basicas de la vida normal del espiritu, natural y sobrenaturalmente considerada, ten-

gan 0 no validez. Porque no se trata ahora, ni mucho menos, de las modalidades que pueden ofrecer la actitud 0 conducta espiritual, y que s610 responde a determinadas urgencias momentaneas, sino de instituciones estables, que influyen de un modo permanente en la vida del alma. Estas instituciones no tie-

nen por finalidad servir de expresi6n a tal 0 cual estado interno, conformado, privativo e individual, sino que van enderezadas a recoger, por decirlo asi, la vida media, la vida cotidiana de la comunidad. No representa D,.por .lo tantoc.ni pretendc;nclar 1;; .. fprtJ)_a interior de -la vida de ttn individuo concreto, su ternperamento especifico, sino la vida interna de una colectividad, integrada por caracteres y temperamentos espirituales muy diversos.

De ahi se sigue evidentemente que todo error 0 deficiencia de principio tiene que hacerse notar necesaria e implacablemente. Al principio, puede ese error quedar disimulado u oculto por circunstancias de orden moral 0 emotivo, y por las exigencias pe-

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culiares que determinan la forma correspondiente de la actitud espiritual; pero, a medida que esas circunstancias de lugar 0 tiempo desaparecen y se restablece el estado normal y adecuado .d~ ,las a~mas,

--luas-patentey-tritgiea--se-mtteS-t-r-a--esta-ltl-lc1al--qtJ iehra.L; ..... _

interna, ese vicio de construcci6n, ejerciendo su ac-

cion perturbadora en todas las dimensiones.

Estas condiciones fundamentales se muestran mas claramente alli donde la vida religiosa de las grandes comunidades pudo d~sp~egarse. en un la~go

y esplendido periodo de continuidad, siendo posible

de ese modo que los principios esenciales evidencia-

sen, con el tiempo, su validez y corroborasen su vigencia. En la vida comun de individuos, diversa-

mente dotados, de temperamentos distintos, situa-

dos en escalonadas zonas sociales, y posiblemente,

de ascendencia racial discorde, desaparece y caduca,

en el curso de sucesivos periodos culturales e hist6-

ricos, hasta cierto grado, todo 10 accidental, 10 perentorio y concreto, flotando s6lo can vivida permanencia 10 esencial, 10 que tiene categoria de valores

rsales ~.es . decir, q~eelc01np()rtall1iento,la actitud espiritual, ha aruluirido,con eLcurso del tiempo, el range de objetividad positiva y valiosa.

El tipo mas acabado 0 la manifestaci6n mas perIecta de un linaje de vida espiritual, de ese modo objetivada e hist6ricamente realizada, nos 10 ofrece la Liturgia de la Iglesia Catolica. Ella ha podido desarrollarse ~a't(X 'to!) 1))..0'1 es decir, universalmente, dentro de las circunstancias de lugar, de tiempo y de todas las formas de la cultura humana, con 10 que ha

,

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

,

logrado erigirse en la mas sabia y experimentada maestra de la Hamada Via ordinaria, 0 sea, del orden esencial y regularizado de la vida de la piedad colectiva (I).

.... ----- --- -----Conctete-mo-s--crm--ma-s---precisi6n--ros--eont{)fflOs---

conceptuales de la Liturgia. Lo que urge, ante todo, es fijar con c1aridad su relaci6n respecto de la vida espiritual "no liturgica".

El fin primordial y mas inmediato de la Liturgia no es el culto tributado aDios por el individuo) ni fa edificaci6n, ni la formaci6n, ni el fomento espiritual del mismo, en cuanto ser individual; no es el individuo el soporte 0 sujeto de las acciones y pl egarias liturgicas: ni 10 es tampoco la simple agregaci6n aritrnetica de una multitud de fieles, como sucedcria, por ejemplo, en un santuario donde estes se congregasen, viniendo a ser como la expresi6n material y tangible de la unidad, de la agremiaci6n pa-

.(1) No al azar y por pura coincidencia el llamado antonomasicarnente Papa religioso ha insistido y clamado por la restauraci6~ de ta Liturgia. Bien puede afirmarse que, en general, no se lograra una renovacion profunda e interior de la piedad cristiana, mientras tinse restanre .... ta' Liturgia yse ole-dee} .Ta1lgO' que le'COf'r-es-f*lilde- v -: EJ. misrno rnovimienro eucaristico 110 derrarnara prOOi-ga y efieaemente su tesoro de bendiciones, mientras no se compenetre con el sentimiento de la Liturgia. El mismo gran Pontifice que promulgo los decretos relativos a la Comunion dij 0 tarnbien : "Nose trata de recitar oraclones durante la Misa ; se trata de rezar la Misa misma", es decir, hacer de la Misa una oracion. S610 cuando la Cornunion se cornprenda y practique segun su profunda y generoso sentido Iiturgico, dara los frutos logrados que Pio X pronosticaba esperanzado, para la renovaci6n de la vida religiosa en el mundo. Del mismo modo que la eficacia de la Eucaristia, en el orden de la actividad moral, no se logra plenamente sino cuando va vinculada a la vida colectiva, y extiende sus ramificaciones a la familia, a la caridad cristiana, a las tareas profesionales,

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rroquial y colectiva, en el tiernpo, en el espacio y en el espiritu afectivo.

'La persona 0 sujeto litUrgico es algo distinto : es, sencillamente, la union de la comunidad creyente,

.- .. ···-cmoo~-ta!--ronsider-ada~-es,-ptJi----l-tJ---tcmw-,-algo--qtte-··-stt~--·--···-----

pera el concepto rigido de un agregado aritmetico de individuos; es, en terrninos definitivos, la I qlesia.

.. L~ Liturgia es el cuI to publico y oficial de la Iglesia, ejercido y regula do por los rninistros, por ella seleccionados para ese fin, es decir, por los sacerdotes. En la Liturgia los homenajes tributados aDios 10 son por la unidad colectiva i espiritual, como tal considerada, edificandose y santificandose, a su vez, la comunidad, mediante la adoraci6n que aDios rinde. Es muy importante, para poder avanzar por este camino, penetrarse vivamente de este sentido esencial y objetivo de la Liturgia. Ello nos evidenciara, de un modo terminante, c6mo el concepto cat6lico del culto 0 adoraci6n colectivos difiere radicalmente del concepto general del mismo, admitido entre los protestantes, . que gravita siempre hacia el individua-

lismo.

. El creyente-encontrara, porotra parte, enla expansi6n y desbordamiento de su ser, elevado a unidad superior e incorporado a una organizaci6n universal, su formaci6n interna y las condiciones favorables al ejercicio de su libertad de espiritu, como

se desprende 16gicamente de la misma naturaleza del hombre, que es un compuesto individual y social, a Ia vez.

Paralelas a las formas de piedad estrictamente

-.65

5

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

rituales y objetivas surgen otras actitude~ .ofmod~~ dades religiosas, en las que el elemento su je lVO e

.- .. - __ m~~~t~~~l~cSe-~;-~~~~f1---enurnerafse--las----manif.esta= .. --

ciones de la piedad popular, como son las ?raClOnes vespertinas los dmticos en lengua. vernacul~, los

'. 1 1 I s proplOS de un nempo

rezos y devoclOnesoca es, yo. de j» d d

o momento determinados. Estas form~; e pie u~a

llevan el sello caracteristico de una re~Pron.o de di t e oca concretas, y son como la expreslo~ mme, ia a vPgenuina de la peculiar contextura 0 fisonomla de ~ . id dAn cuando comparauna determmada comum a. u. .'

das con las oraciones puramente mdlVld~ales, fenu~-

cian ya un avance, en la escala de ~o umversa, Y 0 - . tivo son sin embar 0"0 , mas partIculares., mas res-

- Je ivo, b 1'" que cons-

tringidas que las estrictamente 1turglcas, .

tituyen la oracion de la Iglesia ~or ex~elenc1t, q~~ es en su acepci6n integra y genuma, un~versa Y 0 j-efiva. En las formas populares d~ la pled~d pred~rnina de modo preferente -el desigmo educat:vo. y. editieaflte'yen ella radica eL_qu~ las ley~s,J)nr;~lpl_?sy

f ' d . la v-ida litUfiYiea no puedan servir nunca

ormas e ~ b. z·' .

de m6dulo exclusivo para la piedad extra - ~tu_rg~~a.

Sin embargo, no es admisible, ni puede s;rl? jarnas, pretender que la Liturgia ~ea rIa forma ~~Ica de la piedad colectiva. Ello imphcana el ~raVls!mO e~ff~r de desconocer las necesidades y ex~genclas multipIes del pueblo creyente. Al contr~no, d,:be procurarse que al socaire de la Liturgia Subsl~tan Y se iomenten las variadisimas formas de .1a piedad popular, y se incrementen Y favorezcan hbremente, se-

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gun las variables condiciones hist6ricas, etnicas, so-

ciales 0 privativas de un pueblo. Ningun error de

mas Iamentables resultancias que el de querer sacrificar--ta-s---valiosas-y--ricas-foIDras---de---fa-espirittlati..:---···· ----.--

dad del pueblo y pretender adaptarlas violentamente

a las modalidades especificas de la Liturgia.

No olvidemos, sin embargo, que, aunque la Liturgia y la piedad popular tengan sus fines y formas privativas, es e1 culto liturgico el que ha de tener siempre primacia y rango preferente. La Liturgia es por esencia y debe serlo por antonornasia la Lex orandi. La oraci6n no Iiturgica debera siempre ajustarse a ella, renovarse y fertilizarse en ella, para poder conservar su frescura y vitalidad perenne.Desde luego no seria del to do exacto afirmar que la Liturgia viene a ser, respecto de la piedad popular, 10 que e1 dogma es respecto de la fe individual; y sin embargo, cabe afirmarlo hasta cierto punto y con las debidas restricciones. La Liturgia es como la norma por la que cualquiera otra manifestacion de vida espiritua] .reconccera de un modo ____ -".VJ,t~tctiiU:: y seguro sus posibles desviaciones, y fa que le servira, indefectiblemente, para retornar en todo c~so a la Via ordinaria. Las variables de lugar, de tiempo y de condicionamiento particular se traduciran espontanearnente en manifestaciones de piedad popu.lar; pero frente a estas formas populares, de arral~ada tradici6n, sera siempre la Liturgia la que refleje las leyes y principios basicos e inmutables de la legitima y s6lida piedad.

En este ensayo intentamos analizar algunas de

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

estas leyes Iiturgicas. Y hemos dicho ensayo, porque estas paginas no tienen la pretension de ser definitivas, nide quemerezcan universal y unanime acogimiento.

En primer lugar, la Liturgia nos ensefia primordialmente que la raeo« 0 el pensamiento es la base imprescindible de la oraeion colectiva, La oracion liturgica esta saturada de dogma y vivificada poderosamente por el, Quienes no tienen experiencia de 10 que esta oraci6n colectiva es y significa, sienten con frecuencia la impresi6n de encontrarse con f6rmulas teol6gicas, doctrinales y esteticas, hasta que logra penetrarse plenamente de la emoci6n, de la interna vitalidad que encierran estas f6rmulas, aquilatadas, translucidas y expresivas. Ejemplo de ello 10 tenemos en las magnificas oraciones del Ofieio de las Dorninicas. Y es que donde la corriente viva de Ia oraci6n liturgica se desborda y penetra can mas abundante riqueza, alli es siempre el pensamiento, la idea clara y exacta los que orientan y conducen su

-achvld;;td:E1 -Mrsat-yd-fh·~-~-estan_entreWiQ()~ de lecciones tomadas de la Sagrada Escritnra y de los Santos Padres, y requieren siempre, por nuestra parte, un no pequefio esfuerzo intelectivo para su comprensi6n cabal. Estas lecciones se inician y te~minan con oraciones 0 preces cortas, llamadas responsorios, aptas para ser meditadas 0 pensadas, en las cuales 10 que se percibe 0 se lee queda resonando interiorrnente y prendido en las profundidades del coraz6n. La Lex orandi, es decir, la Liturgia, es, a la vez, segun reza un clasico aforismo, Lex credendi,

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es decir, norma de ie. Ella contiene, en cierto modo todo eI tesoro y herencia ideo16gica de la Revelacion.

r Esto no ~u~~re decir, naturalmente, que el coraz?,n .. ;: .1~ ~~l1s~blbdad .. no . tengan en la vida de la ora;lOn ht?,rglca su--fuhcion: propia ycuaHtativ-a;yaque ra oracion es taxativamente "una elevacion del cora-

, D·" P

zan a lOS. . er? el coraz6n debe tomar siempre

como norma :hre~tIva a la razon, para que Ie oriente, Ie apoye y Ie ilumine aI traves de la enmarafiada selva de las emociones y de las ideas.

En un caso determinado, 0 trat{mciose -de tern~1eramentos espirit;tales de original condici6n, puede suceder que al sujeto logre _polarizarse y permanecer , en u~ movimiento sensible y elemental del cora~o?, bien sea este movimiento espontaneo, bien ongmado por algu? feliz y desconocido impulse, y del cual se logra sm duda alguna positivos y eficac~~ resultados. Pero siempre tendremos que Ia oracion que s,e repite y .recita frecuentemente, choca con las mas encontradas disposiciones interiores pues ~ada dfa tiene su. afan y no hay uno que s~

. 1"- ~ ... • • . .•. .cl~Qnt~1JirJ,Q.~§_~pt:~(ll~~_e_~: tas 0. aciones cotidianas es de orden sentimental en::'

tonces p~vartm mas profundamenrs gravada la hueIla esplr~tu~I. de .cada.. sujeto, pues de todos los proc~sos e pSlqUlcOS_ interiores, es. ei sentimiento el que bende: preponderantemente a liidividualitarse; a sing_ularlzarse. De ahi se sigue que. se requiere un cierto grado,al menos, de proporei6n entre el estado del alma de donde proviene, primariamente, este modo de oration y el estado de quien, act

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

te, en un momenta dado, pretende hacerla. Sin esta conformidad corre la oraci6n el riesgo de infertilizarse 0, cuando menos, de falsear el mecanismo interior del sentimiento. EI particularismo .que aqui se oponealuso repetido ycotidianode unamisma f6rmula, es igualmente aplicable y valido, si bien se mira, para los temperamentos y disposiciones mas diversas.

S610 la razon tiene el privilegio de poseer valor universal: solo ella, siempre y cuando no descienda de 511 alto range, conserva ineolume su validez, €S ajena a las oscilaciones y cambios del momento fugaz y permanece siempre abierta y accesible a todas las miradas de la inteligencia. La condici6n radical de toda oraci6n colectiva es que vaya imperada por la raz6n y no por el sentimiento. S610 cuando esa oracion tiene el soporte y la influencia de un contenido dogmatico, claro y profunda, es cuando puede ser vehiculo expresivo de una colectividad, compuesta de los temperamentos mas variables y movida par las mas diversas corrientes emocionales.

SQlQ,Ja. razorr.es.Ia .. .que .scstiene.v _ pre_stfLyigQra fa vida espiritual. Y, por errde, s610 sera buena -unaoracion, que se nutra de la verdad. Esto quiere decir que no basta con que este exenta de error sino que brote de la plenitud de la verdad. Unicamente la verdad y el dogma comunican a la oraci6n su vigor y 5;1 salud, esa fuerza impetuosa, reguladora y viva, sm la .. cllal. se de bil~ taria hasta fenecer languida y :-xang~le. S1 esto es mcontrovertible y de experiencia inmediata, tratandose de la oraci6n individual, 10 es

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mucho mas, respecto de la oraci6n colectiva y popular, por su natural tendencia hacia el sentimentalismo (I ).La base dogmatics y racional es la que nos liberta de la esc1avitud del sentimiento, de la molicie yde.Ia.pereza espirituales, porque es tambien la que comunica al pensamiento la claridad yla eficacia para la practica de la vida.

Siempre tendremos, por consiguiente, que, para conseguir y realizar dentro de la colectividad cat61ica su misi6n especifica, es indispensable que la oracion incorpore y se asimile la verdad integra, en toda su plenitud.

Existe, indudablemente, cierta afinidad entre las verdades concretas constitutivas de la revelaci6n y elestado espiritual 0 alguna etapa determinada de nuestra vida interior. Es un hecho comprobado que tal individuo 0 tal temperamento demuestran una preferencia manifiesta por una determinada verdad dogmatica : esta especie de preferencia 0 revelaci6n es mas apreciable y clara en los casas de conversi6n. Es decir,qne hay verdades, dogmaticas 0 morales, que desempefian la funcion de motrices 0 deterrni-

{I) La prueba de esta tendencia natural al sentimentalismo, la tenemos en las rnanifestaciones frecuentemente ernpalagosas e insulsas 4e1 arte. religiose popular: basta parar la atencion en muchas estampas, irnazenes, estatuas y oraciones de uso frecuente entre las gentes del pueblo. No cabe duda de que el pueblo est a capacitado para apreciar las manifestaciones del arte vigoroso y sublime, como nos 10 atestigua toda la Edad Media y, en nuestros dias, por ejernplo, 10 denuncia el exito logrado por las rnagnificas pinturas de un Gebhard Fugel; pero queda siempre el pelizro de dar en la desviacion artistica 0 dezenerar en ernpalagosas delicuescencias y blanduras. Lo mismo puede observarse en los canticos y melodias preferidos por e1 pueblo y en otra serie de cosas semeiantes,

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EL ES.PIRITU DE LA LITURGIA

nantes del movimiento resolutivo interno, y otras que,

. cuando la voz de la duda deja oir con insistencia sus requirimientos e insinuaciones, sostienen to do el edificio de la conversion. Puede, asimismo, observarse que la duda religiosano obra ni procedepor casuafidad 0 sin metodo, sino que escoge como punto preferible de acometida los articulos del dogma mas extrafios 0 reacios al modo de ser 0 al caracter del individuo (I).

De ello se desprende logicamente otra consecuencia iy eS,que una oraeion cuyabase exdusivaestuviese formada por una verdad o articulo de fe aislado, no podria satisfacer - a Ia larga - mas que a un temperamento cuya contextura espiritual fuese analoga 0 simpatizante con ella; pero aun en ese caso acabaria por hacerse patente la necesidad de una verdad integral, no particularista y limitada. Asi, par ejemplo, una oraci6n que se concretase exclusivamente a la contemplaci6n de la Misericordia divina y se absorviese en ella, terminaria por ser insuficiente, indusopara una vida interior de condici6n tie rna y

. .de~m:a.cQ!lsistend~L~§_pirij:nCtl~ .x.~.c; .gl1~~~t~ .'Y~1"~Cl.!1 ~

reclama y requiere Stl eomplemento, que es la de la

Majestad y Justicia del Creador, En una palabra: la oracion que tienda a satista:.

(r) Esto no quiere decir que estas verda des sean una interpretacion ideal de esa disposicion interior del creyente. En esto hay mas bien una justificaci6n del apotegma teol6gico de que "la . Gracia presupone la N aturaleza ". La Revelaci6n encuentra en la contextura natural del hombre las necesarias disposiciones espirituales, para que puedan pr ender y echar fuertes rakes facilmente en su interior las verdades y dogmas mas impregnados de misterio.

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cer las necesidades espirituales de la masa de los ereyentes, debe contener por precision, en toda su plenitud y riqueza, la totalidad de las verdades dogmaticas.

Tambienen-este-punto esla Liturgia, guia y maestra. Ella comunica a la oracion toda la verdad del Dogma, ya que real mente no es otra cosa que la verdad, la verdad revestida del ropaje de la oraci6n, tejido con los filamentos de las verdades fundament ales (I), como son la Inmensidad, la Grandeza. la Realidad y la Plenitud de Dias: la Unidad y la Trinidad; Ia Providencia, Ia Omnipotencia, el pecado, la Tustica, la Redenci6n, el Rescate y la Justificaci6n, la Salvaci6n y el Reinado de Dios; en una palabra, todas las realidades supremas y los novisimos.

Estas grandes verdades son las unicas fecundas one no conocen merma ni interes ; las {micas que pueden vigorizar a todas las dernas y ofrecerse siempre atraventes y renovadas a todos los espiritus,

Una oraci6n colectiva no sera, en realidad, verdadera y fecunda sino acondici6n de no estrecharse, de no reducirs~~.a,.!1!1a'par~t~~4eJa verdCl~. revelada, antes contrario, de contener, en efmayorgrado -pos1~ ble, el complejo organico de las ensefianzas divinas. Esto es de suma importancia, y mas si se tiene en cuenta la inclinaci6n natural del pueblo a cultivar con exclusivismo una verdad 0 un culto privativo, pos-

(r) La c1arividencia de Pio X consisti6 en que las partes de la Li· turgia que puso, par as! decir, al alcance del conjunto de los fieles son, cabalmente, aquellas oue afirman y expresan las verdades mas fundamentales de nuestra fe, como las del oficio dorninical 0 semanal y, especialmente las misas de las ebdornadas cuaresmales.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

tergando todos los demas ; verdad 0 cul to que, cuando se hacen objeto de una predilecci6n cerrada, llegan a constituir una necesidad para el espiritu (I).

Por otra parte es preciso evitar, igualmente, el caer en .elextremoopuestQ. esdecir en laoracionque, como ocurre con frecuencia, se recarga con exceso

y pretende abarcar todos los temas imaginables. .

La practica de la vida espiritual requiere un elirna sobrenatural benigno. fuera del eual se debilita, ernpobrece y muere. "La verdad os had- libres", libres.no en el sentido negativo de la emancipaci6n. de la servidumbre, del error, sino en el sentido positivo de aceptar y extender en toda su infinita posibilidad

el reinado de Dios.

Aunque es de excepcional importancia el fijar

bien esta idea, no hay que llevarla sin embargo hasta el puro y frio dorninio de la raz6n, ya que, mas bien, es el calor del sentimiento el que debe penetrar e impregnar todas las formas de la oraci6n.

Aqui es donde la Liturzia ha de desplegar tambien su peculiar funci6n. Hay un inmenso tesoro de nensamientos vivos, de que ella esta impregnada. que -- broEan~esponITineaineritecre~tift.~Cof-;:fZOITConm--uvidoy . ~~--~-

tienen la virtud de conrnover y rendir de nuevo ese corazon, cuando se halla propicio a darles cabida. EI

(I) Claro es que esto debe entenderse en un sentido amplio, puesto que es natural que determinadas causas 0 contingencias, como son la guerra 0 las necesidades anej as a la vida en una poblaci6n agricola 0 pescadora, justifiquen la frecuencia 0 la predilecci6n de determinados dogmas, verda des u oraciones. Aqui no nos referimos mas que a la regia general, susceptible de excepci6n segun las circunstancias. -: ~'m

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culto Iiturgico esta saturado de emoci6n profunda, de intensa vida afectiva, de apasionada y honda vihraci6n. i Que profundidad emotiva la de muchos salmos! i Que acentos de nostalgia en el Salmo 41, Y de arrcpentimiento en el Misererejy de jubilo yde exaltaci6n en los salmos que loan yrnagnifican la gloria del Senor! i Y que voces de indignaci6n y de amargura por la J usticia del Senor of end ida, en los salmos imprecatorios! i Y que hondisima y extraordinaria emoci6n 1a del alma sobrecogida de dolor, el dia funebre de Viernes Santo, 0 exultante de gozo en la sonora manana pascual!

Pero esta profunda emoci6n '0 sentimiento liturgico es rico en ensefianzas y nos dice que, no 'Obstante esos momentos de tension elevada, durante los cuales parece que el espiritu rebasa todos los confines, como por ejernplo, en el desbordado jubilo del radiante Exultet del Sabado Santo, no hay que olvidar que la expresi6n liturgica, por 10 general, guarda siempre cierta mesura en la expresi6n de los sentimientos, modificandolos y reprimiendolos sahiamente. El corazon se expresa con irnpetu: pero Ia razon 10

. .. detas

oraciones mas sublimes hay siempre un perfecto equilibria interior, y una conciencia ordenada y vigilante contiene las efusiones fervidas del corazon dentro de los limites de la mas severa disciplina. Por eso Iaautentica y profunda virtud emotivaque contienen los salmos esta maravillosamente rezulada y distribuida, sin que los torrentes y desbordamientos de 10 sentimental y afectivo turben 1a sobria serenidad

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de la Liturgia. Dentro de ella hierve, ciertamente. la lava subterranea y hogarada del volcan, cuya cima se hunde limpia y perfilada en el azul de los cielos. La Liturgia es emocion contenida, sofrenada, como podemos observarlo de modo especial en el santo-sacrifieio de la Misa, 10 mismo en las oraciones de las partes variables que de las fijas 0 invariables: en ellas se tiene el modelo acabado de la mas noble y serena actitud espiritual del alma.

Esta moderacion en las oraciones liturgicas va

e?,ocasionesJ-taulejos que deja en algunos.la impre~ sion de algo que fuera un puro y frio mecanismo del espiritu, hasta que no se. vive durante algun tiempo en esa atmosfera liturgica, y comienza a experirnenta~se. a sentirse el torrente de vida interior que con bajo las formas claras y dominantes.

. i Y cuan necesaria es, por otra parte, esta disci plina del espiritu! Hay momentos y circunstancias en la vida en que el corazon rompe en impetuosos e irref renables desahogos; pero una oracion destinada al recitado diario de una colectividad, dene indispensa~!~~~~te ... qu~. estar . regu1a.da .2or las l~es .de .. 1atllo:aeracioti- yderJu~to~sentldo:- Todi-emoci6n dema-

siado vehemente '0 en una tensi6n continuada. traeria :?nsigo, al desbordarse ~,nAoDlepeligro; p~rque) 0 men ~os que oran toman ,en .serio 1'0, que sus Iabios pronuncian, ye~.to~ces puede ocurrir que se sientan como eonstremdos a producir oprovocar arbitrariamente .una, emocion q~e no experirnentan ni tienen, y eso pnvaria at verdadero sentimiento interior de espontanea y verdadera sinceridad; 0 bien, la natura-

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leza tom aria su desquite, recitando bajo la forma de cierta glacial indiferencia, el texto de las oraciones y frases que tiene a flor de labios, pero quedando solo la resonancia de laspalabras desvaloTadas y sin senudo.

Cierto es que la oracion escrita debe ser tambien profundamente educativa YJ por eride, elevar el corazon a las mas puras regiones del sentimiento; pero hay que euidar de que el intervalo entre el sentimiento interior que lei anima y el estado espiritual cOfi:;ienfe delindividuo rio sea excesivo. Toda oracion que pretenda rnantener 'animada su fecundidad y, por eonsiguiente, ser practicable y util para una colectividad, debe llevar la caracteristiea de una intima y honda armenia, tin tone profundo, pero sereno, de verdad y de vida. Baste aducir, como testimonio corroborante, los magnificos versos del himno sagrado, tanrlificiles de traducir, por su cristalina

transparencia : . , ,

Laeti bibamus so briam Ebr:i£toJ£m~pirllu.t.....(I)

Claro es que la emocion religiosa no se debe medir ni calcular con los procedimientos valorativos corrientes; pero, como norma general, baste decir que donde sea suficiente la expresion clara y sencilla no es necesario apelar a formulas mas recargadas,

>(1) Del Breviario Benedictino. Hirnno de Loudes del martes.

Traducido literalrnente diria : Gustemos alegres la t sobrio ebriedad del espiritu.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

y que una elocucion 0 giro elemental es, por 10 comun, preferible a otro complicado y violento.

La Liturgia nos ensefia, ademas, de que linaje 0 categoria han de ser las emociones para que, al acoplarse a una determinada y concreta formula de orar, puedan ser fecundas en duracion y eficacia para una colectividad. Esos han de ser los sentirnientos cardinales que condicionan toda la vida humana y espirrtual, es decir, aquellos que no es menester ir a buscarlos a las apartadasy teconditas regiones de la fe; esos sentimientos elementales, de tipo generico, que tan soberbiamente estan expresados en los salmos, como son los de adoracion, y deseo de Dios, de reconocimiento, de impetracion, de temor, de arrepentimiento, de sacrificio, de amor, de resignacion, de fe, de renuncia y de confianza ... Nada de sutiles delicadezas; nada de afemeninados sentimientos y delicuescencias vanales, sino solo sentimientos vigorosos y transparentes, sencillos y naturales.

---Adetnas,1ab1tUt"'gia-es--"ee-HH--mara¥iUg.S{}-y~~£i,. -

nado comedimiento en la expresion, El alma tiene diversas maneras de entregarse, pero apenas si la L iturgia las esboza, 0, en caso de hacerlo las vela

. '

bajo tan esplendida profusion de imageries 0 cir-

cunloquios, que el alma queda como guarecida y discretamente embozada tras de los bellos atavios de la forma. La oracion de la Iglesia no exhibe, si cabe la expresion, ni deja a la intemperie los secretos del corazon : ella los retiene en el pensamiento y en la forma; sabe despertar las mas delicadas efusiones

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y l~s anhelos mas intimos, pero a la vez, los contiene sabmn:ente y respeta su reserva. Hay detenninadas elocuclOn~s, f:-ases y s~nt~mientos expresivos de la entregamt<:nof1quemdlcan las intimidades mas ~~stas y se~si?les, que no pueden ni deb en ser pro fel1~OS en publico, en alta voz, sin peligro, y mucho ~as ~ua~do e~ c.on. reiteracion, de herir el pudor, ia misterrosa intimidad del alma. La Liturgia ha acerta~o a realizar ese esfuerzo supremo, ese arte maravilloso que perrnite a la criatura expresar en toda su plenitud 10 ~as intimo de su vida espiritual y, a la vez, eelar discretamente sus mas reconditos secr~tos: Sec~etu11~ 11:e'U1:~ Mihi. El alma puede ex)J~nslOnarse libre Y jubilosamente sin el temor ni nesgo. de . ver profanacio,s, en peligrosa exhibicion, sus ml~tenosas y n? ~ubhcables intimidades (I).

.Analogas apreciaciones cabria haeer ace rca de la ~c~ltud espiritual liturgica, desde e1 punto de vista etico,

Liturgia realiza aqui en un sentido espiritual, apro~~~_-,.AlJ.lliI,LIiWl~,e. In ~las_~~amadas_io!~ nsociale~, " CQnsoJidadas.."s_ n refrendadas per una ,cQiltrnuada tradicion de refinamiento en las I?ane:as y <:omportamlento exterior, han realizado desde el punto

C1~ • ':Ista, ,soClal, en la vida de relacion, Estas delicadas form as de clv~hzaclOn y d~, cultura posibilitan al hombre e1 trato con sus se-

me!antes, precaviendole a la vez contra toda agresion a su do j

tenor' le p it I di I'd d ' mun 0 Ill-

" ~rm.l en a co~ ia I a .sm que tenga que hacer dejacion de

st_l propia dlgmd~d; Ie tIe~den un puente sobre las diferencias de la vida, srn el, peligro conslg~ie.nt~ de que pueda hundirse entre el humano ole~J,~. De modo identico realiza la Liturgia admirablemente la rrusion entre 10 natural y las mas apuradas formas d 1 cultura del alm~, asegurando su libertad de movimientos. El1a~ e: cua~to es U~bams~as, CO~st1tuye la oposicion mas elocuente de la BarbNarte,cuyo rmperro comienza cuando naufragan al mismo tiernpo la aturaleza y la Cultura.

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EL ES'PIRITU DE LA LITURGIA

Las acciones liturgicas, 10 mismo que la oracion de la Iglesia, tienen indudablemente un fondo etico y presuponen concepciones morales, como el deseo de justicia, el remordimiento,_ el espiritu de sacrificio, etc., 0 se convierten tambien, con frecuencia, en verdaderas acciones morales. Pero en esto mismo se puede comprobar el tacto y la finura con que procede. No exije categoricamente esas resoluciones morales decisivas y radicales que transforman de momento toda una vida. No las exije sino solo cuando son imprescindibles y se requieren esencialmente para la validez de un acto, como por ejemplo, la abjuracion en el Bautismo 0 la ernision de los votos solemnes en el Sacramento del Orden; pero, de ordinario, en las oraciones y preces diarias y en su aplicacion a las obras y decisiones de la vida corriente es en extremo reservada y cauta. Un voto, por ejernplo, una renuncia solemne y absoluta al pecado, la entrega total de S1 mismo, el desprecio definitivo del mundo, la promesa de un amor exclusivo, la renuncia integral a los placeres de la vida y otras acciones serrrejarrtes, TIU-cunsti:tttyett--deStty6 la--tram-at~f-i-ente de la oracion liturgica. Es posible, no obstante, encontrar con frecuencia en la Liturgia muchos de esos aetos, promesas, sentimientos 0 ideas, pero en otra forma distinta, es decir, en forma de suplica, de plegaria dirigida a Dios para poder lograr eternamente su posesion bienaventurada. No es el alma la que aqui, en la Liturgia, formula por cuenta propia esos sentimientos y deprecaciones, sino que implora la gracia de experimentarlos y gustarlos en

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ROMANO

GUARDINI

tod~ su excelencia y bondad. La Liturgia, al contrano, evita cautamente todas esas oraciones y metodos cotidianos de meditacion que implican esos sentimientos en forma de consagraciones morales abso-

lutas. -- --- __

i Y cuanta sabiduria y discrecion demuestra en e~lo! Porque en ciertos momentos fugaces de entusiasmo y de exaltacion, 0 en determinados instantes decisivos tienen semejantes formulas una razon de ser; pero, desde el momenta en que se trata de la vida normativa, espiritual media de una colectividad esas formulas definitivas, frecuentes y reiteradas' ofrecen una peligrosa y ambigua alternativa. Por~ que, 0 la criatura pone todo su empefio en formular en estas oraciones una eficaz y verdadera peticion y trata de expresar en todo su sentido los sentimientos que implican, y en ese caso no tardara en comprobar, con triste y desilusionada experiencia la dif~cult~d enorme de dar a las palabras una c;mpleta smc~ndad, con 10 cual se acrecienta el peligro de que su v~d~ sentimen~l sea insincera, ficticia y de que los sentmuentos dlrec<:io_nes~seancomoforzadoscolltenidos y estemporaneos, reffejando· er-artificlo- .y e! esfuerzo que supone el pretender provocar a diario ciertos estados espirituales, que, par su misma intensidad y fuerza tensional, son excepcionales· 0 en

. , ,

caso contrario, corre el alma el albur de adocenarse

muy. ~ronto, resignada y mansuetamente, y de no perclbl.~ en las palabras que pronuncia mas que la expresion de un movirrnento interior pasajero, y entonces, el acto moral que formulan las palabras pier-

IS

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

de todo su valor. Claro es que este ultimo caso ~ada se opone a que semejante f,or~ula pueda repetirse, con f rccuencia.; pero ello sera siempre a costa de una depreciaci6n, de una inferiorizaci6n de su valor y

trascendenda.

Ante la alternativa que aqui se nos plantea, es-

tim las palabras decisivas del Divino Maestro: "Que

r' " (I)

vuestras palabras sean, 51, si ; no, no. .

La Liturgia ha resuelto el grave probl.ema de

c1evar e1 espiritu a las mas encun:b~adas cimas de la vida morai,sindeponer· en un aplcena<iade su· sencillez y de su sinceridad, como corresponde ~ las perentorias necesidades de nuestra VIda cuot~?lana.

Al llegar aqui nos sale al paso otra cuestlOn:. rIa de cual sea la forma mas adecuada para la oracion colectiva 0 en otros terminos; ~ De que naturaleza debera ser la oraci6n para que pueda simultaneamente provocar un movimiento interno y unifor~e en el alma de una multitud, y logra·r que el movirniento sea persistente y continua do ?

EI ejemplar acabado de 10 que es el rezo. colec-

. tivo nos.ln.nfrece, Iaoracian .. c.Qx9-L.c:l~JCLJ.KI~§!C3..~.U n considerable rnrmero de individuos se agrupan Y reunen en asamblea regular, todos los dias y a horas prefijadas, para fines espirituales. Aqui se nos ~resent a, como nunca, ocasion propicia para analizar y comprobar sobre el hecho vivo las leyes de la ora-

ci6n colecitva (2).

(r ) S. Mat., 5, 37· . , . , .

0(2) No hay que olvidar que la oracion liturgica supone, como

requisito previo, una serie de condiciones positivas, que no se

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ROM A N 0

GUARDIJ.VI

Lo primero que sera exigible en esta agrupaci6n de individuos ha de ser una participacion activa, eficiente, de cuerpo y alma. Si se limitase; por ejemplo,

la actividad interior a un simple esfuerzo auditivo, durante larecitacionde las oraciones, terrninaria por entorpecer y paralizar el libre movimiento del espiritu. Es imprescindible la cooperaci6n eficaz de todos los asistentes. Y esta operacion no ha de limitarse a la respuesta uniforme y ritual dada a las palabras que pronuncia el lector, aun cuando esa forma de oraci6n este reconocida y tenga validez en ciertos momentos 0 practicas liturgicas, como en el recitado de las Letanias, y consiga entonces una perfecta justificaci6n, ya que equivaldria a desconocer las necesidades diversas del espiritu, tratar, en principio, de rechazar 0 invalidar estas formas de orar. En estas ocasiones la comunidad sirve como de eco a las variadas y alternantes invocaciones del lector 0 recitador, de una manera uniforme, unisona y en un mismo acto religioso, como es el de Ia suplica, En este modo de suplica, reiterada en una especie de .reaccion.c dc.invcca ciones.4ve.J".sasi-~.evi{aT€t-toda .. monotonia ; renovara a cada momento su contenido

,

se saturara mas de vida, y ganara en calor intenso y en creciente fervor. En el curso de las oraciones se veri fica una progresi6n constante, una sostenida intensificacion. Entendida de ese modo esta oraci6n

daI? sin mas ni mas, en la vida individual de los creyentes, como serran un mayor alivio 0 descanso, que permitiria al espiritu una prof~I,1dizacion rn~s. int~~sa, una especial preparacion interna, que servirra como de indicacion para penetraj- mejor en la riqueza de los pensamientos y las bellezas de la forma.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

colectiva, sera mas apt a que ninguna otra para expresar un ruego vehemente, una petici6n apremiante, una suplica enfervorada del coraz6n, encendido en el vivo anhelo de entregarse a su Dios.

Y, sin embargo, noteseque la Litutgia apenassi utiliza estas formas deprecativas, estos modos de oracion, sino de vez en vez, si se consideran globalmente todos los Oficios divines. En ella se ve una elocuente prueba de la sabiduria con que la Liturgia procede, pues estas formas de oracion inspiran, no sin furidamento," ctrecelo=de urrposible adonneci ... miento de la libre actividad del alma (I).

EI tipo de oraci6n colectiva que la Liturgia utiliza es mas bien dramatico, La masa de los participantes en los oficios liturgicos con dos coros que comparten, en forma dialogada, la oracion, Este dialogo esta sostenido y animado por un movimiento

U) Todo 10 que acerca de la Liturgia queda indica do bastara para dar a entender, con entera claridad, que no se trata de irnpugnar ni disminuir la necesidad e importancia de las otras formas de orad on, como par ejernplo, la del santo Rosario. Esta clase de craciones tienen en la vida espiritual una Iuncion especifica e insustltllffile.-pr-eClsamenfe - soii1as--quefua§ eVlaenLemerftep.atrnlnan la diferencia que existe entre Ia oracion liturgica y la popular. La Liturgia bene como fundamento el Nit bis in idem, es decir evitar la repeticion : tiende al progreso, al avance continuo de la inteligencia, de la sensibilidad y del querer. En cambio, en la oraci6n popular, hay tendencia a la forma conternpla tiva, que gusta del repose, de fijarse adrnirativamente ante las imageries, que rehuye el cambia brusco de los pensamientos, prefiriendo mas bien las ideas, las ernociones, los estados espirituales mas elementales y exentos de campi icacion, En la oraci6n popular la piedad no viene a ser mas que el media para sentirse mas cerca de Dios y, por eso precisamente, se goza en la repeticion de esa oracion maravillosa del Pater Noster y Ave - Matria, que son como vasos espirituales donde pueden los fie1es derrarnar todas las esencias de la vida de su corazon.

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GUARDINI

progresivo: hay en el verdadera .accion e _intensidad dramaticas y el conjunto de los fieles se siente como arrastrado por esa misma fuerza, pues .cada uno de los asistentes se ve obligado a intervenir 0, cuando menos .. a seguir conla atenciondespierta, pues tiene la conciencia de que la marcha creciente y perfecta de la oracion y de los ejercicios colectivos depende de su propia individualidad e intervencion.

Con esto perfila ya la Liturgia, abiertamente, la ley fundamental de los movin:ientos 0 acciones espirituales, que no sepueden rmptmernente t:as~n;dir (I). La Lex orandi nos dice que, por muy J~Shflcados qu~ puedan estar los formulano~ d~ ?raClOnes, basados en Ia simple respuesta, el prmcipro fundamental de la oraci6n colectiva implica siempre el prin-

cipio de la accion y de la progresion, .

La cuesti6n, tan apasionadamente hoy debatida, de cual sea el mejor procedimiento para que los homb:~s tornen a la vida de la Iglesia, depende, en su relacion mas intima, del problema aqui planteado en terminos

• .: __ t.._

- (i)-En los tieriJ.pos~p:fi:tfl-mvos -de1:r-igtesia--se-1'1'a{!=mt-~n- --

predilecci6n, sobre todo en el canto ~e los salm?S. fa forma llam~da de response 0 versicular. EI lector recitaba s.uceslyamente 1<:-> versiculos,

y los fieles respondian con 1!na .~6rmula mvarl~ble y u~lforme! ~ 10 sumo con alguna leve modificacion, En est. mlS,?o periodo .c~lsh~no

y coincidiendo con el USb de esta forma deprecativa, de par:tlClpaCl6n,

se practicaba tam bien la oracion popular con otras variantes, El pueblo se distribuia en dos coros que alternaban el canto de los versiculos de los salmos. Es rnuy caracteristico y digno de notarse en la Liturgia, cuando se estudia y examina su evolucl?,n al. traves de los siglos, observar que este segundo modo de ora~lOn dialogada es ~1

que ha prevalecido, per ]D general, llegando casi a s?pla~tar aI, ~nmero, Vid. Thalhofer. Eisenhofer, Manual de fa L1turgta Cosolico, pag. 126 y siguientes. Freiburg, 1922.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

de solucion. El hombre, por su naturaleza, tiende al rnovimiento, a la participacion activa, aI ejercicio eficienre. Pero la masa, la colectividad, sujeto de ese movimiento espiritual en continuo fluir dinamico, necesita una conformacion. De ahi que sea imprescindible un director, un jefe, que sefiale en la oracion dialog-ada el principio, el medio y el fin; en una paIabra, que dirija, vigile y ordene el desenvolvimiento de la accion. EI disciplina y organiza la masa. Viene a ser como el director de orquesta ; a el Ie compete iniciar -fos ternas, ejecutar'porsl misrno 10spa.:" sajes mas dificiIes, para que pueda can toda cIaridad percibirse la riqueza de su contenido; interpretar Jug-ares obscuros de la oracion, y resumir en formulas concretas y profundas los sentimientos de la colec.tivida~; intercal~r, en fin, silencios, pausas y consideraciones extraidos del fonda vivo de la oracion. Tal es la rnision del director de coro, para cuyo desernpefio ha debido previamente tener un maduro aprendizaje y una instruccion muy cuidada.

La anteriorrnente elucidado demostrara la rique-

- za_-dec-{).ntenidordeS:€-ntimient~ -y. ~,emedoo--queenc~~rra la Liturgia, y lornisrno podra agregarse tambien de las dos mas poderosas fuerzas de Iavida humana, que sonIa Naturaleza y la Cultura.

La voz de la Naturaleza tiene su resonancia limpia y poderosa en la vida de la Liturgia. Leanse, como comprobacion, los salmos: en ellos resuena Ia voz del hombre integral, tal como el es, con sus alternativas de entusiasmo y desaliento, de gozo y de tristeza. de elevacion y de pecado, de exaltado apetito

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del bien y de abatimiento y postracio~ en ,el mal; Ellos son la revelaci6n de toda su psicologia. Ahi tenemos las lecciones del Antiguo Testamento. i Que a plena luz y con que potencia reflejada e~ta et_I ellas la naturaleza del hombre 1 Nada se palm mdesiigura; nada se oculta ni disimula. Lo misn:? se puede observar en las palabras de l~ .consa.~raclOn y en las oraciones rituales de la administracion de los Sacramentos. Hayen ellas una refrigerante gracia, una sincera y rotunda naturalidad. En ellas se les llama a las cosas por su propio nombre. El hombre aparece con todas sus quiebras l flaquezas: y c?n su realidad autentica en la dramatlca de la Liturgia ; 10 mismo que su naturaleza, en complejo enigrnatico de nobleza y de miseria, de elevaci6n y de pequefiez, hab1a y esta palpitante en las oraciones de la Iglesia. No es, no, una concepci6n idealista, dep~rada con todo esmero de cnalquier amalgama de impurezas, 10 que la Liturgia nos revela del hombre, sino su realidad tangible y humana, como ella es.

No menos rico que su contenido de Naturaleza

es el~tenido deCultura!-pl1~S _1:1_1it_gt:gi5lJl.()_s __ l!1~es: .. tra con plena evidencia la labor y lacontribuci6n de muchos siglos, que han ido depositando en ella sus esencias mejores; como se ha ida depurando y transformando el lexico ; como ha ido ensanchandose el mundo multiforme de las ideas y de los conceptos; c6mo se ha transformado en nuevas y bellas concepciones su arquitectura que, comenzando por la breve concision de los versiculos y por los finos encajes estructurales de sus oraciones sueltas, prosigue

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BL ESoPIRITU DE'LA LITURGIA

a.scendentemente con la reglamentacion, tan precisa como admirable, de las Horas canonicas y de la Santa Misa hasta culminar triunfalmente en esa mara-

,

villosa obra de conjunto, que constituye el afio liturgico. A su formacion han contribuido, en intima colaboraci6n, todas las manifestaciones espirituales, en sus diversas formas, operativas, narrativas '0 11- ricas. De ahi esa deslumbrante e inexhausta variedad en el estilo de sus distintas partes integrantes; desde la sencilla c1aridad del propio de tiempo, hasta el esplendor y Ia pompa de las fiestas mas recientes, 'pasando por e1 encanto tierno y misterioso de los oficios de la Madre de Dios y la fragante delicadeza del rezo de las Virgenes y Martires de la primitiva Iglesia. Agreguese a esto el atractivo y significaci6n de las acciones liturgicas, de los vasos sagrados, de los 'Ornamentos sacerdotales, de todo cuanto las artes plasticas y pict6ricas, junto con las musicales, hanaportado en riqueza decorativa, me16dica e instrumental.

De todo 10 expuesto se deduce una ensefianza basica en la formaci6n de la vida espiritual, yes,

. tjttelaR-digi6n ·neeesitadel-~rfe·de-lttCtHtm-a.

Par Cultura entendemos Ia sintesis de todos los valores que son producto del esfuerzo creador, transforrnador u ordenador del hombre, como son las artes, lis ciencias, las instituciones sociales, etc.

El cometido propio de la Cultura consiste, tratandose de este tema concreto de la Liturgia, en apoderarse del tesoro de verdades, de instituciones, de ejercicios espirituales. que Dios ha otorgado al hombre por medio de la Revelaci6n, dejando patente an-

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te los ojos de los hombres, por su regulado y constante esfuerzo, la riqueza que encierran, 0 extrayendo su contenido para aplicarlo practicamente a las multiples necesidades de la vida. La Cultura de suyo es impotente para crear una Religion ; pero suministra a esta los medios para desenvolver su plenitud de acci6n y para hacerla rendir toda su posible eficacia, Ahi radica el sentido intimo del famoso apotegma, Philosojia ancilla Theoloqie, la Filosofia es la sierva de la Teologia, que ha tenido validez en todas las epocas y fases de la Cultura, y que ha servido de norma continua a la actividad militante de la Iglesia. Sabiamente procedia la Iglesia, y bien se percataba del alcance que ello tenia, al ordenar e imponer a la Orden Franciscana, cuando esta se hallaba en el apogeo de su fervor y de su espiritu, el cultivo de las ciencias, un cierto nivel en el rango de su vida externa y, a la vez, la conveniencia de no descuidar la posesi6n de algunos bienes materiales, necesarios para su desarrollo e incremento. Quien yea en ello un asomo de decadencia de su primitive ideal, dernues~cc.c~ tf'atlflaoeoneepc.ffificparc~alista&'la -vida· y-·yna.gr.av€ ignorancia de las condiciones esenciales que requieren el fomento y desarrollo de' toda vigorosa espiritualidad.

Par el contra rio, la Iglesia asegur6, con estas sabias normas dadas a la Orden Franciscana, supervivencia y continuada fecundidad de acci6n y de vida. El hombre aislado 0 una colectividad pueden, durante un corto periodo de enfervorizaci6n, vivir alejados de las corrientes de la Cultura, como 10 testimonian en

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EL ESPIRITU DE:LA LITURGIA

sus comienzos e1 ejemplo de las 6rdenes eremiticas de Egipto, el de las comunidades mendicantes y el de ia vida de muchos santos, de todos los tiempos. Pero esto no desvirtua en nada el valor de la norma general, segun la cual toda vida media espiritnal que pretenda conservar su vigor y fecundidad, necesita no s610 un indispensable matiz, sino un alto nivel de autentica y verdadera Cultura, para mantener jugosa su vivacidad, su pureza, su amplitud sentimental, preservandose de ese modo tanto de rigideces parciales yest-eriles ··emno demalsanasexaltaeiones, quees el peligro que suele asediar con frecuencia el desarrollo de la vida espiritual.

La Cultura comunica a la Religi6n Ia posibilidad y medios de expresi6n; Ie facilita eI poder penetrar con c1aridad dentro de SI misma y de discernir 10 accesorio de 10 esenciaI, los medios de los fines, la ruta de Ia meta final. La Iglesia ha condenado sisternaticamente todos los ataques asestados a la dencia, al arte 0 a la propiedad. La misma Iglesia que con tanto ahinco ha insistido en el Unum neccesarium

~ ~JT.Q.U~l.<::Q!l Ja,nta .1Jrg~m:ia . .Lha.~predicadQ_.siempre la .... _._._~ practica de los consejos evangelicos y ha repetido que es preciso estar dispuestos a renunciar a todo, a trueque de asegurar la salvaci6n eterna, ha tenido como norma directiva y ha procurado con exquisito esmero, al mismo tiempo, que la vida espiritual este saturada de la sal, conservadora de toda legitim a y s6lida Cultura.

Por eso mismo y en identica medida requiere la vida espiritual para su equilibrio y saludable vigor ~I

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fundamento de una s61ida Naturaleza: "La Gracia presupone la N aturaleza." Esta verdad primaria la ha sostenido y propugnado la Iglesia con terminante y denodada firmeza, en sus titanicas Iuchas contra G116sticos,Maniqueos,Cltaros, Albigenses, jansenistas y cuantos han incidido en desviaciones sobre este problema. Fue la Iglesia la que, contra Pelagio y Celestio, contra joviniano y Helvidio, y contra todas las sectas que, en el decurso de los tiempos han pretendido exaltar la Naturaleza con menoscabo de la 'Gracia, afirm6 categoricamente la ineludible obligacion que el cristiano tiene de sobreponerse a la N aturaleza y sefiorearla mediante su vencimiento y dominio. Si en una vida espiritual falta el cimiento inconmovible de una elevada y autentica Cultura, veremos que pronto se paraliza y agosta. Si se quiebra la base de una sana N aturaleza,asistiremos igualmente a la degeneraci6n progresiva de esa vida espiritual que, iniciandose por la tibieza y agravandose con la ausencia de la sinceridad y de la espontaneidad, acabara lastimosamente en la esterilizaci6n

. masnbsotuta. ····Si~desdende~· et-· nivelde~la~eu1tura;veremos que el pensamiento sc empequefiece y arruina paulatinamente, que las ideas pierden su flexibilidad y que los sentimientos mas finosy delicados degeneran y se ternan' mon6torios y torpes. Cuando la N aturaleza no hace circular por las arterias de la oraci6n 0 de la vida espiritual su sangre calida y vivificadora, el pensamiento se vacia de sentido, Ia sensibilidad mas delicada se embota oagudiza hiperes-

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tesicamente, y los simbolos e imagenes se tornan palidos y borrosos.

La ausencia de estos dos elementos primordiales, Naturaleza y Cultura, esta bien explicita en 10 que graficamente se denomina Barbaric, en contraposici6n irreductible a esta S cientia vocis q~e se preconiza en la vida liturgica y que la Liturgia acepta y consagra como un don magnifico del Espiritu Creador (1).

La vida de oraci6n ha de ser sana, sencilla y vigarosa. No debe de ningU_nmodo romper sus vinculos unitivos can la rea Ii dad ni de eludir el llamar a las casas par su nombre. Es menester que los individuos encuentren en Ia araci6n su plenitud de vida, a la vez que el manantial irrestafiable de pensamientos, emociones e imagenes que Ia alimenten y eleven. Su Ienguaje debe ser limpio y transparente en su forma, de tal manera que, para el hombre sencillo, resulte comprensible y, para el hombre culto, vivificante y alentador. Toda Ia vida espirituaI debe estar influida de un genera de Cultura, que en, modoalguno

(I) Culdese de no dar a 10 dicho una interpretacion torci da.

No cabe duda de que la Gracia es soberana en su accion y no necesita para salvar U1l alma ni de la N aturaleza ni de Ia obra del hombre. Dios puede, ciertamente, "trocar las piedras en hiios de Abraham"; perc, segun las normas generales de su economia, Dios quiere que todo cuanto el hombre posee, en bienes de Naturaleza y de Cultura, to ponga al servicio de la Religion y todo ello redunde en acrecentamiento del reino de Dios. El ha ordenado 10 natural y 10 sobrenatural con mutua reciprocidad, y ha establecido las cosas naturales dentro del plan de sus divinos designios. A su representante en la Tierra, es decir, a la Iglesia, corresponde, por ende, el prefiiar el modo y medida con que los medias naturales deberan ser uti1izados para el logro mas hacedero de los fines sobrenaturales.

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sera indiscreta y petulante, sino que se reflejara mas bien en cierta amplitud intelectual, en el dominio interior del pensamiento, de la voluntad y de la sensibilidad.

He ahi el esbozo de 10 que debeser laorad6n liturgica,

..

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CAPITULO II

La Comunida~ Iiturgica

LA Liturgia no parte del Yo. si~o. del N =r«. salvo en los cases en que el mdwlduo,comoumdad humana, figure necesariamente en e1 primer plano de la acci6n, como por ejemplo, en ciertas decisiones personales, 0 en determinadas oraciones que pronuncia el Obispo, el sacerdote, etc.

No es el individuo el sujeto de la Liturgia, sino la Comunidad, la masa de los creyentes. Lo que consnumerica de los

congregados en el tiempo y en el espacio, dentro

un recinto 0 santuario, como tampoco una determinada comunidad, dentro de su convento. La colectitividad de que aqui se trata rebasa los terrninos de un espacioconfinado y abarca ensuradiedeaccicn a todos los creyentes del mundo; e, igualrnente, desborda los limites del tiempo, pues la comunidad or ante, en peregrinacion por este mundo visible, esta unida con estrechos vinculos a la comunidad triunfante de la Gloria, para la que el tiempo no existe. Sin embargo, este concepto abarcador de universalidad no adara ni determina con la precisi6n requerida la

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idea de Comunidad liturgica. Pues el Yo de la Liturgia, el sujeto que aetna en la oraci6n liturgica, no es tampoco la escueta totalidad de seres hermanados en la rnisma fe: 10 sera, 51, la totalidad de los creyentes, pero s6lo en cuanto constituyen unidad organica, que,en cuanto tal, es independiente de la multitud de individuos que la integran: el sujeto, el Yo, de esa comunidad es, en una palabra, la Iglesia.

Aqui tenemos un fen6meno ana logo al que acaece en la vida politica. El Estado es, desde luego, algo mas que la suma total de los ciudadanos, autoridades, l~yes e institucionesu organisrnos en funci6n. Demos de lade ahora la ya manida controversiauolire si esta Unidtul superior, que constituye el Estado, es o no una pura concepcion real 0 merarnente ideal, pues en cualquiera hip6tesis, tenemos practicamente el postulado del concepto 0 sentimiento de unidad. Los miembros constituyentes del Estado no se consideran 5610 como meros factores 0 sumandos de una

viva, abarcadora y superior.

Algo analogo sucede con la Iglesia, aunque, como es natural, en un plano y orden completamente distinto, cual es el sobrenatural, Ella se nos ofrece como una sociedad perfecta en SI rnisma, como un organismo dorado de vitalidad aut6noma, integra do por elementos de infinita variedad en sus medics y en sus fines, como son los individuos, con sus diversas actividades, con sus instrucciones, sus leyes, etc.

Aunque integrada por la totalidad de loscreyentes, es mucho mas que la simple agremiaci6n de los

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

mismos, unidos por identicas creencias y sometidos a unas mismas ordenaciones y leyes. Los creyentes, para formar esa gran colectividad organica, tienen que estar vinculados, unidos entre si por un principio real de vida que les sea comun. Ese principio es la realidad viviente de J esucristo. Su vida es nuestra vida; estamos injertados en El; vivimos incorporados a su misma vida; somos miembros de su mismo cuerpo, el Corpus Christi Mysticum (1).

Un nnsmo principio, poderoso y real, informa toda esta gran unidad viviente, incorporando los seres mdivrduales, haciendoles participantes. de una vida comun y manteniendolos dentro de ella, que es el Espiritu de Cristo, el Espiritu Santo (2). Cada creyente, individualmente considerado, es una celula animada de esta unidad vital, un miembro de este cuerpo.

Hay momentos ocasionales en la vida en que el ere_y~~te, a~~la._~?-,-~~da cuenta cabal de esta unidad per-

fectaae Ta que er forma mtegrante; uno

esos momentos nos 10 ofrece la Liturgia.

En la vida liturgica el individuo no se situa ante Dios como un ser aislado, independiente, sino como un elemento, un~actor constitutive de esa gran unid~d de que .vemmos hablando, Quien se dirige a D~os es la unidad, la colectividad: el creyente no hace mas que prestar su cooperaci6n, y por eso se le exige

~1) Cf. S. Pablo, Ad. Rom., 12, 4 y sigts.: Ad. Cor. I, 1~, 4, sigt.: Ad. Eje, I, 4; Ad. Col. I, IS Y sigts .

. {2) Cf.. S. Pablo,.r Ad Cor. 12, 4 y sigts.; M. J. Scheeben D1e My~tenen des Chrisientums ·0Los Misterios del Cristianismo) 314: 508. Freiburg, 1912.

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que se de perfecta cuenta de su cali dad de miembro integrante, y por 10 tanto, de su responsabilidad.

En la zona Iiturgica es donde mas intensa y eficazmente se experimenta y vive la comuni6n con la Iglesia. Si el creyente vive de hecho y con plena actividadesa vida Iiturgicaentonces es cuando tiene conciencia de que ruega y obra en nombre y por virtud de la Iglesia, como miembro suyo que es, y, a su vez, de que esta actua y ora en el; de ahi esa solidaridad intima con todos sus hermanos en la fe, del mundo entero y su concordia y fraternidad con enos, al considerar$~inmerso en eIseno de esa gran Unidad universal. i

Al arribar a esta conclusi6n se nos plantea, en toda su agudeza, una seria dificultad de orden general, que afecta a las relaciones existentes entre el individuo y la comunidad.

El concepto de comunidad espiritual, requiere 0

- -~,·e6ffie- elde- -eualquiera-ctra-colectividad, - una doble concesi6n. En primer Ingar, un sacrificio; porque el individuo debe renunciar, en la proporcion que le corresponde como miembro de la comunidad,

a cuanto implique egoismo, es decir, a 10 que tenga un caracter personal con exclusi6n de los dernas miembros. EI individuo debe despojarse de 51 mismo y sacrificar una porci6n de su autonomia e independencia, para que le sea posible la vida colectiva.

Y, en segundo lugar, se requiere una cooperacion actuante y positiva. Es decir que se exige de el que ensanche la perspectiva de su vida, que dilate su coraz6n y, posponiendo su interes individual, considere

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'1

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

.ROliIANO

GUARDINI

como propios y afirme y sienta como suyos los in- .sus reducidas aspiraciones egoistas, para unirse en

tereses y actividades de la comunidad. espiritu a la gran familia liturgica y aceptar y sentir

La obligaci6n, en esta forma considerada, toma- como propios sus intereses y sus finalidades.

ra, naturalmente, distintos matices y ofrecera ricas Como consecuencia inmediata y practica de todo

modalidades, segun la contextura moral de cada u~o esto, se sentira obligado a asociarse con otros ere-

de los fieles. Es posible que predomine la tendeneia yentes, a tomar parte en ejercicios y praetieas de pie-

por el contenido objetivo y real de l.a v~da e,sp.iri- dad colectiva, .ajenos quiza a sus necesidades espiri-

tual colectiva, es decir, por su contemdo ideologico, tuales del momento, que siempre se dejan sentir mas

por su ordenaci6n de medios y fines, de leyes y pre- viva e intensamente, y a acudir al cielo con suplicas

ceptos, por sus determinaciones, por sus derechos y demandas para la consecuci6n de gracias 0 mer-

v deberes 0 por los sacrificios que imp one, etcete- cedes que quiza no le afecten directamente, debiendo

ra. Tanto el sacrificio como la cooperacion, segun realizar sus acciones, en el seno de la eolectividad,

los hemos esbozado anteriormente, se revisten ya de con tanto interes y eonveneimiento como si aquellas

caracter objetivo. El individuo tiene que renunciar preces y oraciones, dictadas por el interes y el bien

a seguir por sus propias rutas espirituales, a centrar- de Ia comunidad y que a el, en cuanto individuo pu-

se en sus propios raciocinios y meditaciones. Su de- dieran parecerle indiferentes, fueran sus propios

ber es plegarse a las intenciones de la Liturgia y ruegos y peticiones. Igualmente tendra que interve-

aceptar sus orientaciones y designios, inmolando su nir en la participaci6n de ritos y aeciones liturgicas,

--~-~ ~- ~ -~----T=-:=-::-=t ::;- :a;::;-~~-~:::t::-~;:::~=-:;;;~~-i;."+A'i'i~Ain1'i1'Yf<5.,_,~-,rt-"'~-.:T1T1Tc1-nn--++:n----- -~--l------,'l-r;:-+r..,,--,,~...-ntri"-n.~~ a: -media:s-o- de -- ntngunmudu-crn:n~---

vez de orar por cuenta propia, tendra que orar en co- prende su profundo y mistico sentido, 10 eual ocurri-

rnun, participando en las oraciones de la comunidad; ra con frecuencia, debido a la complejidad y riqueza

en vez de disponer, a su voluntad, de si mismo, se de contenido mimieo, plastico y piadoso de la Li-

sometera a las imposiciones de la obediencia; y por ttlIgia.

ultimo, en vez de ser duefio de sus movimientos e Y en esto, eabalmente, esta la piedra de toque, el

iniciativas, tendra que permanecer con doeilidad en gran obstaculo para el hombre contemporaneo, que

el puesto que le corresponde. con tanto dolor y dificultad renuncia a la autonomia

El individuo tiene que abandonar el mundo habi- de su YOJ y que, no obstante estar siempre propicio a

tual de ideas 0 de sentimientos en que vive, para in- engranar d6cilmente sus actividades dentro del corn-

ternarse y hacer propio otro mundo espiritual, infi- plejo mecanismo de la Economia y de la Politica, y

nitamente mas abarcador y rico; tiene que romper ser un escrupuloso y rendido .servidor de la sobera-

elmezquino circulo de sus intereses personales, de nia del Estado, rechaza y elude con tanta insurgencia

- 99-,

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ROltlAl{O

GUARDINI

contacto 0 afinidad, sino que han de serlo todos los

como puntillosa suscepti~ilidad, .~n el dorninio de 1~ hombres a individuos de Ia zran colectividad burna-

vida interior, toda ley a ImposlclO~ que r~c~ las ex~- na. inclnso los one Ie son indiferentes, los adversa-

gencias inmediatas de su propia vida eSplfltual. Di- rios 0 de ideas contranuestas.

cho en terminos mas concretos y ro~undos: 10 que la Lo oue se ex; ie inmerativamente es derribar esas

Liturgia exige es humlldad .. Humlld~d., . en su as: barreras 011e nnestra sensibilidad excesiva levanta,

pecto de renuncia a la propla personahdad, de ~~- con tanto denuedo, en torno de Ja nronia vida espi-

crificio de su soberania, y en su co~cept~ de accion ritnal : salir de nosotros mismos e ir al encnentro de

a prestacion, que consiste en que e1 .11~dlVlduo acepte los"df'm~" nara. unidos can ellos. vivir la verdadera

voluntariamente toda una vida espiritual que se le fraternidad v convivencia esuiritnal humana. Es

ofrece fuera de el y que sobrepasa los estrechos con- como un enzrana ie comnleto v dificil del '\'0 en el

fines de su propia vida. .' nosoteas, peroque hay que aceptar conresignada

E1 espintu de colectivid~d,. ,en qu~ la Liturgia se sumision.

fundamenta, ofrece otra objecion sena para ~quellas Frasta ahora no se nos exiiia mas one el

naturc;tlezas menos inc1inadas a ver en l~ socle.da~ ~l sacrificio de nnestra antonomia de accion v de mo-

aspecto objetivo que el personal; es decir, al 1l1dlV,1- vimientos esniritualcs ; pero, consezuido eso, es pre-

duo en acci6n. Para estas naturalezas 10 problema- elsa avanzar aun mas v hacer el sacrificio de nues-

tico de la idea de colectividad no consiste cabalmente tras habitnales nracticas, de nuestras nersonales ini-

___________ .en percatarse de cQ_mo __ s.~_!lan_c!_e_Re~~!~~r~e_~_I~c;:;;co=n_t .. e,,- ---t- cl_a_tl_vCt __ s ,_ . _d_~tl11 f'stra _~c;9k4ad_~ _r~c_9_gj_tl1i~nt9_. d~_l~_

nido espiritual de la VIda colectiva, y de, nreocnnacion del pronio 'Vo. Hasta acui se trataba

habran de acomodar a sus designios : much? ~as cos- solo de acatar con rendlmiento v cumnlir las leves y

toso y aspero que eso se les h~ra. e~ cumphmle.nto d~ nrescrinciones que reg-ulan una colectividad : pero

la vida en comun con otros individuos semeJ~n~es, ahora se trata ya de la convivencia efectiva con los

el tener que renunciara 8-1.1 intimidad, _a:1 se~tlmlen-_ homhres: hasta aoui s-e tratab-a solo de asi-

to de su propia vida para dilatarla y dlttmdtrla pO.r mila r eI contenido espiritual de Ia Liturzia : ahora el

el campo extenso de la vida colectiva, y, ?or. ~onsl- problema se cornnlica mucho mas, Dues imnone vi-

guiente, tener que eoincidir con otros lfl?lVlduos vir la vida de los demas miembros misticos del Cuer-

sentir con e1los y al unisono de ellos, constltuyendo no de Cristo v vivirla como S1 fuese la pronia vida,

de esa manera una entidad organica de orden supe- uniendo sus preces v oraciones a las nuestras, v sin-

rior. Y hay que tener en euenta que esos individuos tiendo sus necesidades como S1 fuesen realmente las

no han de ser solo los pertenecientes a tal 0 eual agru- propias.

paci6n, con la que pudiera existir algun punta de

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~ rOI-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

El nosotros) que antes utilizabamos, era la expresion de una realidad objetiva; pero ahora ya esta palabra se enriquece de contenido e indica que el que la pronuncia extiende a los demas el sentimiento de su propia vida; inserta y engrana a los demas en :1 concepto de su propia individualidad. Antes, la dlficultad estribaba en sofrenar el orgullo, la rebeldia personal, con sus apetencias de soberania y dominio; en rendir ese mezquino e infertil sentimiento de su personalidad, que se sublevaba insurgente, ante la consideracion de tener que aceptar como campo propio de su actividad cse complejo y dilatado mundo, en el que rigen los fines espirituales de los demas hombres; ahora 10 que se nos preceptua e impone es ~1 vencimiento de nuestro orgullo, y de la natural repuznancia a abrir nuestro coraz6n a otras vidas extrafias y personales; el sobreponerse a la violencia que cuesta descpbrir la propia intimidad; a ese instintivo horr{)rdefranquearse .. d~ab_atir ese aristocratismo 0 espiritu de selecci6n individualista, que s6lo se siente a su placer con aqnellos que el Rllsto 0 el capricho escog-en. Lo que la Liturgia nos exige, en una palabra, al11egar a estas alturas, es la abnegada ren.tlntia de nosotrosrrrismes ; un- eonstant€ salir de S1 mismo para compenetrarse con la colectividad; un generosc y comprensivo amor de caridad siempre dispuesto a la entrega yal sacrificio, en la participacion comunicativa de la vida con sus semejantes.

Sin embargo, hay que dejar bien sentado que esta total sumisi6n y sacrificio del yo que con tanta urgencia preconiza la Liturgia, se posibilita grande-

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ROM A N 0

GUARDINI

mente, merced a una peculiaridad inherente a la vida colectiva, que constituye, en cierto modo, el contraste y el complemento de las propiedades anteriormente expuestas.

. Hemos sefialado 10 temperamental, 10 individuante, cuando tratabamos de enunciar los obstaculos que tertia que superar la Liturgia. En franca anthesis con ese senti do de 10 personalista, tropezamos -con 10 que pudieramos denominar el sentido de 10 social, que esta ordenado primordialmente a la vida de la colectividad, para cuyo medio de expresi6n como sujeto es tan espontaneo el nosoiros, como para el primero 10 es el 3'0. Este senti do de 10 social, espiritualmente hablando, requiere par fuerza instintiva la c?~vivencia con o~ros individuos de identicas disposicrones 0 tendencias, y entonces esa tendencia a la colectividad sera de una fuerza decisiva a iena a la Liturgia. Bastara s6lo recordar los metodo·s de vida espiritual y la vida en comunidad de determinadas

sec:las.AqUi -desapareceri -tOaas-las Darreras vaTfe'::--rencias que separan a los individuos, hasta tal extremo, que no s610 se borran todos los trazos v distintivos de su personalidad interior, sino tambi~n de

811 misma.compostnra externa..Esto.es.caer, indudablemente, en un extrema abusivo; pero ella demuestra la direcci6n impresa al anhelo 0 tendencia de vida colectiva, que anima a esos individuos que as! proceden; As! es 16gico que se yean defraudados ante la reserva aparentemente glacial que se aconseja e impone para Ia posibilidad y eficaeia de la vida colectiva ; y es que la vida Iiturgica, por muy perfecta y

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

sincera que ella sea, esta muy lejos de exigir el total

abandono de la bersonalidad. '

Dos corrientes Dooerosas aparecen perfectamente c1eterminadas en la T .itnrgia : una que impulsa al alma hacia 1a vida colectiva, y otra que se opone a la primera v la cont+arr'esta, a fin d~ q~e. no se tra;nasen los iustos Hmitcs. va Que el mdlVlduo es, sin duda al!!lma, un miembro del complejo colectivo, pero es alzo mas one UTI simple rniembro que desanarece dentro de ese todo. Ciertamente esta snbordinado a el. nero de tal forma que su personal1dad se conserva intacta, independiente, como es en S1 misma, sin rnermas ni transtnlltaciones. Esto se deduce con toda evidencia, norque la union de 105 miernbros entre S1 no se realiza por el comercio de los indiv iduos, Slpn nor 18. unidad de direccion espiritual y por la aspinlc10n a un mismo fin cormrn : todos encuentran su reno so en el misrno ohieto anetecido. es decir, en un misrno Dios. en un misrno ideal de fe, de sacrificios v OesacrMnetlt0S. Rarosserfrrdos ca:S{:}S en la Li--tnrsria. en one uno de los miembros de la colectividad se diri ia directarnente a otro. par media de la pala bra. de sefiales 0 aCc10nes (I); V en los casos excencionales et1qtlee~to ocurra es de notar la .severidart la mesnra. 13. cl1gnidad con one-se-erecuta. -Tamas se da 1:'1 caso op que un individuo se encuentre en contacto 0 relacVm inmediata con sus adlateres : sabe one es de 5U incumbencia con stante alimentar

(I) Es muv distinto, nflt!tralmente. el orden de relaciones de los fieles entre 51 v el de los minis+ros ierarquir-os. nues sabido es, que entre estos el trato directo es cosa ritual y ob1igada.

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R 0 ~~1 A N 0

GUARDINI

el sentimiento de 10 que alli le mantiene unido a los dernas, es decir, de la presencia de Dios. Esto puede apreciarse. perfeetamente en el Osculum pacis, por ejemplo ; el beso de paz, cuando se ejecuta segun las normas del ritual, es, a la vez que una manifestaci6n de union fraterna, un modelo de compostura, (4e distinci6n y de dignidad en las relaciones de la vida coIectiva.

Todo 10 dieho es de gran trascendencia, y no es menester insistir en los desastrosos resultados que acarrearian al espiritu colectivo el abuso, eI descuido o la transgresi6n en est a materia. La historia de las sectas nos ofrece copiosos ejemplos de ello; y esa es la raz6n por la cual la Liturgia levanta, por decirlo asi, esa serie de barreras entre los individuos: procura moderar el espiritu de comunidad y vizila cautelosa y constantemente para que se guarden con religioso rigor esas convenientes distancias mutuas : y, no obstante toda la fuerza de la vida colectiva, no degener-ari: ja.mits .. esta;-en-imposici6nsobreta vida: interior del que esta al lado, ni tratara de influir en su oraci6n, ni en sus acciones, ni de que prevalezcan violentamente sus metodos, sus practicas, S11 sensibilidad 0 S11 albedrio.

-Lcipeffea-acomunid-ad de la Liturgia consiste en la participaci6n del misrno esniritu de las mismas

. ,

palabras y pensamientos; en que los corazones y 10s o ios sigan concordes Ia misma traveetoria hacia identico fin; en Ia union efectiva de todos los miembros en la rnisma fe; en el ofrecimiento uno y multiple de los mismos sacrifieios y holocaustos; en la

-. 105-

comunion del mismo Pan divino, y en que todos, en fin se muevan y respiren al unisono dentro de la

misma atmosfera de esa soberana y grandiosa uni-

dad, que es Dios, Duefio y Senor de cuerpos y al-

mas. Pero en sus relaciones reciprocas. los individuos

que componen la comunidad, en cuanto seres indi-

viduales y autonomos, no invaden jamas sino mas

bien respetan sus respectivos dominios interiores,

La mayor garantia para la persistencia y duracion

de la comunidad liturgica estriba, cabalmente, en esta

sabia conducta de conservar la mutua distancia, sin

]acual no seria por mucho tiempo soportable ni po-

sible. Esa misma distancia y mutuo respeto preservan

a la Liturgia de la rrivialidad y ordinariez espiritua-

les, impidiendo de ese modo que el alma pueda sentir

la penosa irnpresion de encontrarse como en forzosa

e ingrata convivencia con otras almas, 0 de ser amenazado el espiritu de su mundo interior. As!, pues,

por una parte habra que imponer a nuestra actitud individnalista el sacrificio de, SI-mlsma-en-oeneficio------ n

de la vida colectiva; y por otra, se exigira de nuestra condicion social que, seg{tn las normas de la vida co-

lectiva, guarde rignrosamente la medida, la discrec-

effiB-,-el tOll{} Y lacompostura, sin las cuales no hay educacion ni distincion posibles. El hombre, en cuan-

to individual, tendra que resignarse a vivir entre los

demas hombres, reconociendo que sus derechos no

son ni superiores ni diferentes a los de los demas : y

en cuanto social, tendra que aprender 'a conducirse

con 1a correcci6n, severa y digna en las forrnas, que

es de rigor en la Corte de la Majestad Divina.

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

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CAPITULO III

EI esti]o IH:urgico

H ABLEMOS del estilo prirneramente en su acepcion

general, .Sabido es que por estilo se entiende el rasgo 0 matiz caracteristico que especifica la autentica forma peculiar, bien se trate de un arte, de una persona, 0 de una colectividad; es Ia nota sintomatica y reveladora de que un determinado contenido vital ha encontrado su expresion adecuada y perfecta. Sin embargo, esta expresion viva, para adquirir el rango de verdadero estilo, requiere que sea de tal na-

-,---- -furalezaque-eTsef-partIctilary concreto, de que-Uer----

estilo es vehiculo, adquiera a la vez una categoria significativa superior, que rebase su limitaci6n pro-

pia. Es axiorna tico que toda vida individual encierra

un doble aspecto; uno personal e irreproducible, estrictamente individualista : y otro, general y en rela-

cion inmediata con lasdemas vidas de su propia espe-

cie, y que denuncia rasgos especificos cornunes a las

otras tambien,

Segun esto tanto mas imptegnado de significacion y contenido estara un ser particular cuanto mas original y caracteristico sea y, a Ia vez, mas capacidad con-

- 107-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

tenza para expresar la esencia generica de su especie (I). De ahi se sigue, en consecuencia, que una persona de vida social que, abiertamente, manifiesta en su existencia y su acci6n la interna saz6n de su esencia propia, no como una particularidad 0 canricho mornentaneo del ser, sino intimamente lizada a toda la arquitectura animada de su vida integral. se puede decir con exactitud Que tiene estilo, y el zrado de este sera del mismo orden y calidad que el de la expresi6n.

En este sentido puede afirmarse con toda proniedad Que la Liturzia tiene estilo. Ello es tan evidente que huelga toda tentativa de demostracion,

Pero el concepto de estilo tiene.ademas, otro sentido mas restrinzido v limitado. ~ Cual es la razon de Que ante un ternnlo helenico experimentemos mas vivamente Ia sensaci6n del estilo que ante la maravilla de una catedral g6tica? Ambas creaciones l1evan el sello, la huella de una poderosa fuerza ex-

_. presiva y hablan, cada una en-su-~enero, con-Ill misrna elocuencia: ambas a dos son Ia exnresion arabacia de una forma concreta de modo de concehir v aprisionar el espacio: cada una revela la orizinalidad de un pueblo: pero, a la vez, nos descubren v denun-

~--Th[rr-PTnfunaas y vastas perspectivas del altha humana y de la concepcion del mundo y de la vida.

Cada una de ellas, por consiguiente, posee la do-

(T.) La esencia de 10 genial, de una personalidad genial, como porejemplo, un Santo 0 de toda grande obra humana reside en que sm perder su propia originalidad, es a la vez la expresi6n valeder~ y universal de la vida humana.

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ROMANO

GUARD/.NI

ble condici6n, particular y general, que caracteriza al estilo. V, sm embargo, ante el templo de Pesto, experimentamos una sensacion de estilo mucho mas fuerte y avasalladora que ante la Catedral de Colonia 0 la de Remis. Y c: por que? c: Por que razon una sensibilidad hmpia, un gusto desinteresado descubren en el Giotto mas cantidad de estilo, cuando le comparamos con el igualmente original y famoso Grunewald, o en las imagenes egipcias de reyes, mas que en las maravillosas nguras de San Juan en Donatello? lEn que consisteeso.?

Pues, sencillamente, en que la palabra estilo recibe aqui una sigmficacion peculiar e indica que 10 caracteristico en esas obras de arte retrocede y queda como apenumbrado ante la idea general que ellas simbolizan, Todo 10 contingente, todo 10 que esta condicionado por las categorias de tiempo y espacio, todo 10 que-lleve impresa la huella de--un individuo o· de una realidad determinada, queda desvanecido y subordinado-a 10 que en ellas hay de mas trascendente y de mas universal aplicacion para todos los tiempos, para todos los hombres y lugares. La prototipico, 10 original absorbe en toda su amplitud a 10 concreto y condicionado. En una obra de esta naturaleza, una crisis 0 un estado patetico de animo, que no pudiera traducirse ni realizarse mas que en una explosion dificilmente comprensible, 0 en un gesto irreiterable, se veria simplificada y reducida a sus elementos mas primarios, a sus factores psiquicos

- log-

B.L ESPI,RITU DE LA LITURGIA

.mas. esenciales (I). Por ello es por 10 que semejante obra resulta susceptible de comprensi6n y de inter.pretacion universal. La emoci6n tumultuosa, la inspiraci6n imponderable se han reducido a sus formas mas elementales y eternas y de ese modo han ase-

.guradosu capacidad de ser comprendidas por todas las generaciones, y la posibilidad de que cada uno pueda interpretarlas en su mayor 0 menor extensi6n; es decir, que se ha -dado con la clave misteriosa que perrnite descifrar la relaci6n existente entre causas y efectos (2).

Del fenomeno historico, unice.-ha-surgido-la-significaci6n eterna y universal de vida: el personaje que apareci6 en escena, porunica vez, ha encarnado e1 tipo y ha subsumido los caracteres y notas genericas. El movimiento inicia1, impulsivo y arbitrario, ·se ha sedimentado y revestido de orden y de medida. Si antes 10 originaron determinadas circunstancias concretas _y__1k!(lb<1._la. .. lt!1~lla _cl~~~~~i_Cll~§ __ cli~QQ§iciones - temperamentales, pod ria ahora, la idea tipo expresada, ser en cierto modo concebida, realizada e interpretada universalmente por toda suerte de individuos (3). Es que los objetos, las obras, los instrlltn@nros se han despejade d~ sus-accidentes, reservando y destacando s6lo sus formas esenciales: se

(r) Cornparese, desde este punto de vista psiquico, por ejemplo, los dramas de Ibsen con las tragedias de Sofocles : Los Especiros con el Edipo.

(2) Cornparese la conducta de Hedda Gabler con la de Antigona.

(3) De ahi provienen las formas y costumbres llamadas de

urbanidad,

IIO -

R011;1ANO

GUARDINI

ha hecho mas patente su finalidad de orden general, a la vez que se ha ampliado enormemente su capacidad expresiva de determinadas ideas y situaciones de espiritu (I). En una palabra; mientras la primitiva forma artistica no pretendia expresar mas que 10 particular, 10 Ienornenico de una situaci6n dada, la segunda asp ira a darnos una visi6n conceptiva, una significaci6n mas integral y abarcadora.

Tendremos, pues, 1a sensaci6n del estilo, en el sentido mas riguroso de la palabra, siempre que se de la multiplicidad, la complicaci6n heterogenea de la vida, sometida a urr procesode simplifitaci6n, y Ia idea prima ria, particular,elevada al rango de universal ;es decir, cuando se da una estilizaci6n como

~

se la ha llamado, una moldeacion de 16 concreto y

particular. . ,

Desde luego es tarea harto dificil el precisar la linea divisoria entre el estilo y el esquema. Si 1a estili~aci6n se.exagera y_aglldiza,.se-qui€m-a, ante larigidez escueta y dura de los canones te6ricos el hilo de engarce con la rea1idad concreta, que la riutre ; y si la forma no brota rica de la contemplaci6n viva, sin6 del puro y seco concepto abstracto, entoocesresultar-a una obra, de tipo universal ciertamente, ~ero por eso mismo vacia de realidad y, por consigmenrs, muerta (2).

(I) As! nace la sirnbolistica del arte social, civil, religioso, etc.

, ~2) Eso es 10 que diferencia el Clasicismo, del Iegitimo Arte cltisico, Y eso es, asimrsmo, 10 que distingue evidentemente por ejernplo, la.s pinturas y dibujos de la moderna escuela de Beuren, de aquel}as vIva.s .Y. maravillosas creaciones de esa misma escuela, en su epoca prrmitiva,

- III ~

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

EI verdadero estilo, inc1uso en sus manifestaciones artisticas mas severas, conserva siempre intacta y sugestiva su creciente fuerza de expresi6n. S6lo Ia obra viva posee duraderas condiciones de estilo: la pura abstracci6n, el calculo frio no tienen estilo posible.

Ahora podemos sentar ya que la Liturgia tiene su estilo, en el sentido estricto de la palabra, al menos en la mas amplia zona de su dominic. Ni en sus ideas, ni en su lenguaje, ni en sus gestos, ni tampoco en sus acciones y objetos materiales de que se sirve, se nos presenta la Liturgia como vehiculo expresivo de una concepci6n 0 estado espiritual determinado. No; siempre la veremos despojada de todo matiz individualista; en el campo de la Liturgia la forma espiritual de la expresi6n, bien se valga de palabras, de gestos, del color 0 de los objetos destinados al culto, observamos siempre que se purifica,

se torna mesurada arm6nica ad~

quiriendo el verdadero rango de valor Basta comparar, para su comprobaci6n, las oraciones de las misas de Dominica, con las oraciones de San Anselmo de Canterbury y del Cardenal N ewffl-an; lasaetitudes del Sacef'OOt€oiiciant€ eael altar, con los movimientos espontaneos de un fiel en oraci6n, cuando el se cree en soledad y que nadie Ie observa; las prescripciones de la Iglesia, acerca del exorno de los altares, de los objetos y ornamentos sagrados, con la decoraci6n y aparato del mas abigarrado arte con que el pueblo acostumbra a adornar sus iglesias en las fiestas tradicionales 0 con los cla-

_. II2 _

ROM A N 0

GUARDINI

sicos vestidos con que en elIas se presenta; basta comparar, en fin, las melodias del canto gregoriano , con los canticos religiosos e himnos populares. Ante este contraste es como se puede apreciar el estilo y el valor artistico, religioso y universal de la Liturgia.

A obtener este resultado han contribuido muchos y muy variados factores. En primer tertnino, el tiempo que, al traves de los siglos, con su labor incesante y minuciosa, ha ido aquilatando, depurando y perfeccionando las formas liturgicas, En segundo lugar, el influjo de las ideas teol6gicas con su preponderante tendencia a la universalizacion ; y~ por ultimo, las ingerencias del espiritu greco-latino, con su profunda e innata disposici6n para el estilo.

Tengase presente que las fuerzas creadoras del estilo liturgico en sus manifestaciones de vida se han ido progresivamentedesenvolviendo, no dentro de la limitada esfera de accion de un individuo, sino dentro del circulo tan inmenso y poderoso de una

colectividad como que

Iglesia Cat6lica en plena vitalidad, Y considerese, ademas, que esta vida espiritual, total y resueltamente orientada hacia la allendidad, rebasando los contornos del muooo visible y recibiendo sufinalidad y su ordenacion de vida, del mundo del mas alla, despues de llevar el sella, por especial predestinacion, ya en su origen, de 10 eterno, de 10 sobrenatural y de 10 sublime, yentonces comprenderemos sin esfuerzo como la Iglesia Catolica reunia todas las condiciones requeridas para poder crear y fomentar el mas sublime y admirable estilo espiritual. Y asi ha

- II3-

8

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

sucedido, en efecto. Si analizamos el contenido de la Liturgia, como es en si, y no bajo ese aspecto mezquino y atrofiado que, desgraciadamente, con tanta frecuencia ofrece en la actualidad, percibiremos en seguida la vibraci6n emocional de un formidable y maravilloso estilo ; tendremos la sensacion de que se va desplegando ante nuestros ojos un grandiose mundo interior, de infinitas profundidades y perspectivas, un mundo uberrima, de tal plenitud intensiva y, ala vez, de tanta trasparencia y universalidad, como jarnas hubiera podido concebirse.

No hay duda, pues, de que tenemosenla Liturgia una acabada concepci6n y forma de estilo, en el sentido taxativo del vocablo: limpidez en el lenguaje, mesura arm6nica en los gestos, perfecta conformaci6n del espacio, de los objetos del culto, y de las tonalidades plasticas y sonoras; todo, ideas, palabras, actitudes, expresiones e imagenes, extraidas de

n_ los elementos IILa.§_§impies dela vida espiritual; opulenta riqueza, variedad -Tnagotabfe~-trasparencia -n~-tida; y todo ello robustecido can la severidad de

fste estilo y por el hecho de que la Liturgia se expresa en un lenguaje desusado entre las gentes del

dia,- -- pero-prefunda y magestuosaraeate. clasico,

De 10 que queda expuesto se deduce la profunda atracci6n que la Liturgia ejerce sobre el espiritu y los sentidos, y par que, a la vez que escuela espiritual para el creyente, constituye tambien a los ojos del que s6lo la contempla en su pura expresion estetica, un valioso elemento de Cultura, del mas elevado rango.

. ..",... 114 ........

ROMANO

GUARDINI

No cabe, sin embargo, negar que la teoria y la practica de Ia Liturgia, tal como acabamos de esbozarla en sus mas exactos perfiles ofrece graves dificultades y resistencias para el hombre de todos los tiempos, pero, particularmente, para el hombre moderno.

El hombre contemporaneo, sobre todo el de tem-

-peramento individualista, prefiere que su oraci6n sea la expresion directa e inmediata de su estado de alma; y 10 que la Liturgia Ie exige, al contrario, es que acepte como expresi6n de su vida interior un mundode ideas, de .oraciones.y practicas qU€,PQ[ Stl

universalidad, resulta para el excesivamente amplio, en el que naufraga su pequefiez y su indivi duali dad. Ese mundo se Ie presenta glacial, casi vacio, sobre todo al compararlo can el impetu y el calor y Ia riqueza sentimental de una oraci6n espontanea. Las f6rmulas liturgicas no cautivan, desde luego, ni prenden con empuje tan atrayente como las palabras de una .criatura viva,uniGa.-anosOfros con vinculos es=--pirituales. Las acciones liturgicas no nos hablan tan directa y expresivamente como el gesto 0 la expresion espontanea que se refleja y estampa en el rostra de un ser de nuestra misma _ condic~6n. Las _ elevaciones e impetus del coraz6n, en la vida colectiva liturgica, no despiertan en nosotros resonancias tan vivas y perceptibles como el grito 0 la explosion que un alma Ianza de 10 mas prof undo de su intimidad. Es 16gico que el hombre de nuestros dias, hipersensible y contumaz perseguidor de las consecuciones inmediatas y tangibles, que par doquier busca la

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GUARDINI

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

sensaci6n inmediata, el perfume terreno de las co- historia en el tiempo. Cristo se nos aparece tan real

sas, y que cotiza al dia la vida, experimente ante las v autenticamente en ellas como uno cualquiera de

formas limpidas y depuradas de la Liturgia la sen- nosotros : es un personaje hist6rico, de contornos

sacion fisica del frio. EI lenguaje liturgico le parece nlasticamf'nte definidos ; es, efectivamente, Jesus, el

de un desabrido y rehecho intelectualismo, y las ac- Hiio del Carnintero, el que vivia en tal rincon v en

ciones y practicas de la Liturgia rigidas y de un me- 1-.,1 calle de Nazareth; que vestia determinadas -ves-

canismo glacial, y asi sucedera con frecuencia que tiduras v hablaba de esta D de aquella manera ... De

busque un refugio tonificante - a 8U parecer=-, en e s+e rletallismo enumerative. de esta precision des-

las orientaciones y practicas devotas de un nivel es- r+intiva es de 10 que esta avido el hombre de nuestros

piritual considerablemente inferior al de las liturgi- dias : eso es 10 que llena sus asniraciones de 10 con-

cas, peroque, para ell tienen la aparente y positiva rreto V tanzible. Lo Que le sosieza v trae profunda

ventaja de adaptarse a su complexion espiritual y a 1"~Z a suesniritu es adauirir laconviccionde que en

la de su tiempo. - pc;e nersonaie historico del Cristo del Evanzelio ha-

Para ponderar todo el alcance de este obstaculo 1 .... :t::l V reside la Divinidad con sus atributos de eter-

nada despreciable, basta notar la diferencia con que nlr1~d f' infinitud. la Divinidad viva, una y personal,

se nos ofreee la figura divina de Jesucristo en la re- v 011(" Cristo es. en el sentido mas absolute v total de

gion de la Liturgia y en las paginas del Evangelio. ''1 nalahra. uerdodero D110S 'V uerdadero Hombre.

En este percibimos la figura del Sefior de una ma- i Pero de cuan diferente .manera se nos nresenta

nera =r nos hahla la fizura de Jesus en la realidad de la

la,S paginas inmarcesibles del Evangelic, se respira Liturvia! Aou se trueca va en

aun el aroma de los prados y se obtiene la sensacion dor entre Dios v las criaturas : en el g-ran Sacerdote

fisica y particularizada del Iugar y del tiempo en "Rtprnn. en el Maestro Divino. en el g-ran Pedazozo

quc_.Seencua.dra la persQnCl. historica del divino ...1,.... l~ Humanidad, en el Tuez de vivos y muertos, en

Maestro. Se le ve a Jesus de Nazareth recorriendo -----J----------p..f.. Dios oculto ha.i.o los candidos cendalesde la Euca-

los caminos polvorientos, y mezc1ado entre las mu- 1''; sria. que une en sn cuerno vivo a todos los creven-

chedumbres; se oye el eco de su voz incomparable, ~pc; entre S1. constituvendo la g-ran familia universal

car?ad~ de dulzura y persuasion, y se siente e1 con- de 1:'1 T p'lesia: en el Dies-Hombre: en una palabra,

tagio VIVO, la emocion taumaturgica con que arras- en el Verbo herho carne. Asi es como se nos nresenta

traba los corazones y los unia con vinculos de cari- en Ia santa Misa v en las oraciones li+urzicas. Lo

dad. La it~agen adorable del Sefior inunda de palpi- humano, su naturaleza humana - v al decir esto in-

tante gracia, de perenne vitalidad, las paginas de su "nluntariamente se nos vienen a los labios las expre-

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

siones de la ciencia divina -- se conserva integra. queda por decirlo as] a salvo y buen recaudo pues no en vano la Iglesia sostuvo tan enconados combates c?ntra la herejia de Eutiques ; es, por 10 tanto, tambien cierto que nos encontramos ante el Hombre, integro y real, c~n su cuerpo ~ su alma; ante el Hombre, que ha transitado p~r la VIda, real e historicamente, pero ahora ya transfigurado, bajo el velo de la Divinidad ' absorto en la Lurnbre eterna y fuera del marco reducido de Ia .historia, del espacio y del tiernpo Ahora ya, :n la VIda de Ia Liturgia, es el Senor, "sentado a la. dlestra del Padre"; el Cristo mistier. que vive y alienta perdurablemente en la continuidad dichosa de la vida de su Iglesia.

Se n~s podra objetar que el evangelio de la Misa no :s mas que la vida historica, la vida integra de J esus. De~de Iuego; es exacto. Pero si se exam ina y profundiza con un poco de atencion, se vera que,

. .

cuadr? 0 con.j~nto en que se recita, una significacion y matiz especial, EI relata evangelico no es aqui mas que un fragmento de la Misa, del Misteriu,m Mag-

nU11J~ .. que queda como envueltQ y velado por las secre- _

tas honduras del Sacrificio e inserto dentro de la compI;t~ estructura del oficio de la correspondiente Dommica, del Propio de tiempo a del Afio liturgico, en

el que resuena l~ ,Poderosa. corriente del mas alIa. que estremece tambien con VIvas resonancias todos los mo~entos ~e la Liturgia. Y por eso 10 que los Evangelios conhenen, queda tambien como estilizado en

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una nueva forma. Percibimos en ellos como un lenguaje extrafio cuando los oimos entonados en forma coral. Y asi resulta que, instintiva y naturalmente, vamos olvidando las detalles hist6ricos, abstrayendo todas las particularidades que encierran, para centrar la atencion en su sentido eterno y suprahistorico.

No se diga, como los protestantes que agravian tort sus rep roches a la Iglesia Cat61ica, no se diga que Liturgia falsea la figura del Cristo de los Evangelios : no puede sostenerse de ningun modo: y sin mengua de Ia verdad, que la Liturgia ha suplantado la figura divina y palpitante de vida del Jesus evangelico. y le ha sustituido por un rigido y frio concepto dogmatico, Los mismos Evangelios hacen resaltar, segun el objetivo que cada uno de ellos en su exposicion persiguen, ya un aspecto ya otro de la persona y de la mision de Jesucristo. Yas! tenemos que. frentea los tres Evangelios que nos describen y

ofrecen, de intento , la realidad y iante de Cristo, estan las Epistolas de San Pablo que nos presentan ya al Senor en su realidad rnistica, tal como continua viviendo en su Iglesia y en el alma de los creyentes. El Evartgetioae S-anJuan nus habra del "Verbo hecho Carne": mientras que el Apocalipsis nos describe y pinta al Senor en toda la pompa y magnificencia de su gloria, pero sin que por eso elirnine 0 vele la realidad humana e historica de la fizura de Cristo, sino a1 contrario, presuponiendola siempre y, con frecuencia, acentuandola expresa-

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mente (I). La Liturgia no ha seguido, por 10 tanto, otros procedimientos que los rnismos de las divinas Escrituras. Sin preterir el mas insignificante rasgo - si as! cabe expresarse - de la persona hist6rica de Tesucristo V atenta siernpre a la concreci6n de sus fjn~.Hdades peculiares, trata la Liturzia, en primer termino. de inundar de luz y de exaltar el caracter eterno de Cristo, fuera de los limites del tiempo, pornue no trata de evocar un simple recuerdo de alga ~ue fue, sino la presencia actual, la permanencia inrleficiente v vigilante de Cristo en nosotros y la vida de los creyentes en Cristo, Hijo del Dios eterno y VlVO.

Pero, nrecisamente. par eso se azrava la aificultad esniritual de la vida de 1a Liturzia para el hombre conternnoraneo, Que se le agudiza vivamente. y por eso conviene dejar bien en claro su sentido. i Cuantos de nosotros, de sezuir nuestro primer im-

. sacn

fundos concentos teolozicos, con tal de poder con+emnlar ernocionados a Iesus, recorriendo los camiTI0S de Grime::!. D de percibir el tono amoroso de su voz.vcnando. Elc_QJ1versabacon sus~i~~]pt1tos! Sin vacilacion ni ambazes renunciariamos a las mas herrnosas oraciones linirzicas. a trueque de un colo(fU10 con e1 Salvador 0 de una intima conversad6n en la cue pudieramos abrirle sin reserva.s las mas profnndas reconditeces de nuestro corazon,

/, D6nde esta, entonces, 1a solucion segura de esta

(I) Asi, nor ejernplo, puede verse inmediatamente at principio del Evangelio de San Juan.

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dificultad, tan gravemente plante ada ? Pues en la simple consideraci6n de que no se trata de parangonar - ni ello seria valido - una espiritualidad con otra; la vida espiritual de un individuo con todos sus residuos personales, con la vida liturgica con su caracter esencialmente universal. No cabe, por 10 tanto, la disyuntiva de decir: "Esto 0 aquello", sino esto y aquello, 10 uno y 10 otro coexistiendo en una viva y eficiente compenetraci6n.

Cuando oramos en nuestra soledad, para nosotros solos, es 10 particular, 10 individual de nuestra naturaleza y de nuestra vida 10 que se dirigea Dios y brota del coraz6n a los labios, en forma de suplica ferviente. Estamos en nuestro perfecto derecho al orar en esta forma, y jamas la Iglesia tratara ni de impedirlo ni de limitarlo, sino mas bien de fomentar el ejercicio de este derecho. En este genero de oraciones vivimos nuestra vida propia y nos situamos

• -.. r. te Dios El

tiene providencia y se ocupa de cada uno de nosotros en particular, y cada uno de nosotros, a su vez, podemos llamarle Padre mio : pues en eso consiste, precisamente, la inmensa liberalidad de Dios, en que puede ser el Dios de cada uno, la Belleza-siempreantigua y siempre nueva, que cada uno siente de un modo renovado y distinto, como si el solo gozase de su posesion. El lenguaje que entonces utilizamos es la

(I) Lo mismo en este sector de la vida que en la inrnensa regi6n de 10 espiritual, es y sera siempre Ia Iglesia nuestro mas seguro guia ; pero 10 es de una manera distinta que en la vida liturgica. ,

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expresion de nuestra intimidad personal y solo sirve, en su mayor parte, para nuestro usa privative. No tenemos por que recatarnos de emplear ese lenguaje intimo, pues Dios 10 comprende siempre y s6Io EI nos interesa que 10 entienda y oiga.

Pero no hay que oIvidar que no somos solo individuos aislados, que pertenecemos al organismo de una comunidad viva: nuestra vida no constituye solo un fragmento independiente de historia que se consuma en el tiempo, sino que es algo tambien encuadrado dentro del orden eterno, y, en' este aspecto, es en el que nuestravida tiene interes para la Liturgia. Dentro de la comnnion liturgica rogamos ya como miembros de la Iglesia: dentro de ella nos elevamos a su reino que esta por encima del individuo, y que, par 10 mismo que es superior a cada uno, es accesible a fodas las almas y condiciones, a todos los caracteres, tiempos y lugares.

A este. orden de reaIidades pertenece el estilo

con S11 Y 0

dad. Es mas, podriase afirmar que es el unico esti- 10 posible, Cualquiera otra forma de oracion, que brote condicionada por las necesidades 0 por la idios.ioc-r.a<:.iaestrictam€nteperso.nales,€sta. deseguro condenada a no tener sentido ni ser cornprensible para la~ demgsalmas. Solo el estilo de la vida y del pensamrento puramente catolicos, es decir, universaIes y .ob.ieti::os, tienen condiciones de adaptacion y de asimilacion para todos y cada uno, sin que se violente ni desfigure 0 imposibilite la vida interior de los individuos. Esto no quiere decir, ni mncho

- IZ2

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n:enos, que esta oracion no suponga sacrificios: precisamente, Ia inmolaci6n mas costosa que se les impone es la de refrenarse y olvidarse de S1 mismos, pero con la conciencia de que quien sabe renunciar a S1 mismo, no se pierde ni enfertiliza, sino que se halla conexceso y gana en libertad,en e1evaci6n y anchura de espiritu,

Las dos formas de oraci6n, la individual y la universal, deben coexistir en el individuo prestandose

, ,

mutuamente su calor y fecundidad. En la vida de la

Liturgia - si vale la comparacion - el alma aprende. a moverse hoIgadamente dentro de un amplio y luITI1~OSO orbe, objetivo y espiritual, y adquiere, par decirlo asi, esa libertad, ese sefiorio y nobleza de actitudes y de movimientos, merced al constante dominio y vigilancia sobre si misma, que se obtiene en el orden de las relaciones humanas y naturales, por el contacto con los demas hombres, por la convivencia

otros semejantes cuya conducta esta regulada por una ]~:ga y ~radicional costumbre de deIicadeza y distinCIon sociales. EI alma, ademas, va consiguiendo esa amplitud desentimientos, esa serenidad y esa trasparendia espirituales que dan l<ifrecuenfacion la familiaridad, si cabe la frase, con las grandes obras de arte.

Es de~ir, resumiendo: mediante la Liturgia el alma consrgue el gran estilo espiritual, cuyo valor y trascendencia nunca seran adecuadamente calcula?o~. Por otra parte, la Iglesia recuerda y aconseja msistentemente - como 10 demuestran sus sabias

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prescripciones liturgicas - que, al lade de la vida liturgica y paralela a ella, debe cultivarse con to do esmero la vida de oracion individual, por medio de la cual el alma expone libremente a Dios sus necesidades y sus intimos anhelos, y se puede explayar espontaneamente dando rienda suelta a sus fervores elevaciones y gustos puramenteindividuales. Preci~ san:e~t;,de esa vida se nutrira la vida liturgica y recibira su calor y su matiz peculiar.

Si falta 0 fraeasa la espontaneidad de esa vida de oracion personal, entonees se convertira la Liturgia - con pesima suplantacion - en forma exc1usiva de vida espiritual, y bien pronto la veriamos marchitarse y degenerar en puro y mecanico Iormalismc exterior, frio y anernico,

, , P~ro si, al eontrario, desaparece y _muere la vida liturgica, y queda sola y desguarnecida la vida de oracion particular, entonces, ya 10 estamos viendo la experiencia de todos los dias se encarga de aleccio-

narnos crudamente y de vocear las desastrosascon::---------secuencias de ese fenomeno .. ,

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CAPITULO IV

EI simbolismo lihlrgico

E- _ N la vida de Ia Li~urgiael cr~y~nte se encue,ntra de pronto ante un mundo de1magenes, de SlgnOS y decosas, llenos de contenido: gestos, movimientos, acclones, vestiduras, utensilios materiales parael cul to, lugares y tiempos sefialados, etc. Ante este mundo de realidades cabe preguntar: ~ Y que sentido y finalidad tiene todo esto para el tra to del alma con Dios? Si Dios esta por encima de to do espacio y tiempo

.imaginahles, d a que responde entonees - y ~_ti_e_n_e _

que ver para las .relaciones del alma con Dios-, esa reglamentaei6n minuciosa que fija la duracion de las

horas liturgicas y del afio ec1esiastico? Si Dios es esencialmente simple, ~ a que todo ese aparato de gestos, de rubricas, de mCJVimi-entesyoo-eh-j-e-tes de-

terminados ? .

No nos detengamos mas, ampliando los terminos y las dificultades del problema, y concreternoslas diciendo : Dios es espiritu, ciertamente: d como pueden entonces el cuerpo, la materia tener significaci on para Dios, mejor dicho, que papel posible juegan en el comercio del alma con un Dios purarnente espiri-

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tual? En esta amalgama de 10 terreno, de 10 material, con 10 espiritual, ~no se envileceria y falsearia torpemente la dignidad y pureza de ese comercio y trato con Dios? Y, aun concedido que el hombre como compuesto de alma y cuerpo, ya que no es espiritu puro, debe estar en constante relaci6n con uno y otro y como sornetido a sus exigencias, ~ no cabria afirmar que esa es cabalmente una deficiencia, una quiebra del hombre, y que todos nuestros esfuerzos deben tender a subsanarla? Si el objeto del culto y del servicio de Dios es el "adorar a Dios en espiritu y

en verdad",lno es 16gico que nos apliquemos mas

bien a eliminar en cuanto sea po sible, todo 10 que

tiene sabor terrene y material, de esta pura y espiritual adoraci6n?

El planteamiento de este problema nos lleva a la entrafia misma del principio liturgico.

~ Cual es para nosotros el sentido de 10 corporal,

en el terreno de 10 psiquico, en su doble funci6n de -----medio I eceptivo yexpresivoaew--espiritual,--e-sae:':---

cir, como organa de impresion y de expresi6n?

Este problema entrafia otro de mas profundo alcance, cuya raiz hay que buscarla en larelaci6n entre el espiritu yel cuerpo,o, en otros terminos, en la conci.encia que el yo~ dentro de la personalidad fisica y espiritual, tiene de esa relaci6n (I). Lo espiritual aparece perfectamente deslindado de 10 corporal en determinados momentos de nuestra vida experimental. Lo espiritual se les representa a al-

(I) La disquisici6n amplia y apurada de este problema pertenece al terreno, aun poco cultivado, de la psicologia tipologica.

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gunos a modo de un mundo aparte, cuyo centro se encuentra dentro, 0 mejor dicho, mas alla de 10 corporal, y que tiene poca 0 ninguna relaci6n con ello. Sienten 10 espiritual y 10 corporal como yuxtapuestos, relacionados entre si, pero mas que en colaboraci6n inmediata, a modo de penetracion 0 inclusi6n de uno en otro. Esta concepci6n del hombre ha cncontrado su exprcsion metafisica en la teoria de las M 6nadas de Leibnitz, y su forma psico16gica en las teorias del paralelismo psico - fisico.

Es evidente que, segun esta concepci6n, 10 corporal, en sus .relaciones can 10 psiquico, tiene s610 .1111 rango muy. secundario y una funci6n mas 0 menos accidental. El espiritu esta intimamente unido al cuerpo ; necesita de el para su funcionamiento; pero desde luego, para el ejercicio de su vida intima y especifica no tiene ya misi6n alguna que cumplir; es mas, el cuerpo se convierte entonces en una remora, en un enemigo que entorpece y desvia la marcha de

-sii-rnl:iriiauacllvlGa-a-Itlncional.to que el espirituDus-·· ca, que es la Verdad, el estimulo moral, Dios, 10 sobrenatural, sabe que no puede lograrlo sino por las vias puramente espirituales ; sabe y conoce tambien que eSQ no 10 log-rara ctlmpliclCi.I11ellte..! pero se esfuerza, al menos, por aproximarse, en 10 posible, a 10 puramente espirituaJ sin levadura de 10 terreno. Lo corporal se ofrece a su consideraci6n como un lastre, como una carga pesada que Ie ha sido impuesta y de la cual anhela despojarse: la {mica concesion que al cuerpo le haria, a 10 sumo, seria la de reconocerle alguna importancia instrumental y la de

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ser utilizable como medio de interpretacion de 10 espiritual, como ejemplo, como alegoria, pero no excediendo de ahi los terminos de sus concesiones e indulgencias para con el.

Lo corporal no podra nunca aspirar a ser organo o expresion viva de la vida intima del espiritu ; es mas; el cuerpo no necesita ni siente la urgencia de dar a esa vida del espiritu expresion concreta y sensible; para el, 10 espiritual se basta a 51 mismo, se apoya en si mismo y se manifiesta 0 en el puro acto moral 0 en la simple expresion de una palabra articulada,

Es indudable que los que profesen una teoria 0 concepcion semejante, por fuerza han de encontrar serias dificultades en la comprension de la Liturgia (I). SU tendencia natural les inclinara a una especie de piedad pura y estrictamente espiritual, hostil a todo 10 corporeo y partidaria de simplificar im-

______ ~?-blemegte toda._l!'!?_!!_L~~sta.£i()_tl. __ ~_~ __ vjQCl. __ ~xt~:!1a, .... __

reduciendo todo 10 mas posible la parte decorativa y ornamental, y empleando la palabra escueta como

{mica forma rigurosa y permisible de comunicacion espiritual.

- En contraposicion flagrante c-on la expuesta t€~ nemos otra concepcion 0 teo ria que tiende a fusio-

(I) No hay necesidad de afiadir que esta actividad, segun queda descrita, apenas si se ofreee en la realidad con el rigido absolutismo con que aqui la hemos presentado; como tampoco la actitud opuesta que exponernos a continuaci6n. Hemos intentado s610 presentar el esquema de teorias que, en abstracto, indudablemente se dan, aunque no en la realidad.

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nar los dominios de 10 espiritual y de 10 corporeo (I).

En la primera teoria se trataba de desvincular alma y cuerpo, y en esta de fusionarlos, de mixtificarlos.

Es posible que esta segunda teo ria nos l1eve a no ver en el alma mas que la faz interna del cuerpo y en eI cuerpo Ia faz externa del alma, sensibilizada.. corporeizada. Segun ella, todo contenido de orden intelectivo 0 espiritual se traduce espontanea y correlativamente en un acto 0 movimiento corp6reo; y, reciprocamente, toda accion exterior refluira en segu~da al interior, traduciendose en fenomeno psiqUlCO.

Este sentimiento de interdependencia y fusion del alma y del cuerpo es susceptible de una mayor extension todavia, pues, rebasando la zona de la propia personalidad, puede tambien abarcar las cosas exteriores, situadas fuera de nosotros. En los objetos materiales, en los vestidos, en las formas sociales

_ . =.L_ _

en las cosas de la Naturaleza, en toda la extension

del Universo se pod ran ver reflejados los est ados, las aspiraciones, los combates y anhelos de la vida interior, sirviendo como de vehiculo expresivo de su contenido espiritual (z),

La teoria que ahora tratamos de exponer ofre-

(I) Huelga puntualizar que de ningun modo tratamos de definir con esto la interdependeneia real y objetiva del alma y del cuerpo sino s610 de expliear 0 describir las distintas formas en que se ex~ perimenta y percibe interiormente su relacion, No se trata por consiguiente, de haeer metafisica, sino solo psicologia descriptiva,

(2) Como 10 confirma el sentimiento de la Naturaleza en el Rcmanticismo,

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ce mas afinidades y relaciones con la Liturgia que En otros terminos : a pesar de la estrecha fusi6n

la anteriorvpues en ella se sie?te ~e modo m~s 1.n?Ie- en que - segun esta ultima teoria-, se hallan 10

diato la capacidad de comurucacion, y la. slgm~l~a- corporal y 10 psiquico, le falta sin embargo la cap a-

ci6n del gesto, de los movimientos y .0bJetos litur- cidad y posibilidad necesarias para ligar determina-

gicos, y es mas facil y posible. convertir todas est~s das formas externas, bien se trate de la expresi6n

manifestaciones externas en mstrumentos expresi- de la propia vida interior, 0 bien de la interpretaci6n

vos de la vida interior. de una vida espiritual extrafia que nos viene de

Y sin embargo, tambien aqui surgen no peque- fuera, a traves de los signos. Es decir, que aqui

fias dificultades para la comprensi6n y practica de 110S falta uno de los elementos esenciales del simbolo.

la Liturgia. Cuando desaparece toda fro~tera. en- En la actitud te6rica, primeramente resefiada, no se

tre 10 corporal y 10 espiritual y se los concibe como puede llegar a la creaci6n del simbolo, porque falta

algo en. intima fusion, por fuerza ha ~e serunucho la .relacion vital.entre loespiritual y 10 corporeo.;

mas arduo y penoso el expresar, mediante forrnas se podia, ciertamente, distinguir y limitar, pero se

muy concretas, la vida interior y fijar estas .fOf?Jas, realizaba con tal exageracion, con tal discrepancia,

movimientos y objetos en expresiones de significa- que resultaba punto menos que imposible apreciar

ci6n muy limitada. la uni6n conexiva entre la esfera de 10 espiritual y

La vida interior, con sus cambios y transfor- 10 corporeo.

maciones incesantes, es impotente, admitida esta teo- En la segunda actitud, por e1 contra rio, se re-

ria, para crear un mundo de determinadas formas anudan sin violencia. los lazos de uni6n entre los

---pe':;[x~np;rrp!es~lvv~a:Ss,:-fpicofrr--r.( fr.nisflJ01:1ll!-dle5'CUlWI:e-,·tr, 1.tm~aae;---'''-'·· 1---- -a6s1mperr6s~p6rcuanroque - segun ella· , toda

demarcaci6n de las fronteras entre el espiritu y el intimidad se proyecta al exterior de una manera

cuerpo. Por 10 tanto le sera tambien muy. dificil, U;la plastica ; pero claudica igualmente al pretender de-

vez aceptada, interpretar en forma precisa, en for- limitar sus respectivos confines. Para que haya sim-

, mulas rituales, determinados c~ntenidospsi~0~6gi~?s_ bolo se .. requiere la coexistendcl clf::!~~t(l.~_dQS actitu-

y estados interiores. La relacion y la slg11lfl~aClOn des, es decir, de comunicaci6n y de delimitaci6n.

de las mismas variara a cada momento segun las El simbolo surge. cuando 10 interno y espiritual

fluctuaciones y variabilidad del sujeto (I). encuentra su expresi6n externa y sensible. Sin embargo, no basta el hecho de que un contenido de orden espiritual vaya arbitrariamente ligado a algo material, por convenio constante, (I), como por

(I) As! se explica la natural tendencia de quienes sienten esta predisposici6n a evadirse del mundo anima do de la Iglesia,. que ofrece tal tesoro de formas y prescripciones exactas, para refugiarse en el regazo de la N aturaleza y buscar en e!la la expresion a~ecuada de su propia sensibilidad, indefinida y cambiante, y las ernocrones que nu-

tran su impresionabilidad del momento. .

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{I} Que es 10 que haee la alegoria,

-: I3I-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ejemplo, la idea de justicia, representada por la balanza. Para que el simbolo exista es preciso que la trasposicion, que la proyecci6n de 10 interno al exterior se verifique concaracter de necesidad esencial, y obedezca a una exigencia de la naturaleza. De esta manera el cuerpo, por 5U misma condicion natural, se convierte en imagen expresiva del alma y, a su vez, un gesto involuntario cualquiera puede revelar la existencia de un proceso psiquico,

Adernas, para que haya simbolo se requiere que este aparezca tan clara mente circunscrito, que su forma expresa no pueda servir para indicar ningun otro contenido espiritual; y su lenguaje debera ser tan abierto y claro que no permita mas que una interpretacion unica y para todos admisible y obvia. El verdadero simbolo nace como expresi6n natural de un estado especial del espiritu. Claro es que esta sujeto a las leyes generales de toda obra de arte y,

pOlIo tanto, debe elevarse sobre 10 .puramente _con- __ ~ _

crete, pues a la vez que es reflejo real y expresivo

de un estado de alma, tiene que expresar la realidad

de un contenido universal, en relacion con el alma 0 Iavidahumana, y no s6lo un aspecto 0 relacion es-

pacial 0 - temporal:

Una vez conformado e integrado el simbolo de esa manera es cuando obtiene su plena validez universal y se presenta en forma accesible y significativa para todos. A la formaci6n del verdadero sim-

bolo han de colaborar en feliz consorcio, todos los elementos psiquicos anteriormente analizados. Lo espiritual y 10 corporal debera reflejarse en

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una perfecta consonancia y mutua compenetraci6n; pero. a1 mismo tiempo, debera el espiritu conservar vigilante y pleno sefiorio sobre todos los trazos de la creaci6n simb6lica, distinguir con precisi6n y pesar circunspectamente todos los factores integrantes, para que los contenidos concretos y determinados reciban tambien su correspondiente y adecuada siznificacion. Cuanto mas preciso y valioso sea el simbolo v mas autenticamente merezca esa denominacion, tanto mas vall do, mas universal, mas denurado e intezro sera el contenido espiritual, anrisionado v rebosante en las forrnas sensibles. Entonces 12'8 cnando se desnrenrle de los accidentes v narticularinades de uue se fue formando, para trocarse en universal. es decir. en herencia v privilezio de la humanirlad : v esto con tanto mas imperio en cuanto que sun:r16 de las mas vivas profundidades de la vida y se fue sedimentando de la manera mas clara y concluvente.

De este poder creador del simbolo tenemos un palnable eiemnlo en la formaci6n prozresiva de los princinios basicos que reg-ulan las relaciones humanas. A elIas pertenece el conjunto de formas por medio ~~. 00 19& cuales e1hombremQ.l1ifjesta _yguarda a sus semejantes los sentimientos de respeto 0 de simpatia, y expresa en forma sensible los procesos internos de la vida social. Agreguese a 10 dicho - y esto tiene particular importancia para 10 que vamos exnoniendo=-, la serie de ademanes 0 gestos esnirituales ; as! vemos que el hombre, dominado par la emoci6n re1igiosa, dobla sus rodillas, se pos-

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

tra 0 inclina reverentemente, junta 0 separa las manos suplicantes, extiende los brazos en cruz, golpea el pecho ° presenta sus of rend as, etc. Estos ademanes, eJementales y sencillos, son susceptibles de mas complicadas asociaciones 0 de combinaciones mas diversas. Ahi tiene su origen Ia copiosa variedad de gestos y adernanes del culto liturgico, como el beso de paz, la bendici6n, etc., y as! vemos que una idea conc;eta se encarna y simboliza en la acci6n a gesto ?ensible que la corresponde, como por ejemplo, la Idea de Ia Redenci6n en el signa de la Cruz. Todos estos movimientos, en fin, todas estas acciones 0 actitudes, .se~n acabamos de indicar, Son susceptibles de aSOClaClOneS y combinaciones diversas, y asi se forma l.~ mecanica del culto divino, en el cual, una concepoon . ?rof~nd.a y plenamente espiritual, logra su traduccion pIa shea, expresiva y visual como en

eI santo Sacrificio de Ia Misa. . '

Ahora bien; como es un heeho la difusi6n ex-

~I~)a~n-s:iva del sentimiento del hombre--="=segufl quecra-----

anahzado-, sobre el dominio de las cosas exterio-

res, entra en la constituci6n del simbolo un nuevo elemento, es decir, - el momento real, el de las cosas en

_ t()~1].o, (das dingliche JJ{o11'lent). Las realidadesexteriores inte~si!ican el poder expresivo del cuerpo y de sus movlmlentos; Son como una prolongaci6n, com~ un saIto de 10 corp6reo fuera de sus naturales confmes. Notese, par ejemplo, la diferencia entre Ia mano abierta y la colocada sobre una patena. La tt;rsura pla~a de la patena parece que ayuda y acentuala accion expresiva de la mano horizontal; y

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as! se forma como una vasta superficie abierta con su aspiracion a las alturas, hacia 10 divino, que se sostiene y recorta vigorosamente sobre la linea vertical del brazo. La columna de incienso, que lentamente, convertida en nube, se eleva a los cielos, intensifica asimismo la idea de aspiracion, de ascendente arrhelo, que se manifiesta tambien en las rnanos y los rostros elevados de los que oran. La esbelta columna de los cirios, con su sensaci6n de altura coronados por la llama simbolica, que le van consumiendo Ienta y dulcemente, encarna la idea de sacrificio, pero del sacrificio voluntariamente ofrecido por el alma generosa.

Las dos actitudes 0 concepciones te6ricas, anteriorrnente expuestas, deben, por consiguiente, aportar su parte alicuota a la formaci6n del sirnbolo, La primera, por elestrecho parentesco que establece entre el alma y el cuerpo, ofrece, por decirlo asi, la materia primaria, el primer requisito para la forma-

~cion denia-imagen:;-~ta- segundaJ par la separaci6n-----que sienta entre enos, y con su sentido intuitivo de

Ia distancia, contribuye, por su parte, con la aporta-

. cion de Ia claridad y la forma.

Ambas chocan en Ja Liturgia con dificultades que pugnan con su modo natural y corrierite de concebir las cosas; pero como ambas deben colaborar a" la formaei6n del simbolo litiirgico, es posible superarlas con exito, tan pronto como el creyente 10- g:re formarse conciencia de la soberana dignidad de la empresa, a cuyo logro aspira.

En la primera disposici6n teorica se trata de re-

- 135 .-,

EL ESPIRITU DE' LA LITURGIA

nunciar a un cerebralismo excesivo, de reconocer los vinculos reales, la estrecha ligaz6n existente entre los dos hemisferios de 10 material y de 10 espiritual, y de poder, par consiguiente, utilizar el opulento manantial que corre canalizado y fertilizante bajo la corteza de las acciones e imageries liturgicas. Pero ello sera siernpre a condici6n de salir de su reserva v esquivez, desechando esa especie de desconfianza rigida con la que trata de defenderse, de ponerse en guardia contra toda trasposici6n a intromisi6n de 10 material en 10 espiritual, aceptando, en cambio, al cuerpo como un instrumentovivode internretaci6n. Cuando realice este costoso pero necesario sacrificio, entonces ganara gradualmente su modo de sensibiIidad religiosa en riqueza y en calorias de fervor y de intimidad,

La segunda actitud te6rica, ante el problema psico-fisico, deberaoponer un dique al desbordamiento de la sensibilidad, enemig-a de frenos y limitaci6nes,

-----lffiponle!iao la lev· definitiva- ysoberana de la forma a todo ese mundo de 10 vago y de 10 huidizo que Ie asedia. Es esencial que adrnita y reconozca que la Liturgia en sus simbolos permanece inmune e independiente de toda union con la.materia {J)y- 4tte-,et1u

(1) Un ejernplo de esta servidumbre 10 tenemos en las diversas clases de cultos y rites naturales, celebrados en el seno de la Naturaleza, en 10 escondido de los bosques, a las ori11as de los lagos, etcetera. En carnbio, la Liturgia elige como mansion los recintos construidos por 1a maao del hombre. Seria muy interesante y sugestivo intentar un ensayo demostrativo de como, por Ia virtud y disciplina de la Liturgia, los elementos puramente materia1es, como los sonidos, los obietos y las formas, se han ido transformando en valiosos elementos y aportaciones de Cultura.

GAIANG

GUARDINI

ella todas las formas de la naturaleza sufren una especie de transformaci6n, (recuerdese 10 que dicho oueda acerca del estilo) y se convierten en formas ~ivas de Cultura. Logrado eso, to do el aparato maravilloso de imagenes y de signos que rodea el rnundo de la Liturgia, se trocara en sabia pedagogia, en escuela de medida, de dominio y de aprovechamiento espiri tual.

El que se de verdaderamente a la Liturgia, quien de ella tenga una viva e inmediata experiencia intima, comprendera sin esfuerzo el subido valor, la densa significaeicn qae los movimientos corporales, las acciones, los gestos, todo 10 real y tangible, (das Dingliche) encierran.

Todos estos signos liturgicos poseen un doble y gran poder de impresion y de expresion. De impresion, en el sentido de que prestan a la verdad una virtud simpatica y un dinamismo persuasivo, que TIi tiene ni pu~_c:1~_t~1"ler J;j,_ palr;tbra escueta. Y de expresi6n, porque estos signos estan dotados de una virtud libertadora peculiar, pues traducen y proyectan la verdad 0 la vida interior con una plenitud que, repetimos una vez mas, las palabras desnudas no €ons-iguen ni podran conseguir nunca,

- 137-

CAPITULO V

La liturgia como juego

PARA ciertos espiritus severos, que encaminan to-

dos sus esfuerzos al .eonoeimiento de la verdad, que no perciben en las cosas y en la vida mas que problemas eticos y que, por doquiera, buscan siempre el fin, tiene que ofrecer la Liturgia dificultades de indole particular (I). Con facilidad se les

'ofrece como cosa baladi e inane, como pompa superflua, 0 como un aparatoso artificio, complicado y

--- sin obi-eto. Se _~~nt!=llc_g_!!1_Q_c_()l1!1"_£l.1"_!~slos y perplejos ante la minuciosidad de detalles con que se eje-cntan----

los oficios y ceremonias, ante la serie de sus prescripciones enfadosas sobre 10 que se va a hacer ahora 0 mas tarde, si se ha de mover a la derecha

() a la izquierda, -() si se ha-Ge Ge-£ir -€u vO-Z alta Qen- _ voz queda. Naturalmente, 10 primero que se les ocu-

(r) Insiste el autor en rogar a los lectores, que, en las explanaciones que va a hacer, no desmenucen minuciosamente los terminos y las frases que emplea, pues se trata de una materia delicada, resbaladiza y apenas asible. S610 se considerara garantizado contra posibles err ores de interpretacion, cuando el lector haya fijado su atencion en el conjunto global, en la totalidad de la idea que intenta exponer.

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R01vfANO

GUARDINI

rre es preguntar: la que viene todo eso? Si 10 esencial de la Misa, de la Consagracion y de la Comunion podia ejecutarse con mas sencillez y precision, ~ para que todo ese aparato levitico de ritual? Si bastan algunas formulas esenciales para la consagracion sacerdotal, para la administracion y confecci6n de los Sacramentos, z para que tantas oraciones y tan complicadas ceremonias?

Para quienes as! discurren es logico que la Liturgia se les ofrezca - usando la palabra con que se le ha calificado - como algo espectacular 0 teatral.

Esta opinion debe ser tomada en consideraci6n indiscutiblemente; no es posible pasarla por alto. Por fortuna no es general, ni cuenta con valiosos adeptos; pero, desde el momento en que se formula, es indicio de que existen espiritus reflexivos que van al fondo de las cosas.

Este concepto u opinion acerca de la Liturgia se

.. reIa:clonacofi6ttacllesti6n deindole-rrras gene! al,--es-----decir, con el de la [inalidad practica (Zweck). Llamamos ft'nalidad practica) en su sentido privative,

ese quid 0 principio de orden que subordina ciertas cosas, acciones y movimientos a otros, de tal modo

que unos tiendan 0 se ordenen a los otros y es-

tos se conviertan en la raz6n de ser de aquellos, Lo subordinado, 10 instrumental, no tiene valor sino en Iuncion del principio ordenador, es decir, en la medida que sea adecuado a un fin. EI ser operante no radica espiritualmente en la cosa subordinada ;esta

no es, para el, mas que como una etapa, como

- 139-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

un camino que le conducira al fin y al reposo. Desde este punta de mira, el medio instrumental sera aceptable 5610 y en tanto que tenga capacidad para producir un fin. Este criterio esta inspirado por el anhelo de eliminar todo 10 que no pertenezca al fondo y a la realidad viva, por superfluo y accesorio. Esta tentativa, despiadadamente objetiva y realista. se origina de querer aplicar a la Liturgia el principio econ6mico del menor esfuerzo, es decir, de la economia de tiempo y de materia. El estado de espiritu que esta teoria presupone se tiene que caracterizar por laacci6n febril, por Ia-tension violenta de todas las energias y por Ia implacable y mas concreta objectividad.

Esta concepcion espiritual tiene su utilidad indiscutible aplicada a la econornia general de la vida, a la vez que Ie imprime un caracter de austeridad y de orientaci6n definida. Adernas, se puede decir que

- -------e£ti. fnndamentacla en.la realidad, _ya_Qlte,_~D_~fecto, __ todas las cosas, en la vida practica, estan sometidas

de un modo 0 de otro a este criterio de utilidad. Es mas; hay muchos aspectos de la vida que estriban casi exclusivamente ell el. principio de utilidad, c011)O sedan los de la vida tecnica, mecanica y economica: 'y, en general, cabria extender a todas las manifestaciones de la vida, en mayor 0 menor grado, esta consideraci6n.

Pero apresuremonos a advertir en seguida que no hay un fen6meno 0 aspecto de la vida, al que totalmente quepa aplicar ese criterio de 'utili dad, y que

"

- 140-

R01!-1ANO

GUARDINI

hay infinidad de manifestaciones vitales, a las que s6lo roza en una minima parte.

Precisemos mas todavia. El principio que cornu-

nica, tanto a las cosas como a las acciones, su dere-

cho a la existencia y que justifica su raz6n de ser

110 es siempre, en muchos casos, ni siquiera en pri-

mer termino en otros, su razon de finalidad prac-

tiea. l Que finalidad podemos atribuir, por ejemplo,

a las hojas y a las flores? Cierto es que elIas cons-

tituyen los 6rganos vitales de la planta; pero de nin-

gun modo puede afirmarse que, obedeciendo a ese

principio de. practica ... finalidad, deban tener esta 0

la otra forma, tal 0 cual color y un determinado per-

fume especifico, d Para que, aplicando este criterio economico, ese derroche fastuoso de formas, de rna-

tices, de perfumes que tan prodigiosamente nos ofre-

ce la Naturaleza? d Para que esa multiplicidad asom-

brosa de especics? i Tanto c6mo podria simplificarse

todo en la vida, ante el criterio y la visi6n del practIclstaTlooala- naturaleza podria, asimisme,--ee~stL.ca~r---poblada de seres animados, cuyo crecimiento y des-

arrollo estuviese asegurado y remido par medios

mucho mas rapidos, mas practicos, de mayor rendimientoeconomico.

El criterio, pues, de ... ufiliaciaJ- -de -jtnattd;cRI

pr6ctica) integra y uniformemente aplicado a la Naturaleza, 110 puede admitirse sin graves repares. Porque, ahondando mas, habria que seguir interrogando: l Que utilidad 0 rendimiento practice se sigue, de que existan esta 0 aquella especie del reino vegetal 0 tal otra del reino animal? l Aeaso

- 141 -

EL ESPIRITU DE:LA LITURGIA

la de que unas sirvan de alimento a otras? No: esa no seria una razon suficiente, Hay que reconocer, par 10 tanto, que al reino de la Naturaleza, globalmente considerado, no se encuentra aplicada, ni es admisible en absoluto, esta ley de utilidad, y que, a muchas cosas, s610 en escasa medida, les es aplicable. Analizadas asi, se encuentran rnuchas manifestaciones de la vida en la N aturaleza, para las que no sirven los principios del finalismo utilitario.

No ocurre 10 mismo en el terreno de la tecnica, en una rnaquina a un puente, donde todo esta calculado; identicamente a 10 que acaece en la vida industrial, en el comercio, en las- instituciones burocraticas de un Estado, en las que todo esta subordinado aun principio de utilidad prtictica: y, sin embargo, ni aun estas formas de vida 0 de actividad legitiman integramente el concepto de finalidad pracca, de tal modo que puedan satisfacer a la interroga-

., • ..-10. -1.!:._-1_1__· -1~ t._ ..?

ClOll-:-~-uuuut:-~-mene__ SlL_ill:U:Ulll a_ eXIstlr L _

Tanto es asi, que si queremos penetrar hasta Ia raiz de la realidad vital, que estarnos estudiando, habria que ampliar por precisi6n el escenario de nuestras observaciones y perspectivas. El concepto de utitidart--colucaei centro - degravedaddeunaco-sa fuera de S1 misma, y 10 admite s610 como transite para un movimiento progresivo, es decir, que tiende flechado hacia un fin. -

Pero cada objeto es en parte - algunos 10 son - totalmente - algo que se termina y descansa en si mismo, que encierra en S1 su propio fin, ut'l'litario si es licito emplear este concepto en una amplia sig-

-.142 -

nificaci6n, aunque mejor diriamos que tiene un sentido.

Muchas casas no tienen, hablando en rigor nin-

guna [inalidad practica; pero tienen un sentido, y este radica en el hecho de ser 10 que realmente SOIl, sin pretender extender su accion fuera de ellas mismas.ni contribuir a la formaci6n 0 modificaciones de otros objetos situados en el rnundo circundante. Estas cosas, estrictamente diseccionadas, estan vacias

de un f£n practico, y sin embargo estan rebosando

sentido vital.

Utilidad ysentidosOll las. dos Iormas .. mejor di-

cho, las dos justificaciones de hecho, que un ser puede alegar como fundamento y de:echo a ~u ~r?pi~ ser ~ existir. Desde el punto de VIsta del ftn. ut'll, el objeto se inserta ya dentro de un orden superlO.r, que se cierne sabre el ; pero desde el punto de mira de

1 su sentido descansa y se completa en SI mismo.

" .

_l __t_?ero ctlal es el sentido de ese ser? Pues senci-

llamente-eI Ude-que-sea-un reflejo, un vestigio----det---

Dios infinito. ~ Y cual sera, entonces, el sentido de un ser viviente y animado? Pues el de su misma vida,

es decir, el de que viva y perfeccione su naturaleza esencialvysea- .como unaeflQxes_<::~t:lc_ict_ XCl.cli~1!te,una revelacion de Dios vivo.

Todo 10 dicho tiene vigencia 10 mismo para el

mundo de la naturaleza que para el de la vida del espiritu. ~ Puede afirmarse, en terminos rigurosos, que tenga la Ciencia un fin 11til? No: el pragmatismo ha petendido asignarle uno, que es el de perfeccionar moralmentc al hombre; pero eso equivale a

RONIANO

GUARDliv'f

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

desconocer la independencia y dignidad del conocimiento cientifico. Y es que la Ciencia no tiene un fin practico (Zweck); pero posee en cambio un sentido un profundo sentido, que se basta a si mismo y repo sa en S1 mismo: el seniido de la Verdad.

La Iuncion legislativa de una asamblea 0 de un parlamento, por ejemplo, tiene un fin practico, que es el de imprimir una direccion determinada a 1a vida del Estado. En cambio en 1a J urisprudencia no puede ya bus carse ese fin utl:Zitario; su ob j eto es estrictamente el conocimiento de la Verdad, dentro de la problematica del Derecho. Lo mismo sucede COn la Ciencia pura, .cuya mision es el conocimiento especulativo d~ la Verdad, la servidumbre de la Verdad, y nada mas.

~ Y el Arte? l Tiene e1 Arte esta finalidad practica? No; tampoco, a no ser que se avillane tanto el problema que se Begue a afirmar que e1 Arte suminis-

_______ t!"_t!~l_t!rti~t£t_l<?§_!!l~~!9s_ parasustentarse y vestirse, etcetera: 0 bien, como opinaban los-raclonallstas-ae--la Ilustracion, (Aufklarumg) que la mision del arte

era 1a de presentar, por medio de imageries 0 creaciones plasticas, ejemplos vivos que sirviesen de auxiIiaresa-la-intcligeaciay de.ensefianza para Ia.virtnd..

La obra artistica no se inspira tampoco en ese practicismo finalista; pero tiene, des de luego, un sentulo sublime, que es el de su propio ser, ut sit, el de ser reflejo dichoso de las cosas y de trasparentar en formas depuradas y sinceras la vida interior del alma del artista. Le basta para su dignidad ser re-

flejo de la Verdad: Splendor veritatis. <

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Tenemos, pues, que si la vida pierde su orden y medida para buscar en todo una finalidad practica, facilmente degenera en frivolidad y diletantismo; y, a la vez, que, si se la so mete violentamente a1 rno1- de rigido y frio del utilitarismo, esa vida se rnarchita y rnuere por asfixia. Las dos modalidades tienen que prestarse, por 10 tanto, mutua ayuda. La utilidad es el blanco del esfuerzo y del trabajo: el seniido es la intimidad, e1 contenido de un ser, de una vida rna dura y en su pleno desarrollo.

Los dos polos del ser son, pues, la utilidad y el sentido, el esfuerzo y el conocirniento, e1 trabajo y la produccion, la creacion y el orden.

Toda la vida prospera y vigorosa de la Iglesia universal esta orientada segun estas dos direcciones. Asi cuenta con to do el poderoso aparato de fines practices, encarnado en e1 Derecho Canonico, en sus Constituciones y normas administrativas. En elIos, en efecto, todos los medios convergen a un fin utili-

----------v.rario----u-pl acticores-deeir, tienden a asegurar----la--t'-e=--- _

gulacion y la marcha funcional del inrnenso engra-

naje administrativo de 1a Iglesia. EI punto de mira,

el objeto primordial de sus estatutos y de sus orga-

nizaciones es esencialmente practice. Pero cabe pregUnfar:iEsta ordenado-toao-esfe-anaamtatea-e leyes

a un fin purarnente practice y 10 consigue, en rea-

lidad, con el minimo dispendio de energia y de tiem-

po? (I). E1 espiritu rea1ista, practice y positivo, es

I

• I

I

(r) No obstante, no hay que olvidar que 1a Iglesia, como obra maestra de Dios, debe ser estudiada bajo otros aspectos tarnbien. Pero ahora, para el punta concreto que tratamos de dilucidar, podemos pasarlos par alto.

- 145-

II

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

el que regula, indudablemente, e informa toda esta

vasta organizaci6n. . ,

Pero la vida de la Iglesia nos ofrece tambien

otra fase y abarca otros do~in~os en !~s que se emancipa soberanamente del criterio de utilidad, ~~o de ellos el de la Li turgia. Claro es que tambien en el orden-liturglco cabc distinguir un cumulo ?e fines practices, que vienen a ser como el armaz0!1 del edificio, por ejemplo los S~cramentos,. cuya £1- nalidad es la colaci6n de determmadas gr.aclas; per_o su administraeien, presupuestas las debld~s condiclones, p6dila cOfilefifsecl~eTrna~manerct-mas~ soon a y rapida. La administr~ci6n de los Sac::amentos c? casos urgentes de necesidad nos da una idea ap:oxlmada de 10 que seria la acci6n litur¥~ca, .reducld~ a sus formas mas indispensables y utilitarias a prac-

ticas.

Podra asegurarse con toda verdad que cada ge~-

to, cada oracion, cada ~ov~iento, cad,a ,cerem~ll1a liturgica implican una finalidad pedagogica, e mstructiva y practica. por consiguiente. Eso .es e~acto, Y sin embargo, no encontramos en 1a Liturgia ,~n c6digo educative, un metodo completo de ~ormac;0!1 etica, un plan determinado y preciso de VI?a espl.rliual. Para apreciar sensiblemente esta dlferenc:a, no hay mas que comparar, por ejemp~, elcontem~o v ceremonial de una semana cualquiera del Ano Liturgico con los Ejercicios Espirituales ,de ~an Ignacioide LOY_Qla. E11_ S!~t()~~t()~9 es ~lIl~CIOSO y met6dico; todo esta taxativamente prescrito y reglado; todo tiende a la consecucion de una mayor

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eficiencia espiritual y edticativa; cad a ejercicio, cada oracion, cada movimiento, hasta la graduaci6n de 1a voz y de las pausas en la meditacion, estan ordenados a un fin unico y predeliberado, que es e1 vencimiento de la propia vo1untad.

Muy otros son los metodos de la Liturgia. Es ya muy significativo y digno de notarse e1 hecho de que no se 1a conceda ningun puesto ni se haga caudal de ella en los E j ercicios Espirituales (I).

Indudablemente que tambien 1a Liturgia quiere y aprueba-todo-Io que.icontribuyaca laformaci6n

-~ ~·-e~spifinfat,-1:ier-6ff(Tsig-u:iel1do-trn metodoeducativo de~

liberado, ciclicamente dispuesto, sino mas bien creando una atm6sfera espiritual 10 mas propicia y perfecta posib1e, dentro de la cual pueda e1 alma crecer y desarrollarse y fomentar su vida interior. La diferencia, como puede apreciarse, es la misma que la que existe entre la palestra, en la que cada aparato v cada movimiento esta calculadamente estudiado, y los ambitos abiertos de la N aturaleza, con sus bosques y praderios, donde el hombre vive y alienta y crece en contacto intimo y familiar con ella.

La Liturgia crea un vasto mundo, interiormente animado por la mas rica espiritualidad, que, cual savia vivificadora y generosa, circula por las rec6nditas profundidades del alma, dejandola en plena libertad de sus movimientos y de su expansi6n. Toda esa muchedumbre de oraciones, de aetos, de movi-

- - - -- - - -----------_ .. _-----

(1) Los Benedictines la asignan un lugar, pero con ello demues-

tran evidentemente que practican otro tipo de ej ercicios espirituales, que el ideado por San Ignacio.

- 147-·

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

mientos y ceremonias ; toda esa admirable ordenaci6n cronol6gica del Afio Liturgico y del Calendario, etc., resultan totalmente incomprensibles, si los s?metemos a un riguroso criterio utilitarista y pracnco.

. _La Liturgia desconoce esa finalidad practical de utilidad, y no puede, por ende, ser comprendida, ni analizada, desde el punto de vista exclusivo de esa finalidad, puesto que no es, ni mucho menos un me-

.. dio que se aplica para la consecuci6n de un deterrni-

. nn_ -nado-e£eCto~_ sino q1,lgLm~§_·bt~.t1,J!3.S_~. cieTt0grado· al me~os, es ella misma su propio finensi. Segull el sentir de Ia Iglesia no debe considerarse a la Liturgia como un intermediario, como una ruta conducente a una meta, situada fuera de ella, sino como un mundo animado y rebosante de vida, que se apoya y tiene su raz6n de ser en si mismo.

Esto es de una importancia superlativa, pues por no haberlo entendido asi, se ha tratado, con enfadosa insistencia, de atribuir a la Liturgia toda suerte de ~rop6sitos y ?e intenciones pedag6gicas y formativas.que podran en cierto modo aparecer como concomitantes, pero que no existen en primer terrnino

... '

m constituyen su objeto preferente.

Hay, ademas, una raz6n mas estricta y convicrente para demostrar que la Liturgia no persigue una finalidad utilitaria y practica, y es que su raz6n y fundamento de ser es Dios y no el hombre. En la i:Jiturgiaci-hombre ···fl0-vuelve-sebH~-£i.mismorn-no.s_~ ~nterioriza en s~ propio espiritu; es a Dios a quien dmge todas sus miradas y hacia El que vuelan todas

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GUARDINI

sus aspiraciones. No se ocupa concretamente de su formaci6n y perfeccionarhiento, sino que sus ojos se fijan absortos en la contemplaci6n de los esplendores de Dios. Para el alma todo el sentido de la Liturgia esta en saber situarse ante Dios, Senor y Salvador, para desahogarse libremente en su presencia y vivir dentro de ese dichoso mundo de verdades, de fen6- menos, de realidades, de misterios y simbolos divinos, pensando que el vivir la vida de Dios, es vivir real y profundamente la suya propia (I) .

:Ei<LY .. dosipasajes . en las .. ?agradas Escrituras

- -magnificoiy~-pI6ful1do_~~ _\lJJt!._Q~!!agI_!l'fl···grannnlttz-·y·dicen la ultima palabra sobre esta cuest[6n.----

El primero 10 encontramos en la visi6n de Ezequiel (2). ~ Persiguen algun fin util 0 practice aque- 110s Querubines de fuego, que van derechos alli donde el Espiritu arrastra ... que no retroceden en su marcha... que van y vienen con la celeridad del rayo ... que avanzan y se detienen y se levantan sobre la tierra ... ; aquellos, cuyo batir de alas se asemeja al ruido de muchas aguas ... y cuyas alas se pliegan cuando se detienen?" i Que desalentador resultaria todo esto, cabalmente para esos implacables e integros celadores modernos, que en todo buscan el fin utilI Esos Querubines son un puro movimiento,

(I) De ahi tambien la deduction de que la Liturgia no tiende a morali:Jaf' t;ampoco. Cierto que en ella se forma y eiercita el alma;\ pero no mediante la ensefianza directa de las virtudes, ni valiendose de eiercicios met6dicos y enderezados esencialmente a la consecucion de las rnismas, sino s610 por el hecho de poner al alma en condi-

- - clonesaevlvfr-dentro <Ie- ta-atm6sfffa-~nosa-4e-1a.-V.etdad...eterna._ y del recto orden de 10 natural y de 10 sobrenatural.

(2) Ezeq. I, 4 Y sigts.: Vease 12, 17. 20, 24 Y 10, 9 Y sigts,

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

magnifico y deslumbrante, que se produce donde y cuando sopla el Espiritu; movimiento que no quiere expresar otra cosa sino solo este soberano soplo interior del Espiritu y revelar, de la manera mas egregia, el fuego y el poder interior del Espiritu. He aqui una imagen viva de la Liturgia.

El otro Iugar escrituario se nos ofrece por boca de la eterna Sabiduria (I): " Cum eo eram, cuncta componens; et delectabar per singulos dies LUDENS coram eo omni tempore: LUDENS in orbe terrarum. "

. [Palabrasdcfinitivas! ... El ... Padre .. .halla .. _s_u .... alegria

--- y-su-goz(J;-en-'lacontemplaei6ndel~Hijo;-plenitndde la Verdad, que difundeante sus ojos los infinitos tesoros de su Belleza, de su Sabiduria y de su Bondad, dentro de la mas pura beatitud, exenta de todo fin practico - porque lque fin utiiliario es aqui presumible ?-, pero pleno de sentido, del definitivo sentido del Hijo que se recrea, ludens, jugando, ante el Padre.

Del mismo tipo es, igualrnente, la vida de esos puros seres bienaventurados, que llamamos Angeles, que se complacen, sin ningun fin ni objeto practico, en moverse misteriosamente delante de Dios, obedeciendo solo al soplo del Espiritu, por solo la deliria de ser en su presencia como un juego maravil1oso, como un cantico eviterno.

Tambien en la provincia deeste mundo terreno encontramos dos manifestaciones vitales, demostrativas de esa misma sublime inutil1dad; en los juegos del nino en las creaciones del artista.

(r) Provo -VIII, 30-31.

150 -

En sus juegos no se propone jarnas el nino conseguir ningun fin, ninguna cosa. ~racti:a. N ~ busca otra cos a sino desplegar su ac tividad infantil, desbordar su vida libremente en forma de movimientos, de palabras y de acciones, q~e no tienen .ningun fi~ positivo, pero que por eso juatamente tienen en ~1 mismos su razon suficiente. Est.an libres de toda fl-nalidad, pero impregnados de profundo sentid?, I' este no es otro que el de expansionar su vida merpiente y traduciria en pensamientos, impulsos y mo-

vimientos, para lograr su plenitud de vida; en una

_ .. --palaht:a,-_para_demostrar._la __ conci e)J_c;_i~l_c;l~ §JJ_ ~~~_J __ 4~. ..

su existir.: Y-par lomi-sm<f-queelnino-Bo-bu&G<1 mas. que expansionarse, dilatar sin trabas, incontenidamente su vida, la espresio» de esa vida se desborda

y trasciende al exterior, llena de cautivadora armonia, bajo las form as de la mas pura y desinteresada

belleza; su conducta, su vivir se convierte espontaneamente en ritmo y movimiento, en imagen y armonia, en canto Y acompasada rueda. En esoconsiste la esencia del juego: en el desbordamiento de vida, sin mas fin que la pleni tud y la expresion de esa misma vida, pero llena de sentido en su puro esisti«. Y estos juegos infantiles son tanto mas encantadores y bellos, cuanto menos se los cohibe y metodiza; cuando la pedanter ia pedagogica no los

. prostituye con sus necioscanones y propositos educativos 0 utilitarios, alterando su sentido y falseando su fragante sinceridad.

-- ..... -.1;----- .. ._EITQJ.__<3.__l1!~c:ljQ~ _g!:l~_1Cl.__yi?-a. av_anz~J comienzan

ya las luchas y con ello se ag-r-ega -uneIemento--ae- - .--

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- 151-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

perturbaci6n y aparece un punto negro en el horizonte de la vida, que se disocia y torna brumosa. Ante los ojos del hombre se le presenta entonces el objetivo de 10 que quiere y debe ser; pero, al intentar realizar ese ideal, tropieza con las innumerables resistencias que la vida opone a sus esfuerzos, y asi, por triste y descorazonadora experiencia, va adquiriendo la convicci6n de 10 excepcional y arduo que es lograr 10 que el crey6 que podia y debia ser.

Este conflicto entre sus suefios y la realidad ingrata, entre 10 que anhelaba ser v 10 cue efectiva-

.- ·meiite-.es~~trata:-desp-u~S--de~-supera:io=-en~otra •••• ~e-gi6n;--

en la regi6n irreal de la imaginaci6n, es decir, en el Arte. Por medio del Arte intenta buscar la uni6n entre 10 que el juzga que debe ser y 10 que en reaIidad es; entre el alma con sus profundidades y la Naturaleza con su magnificencia; entre su ideal malogrado y la realidad amarga; en s1ntesis,entreel cuerpo y el espiritu,

De ahi surgen las distintas formas del Arte.

ElIas no pretenden ensefiar 0 moralizar, no persiguen ningun fin practice y utiIitarista en S1 mismas, pues jamas un artista autentico, al crear la obra artistica, se propuso un objetivo didactico 0 etico, ni buse6 otra finalidad que la de dar solucion a un eonflicto intimo que le punzaba, ni ambieion6 otra gloria que la de llevar al mundo de las representaciones y s~car a plena luz, en forma plastica, la vida supenor que el sofio y que, en la realidad implacable, en-

- -- cOfltr-o-amatgama:aa-con-T6rpes--mlxtificaci6nes:-U-

artista no intenta otro fin que libertar su ser y su

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ideal, exteriorizandolos, y proyectar su verdad interior por medio de las representaciones vivas. EI espectador, a su vez, ante la contemplaci6n de una obra artistica, no debe buscar tampoco mas que el sereno goce de su contemplaci6n, aspirar su belleza, adquirir plena conciencia de la superioridad que en-

cierra, y sentir en ella la expresi6n de sus intimos anhelos y nostalgias. Y mucho menos - como es 16gico - ira a buscar en ella ni ensefianza ni materia de edificaci6n 0 de graves y especulativas reflexio-

t nes. La Liturgia tiene, en este sentido, mucho rna-

:t--~~:~e:~~:c:~=~~~~~-.~~~::=--

ayudado por la Gracia, su esencial y verdadero fin, que es ser 10 que debe y quisiera ser, si se mantiene fiel a sus destinos eternos, wn verdadero hijo de Dios.

En la Liturgia podra el hombre "regocijarse de su juventud" ante el Senor (r). Esto es indudablemente algo sobrenatural, pero por eso mismo responde a 10 mas intimo de nuestra naturaleza.

Por estar la vida liturgica, cabalmente, muy por encima de la que la realidad cuotidiana nos brinda en sus diversas formas, par eso ext rae las arrnonias y forrnas adecuadas de la unica regi6n en que se encuentran, es decir, de la zona del Arte. Asi ve-

mos que se sirve de 1a rnelodia . 0 del ritmo metrieo para hablarnos; que en sus parlamentos usa de colores y ornatos que no se encuentran en la vida corriente; que adopta movimientos solemnes

I

1

.1

(I) Como se dice en el salmo inicial de la Santa Misa.

- 153-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

v majestuosos; y que escoge fechas y lugares para su realizaci6n detaIl ada y rigurosamente reglamen-

, r

tados y acoplados. Bien puede afirmarse, en el ~as

alto sentido de la palabra, que es la verdadera vida del nino, en la cual todo esta admirablemente combinado : imageries, ritmos y canticos.

He ahi, pues, el fen6meno admirable, la realida? intima que se da en la Liturgia: el Arte y la reahdad, admirabl'emente conciliados, en una sobrenatural infancia, se despliegan y viven bajo la mirada de Dios. Aquel ideal, tan dificil de hallar en el mundo

--·--·---------de-lu-terremr,--y--que-no---tema--vkl-a--·mM----que--€-ll-e-l-pla.".-----. no supe-rior dela purarepresenfaciolY aftlsHta:;a:que;,. Has formas del Arte, que queriamos convertir en estetica imagen expresiva de la vida humana, plena

y consciente, se transforman, como por milagro, dentro de la Liturgia, en magnifica realidad, vienen a ser como las formas expresivas del ser de una vida real, y desde luego, sobrenatural. Pero esta vida tiene de cornun can la del nino y la del artista, que no sefundan ni estan inspiradas en ninguna concepci6n utilitaria y practica, y, en cambia, esta plet6- rica, rebosante del mas profunda senildo.

Es que no es un trabajo, sino un juego. Jugar ante Dios ; no crear, sino ser uno mismo la obra de Arte, he ahi la esencia de la Liturgia. De ahi proviene esa mezcla dichosa de profunda gravedad y de divina alegria ; ese cuidado exquisito en sus multiples prescripciones, para fijar las palabras, las oraciones, los

4~-colores,-JD£Dma mentosJ'-i_QdQ lorelativo ._ ;1 culto, y ese esmero que rec1ama en su puntual

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cumplimiento; todo 10 cual" no es ni puede ser comprensible mas que para quien sabe apreciar la psicologia del Arte y del juego.

~ No habeis advertido alguna vez la seriedad con que los nifios dictan y estatuyen las reglas de sus propios juegos, de sus saltos y corros, de sus movimientos y posiciones de las manos, y de la significaci6n que entre ellos tienen, por ejemplo, un arbol 0 una varita? Todo eso sera absurdo solamente para quien no sabe camp render su sentido y busca siempre en todas las acciones el resultado positivo y uti-

1" • Y'nohabei L".!_~=-.L-,_ •

------------- t· tat w-;-~-- ·-uu-Trau~TeIuu_u_coTIm:;TUu__pm___proP-ta---e-x--- -----------

-perIenciaalgo--aelatremendigravedad:-de -livio=

lenta tension can que el artista se enfrenta con su obra de arte? i C6mo pugna y se debate para encontrar la palabra 0 la expresi6n propias! j Y que tiranias y exigencias las de esa soberana, que es la forma! i Y to do para crear una cosa sin finalidad practica l -No: y esa es su mayor excelencia, la utilidad no tiene nada que hacer en el momento de la creacion artistica, no tiene que ver nada con el Arte.

~Hay quien pueda imaginar, por un instante siquiera, que el artista se tomaria tan improbo trabajo, soportaria las emociones, la dolorosa vibraci6n, el penoso alumbramiento de su creacion artistica si no se tratase mas que de ofrecer al lector 0 al espectador una leccion de moral 0 de filosofia, que el podria condensar sin esfuerzos en unas cuantas fra-

-- -SeSy- ha.llar -en-Wl---fX1.r--de episodioS--hist6cicGs,-Q-----en------unas cuantas fotografias bien seleccionadas?

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

No: en modo alguno. EI artista sufre y lucha por conquistar, en refiido trance, la expresi6n de su intimidad mas viva, sin otro fin que el de contemplar con sus propios ojos la expresi6n plastica de esa misrna vida, lograda con su propio esfuerzo, y verse reproducido en ella.

i Pero cuan grande es todo esto! Aqui se da como una imagen de la Creaci6n divina, que - segun los te6logos - ha hecho las cosas sencillamente para que sean, ut sint.

-------------Algo-identi cc.ncs.ofrece.Ia.feorizacion __ de __ la_nLi=-- __

- tu:rgia.Co-n -un -- exqtrisito -- esmero,a-la-vez --- que ron

la seriedad convencida del nino y la concienciosidad del verdadero artista, se esfuerza tambien por expresar, proyectandola bajo mil diversas forrnas, la vida del alma, la dichosa vida del alma, que ha sido creada para Dios, sin mas finalidad que la de poder desplegarse dentro de ese maravilloso mundo de imageries que hacen posible su existencia.

Mediante un c6dice de severas leyes, ha reglamentado la Liturgia el fuego sagrado que el alma ejecuta delante de Dios. Y si queremos ahondar mas basta tocar en la raiz soterrafia del misterio que

, , .

tenemos ante nosotros, diremos que es el Espiritu

Santo, el Espiritu de ardor y de santa disciplina, "que tiene poder sobre la palabra" (1), el que ha ordenado ese juego que la Sabiduria eterna ejecuta en el recinto del templo, que es su reino sobre la tierra,

(I) Tercia del Oficio de Pentecostes.

R01'v!ANO

c U A R DIN I

ante la faz del Padre que esta en los cielos, "cuya delicia es habitar entre los hijos de los hombres."

S610, pues, comprendera el espiritu de la Liturgia aquel a quien no Ie sorprendan ni choquen estas disquisiciones. EI racionalismo se ha vuelto siempre airado contra ella y la ha asestado sus dardos mas venenosos.

: Vivir liturgicamente, movido por la Gracia y

I orientado por la Iglesia, es convertirse en una obra

_l ::o!~~~~q:eet~:e;z; ~;~: ds: ~~~_;I_~~_-,-- __

-------cump1irlas palabras.del.divino - Maestro-que-ordenan que nos haqamos como nihos; es renunciar a la artificiosa y falsa prudencia de la edad madura que en todo pretende hallar un resultado practice, y jugar como David 10 hacia delante del Area de la Alianza.

Claro es que procediendo as! se corre e1 riesgo de que los sabios y pruc1entes del mundo, que a fuerza de gravedac1 hirsuta y seca han ido perdiendo la verdadera libertad y gozosa frescura del alma, sonrian ir6nicamente de este sagrado pasatiempo, como Micol se ri6 de David.

Aqui tenernos, pues, planteado el problema de educar, de preparar para la vida de la Liturgia; de ensefiar a] alma a no buscar con demasiados afanes en todas las casas el fin iitil, a no ser excesivamente [inalista, a no propasar los terrninos de una sabia prudencia y "adultez '": en una palabra, de ensefiarla a vz'vir y nada mas. La Liturgia nos advierte que

-- ------hcry--que--renunclar;-en·-ra-oraoon-aT -menos.--ci---esa---

febril actividad, que se desvive y consume en la

- IS7-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

busqueda de fines practices, y que, en cambio, es. me: nester prodigar el tiempo con Dios y no medir m calcular nunca las palabras, movimientos y objetos que este juego sagrado requiere, ni preguntar hurafia v desconfiadamente a cada momento: "~Por

que y "'para que todo esto?" .. ,

Dentro de la atm6sfera de la Liturgia tendra, en

fin, el alma que aprender a resignarse a no esta~ siempre en actividad, a no haeer oloo, a no que-

rer esperar, 0 investigar la finalidad de todo 10

que se realiza, a sentir.se dich~sa con .s~10 esta~ entretenida---en-la---presencia-de--fh6S,-a--VfV1F----c-Btl-Jib€-r--------m tadaiegriay arte e-sfej~iego- ae-1ciLifti_rgia~-que--su - mi;mo Dios y Senor reglament6 y ve con ojos de complacencia.

Porque, en ultimo resultado, ~ que ha. de ser, en

definitiva la Eternidad bienaventurada smo la acabada y subidisima ejecuci6n de este sublime [ueqo? Y quien as! no 10 comprenda, ~ c6mo va a comp:-ender que la realizacion divina de nuestros destines eternos sera un eterno c&ntico de. alabanza ~ No sesultara, en suma, vacia y tediosa a semejantes espiritus, tan exigentes y practices, una eternidad que en tal forma se goce y viva indefinidamente?

- 158-

CAPITULO VI

La severa majestad de la liturgia

·r-I~;~§i~~?~~;:F;!i;?ff~:91~~~f~ -----------------

I delicadeza y exactitud de sus proporciones. Pero en

I ello esta larvado el insidioso peligro de no ver en el

I culto Iiturgico de Ia Iglesia mas que su valor cs-

tetico, su belleza exterior. As! se explica que la literatura haya convertido la Liturgia en un tema

poetico, y apreciado s610 su aspecto bello; y 10 que es mas digno de notarse, por su grayed ad, que obras consagradas especialmente al estudio de la Liturgia, insistan en acentuar el caracter estetico de la misrna. Recordemos obras, valiosisirnas por otra parte, como El Espiritu, del Cristianismo, (Der Geist des Christentumsj de Fr. A. Staudenmaier, 0 algunos volumenes de J. K. Huysmans', como E1 Incienso, etcetera.

EI propio autor de estas paginas siente cierta

preoc~lpaci6n-ante-:J~ id@a----4eqtl€-cl--presente ensayo _. . __ n _

oontribuya a confirmar ese puro concepto esteticis-

- I59-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ta de la Liturgia. A deshacer este escrupulo va ~nderezado el presente capitulo, en e1 que se tratara a

fondo este problema., _,

Considerar la obra de arte solo por su faz artis-

.ca es ya empequefiecerla. La obra de arte, en cuanto forma y expresion que es, solo podra ser valorada plenamente, cuando se la situe en la esfe:-a. de la vida y se analice su relaci6n con ella. El logicista puro 0 e1 moralista no son de ~emer en = punto, porque la obra de arte no lcs :nteresa TIl preocupa.

----------gulejj--verGa(teramentee-g~___remiblealI l~ . I-a--obra--de--_m- a~te es el esteta, que s6lo artisticemente trat~ de explicarla y comprenderla, dando a ese adverbio la acepcion mas exorbitada y detestable, que Oscar Wilde, por ejemplo, Ie atribuyo.

'Este peligro real se acentua y agrava cuando se trata. no ya de la imagen creada, de la obra artistica ~ino del hombre mismo; y con mas raz6n aun cuando se trata de esa prodigiosa y potente unidad, en Ia cual el Creador-Artista, el Espiritu Santo, ha conglutinado la realidad de la vida y las formas perinclitas del Arte, es decir, cuando se trata de ese

Opus Dei, que es 1a Liturgia. .

Siempre y en todas partes son pehgr~sos l~s eruditos presuntuosos, verdaderas moscas Imperhnentes, para sitos nocivos que empobrecen, la vl~a a fuerza de chupar su savia; pero nunca mas temibles y perniciosos, nunca mas repulsivos y dignos de nues-

--- --t-f'a---€BleFa-~---t-Ha-BdO---in¥aden'-el-SantuarlO-.-------.El hombre sencillo, por ejernplo, que en la Misa solemne no busca otra cosa sino tributar aDios el

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homenaje de S11 devoci6n; la pobre mujer, abrumada bajo el peso de la vida, que acude a1 ternplo para buscar un poco de alivio a sus trabajos y una tregua para sus afiicciones ; toda esa muchedumbre de fieles, cuyo coraz6n quiza arido, a veces, no puede gozar de Ia belleza que les rodea y a quienes no conmueve ni la sublimidad de sus armonias ni eI esplendor de sus formas, pera que se acercan al templopara fortalecer alIi su fe y cobrar animos para

I las ingratas tareas cotidianas; todos eIlos, en verdad,

I . ..... ... . . .-----------------.-.-.-- .. -

·--··--l---·--------;:~~:~~7~~e;:;~:~~~e~j!~~~~r~u;i~~~;f:;a ~~~~i~·-

!I bir la severa belleza del Pre facio en las candencias y

ritmos de un Gradual.

i Y esto nos preeipita ya en la entrafia de la eues-

ii' ti6n: ~ Que puesto., que sentido tiene el elemento es-

, tetico, la belleza, en el Opus liturgicum!

'1 Antes de pasar adelante se impone haeer una

I digresi6n rapida, que no ha de resultar ociosa. Las

i explieaciones precedentes nos han hecho ver con pre-

y cisi6n que la vida de la Iglesia presenta dos facet as

lose ,mani.fiestaen dos sentid~s. . . ,

, En pnmer lugar, es una vida colectiva en accion,

un formidable engranaje de ruedas animadas y de movimientos concertados, presididos por la unidad de fin y trabados sabiamente sobre ese organismo, complicado y magnifico, de su constituci6n unitaria y grandiosa, Esa gran unidad presupone un poder;

-v-ella-misme-es-la e.xpr-esi6n- de-una- potencia.zPeru-· que funci6n desempefia el poder en el territorio de 10 espiritual?

r6r -

11

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

Segurathente que cada cual responder a a es~e interrogante en las mas encontradas formas, segun su concepci6n 0 actitud personal. En unos, para acomodarse a esta verdad, prevalece la idea de que toda colectividad y por consecuencia tambien la espiritual, necesita imprescindiblemente del poder, si quiere poseer condiciones de vida. Y no se diga que esa colectividad hace traici6n a sus ideas, si acepta y fija entre sus ensefianzas, 6rdenes y preceptos, la idea de poder; porque este poderio externo y material, bajo

______________ niIl_glln _ _Q[f_t_(_!_~_tQ_~_SU~Q~lE~_!!_t!_l!~~_~! __ 12~~~~_p_~~i:!e~~--------

- d-ela verdady - del-derecho, .ni -- pretendera en n lllgun

momenta someter el espiritu a su violento y despotieo seiiorio. Pero cuando se trata de una Religion, que no se limita solamente al imperio de. ~as i~eas y de los sentimientos, sino que abarca tambien ba 10 sus dominies una humanidad viviente, una muchedumbre de seres reales, entre quienes trata de diiundir y dar a conocer el reino de Dios, entonces es indispensable que esa colectividad religiosa tenga tambien como garantia los resortes del poder, pues el poder es cabalmente el que hace de una verdad 0 de un precepto moral, una forma precisa de vida y existencia social.

Pero, en contraste can estos criterios a predisposiciones que, a duras penas se resignan a admitir 'Ia idea de poder 0 de derecho, asociada a ideas tan intimas y personales como son las convicciones religiosas 0 la vida espiritual, se dan otros tan discre-

- u - -pamesemcillsoran-opuestos--qrre;-at-umsiciel aI-et--

inmenso y difundido po de rio de la Iglesia Catolica,

- 162-

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olvidan con facil obcecaci6n los principios que al poder co?fieren un sentido. No tienen en cuenta quienes ,as1 ~e obcecan y deslumbran que la Iglesia no es un fin, ~mo un rnedio, un organismo cuya funci6n es convertir este mundo transitorio en el autentico reino de Dios; que la Iglesia no es mas que la sierva de la .Voluntad divina y la conferidora de su Gracia.

S1 alguien, pues, pretende la existencia de una comunidad espiritual ?e.spojada de la gran disciplina del poder, esa colectividad por fuerza tiene que dis-

------------*~~~Vs~ ~~~~~i~-s;Ui~iiaP~:~~e~:!~a:i~!Q!b~:-_---------------

~ora a la que es sierva, y se truecan los medias en fines, y el instrumento en el principio animador entonces la Religion, automaticamente, degener~ en una empresa terrenal y se asfixiara en su propia esclavitud.

El ~ oder, la A utoridad es para Ia vida activa de la Iglesia 10 que, s~lvadas ciertas diferencias, es para la vida contemplatlva la Belleza. La Iglesia no es s6l'O traba.z,.6n e ingente arrnadura de fines positives, sino tambien, como antes se ha dicho, vida en si misma plet6rica de sentido, que se transforma,que devien; en arte; 0 mejor aun ; es arte que se transforma en' ser. Y eso, Art~ genuino es Ia Iglesia suplicante, que es como se manifiesta en su Liturgia.

En el capitulo precedente se trat6 de evidenciar c6mo la Liturgia, en su fase artistica considerada

4' ,. ,

--d-ene-en--st 011SlIIa 5lrfuraitdaa, sl1-razon-de-ser~-soro ... ---.

algun filisteo racionalizante y arido podria buscar la

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

justificacion de una forma de vida en los fines utilitarios que ella implicara y le fuesen asignables,

Pero no hay que olvidar que el valor puramente artistico, la Belleza, ofrece un peligro analogo al que el 'Poder supone, respecto de la vida activa, El peligro del Poder s610 deja de serlo para el individuo que con toda lucidez haya penetrado y analizado la esencia y finalidad del Poder. Del mismo modo, s6lo podra evadirse de la peligrosa y captadora magia de la Belleza, quien haya logrado pleno conocimiento de su

.-----.--- sentlao.-----------·----------------·---·-----:~~

EI primer problema que se nos plantea es el de averiguar de d6nde reeibe su validez un valor espiritual, c6mo se justifica su legitimidad. lEs que surge de su propio ser 0 mas bien de un valor trascendente al que esta subordinado? Paralela a esta pregunta surge inmediatamente otra de sentido opuesto: lEn

. que relaci6n esta un valor al que se Ie reconoce validez absoluta, en SI mismo, respecto de los dernas valores igualmente estimables en si mismos?

En el nrimer caso, se trata de referir un valor a otro, por ejemplo, la validez de una sentencia a los principios del Derecho. En el segundo, se investiga si entre dos valores que subsisten independientes y cuya validez es identica.existe un orden establecido, imposible de transgredir.

La Verdad vale por serVerdad yel Derecho porllu_e __ e_sIkrec_hQ__)'Ja_B(!ll_~a _s_61Q_'1LQL~11. _. ~Ql1d i QQ!1. __ de Belleza. Ninguno de estos valores tiene su legiti.midad 0 justificacion en la esfera del otro sino {mica

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y exc1usivamente en SI mismo (I). Ni la mas profunda idea y mucho menos la sola intencion del artista, por muy generosa que ella sea, basta ran para crear una hermosa estatua, si Ia creacion salida de sus manos no posee adernas virtud plastica, fuerza expresi- _ va y cautivadora forma; es decir, si no es bella. Podemos afirmar que una cosa real 0 una obra de arte son bellas, cuando su esencia y su intima sigriificacion estan plenamente expresadas en su ser: como que en esa plena expresio« es donde esplende la rea-

lidad de la Belleza.

-Que toda la . esencia de Iascosas 0 de las accio~

nes, e incIuso su relacion con todo el universo creado, brote esplendidaS conforrnada, en el primer momento, de las mas intimas y subterraneas rakes de su ser; que ese contenido intirno .se irradie, y se proyecte al exterior, en forma expresiva y se encarne en viva unidad plastica ; que se exprese y sensibilice todo

10 que deba ser expresado, y nada mas que eso; que se revista con el ropaje esplendido de lao forma tudo aqnello que sea capaz de forma, y solo eso; que en esa creaci6n no aparezcan superficies muertas ni vacias, sino que todo este animado y radiante, que to do hable; que cad a sonido, cada palabra, cada plano,

cad.a color, cada gesto brote del interior y coopere vahosamente al esplendor arrnonico y revelador del conjunto y que, asociados .organicamente estes elementos entre si, hagan triunfar la .. unidad vital y per-

---J------ tooa~~T~~~~id~Qq-d~tiP:viil~~s! 1~{!cr!!1~-W~tl~a!e~~~e_~!-! -tfo::~- ..

I supre?10' incondicionado, eternamente real y valido en si mismo, que

J es Dlos.

:1

i

i

, I I

,

--=- 165 - ....

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

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fecta, sin aditamentos ni suturas ; que se cum plan to- I presiva del espiritu de aquellos hombres de la Edad

das estas condiciones, y entonces tendremos el triun- \ Media, incomparables arquitectos del pensamiento,

fo pleno de la expresion cabal, la forma clara y esen- I· finos moldeadores de ideas, que poseyeron la supre-

cial de la verdad, de la vida interior, en S11 manifes- ,. rna rnaestria de dar a sus conceptos, a sus deduccio-

tacion fenomenica, externa; es decir, tendremos el ~es y sistemas, una estructura tan acabada y tan so-

triunfo radiante de la Belleea. Pulchritude est sblen- lida, al par que tan esbelta y aerea como la de sus

dor veritatis. Est species boni, dice la Filosofia an- I catedrales, entonces sentiremos la tentacion de ahon-

tigua. La Belleza es el esplendor de la Verdad, la i dar un poco mas en las escasas, pero profundas pala-

revelacion de la verdad interior y del bien esencial bras de esa frase. Por Verdad no se entiende la fria

del ser. y algebraica exactitud de un concepto, independiente

------------------±,a--&-lle-za,--es por ~-onsiguiente, -tm-----V-aJg-t:--.aut.6no~---- _ de la vida del espiritu, sino mas bien acabada y estre-

- rna Cjue tieneen 51 misma sfilegitifi1idad~noesnila -ena umon del ser -con la vTcTa- mterlot~renitucty-vigor--------

Verdad ni el Bien) ni es tampoco un derivative de de contenido rebosante de esencias. Y Belleza es el

ellos. V, sin embargo, entre la Bellesa y la Verdad letificante esplendor que inunda nuestra mirada,

y el Bien se tienden lazos estrechisimos de relacion cuando la Verdad recatada y oculta hace su aparici6n

y de orden. Esto quiere decir que, para que la Belle- en un momenta feliz ante nuestros ojos conmovidos ;

za pueda expresarse, requierese previamente la exis- cuando la forma externa resulta la expresi6n realis-

tenci~ d: alzo capaz de manifestaci6n plastica, de ser ta, total y viva del contenido interior, que colma el

exteriorizado. ya sea una verdad esencial, va una espiritu, Asi pues, para formular una definicion ca-

emoci6n vivida. EI primer elemento, por consecuen- hal de la esencia de la Belleza, no s610 en su manifes-

cia, no por su range y su forma, es decir, no por su taci6n externa sino en su genesis forrnativa, ~ cab ria

jerarquia va1iosa, sino por su prioridad, no es la Be- encontrar terrninos mas profundos y a la vez mas

lleza, sino la Verdad. A 10 sumo, dejaria de serlo concisos que decir que es la plenitud perfecta de la

para el artista, aunque en el fonda, en ultimo resul- expresi6n!

tado tambien para el, pero no para la generalidad de Por 10 tanto no sera posible interpretar plenamen-

Jos mortales. te la esencia de 1a Belleza, sino a condici6n de respe-

El escolasticisrno proclama que la Belleza es el tar ese orden de prioridad, y de acatar reverente-

esblendor de la Verdad. Esta afirmacion resulta, mente en ella ese resplandor de la verdad integra.

para.el.hombre. J;Q1JJ~m1LQr<ln~_Q_,__fd9---'- hechiza y con Pero no f.altan espiritus propensos a invertir - con

sa bor deescuela. Pero si reflexiona~os--unpoco--y- ~-,:--t-- ------ -----g:r<nre--peHgro-,,--ff)S-·-t-6Fmiru1S---y---ali:eF.aF--e-srte-----et'€i€tl- ----...-------

vemos que esa magnifica frase es una formula ex- gene rico, colocando la Belleza antes que la Verdad, e

I06 -

E L ESP I R I T U DEL A LIT U R G 1 A·

incluso tratando de establecer un divorcio total entre ellas entre la perfecci6n formal y el contenido, entre l~ expresi6n y el alma 0 su sentido.

Tal es peligro inherente a esa concepci6n estetica del mundo y de la vida que sue1e terminar por 10 comun en ese estetismo, enervante y molicioso, en que han dado no pocos temperamentos.

No pretendemos aqui hacer un analisis de esa escuela estetica ni de su concepcion ideal. Podria, sin embargo, afirmarse de pasada, que la tendencia inquisidora y analitica ira precipitando a esta escuela

---------mit-s--o-os-vel ti~ inosauienLe ~~trinteITbgacl(m---

. del Que) ante Ia presencia de un objeto, al Como d~l mismo; de la busqueda de su contenido, a la especie de su representaci6n; del valor de la cosa, al valor de la forma, y de las majestuosas elevaciones de la Verdad y de las inflexibles exigencias morales, a las arrnonias libertadoras de la Belleza.

Esta tendencia 0 deslizamiento puede mantener-

se mas 0 menos logica y concienzudamente, hasta el

in stante en que se Uega como resultado a una actitud de espiritu, en que no es posible atisbar nada de una verdad obietiva y rigida que "es as! y no puede ser de otro modo" ;en que no es posible proseguir en

el analisis de una idea moral que se nos presenta en forma de dilema, pues no se busca sino la plenitud de significacion en la forma y en Ia expresi6n. Y es que 10 real, ya se trate de una cosa de la Naturaleza

o de un simple acontecimiento hist6rico, ya se trate deLhQ1J1br4_deLdolor,de-la--simpatia,-de.l-trabajo,ae.-un problema de derecho, de un conocimiento 0 de

- 168-

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una idea, de cualquiera cosa que imaginarse pueda, hasta la mas sublime, puede decirse que, en cuanto realidad, en cuanto cosa objetiva (Sache) no tiene valor significative: es que 10 real es y sera siempre el presupuesto, el soporte del fen6meno de Ia expre-

si6n (1). De ese modo surge y se va formando ese sombrio reino de las formas absolutas, en que imperan el C omo sin apoyo del Que) y en que se da como un resplandor sin fuego interno y una acci6n sin dinamismo ni vida (2).

L _ .. ~ELe_sJeticista que asL opina, por-fuerza-tiene que

--1 rer~e~rl:f:~:~e~~~~ad~~!~~~~~~~;~~~~:~e~~:-

i de cornprender la naturaleza intima de esa obra ni

. ·1. ver y estimar 10 que es esencialmente una obra de

arte, una victoria y una profesi6n de fe. No podra siquiera penetrar el sentido de la forma, de esa forma que constituye su mas viva ambicion, pues el sentido y la raz6n suficiente del ser de Ia forma radica cabalmente en que sea expresi6n de uncontenido, espi ritual 0 moral, y nos de el exponente, el modo de realizarse, de actualizarse, de la esencia.

La Verdad es el alma de laBelleza. Quiel1 no sepa

t

(r) En el libro Inienciones de Oscar Wilde se toea ampliamente y con toda c1aridad este problema.

(2) Se Ieha reprochado al autor de que en esta exposicion se enfoca el problema de una manera demasiado sencilla, Pero el autor sabe y as! ha de confesarlo que, s610 en gracia al pensamiento fundamental, ha tenido que simplificar todo 10 posible y dar de lado muchos puntos . que hubieran debido diIllc.:!<iflr~e. __ mk.detenic.iame.nte.-

Penr,-<rlrora;ft'as-ae-maauras -reITexiones, cree no hallar motive para modificar el camino emprendido en esta exposicion, ya que, en ultimo resultado, 10 que aqui se dice es exacto,

- 169-:

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

acercarse a la Verdad y gustar sus delicias, prostituye el concepto de la Belleza, que ex~st~ y tiene su vigencia en el imperio de 10 real, convtrtIendo 10 qu.e es~g-ozoso Y a la vez profundo juego} en el mas fubl

de los pasatiempos. .

En toda creaci6n artistica, auh:;nticamente genial

y g-rande, yace entranado un ~ermen de eleme~to ~er6ico de esa levadura del herOlsmo que toda vida tnterio; necesita para conquistar la victoria de la f~rma libertadora, en su comb ate contra todas las reslste,n-

----------cras = _en- eseouetl combate que;en~l-_t~rreno at tlS~ m __ u _

1 ico, - tiene que librar y conseguir quienquiera que consciente y enamorado de su vida, de 10 mejor que en

el hay, logra lanzar de S1 10 extrafio y. acierta a poner

en orden y unidad todo 10 confuso y discrepante, y sometiendolo todo al imperio y sefiorio de su autono-

mia. Entonces es cuando se veri fica como un gran elumbramicnto; cuando toda la intimidad mas sa!~-

rada de esencias rinde testimonio Y proclama con JU-

bilo todo 10 que ella era y debia ser, 'a, la vez que

den uncia la verdadera y esencial misi6n que en ella se encerraba. Pero todo esto es para el esteta un vano

v bizantino pasatiempo.

. Aun hay mas: el esteticismo es inverecundo en el

fondo. La verdadera Belleza es casta. Y no se tome esta palabra casta en un sentido superficial. No es que se trate ahara, ni rnucho menos, de 10 que la conveniencia 0 la pura decencia tolere decir y representar

_l};~Hamerte,--cle--le--€lHe-s-e--Beba£€f"-9---nQ---S€-deba.- - ser. No se trata aqui de ese problema, sino de otro de mucha mayor trascendencia.

- 170-

ROMANO

GUARDINI

Toda manifestaci6n exterior, todo 10 que se hace patente debera brotar de un interior tener que; estar legitimado por normas de validez eterna, llevar su refrendo y la justificaci6n de su licitud para poder ser. Pero este ser licito, este tener que radican en la verdad del contenido objetivo 0 de una legitima vivencia. En cambio, toda manifestaci6n de vida, que busca su raz6n de ser en su misma exhibici6n, en su exteriorizaci6n expresiva y en su forma egoista, de-

genera de su rango y pierde su decoro y alteza~ . _

-----------------pe-ro .. avanC"enlOS-illiiniisenesta;~o~skleraciones.

Toda legitirna y pura intimidad, a pesar de estar justificada e impulsada por la profunda realidad de su ser y por la fuerza motiva de su clarisima verdad espiritual, se estremece ante toda exhibici6n y retrocede pudorosa, con azorado temblor, antes de encarnarse en formas sensibles; y esto tanto mas cuanto mas cargada de dones y excelencias sentimentales.

De ahi esa doIorosa prueba de toda vida interior intensa, que siente la urgencia de expansionarse, de salir fuera, que anhela Iibertarse por medio de la expresi6n de su ser, de su opresiva y sorda mudez interior, y ala vez, ese horror a salir fuera de si misrna, porque teme que, at exteriorizarse, pueda perder 10 mas noble y elevado de su esencial recato. La vida interior logra su plenitud perfectiva en ese momento de alivio en que puede manifestarse en forma ade-

€ttafra_;--respiTa-ndo-Hbremente;--pero;-- corr-slmu1faneo-·· fen6meno, experimenta una dolorosa contracci6n ante el temor de perder algo inefablemente valioso que,

\

1 --

!

I

- 171-

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

al tomar forma externa, desaparece, se evapora, para no retornar.

Este fen6meno - ~ sera preciso repetirlo hasta la saciedad? - se verifica en toda autentica creacion de formas. Acabamos, por ejemplo, de forrnular una frase, de dar con una expresi6n feliz, y sentimos _la intima satisfacci6n, la dicha jubilosa de quien se libra de una opresora carga; pero de pronto nos sorprende el sonrojo, y en 10 mas hondo e inexplorado de nuestro ser se nos clava el remordimiento imprevisto y

------i1.os-a:zota comtTUfi __ reproqre-:-nuestro§"-tabiUS-'se aut elI - para proferir palabras libertadoras de confesi6n y

de fe, pero a la vez, quisieran retornar azoradas y recelosas a la intimidad de donde brotaron. Quien en verdad sepa comprender estos fen6menos psicol6gi-

cos, tendra la intuici6n de que; detras de todo 10 que se exterioriza y reviste de formas, queda abierto un inaccesible abismo y se ocultan tesoros de intimidad, castamente recatados y en pudorosa reserva. Cabalmente, en ese hecho de dar y, a la par, retener mas

de 10 que se da; en ese pugnar por irrumpir a la vida sensible y, a la vez, por retroceder temblorosas, en

que se debaten las mas radiantes profundidades del ser; en ese combatir por la conquista de la expresi6n,

de la jubilosa y estallante forma triunfadora, sintiendo a la vez esa contracci6n represiva y dolorosa

del pudor y de la casta intimidad que teme profanarse

con la exhibici6n, ahi, ahi es donde reside el mas -Ge-li€a4e--eru:-aHte,-€l-atractivo- m-tl&{;autivadot--d€-la-- -- . Belleza.

Quien aspire a vivir una vida en Ia Belleza no

ROM A N 0

GUARDINI

debera anhelar ni buscar, como condici6n previa, nada que no sea bueno y uerdadero, Si su vida es verda-Iera vida, entonces sera tambien bella, espontanea y naturalmente, 10 mismo que la luz brilla cuando prende la llama. Pero quien busque en primer termino la Bel1eza en si misma, desligada de las otras categorias, correra el riesgo de Ia heroina de Ibsen, Hedda Gabler, de encontrar a la postre s610 el hastio anulador en todas las cosas.

Aunque ello resulte un poco sorprendente, cabe

~:=- ------·---- __ a11tiTIar-<Iue argo Ideffticoacaececon __ -er artlsta;sr----------·-

qui ere librarse de ese escollo no ha de buscar s6lo

la Belleza como tal; eso presuponiendo que por Be-

lleza entienda el algo mas profundo y dense que una

cierta armonia de formas extrinsecas y un cierto sor-

tilegio de atractivos encantos. EI artista, si 10 es autenticamente, debe mas bien rebelarse con todo

el pujante vigor de su espiritu creador contra esas seducciones, esforzarse por ser [usto y uerdadero, por interpretar con noble sinceridad y vivir con personal

impulso todo 10 que el mundo interior y exterior le

ofrece.

Entonces es ya cuando el artista, rehuyendo toda hipocresia 0 afectaci6n y venciendo la tentaci6n de la vanidad, se pondra en condiciones propicias para interpretar y expresar' ese contenido, sin modificar ni falsear un solo perfil. Y entonces es tambien cuando su obra, siempre partiendo del postulado de que -se tratade-un verdadere---artist-fr,es---y - debe--ser--b:eHa;-' En cambio, si el artista se desvia de esta dura senda de la verdad y busca el rodeo de la forma por Ia

- 173-·

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

forma, entonces su arte resultara s6lo pirotecnia de vana fantasmagoria.

Quien pretenda comprender en toda su extensi6n la Belleza de una criatura humana 0 de una obra de arte, y no decimos gozar la Belleza. porque con esta expresi6n epicurea y mezquina parece sentarse una analogi a entre la Belleza y los manjares, cosa que s6lo puede aceptarse y poner en circulaci6n por ese impudibundo esteticismo que estamos combatiendo, quien pretenda, decimos, comprender la Belleza e internarse en su intimidad mas recatada, tiene que

- ,.1_ - - I Str . -, t

------pa-rt1T--~u---rmsma a filCL.---poslclon y compO! ~a----------

miento previos debe serde reserva ante la expresi6n, de no conceder una importancia primordial a la armonia y seducci6n de las formas, sino de penetrar desde el primer momenta en la intima verdad, en la plenitud de verdad de la creaci6n animada, de la obra de arte que tiene ante sus ojos, Partiendo de este hito inicial, se ira desplegando reveladoramente ante su mirada en felices sucesiones y con toda su trasparencia, todo el mundo interior con su plenitud y detalle, al traves de las sutilisimas vestiduras de las formas, y entonces es cuando experimentara la fruici6n inefable de Ia explosion radiante del milagrode la Belleza ;enton~ res es cuando se posesionara de la intimidad de la Belleza, quiza sin percatarse plenamente de ello, al sentirse como beatificado y traspuesto por el disfrute de u.na realidad rebosante de plenitud y de trasparencia.

______ Uuien__per.Sig_a_Ja__ pcsesion rie.Ja. Belleza pOl"--sL-misma, vera con desconsuelo c6mo se ausenta esquiva

- 174-

~ sus miradas; y es porque, al alterar la jerarquia mterna de los valores, destruye por S1 mismo su vida y su obra.

Por el contrario; quien s610 aspire a vivir de~tro de la atm6sfera bienhechora de la Verdad, a vivir y a expresar la Verdad, manteniendo el alma plenamente abierta ante ella, encontrara el verdadero camino y en el Ie saldra al encuentro, quiza sin esperarla ni buscarla, la autentica Belleza, como consumaci6n esplendida de una vida casta y opulenta_ que se traduce en formas de Belleza.

-- ----~--------- ! Cuan _p1Jfunda _el1itul fiva. mlnidi Ia:--cte--aquer---------------

gerno de 10 bello que fue Plat6n, cuando advertia,

como cautela, previa ante la Bel1eza, que no habia

q:-:e entrega,rse a ella. con pleno re~dimiento y sumi-

sion I j Y como se siente la necesidad en nuestros

dias de la aparici6n de un nuevo profeta del Arte

para apostrofar a esta nuestra desviada juventud, servilmente arrodillada ante e1 idolo de la Belleza y

del Arte puros, y advertir1e severamente de cuales van a ser los frutos que recojan de esta subversi6n tremenda de las leyes mas elevadas del espiritu!

Resumamos ya y apliquemos al hecho de la Litur~ia cuanto qneda expuesto. Estamos ante Ia perspectiva amenazante del grave peligro de que tam bien en la Liturgia se insinue y cunda el estrago del esteticismo; de que empiece por ensalzarse la Liturgia,

para despues ir analizando, esteticarnente, detalle par detalle de sus riquezas y esplendores, terminando

. -por gus tar J--C-ataF-Ja.--B-elleza-~e--l_a_easade_Di(Js-cOfi_ra--glotoneria y refinamiento del erudito 0 del diletante;

I I

i

j .

I

ROMANO

GUARDINI

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ROJ.1ANO

GUARDINI

es decir, para terminar por convertir de nuevo) a,:n- simbolo, es el que constituye la esencia de Ia Litur-

que en forma distinta, la casa de oracion en "guartda gia. Tenemos, por 10 tanto, que aqui se trata primer-

de ladrones", dialmente de una realidad, de un acercamiento de la

j Y eso no puede ser de ninguna manera! j Por criatura existente a su Dios real y verdadero; que se

el honor y decoro del que mora en el Templo santo ventila eI grande y pavoroso problema de la santi-

del Senor, y por la dignidad y grandeza de nuestra dad y de la salvaci6n. No se debe ir, pues, en Ia vida

misma alma! liturgica, en seguimiento de Belleza alguna por

No ha erigido la Iglesia este magnifico Opus Dei S1 misma, sino en busca acuciosa de la salud~ per-

de Ia Liturgia por la pura y sola com placencia de dida para la humanidad por la trasgresi6n y el pe-

crear bellas imageries, frases armoniosas, ceremonio- , cado. Aqui, en el terreno de 10. liturgico, se trata

sos y sole1I!_ll~~ cultosl_~stQLY_~-qjtll~~S_ID-a~est~ti=-_-----------t-----------rs""6lu de graTICtes yefaades,. como. son- el destine de las

-------- cos, no;-como tampoco .tiene por fmahd~d exe1us~~a-1 almas, Ia posesi6n de la unica y verdadera vida, y el

rendir a Dios un tributo de alabanza, smo tambien sentido de las cosas eternas,

salvar nuestra alma de la eterna ruina. La Liturgia Y era precise que se revelasen y se dijesen y se

no se propone mas que expresar 10 que acaece en la buscasen y se conquistasen y se proclamasen todas

intimidad de la comuni6n cristiana; hacer patente estas cosas, por medio de cuantas formas e instru-

c6mo la vida de Dios en Cristo va posesionandose mentes de expresi6n fuera posible. Y ved ahi como

de las criaturas por mediaci6n dichosa del Espiri- as! arribamos ya logicamente a las costas de la Be-

tu Santo; c6mo estas criaturas, a una nueva vida re- lleza (I).

sucitadas, se renuevan y trasforman real y verdade- Y no es rnaravilla, pues quien aqui obraba e in-

ramente en su vida y en su ser; c6mo se realiza el ere- fluia era el espiritu de la Verdad y el poder de' Ia

cimiento de esta nueva vida; c6mo se nutre y pro- forma. Cuanto en el interior se recataba, se ha expre-

gresa y se expansiona y obra, partiendo de Dios, en sado con absoluta y conrnovedora sinceridad ; to-

la vida de los Sacramentos y de la Gracia, refluyendo da aquella desbordada plenitud de vida intima

en Dios por la oracion y el sacrificio; y como, en

fin, se realizan todas estas maravillas en la constante v misteriosa renovaci6n de Ia vida de Cristo, en Ia sucesion temporal del Afio Liturgico.

Todo eso que se perfeccionay realiza, qu~_~~ . aceptarensefia y traSmlteoa]o-dete"iriiiiiadas--formas de palabras, de objetos y de acciones, del cuIto y del

(r) Con mucha raz6n escribe, segun esto, el P. Alfonso Herwegen : "Yo insisto en la afirmaci6n de que la Liturgia se ha convertido, sin pretender 1o conscientemente la Iglesia, se ha trasformado y convertido en una verdadera obra de arte. La Liturgia contenia en si tantos elementos esenciales de belleza que, <les1lyQ,_Q<Jc1i~__&er_-JULcon..

u -----side! ada conm-creaclOn-aftiSfica:Pero--eI principia interno que desde dentro le prestaba su forma y su figura era la essncia del Cristianismo". El arte como principia de la Lit-urgia, pag. 18. Paderbon, I916.

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13

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ha encontrado ya el cauce de Ia adecuada expresi6n; todas aquellas profundidades abismaticas se han convertido en una revelacion maravillosa, en un mundo de formas limpidas; y todo ello se ha verificado porque no podia menos de verificarse, porque del alumbramiento, de la explosi6n de esa Verdad de la Liturgia tenia que brotar e1 resplandor de la mas soberana Belleza.

Pero para nosotros es 1a Li turgia, primordialmente, un instrumento de salvacion : para nosotros

-----------oo---debe trata-r-se,---eon-pr-c£creneia--cie---otra----cosa-qn-e---de-----Ia - Verdad y -- del seritido vital, en Ia Littirgia. - Cuando recitamos sus salmos y oraciones, debemos alabar y rogar a Dios y nada mas ... Lo que radicalmente nos interesa, cuando asistimos al santo Sacrificio de la Misa es reconocer que en esos solemnes momentos estamos viviendo al borde del manantial vivo de 1a Gracia. Cuando tomamos parte en alguna consagracion religiosa, no debemos vcr en todo 10 que presenciamos, sino que una porcion de la humanidad, una fracci6n de la gran comunidad humana, ha sido conquistada y enajenada por la Gracia del Senor, Dios

y Salvador nuestro. Loesencial en la Liturgia no es ni la amplitud mas 0 menos majestuosa de los gestos y actitudes, ni la resonancia grandilocuente de las palabras, como si asistieramos a 1a representaci6n de un auto espiritual 0 drama sacro. No; 10 esencial es que, por los caminos de la Liturgia, e1 alma, hecha

paraDios;seacerqueuiiiloco-masaese-.15ios -que Ia creo ; para conquistar, en definitiva, el triunfo mas

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ROMANO

GUARDINI

asper?: decisivo y radicalmente humano, que es 161. liberacion del corazon para la vida perdurable.

Cuando asi procedamos, con esc espiritu de rectitu~ y d: c1~vaci6n, es cuando se nos dara, como pre!ntO y anadIdura,. el regalo egregio de la Belleza. Soiamente cuando VI vamos y nos asociemos intensamente a la seve,ra realid~d de la Liturgia, es cuando se nos .revelara . en su mtegral perfecci6n, con toda la pleUltu~ de vida y de eficacia que en ella se contiene.

Umcamente partiendo del principio fecundo de

la___E_erdad .deIa L' t . ~' .

-------- • -1 urgta-;--_l-Iuuf-an---eapacltarse -nues-

v= OJOS para poder contemplarla, para vcr cuan dirusivamente bella es la Liturgia.

Clar.~ es que est a percepci6n de la Belleza est a en RrOpOrCI?n ~o.n la mayor,o menor receptividad estetica d.e ~da mdIvld~o. P~dria suceder quiza que, al prinC_IPlO, . no expenmentasemos mas que un sentimiento de quietud, de apacible reposo, aI adquirir conciencia d~ que todo.s los gestos y palabras y oraciones liturgicas se aplican a las necesidades de nuestra vida espiritual, y al originarse la sensaci6n espontanea de que to~o 10 que e~ ella se ejecuta es justo, significativo y pr~clso; es ~eclr, qu; es como de-be ser; hasta que :1ll dia, a partir de ahi, nos sorprende fulminante Ia belleza esplendida de un Ofertorin, que nos deslumbra como las fulguraciones de un diamante. Entonces es ya cuan~o se nos revela y descubre, en toda su transparencia, 1a estructura interna de una oraci6n

...... ~_<l_l.1e~a.n}9S_ .. C:()111()9-lJsQrtQ.sal_expe_rjrnentar y- viviF las l~c?mparabIes maravillas de esas profundidades tan lucidas y, a la vez, tan ahismaticas,

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

Otras veces seran quiza las cimas espirituales del santo Sacrificio las que, en sucesion progresiva, emerjan como cumbres aireadas de montana, que se limpian de nieb1as y se destacan luminosas ante nuestros ojos con toda su perfilada grandeza, hasta aquel

momento para nosotros desconocida.

Y as! sucedera que, en el ejercicio de nuestras ora-

ciones liturgicas, experimentaremos como un goce _

nuevo, como una inefable dicha, como una jubilosa I' De la primacia del Logos sobre

alegria que va penetrando el ~lma y trasporta~do el

cs~r~u en un amoroso entusmsmo y arrobam~nto~ ~I. __ ~ ~ __ ~ __ ~_~t~ ~ ~~ _

-----~ ..o blenacaecera, .. taLvei~--que -se- nosvaya eTTiorode-l

entre las manos, y nos quedemos silenciosos y hun- .. E XISTE en la Liturgia un aspecto de tal indole que,

didos en el reposo bienhechor de la contemplacion, a1. facilrnente, pudiera alejar de ella a los espiritus

sentir expresadas en las frases y oraciones de la Li- de pronunciada tendencia m-oral, cuya actividad y di-

turgia las verdades supremas mas intimas y decisi- namismo se despliega mas bien en el plano de 1a vida

vas que pueden colmar la aspiracion de nuestras al- practica. Nos referirnos a 1a posicion peculiar de la

mas. Liturgia respecto al ordcn de las costumbres y de

Pero esos no son ni pueden ser mas que ins- Ja vida moral.

tantes intensos y fugaces, que hay que aceptar y re- La que esos espiritus echan de menos en 1a Li-

cibir can jubilo solo cuando nos salen aI paso, cuando turgia es que no ofrezca la forrnulacion de una vida

para dicha nuestra se consiguen alguna vez y se etica en reIaci6n inmediata can la vida cotidiana y

nos dan como merced y regalo. real. La Liturgia tiene -. segun ellos - Ia gran de-

De ordinario, 10 que aqui, en la vida de la Litur- fici~nci~ de no suministrar al hombre, en sus luchas y

gia hay que tener como norma, es e1 precepto del aspiraciones de cada dia, ningun estimulo inmediata-

Senor .Busaui primero el reino de Dios y S1-£ [usticia, '" mente transformable en accion, ninguna idea ni ele-

y to do lo dcmas se os dara por aiiadidura. ~ n.otese ll_lento primario utilizable. Ella se caracteriza por

que dice to do )' es decir, que tambien, par consrguiente, cierta reserva, por cierto retraimiento ante la vida'

1a viva y 1uminosa emoci6n de 1a Belleza. Fe distancia del mundo y se recluye en eI santuario

-- ~~~~~ ···def tempio,-pata desplegarse aentrooesuredntocon toda su pompa, y lejos del trafago del mundo.

CAPITULO VII

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

RO!JfANQ

GUARDINI

modo preferente crear la disposici6n caracteristica y

No cabe negar que existe un contraste evidente fundamental para la vida cristiana.

entre la oficina del empleado, el taller del obrero, Su ideal consiste en conquistar al hombre para

las grandes fabricas, y los poderosos centros de situarle en el orden justa y en la relaci6n esencial

la industria y de la tecnica modernas: ~ntre e~ ;sce- con su Dios, para que por medio de la adoraci6n y del

nario ensordecedor y turnultuoso de Ia vIda politica y hornenaje del culto tributado aDios, por Ia fe y el

social, de una parte, y los recintos sazrados destina- arnor, por Ia penitencia y el sacrificio, adquiera la

dos al solernne culto y adoraci6n de Dios, por otra. rectitud interior, de suerte que en el momento que

Es evidente que hay una antitesis violenta entre el tenga que resolverse a obrar a se presente el cum-

brutal y mecanico realismo de nuestros dias, que plimiento de un deber, obre en conformidad con ese

se infiltra en todos los 6rdenes de la vida con el ern- estado de espiritu, es decir, con rectitud y justicia,

-:~\~~~~~~~u1~~~~~:~~£~;~t~i!~ ··---l~--~~SE::f~~~~~;;r~~~!~~l::~~:!:pt~-··-

armenia y seleccion de sus formas . del conocimiento, y el valor Verdcd respecto del valor

De ahi proviene que 10 que Ia Liturgia nos ofreee Bien!

no pueda trasformarse inmediatamente en accion viva. Sintetizando los terrninos del problema, podriamos

Por eso tenemos que siernpre seran necesarias las dis- plante arlo en esta forma: l Que relaci6nexiste, dentro

tintas formas de oraci6n, nacidas de un contaeto mas de la Liturgia, entre eI Logos y el Ethos? Permita-

inmediato con Ia vida v las realidades actuales, como senos, para formular una respuesta concluyente, re-

son las oraciones populares _ par eiemplo _ en las montar un poco el curso de la tradicion,

cuales la Iglesia responde par reacci6n inmediata a Desde luego puede afirmarse que la idea prepon-

las perentorias necesidades del momenta, y par medic derante que la Edad Media tenia respecto al orden de

de las cuales se apodera directamente del alma con-

temnoranea y la arrastra a conclusiones practicas y eficientes (1). La Liturgia en cambio se propone de

---- .. ~~t~~

estas otras forrnas de vida espiritual, ~610 porque elp'lIeblo necesita de ellas, y querer en cambia presentarnos como objeto primordial y exclusivo del alma que aspira a la perfeccion cristiana,el queaprenda a vivir y de~envoJverse solo dentro de los lirnites de la Liturgia.

No: 10 Que hay que repetir es que arnbas manifestaciones de la vida de piedad son necesarias : que la una com[>lementa a la obra, Reconozcamos, sin embargo, la superioridad del rango y excelencia de la Liturgia, ya que ella es 1:1 forma de.orar ~mpia 1ie-1a-Iglesia--

-.V1<t TaTiil:roallcc1trn- de la obra EI Via-Crucis de nuestro Senor y Salvador. Guardini, Mainz, 1921.

(I) De estas reflexiones, por consiguiente, al igual Que de otras innurnerables que pudieran hacerse, se deduce la necesidad absoluta de las forrnas extra-littirgicas de la vida espiritual, como son el santo Rosario el Via-Crucis, los Eiercicios espirituales, las diver-

, ditaci N..1·

sa s rna ni festaciones . de_l>i{'9jl_(LJl_of)!11~rL_l_<l_m~_Jtl'!;IQDd:t~._a_u;1.e.n

re~lrdadmfs-fun-esto- y eeuivocado one tratar de encuadrar toda la vida espiritual dentro del marco esoecifico de la Liturgia ; y nada mas injusto y reprochable asimismo que la actitud de tolerar unicamente

_. 182..;.:..;

prioridad entre estos dos valores b~sicos fue, ali me- hasta entonces, recibieron, con la profunda transfor-

nos teoricamente, la de la supremacia del pensomiento maci~n operada en todos los espiritus, un caracter

sobre la acciim, la del rango superior del Logos sobre agudlzadamente critico. EI mismo conocimiento se ha-

el Ethos. As! se desprende de la solu~i6n dada a. una ce problematico y es discutido. El resuItado de toda

serie de problemas, largamente debatIdo~, de umv:r- esa insurreccion ideologica es un desplazamiento suce-

sal interes (I); de la preferencia concedida a la ':lda siv~ del centro de gravedad de la vida intelectual por

contemplativa sobre la vida activa (2); Y ~e la asp ira- encnna de, la voluntad. La accion del individuo, apo-

cion general del alma en la Edad Me~la, resuelt~- ya?a en S1 misma, con suficiencia en si misma, ad-

mente orientada hacia el mas alla, hacia la allendi- quiere cad a vez mas rango y se le concede cada dia

dad. f d mas significacion y trascendencia. La vida activa

La epoca moderna trajo c~nsigo una pro un a i avasalI~ impetuosamente a la v~~CI._ c<!_!lttmplaJiya-J-'--eL _

trasform_g_ci6!l_ d~ __ Ia_vida._S~_T~la_El-r-Ql-l-~~d~s_jf!.~---?I9n-------- ------~---------___q~-y se-soofepone-aI.conoci'l1'tz"ento

------ d~;~nstituciones, lacofradia, el municipiov-el Impe- - -, --IT . Inc1uso dentro de los dominios de la vida' cienti-

rio. El poder eclesiastico se vio amenazado en su so- Ii fica, que no obstante estar fundarnentada esencial-

berania ultramundana, 10 mismo que en la te~po~a~, ., mente sobre la base cognoscitiva, adquiere la voluntad

que por largo tiempo fue privilegio suyo .. El , indivi- nn predominio exorbilante. Suplantando los clasicos

dualismo avanza y se recrudece en todos los ordenes sistemas que, durante muchos siglos, consideraron

de Ia vida y con ello surge eI criticismo ci~~tifico, que la, verdad como eI ~as seguro bien, adquirido y po-

se polariza mas enconadamente en la critica del co- s~ldo .con certeza, lllvestigado y profundizado con

nocimiento. smceridad, ~urge eI problematismo, la busqueda cri-

Todas las teorias precedentes relativas a la na~u- t1ClSt~ y anSlOsa de la verdad increrta, huidiza y des-

raleza del conocer, queeran de caracter constructive conocida. En lugar de la clara exposicion y el estudio

~ laelaborI ante de la verdad, se proclama el principio de

cu tura y de Ia observacion individual. Todo el mundo cientifico adopta entonces un adernan cornba, ti.v~ :y una fisonon;la emprendedora y casi agresiva, ':~lendo a conver.tlrse como en una poderosa asociacion obrera, aqueJada por la fiebre de la produccion. . Esa tendencia inteIectuaIista hacia Ia preponderan.f1?_de1_quer-CY)d@.~ v~~vu;-te~ta-toglcamenteque -adoptar una forma clenttflca y cnstaIizar en axiomas

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

(1) Asi 10 confirman, por ejempl?, l~~ largas y prof~sas dis~ quisicionesaeerca del senti-do y determinacion dt; la Teologia : de sr es una ciencia puro. o una ciencia ordenada. ~l meJoraml~nto moral del hombre; acerca de la naturaleza y esencla. de la '~;ei1avent~ranza eterna : de si consiste en el amor o. en la contemplacion de Dios ; Y acerca:en fin, de Ja independencia de la vohmtad respects del en-

tendimiento, etc. .

(2) Es significativo.vque hastael siglo XVII no se fundara nmguna orden de mujeres de vida activa, y que aim entonces se fundara una con la general ~epulsa y desaprobacj6~. En este punt? ofrece -g~s-en-Stnanza'S---y--£Ul"roses- --d-atos-----€H--pameula-r-la-hlstol'ta-de Ia Orden de la Visitaci6n.

ROMANO

GUARDINI

- 185 --

E fue la empresa que Kant realize

v teoremas. sa . p 1 1

d la manera mas ardua y difkil de segUlr. ara e ~

a~ orden de 1a representaei6n de l~ natural,eza. en e eual solo la raz6n tiene competencla. coloco el ~rden

de la realidad y de 1a 1ibertad. d~ntro de~ cua1 solo l~ voluntad impera v ejecuta. Del Imperatlvo de ~ v~

I11ntad hace surgir un tercer mundo, e1 n:t1~, 0 e

D· d 1 alma del mas alla. en contrapoSlclon can lOS y e ' . .. , , sola

el de la experiencla. Y mientras la ra~or~, por 51 • d '

nada puede afirmar acerca de estas ultllnas reali a-

--~,ie~j~~:e) jj~~~~~~'~:!~ {:~~-- .. ~

nf"cesita de esas re(llinades para V1Vlr y para 0 ra '. creencia en su realidad y en las St1premas leyes regu-

ladoras de S11 concepcion del mundo. "

Asi queda ya proc1amada y s.entada }~ pnma~m

de la vohmtad. que con to do S11 SIstema ebco, d:: bie:r.:s avanza delante de la razon y del cOnOC!m1en~0' v sobrepuia el ran go de los valores QU: ?,e enas. epend en : es decir, que a1 Ethos se le confirio la pnma-

cia sobre e1 Logos.. n-

Ya tenfmos quebrado el hielo : de.s~e. este mome

to CIne aC(lhamns de denuneiar, se. micia 1a fase de

'1 .,. f'loso' fica- que constituve la volul1tad buena,

evo t1e1On - 1 " • 1

/Jura de Kant, 16gicamente conce~lda. par .... l~ voun-

tad psicolooic(1, erig-iendola en reIna y senora de la

vida y que tiene par aeerrimos propugna~o:es. a Fichte v Schopenhauer. hasta encontrar su mas alglda expresi6n en Nietzsche. que l~eQ'a va a proc1amar la _ !-z;t1tfi d-d-el-{;rmer-. Para-Nl:et-zscne-e-sveFdaoofQ-

~:~nt:engra~dece y da salud a la vida; to do 10 que

EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

- 186-

ROMANO

GUARDINI

impulsa ala humanidad par las sendas del superhombre.

Y as! tenemos ya el Pragmatismo: la verdad no es un valor aut6norno, tratandose de una concepcion filos6fica del mundo 0 del espiritu, sino la expresion mental de la realidad de que una proposici6n, una idea, un metodo de concebir, impulsan la vida activa y ennoblecen el caracter v todo el contenido de la moral (I). Sezun esta filosofia, la verdad es en el fondo una rea1idad moral, por no decir - aunque

______ ~D_t9m~es rehasal:iamos---le&_-_limites_Ue_-_estas_-apreta ... c__

das-censideraciones=- - que uri fen6rrieno vital. -

Este predominio y excelencia concedidos a Ia voluntad y al valor de la misma, es 10 que caracteriza la epoca presente. De ahi proviene y ahi radica la geneSJS de toda esa febril actividad, esa incontenida ansia de prog-reso, esa vertiginosidad del trabajo, esa precinitacion en el placer; de ahi se origina esa adoracion y entusiasmo par el exito, por la fuerza, por la accion: de ahi las luchas por 1a conquista del poder y del mando; de ahi, sobre todo, ese exacerbado sentido del valor del tiempo. y el ansia. por consiguiente, de apurarlo y utilizarlo hastael ultimo residue, trasformandolo en movimiento y acd6n. De ahi proviene, asimismo, el que algunas formas de vida espiritual, como las que se practicaban en los antiguos conventos de vida contemplativa, que eran, dentro de la

(r). Esta dir~ci6n ha influfdo incluso en las orientaciones del pensatllI~T1tQ_cat61Ico~ NQ faltan:p.ensaQer-esmOO-errri:;tasaUe-hafan - de ~uscar .la. denendencia del dogma y de las. verdades teolocicas, de la vida cristiana, V que pretend en basar su significacion eo importancia no en el valor uerdad, sin6 exclusivamente en el valor vida.

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ROM A N 0

GUARDINI

vida general del espiritu, verdaderas potencias y ~e tivas, de actos heroicog y maravillosas empresas que

los consideraba como e1 fruto mas delicado y la mas se han producido y fomentado dentro de la vida ca-

preciada flor de la espiritualidad por ~odo el m:mdo t6Iica, que llevan el sello de las nuevas orientacio-

crevente, se yean hoy apenas cornprendidas y estimu- nes, La Iglesia no ha permanecido nunca ajena a

lad~s por los mismos cat61icos, y tengan que ser de- ninguna nueva y legitima forma de vida.

fendidas por sus protectores contra los ataques y :e- Pero hay que agregar tarnbien que la hegemonia

proches de quienes impugnan lo~ con:e~~os de vl.da generalizada del Ethos sobre el LogosJ de Ia voluntad

contemplativa como nidales de vidas inutiles y OC10- sobre la raeon, repugna profundamente y esta en con-

tradicion con Ia esencia del Catolicismo.

sas. ,. . .

Tan pronto como se sefialo esta tendencia espm- E1 Protestantismo representa, en sus multiples

tu~l en Europa, cuya cultura tan pro!,und~men~~~_ jl formas, de~9_~ !_~_~_~~_§ __ l:"j_gi_das_y _ _s_e_yeras,--ha-sta-+as _

---------- ra1zada-estaba-eu--eLpasado,--trascendi6--en egui _m ~ ----------mas 1iDeiaTes y relajadas del libre exam en, esta po-

Nuevo Mundo, donde arraigo de una maneradesem- s!cion, mas ~ men?s cristianamente religiosa, del es-

bozada y se aclimat6 can toda su rudeza. La volu~tad , pmtu, Con justicia se le ha llamado a Kant el fi-

ne acci6n 10 absorbe y domina todo. EI Ethos adquiere I 16sofo del Protestantismo. Pau1atinamente ha ido esa

la primacia absoluta e indiscutida sobre el L?gos; - tendencia espirituaI abandonando las inconmovibles

la vida actuante y febril, sobre la contemplativa y verdades religiosas y objetivas, haciendo de Ia con-

mistica. . _ . , _ C ' li t vicci6n y de la fe una cuesti6n de pura estimaci6n

~ Y qUe posicion adonta la Reh.Rlon . ato lea an e sUbjttiva 0 un simple fen6meno de emoci6n personal.

este -cambio profundo de ideas y orientaciones? Des,de El concepto de verdad se ha ido deslizando del solido

luezo hay que dejar bien sentado yen. forma a.xlo- asiento de 10 objetivo, de 10 metafisico, al resbaIadizo

matica, que cualquiera epoca 0 cualquiera m~mfes- terreno de 10 subjetivo y psicol6gico. Desde ese rno-

taci6n de vida espiritual pueden lograr su plemtud de menta tenemos ya que es la voluntad la que gobierna

desarrollo dentro de esta Religion, ya que es verdade- el timon de la vida toda,

ramente capaz de hacerse toda para todos. Tanto ~s De ahi que si el creyente no posee en el fondo una

as! que la inmensa fuerza expansiva del ultimo .medlO verdadera fe, si todas sus creencias quedan reducidas

<\ig-Io ha side recogida y legitimada P?r la Iglesia. h~- a la emocion de la fe, entonces tendremos que 10 uni-

ciendo surgir nuevos veneros de s~ mag-~~able pleni- coobjetivo y seguro no es un contenido 0 deposito

tud. Seria menester detenerse en mas proli lOS razona- de fe profesabIe y trasmisible, sino s6Io el testimonia

miet1tos para hacer desfilar,a la 11:z d~ los hecl-lOs, Ia deun-esph itu recto·· mediante una accion justa. Es

se-rie -de varones insignes, deorganizaciones, de tenta- decir, que en adelante no habra mas pruebas validas

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EL ESPIRITU DE LA LITURGIA

ROMANO

GUARDINI

que las pragmaticas ; la rectitud del pensamiento se acci6n se desplazaba del conocimiento a Ia voluntad,

deducira de la rectitud de la acci6n. del Logos al Ethos, la vida ha ido perdiendo su re->

Ya no se trata, por consiguiente, de una metafi- sistencia y sosten interior, ya que con ello se le pedia

sica del espiritu, en el sentido propio de la palabra. al hombre que buscase su centro y su apoyo dentro de

Una vez derribado e1 puente que se tendia, como S1 rmsmo. Pero eso no 10 puede realizar mas que una

punto de enlace, entre la raz6n y la vida. v~litiva Y Voluntad realmente creadora en la acepcion llena de

emocional, al quedar desplazado el conocimiento de la palabra, y esa Voluntad no existe fuera de Ia Di-

su funcion superior, queda roto tarnbien el contacto vina (I).

necesario con todo 10 sobrenatural y eterno. EI ere- Se Ie exigia al hombre una actitud, que presupo-

yente no apoyara ya su vida en la idea de la eternidad, nia la condiclon de ser un Dios; pero como no 10 es, se

sino en la idea de tiempo, y la Religion, por en~! __ s_~ , desencadeno eo--SU---intimiGa4-----un---f-r-ago-ros-o-cumbate- _

---------1iaracadaVez--mas-terrena}--mas-- m-iiooanlzada; se --- espintual, y adopt6 un gesto de im potente violencia,

convertira en una especie de consagracion de la exis- que unas veces, pocas, reviste cierta grandeza tragica,

tencia humana, del mas aca en sus cambiantes for- pero que, por 10 general, resulta sencillamente ri-

mas y contenidos, en una especie de s~ntificaci~n de diculo en tantos espiritus inferiores.

toda la actividad humana; del trabajo profesional, Esta actitud ideo16gica es la culpable de que el

de la vida social, de la familia, etc., pero nada mas. hombre contemporaneo se asemeje a un ciego que se

A poco que se reflexione se comprendera en se- agita desesperadamente palpando en las tinieblas,

guida hasta que punta es nociva y disgregadora se- pues la fuerza fundamental, de la que ha querido ha-

mejante concepcion, y en que grado contradice las eer el resorte de su vida, es decir la uoluntad, es ciega.

leyes fundamentales de la vida y del espiritu, por . La Voluntad puede querer, obrar y crear, pero es

falsa y antinatural, en el mas rigido sentido de la pa- Impotente para uer. De ahi proviene tambien toda esa

labra. Ahi esta el manantial que ha envenenado de inquietud de la vida contemporanea, queen ninguna

angustia y desolaci6n positivistas a nuestro tiempo, p~rte encuentra sosiego y buena posicion. Nada hay

De ahi tambien la grave responsabilidad de esas teo- firrne y estable; to do es cambio y mudanza; la vida

rias que han volcado el orden sagrado de la N atura-

leza. Goethe pone el dedo certero en la llaga cuando hace que Fausto, sumido en un mar de dudas, en Iugar de exc1amar: "En el principio era el Verbo", -cii-g-a-;"-En-ci -p-rineipio--era -la-AmOn":

A medida, pues, que el centro de gravedad de la

(I) Inc1uso aqui nos dice tarnbien la razon que Dies es Ia Verdad y la Bondad a la vez, pero no que es 5610 una Voiuntad absolut~ .. La Revelaci6n confirma tambien un conocimiento en las cosas d~~lllas, cua~do nos dice que ~o primero en la Trinidad es la ge-

. - nera_c_I()1!_(kLI-IIJQ 1XJreLconOC1ll1le-1-1tB- ooPw-e-y-fuego,16Xegiina() (natural mente que esto es en el orden del conocer no en el orden del tiempo) .!a espiraci6n del Espiritu Santo, por 'el amor del Padre y del HIJo.

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E L E s» I R I T U DEL A LIT U R G I A

1 (

semeja un con stante de'Z'~nirJ una perenne luch~, un vivo anhelar, una angustiada pesquisa y una fatigosa

peregrinaci6n. ,

La Religi6n Cat6lica se situa con todo su denuedo

y poderio frente a esta concepci6n del espiritu y de ia vida. Cualquiera cosa perdona mas facilmcnte la Iglesia que un ataque a la verdad. La Iglesia sabe muy bien que, cuando un hombre falta 0 cae, pero en

su falta 0 caida no hay un atentado contra la verdad, siempre Ie queda al pecador abierta la senda para retornar al bien. Mas cU!:ill_d_Q_ll_e_ataca_en_s_u-J:aiz__a_lo_s__-- --------~----+------------

--------pil~cipi.;~~o;;stit~ti;~s, -entonces es -cuando se ve"" rifica una inversi6n catastr6fica en el orden intangible y sagrado de la vida. Por eso la Iglesia ha mirado siempre con profundo desagrado y recelo toda concepcion eticista de la Verdad y del Dogma. Todo ensayo 0 tentativa de quer-r fundamentar el valor de la Verdad sobre el relativo valor practice del Dogma, es esencialmente anticat6lico (I). La Iglesia asienta la Verdad y el Dogma como realidades absolutas en incondicionales, que tienen valor y vigencia en S1 mismas, e independientes por completo de la conIirrnacion que puedan prestarles la moralidad 0 la utilidad, La Verdad 10 es por ser Verdad sencillamente. Para ella, para S11 esencia, es indiferente 10 que la V oluntad diga o. 10 que con ella se relacione 0 de ella .. dependa, Ni Ia Voluntad condiciona y funda-

(I) Claro es que con esto no vamos, ni mucho menos, contra las tentativas y esfuerzos "~call1inados a_ dernostrar el __ valoI"_(}eI _ _()o_grn<l-~n st- mismo y etde caaa una de Ias veraaaes -aogmaticasen particular para la vida. Al contrario, jarnas se hara ni profundizarii todo 10 bastante en este senti do.

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menta la esencia de la Verdad,ni la Verdad esta obligada a rendir pruebas ni sumisi6n alguna a la Voluntad: al contra rio, es a la V oluntad a la que se le imp one la confesi6n de su irnpotencia ante el tribunal de la Verdad.

La V oluntad no crea la Verdad sino que Ia encuentra ya creada y esta obligada a reconocer humilclemente su ceguera, que tiene necesidad de luz, de direcci6n, de la fuerza ordenadora y estructurante de la Verdad. Es decir que debe reconocer con total ren-

dimiento y como principio absoluto e inquebrantable _

----+a--primada deia-Ra-z6n sooreTa--YOTunfaiI,--ra-{fer-Lo:----

gos sobre la del Ethos (I).

Esta palabra primacia ha dado Iugar a errores de interpretacion y es menester explicar su sentido. Aqui no se trata de una jerarquia mas elevada de valor ni de una excelencia positiva en el orden de la c1asificaci6n: no se dice tam poco que el conocer sea mas importante que el obrar en la vida del hombre; y, mucho menos, se qui ere resolver de plano la cuesti6n de si una rea1idad es aprehendida con el pensamiento o con la acci6n.

Tan importante y valiosa es la Raz6n como la Vo-

Iuntad ; igualmente excels-as y tan necesarias la una como la otra para el pleno funcionamiento de la vida

(r) Se ha hablado, en todo 10 expuesto, de conocimiento, no de concepio; de la primacia de la vida cognoscitiva sobre la volitiva, de la contemplativa sabre la activa, a la rnanera como se hacia en la Edad Media, aun cuando sin su forma y metodo hist6rico y cultural. En cambio, si hablaramos <ie1preclorni.nio_del-IlumcOJ1cepto., -seg.(m se haha-01acio- ae €I durante medio siglo, apenas si podriamos desembarazarnos suficientemente.

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13

EL ESPIRITU DE LA L1TUR(;IA

ROMANO

GUARDINI

humana. Que en el tono de vida de un hombre, en con- Podriamos aun formular una pregunta, ampliando

creto, haya una tendencia mas 0 menos acentuada por los terminos del problema: ~ No deberia reconocer-

el conocimiento 0 par la razon, es ya un problema de sele at Amor la prim ada definitiva y el supremo ran-

indole temperamental, y tan fecunda y valida puede go jerarquico? La solucion de este problema puede

ser una disposicion como otra. muy bien concordarse con las disquisiciones anteriores.

Aqui se trata mas bien de un problema de pura Pues cuando se dice que para una determinada epoca

cultura filos6fica, es a saber: ~ Acual de estos dos constituye la Verdad un valor esencial y decisivo, can

valores, conocimiento 0 accum, cor responde, dentro ello no se obtiene aun la seguridad ni se dice nada en

del orbe de la cu1tura y de la vida del hombre, la concreto de si esa verdad es la Verdad llena de Amor

direction y a cual de enos se le han de asignar las a es la Verdad maternatica, fria y majestuosa, El

, •• ..1~

urien taciones-?---5e---tf-ata-,-~r~OOSlg:uletlier-uc---una .. ------_-.. -+ .- ..... _- ----E-tho-s-mi-snw--pttede--ser,- 0 bien -elimpet'M~--d€-l4----------------

primacia de orderi, de direcci6n, no de excelencia, de -~,; ~- ... -- Ley~ como opina Kant, 0 bien el itrtperativodel

dignidad 0 de significaci6n. c~'" . Amor creador. Inc1uso ante el ser continua en pie la

Si estudiamos un poco a fonda el problema, sal- cuestion de si el existe como un elemento ultimo, gla-

tara en seguida a la vista que la formula Primacia cial, infranqueable, 0 bien es el A mor, que supera

del Logos sobre el Ethos no ag~ta la .cuesti6~, .ni es toda medida, el que logra que 10 imposible se torne

decisiva y abarcadora. ~ No cabria mejor modificarla facil y hacedero, y al que se puede siempre recurrir e

y darla esta forma: La primacia suprema en el pano- invocar, en ultimo trance, como ala esperoeso contra

rama universal de la vida] no le debe corresponder al toda esteransa.

OBRAR sino al SER? Y ahondando mas veremos Esta cuestion va enlazada con la que pregunta

que en definitiva se llega no al obrar sino al lleqa» a S1 no es el Amor la cosa mas grande de la vida. Y en

ser, al deuenir. La postrero y definitive no es 10 que verdad, hay que decir que, dichosamente, 19 es, N()

se hnce sino 10 que es. No en el tiempo sino en la eter- ot~a co~aj sino ~sa,es 1(} qu~ £onstituyeelan~ig y

nidad, en ese incesante siendo ahora, es donde se preclamacion de la Buena Nueua:

asientan las rakes y la perfeccion de todas las casas. En este sentido par 10 tanto, debe quedar tax~tivr~.,.

En ultima instancia, pues, no se trata de una concep- mente resuelta la cuesti6n que aqui analizamos, es

cion 0 problema moral sino metafisico del mundo; decir, reiterando una vez mas la prima cia de la W'er-

y 10 que se cotiza no es un juicio de valor sino ?e SM} dad, nero de la Verdad en el Amor.

.no.de esfuerzo __ Qde_i11tE_nsid~_d_si_tl9<1e_ a,_d_o_ract6n. . .... _ ..Bien sentados.estos principios hasicoaya tenemos

Fero 1a discusion de estas ideas nos llevarian mu- s6lidamente afirmado el fundamenfo de Ia salvacion

cho mas alla de los limites irnpuestos a esta obrecilla. del 'alma. Pues el alma necesita un terreno firsie

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EL ESPIRITU DE·LA·LITURGIA

ROM A N 0

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donde apoyarse; un punto s6lido de arranque para poder remontarse por encima de su limitaci6n, un refugio seguro fuera de ella misma; y todo eso 10 encuentra en la Verdad.

La Verdad es la {mica que puede servirle de punto de partida y de terrnino final. El conocimiento de la Verdad pura es el acto esencial para la liberaci6n del espiritu : La Verdad as harti libres (I).

Y para el alma es de urgente necesidad esa liberaci6n interior, que apacigua y frena la desesperada tensi6n de la voluntad, que calma la fiebre ardiente

··-(Je-ros--an1ie1os···1iumafiOs~-Y·1iaC"e··· carrarTa-grlferia··a~s:·

ordenada del deseo. Esta liberaci6n se consigue, en primer terrnino, por el acto de conocer, por el cual la inteligencia comprende la Verdad, mientras que el espiritu enmudece ante su majestad incomparable.

El Dogma, la realidad de la Verdad Absoluta, independiente de todo criterio de utilidad, inmutable v eterna, es algo en verdad inefablemente grande. Parece como si al aproximarse a ella el espiritu, en un momento dichoso, experimentase Ia honda sensaci6n del que encuentra y posee el resorte misterioso y supremo del equilibrio y santidad del mundo, y de qui en contempla el Dogma, como la retaguardia de todo ser, como la roea s6lida, en la que todo descansa y se apoya. [En el principia era el Verba! [E! Logos!

Por eso Ia contemplaci6n constituye el principio interior y esencial de una vida legitima, sincera y saludable. La fuerza activa e impulsante de la voluntad, de Ia-aceion yclelanal1sis~por muy grande e inten ... ·

(I) San Juan, VIII, 32.

siva que sea, debe siempre buscar reposo enel profundo silencio interior y contemplativo, que nos permita volver los ojos hacia la eternidad e inmutable Verdad. Tal es la disposici6n espiritual que tiene sus rakes ahincadas en el concepto de 10 eterno; que conquista la paz beatificante; que se fund a en esa renuncia interior que significa la verdadera victoria sobre la vida; que desconoce la inquietud y la precipitaci6n, porque el tiembo es suyo y puede esperar y acrecentarse noblemente en el tiempo.

. ._ ... _. Tgl.~~ .... Iaverdadera .. forma.de .. vida.espiritual. .. del. __ ..... _

........ CatoIicismo. Y aunque fuese verdad que el Catoli-

cismo, en algunos aspectos y actividades, va a la rei aguardia de otras Confesiones religiosas. como Sf Ie ha . reprochado, no nos prencupemos, deiemos a los que tal afirrnan. EI Catolicismo no puede deiarse arrastrar ni seducir por ese loco desenfreno de la voluntad humana en rebelion contra el orden eterno. En cambio el Catolicismo es el que nos ha trasmitido y conservado integro un tesoro inapreciable por el que debiera trocar el rnundo acat6lico, si tuviera un poco de clarividencia y sinceridad, todas sus conquistas y posibles ventajas, Ese tesorointegro e.inazotable, custodiado fielmente por la Iglesia y sin desrnayo por ella en todo tiempo proclamado, es la superioridad del Logos sobre el Ethos, y con ello la armenia y consonancia perfectas de toda vida con las inmutables leyes eternas.

Aun cuando en la precedente exposici6n no se ha mencionaclo para nada Ia palabra Liturgia, to do sin embargo esta relacionado con ella, y con motivo de

196 -

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EL ESPIRITU JJJj LA LITURGIA

ella ha sido sometido a analisis. En la Liturgia el

Logos conserva 1", precedencia que Ie cor responde sobre la Voluntad, y de ahi dimana esa majestad admirable, esa serena y profunda paz que la caracteriza ; de ahi, asimismo, que parezca como ahismarse enterarnente en la conternplacion, en la adoracion y glorificaci6n de la Verdad divina : y de ahi, en fin, su aparente indiferencia ante las pequefias necesidades

de cada dia y su despego y falta de tendenciosidad por

educar, por morCtli~(]/,.~ de un mOQ9 directo e inrne-

diato. l

---------La~Llftirgta~~leff~rGe1ifto- d~---~r_a1g(f-qtif~osttf;---- --.. . -" =---"--~f-. vita Cl: poner la mirada y el pensamiento en las estre-

llas: que nos recuerda el giro inmutable y eterno de sus 6rbitas, y nos habla de su orden acordado y armonice, y de su majestuoso y solernne silencio en 14 in-

mensidad por donde los astros discurren,

~610 parece no preocuparse directamente l~ Liturgia, cuando se trata de Ia acci6n y de la lucha y de la moralidad del hombre. Pero es que sabe que, en r~~Ji<1gqt tgdq el q1J~ cJ~ It! Liturgia vive, e.s~ reaI-

m,~p~~ em pq~e~iQll·d<; t<! V erdad, cI~ la salud sobrenatural y ge -!a p~g ma!? !!It!tn~ ¥ f~~qI1-p.~ ~ Y qll~" cuando ella q~Fid~ ~ h9lnqr~~Ql1 su b.~ncUci6.n· ge los s-(!.gra~ dos recintos para l~p?~f§~ a la vida, en ella, ~ fa Liturgia, encontraraentonces el hombre su mejor s~JY£lguardia y d~f~ns~.

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