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SE EN EN EL CIELO

o

Sobre cosas

que se yen en el cielo

por

c. G. JUNG

Exposicion e interpreta&;otl de 1m fen6meno ... IUIII, con empleo de mII/erilll psico16gico comp .... do: suetios, pinturlls modertlils 'J parlllelos histOricol.

o

niloMex

Traduccion de LUIS BIXIO

Titulo del riginal aleman:

Ein moderner My thus Von Dinger, die am Himmel ge hen werde.

~ Editorial Nilo-Mex 1983 © 1987

Edicion especialmente autorizada para su comercialisacion

dentro del territorio mexicano. .

No esta autorizado para circular dentro del territorio his-

pano-parlante ni para Espana. .

Edicion de 3000 ejemplares.

PINTED IN MEXICO - IMPRESO EN MEXICO

Impreso en los talleres de:

LITO EDICIONES OLIMPIA S.A. Sevilla 109 Mexico 13 DF Encuademado en:

ENCUADERNACION PROGRESO Municipio Libre 188 - Mexico 13 DF

CONTENIDO

Ptig.

Prefacio .

I. EI ufo como rumor II. El ufo en los sueiios

11 19 45

III. El EI ufo en la pintura 115

IV. Contribuciou a la historia del fenomeno de los ufos 155

V. Recapitulacion 165

VI. EI fenomeno de los uios desde el punto de vista

no psicologico 177

Epilogo 1 H7

IL USTRACIONES

I. Una vision de ufo 128

II. El sembredor de fuego de E. Jacoby 129

III. La cuarta dimension de P. Birkhiiusen 144

IV. Pinlura de Ives Tanguy 145

V. Hoia oolente de Basilea, afio 1566 160

VI. Hoie oolente de Niiremberg, ano 1561 161

VII. El peregrino espiritual descubre otro mundo . .. 176

VIII. Representacion de como el nino adquiere el alma

en el seno materno 177

At arqu;leclo Waller Niehus, en agrt#decimienlo por haberme impulsado a escribir este librilo.

PRE FACIO

Es difidl estimar correctamente el alcance de aeontecimientos contemporaneos, y grande el peligro de que el juicio se quede en el plano subjetivo. De suerte que si me dispongo a exponer a quienes quieran leerme pacientemente la opinion que tengo sobre ciertos hechos contemporaneos que me parecen significativos, 10 hago con plena conciencia de los riesgos que corro. Tratase de esas noticias que nos llegan desde todos los rincones de la tierra, de esos rumores sobre cuerpos redondos que recorren tanto nuestra atmosfera como nuestra estratosfera y que se Haman "saucers", "platos", "soucoupes", "discos" y "ufos" (Unidentified Flying Objects 1). El caso es que estos rumores y la existencia fisica de tales cuerpos me parecen tan significativos que me siento obligado -10 mismo que ya otra vez, cuando se preparaban los hechos que habrian de dejar SU marca en Europa- a lanzar una voz de advertencia. Verdad es que se, como en aquella ocasion, que mi voz es demasiado debil para que Ilegue a oidos de los mas. No es ni presuncion ni arrogancia 10 que me mueve; es mi conciencia de medico la que me aconseja cumplir mi deber de advertir a los menos de quienes puedo hacerme oir, que a la humanidad Ie esperan hechos tales que co r responden al fin de una era. Como ya sabemos por ~ h~storia del IIltiguo

1 Objetos Voladores no identificados. (N. del T.)

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c. G. JUNG Egipto existen fenomenos de transformation psiquica que siempre se manifiestan al termino de un mes platonico y al comienzo del siguiente. Segun parece, tratase de cambios producidos en la consrelacion de los elementos dominantes psiquicos, de los arquetipos, de los "dioses', que provocan 0 acompafian transformaciones seculares de la psique colectiva. Esta transformacion comenzo a darse dentro de la tradicion hist6rica y dejo sus huellas, primero en el paso de la edad de Tauro a la edad de Aries, luego en el paso de la edad de Aries a la de Piscis, cuyo comienzo coincide con el nacimiento del cristianismo. Ahora nos aproximamos al gran cambio que es Iiciro esperar se produzca con Ia aparicion del punta equinoccial de primavera en el Acuario. Seria insensato de mi parte pretender ocultar al lector que sernejantes consideraciones no solamente son en alto grado impopulares, sino que hasta se aproximan peligrosamente mucho a esos nebulosos fantasmas que ensombrecieron el cerebro de asrrologos y profetas que pretendieron reformar el mundo. Debo correr el riesgo pOl" mi cuenta y apostar en el juego mi reputacion, laboriosamente conquistada, de veraz, digno de confianza y capaz de discernimiento cientifico. Y puedo asegurar al lector que me lanzo a esta cmpresa con el animo no muy tranquilo, Para decirlo todo, me inquieta la suerte de aquellos que, sin estar preparados, hayan de ser sorprendidos por los aeontecimientos y se extravien ante su caracter incomprensible. Como hasta ahora, que yo sepa, nadie se ha sentido movido a considerar los posibles efecros psiquicos del cambio que es de preyer, ni a exponerlos por escrito, estimo que es mi deber hacerlo en Ia medida de 10 posible y de mis fuerzas, Acometo esta ingrara ernpresa adrnitiendo la probabilidad de que se me zafe de las manos el cinceI con el que debo tratar la dura piedra.

SOHRE COSAS QUE SE VEN EN EL CIELO

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Hace algUn tiempo escribi un pequefio articulo para la Weltwoche, en el cual exponia ciertas consideraciones relativas a la naturaleza de los "plates voladores" 1. Llegaba yo alii a la misma conclusion a la que poco despues habia de Ilegar el informe semioficialde Edward J. Ruppelt, el ex jefe de la Oficina de los Estados Unidos encargada de las observaciones de ufos 2. La conclusion es esta: se oe algo, pero no se sabe que cosa sea. Y es dificil, por no decir casi imposible, formarse una idea precisa de estos objetos, puesto que no se comportan como cuerpos sino como entes sin peso, como pensamientos. Hasta ahora no existe ninguna demostracion conduyente de la existencia fisica de los ufos, con excepcion de aquellos casos en que se han registrado ecos de radar. He conversado sobre la seguridad que pueden procurar semejantes observaciones por radar, con el profesor Max Knoll, un especialista en este terreno y profesor de electronica en la Princeton University y en Ia Technischen Hochsmule de Munich. Sus informaciones no son precisamente alentadoras, En todo caso, parece que se han registrado casos dignos de credito, en los cuales la observacion visual fue simultaneamente confirmada por el eco del radar. Remito al lector a los libros del comandante Donald Keyhoe quien, basandose en parte en material oficial, ha evitado 10 mas posible, la especulacion desorbitada, Ia faltade sentido critico y las ideas preconcebidas de otras publicaciones 3. La realidad fisica de los ufos continuo siendo, durante mas

1 Weltwoche, Zurich, 22. Jahrgang, nQ 1078, 9 de Julio 1954, pag. 7.

2 The Report on Unidentified Flying Objects, New York, 1956.

3 Major Donald E. Kevhoe. U. S. Marine Corps, Retired.

The Flying Saucer Conspiracy, London 1957, y Flying SIIUcers f,.om outer Spacej New York 1953. Vease tambien de Aime Michel, The T,.utb about Saucers, London 1957.

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de una decarla, una cuestion muy problemstica, que no podia resolverse en ningun sentido con el caracter c:oncluyente que era de desearse, a pesar de que en el transcurso de ese tiempo se reunio un gran material de experiencias. Cuanto mas se prolongaba esta Inseguridad tanto mayor se bacia la probabilidad de que el fenomeno, notoriamente complejo, poseyera junto a un posible fundamento fisico tambien un esencial c:omponentepsiquico. Esto no debe sorprender pot cuanto se trata de un fenomeno aparentemente fisico que se caracteriza, en un sentido, por sus frecuentes apariciones, y en otro, pot su caracter extrafio y desconocido, que hasta contradice su naturaleza Hsica. Semejante objeto excita, como ningun orro, la fantasia c:onsciente e inconsciente, proceso en el cual la primera elabora conjeturas especulativas y cuentos falsos y, Ia segunda, el fondo mitologico que corresponde a estas inquietantes observaciones. De ello nace una situacion en Ia cual a menudo no se sabe, ni aun empleando la mejor voluntad, si una percepcion primaria lleva a su zaga un fantasm a 0 si, inversamente, una fantasia primaria, que se prepara en el inconsciente, asaita a la conciencia con ilusiones y visiones. El material que conozco hasta ahora, es decir, que he ido examinando en el curso de una decada, 'Juslifiea las dos maneras de pensar: en un caso un proceso objetivo real, es decit, fisieo, constituye el rerreno del mito que 10 acornpana. En otto un arquetipo eogendra la vision correspondiente. A estas 'relaciones causales se agrega aUn una. tercera posibilidad, esto es, la de Ia coincidencia sincronislica, es decir, acausal, Ilena de sentido, que desde Geulincx, Leibniz y Schopenhauer, no ha dejado de preocupar a los espiritus. La Ultima de estas dos .mauet-i;;.S de interpretar se impone especialmente en fenomenosque se hallan en. rclacion con procesos psiq,uicos arquerlpicos, Como psie61ogo, carezco de los

SOBRE COSAS QUE SE VEN EN EL CIELO

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medios y procedimientos que contribuitian a aclarar la cuestion sobre 1a realidad fisica de los ufos. Por eso solo puedo atenerme a los aspectos psiquicos, que Indudablemente existen, y en las paginas que siguen me ocupare casi exclusivamente de los fenomenos psiquicos que acompafian a los ufos.

I

£L UFO COMO RUMOR

Es muy natural que se de una reaccion negativa y una repulsa crltica respecto de las cosas que se cuentan sobre los ufos y que no solo parecen increibles, sino que adernas tienen visos de contrariar los supuestos fisicos generales. iSeguramente son ilusiones, fantasias y mentiras!, se dice. A las personas que pueden informar de tales cosas (es decir, pilotos y personal de tierra) ya no les funciona bien la cabeza. Ademas, todos estos cuentos proceden de Estados Unidos, el pais de las posibilidades inauditas y de la "science fiction".

A fin de no pasar por alto esta reaccion natural, hemos de considerar primero las in formaciones sobre los ufos como mero rumor y extraer de esta instancia psiquica todas las conclusiones que nos permita obtencr nuestro metodo analitico,

En primer termino, desde nuestro punto de vista esceptico, bien podriamos considerar los relates sobre los ufos como un cuenro repetido y difundido por todo el rnundo, que por cierto se diferencia de los habituales rum ores por el hecho de que los ufos hasta se expresan en visiones 1 0 por el hecho de que, quiza, -estas los engendren y los alimenten. Llamo a esta varicdad, relativamente rara, rumores cisionarios. Este

• 1 Prefiero e1 termino "visitln" a1 de "alucinacioe", porque este ultimo tiene una connotacion patologica, en tanto que "vision" da la idea de un fen orne no que en modo alguno corresponde exclusivamente a estados enferrnizos.

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genera Sf aproxima mucho al de las visiones colectivas, como por ejemplo la de los cruzados en el sitio de jerusalen, la de los combatientes de Mons en la primera guerra mundial, la del pueblo creyente de Fatima, la de las tropas fronterizas del interior de Suiza durante la segunda guerra mundial, etc. Pero, independientemenre de Jus visiones colectivas, existen casos en que una 0 muchas personas ven algo que no tiene existencia fisica, Por ejemplo, asisti yo una vez a una sesion de espiritismo, en la que, de los cinco observadores presentes, cuatro veian Flotar un pequefio cuerpo en forma de luna sobre el abdomen del medium, y yo, el quinto, no veia nada, rnientras los otros sefialaban con toda precision el Iugar en que se rnanifestaba el fenorneno. Para ellos era absolutamenre incomprensible que yo no pudiera ver nada. Conozco otros tres casos en los cuales se percibieron con todo detalle ciertas circunstancias (en dos de esos casos los testigos fueron d03 personas, y en el otro, una persona) que luego, segun vino a demosrrarse, no existian. Dos de esos casos se produjeron bajo mi observacion directa.

Par boca de dos t estigos se dice toda la ccrdad

puede rnuy bien ser un principio estadistico valido, pero en algunos casos dados puede scr asimismo falso. Es posible que personas rcsponsables y en pleno goce de sus facultades mentales percihan cosas que no existen. No puedo dar ninguna explicacion de este fenomeno. Acaso hasta se de con mas frecuencia de 10 que me sienro indinado a adrnitir. Porque, en efecto, por regla general, no se verifican las cosas que "se han visto con los propios ojos" y por 10 tanto nunca se sabe si han existido 0 no.

80BRE COSAS QUE 5E VEN EN EL CIELO

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Me refiero a estas posibilidades algun tanto remotas, porque en un fen6meno hasta tal punto poco hahitual como el de los ufos es menester considerar todos los aspectos.

Condici6n previa de un rumor visionario es siempre una emociOn extraordinaria, no usual, a diferencia del rumor corriente, habitual, para cuya propalaci6n y desarrollo bastan la curiosidad y el gusto por 10 sensacional, que reinan en todas partes. Pero 1a elevaci6n a la categoria de visi6n e ilusi6n sensorial responde a una excitaci6n mas viva y, por 10 tanto, aquellas proceden de una fuente mas profunda.

Esta historia de los ufos comenz6 en los wtimos aiios de la segunda guerra mundial, con ciertas observaciones hecbas en Suecia, de misteriosos proyectiles, que se suponian inventados por los ruses, y con noticias sobre "Eoo fighters", es decir, luees que acompaiiahan a los aparatos de bombardeo aliados, en sus incursiones a Alemania (Foo - feu). Luego siguieron las observaciones de flying saucers en los Estados Unidos. La imposibilidad de encontrar una base terresrre de los ufos y de explicar sus propiedades fisicas pronto hizo nacer la conjetura de que tenian un origen extraterrestre. Con esta variaci6n, el rumor venia a relacionarse con la psicologia del gran panico de New Jersey, antes del estallido de la segunda guerra mundial, donde la irradiaci6n por radiotelefonia de una versi6n de un cuento de H. G. Wells que tenia coma tema 1a invasi6n de las marcianos a la ciudad de New York, produjo una verdadera "stampede", con numerosos accidentes automoviHsticos. Evidentemente Ia pieza irradiada desencaden6 la emoci6n Iatente por la guerra que se avecinaba.

Los rumores recogieron el tema de la invasi6n extraterrestre y enronces se inrerpretaron los ufos como maquinas guiadas por seres inteligentes que procedian

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del espacio universal. El comportamiento de esos aparatos voladores, que aparenternente carecian de peso, y sus movimientos, orientados inteligentemente hacia una meta, se atribuyeron a saber y poder tecnicos suo periores de los invasores cosmicos. Como estos visitantes no producian ningun dafio y se abstenian de todo acto hostil, se supuso que su aparicion en el espacio atmosferico de la tierra se debia a curiosidad, es decir, que tenia fines de observacion. Por 10 dernas, parecia as imismo que los campos de aviacion, y parricularrnente las plantas e instalaciones atornicas poseian una atraccion especial para esos objetos. De esto se llego a Ia conclusion de que los peligrosos progresos de la fisica atomica, principalmente en 10 tocante a la disociacion nuclear habian suscitado cierta intranquilidad en nuestros planetas vecinos y habian provocado una incursion de reconocimiento aereo a la tierra. La genre se sintio, en consecuencia, cosmicamente ohservada yespiada.

Y hasta llego a reconocerse oficialmente el rumor, por cuanto las fuerzas militares de Estados Unidos fundaron un oficina especial que tenia la rnision de recoger, investigar y valorar las observaciones en cuestion. Lo mismo parece haber ocurrido en Francia, Italia, Suecia, Gran Bretafia y otros paises. Me parecio observar que, como consecuencia de la publicacion del informe de Edward J. Ruppelt, desde hace mas 0 menos un ario habian desaparecido de Ia prensa las noticias sobre platos voladores. Aparenternente ya no eran news. Pero la reciente noticia periodistica de que un almirante de los Estados Unidos hizo la proposicion de que se fundaran en todo el pais cluhes destinados a recoger y cstudiar con precision noticias 0 inforrnes sobre los uios, muestra que el interes por estes objetivos no se ha. .exringuido y que probablemente continuan haciendose observaciones.

SOBRE COS AS Ql'E SE YE:-\ E:-\ EL CIELO

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Segun los rumores, por regia general, los ufos son cuerpos lenticulares, tarnbicn oblongos 0 en forma de cigarro, que muestran diversos colores I 0 que resplandecen con brillo rnetalico, cuyo movimiento pasa de la quietud a una velocidad de unos 15.000 kilometros por hora, y en ciertos casos la aceleracion es tan violenta que si los tripulara algun ser parecido al hombre este quedaria rnuerro inmediatamente. Su trayectoria de vuelo describe angulos tales que solo un objeto sin peso pod ria describirlos. Se parece a la trayectoria que describe un insecto volador. Lo mismo que este, el ufo se detiene de pronto sobre un objeto que le interesa por un tiernpo mas 0 rnenos prolongado, 0 bien vuela en circulo sobre el, cual animado de curiosidad, para luego abandonar subitarnente el lugar como para buscar en vuelo zigzagueante un nuevo objeto, Por eso no pueden confundirse los ujos con meteorites 0 con los reflejos proyectados a las capas armosfericas que se producen en casos de inversion de temperatura. Su presunto interes por los campos de aviacion y las plantas industriales relacionadas con la disociacion del atorno no siernpre se confirma, pues se los ha visro tarnbien en la Antartida, el Sahara y el Himalaya. Verdad es que pareccn pulular con predileccion sobre los Estados Unidos, pero in formes recientes esrablcccn que tam bien vuelan copiosamente sobre el Viejo Mundo y cl Lejano Oriente. No se sabe bien que cosa buscan 0 que pretcnden ohservar. Parece qtle nuestros aviones excitan su curiosidad, pues muy a menudo vuelan a su encuentro 0 los persiguen; pero cuando estos se dirigen a su vez bacia ellos, huyen. No podria asegurarse que sus vuelos ircsponden a un plan sistematico reconocible. Se cornporran mas bien

1 Las esferas lurninosas terd es observad .. s con frecuencia en el sudocste de los Estados Unidos merccen mencionarse especialrnente.

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como grupos de turistas que recorrea alacaso una comarca, se detienen aqui y alla un rato, obedecen a este 0 a aquel interes versatil y, sin motivo. alguno que pueda reconocerse, se e1evan a grandes alturas 0 realizan acrobaticas evoluciones ante las narices de los excitados pilotos. Ora se manifiestan de un tamafio de hasta 500 metros de diametro, ora pequefios como los faroles electricos que iluminan nuestras calles. Hay naves madres, de las cuales salen pequefios ufos 0 en las cuales estes buscan asilo. A veces esran tripulados, otras no; y en tales casas son de gobierno remoto. Los. rumores quieren que los viajeros de estos aparatos tengan unos tres pies de alto y sean semejantes al hombre, o bien inversamente que sean del todo diferentes de los seres humanos. Otros informes hablan de gigantes de quince pies de alto. Son seres que pretenden orientarse cautelosamente en la tierra y evitan con cuidado todo encuentro con los hombres, 0 bien amenazadoramente espian los lugares de aterrizaje, con miras a un ulterior establecimiento por la fuerza en Ia tierra de los habitantes de algun planeta que se ve en apuros. Por el momento la inseguridad que tienen respecto de las condiciones fisicas de la tierra y el temor a posibilidades desconocidas de infecci6n los hacen abstenerse de encuentros directos con los hombres, aunque se hallarian en posesion de armas terribIes, que Ies permit irian exterminar toda la poblacion humana. Junto con su recnica, manifiestamente superior, se Ies atribuye tambien una sabiduria superior y un sentido moral del bien, que los facultaria para realizar actos de redencion en la humanidad. Desde luego que tambien circulan relatos sabre aterrizajes, en los que no solo se vieron de cerca pequefios seres, sino en los que estes hasta inrentaron capturar a hombres. Un hombre digno de confianza como Keyhoe deja entrever que toda una escuadrilla de cinco aviones milita-

SOBRE COSAS Q{;F. SE "F.~ FS EL CIELO

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res, conjuntamente con un gran hidroavion de la marina, fue tragada y llevada por naves madres de tlfos, en la region de las Bahamas.

Se nos ponen los pelos de punta cuando nos presentan sernejantes informes junto con sus fundarneutos documentales. Si agregamos a esro la posibilidad, generalmente reconocida, de seguir el rumbo determinado de los ufos con radar, bien vernos que puede nacer una "science fiction story" de 10 mejor que pueda desearse. Ante esto, cualquier entcndimiento sano se siente vacilar. Pero no quiero ocuparme aqui de los diferentes intenros de explicacion relatives a estos rurnores.

Mientras redactaba yo este traba]o quiso la casualidad que en dos irnportantes periodicos norteamericanos aparecieran, casi simultanearnente, articulos que ilustran en forma acabada el estado actual del problema. Uno estaba representado por el inforrne de la novisirna observacion de un lifo que Ilevara a cabo un p iloto que conducia l10 avion, con cuarenta y cuatro pasa jeros, a Puerto Rico. Cuando el avion se encentro sobre el Oceano, cl piloto vio un "objeto redondo, igneo, que irradiaba una luz blanquecina y verde" y que desde In derecha se aproxirnaba hacia el a gran velocidad. Al principio 10 torno por un avion de rerropropulsion, pero pronto comprobo que se trataba de un objeto desconocido y extraordinario. Para evitar un cheque, hizo que cl avion se elevara tan bruscamente que los pasajeros cayeron de los asicntos y rodaron, confundidos Cuatro de ellos recibieron her idas que cxigieron atencicn medica co un hospital. Desde otros sietc aviones que se encontraban en la rnisrna ruta y aproxirnadamente a unos 500 kilometres a la redondo se observe el mismo objeto.

EI otro articulo, t itulado "No Fll'int; SclUL"eJ'S, V. S.

Expert Says", contiene la categorica declaracion del

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doctor Hugh L. Dryden, director del National Advisory Committee for Aeronautics, de que no existen los ufos. No es posible aceptar sin mas ni mas el firme escepticismo de Dryden; pero ese escepticismo expresa el sentirnienro de crimen laesae majestatis bumanae frente al caracter increible de los rurnores.

Si entrecerramos algun tanto los ojos para poder pasar por alto ciertos detalles, nos es posible adherirnos a la juiciosa opinion de la mayoria, cuyo vocero es Dryden, considerar los varies millares de informes sobre ufos y sus variaciones como rurnores visionaries y en consecuencia tratarlos como tales. Objetivamente quedaria entonces un rnonron, manif iestamenre impresionante, de observaciones y conclusiones falsas, en las que se proyectan supuestos psiquicos subjetivos,

Pero, si se trata aqui de una proyeccion psicologica es menesrer que exisra una causa psiqaic« de ella; porque, en efecro, no es posible admitir que un Fenorneno tan difundido como el de la leyenda de los ujos sea asunro insignificante y fortuito. Los rnuchos millares de tesrigos directos deberian tener una base, igualmente extend ida, que fuera la causa de sus testimonies. Cuando una af irrnacion sernejante se confirma, por as! decirlo, en todas partes, hay que suponer que rarnbien en rodas partes existe un motivo correspondienre. Verdad es que los rurnores visionaries pueden estar producidos 0 acompafiados por toda clase de circunstancias exteriores posibles: pero su exisrencia descansa esencialrncnte en una base ernocional, qne existe en todas partes )', en este caso, pues, sobre una situacion psicoIog ica general. La base de cste f,cn('ro de rumor es una tension alectit'd. que ricne su causa en una situacion de aprernio colecrivo 0 de peligro colectivo 0 en una necesidad vital del alma. Hoy esra ccndicion esra dada decisivamenre y considerarnos que todo el rnundo sufre la presion de la polirica rusa y de sus consecuencias

SOBRE COS.\S QCE SE VD, E~ EL CIELO

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aiin imprevisibles, En el individuo se producen fenomenos tales como convicciones anomalas, visiones, ilusiones, etc., unicamente cuando se halla psiquicamente disociado, es decir, cuando se produce una disociacion entre los criterios y enfoques de la conciencia y los opuestos contenidos del inconsciente. Como precisemente la conciencia no cobra conocimiento de esos contenidos y como, en consecuencia, se encuentra en una situacion aparentemente sin salida, esos contenidos extrafios no pueden integrarse directa y conscientemente, y entonces procuran expresarse indirectamente al engendrar inesperadas y al principio inexplicables, opiniones, convicciones, ilusiones y visiones. Entonces se interpretan como acontecimientos amenazadores hechos naturales extraordinarios, como los meteoros, cometas, lluvias de sangre, una becerra con dos cabezas y otras monstruosidades, 0 se ven "sefiales en el cielo", Por fin muchas personas pueden ver independientemente, y hasta simultaneamente, cosas que no tienen una existencia fisica real. Y los procesos de asociacion hasta han hecho que muchos hombres manifestaran un paralelismo temporal y espacial, de suerte que, por ejemplo, de manera independiente y al mismo tiernpo, diferentes espir itus concibieran las mismas nuevas ideas, C0l110 10 atestigua suficientemente la historia de las ciencias del espiritu, Adernas, estan aquellos casos en que la misma causa colectiva produce los mismos efectos psiquicos 0, por 10 rnenos, efectos psiquicos parecidos, es decir, las mismas interpretaciones, las mismas irnagenes visionarias, precisamente en las personas menos preparadas para sernejantes fenomenos 0 rnenos dispuestas a creer en ellos 1. Y esta circunstancia es justamente la que presta especial verosirnilitud

1 A. Michel hace la observacion de que aparentemente y por 10 general quienes yen los uios son personas que no creen en ellos 0 que son indiferentes al problema.

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a las informaciones de los testigos direcros; es mas aun, suele hacerse notar con complacencia que este 0 aquel testigo esta particularmente libre de toda sospecha porque no suele abandonarse a fantasias 0 no es facilmenre credulo, sino que por el contrario siempre se ha caracterizado por un juicio frio y un agudo sentido critico. Pero es precisamente en esros casos cuando el insconsciente debe apelar a medidas muy drasticas para hacer perceptibles sus contenidos. Y este proceso se verifica en virtud de la proyecci6n, es decir, Ianzar afuera, a un objeto en el que luego se manifiesta, 10 que antes era el secreto del inconsciente. Puede observarse el proceso de la proyeccion en las enfermedades mentales, en las manias persecutorias, en las alucinaciones de los llamados espiritus normales que yen Ia paja en el ojo ajeno pero no la viga en el propio y por fin, y en grado supremo, en la propaganda politica. Las proyecciones tienen diferenres alcances segun procedan exclusivarnente de condiciones personales e intimas 0 de condiciones colectivas mas profundas. Las represiones personales y elementos inconscientes personales roman como vehiculo de proyeccion el mundo circundante inmediato, el circulo de parientes y conocidos. En cambio, los contenidos colecrivos, como por ejemplo conflictos religiosos, biologicos 0 politicosociales, eligen apropiados agentcs de proyeccion, como los francmasones, los jesuitas, los judios, los capitalistas, los bolcheviques, impcrialistas, etc. En la situacion mundial de hoy, tan amenazadora y peligrosa, en Ia que comicnza a vislurnbrarse que bien pudiera tratarse de jugarselo todo, !a fantasia de la proyeccion trasciende el dominio de Ias organizaciones y potencias terrestres y se Ianza al cieIo, es decir, al espacio cosmico de los asrros, donde antes tenian su morada los duefios del tlcsrino,· los dioses. Nuestro rnundo terreno esta dividido en dos rnitades y no se sabe de

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donde podrian venir una decision y un socorro. Hasta . personas que solo treinta afios arras nunca habrian pensado que un problema religioso fuera una cuestion que podria concernirles directarnente, comienzan a formularse interrogaciones esenciales, En estas circunstancias en modo alguno maravilla el hecho de que esa parte de hi poblacion del mundo que no se pregunta nada se yea acosada por "visiones", es decir, por un mito difundido en todas partes, en el que muchos creen seriamente y que muchos otros rechazan decididamente, por considerarlo ridiculo; 0 el hecho de que restigos de los que no cabe abrigar Ia menor duda sobre su honestidad, anuncien que han visto con sus propios ojos las "sefiales del cielo" y que han vivido cosas maravillosas, que estan por encima de la comprensi6n humana.

Desde luego que, frente a semejantes in formaciones sobre ujos, nacio una ardiente exigencia de explicarlos. Los primeros intentos de explicar los ufos como inventos rusos 0 norteamericanos se estrellaron contra el hecho de que esos cuerpos se comportaban aparentemente como si no tuvieran peso, cosa que desconocen los habitantes de la tierra. La fantasia, que ya juguetea con la idea de vuelos a Ia Luna, no vacila por eso en suponer que seres inteligentes, de una especie superior, hayan aprendido a veneer la gravitacion y a aprovechar campos magneticos estelares como fuentes de energia, para alcanzar, con su ayuda, velocidades cosmicas, Las recientes explosiones atomicas producidas en Ia tierra --se discurre- habrian atraido la atencion de habitantes tan remotos como los de Marte o Venus, les habrian hecho concebir el temor de posibles reacciones en cadena y estar atentos a la probable destruccion de Ia Tierra. Y como semejante posibilidad significaria tambien una amenaza catastr6fica para nuestros planetas vecinos, ello habria impulsado 3 sus

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habitantes a observar cuidadosamente los procesos que pudieran verificarse en la Tierra, con pleno conocimiento del tremendo peligro que podia entrafiar nuestra torpe manera de investigar los fenomenos nucleares. El hecho de que los ufos no aterricen en la Tierra ni hayanmanifestado la menor inclinacion a establecer ningun contacto con los hombres se explica alegando que esos seres, pese a sus conocimientos muy superiores, en modo alguno estan seguros de que se les haya de dar la bienvenida en la Tierra, y por cso evitan inteligentemente y con precaucion todo contacto con los seres humanos. Pero porque son seres superiores se comportan de manera enteramente inofensiva, no causan ningun dafio en Ia Tierra y se contentan con una inspeccion objetiva de los campos de aviacion y las instalaciones atomicas.

As! y todo, no puede entenderse por que esos seres superiores, que muestran un interes tan ardiente por la Tierra, no hayan aun establecido en diez aDOS -a pesar de sus conocimientos lingiiisticos- relaciones con nosotros. Por eso se llega adem as a otras conjeturas, como por ejemplo la de que un planeta se ve en dificultades, acaso por un fenorneno de desecacion o de agotamiento del oxigeno 0 de superpoblacion, y que sus habitantes buscan un pied a terre. Las patrullas de reconocimiento operaron con extrema precaucion y cautela, a pesar de que hace ya siglos, si no millares de aDOS, que estan presentes en nuestra atmosfera. Desde la segunda guerra mundial se habrian precipitado en masa porque evidentemente estaba proyectado un pronto arerrizaje, Recientemente volvio a ponerse en tela de juicio, a causa de varias experiencias, el caracter inofensivo de esas patrullas. Hasta existen relatos de restigos llamados directos que sostienen haber visto el aterrizaje de ufos con tripulantes que hablaban naturalmente en ingles, Estos visitantes espaciales son

saBRE caSAS QUE SE VEN EN EL CIELO

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en parte figuras idealizadas de la linea de los angeles racionales, que cuidan de nuestra salud; en parte enanos con grandes cabezas, en las que anida una inteligencia extraordinaria; en parte, seres monstruosos como lemuridas, cubiertos de pelo, provisros de garras, acorazados a manera de los insectos. Y aun hay "testigos directos", como el senor Adamski, quien cuenta que volo en un ufo, que en pocas horas hizo un viaje alrededor de la Luna. Y nos da la sorprendente noticia de que lamitad de la Luna que se oculta a nuestra vista, posee atmosfera, agua, bosques y poblaciones, sin que parezca preocuparlo en modo alguno el singular capricho que la Luna tiene de mostrar a nuestra Tierra precisamente su aspecto mas ingrato. Y personas ilustradas y de buena fe como Edgard Sievers 1, se tragan estos disparates fisicos,

Si tenemos en cuenta la manifiesta aficion de los norteamericanos por las camaras fotograficas es sorprendente el hecho de que existan, segun parece, tan pocas fotografias "autenticas" de IIfos, siendo asi que los tales a menudo fueron observados durante horas y a distancia relativamente corta, Por casualidad conozco a alguien que en Guatemala, con un centenar de personas mas, vio un ufo. EI hombre Ilevaba consigo un aparato Fotografico, pero por modo curioso y en medio de la excitacion se olvido por cntero de tomar una fotografia, a pesar de que el hecho se produjo durante el dia y de que el 11/0 fue visible por mas de una hora. No tengo ningun motive para dudar de Ia honestidad del informe, que, empero, Iortalecio mi irnpresion de que los II/OS no son precisamente "photogenic".

Por, 10 que puede verse en 10 que hemos expuesto, la observacion e interpretacion de los It/OS hizo que se

1 Flying Souce» iiber Siida/rik(l, Pretoria 1955.

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formara una verdadera Ieycnda, Iudependientemente de los millares de articulos y cron icas periodisticas, existe ya una serie de !ibros sobre csre tema, pro et contra, en parte morralla en parte obras serias. Como 10 demuestran las mas recientes observaciones, el ienorneno mismo nose deja atrapar. Por el memento parece escaparsenos de las manos, Pcro, sea ello 10 que fuere, puede afirmarse con seguridad una cosa: ha llegado a convertirse en un mito oico, Tenemos aqui la oportunidad de ver como nace una leyenda y como se forma una fabula maraviIlosa sobre Ia invasion, 0 por 10 menos Ia aproxirnacion, de potencias "celestes" extraterrenales, en una epoca oscura y dificil de Ia historia humana, en una epoca, por otra parte, en Ia que Ia fantasia humana se dispone a discutir con toda seriedad Ia posibilidad de viajes a craves del espacio cosrnico, de visiras y hasta de invasiones a orros cuerpos celestes. Nosotros, por nuestra parte, pretendemos llegar a la Luna 0 Marte, y a su vez los habitantes de otros planetas de nuestro sistema y hasta de planetas de Ia esfera de las esrrellas fijas, pretenderian Ilegar hasta nosorros. Tenernos conciencia de nuestra aspiracion de recorrer los espacios interesrelares, pero Ia correspondiente tcndencia extraterresrre es solo una conjetura mitologica, es decir, proyeccion. El gusto por Ia aventura y 10 sensacional, Ia arriesgada empresa tecnica y Ia curiosidad inteicctual son en verdad aparenremente motives suficientes para nuestra fantasia creadora; pero, como suele ocurrir, semejanres impulsos de Ia fantasia reconocen, aun cuando asuman formas serias ~pienso en los satelites artificiales de Ia Tierra- una causa suhyacente, esto es, una situacion de apremio vital y, en consecuencia, una ansiedad general. Podria suponerse facilmente que los hombres estan viviendo en la Tierra cada vez con estrechez rna-

yor y que querrian {!"r'''i

de su prision, en la cual

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se yen arnenazados no solo por la bomba de hidrogeno, sino -alin mas hondamente- por cl torrencial aumento de la poblacion, que constituye un motivo de preocupacion seria. Este ultimo es un problema del que no suele hablarse con complacencia 0 al cual se alude tan solo con referencias oprimistas a las irnprevisibles posibilidades de una produccion intensiva de alimentos, [corno si esro fuera algo mas que una rnera postergacion de la solucion definitiva! Por precaucion, el gobierno de la India ha destinado 500.000 Iibras esterJinas al control de los nacimientos y Rusia aprovecha el sistema de los campamentos de trabajo para practicar la ester ilizacion y la reduccion del temido exceso de nacimientos,

Cierto es que los paises altamente civilizados de Occidente se valen de otros medios, pero el peligro inmediato no precede de ellos, sino principalmente de las poblaeiones infradesarrolladas de Africa y Asia. No es este el Ingar apropiado para discutir la cuestion de hasta que punto las dos guerras mundiales fueron tambien un resultado de este apremiante problema de Iimitar la poblacion a tous: prix. La naturaleza tiene muchos medios para echar por Ia borda sus productos superfluos. El espacio vital del hombre se esra estrechando efectivamente en creciente medida y una serie de pueblos hace ya algun tiempo que ha dejado atras su estado optimo en tal sentido. E1 peligro de catastrofe es proporcional al agolpamiento de poblaciones que crecen, La estrechez engendra miedo que impulsa a buscar remedio en una esfera extraterrestre, puesto que la Tierra no puede ofrecerlo.

Aparecen entonces "sefiales en el cielo", seres suo periores que navegan en una suerte de naves espaciales, como puede imaginarlas nuestra imaginacion .tecnica. De una angustia cuyo alcance cornplero no se eomprende y de la cual, por eso misrno, no se tiene

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conciencia, nacen proyecciones explicativas que creen encontrar la causa de In angustia en todas las insuficiencias secundarias posibles e imaginables, Algunas de esas insuficiencias son hoy tan evidenres que nos parece casi superfluo estudiarlas aun con mayor detaHe 1. Pero si se quiere cornprender lin rumor general que corre entre las masas y que, segun parece, basta va acompafiado de visiones colectivas, no es posible contentarse, por cierro, con la expl icacion de motives dernasiado racionales y superficial mente clams. La causa debe de esrar en las rain's de nuestra existencia misma, si ha de explicar fenomeno tan extraordinario como el de los II/OJ. Verdad es que en siglos anter iorcs se vieron casas curiosas, pero tales fenomenos dieron lugar entouces solo a rumores regionales y vulgares. EI rumor universal de las rnasas estaba reservado a nuestro presence ilustrado y racionalista, La gran fantasia, tan arnpliarnenre difundida, sobre el fin del munJo, que torno cuerpo al rerrninar los primeros diez siglos de la era cr istiana y que tenia un fundamenro puramente rnerafisico, no necesitaba de ningun lifo para parecer racionalmente fundada. La intervencion del cicIo correspondia a la cosmovision de la epoca, En cambio, nuestra opinion publica acaso no tenga propension alguns a echar mana de Ja hipotesis de un acto metafisico, porque de otra manera ya rnuchos parrocos segurarnenre habrian predicado sobre las premonirorias sefiales del cielo. Nuestra cosrnovision no tolera csas cosas. Tal vez estuvierarnos mas inclinados a pensar en las posibilidades de perturbaciones psiquicas, espccialmcnte porque, desde Ia ultima guerra rnundial, nuesrra condicion espir itual parece haberse heche, de algun modo, dudosa, Y con

1 V case sobrc esto la csclareccdora exposicion de Eugen Bohler: E!bh 1m" Ir'irlsc/)tljt (Industrielle Organisation, ZUrich, 1957).

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esta circunstancia se relaciona una creciente inseguridad en todas las esferas. Ni siquiera la explicad6n historica, cuando se trata de valorar y explicar los fenomenos que se produjeron en Europa durante las ultimas decadas, puede llevarse a cabo por los habituales medios, sino que es menester reconocer que factores psicologicos y psicopatologicos comenzaron a amp liar grandemente el horizonte de los historiadores. El logico y creciente interes general del publico inteligente por la psicologia ya ha suscitado la indignacion de las academias y de los especialistas incompetentes. Pero, a pesar de la resistencia perceptible que ofrecen estos circulos psicologicos, una psicologia consciente de su responsabilidad no ha de dejarse desalentar en sus empeiios de considerar criticamente un fenorneno semejante, que alcanza a las masas, porque teniendo en cuenta la aparente imposibilidad de afirmar cosas seguras, acaso 10 mas aproximado al common sense sea postular una perturbacion psiquica,

De acuerdo, pues, con nuestro programa, consideraremos la cuestion de la naturaleza psiquica del fenome no. Y para este fin recapitularemos una vez mas el contenido central de los rumores: en nuestra atmosfera se observan, de dia y de noche, objetos que no pueden compararse con ninguna de las manifestaciones meteoricas conocidas. No son meteoros, no son cuerpos que puedan confundirse con las estrellas fijas no son reflejos causados por inversiones de la temperatura, no son configuraciones nubosas, no son aves de paso, no son globos aereos, no son relampagos esfericos y -last not least- tam poco son productos de la embriaguez, de delirios febriles ni mentiras de los testigos directos, Lo que se ve por regla general es un cuerpo resplandeciente 0 igneo, que irradia distintos colores, de forma redonda, a veces como un dis-

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co, a veces como una esfera, mas raramente tambien en forma de cigarro, 0 sea una forma cilindrica, de diferentes tamafios 1. Los informes dicen que ocasionalmente estos cuerpos son invisibles al ojo humano, pero que dejan un "blip" (mancha) en Ia pantalla del radar. En verdad, los cuerpos redondos son formas como las que el inconsciente engendra en suefios, visiones, etc. En este caso han de considerarselas como s'mbolos que representan en forma grafica un pensamiento que no se piensa conscientemente, sino que existe de manera meramente potencial, esto es, en forma no grafica, en el inconsciente y que solo cobra su caracter grafico en el proceso de hacerse consciente. Pero Ia forma reconoscible solo expresa aproximadamente el contenido inconsciente. En Ia pracrica este aparece "pleno" solo mediante la interpretacion que 10 complera, Las inevitables fuentes de errores que se dan, no pueden eliminarse sino mediante el principio del "eventus docet", es decir, hasta que la comparacion de largas series de suefios en distintos individuos ofrezca un texto legible y de validez general. Tambien las figuras de un rumor se some ten a los principios de la interpretacion de los suefios. Si se los aplica a los objetos redondos percibidos -yaqui no importa que se trate de discos 0 de esferas- quien este farniliarizado con 1a psicologia de 10 profundo advertira, sin mas ni mas, la analogi a que esos objetos presentan con el bien conocido sirnbolo de Ia totaIidad: el mandala 2. Este en modo alguno representa un hallazgo nuevo, sino que por asi decirlo fue siernpre ubicuo

1 Las raras form as de cigarro de que se nos da cuenta tienen tal vez como modelo el Zeppelin. Es natural que Ia cornparacion con el falo,es~o es, la rraduccion en lenguaje sexual, figure en el vocabulario popular, como por ejemplo la designacion berlinesa de "Espiritu Santo" y la denominacion directa del globo cautivo entre los rnilitares suizos.

2 En sanscrito, circulo,

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en todas las epocas y, sin que medie el eslab6n de una tradicion exterior, aparece en el hombre moderno, como circulo Iimitador, "protector" 0 apotropeico (tutelar), del mismo modo en que aparecio como "rueda del Sol" en los tiempos prehistoricos 0 como circulo magico 0 como microcosmo alquimico, 0 como un simbolo moderno ordenador que abarca la totalidad psiquica, Segun he sefialado en otro lugar, en el curso de los ultimos siglos el mandala ha ido evolucionando paulatinamente y en medida creciente hasta convertirse en un simbolo explicitamente psicologico de Ia totalidad, como 10 demuestra la historia de la alquimia, Quisiera ilustrar la manera en que aparece el mandala en el hombre moderno con el suefio de una nina de seis afios,

La sonante se balta de pie ante la entrada de un enorme, desconocido edificio. La espera alU un bad" que la conduce al interior )', por un largo corredor de columnas a una especie de sala central, en la que desembocan por todas partes analogos corredores de colllmnas. El bada se coloca en el centro y alU se transforma en una alta llama. Tres serpientes se arrastran en circulo alrededor del file go.

Es este un sueiio infantil clasico, arquetipico, que no solo se suefia a menu do, sino que ocasionalmente tambien -sin que se ejerzan influencias exteriores-se caracteriza por el manifiesto fin de conrrarrestar los influjos desagradables e inquietantes de un drculo familiar perturbador y de conservar asi el equilibrio interior.

En la medida en que el mandala describe la totalidad del alma, la abarca, la defiende de 10 exterior y tiende a conciliar oposiciones intimas, es un reconocido simbolo de la individtlaci6n y como tal nos es ya familiar en la alquimia de la Edad Media. Por analogia con el alma del mundo platonica, se atribuye al alma

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Uft! forma esferica y tambien en los suefios modernos encontramos el mismo simbolo. La antigliedad de este nos conduce a los espacios celestes y, mas aim, al lugar "supraceleste" de Platen, donde moran las "ideas" de todas las cosas. Por eso en este sentido nada habria que alegar contra la ingenua interpretacion de los ufos como "alrnas". Desde luego que ellos no responden a nuestro moderno concepto de alma, sino que mas bien son vehiculos de una representacion espontanea involuntaria, arquetipica -y por decirlo asi m.itologieade un contenido inconsciente, de un "rotund urn" , que expresa la totalidad del individuo. Yo he caracterizado y definido esta imagen espontanea como represenracion simbolica del Selbst, esto es, de la totalidad de la conciencia y del inconsciente juntos I. Y en modo alguno me encuentro solo en esta posicion, por cuanto ya la filosofia herrnerica de la Edad Media habia llegado a conclusiones muy parecidas. EI caracter arqueripico de esta idea queda confirmado por la frecuente experiencia de su espontaneo renacirniento en individuos modern os que indudablemente est an muy lejos de esa tradicion y por 10 tanto no saben nada de ella, 10 mismo que su rnundo circundanre. Es mas aun, hasta personas que pudieran conocerle no conciben la idea de que sus hijos puedan sonar algo que corresponda a la filosofia hermetica. Tocante a estas cosas reina una ignorancia tan general y profunda que no es posible suponer que exista un vehiculo de rradicion rnitologica,

En la medida en que los cuerpos redondos, resplandecientes, que aparecen en el cielo se consideren como visiones no se puede dejar de interpretarlos como irnagenes arqueripicas, es decir, como proyecciones espont!ineas y automaticas fundadas en el instinto, que no

1 Vher iHllndll/asymholik. en Gest alt ungen des Unbeurussten, Zurich 1950, as! como el capitulo "Das Selbst", en Aion, Zurich 1951.

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es posible desechar considerandolas faltas de sentido y merarnente fortuiras, as! como no es posible hacerlo con ctras rnanifesmciones 0 sintomas psiquicos, Quien tenga los ncccxarios conocimientos historicos y psicologicos sabe q l1C los simbolos circulares -10 "rotund lim" (10 redondo) en e! lenguajc alquimico- han desempefiado en todas partes y en todos los tiernpos, un papel significativo; en nuestra esfera cultural, junto al ya cicado sirnbolo del alma ha representado, par ejernplo, la imagen de Dios, El anriguo aforismo reza asi: Deus est circulus cuius c=utru » est nbique, ctritts circumiereutia rem ;!!.'~qlf(!.'l! (Dios lOS un circulo cuyo centro esta en todas partes, pero C'J)'(l circunfercncia no esta en ninguns ). Dios, y su onnriscicntia, r::i.'l:ipotel1tia. es uno rv TO :tIt\' (uno en el todo), es cl sirnbolo de Ia totalidad par excellence, es algo red ondo, cabal y perfecto. En la rraclicion, rnuchas veces cpifanias de este genero estrin relacionadas con el fuego y la luz, Por eso en ln ant igiiedad los IIfos pudicron consi.Icrarse facilrnenre como "d ioses", Son impresionantes rnanifestaciones de total idad, cuya redoudez rcprcserua precisarncnte esc arqucripo que, de acuerdo con la expcricncia, dcscmpena cl papcl fundamental en la union de opuestos aparcl1rcmc!1tc inconciliahlcs y que es asirnismo 10 que, como cornpcnsacion, mejor cuadra a la disociacion dr.: uvc-t ro ricmpo. LUre: 10:; arqueripos, esre dcsernpcfia .!del11(ls un papel parricularmente signif icat ivo, por cuanto es ante todo cl ordenador de estados caoticos y cl que coof icre a la personalidad Ia unidad y la roralidad mayorcs posibles. i:l es el que engendra la imagen' de la ~ran personalidad hurnanodivina; del hombre pr imigcnio 0 dutbropos; de un chcnycn 1; de lin Elias que invoca el Iuego del cielo,

1 El hombre vcrdadcro (J calial.

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que asciende al cieloen Igaeo carro 1 y es un precursor del Mestas; de la figura dogmaticamente eseablecida de Cristo y, last 1JOt least, del islarnico Kadir el Verde, que a su vez es un paralelo de Elias, por cuanto; 10 mismo que este, transira por la Tierra como personif'icacion humana de Ala.

La situacion actual del Mundo es la mas apropiada para suscitar Ia expecracion de un acontecimiento redentor, supraterrestre. Si esta expectacion no se rnanifiesta con toda claridad, ello se debe tal vez unicamente al hecho de que ya nadie tiene tan Firrnemente sus raices en Ia cosmovision de siglos anteriores para poder considerar como obvia una inrervencion del cie- 10. En efecto, en nuestra evolucion nos hemos apartado ya mucho de Ia seguridad metafisica de la Edad Media, pero as! y todo no tanto que nuestro fondo y nuestros antecedentes historicos y psicologicos se hayan liberado de toda esperanza metafisica ", La condencia esra dominada por una claridad racionalista que rechaza todas las propensiones "ocultas".

Podran hacerse desesperados esfuerzos por promover a una renovacion de la fe cristiana, peeo no sera posible lIegar a aquella Iimitacion de la imagen del Mundo que -como en riempos pasados-- daba 1a necesaria cab ida a una intervencion metafisica 0 a una verdaderamente cristiana creencia en el mas alla y a la esperanza, asimismo cristiana, de que el cercano fin del Mundo terrninaria definitivamente con el dolor

1 Tambien se alude metaforicarnente a Elias llamandolo aguila que, desde 10 alto, examina la injusticia de la Tierra.

2 Representantes de las ciencias de la naturaleza suelen caer en el error, que nada justifica, de creer que yo entiendo los sustratos profundos psiquicos como "metaffsicos" en tanto que inversamente los teologos me reprochan que yo "psicoIogice" la metafisica. Ninguna de las dos afirmaciones da en el blanco, pues soy un empirico que se mantiene dentro de los Iimires impuestos por la teor ia del conocimiento.

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de la Creaci6n. La fe en el aca y en el poder del hombre se ha convertido entretanto, a pesar de todas Jas afirmaciones contrarias, en una verdad practica irrefutable.

Esta actitud de una enorme mayoria es la base mas favorable para que se produzca una proyeccion, es decir, una manifestacion de los contenidos profundos del inconsciente que, a pesar de la critica racionalista, se manifiestan en la forma de un rumor simb61ico, acornpafiado por correspondientes visiones, y se apoderan de un arquetipo que, desde siempre, expreso el elemento ordenador, liberador, santo e integrador del todo. Acaso sea caracteristico de nuestro tiernpo el hecho de que el arquetipo, a diferencia de sus formas anteriores, asuma esta vez una forma concreta, y hasta teenica, para eludir el caracter chocante de una personificacion mito10gica. El hombre moderno acepta sin resistencia cualquier cosa que parezca tecnica. La impopular idea de una intervencion metafisica se hace significativamente mas aceptable por la posibilidad de los viajes a traves del espacio cosmico, Desde luego que 1a aparente falta de peso de los ufos constituye una circunstancia algun tanto difici1 de digerir, pero en los ulrimos tiempos nuestra fisica ha realizado tantos descubrirnientos que rayan en 10 mi1agroso que, ipor que habitantes mas evo1ucionados de otros pianetas no habrian encontrado ya el medio de superar la fuerza de gravedad y de alcanzar 1a velocidad de la luz, y aun velocidades mayores? La fisica nuclear ha determinado en la cabeza de los legos una amplitud de juicio que supera hasta la del propio fisico y que Ie hace ver como posibles cosas que hasta hace poco habria considerado completamente disparatadas. Por eso los ufos pueden concebirse facilmente como otra rnaravilla fisica en la que puede creerse. Claro esta que

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yo recuerdo con ciertos misgtt'lngs la epoca en que estaba convencido de que algo mas pesado que el aire no podia volar, para luego tener que admitir, embarazosamente, 10 contrario. Pero,la aparente naturaleza Hsica de los ufos, por un lado, plantea estos enigmas a los espirirus mejor dotados y, por otro, forma una leyenda tan impresionante que, se sienre uno impulsado a considerarla, por asi decirlo, en un noventa y nueve por ciento como producto psiquico y a someterla, en consecuencia, a la habitual interpretacion psicologica. Si un fenomeno fisico desconocido fuera .la causa exterior del mito, ello no quitaria nada al rnito misrno, plies rnuchos mitos tienen como causa rneteoros y otros fenomenos naturales que en modo alguno explican el mito como tal. Esrees, en ultima instancia, un producto del arquetipo inconsciente y por 10 tanto un simbolo que pide interpretacion psicologica. Para una mentalidad primitiva cualquier objero, como por ejernplo una lata de conservas ya usada, puede adquirir de pronto significaci6n de feriche, cuyo efecto en modo alguno es inherente a la lata de conserva misma, sino que antes bien es un producto psiquico,

II

EL UFO EN LOS SUE~OS

Es cosa obvia que los II/OS no solo se vean, sino que adernas se suefien, 10 cual tiene un interes especial para el psicologo, pues los sue nos individuales nos inferman en que sentido el inconsciente concibe los ufos. Como se sabe, de ningun modo basta una operacion exclusivamente intelectual para alcanzar una imagen mas 0 menos acabada de un objeto psiquico que se proyecta. Es menester que, adernas de los tres aspectos psiquicos de sentimiento (valoracion), sensacion (fonetion dtt reel, realidad) e intuicion (percepcion de las posibilidades), intervenga tarnbien la reaccion del inconsciente, esto es, el cuadro del contexto de asociaciones inconscientes, Solo esta vision de conjunto es Ia que permite un juicio aproximadamente total sobre el estado psiquico manifestado por obra del objeto. La consideraci6n exclusivamente intelectual de un objeto dado es insuficiente de la mitad a las tres cuartas partes.

Como ilustracion aducire aqui dos sue nos de una senora de espiritu cultivado. Esta senora nunca vi6 un ufo, aunque se intereso por el Ienomeno, pero sin conseguir forjarse una idea clara de el, No conoce tampoco la literatura sobre los ufos ni 10 que yo pienso de ellos. La sofiante cuenta:

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Sueiio 1

Voy recorriendo los Champs Elysees, con mucbes otras personas, en uu« camioneta. Suena la senal de atarma aerea, El cami6n se detiene, todos inmediatamente saltan de el y desaparecen en el interior de las casas cercanas, despues de haber cerrado las puertas. Yo soy la tUtima en bajar de la camioneta y tambibl intento refugiarme en una casa, pero todas las puertas esttln firmemente cerradas, con sus resplandecientes picaportes de metal y los Champs Elysees estan desiertos, Me quedo pegada a la pared de una casa y contemplo el cielo: en lugar de los esperados aviones de bombardeo ceo una especie de plato colador, es decir, una esjer« metalica C011 forma de gota. V uel« muy lentamenle por el cielo de norte a este, y yo lengo la impresi6n de que desde el me observan. En medio del silencio oigo como resuenan los altos tacones de una mujer, que, sola, va andando por la calzada desierta de los Champs Elysees. La atmosfera es muy inquietante.

Suefio 2 (alrededor de un mes despues)

Es de nocbe y voy por las calles de una ciuded, En el cielo aparecen engings interplanetarios y toda la gente hUJ1e. Los engings tienen el aspecto de grandes cigarros de acero, Yo no huyo. Uno de los engings toma rumba bacia mt y se lanza en linea recta y directament e bacia abajo. Pienso que el profesor Jung opina que no hay que buir, y entonces me quedo de pie y miro de hito en hito el enging. Cuando esta cerce ueo [rente a mi como tin ojo circular, a medias azul, a medias blanco,

Una sala de hospital: mis dos iefes entran en la sat. y pregmtfan 11111y preocupados a m; enfermera, que

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los reclbe, como va le coss; La bermana contesta que por solo baber mirada se me ba quemado todo el rostra, y unicamente entonces adf'ierto que bahlan de mi y que tengo la caheza vendada, aunque no puedo vermela.

Comentario al sueiio 1

EI suefio describe en su exposicion de la situacion inicial un panico de masas, como el que se produce en las alarmas aereas. Aparece un ufo que tiene forma de got«. Cuando un cuerpo liquido cae asume la forma de una gota y ella indica que se concibe al ufo como algo liquido que cae del cielo, como la lluvia. Esra sorprendente forma de gota que tiene el ufo y la analogia con un liquido aparece en la Iiteratura sobre los ufos 1. Segun es de suponer esa analogia con el Iiquido explica la variabilidad de formas, frecuentemente mendonada en las informaciones sobre los ufos. Este liquido "celestial" debe de tener propiedades rnisteriosas y debe de ser una representacion parecida a la del concepto alquimico del aqua permanens, del "agua eterna" que en la alquimia del siglo XVI se llama tambien "cielo' y representa una quinta essentia, Esta agua es el Deus ex macbina de la alquimia, el milagroso medio de solucion (yen la alquimia se emplea la voz solutio igualmente para designar la solucion quimica y la "solucion" de un problema). Es mas aun, tratase del gran mago, del propio Mercurio, del que disuelve y conglomera ("solve et coagula") la eficaz panacea fisica y espiritual, que puede asimismo signi-

1 Un informe sobre el caso ya clasico del capitan Mantell, habla de la semejanza del ufo con una "Tear drop" (Iagrimas) y dice que este se comporta como un Iiquido (fluid). Harold T. Wilkins: FLying Saucers on tbe Mool1, London (sin fe,ha, ,1954?), pag. 90.

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ficar 10 amenazante y peligroso, y que cae del cielo como tI'1UtI coelestis.

Los alquimistas hablan, as! como de su "piedra que no es una piedra", de su agua "filosofica" que no es agua sino azogue, y que no es tam poco el hidrargiro metalico comun, sino un "espiriru" (pneuma, spiritus). Este ultimo representa la materia arcana, que en las operaciones alquimicas se transforms de sustancia mineral innoble en una figura espirituaI, las mas veces personificada (filius bermapbroditus s, Macrocosmi). El "agua de los filosofos" es la sustancia clasica que transforma los elementos quimicos, y en Ia mutacion de estos ella misma se transform a y es asimismo el espiritu redentor de las esperanzas religiosas de los fi~ Iosofos, Estas representaciones simbolicas aparecen y:;t en la literatura antigua, continuan desarrollandose en Ia Edad Media y penetran hasta en las leyendas populares. Un texro rnuy antiguo (probablernente del siglo I d. de C.) dice que en la piedra que se encuentra en el Nilo esta oculto un espiritu. "Ve alli dentro y extrae el espiritu (pneuma). Esa es la exbydrargyrosis (la destilacion del azogue)." En el espacio de aproximadamente mil setecientos afios tenemos abundante testimonio de la accion de este arquetipo animista. El rnercurio es por un lado un metal y por otro lado un Iiquido que se evapora facilmente, es decir, que puede transformarse en un vapor 0 spiritus, y se 10 ha considerado como "spiritus Mercurii" y como una especie de panacea, salvador y "seruator mundi" (conservador del mundo). EI mercuric es un "porrador de salud", que "pone paz entre los enemigos" y que, como "cibus inmortalis" (alimento de la inmortalidad) libera a la creacion de la enfermedad y la corruptibilidad, como hiciera Cristo en el caso de los hombres. Del mismo modo en que los padres de la Iglesia Haman a Cristo

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"una fuente que mana", los alquimistas llamaron al rnercurio aqua permanens (agua eterna), ros Gideonis (rocio de Gideon), v;ntl11l ardens (vino ardiente);. mare nostrun» (mar nuestro), sanguis (sangre).

De muchos relatos, especialmente del periodo inicial, se desprcnde que los ufos pueden aparecer repentinamente y asimismo desaparecer repentinamente. Se los puede captar con radar, pero permanecen invisibles al ojo y viceversa, pueden verse a simple vista, ipero no captarse con radar! Se sostiene que los ufos pueden hacerse visibles 0 invisibles a voluntad y que por 10 tanto deben de estar hechos de una materia que es ya visible ya invisible. Por eso la analogia mas proxima es la de un ltquido eoaporeble, que del estado de invisibilidad se condensa en forma de gota. Si leemos los textos antiguos podemos aun percibir el eco del prodigio de la desaparicion y de la reaparicion que se manifestaba ante el alquimista en la evaporacion, tanto del agua como del mercuric: es la transformacion del alma de Heraclito, convertida en agua en el ncuma invisible, bajo la accion de la varita magics de Hermes, y su tornar a caer desde el Empireo a la visibilidad de la creacion, Z6simo de Panopolis (siglo Ill) nos ha dejado un precioso documento que describe esta transformaci6n. La fantasia engendrada en plena lucidez frente a una olla que hierve, una de las mas antiguas experiencias del hombre, bien pudiera ser tambien la causante de la aparicion y desaparicion de los ufos.

La inesperada forma de gota que aparece en nuestro suefio nos per mite hacer la comparacion con una idea central de la alquimia que nos viene no solo de Europa, sino tambien de la India (sistema del rnercurio) y de la China (aqui ya en el siglo II d. de Cristo). El

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caracter extraordinario de los ufos corresponde at caracter extraordinario de su contexto psicologico, el cual resulta claramente evidente si nos aventuramos a hacer una interpretacion de este genero. Dado e1 caricter esencialmente singular del fenemeno de los ufos no cabe esperar que los conocidos principios racionalistas de explicacion basten para abordarlo. Un Intelecto "psicoanalitico" no podria hacer otra cosa que convertir Ia imagen de los ufos, con el auxilio de una presunta "teoria sexual", en una correspondiente fantasia sexual, para llegar a 10 sumo a la conclusion de que del cielo desciende, por ejemplo, un utero reprimido. Una interpretacion de este tipo se ajustaria bastante bien a la antigua concepcion medica de la histeria (hysteros = utero) como "migracion del utero", especialmente tratandose aqui de una mujer que tiene un sueiio angustiado. (Pero, (como explica esra interpretacion a los pilotos, que son varones y los primeros y verdaderos creadores de los rumores?) El "lenguaje sexual" podria significar muy poco mas que cualquier otro medio de expresion simbolica, Este tipo de explicacion viene a ser en el fondo tan mitologico y racionalista al propio tiempo como las fabulas tecnicas sobre la indole y finalidades de los ufos.

La sofiante conoce psicologia basta el punto de que aun en el sueiio tiene conciencia de la necesidad de no ceder al miedo y no huir, aunque prefiriria hacerlo. Pero el inconsciente engendra en el sueiio una situacion en la cual Ie esra vedada esta salida. Por eso la sofiante tiene la oportunidad de examinar de cerca el fenomeno, que se revela inofensivo, Es mas aun, los pasos tranquilos de una mujer indican Ia presencia de alguien que ni siquiera ha percibido el fenomeno o que no siente miedo.

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Comentar;o al sueno 2

La exposicion del suefio comienza estableciendo que es de noche y todo esta oscuro, Es una hora en Ia que normalmente se duerme y se suefia. Como en el suefio anterior, reina el panico. Aparece una multitud de ufos. sr recordamos el primer comentario, la acentuada unicidad del Selbst entendido como una forma superior y, por asi decirlo, divina, vendria a resolverse aqui en una pluralidad. En el plano mitclogico esto corresponderia a una pluralidad de dioses, de hombres divinizados, de demonios 0 almas, En el lenguaje de la filosofia herrnetica la materia arcana 0 quinta essentill tiene por cierto "mille nomina" (mil nombres) pero esta esencialmente constituida por el Uno y Unico (es decir, ex principio Dios), que se convierte en pluralidad 5010 por multiplicacion (multipUcat;o). La alquimia se considera un opus divinum, en cuaoto pretende Iiberar al "anima in compedibus" (al alma aherrojada), esto es, al demiurgo disperso en su creacion, de la prision de la materia creada, para restituirla a su original condicion unitaria. Desde el punto de vista psicologico, Ia pluralidad del simbolo unitario significa una subdivision en muchas unidades autonomas, es decir, una pluralidad de Selbsten, con 10 cual el principio de 10 uno "metafisico", es decir, la concepcion monoteista, se resuelve en una pluralidad de "ili; ;nferiores" (dioses inferiores). Desde el punto de vista del dogma cristiano, semejante operacion podria considerarse facilmente como una archiherejia, si frente a esta concepcion no estuviera el inequivoco logloe de Cristo: "Vosotros sois dioses" y asimismo la idea bien clara de la filiaci60 divioa que supone el parentesco, por 10 menos potencial, en~ los hombres y Dios. Desde un punto de vista psicol6gico, Ia pluralidad de los

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ufos corresponderia a una proyccciou de la pluralidad de los individuos hurnanos, en la CUrt! la eleccion del simbolo (cucrpo redondo) indica que 10 quc sc proyeeta tiene por conrenido no tanto Ia pluralidad de las personas, sino mas bien su totalidad psiquica ideal, es decir, no solo eI hombre empirico como cl mismo se conoce por la experiencia, sino toda su psique, cuyos contenidos consciences debcn cornplerarse aun con los contenidos del inconsciente. Gracias a Ia investigacion, sabernos del inconsciente algunas cosas que nos perrniren extender nuestras suposiciones. Pero en realidad distarnos aun mucho de poder trazar siquiera un cuadro hiporetico de con junto suficientemcnte bien fundado. Para mencionar solo una de las enormes difieultades con que tropieza 1a psicologia del inconseiente dire que exisren experiencias parapsicologicas que hoy ya no se pueden pasar sin mas ni mas por alto, sino qlle es rnenester tenerlas en cuenta para juzgar procesos psiquicos. No es pues ya posible tratar el incon5- ciente como si dependiera de 1a conciencia en una relacion de causalidad, porque el inconsciente tiene propiedades sobre las cuales Ia eoncieneia no tiene dorninio. Ha de entenderse mas bien como una magnitud autonorna, que se halla en relacion reciproca con Ia conciencia,

La pluralidad de los 1Ifos corresponde a Ia proycccion de una pluralidad de irnagenes psiquicas de totalidad, que aparecen cn el cielo, porque, por un lado represenran arquetipos cargados de energia y por otro los hombres no los reconocen como factores psiquicos. Esra ultima circunstancia se basa en el hecho de que la conciencia individual no posee categorias concepruales con las cuales pueda a prehender 1a esencia de 1a totalidad psiquica. Por el contrar io, la conciencia actual se encuentra attn en un estado, por as! decirIo,

SORRE COSAS Ql'E SE VE);, E);, E1. CIE1.O

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antiguo, en el que apercepciones de este genero no pueden aun realizarse y los conrenidos correspondientes no pueden par ende reconocerse como factores psiquicos. Adernas, la concieneia esta educada de manera tal que no puede comprender esas ideas como formas inherentes a la psique, sino que tiene que concebirlas mas bien como existences en el espacio extrapsiquico, es decir meta fisico, 0 por 10 menos como hechos historicos. Si el arquetipo conserva, a traves de las circunstancias tcmporales y de la situacion psiquica general, una carga de energia adicional, por los motives ya indicados no puedc, cmpero, integrarse directamente en la conciencia. Se ve obligado, pues, a manifesrarse indirecramente en la forma de una proyeccion espontanea. Entonces la imagen proyectada aparece como un hecho aparentemente fisico, independiente de Ia psique individual y de su constitucion, Es decir, la totalidad redonda del mandala se convierte en un aparato espacial, tripulado por seres inteligentes. La Frecuente forma lenticular de los ujos se ve favorecida pOt" la circunstancia de que la totalidad psiquica se rclaciona, desde tiernpos inmernoriales -·como 10 demuestran los testirnonios historicos->, con los espacios universales, POf cuanto se considera que el alma individual tiene origen "celeste" y es una particula del alma universal, por 10 tanto un microcosmo, 0 sea una copia del macrocosmo. La doctrina de las rnonadas de Leibniz constituye un ejemplo conduyente de ello. El macrocosmo es el universo astral que nos rodea y que al espiritu ingenuo se manifiesta como csfcrico, por 10 cual confiere, por as! dccirlo, al alma su tradicional forma esferica, Pero el cielo astronomico en realidad esta He no de conglomerados estelares de forma lenticular, las galaxies, cllya forma coincide con la de los It/OS. La forma decididamente lenticular de los

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ufos podria acaso significar una concesion a los resultados de las recientes investigaciones astronomicas, porque, que yo sepa, no existen tradiciones anteriores que habIen de una forma lenticular del alma. Tratase aqui sin duda de un ejemplo de modificacion de una tradicion antigua gracias al aumento de los nuevos conoeimientos y por 10 tanto de una influencia ejercida sobre una antigua representacion por adquisicicnes recientes de la conciencia, como la suseitucion, frecuente en tiempos modernos, de animales y monstruos por automoviles y aviones en los suefios,

Pero existe tambien la posibilidad, como es menester subrayarlo, de un conocimiento natural 0 "absoluto", que representa una coincidencia de la psique inconsciente por estados de cosas objetivos, :£ste es un problema planteado por los resultados de la parapsico- . logia. El "conoeimiento absoluto" es una cuestion que se plantea no 5010 en el campo de la telepatia y del preconoeimiento, sino rambien en el terreno de la biologia, como por ejemplo en el caso de la correlacion --demostrada por Portmann- entre el virus de la hidrofobia y la anatomia del perro y del hombre; el aparenre conoeimiento que tiene la avispa de la locaIizacion del ganglio motor de la oruga, que debe alimen tar a la cria de la avispa; la produccion de luz en peces e insectos con un efecto util de aproximadamente el 99 %; el sentido de orientacion de las palomas mensajeras, la advertencia de terremotos por parte de gallinas y gatos; y la sorprendente cooperacio« que se registra en relaciones simbioticas. Como es sabido, el proceso vital se explica no solo por causalidad, sino tambien por eleccion ("inteligente"). Y la forma de los ufos presenta una analogia con los elementos de la estructura del espacio, las galaxias. Y no importa aqui que esro resulte ridiculo 0 no al entendimiento humano.

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En nuestro suefio la habitual forma lenticular aparece sustituida por la forma menos frecuente de cigarro, que parece remontarse a la de los primeros dirigibles. Asi como en el suefio 1, la interpretacion psicoanalirica podria haber recurrido, para explicar la forma de gota, a un "simbolo" femenino, el utero, aqui podria recurrir obviamente a la analogia sexual de Ia forma falica, Los estratos profundos psiquicos arcaicos rienen en com un con el lenguaje primitivo el hecho de que traducen cosas presentidas e imperfectamente comprendidas en analogas formas imaginativas instintivas, es decir, consuetudinarias; de manera que Freud ha podido establecer con cierta razon que todas las formas redondas 0 conca vas tienen significado fernenino, y que las form as alargadas tienen significado masculino, como ocurre en Ia Have hueca (hembra) y la Have llena (macho); 0 en las tejas concavas que se ponen abajo (monjas) y las otras convexas, que se ponen arriba (monjes). En esros casos el interes natural que tiene la sexualidad incita en cierta medida a tales analogias imaginativas. Pero 10 cierto es que estas transposiciones no se dan solo en el impulso sexual, sino tam bien eo los casos del hambre y la sed. Con los dioses ocurre que no se verifiean solo acoplamientos sexuales, sino que se los come y se los bebe, Y 1a propia atraccion sexual debe ceder a una transposicion semejante: por ejemplo, nos gusta una muchacha hasta el punto de querer comernosla, EI lenguaje esta lleno de rnetaforas que expresan una esfera de impulses mediante otra y no es posible establecer la conclusion de que "el arnor" 0 el hambre 0 el impulso de poderio sea el esencial y primario. Lo esencia! y primario consiste mas hien en cl hecho de que cada situacion despicrta el insrinto que le corresponde, el cual domina enronces como necesidad vital y de-

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term ina la eleccioa del simbolo 1, asi como su interpretacion.

En el caso de nuestro suefio nos haHamos ante una probable analogia falica que, de acuerdo con el significado de este simbolo extremadarnente arcaico, confiere a los ufos caracter "generador" y "fecundador" y, en un sentido mas amplio, tambien "penetrante" (Lo que corresponde por ejemplo a Ia invocacion de Dionisios como enkolpios 2.) El "penetrar" 0 el "recibir" del dios fue en efecto sentido y alegorizado en el acto sexual. Pero seria equivocado transformar una genuina experiencia religiosa en una fantasia sexual "reprimida", por amor a una mera metafora. EI "que penetra" tambien se representa con una lanza, una espada, una flecha.

La sofiante no cede ante el aspecto amenazador del ufo, ni siquiera cuando el aparato se lanza hacia ella. En esta observaci6n directa y frente a frente, reaparece entonces el aspecto original esferico 0 lenticular del ufo, bajo la forma de un ojo redondo. Esta imagen corresponde al tradicional ojo de Dios, que como panskopos (omnividente), escruta el corazon de los hombres, es decir, exhibe a la luz su verdad y revela despiadadamente la rotalidad del alma. Es el reflejo de la vision del propio ser en su totalidad real.

EI ojo es a medias azul, a medias blanco. Esto corresponde a los colores del cieIo, a su puro azul y al blanco de las nubes que privan al cielo de su trashicido azul. La totalidad del alma, es decir el Selbst, representa una conciliacion de opuestos. Sin una sombra, ni siquiera el Selhst es real. EI Selhst tiene siempre dos aspectos, uno mas claro y el otro mas oscuro, como

1 El falo no es un signo que indica el pene sino que, a causa de su pluralidad de significacion, es un simbolo.

2 Kolpos, cavern a, golfo, Enkolp;os, el que se encuentra en la caverna.

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la representacion precristiana de Dios en. el Antiguo Testamento, que corresponde a la experiencia del hecho religioso bastante mejor que el summum bonum de origen cristiano, el cual se funda en el incierto te-· rreno de un silogismo (es decir, el de la pr;val;o bani, Apocalipsis, Juan XIV, 7). Ni siquiera el muy cristiano Jacob Bohme pudo eludir este asunto, sino que le dio elocuente expresion en sus Cuarenta Problemas sabre el alma.

La forma de gota que tiene el ufo y que indica una sustancia liquida, una especie de "agua", haec lugar aqui a una forma circular, que no solo oe, es decir segun la antigua concepcion, no solo irradia vista (0 sea luz), sino que tarnbien irradia quemante calor. lComo no pensar en el insoportable resplandor que irradia el rostro de Moises despues de haber mirado aDios? lEn el "fuego eterno, junto al cual nadie puede permanecer"? lY en las palabras de Cristo: "quien esta cerca de Mi estd cerca del fuego"?

En nuestro tiempo una experiencia de semejante genero pide la intervenci6n no del teologo, sino del medico y en el caso practice la intervencion del psiquiatra, que es el especialista competence. Me ha ocurrido mas de una vez que me haya consultado genre asustada de sus suefios y visiones. Consideraban tales hechos como sintomas psiquicos morbosos que quiza anunciaban una enfermedad mental, siendo as! que en realidad eran mas bien "somni« a Deo misse" (suefios enviados por Dios) , es decir verdaderas y autenticas vivencias religiosas, que chocaban contra una conciencia no preparada, ignorante y hasta cargada de prejuicios, De manera que en esto hoy no nos queda otra alternativa: 10 que no es cotidiano no puede ser sino morboso, enfermizo, pues el termino medio abstracto, no la realidad, representa la verdad ultima. El sentido de valor queda reprimido en favor de un intelec-

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to limitado y de una razon cargada de prejuicios; por eso no ha de sorprendernos el hecho de que nuestra pacienre, despues de su experiencia del ufo, se despierre en un hospital, con el rostro quemado. Esta es, por cierto, una historia bien contemporanea.

II segundo suefio se distingue del primero porque expresa claramente Ia relacion interna del sujeto con el ufo, relacion que falta en el primer suefio, II ufo se ha precipitado sobre la sofiante y no solo Ie clava un ojo escrutador, cuya mirada la abrasa, sino que irradia hacia el sujeto calor magico, que representa un fenomeno de intensidad emocional interna. II fuego es el equivalente simbolico de una emocion fuerte, que en este caso se manifiesta de manera enteramente inesperada. A p?'ar de su miedo (justificado) la sofiante hace frente al fenorneno, como si este en el fondo fuera inofensivo; pero luego debe cornprobar que es capaz de irradiar un calor amenazador, afirmacion que encontrarnos muchas veces en la Iiterarura sobre los ufos. Este efecro representa de nuevo una proyeccion de una emocion propia y no advertida como tal y elevada, por un sentido del valor, hasta la pasion (Affekt), que empero el yo no conoce. Aun la expresion del rostro queda modificada despues de la vision del suefio (quemadura), Esto nos recuerda no solo la rransfiguracion del rostro de Moises, sino tarnbien la del hermano Klaus, despues de su terrible vision de Dios, Con el!o se alude a una vivencia "indeleble", cuyas huellas son visibles hasta para los otros, es decir que el fenorneno ha determinado una modificacion en la expresion general de Ia persona. Sin embargo, desde el punto de vista psicologico, el hecho, hasta que no este intcgrado en la conciencia, solo significa una rnodificacion potencial. Por cso el herrnano Klaus se via constrcfiido a emprender fatigosos estudios y meditacioncs hasta que .logro reconocer en

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su transfigurado rostro una vision de 1a Santa Trinidad, y a transformar, de acuerdo con e1 espiritu de 1a epoca, la vivencia en un contenido integrado en la conciencia, contenido que 10 obligaba intelectual y eticamente. A nuestra sofiante le falta aun realizar este trabajo y rambien quiza a todos aquellos que yen ufos, suefian con ufos 0 difunden rumores sobre ufos.

Los sirnbolos de la divinidad coinciden con los del Selbst, es decir, que 10 que por un lado significa como experiencia psicologica la totalidad psiquica, expresa por otro lado la idea de la divinidad. Esto no quiere decir que pretendarnos afirmar 1a identidad metafisica de las dos entidades, sino unicamente la identidad empirica de las imageries que naccn en la psique humana como surge claramente tambien de nuestro sueno. Lo que constituye el supuesto rnetafisico de la coincidencia en la formaci on de las imageries, se sustrae como todo 10 trascendental al conocimiento hu-

mano,

El rnotivo del ojo divino aislado, que en nuestro suefio el inconsciente ofrece en cierto modo como explicacion del fcnorneno del ufo, aparece ya en la anrigua mirolog ia egipcia como oio de Horus, el ojo del hijo que cura al padre Osiris del parcial enceguecirnienro provocado por Seth. La representacion del ojo autonomo de Dios se encuentra rarnbicn en 1a iconoIogia cristiana.

Es indispensable situar en un contexto simbolico histor ico los productos del inconscienre (colectivo), es decir, las imagenes que exhiben un caracter inconfundiblernente mitologico, porque ellas forman el lenguaje de Ia psique innata y de su estructura y en 10 que respecta a su disposicion, no son en modo alguno adquisiciones individuales. La psique hurnana, apesar de SlI excepcional capacidad de hacer adquisiciones ;f aprender conscicnterncnte, es un fenomeno na-

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rural, como la psique de los animales, y se funda en instintos innatos que llevan en si su forma II priori relativamente determinada y que constituyen 10 especificamente heredable de la especie. El arbitrio, la intendon, como todas las diferenciaciones personales, son adquisiciones tardias, que deben su existencia a una conciencia emancipada de fa mera instintividad. Cuando se trata de configuraciones arquetipicas, los intentos de explicarlas sobre la base de la persona inducen a error. En cambio, la comparacion historico -simbolica no solo es fecunda por razones cientificas, sino que posibilira ademas practicamente una comprension mas profunda. El tratamiento historicosimbolico ("amplificador") produce un resultado que al principio crea la impresion de una retrotraduccion al lenguaje primitivo. Y en realidad seria asi, si aprehender mediante el inconsciente fuera una operacion exclusivamente intelectual y no total, es decir, si el arquetipo, ademas de su manera de manifestarse formal, no poseyera al propio tiempo tambien una propiedad numinosa, esco es, tambien un sentimiento de valor practicamente operante. Cierto es que de esre Ultimo puede no tenerse conciencia, porque es posible suprimirlo artificialmente. Pero una supresion es capaz de engendrar neurosis porque la carga afectiva que asi y todo existe, sendllamente busca una salida por otra parte, orra parte impropia, segUn todos sabemos.

Como 10 muestra daramente nuestro suefio, el fenomeno de los ufos se basa en estratos profundos del inconsciente, que historicamente se han expresado siempre en representaciones numinosas. Es en ellos, pues, donde debemos buscar una explicacion del misterioso acontecimienro, son ellos que arrojan luz significativa sobre la existencia de este; significativa porque no se trata exclusivamente de reminiscencias historicas que

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han quedado en OSCUfOS abismos, 0 de comprobaciones psicologico comparativas, sino mas bien de procesos afcctivos actualcs,

N unea como hoy se presto, por motives tecnicos, arencion tan extraordinaria a la atmosfera y a la esfera celeste. Y esta afirrnacion es especialmente valida en el caso de los aviadores, euyo campo visual esta llenado por una parte con el complicado conjunto de aparatos de su cabina y, por otra parte, con el vacio del espacio cosmico. Su eoncieneia esta concentrada unilateralmente en partieularidades que exigen una observacion atenta y, por otro lado, su inconsciente tiende a llenar el vacio indeterminado del espacio. Pero Ia disciplina del piloto, asi como su llamado common sense, Ie impiden observar todo aquello que para compensar el vacio y la soledad del vuelo alejado de la tierra podria emerger de su interior y hacerse perceptible. Semejante situacion representa una condicion ideal para que se produzcan fenomenos psiquicos espontaneos, como 10 saben bien quienes han vivido mucho tiempo en la soledad, en el silencio, en el aisIarniento del desierto, del mar, de los montes y de las selvas virgenes, El racionalismo y la trivialidad son esencialmente consecuencias de la necesidad de est irnulos que caracteriza a los habitantes de las ciudades. EI habitante de la ciudad busea sensaeiones artificiales para huir de su trivialidad; en cambio, el solitario no las busea, sino que, sin que el Jo quiera, esas sensaciones se le presentan espontaneamente.

Por las experiencias de la vida ascetica y austera de los eremitas sabemos que, voluntariamente 0 no, sin que aqui intervenga la eonciencia, se suscitan visiones psiquicas espontaneas para .compensar la situacion de extrema necesidad bio16gica del anacoreta: por un lado surgen imageries fantasticas, visiones y alusinaciones numinosas de valor positive; por otro lado,

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surgen visrones de valor negative, Las primeras proceden de una esfera del inconsciente sentida como espiritual; las otras, evidentemenre, del demasiado bien conocido mundo de los instintos, visiones de fuentes, copas y magnificos manjares para aplacar el hambre, de seres seductores y voluptuosos que se ofrecen al deseo sexual reprimido, imageries de riqueza y poder universal, que compensan la pobreza y la falta de autoridad e influencia, en tanto que alboroto, ruido y musica animan el silencio y la soledad insoportables. Aunque en esre caso nos sentiriamos facilmente inducidos a hablar de imagenes provocadas por deseos reprimidos y a explicar de esta manera la proyeccion de las fantasias, la vision de valor positivo escapa a este modo de interpretacion, porque no corresponde a ningun deseo reprimido, sino que por el contrario corresponde a un deseo perfectamente consciente que, por eso mismo, no puede engendrar ninguna proyeccion. Un contenido psiquico puede manifestarse como proyeccion unicarnenre cuando el yo no sabe que pertenece a su persona. Por eso es mejor que descartemos la hipotesis del deseo.

El erernita busca lograr una vivencia espiritual y a ese fin deja desfallecer al hombre terrenal. Como es comprensible, el mundo de los instintos ofendidos reacciona con proyecciones no deseadas, pero rambien la esfera espiritual responde con proyecciones de naturaleza posit iva . .. de manera por asi decirlo inesperada para nuestra razon cientifica. La esfera espirirual no parece sufrir de ninguna falta, sino que hasta se cultiva con la mayor dedicacion posible, mediante oraciones, rnediraciones y otros ejercicios asceticos. De rnanera que Ia esfera espir irual --de acuerdo con nuestro supuesto-- no tiene en modo alguno necesidad de una compensacion, Verdad es que su unilateralidad, que deja desfallecer al cuerpo, queda cornpensada por Ia

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viva reaccion del mundo de los instintos. La aparicion espontanea de proyecciones positivas, es decir, de imagenes numinosas, se considera, empero, como gracia y manifestacion divina, caracterizadas precisamente as! por los contenidos de Ia vision. En apariencia, esta vision se comporta psicologicamenre de modo absolutamente igual a Ia vision de los instintos insatisfechos, a pesar del hecho bien conocido de que el santo hace todo cuanto puede por nutrir y cultivar su espiritualidad. EI santo precisamente no deja perecer al hombre espiritual y por 10 tanto no puede tener necesidad de ninguna compensacion tocante a esto.

Si frente a este dilema nos arencrnos a la teoria de Ia compensacion, teoria que en la practica se verifiea, debemos llegar a la paradojica suposicion de que el estado espiritual del eremita, a pesar de Ia apariencia contraria, es un estado de insatisfacci6n que, en consecuencia, tiene necesidad de una apropiada cornpensacion. As! como por ejemplo el hambre fisico se sacia por 10 menos en sentido figurado con Ia vista de una magnifica comida, as! el hambre del alma se sacia con Ia vision de imageries nurninosas. Pero no nos convence la idea de que el alma del eremita pase hambre. EI anacoreta hasta pone toda su vida para obtener el Patlis supersubstancialis (el pan suprasustancial) que es 10 unico que aplaca su hambre, y tiene a su disposicion la fe, la doctrina de Ia iglesia y los medics que esta le ofrece para obtener la gracia. (_ Por que iba a sentir que le falta algo? Pero en verdad todas estas cosas no 10 nutren y su anhelo inextinguible no se apaga. Lo que evidenternente aun le falta es el hecho real, la experiencla inmediata de la realidad espiritual, cualquiera sea la forma en que esta se le presente. Poca importancia tiene el hecho de que esta realidad se le manifieste ante los ojos de manera mas 0 menos concreta 0 simbolica, El eremita no espera por cierto

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la palpabilidad fisica de una cosa terrenal, sino la sublime impalpabilidad de una vision espiritual, Esta experiencia es en sl una compensacion -de un valor que esta por encima de todos los otros-- del vado de las formas tradicionales. En efecto, se le aparece, sin intervencion suya, una imagen numinosa que es tan "real" (porque "realiza") como las ilusiones de sus impulsos insatisfechos. Pero esa imagen, a causa de su realidad y espontaneidad, es una imagen que el desea, aSI como no desea las ilusiones de su mundo sensible. Mientras los contenidos numinosos se sirven mas 0 menos de las formas tradicionales no existe ningUn motive de inquietud. Pero si esos contenidos traslucen su arcaismo a traves de propiedades insolitas y desconcertantes, el asunto se hace equivoco y penoso. Suscitase entonces la duda de si, al fin de cuencas, no son tan ilusorios como las engaiiosas imagenes del mundo sensible. Puede ocurrir asimismo que una manifestacion que parece al principio divina se maldiga luego como "diabolic» fiaus" (engaiio del demonio). El criterio de distincion esra Unicamente en la tradicion, no en la realidad 0 en 1a irrealidad de las visiones, como en el caso de un banquete que puede ser real 0 ilusorio. La vision, 10 mismo que sus contenidos numinosos, es un fenomeno psiquico. El espiritu responde al espiritu, en tanto que en el caso del ayuno a la necesidad de alimento responde una alucinacion; pero no una com ida real. En el primer caso la cuenta se paga en efectivo; en el Ultimo, en cambio, con un cheque sin fondos. Por eso, en el primer caso 1a solucion es satisfactoria, y en el Ultimo evidentemente insatisfactoria.

Sin embargo, la estructura del fenomeno es la mismao En el caso del hambre fisico el hombre tiene necesidad de una com ida real, y en el caso del hambre espiritual tiene necesidad del contenido numiaoso que,

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de acuerdo con su naturaleza, es arquetipico y ha presentado desde tiempos inmemoriales una manifestacion natural, ya que el simbolismo cristiano se funda, como todas las otras representaciones religiosas, en modelos arquetipicos que se remontan a la prehistoria. EI caracter original de totalidad del simbolo comprende todos los posibles intereses e instintos humanos, 10 cual precisamente garantiza la numinosidad del arquetipo. Por eso, en el estudio comparado de las religiones encontramos continuamente asociados aspectos religiosoespirituales con aspectos de la sexualidad, del bambre, del instinto de lucba y de poderio, etc. Una fuerte particularidad fecunda de simbolos religiosos es a veces el impulso al que mas responde el individuo. Existen sociedades en las cuales el bambre es mas Importante que la sexualidad y viceversa. Por ejemplo, la civilizacion nos molesta menos con tabues del hambre que con restricciones sexuales. En la sociedad moderna la Iimitacion sexual basta asume el papel de una divinidad of end ida, que sabe hacer valer Indirectamente sus derechos y sus pretensiones en todas las esferas posibles, basta en la de la psicologia, donde procura reducir el espiritu a una represion sexual.

La interpretacion (parcial) del simbolismo sub esfJecie de la sexualidad, se toma hoy muy en serio. Si tender a metas espirituales no es un instinto autentico, sino meramente la consecuencia de cierto desarrollo social, la explieacion basada en principios sexua1es es la mas clara y la que mas se recomienda a la razon. Pero aun cuando se atribuya al impulso bacia la totalidad y Ia unidad el caracter de un instinto genuino y la explicacion se funde esencialmente en ese principio, queda sin embargo el hecho de una estrecha asociacion del impulso hacia la totalidad con el instinto. Con excepcion de la experiencia religiosa, nada desafia de manera mas consciente y personal al hombre mo-

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derno que la sexualidad. Pero asimismo puede afirmarse con buena fe que es el impulso de poderlo 10 que se resuelve de acuerdo con el temperamento y las premises subjetivas. Lo unico indudable es el hecho de que el mas importante de los impulses fundamentales, es decir, el impulse religioso hacia la totalidad desempefia en la conciencia actual y corriente el papel mas modesto considerado historicarnente, porque hoy puede Iiberarse solo con esfuerzo y tras continuas recaidas de asociaciones y contaminaciones con los otros dos impulses. Mientras estos dos ulrimos se refieren a 10 coridiano, evidente para cualquiera, el primero, para hacerse evidente, tiene necesidad de una conciencia relarivamente mas diferenciada, de reflexion, de juicio, de responsabilidad, y de muchas otras virtudes similares. En efecto, el impulso religioso no se recomienda al hombre relativamente inconsciente, atado a la naturaleza, porque este, afirrnandose en el mundo que le es conocido, se aferra a 10 cotidiano, a 10 que aprehenden sus sentidos y que, por 10 tanto, es probablemente valido colectivarnente, circunstancia que hace honor a la maxima: "pensar es dificil; por eso la mayor parte de los hombres juzga". El hombre de este tipo cree que la existencia queda considerablemenre aliviada y aligerada cuando algo aparentemente complicado, inusitado, dificil de entender, algo que amenaza suscitar problemas, puede reducirse a algo habitual, es mas aun, trivial, especial mente cuando la solucion Ie parece sorprendentemente sencilla, y ademas ingeniosa. Como explicacion mas obvia y clara siempre puede echar mano de la sexualidad, presente en todas partes y en todo memento, y tambien del impulso de poderio. La reducci6na estos dos impulsos fundamentales dorninantes procura una sarisfaccion no despreciable y por 10 general mal disirnulada a una mente racionalisra y rnaterialista, porque de tal rnanera Ia

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dificultad que tiene un caracter amenazador tanto en el plano intelectual como en cl moral, queda cn apariencia fundamental y definitivamente suprimida. Ademas se experimenta la jubiIosa sensacioa de haber llevado a cabo un uti] trabajo de clarificacion, al haber contribuido a liberar al individuo de un superfluo peso moral y social. El racionalista que de esta manera ha iluminado el problema conquista entonces fama de benefactor de la hurnanidad. Pero considerada mas de cerca la cuestion presenta por cierto un aspecto muy diferente: Ia Iiberacion, dificil y sobre todo aparenternente insoluble, que se lleva a cabo conduce la sexualidad a una represion aun peor, es decir a una represion racionalista 0 a un cinismo que agosta el alma y conduce al impulso de poderio primero hacia el idealismo socialista que, empero, en la mitad del mundo ya se ha detenido en la carcel del estado comunista, De esta manera mediante la contention de los otros dos insrintos se obtiene exactamente 10 contra rio de 10 que quiere conseguir la tendencia a la totalidad, es decir, la liberacion del individuo, Este cometido no logrado refuerza en grado casi patol6gico las exigencias de los otros dos impulsos, que siernpre han impedido una evolucion mas elevada del hombre. En todo caso ha tenido el efecro de engendrar la neurosis caracreristica de nuestra epoca y en el fondo es el principal responsable de la disociacion del individuo, y sobre todo del mundo. No quieren adrnirirse las sombras y de esta manera Ia Olano derecha no sabe 10 que hace Ia izquierda.

Con cabal conocimiento de la situacion, la iglesia, a pesar de haber considerado los pecados sexuales como pecados "veniales", ha convertido pracricamenre

la sexualidad en su enernigo principal y 10 comb ate desde todos los angulos. Con clIo ha provocado una concicncia sexual aguzada, que podra no convenir a

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los espmtus debiles, peru que Iomenta, empero, la rcflexion y la ampliacion de Ia concieucia. La magnifica explicacion del universe que da la iglesia catolica y que tanto Ie reprochan los protestantes, tiene la finalidad rnanifiesta de hacer ver graficamente al Impulso de poderio natural, la fuerza del espiritu, 10 cual es infinitamente mas eficaz que los mejores argumentos Iogicos, fastidiosos para todo el mundo, Menos del uno por mil de la poblacion del globo se deja instruir por reflexiones. Todos los demas ceden a la fuerza de sugesrion de la evidencia grafica.

Pero despues de esta digresion vol vamos al problema de la interpretacion sexual. Si intentamos definir la esrructura psicologica de la vivencia religiosa, es decir, de ese acontecimienro total, salvador, redentor, que todo 10 abarca, parece que la formula mas sencilla que podernos encontrar es la siguiente: en la oioenci« religiosa el hombre encuentra a 011'0 Ser psiquicamente superior. De esa porencia solo exiscen predicados; ninguna prueba fisica 0 logica. Se presenta al hombre revestida de forma psiquica. Tarnpoco se la puede interpretar como exclusivamente espiritual, pues la experiencia nos obliga inrnediatamente a desautorizar semejante juicio, por cuanto 10 que se manifiesta segun Ia disposicion psiquica asume por ejemplo Ia forma de Ia sexualidad 0 de algun otro impulso no espiritual. Solo 10 superior, sin importar de que modo de expresion se sirva, puede desafiar al hombre como todo y obligarlo a reaccionar como totalidad. No puede probarse que existan 0 deban existir tales hechos. Tampoco existe prueba alguna de que esos eventos sean algo mas que psiquicos 1. Porque su evidencia descansa, para el observador, sola y exclusivamente en afirmaciones y confesiones, Dada la crasa infravaloracioa

1 As! como no hay prueba de que sean solo psiquicos.

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del alma que caracteriza a nuestra epoca, predominanternente materialista y estadistica, esto parece condenar el hecho religioso. En consecuencia, el intelecto medio busca refugio eri la incredulidad 0 en la eredulidad que no es fe, ya que el "alma" equivale para el a una niebla inasible.' Los hecbos 0 son hechos solidos 0 bien son solo ilusiones producidas por la sexualidad reprimida 0 por compensaciones de complejos de inferioridad. Yo en cambio he propuesto que se reconozca al alma una realidad que le es propia. Porque, en efecto, a pesar de los progresos de la quimica, distames aun mucho de poder explicar bioquimicamente la conciencia. Por el contrario, la quimica tiene que admitir que sus leyes no explican ni siquiera el pro. ceso selective de la asimilacion de los alimentos, para no hablar de Ia autorregulacion y auroconservacion del organismo. Cualquiera sea la manera en que este constituida la realidad del alma, ella parece coincidir con la realidad de Ia vida y ademas hallarse en relaci6n con las leyes de 10 inorganico, Y por ultimo, el alma posce una propiedad que se prefiere no adrnitir, esto cs, esc factor relativizante de tiempo y espacio, que la parapsicologfa se esfuerza por comprender.

Desde que se descubrio el inconsciente empirico, la psique y 10 que en ella ocurre es un hecho natural y no ya una opinion arbitraria, cosa que seria si debiera su manifestacion a designios 0 intenciones de una conciencia sin basco Pero In conciencia, con su movilidad caleidoscopica, descansa, como sabemos gracias al descubrimiento del inconsciente, sobre la base, por as! decirlo, estadistica 0 por 10 menos en alto grado conservadora de los instintos y sobre sus forrnas especificas, los arquetipos. Este mundo de los estratos psiquicos profundos 1 sc revel a como un mundo antag6nico

1 Aqui debo rogar a los lecrores que no caigan en el frecuente error que consiste en creer que €stos cstratos profun-

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de la condencia, la cual, en virtud de. su movilidad (capacidad de aprender) corre a menudo el peligro de perder sus raices, Como consecuencia de e$:a experiencia, los hombres se han visto obligados desde tiempos inrnernorables a practicar ritos que tienen la Finalidad de asegurar Ia cooperaci6n del inconscienre, En un mundo primitivo no se echa la cuenta sin la huespeda, sino que continuamente se recuerdan los dioses, los espirirus, el hado y las propiedades magicas de riempo y lugar, con 10 cual se reconoce justamente que la voluntad del hombre por si sola representa {micamente un fragmento de una situacion total. EI comportamiento del hombre primitivo posee un caracter total, del que el hombre civilizado procura Iiberarse como si se tratase de una carga superflua, Hasta tiene la impresion de que no puede hacerse otra cosa. Este hecho, por un lado reviste gran importancia como desarrollo, que puede juzgarse positivo, de [a conciencia que discierne; pero por orroIado presenta la desventaja, casi igualrnente grande, de disolver la totalidad primaria en funciones independientes que se hallan en conflicto redproco. La d iferenciaci6n de Ia conciencia respecro de los instintos es inevitable, Pero igualmente inevitables son, a pesar de las ventajas, rambicn Jas desvenrajas que acarrea el desmembrarnienro de In totaJidad originaria. En los riempos modernos se siente esta perdida crecienre, Recordare solamente la irrupcion de Nietzsche y esa corriente de la Iireratura alemana cuyo sintoma mas claro es acaso el Iibro de Klages Del' Geist als If)' idersacber der Seele 1.

dos son "metaf'isicos". Esta idea es cl producto de un groscro descuido en cl que: incurren hasta espiritus acadcmicos, Sc trata mas bien de instintos que influycn no solo en el comportamiento exterior sino tarnhien en la estructura psiquica. La psiquc no es una fantas ia arbitraria, sino un hecho bioIogico subordinado a las Ieyes de la vida.

I El espiritu como antagonist« del elm« (N. del T.).

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Como consecuencia de esta fragmentacion, las funciooes individuales de la coaciencie quedao diferendadu y pueden IUstraerse al gobierno de las otras funciones, huta .Icaozat una especie de autonomia y aeane un mundo propio en el que las otras funciones • admiten 1610 en la medida en que se dejan sometet par la funci60 dominante. Pero de este modo la coociellCia pierde IU equilibrio: si predomina el intelec:tO, _toDceI cede el juicio de valor de los sentimientos " "k:e¥ena. 5i domina la fo"clio. Ju reel, la intuiciOn qUId. lin poder, porque a esta no le interesan generalm.nte los hechos evidentes, en tanto que inversamente una intuiciOn preponderante vive en un mundo de puns posibilidades indemostradas. Con una evolucion de eate tipo se hace posible la util especializacion, pero tambien la odiosa unilateralidad.

Ahora bien, es nuestra capacidad de ser unilaterales la que nos invita a considerar las cosas desde un solo punto de vista y a reducirlas, hasta doade es posib1e, a un 6nico principio. En la esfera de la psicologia esta actitud conduce inevitablemente a explicaciones que deaden a ser unilaterales. Por ejemplo, donde predomina la extraversi6n el conjunto de la psique queda reducido a influencias del mundo circundante, y doode predomina la introversion todo se reduce a la disposici6n psicofisica hereditaria y a factcres intelectuales y sentimentales correspondientes a ella. Tanto una actitud como la otra tiende a la mecanizaci6n del aparato psiquico. Quien intentara hacer que se expresen igualmente los dOl puntos de vista serfa acusado de introducit confusiOn. En verdad deberiao apHarse los dOl puntas de vista, pero el resu1tado sera una serie de proposiciones parad6jicas. Para eludir la penosa pluralidad de principios de interpretaciOn se prefiere a menudo, a expensasde los otros, considerar 5610 uno de 101 impulJOI fundamentales ficilinente reconocibla.

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Nietzsche funda todo en el impulse de poderio, Prend, en el placer y en la renuncia. Si en Nietzsche el inconsciente como factor se hace por fo menos claramente perceptible y en Freud una conditio sine ~1t1" non, sin perder empero en ningun momento el caracter de magnitud de segundo orden y de "no otra cosa que" una represion, en Adler el campo visual se Iirnit-i a una psicologia subjeriva "megalomana" (j"psicotogil.l individual"!), en Ia que el inconsciente como magoitud en ciertos casos decisiva pierde toda signification. Y esta misma suerre hubo de correr tambien el "psicoanalisis" freudiano en la generacion de los disci pulos. :Las significativas aportaciones de Freud a una psicologia del inconsciente se han quedado en el arqneripo unico del "complejo Edipo", y los discipulos mas cercanos a el no las desarrollaron ulteriormente. La evidencia del instinto sexual es tan con vincente en el caso del complejo del incesto que un intelecto cuya cosmovision fuera mas 0 menos Iimitada podia declararse satisfecho. Lo rnismo cabe afirmar de la exigencia de potencia subjetiva en Adler. Las dos concepciones se aferran a un supuesto instintivo qt!e no deja lugar a algun otro que puede presentarse de cuando en cuando, con 10 eual conducen inevitablemente al callejon sin salida de la especializacion y de Ia interpretacion fragmentaria. En cambio, Ia prornisoria aportacion de Freud apunta a Ia bien documentada historia de Ia fenomenologia psiquica que nos permite obtener un cuadro general aproximado de Ia psique. La psique no se manifiesta por cierto tan s610 en la esfera subjetiva de la persona, sino mucho mas en los fenornenos psiquicos colectivos que Freud intuyo correctamente en principio, como 10 prueba por ejernplo el concepto del superyo, Tanto el rnerodo como Ia teoria estuvieron inicialmenre -y por dernasiado tiempo- en rnanos del medico, quien neccsariamcnre tiene que ocuparse

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de individuos con problemas personales apremiantes. Como es natural, el medico no piensa en primer lugar en realizar una indagacion de fondo, con sus exigencias inevitablemente historicas, y su formacion naturaIista asi como su actividad practica no acuden en su ayuda cuando se interesa por los supuestos generales del conocimiento psicologlco. Freud se vio por esto inducido a saltar el por cierto fatigoso escalon de una ciencia psicologica comparative y a aventurarse en la protohistoria de la psique humana, que es sin duda un rerreno inseguro, susceptible de toda conjetura, De esta rnanera abandono el terrene Iirme y, sin hacerse instruir por los conocimienros de los etnologos y de los historiadores, transfirio directamente al vasto campo de la psicologia primitiva las nociones adquiridas del neurotico moderno en su practice medica. No se dio suficientemente cuenta de que en condiciones diferentes los acentos de valor se desplazan y entran en accion otros elementos psiquicos dominantes diferenres. La escuela" freudiana se quedo en el motivo de Edipo, es decir, cl arqueripo del incesto, y por 10 tanto en una concepcion predorninanternente sexual, con absoluto desconocimiento de' la circunstancia de que el complejo de Edipo es un hecho exclusivamente masculino, de que la sexualidad no es el unico elemento dominante posible del acaecer psiquico y de que el incesto, por 10 que supone de instinto religioso, es mas una expresion que la causa del instinto rnismo. No quiero citar aqui los intentos que hice en esta direccion, porque para casi todo el mundo constituyen un libro cerrado con siete sellos. Y este no es un rep roche, por cuanto ni siquiera el propio Freud, a pesar de su "complejo de Edipo" fuc capaz de ver cuan justificado estaba mi punto de vista. Su orientacion "psicoanalitica" siguio encadcnada a la teoria sexual.

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La hipotesis sexual posee sin embargo uaa c:oa.aidetable fuerza de persuasion porque coincide con un iDstinto fundamental. Lo mismo cabe afirmar de la hipOtesis del poderio, que puede remitine 8 impulsos que no 5610 caracterizan a los individuos singulares sino que estan tambien en la base de las aspiraciones poU· ticas y sociales. No existe la menor penpecdva de liegar a un acuerdo y menos 8 una unific:ac:i6a de los d~ puntos de vista, a menos que Ie reconozca la indole particular del Selhsl, que comprende tanto a1 individur,J como a la comunidad. SegUn 10 muestra la experier,. cia, los arquetipos poseen 18 propiedad de la Ir","gr'. s;viJaJ, es decir, que se manifiestan eventualmente eemo si perteneciesen tanto a la sociedad como a1 indivi. duo. Son pues numinosos y contagiosos. (Bs isl Iler Brgriffene, t1-er ergrei/l)1 En dertos casos, no dern ... siados raros, la Ir4fUgreuvidaJ produce tambien coin. cidencias significativas, es decir, fen6menos acausales, sincronisticos, como por ejemplo, los resultados de Ja ESP (Extrasensory Per&epl;on) de Rhine '.

Los instintos son partes de la totalidad viva. Eda coordinados a la totalidad y subordinados a ella. Su liberacion como entidades. singulares conduce a1 c:aos y al consiguiente nihilismo, porque elimina Ja totali. dad y la unidad del individuo, con 10 cual 10 destruye. Pero seria tarea del psicoterapeuta, en el sentido mas elevado de la palabra, conservar 0 restablecer la unidad y la totalidad, No puede ser tarea de la educ:ac:i6a Ja de producir radonalistas, materialistas, espedalistas, tecnicos, en suma, existencias que sin tener CODciencia de su origen _ vienen a encontrane bruscamente en el presente y contribuyen a disociar y fragmentar la sociedad, de manera que ninguna psicoterapia que limite

1 II que esta conmovido es el que conmueve (N. del T.). 2 Veanse los trabajos de J. B. Rhine.

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IU campo de observacion a un unico aspecto del problema puede arrojar resultados satisfactorios. Pero la tendencia a todo esto es tan grande y tan inminente el peligro de perder el instinto en Ia intensidad turbulenta de la civiliiacion moderna, que toda manifesracion del instinto debe ser observada con cuidado, porque forma parte del cuadro de la totalidad y es indispensable al equilibrio del hombre.

Por estos motives el aspecto sexual del fenomeno de los IIfos merece nuestra atencion; porque en efecto indica que un Instinto poderoso como la sexualidad interviene en la estructura del fenomeno, Es de presumir que no se debe a accidente- alguno el hecho de que en un suetio aparezca un simbolo femenino y en orro un simbolo masculino, correspondientes a la forma lenticular y a la forma de cigarro de los ufos, puesto que donde aparece un simbolo cabe esperar que aparezca tambien el correspondiente.

La vision representa un simbolo que consiste no 8010 en formas arquetipicas de la imaginacion, sino ademas en partes instintivas y que por 10 tanto tiene justificados motives para que se la considere "realidad". El simbolo es no solo "historico", sino actual y dinamico. Por eso afecta al hombre no solo en su fantasia tecnica consciente 0 en su especulacion filos6fiea sino hasta en las profundidades de su naturaleza "animal". Reune todas las condiciones que puedan esperarse de un simbolo autentico, esto es, que exprese y abarque aproximadamente todo el hombre. Por insatisfactoria que en este caso pueda ser una interpretacion realizada desde el punto de vista sexual, en modo alguno es licito dejar de lado la contribuciea que pueda venir de esta direccion, sino que es menester tomar buena cuenta de ella.

Tambien el impulso de poderio se manifiesta en los dos sue nos. La sofiante se halla en una situacion sin-

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gular, es decir, descollante, pues es la elegida para que el fuego divino le queme el rostro. Las dos interpretaciones -en Ia materia en que pretenden ser exc1usivas- eliminan el significado simbolico deJos suefios y al individuo, en favor de la manifestacion del instinto. La insignificancia del individuo por un Jado y la superioridad del impulso por otro queda una vez mas establecida. Para quien aun no 10 supiera, esra afirmacion significa una novedad impresionante. Pew nuestra sofianre no pertenece en modo alguno a Ia rnasa de espirirus ingenues. Por eso no seria pertinente en su caso Ilevar a cabo semejanre reduccion del sentido del suefio, La sofiante es, por el contrario, una de esas personas modernas que se dan cuenta de 10 que significa Ia supresion del individuo. La paralizante sensacion de insignificancia y desvalimiento se compensa a traves de los suefios: ella es la unica que no cede al panico y que reconoce Ia causa de esre, La aparicion extraterrenal se dirige hacia ella y Ie hace sentir su porencia con -marcas visibles. Ella descuella como "Ia elegida". Semejante reaccion del inconsciente tiene un senrido {,til s610, naturalmente, cuando senrimientos de inferioridad y la falta de significaci6n de una exisrencia puramente funcional arnenazan sofocar Ia personalidad.

Nuestro caso es un paradigma de la difundida angustia y de la inseguridad actual del hombre inteligeote e indica de rnanera igualrnente ejernplar Ia compeosaci6n que precede del inconsciente.

Suefio 3

Este suefio es un fragmento de un suefio mas largo: quicn 10 sofio y 10 pusQ por cscrito hace l100S seis afios fue una pacienrc de cuarcnra y dos aries. En aque]

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memento ella nada habia oido de "plates voladores" ni de cosas parecidas,

Soiiaba que sa ballaba en un jal·din, cuando de pronto oyo sabre su cabeza el zumbido de un motor. Se sento en el maro del jardin para oer "que sucedia". Aparece una forma negra, metdlica, que describe drculos sobre ella: es tina gran arafia metalica voladora, con grandes, negros Oj05. Es de forma redonda. Es la nueva y extraordinaria nave aerea, Desde el interior de la aratia resuena solemnemente una ooz clara, alta, que promlncia una oracion, la cual debe ser una indicaci6n o exbortacion para todos, tanto para los de le Tierra como para los que se hallan dentro de la arana. La oracion reza asi: "[Conducenos bacia abajo y mantellnOS (seguros) en 10 bajo ... EJevanos a las alturas!" Mas alta del jardin se levanta un gran edificio administratioo, ell el cu41 se toman decislones internacionales. La arat14 ouela asombrosamente cerca de las ventanas del edificio eoidentemente con la finalidad de in/luir con la vox etl los hombres reunidos en el interior y de indicarles el camino que haga posible la paz, es decir, el camino que conduce al misterioso mundo interior. Esos hombres deben tomar decisiones conciliadoras, E,J. el Jardin hay edemas otras personas que obseroan, La soiiante se siente algo molesta porque no esta del todo uestida,

Comentario al sue no 3

En la parte del suefio que precede al fragmento citado se declaraba que la cama de la sofiante se hallaba jun(to al muro que rodeaba el jardin. Quiere decir que do~mia bajo el cielo abierto, con 10 cual se indica qu~ durante el suefio y despues de ella sofiante se halfaba expuesra a la "libre naturaleza", esto es, psi-

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col6gicamente al inconsciente colectivo impersonal, que corresponde a nuestro mundo circundante natural y que se halla siempre proyectado en este, El muro significa el limite que separa el mundo circundante proximo de la sofiante de otro mas le jane (el de los edificios administrativos), Aparece una "forma metalica" redonda, caracterizada como "aralia voladora". Esta caracrerizacion de la "arafia" , im pone recordar la hip6tesis de qlle los ufos son una especie de insectos que proceden de orros planetas y poseen una envoltura o cascara meralica y resplandeciente, Cosa parecida seria el caparazon quitinoso, tam bien de aspecto metalico, de nuesrros coleopteros. Cada lifo seria un animall. Debo confesar que al leer las numerosas relaciones sobre ufos se me ocurrio tambicn a mi la idea de que el comportamiento caracterisrico de los ufos recuerda sobre todo al de ciertos insecros, Y si se quiere espeeular sobre semejante posibilidad, existe ciertamente la posibilidad de que, en condiciones de vida diferenres, la naturaleza sea capaz de dernostrar aun rnejor su "sabiduria" en una direccion diferente de la de la produccion fisiologica de luz y otras eosas parecidas, por ejemplo en la antigl'avitacion. En efecto, nuestra fantasia tecnica sigue por el momento y a menudo con mucho rerraso a la fantasia de la naturaleza. Todas las cosas de nuestra experiencia estan sometidas a la graviracion, con Ia unica y grande excencion de la pslque. La psique representa precisamente Ia experiencia misma de la falta de peso. Que sepamos, el "objeto" psiquico y la gravitaci6n son inconmesu-

1 E. Sievers (Flying Saucers iioer Sudafrika), cita en la pagina 157 la hipotesis de Gerald Heard de que se trate de una especie de abeia marciana (The Riddle of the Flying Silucers, London 1950). Harold T. Wilkins (Flying Saucers on the Moon) cita un relato sobre una caida (lluvia) de hilos, que deben provenir de aranas desconocidas,

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rabies. Parecen ser diferentes por principio. La psique representa la {mica antitesis que conocemos de Ia gravitacion. Es una antigravitacion, en el sentido propio del termino, Para confirmar esta aseveracion, podrlamos asimismo aducir las experiencias de la parapsicclo-' gia, como por ejemplo la levitacion y otros fenomenos psiquicos que relativizan tiempo y espacio y que hoy solo los ignorantes niegan. Evidentemente en la base de la "aralia voladora" hay una fantasia inconsciente de este ripo, Tambien la literatura sobre los ufos en su explicacion de la supuesta lluvia de hilos de Oloron y Gaillac 1 se refiere a la aralia voladora. Ademas el suefio haee la concesion a la fantasia tecnica moderna de que el fenomeno es una "nueva y extraordinaria" nave aerea,

La naturaleza psiquiea de la aralia se manifiesta en el hecho de que contiene una "voz" que evidentemente proviene de un ser semejante al hombre. Este singular fenomeno recuerda casos parecidos en enfermos mentales que pueden percibir voces provenientes de cualquier cuerpo. Las "voces" son, como las visiones, rnanifestaciones sensoriales autonomas, provocadas por la actividad del inconsciente. En 1a literatura sobre los ufos aparecen tambien "voces del eter" 2.

Es menester haeer notar el lugar descollante que se da a los ojos, que expresan la accion de ver y la intenci6n de ver, es decir, un Absicb 3 La Absich se manifiesta a traves de la voz cuyomensaje se dirige por un lado a los habitantes de la Tierra y por otro a "los que se hallan dentro de la aralia". Aqui aparece de manera inconsecuente Ia otra posibilidad provocada, sepo cabe presumir, por la asociacion "nave vola-

1 Aime Michel: The Truth about Saucers.

2 H. T. Wilkins: Flying Saucers 011 the Moon, pag, 138.

3 Die Absicbt, 1a intencion. Die S;"/)I, la vista (N. del T.).

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dora", es decir, un aparato que traasporta pasajeros. Estos se conciben evidentemente por 10 menos semejanres a los hombres, pues el mismo mensaje esta destinado tanto a ellos como a los hombres. Podria pues suponerse que tanto los unos como los orros son solo aspectos diferentes del hombre; por ejemplo, del hombre empirico, que se halla acaabajo en la Tierra y del hombre espiritual, que se halla arriba en el cielo,

El mensaje criptico, esto es, la oracion, esta dicho por una sola voz, evidentemente la de alguien que ruega 0 predica. Se dirige, pues, a los que lleva y conduce, es decir probablemente a la arafia. En consecuencia, nos vemos obligados a indagar algo mas en el simbolo de la arafia, Como se sabe, este animal absolutamente inofensivo en nuestras latitudes, es un objeto de horror y supersticion para mucha gente (tlraignee du matin, grand chagrin; araignee du sow, grand espoir), Cuando a alguien no Ie funciona bien la cabeza se dice que tiene "telarafias en el techo" (eerebro). Nuestro compatriota Jeremias Gotthelf ha descrito e ilustrado el horror que puede inspirar la arana, en su Schwarzen Spinne, (La tirana negra). La arafia y todos los otros animales que no tienen sangre caliente 0 un sistema nervioso cerebroespinal asumen la funcion de simbolos oniricos y desempefian el papel de representantes de un mundo psiquico que nos es profundamente desconocido. Hasta donde alcanzo aver, esos simbolos expresan las mas veces contenidos activos, pero incapaces de hacerse conscienres y que, por 10 tanto no han entrado todavia en la esfera del sistema nervioso cerebroespinal, sino que permanecen por asi decirlo en el mas recondite simpatico y parasimparico. Esto me recuerda el suefio de un paciente que experimentaba las mayores dificultades y resistencias ante la idea de una totalidad superior y decisiva de la psique. El hombre habia dado con esa idea al leer uno de mis

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escritos y, hecho caracterisrico, no podia distinguir entre "yo" y "Selbst"; y como estaba afectado por una enfermedad hereditaria se veia amenazado con una inflacion morbosa. En esta situacion tuvo un suefio: se hallaba buscando algo y fue hasta el desvan de su casa. .Alli descubrio en una claraboya una magnifica telarafia, en cuyo centro se encontraba una gran arafia de la cruz. Pero el animal era de color azul y el cuerpo le resplandecia como un diamante.

El sueiio conmovio profundamente al sofiante, En efecto, el sueiio mismo constituye un impresionante comentario de la peligrosa identificacion con el Selbst (peligrosa teniendo en cuenta la herencia del paciente). En tales casos se da efectivamente una debilidad del yo, el cual no puede permitirse pasar a segundo plano, ni siquiera a rnanera de iusinuacion. Esto haria resaltar fatalmente su pequefiez, 10 cual es menester evitar a toda costa. Pero las ilusiones son contrarias a la vida, porque no son sanas; de rnanera que tarde 0 temprano se producira el choque. Por eso el suefio intenta, por asi decirlo, hacer una correccion que resulte ambigua, como el oraculo de Delfos. El suefio dice en cierto modo: "10 que te perturba en la cabeza (desvan) es --cosa que tu no sabes-- algo precioso y raro. Es como un animal que no conoces, que forma simbolicamente el punto central de muchos circulos concentricos y por eso recuerda el centro de un mundo pequefio 0 grande, como el ojo de Dios en las representaciones medievales del universe". Frente a un hecho de esta indole, la sana razon rechazaria una Identificacion con el centro, a causa del peligro de la semejanza paranoica con Dios. El que cae en la red de esta arafia queda envuelto en ella y privado de la propia vida. Queda aislado en la comunidad humana. :£sta ya no puede alcanzarlo, as! como el tampoco puede alcanzarla. Cae en la soledad propia del creador del universe, que es todo y no

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ticne nada fuera de sf. Pero si adcmas se ha tenido un padre menralmente enferrno, el pel igro de comenzar uno rnismo a desvariar se haec amenazador y por eso la arafia riene tarnbicn un aspecro sinicstro, que el sofiante no pasa por alto.

La redonda arufia meralica de Ia sofiante significa sin duda alga parecido: cvidentcmcnte la arafia ya ha devorado a una canridsd de seres hurnanos, es decir, sus alrnas, de ani que pueda resultar peligrosa para los habirantes de Ia Tierra. Po: eso In oracion debe inducir a In arafia, cuya "divinidad" se reconcce en el hecho de dirigirle una oracion, a "conducir hacia abajo" a las almas, esto es, conducirlas a la Tierra y no al cielo y "manrenerlas seguras en 10 hajo", porqlle en modo nlgunc son aun espiritus "fallecidos", sino seres terrenales vivos. Como tales les esni mandado que lleven a terrnino su existencia rerrenal y no se permitan ninguna inflacion espirirual, De 10 contrario terrninar.in en el vientre de In arafia; en otras palabras, no deben poner en primer plano su yo y con ello elevarlo a una inscancia extrema, sino que mas bien 00 han de olvidar nunca que el )0 no es el solo el dueiio de casa, sino que esui rodeado por todas partes de ese factor al que nosotros llarnamos inconsciente, Que sea el inconsciente en S1 es cosa que no sabernos. Conocemos 5610 sus paradojicas manifcstaclones. Nos corresponds a nosorros cornprender la naturaleza y de nada vale impacientarnos con din porq.:c es tan "complicada" e incomoda. No haec dernasiado tiernpo habia autoridades rnedicas que no "cretan" en Ia existencia de las baccerias y, en consecuencia, solamente en Alemania dejaron rnorir a 20.000 mujeres jovenes de fiebre puerperal qdr~ era evi.able. Las devastaciones psiquicas causa.las per la inercia cspiritual de los "competentes' eseaf:1i1 a toda esradistica y 1"01' eso se ccncluye que no existen.

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La exhortacion de permanecer abajo, en la esfera terrestre, esta seguida inmediata y paradojicamente pot las palabras: "elevanos a las alturas". Esto nos haria recordar las palabras de Fausto: "Hundete, pues 10 m;smo podria decir: elevate", si no debieramos considerar el hecho de que la sofiante separo nitidarnente con un hiato las palabras "Conducenos hacia abajo y mantennos en 10 bajo" de las palabras "Elevanos a las alturas". Indicase de esta manera que se trata de una sucesion y no de un coincidentia oppositorum, porque evidentemente se verifica aqui un proceso moral, esto es, una catabasis y una anabasis: los siete peldafios que conducen hacia abajo y los siete peldafios que conducen hacia arriba, la inmersion en el crater y el siguiente ascenso a la "estirpe celestial" en el misterio de la transformacion. Tambien la misa comienza con el "Contileor quia peccavi nimis". El ir hacia abajo parece necesitar una guia, porque para los hombres no es Eaci! descender de su altura y permanecer abajo. En primer lugar, se teme, confesandose uno las propias mancbas, una perdida de prestigio social, y en segundo lugar, un dafio de la conciencia moral. Por eso se evita de manera sorprendente la autocritica; por eso se predica a los demas y no se sabe nada de uno mismo. Nos alegramos de no poseer conciencia de nosotros mismos, porque nada perturbs tanto el rosado brillo de las ilusiones. El "abajo" es el terreno de la realidad que, a pesar de todas las autoilusiones, existe y obra. Lograr deseender a ese terreno parece cosa importante y urgente, si admitimos que los hombres se encuentran hoy un poco por encima de su nivel propio, Esta conclusion, que se refiere a la generalidad de los hombres, surge de nuestro suefio, que aplica el problema a un grupo de hombres y 10 caracteriza asi como problema colectivo. EI suefio hasta toma en cuenta toda la humanidad, pues la arafia vuela 10 mas cerca posible de las venta-

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nas del edificio en el cual se tomau "dccisiones internacionales", La arafia quiere "inf'Iuir" en los hombres que estan reunidos e indicarles el camino que conduce al "rnundo interior", 0 sea al conocimiento de uno mismo. En el sue no se espera que esc conocirnienro "haga posible Ia paz". La arafia representa, pues, un salvador que exborta y lleua mensajes benejicos.

Por fin Ia sofiante descubre que no esta suficientemente vestida, Este motivo onirico que se da frecuenternenre indica por regIa general una adaptacion insuficiente a la situacion en que se halla el sofiante, es decir, una relativa inconsciencia de esa situacion. Recordar la negligencia y faltas de uno mismo parece particularmenre indicado en el memento en que se ofrece a los dernas un destello de luz, ya que en esos casos acecha el peligro de Ia presuncion. La exhorracion a "perrnanecer abajo" ha dado reperidarnente en nuestro tiempo motivos de preocupacion a los reologos, En efecto, ternen que la psicologia inreresada en el problema provoql1e una relajacion en Ia acritud etica; pero la psicologia nos ofrece ante todo un claro conocimienro no solo del mal, sino ta~bicn del bien. Se corre men or peligro de caer en el mal conociendolo que ignorandolo. Para conocer el mal es menester en ultima instancia la psicologia. Nadie que ande por el rnundo con los ojos abierros puede no verlo; y cae en el pozo menos Facilmente que el ciego. Los teologos hacen sospechosa de gnosticismo la indagacion del inconscienre y de antinomismo y libertinismo la problemarica etica del inconsciente. Nadie que goce de buen sentido adrnitira que despues de una confesion general de los pecados y del arrepentimiento correspondiente no tornara a .pecar nunca mas. Se puede apostar uno contra mil a que v?lvcra a pecar muy pronto. Un conocimiento psicologico mas profundo basta indica que no se puede vivir absolutarnente

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sin pecar, ,. cogitationes, Verbo et opere" (con el pensamiento, palabra y obra). Solo un hombre extremadamente ingenuo e ignorante puede imaginarse que Ie es posible sustraerse al pecado, La psicologla ya no puede perrnitirse sernejantes ilusiones infantiles, sino que debe obedecer a la verdad y basta establecer que la ignorancia no solo no es una juscificacion, sino que ella misma constituye uno de los pecados mas graves. La justicia humana podra absolverla, pero la naturaleza, que no se cuida de que tengamos conciencia o no de una culpa, se venga tanto mas despiadadamente. De Ia parabola del administrador infiel hasta pucde aprenderse que el patron alaba al siervo que ha presentado unbalance falso, porque ha "obrado con discernimiento", prescindiendo enteramente de aquel pasaje (expurgado) de Lucas VI, en el que Cristo dice al transgresor del sabado: "Si sabes 10 que haces eres bienaventurado".

Un crecido conocimiento del inconsciente equivale a experiencia mas amplia de la vida y a una conciencia mayor, y ello nos presenta situaciones que exigen una decision etica aparenternente nueva. En realidad estas situaciones han existido siernpre, pero se las entendia con menos claridad y agudeza, tanto desde el punto de vista intelectual como desde el punto de vista moral, y a veces fueron dejadas, no sin intencion, en la penumbra. En cierto modo nos forjamos con esta negligencia una coartada para sustraernos a una decision erica. Pero cuando adquiere un conocimiento mas profundo de sl mismo, el hombre se halla frente a problemas extrernadarnente diffciles, es decir, los cboques de deberes, que no pueden resolverse sin mas ni mas de acuerdo con los parrafos del Decalogo 0 de otras aotoridades. Por 10 demtls, es aqul donde comienzan las decisiones (~ticas. pucs scguir sencillamente un "no debes" codificado no es todavia, por cierto,

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una decision etica, sino que es tan sOlo un lao de obediencia y hasta, segu.n las circunstancias, una cOmoda escapatoria que solo tiene que ver con la etica de manera negativa. En mi larga experiencia nunca encentre una situacion que me haya sugerido la negaciOn de los principios eticos 0 una duda siquiera minima en este aspecto; por el contrario, con el aumento de experiencia y de conocimientos, el problema etico se me ha hecho mas agudo y ha crecido la responsabilidad moral. He llegado at convencimiento de que, contrariamente a la creencia vulgar, la ignorancia no es una justificacion, sino mas bien una falta, una trasgresion en el sentido propio de la palabra. Aunque ya el Evangelio, como 10 he recordado, alude a este problema, la iglesia, por motivos comprensibles, no 10 ha hecho y ha dejado que el gnosticismo se ocupara mas seriamente de el. Asi se apoya uno en Ia doctrina de la pNllatio boni y con esto cree saber 10 que, de vez en cuando es bueno y malo, y reemplaza el juicio verdaderamente etico, es decir, libre, por un cOdigo moral. La moral se convierte de esta manera en el comportamiento legal y Ia felix culpa es una cuestion del paraiso terrenal, Nos maravillamos de la deaden. cia etica de nuestro siglo y comparamos el estancamiento producido en este campo con los adelantos de 1a ciencia y la tecniea. Pero no se piensa en el hecho de que, a fuerza de prescripciones morales, se ha olvidado al ethos. Bsee es sin embargo una cosa dificil, que no se deja formulae ni codificar, sino que pertenece a esa irracionalidad creativa sobre Ia que se funda todo progreso real. EI ethos compromete " totlo el hombre y no tan solo a una funcion diferenciada.

Por cierto que la funcion diferenciada depende del hombre, de su diligencia, de su paciencia, de su perseverancia, de su aspiracion de poder ("Macht", poder, viene de machen, "hacer") y de sus dotes. A todo ello

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debe el hombre su adelanto y "desarrollo". Y gracias a esto se ha aprendido 10 que significa evolucion y progreso: es el esfuerzo del hombre, su querer y poder, Pero esto representa solo uno de los aspectos. En efecto, por otro lado esta el hombre mismo, 10 que el es y cl lugar que el ocupa. En esro el hombre no puede cambiar nada, pues depende de condiciones q'_le se hallan fuera de su alcance, EI hombre no es aqui el que puede, sino que es un producto incapaz de modificarse a SI rnismo, No sabe como se ha realizado en sus peculiaridades individuales y ademas tiene solo un conocimiento en alto grade imperfecto de si mismo. Hasta hace poco hasta creyo que su psique consisria en 10 que el sabe de SI mismo y era un producto de Ia corteza cerebral. EI descubrimiento, realizado haee mas de cincuenta afios de procesos psiquicos inconscientes dista todavia mucho de ser una adquisicion de validez universal 0 reconocida en todo su alcance, Por ejemplo, el hombre no sabe todavia ni siquiera que depende por complete de la cooperacion del inconsciente, el cual le puede cortar In Irase misma que esta pronunciando, £1 hombre no sospecha que mientras se consider-a el agente exclusiVO, algo ernpero 10 com/lice. Dcpende de una entidad que 10 conduce y de la qi.e, aunque cl no 10 sabe, riene ideas qlle se le "han ocurrido" 0 se lc han reveIndo -coreo podria dccirse, de otra manera aceptable-- a hombres de tiempos olvidados, que vivieron en sombrias epocas prchistor icas. (De donde provienen estas ideas? Evidcnrernenre de procesos inconscienres, del Ilarnado inconscienre, que siempre en toda nueva vida hurnana precede a Ia concicncia, as:' como la madre precede al niiio. E1 inconsciente continua modcl.indose en suefios y visiones y presenta a la conciencia irn.igcnes que, en oposicion al FuncionaIismo fragrnentario de la concicncia, hacen descollar

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situaciones que solo en apariencia se refieren a la funcion que interesa al hombre de manera casi exclusiva, siendo as! que en realidad se refieren a la totaIidad del hombre desconocido, Verdad es que los suefios hablan "en su jerga profesional" -cluzis panens somniat, piscator pisces- 1, pero pretenden referirse al todo 0 por 10 menos a 10 que el hombre aun es, es decir, a aquello que el hombre ha encontrado en SI mismo y le es profundamente inherente.

En su impulso de libertad, el hombre experimenta una repulsion casi instintiva por un conocimiento de esra c1ase, pues terne, no del rodo sin razon, sus efecros paralizadores. Se admire, por cierto, que existe csa dependencia respecto de potencies desconocidas =-cualquiera sea el nombre que se Ies. de->, pero se aparta uno de elIas vivamente, como si constituyeran un obstaculo amenazador. Mientras en apariencia todo marcha bien, semejante actitud hasta es util, pero no siempre rodo marcha del mejor modo posibIe, especialrnentc -cn ticmpos como los que vivimos, en los cuales, a pesar de Ia euforia y del optimismo, se experimenta un esrrernecimiento quc recorre los fundarnenros misrnos de nuestro mundo, Nuestra sofiante no cs por cierro Ia unica persona quc tiene miedo, En consccucncia, el sueno describe una necesidad colectiva y una exhortacion colecriva a permanecer ahajo, en Ia Tierra y no tornar a ascender, a menos que Ia arafia Ileve hacia arriba a los que han quedado abajo, En efecro, en In medida en que eI funcionaIisrno domina la conciencia, cs cl inconsciente eI que contienc cl simbolo compensador de la totaIidad. Como ya dijimos, cn este casu tal circunstancia esra clararnente cxprcsada pur Ia imagen de I~ arafia vola-

1 El pcrro suci.. cot! 1':111; cl pcscador, con pcces (NOla lid Traductor.).

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dora, que es la portadora de la unilateralidad y fragmentacion de la conciencia. De rnanera que no puede haber ningun desarrollo hacia arriba, si el inconsciente no 10 hace posible. La voluntad consciente por S1 sola no puede obligar a este acto de creacion. Para ilustrar esto, el suefio elige el simbolo de la orecio». Como, de acuerdo con la concepcion de San Pablo, no sabemos exactarnente por que cosa debemos orar, la oracion no significa mas que un "suspire" que expresa nuestra impotencia, Con ello se aconseja adoptar una actitud que compensa la supersticion en el quercr y. el poder humanos. Pero tarnbien expresase COil ello una regresion de la representacion religiosa al simbolo teriomorfico de la potencia superior, es decir, un paso arras bacia un olvidado estadio en el cual una serpiente, un mono 0 una Iiebre personifica al Redentor. EI "cordero de Dios" cristiano 0 la "paloma" del Espiritu Santo, tiene hoy a 10 sumo el valor de una metafora, Pero frente a esto imponese hacer notar que los ani males en el sirnbolrsmo onirico aluden a proccsos insrintivos que desempefian un papel fundamental en la biologia del animal. Son estos procesos los que condicionan y deterrninan de manera decisiva el cursu de la vida de un animal. A los efectos de su vida cotidiana el hombre no parece tener necesidad de ningun instinro, especialmente si esra convencido de la ornniporencia de su voluntad. Ignora la significacion del insrinto y 10 desvaloriza hasta abolir lo, sin comprender hasta 411~ punto se halla en pcligro su propia existcncia por la perdida del insrinto. Si los suefios cargan pues el acento en los instinros, ello se debe :1 que por este medic procuran llenar un vacio CJ lIC puede ser mortal en nuestro trabajo de adaptacion. Las dcsviaciones del instinto sc

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anuncian mediante emocioues muy vil'as 1, que en 101 suefios se expresan precisamente con animales. Por eso se consideran con razon las emociones "irrefrenables" como anirnalescas 0 primitives y por eso se las evita, Sin represion, es decir, sin que se verifique una disociaci6n de Ia conciencia, no puede cludirselas. En realidad,: no es posible susrraerse a su gran poder. Si no se las descubre en la conciencia, se dan en cualquier otra parte. En el peor de los casos se manifiestan en una neurosis 0 en una preparacion inconsciente de to inexplicables" accidentcs. EI santo, que parece exento de estas debilidades, paga su conquista con los sufrimienros y renuncias de su hombre terrenal, sufrimientos y renuncias sin las cuales no seria un santo. La vida de los santos muestra que la cuenta es exacta. Nadie escapa a la cadena de sufrimicntos que conduce a la enfermedad, a la vejez y ala muerte, En gracia a la humanidad se puede y se debe "dominar" los afectos, es decir, mantenerlos bajo freno; pero debernos asimismo saber que esta conquista se paga cara. La elecci6n de la moneda con Ia que queramos pagar el triburo en ciertos casos esra en nuestras manos.

FI "perrnanccer abajo" y h subordinacion a un simbolo teriomorfico, que nos parece un crimen II/csae majestatis bumanae, probahlernenre no signifiquc sino que se conocen esras sencillas verdades y que no se pierde de vista el hecho de que el hombre terrenal, ilz !"""lelf) anatomia y fisiolorria. a pcsar de rodos sus vuelos hacia Io alto. sigue siendo un parienre de los anrropoides, Pero si el hombre esta destinado a evoIucionar hacia 10 alto sin rnutilar su naruraleza, tal transforrnacion no es cosa que estc al alcance de su podcr, sino que depende de condiciones en las cuales el hombre no cs capaz de influir. Debe conrentarse

1 Alleklc (N. del T.).

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con anhelos y "suspiros", esperando y rogando que acaso alga 10 eleve, pues no le dara ningUn resultado el experimento de Miinchhausen. Con esta actitud el hombre reune en el inconsciente fuerzas saludables y tambien fuerms peligrosas: saludables, si las comprende; peligrosas, si las comprende mal. Cualquiera sea e1 nombre que se de a estas fuerzas y posibilidades, ello no modifica en nada su efeceividad, Nadie puede prohibir al hombre religioso que considere coherentemente estas potencias y posibilidades creadoras como dioses y demonios 0, sin mas ni mas, como "Dios". La experiencia demuestra que esas fuerzas se comportan segUn se las considere. Si en este asunto muchos emplean Ia palabra "materia" y creen haber dicho algo con ello, conviene hacerles reflexionar que 10 que han hecho es sustituir 1a X PO! una Y, y que nos hallamos en el mismo punto en que nos hallabamos antes. Lo wico seguto es nuestra profunda ignorancia, que ni siquiera sabe si nos hemos aproximado 0 no a 1a solueion del gran enigma. Onicamente el sallo morlale de 1a fe -que debemos dejat a los dorados 0 a los favorecidos pot la gracia- lleva mas alia del "nos parece que". Todo progreso real 0 aparente depende de la aprehensiOn de hechos y, como se sabe, establecer hechos es una de las tareas mas dificiles que el espititu humano pueda iUlponerse.

Sueno "

Mientras me hallaba ocupado en Ia tedaccion de este trabajo, un conocido mio extranjero me envio de manera inesperada un sueno que habia tenido el 27 de mayo de 1957. Nuestras relaeiones se limitan a un cambio de cartas cada ano 0 cada dos anos. Es un afieionado a, 1a asttologia r esta interesado en las

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cueationes de la sinc:ronicidad. No abc nada de mis preocupaciones por los u/os y ni siquiera expone su sueiio en relaci6n con el tema que me interesa. EI hecho en si asi como la decisiOn sUbita y singular de comunicarme el sueiio pertenecen mas bien a la caregoria de coincidencias significativas, que el prejuicio estadistico rechaza,

EI sueiio es el siguiente:

Eran las ultimas borss de la ,arde 0 las primeras de la nocbe. El sol se acercaba al horizonte. Estaba cubierto con un oelo de nubes 10 bastante tenue para de;ar ver aun el sol como un disco de n,tidos contornos. El sol era blanco. Subitamenle el blanco se torn6 en una inusitada palidez, que se di/u"a14 inquietll1ltemente por todo el horizonle occidental. La palidez -y quisiera subraytW est« palabr.,_ de la luz diu"", se convirtio en un borroroso vaclo. Entonces apareci6 en el oeste un segu"ao sol, de la mismtl elef!aci6n que el primero, solo que un poco mas hacl4 el norte. Pero cuanao nosotros observamos con tensa lIIenci6n el de- 10 -hahia muchllS personas presentes, diseminadas en un amplio espaNo, que como 'yo obserf!aban el deloel segundo sol se trans/ormO, a dijerencia del disco primero, en una nitida esier«; Simultaneamente con el crepusculo y el comienzo de lIZ noche, la es/era se acercaba, oeloz, a la Tierra.

Al caer la nocbe, se moJijico el clima del sueno.

Mientras las palabras "paliJez" 'J rtvano" desmben exactamente la impresion produciJa por el desvll1lecimiento de la vida, de le energl4 ° potencia del sol, ahora el cielo asumiO un caracter de /uerza y maiestad que suscitaba mas veneracio" que temor. No puedo afirmar que haya visto estrellas, pero el eielo "octurno produc14 la impres;(m de que un tenue oelo de nubes dejaba de vez e" cuando trllsluNr una estrella.

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Segul'amente esa visiOn noctUl'nII tenia un ca1'tlcte'f de majestad, pode« y belleza.

Cuando la esfera se aproximo a la Tierra a gran oelocided, pense primero que era Jupiter que se hahia salido de su orbita. Pero cuando la esfera se acerco mas vi que, grande y todo, era demasiado pequeiill para trattWse de un planeta como Jupiter. Al acerca1'se fue posible observar en su superjicie ciertos signos, es dec;r las lineas de los meridianos 0 algo pa1'ecido. Esos signos parecian mas de clWacter decoratwo 0 simbolico que geogra/icos 0 geometricos. Debo becer resaltar la belleza de la esfera, de color gr;saceo atenuaJo 0 blanco opaco, contra el cielo noctumo. Cuando nos dimos cuenta de que estaba a punto de producirse un terrible cboque con la Tierra, experimentamos naturalmente miedo. Pero tratabase de un miedo en el cual prevalecia la veneracion. Era un acontecimiento cosmico, que suscitaba un estupor re1Jerente. Mientras nos hallabamos todo« ahsortos en aquella visiOn, aparecieron una segund4 y una tercera esfera, 'Y luego otres mas, que se acercaban a gran velociJad. Cada esfera estallaba en la Tierra como una bomba, pero aparentemente fI una distancia Ian grande que no podiamos siquiera determinar la naturaleza de la explosiOn 0 detonaciOn 0 10 que fuese. Por 10 menos en un caso tuve la impresion de que habia visto un reJampago. Aquellas esferas caian a intervalos alretledo« de nosotros, pero toiJas a tan gran distancia que no podlamos percibir su accion destructora. Aparenlemente exis#a cierto peligro, como de una accion de melralla, de granadas 0 algo semejante.

Laego debo baber ido evidenlemenle a mi casa, en la cual me enc011lre conllersando con una muchacha que, senlada en una silla de mimbre, tenia ante si un ctllldemo y eSlaha concentrada en su Irabajo. Todos nos 1fHI"hilbllmos, segun me p"re~i6, en dire~-

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cion SIIdestc, tal oez en bus,,, de una regiOn mas se. gur«, Y )'0 pregunte a la tn4Ichacha si no seri« meior qlle ella oiuiese con nosotros, El peligro pare cia grande y no podiamos dejar atras a la muchacha. Pero ella respondio resueltamente que no, que se quedarlil donde estaba y que proseguiria su trabajo. En realU/lUl, habta peligro en toJas partes y un lugar era til" seguro como cualquter otro, En seguU/a compremU que la ,'az6n y el sentido practica estaban de su parte. Etl la parle final del meno me encont,'e call otra muchacha, aunque bien podria traiarse de la misma joven, tan competente )' segura de si misma, que se hallaba sentada en la silla de mlmbre y que yo habia visto tan sumida en su tl·abaja. Sin embargo, la segunda era par cierto mas alta y de ligura mas nitida .. Haste pude oerle el rostra. Me dirigio la palabra directamente y con gl'an claridad. Me dijo en tono muy jil'me, pl'onuncitmdo mi nambre y apellido: "Usled vivil'a basta el once-ocbo", Pronunci6 estes ocbo palabt'as 1, con una nitidez insuperable, es decir, can mener« y lana Ian aUloritarios como s; se me reprochara que )'0 no creyera que iba a v;,"';r hasla el once-ocbo.

Comentario del sofiante

A esta minuciosa descripci6n seguian observaciones del sofiante a manera de comentario, que pueden ofrecernos ciertas indicaciones para su Inrerpretacion, Como era de esperar, el sonante ve un punto esencial del suefio en la subita transformaci6n del c1ima, que se realiza al comenzar el suefio, que pasa de la mortal e impresionante palidez y vaclo del crepusculo a la grandiosa majestad de la caida de 1a noche, y del mie-

1 Con nombre y apellido,

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do a la veneracion. Por 10 que dice el sofianre, esto tendria relacion con sus actuales preocupaciones acerca del futuro politico de Europa. Teme, basandose en sus especulaciones astrologicas, que en los afios comprendidos entre 1960 y 1966 estalle una guerra mundial; hasta se ha sentido impulsado a escribir a una personalidad polirica DlUY importante una carta en la cual le expresaba sus tcmores. En esta ocasion tuvo Ia experiencia (no inusitada) de que su estado de animo, al principio terneroso y excitado, se rransforrno de manera mas 0 menos subita en un estado de extrafia laxitud y hasta de indifercncia, como si todo aquel asunto ya no Ie irnportara.

C03 todo, el sofiante no puede explicarse como aquel miedo inicial vino a resolversc en ese dima, por asi decir, solernne. Pero esta convencido de que no se equivoca al suponer que se trata de un asunto colectivo y no personal, y sc pregunta si nuestra fe en la cultura y en la civilizacion no significa, despues de redo, otra cosa que debilidad, palidez y vacio, mientras In "caida de la noche" trae consigo una recuperacion de fuerza y de vida. Sin embargo, no es facil situar en este cuadro de conjunto Ia 'condicion de "majesrad". El sofiante se refiere a "cosas que provienen del espacio extraterresrre" y que "no estan sometidas a nuestro gobierno". "En lenguaje teista" pod ria decirse "que es absolutamente imposible conocer los decreros de Dios y que en Ia eternidad la noche es tan importante como el dia", No nos queda "sino la posibilidad de sujetarnos al ritrno de la eternidad", y "la inexorable rnajestad de la neche" se convierte "en una fuente de fuerza", si marchamos de acuerdo con las modificaciones de la estructura social. En apariencia, el suefio subraya este derrotisrno caracterisrico,

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mediante el gran intermezzo cosmico del choque de los astros, al cual cl hombre esta expuesto irremisiblemente.

En el suefio no se encuentra, como dice el sofiante, ninguna huella de "sexualidad", si se prescinde del encuentro con la joven sefiora (jcomo si cualquier relacion con cl otro sexo se basara siempre en Ia sexualidadl ) [Lo que 10 inquieta es el hecho, como el mismo pone de relieve, de que el encuentro se verifique "de noche"! Como 10 muestra este ejemplo, puede irse todavia demasiado lejos con la sex-consciousness. En este aspecto, la silla de mimbre no es exactamente algo invitador, sino que significa para el sofiante, como el mismo 10 dice, una condici6n excelente para e1 trabajo mental concentrado, al cual alude efectivarnente rarnbicn el cuaderno.

Como el sofiante, segun el recuerda, es un apasionado indagador de la asrrologta, la cornbinacion nurnerica once-ocho represenro para el un enigma particular. Piensa que XI.S significa el mes y el dia de su rnuerte. Trarandose de un sefior anciano, casi en edad biblica, tales consideraciones se justifican. Fundandose en reflexiones asrrologicas, el sofiante situa ese noviernbre fatal en el afio 1962, 0 sea en medio de Ia supuesra guerra rnundial. Claro es que prudentemente agrega: "sin embargo no estoy, de ninguna manera, seguro".

Dice e1 sofiante que este suefio Ie ha dejado un extrafio sentirnicnro de sarisfaccion y de gratitud por el hecho de que se le hap "concedido" semejante experiencia. En efecto, rratase de un suefio llamado "grande", que Ie ha sido dado ya a muchas personas, aunque estas no 10 hayan entendido 0 10' hayan entendido mal.

Grabado I Una vision de ufo

Grabado II

Iil senrbr.ulor de [trego de E. jacoby

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Comentario al suciio ·f

El suefio cornicnza con un crepusculo en el que el sol esta tan encubierto de nubes que apenas puede distinguirse el disco. Con csto se hace descollar la forma redonda. Tal tendencia sc confirma en 10 que sigue: un segundo disco solar, Jupiter, y Otros cuerpos redondos en gran nurnero, "cosas del espacio extraterrestre", Nos es licito pues considerar este suefio entre los fenomenos psiquicos rcferentes a los ufos.

El siniestro palidecer del sol alude al miedo que se difunde por el rnundo diurno en prescnrimiento de inminentes acontecimientos catastroficos. Esros aeonrecimientos, a difercncia de "101 vision diurna", tienen origen extraterreno: Jupiter, cl padre de los dioses, se ha salido de su orbita y se ace rca a 101 Tierra. Encontramos este motivo en las .mernorias del enfermo mental Schreber I. Los exrraordinarios acontecirnientos que se producen alrededor de cl irnpulsan al propio Dios a "acercarse mas a la Tierra". As! el inconsciente "interpreta" el elerncnto amenazador como una iuteroencion dicina, que se manif iesra en la aparicion de copias mas pcquefias del gran Jupiter. El sofiante no llega a la obvia conclusion de una relacion con los uios y no parece que un interes consciente por los ufos influya en su eleccion de simbolos,

Aunque, a juzgar por las apariencias, amenaza una catastrofe cosmica, el rniedo se transforma en un estado de animo posirivo, de tono solemne, sacro y reverente, como corresponde a una epifania. Sin embargo, 1a venida de Dios significa para el soiiante un gravisimo peligro, pues los cuerpos celestes "estallan" en la Tierra, como grandes bornbas, circunstancia 9.lIe cor responde a la preocupacion que el sofiante alirnen-

) DelJku'iirdigkej/en eiues l"-cl"l'mkr,,"kCII, leipzig, 1903,

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ta de una guerra rnundial, Por modo curioso, empero, los cuerpos celestes no producen el esperado terremoto, y las detonaciones parecen de naturaleza particular e inusitada. Alrededor del sofiante no se produce ninguna destruccion. Los estallidos tienen lugar tan lejos bajo el horizonte que el cree haber percibido el relampago de una sola explosion. De manera que el choque con estos planetoides resulta infinitamente mas inofensivo de 10 que deberia ser en realidad. Lo que da al hecho un aspecto horroroso parece ser fundamentalrnente e1 rniedo frente a la posibiIidad de una tercera guerra mundial. La viva excitacion del sofianre se debe mas a esta interpretacion que el hace de la aparicion que al hecho mismo. De esta manera toda la situacion adquiere un aspecro marcadamente psicologico,

Esto se confirrna en seguida en el encuentro con la joven, que no cambia de actitud y continua sumida en su trabajo, sin preocuparse de otra cosa y que, en edicion mejorada, profetiza al sofiante ·la fecha de su muerte. Lo hace de manera tan sugestiva que el sofiante se siente impulsado a poner de relieve el mlmero de las palabras que ella pronuncio, es decir ocbo. Que este ocho sea algo mas que puramente casual queda dernosrrado por la presunta fecha misrna de Ia rnuerte: es el ocbo de noviembre. Esta doble acentuacion de la octuplicidad no deja de tener significado, porque 0 es Ia doble cuadruplicidad y en mandala desernpefia como simbolo de individuacion un papel casi tan irnportante como el de Ia cuaternidad. (Cotejese asimismo el 4 y el 8 en la escena de los kabiros del Fausto II.) A causa de la falta de material de asociacion, intenrarernos solo por via de ensayo inrerpretar el 11, con la ayuda del rradicional simbolismo numerico: 10 es el desarrollo perfecto de 1. 1-1(]

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tiene la significaci6n de un ciclo perfecto. 10 + 1 = 11 significa par eso el comicnzo de un nuevo cido. Como la hipotesis de la interpretacion onirica reza post hoc ergo propter hoc, luego 11 lleva a 8, esto es lleva al Ogdoas, un simbolo de totalidad, y por 10 tanto a la realizacion de la totalidad, como ya 10 indica la aparicion de los ufos.

La joven senora que el sofiante no parece conocer puede entenderse como figura del Anima compensadora. Ella representa un aspecto mas completo del inconsciente, como la Hamada sombra, por cuanto agrega a la persona lid ad tambien los rasgos femeninos. EI Anima se manifiesta del modo mas claro cuando la conciencia conoce a fondo la sombra de su yo y, como factor psicologico, ejerce su maxima influencia cuando los caracteres femeninos de la personalidad no estan aun integrados. Si estos opuestos no se unifican, no se establece la totalidad, y el Selbst como simbolo de esa totalidad permanece aun inconsciente. Pero cuando esta constelado, entonces el Selbst se manifiesta en una proyeccion, velado empero como entidad propia por el Anima, la cual a 10 sumo alude, como ocurre en este suefio: el Anima, can su calma y. seguridad, se contrapone a la excitacion de la conciencia del yo, y al referirse al 8 alude en la proyeccion (en el ufo) a la totalidad existente, al Selbst,

La intuicion de la enorme importancia del Selbst como ordenador de la personalidad, asi como de la importancia de los elementos dominantes colectivos que influyen en la personaIidad 0 arquetipos, los cuales como presuntos principios metafisicos deterrninan la orientacion de la conciencia hacia la totalidad, provoca el clima de solemnidad que reina en el comicnzo del sue no. Ese clima corresponde a la inminente epifania, de la cual se teme que signifique una guerra mundial 0 una catastrofe cosmica. En cambio el Ani-

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ma parece conccer mcjor la siuiacicn. L05 desastres que se esperaban 50n por 10 menos invisibles, ya que en las proximidades del soiiante no ocurre nada que pueda suscitar tern ores, independientementc de su miedo subjetivo. EI Anima ignora el ternor que el sofiante alimenta de catasrrofe y le indica en cambio su propia rnuerte -yes bien licico decirlo-> como la verdadera Fuente de sus temores, Las perspectivas de la muerte han conducido ya a mas de un perfeccionarniento, que antes no Fue posible a pesar de los esfuerzos de voluntad y a pcsar de todas las Duenas intenciones. La rnuerte es un gran perfeccionador, que por debajo del balance de la vida de un hombre traza SlI inexorable raya Final. S610 en la muerte se logra -de una manera u otra-s- la rotalidad. La rnuerte es el fin del hombre ernpirico y Ia meta del hombre espiritual, como dice Heraclito: "Es a causa del Hades que se enfureccn y celebran fiestas". Todo 10 que aun no est a donde beberia estar y todo 10 que deberia haber pasado y rodavia no paso, suscira angustia y miedo ante el fin; es decir, ante el ajuste definitive de cuentas, Se elude en la medida de 10 posible adquirir conciencia de las cosas que aun faltan a la totalidad y con eso se impide que el Selbst se haga consciente y que uno este preparado, par ende, para la muerte. El Selbst persiste en la proyeccion. En nuestro caso se manifiesta como J upiter, que al acercarse a la Tierra se transforma CGlpero en rnuchos cuerpos celestes, mas pequenos, en muchos Selbste» 0 alrnas individuales, por as! decirlo, y desaparece en la Tierra, esto es, se integra en nuestro mundo. Desde un punto de vista mitologico esto alude a una encarnacion; pero desde un puma de vista psicologico indica la manifestacion de un proceso insconsciente en la esfera de la conciencia.

Por eso, en 10 que se refiere al senrido del suefio, yo aconscjnr ia al sofiante que considerara el rernor

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general de catastrofe sobre todo en el aspecto de su propia muerre. Aeste respecto es asimismo significativo el hecho de que el afio de la muerte calculado por 61 caiga en la rnitad de la fase critica, es decir del periodo 1960-1966. El fin del mundo seria asi su propia muerte y por eso en primer termino una catastrofe personal y un fin subjetivo, Pero como el simbolismo del suefio describe una situacion inequivocamente colectiva, me parece oportuno generalizar el aspecto subjetivo del fenorneno ufo y admitir que en los U/05 se proyecta un miedo colectivo de Ia rnuerte que, ernpero, no se reconoce como tal. Despues de especulaciones al principio optirnistas sobre los huespedes espaciales, recientemente se ha vue Ito a discutir Ia posibilidad de Que sean peligrosos, para no hablar de una arnenazadora invasion de la Tierra, con sus aun irnprevisibles consecuencias. En Ia epoca actual no hay por cierto necesidad alguna de andar buscando morivos que justifiquen un miedo a Ia rnuerte mas intense que de ordinar io. Los motives esran al alcanee de la mano, tanto mas cnanto que torln vida vivida sin sentido I) en el error significa en todo caso muerteo Esta ultima circunstancia nuede, empero. ser la causa del aurnenro nada natura! del ternor a la muerte, propio de nuestra epoca, en la cual la vida ha perdido para tanta gente su significado mas nrofundo, y en la cual los hombres se yen nor eso obligados a sustituir el ritrno propio de la vida, que transcurre en eones, por el angustioso tic-rae del segundero del reloj, Por eso me gtlstaria augurar a rnuchos otros Ia actitud cornpensadora que revela al Anima en nuestro suefio y recomendarles que elijan un lema como aquel del disdpl.llo de Holbein, Hans Hopfer, de Basilea, que vivio en eJ si~!o XVI: "L" muerte es la ultima linea de 1a vida. Yo no me echo arras".

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