• ..!' ..

.... ~. I I '~;:. _ •• ,

"

,:;:"

'-to' :.. . ,,"

. ,', ·r.'. .

'": i I

o desejo que ,sit dirige'a':um outro'desejo [ ... J vai aiar [ ... Tu'm Eu

+ - I., ,"' : . .,

[humano] esSencia1~tediferqttedo "Eu" animal: [ ... ] Ejtfqueo

_-' , ",' : ,I

desejo se reai!za como llflJo neg~ra do dado, (, proprio Ser desse

,Eusera.a¢o~'(Esse Eu nao'sera, comoo "Eu" aniinat identidade ou . iKualda4e~gO' mas'~egatividade~negador~. iBm outros tefmos,

, " ":'i-"~i'" ,":' , ' , : ,I,' "

,(, proprio S~~des'seE~'sera devir,. e aforma unj.Jersal desse Se~ nao

":_, .,', ; ,I . 'I

'sera espafO, .mas tempo. Manter-se na exist2nCia significara pois

. '. . .~. . t, . . : _,i-.I; J' ~

, pa..ratsSe ~u:<~ni20 set: 0 :que ele e. (Ser estdtico e. dado. Ser natural;

"",_",: ; , "I I ' 'I

carater inato) e ser (isto e, devir) 0 que eie' nao i e'~ Esse Eu! sera

. ',.. . : ' l I ,I

assim sua propria obra:ele sera (no futuro) 0 queel« se tornou pela

I _ ~h ' .': 1 II , : j' .i • • I ~ ,

nega¢o(no 'presente} do 'que elefo! (no passado); 'sendo essanega-

, .. : -'_", .-tI;~:", ' i.' , '" i .' \: , . . ~

fao efetuada em vista' 'do que ele se tornard. Em seu pr6prio SeT,

, ~ .. '~~ , , t·

esse Eu e a~r,.intencionat evo~ufiJo desejad~ :p,rogresso consciente

. ..-' " • .• .'. _ - ,_111',1· ~ , .. t .' i. I : " _ ~ ;.,"' • _. • :' :"-

evoluntdrio;,;:E oatodetranscender 0 dado quelhe e dado e que ele

._ .', ~,~ . ',! ' ; ". . ; _:. I i':' . :';,' ~ : :

,proPrio,e. EsseEu e'um:indivlduo (humano),livre (em relafll.o ao "

\.. .~ . .-.: .... ~.;;'."#:. .~,. ,~J":,:,,.,,! _;;" ' ·t :" -I: ;,.1 i, ,

, ',real'dado) .e1historic'o':(em:'eIa~0 asi proprio); EsseEti,; e apenas

~ ( ~'~I .. _ >_f ~'< ' .- .' ~ , , •

esse Eu; se reveIa a ele' e aos outros como co~dhtcia-de-si. :' , :;

1 I' ~ . " '~; . '

t :Ajexan'dre Kojwe "

.. . -, . _ , .. . , .' ~ ,.

~ ..

':_'.

, r ••

,~::

• I.~

\; .

ISBN 85-85910-44·5 '

II

. ~.

I

I,

I

.....

, t,

r

ALEXANDRE KOJEVE

',.~'

.!: :.~~- ... ~~'~~~._::~:Y

"" "

.~

I,

, ,

,

"

"

,

. ,,~.

::!1h!i: '!,,:' :j ,: '; ~ "

,Id

... '.

"

A vida e 0 pensamento de Alexandre Kojeve confundern-se com os acontecimentos mais marcantes do seculo xx. Nascido em uma familia da alta aristocracia russa, ainda muito jovem Kojeve foi preso com seus pais no calor dos acontecimentos de outubro de 1917. Na prisao, comecou a simpatizar com os revolucionarios bolcheviques. Passada a tormenta, a familia foi libertada e buscou exflio da Alemanha, onde 0 inquieto Kojeve merguIhou profundamente no estudo da filosofia classica, Deixou a Alemanha durante a ascensao do nazismo e aceitou suceder Alexandre Koyre em uma catedra na :ecole Pratique des Hautes Etudes, em Paris. Ali, de janeiro de 1933 a maio de 1939. tornou-se urn dos mais irnportantes introdutores do pensamento de Hegel na Franca, Seu curso adquiriu fama insuperavel. Por ele passaram Jean-Paul Sartre e Jacques Lacan, entre muitos outros intelectuais que nunca esconderam sua dfvida de gratidao com 0 rnestre, No segundo apes-guerra, Kojeve tornou-se conselheiro da Presidencia da Franca e um dos

, mais influentes articuladores do projeto de uma Europa unificada, que hoje se concretiza. Morren em 1968.

Russo por nascimento, alemso par forma, ~o, franc'!s por escolha, Kojeve foi urn inte, lectual brilhante, dotado de vasUssima erudii c;:ao. Sempre envolvido em projetos ambicio, sos, quase inacabaveis, publicou relativamente pouco. Varlos de seus textos principais, geralmente muito extensos, permaneceram incornpletos e tiveram edicoes p6stumas.

Esta Introdu.filo a leitura de Hegel recupera seus cursos da decada de 1930 sobre a Fenomenologia do Espirito, obra que foi considerada par Iurgen Habermas "0 grande acontecimento da filosofia alema" Contem textos do proprio Kojeve - inclusive a famosa introducao,

redigida de forma independente e que se tornou urn pequeno classico - e anotacoes tomadas por Raymond Queneau, revistas e aprovadas pelo professor. Doze conferencias de Kojeve e dois outros textos seus sobre Hegel completam 0 livro.

o curso seguiu passo a passo a obra comentada; mas destacou especialmente 0 capitulo IV dasegunda sc.yao,consagrado a conscienciade7si. ,0 ponto de partida para a constituicao

INTRODUyAO A LEITURA DE HEGEL

\'

Alexandre Kojeve

_,

INTRODU9AO

,

A LEITURA

DE HEGEL

SBO-FFLCH-USP

!!II~ ~I~ ~IIII ~~III!II!

245779

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

REITORA Nilcea Freire

21000056141

Aulas sobre a Fenomenologia do Espirito ministradas de 1933 a 1939 na Ecole des Hautes Etudes reunidas e publicadas por Raymond Queneau

VICE-REITOR Celso Pereira de Sa

ed'

uerJ

EDiTORA DA UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CONSELHO EDITOIUAL

Afonso Carlos Marques dos Santos Elan Lages Lima

Iva Barbieri (Presidente)

Jose Augusto Messias Leandro Konder

Luiz Bernardo Leite Araujo

TRADUC;:Ao

Estela dos Santos Abreu

ed'

uerJ

{ORTRAPOOTO

DEDAlUS ~ Acervo - FFLCH-FIL

\'

Titulo original: Introduction II la lecture de Hegel

o &litions Gallimard, 1947

e da traducao, Estela dos Santos Abreu. 2002

Direitos adquiridos por Contraponto Editora Ltda.

Vedada, nos termos da lei. a rcproducao total

au parcial deste livro sem autoriza~o das editoras.

CONTRAPONTO EDITORA LTDA. Caixa Postal 56066 - CEP 22292·970 Rio de Janeiro. RJ - Brasil

Tel.lfax (21) 2544·0206

e-mail: contrapontoeditora@yahoo.com.br home-page: www.contrapontoeditora.com.br

EDITORA DA UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Rua Sao Francisco Xavier. 524 - Maraeanii CIlP 20550-013 - Rio de Janeiro. RJ - Brasil Tel./fax (21) 25117·7788/25117·7789

e-mail: educrj@uerj.br

I' edicao: Iunho de 2002 Tiragem: 3.000 exemplares

Preparacao de originais: Cesar Benjamin Revisao tipograflcai Tereza da Rocha Revisao dos term os em alernao: Talita Gross Projeto graflco: Regina Ferraz

A traducao deste livre contou corn 0 apoio da Embaixada da Franca no BrasiL

CATALOGA<;AO NA FONTE

DO DEPARTAMENTO NACIONAL DO L1VRO

K79i Kojeve, Alexandre

lntroducao Ii leitura de Hegel I Alexandre Kojeve ; traducao Estela dos Santos Abreu. - Rio de Janeiro: Contraponto: EDUERJ. 2002.

558p.; 23 em

ISBN 85·85910-44-5

I. Hegel. Georg Wilhelm Friedrich. 1770-1831 - Crltica e interpretacso, 2. Filosofia alema, 3. Espiritu, 4. Consciencia. 5. Verdade.l. Abreu. Estela dos Santos. II. Tftulo.

COO 193

/)c; d.

H c, <:. .>. k:'; J-'

"Senhores! Estamos vivendo uma epoca importante, urn momento de ferrnentacao, em que 0 Espirito deu urn passo a frente, superou sua forma concreta anterior e adquire uma nova. Todo 0 conjunto de ideias e conceitos que vigorou ate agora, as pr6prias relacoes do mundo, se dissolvem e desmoronam como num sonho. Prepara-se uma nova edicao do Espirito; cabe a filosofia ser a primeira a saudar esse aparecimento e reconhece-lo, enquanto outros que 0 provocaram, embora inconscientemente, continuam, numa fragil resistencia, agarrados ao passado. Mas a filosofia, ao reconhecer 0 Espirito como eterno, deve render-lhe homenagem."

Hegel, Conferencias de lena de 1806. alocucao final

"A coragem da verdade e a fe no poder do Espirito sao a primeira condicao da filosofia.O homem, ja que e Espirito, pode e deve considerar-se como digno de tudo 0 que ha de mais sublime. Nunca podera superestimar a grandeza e 0 poder de seu esplrito, E, se dispuser dessa fe, nada tera forca e resistencia sufidentes para escapar de revelar-se a ele."

Hegel,1816

OITAVA CONPERtNCIA

Nota sobre a eternidade, 0 tempo eo conceito (continuarilo e {1m) 345

NONA CONPERtNCIA

Interpretacao da segunda parte do capitulo VIII (continuariio) ........•....•...... 361 OfCIMA CONPERtNCIA

Interpretacao da segunda parte do capitulo VIII icontinuacao e jim) 375

DECIMA PRIMBIRA CONPERtNCIA

Interpretacao da terceira parte do capitulo VUl 389

DECIMA SEGUNDA CONFBRtNCIA

Interpretacao da terceira parte do capitulo VIII (continuafiio e jim) ..•......... 403

AP~NDICES

APtNDICE I

A dialetica do real e 0 metodo fenomenol6gico de Hegel 421

APANDlCE II

A ideia da morte na filosofia de Hegel 495

APtNDICE III

Estrutura da Fenomenologia do Espfrito 537

NOTA DO ORGANIZADOR

Pedimos desculpas pela estrutura urn tanto disparatada deste livro. 0 micleo e formado pelas anotacoes feitas, de janeiro de 1933 a maio de 1939, durante 0 curso dado por Alexandre Kojeve na Ecole Pratique des Hautes Etudes (5~m. Section) que, sob 0 titulo "A filosofia religiosa de Hegel" era na realidade 0 cornentario exaustivo da Fenomenologia do Espirito. Sao essas anotacoes que trazemos a publico, revistas pelo proprio Alexandre Kojeve, cujas ocupacoes no momento nao the permitem escrever a "Introducao a leitura de Hegel" que nos havia prometido.

Cada ana letivo e completado pelo resumo publicado no Annuaire de l'Ecole des Hautes Etudes. Alem disso, as seis primeiras aulas do ano 1937-1938 e todo o ano 1938-1939 aparecem em texto integral, de acordo com uma versao ta-

quigrafada que nos foi gentilmente cedida. .

nfim, "Agurs~ntrodu~ao~ 'temos a traau~ao Coinenm"'a,....,.;rs;;e;;;a;:;;:::;t;M-~ cap. IV da Fenomenologia do Espirito, tal como foi publicada por Alexandre Kojeve na revista Mesures, de 14 de janeiro de 1939. _-.-----

'~'--Rrrr 0 a ~---:--

a) 0 texto integral de quatro conferencias do curso do ano 1934-1935, sobre

a dialetica do real e 0 metodo fenomenol6gico;

b) 0 texto integral de duas conferencias do curso do ano 1933-1934, sobre a ideia da morte na filosofia de Hegel;

c) 0 plano da Penomenologia do Esplrito (plano cujas subdivisoes nern sempre concordam com as que Hoffmeister apresenta na 48 edicao de 1937 - edi~o a qual sao feitas todas as nossas referencias; alem disso, esse plano permite remeter a traducao de J. Hyppolite).

o leiter que nao quiser seguir passo a passe 0 texto da Fenomenologia pode ler a introducso, 0 resume das p. 157-187 e os dois primeiros apendices,

***

1:

i i Nesta segunda edicao, a nnica diferenca em relacso a primeira e 0 acrescimo

i da nota redigida por Alexandre Kojeve, as p. 410-412.

I"

Raymond Queneau

9

SUM.ARIO

Nota do organizador ~............ 9

A guisa de introducao ,........... 11

I. CURSO DO ANO LETIVO 1933-19~4 35

Resume do curso 1933-1934 55

II. CURSO DO ANO LETIVO 1934-1935 59

Resume do curse 1934-1935 71

III. CURSO DO ANO LETIVO 1935-1936 75

Resumo do curso 1935-1936 105

IV. CURSO DO ANO LETIVO 1936-1937 111

Resumo do curso 1936-1937 151

V. CURSO DO ANO LETIVO 1937-1938 157

Resumo do curso 1937-1938 253

VI. CURSO DO ANO LETIVO 1938-1939 (texto integral)

PRIMEJRA CONFER~NCIA

Introducao: Filosofia e sabedoria 259

SEGUNDA CONFER~NCIA

Introducao: Filosofia e sabedoria (cQntinua~iio e fim) 271

TERCEIRA CONFER~NCIA

Interpretacao da introducao ao capitulo VIII 279

QUARTA CONFER~NCIA

Interpretacao da primeira parte do capitulo VIII 291

QUINTA CONFERtNCIA

Interpretacao da segunda parte do capitulo VIII 305

SEXTA CONFERtNCIA

Nota sobre a eternidade, 0 tempo e 0 conceito 319

SETIMA CONFERtNCIA

Nota sobre a eternidade, 0 tempo eo conceito (continua~iio) 331

V'

I

A. GUlSA DE INTRODUyAOt

'.', , '

Hegel [ ... ] erfasst die Arbeit als das Wesen. als das sich bewilhrende Wesen des Menschen.2 KARL MARX

[0 homem e consciincia-de-si. 2 consciente de si, consciente de sua realidade e de sua dignidade humanas. 2 nisso que difere essencialmente do anima~ que nM ultrapassa 0 n{vel do simples sentimento de si. 0 m toma conscihlcia de si no momento em que -pela primeira vez - du: «Etl' mpreender 0 homem pela compreensiio de sua origem e. portanto, compreender a origem do Eu revelado

?elapa{&~a.

Ora, a ~tuHise do pensamento, da razao; do entendimento etc. - de modo ge-

ral: do comportamento cognitivo, contemplative; passivo, de um Ser ou de um sujeito cognoscente - nunca descobre 0 porque ou 0 como do nascimento da palavra "Bu'; e - em conseqiuncia - da conscitncia-de-si, ism e, da realidade humana .. 0 homem que contempla e absorvido por aquila que eIe contempla; 0 sujeito cognoscente se perde no objetO conheddo. A contempkuno revela 0 objeto, nao 0 sujeito. 20 obieto, nao 0 sujeito, que se mostra a si mesmo no e pelo - OU, melhor ainda; como - ato de conhecer. 0 homem absorvido pelo objeto que ele contempla s6 pode voltar a si por um desejo: pdo desejo de comer, por exemplo, o desejo (consciente) de urn Ser constitui esse Ser como Eu e 0 revela como tal, levando-o a dizer: "Eu ... ~ E 0 desejo que transforma 0 Ser revelado a si mesmo par si mesmo no conhecimento (verdadeiro) em um objeto revelado a urn sujeito par urn sujeito diferente do objeto e oposto a ele: E em e por, ou, melhor ainda; como seu desejo que 0 homem se constitui e se revela - a si.e aos outros - como

urn Eu, como 0 Eu essencialmente diferente do, e radicalmente oposto ao, nao-Eu. o Eu (humano) eo Eu de um - ou do - desejo.

i\, 0 Ser do homem, 0 Ser consciente de 5£, impli,a e sugae 0 SOq. A realidade humana s6 se pode constituir e manter no interior de uma reolidade bio16gica, de uma vida animal. Mas, se 0 desejo animal e condi~i1o necessaria da canst ciencia-de-si, ni10 e condi~iio suficiente. Sozinho, esse desejo constitui apenas 0 sentimento de si.

1. Tradu¢o comentada da se~~ Fenomenologia do Esp (rito, intitulada "Autonomia e dependencia da coiisciencia-de-si; dominacao e sujei¢o~ Os comentarios [de Kojeve] vem em italico, entre colchetes. As palavras ligadas por hifen correspondem a urn unico termo alem!o. [N. de R. Q.J

2. Hegel [ ... 1 entende 0 trabalho como a essencia, como a essencia do homem que se confirma.

11

Ao contrario do conhecimento que mantem 0 homem em quietude pass iva, a desejo torna-o in-quieta e leva-o a afiio. Oriunda do desejo, a afiio tende a satisfaze-lo, e ela so pode fazer isso pela negafiio, pela destruifiio ou, ao menos, pela transformafllo do objeto desejado: para satisfazer a fome, por exemplo, e preciso destruir ou, em todo caso, transformar 0 alimento.

I Assim, toda a~iio e negadora. Longe de deixar 0 dado tal qual e, a afao 0 des-

: 0, II troi; se nao em seu Ser; ao menos em sua forma dada. E toda negatividade-ne-

~ gadora em relafllo ao dado e necessariamente ativa. Mas a afilo, negadora niio e

(:l i puramente destrutiva: Porque, se a afao que nasce do desejo destroi, para

t j satisfaze-lo, Uma realidade objetiva, ela cria em seu lugar, em e por essa propria : destruifao, uma realidade subjetiva. 0 Set que come, por exemplo, cria e mantem : 1 sua propria realidade pela supr~ao da realidade diferente da sua, pela transfer'! mafllo de uma realidade outra em realid, ade sua, pela assimilafao, pela interiori-

~ zafllo de urna realidade estranha, externa. De modo geral, 0 Eu do desejo e um (\ vazio que 50 recebe um conteado positivo real pela afao negadora que satisfaz 0 ~ desejo ao destruir, transformar e assimilar 0 nao-Eu desejado. E 0 conteuda posi- 1 tivo do Eu, constituido pela negafiio, e uma funfao do conteudo positivo do nao\~ u negado. Portanto, se 0 desejo se dirige a um nao-Bu natural, 0 Eu tambem sera ~ natural. 0 Eu criada pela saris/afao ativa de tal desejo tera a mesma natureza das '\\ coisas as quais esse desejo se dirige: sera um "Eu-coisa"; um Eu apenas vivo, um Eu animal. E esse Eu natural, funfao do ohjeto natural, so podera revelar-se a si mesmo e aos outros como sentimento de si. Ele nunca atingira a consciencia-de-si.

Para que haja consciencia-de-si, e precise que 0 desejo se dirija a urn objeto naa-natural, algo que ultrapasse a realidade dada. Ora, ,a anica coisa que ultrapassa 0 real dado e 0 proprio desejo. Porque 0 desejo considerado como desejo, isto e, antes de sua saris/afaO, e apenas um nada revelado, urn vazio irreal. 0 desejo

como revelafao de um vazio, como presenca da ausencia de uma realidade, e essencialmente diferente da coisa desejada, diferente de uma coisa, diferente de um Ser real estatico e dado que se mantem eternamente na identidade consigo mesmo. 0 desejo que se dirige a urn outro desejo, considerado como desejo, vai criar,

; pela arao negadora e assimiladora que 0 satisfaz, um Eu essencialmente diferente : do "Eu" animal. Esse Eu, que se alimenta de desejos, sera ele mesmo desejo em seu proprio Ser, "jado na e pela sarisfafilo de seu desejo. E ja que odesejo se realiza

como a¢o negadora do dado, 0 proprio Ser desse Eu sera a¢o. Esse Eu nao Sera,

como 0 "Eu" anima~ jdentidade ou igualdade consigo, mas negatividade-negado-

ra. Em outros termos, 0 pr6prio Ser desse Eu sera devir, e a forma universal desse

'" I Ser nao sent esparo, mas tempo. Manter-se na existencia significara pois para esse

~ Eu: "nao ser 0 que ele e (Ser estatico e dado, Ser natural, caniter inato) e ser (isto

,~CI e, devir) 0 que ele nao e': Esse Eusera assim sua propria obra: ele sera (no futuro)

o que ele se tornou pela negafiio (no presente) do que ele /oi (no passado), sendo ?~

',.I -r essa negarao efetuada em vista do que ele se tornara. Em seu proprio Ser, esse Eu ~/ ' Y \

~~\if " ~)

ALEXAN DRIl KOj EY Il

I f~l,j'

i:~;t" devir intencional, evolucao desejada, progresso consdente e voluntario. E 0 ato de,

~ transcender 0 dado que the e dado e que ele proprio e. Esse Eu e um individuo

// -/,/ (humano), livre (em relacao ao real dado) e historico (em relacao a si proprio).

l' / --e/i / Esse Bu. e,apenas esse Eu, se tevela a ele e aos ou!ros como consciencia-de-si.

~ ct l/; 0 desejo humane deve buscar um outro desejo. Para que haja desejo humano,

" "e precise que haja ptimeiro uma pluralidade de desejos (animais). Em outros ter-

mas, para que a conscitncia-de-si possa nascer do sentimento de si, para que a realidade humana possa constituir-se no interior da realidade animal, e precise ) que essa realidade seja essencialmente multipla. 0 homem, portanto, so pode apa-r recer na Terra dentro de um rebanho. Por isso a realidade humana s6 pode ser so"! cial. Mas, para que 0 rebanho se torne uma sociedade, nao basta apenas a multiplicidade de desejos; e tambem precise que os desejos de cada membra do rebanho busquem - ou possam buscar - os desejos dos outros membros. Se a realidade ~t humana e uma realidade social; a sociedade s6 e humana como conjunto de dese-

/rjU ~ IJ 1":>. jos desejando-se mutuamente como desejos. ·0 desejo humano, ou melhor, antra-

. pogenico - que constitui um individuo livre e historico consciente de sua indi-

, vidualldade, de sua liberdade, de sua historia e, enfim, de sua histoticidade -,

~ 0 desejo antropogenico difere portanto do desejo animal (que constitui um Ser na-

, tural, apenas vivo e tendo so 0 sentimento de sua vida) pelo fato de buscar nao

~ um objeto real, "positivo"; dado, m~ um ~utro desejo. Assim, na relafao.entre ho-

. "1- mem e mulher; por exemplo, 0 desejo so e humano se um deles nao deseia 0 corpo ,r mas sim 0 desejo do outro, se quer possuir ou assimilar 0 desejo considerado como

q desejo, isto e, se qucr ser desejado ou amado ou, mais ainda, reconhecido em seu valor humano, em sua realidade de individuo humano. Do mesmo modo, 0 desejo que busca urn objeto natural so e humano na medida em que e mediatlzado pelo desejo de outrem dirigido ao mesmo objeto: If humane desejaro que os outros desejam, porque des 0 desejam. Assim, um objeto perfeitamente inatil do ponto de vista biolagico (COI1l0 uma condecoracao ou a bandcira do itlimigo) pode ser descjado porque i objeto de outros desejos. Tal desejo s6 pode ser um desejo humano. A realidade humana, diferente da realidade anima~ s6 se cria pela afao que satisJaz tais desejos: a hist6ria humana e a historia dos desejos desejados.

Mas, deixada de lade essa difcrenfa - essencial-, 0 desejo humano e analogo aO dcsejo animal. Tambem 0 desejo humane tende a satisfazer-se por uma afao negadora. ou ate transformadora e assimiladora. 0 homem se alimenta de desejos como 0 animal se alimenta de coisas rea is. Eo Eu humano, realizado pela satisfafao ativa de seuS desejos humanos. If tanto Junrcw de seu alimento quanto 0 corpo do animal c funfiio do que come,

Para que 0 homcm seja verdadeiramente humano, para que se diferencie essencial e realmente do animal, e preciso que, nele, 0 deseja humane supere de fatoo descja allimal. Om. to~otescjo c desejo de Ulll valpr. 0 valor supremo para 0 ani- 111111 e sua videl aUillla; Todos os dcscjos do IIlIimal silo, em tlLtirna tllltjJise. uma

?0~) 13

\,-

IN'fRODUC;:AO A LEITURA DE HEGEL

ALllXANDRI! KOJtVIl IN'II:OD~,,

.0 do desejo que ele tem de co""'rva' a vida. 0 des'jo humane dew superar ~ dos adversaries; porq-u-e,-co-m-e-le,-d-es-a-p-a-r-ec-e-e-s-se-ou-tr-o-desejo que era buscado

desejo de conservafao. AU seja, 0 homem s6 se conJirma como humane se ~ , I, p~lo desejo, a Jim de ser desejo humano. 0 sobrevivente, nao podendo ser reconhe-

riscar a vida (animal) em funfao de seu desejo humane. E nesse e por esse ris- I cido pelo motto, nao pode realizar-se e revelar sua humanidade. Para que 0 Ser

o que a realidade humana se eria e se revela como realidade; e nesse e por esse humane se possa realizar e reveler como consciencia-de-si, nao basta que a reaii-

risco que ela se confirma, se mostra, se demonstra; se veriJica e se comprova como dade humana nascente seja multipla. E tambem precise que essa multiplicidade,

essencialmente diversa da realidade animal, natural. Por isso, Jalar da origem da / ----,e-a.sa socieda~e, implique dois comportamentos humanos ou antropogenicos essen-

consciencia-de-si e necessariamente Jalar do risco de vida (em vista de um obje- /- ,r almente diferent~s.

tivo essencialmente nao-vita!). " ,Para que a realidade humana possa constituir-se como realidade reconhecida e

I \.41. ,

a homem se conJirma como humane ao arriscar a vida para satisfazer seu del .e : trI_,~_.E!§f!.Sfl-.'1ue ambos 05 advetsorios continuem vivos ap6s a luta. Ora, isso s6 e possi-

seto humane, isto e, seu desej? que busca outro. desejo. Ora, desejar um ~es~jo t ~ e- ~el se eies " co~portar~n: ~e mO.do diverse .durante a luta.. P?r atos de liberdade

por-se no lugar do valor desejado por esse dese». Porque, sem essa substltUlfiia,--- irredutiveis, ate tmprevtsivets ou indeduziveis, devem constttuir-se como desiguais

desejar-se-ia 0 valor, 0 objeto desejado, e nao 0 proprio desejo. Desejar 0 desejo do nessa e por essa luta, Um, sem ter sido a isso predestinado, deve ter medo do outro,

outro I, em ultima analise, desejar que 0 valor que eu sou ou que represento seja deve ceder, ~eve recusar-se a arriscar a vida em nome da satisfafao de seu desejo

a valor desejado por esse outro: quero que ele reco~hefa meu valor como s:u va- -. f de recon~eCJmento. Deve aban~nar seu desejo e satisfazer 0 desejo do outre: deve ,

lor, quero que me reconheca como um valor autonomo. Isto e, todo deseJo hu- G reconhece-lo sem ser reconheddo por ele. Ora, reconhece-lo assim e reconhece-lo

mana, antropogenico, gerador da consciencia-de-si, da realidade humana, e, aJi- como senhor e reconhecer-se (e [azer-se reconhecer) como escravo do senhor;

nal; funfM do desejo de reconhecimento. E 0 risco de vida pelo qual se confirma a Em outras palavras, em seu estado nascente, 0 homem nunca e apenas homem.

realidade humana e um risco em funfao desse desejo. Falar da origem da cons- E, necessaria e essencialmente, senhor ou escravo. Se a realidade humana s6 se en-

ciencia-de-si e, pois, necessariamente Jalar de uma luta de morte em vista do reco- gend~a_ com~ soci~l, a sociedade 56 e humana - pelo menos na origem - sob a tf

nhecimento. C~n~!fao de implicar "" ele~ento de dominarao e um elemento de sujeififo, exis-~,! '" J

Sem essa luta de motte por puro prestigio nunca teria havido seres humanos na t~nclaS autbnomas e existencias dependentes. Por isso, [alar da origem da conscien- ,/

Terra. De Jato, 0 Ser humano s6 se constitui em funfao de um desejo que busca ou- cJa-~e-si I fal~r ne_cessariam.e~t~ da autonomia e da dependeneia da consciencia- ,,',~

tro desejo, isto I, no final das contas, de um desejo de reconhecimento. a Ser hu- de-si, da dommafao e da sujeicao. ' ' 1/;/

mana sO se pode constituir se pelo menDs dois desses desejos se confrontam. E, como Se 0 Ser humane 56 se engendra na e pela luta que leva a relarao entre senhor e ':/

cada um dos dais sere« dotados de semelhante desejo esta decidido a ir ate 0 Jim na escravo, a reaUzafifo e a revelafao progressivas desse Ser tambem 56 se podem efe. / ,

busca de sua satisfa¢o. ou seja; esta decidido a artiscar a vida - e, por conseguin- tua~ em funrao dessa relarao social fundamentaL Se 0 homem nada mais e que seu .

te, p6r em perigo a do outre a Jim de ser reconhecido pelo outro, de impor-se ao ~evl1; se seu Ser humane no espaco e seu Ser no tempo au como tempo, se a rea-

outro como valor supremo -,0 encontro dos dais s6 pode ser uma luta de motte. lidade humana tevelada nada mais e que a historia universal, essa hist6ria tem de

Somente nessa e por essa luta a realidade humana se engendra; se constitui, se rea- ser a historia da interacao de dominafao e sujeifao: a dialetica historica e a dia-

liza e se revela a si pr6pria e aos outros. Porttinto, ela s6 se realiza e se revela como Utica do senhor e do escravo. Mas, Sf a oposi¢o da tese e da antitese so tem sentido

realidade reconhecida. n~ conciliafao pela sfntese, se a histOria no sentido forte da palavra tem necessa-

Entretanto, se todos os homens - ou, mais precisamente, todos as seres em via Tlamente um termo final, se 0 homem que esta em via de tomar-se deve culminar

de se tof'tlQrem seres humanos - se comportassem de maneira identica, a luta I no homem que ja se tornou, se 0 desejo deve levar a satisfarao, se a ciencia do ho-

levaria necessariamente a morte de um dos adversarios, ou dos dois. Nao seria I mem deve ter valor de verdade definitiva e universalmente vdlida, entao a inte-

possivel que um cedesse ao outro, abandonasse a luta antes da morte do outro, re- ; ra/rao do senhor e do escravo deve Jinalmente levar a supressifo dialhica deles.

conhecesse 0 outro em vez de ser reconhecido por ele. Mas, se assim Josse, a reali- r Seja como for, a realidade humana so pode engendrar-se e manter-se na exis-

za¢o e a revelarao do Ser humane seriam impossiveis. Isso fica evidente no caso '.. tencia como realidade reconhecida. Somente ao ser reconhecii:J por um outro, pe-

, de morrerem as dois adversarios, ja que a realidade humana - sen do essencial- " los outros e - no extremo - por todos os outros e que 0 Ser humano e realmente

mente desejo e afao em ftmfao do desejo - s6 pode nascer e manter-sc rIO interior humano: ta~to para ele como para os outros. So ao falar de uma realidade huma-

da vida animal. Mas a impossibilidade permanece, caso seja morto apenas um tin rcconhec,da t que se pode, ao chama-fa humana, enunciar uma verdade no

14

15

(1)

sentido pr6prio e forte do termo. Par que s6 nesse caso se pode revelar pelo discurso : ~¥J ' J.. / Ou, em outros termos, sao entidades que ainda nao se manifestaram urna

uma realidade. Par issa, ao se falar da consciencia-de-si; do homem consciente de .: ~ t;ta outra como puro Ser-para-si, isto e, como consciencia-de-si, [Quando dois

si, e precise dizer:] / ~ ';) / "primeiros" hom ens se enfrentam pela primeira vez, um ve no outro apenas um

1/)1 . .' .. " . / f· J / ani~a.l, por sinal perigoso e hostil, que e precise destruir; e ~ao "". Ser consciente

A consciencia-de-si existe em e para SI na medida em que, e pelo fato de . : " de 51 tepresentando um valor autonomo.}. Cada um desses individuos-humanos

/~ que, exist~ (em e para sO,para uma outra consciencia-de-si; isto e, ela s6 existe . i 'i: ," uta subj:tivam,?':-ce<lO_d, si; mas nao do ou,oo: Po, iss o, sua propria certe-

yJ como entlda~e-reconheclda, ( ... ) .' . _ .. i Q: ~ za-subjetiva de SI amda nao tern verdade [IStO e, ainda nao revela uma realida-

Esse concerto puro do reconhecirnento, isto eo da duplicacao da consoencla-./, .J.:!f:::..., de; ou, em outras palavras - uma entidade objetivamente, intersubjetivamente e de-si no interior de sua. unidade, ~e .ser ag~ra considerado no aspecto sob o~; 11/ /~~/ ate universalmente reconhecida; logo existente e valida]. Porque a verdade de sua

qual sua evolucao aparece ~ conSCIe~cla-de-sl. [1sto e, nao ao fil6sofo que trata r :r. /\¥?; . c~rteza-subjetiva [d. a ideia que faz de. si mesmo, do. valo~ que ele se .atribuil teria disso, mas ao homem consaente de SJ que reconhece um outro homem ou se faz _/ l \.. sido apenas a fato de que seu proprio Ser-para-si se trvesse manifestado a ele

reconhecer par ele.] ... " t-f como objeto-coisa autonomo; ou entao, 0 que eo mesmo: que 0 objeto-coisa

Essa evolucao evidenciara primeiro a aspecto de desigualdade das duas cons- i'lv! se tenha manifestado a ele como essa pura certeza-subjetiva de si [e precise por-

ciencias-de-si [isto e, dosdois homens que se enfrentam em busca do recanheci- tanto que de reencontre na realidade exterior, objetiva. a ideia intima que faz

mentol, Qu, em outras palavras, evidenciara a expansao do meio-termo [que e ~ ~ de silo Mas, segundo 0 conceito de reconhecimento, isso s6 e possivel se ele rea-

D reconhecimento mutuo e redproco) nos dois pontos-extremos [que sao os dais . {_ s rw liza para ooutro (assim como a outro realiza para ele) a citada abstracao pura

que se enfrentaml; estes, considerados como pontos-extre~os, opoem-se ,urn ao ! . ~ f ~ l do Ser-para-si: cada urn. r~alizando-a em si, de urn lado, par sua pr6pria ativioutro e, por conseguinte, de modo que um e apenas entldade-reconhecida eo \ f ~I dade e, de outro, pela atividade do outre.

outro apenas entidade-que-reconhece. [A primeita vista, 0 homem que quer fa-I \ ~ [0 "primeiro" homem que encontra pela primeira vez outro homem jd se atri-

, zer-se reconhecer por outre homem nao quer de forma +: recon~ece-Io. Se t· bui ~ma realidade e um valor aut6no~os~ absoI~tos; e possivel dizer q~e ele ~e

conseguir seu intento, 0 reconhecimento nao sera portanto mutuo e reaproco: ele considera homem, que tem a certez~ s~bJetlva de .se-Io '. Mas ~u~ certeza ainda na~

--61 sera reconhecido mas nao reconheceta aquele que 0 reconhece.] e um saber. 0 valor que ele se atribui pode ser ilusorio; a ideia que ele faz de s,

~ A primeira vista. a consciencia-de-si e Ser-para-si simples-ou-indiviso: ela e pode set falsa ou louca. Para que essaideia seja uma verdade, e precise que ela

~ identica-a-si pelo ato-de-excluir dela tudo 0 que e outro [que nao seja ela}. Sua revele uma realidade objetiva, isto e. umaentidade que vale e existe nao apenas

'~ rea1idade-essencial e seu objeto-coisa absolute sao para ela: Eu [Eu isolado de para si, mas tambem para realidades outras (que nso sejam ela). No caso em

J ' . tudo e oposto a tudo 0 que rlao seja Eu}. E. nessa imediatidade, isto e, nesse Ser- questao, 0 homem, para ser homem de forma verdadeira everidica, esaber que 0

~ I~, :~c!~~:_~;~d= ::d::;=~:~~i:~~::~];~=~ ~;~P~~-:iili~e::~ t~~e:~!~f~~t: :;!~; ~~ ~:~o::;io:::o:,~s~~:~!a:~;:;::;:::~;l;s;::;;

j ~. dela, existe para ela como urn objeto-coisa desprovido-de-realidade-essencial, (natural e humano) onde nao e reconhecido em um mundo onde esse reconheci-

J mento se efetue. Essa transformafao do mundo hostil a um projeto humane em

marcado pelo carater da entidade-negativa. .. J~ , urn mundo que esteja de acordo com esse projeto chama-se a¢o. atividade: Bssa

Mas [no caso que estudamosl a entidade-outra e, tambem ela, uma conscien- {,

afllo - essencialmente humana porque humanizadora, antropogenica - comefa

cia-de-si: urn individuo-humano apresenta-se a urn individuo-humano. Apre- "

~ pelo ato de impor-se ao "primeiro" outro com que se depara: E jli que esse outro, se

sentando-se assirn de urna manetra-lmedlata, esses individuos existem urn pa- ~.

~ e (ou, mais exatamente; se quer set e acha que i) urn Ser humane, dew faur a

ra 0 outro no modo-de-ser dos o. bjetos-coisas habi~uais. ~ao formas-concretas ,- mesma coisa; a "primeirc" a¢o antropogenica assume necessariamente a forma

autOnomas, consciencias imersas no ~er-da~o da ~lda-a~lInal. Porque e como \ . lruf. de luta: luta de morte entre dois seres que se pretendem homens; luta de pum

vida~animal que se determinou aqul a obJeto-cOlsa exI.Stente-como-um-ser- '. i ~~./ .. presrigio travada em vista do reconhecimento pelo adversario. De faro:]

dado. Sao consciencias que ainda nao realizaram, uma para a outra. 0 movi- \, I' A manifestayao do individuo-humano considerado como pun abstrayao do

menta {diaUtico] da abstra~ao absoluta, que consiste no ato-de-extirpar todo '- '-+ ~ Ser-para-si consiste no fato de mostrar-se como a pura negayao de seu modo-·

Ser~dado imediato, e no fato de ser apenas 0 Ser-dado puramente negativo-ou- !;4 de-ser objetivo-ou-coisa; ou, em outros termos, mostrar que ser para si, ou ser

negador da consciencia identica~a-si-mesma. I homem, e nao estar ligado a nenhuma existencia determinada, e nao estar liga\

j

I

,

Al.l!XANDRE KOIEVE

INTRODU<;:ii.O ).. LElTUII.A DE HEGEl.

16

17

'\

do it particularidade-isolada universal da existencia como-tal, e nao estar ligado it vida. Essa manifestacao e uma atividade duplicada: atividade do outro e atividade por si mesmo. Na medida ern.que essa atividade e atividade do outro, ambos os homens procuram a morte do outro. Mas nessa atividade do outro encontra-se tambem 0 segundo aspecto, a saber, a atividade por si: porque a atividade em questao implica 0 risco da pr6pria vida daquele que age. A relacao das duas consciencias-de-si e pois determinada de tal forma que elas se confirm am - cada uma para si e uma para a outra - pela luta de vida ou morte.

l "Se conjirmam"; isto e, se comprovam , isto e, transformam em verdade objetiva, ou universalmente valida e reconhecida, a certeza puramente subjetiva que

cada uma tem de seu pr6prio valor. A verdade e a reveiadio de uma rea lida de. ",

no riseo de vida que implica. A verdade do homem, ou a reve1ariio de sua realida- ! de, pressupoe portanto a luta de motte. Por isso,] os individuos-humanos sao / obrigados a travar essa luta. Porque devem elevar a categoria de verdade a cer- / teza-subjetiva que tern de si proprios de existir para si, cada qual devendo faze-! ') 10 no outro e em si. S6 pelo risco de vida a liberdade se confirma, se confirma 0./ 1 fato de que, para a consciencia-de-si, a realidade essencial nao e 0 Ser-dado.

[nao criado pela ariio consciente e voluntarial, nao e 0 modo-de-ser imediato/ [natura~ nao-mediatizada pela arao inegadora do dado)] no qual a consciencia] de-si se apresenta [no mundo dado], nao e 0 fato de estar imerso na extensao da vida-animal; mas, ao contrario, nela nao existe nada que nao seja, para ela] urn elemento-constitutivo evanescente. Em outros .ter~os, so~ente pelo arriSi. 1 car a vida « que se confirma 0 fato de que a consciencia-de-si « um puro ser;J para-si, ~ individuo-humano que nao ousou a~ris.car a vida pode, decerto, sell reconhecido como pessoa-humana. Mas nao atmgiu a verdade de ser-reconhe-]

cido como consciencia-de-si aut6noma. Cada um dos dois individuos-huma- \

nos deve ter por objetivo a morte do outro, assim como arrisca a propria vida. Porque a entidade-outra nao vale para ele mais do que ele proprio, Sua realidade-essencial (que e sua realidade e sua dignidade humanas reconhecidasl rnanifesta-se a ele como entidade-outra (como um outre homem, que nlio 0 reconhece

e que, por isso, e independente dele). Ele esta fora de si (enquanto 0 Dutro nao 0 "devobeu" a ele, ao reconhecb-lo, ao revelar-lhe que 0 reconheceu, e ao mostrar-

lhe assim que depende dele, que nlio e absolutamente outre diferente dele). Deve suprimir seu Ser-fora-de-si, A entidade-outra [que nao ele] e, no caso, uma consciencia existente-como~um-ser-dado e inserido [no mundo >taturalJ de

uma maneira-multipla-e-variada. Ora, ele deve contemplar seu Ser-outro co-

mo puro Ser-para-si, isto e, como negatividade-negadora absoluta. [Equivale a

dizer que 0 homem s6 e humane na medida em que quer impor-se a outro ho-

mem, fazeT-se reconhecer por ele. No inicio, enquanto ainda niio esM efetivamente

18

lNTRODUC;:AO A Ll,; lURA DB HBGBL

'\, \

\

reconhecido pelo outro, esse outro eo objetivo de sua a¢o, e desse outro, e doreconhecimento por esse outro que dependem seu valor e sua realidade humanos, e nesse outro que se condensa 0 sentido de sua vida. Ele esta, portanto, fora de si, Mas sao seu pr6prio valor e realidade que Ihe importam, e ele quer te-to« em si. Precisa portanto suprimlr seu Ser-outro. Isto e, deve fazer-se reeonheeer pelo outro, ter em si a cetteza de ser reconhecido pelo outro. Mas para que esse reamhecimenta possa satisfaze-lo, e preciso que ele saiba que 0 outre e um Ser humane. Ora, a primeira vista, ele s6 ve no outro 0 aspecto de um animal: Para saber que esse aspecto revela uma realidade humana, ele deve ver que 0 outro tambem quer [azer-se reconhecer e que tambem estd pronto a arriscar, a negar sua vida animal numa luta pelo reconhecimento de seu Ser-para-si humane. Deve portanto provocar 0 outro, forra-lo a travar uma luta de morte depuro prestigio. Ao fazer isso, para nao ser morto, e obrigado a matar 0 outro. Em tais eondiroes, a luta pelo reconhecimento 56 pode terminar com a morte de um dos adversaries - ou dos dois.] Mas esse ato-de-confirmar-se pela morte suprime a verdade [ou realidade objetiva revelada] que dele deveria resultar; por, isso, tambem suprime a certeza-subjetiva de si como-tal. Porque, assim como a Vida-animal e a posicao natural da consciencia, isto e, a autonomia desprovida da negatividade-negadora absoluta, a morte e a negacao natural da consciencia, isto e, a negacao desprovida da autonomia; logo, a negacao que continua a ser desprovida da significacao exigida pelo reconhecimento, [Isto e: se os dois adversaries perecem na luta, a consciencia e suprimida completamente, pois ap6s a morte 0 homem nao passa de um corpo inanimado. Se um dos adversarios continua vivo mas mata 0 outro, ja nao pode ser reconhecido por ele; 0 vencido morto nao reconhece a vit6ria do vencedor. A certeza que 0 vencedor tern de seu Ser e de seu valor permaneee pois puramente subjetiva e. por isso, nllo tem verdade.] Pela morte constituiu-se, e verdade, a certeza-subjetiva do fato de os dois terem arriscado a vida e de cada urn te-la desprezado em si e no outro. Mas essa certeza nao se constituiu para os que travaram a luta, Pela morte, e1essuprimem sua consciencia afirmada ness a entidade estranha que e a existencia natural. Isto e, eles se suprimem. [Porque 0 homem s6 e real na medida em que vive num mundo natural. E verda de que esse mundo the e estranho; ele precisa nega-Io, transforma- 10, combau-lo para nele se realizer: Mas sem esse mundo, fora desse mundo, 0 homem nao e nada.] E eles sao suprimidos como pontos-extremos querendo existir para si; [isto e, conscientemente e lndependentemente do resto do universo]. Mas, por isso mesmo, desaparece do jogo das variacoes 0 elernento-constitutivo essencial, qual seja, 0 ato de se decompor em pontos-extremos de determinacoes opostas. E 0 meio-termo se abate em uma unidade morta, que se decornpoe em pontos-extremos mortos, apenas existindo-como-seres-dados, e nao opostos [um ao outre em, por e para uma a~ao durante a qual um tenta suprimir 0 outro ao se afirmar, e afirmar-se suprimindo 0 outro}. E os dois nao se

19

I

ALEXANDRE KOJEVE

dao reciprocamente urn ao outro e nao se devolvem urn ao outro pela consciencia. Ao contrario, 56 se libertam mutuamente de-uma-rnaneira-indiferente, como coisas, [Porque 0 motto niio passa de uma coisa inconsciente, da qual 0 vivo se afasta com indiferenfa, ja que dele nao pode esperar mais nada.] A a~o homicida deles e a negacao abstrata Nao e a negacao [efetuada] pela consciencia, que suprime de forma a guardar e conservar a entidade-suprirnida e, por

.----...... isso, sob revive ao fato-de-ser-suprimida. [Essa supressao e dialetica. Suprimir i' "dialeticamente quer dizer: suprimir conservando 0 que foi suprimido, 0 que .c t sublimado em e por essa supressao que conserva ou essa conservafao que supn-

" me. A entidade suprimida dialeticamente e anulada em seu aspecto contingente

if (e desprovido de sentido) de entidade natural dada {imediata}: mas eta e conservada no que tem de essencial (portadora de significafaO); como e assim mediati-

t zada pela nega¢o, e sublimada ou elevada a £1m modo de ser mais compreensivo

~ e co~preensivel que 0 de sua realidade i~ediata. de puro e simples dado positive e estattco, que nao resulta de uma a¢o criadora, tsto e. negadora do dado.

I Nao adianta portanto ao homem da luta matar 0 adversario. E1e tem de supri-

,~ mi-lo dialeticamente: Ou seja, dey. e ~o~par-l~e a vida e a consciencia, e 56 des-

~ truir-lhe a autonomJa. S6 deve suprimi-la como seu oponente, como quem age contra ele. Em outros termos, deve subjuga-Io.J

~ 0 que se constitui para a consciencia-de-si nessa experiencia Ida luta homi-

-_, cidal e 0 fato de a vida-animal lheser tao essencial quanto a pura conscienciade-si, Na consciencia-de-si imediata [isto e, no "primeiro" homem que ainda nao e mediatizado por esse contato com 0 outro que a luta proporciona], 0 Eu simples-au-indiviso [do homem isoladoJ e 0 objeto-coisa absoluto. Mas para n6s au em si [isto e, para 0 autor e 0 leiter deste texto, que veem 0 homem tal como ele se constituiu deflnitivamente no jim da historia pela inter-afao social realizada,] esse objeto-coisa, isto e, 0 Eu, e a mediacao absoluta, e tern por elemento-constitutivo essencial a autonomia que se mantem, [Isto e: 0 homem real e verdadeiro eo resultado de sua inter-afao com os outros; 0 seu Bu e a ideia que ele [az de si sao mediatizados pelo reconhecimento obtida em funfao de sua afao. E sua vetdadeira autonomia e a que ele mantem na realidade social pelo esforfo dessa a¢o.] A dissolucao dessa unidade simples-ou-indivisa [que eo Eu isolado] eo resultado da primeiraexperiencia [que 0 homem faz no momenta de sua "primeira" luta, ainda homicidal. Por essa experiencia afirmam-se: uma consciencia-de-si pura [0£1 abstrata, que fez abstracao de sua vida animal pelo risco da luta: 0 vencedorJ e uma consciencia que [sendo de fa to £1m cadaver vivo: o vencido que foi poupado 1 existe nao puramente para si, mas para uma outra consciencia [0£1 seja, para a do vencedorli quer dizer: que existe como consciencia existente-como-um-ser-dado, ou, em outros termos, como consciencia que existe na forma-concreta da coisidade. as dois elementos-constitutivos sao essenciais: ja que, a primeira vista, sao desiguais e opostos entre si. e a reflexao

20

INTRODU(fAO A LBITURA DE HEGEL

de1es na unidade ainda nilo resultou Ida afao delesl, eles existem como duas forrnas-concretas opostas da consciencia, Uma c a consciencia aut6noma, para a qual a Ser-para-si e a realidade-essencial. A outra e a consciencia dependente, para a qual a realidade-essencial e a vida-animal, isto e, 0 Ser-dado para uma entidade-outra. Aquela e 0 senhor, esta, 0 escravo. [Esse escravo e 0 advetsario vencido, que nao arriscou a vida ate 0 Jim, que nao adotou 0 principia dos senhores: veneer au morret. Ele aceitou a vida concedida pelo outro. Depende portanto desse outro. Preferiu a escravidiio it morte e, por isso, ao permanecer vivo, vive como escravo.]

o senhor e a consciencia que existe para si, E ja nao e apenas 0 conceito [abstratol da consciencia, mas uma consciencia [reall que existe para si, que c mediatizada consigo mesma por uma outra consciencia. Ou seja, por uma consciencia tal que cabe a sua realidade-essencial ser sintetizada com 0 Serdado, isto e, com a coisidade como-tal. [Essa consciencia e 0 escravo que, ao se identificar com sua vida animal, forma um todo com 0 mundo natural das coisas. Ao recusar-se a arriscar a vida numa luta de puro prestigio, ele nao se eleva acima do animal. Considera-se como, tal. e como tal e considerado pelo senhor. Mas 0 escravo, por sua vez, reconhece 0 senhor em sua dignidade e sua realidade humanas, e comporta-se de acordo. A certeza do senhor e, portanto, nao putamente subjetiva e imediata, mas objetivada e mediatizada pelo reconhecimento do outro, do escravo. Enquanto 0 escravo continua sendo um Ser imediato, natural, bestial, o senhor - por sua luta - jli e humano, mediatizado. Seu comportamento e, por conseguinte, mediatizado ou humano, tanto em relafiio as coisas quanta aos outros homens; esses outros que, para ele, niio passam de escravos.] 0 senhor refere-se aos dois elementos-constitutivos seguintes: de urn lado, a uma coisa considerada como tal, isto e, ao objeto-coisa do desejo, e, de outro lado, a consciencia para a qual a coisidade e a entidade-essencial [isto e, ao escravo que. pela recusa do risco, se identifica com as coisas das quais depende. 0 senhor; ao contrario, s6 ve rlcssas coisas um simples meio de satisJazer seu desejo. E as destrai ao satisfaze-loJ. Visto que, primeiro, a senhor, considerado como conceito da consciencia-de-si, e a relacao imediatado Sei-para-si e, segundo. que 0 senhor existe agora [isto e. apas a vit6ria conseguida sabre 0 escravo] ao mesmo tempo como mediacao, isto e, como um Ser-para-si que s6 existe para si por uma entidade-outra Ua que 0 senhot 56 e senhor pelo Jato de ter um escravo que 0 reconhece como senhor], 0 senhor se relaciona, primeiro, de uma maneira-imediata com os dois [isto e, com a coisa e com 0 escravol, e,segundo, de uma maneiramediatizada com cada urn dos dois pelo outro. 0 senhor se relaciona de uma maneira-rnediatizada com 0 escravo, a saber, por meio do Ser-dado autenomo, Porque e precisamente a esse Ser-dado que 0 escravo esta ligado. Esse Ser-dado e seu grilhao, do qual MO conseguiu livrar-se na luta, na qual se revelou- por causa disso - como dependente, como tendo sua autonomia na coisidade. Por

21

I'

I \

i,: , ..

ALEXANDRJ': KO)EVI!

sua vez, 0 senhor e a poder que reina sabre 0 seu Ser-dado. Porque revelou na luta que esse Ser-dado s6 vale para ele como entidade-negativa, Uma vez que 0 senhor e a poder que reina sobre 0 seu Ser-dado, e que esse Ser-dado e 0 poder que reina sabre o outro [isto e, sobre 0 escravo], 0 senhor tern - neste silo.gismo [real ou arivo] - esse outro sob 0 seu domlnio. Do mesmo modo, 0 senhor se relaciona de uma maneira-rnediatizada com a coisa, ou seja, por meio do escravo, Considerado como consciencia-de-si, como-tal, tambern 0 escravo se relaciona com a coisa de urna maneira-negativa-ou-negadora, e ele a suprime [dialeticamente]. Mas - para ele - a coisa e ao rnesrno tempo aut6noma. Por isso, ele nao pode, por seu ato-de-negar, dar cabo da coisa ate a supressao [completa da coisa, como Jaz 0 senhor que a consomeJ. lsto e, ele s6 a transforrna-pelo-trabalho [ele a prepara para ser consumlda, mas nao e ele quem a consome]. Para 0 senhor, entretanto, por essa mediacao [isto e, pelo trabalho do escravo que transforma a coisa natural, a materia-prima, com vistas a seu consumo (pelo senhor)J, a relacao irnediata [com a coisal se constitui como negacao pura do objeto-coisa, isto e, como fruicao. [Como todo 0 esJorro e feito pelo escravo, 0 senhor s6 tern de desfrutar da coisa que 0 escravo the preparou, e nega-la; destrul-la; ao consumi-la. (Par exemplo: ele come uma iguatia pronta) J. o que a desejo [isto e, 0 homcm isolado antes cia luta, qrw sc encontrava SOZ;lIllCl diante da natureza e cujos desejos estavam diretamente voltados para essa natureza] nso conseguia, consegue 0 senhor [cujos desejos dirigem-se para as coisas transformadas pelo escravoJ. 0 senhor consegue dar cabo da coisa e satisfazerse na fruicao, [Portanto, e unicamente graras ao trabalho do outro (de sell escravo) que 0 senhor e livre em relarao it natureza e, por conseguinte, se satisJaz. Mas ele s6 e senhor do escravo porque, previamente, libertou-se da (e da sua) natureza ao arriscar a vida numa luta de puro prestigio, que - como luta - nada tern de natural. 1 0 desejo nao consegue isso porque a coisa lhe e aut6noma. Mas 0 se nhor, que introduziu 0 escravo entre a coisa e ele, s6 se une ao aspecto de d pendencia da coisa, e dela goza de maneira-pura, Quanto ao aspecto de aut nomia da coisa, ele 0 deixa ao escravo, que transforma-a-coisa-pelo-trabalho,

~ nesses do is elementos-constitutivos que se funda para a senhor 0 fatode-ser-reconhecido por outra consciencia. Pois esta se afirma nesses dois elementos constitutivos como uma entidade-nao-essencial: ela e nao-essencial, de urn lado, no ato-de-trabalhar a coisa e, de outro lado, na dependencia em que se encontra para com uma existencia determinada. Em ambos os casos, essa conscicncia [servill nao pode tornar-se senhor do Ser-dado e chegar a nega\iio absoluta. Aparece <Ii esse clemento-constitutivo do ato-de-reconhecer que consiste no fato de a outra conscicncia suprimir-se como Ser-pam-si, fazendo assim ela pr6pria 0 que a outra conscicncia faz para com ela. [Isto e: nao e apenas o sel1hor que ve no outro SC!! cscravoi esse outro se considcra como lal.J 0 Olltro

22

INTRO!)V(,:A0;" LU1'UR .... DI:: llllGllL

.' ~ .~~

elemento-constitutivo do ato-de-reconhecer esta igualmente implicado na rela~ao considerada: esse outro elemento e 0 fate de essa atividade da segunda consciencia [isto e, da consciencia servm ser a atividade propria da primeira consciencia [isto e. da consciencia do senhor]. Porque tudo 0 que 0 escravo faz e uma atividade do senhor. [Ia que 0 escravo s6 tmbalha para 0 senhor; s6 para satisJaur os desejos do senhor e nilo os seus, e 0 desejo do senhot que age no e pelo escravo.l Para 0 senhor, 0 Ser-para-si eo unico que e a realidade-essencial, Ele e o puro poder negativo-ou-negador, para 0 qual a coisa nao e nada; por conseguinte, nessa relacaode senhor e escravo, ele e a pura atividade essencial. 0 escrave, ao contrario, nao e atividade pura, mas atividade nao-essencial. Ora, para que haja reconhecimento autentico, deveria ter havido ainda 0 terceiro elemento-constitutivo, que consiste em que 0 senhor tambem faca para consigo 0 que ele faz para com a outre e que 0 escravo tambem faca para com 0 outro 0 que ele faz para consigo, Logo, e urn reconhecimento desigual e unilateral que teve origem nessa relacao de senhor e escravo. [Porque se 0 senhor trata 0 outro como escravo, ele nao se comporta como escravo; e se 0 escravo trata 0 outro como senhor; ele nao se comporta como senhor: 0 escravo nao artisca a vida, e 0 senhor e ocioso.

A relacao entre senhor e escravo nilo e portanto urn reconhecimento propriamente dito. Para melhor compreender, analisemos a relarao do ponto de vista do senhor. 0 senhor niia e 0 unico a se considerar como senhor. 0 escravo tambem 0 onsidera como tal. Logo, 0 senhor e teconhecido em sua realidade e sua dignidade

J Imanas. Mas esse rcconhecimento e unilateral, porque ele nao reconhece a realidee a dignidade humanas do escravo. Logo, ele e reconhecido por alguem que ele nao reconhece. E nisso estri a insuficiencia - eo carater tragico - de sua si-

tu rao. 0 senhor lutou e arriscou a vida pelo reconhecimento, mas 56 obteve urn

re onhecimento sem valor para si. Porque ele s6 pode ficar sarisJeito com 0 recoecimento por parte de quem ele reconhece como alguem digno de 0 reconhecer: atitude de senhor e pois um impasse existencial. De um lado, 0 senhor s6 e senhor porq ue seu desejo buscou nao uma coisa, mas um outro deseio, Joi urn desejo de reconhecimento. De outro lado; como se tornou senhot; como senhor deve desejar ser reconhecido; e 56 pede ser reconhecido como tal Jazendo do outre seu escravo. Mas 0 escravo e para ele urn animal ou uma coisa. Logo, ele e reconhecido por uma coisa. Assim, no final das contas. seu desejo busca uma coisa e niio - como parecia no inicio - urn deseio (humano). 0 senhor se enganou. Depois da luta que fez dele senhor; ele nilo e 0 que quis ser ao travar a luta: homem reconhecido por outro homem. Logo, se 0 homem s6 se satisfaz com 0 reconhecimento, 0 ho- "\ mem que se comporta como senhor nunca se satisJara. E ja que - no inicio -

o IlOmem If senhor ou escravo, 0 homern satisfeito sera necessariamente escravo; ou mnis precisamente aquele que foi escravo, que passou peIa sujeirao, que suprimiu dinleticamentc slIa sujcit;iio. De fato:]

23

ALEXANDRB J(OJ EVB

, I," _1.

Assirn, a consciencia nao-essencial [ou servin e - para 0 senhor - 0 objeto-coisa que constitui a verdade [ou realidade revelada] da certeza-subjetiva que ele tern de si Ua que ele so pode se "saber" senhor ao se fazer reconhecer como tal pelo escmvoJ. Mas e evidente que esse objeto-coisa nao corresponde a seu conceito. Porque aquilo em que 0 senhor se realizou, constituiu-se para ele como algo diverse da consciencia autonoma, Ua que esta em presence de um escravoJ. Nao e a consciencia aut6noma mas, ao contrario, uma consciencia dependente que existe para ele. Logo, ele nao esta subjetivamente segura do Set-para-si como de uma verdade [ou de uma realidade objetiva revelada]. Sua verdade e, ao inverso, a consciencia niio-essencial; e a atividade nao-essencial desta ultima. [Isto e: a verdade do senhor e 0 escravo e seu trabalho. De fato, os outros so reconhecem 0 senhor como senhor porque ele tem um esctavo; e a vida de senhor consiste no fato de consumir as produtos do trabalho servil, de viver de e por esse trabalho.]

Em consequencia, a verdade da consciencia aut6noma e a consciencia servil. Com efeito, esta aparece prirneiro como existente fora de S1 e nao como sendo a verdade da consciencia-de-si [ja que 0 escravo reconhece a dignidade humana nao em si, mas no senhor, de quem ele depende ate para existir]. Mas, assim como a dorninacao mostrou que sua realidade-essencial e a imageminvertida-e-falseada do que ela quer ser, tambem a sujeicao - e de se supor - tornar-se-a, em sua realizacao, 0 contrario do que e de maneira-imediata. Como conscienciareprimida em S1 mesma, a sujeicao vai entrar em si e inverterse-e-falsear-se de modo a se tornar verdadeira autonomia.

[0 homem integral,absolutamente livre, definitiva.e completamente satisfeito com 0 que e, 0 homem que se aperfeifoa e se completa nessa e par essa satisfafao, sera 0 escravo que suprimiu sua sujeifao. Se a dominafdo ociosa e um impasse, a sujeifao laboriosa e, peIo contra rio. a fonte de todo progresso humane, social, historico. A Historia e a hist6ria do escravo trabalhador. E para perceber isso basta considerar a relafao entre senhor e escravo (isto e, 0 primeiro resultado do ''primeiro" contato humano, social, historico) ja nao do ponto de vista do senhot, mas da perspectiva do escravo.l

Virnos apenas 0 que a sujeicao e na relacao de dominacao, Mas tambem a sujeicao e consciencia-de-si, ~ preciso portanto considerar agora 0 que ela e em e para si. A primeira vista, 0 senhor e, para a sujeicao, a realidade-essencial. A consciencia autonoma existindo para si e, portanto, para ela, a verdade [ou uma realidade revelada] que, entretanto, para ela, ainda nao existe nela. [0 escravo se submete ao senhor. Aprecia, reconhece 0 valor e a realidade da autonomUi, da liberdade humana. Mas nao a vi realizada nele. 56 a ve no outro. E essa e a sua vantagem. 0 senhot; por nao poder reconhecer 0 outro que 0 reconhece, acha-se num impasse. 0 escravo, ao contrario, reconhece desde 0 inicio 0 outro (0 senhor). Basta-the pois impor-se a ele, fazer-se reconhecer por ele, para que se

24

INTRODU<;:}.O A LEITURA PB HEGEL

estabeleca 0 reconhecimento mutua e reciproco, a unico que pode realizer e saris[azer plena e definitivamente 0 homem. E certo que, para que isso aconteca; 0 escravo deve deixar de ser escravo: ele tem de transcender-se, de suprimir-se como escravo. Mas, se 0 senhor nao tem nenhum desejo - logo, nenhuma possibilidade - de suprimir-se como senhor (ja que para ele isso significaria tornar-se escravo), o escravo tem todo 0 interesse de deixar de ser escravo. Alieis, a experiencia dessa mesma luta que fez dele escravo 0 predispoe a esse ate de auto-supressao, de negafao de si, de seu Eu dado que e um Eu servil. De fa to, a primeira vista, 0 escravo que se identifica com seu Eu dado (servil) nao tem em si essa negatividade. Ele so a vi no senhor, que realizou a negatividade-negadora puta ao arriscar a vida na luta pelo reconhecimento.] No en tanto, e dentro de si que a sujeicao possui essa verdade [ou realidade revelada) da negatividade-negadora pura e do Ses-parasi. Porque ela fez dentro de si a experiencia dcssa realidade-essencial. Ou seja, essa consciencia servil sentiu medo nao disto ou daquilo, nao durante este ou aqueJe momento, mas de toda a sua [propria] realidade-essencial. Porque ela sentiu a angustia da morte, do senhor absoluto. Nessa angustia, a consciencia servil foi interiormente dissolvida; toda eJa estrcmeceu, e neJa tudo o-que-efixo-e-estavel tremeu. Ora, esse movimento [dialetico) universal puro, essa Iiquefacao absoluta de toda posicao-estavel e a realidade-essencial simples-onindivisa da consciencia-de-si, a negatividade-negadora absoluta, 0 Ser-para-si puro. Assim, esse Ser-para-si existe nessa consciencia servil. [0 senhor esta flxado em sua dominaciio, Nao pede superar-se, mudar, progredir. Tem de veneer - e tornar-se senhor ou manter-se como tal - ou morrer. Pode-se mata-lo; nao se pode trans-forma-lo, educa-lo. Ele arriscou a vida para ser senhor. Para ele, a dominacao e 0 supremo valor dado, que ele nao pode supetar. Mas 0 escravo nao quis set escravo. Tornou-se escravo porque nao quis arriscar a vida para set senhor. Na angustia mortal, compreendeu (sem se dar conta) que uma dada condifaO, fixa e estavel; mesmo que seja a de senhor; nao consegue esgotar a existencia humana. Compreendeu a vaidade das condifoes dadas da existencia: Nao quis identificar-se.com a condifaO de senhor e tambem nao se identifica com sua condicao de escravo. Nele, nada e fixo.Esta aberto a mudansa; em seu.Ser ele e mudanca, transcendencia, trans-formacao, educaiao; ele e devir historica desde a sua origem, em sua essen cia, em sua propria existencia. Por um lado, ele nao se identifica com 0 que e; quer transcender-se por negafao de seu estado dado. Par outro, tem um idealpositive a atingir: 0 :ideal da autonomia; do Ser-para-si, que ele encontra na propria origem de sua sujeifllo, ideal encatnado no senhor.l Esse elemento-constitutivo do Ser-para-si existe tambern para a consciencia servil. Parquet para ela, 0 Ser-para-si e seu objeto-coisa no senhor. [Um objeto que ela sabe que lhe e exterior, the e oposto, e do qual ela tende a apropriar-se. 0 escravo sabe 0 que e ser livre. Tambem sabe que niio 0 e, e que quer se-lo. Ese a experiencia da luta e de seu desfecho predispbe 0 escravo a transcendencia, ao progresso,

25

\.

I'

J\LEXANURl! KOjl.\ to

a Hist6ria, sua vida de escravo que trabalha a servifo do senhot realiza essa predisposifiio.l Alem disso, a consciencia servil nao e s6 essa dissolucao universal [de tudo 0 que e fixo, estdvel e dado]. considerada como-tal: a service do senhor, ela efetua essa dissolucao de uma-maneira-objetivamente-real, [isto i, concreta}. No service [no trabalho forfado executado a service de outro (do senhor)], a consciencia servil suprirne [dialeticamente} sua ligacao com a existencia natural em todos os elementos-constitutivos particulares-e-isolados; e eliminapelo-trabalho essa existencia, [0 senhor forfCI 0 escravo a trabalhar: Ao trabalhar; 0 escravo torna-se senhor da natureza. Ora, de 56 se tornou escravo do senhor porque - il primeira vista - era escravo da natureza, ao se identificar com eia e ao submeter-se as suas leis pela aceitacao do instinto de conservap:1o. Quando, pelo trabalho, se torna senhor da natureza, 0 escravo liberta-se de sua pr6pria natureza, do instinto que 0 Iigavai: natureza e que fazia dele 0 escravo do senhor. Ao libertar 0 escravo da natureza, 0 trabalho tambem 0 liberta de si pr6- prio, de sua natureza de escravo: liberta-o do senhor. No mundo natural, dado, brute, 0 escravo e escravo do senhor. No mundo tecnico, transformado por seu trabalho, 0 escravo reina - ou, peIo menos, reinara um dia - como senhor absoluto. E essa dominacao que nasce do trabalho, da transiormaou: progressiva do mundo dado e do homem dade nesse mundo, sera bem diferente da dominaaio imediata do senhor. 0 futuro e a Historia nao pertencem portanto ao senhor guerreiro, que ou motte ou se mantem indefinidamente identificado consigo, mas pertencem ao escravo trabalhador: Este, ao transformar pelo trobalho 0 mundo dado, transcende 0 dado e 0 que nele estd determinado por esse dado; ele se supera, superando tambem 0 senhor que estd ligado ao dado que ele deixa - porque niiO trabalha - intato. Se a angustia da morte encarnada para 0 escravo na pessoa do senhor guerreiro i a condicao sine qua non do progresso historico, e somente 0 trabaiho do escravo querealiza e perfaz esse progresso.l

Entretanto, 0 sentimento do poder absoluto que 0 escravo experimentou como-tal na luta e que experimenta tambern nas particularidades do service [do senhor que ele teme] e ainda apenas a dissolucao efetuada em si. [Sem esse sentimento do poder, isto e, sem a angastia; sem 0 terror inspirado pelo senhor; 0 homem nunca seria escravo nem poderiaatingir a perfei~ao final. Mas essa condi~ao em si, isto c, objetivamente real e necessaria, niio basta. A perfei({io ('lrlt! e sempre consciente de si) s6 pode ser atingida no e pe/o trabalho. Porque c s6 no e peIo trabalho que 0 hom em acaba tomando cOl'lsciencia da significat;ilo. do valor e da necessidade da experiencia que faz a.o temer 0 poder absoluto, encarnado para eIe no senhor. S6 depois de ter traba/hado para 0 senhor. ele compreendc a IIccessidade da luta entre senhor e escravo e 0 valor do risco e da angustia que ela imp/ica.JAssim, embora a ang1istia inspirad'a pelo senhor seja 0 inicio da sabedoria, pode-se apenas dizer que nessa angustia a consci~ncia existe para si mesma; mas ainda nao e 0 Ser-para-si. [Na angtlstia mortal. 0 lromem tOnla cOIISciCllcia

"

~,

26

lNTROI'U<;ii.O). LEITUR/I. DP. HnC;EL

de sua realidade, do valor que 0 simples fato de viver tem para ele; e so assim ele se dd conta da gravidade da existencia. Mas ainda nao toma consciencia de sua autonomia, do valor e da gravida de de sua liberdade, de sua dignidade humana.] Mas, pelo trabalho, a consciencia chega a si mesrna, De fato, parecia que 0 aspecto da relacso nao-essencial a coisa e que faltava a consciencia subordinada [1'10 trabalho, isto t.} no elemento-constitutivo que, nela, corresponde ao desejo na consciencia do senhor; parecia isso porque, nesse elemento, a coisa conserva sua independencia, [Parecia que, no e pelo trabalho, 0 escravo esta sujeito a natureza, il coisa, a materia-prima, ao passe que 0 senhor,que se contenta com consumir a coisa preparada pelo escravo e fruir, esta perfeitamente livre em relarito a ela. Mas, de fa to, nao e assim,P' verdade que] 0 desejo [do senhor1 reservou-se 0 puro ato-de-negar 0 objeto [consumindo-oJ e reservou-se - por isso mesmo - 0 sentimento-de-si-e-de-sua-dignidade em forma pura [experimentado l'Ia fruiraoJ. Mas, pelo mesmo motive, essa satisfacao e apenas um esvaecimento; porque the falta 0 aspecto objetivo-ou-coisa, isto e, a posirao-estaveL [0 senhor, que nao trabalha, nao produz nada estavel fora de si. Apenas destr6i os produtos do trabalho do escravo. Sua fruirao e satisfa¢o sao, portanto, puramente subjetivas: 56 interessam a ele e s6 podem ser reconhecidas por eIe; etas nao tem verda de, realidade objetiva revelada a todos. Assim, esse consum~, essa fruirao ociosa de senhor; que resulta da satisfafao imediata do desejo, pode, no maximo, oferecer algum prazer ao hom em; nunca poderd dar-the a satisfa¢o completa e definitiva.] Ja 0 trabalho e um desejo reprimido, um esvaecimento impedido; ou, em outras palavras, ele forma-e-educa, IO trabalho trans-forma 0 mundo e civilize; educa 0 homem. 0 homem que quer - ou deve - trabalhar tem de reprimir 0 instinto que 0 leva a consumir imediatamente 0 objeto bruto. E 0 escravo s6 pode trabaihar para 0 senhor, isto e, para alguem diferente de si, se reprimir seus pr6- prios desejos. Logo, ao trabalhar, ele se transcende; ou; se preferirem, ele se educa; cultiva, sublima seus instintos ao reprimi-los. Por outro lad», ele nao destr6i a coisa tal como e dada. Ele adia a destruit;ao da coisa ao trans-jorma-la primeiro pelo trabalho; ele a prepara para 0 consume; isto e, ele a forma. No trabalho, ele transforma as coisas e, ao mesmo tempo, se transforma:ele forma as coisas e 0 mundo, ao se transjormar, ao se educar; e ele se educa, se forma, ao transformar as coisas e o mundo. Assim,] a relacao negativa-ou-negadora com 0 obieto-coisa se constitui em uma forma desse objeto e em urna entidade-permanente, exatarnente porque, para 0 trabalhador. 0 objeto-coisa tem autonomia. Ao mesmo tempo. esse meio-termo negativo-ou-negador, isto e, a atividade forrnadora [do trabalho], e a particularidade-isolada ou 0 Ser-para-si puro da consciencia. Esse Serpara-si penetra agora, pelo trabalho. naquilo que esta forada consciencia, no elemento da permanencia. A conscienda que trabalha chega assim a .uma tal contemplatyao do Ser-dado auto-nomo, que ela contempla a si rnesma. [0 produto do trabaiho c a obra do trabalhador. E a realizafaO de seu projeto, de sua

27

r

ALEXANDRE KOJEVE

ideia: e ele portanto que se realizou nesse e par esse produto, e ele contempla a si mesmo ao contemplar 0 produto. Ora, esse produto artificial e tao autonomo, tao objetivo, tao independente do homem quanta a coisa natural: Logo, e pelo trabalho, e somente pelo trabalho. que 0 homem se realiza objetivamente como homem. S6 depois de haver produzido umobjeto artificial e que 0 homem e real e objetivamente algo mais e diferente de urn Ser natural; e e apenas nesse produto real e objetivo que ele toma de fa to consciencia de sua tealidade humana subjetiva: Portanto, e pelo trabalho que 0 homem e urn Ser sobre-natural real e consciente de sua realidade; ao trabalhar, ele e Espirito encamado, e mundo historico, e Historia objetivada.

E portanto 0 trabalho que forma-ou-educa 0 homem a partir do animal. 0 homem formado-ou-'educado, 0 homem complete e satisfeito com sua completude, e necessariamente nao senhor, mas escravo; ou, no minima, aquele que passou pela sujeifao, Ora, niio lui escravo sem senhor. 0 senhot e 0 catalisador do processo historico, antropogenico. Ele nao participa ativamente desse processo; mas, sem ele, sem sua presenca, esse processo nao seria possivel. Porque, se a historia do homem e a historia de seu trabalho e esse trabalho so e hlstorico, social e humano contanto que se efetue contra 0 instinto ou 0 interesse imediato do trabalhador; 0 trabalho dew efetuar-se a serviro de outrem, e deve ser urn trabalho forrado, estimulado pela angUstia da morte. E esse trabalho, e apenas esse ttabalho, que liberta, isto e, humanize, 0 homem (0 escravo). Por urn lado, esse trabalho cria um mundo real objetivo, que e um mundo nao-natural, urn mundo cultural, historico, humane. E so nesse mundo 0 homem vive uma vida essencialmente diferente da que vive 0 animal (e 0 homem primitiv~) no seio da natureza, Por outre; esse trobalho Iwata 0 escravo cia angUstia que 0 ligava a natureza dada e a sua propria natureza inata de animal. E pelo trabalho efetuado na angastia a serviro do senhor que 0 escravo se liberta.da angUstia que 0 sujeitava ao senhor.l

Ora, 0 ato-de-formar [a coisa pelo trabaUw} nolo tern apenas essa significa~ao positiva que consiste no fato de a consciencia subordinada, considerada como puro Ser-para-si, constituir-se para si em uma entidade-existente-comoum-ser-dado, [isto e. 0 trabalho e algo mais que a artio pela qual 0 homem cria um mundo tecnico essencialmente hurnano, que e tao real quanta 0 mundo natural onde vive 0 animal]. 0 ato-de- formar [a coisa pelo trabalho 1 tern tambem uma significacao negativa-ou-negadora dirigida contra 0 primeiro elementoconstitutive da consciencia subordinada, ou seja, contra a angustia. Porque na forma~o da coisa,.a negatividade-negadora da consciencia, isto e, seu Serpara-si, s6 se constitui para ela ern objeto-coisa lou em mundoJ pelo fato de ela suprimir [dialeticamenteJ a forma oposta existente-como-um-ser-dado [naturan. Ora, essa entidade-negativa objetiva-ou-coisa e precisarnente a realidadeessencial estranha diante da qual a consciencia subordinada tremeu. Agora, ao contrario, [no e pelo trabalh01 essa consciencia destr6i a entidade-negativa' es-

28

I
~,
Ii
,
I ~
I:
I
I
I
1
t
::- .
~
I
I
'~'
,t:
~
"
l'
)
\
,.
~
L.
,>
r
"
!~
i!
h
}I
~
~
~.
~
I,
. ~. I

l

INTRODU<;:.li.O )" LEITURA DI! HEGEL

tranha. Ela propria se afirma como tal entidade-negativa no elemento da posiifao estavel: e assim ela se constitui para si mesma, torna-se uma entidade-existente-para-si. Para a consciencia servil, 0 Ser-para-si e, no senhor, urn outro Ser-para-si; ou melhor, 0 Ser-para-si.ai existe unicamente para a consciencia servil, Na angustia, 0 Ser-para-si Va] existe nessa consciencia, Mas na forma~ao {pelo trabalhoJ 0 Ser-para-si se constitui para e1a como algo seu, e ela se torna consciente de que existe em e para si, A forma [a idiia-projeto concebida pela consciencia), pelo fato de estar afirmada-fora [da consciencia, de estar inserida - pelo trabalho - na realidade objetiva do mundo), nao se torna, para a consciencia [que trabalha}, uma entidade diferente dela. Porque e precisamente essa forma que e 0 seu Ser-para-si puro; e, nessa forma, esse Ser-para-si constitui-se para ela como verdade lou como realidade objetiva revelada, consciente. o homem que trabalha reconhece no mundo efetivamente transformado por seu trabalho a obra que e sutureamhece asi mesmo; ve ai sua pr6pria realidade humana; descobre e revela aos outros a realidade objetiva de sua humanidade, da ideia inicialmente abstrata e puramente subjetiva que [az de si], Por esse ate-deencontrar a si por si, a consciencia [que trabalha1 torna-se portanto sentidoou-vontade pr6pria; e ela se torna isso precisamente no trabalho, no qual ela parecia ser apenas sentido-ou-vontade estranha.

[0 homem 50 atinge a autonomia verda de ira, a liberdade autentica, depois de , fer passado pela sujei¢o, depois de haver superado a angUstia da motte pew trabalho efetuado a serviro de outtem (que, para ele; encarna essa angustia). 0 ttabalho libertador e pois necessariamente, a primeira vista, 0 trabalho forrado de um escravo que serve urn senhor todo-podetoso, detentor de todo 0 poder reaL}

Para essa reflexao [da consciencia em si1 sao igualmente necessarios os dois e1ementos-constitutivos [seguintes; em primeiro lugar 0] da angustia, e [ern segundo lugarl do servico-como-tal, assim como da forrnacao-educadora [pelo trabalhoJ. E, ao mesmo tempo, os dois sao necessaries de rnaneira universal. [Por urn lado.} sem a disciplina do service e da obediencia, a angustia para no dominic-do-formal c nao se propaga na realidade-objetiva consciente da existencia. [Nao basta ter sentido medo, nem mesmo ter sentido medo petcebendo que se sentiu medo da morte. E preciso viver em fun¢o da angUstia. Ora, viver assim e servir alguem que se teme, alguem que inspira ou encarna a angUstia; e servir um senhor (real, isto e, humano, 01.4 0 senhor sublimado, Deus). E servir um senhor e obedecer a suas leis. Sem esse service, a angUstia nao podera transformar a existencia; e a existencia nunca podera superar seu estado inicial angustiado. E ao servir 0 outro, ao exteriorizar-se, ao solidarizar-se com os outros que alguem se liberta do terror escravizante provocado pela ideia da morte. Por outro lado,l sem a forma~o-educadora [pelo trabalhc], a angUstia permanece interna-,ouintima e silenciosa, e a consciencia nao se constitui para sL [Sem 0 trabalho que transJorma 0 mundo objetivo real. 0 homem nao pode transformar realmente a si.

29

, \

.\

ALEX .... NORI! KO,EVE

Se ele se transjorma, sua transforma~ao permanece intima, puramente subjetiva, revelada sO a ele, muda; nao se comunicando aos outros. E essa transformacao interna 0 poe em desacordo com 0 mundo que nao mudou, e com os outros que se identiJieam eom esse mundo nao mudado. Tal mudanca transforma portanto 0 homem em louco ou eriminoso que, mais eedo ou mais tarde, t aniquilado pela realidade objetiva natural e social. Somente 0 trabalho, ao por 0 mundo objetivo de acordo eom a idtia subjetiva que a primeira vista 0 supera, anula 0 elemento de laucura e de crime que afeta a atitude de todo homem que - levado pela angustia - tenta superar 0 mundo dado do qual ele tem medo, onde se sente angustiado e onde; por conseguinte; nao poderia satisfaur-se.] Mas, se a consciencia forma [a eoisa pelo trabalho 1 sem ter experimentado a angustia primordial absoluta, ela nao passa de sentido-ou-vontade pr6prios vaos-ou-vaidosos. Porque a forma ou a negatividade-negadora dessa consciencia nao e a negatividade-negadora em si, E, por conseguinte, seu ato-de-forrnar nao pode dar-Ihe a consciencia-de-si como daquilo que e a realidade-essencial, Se a consciencia nao sentiu a angiistia absoluta mas apenas algum medo, a realidade-essencial negativa-ou-negadora permaneceu para ela uma entidade-exterior, e sua [pr6- pria] substancia nao esta contaminada em toda a extensao par essa realidadeessencial, Como todos as preenchimentos-ou-acabamentos da consciencia natural dessa consciencia nao se tornaram vacilantes, essa consciencia ainda pertence - em 5i - ao Ser-dado determinado, 0 sentido-ou-vontade pr6prio [der eigene Sinn] e entao capricho-obstinado [Eigensinn]: uma liberdade que ainda mora dentro da sujeicao, A forma pura limposta ou dada por esse trabalho] nao pode constituir-se, para essa consciencia, como realidade-essencial. Do rnesmo modo, considerada como extensao sobre as entidades-particularese-isoladas, essa forma nao e [uma] formacao-educadora universal; ela nao e conceito absolute, Essa forma e uma habilidade que 56 domina algumas-coisas, e nao 0 poder universal nein 0 conjunto da realidade-essencial objetiva-ou-decoisa.

10 homem que nao experimentou a angUstia da morte nao sabe que 0 mundo natural dado lhe e hostil, que tende a mata-lo; a aniquila-lo. que e essencialmente inapto a satisfaze-lo realmente. Esse homem permanece, pois, solidario com 0 mundo dado. Podera, no maximo, querer reiorma-lo, isto e, mudar-lhe os detaIhes, fazer transformafoes especfJicas sem modificar-lhe 0 carater essencial. Esse homem agira eomo reformista habil, ate como conjotmista; mas nunca como verdadeiro revolucionario. Ora, 0 mundo dado onde ele vive pertenee ao senhor (humano ou divino), e nesse mundo ele e necessariamente escravo. Niioe a reforma; mas a supresso» diaUtiea, ou revolucionaria; do mundo que 0 pode libertar; e - por conseqiUncia - sarisfcue-lo. Ora, essa transformayao revolucionaria do mundo pressupoe a negafao, a nao-aceitafao do mundo dado, em seu conjunto, A origem dessa negafao absoluta s6 pode ser 0 terror absoluto inspirado pelo

30

mundo dado, ou mais exatamente por aquilo - ou aquele - que d~mina esse mundo, pelo senhor desse mundo. Ora, 0 senhor que engendra (involuntariamente) 0 desejo da nega~ao tevolucionaria e 0 senhor do escravo. a homem s6 poderl! libertar-se do mundo dado que nao 0 satisfaz se esse mundo; em sua totalidade, pertencer a um senhor (real ou sublimado). Ora, enquanto 0 senhor viver, esta sempre sujeito ao mundo do qual e senhor.]a que 0 senhor s6 transcende 0 mundo dado no e pew risco de vida, s6 SUa morte realiza sua liberdade. Enquanto viver, nunca atinge a liberdade que 0 elevaria acima do mundo dado. a senhor nunea pode separar-se do mundo onde vive e; se esse mundo petecet; perece com ele. S6 o escravo pode transcender 0 mundo dado (sujeito ao senhor) e nao perecer. S6 0 escravo pode transformar 0 mundo que 0 forma e 0 fixa na sujei~ao, e criar um mundo formado por eie, onde sera livre. E 0 escravo s6 consegue isso pelo trabalho for~ado e angustiado, feito a servi~o do senhor. De [ato, apenas esse trabalho nao 0 liberta. Mas, ao transformar 0 mundo por esse trabalho, 0 escravo transforma a si e cria, assim, as novas condi¢es objetivas que lhe permitem retomar a luta libertadora pelo reconhecimemo que, anteriormente, ele recusou por medo da morte. Por isso, no final, todo trabalho servil realiza nao a vontade do senhor; mas a - inconsciente, no inicio - do eseravo, que - afinal - eonsegue veneer naquilo em que 0 senhor - necessariamente - fracassa. Portanto, a consciencia inicialmente dependente, que serve e e servil, e que realiza e revela no Jim de eontas 0 ideal da consciencia-de-si autonoma, e que e assim a sua verdade.]

31

I

CURSO DO ANO LETIVO 1933-1934

j I

, ! ~

OBSERVA<;OES PRELIMINARES

LUGAR DA FENOMENOLOGIA NO SISTEMA DA CIftNCIA

o primeiro esboco do sistema hegeliano (lena):

logica ~ metaflsica ~ 610s06a da natureza ~ fil050fia do Espirito.

Depois a 16gica e a metaftsica sao identificadas (1807):

. . . { filosofia da natureza

fenornenologia (= introducao) ~ logica ~ fil 6 do Esniri

1 050 ia 0 spinto.

Enfim (Encic1opedia):

l6gica ~ filosofia da natureza ~ filosofia do Espirito.

(A Penomenologia, que ja nao e uma introducao ao sistema, faz parte da 610sofia do Espirito.)

Na Encidopedia, 0 paraJelismo entre a filosofia da natureza e a filosofia do Esplrito e deixado de lado.

o absoluto nao e real,nem como essencia (l6gica), nem como natureza (existencia), A natureza (existencia) e a negacao da essencia, A natureza e abstrata porque faz abstracao do Espirito. S6 a sintese e concreta, isto e, 0 homem, no qual a essencia do absoluto se realiza e se reve1a plenamente como tal. Seria portanto passive! escrever:

lfi6lgicafi d } ~ filosofia do Esplrito.

I 050 a a natureza

A filosofia do Espirito da Bncidopedia. Plano:

I. Espirito subjetivo: elementos individuais do homem

A. Alma (antropologia)

B. Consciencia (fenomenologia)

C. Esplrito, Geist (psicologia)

II: Espfrito objetivo: elementos que 56 se realizam na sociedade III. Espfrito absoluto

A. Arte

B. Religiao

C. Filosofia.

35

A filosofia do Espirito culmina na filosofia da hist6ria, que descreve 0 devir real do absoluto.

I, B corresponde aos dois primeiros capltulos da Penomenologia de 1807 (Bewusstsein [consciencia] e Selbstbewusstsein [consciencia-de-si] ) e I, C ao restante dessa Fenomenologia:

A filosofia absoluta nao tern por assim dizer objeto, ou melhor, ela e seu pr6prio sujeito, S6 0 todo possui realidade concreta. A filosofia, ao estudar a realidade concreta, estuda portanto a totalidade. Essa totalidade implica a consciencia e tambem a filosofia absoluta (ja que ela e efetivamente realizada por Hegel).

A filosofia absoluta nao tern objeto que the seja exterior.

"Metoda dialetico": e um rnal-entendido {ver Apendice I, p. 421}.

A dialetica em tres tempos {tese ~ antltese ~ sintese) nao e urn metodo, A dialetica e a propria natureza, verdadeira natureza das coisas (EnciclopedUl. § 81), e DaO uma arte exterior as coisas (£ndclopedUl. § 274): a realidade concreta e em si dialetica,

o metodo filos6fico s6 pode ser a contemplacao passiva do real e sua descricao pura e simples. 0 saber absoluto e uma inacao aparente (curse de lena, 1801- 1802).

o pensamento do fil6sofo e dialetico porque reflete (revela) a real que e dialetico,

A Fenomenologia (de 1807) pode ser considerada como: a} introducao pedag6gica (ponto de vista secundario);

b} introducao subjetiva (a pr6prio Hegel deve ter pensado e escrito a Fenomenoiogia);

c} ou entao objetivamente, como tomada de conscienda do Espfrito absoluto em e por ela. Historicamente, 0 Espirito se realizou, mas deve tomar consciencia de si; e e 0 que ele faz ao pensar - na pessoa de Hegel- a Penomenologia do Bspirito, isto e, a hist6ria de seus progressos, aparicoes ou revelaC;oes (fenomenos),

A Fenomenologia e uma descricao fenomeno16gica (no sentido husserliano da palavra); seu objeto e 0 homern como fenomeno existencial; 0 homem tal como aparece (erscheint) a si mesmo em Sua existencia e por ela. E a propria Fenomenologia e sua Ultima aparicao,

(Essa Fenomenologia e falseada - ern Hegel - pelo preconceito monista [em vista da LOgical; pelo preconceito de que 0 Ser do homem nao e diferente do Ser da natureza.)

36

r

~ i ; "

"

~

INTRODU<;:AO ). LEITURA DE HEGEL

Duas tendencies na Fenomenologia: 0 monismo antigo (predominante) de um lado, c de outre 0 judec-cristianismo (a negatividade, em Hegel, corresponde as ideias cristas de liberdade, individualidade e morte).

o metodo de Hegel e uma abstracao ideizante (Husserl). Considera um homern concreto, uma epoca concreta, mas para nisso descobrir a possibilidade (isto e, a essencia, 0 conceito, a ideia etc.) que ai se realiza (Hegel nao cita nomes pr6prios).

Para Hegel, a essencia nao e independente da existencia, Por isso 0 homem nao existe fora da historia, A fenomenologia de Hegel e portanto existencial, como a de Heidegger. E deve servir de base a uma ontologia.

(Essa ontologia, na Logica, e de fato antropol6gica; logo, esta falseada quando interpreta a natureza. Nao e universal, a despeito do que pensava Hegel: e uma ontologia do homem [Espirito] e nao da natureza.)

A Penomenologia considera todas as atitudes filos6ficas possfveis como atitudes existenciais. Mas cada uma se baseia numa unica possibilidade. Logo, cada uma e falsa se pretender expressar toda a verdade. Ela e verdadeira como momento da Filosofia absoluta,

Independentemente do que pensa Hegel, a Fenomenologia e uma antropologia filosofica, Seu tema e 0 homem como humane, 0 Ser real na historia. Seu metodo e fenornenologico no sentido moderno do termo. Essa antropologia nao e psicologia nem ontologia. Ela quer descrever a essencia integral do homern, is to e, todas as possibilidades hurnanas (cognitivas, afetivas, ativas). Urna epoca, uma dada cultura s6 realizam efetivamente uma unica possibilidade.

, TiTULO: System der Wissenschaft (Sistema da ciencia)

Erster Theil: Die Phaenomenologie des Geistes (p. 60: Wissenschaft det Phaenomenologie des Geistes) (Primeira parte: A fenomenologia do Espirito: ciencia da fenomenologia do Espirito)

1. Wissenschaft = System = Philosophie. A filosofia cientifica e necessariamente sistematica: Wissenschaft oder System (ciencia ou sistema).

A filosofia tern de ser cientifica. A ciencia ou filosofia e necessaria e completa; nao e urna especulacao individual. 0 sistema tern de ser circular; s6 entao ele e necessario e complete, A circularidade e 0 criterio da verdade (absoluta) da fi1osofia. ~ de fato 0 unico criterio (imanente) possivel da verdade no monismo idealista (e talvez em geral), hi foi demonstrado que uma filosofia implica a totalidade do pensavel (isto e, que e absolutamente verdadeira) quando se demonstrou que nao e posstvel ultrapassar, sem voltar ao

37

AlEXANVRE KO)f:VE

ponto de partlda, 0 ponto de vista ao qual chega necessariamente 0 desenvolvimento 16gico do sistema (que, alias, pode comecar onde quiser).

Nesse sentido, a Fenomenologia tern urn carater circular.

2. Wissetlsclur!t der Phaenomenologie des Geistes = Wissenscll(lft dcr ErfilJlrIlIIg des Bewusstseins (cicncia da expcriencia da consciencia): t:rfafrrrll1g'" ex-

periencia.

Eo caminho que a consciencia (Bewusstsein) segue para chegar ao conhecimento de si (Selbstbewusstsein), isto e, a compreender que ela e a propria realidade. Esse caminho c a evocacao da historicidade do hom em, a lembranca-interiorizante (Er-innerung) da historia universal concluida. 0 devir historico do homem e uma sequencia de criacoes ativas (negadoras), mas as sucessivas tomadas de consciencia - que sao as etapas da hist6ria da filosofia e que se integram na e pela Penomenologia, que sao em sua totalidade essa Penomenologia - representam uma sequencia de experiencias passivas, vividas (Erfahrung).

(Hegel nem sempre e fiel a sua ideia diretriz, As vezes, a evolucao histories aparece como a realizac;:ao sucessiva [no tempo) de uma ideia eterna [preexistente], No<;:iio antiga, paga. em contradicao com a da historicidade do hornem, de origem judeo-crista, segundo a qual 0 homem t aquila que ele se torna [ou se tornouJ. Para os gregos, 0 homem se toma 0 que ele e [desde toda a eternidade, como ideia]. Moral paga: torna-te 0 que es [como ideia = ideal). Moral crista: torna-te 0 que ndo is [ainda]; moral da conversao [oposta a moral est6ica da perrnanencia, da identidade consigo J.)

PLANO E ESTRUTURA DA FENOMENOLOGIA (ver Apendice III)

o texto esta dividido em oito capitulos (as divisoes A, B, C. que agrupam certos capitulos, foram introduzidas posteriormente).

A (Bewusstsein [ronscienciaj) e B (Selbstbev,JUsstsein [consciencia-de-sij) se seguem logicarnente, mas nao temporalmente (simultaneidade). 0 que evolui na hist6ria e 0 homem integral (concreto) que implica todos os elementos descritos nos cinco primeiros capitulos da Fenomenologia: A temporalidade aparece em cada secao. Mas, nas tres primeiras secoes iBewusstsein, Selbstbewusstsein; Vernunft [razaol), os capitulos nao sao de natureza historica. Essas secoes sao simultaneas,

Os cinco primeiros capitulos descrevem os elementos constitutivos do homem integral (concreto); os tres ultimos, sua evolucao histories. Assim, as subdivisoes do cap. VI correspondem a etapas historicas. A hist6ria e retomada ainda

Jfl

INTRODUC;:XO A LEITURA DE HEGEL

uma vez no cap. VII ("Religiao"). Ambos levam ao cap. VIII ("Saber absolute"), que descreve e realiza 0 estado final da hist6ria, e que e uma sintese do conjunto da Fenomenologia.

A, B e C descrevem tres aspectos da consciencia em sentido lato (isto C. do homcm): o "em sin (an sich: Bcwusstscin = consciencia em sentido rcstrito), 0 "para si" (fUr sich; Selbstbewusstsein = consciencia-de-si), 0 "em e para si" (an und far sich; Vernunft = razao, uniao dos dois primeiros).

A. 0 homem se opoe ao mundo: Bewusstsein = consciencia do exterior.

B. 0 homem e consciente de sua oposicao ao mundo e, portanto, consciente de si: Selbstbewusstsein. 0 homem isolado:

{ cepticismo

0) do mundo: solipsismo moral toi

es oicismo

b) de Deus: consciencia infeliz,

C. 0 homem toma consciencia de sua interacao com 0 mundo, toma consciencia de si no mundo: consciencia integral (Vernunft).

No cap. V (secao C):

A. 0 homem reconhece a unidade do universo que 0 contem, mas de urn modo simplesmente vital e nao espiritual. Ele nao se encontra como homem nem na natureza nem em Deus. Ideia do Weltorganismus (mundo = animal e niio Espfrito). Nao reconhece sua propria espiritualidade. Naturalismo cientlfico: 0 homem e 0 mundo formam uma unidade; nao porque 0 mundo c Espirito, mas porque 0 homem e natureza.

B. A acao desse homem no mundo: 0 homem-animal racional,

C. A aer30 chega ao individualismo absoluto, que e absurdo (insustentavel, nao viavel) do ponto de vista existencial: individualismo bestial. 0 homem chegara a verdadeira consciencia-de-si, mas isso s6 pode acontecer no curso da hist6ria.

Os cap. VI e VII (paralelos, como as secoes A e B, mas em ordem inversa) descrevem os progressos dessa tom ada de consciencia na e pela hist6ria. 0 cap. VI apresenta 0 devir hist6rico (ate Napoleao Bonaparte) como uma sequencia de criacoes ativas (negadoras do dado). 0 cap. VII C'Religiao") descreve a serie de tomadas de consciencia dessas criacoes (= epocas historicas) na e pela arte, Iiteratura, religiao,

Cap. VJlI: Napoleao Bonaparte completa a hist6ria, Hegel dela toma consciencia. :e. 0 saber absoluto, que nao ted mais de ser modificado nem completado, ja que nao havera mais nada de novo no mundo. Esse saber descreve pois a to-

39

ALEXANDRB KOJEVE

talidade do real: e A VERDADE, total e definitiva (eterna). Sera desenvolvido no sistema (Enciclopedia). Mas para chegar a isso foi precise com,pletar a.hist6ria (Napoleao Bonaparte) e tomar consciencia de seu desenvolvimento integral, Essa tomada de consciencia e a Fenomenologia, que introduz (ein-fuhrt) 0 homem na ciencia (= filosofia = saber absolute). Logo. 0 cap. VIII, que represen ta o saber absoluto na Fenomenologia; 56 pode ser 0 resumo dos capitulos anteriores. No final do resume, uma superacao leva ao ponto de partida (cap. I): essa circularidade demonstra a totalidade, isto e, a verdade, do conjunto.

40

COMENT ARlO DAFENOMENOLOGIA

A. BEWUSSTSEIN (CONSCIENCIA) (secao A, cap. I-III)

o homem, considerado em sua atitude passiva, contemplativa, como sujeito cognoscente, opoe-se ao objeto exterior conhecido (consciencia em sentido restrito, = consciencia do mundo exterior). (As atitudes ativas do mesmo homem serao descritas na secrao B, cap. N.)

~;.

I. DIE SINNLICHE GEWISSHEIT; ODER: DAS DIESES UND DAS MEINEN (A CERTEZA SENSfVEL, OU 0 ESTE [OU ISTO] EO MEU)

(secao A, cap. I)

U.A certeza sensivel" 0 homem reduz-se as sensacoes puras e simples. 0 Dieses corresponde no mundo a essa atitude cognitiva sensualists do homem, das Meinen - a doxa dos fil6sofos gregos. E a atitude cognitiva do homem Ingenuo: em estado exclusivo talvez da crianca pequena (e do homem pre-historico?). Atitude necessaria como momenta (isto e. elemento integrante) da consciencia humana em geral, e ate da consciencia do filosofo, A descricao dessa atitude deve mostrar como 0 homem se eleva a partir dela (e pela negacao dela) ao estagio da "Percepcao" (cap. II). Apresentacao da dialetica imanente da certeza sensivel; como e por que 0 primitive, a crianca, torna-se homem moderno; como e por que 0 homem adulto nao se contenta com essa atitude: como e por que 0 fil6sofo ultrapassa 0 sensualismo.

Etapas sucessivas, cada uma delas tendo servido e servindo ainda de base a urn sistema completo de filosofia. Analise crltica desses sistemas: Parmenides, atomismo antigo. Protagoras etc. Sensualismo em geral. Hegel os reduz ao 0\1- cleo de verdade de cada urn, mostrando como foram superados no curso da hist6ria.

A Fenomenologia e mais que uma teoria do conhecimento. E 0 homem integral que a filosofia estuda e descreve, e a antropologia de Hegel nao e nem urn pouco intelectualista. A predominancia do ponto de vista cognitive, que se traduz . pelo fato de a Fenomenologia comecar por uma analise do conhecimento. e apenas contingencia hist6rica (no dizer do pr6prio Hegel), A filosofia hegeliana e dirigida contra 0 dualismo gnosio16gico (de origem cartesiana). Trata-se de reconstituir a unidade contra todo dualismo, seja ele qual for. E comeca reduzindo a classics oposicao entre sujeito cognoscente e objeto conhecido.

41

ALEXANDRE KOreVE

Vas Wahre is: das Ganze (A verdade e 0 todo) (a Wahrheit, verdade objetiva, e diferente da Gewissheit, certeza subjetiva). A verdade e a totalidade da realidade que se revela plena e completamente a si: e a absolute Idee (ideia absoluta), 0 konkreter Begriff(conceito concreto).

A certeza s6 tem sentido do ponto de vista do sujeito que se opoe ao objeto e esquece a si mesmo nessa oposicao: ela c entao abstrata porque despreza 0 sujeito. Nao e a verdade. A certeza e subjetiva sem 0 saber; ela e superada quando se quer afirrna-la, porque dessa forma e introduzido 0 sujeito que ela gostaria de excluir.

A Penomcnologia, vista como urn todo, descreve 0 processo de transformacao da certeza ern verdade.

o prirneiro capitulo considera 0 homern ingenuo, ou mais exatamente a reflexao do fil6sofo ingenue sobre 0 homem ingenue, to sensualista,

Para Hegel, 0 sensualismo e verdadeiro na rnedida em que afirma que 0 real i. Mas e falso quando quer basear todo 0 conhecimento apenas na atitude cognitiva da sensacao, que implica alias uma contradicao, como ele dernonstrara a seguir,

Hegel procura os elementos do conhecimento que cornportam 0 minimo de racionalidade, Como a razuo nasce da ac;ilo (negadora do dado), trata-se pois de urn sujcito puramente passive. Isso co que Bergson val procurer fazcr, Mas para Hegel nfio ha clades imcdiatos absolutarncntc niio-radonais; scrnprc ha urn minimo deracionalidade (isto e, de acao negadora), As unicas categorias racionais implicadas na sensacao: 0 Ser (Sein), 0 Ser-outro (Gegen-stand, objeto). Antes disso (no ponto em que ja nao haveria ac;50 negadora antropogenica), 56 haveria 0 conhecimento animal absolutamente irracional: 0 grito inarticulado do animal que revela seu Ser puramente natural (sentirnento de si, nao consciencia -de-si),

A sensacao 56 revela 0 Ser puro, isto e. indeterrninado. A verdade irnplicada na certeza sensfvel - e que 0 real e. Nada mais. No Ser puro nao qualificado, 0 Ser do Eu e alias revelado ao mesmo tempo que 0 Ser do real. Mas a consciencia fixada no mundo nao percebe isso,

o Sein (das prirneiras linhas do cap. 1) eo mesmo que se encontra no inlcio da L6gica. t 0 Ser oculto, nao-reveladc, 0 Ser em potencia, de Arist6teles. Ele e, mas nao e nada de determinado, naoe nada ...

P. 79- 80 ate U Dieser Unterschied. ... ": E uma introducao que resume os resultados nue van ser obtidos no correr do capitulo: a passagem da sensacao a percepcao,

42

1NTRODU<;AO A Lt; IT U RA I)li IIl!G EL

Nesse estagio (fim da p. 79) 0 Ser esta em pedacos, de urn lado em Eu e em objeto (Gegenstand), de outro peIo espaco e pelo tempo. E 0 puro hie et nunc. Nao e 0 proprio Ser que e revelado, mas exemplos do Ser,

P. 79,1inha 8 de baixo para cima, "Sie sagt von dem, wassie weiss, nUT dies aus ... ":

Toda verdade pode e deve ser expressa por palavras, A verdade e 0 real revelado pelo conhecimento, e esse conhecimento e racionaI, conceptual. Logo, pode ser expresso por urn discurso racional (Logos).

Realidade = r.eali~ade reve1ada = verdade = conceito = Logos. A realidade da qual [alamos irnplica 0 nosso discurso (Logos) ja que tambem ele e real. Falar de uma realidade que nao 0 implies (objeto sem sujeito) e falar de urna abstraC;~~, e fala~ (filosofar) abstratamente. (Ora, 0 objeto que irnplica 0 sujeito e Espinto, GeISt. 0 Ser concreto e. pois, Espfrito.)

P. 79, linha 6 de ~aixo para cima: 0 Sein aqui e 0 cogito ergo slim cartesiano, Hegel ~uer reduzir 0 dualismo da filosofia moderna, incluindo Kant e Fichte, cuja origem e bern cartesiana. E tambem 0 Ich de Fichte (cf.linha 5 de baixo para cima).

PLANO DO CAPiTULO I

A. Descricao da sinnliche Gewlssheit (certeza sensivel), p. 79-80 II. Dialetica da sinnliche Gewissheit, p. 80-86

1. Dlalctica do Gegenstand (objcto), p. 80-82 0) do letzt (agora), p. 81-82

b) do Hier (aqui), p. 82

2. Dialetica do Ich (Eu), p. 82-84

3. Dialetica do conjunto da slnnliche Gewissheit, p. 84-86

a) do letzt; p. 85-86

b) do Hier, p. 86

C. A transformacdo da sinnliche Gewissheit em Wahrnehmung (percepcao), p.86-89

i··

,

43

'ri:'"

: ..... _' .... ' '.' .

(

ALEXANDRE KOJ~VE

II. DIE WAHRNEHMUNG;.ODER: DAS DING UND DIE TXUSCHUNG (A PERCEPC;:XO,OU A COISA E 0 ENGANO)

(selfao A, cap. II)

(Este eapitulo nao foi comentado.)

PLANO DO CAPfTULO II

A. Descricao da Wahrnehmung (percepcao), p. 83-89

1. Introducao, p. 89-90

2. Descricao do Gegenstand (do objeto da percepcao), p, 90-92

3. Descricao do Bewusstsein (do sujeito que percebe), p. 92-93

B. Dialetica da Wahrnehmung, p. 93-99

1. Dialetica do Gegenstand, p. 93-94

2. Dialetica do Bewusstsein, p. 94-97

3. Dialetica do conjunto da Wahrnehmung, p. 97-99

c. Transformacao da Wahrnehmung em Verstand (entendimento), p. 99-102 (100-102, em nota: critica da filosofia do "common sense")

III. KRAFT UND VERSTAND, ERSCHEINUNG UND unERSINNLICHE WELT (FORC;:A E ENTENDiMENTO, FENOMENO E MUNDO SUPRA-SENSfvEL)

(secso A, cap. III)

(Foram comentadas apenas algumas passagens deste capltulo.)

o entendimento (Verstand) faz a distincao entre 0 fenomeno (Erscheinung) eo Ser verdadeiro (ubersinnliche Welt). Mas 0 objeto oposto ao sujeito (Gegenstand) e conservado; e 0 mundo supra-senslvel ou a essencia oculta das coisas (das Innere), que supostamente podem existir independentemente do sujeito que as pensa.

Das Innere (p, 110) corresponde ao mana do pensarnento primitive, a ideia plat6nica, a m6nada leibniziana, a forca da fisica newtoniana (Kraft), a vida da biologia vitalista, a coisa-em-si de Kant.

a} E, primeiro, 0 Ser puro do real (revelado pela sensacao, isto e, 0 Sein do

cap. 1); .

b) e tambem urn dado para 0 entendimento (Verstand) alern da consciencia

imediata ou sensivel;

c) 0 dado sensivel e apenas urn fenomeno (Erscheinung).

44

'" !;

INTRODU<;}.O A LlllTURA DII HIlGIlL

A Erscheinung nao apenas parece ser (scheint), mas ela se revela e revela (erscheint) 0 que e verdadeiramente. 0 ser desenvolvido pela forca (Kraft) e 0 fenomeno (Erscheinung).

Atitude primitiva: 0 magico, 0 homem religioso. Depois, a ciencia,

Depois, 0 ponto de partida da filosofia.

Mas apenas ponto de partida, porque aqui a realidade (supra-sensivel) ainda e concebida como urn objeto oposto ao sujeito e independente dele, om Gegenstand. No fim do capitulo aparece a vida (Leben), primeira nocao em que 0 sujeito nao se distingue do objeto. A vida, e a unidade do sujeito e do objeto em geral, se revela pela razao (Vernunjt), descrita no cap. V.

Apresenta-se primeiro - do lado do objeto - 0 alem vazio, sem conteudo, a pura negacao do fen6meno sensfvel,

Do lado do sujeito: 0 silogismo.

Chega-se depois, por uma interacao do silo gismo com 0 alem, ao "mundo calrno das leis": e a ciencia (newtoniana).

Depois vern a critiea dessa ciencia valorizada por Kant: esta e apenas uma tautelogia (como para Meyerson).

Essa tautologia se concretiza na ideia unitaria da vida, que se apresenta ao entendimento tornado razao (cap. V).

o alem (das lenseits) e tam bern a categoria religiosa universal (a religiao considerada como conhecimento, isto e, como teologia). A teologia continua aver no transcendente (Deus) urn objeto oposto ao sujeito: Gegen-stand;

. A teologia que distingue Deus e hornem nao e racional (lIernunftig). e necessariarnente uma mitologia. A religiao e destruida pela ciencia, mas a ciencia nao compreende 0 sentido simbolico da religiao. S6 a filosofia absoluta compreende a significacao sirnb6lica da religiao, (Cada povo venera a si mesmo nos deuses que adora; toma de fato consciencia de si quando pensa reconhecer 0 divino.)

A filosofia absoluta e a de Hegel. A religiao que essa filosofia compreende e 0 cristianismo, isto e, a teandria, a humanidade de Jesus-Deus. (Para 0 cristae:

Deus torna-se hornem. Hegel interpreta: 0 hornem torna-se Deus no final de sua evolucao hist6rica ou, rnais exatarnente, ele e Deus ao se tornar Deus pelo conjunto dessa evolucao. Antropoteismo.)

A teologia (no fim das contas: crista) com sua divindade transcendente e seu alem (Jenseits); a ciencia (afinal, newtoniana) com seu mundo das quaJidades

! f

1.

45

"t.EXANPIlI! KOIBVE

primeiras (Galileu-Descartes), das forcas (Newton) e das leis (Kant); a filosofia pre-hegeliana (afinal: kantiana, com seu mundo supra-senslvel, oposto aos fenomenos) - sao tres aspectos da revelacao (parcial e verdadeira parcialmente) do mundo pelo entendirnento, que ainda opoe 0 sujeito ao objeto, esquecendo a existencia do primeiro quando fala da realidade verdadeira, da essencia oculta das coisas (das lnnerei, opostas ao mundo da percepcao e da sensacao.

Uma dialetica paralela (descrita no cap. 1l1) suprime esses tres aspectos no que eles tern de fragmentario, isto e, de insuficiente (de false). Ao tornar-se assim razao, 0 homem identifies 0 sujeito e 0 objeto, mas transformando 0 sujeito (0 homem) em objeto (natureza). Donde, uma antropologia rnaterialista, urn individualismo existencial bestial e 0 monismo naturista e vitalista de Schelling (cap. v).

Ora, de fa to: " Dos Ueoersinnliche ist die Erscheinung als Erscheinrml (0 suprasenstvel C 0 fencrncno como fenorncno), p. 113, linha 5. A realidade verdadcira, absolute, concreta, se quisermos divina - e 0 mundo, 0 mundo revelado (entre outros: sensivel) e como se revela (entre outros: pela sensacao), Ora, e 0 homem quem revela 0 mundo (0 Ser). Logo, 0 absoluto eo mundo natural que implica 0 homem que o sente, 0 percebe, 0 pensa e f:"l1a dele: ate chegar a Penomenologia c a Enciclopcdla; isto c, ao sistema.

PLANO DO CAPfTULO III

1\. Dcscricso do cntcndimcnto, p, 102-103

B. Dialetica do entendirnento

1. A nocao do universal em geral (das unbedingte Allgemeine), p. 103-105

2. 0 universal como forca (Newton), p. 105-110

a) Begriff der Kraft (conceito da forca), p. 105-106

b) A a<;:ao da forca, p. 106-107

c) Spiel der Kraft (jogo da forca): a<;:ao-rea<;:ao, p. 107-110

3. 0 universal como essencia oculta das coisas (das lnneres, p. 110-125

a) 0 alern teologico (jenseits), p. 112-115

b) Reich der Gesetze (imperio das leis): crftica da ciencia newtoniana, p.115-121

c) Verkehrte Welt: 0 mundo invertido e pervertido do dualismo transcendentalista, p. 121-125

C. Transformacao do entendimento:

1. Em razao (a ideia da vida), cap. v, p. 125-126

2. Em.consciencia-de-si, cap. IV, p .. 125-129

46

IN T ItOllUC;:i.O A Len U Jl.A DE H IlGl!L

B. SELBSTBEWUSSTSEIN (CONSCI~NCIA-DE-SI) (seeao B)

DIE

r: A I iJ·<"~J.1F.IT SEINER SELBST

'---"'l' ~ E SI) .

S

-

Cap. l-Ill (sobre t;:ao ao mundo e

: atitude cognitive em rela-

Cap. IV (sobret .

d . t .< d tem = tomada de consciencla

e SI a ravl;;S ( . . .

, h . .. a Wahrhelt (obJetiva) e a Ge-

WI~S eit (sub~ettv~) d:sap<l""~_, .. ue explica 0 titulo: Die Wahr-

hel~ der Gewf:shelt semer Se1bst (traduy9.o livre: b Ser-revelado da consciencla que revela a 51 mesrna seu proprio Serlo

A consciencia-dc-si e certeza e verdade: a verda de d

d d . e uma certeza e a certeza de

uma ver a e,

I.

Mas i~so a.inda s~P6e uma distincao entre 0 objeto e 0 sujeito. Neste capitulo

eonSClt~neHl de - ".. a

• , - -SI opoe-se "consCH!ncia-de-outra-coisa .., precise di t' .

t ' '. ., C , IS mgulr

e~ re ~ sujetto e 0 objeto para poder filar de eonsciencia-de-si. Esse ponto de

vista so sera superado quando a consciencia (0 homem) e ti t d _

(cap. v), ,~ rver orna 0 razao

Os cap, 1-111 S;IO pnmlc10s ,W C:1p. IV: dialcticas paralelax

: Sens<lc;:a~ (cap. I) analoga a Begierde (desejo) = desejo impessoal (cap. IV, B. 1) Percep<;:a~ (cap. II) analoga a Anerkennung (reconhecimento) = desei d

reconhecido (cap. IV, B, 2) )0 e ser

• Entendimento (ca~. ,III) an~logo a Freiheit (liberdade) = desejo de liberdade (cap. IV, B, 3), 0 SU}~ltO que ja na~ se opoe a seres particulares, mas atotalidade do mundo exterior do qual ele desejaria libertar-se.

o cap. I_V e antropO~6gico no sentido de tratar-se de exlstencia, isto e, de deseio e de acao, ~egel e mtelectualista: sem a criat;:ao pela at;:ao negadora, nao ~a conte~p.lat;:ao do dado. Sua antropologia e fundamental mente diferente da an-

tropo ogia grega, segundo a qual 0 homem sabe e se reconh ", 1

para depoi . '-'V eee micra mente,

IS agir,

; ~ I

47

I

" "

PLANO DO CAPiTULO IV

A. Descricao da consciencia-de-si, p. 133-138

1. Comparacao com os fenomenos descritos nos cap. f-Ill, p. 137-174

2. Descricao da consciencia-de-si, ponto de partida e termo da dialetica do cap.rv,p.134-135

3. Analise da no4f3,o de vida, a qual chega essa dialetica e que sera 0 tema do cap. v, p. 135~I38

B. Dialetica da consciencia-de-si, p. 138~ 171

1. Begierde: desejo do qual nasce a a4f3,o antropogenica, p. 139~140

2. l= subdivisao A do cap. IV] Herrschaft und Knechtschaft (Senhorio e Escravidao): dialetica do senhor e do escravo (nascimento do homem a partir do animal), p. 141~150

a) Luta de morte, p. 14~-146

b) Senhor, p. 146-147

c) Escravo, p. 147-150

3. Freiheit: liberdade (ilusoria, abstrata, em relacao ao mundo), p. 151-157

a) Estoicismo, p. 152-154

b) Cepticismo (Niilismo), p. 154-158

c) Consciencia infeliz (cristianismo como atitude existencial, ernocio-

nal), p. 158-171

I. Iudaismo, p.159-160 II. Jesus, p. 160-161

III. Cristo, p. 161-171

o, Religiao contempiativa, p. 162-164 ~. Religiao ativa, p. 164-167

"I. Religiao reflexiva, p. 167-171

1) p. 168; 2) p. 168-170; 3) p. 170-171

C. Transforma¢o da consciencia-de-si em razao, p. 171; reduz-se a algumas linhas, a Ultima frase do capitulo.

o conhecimento-de-si implica:

a) a distincao existencial (emocional, ativa) entre sujeito e objeto;

b) 0 conhecimento da unidade entre sujeito e objeto, A vida humana e uma vida no mundo, e esse mundo existe para 0 homem. E, se 0 homern age contra 0 mundo, mesmo assim age no mundo. Logo, e impossivel isolar 0 homem (sujeito) do mundo (objeto): nem de fato, nem no conhecimento. Mas e preciso ope-los e distingui-los.

48

INTRODUt;:A.O ;.. LBITURA DB HBGBL

I "

. Nao se constata a unidade do homem e do mundo, ela nao e um dado; deve ser realizada pela ayao. A Begierde e,o desejo de assimilar 0 objeto (do desejo), de faze-lo seu, de incorpora-lo (alimento, sexualidade). Naorigem 0 homem se ve oposto ao mundo exterior; essa oposicao e ativa. Ela se revela pelo desejo do mundo e, nesse desejo, deseja-se suprimir 0 mundo. Primeiro estagio: 0 desejo sensual.

P. 138,linha 21, "Indem von der ersten ... ": Nas duas prirneiras alineas, Hegel fala do homem que jf! toma consciencia de si, mas que s6 tem consciencia de sua existencia pura e simples (de seu Sein = Ser abstrato): e 0 eu puro (abstrato), reines Ich (Pichte),

P. 139, "Vas einfache lch ... ": E ao suprimir efetivamente a realidade (objetiva) do objeto que 0 homem toma consciencia de sua pr6pria realidade (subjetiva) concreta. A nulidade (Nichtigkeit) do outro (da natureza) da ao homern a certeza de sua existencia, No desejo, ele quer a anulacao do objeto e portanto - de forma inconsciente, no inicio - a afirmacao de si.

A Begierde visa ao objeto em geral, nao a este objeto: a carne, e nao a este pedaS:O de carne. Por mais que se com am pedacos de carne, a Begietde subsiste, e seu objeto tambern, 0 homern natural nao e pais um homem aut6nomo: ele depende do mundo exterior, nao consegue suprimi-Io, nem consegue afirmar sua independencia, sua liberdade.

SELBSTXNDIGKEIT UND UNSELBSTXNDIGKEIT

DES SELBSTBEWUSSTSEINS; HERRSCHAFT UND KNECHTSCHAFT

(INDEPENDENCIA E DEPENDENCIA DA CONSCIENCIA-DE-Sl; SENHORIO E ESCRAVIDAO)

(cap. IV, subdivisao A)

o RECONHECIMBNTO (ANERKENNEN)

OU 0 DESDOBRAMENTO DA CONSCI~NCIA-DE-S(

A. DESCRlt;:AO ONTOL6GICA (p. 141-143)

10 estagio: Ser por e para urn outro (ser negativo). 0 Ser-para-si nega os outros; mas Ser para si e tambem Ser para os outros. Logo, ele nega a si ao negar o outro.

20 estagio: Ser em e para si. Negacao do outro. (Ela nao e absoluta. Nao e 0 outro que e negado, mas a posicao do outro no inicio do movimento dialetico, no qual ele e puro Ser-para-si.)

49

ALEXANDRE KOJP.VB

o homem, sendo livre e autonomo, reconhece que os outros sao igualmente livres e autonomos, E, de modo inverso, ele 56 e livre e autonorno se for livremente reconhecido como tal pelos outros,

o movimento dialetico e duplo, e uma interacao. t 0 homem social, historico.

n. DESCRI«Ji.O EXISTENCIAL (p, 143-150)

Eis como essa dialetica onto16gica e vivida, 0 homern tenta ser reconhecido como livre e autonomo pela forca, Donde:

a) Luta de vida ou morte

b) Dialetica do senhor

c) Dialetica do escravo

a) Luta de vida ou morte (p. 143-146)

Parte-se do homem em estado de Begierde (desejo), que se poe a viver no meio humano. A Begierde continua a existir, mas mudou de objeto. Busca urn outre homem, mas 0 outro homem s6 e reconhecido como objeto, e desejado como tal, em vista de urna negacao, de uma apropriacao.

o homem busca ser reconhecido pelos outros: 0 simples desejo torna-se desejo de reconhecimento. Esse reconhecimento (Anerkennen) c uma aC;ao (TIm), c nao apenas urn conhecimento. Mas essa a<;1Io nao C oposta ao conhecimento. t uma ac;ao cognoscente, urn conhecimento ativo, Mas, no inicio, quer-se ser reconhecido sem, em troca, reconhecer.

Ser homern e nao ser retido por nenhuma existencia determinada. 0 homem tem a possibilidade de negar a natureza e sua pr6pria natureza, seja cla qual for. Ele pode negar sua natureza animal ernpirica, pode querer a morte, arriscar a vida. Tal e seu Ser negative (negador: Negativitiit): realizar a possibilidade de negar e transcender, ao negd-la, sua realidade dada; ser mais e ser outro em relacao ao ser que apenas vive.

E precise realizar a negatividade, e ela se realiza na e pela ac;ao, ou como ac;ao. Se a atividade do outro tambcm realiza essa negatividade, cada urn busca a morte do outro. Mas a rnorte do outro implica colocar em perigo a propria vida. Cada urn aceita sua propria morte, ao rnenos como posslvel,

o Ser negativo e essencialmente finito. S6 e possivel ser hom em se for possivel morrer, Mas e precise morrer como homem para ser hornem, A mortc tern de ser livre mente aceita; tern de ser uma rnorte violenta em cornbate, e nao 0 resultado de urn processo fisiologico.

50

INTRODUC;:J..O A J..E1TURA PE HEGBL

Se 0 homem morre realizando sua Begierde primitiva, isto e, 0 simples desejo de uma realidade natural, ele nao se nega, nao se liberta, mas continua dependente da natureza: morre como animal.

Ele deve arriscar a vida para forcar a consciencia do outro. Deve travar uma luta pelo reconhecimento, Ao arriscar a vida, eleprova ao outro que nao e urn animal; no buscar a morte do outro, prova ao outro que 0 reconhece como homem.

Logo, ha necessidade da luta de vida au morte. Negatividade = morte = individualidade = liberdade = historia. 0 homem e mortal, finito, livre, individuo hist6rico.

Todos esses conceitos estao relacionados.

A Iuta de vida ou morte nao e uma atitude existencial definitiva. Porque, se 0 homem tem de arriscar a vida para fazer reconhecer sua personalidade, nao e como cadaver que ele quer e pode ser reconhecido. E,.se ele busca matar os outros, nao e por cadaveres que ele pode e quer ser reconhecido.

o homem ndo e negacao pura (Negativitiit), nem posicao pura ildentimt), mas uma totalidade (Totalitat).

Identidade pura: vida animal, Ser natural. Negatividade pura: morte, nada absoluto,

Totalidade: nada dentro do Ser, homem no mundo, Esplrito.

o homem nao e puramente vital, nem completamente independente da vida: ele transcende sua existencia dada em e porsua propria vida.

o homem nega a vida ap6s a morte: a verdade (Wahrheit) do homem desaparece com 0 desaparecimento de sua existencia animal. Mas somente ao negar essa existencia e que ele e humano.

A passagem dialetica (da posicao luta de vida ou morte a posicao senhor-escrayo) e esta: 0 HOMEM DEVE CONTINUAR VIVO, MAS SBR (ou TORNAR-SE) HOMEM (p, ]45,2" allnea).

b) Dialetica do senhor (p. ] 46-147) Depois da luta, na qual nenhurn (k;; 015 deve morrer, urn e vencedor eo outro, vencido,

(Essa dialetica nao concerne apenas as relacoes individuais. Mas tambem: Rorna e os barbaros, a nobreza e 0 Terceiro Estado etc. Enfim, significacao religiosa: Deus e 0 homem na religiao judaica.)

51

ALIlXANDRE KOJBVI!

Ponto de vista do senhor (do vencedor). 0 senhor::;;; Ser para s . Para ele, tudo o mais e apenas meio, Ele se reconhece atrav ecimento pelo outro, mas nao reccnhece esse outro.

Diferenca em relacao ao desejo (Begierde): a consciencia do senhor tem urn conteudo pr6prio concreto. humano. Relacao com urn outro homem e com a natureza. Por outro lado, esse Eu (do senhor) e reconhecido por outro homem; para 0 escravo, esse Eu e urna realidade objetiva. 0 homem da Begierde nao e reconhecido: a natureza e 0 conteudo de sua consciencia; logo, ele e natureza, e animal S6 existe para a natureza. 0 senhor e reconhecido. Mas a consciencia pela qual e reconhecido e a do escravo. Ele existe para urn homem, mas esse homem e apenas escravo,

(P. 146, linha 7. Na Penomenologia, Hegel ainda emprega as vezes Begriff no sentido de "nur Begrilf' [apenas conceito 1. nocso abstrata. Sentido pejorativo.)

c) A consciencia servil (dialetlca do escravo) (p. 147-150)

Das selbstandige Sein (0 Ser independente) == existencia puramente natural, biol6gica (sem negatividade), p. 146.

A consciencia do escravo c urn selbstandigcs Seiu. Porquc 0 escravo prefcre viver (como escravo) a morrer(pela liberdade}. Por conseguinte, dcpcnde da vida organics; prefere a vida organics: e essa vida.

A consciencia do senhor e dupla: se continua sendo ainda a da Begierde (imediata) , tambem e reconhecida pelo escravo (mediata), Por que continua Begierde? Porque a luta de vida ou morte e travada em torno de urn objeto natural: urn alimento, uma mulher, que 0 outro deve reconhecer como minha propriedade exclusiva. Assim 0 objetoe transformado em Besitz (propriedade). 0 homem luta para afirmar sua posse (reconhecida, legitima) desse objeto, e nao necessariamente para consumi-lo. Logo, essa luta ja se refere a uma outra consciencia e, por isso, seu objeto e diferente do da simples Begierde. Mas, se ele consome 0 objeto do qual the reconheceram a posse, 0 homem vai consumir como animal, segundo a Begierde.

o senhor nao e homern verdadeiro, e apenas uma etapa. E ate urn impasse: nunca estara satisfeito (befriedigt) pelo reconhecimento, porque s6 os escravos o reconhecern. 0 escravo e que se tornara 0 homern hist6rico, 0 hornern verdadeiro: em Ultimo lugar, 0 filosofo, Hegel, que compreendera 0 porque e 0 como da satisfacao definitiva pelo reconhecimento rmituo,

o escravo esta sujeito ao mundo natural, ja que preferiu viver. 0 senhor, que arriscou a vida, venceu 0 mundo natural e, portanto, 0 escravo, 0 senhor aceitou a morte conscientemente, 0 escravo a rejeitou.

52

INTROi>VC;:AO )...LI!ITVRA DE HIlGEL

,

. ,

o senhor se comporta como homem em relacao ao escravo que nao e, propriamente dito, humane: 0 senhor tem "dire~to" 11 dominacao,

o escravo depende da vida, portanto, das coisas. Mas sua recusa da morte e urna atitude humana; sua dependencia das coisas e humana, negadora. Ele modela as coisas, transforma-as. Logo, domina as coisas, mas tambem depende delas (materias-primas), Lado negativo do trabalho: 0 trabalho submisso. (Mais adiante Hegel descobre 0 lade positivo do trabalho. Por que despreza esse lado positivo? Porque ele se coloca aqui no ponto de vista do senhor. ~ por esse lado positive que 0 escravo vai libertar-se.)

o escravo trabalha para 0 senhor e nao para si.

I

A atitude do senhor em rela~ as coisas e mediatizada: pela consciencia (que trabalha) do escravo, 0 senhor vive entao em urn mundo tecnico, historico, humanizado pelo trabalho, e nao em urn mundo natural Ja nao depende desse mundo, porque 0 escravo trabalhador serve-lhe de anteparo.

>QUindo a natureza-se t£ansforma"cm-.lmndo--{Welrtllist6rico? Quando'h~ luta, isto e, risco voluntario de morte, aparccimcnto da negatividade, que se realiza como trabalho, A hist6ria e a hist6ria das lutas cruentas pelo reconheciento (guerras, revolucoes) e dos trabalhos que transforrnam a nat

--=--

o senhor combate CQ:rru;....tlJcutLml-\jpd9-f'eCOn ecimento), mas consome como

urn animal (sem ter trabalhado). Essa e a sua inumanidade. Assim ele continua homem da Begierde (que ele consegue satisfazer). Nao pode superar esse estagio, porque e ocioso. Pode morrer como homem, mas s6 po de viver como animal

o homem da Begierde nao po de ser reconhecido por outro homem livre: porque, nesse caso, 0 adversario morre ou 0 mata. Nao hoi possibilidade de reco-

nhedmento. .

A atitude do senhor e urn impasse existencial: 0 senhor nao obtem 0 reconhecimento que queria obter, ja que e reconhecido por urna consciencia nao livre.

E~:~ill~~~"""

(fa 0 escravo reconhece a liberdade ~

...... _--------'----- ._______ .

Basta libertar-se de si a~fuie~roIthecer'pelo senhor para chegar a situa¢o do reconhecimento verdadeiro, isto e, mutuo, A existencia do senhor e "justificada" enquanto ele transforma - pela luta - animais conscientes em escravos que se tornarao urn dia homens livres.

53

Dialetica da consclencia servil

Origem: 0 rnedo da morte. Ao experimentar a angustia (Furcht) da morte, 0 escravo passa pela experiencia da negatividade pura, isto e, de sua liberdade, de sua humanidade (do puro nada que ele e em si, fora do mundo natural).

Donde: consciencia da existencia no mundo; consciencia da finitude da existen cia humana; eonsciencia da individualidade, porque s6 a morte individualiza de fato a existencia (urn outro nao pode morrer por mirn).

Por outre lado, a angustia mortal revela ao escravo que 0 homem nao faz questao de nenhuma das condicoes especificas da existencia,

A angustia e portanto uma condicao necessaria a libertacao: mas insuficiente. h apenas uma possibilidade da liberdade.

No inicio 0 escravo s6 reconhece a Ilberdade na pessoa do senhor (e n50 em si): reconhece a liberdade de outro homeni..

Ao servir 0 senhor, 0 escravo segue a vontade de outro; sua consciencia e mediatizada, Ele vive em funcao da angustia (humana) e nao em funcao de sua Begierde (animal).

o que irnporta no servico e 0 trabalho, fundado na angustia, a service do scnhor. 0 escravo ainda n50 esta consciente do valor libertador do trabalho,

o senhor, por sua Begierde, continua escravo da natureza.

o cscravo: scu trabalho no1o C dcstruicao do objcto (como a Jkgicrci!'); elc o forma, 0 trans-forma. Transforrna a Natur em Welt, a universo natural em mundo hist6rico. Assim, liberta-se de fato da natureza.

Pelo trabalho, torna-se tambern consciente de sua liberdade.

Mas essa liberdade e apenas abstrata: 0 escravo nao vive efetivamente como homem livre, embora tenha uma consciencia interior de sua liberdade. S6 e Iivrepor seu pensamento e para seu pensamento. No inicio, pensa poder parar por at, Mas, pela experiencia, vc que essa atitude nao e viavel,

A experiencia dialetica da consciencia servil e descrita na subdivisao B do cap. IV. Ela se efetua em tres etapas:

1. atitude est6ica;

2. atitude ceptica ou niilista;

3. atitude (crista) da consciencia infeliz.

ALEXANDRE KOJ£VE

54

RESUMO DO CURSO 1933-19341

Minha conferencia f·.,.tin como urn prolongamento do curso do profes-

sor Koyre sobre a fi c- A- • ~ l-l'flI;el. Koyre analisou os textos anterio-

res a Phiinomenolc ,5 J /,..,.. L - ... ferenda ao estudo da Phli-

nomenologie, segv c- ~ / i! com base nas diretrizes

de seu curso, . (/"V'r

Trata-se ante giosas de Hegel. Mas 0 me-

todo que Hege' mite isolar as partes religio-

sas, e por isso felizrnente 56 £oi possfvel ex-

plicar os tres pru», . quarto.

A Phanomenologie revelo ... " ~gia filosofica. Mais exatamen-

te: uma descricao sistematica e compte ... , _ senologica no sentido moderno

(husserliano) do termo, das atitudes existenciais do homem, feita em vista da analise ontologica do Ser como tal, que constitui 0 tema da Logik: No que se refere especificamente a religiao, a Phdnomenologie nao e nem teologia objetiva, nem historia das religioes, nem psicologia do sentimento religiose. Essa obra contem a descricao fenomeno16gica de todas as atitudes religiosas que 0 homem pode tomar ao viver como Ser hist6rico no mundo espaciotemporal (todas elas, alias, ja se haviam realizado no curso da historia, quando surgiu a Phiinomenologie). ES5as diferentes atitudes religiosas devem igualmente ser consideradas como elementos integrantes (Momente), que sao aufgehoben (isto C, suprimidos quando sc encontram isolados, mas conservados e sublirnados no que tern de verdadeiro) na atitude integral do homem que realizou plenamente sua cssencia, isto e, do homem que compreendeu plena e perfeitamente a si, isto e, do fil6sofo absoluto que vive no fim da hist6ria, enfim, de Hegel, que so e e s6 pode ser 0 que e pelo fato de ter escrito a Phiinomenologie, contendo entre outros a descricao compreensiva dessas atitudes religiosas.

NO$ quatro primeiros capitulos, 0 tema da religiao e abordado duas vezes, Uma, quase no rneio do cap. Ill, em que Hegel descreve a atitude religiosa como atitude cognitiva, E a atitude tipica do teologo, caracterizada pela ideia da transcendencia do Ser absoluto (Deus), pela separacao radical, e pela oposi<;:50 irredutivel entre 0 Ser verdadeiro (objetivo) eo Ser humano (subjetivo). Outra, no fim do cap. IV tDas unglUckliche Bewusstsein [A consciencia infeliz]), em que a atitude religiosa e descrita como atitude ativa e emocional. Essa segunda analise e complemento da primeira: Hegel ai descreve a atitude tipica do

I. Extraido do Annuaire J 934-1935 da Ecole Pratique des Hautes Etudes, Se¢o de Ciencias Religiosas,

55

.... LB;KANDKIl KOIBVI!

homem que vive e age no mundo crendo no Deus transcendente da teologia. A descricao fenomeno16gica da transformacao dialetica - imanente e necessaria - dessas atitudes existenciais e, ao mesmo tempo, urna critica a teologia e a religiao hist6ricas. Ve-se que a atitude religiosa 56 tern urn valor absoluto se estiver implicada (aufgehoben) na atitude integral do fil6sofo que possui 0 saber absoluto (das absolute WtSSen).

56

i' I

II

CURSO DO ANO LETIVO 1934-1935

tr·,

!

FREIHEIT DES SELBSTBEWUSSTSEINS

(LIBERDA -DE-S1)

(cap. IV, subdivisaoB)

INTRODUC;:XO (p. 151-152)

a) As tres primeiras frases resurnern a subdivisao A;

b) Onde estarnos, do ponto de vista de Hegel (do saber absoluto):

c) Anuncio do movimento dialetico da subdivisso B.

Infcio do cap. IV, B =infcio do cap. III (0 estoico analogo ao sabio, ao teologo), o hornem adquire urn Eu concreto: ao trabalhar (0 escravo que trabalha); ao ser reconhecido por urn outro como urn Eu, Sobretudo: ao reconhecer urn outro (0 senhor) como urn Eu.

(0 que vern entre colchctes, p. 152, refere-se a razao, Vernunft. Essa passagem nao deveria figurar na Penomenologia.)

a) ESTOICISMO (p, 152-154)

o escravo percebe a situacao: e 0 est6ko.

Seu princlpio: 0 homern e livre porque pensa. (Se este trecho for comparado ao cap. III, percebe-se que 0 escravo torna-se nao s6 estoico, mas tambem sabio, pelo trabalho. A flsica newtoniana e uma fisica de operario, de engenheiro.)

o cst6ico, ao saciar seus descjos, sujeita-se a natureza; ao pensar, se liberta. Desapego do mundo exterior, humano ou natural. Sobre urn trono au com grilhoes, ele e igualmente livre. Logo, pouco importa 0 que se e no mundo, no Estado.

o escravo est6ico nao tern sua realidade na vontade do senhor, porque jii nao se submete para continuar vivo. ja nao trabalha para manter-se na existencia, Ele aceita a possibilidade de ser punido de morte pelo senhor, Aceita sua pr6- pria morte: suicidio filos6fico. Ele se Iiberta por sua atitude desinteressada, ~ urn progresso em relacao a existencia do escravo, Porque 0 trabalho liberta, mas tambem subjuga, na medida em que e efetuado para satisfazer os desejos, Liberdade negativa, contra 0 mundo e os homens, de que 0 estoico se desinteressa. Liberdade abstrata, porque 0 est6ico pensa, mas nao age. Seu Eu permanece uno consigo: imediato (unmittelbar); seu Eu nao e mediatizado tvermittelt). Ele se op6e ao rnundo, retira-se no pensamento, mas nao luta contra esse rnundo, contra 0 senhor, para se fazer reconhecido como livre (ao arrisr= :I

59

ALBXANDRE KOJEVE

vida). f; urn homem livre, mas abstrato, porque s6 e livre no pensarnento - mais exatamente, em seu pensamento.

Com a atitude existencial estoica, 0 hornem se separa da natureza. Mas 0 homem concreto deve reencontrar a natureza, compreende-la, organiza-la (final da p. 153).

Cntica do estoicismo (p. 154): 0 pensarnento oposto ao mundo e vazio, nao tem conteudo, Se tiver conteudo, pediu-o cmprestado ao mundo exterior. Assim, a atitude do est6ico e provis6ria: ele se tornara ceptico. (Havera crlticas analogas a da filosofia moral de Kant.)

Aparecirnento dessa critica na consciencia ingenue, nao filos6fica: e 0 tedio, As generalidades estoicas sao tediosas ("Die allgemeinen .. :: linhas 21-26).

Vern 0 resume (Ultima alinea): Estoicismo « liberdade abstrata, independencia ilusoria do mundo, 0 estoico deve reconhecer a impossibilidade de sua atitude. Que fad.? Ele vai negar 0 rnundo e a sociedade, Solipsismo, que Hegel chama cepticismo.

b) CEPTICISMO (p. 154-158)

Por que nao foi estudado no cap. III? Porque se trata de uma atitude emocional, de uma negacao do mundo natural. A individualidade e sublimada: e urn solipsismo moral, existencial, provido de urn complemento te6rico. 0 diverso e negado. S6 resta 0 Eu (0 Eu puro revelado pelo desejo [BegierdeJ). Ele e livre porque esta sozinho no mundo, Isso ainda e abstrato. Continua sern luta pelo reconhecimento efetivo no mundo real.

o estoico quer ser livre em rela~o ~o mundo, mas pede emprestado ao mundo exterior os elementos de sua moral. Percebe que sua liberdade e ilus6ria. Torna-se entao ceptico ou niilista. 56 0 ceptico realiza 0 ideal do estoico (a liberdade abstrata do entendimento [Verstand]) ao negar a propria existencia do mundo exterior.

Estamos no pensamento antigo. Trata-se do sabio que contempla, que nao age. No fundo, 0 est6icotem por ideal a atitude do senhor, mas nlio arrisca a vida nas lutas por prestigio, nao age. A atitude do ceptico e negadora, como a do homem-do-desejo, como a do escravo que trabalha. 0 ceptico destroi 0 Ser do rnundo exterior, mas apenas mentaimente, nao na realidade, nao de modo ativo. Tambem ele nao age.

o ceptico realiza 0 ideal da Iiberdade - mentalmente. Essa liberdade tambem era 0 objetivo do homem-do-desejo e do escrav? Mas eles fracassaram. Como o ceptico tern hito?

60

INTRODU<fAO A LBITURA DB HEGEL

I.

A negacao do ceptico e puramente teorica (uma polernica contra a ciencia). Ela implica 0 niilismo que se pode realizar teoricamente. E possivel pensar 0 Eu scm pensar 0 mundo exterior: logo e posslvel destruir este sem destruir a si mesmo - pelo menos no e pelo pensamento. 0 estoicismo, convem lernbrar, e a atitude do escravo, que trabalha mas nao luta. Trata-se de pensamento (nascido do trabalho), e nao de a~ao efetiva, de luta contra 0 senhor. 0 Verstand sera destruido pela critica ceptica, Mas 0 cepticismo e ao mesrno tempo a afirmacuo radical do dualismo abstrato do verstand: 0 homcm ai se opoe ao mundo como 0 Scr ao nada, Para Hegel, 0 homcm e efctivamente difcrcnte do mundo (natureza). Ele difere radicalmente do mundo exterior natural, na medida em que e a~ao (isto e, se preferirern: e urn nada que nega, pela luta e pelo trabalho,o Ser dado da natureza, e que se realiza nessa e por essa negacao). Mas sua atividade s6 tern valor humano na medida em que e pensada, e consciente (0 que ela s6 e quando e verdadeiramente negadora). Alias, M niveis de consciencia: sensacao, percepcao, entendimento, razao, A atitude ceptica s6 e possivel pela existencia do escravo (a a~o de seu trabalho): mas e preciso que 0 est6ico tenha pensado essa existencia, para que ela seja verdadeiramente humana. E, como humana, ela e, prirneiro, a do ceptico-niilista.

o pensamento do est6ico esta nas coisas (natureza, ciencia), Nao pode negar essas coisas sem se destruir. Ia 0 pensamento do ceptico, que esta voltado para si pr6prio, pode nega-las. Ele pensa uma unica coisa real: e essa coisa e humana, e de fato 0 trabalho (do escravo).

Aqui Hegel escreve: pensamento (Denken) = infinito. ~ 0 "mau infinite'; 0 da matematica. Todo numero ai e igual a zero. 0 pensamento do ceptico e infinito porque nega toda determinacao, Para Hegel, 0 homem nao e apenas 0 que ele e, mas 0 que pode ser, ao negar 0 que e. A negatividade do homem e revelada pelo ceptico, ~ assim que a ideia de liberdade penetra na filosofia, S6 0 ceptico nao pode negar efctivamentc sua propria natureza dada. isto e, seu lugar servil no mundo do senhor - por uma a~o nesse mundo, isto e, por uma luta contra 0 senhor em vista do reconhecimento. Aqui a negacao e sempre te6rica, mental.

o ceptico nao supera 0 ponto de vista do entendimento, da consciencia-de-si, E 0 que causara 0 seu fracasso,

Os cap. I-Ill e 0 cap. IV descrevern do is aspectos da consciencia (do hornem) anterior a razao (cap. V), se preferirem: nao-racicnal. Cap. l-Ill: consciencia do mundo exterior (Bewusstsein); cap. IV: consciencia-de-si (Selbstbewusstsein).

Correspondencias:

• Cap. 1: sensacao - Begicrde, IV, A, 1 - estoicismo, IV, H, 1 (rnatcrialismo sensualista),

61

\ \

ALRXANDR!! KOleV!!

• Cap. II: percepcao (negacao da sensacao na percepcao) - Iuta (do senhor), IV, A, 2 - cepticismo, IV, B, 2 (negacao do mundo sensiveI).

• Cap. III: entendimento (dualismo do sensivel e supra-senslvel) - trabalho (do escravo), IV, A, 3 - consciencia infeliz, IV, B, 3 (dualismo do aqui-na-Terra e do alem),

Ponto de vista de Hegel: a identidade e 0 Ser natural, tanto quanto 0 do homem, isto e, tudo 0 que ele recebeu como urn dado fixo, seu carater ina to. Mas o homem pode negar a natureza e sua propria natureza: pode agir (negar a que nao foi feito por ele [Nicht-getan-haben]). A negatividade e a liberdade (a a~ao livre ou libertadora), a possibi1idade que 0 homern tern de transcender sua natureza; e a que ha de propriamente humano no homem. A totalidadc e a historicidade do hom em, sua existencia no mundo espacioternporal, on de elc lura e trabalha. 0 homem difcrc do animal porque e urn Ser negador; mas nao e urn Ser sintetico, de s6 e totalidade (isto e, uma realidade concreta) na medida em que se lembra daquilo que negou (Erinnerung, lembranca), ° que implica a consciencia, em seu sentido mais amplo.

Liberdade - individualidade - historicidade estao ligadas. Base: a ideia da morte, da finitude do homem. Hegel diz: "A liberdade, isto e, a negatividade, isto e, a morte." (Disso resulta que 0 Ser vivo natural naomorre propriamente; apenas esgota suas possibilidades, ele se putrefaz.) Mas 0 homem tern possibilidades infinitas; por isso ele morre. 0 hornem e urn "mau infinite", urn infinito aberto, Corte numa serie infinite. 0 homem e capaz de, potencialmente, transcender a morte (por isso ele imagina a imortalidade, a vida ap6s a rnorte): e1e 0 faz pela tradicso hist6riea. Mas as civilizacoestarnbern morrem, como a humanidade.

[Deve-se distinguir entre a realidade dialetica (antropologica), isto e, que implica a negatividade, e a realidade do mundo natural, que nao e dialetica e continua identica a si, (Aqui, totalidade = identidade.) Mas Hegel e monista. Donde, sua concepcao circular da verdade e sua escamoteacao final do homem. A hist6ria deve ser circular, deve parar, e s6 nesse momento a verdadeira filosofia podera realizar-se, Resultados: imprevisibilidade do futuro, impossibilidade do eterno retorno. Donde, realidade do tempo e da hist6ria. As etapas da hist6- ria tornam-se ilusoes no momento em que a verdadeira filosofia (a de Hegel) se constitui, Em definitivo, 0 que e verdadeiro, livre etc. e 0 Espirito absoluto (absoluter Geist) - nao e 0 homem hist6rico. Mas esse Geist nada mais e que a totalidade acabada da historia.]

A critica do ceptico refere-se:

a) a ciencia do entendirnento;

b) a moral do entendimento; na medida em que este implica e conserva a sensacao, e a opoe ao supra-sensfvel,

62

.1 .,

I

:J

. ,

I {

INTRODU~XO ,\ lEHURA Oil HE(;JlL

o entendimento considera os objetos isolados uns dos outros, isolados de seu ambiente e independentemente do sujeito, logo, objetos abstratos, ~ a atitude da ciencia vulgar, oficial; e tarnbem a do est6ico, que se isola da realidade exterior e se fecha em si, e e igualmente a da moral teol6gica, que se baseia em dados definitivos (os julzos morais sao como objetos isolados do homem e impostos ao homem). Ideia (aristotelica) das naturezas inatas (do senhor e do escravo), Moral antiga: 0 homem deve realizar urn ideal (dado, eterno) na materia: "Torna-te 0 que es," Essa moral antiga e falsa, segundo Hegel, porque 0 homem nao tern natureza eterna, imutavel, dada uma vez por todas. 0 ceptico nega 0 principio da moral paga do entendimento (ainda sensualists): ele ja supera 0 paganismo e prepara 0 advento do judeo-cristianismo.

A moral hegeliana poderia ter outro mandamento: "Nao sejas 0 que es, se 0 contrario do que es. (Converte-te; torna-te umhomem 'novo')" Nao existe filosofia moral de Hegel (que e hostil aos moralistas): apenas uma filosofia da moral. Unico axioma: 0 indivfduo deve viver em conformidade com os usos e costumes do povo no qual vive (enquanto os costumes desse povo eorresponderem ao Zeitgeist [Espirito do tempo], isto e, enquanto forem s6lidos, resistirem as criticas e aos ataques revolucionariosj. Senao, perece: como criminoso ou loueo. 0 ceptico ja tern consciencia de si corno hom em' oposto a natureza: tern a certeza subjetiva (Gewissheit) de sua Iiberdade, isto e, de sua existencia nao-natural.

:i

1 j I I

I· !

!

I . ,

i··

1

o ceptico revela plenamente a negatividade daacao.

o que faz 0 valor antropogenico da ayao e que ela e negacao do dado, da natureza, do carater inato, A base e a acao: 0 homem e a~ao .

Critica do cepticismo (p. 156-158); A liberdade nao e uma propriedade, e urn ato. 0 homem nao e livre de uma vez por todas. 0 homem e uma in-quietude (Un-mile) dialetica absoluta. 0 ceptico que nao age permaneee dentro do dualismo do Bewusstsein (consciencia do mundo exterior).

A atitude do ceptico nao e viavel,

a) 0 ceptico permanece no entendimento (Verstand) (e na percepcao) e cooserva a distincao entre 0 sujeito e 0 objeto (0 que percebe - 0 que (: percebido).

b) Ele deseobre a liberdade, mas a isola, quer pensar a negatividade no isolamento. Negatividade que leva ao nada, porque a negatividade nao existe fora da totalidade: isolada da identidade (= homem fora do mundo), e1a e puro nada, morte.

Resultados: 0 suicldio (sern finalidade) (cf 0 tema de Kirilov, em Dostoievski). Ou en tao a negacao puramente mental, ate verbal. 0 ceptico permanece 0 ho-

Al.EXANDIU! KorkvE

mem do Bewusstsein (isto e, ele se isola da sociedade e da natureza); Eu puro = puro nada, revelado na existencia pelo suicldio,

o ceptico nao nega um conteudo, uma teoria, uma moral, mas todo conteudo, toda teo ria, toda moral.

"Atividade desordenada no mesquinho": 0 ceptico esta em contradicao consigo (ele mesmo nao faz nada, nega em seu discurso tudo 0 que e feito pelo homem, pelos outros homens). Por outro lado, e sempre a mesma negacao que ele repete: uma arenga. Sua vida e contradit6ria. (Cf. anteriormente: sua nega¢o e puramente verbal.) Se eledurar, se nao se suicidar, essa duracao e contradit6ria.

Nao e uma verdade, uma realidade no sentido forte da palavra; 0 cepticismo nao e viavel, Se ele perceber isso, ele se toma:

c) CONSCltNCIA INFELIZ (p. 158-171)

E a consciencia religiosa judeo-crista.

No cap. III, Hegel jei fala dela; tratava-se do teologo que pensa como homem do Verstand; aqui nao se trata de atitude cognitiva, mas emocional. E a religiosidade (em geral), considerada como fen6meno existencial: a alma religiosa (sobretudo crista).

Aqui 0 hornem religiose tern urn Selbstbewusstsein, isto e, e consciente de si e de sua oposicao ao mundo: ele se isola do mundo. Esse isolamento e a sua desgraca, e ele faz dessa desgraca 0 conteudo de sua consciencia religiosa. Se ele se isola eporque ainda e escravo, vive num mundo hostil (0 do senhor), onde nao e reconhecido. Logo, ele se torna 0 escravo de Deus. Agora e igual ao senhor, no sentido em que ele e 0 senhor sao igua1mente escravos de Deus. Mas ele nao e realmente livre: igualdade na sujeicao, no nao-reconhecimentc reciproco.

Ponto de partida (p. 158, "Im Skeptizismus ... "): 0 ceptico que vive se contradiz, Ao tomar consciencia dessa contradicao, ele se toma outracoisa: homem religioso (cristae). Ele devera considerar-se como desdobrado em si (Eu empirico de urn lado, Eu negador, livre, transcendente, do outre),

Essa contradicao (consciente e acc:ita) deve desaparecer.

Convem observar que e 0 ceptico que se toma religioso. 0 homem religioso supera 0 ceptico porque torna viavel a contradicao, ao aceitar os seus dois "Bus": por isso e infeliz; por isso e teista, A religiao s6 e viavel na infelicidade, ela gera e mantem a infelicidade.

64

INTRODU<;:AO A l.EITURA DE HEGEL

A relacao do senhor com 0 escravo e introjetada no homem religioso. Alem disso, a relacao de Deus com 0 homem e a relacao do senhor com 0 escravo.

o homcm, enquanto continua escravo, deve procurar urn senhor. Aqui 0 hornem religiose continua ainda escravo, 0 ceptico nega 0 senhor mas continua escravo. Mas 0 que e urn escravo (que continua escravo) sem senhor? Ver-se-a (cap. VI) que e 0 burgues, que e essendalmente cristae.

A religiao tira 0 homem do solipsismo, mas recria urn senhor (imaginario:

Deus), porque 0 solipsismo (nada de luta!) e servil,

o homem religiose e ao mesmo tempo senhor e escravo; senhor na medida em que e escravo, escravo na medida em que e senhor: senhor do mundo, escravo de Deus. (Forma laicizada e real: escravo do capital, mas do "seu" capital.)

A reconciliacao do homem consigo se da quando ele se reconhece como Espirito (Geist), superando 0 dualismo do entendimento (Verstand): ator da historia, cidadao do Estado. Entao ele e Deus (satisfacao absoluta, Befriedigung)~ o homem religioso escolhe entre os dois Eus: nao funde os dais: faz uma escolha; cscolhe 0 Eu transcendente. Urna das razoes explidtas: 0 Eu empirico e mortal (de fato: ele permanece na sujeicao, nao e reconhecido). Na consciencia religiosa, sao dois seres essencialmente diferentes, dois seres estranhos. Depois, oposicao entre os dois mundos: 0 mundo humano e 0 mundo divino. o primeiro e nulo, e nada, aos olhos do homem religioso, em relacao ao Ser transcendente, Deus: sobrevivencia do cepticismo. 0 homem religioso, suspenso entre dois mundos, nao consegue suprimir a contradicao pela uniao dos opostos. (pela a'rao da luta e do trabalho), Ele vai escolher, mas ficando passive> Vai dedicar-se unicamente a Deus oposto ao mundo (alem), Ele quer transcender-se, transcender 0 mundo (sern transforrna-lo pela a¢o negadora da luta e do trabalho).

. i

o homem religiose se engana. Mesmo assim, a religiao e uma etapa positiva.

o homem religioso descobre a dualidade do homem e tambem, em certo sentido, sua unidade. A religiao encerra 0 cap.iv e corneca 0 seguinte (dedicado a razao [Vernunftl, ao homem que se torna racional),

Estoicisrno: identidade do homem que esta num trono ou sob grilhoes; isto e, ao contrario do animal, 0 homem nao e determinado pelo lugar que ocupa no mundo (natureza, cosmo): liberdade. Cepticismo: solipsismo; isto e, unicidade do homem: individualidade. Enfim, 0 homem religioso descobre a transcendencia, Mas nao e ele quem vai compreender Issei para ele, 0 transcendente nao e 0 homem, e Deus. De fato, essa transcendencia nao se encontra no alem, ela se cria pela acao que supera (transcende) todo dado (tarnbem no homem) pela a'tao negadora (luta e trabalho).

~:

..

i

65

" '\'~-: 1\

/

ALEXANDRE KOJ~V£

o isolamento do homem comeca com 0 engano do homem do desejo (Begierde) que, colocado diante de outro hornem, 0 mata. 0 homem religioso compreende que 0 homem s6 pode sair desse impasse existencial entrando. e~ contato com outro Ser; mas, para ele, esse outro Ser e nao-humano, e divino: ele reconhece 0 outro, mas pensa que rec~nhece Deus.

Da impossibilidade para a consciencia religiosa de sintetizar 0 individual (particular) eo imutavel (universal) nasce atrindade:

100 escravo procura um senhor (terrivel) no alem, porque tern medo.da morteo Analogia com a primeira fase da luta de vida ou morte (p. 160, hnha 20). Judaismo. Deus Pai.

20 0 Logos, 0 Deus individual. 0 Evange1ho, Jesus.

30 "A consciencia (infeliz) 'esta no imutavel," 0 cristianismo, a Igreja, 0 Espirito Santo.

Ou:

a) 0 essencial imutavel condenando a particularidade (judaismo);

b) 0 essencial imutavel tornando-se particularidade (cristianismo):

c) 0 Espirito no qual a consciencia se reconhece com alegria (passagem a ima-

nencia da razao, cap. V; atelsmo),

(Por isso e posslvel referir todo 0 trecho da consciencia-de-si lao homem] e nao a Deus: chega-se entao ao ponte de vista de Hege1.)

(P. 160,2· allnea, .. Was sich..": e uma nota explicativa.)

Nao se trata d~ teologia nesse capitulo, mas de fenornenologia da consciencia religiosa, e de fenomenologia no senti do husserliano.

A finalidade: a uniao da individualidade (do particular) e do absoluto (do universal). Primeira tentativa: a teandria. (Essa slntese s6 se efetuara de fato no povo [Yolk] e no Estado; cap. VI-VIII.) Mas a realizacao dessauniao e, na teandria, um objeto (Gegenstand): Cristo nao e qualquer hornem, esta alern; tran~cendencia. 0 homem religioso tende para uma unidade que ele concebe primeiro (em Cristo) como exterior a ele, distante, separada dele no tempo e no espaco,

A religiao e purarnente contemplativa. 0 conhecimento que a consciencia religiosa tern de Cristo e urn conhecimento imperfeito, ja que implica uma oposi~o. Mantem tanto 0 particular quantoo universal, mas sern fundi-los.

Pensamento (Denken): 0 pensamento nasce de uma negacao, isto e, de uma a~o (do trabalho). Ele se torna ativo (revolucionario) e finalmente tornar-se-a puramente contemplativo, quando 0 Espirito se tiver realizado (a hist6ria aca-

66

INTRODUt;XO). LI'.ITURA DE HEGEL

bada), Quando 0 pensamento esta desligado da a~o, e charnado pensarnento puro (reines Denken); e 0 pensamento do entendimento (Verstand), do homem inativo. Das reine Denken nao pode atingir 0 individual (estoicismo e seus conceitos universais); no cepticismo, esse pensarnento torna-se negador e tende a a~ao, mas nao cria 0 indivlduo, porque sua a~ao negadora e puramente mental. o homem deve agir realmente, no mundo e para a sociedade. Deve realizar algo de trans-individual, de universal, de trans-subjetivo. $6 entao 0 homem pode viver como homem e ficar satisfeito, ! 0 Verstand que concebe 0 universal (nocoes gerais); e preciso portanto fundi-lo com 0 individual, r~velado pela percepcao,

E 0 homem religioso quem cia 0 primeiro passo nessa direcao, Ele mantem os dois: 0 particular (0 homem) eo universal (Deus). Essa e a sua verdade. Sua irnperfeicao: ele e isso "em si" e nao "para si"; Hegel e quem compreende isso, e nao a homem religioso. Logo, ainda nao hc1 razao (Vernunft). 0 homem religioso nao e racional.

o homem religioso comeca a agir no mundo, mas ele age para urn alem e por ele. Age para Deus e nao para si, Sua a~ao e - pelo menos a seus olhos - a de Deus e nao a sua. Logo, ele nao sabe que 0 reino de Deus se realiza aqui-naTerra e pelo homem, pela acao criadora (negadora) do homem,

Seu ideallhe e exterior (Cristo). Assirn sua primeira atitude (p. 162-164) nao e urna a~ao, mas uma contemplacao, a contemplacao de urn alern, de uma transcendencia, A consciencia religiosa nao se revela a si mesma; e a individualidade divina (distante, estranha) que se revela ao homem (que esta dilacerado na infelicidade). Empirica, a busca contemplativa do homem religioso s6 pode conduzir ao tumulo de Deus (peregrinacoes, as Cruzadas); mas essa mesma realidade no mundo sera apenas iIus6ria (alusao ao fracasso das Cruzadas). As Cruzadas sao simbolicamente uma luta (Kampf), que se liga a luta de vida ou morte. Luta entre a alma e Deus. 0 hom em, ao tornar-se religioso, volta a ser escravo; a luta recorneca, e a luta do homem contra Deus. Mas essa luta sera urn fracasso, ;a que esse homem e urn homem religioso. A derrota, no entanto, nlio e definitiva. 0 homem sera afinal vencedor.

Segunda atitude (p. 164-167): Passagem da contemplacao a a~o. Mas a a~ao do homem religioso nao se completa, A a~ao s6 se completara no Yolk e no Estado. E a a~ao na sociedade. a religioso nao age como indivfduo social, mas como individuo isola do. Nao quer reaIizar algo neste mundo, nem para os autros. Quer 0 reconhecimento vindo de Deus, age para si: no alem, quer realizar sua alma isolada. E verdade que quer destruir a individualidade isolada empfrica. Mas tambem nesse ponto nao conseguira atingir seu objetivo: 0 universal sempre vai the escapar e ele continuara particular, urn particular.

67

Pfo-~

"-

,

,

,

, ' (Der Einzelne [0 particular] e a individualidade isolada, fechada em si mesma; diferente da Einzelheit [particularidade], que pode ter potencialmente 0 uni-

versal. 0 homem religiose e urn Einzelner.)

o religioso, apos a contemplacao, pensa ter perdido 0 contato com Deus, cai em si e reencontra 0 desejo (Begierde) eo trabalho (ainda servil). Ainda nao e uma sintese real do senhor e do escravo, mas uma justaposicao. Ele e senhor e escravo, isto e, ainda e escravo: escravo sem senhor. Bem sabe que e senhor da natureza, mas s6 0 e porque e escravo de Deus. A acao do homem religiose nao consegue realizar sua propria unidade,

o homem religioso se encontra ao trabalhar; para ele, isso e urn dado; porque o senhor (Deus) ordenou (assim como para 0 escravo), Ele nao sabe que 0 homem trabalha para realizar sua individualidade neste mundo.

Mas 0 homem religioso age no mundo; e urn passo a frente (embora ele s6 trabalhe para sua vida transcendente), E 0 religioso nao sabe que sua a~ao e sua. Pensa que a acao 56 e eficaz pela vontade de Deus. Vai agradecer a Deus que !he permite agir e vai agir por Ele. Para ele, Deus e 0 unico e verdadeiro agente. o religioso se santifica (para Hegel: se humaniza, se liberta) ao agir (trabalho, luta), mas a a~ao nao e sua. 0 religiose quer anular sua individualidade; mas por seu trabalho, de fato, ele a afirma; afirma-a ate ao dar grayas a Deus. Pois 0 ato de dar gracas a Deus e a a¢o do religioso. Esse ato e seu, e ele quem 0 realiza. Urn dia percebe a realidade de sua acao (acao, alias, negativa, porque nega 0 dado em favor do alem), Ele se compreende entao como indivlduo ativo,

Assim a certeza (Gewissheit) torna-se verdade (Wahrheit). 0 homern ja nao e apenas em si (an sich), e tambem para si (fur sich). Deve tornar-se an und far sich; 0 que ele e como filosofo absoluto (Hegel).

Mas nao se passa imediatamente do cap. IV para 0 cap. VIII, porque a ayao religiosa nao e uma verdadeira acao: alibertacao perrnanece abstrata, intelectual.

Terceira atitude (p. 167-171): Ha agora dois pontos extremos: a ayao do religioso e Deus. Trata-se de relaciona-los,

la etapa (p. 168): Religiosidade ascetica (monaquismo). A a~ao religiosa nao tern alcance social. Como a acao de urn Ser que se considera nulo poderia ser considerada por ele como tendo valor? Logo, ele decide que sua a~ao s6 interessa a ele. Mas entao (ja que se isola da sociedade) ele se descobre como fun~ao animal. Ai se revela 0 inimigo, 'e as funcoes animais tornam-se de fato para o asceta 0 que hoi de mais importante. Logo, atitude contraditoria.

o asceta quer unir-se a Deus. Mass6 0 pensamento mediatiza a destruicao do Ser real (natural) pelo asceta (rnlstico).

ALEXANPR.E K01EVE

68

INTR.ODU<;:XO A LEITURA DE HEGEL

2- etapa (p, 168-170): A Igreja. Nao e urn Estado de verdade, e a comunidade de fieis nao e uma socicdade de verdade, Por que? Porque "cada urn por si e Deus por todos". Mas 0 passo e consideravel.

Agora, 0 mediador entre 0 particular e 0 universal e urn hom em: 0 padre. E 0 prot6tipo do cidadao, A lgreja e 0 germe - e 0 esquema - do Estado. 0 padre ja nao e urn escravo (Knecht), mas um servidor. Mas ainda nao e cidadao, porque e religioso: para ele os extremes sao 0 transcendente (Deus) e 0 pecado (homern), que continuam nao mediatizados na vida religiosa social da Igreja.

Tem-se agora a oposicao entre 0 leigo e 0 clerigo, que representam 0 individuo empirico e a alma imortal. Nao hi reconhecimento de Urn pelo outro. E tudo 0 que caracterizava a vida religiosa individual encontra-se na vida social (0 ascetismo: quaresma etc.).

A Igreja rcpresenta 0 maximo do que podem atingir a consciencia-de-si (Selbstbewusstsein) e 0 entendimento (Verstand). Alem de1es estao a razao (Vermmft) e o Espirito (Geist) (cap. V-VIlI).

A a~ao do leigo e nula por si, em relacao.ao alem, 0 padre transmite portanto uma acao nula - mas ele anula 0 carater de pecado dessa a<;ao. 0 padre suprime 0 carater individual (particular), a particularidade (Einzelheit), dessa acao, ele suprime a infelicidade. A a.,ao do 1eigo torna-se a¢o universal, trans-individual: alias, ja nao e uma a~ao; esta anulada.

3a etapa (p. 170-171): Na Igreja, 0 homem e libertado an sich, mas nao 0 sabe. Portanto, nao e ainda a verdadeira liberdade, ja que a verdadeira liberdade e consciente de si. Alias, a absolvicao vern de Deus, nao do proprio religiose. ele, pelo men os, pensa assim. Nao sabe que 1ib~rta a si pr6prio: de fato, na Igreja, sua a~ao tornou-se social, mas ele pensa que ela se tornou a acao de outrem, de Deus (encarnado na Igreja e seus padres). Deus desempenha para 0 religioso 0 papel que a sociedade desempenha na realidade. Alern disso, sua a<;ao se realiza pela mediacao do padre. Por conseguinte ja nao e sua a~iio. E no padre a a~ao e trans-individual, logo tambem nao e sua.

o homem religioso vive porque age; mas nao percebe que age, e s6 pensa em sua nulidade e morte, Nao sabe que 0 mundo onde vive e seu mundo, que e 0 resultado de sua a~ao; pensa que e obra de Deus e que continua sendo pecado e infelicidade. 0 padre vai consola-lo e dizer-Ihe que sua a<;ao e, apesar de tudo, algo de positive: mas e s6 uma "gebrochene Gewissheif' (certeza partida) (p. 171). Ele!he diz: tua infelicidade atual sera fruicao (Gennuss) no alern, Mas o homem religiose nunca tern certeza disso, e alias essabeatitude e "an sich" e nao "far sich".

69

ALEXANDRE KO)BVIl

Mesmo que tenha chegado ao topo, ohomem religioso conserva todas a~ su~ caracteristicas - a infelicidade e 0 isolamento - porque cre no alem, A infelicidade, 0 isolamento e a religiao formam urn conjunto.

. 0 homem compreende entao que suaac;:ao e an sich. Sua ac;:ao (Tun) e seu Ser (Sein) sao toda a realidade. Para ele ja nao ha mais alern (Jenseits): ele e ateu. Ja nao esta isolado em relacao it natureza; vive na imanencia: de e razao (cap. V).

Essa transformacao dialetica da consciencia infeliz (e portanto do Verstand, ou, de forma mais geral, do Bewusstsein e do Selbstbewusstsein) em Vernunft (sec;:ao C, cap. V) e descrita em uma unica frase (a ultima do capitulo).

Hegel contenta-se em dizer que - um bela dia - 0 homem percebe que seu Deus (imagindrio) e na realidade ele pr6prio: ele se reconhece em Deu:. Donde, 0 fim de sua infelicidade. A partir de entao eIe e 0 homem-da-razao, tor-

nou-se racional.

Mas vamos ver que essa razao ainda e abstrata. A razao con creta e 0 Geist. o homem racional do cap. V tenta viver independentemente da natureza e do Estado (da hist6ria): eo intelectual burgues, Assim ele se perde no nada (da verborragia, da loucura, do suicidio).

(A brevidade da passagem dialetica parece rnostrar q~e a conver~ao do == religioso ao atefsmo [rnais exatamente: ao antropotelsmo J ~egeha~~ nao e necessaria, e que a religiao e indefinidamente viavel, Mas a vida religiosa e uma vida na infelicidade, sem satisfacao [BefriedigungJ definitiva e completa. A passagem e urn ate de negacao, isto e, de liberdade; logo, nao ~ecorre d.e .deduc;:ao. Alias. 0 mesmo vale para todas as etapas da Penomenoiogia: 0 estOlcl~mo es:a superado porque e tedioso, 0 cepticismo, porque e inquietante e esteril, a religi1l.o, porque e inseparavel da infelicidade interior. Mas e.~os~{vel comp~a:~r-se na infelicidade. Donde, a possibilidade de uma duracao ilimitada da religiao.)

70

. ~

RESUMO DO CURSO 1934-19351

Ao prosseguir 0 comentario literal da Penomenologia do Esplrito. estudamos a sec;:ao dedicada a analise da consdtnda in feliz. isto e. religiosa.

--

A religiosidade e caracterizada, segundo' Hegel. pela Entzweiung. a cisao da

unidade da consciencia em um Eu empirico(que, estando ligado ao mundo, e mortal) e em um Eu transcendente (a alma imortal em contato direto com Deus). E a impossibilidade de suprimir 0 Widerspruch, a oposicao dos dois elementos contradit6rios da co~sci~nda duplicada (gedoppelt), e que e a fonte da infeliddade (UnglUck, Schmerz) do homem religioso. Esse homem, nao chegando a unidade consigo mesmo, jamais atingea satisfa~o (Be/riedigung). que e 0 objetivo supremo e a justificacao ultima da existencia humana.

A fonte do dualismo que e a base da religiao, e por conseguinte da infelicidade, e dupla, De urn lado, e 0 desejo da imortalidade individual, 0 medo servil e escravizante da morte. Na luta de vida ou rnorte (descrita anteriormente), 0 homem torna-se escravo de seu adversario porque quer a todo custo conservar-se vivo; da mesma forma, ele se torna escravo de Deus quando quer evitar a morte, procurando em si, como hom em religiose, uma alma imortal. De outro lado, 0 hornem chega ao dualismo religioso porque nao con segue realizar sua liberdade, isto e. seu Ser verdadeiro, aqui-na-Terra, Na derrota resultante do medo da morte, 0 escravo cedeu 0 Mundo ao senhor vencedor. Enquanto nso decidir combater 0 senhor para conquistar o Mundo. s6 podera encontrar a liberdade alem do mundo, no jenseits, no transcendente religioso. 0 escravo que busca sua liberdade vivendo no mundodominado pelo senhor e forcado a distinguir entre 0 Eu emplrico subjugado e 0 Eu que pretende ser ou tornar-se livre no alem, isto e.viver numa atitude religiosa. Mas. de fato, oEu transcendente ainda e menos livre que 0 Eu emplrico subjugado, porque em sua alma imortal 0 homem religioso e 0 escravo de Deus. do senhor absoluto. Assim, 0 homem religioso dilacerado em si (entzweit) nao chega a realizar sua liberdade. Logo, nao atinge a satisfacao e fica para sempre na infelicidade da sujei~o.

Os textos estudados, voluntariamente equivocos, nao permitem resolver a questao referente ao atelsmo da filosofia hegeliana. Hegel salienta que pretende apenas descrever a consciencia religiosa, sern entrar no problema da verdade das ideias professadas pelo homem religioso. Mas nao ha duvida que Hegel rejeita a ideia do jenseits, da transcendencia de Deus. Segundo ele. e espedfica a religiao essa nocao peIa qual 0 absoluto estaria fora do mundo espaciotempo-

1. Extraldo do Annuaire 1935-1936 da £Cole Pratique des Hautes !'l.tudes, Se~o de Ciencias Religiosas.

71

ALEXANDRE KOJ:BVE

ral, alem da humanidade e da historia, E. essa ideia que opoe a teologia (mesmo crista) a verdadeira filosofia ou a ciencia de Hegel. e que se traduz no plano existencial pela infelicidade do homem religioso.

"0 Ser verdadeiro do homem e sua a~ao", diz Hegel. Somente na e pe1a a~ao, efetuada por ele como cidadao (Burger) de urn Estado, 0 homem se realiza como individuo livre e historico, e atinge assim a satisfacao, que confirma a plenitude e a perfeicao de seu Ser. Ora, por causa da ideia da transcendencia, a as:ao do homem religioso nap e, uma a~ao verdadeira, e a sociedade religiosa (a Igreja) nao e urn verdadeiro Estado. 0 homem religioso age. Mas 0 objetivo de sua acao esta, para ele, noalem, sobre 0 qual nao tern controle: a eficacia vern de Deus. 2. Deus que age no homem. Assim, a as:ao naq realiza a liberdade nem 0 Ser do homem, nern lhe' da a satisfacao buscada, Do mesrno modo, a Igreja nao e uma sociedade ou urn Estado verdadeiro: seus rnembros buscam urn objetivo transcendente (a salvacao), que e estritamente individual; nessa busca nao e possivel ajudar ooutro, nern ser ajudado pelo outre; donde, a ausencia de uma verdadeira interacao social. a (mica que po de levar 0 homem a perfeicao. Assim, a ideia da transcendencia retira toda a eficacia da acao individual e social do homem religiose. Ele reconhece isso, pois espera a salvacao nao de suas pr6prias acoes, mas da gras:a divina. Ora, ao reconhecer a ineficacia de sua a~ao, isto e. a vacuidade de seu Ser, 0 homem reconhece e aceita a infelicidade que, para ele, e a propria essencia de sua existencia, e que, de fato, tanto e fonte quanta consequencia da religiosidade.

Para livrar-se dessa infelicidade, para chegar a satisfacao, isto e. a plenitude realizada de seu Ser, 0 homem deve antes de tudo abandonar a ideia do alem. Deve reconhecer que sua realidade verdadeira e unica e sua as:ao livrernente efetuada na Terra para a Terra; deve compreender que nao e nada fora de sua existencia ativa nomundo, onde nasce, viye e morre, eonde pode atingir a perfeicao, E 0 homem acaba por compreender. Ao compreender, 0 hornern deixa de ser 0 homem da consciencia-de-si, que culmina na consciencia infeliz: torna-se 0 hornem da razao (Vernunft), que. segundo Hegel. "nao tern religiao"

72

j

r

.!

: !

III

CURSO DO ANO LETIVO 1935-1936

, .

. ~. .~

VERNUNFT (RAZAO) (secao C, cap. Y·YIII)

I. GEWISSHEIT UND WAHRHEIT DER VERNUNFT (CERTEZA E YERDADE DA RAZAO)

(secao C, cap. V)

INTRODU9AO AO CAPiTULO V (p. 157·182)

A introducao e dirigida contra Fichte e seu idealismo subjetivo. 0 Eu (Ich) aqui nao e 0 Espirito (Geist) hegeliano, mas fichtiano, 0 Eu abstrato do idealisrno fichtiano.

Objecao hegeliana ao idealismo: para que 0 idealismo seja verdadeiro, e preciso que 0 Eu seja urn "an sich alle Realitaf' (em si toda a realidade). Ora, na origem, e falso; s6 e verdadeiro ao termino do processo dialetico e hist6rico (exposto no cap. VI). Por enquanto, 0 Eu e apenas a consciencia-de-si (Selbst· bewusstsein) do fim do cap. IV, que esta longe de ser toda a realidade. Para que o idealismo seja verdadeiro, e predso que 0 Eu se tome toda a realidade e se revele como tal: ora, ele s6 se torna isso no fim dahist6ria, pela at;lio hist6rica do homem (luta e trabalho).

Lembrar 0 que e a at;lio (= liberdade = negacao = mediacao). Em Fiehte, s6 ha urn Sollen (urn dever de agir) e nao uma verdadeira acao.

o homem esquece 0 caminho que 0 levou a razao (Vernunft) (e que foi descrito no cap. IV). Assim Fichte: 56 revela 0 resultado e nlio 0 caminho, a totalidade do processo; s6 revela uma certeza (Gewissheit)subjetiva. 0 fil6sofo idealista, . que nso mostra 0 caminho percorrido pelo homem ate chegar ao idealismo, e incompreenslvel. Por isso, suas afirrnacoes s6 podem ser err6neas: ele nao jus-

tifica sua atitude.

A realidade atingida pela Vernunft (Kant, idealismo) e "die reine Abstraktion der Realitiit" (a pura abstracao da realidade). Aqui Hegel se serve das mesmas expressoes que utilizava para descrever 0 Eu do desejo (Begierde). Por qui!:? Porque 0 idealista esqueceu 0 caminho percorrido; 0 seu Eu nlio esta mediatizado (para si mesmo), logo esta simples (einfach), imediato (unmittelbar), puro (rein). Esse Eu do idealismo subjetivo nlio pode ser toda a realidade.

Dois aspectos do Eu kantiano e fichtiano: 0 que vai da unidade para 0 multiplo, eo que vai do multiple para a unidade. De urn lado, a busca ("das unruhi-

75

it.Ll!XANDRE KOJEVE

ge Hin- und Hergehen" [0 ir e vir inquietoj): de outro, a unidade calma. Para uma, a unidade e 0 Gegenstand (0 mundo); para a outra, 0 Gegensiand eo Eu.

A contradicao do idealismo subjetivo e analoga a do cepticisrno (solipsismo). Kant s6 sai do Eu (abstrato) pelo ernpirismo,

Na 1 a alinea da introducao ao cap. V (p. 175), Hegel faz uma sintese, ao resumir 0 conteudo do cap. IV, que descrevia a transforrnacao da consciencia-de-si (Selbstbewusstsein) em razao (Vernunft), do hornem religioso infeliz em homem racional.

Essa transformacao equivale a· negacao de toda transcendencia e, portanto, de todo dualismo existencial e te6rico. 0 homem da razao e essencialmente irreligioso e ateu, S6 vive em si, s6 pensa em si (individualismo, atitude essencialmente associal, apolitica), Assim, como filosofo, ele imagina 0 idealismo subjetivo (Kant-Fichte): 0 Eu, 0 seu Eu, e para ele toda a realidade, 0 mundo e a Sua representacao,

o religioso opunha 0 Eu ao mundo (transcendente, isto e, divino). A razao identifica 0 mundo com 0 Eu.Mas e sempre 0 mesmo Eu abstrato do religioso, que era oposto ao mundo. Donde, a insuficiencia do idealismo: 0 mundo nao pode ser identico ao Eu que se Ihe opoe. E preciso identificar 0 Eu com 0 mundo nao apenas pelo pensamento, mas pela ayao historica, que transforma (pela luta e pelo traba1ho) 0 mundo em funcao do Eu e os identifica efetivamente. Essa ac;ao no mundo e 0 Espirito (Geist) (cap. VI).

Mas a aCfao transformadora do mundo s6 pode ser coletiva. Ora, 0 Eu do religioso - e portanto 0 Eu racional- e isolado. Donde, 0 individualismo da razao e, por conseguinte, sua esterilidade.

Ha porern urn progresso: como 0 homem negou a transcendencia, ja nao foge

do mundo, mas 0 suporta. .

P. 175.linha 10 de baixo para cima, "die Mitte": E 0 padre, de que se tratava na analise da consciencia infeliz. "Erscheint" (aparece) (no passado): Hegel quer assinalar que ainda aqui fala a linguagem do religioso do cap. N. (Para Hegel, essa mediacao [Mittel nao sera 0 padre, mas 0 povo [Volkl; nao sera Cristo, mas 0 Estado. Eo Geist.)

P. 175.1inha 2 de baixo para cima: lnicio da introducao do cap. V. A razao e uma nova atitude para como Ser-outro (Anderssein). 0 homem racional ja MO nega a realidade empirica: ele a aceita, interessa-se por ela, a observa (beobachtet). Mais tarde, ele vai modificar 0 mundo real (cap. vn, e (: por Sua ac;ao transformadora do mundo que se tornara Geist.

76

INTRODIJ~AO A LEITURA DE HEGEL

o homem religiose ja agiu, e socialmente, na Igreja; mas como Selbstbewusstsein e nao como Vernunft. Mas 0 homem esqueceu esse caminho ja percorrido pela ac;ao; se quer mostrar sua condicao, sera fi16sofo idealista, tomara seu Ich como urn pensamento e nao como acao real num mundo dado. Mas 0 homern da Vernunft, quando nao filosofa, reconhece a realidade do mundo: ele a aceita sem querer muda-la, (Alias. tambem 0 idealista tera de apelar para a sensacao a fim de chegar a urn conteudo: de fato ele e empirista.)

P. 176, linha 16, "Das Grab seiner Wahrheit ... ": Eo tumulo de Jesus, perdido depois das Cruzadas; 0 fim da Idade Media. Cronologicamente, 0 cap. V tern em vista os tempos modernos. De fato, trata-se ate de conternporaneos: Schelling, Gall, Schlegel etc. Em principio, porem, Hegel descreve as atitudes associais (contemplativas, ativas, filosoficas) quese reproduzem em todo lugar onde 0 homem aceita 0 mundo natural (sern transcendencia nem religiao), mas se isola do mundo social (nao e cidadao). Hegel s6 analisa a hist6ria real nos cap. VI eVIl.

o mundo tern agora urn interesse para 0 homem; este sabe que pode agir no rnundo, e para 0 mundo. Mas nao 0 transforma: ele 0 observa ou frui.

Antes. 0 rnundo desaparccia; agora e perrnanente, e nessa perrnanencia (Bcstehen) 0 homem encontra sua verdade (Wahrheit) e seu presente (Gegenwart).

p. 182, Ultima alinea da introducao: Processo de realizacao da razao (Vernunft), que sera dcscrito no cap. V.

PLANO DO CAPiTULO V

A. Beobachtende Vernunft (razao que observa), p. 182-254 Aspecto te6rico (Beobachtung, observacao)

B. Die Verwirklichung des vemunjtigen Selbstbewusstseins (A realizacao da consciencia-de-si racional), p. 255-282 Aspecto ativo (Tun, acao)

C. Die Individualitiit (A individualidade), p. 283-308

Aspecto filos6fico. Passagem para 0 Espirito (Geist), p. 308-312

Cap. Y, A: atitude cognitiva, teorica, cientifica

77

,

, .

ALEXANDRE KOJ~VE

INTRODU<;:AO (p. 182-185)

a) Observacao do rnundo empirico, p. 185-221: vitalismo de Schelling, "sistema da natureza", 0 universo concebido como um organismoj

b) Observa~ao do Eu cmpirico, p. 221-226: psicologia emplrica e 16gica psico-

logica;

c) Observacao das relacoes entre 0 mundo emplrico e 0 Eu empirico, p. 227-

250: frenologia de Gall, que e a critica de toda antropologia naturalista (ra-

cismo),

Passagem da observacao radonal do sabio isolado (cap. V, A) para a atitude ativa do homem hist6rico e social (cap. VI-VII), P: 250-254.

Mas primeiro: cap. V, B-C, isto e, analise das atitudes existenciais (nao puramente contemplativas, te6ricas) do homem racional isolado da sociedade e indiferente ao Estado: individualismo existencial do intelectual burgues (cap. V, B) e suas transposicoes filosoficas (Kant-Fichte; cap. V, C).

A. BEOBACHTENDE VERNUNFT (RAzAO QUE OBSERVA) (p. 182-254)

o homem observa 0 mundo real, empirico, utilizando a sensacao, a percepcao,

o entendimento. Estes nao sao 0 que eram no comeco (cap. I-III); ja estao penetrados pela vemunft. Porem, a situalfao e analogs a situacao inicial. Assim, a dtaletica da Vernunft vai passar por etapas analogas. A diferenca com relacao ao Bewusstsein (cap. I-III) eo lade ativo do conhecimento racional: experiencias (Erfahrungen); introduz-se a natureza na questao, mas para descreve-la, nao ainda para transforma-la (nada de tecnica).

P. 183, linha 11 de baixo para cima, "die Gegenwart vernilnftig isi': Nao esquecer que 0 radonal e uma acao, a'Fao radonal e real.

o Homem se interessa pelo mundo, sabe que 0 Mundo e racional (vernunftig), nele procura sua propria infinitude (Unendlichkeit) (que se realiza como vida [Leben]: a totalidade do mundo e urn organisrno vivo. Mas sera preciso superar a no¢o de Leben para chegar ao Geist).

A beobachtende Vernunft nao e a Vernunft plenamente realizada. E a inacao da VernunJt, a contemplacao puramente passiva; logo, e a inconsciencia da Vernunfr. assim, ela nlio chegara ao Geist e vai parar na nocao de vida. E uma razao abstrata. 0 homem-da-razao nao se compreende como individuo concreto, porque a' beobachtende VernunJt e a razao do individ uo isolado, associal, de uma sombra humana que mal se destaca da vida puramente biol6gica. 0 ho-

, ~ ; r

78

INTRODU~AO A Ll!lTIJRA DE HEGEL

. ,I.

mem da razao que observa nao conhece a hist6ria; logo, s6 pode ter uma visao abstrata do mundo, 0 mundo para ele e apenas natureza (Schelling).

Soberania da razao, porque 0 mundo obedece a leis, que sao as que a VernunJt descobre, Por enquanto ela s6 apresenta os sinais (Zeichen), que sao as palavras por meio das quais ela descreve 0 mundo (natural).

(A partir de "Aber dieses ... " [p. 183, linha 4 de baixo para cima] ate 0 fim da 1 a alinea da p. 184: Parenteses escritos de umponto de vista superior. 0 ho-

, mem da razao age na natureza, nao na sociedade. A razao nao ultrapassa, por assim dizer, 0 nlvel do conhecimento biol6gico. A razao que observa pensa que o mundo the interessa em si e que ela quer encontrar "das Wesen der Dinge als der Dinge" [a essencia das coisascomosendo dascoisas]. Ela nao compreende a si mesma, Sao essas as palavras de Hegel.)

(P. 184, Iinha 19, .. Wenn es die Vernunft als gleiches Wesen ... ": Parenteses, Tratase da Vernunft do cap. VIII, isto e, realizada na filosofia de Hegel: 0 Ser da coisa e 0 Ser do homem coincidem. A filosofia da natureza deve ter a mesma base da filosofia do Espirito.)

P. 184,linha 27, "Die VernunJt, wie sie unmittelbar ... ": A razao e agora (no inlcio do cap. V) imediata (unmittelbar). Ela pensa ter diante de si uma natureza bruta, independente do homem. ~ sobre essa natureza que ela vai agir, observando-a ativamente (sem muda-la), 0 resultado do movimento dialetico (descrito no cap. V, A) sera a tomada de consciencia da razao, Esse resultado sera o Geist (cap. VI). (Ern si, 0 devir da razao que 'observa chega a um impasse. Sao os outros aspectos da Vernunft - cap. V, B e C - que permitem passar para 0 Geist.)

P. 185 55.: Dirigido contra a filosofia da natureza de Schelling. Segundo Hegel, Schelling nao ve a categoria da .negatividade que ele pr6prio descobriu no Ser humano.

Em que a vida se distingue do Geist? 0 Ser vivo e essencialmente movimento, devir, processo, Ora, Hegel diz 0 mesmo do Geist. Mas 0 processo vital nao e criador (porque nao e negador); ele chega no ponto onde comecou (do ovo ao ovo). Circularidade do processo biol6gico: sem progresso, sem hist6ria. A vida culmina no Selbstgefohl, simples sentimento de si, que Hegel articula com 0 desejo (Begierde). 0 animal.nao tem Selbstbewusstsein. A vida naO e pois a mesma coisa que 0 Geist. 0 que os diferencia e a Vermittlung (a mediacao pela ac;ao negadora).

Diferenca essencial entre 0 homem e 0 animal (a natureza em geral): no mundo biologico, 0 que une 0 individuo (0 particular) ao universal e a especie

--.;

79

ALEXAN'DRE KO,BVE

(Gattung); no mundo humano (historico), eo povo (Volk). ,?ra, 0 pOVO.f bern diferente da especie, Porque a especie nao e urn todo organico: e um simples aglomerado de indivlduos isolados, sem verdadeiro contato, sern unidade rea.1. No plano biologico, ha duas especies de indivlduos: a} Terra (Erde), 0 Un~verso; b) verdadeira particularidade (eigentliche Binzelheit), as diversos amrnais, plantas. Entre os dais, nao hoi nada. A especie nao se coloca entre eles, nao os une. Ao contrario, 0 Yolk se situa comoverdadeira Mitte (rneio-termo), simples individuo e universo simultaneamente: universe para seus membros, individuo para a humanidade. A hist6ria nao existe fora dos indlviduos que a fazem, ja a Terra e as individuos biol6gicos nao existem no mesmo. plano. Logo, a natureza organica nao tern hist6ria; ela cai diretamente do universal para o particular: da vida em geral para esta planta, este animal.

o homem difere do animal porque e cidadao (Burger); s6 pode realizar-se como homem por meio do povo organizado em Estado (Staat). A mediacao (Vermittlung) e, no fundo, a a<;:ao na e p ela sociedade, e 0 verdadeiro reconhecimento (Anerkennen): 0 homem reconhece 0 outro homem como homem e e por ele reconhecido como tal. E em e por urn outro que 0 homem chega a satisfacao (Befriedigung). Ora, nao ha Vermittlungno mun.do ~~ramente natural, vital, porque nao hoi sociedade (Volk, Staat) na qual os mdlvlduo~ se reconhe<ram mutuamente em sua realidade e dignidade, Logo, fora da sociedade 0 homem e apenas um animal (abesta intelectual do cap. v, C, a).

B. DIE VERWIRKLICHUNG DES VERNUNFTIGEN SELBSTBEWUSSTSEINS DURCH SICH SELBST

(A REALIZA<;:AO DA CONSCI.l3NCIA-DE-SI RACIONAL AT RAVES DE SI)

(p.225-282)

Atitudes existenciais do homem que ace ita 0 mundo natural dado c sc isola da sociedadc, desinteressando-se - de fato - do Estado,

o idealism a cxistencial: cada urn quer scr rcconhecido, mas nao rcconhccc os outros. Cada urn vive numa pseudo-sociedadc. Mas, de fato, vivc-sc num mundo humanizado, resultado do trabalho do homem, numa sociedade (faIsa,.e verdade). 0 homem-da-razao vive pois em sociedade como se estivesse SOZlnho no mundo, embora ele saiba que vive em sociedade.

Eo estagio da razao (Verm.inft), do homem racional: "cada urn por si e, quem sabe, Deus por todos"

P. 255, 2a aHnea: As diferentes etapas da dialetica da Vernunft sao (de certa forma) a repeticao das etapas dos cap. I-IV. 0 home,m deve passa~ d~ inde?endencia (Selbstiindigkeit) (atitude do senhor) para a liberdade (Frethett) (atitude do

80

INTRODUC;:.li.O It. LEITURA DE HEGEL

escravo), para chegar finalmente (fim do cap. V) 11 atitude do cidad1io (descrita no cap. VI).

P. 256, linha 3: Lembrar 0 cap. IV: estarnos no ponto em que 0 escravo, que foi sucessivameme estoico, ceptico, religioso, torna-se ateu: nada de transcendencia, nada de oposieao ao mundo dado. Parece ter voltado ao homem empirico, a atitude do desejo (Begierde), analoga po is a do senhor. Mas nao hoi identidade. Nao e urn impasse. Nao se trata de senhores, mas de escravos libertos. Continuando ainda escravos, nao param de trabalhar: eles querem realizar sua obra, uma obra; nao se bastam a si: querem ser reconhecidos (celebres).

o isolamento eo fundo da existencia do,homem-da-razao. f: 0 que Hegel chama (p. 285) "das geistige Tierreich" (0 reino animal espiritual), ao descrever (V, C, a) essa pseudo-sociedade de individualistas que e a republica das letras.

o homem-da-razao em geral

Aquele que ainda nao participou da vida social. 0 escravo que chega a ideia de liberdade e que ja nao tern senhor (nem mesmo Deus), mas que nao luta Como senhor, nao e senhor; ainda nao participa da a<rao da sociedade, nao luta nela, para ela, nem contra ela. Aqui, crftica do individualismo e do liberalismo burgues: atitudes e ideologias dos escravos sem senhor.

Esse homem vive no mundo. Mas, no inlcio, nao 0 conhece. Donde: Welterfahrung (experiencia de mundo) - secao A: beobachtende Vemunft (razao que observa). Essa observa<rao puramente passiva nao revela a vida do homem como humana, que e acao, Ela compreende e descreve (revela) a vida biologics (Leben) e nao 0 Geist. Alias, como poderia observar 0 Espirito, ja que cste ainda nao se realizou? Pois e pela acao (negadora, logo criadora) no mundo que 0 Espirito sc realiza, Donde: necessidade da expcriencia mundana da vida ativa no mundo social hist6rico (cap. VO.

P. 260, linha 8: Trata-sc do horncm que ainda nao atingiu a satisfacuo (Be!ricdigung), nem a felicidade (Gluck) (que nao esta satisfeito, nem feliz): ele segue a sequencia das pulsoes que nascem umas das outras, (Cf. a dialetica do desejo [Begierde), cap. IV.) (Por exemplo: 0 homem do Renascimento.) Eo escravo sem senhor, 0 religioso sem Deus, que se consagram ao prazer (Lust). Ele satisfaz racionalmente seus instintos. (Seu analogo no cap. VI: 0 homem da AuJklarung, do Seculo das Luzes.)

P. 260, linha 4: 0 homem que perdeu sua felicidade social. Aqui estamos no dominio dos instintos sublimados e dasideologias. A vida deixou a "sittliche Substanz" (substancla moral) (vida social) e refugiou-se nos individuos, que se

I:

I .1

! i

['

81

., <:.~ 'i,":'" . -~\ .

isolam de certo modo em seus instintos e pensam poder realizar "durch sid! 'I

selbsf'. em e por sit 0 universal.

. ("Bestimmung": duplo sentido: deterrninacao [pelos instintos] e destinaC;ao do homem.) No que se' segue, Hegel descreve em paralelo: .0 proc:sso de sublirnacac dos instintos e 0 processo de mutua destruicao das ideologies. .

A verdade e essa destruicao; ou, ao menos, a compreensao d~ssa au~ode.stniiC;ao. 0 quee verdadeiro eo conjunto (coerente) de todas as ideologias, isto e.

sua descricao complete na Fenomenologta. o instinto e menos forte que a VernunJt, ele ced~. Assi~. 0 band~do. na hist6~ ria cede lugar ao comerciante racional. 0 Espinto (GeIst) e mars forte que a natureza; nao apenas mais elevado; mas mais forte. E 0 Espirito e 0 homem (que domina 0 mundo pela luta e pelo trabalho). I

H 1 dl (p 261 linha 2 de baixo para cima) que vai examinar principaimente

ege IZ • , < .• h . d

o segundo processo (ideoiogias). Palara do individuo que Ja con e~eu.a.V1 a

social e que dela se isolou. Palara do jogo dos instintos na alma mdlvldual .

(passagem da crlanca para 0 adulto). Hegel explica por que: porque a dialetica das ideoto~ias(que ~ublimam os ins~;' tintos) e urn fen6meno de seu tempo. logo conhecido e facIIment~ acesstvel. ,

T V B-C do "Burcrer als Bourueois", antes de tudo do intelectual

rata-se no cap. , ¢' o

(burgees). Que foi, alias. a razao-que-observa do cap. v, A.

No cap. V, B, trata-se da dialetica do'prazer (a- p. 262-266), da sentimentalida~ de (b- p. 266-274), da virtude (c- p. 274-282). , :

Ponto de chegada: 0 individuo que, pela ac;ao, que: expressar-se. Mas sua. a~o . sera individual, isolada: ele se expressara de maneira puramente verbal, hte~ria. Vai escrever livros. Sera 0 bestiario intelectual (V, C, a- p. 285-301) .. DepotS vai querer fazer 0 papel de legislador (V, C, b - p. 301-305). Enfim val tentar urna atitude puramente critica (V,~, c- p. 306-308). Passagem para 0 cap. VI,.:

, .

a) Die Lust und die Notwendigkeit (0 prazer e a necessidade), p. 262-266 . I,

Espo~taneidade do prazer: 0 homem nao cria sua felicidade, mas a toma e deli;." , goza tal como the e dada. Logo, sem aC;ao: nem luta (senhor), nem traba1h~;:.

(escravo). (~ a primeira atitude do Fausto.) Diferenca entre desejo (Begierde) e prazer (Lust); diferenca entre estupro e : amor; sexualidade pura e erotismo. . ,:. .

82

JNTRODU~"" ... A LllITU,lA Vi ",",,;;L

No prazer, a autonomia da consciencia (= dohomem) e suprimida: no fim s6 resta 0 animal. Nao ha entao diferenca em rel~ao it Begierde: sujeic;ao; a vida de prazer embrutece se nao houver outra coisa (ac;ao) .

o homern-do-prazer tern diante de si propriedades (Besitze) e nao, como 0 homem-da-Begierde, realidades brutas, imediatas, simples coisas. Pois vive numa sociedade em que as coisas sao a propriedade (juridica) dos homens. Ele as trata de acordo: compra e nao rouba etc.

Ponto em comum com 0 homem-da-Begierde: asatisfacao e concebida (desejada) como imediata, Isto e. 0 homem (racionall-do-prazer quer fruir os objetos (transformados pelo trabalho humano) sem trabalhar, sem ter ele proprio, por seu trabalho, transformado 0 objeto natural, Mas, de fato, ° trabalho esta investido na coisa; por isso e possfvel consumi-Ia "como quem frui" e nao "como um bruto",

. Atitude de pseudo-senhor: ele nao mata nem estupra; quer apenas obter 0 consentimcnto que the permita fruir 0:; objetos sem fazer nada, como urn senhor, Mas 0 verdadeiro senhor mata: luta pela satisfacao (reconhecimento).

Ideologia elaborada pelo homem-do-prazer: antropologia determinist a e naturalista (0 homem e um animal).

P. 265-266, passagem para b: Aceita-se a necessidade (Notwendigkeit), mas pensa-se que 0 Eu e 0 autor dessa necessidade, e nao a natureza, ° mundo hostil. ~ 0 idealismo subjetivo existencial do hom em necessitado, que nao consegue viver na fruilj:ao e nao quer Iutar nem trabalhar.

"Necessidade" natural = idealismo (subjetivo) te6rico;

"Necessidade" social = idealismo (subjetivo) pratico,

b) Das Gesetz des Herzens, und der Wahnsinn des Eigendunkels (A lei do coracao e a loucura da presuneso), p. 266-274

o homem-de-coracao-terno: nele ha uma crftica it sodedade; critica puramente verbal, mas que ja e uma acrlio, porque e negacao, Ele e mais ativo, logo : mais consciente, ou mais verdadeiro que 0 homem-do-prazer, Quer realizar-se como individuo isolado (unico no mundo); mas pensa ter valor apenas por sua critica it sociedade, Para conservar seu valor, quer de fato conservar a sociedade que critica, ja que e essa critica que lhe importa. Ou entao ele da urn jeito para que sua crltica nao se realize, ou ainda, se suas criticas se realizarem, ele nao 0 percebe e continua a criticar a nova sociedade. Crftica puramente verbal. Nao quer agir.

Como ele se diferencia do homem-do-prazer,

83

ALBXANDRE K01BVB

De um lado, por acaso: seu "coracao-terno" Ele nao pede realizar seu prazer. De outro lado, por essencia: porque ele opoe alguma coisa ao mundo dado (A sociedade): uma utopia. Utopia, pois nlio tern necessidade de saber que vtnculos existem entre seu ideal e a realidade, isto e. como se pode realizar 0 ideal. Ele rillo procura mudar a sociedade, nem mudar a si, (Pois na luta contra a sociedade que 0 determina, 0 individuo muda a si pr6prio: donde, 0 valor libertador da luta revolucionaria.) Ele nao e urn revolucionario.

Se, de nascenca, 0 individuo nao se adapta it sociedade, e louco (ou criminoso). Sua ideia e louca (ou criminosa). Se 0 individuo a realiza, transforrnando a sociedade que ele critica, ele se transforrna e sua ideia deixa de ser louca, ja que agora ela corresponde it realidade.A utopia, porern, leva a loucura porque esta em permanente desacordo com 0 real: e a critica existencial da utopia.

o homem-de-coracao-terno nao pode viver seu ideal (ut6pico): de fato ele vive em sociedade, ern e por essa ordern que de critica. Ha portanto uma radical contradicao interna. Donde, a loucura. Ele considera real 0 que e irreal, e sua vida cotidiana como irreal Em seu isolamento, ele se opoe ao mundo inteiro, e melhor que 0 mundo: mania de grandeza. A sociedade e 0 mundo sao maus, porque neles eu nao rne sinto bern, porque neles eu nao encontro meu prazer. Homern-de-coracao-terno = homem-do-prazer frustrado: fuga na utopia moralizante.

A sociedade em que vive esse homern e uma sociedade composta de individuos semelhantes a ele. Quando 0 homem-de-coracao-terno acaba cornpreendendo isso, ele se torna 0 homem-da-virtude (p. 273 ss.). A passagem dialetica consiste - como sempre ....;.. em tomar consciencia: compreender uma atitude equivale a ultrapassa-Ia,

:Eo por sua critica ut6pica que 0 homem-de-coracao-terno se torna mais real: ele acaba tomando consciencia da realidade da sociedade, que e constituida de individuos como 0 homem-do-prazer e 0 homem-de-coracao-terno, Ele se torna 0 homem-da-virtude (Tugenti), e vive no Weltlauf, no mundo-como-elevai. Identifica-se nao com a ordem, 0 curso-das-coisas, que ele critica, mas com outros criticos e funda urn partido. A virtude e urn partido: ideal nao-realizado, sociedade-fantasma, Mas ja sociedade. Logo, progresso em relacao ao "coracao-terno"

A virtude visa it supresslio da individualidade (p. 274). Na virtude os "homens que tern coracao" se unem contra "os que fruem". Partido da reforma social por meio da reforma moral. Sem luta. Sem revolucao, a nao ser em palavras.

84

INTRODU<;:AO A LEITURA DB HBGEL

c) Die Tugend und der Weltlauf

(A virtude e 0 mundo-como-ele-vai), p. 274-282

Ha interacao real entre 0 particular (individuo) eo universal (sociedade, Estado). (Objetivo final: a fusao 'perfeita do particular com 0 universal no cidadao.)

o homem-da-virtude quer suprimir a individualidade (0 egolsmo) submetendo-a a uma disciplina educadora (Zucht). Ai esta seu erro: ele pensa que a sociedade ideal resultara automaticamente da reforma de todos os particulares. De fato, 0 individuo s6 se realiza realizando a sociedade e 0 Estado (pela luta e pelo trabalho).

A verdadeira supressao, dialetica, que conserva e que sublima (aujhebt), da particularidade, que a une it universalidade (na individualidade conereta e total do cidadao do Estado absoluto), nao e um sacriflcio pessoal. Ora, e esse sacrificio que a virtude pretende. Logo. ainda hoi isolarnento do particular. Ele se sacrifica a urn ideal nao realizado, it sua ideia da virtude, que ele opoe ao real, ao isolar-se do real.

Cf. "Die wahre Zucht ... " (p. 274, linha 11 de baixo para cimaj. E sempre, afinal, o risco de morte na luta (revolucionaria) que condiciona a vit6ria e 0 valor humario, alias inseparaveis (0 revolucionario que fracassa e urn criminoso).

Para deixar de ser escravo, 0 homem deve colocar-se de novo na situacao em que foi reduzido a escravidao, ou melhor, em uma situacao analoga: a luta de morte pelo reconhecimento (desta vez, pela sociedade, pelo Estado).

Mas 0 homem-da-virtude s6 podera fazer uma coisa: suprimir a si mesmo. Especie de suicidio (cf estoicismo).

Essa virtude e - idealmente - a ordem existente, liberta de suas perversoes, Nao t urn ideal verdadeiramente revolucionario: negam-se os pormenores,

aceita-se 0 essencial.

o socialisrno do homem-da-virtude e urn pseudo-socialismo, e urn individualismo burgues, para 0 qual 0 indivlduo e um particular; nao e 0 cidadao que se realiza numa luta social revolucionaria. 0 homem-da-virtude da todo 0 valor ao particular; tal como e em sua luta contra 0 Weltlauf, por conseguinte, deve , conservar-se em sua qualidade de lutador: no fundo, ele nao quer mudar a 50-

~r,.'i'. ciedade dada. Nao quer ser vitorioso, porque sua vitoria suprimiria sua realidade como lutador, isto e, seu valor. 0 ideal permanece irreal.

£ preciso manter 0 capitalismo para que haja (semprei) urn proletariado e urn partido socialista: socialismo reformista.

85

ALI!XANDIlI! KOltVI!

Para 0 homem-da-virtude, a natureza humana e boa. Basta esclarecer os homens sobre a bondade de sua natureza. (Mas, para Hegel, nao ha natureza humana: 0 homem e aquilo que faz; ele se cria pela a~ao; 0 que hoi de inato nele, sua natureza, C 0 animal.)

o homem-do- Weltlauf, aquele que aceita 0 curse das eoisas e nelas age, e livre em relacao a ordem que ele realiza e da qual aproveita; pode sacrificar tudo a essa ordem, toda ideologia, e ate a pr6pria vida. ~ urn senhor. Tudo e pois para ele, e nao "em si". Ele sempre venee 0 homern-da-virtude cuja ideologia nunca modifica 0 curso da hist6ria. Para ele, 0 que conta nao e a ideia, mas a a~ao concreta. Essa a~ao e que cria a realidade humana, isto e, social, polltica, hist6- rica. 56 0 ideal pervcrtido pelo homem de ac;:ao se torna realidade: c Napoleao Bonaparte que realiza 0 ideal revolucionario. 0 Weltlauf obtern uma vit6ria 50- bre a virtude, porque ele perverte sua ideologia, Mas 0 ideal da virtude se perverte ao passar "do nada da abstracao para 0 Ser da realidade": logo, cle se realiza, e e possivel dizer que a virtude venceu 0 mundo. Contanto que tenha sido transformada em a'1ao revolucionaria, Ora, essa a~ao, sendo real, faz parte do Weltlauf. 56 ele e verdadeiramente real. 0 ideal humano s6 se realiza no e pelo Estado perfeito, como seu cidadao ativo.

C. DIE INDIVIDUALITAr, WELCHE SICH AN UND PUR SICH SELBST REELL IST

(A INDIVIDUALIDADE, QUE E REAL EM 51 E PARA st)

(p, 283-308)

Essa individualidade e 0 intelectual. Seu "Tun verandert nichts und geht gegen nichts" (sua acao nao modifica nada e nao vai contra nada). Ac;:ao voltada para si mesma, expressando a si: atividade litera ria.

Correspondencia com a consciencia religiose: mas aqui e urn pseudotranscendente: a arte, a ciencia etc. Trans-social, mas nao trans-mundano: a verdade, 0 belo, 0 bern.

a) Vas geistige Tierreich (Urn animal espiritual), p. 285-301

P. 286: 0 intelectual e urn animal inteligente: expressa pura e simplesrnente sua natureza (inata), seu carater, algo ja existente, natural, por conseguinte, animal.

Aqui a ideologia oficial, expllcita, e 0 idealismo subjetivo; mas e ilusao: de fato, a ideologia correspondente a essa atitude e 0 naturalismo.

o inte1ectual expressa sua natureza, limita-se a. sua natureza, nao se transcende,

o homem verdadeiro (ativo) se transcende: pela luta e pelo trabalho, Quando 0

86

INTRODU~AO A LI!ITURA DI! HI!GI!L

homem sai do Sein, e urn nada que salta para 0 nada; desaparece, Quando vive humanamente, isto e, ativamente, e urn nada que se nadifica no Ser (p. 287, linha 20). 0 nada se nadifica no tempo verdadeiro (hist6rico), em func;:ao de urn futuro verdadeiro (ainda inexistente), 0 tempo e"o nada que se mantem no Ser ao destrul-lo, 0 tempo e 0 Esptriro (0 hornem) ..

(f: 0 entendiment~ que assim compreende, nao a razaol) Criar a hist6ria e fixar 0 tempo no espac;:o: penetracao do Ser peIo nada. No desejo (Begierde) e na acfio que dela nasee, 0 homem se compreende como urn nada presente entre os dois nadas do passado e do futuro: urn nada presente no Ser (e a verdadeira presenca real do Espirito no mundo).

o homcm, presence real do nada no Ser (tempo), e a'1aO, isto e, luta e trabalho: nao e outra coisa. 0 homem que sabe que e nada (nao ha vida ap6s a morte, portanto atelsmo} e urn nada se aniquilando no Ser. Pode atingir a satisfacao (Befriedigung) no presente (Gegenwart); a Befriedigung do Burger (cidadao) no Estado. Urn cidadao que luta e trabalha: 0 soldado-operario do exercito de Napoleao Bonaparte.

o homem e a~ao. Seu inlcio imediato, que e tambem seu objetivo, e a Begierde, que gera a acao, isto e, a destruicao, a negacao do Ser dado. A a'1ao se revela pela consciencia e a consciencia se realiza pela ac;:ao: as duas formam urn todo. o homem e acao desde 0 comeco, e no fim (pela Fenomenologia) ele se revela (se compreende) como ac;:ao. A forma primitiva da a~ao e a Begierde (desejo ainda animal), depois a Anerkennung (desejo humane de reconhecimento); depois Kampf (luta); depois Arbeit (trabalho) etc. etc, As condicoes dadas da existencia do homemsao 0 seu Nicht·getan-haben, 0 que nad foi feito por ele. f: sua natureza. Mas ja e urna realidade humana, Pois 0 seu' Nicht-getan-haben foi feito (criado) pelos outros. A natureza inata do individuo nao e portanto puramente biologica, 0 interesse que 0 homem tern por essa natureza e hu-

mano (filosofico); ao se interessar por ela, interessa-se por si, .

Como 0 intelectual nao age (logo, naose cria), s6 pode interessar-se pelo que esta nele, isto e, par sua natureza inata, Eta e human a porque ele vive em sociedade, foi educado (gebildet) pela acao criadora dos outros. Ao falar de sua natureza, ele estara pois falando do homem. Mas 0 que ele disser sera falso, por nao compreender que "0 Ser verdadeiro do homem e sua ac;:ao".

o interesse do intelectual: seu talento. Seu meio de ac;:ao: seu pr6prio talento. Ele rnostra seu talento pelo talento.

o cidadao emprega os meios internos (talento, carater) necessaries a ac;:ao e os meios reais, objetivos. Sua a'1aO e uma interacao entre a coisa (exterior) e ele, Mas 0 intelectual nao age realmente, e seus meios internos Ihe bastarn,

87

ALEXANDRE KOJEVE

Para Hegel, 0 homem 56 e 0 que e pela as:ao; ele e a acao, Ele s6 e objeto real na medida em que se realizou pela as:ao no mundo, (A acao realizadora da humanidade e a transformacao visivel da natureza pelo trabalho.) Nao ha homem que realize sua obra; ele e a obra que realizou.

Como se pode dizer que 0 homem e sua obra, se ela e (torna-se) independente do homem que a executou (ela se torna urn Sein, uma coisa como as coisas naturais)!

E . preciso considerar 0 indivfduo e a obra simultaneamente: e esse conjunto que e Geist (0 homem), 0 individuo e mais universal que sua obra: pode transcende-la, Ele faz isso realmente ao criar outra obra. Entao, transcende a si rnesmo. Mas pode contentar-se com uma superacao puramente subjetiva, inativa, logo imaginaria: a crltica. Pode comparar sua obra com outra obra. Comparas:ao das obras entre si: e a ocupacao do intelectual tfpico, do critico literario (Schlegel). Ele constata que todas sao insuficientes, Vai dizer: as menos insuficientes Sao as mais sinceras, mais honestas, rna is desinteressadas (alias, pouco importa 0 conteudo: tudo e permitido), Logo, nao sc podem julgar os individuos: relativismo absolute; todos tern razao: c posslvel dizcr e fazcr 0 que sc quer, contanto que se esteja de acordo consigo, a individuo tern 0 direito de expressar sua natureza em e por sua obra, seju qual for essa natureza.

Para Hegel: 0 individuo julga a si mesmo pelo sucesso, Para ter razao, ele deve impor sua ideia aos outros, isto e, realiza-la, Por isso ha valores absolutos. Do mesmo modo, pela historia universal os Estados se j ulgam. A verdadeira crltica e acao: 0 modo de alguem se criticar e pondo sua ideia em execucao: 0 modo de criticar os outros e lutar contra eles ate a morte.

P. 290: 0 problema eo seguinte: como 0 homem transcende sua obra (que e urn Sein) sem destrui-lai

A obra do cidadao e uma realidade social. A obra manifesta igualmente a natureza de outros individuos, 0 homem e transformado na realizacao de sua obra; nela e por ela, a natureza inata (animal) e dissolvida e 0 homem atinge sua verdade, torna-se verdadeirarnente homem, e homem real

A obra e um Sein que os outros vao querer negar e perverter, destruir, como sendo urn Sein semelhante ao Sein natural. Mas 0 homem vai lutar e trabalhar para defender sua obra. Se conseguir, manter-se-a na existencia como realidade humana (Geist, e nao Sein); isto e, .mediatizada pela as:ao.

P. 292: A obra e urn tempo espacializado. Em Hegel, sempre a oposicao entre espas:o e tempo, 0 Sec (&in) eo devir (Werden), 0 conceito (Begriff) ..

88

INTRODUC;XO). LEITURA Oil H.EGIlL

No momenta em que 0 intelectual torna publica a sua obra, ele pode (poderia) cornpreender-se.

Ele se ve como urn aglomerado de elementos contingentes, Mas 0 individuo nao e resultado do acaso, e sim uma auto-slntese ativa de elementos dispares.

o homem e a obra que ele faz e que permanece, A pr6pria obra e pereclvel, como 0 hornem, que e mortal. Na obra, 0 intelectual redescobre a morte, esquecida pelo homem-da-razao, Mas ele foge para 0 universe imaginario eterno da verdade, do belo e do bern (analogo ao alem, ao Deus do escravo religioso). A Sache selbst (a pr6pria coisa): 0 intelectual pretende ser desinteressado, s6se interessar pela propria coisa. De fato, ele 56 se interessa por si, por sua particularidade isolada.

(P. 294: Para 0 cidadao, a Sache selbst e a sociedade, 0 Estado nao transcendente, simultaneamente Ser [Sein) e acao [Tun], sirnultaneamente objetivo a realizar, realizacao ativa cobra realizada.)

o homcm s6 pode transccnder sua obra e ser sua acao se a obra e a as:ao forem socials.

A existencia humana c urn suicidio mcdiatizado, ja que os outros destrocm a obra do individuo c, por isso, 0 pr6prio individuo, e que de t esses outros (que sao a sociedade, pela qual de esta pronto a sacrificar a vida). A obra do individuo e pervertida e destruida pelos outros, que sao 0 pr6prio individuo como membro do Yolk e do Staat. E essa obra e 0 individuo, Realizar uma obra e rnatar-se - rncdiatamente: transcender-se, suprimir-se dialeticamente (sich seibst aufheben).

Diferenciacao dos intelectuais de acordo com 0 germe que ha neles e que deve passar da potencia ao ato, mas por uma manifestacao exterior. Especies (Gattungen), como no reino animal: poetas, pintores, musicos etc.

f. rnentira ou irnpostura (Betrug) dizer que 0 intelectual pretende sacrificar seus interesses egotstas, ernplricos, pela verdade, pelo belo e pelo bern absolutos (Sache setbst). Pois esses pretensos valores eternos nao existem para Hegel. o que conta e a negacao (ativa) de urn valor concreto, ja realizado no tempo e no espaco, Ora, 0 intelectual nao nega nada; logo, nao cria nada, apenas manifesta sua natureza: e um animal espiritual (das geistige Tierreich).

;/~" 0 que 0 interessa nao e sua acao na OU contra a realidade social, mas 0 sucesso de sua obra; ele quer conquistar uma situacao, ocupar urn lugar, ter um espaco no mundo dado (natural e social). Logo, nunca pode sacrificar-se pela verdade, pelo belo e pelo bern, pela Sache selbst, pelo que ele pensa ser sua causa (que nao e uma causa comurn). 0 universoideal que ele opoe ao mundo e apenas

89

!I '\~-'.'

I,

\

AL!!XANDIl!! KOJEV!!

uma flccao, 0 que 0 intelectual oferece aos outros nao tern valor real; ele os engana, E os outros, ao adrnirarern ou reprovarern a obra e 0 autor, tambern 0 enganam, porque nao 0 levam a serio, E enganam a si mesmos, porque creem na importsncia de sua funcao (a elite intelectualt.A republica das letras e urn Mundo de lad roes roubados.

Como superar esse ponto?

Que 0 intelectual perceba que 0 que importa e 0 valor da acao, e nao 0 valor da coisa; que essa at;aO e uma interac;ao, ac;ao coletiva, social. polltica. Ele querera entao ser reconhecido por aqueles que julga dignos de 0 reconhecerem. Deixara de ser 0 intelectual que fica "acima da confusao": sera cidadao ativo (cap. vn,

Mas no intelectual 0 desejo de reconhecimento ainda e uma caricatura do que e a luta pelo reconhecimento do cidadao numa verdadeira sociedade. Nessa pseudo-sociedade que e a republica das letras, 0 desejo de reconhecirnento e apenas uma sede de celebridade: basta ficar conhecido.

A at;ao do intelectual e puramente pensada; para ele, a a<;"ao de todos e de cada urn (Tun aller und jeder). a acao coletiva, quer dizer que seu pensamento deve tornar-se universal. universalrnente valido, Chega assim ao idealismo moralizante de Kant e de Fichte, que e a ideologia-tlpica do intelectual. f: a razao legisladora (gesetzgebende VernunJt).

b} Die gesetzgebende VernunJt, p. 301-305

P. 301-302: l! Hegel que fala, de seu ponto de vista. f:. uma introducao a esse pnragrnfo.

Aqui 0 cidadao tern suprimida (lIufgcllObcl1) sua natureza primitiva dada. Trata-se do Estado, de urn Estado vivo, pre-revolucionario (no sentido forte da particula pre), e de cidadaos leais que participarn ativarnente da manutencao desse Estado. Relacao das categorias: intelectual-Estado-cidadao. Oposicao da Sittlichkeit. da moral consuetudinarla concrete num Estado vivo; de urn lado, da moralidade abstrata do inte1ectual; de outro, da Moralitat pos-revolucionaria do cidadao hegeliano, que e apenas a tornada de consciencia da realidade «mereta

A sociedade viva esta dividida em "massas" (grupos, classes). Donde, a necessidade e a diversidade das leis, que sao aceitas como dados, consideradas pelo cidadao leal como realidades naturais. Essa ausencia de tomada de consciencia, essa irnediatidade, mostraque nao e urn estagio transit6rio. 0 cidadao leal compreende que as leis nao sao dadas, que sao 0 resultado de sua ac;ao como cidadao; Para compreender isso, ele ted de negar a sociedade (por uma acao revolucionaria) e transforma-la em sociedade nova. Entao: aceitacao da socie-

90

, • ~. j- •

INTRODUC;:XO A LI!ITUl!.A 01\ nr.ueL

dade pelo cidadao hegeliano, isto e. aceitacao consciente, com pleno conhecimento de causa: essa aceitacao do dado e mediatizada pela a<;:Ao negadora, que criou esse dado.

. P. 302: A partir de "Was sich. .. " comeca a parte dialetica do paragrafo, A wissende (conhecedora), gesetzgebende Vernunft: eo cidadao leal (do cap. VI, A) que,

.ao se tornar urn intelectual, deixa de agir para meditar, para raciocinar (mais precisamente: e ao deixar de agir - lutar e trabalhar - que ele se toma inte. lectual). Ao inves da a<;"ao concreta, ele tenta determinar pelo pensamento 0 que e 0 bern e 0 mal, abstratamente, Essa atitude do intelectual engendra primeiro 0 moralista ingenue, depois 0 moralista que reflete (£il6sofo).

Etapas da dialetica do moralismo do intelectual: a) moral ingenua absolutista; b) moral de Jacobi (subjetivismo); c) moral de Kant e Fichte (formalismo).

~ obrigat6rio passar de a para be de b para c: chega-se (com Kant) a uma moral que ja nao tem nenhum conteudo e nao comanda nada, concretamente, Donde, 0 absurdo da tautologia fichtiana: eu = eu.

o que e, afinal, a moral de Hegel?

Os verdadeiros juizos morais sao os que 0 Estado expressa (moral = legal); as proprios Estados sao julgados pela hist6ria universal. Mas, para que esses jutzos tenham sentido, e preciso que a hist6ria seja completada, Ora, Napoleao e Hegel completam a historia, Por isso Hegel pode julgar os Estados e os individuos, E born tudo 0 que preparou Hegel, isto e, a formacao do imperio universal napole6nico (de fala em 1807!) que e compreendido por Hegel (na e pela FCllaml!l1ologia) .

E.~ln hem 0 que cxistc e cnquanto existe. Toda a~ao, por ser negadora do dado existente, e portanto rna: urn pecado. Mas 0 pecado pode ser perdoado, Como? Pelo sucesso, 0 sucesso absolve 0 crime, porque 0 sucesso e uma nova realidade que existe. Mas como julgar 0 sucesso? Para isso e precise que a hist6ria tenha sido completada. Vc-se entao 0 que se mantem na existencia: a realidade definitiva.

Origem crista (luterana): toda a~ao e pecado; s6 Hegel (::: Deus) pode absolver os pecados ao expressar 0 jufzo da hist6ria universal (= Cristo) completada.

c) Gesetzprofende Vernunft (Razao que examina as leis), p. 306-308

Exame crltico das leis = atitude daque1e que raciocina, ultima metamorfose do intelectual.

Buscarn-se as leis, os julzos morais, os comportamentos que nao sejam contradit6rios. Mas: em abstrato, nada e contradit6rio; concretamente, tudo e con-

91

ALI!XANDRE KOJEVE

tradit6rio. De urn lado, tudo e aceitavel para aquele que raciocina; de outro, nadao e.

A Sache selbst (propria coisa), 0 objetivo explicito do intelectual, esta: 1. no bela e na verdade (§ a); 2. no bern (§ b); 3. aqui ja nao e uma entidade (§ c), mas a busca da tautologia (nao-contradicao como criterio unico da verdade).

Agora 0 universal desapareceu; compara-se 0 particular com 0 particular. Atitude abstrata do intelectual. Resultado: 0 relativismo absoluto (cf Pierre Bayle).

Percurso da dialetica:

I. Abstratamente, a propriedade nao e contradit6ria; a nao-propriedade tambern nao,

II. Concretamente, a nao- propriedade e contradit6ria. E tambem a proprie-

dade.

III. Mas 0 intelectual, que vive no abstrato, nao pode perceber isso,

Aquele que raciocina e a caricatura de Hegel (e Hegel sabe disso). Substitui a a'rao pelo pensamento e pensa logicamente. Hegel tambern; mas 0 intelectual que raciocina pensa abstratamente, ao passo que Hegel pensa concretamente e compreende que a realidade e a~ao, isto e, uma contradicao realizada: pensamento dialetico e nao tautologico. Diferenca essencial: Hegel pensa ap6s 0 fim

da hist6ria; aquele que raciocina, antes desse tim. .

P. 308-312: Passagem do cap. V ao cap. VI. Iustiflcacao (relativa) das atitudcs do intelectual, considerado em si, Mas 0 intelectual esta sempre errado. f: preciso a lealdade (Ehrlichkeit) do cidadao, Os intelectuais devem chegar: a) a tirania (querem impor a forca leis nao-validas): b) a anarquia (leis contraditorias, supressao da lei).

As crlticas e as atitudes do intelectual s6 tern valor na sociedade e no Estado. Entao, 0 formalismo vazio do moralista recebe um conteudo, e 0 reJativismo daquele que raciocina desaparece: 0 filosofo torna-se urn sabio, filosofia do Estado.

Diferenca entre 0 cidadao leal (VI, A) e 0 escravo (IV, A), 0 religioso (IV, B). 0 intelectual (V); sua a~ao e mediatizada pela sociedade, Mas essa mediacao e imediata.lsso e uma insuficiencia, 0 cidadao leal ainda nao sabe que as leis sodais sao obra sua, 0 resultado de sua acao, Vai sabe-lo ao se tornar cidadao que reflete sobre 0 imperio universal napole6nico. Esse cidadao que reflete, plenamente consciente de si e do mundo (natural e social). e 0 proprio Hegel, autor da Fenomenologia. A transformacao do cidadao leal em cidadao que reflete (isto e, a modo de exemplo, Hegel) e descrita no cap. VI.

92

INTRODUC;XO AOS CAPfTULOS VI-VII-VIII

A Fenomenologia poderia ser dividida em duas partes. A primeira (cap. I-N) nao leva em conta a evolucao hist6rica da humanidade. Hegel analisa ai todos os elementos que se encontram em cada homem real (com predominancia de urn entre eles) e estuda 0 homem fora de suas relacoes com a sociedade, 0 que e uma abstracao proposital. (No cap. V, trata-se do homem concreto. mas esse homem vive na sociedade sem se interessar por ela: sua existencia real e, pois, de certo modo abstrata; tal e precisamente a existencia do intelectual.) o hornem real e sempre urn Ser social, isto e, politico e historico: vive e age dentro de urn Estado, e seus atos criam a historia, Essa hist6ria e analisada em Sua integralidade (porque, segundo Hegel, foi completada) na segunda parte (cap. VI-VIII). Nessa parte. Hegel mostra como vive, age e se compreende 0 hornem que reline em si todos os elementos constitutivos (Momente) descritos na primeira parte: sensacao, percepcao, entendimento, de urn lado; desejo, luta pelo reconhecimento, trabalho, do outro. Enfim, a razao, que Ihe permite refletir (reflektieren) sobre si eo mundo.

Esse homem vive em sociedade. Sua a~1io coletiva cria 0 Estado e 0 transforrna pela negacao sucessiva das diferentes formas de sua realizacao, Essa transformacao do Estado, c, portanto, do homem-cidadao, e a hist6ria universal real, dcscrita no cap. VI. quc chcga a Napolcao Bonaparte c ao imperio napeleonico,

Mas 0 horncm, ao criar a historia, tarnbern se revela em e por essa criacao.

Essa revclacao succssiva do homem a si e por si constitui a hist6ria universal ideal: a historic das rcligiocs, du artc, das litcraturas. f: analisada no cap. VII, que c paralclo ao cap. VI. c chcga a filosofia do proprio Hegel.

Essa filosofia c analisada no cap. VIll, que descreve 0 periodo final da hist6ria: a autocornpreensao completa do homem.

',.'

93

i

, ,

II. DER GEIST (0 EspiRITO) (set;aO C, cap. VI)

INTRODUCfAO (p.313-316)

Comeca-se (subdivisao A) pelo estudo do mundo dosenhor. £ 0 mundo grego antigo. Porque 0 senhor nao e apenas 0 senhor de urn escravo. £ tambem cidadao de urn Estado (aristocratico, a polis), £ tambem membro de uma familia.

A familia e humana porque os membros (masculinos) da familia lutam pelo reconhecimento e tern escravos: logo, sao senhores.

Como, a partir das famllias de senhores, se formam 'a sociedade e 0 Estado antigos? Pela vontade do tirano que conhece e ·realiza a vontade de todos (vontade geral), do povo, contra a vontade dos particulares que, no entanto, 0 seguem. 0 grande homem poHtico faz de urna vontade coletiva IHio realizada, quase animal, 0 Estado: por sua vontade, que e urna tirania; eIa esta alem do bern e do mal. Sua vontade e a vontade do universal, que destr6i a vontade dos particulares como particulares. Estes tomam-se entao cidadaos leais, que realizam objetivos universais (politicos) por suas at;oes particulares. Nao sao os escravos do tirano, que nao e 0 senhor deles, mas seu deus. Entre eles nao ha luta de vida ou morte; uns se identificam com 0 tirano, outros sao suprimidos fisicarnente.O tirano (0 Estado) e a encarnacao da vontade geral dos cidadaos,

Atitude insuficiente: predsamente porque nao houve luta pelo reconhecimento, e por conseguinte nao houve mediacao, Os cidadaos submeteram-se instintivamente. A tirania e passageira. 0 tirano e eliminado, porque, quando 0 Estado e fundado, ele se sustenta por si e ja nlio precisa do tirano. Chega entao a era do dominic (Herrschaft) das leis (descrita na subdivisao A), aceitas lealmente (isto e, sem exame critico, sem reflexao) pelos cidadaos, Para 0 cidadao leal, as leis existem e isso basta; ou ainda: sao de origem divina. Nisso esta a insuficiencia dessa atitude. 0 cidadao leal aceita sem luta a tirania e a sociedade (aristocratica) que dela resulta. A lei e para ele urn Nicht-getan-haben (que nao foi feito por ele), algo quase natural, oudivino, que ele recebeu pronto, que nao foi ele quem criou por uma at;ao consciente e voluntaria,

o Estado antigo e afinal uma opressao, 0 que ficou revelado pelo despotismo dos imperadores romanos, que realizam "a verdade" do Estado antigo. Ele nao se sustentara diante da vontade daqueles que chegaram a nocao de liberdade, isto e, escravos que se tornaram cristaos, Estes recusam-se a lutar pela pessoa bio16gica do imperador, do qual oao reconhecem a vontade arbitraria, £ assim que termina 0 mundo antigo.

95

I

I

1

ALEXANDRE KOJEYE

A subdivisao B e destinada a analise da evolucao do Estado cristae, composto de escravos que chegaram a ideia abstrata (Verstand) de liberdade, 0 pensamento servil culmina: 1°, na teologia crista transcendentalista; 20, na ciencia (especialmente na fisica newtoniana). Dialetica do cap. IV, subdivisao B: distancia entre a realidade da escravidao e a ideia abstrata de liberdade; estoicismo, cepticismo, cristianismo (igualdade do senhor e do escravo na escravidao): apice dopensamento servil: ser escravo de Deus. Desinteresse em relacao a sociedade (intelectual do cap. V).

Entretanto, ha uma sociedade crista, urn Estado cristae. Os senhores tornaramse cristaos, deixaram de reconhecer a vontade arbitraria dos imperadores, deixaramtambem de ter escravos, Mas essa revolucao crista tambem nao comportou verdadeira luta pelo reconhecimento; a sociedade antiga morreu de morte natural, nao violenta. Sociedade crista composta de pseudo-senhores sem escravos (os nobres) e. de pseudo-escravos sem senhores (os burgueses), todos eles aceitando' a escravidao de Deus.

Enfim a subdivisao C analisa 0 mundo contemporaneo (1807), ou mais exatamente 0 idealismo alemao, que nasce no seio do imperio napoleonico. Estamos alem do cristianismo,

A. DER WAHREGEIST, DIE SITTLICHKEIT (0 EspfRITO VERDADEIRO, A MORAL)

(p.317-346)

a) Die sittliehe Welt (0 mundomoral), p. 318-330

Hegel descreve 0 mundo antigo que serviu de enquadramento para a vida ativa do senhor-cidadao: 0 Estado (polis), a familia.

No Estado antigo, 0 individuo s6 tern realidade como individuo no plano da lei divina, isto e, da familia. No plano realou politico das Ids humanas, ele e apenas urn individuo nao particularizado, que nao tern valor por si.

Passagem da familia biol6gica (animal) a familia humana. Posicao da familia no paganismo. A familia se opoe ao Estado como os penates aos deuses da cidade. No mundo antigo (do senhor), 0 individuo s6 vale, como particularidade, dentro da familia. A busca da fortuna e do poder para e pela comunidade familiar toma humanas a familia e a vida familiar.

Dentro da familia, a a~o reale humana vai do particular ao particular, este considerado como urn todo. Donde, 0 culto dos mortos. Porque 0 morto e uma totalidade completada (individualizacao pela morte); nao e a particularidade natural, animal (0 cadaver) que e honrada, mas uma particularidade que

96

. i . :: i'

INTRODI}~AO ).. LEITURIt. DE HEGEL

esta - pela morte - alem do desejo e do hie et nunc, uma totalidade que transcende 0 instinto e 0 natural. Alias, a sociedade (0 Estado) se interessa pela a~ao do indivlduo, 0 Tun, ao passo que a familia atribui valor ao seu Ser puro e simples, seu Sein, isto e, ao seu nada e a sua morte. Porque 0 homem que nao age e como se estivesse morto. E enquanto 0 homem for urn nao-cidadao, pessoa privada, particular, sera sombra, istoe, urn morto. Morrer no campo de batalha e pr6prio do cidadao; morrer na cama eo que completa 0 individuo como membro da familia. A morte no primeiro caso e mediatizada pela Consciencia daquele que arrisca a vida; a morte no segundo caso e mediatizada pela consciencia dos outros, dos que ficam e que acompanham sua morte com ritos. Nisso esta a inferioridade dessa atitude familiar: nao M consciencia-de-si. Passa-se para 0 plano do Sein; isto e, para a ordem divina; supoe-se tomar consciencia de outrem: do morto, do alem, do divino em geral, do sagrado. o morto tern urn poder, embora nao existindo e nao agindo, 0 conjunto dos mortos = a tradicao, tudo 0 que e divino. 0 Espirito (Geist) = Gemeinwesen (Ser comum, coletivo, coisa ou causa comum); existe como Regierung, governo de urn Estado. Negacao da particularidade, por conseguinte, aqui, manifesta~ao caracteristica. 0 Exercito. Pela guerra, 0 Estado lembra aos particulares seu senhor absoluto, a morte, e espanta seu embrutecimento (seguranca natural). Na e pela guerra, 0 Estado se constitui como individualidade (em relacao aos outros povos). Por outro lado, a guerra e humanizante, porque negadora: progresso pelas guerras. A familia e a reserva de forcas do Estado, cuja atividade especifica, a guerra, nega a familia, ja que mata seus membros.

Tripla relacao na familia: homem-mulher, pais-filhos, irmao-irma,

A primeira nao e humana; 0 reconhecimento mutuo do homem e da mulher e puramente natural (sexualidade animal). Eles s6 se realizam humanamente pela educacao do filho e pelo trabalho em com urn (patrimonio familiar).

Insuficiencia da scgunda relacao: 0 pai sente uma comocao (Ruhrung) ao vcr 0 crescimento da consciencia do filho, e este ve que recebe 0 seu "em si" (sua natureza. seu carater) de uma consciencia que desaparece, e que e diferente da sua.

Terceira relacao: a do irrnao com a irma. Tern 0 mesmo sangue, mas nao ha desejo entre os dois (pelo menos, eles 0 superam, 0 negam; dai 0 carater verdadeiramente humane de sua relacao), A irma, como tal. atinge a mais alta intui~ao da consciencia moral: representa 0 apice da existencia familiar, sua atitude e a menos natural de todas.

o plano feminino, limitado a familia, e inferior ao plano masculino, que e 0 plano politico. A mais alta atitude feminina e a da irma em relacao ao irmao. nao ha interesse biol6gico, ha amor desinteressado (recalque), isto e, valor atribuido ao Ser puro, ao Sein, do irmao, E a atitude mais pcra. a mais despojada

97

de relacees naturais. Relacionando-se com 0 Ser inativo (Sein) do irmao, ela nada espera dele; por isso a morte do irrnao nao muda nada para ela.

Essa rela!j:ao sempre e rompida: 0 irmao sai da familia e vai viver sob a lei humana da cidade, como cidadao: a irma torna-se mulher e mae e permanece sob a lei divina. (Ambos superam e negam a relacao, 0 que s6 tern explicacao dizendo-se que essa relacao era virtualmente sexual: e reprimida, e depois sublimada.) Lei divina = valor atribuido ao particular; lei humana = valor atribuido ao universal (= Estado). A a!j:ao do cidadao e universal, a do membro da farnllia, particular (privada).

P. 328: Os momentos dialeticos do cap. V sao aqui considerados simultaneamente como elementos constitutivos do cidadao antigo. (De "Was die Beobachtunt' ate " ... was getan wire!': resumo do cap. VI.)

P. 329: Descricao global do mundo pagao, Duas caracteristicas: a} equilfbrio calmo; b) ausencia de transcendencia, (0 mundo hegeliano [VI, CJ. isto e. 0 imperio napole6nico, e tambem calmo e sem alem [Jenseits], mas isso ap6s a in-quietude [Un-ruhe] e a alienacao do mundo cristae [Entfremdung, VI, B].) Esse equilfbrio e apenas a calma de uma Unruhe; sern isso seria urn Sein (como o de urna sociedade animal). A justice (humana = Estado; divina = familia) restabe1ece 0 equilfbrio (de modo imanente): e urn equillbrio dinamico, vivo, urn desequilfbrio suprimido (aufgehoben).

Nao hi individualizacao do senhor pagao: nem em seu Ser no seio de sua familia (apenas como morto); nem por sua a¢o de cidadao, ja que ele e leal (nao revolucionario, nlio negador) e porque ele nao trabalha (nao nega a natureza). Sua a!j:ao negadora nio e dirigida contra 0 universal (natural ou social), mas contra urn particular: logo e urn crime. (Comparar .05 tltulos dos § a e b.)

Na sociedade paga, a a~ao (negadora) e po is necessariamente criminosa; e essa sociedade(esse Estado) que e criminosa (Schuld, culpa), e seu destino (Schicksal) (= vinganca da familia) sera sua ruina. 0 mundo pagao dos senhores e urn Mundo tragico,

b) Die sittliche Handlung (A a~o moralista), p. 330-342

P. 331: Antecipacao do tim do mundo pagao (descrita mais adiante): 0 imperador despota que faz do universal (0 Estado) uma particularidade (seu patrimonio familiar); e os senhores romanos, que se tornaram escravos (sern senhores) e pessoas jurldicas (Burger als burgueses).

No Ambito da lei paga, a consciencia-de-si (0 homem) vai agir. Mas ela nao se individuali.zacl, porque a a!j:ao sera criminosa, nao sera consciente. Sera a~o

911

INTllv:..;., .. ,.- ,-. ~_I_. ~,I~'\ l)t: Hl~(;EL

para 0 Estado (a~o universal) ou para a familia (a!j:ao particular). Nao havera fusao das duas a!j:oes. Apesar de a sociedadepaga ser calma, havera conflito, conflito tragico que termina no aniquilamento do particular e, em conseqnencia, da pr6pria sociedade, do Estado pagao dos senhores. A a~ao do senhor pa· gao, seja no plano da lei divina, seja no da lei humana, ~ sempre crirninosa. Porque de pode agir somente em urn plano (de cada vez) e 0 outre the parece entao sem valor; logo, de 0 nega ao agir, 0 que ~ crime. Essa e a tragedia,

o conflito tragico nao e urn conflito entre 0 dever e a paixao, ou entre dois deveres. ~ 0 conflito entre dois pIanos de existencia, urn dos quais considerado sem valor por aquele que age, mas nao pelos outros. 0 agente, 0 ator tragico, nao ted consciencia de ter agido como criminoso; ao ser castigado, tern a impressao de cumprir urn destino absolutamente injustificavel, mas que admite sem revolta, sem tentar entender.

Aos senhores pagaos, falta a particularidade (humana) para serem individualizados (logo, para obter a satisfacao, a Befriedigung). Sua a¢o (morrer pela patria) neles realiza apenas a universalidade. 0 senhor nilo pode agir como particular no Estado. :e fate que ele tern a particularidade dentro da familia; mas na familia de nao tern a!j:ao verdadeira, antropogenica (isto e, negadora): ha apenas urn Sein, isto ~, urn Ser puro, inativo, que equivale ao nada, ~ morte. Logo, a particularidade s6 se realiza pela morte. Logo, nao ha Befriedigung (que 56 existe em. por e para 0 individuo), na e pela existencia, 0 senhor 56 e reconhecido (venerado) por todos em sua particularidade como morto (antepassado): 56 0 morto tern uma individualidade, isto e, uma sintese da particularidade (eu, e nao urn outro) e do universal (reconhecimento do valor do meu Eu por todos).

o Estado antigo exclui a particularidade; a a!j:io particular sera criminosa.

o crime = oposicao ativa do particular como particular a ordem social e polltica (= universal) dada. A negacao do universal em vista da particu1aridade e urn crime.

Mas tambem se pode dizer que 0 crime e assim mesmo individualizador, por~ que na pena de morte ha a sintese do universal e do particular: sou eu, e nao urn outro, que deve ser morto, e isso foi decidido por todos (pela sociedade, pelo Estado).

A a!j:ao universal do Estado esta concentrada nesse criminoso particular; mas tambern nso ha Befriedigung, ja que a individualidade s6 se realiza na e pela morte.

Por outro lado, o' Estado, ao exduir a particularidade, implica a supressao do particular (do membro da familia), isto e, deseu Sein (porque 0 particular e urn .Ser natural, vivo). Logo, 0 carater essencial do Estado pagao e a guerra, a

99

f'·

~ .{':'c

• Or •

. ' .

ALEXANDRE KOJilVE

destruicao efetiva do particular, sua morte. Mas a guerra e criminosa em relacrao a familia, que atribui precisamente urn valor absoluto ao particular, isto e, a seu Sein, a sua vida (animal).

o Estado, ao castigar 0 crirninoso, proibe que seja sepultado e receba ritos funerarios, Logo, ainda aqui destruicao da individualidade: nada de reconhecimenta universal (nos ritos funerarios) da particularidade do morto, Por conseguinte, 0 que e castigo para 0 Estado e apenas crime para a familia (tema de

Antigona). ;

P. 332, linha 5 de baixo para cima: 0 povo como conjunto de cidadaos entra em conflito consigo como conjunto de famllias,

P. 333, linha 13: A ayao do senhor pagio e conformista e quer se-lo, 0 senhor nunca e revolucionario (no maximo, anarquista).

P. 333,linha 23:.No Estado antigo, 000 hi separacao entre a essencia (Wesen) e

o poder (Macht), isto e, entre os cidadaos e 0 poder do Estado (0 governo),

o senhor antigo nio pode excluir-se do Estado, nao pode ser revolucionario. Nao procura ser revolucionario, Fora do Estado, e nada, antepassado morto.

Sua ac;:ao quer ser leal. Ora, comoe uma ayao humana, s6 pode ser negadora, Mas 0 senhor ignora isso, Ele nao. percebe sua essencia especificamente humana, 0 carater negador da ac;:io humana, Ele nao compreende a si proprio, nao e consciente de si, Por isso nao e individuo verdadeiro.

Age seja no plano politico, seja no plano familiar. Em ambos os casos, hoi crime. A moral (Sittlichkeit) e essencialmente crime (Verbrechen), culpa (Schuld). As virtudes do pagao sao crimes disfarcados (cf Santo Agostinho); isto e, nao levam a Befriedigung.

A ac;:ao do senhor pagao nao pode ser revolucionaria, porque de nao trabalha. Ele nao transcende 0 dado (natural) pela acao. Por isso nao tem ideia (revolucionaria) que supere 0 dado (sociale politico). Objetivamente: a sociedade antiga e fundada na escravidao,

Par outro lado, a acrao do Estado antigo e criminosa: guerrear. 0 Estado destr6i a particularidade do cidadao como particularidade, mas nao the da a possibilidade de viver como individuo. Esse e seu crime. A guerra sera 0 destine, 0 castigo e, por fim, a ruina da sociedade antiga.

A razao Ultima do carater criminoso de toda ayao na sociedade antiga e a separacao absoluta entre' os sexos, e e a causa Ultima da ruina do mundo pagao (mulher.= particularidade das universalidades; homem = universalidade das particularidades), Voltaremos a esse ponto.

,:r.: :~ (,)

,'_1 , LJ._

~.J...

,_

o . L..1 i U)

,-.

100

lNTRODV~AO ).. LUTVRA DE HEGEL

Por ser leal, 0 cidadao antigo e crirninoso. Sofrera 0 castigo que seu crime implica, mas nao compreendera 0 porque, Nisso esta a tragedia, '

Toda acao (no mundo pagao) clama por vinganca, Como 0 pagio ignora seu crime, nao podera evitar essa vinganca. Caso tipico: Edipo, Depois de executar a acao, ele tern de reconhecer que a ayao foi criminosa; antes. ele nao podia saber.

o crime consciente: Antigona. 0 Estado que quer proibir a sepultura do irmao e criminoso aos olhos de Antlgona, para quem 0 Sein, 0 Ser de seu irmao, nao pode ser destruido pelo carater criminoso de sua acao,

Seu destino tragico revela ao pagao (ao senhor) 0 carater criminoso de sua ac;:ao. Mas 0 senhor nao pode transcender 0 mundo pagao e negar ao mesmo tempo os do is planos separados desse mundo. Estado exc1usivamente universal (= guerreiro ocioso) e familia exclusivamente particularista. Sera 0 escravo quem vai negar esse mundo .

. Que fara 0 senhor pagao] Vai desinteressar-se do Estado (do universal); vai deixar de guerrear, vai adotar as ideias (particularistas) do escravo: estoicisrna, cepticismo e, finalmente, cristianismo; logo, desaparecera como senhor, nao numa revolucao (em consequencia de uma acrio negadora do escravo), mas par desagregacao natural, como urn animal. A passagem do Estado antigo ao Estado cristae tera valor revolucionario, mas nao sera uma verdadeira revolucao,

P. 339, no meio da pagina: 0 Estado antigo tern uma base natural; 0 Volk, uma unidade etnica, A contradicao dentro do Estado antigo e tambem natural: e a separacao dos sexos, Assim, quando ha luta entre 0 universal e 0 particular, 0 cidadao e a mulher, a lei humana e a lei divina, 0 Estadoe a familia, 0 Estado, ao destruir 0 particular, destroi sua propria raiz (Wurzel) e destr6i a si; e, se 0 triunfo for do particular, 0 Estado sera destruido por essa atividade criminosa, Nao ha rnediacao entre a universalidade (Estado) e a particularidade (familia) no mundo pagao,

P. 339, Ultima alinea; passagem da cidade antiga ao imperio romano.

P. 340: A mulher e a realizacao concreta do crime. 0 inimigo interior do Estado antigo e a familia que ele destroi e 0 particular que ele nao reconhece; mas

'li'~ nao pode passar sem des. 0 Estado antigo perece pela guerra (= manifestacao ,- exclusiva do universal).

Ora, se e possivel travar guerra como cidadao leal,tambem e possivel faze-lo como criminoso; tal como 0 adolescente intrepido (p, 341, linha 26), no qual as mulheres encontram prazer, que faz da guerra urn meio de realizar suas am-

':i

.' '1

. \

..

101

ALEXANDRE KOJ~VB

bit;6es particulares (ate farniliares) e que se torna assirn urn chefe de Estado despota, urn particular. que quer submeter 0 Estado (universal) a sua particuIaridade: perversao da moral consuetudinaria (universalista) paga, antiga, da moral dos senhores (Alceblades, Alexandre 0 Grande).

c) Rechtszustand (Estado de direito), p. 342-346

Trata-se do imperio romano e da chegada do cristianismo: passagem de VI, A ate VI. B.

o imperio romano nao e urn Estado propriamente dito: e 0 patrim6nio de urn particular, do imperador. Os particulares se desinteressarn entao do Estado e colocam 0 interesse privado acima do interesse publico. Os senhores deixaram de guerrear; ja nao sao cidadaos; ;a nao sao portanto verdadeiros senhores (porque senhor = luta pelo reconhecimento = guerra e at;aO dvica).

Unico produto da cultura romana: 0 direito privado. 0 Estado romano jli nao e comunidade natural (geistloses Gemeinwesen, essencia comum desprovida de espfrito); perdeu seu carater etnico, 0 Estado e agora uma unidade consciente de si (na pessoa do imperador), E cada particular e consciente de seus in teresses privados, consciente como particular. Logo, vit6ria da particularidade, da familia, do direito divino.

Aqui 0 particular e a pessoa (jurfdica) do burgues nao-cidadao; falta-lhe a universalidade, Nlio hd individualidade em Roma. 0 burgues romano opoe ao Estado a pessoa jurtdica, isto e, 0 Eu (abstrato,o Ich) do homem isolado.

o Estado romano reconhece o valor absoluto da pessoa, da particularidade, mas apenas como tal; nlio reconhece a universalidade na particularidade, Nao reconhece cidadaos, verdadeiras individualidades.

Passagem do imperio ao cristianismo: retomada das tres etapas da dialetica do escravo do cap. IV, subdivisao B.

Como senhores vlio aceitar uma ideologia de escravos! Mas ja nao sao verdadeiros senhores, sao burgueses, escravos do imperador, Como a ideologia abstrata (= associaJ) do est6ico pede ter urn valor social? Porque ela corresponde ao Rechtszustand, ao direito (romano) privado relativo a pessoa juridica, E a do solipsista ceptico, que nega a realidade do Mundo exterior? Porque agora existe propriedade privada, esse pequeno mundo que e minhacriacao e que escapa a todo relativismo: e a realizacao do solus ipse. 0 homem reduzido a pessoa juridica e urn conteudo vazio (e tedioso): 0 homem reduzido a proprietario privado - rentista - esta longe de ser aut6nomo, porque seu pequeno mundo depende de fato das condicoes exteriores e de suas modificacoes. Mas ele nao percebe isso: pensa e vive como solipsista,

102

INTRODU<;Ji.O A LBIT_I)RA DB HI!GI!L

Infra-estrutura do cristianismo: 0 ex-senhor tornou-se escravo de urn despota, Logo, ja nso tem nada a perder ao ado tar a ideologia do escravo: ao contrario, ao adota-Ia, torna-se - e para de e a nnica maneira de tornar-se - iguaJ ao irnperador, que perde seu valor (os dois sao escravos de Deus. iguais na sujei~ao). E 0 Deus dos cristaos e calcado no modelo do imperador: 0 Herr der Welt (senhor do mundo) e a unica pessoa verdadeiramente real. mas s6 existe se for reconheddo pelos suditos; da mesma maneira 0 Deus dos cristaos (que sera morto pela Revolucao Francesa).

o imperador, senhor de escravos e chefe de urn pseudo-Bstado pervertido, e relegado a vida privada e a libertinagem - assim como seus concidadaos, Alias, de e o tinico vinculo entre eles. Nao ha mais povo (Volk). nem resqulcios de particulares, nem pessoas juridicas,

Da mesma maneira, Deus e 0 unico vinculo entre os membros da Igreja, essa pseudo-sociedade, membros sem nenhum valor diante dele; e incapaz de vencer os desejos sensuais e a agitacso destruidora dos fieis (cf. tambem 0 que sao os barbaros para 0 imperador). Chega-se ao mundo cristae; reconhecimento da pessoa, mas na transcendencia, Agora, destruicao progressiva da transcendencia de Deus. 0 Ceu desce ate a Terra. ~ 0 tema de VI, B ..

103

RESUMO DO CURSO 1935-19361

Ao prosseguir 0 comentario literal da Fenomenologia do Bspirito, estudamos: primeiro 0 cap. v, intitulado "A razao" (Vernunft), destinado a descrever atitudes existenciais do intelectual burgues, isto e, do hornern que, vivendo no mundo cristae, se tomou ateu; em seguida a secao A do cap. VI, destinado a analisar 0 mundo antigo pagao,

A atitude crista e caracterizada pelo fato de 0 cristae se isolar do mundo natural e da sociedade ou do Estado, fechando-se em si. 0 cristae busca uma finalidade transcendente - a salvacao de sua alma imortal; na busca dessa finalidade, nao pode ajudar 0 outro, nem ser ajudado pelo outro; a ajuda sO lhe vem do alem, e e apenas no alem que sua finalidade po de ser atingida. Esse cristae - por motives que Hegel nao indica - pode tornar-se ateu; isto e, pode abandonar a ideia do alem e substituir a finalidade transcendente por uma finalidade realizavel neste mundo. Mas 0 cristae, ao tornar-se ateu, tornaseateu cristae, Vive agora na Terra e para a Terra, mas continua a viver fechado em si, abstendo-se de qualquer interacao eficaz com o-que-nao-e-ele, desinteressando-se da atividade social e politica. Assim, torna-se urn intelectual individualista.

De fato, esse individualismo do intelectual, assim como 0 solipsismo existencial do cristae, so e possivel numa sociedade ou num Estado que reconheearn 0 particular como tal, como pessoa juridica (Rechtsperson) e como possuidor de uma propriedade privada (Eigentum). Mas por isso mesmo ja nao 0 reconhece como cidadao (Burger), isto e, 0 exclui da vida pohtica, ja nao lhe

pede a vida para defender 0 Estado. Assim, faz dele 0 sujeito passive de urn so-

. berano-despota, Esse particular que e s6 particular. que ja nao e cidadao no sentido proprio do terrno, e 0 Burger als burgues, Esse burgues aparece no Baixo Imperio e sua hist6ria se estende ate a Revolucao Francesa de 1789. E nesse periodo hist6rico que se desenvolvem e se realizam as duas ideologias bur-

guesas, contrarias mas complementares, do cristianismo religioso e do cristianismo ateu ou laicizado, que e precisamente 0 individualismo do intelectual descrito no cap. v.

As ideologias individualistas do intelectual tern por base a ideia, proveniente

~':' do escravo est6ico e adotada pelo cristianismo, segundo a qual 0 homem pode

.':'~~ atingir sua finalidade suprema, isto e, a satisfacao absoluta (Befriedigung), desinteressando-se da a'fao social e politica, vivendo em qualquer Estado, nele vi-

~ ,

. I

1. Extraido do Annuaire 1936-1937 da :&ole Pratique des Hautes Etudes, Se~o de Ciencias Religiosas.

105

ALEXANDRE KO'~VE

vendo em quaisquer condicoes, Ora, segundo Hegel, isso e impossfvel, porque a satisfacao do indivtduo pressupoe necessariamente a criacao do Estado perfeito, onde todos sao cidadaos no sentido forte do termo. Esse Estado nasce da revolucao; e quem nao contribui ativamente para que ele surja deve experimentar a insuficiencla de seu ideal purarnente privado, isto e, da atitude individualista em geral. Nao sendo cidadao e, por conseguinte, nao podendo ficar satisfeito com 0 mundo social real, 0 intelectual, como 0 cristae religiose, vai fugir da realidade concreta ernplrica e refugiar-se nurn rnundo imaginario, Esse rnundo ja nao sera, e verdade, urn alem propriamente dito; sera urn alern laicizado - 0 universe intelectual da Sache selbst, 0 rnundo ideal da verdade, do bela e do bern em si. Mas tanto quanta 0 alem do cristae religiose, esse mundo ideal e oposto a realidade empfrica e independente dela. A finalidade desejada ja nao e a comunhao da alma transcendente com 0 absoluto transmundano, nem tampouco a atividade eficaz do homem concreto no rnundo real. A finalidade do intelectual, como a do religloso, e a manifestacao passiva de urn valor abstrato absoluto, e nao sua realizacao ativa no conjunto do mundo empirico concreto. E, na busca de sua finalidade, na procura do contato imediato (unmittelbar) com 0 valor absoluto, 0 intelectual ateu continua tao isolado quanto 0 cristae religioso; nao pode ajudar ninguem, e ninguem pode ajuda-lo,

Assim, 0 individualismo passivo do intelectual ateu - do sabio, do artista, do fil6sofo etc., justificado pela ideia da existencia de valores absolutos, eternos, trans-empiricos - e apenas uina secularizacao do solipsismo existencial do cristae religiose. A ideologia da verdade, do belo e do bern e a religiao daqueles que n~o tern religiao, ~ a ideologia do hornem que, de urn lado, ja nao cre em sua imortalidade - ou melhor, que deixou de realizar a ideia de sua morte - e que, por isso, vai aspirar a satisfa~o absoluta aqui-na- Terra, mas que, de outro lado, quer obte-la imediatamente (unmittelbar) - isto e, sem ter fomecido 0 esforco da a~o negativa ou negadora, necessaria a transformaeao real. do mundo dado natural e social em urn rnundo onde a satisfacao ima- .' nente do indivfduo torna-se realmente possfveL Assirn como 0 cristae religioso pode comprazer-se na infelicidade de sua consciencia, 0 cristae ateu pode contentar-se com a pura alegria (Freude) que lhe da a vida intelectual, Mas ne'-' nhum dos dois podera atingir a satisfacao definitiva, a Befriedigung. Logo, a 6- nalidade do religiose e do intelectual nao pode ser a finalidade ultima do homem, Assim, em 1789, homens ativos irao realizar por urna criacao negadora 0 ideal abstrato do cristianismo religiose e ateu, ao transformar 0 mundo dos burgueses em urn rnundo dos cidadaos, no qual as ideologias burguesas fundadas nesse ideal ja nao terao razao de ser e serao afinal substituidas pela verda-: deira filosofia ou pela ciencia hegeliana.

106

INTRODU9AO A. LEITURA DE HEGEL

A Revolucao e a dialetica que leva ate ela sao descritas na s~ao B do cap. VI.

Na se~ao A, Hegel mostrou como e por que 0 cidadao antigo, 0 homern do mundo pagao, deixou de ser 0 que e para tornar-se 0 burgues romano que, ao aceitar a religiao de seus escravos, realiza 0 mundo cristao onde se desenvolvern as ideologias religiosas e ateias descritas nos cap. IV e V.

107

I

i .

i I

,. :

: ~ ;

IV

CURSO DO ANO LETIVO 1936-1937

B. DER SICH ENTFREMDETE GEISTj DIE BILDUNG (0 EspiRITO ALIENADO DE 51; A FORMAyAO) {p.346-422}

INTRODU<;:AO (p. 34~.2S.0)

c"'~ J'

A subdivisao B do cap. VI destina-se a analisar a sociedade crista. De fato, tratase de uma analise fenomeno16gica da hist6ria da Franca, do feudalismo a Napoleao Bonaparte. 0 Mundo cristae acaha na realizacao da ideia abstrata de. liberdade (nascida da consciencia-de-si do escravo), que se efetua pela Revolu~ao Francesa e par Napoleso (realizacao social, politica, hist6rica da dialetica abstrata do cap. IV, B).

o Mundo cristae compoe-se de pseudo-senhores que aceitaram a ideia abstrata de liberdade que tinham os escravos - os quais, por isso, tornaram-se pseudo-escravos, Pseudc-escravos e pseudo-senhores (0 que ~ 0 mesmo) sao os burgueses, isto ~, os cidadaos cristaos, Na sociedade pos-revolucionaria (napole6nica, descrita na subdivisao C deste cap. VI) ja nao ha senhores nem escravos. Nao apenas porque ja nao ha senhores propriamente ditos, mas porque na revolucao (cruenta) 0 escravo arriscou a vida numa luta pelo reconhecimente, deixando assim de ser escravo, Mas 0 escravo, embora deixando de ser escravo, nao se torna urn senhor propriamente dito, Por qu!? Porque 0 escravo libertado, tornado cidadao, continua a trabalhar, e 0 faz voluntariamente. Mas trabalha para si, e nao para urn senhor. Logo, j~ nao .~ escravo no sentido pr6- prio da palavra. (0 homem 56 trabalha para outre por medo da morte; ora, 0 cidadao superou esse medo na luta revolucionaria pelo reconhecimento.)

o Estado pos-revolucionario ~ uma realiclade consciente, compreensfvel e isenta de qualquer contradicao, 0 hornern que participa desse Estado tambem compreende a si proprio completamente e vivede acordo consigo. Esta completamente satisfeito (befriedigt), e isso pelo reconhecimento mutuo de todos. o reconhecimento pelo outro s6 tern valor se 0 outro, por sua vez, for reconhecido: s6 os hornens de 1789 conseguiram compreender isso. 0 senhor (pagao) atira-se num impasse existencial, ao nao querer reconhecer quem 0 reconhece (0 escravo); donde, sua. situacao tragica. A Revolucao realizou aliberdade, a igualdade e a fraternidade, isto e,o reconhecimento de urn por todos. 0 Estado napole6nico tern urn carater essencialmente novo; nele se realiza 0 homern da sfntese, 0 Burger verdadeiro, 0 verdadeiro cidadao - slntese do senhor e do escravo: 0 soIdado que trabalha e 0 trabalhador que guerreia. 0 homem atinge assim a satisfa~o (Befriedigung) completa; isto ~, realiza sua individualidade, a sintese do particular com 0 universal, ao ser reconhecido universa1mente em

III

ALEX/LNDRE KOJEVE

j

sua particularidade insubstituivel, unica no mundo. A historia para. Ela deixa de ser possivel, visto que 0 homem que a criou esta satisfeito e nao quer mudar mais, nem se superar, 0 homem pode entao adotar uma atitude conternplativa e compreender a si proprio, Realiza a filosofia absoluta, que substitui a religiao: a filosofia de Hegel, tendo a Penomenologia como introducao,

Cap. VI, C nao descreve 0 Estado ideal realizado por Napoleao, que deixa de ter interesse, mas 0 processo filos6fico e ideologico que preparou a filcsofia absoluta de Hegel.

A hist6ria .morreu e Hegel e seu coveiro (;;;;;; saber absolute). 0 saber absoluto e a sintese:

a) da filosofia da natureza de Schelling (descrita, reproduzida, no cap. V, A, a, como cornpreensao da natureza pelo intelectual burgues):

b) da filosofia do homem (daatividade negadora humana) que vern apresentada na Penomenologia considerada no conjunto (e no resumo, que e 0 cap. VIII),

Essa slntese e a Enciclopedia(= desenvolvimento do saber absoluto, descrito como atitude existencial no cap. VIII),

No fim da hist6ria (1806), que e a sucessao dos processos de interacao do homem com a natureza, Schelling compreende a natureza (Naturphilosophie) e Hegel compreende 0 homem (a hist6ria) erealiza 0 saber absoluto,

Passagem do mundo pagao ao Mundo cristao, Sabe-se que a atitude crista e uma atitude de escravo, uma atitude servil: medo da morte que se torna asp iracao a imortalidade, 0 escravo do senhor agora e escravo de Deus. Dualismo entre 0 mundo transcendente e 0 mundo real (que s6 a Revolucao fara desaparecer), Como 0 senhor conseguiu tornar-se cristae e admitir a ideia abstrata de liberdade: ver fim da subdivisao A. Nao e por meio de uma revolucao, ja que 0 escravo ainda 0.10 esta disposto a arriscar a vida. Nao ha intervencao ativa de sua parte. Nao e 0 escravo que se liberta, e 0 senhor que abandons sua dominacao, Senhor sem escravo = escravo sem senhor = cristae ;;;;;; burgues,

o Estado pagao e imediato (unmittelbar). 0 guerreiro (= senhor) s6 realiza 0 aspecto universal do homem. Todos tern a mesma vontade, todos os guerreiros se parecem. 0 tirano apenas formula a vontade de todos, 0 Estado pagao exclui 0 Eu pessoal e. por isso, a individualidade, que conserva (aufhebt) esse Eu. a senhor pagao tern uma vontade que segue em tudo a vontade universal (do" Estado), sua particularidade desaparece no risco de morte (guerra): todos sao iguais diante da morte,

o Estado pagao tern 0 carater do Sein, do Ser natural, dado: nao e obra do pagao. ~ essencialmente nao-revolucionario. Ignora a particularidade, Logo, con-

112

INTRODU<tAO)" LEITURA DI! HI!GI!L

tlito entre 0 universal e 0 particular, manifestado pela oposicso entre 0 Estado e a familia. 0 Estado s6 reconhece 0 universal no senhor, e e apenas por sua particularidade que 0 senhor tern valor na familia. Separacao absoluta entre esses dois tipos de valores: nao ha sfntese, Por outro lado, a particularidade que se revela na familia e particularidade passiva, particularidade do Sein (vital, animal), 0 senhor, 0 cidadao pagao, s6 age na luta de vida ou morte, e nao pelo trabalho. Se 0 senhor pagao quiser conservar sua particularidade, deixa de fazer parte do Estado, rejeita 0 universal; se 0 senhor pagao quer conservar sua universalidade (de cidadao), deve sacrificar sua particularidade (de membro de uma familia). Logo, 0" pagao e sempre criminoso, seja segundo a lei humana do Estado, seja segundo a lei divina da familia. 0 pagao nao pode estar satisfeito, seu destino e essencialrnente tragico, Ele fala de destino (Schicksal), porque ignora que 0 faltoso, 0 culpado (schuldig), e ele pr6prio.

A contradicao e absoluta: uma exclusividade reciproca. Desmoronamento do mundo pagao: 0 principio familiar c particularista triunfa sob a forma do individualismo cristae. Mundo pagao: 0 universal. Mundo cristae: 0 particular. Ambos insuficientes e ambos necessaries. (Slntese: mundo pos-revolucionario napoleonico.) 0 como da passagern: Estado pagao = Estado militar. 0 mais forte (rnaterialmcnte) vence 0 mais fraco (materialmente). Dondc, passagem das cidades ao imperio (Alexandre, depois Roma). Como 0 imperio ja nao po de (rnaterialmente) defender-se apenas por seus cidadaos, que sao pouco numerosos, e preciso apelar para os nao-cidadaos. Os senhores, como sao reconhecidos pelo mundo inteiro, deixam de fazer a guerra (de prestigio, a unica verdadeira): pax romana. Deixam entao de ter valor universal (igualdade diante da morte, sacriflcio patri6tico) e se reduzem a seu valor particular nas familias (diferentes pclo patrimonio e egolstas). De ato eles se tornarn Sein. o direito romano sera urn direito privado: seguranca do corpo, defesa da propriedade. 0 guerreiro grego torna-se 0 burgues romano. Que deixa de ser cidadao no scntido pagao do tcrmo, 0 Estado tern entao 0 dircito (;;;;;; a possibilidade explicavel) de desinteressar-se dele. Os pseudocidadaos nao-guerreiros, que 56 se interessam por sua propriedade privada (particularidade) e se desinteressam do universal, ficam amerce dos militares profissionais e de seu chefe (0 imperador), Esse chefe, 0 despota, tambem vai considerar 0 Estado como sua propriedade privada (e de sua familia). Todo esse processo e in-consciente e nao-planejado. Por outro lado, 0 fato da propriedade privada se exprime nao apenas pelo direito romano, mas tambem por ideologias, que serao as do escrave. 0 burgues romano pode aceitar essas ideologies porque e urn quaseescravo do despota, Primeiro ele se torna est6ico (desinteressa-se do mundo exterior), depois ceptico (nega esse mundo), depois cristae (procura refugio no outro mundo). A propriedade privada e portanto a base do cristianismo,

113

"1

ALeXANDRe KO'~VI!

~ por causa dela que a ideologia do escravo torna-se uma realidade (social. poUtica, hist6rica): 0 mundo cristao (e seus pseudo-Bstados).

(Eis 0 tom marxista desse proeesso; mas Marx suprimiu a angustia e a morte. Hegel. alias. inspira-se em Gibbon.) Ve-se que os dois processes (senhor aqui e escravo no cap. IV) sao independentes. Processo imanente no senhor, independente da a<;ao do escravo. 0 senhor-imperador e urn Sein (uma realidade natural, dada, hereditaria) para 0 escravo e para 0 burgues quase-escravo, do qual e, no entanto, a obra. Da mesma maneira, no cristianismo 0 Deus transcendente: o homem 0 eria (0 inventa), mas nao percebe isso e 0 aceita como urn dado,

urn Sein. '

Caracteristica do mundo cristao: dualismo entre 0 aqui-na-Terra e 0 alern (fenseits). 0 cristae e 0 paglio que se tornou consciente de sua insuficiencia: mas, como cristae, permanece nesse estado, em sua infelicidade. Alem disso, vc! 0 conflito e 0 vive, e e ele quem prepara a Revolucao, devendo trazer a luz 0 Estado hegeliano (napoleonico).

P. 348, 1· allnea: 0 mundo cristao: unidade do universal com a particularidade; mas sintese ainda insuficiente: ha alienacao (Entfremdung) do esplrito. A unidade insuficiente e puramente ideal. Donde, contradicao entre 0 ideal (de unidade) e a realidade (que nao e essa unidade; na qual reina 0 dualismo). No mundo cristae, ha ainda urna oposicao entre a universalidade (do Estado) e a particularidade (das farnflias, das classes sociais, das nacoes). A realizacao progressiva desse ideal de unidade e a formacao educadora (Bildung) que se efetua no e pelo trabalho (cf. cap. IV, A).

A oposicao paga entre 0 universal e 0 particular tornou-se consciente no cristianismo.O cristianismo traz tarnbern 0 ideal de unidade dos dois (isto e, da individualidade). Oposicao entre a consciencia ernplrica (wirklich) particularista e a consciencia pura (rein) voltada para 0 ideal trans-emplrico de unidade do particular com 0 universal.

No mundo cristae, 0 elemento de sujeicao domina: 0 burgues cristae se isola. despreza a luta, se desinteressa do mundo exterior: donde, como manifestacao, a propriedade privada.

A consciencia crista e uma consciencia dilacerada. Mundo de descontentes, de pre-revolucionarios: e tambern 0 mundo do discurso, da Sprache. Para Hegel, 0 mundo transcendente nao existe; mas a teologia nlio e urn nada, ja que tern valor hist6rico. Sua realidade e a do discurso (Logos), Esse discurso do cristae e o discurso da fe, da utopia. do ideal e do erro: isto e, esse discurso nao revela 0 que e, mas cria (em abstrato) urn mundo ideal oposto ao rnundo real. A linguagem nasce do descontentamento. 0 homem fala da natureza que 0 mata e 0 faz sofrer; fala do Estado que 0 oprime, e adota a economia politica porque a

114

INTRODUC;;AO J.. LEITURA PJ! HEGEL

realidade social nao esta conforrne com seu ideal. e nao 0 satisfaz (pois nao atribui urn valor universalmente valido a sua particularidade).

o homern procura fazer coincidir a realidade do mundo onde vive com 0 ideal expresso em seu discurso. 0 mundo cristae e 0 mundo dos intelectuais e dos ideologos. 0 que e ideologia? Nao e verdade objetiva (Wahrheit) nem erro, mas algo que pode vir a ser verdade pela luta e pelo trabalho que tornarao 0 mundo conforme com 0 ideal. A prova da luta e do trabalho torna vercladeira ou falsa uma ideologia. Convem notar que. no fim do processo revolucionario, 0 que e realizado nao e a ideologia pura e simples de que se partiu, mas algo que dela difere e que e a verdade (realidade revelada) dessa ideologia.

Tem-se na origem uma ideologia crista, baseada numa oposicao (proveniencia: mundo romano), que irnplica urn ideal: 0 alem. Ter-se-A como resultado 0 mundo pos-revolucionario, no qual 0 alem (abstrato, imaginario: 0 ideal) e realizado aqui-na-Terra. A verdade (realidade revelada) do cristianismo jA nao e crista.

A tom ada de consciencia dessa oposicao pelo cristianismo implica 0 discurso e e essencialmente critica: critica do mundo em sua totalidade: depreciacao dos valores (pagaos), do Estado, da familia, do corpo etc.

I. DIE WELT DES SICH ENTFREMDETEN GEISTES (0 MUNDO DO EspiRITO ALlENADO DE 51) (p.350-383)

Introducao (p. 350)

o mito fundamental do cristianismo e a uniao do universal (Estado = Deus) com a particularidade (familia = homem-animal): a encarnacao de Deus, Cristo. 0 ideal do cristae e imitar Cristo; mas ele nao pode tomar-se Cristo: esta e a contradicao interna do cristianismo, (Para Hegel, e 0 hornem que se toma Deus no fim da hist6ria, pela luta e pelo trabalho que a criam: a encamacao e a hist6ria universal; a revelacao e a compreensao dessa hist6ria por Hegel na Fe~ nomenologia.)

Evolucao do cristianismo: tom ada de consciencia do conflito ate a solucao do conflito no mundo pos-revolucionario,

·1& etapa (VI, B, I): feudalismo e absolutismo ate 0 nacionalisrno (e pseudoslntese do Ego cartesiano: "eu sou, mas penso verdades universals");

• 2a etapa (VI, B, II): a Aufkliirung (que esvazia 0 transcendente de todo conteudo e visa ao util, isto e. 0 aqui-na-Terra);

·3· etapa (VI, B,III): a Revolucao (de 1789) e o imperio napole6nico (1806).

115

ALBXANDRE KOJEVE

Isto e:

• 1. Cristianismo propriamente dito;

• 2. Razao (racionalismo cartesiano);

• 3. Revolucao (cidadao = trabalhador-soldado),

Por que: «Die Welt des sich entfremdeten Geistes"] Porque 0 que caracteriza 0 cristianismo e 0 dualismo, a alienacao (Entfremdung). Dualismo que estabelece uma oposicao entre: die Welt der Wirklichkeit, 0 mundo real natural e social; die Welt des reinen Bewusstseins (0 mundo da consciencia pura), que 0 homem constr6i para si (sich erbaut), em e por sua razao ou sua fe (mundo imaginario). 0 cristae se sente deslocado no mundo real e foge para 0 mundo imaginario. A fe e"die Flucht aus der wirklichen Welt" (a fuga do mundo real).

• Cap. IV,~: A fe crista no mundo pagao, isto e, atitude crista puramente subjetiva;

• Cap. VI, B: o cristianismo como fe se realizando no mundo cristae; atitude crista social;

• Cap. VII, C: A doutrina crista, a teologia (que e uma antropologia que se

ignora).

No mundo cristae, 0 filosofo e urn particular que s6 revela 0 particular; a teologia, ao contrario, e uma obra coletiva, pela qual 0 proprio Estado se revela (inconscientemente) e revela (inconscientemente) 0 universal. Toda filosofia (particularista) deve pois ser completada por uma teologia (universalista). S6 Hegel realiza a sintese do particular e do universal; sua filosofia pode pois dispensar a teologia. Assim, ja nao e filosofia, mas sabedoria (Sophia), saber absoluto, A oposicao entre fe ·(teoI6gica) e razao (filosofica) no mundo cristae e, porern, necessaria e inevitavel,

a) Die Bildung (= a formacao educadora [pelo trabalhoj), p. 350·376

P. 350, 1 a alinea: Diferenca entre 0 fim do mundo pagao (VI, A, c) e 0 inlcio do mundo cristae (VI, B, I, a).

P. 350, linha 3 de baixo para cima: Essencia (Wesen) designa sempre a coletividade, 0 Estado. No mundo cristae, 0 Wesen e penetrado pela consciencia-de-si. Sabe-se (imagina-se saber) por que se vive: vive-se por urn ideal. Isso eo que ha de importante, de novo. Mas, observe-set «von einem Selbstbewusstsein ... " (de uma consclencia-de-si.i.j.E 0 particular que toma consciencia de si, nao 0 universal como tal (0 Estado): logo, como veremos mais tarde, a forma politlca adequada ao cristianismo e 0 absolutismo: "0 Estado sou eu".

o cristae acha que pode realizar-se e revelar-se a si imediatamente, em seu foro interior, sem passar pela mediacao da a~ao social, a a~ao que faz com que ele

116

INTRODUC;:AO A. LBITUII.A DE HEGEL

saia de si. 0 cristae fecha-se em si; 0 "Wes~n" e "gegenuber"; 0 Estado esta fora, alem dele; e-lhe estranho. Quando 0 particular nele penetra, torna-se estranho a si pr6prio (Entfremdung= alienacao).

No mundo cristae, Wesen refere-se a (revela e implica) 0 elemento universal em geral. No mundo pagao, s6 0 Estado representava 0 universal; no. mundo cristae, ha tambem 0 alem, 0 mundo transcendente, Deus.

Logo, a mesma frase tambem quer dizer: ohomem esta s6 em relacao a Deus; eu (= Eu particular) estou em relacao direta (imediata) com Deus (= universal), sem passar pela interrnediacao da sociedade, do Estado, da hist6ria.

Na teologia: Deus, (der Geist &lieser Welt, 0 espirito deste mundo) toma consciencia de si como pessoa, independentemente do rnundo, mas por isso encontra-se diante de algo exterior a si: 0 mal.

No racionalismo: 0 homem toma consciencia de si como Ego, limitando-se a seu Ser isolado: a extensao social torna-se 0 espa~o exterior, estranho a ele, Donde, dualismo (estatico, nao dialetico) cartesiano do pensamento puro e da materia (espaco), nao mediatizados pela a~ao.

2a frase: Logo, 0 mundo exterior e estranho ao cristae; se ele quiser dar uma realidade objetiva (Wirklichkeit) a seu Eu (Selbstbewusstsein), tera de fazer ate de abnegacao, alienar sua personalidade. Ele 0 percebe. 0 Dasein (= existencia ern-

pirica, historica) do mundo cristae pressupoe e implica essas acoes negadoras; e o resultado de esforcos conscientes a fim de realizar urn ideal oposto a realidade dada (paga). A despeito do fato de 0 cristae saber que ele criou esse rnundo, ele

se sente estranho nesse mundo. Ele precisa apossar-se desse mundo, tomar-se senhor dele. 0 mundo cristae c uma longa revolucao, pela qual 0 cristae procura estabelecer-se no mundo, no aqui-na- Terra, do qual no inlcio ele fugira.

Se crio urn mundo, ele e meu de fato; deve pois tornar-se conscienternente meu; 0 mundo do homem, que e senhor em sua casa, 0 nascimento do cristianismo ja implica a Revolucao de 1789.

3& e 4a frases: Hegel fala sabendo disso, mas 0 cristae que ele vai descrever nesse paragrafo ainda nao 0 sabe. Depois: oposicao do ponto de partida dessa dialetica crista com relacao ao ponto de chegada da dialetica paga (de VI, A): mundo romano que se tornou cristae e mundo romano pagao (VI, A, c).

. '~:~O cristae s6 e reconhecido como cristae porque fez esforco para tornar-se cris-

: tao; 0 pagao e simplesmente pagao, nasce pagao, e simples Sein, 0 que vale para 0 cristae eo ate (Tun) que 0 faz tornar-se cristae, 0 esforco conscientee nao 0 Sein, seu Ser puro e simples (animal). Mas esse esforco, esse Tun, s6 tern ainda por finalidade fugir do mundo real para atingir 0 alern, 0 cristae

~ ,

i ~

117

- . 'I" r' ~, l. .. { -,'

.'

ALEXANDRE KOIEVE

nao quer lutar para conquistar 0 mundo. Mas de fato 0 transforma, porque nele trabalha (e tambem urn Tun. acao),

Elementos necessarios a constituicao do mundo cristae: 0 isolamento do burgues romano pacifista, proprietario privado e que vive na seguranca (sem luta); 0 escravo que trabalha (na angUstia) e que atinge assim 0 entendimento ( Verstand), que e capaz de elaborar ideais que superam a realidade dada (que 0 burgues,o ex-senhor, adotara, aceitara),

Assim como 0 burgues (quando ainda era senhor) criou 0 mundo pagao no qual tern garantidas sua seguranca e sua propriedade, assim tarnbem (em sua qualidade de burgees) ele vai criar 0 mundo cristae, no qual esta seguro de se salvar: ele cria a Igreja, que e uma realidade social. 0 cristianisrno deixa assim de ser um puro ideal: 'a Igreja e 0 Estado, que a irnplica, realizam 0 ideal concebido pelo trabalhador angusriado. Senhores e escravos tornam-se burgueses _ o burgues cristae. (0 cristae e um proprietario angustiado.)

P. 351, alinea: Aqui corneca a analise da formacao (Hildung). f: no cap. IV que a palavra Bildung aparece pela primeira vez. 0 trabalho executado pelo escravo a service de out rem (do senhor) na angustia educa (bildet) a consciencia do escravo, ele a forma.

o mundo cristae e um mundo onde 0 trabalho tem valor positive. t. a ideologia do escravo trabalhador que nele triunfa. Assim, para que 0 trabalho tenha valor, e preciso que haja 0 servir (Dienst): trabalho e, em geral, a~ao (Tun) a service do amo, do rei e, em ultima instancia, de Deus; alern disso, 0 trabalho deve efetuar-se (como no escravo) na atitude de angustia da morte. Donde, a Bildung: 0 trabalho cristae tern por objetivo salvar a alma. 0 trabalho transferma a natureza e 0 mundointerior do trabalhador: 0 cristae torna-se urn homem cuIto (gebildet). Donde, predominancia do pensamento abstrato e do racionalismo. Aparece aqui a Sprache, 0 discurso, No mundo cristae, ha homens que querem viver unicamente nesse universe do discurso: sao os intelectuais (analisados no cap. V).

Logo, para ser cristae, nao basta nascer e ser; e preciso fazerum esforco: na dire9io do trabalho (Arbeit), na direcao do servir (Dienst) e na direcao da angustia (Furcht). Tripla Bildung. Esse esforco pode perder-se na verborragia: os intelectuais, A Bildung e apenas um aspecto da alienacso (Entfremdung) ou do deslocamento (Entilusserung).

P. 351.linha 10 de baixo para cima: 0 que vale e a energia da vontade, que sublima (aufhebt) 0 Eu (Selbst) natural. Pouco importa a intensidade, 0 esforco e que conta, 0 individuo nasce pagao: torna-se cristae por urn esforco da vontade (conversao).

! ~.

... -

U8

INTRODUIiAO'A LBITURA DB HEGI!L

P. 351, «Zweck und Inhalt ... ~ ate a p. 352, " ... Bleiben hat": No mundo cristae, a individualidade nao tem permanencia (Bleiben), nao pode manter-se no mundo real, porque nao ha verdadeira individualidade (que e a do cidadao pesrevolucionario). ~ apenas um gemeintes Dasein (existencia mais comum), uma existencia imaginaria, uma individualidade de intelectual.

P. 352, linha 21: 0 esforco da Bildung do individuo (= 0 particular) e a Bildung da pr6pria substancia (= 0 universal). Ou seja, 0 pr6prio mundo (natural e social, o Estado ) e formado pelos esforcos individuals cristaos validos, 0 cristao quer realizar a si pr6prio; inconscientemente ele realiza urn mundo; por isso, nesse mundo, ele se sente estranho. Nao e a ele que esse mundo pertence: pertence a Deus, ao imperador, aos reis, aos senhores feudais (e, por fim, ao capital).

P. 353, "Das Selbst ... ": 0 "Cute und Schlechte", 0 bem e 0 mal (oposicao jii assinalada no cap. IV; a consciencia dilacerada). 0 isolamento do homem acarreta urn conflito (Entgegensetzung) com 0 nao-si (0 mundo); logo, 0 conflito e a essen cia do mundo cristae. :f: a pr6pria alienacao (Entfremdung), e a pr6pria formacao, educacao (Bildung). Sao aspectos de uma rnesma coisa. 0 conflito (a oposlcao) nao existe apenas entre 0 mundo aqui-na-Terra e 0 mundo do alem; existe conflito tambem, veremos mais adiante, dentro de'cada um desses mundos. Alem disso, 0 conflito e consciente: e preciso escolher uma das duas possibilidades, porque eIas se excluem mutuamente (mas urna tem valor apenas por e contra a outra). Ha oposicao absoluta entre 0 born e 0 mau. Nao ha sintese posslvel entre os dois, 0 conflito e irredutfvel,

Esse conflito cristae, porem, ja nao e tragico, porque e conflito consciente. Se 0 homem procura manter-se nesse conflito, nasce entao 0 cOmico. Por quB Porque, de fato, 0 conflito e solucionavel, mas 0 homem nao 0 sabe. 0 pr6prio fato de tornar consciencia do conflito (pagao, tragico, nao-soludonavel) toma-o solucionavel (cristae); mas 0 cristae se acha incapazde resolve-to, Isso e tim resto de paganismo no mundo cristae: a comedia cristaem oposi¢o a tragedia paga,

, . :

o bem e 0 mal tern valor. universal; tudo e ao mesmo tempo born emau. Nao se realiza 0 bem sem se realizar 0 mal equivalente; nao e possfvel destruir 0 mal cristae sem destruir 0 bern cristae. (0 intelectualreflete essasituacao: a atitude crltica universal; sempre acha bern no mal e mal no bern. Aqui isso se toma

deveras comico.) .

Mais precisamente: dentro do mundo cristae, 0 conflito e efetivamente insoluvel. assim como no mundo pagao. (0 utopistado cap. V e aquele que cr~ que s6 existe 0 bern; 0 reformista, aquele que ere que se pode retirar 0 mal deixando 0 bem tal como e.) A solucao do conflito s6 pode ser revolucionaria (luta de

119

;r,

l!" -

r

ALEXAtiDRE KOJtVE

morte): e precise suprimir 0 mundo cristae. Mas entao destr6i-se 0 bern. :t. urn crime. 0 cristae, que nao quer cometer esse crime e reconhece mesmo assim que 0 mundo e mau, esta numa situacao comica, (0 cidadao pos-revolucionario nao e cornice nem tragico.)

P. 354, "Diese Glieder. •.. ": Para 0 cristae 0 bern e: 10, imediato (e urn dado, nao uma criacao sua); 20, imutavel (permanece identico a si); 30, cornum a todos (0 universal). 0 mesmoacontececom 0 bern (= razao) no racionalismo (= cristianismo laicizado).

o mal e 0 particular, a mudanca, 0 novo: no cristianismo religioso, a vaidade; no radonalismo do seculo XVII, as paixoes; para a Aufklarung do seculo XVIII, os preconceitos e as supersticoes,

Esse mal, essa vaidade, e duravel, nao pode ser eliminado.

o bern cristae substitui a perfeicao paga, Quer dizer que uma categoria moral (urn valor) substitui uma categoria onto16gica: a perfeicao e (Sein), 0 bern deve ser (Werden. devir).

o cristianismo mantem as ideias do imperio (romano) e da perfeicao (sob a forma da ideia do bem), mas sabendo que tambem hoi urn mal absoluto, uma irnperfeicao onipresente. Logo, e uma critica e ate autocritica, Autocritica que se tornara auto-supressao (Aufhebung); a Revolucao Francesa.

A ideia nova do cristianismo e a de pecado (algo diferente da Schuld [culpa] paga), de peeado a evitar, 0 qual e a vaidade julgada futil, no inicio, pelo cristao. (~ a depreciacao, pelo escravo, da gl6ria do senhor.) Quando ela deixa de ser futil, 0 pecado deixa de ser considerado pecado, e 0 cristianismo desaparece: ao passar pela vaidade (servil, burguesa), a gl6ria (do senhor) e sublimada (aufgehoben) na, dignidade (do cidadao).

Socialmente, tem-se a oposicao entre 0 poder do Estado (Staatsmacht, bern) e a riqueza (Reichtum, mal). A riqueza, a propriedade privada, e a base do cristianismo e de seu mundo; ela tamberne 0 mal, 0 inirnigo da pobreza evangelica. £ ainda autocritiea crista, que se realizara na e pela revolucao,

o Estado e a sustentacao da propriedade privada do particular (= familia), assim como Deus e Deus para mim, para 0 particular. 0 Estado e criado pelos proprietarios e existe para eles (feudalismo). Logo. eo contrario de si; e riqueza mas tende a destruir a riquezaque 0 gera e 0 sustenta, assim como a riqueza tende a destruir 0 Estado que a limita, mas que ela gerou e que a defende de qualquer ameaca. Mas, por outro lado, a riqueza (= mal), 0 particular, torna-se universal. Logo, eia e a bem, e 0 Estado que se opoe a ela e ° mal.

120

"

'.'

:1'

INTRODU~AO A LSITURA DE HEGSL

,' ...

i i

Toda atividade e, portanto, ao mesmo tempo. bern e mal. 0 cristae se acredita livre em relacao aos dais. isto e, a realidade objetiva (que e constituida pelo Estado e pela riqueza). Sabe que 0 bern e 0 mal supoem urn ao outro. Critica todo e qualquer ato, e na sociedade crista nunea pode haver unanimidade.

Todo juizo cristae se desdobra. £ urn juizo subjetivo, particular; de fato, 0 cristao se limita a si mesmo. Nas coisas, 0 que importa e a relacao delas com 0 particular. comigo que sou cristae,

10 Iuizo cristae do mundo pagao, Apenas 0 fato do juizo (subjetivo) e cris. tao. 0 mundo, isto e, 0 Estado, a propriedade continuam pagaos. 0 cristae os nega .

20 [uizo cristae do Estado e da riqueza. Ambos sao compreendidos como, ao mesmo tempo. bern e mal; tudo 0 que e real (aqui-na- Terra) e imperfeito. 3° Por esse juizo, 0 Estado e a riqueza tornam-se propriamente cristaos, Como tais (ambivalentes), sao realizados (pela acao, 0 Tun) no mundo cristae (= burgues).

f-

I. ! I'

I I·

Ii:

. ::11 •. ,

,f :~.

o Estado e a propriedade sao, ao rnesmo tempo, bans e maus. Para a cristae, e indiferente escolher urn au outro. Quem quiser escolher 0 bern nao 0 pode escolher aqui-na- Terra.

POllCO importa que 0 cristae seja cidadao ou rico. 0 que conta e sua atitude, seu julzo: au ele critica ou nao, Ou e nao-conformista au e conformista. o bem e primeiro isto: aceitar 0 mundo dado porque se ere poder realizar 0 valor pessoal sem transforrnar 0 mundo.Logo, 0 mal e 0 nao-conformismo. Mas esse mundo e mau. Logo, 0 nao-conformismo e 0 bern.

Par isso, nunca hoi unanimidade na sociedade crista; sempre hoi do is tipos de cristaos: as conformistas e as nao-conformistas, socialmente: os nobres (= burgueses ex-senhores) e os vilaos (= burgueses ex-escravos).

Esses jufzos, conformistas ou nao-conformistas, sao juizcs cristaos, isto e, subjetivos: 0 cristae julga se 0 mundo favorece au nao sua finalidade pessoal, particular. Ha dois grupos sociais: as conforrnistas e os nao-conformistas. Todo juizo cristae, para Hegel, e de fato ao mesmo tempo conformista e nao-conformista. Mas. para 0 cristianismo, s6 0 juizo conformista deve ser reconhecido; 0 outro e culpado,

o conformismo e: 10, urn resto da perfeicao paga, que vern do senhor; 20, urn resto do estoicismo, que vern do escravo, 0 cristianismo exclui 0 nao-conformismo como baixo e viii trata-sc de salvar a alma ern quaisquer condicoes

. (naturals, sociais, politicas, hist6ricas) c nao de cuidar do mundo e das coisas inferiores, tais como a polltica e a economia. Logo, ha uma consciencia nobre

121

ALI!XANORE KOIEV!!

(conformista) e uma consd~ncia vil (nao-conformista). Mas nobres e vilaos sao, ambos, propriet<irios privados (angustiados e fugindo da morte).

o nobre (= guerreiro) cristao « apenas urn pseudo-senhor: nao. arrisca .a vida verdadeiramente, ja que acredita na imortalidade da alma. Por ISSO, acerta sua igualdade com a escravo: suas almas imortais sao iguais.,O viHio _ (= trabalhador) cristae, por seu lado, e apenas urn pseudo-escravo, Ja que nao ha senhores verdadeiros. Ambos sao burgueses, a quem 0 Estado (Deus) garante a vida (a imortalidade) e a propriedade (asboas obras).

A dialetica do mundo cristae consiste na eliminacao dessas sobrevivendas do paganismo (oposicao entre nobrese vilaos) e na realizacao da igualdade burguesa, (Mais tarde: da igualdade-fraternidade dos cidadaos do Estado p6s-re-

voluclonario, isto e, pos-cristao.) .

No mundo cristae, sempre ha oposicao entre 0 universal (Estado, Deus) e ~ particular (proprietario privado, aqui-na- Terra). Primeira forma dessa °POSIC;ao crista entre a universal e a particular: 0 mundo feudal.

o senhor feudal e conformista; vive e age a service (Dienst) de urn determinado estado de coisas, E her6ico; faz esforco em vista de urn valor universal (isto . e, reconhecido pelo Estado). E 0 aspecto do Dienst, do servir, que ass:me1ha 0 senhor feudal (cristae) ao senhor (pagao). Par outro lado, ao contrario do senhor-cidadao, a senhor feudal pode tornar-se independente do Estado, retirarse para seus domlnios.em sua vida privada (familiar). Reciprocamente, 0 Estado pode separar-se dele. Sao distintos: a Estado e urn outro para 0 senhor feudal. Este, assim como 0 escravo (pagao), serve esse outre para ser pago, para ser reconhecido por ele. Assim, 0 Dienst e uma sujeic;ao. 0 Estado s6 reconhece o senhor feudal em virtude do service prestado. Nao basta nascer e ser para ser senhor feudal. E preciso agir (guerrear) para tornar-se esse senhor. Cabe entao dizer que, como 0 escravo, 0 senhor feudal, ao guerrear, trabalha, Seu tr~b~lho e a guerra; matar e seu oficio. Esse trabalho, a service de outrern, na angusna, e por definicao a Bildung, que ja se realize e se revela no m~ndo feudal. 0 ~en~or feudal nega sua particularidade ao servir 0 Estado (0 universal). E ? pnm~lro. funcionario, a primeira sintese tarnbem (real) do particular e do universal. isto e, 0 primeiro esboco da individualidade. Mas e insuficiente.

o Estado feudal, tambem, nao e urn Sein; e formado, criado (gebildet) pelo esforce do servir do nobre-cidadao. Logo, superioridade do Estado crist~o sobre o Estado pagao. Mas insuficiencia do Estado feudal: 0 Estado nao e ainda urn Selbst, urn Eu consciente de si como tal. 0 senhor feudal nlio entrega ao Estado o seu Selbst. s6 entrega 0 seu Sein; esta disposto a morrer pelo Estado, naoa

122

',.

INTRODUC;:AO A LEITURA IH, HI!GIlL

viver pelo Estado (funcionario da morte). 0 que nele e reconhecido pel os outros e seu cargo (hereditario) e ndo sua personalidade insubstitufvel. 0 que ainda e uma insuficiencia, que se manifesta por sua linguagem (Sprache). Ou, mais exatamente, essa linguagem e apenas potencial, porque 0 senhor (0 guerreiro) nao fala: mantem-se em nobre silencio, Na suposicao de ele ter falado com 0 Estado, entao sua Sprache teria sido urn conselho (der Rat): isto e, algo em que nao se envolve inteiramente; 0 senhor sempre preserva seu Selbst, continua sendo aflnal urn particular (enquanto viver, ele nao morre para 0 Estado).

P. 361, linha 21, "Das Fursichsein ••. ": Nota que visa 0 parlamentarismo (ingles, por exemplo), 0 qual e urn residuo e uma revivescencia do Estado feudal. Aqui os senhores falam (uma linguagem particularista): dao conselhos ao Estado em funcao de seus interesses privados,

Nao se trata apenas de morrer no campo de batalha como faz 0 senhor; e preciso tambern viver para 0 (e peIo) Estado. 0 guerreiro que volta do campo de batalha (0 ex-combatente) e perigoso para 0 Estado, se ele s6 pensar no que fez para 0 Estado durante a guerra. (Para 0 cidadao pos-revolucionario - o verdadeiro funcionario -, toda a vida, e nao apenas a morte, e uma func;ao do Estado.)

P. 362, alinea: Passagem dialetica para a monarquia absoluta gra~as a linguagem (Sprache), fen6meno especificamente cristae,

P. 362 ss.: Nota sobre a linguagem em geral. A Iinguagem e uma sintese do particular com 0 universal. 0 Eu pronunciado expressa urn Eu particular que vale universalmente como tal, porque e compreendido por todos os outros em sua particularidade. Isso s6 se aplica a linguagem perfeita do saber absoluto - isto e, a do pr6prio Hegel, que se revela (continuando'a ser Hegel) como 0 homem universal (Geist) -, a linguagem que e a Fenomenologia. 0 Ser (Sein) precede sua revelacao (Sprache, Logos), mas a realizacao da hist6ria s6 pode efetuar-se por uma tomada de consciencia do Ser, que se expressa pela linguagem. No fim: 0 Estado perfeito (napoleonico) e compreendido pelo cidadao perfeito (Hegel), falando a linguagem perfeita (da Penomenologia e da Enciclopedia).

P. 363, alinea, "Der Geist erhal: ... ": Analise da linguagem especlfica da monarquia absoluta. A hist6ria expressa a luta (de classes); a luta verdadeiramente humana (e antropogenica, humanizante) e uma luta de puro prestigio. rs a vaidade que leva 0 senhor a lutar para ser reconhecido como tal; e essa mesrna vaidade que e considerada como pecado no mundo cristae: e e ainda a vaidade que fundarnenta a satisfacao [BefriedigungJ do cidadao definitivo - como era ela que nascia da Begierde, do desejo animal; e ela 0 primeiro e unico desejo verdadeiramente humano, 0 desejo de reconhecimento.)

123

It. i~i .

ALEXANIIIlE KOJEVE

A cultura nasce da luta e da oposicao: e na e pela luta (de classes) que a cultura humana sera realizada.

Para que a linguagem atinja a perfeicao, e preciso que a oposicao entre 0 particular e 0 universal chegue ao maximo e se tome consciente. Se os opostos determinam a oposicao, a partir de urn momenta e a oposicao que determina os opostos. Mas s6 estes sao sempre reais; no inicio, a pr6pria oposicao e irreal, e s6 aparece como tal na linguagem. Os extremos sao reais desde 0 intcio, mas a relacao (Mitte) entre des nao existe fora da linguagem que a expressa. Onde tern a linguagem sua funcao especificai Primeiro, na epoca feudal: no conselho, no particular; depois, pdo mandamento e pela lei; no universal (= Estado); e, em terceiro lugar, sob sua forma de fate especifica, isto e, como meio-termo (Mitte) entre os opostos: na linguagem da discussao, que se tornara a linguagem do intelectual pre-revolucionarioIdo cap. vi. que e primeiro a linguagem da adulacao, a do cortesao de Versalhes (cap. VI, B, I, a; p. 364, 2a alinea).

Como 0 service mudo do senhor feudal se torna 0 servir falante do cortesaot Na condicao de proprietario fundiario, 0 senhor feudal representa a principia da particularidade. Mas, ao servir como guerreiro, ele se une ao universal. Logo, em si ele e duplo, ha conflito entre os interesses do proprietario privado e seu dever de guerreiro que serve oEstado: par isso, ele comeca a falar, cxplicita c revels a contradicao pela linguagem,

Do mesmo modo, para 0 senhor feudal, 0 Estado e tao particular como ele (0 monarca): por outro lado, 0 Estado e uma unidade militar, potencialmente universal (conquistadora), Logo, tambem 0 Estado e duplo, contradicao. 0 Estado tambem comecaa falar. A contradicao do Estado como particular exprime-se pela linguagem. 0 Estado feudal torna-se a monarquia absoluta, na qual 0 monarca pode dizer: "0 Estado sou eu". Seus cortesaos, doravante, s6 0 servirao pela palavra (adulacao), e quem se opuser a ele s6 0 fara pela palavra (panfletos etc.),

'Como 0 senhor feudal e proprietario privado, 0 Estado que se opoe a ele tambern se torna propriedade privada: e a monarquia absoluta.

o que ha de novo e que se fala dessa oposicao; ja e uma relacao, urn vinculo, uma sintese, e ai esta a perfeicao - relativa - desse novo mundo (sempre cristae). A primeira forma do discurso e a adulacao (do cortesao de Versalhes); e 0 rei tambem fala, Versalhes e a primeira sintese - puramente verbal- do particular com 0 Universal.

Mas essa sintese e hereditaria (ela concerne ao Ser [Sein 1 e nao a a¢o [Tun] do monarca). Alem disso, 0 monarca s6 e reconhecido verbalmente, e nao par to-

124

INTRODU<;AO ). LEITUIlA liB HEGEl.

i,

~os, mas apenas par Versalhes. Ai esta. sua insuficiencia essencial, 0 que 0 disc tmgue de Bonapa~te, chefe do Estado universal e homogeneo, que e verdadeiramente reconhecido por todos (pela a~ao comum de luta e de trabalho de tod~s). ? monarca 56 e reconhecldo pelo mundo de Versalhes, por uma infima mmoria, Os cortesaos que lhe dizem 0 que ele e nao se comportam como se ele de fat? 0 ~osse; contentam-se em dizer que e 0 senhor absoluto de todos e tentam viver lOdependentemente dele, para si pr6prios.

Logo, Versalhes nao e uma realidade (Wirklichkeit)· ainda e id al

. t _." urn meai, urn pro-

je 0 - que a Revolu~ao realizara mais tarde. (Por outro lado, 0 cortesao de

Versalhes e 0 homem-do-prazer, do cap. v.) ,

V:rsalhes e 0 germe ~o ~tado p6s-revolucionario. Luis XlV e 0 germe de Nape-

, leao Bonaparte. A dialetica do mundo cristao ainda deve transformar Luis XIV em Bonaparte (duplo de Hegel).

L~is XlV s6 e monarca absoluto dentro da Corte, e isso em relacao a seus cortesaos, 0 seu Ser depende deles, afinaJ dependera de fato, como 0 senhor depende dos ~ue 0 servem, 0 Estado tambem vai depender dos ricos: da propriedade, da nqueza c do capital, isto e, do que e 0 mal para 0 cristae,

o Est~.do. depcnd~ de urn grupo particular, e a p'lrlicularidade ap6ia-sc na c ~pressa-~c pcla nqueza. 0 burgues quer ser rico para ser indepcndcnte. Por lSSO sua nqueza deve ser reconhecida pelo Estado, 0 qual precisa ser mais rico que c~da .cortesao. Tern-se assim urn Estado burgues (republica ou monarquia constJ.tuclOnal; pariamentarismo). 0 monarca nao passa de urn nome vazio e

o poder pertence entao a riqueza. '

o cortesa.o 56 busca um objetivo privado (a riqueza), A nobreza nao e confor~e a .rea~ldad~ ~o Esta~o, nem conformista. Mas e isso, por definicao, a consClen~Ia vII e v:la. Logo, )a nao ha vilaos nem senhores feu dais, mas burgueses. Realiza-se .entao a ~ue e novo no crisFianismo: 0 principio da particularidade. A W~hrhelt (= realidade revelada) do senhor feudal (cristae) eo burgues (tendencia a fazer prevalecer 0 particularismo).

No momenta da Revolucao, a verdadeira aristocracia ja fora e1iminada. S6 existern burgueses. A Revolucao Francesa traz a supressao nao da aristocracia, mas da burguesia como tal, ao restabelecer (em e por Napoleao) 0 valor e a realidade do Estado (= universal),

Na r~queza: 0 bur.gues e domi~ado par leis diferentes das (universalistas) do Estado, mas e ~ommado por leis economicas que sao, tambem, universais. A riqueza (0 capital) e para 0 burgees uma universalidade an6nima. Ao libertar-se do Estado (pelo parlamentarismo), 0 burgues acreditava libertar-se em sua par-

125

AI.I!XANDRI! KOJ~VI!

ticularidade, porque pensava que a riqueza fazia parte de sua condicao, Mas de fato 0 Estado nao e egolsta, porque quer que haja 0 maior mimero possfvel de cidadaos, ao passo que a riqueza rejeita quem a quer possuir e dim~nui 0 nu~e~ TO dos que a possuem. A riqueza, a despeito das aparencias, e hostil ao parncular, Mas s6 tern por objetivo 0 particular. Logo, a riqueza e .. an sich aufgehoben": suprime a si pr6pria. Essa e a dialetica do Mundo cristae.

Elirninacao da sujeicao crista. Dialetica do burgues ~ico e do burgues po~re. Transformacao progressive do burgues (pobre) em intelectual, que suprime idealmente a sujei4j:30 (analogo, nisso, ao est6ico). Diferenca do est6ico: ele e de fato (an sich) escravo de si (e nao do senhor), escravo de Deus que ele mesmo criou (sem perceber) e da riqueza que 0 criou (sem que de percebesse). ~ a sujei'Tao sublimada (auf~gehoben); a causa ultima dessa suje~4j:ao (co~o d~ outra) e a atitude crista para com amorte; 0 cristae nega sua finitude (ere na imortalidade) e recusa-se a aceitar a morte (como 0 escravo que se sujeita para salvar a vida).

A riqueza tornou-se urn Gegenstand (uma realidade objetiva, exterior), do qual o burgues suporta as leis, como 0 pagao suporta as do Estado (e o.homem ocioso, as da natureza). Mas a riqueza e de fato a obra do burgues, criada por ele para opor-se ao universal do Estado. S6 que, pela riqueza;o burgues se aliena e sofre 0 jugo de seu particularismo exclusive, assim como 0 senhor sofria 0 jugo de seu universalismo unilateral. Ainda nao ha sintese,

P. 367, ultima aHnea, e intcio da p. 368: Rigidez das leis (economicas), P. 368, "Von jed~r •• .': ate 0 fim da 1 a alinea da p. 369: 0 burgees, ao contrario do est6ico, nao pode desinteressar-se do que nao eo seu Selbst; ja que a riqueza e a obra consciente e voluntaria e 0 fundamento de seu Seibst. Ele nao pode declarar-se indiferente para com a riqueza (capital) que 0 sujeita.

I

Ao constatar esse Gegenstand~jsmo da riqueza, 0 burgues se revolta; todos os valores morais parecem- lhe falsos, Ele se torna ceptico e niilista: " ... die reinste Ungleichheif, " ..• das reine Ich selbst ist absolut zersetzf' (p. 368, linha 8 de baixo paracima).

A pobreza e caracterlstica do Estado burgees cristae. 0 pr6prio burgues rico e pobre, pois s6 possui riquezas, e nao a riqueza,

P. 369: Dialetica do rico que di e do pobre que recebe, Agora e a riqueza que : -n liga 0 particular ao universal; nao e mais a fam~ia, n~m a guerra. 0 p~bre, que e desprovido de riqueza, esta reduzido a particularidade pura e, por ISS0, e puro nada. ~ 0 abismo sem fundo (bodenlose Tiefe) que se abre sob os pes

do burgues rico (p, 370,linhas 2-3). '

126

INTRODUC;:AO A LBITURA Oil HIlGI!I.

Quem e que realiza (efetivamente, e nao na intencao, que para Hegel nao conta) a pobreza evangelicat 0 proletario do mundo burgues, nao os ap6stolos. ~ a revelacan do nada da criatura, proclamada pelo cristianismo.

Portanto, eo burgues pobre que vai usar a linguagem mais crista; cris~ a tal ponte que deixa de se-lo (torna-se ateia e, depois, revoluciomiria). Como 0 essencial da lingua gem crista e a autocritica, seu ponto de chegada sera a autosupressao,

P. 370, "Wie das Selbstbewusstsein ... ": Dois tipos de linguagem: uma e confermista, e a da adula4j:ao; esta agora e viI. A outra e nao-conforrnista, e a do dila~ ceramento (Sprache der Zerrissenheit), e agora e nobre, porque corresponde a realidade do mundo cristae. e1a 0 compreende e 0 exprime (revela-o pela pala-

vra, 0 Logos). .

Esse mundo burgues novo implica uma republica das letras (= Bestiario intelectual do cap. V = cultura: 0 intelectual, que fala a Iinguagem da Zerrissenheit, e 0 Geist dela; cultura abstrata no sentido pr6prio, relne Bildung). ~ urn mundo civilizado, que exalta os valores culturais.

A Iinguagem da Zerrissenheit revela a aliena¢o e a mversao de todos os valores.

Inversao dos val Ores objetivamente reais: do Estado personificado pelo monarca, que agora jli nao passa de urn nome, e da riqueza, na qual se ve a fonte do mal. 0 intelectual afasta-se desses dois valores reais, Tambem sabe que ate os valores ideais (verdade, belo e bern) Sao ao mesmo tempo bons e maus. Sabe ainda que ate ele e diferente do que pensam dele, e que e diferente do que ele mesmo gostaria de ser,

a mundo onde ele vive eo Mundo onde todosse criticam e onde se critica tudo; a cada dia invertem-se os valores. Mas 0 mundo real nao e modificado po~ essa linguagem. A crltica visa a seu contendo e nao ao pr6prio mundo. a intelectual de que Hegel trata aqui nao prey! a Revolu4j:3o, mas Hegel ja sabe que ele a prepara. 0 intelectual pensa que a bditte; 0 meio-termo que constitui a uniao dos extremos do particular e do universal, e a republica das letras, Pensa que 0 espirito verdadeiro ("wahre Geist"; e representado por sua verborragia re~elde: "das all?emeine Sprechen und zerreissendes Urteilen" (0 discurso geral e o julgamento dilacerador), Pensa que seu discurso e invendve1 e que, por ele,

domina 0 mundo. .

Hi ainda nesse mundo uma consciencia honesta (das ehrliche Bewusstsein). Mas na realidade ela faz 0 mesmo que 0 intelectual, 56 que nao esta consciente disso: pelo fato de existir, ela destroi esse mundo que verbalmente ela reconhece como 0 bern (burgues propriamente dito).

127

.",

, .

r ,

ALEXANDRE KO,tVE

Como 0 discurso do intelectual aparece ao homem honesto! Na pessoa do $0- brinho de Rameau (de Diderot), absolutamente franco e sincere, que revela quem ele e - isto e. uma mentira. Seu discurso e portanto verdadeiro e e uma irnpostura - os dois ao mesmo tempo.

E 0 engano (Betrug) do cap. V que reaparece aqui.

o que 0 homem honesto responde ao intelectual e a replica do inte1ectual.

o homem honesto responde "nao" sem argumentar; ou entao, se tenta raciocinar, diz 0 mesmo que ointelectual. Diz: "Apesar do mal, existe 0 bern"; banalidade que corresponde a dialetica do intelectual; banalidade amarga.

Se o.homem honesto pretende que e posslvel isolar-se do mundo pervcrtido, 0 intelectual responde que 0 isolamento depende do proprio mundo onde vive quem quer isolar-se.

Se 0 homem honesto preconiza urn retorno a natureza, recebe como resposta que isso e utopia.

o intelectual,em e por sua linguagem, ja ultrapassou esse mundo burgues; mas nao sabe disso. Nao tenta derrubar 0 mundo minado por sua crltica verbal, reduz-se a consciencia que fala; e 0 mundo 0 escuta, assim como escuta 0 homem honesto, sem se abalar. 0 resultado e a Eitelkeit, a vacuidade de tudo. Constata-se e se passa a ordem do dia, 0 Sobrinho de Rameau representa urna atitude nitidamente conformista, apesar de seu aspecto niilista e ceptico.

Ou entao, tenta-se sair dissc; ainda nao pela acao criadora (isto e, negadora, revolucionaria), mas fugindo para urn alem: seja cristae, seja leigo. Alias. ambo~ sao cristaos (= burgueses), Mas 56 0 primeiro e religiose; 0 outro e ateu.

Dessa segunda atitude, nao trataremos. E atitude geral, que pode aparecer em qualquer sociedade, e foi descrita no cap. V.

o primeiro aspecto (religioso) e descrito a partir de: "In jener Seite der Ruckkehr .. :' (p. 375).

Re-presentacao do mundo real (social) no abstrato (0 alem divino), fe num reino dos ceus onde a individualidade e realizada, onde 0 homem e reconhecido ern.sua particularidade pelo universal (Deus). 0 cristae deveria dizer de si e do mundo 0 que ele diz de Cristo e do reino dos ceus, porque de fato sao a projecao no abstrato do cristae e de seu mundo burgues. Mas ele nao 0 pode dizer, ja que a seus proprios olhos 0 cristae nao e Cristo e 0 mundo real nao e ~ reino dos ceus, Para poder dizer isso, ele primeiro tern de transformar 0 mundo real e transformar a si pr6prio (pe1a a<j:OO negadora, logo, criadora, da luta e do trabalho),

128

INTRODU(fAO A LEITUIIA DE HEGEL

o estoico achava que podia desinteressar-se do mundo (ele teria dito: de qualquer mundo, se conhecesse outro diferente do seu). Ora, ha urn mundo do qual 0 cristae nao pode desinteressar-se: e 0 mundo do alem, que e seu ideal realizado (fora da natureza).

Para 0 cristae leigo (0 utopista e 0 pseudofil6sofo do cap. V), esse ideal ainda esta para ser realizado (no interior da natureza). Mas ele nao diz nem sabe como faze-lo,

Logo, a fe crista e urn realismo. Essa e sua perfeicao em relacao a utopia burguesa leiga; mas e tambem sua insuficiencia, porque a realidade a que visa s6 pode ser transcendente (isto e, para Hegel, imaginaria, verbal).

A religiao crista nao e a" Religion an und Jar sich" (religiao em e para si), a qual corresponde a filosofia hegeliana (0 saber absoluto, que ja nao e religiao, nem fe), Mas e uma verdadeira religiao, porque reconhece uma transcendencia, o paganismo, ao contrario, e uma pseudo-religiao, encerrado no aqui-na-Terra, nao passa de uma cosmologia. Ji 0 cristianismo irnplica uma antropologia (inconsciente). Porque 0 hornem - e apenas ele - transcende 0 mundo natural, e a si pr6prio como ser natural; portanto, falar de transcendencia e _ de fato - falar do hornem: 0 cristae fala do homem pensando que fala de Deus; mas 0 pagao, pensando falar do homem' (e dos deuses), 56 fala - de fatoda natureza.

o reflexo (inconsciente), no alem, do mundo real opoe-se no cristae a sua consciencia cotidiana: essa oposicao manifesta-se social, politica e historicamente na oposicao entre Igreja e Estado.

b) Der Glaube und die reine Einsicht (A fe e 0 entendimento puro), p. 376-383 Descricao da oposicao entre a fe e a evidencia cartesiana (Einsicht) - ou da razao (do cap. V) -, que ao mesmo tempo se opoem e sao solidarias, Porque se a fe e uma fuga para fora do mundo, essa fuga e determinada pelo mundo, que ela critica; logo, implica a razao. A razao crista (;;; cartesiana = burguesa) e essencialmente razao critica. Como a fe, ela reflete 0 mundo cristae real; mas 0 que ela revela c sua contradicao interna, a inquietude (Unruhe) da ideia, a negatividadc, 0 contcudo rcvolucionario do cristianismo. Logo, c a razao (c nao a fe) que revela 0 que hoi de cspecificarnente cristae no mundo cristae. A fc rcvela 0 positive, que se mantem identico a si; isto e, um Sein natural (nao humano), ja revelado pelo pagao, A razao revela 0 elemento negador, especificamcn-

, te humano, dcscoberto pelo judeo-cristianismo.

o prirneiro objeto da critica da razao e ela pr6pria. Perpetuamente critica, ela se manifesta pois como instavel, A essa instabilidade esvaecente sera opos-

129

\. ~"

J\l.,J,XANDRE KO/i,VI;:

ta uma estabilidade: nao apenas trans-sensivel e trans-mundana, mas ainda trans-racional; isto e, estamos de volta a fe. A fe e a razao crista {= burguesa, a do cap. v) se engendram e se destroem mutuamente.

A razao crista e 0 racionalismo do seculo XVII. Sua evidencia e a do cogito cartesiano. Ela tende ao idealismo subjetivo (Berkeley), ao qual a fe se opoe, A razao nao tem conteudo, por ser puramente negative. ~ a fe que tern urn conteudo positivo, mas tosco e incompreensfvel, in-evidente: urn objeto (Gegenstand). Fe e razao sao pensamentos e s6 criam pensamentos, seres de razao: mas 0 homem da fe nao 0 sabe (ele pensa que Deus existe realmente); ao contrario, 0 homem da razao e consciente de si, 0 pensamento da fe crista esta ligado a coisa (donde, a teologia). Ao contrario, 0 homem da razao, levando ao extremo seu solipsismo, dec1ara que 0 Mundo e obra sua, ou melhor, obra do (ou de seu) pensamento. (Mas ele 'nao compreende que e precise agir -Iutar e trabalhar - para realizar 0 pensamento, criar urn mundo.)

P. 379-382: Dialetica da fe e da razao: 10, a fe em suns relacoes com a religiao e o Mundo das ideias: 20, fe e razao em suas relacoes com 0 mundo real; 3°, fe e razao em suas relacoes rmituas,

P. 380, principalmente linhas 6-9: 0 mundo da fe (0 alern) e 0 reflexo do mun~ do real, nao tal como e, mas tal como deveria ser; assim: evolucao do mundo

cristae.

P. 380, 2- alinea; 0 Pai (die einfache,'ewige Substanz; = die Staatsmacht [a simples

e eterna substancia = 0 poder do Estado]). Cristo (Selbst) que se sacrifica (Sei" fUr Anderes =' der Reichtum [Ser para urn outro = a riqueza)). 0 Espfrito Santo ! i (die Ruckkehr dieses entfremdeten Selbsts ... in ihre erste Einfachheit, = die Sprache [0 retorno desse si alienado ... a sua simplicidade original = 0 discurso]).

Assim 0 Pai e a divindade paga (a perfeicao), conservada (aufgehoben) no cris--,/ tianismo. Cristo e 0 simbolo da chegada da riqueza ao mundo. da chegada',I do Mundo burgues, 0 Espfrito Santo e 0 deus do intelectual, do Sobrinho Rameau.

P. 380, 3- alinea: Relacoes da fe com 0 Mundo real.

P. 381, 2. alinea: Relacoes da fe com a razao (= die reine Einsicht, 0 entendimento puro). A fe, no mundo cristae, e uma fe sobre a qual se raciocina.

P. 381, 3- aHnea: Relacoes da razao com seu pr6prio mundo, com 0 universo discurso.

P. 382: Relacoes da razao com 0 mundo real.

130

INTRODU.yXO A LBITUR.A DE HBGEL

£ preciso que a racionalizacao se universalize (meio da p. 382): sera a obra da Aufklarung do seculo XVIII.

A tarefa crltica da Aufklarung consistira principalmente em>~liminar a ideia de que 0 homem e urn Sein natural, dado, hereditario, Critica que visa, de um lado, a nocao de pecado original (= hereditario) e, de outro, a nocao de genio e de talento (inatos). 0 intelectual burgues suprimira aqui a si pr6prio e se tornara homem de ac;ao: revolucionario e, depois, cidadiio do Estado napole6nico.

o juizo infinito (p. 383. linha 4): e at que chega 0 Jufzo (Urteil) crltico d~ cristao, ao final da evolucao do Mundo cristae real. Esse jufzo infinito nega 0 mundo todo, e 0 jUlZO nao-conformista absoluto, o.juizo revoluciondrio total. ~ 0 extremo da consciencia vil, que vai assim suprimir a sipr6pria, e que junto consigo vai suprimir a consciencia nobre.

P. 383, linha 8, "Sie ist daher. ... ": De novo a Aufklarung: apelo a todos os homens, as massas. £ 0 universalismo nascente que respeita a particularidade, infcio da individualidade real.

II. DIE AUPKLARUNG (p, 383-413) Estamos lembrados da alternative:

10 Aceita-se 0 Mundo:

• 0 intelectual burgues (razao observante do cap. V);

20 Foge-se do mundo:

• no ceu: 0 cristae religioso (fe),

• num Ideal, mas supostamente mundano: razao que age da Aufklarung.

A linguagem da Aufklarung e essencialmente diferente da do intelectual do cap. V, porque ele prepara a Revolucao efetiva (embora em si sua critica seja vazia). Propaganda revolucionaria.

Como e possfvel essa nova fuga para urn ceu Iaicizadol

a) porque 0 burgues vive em seguranca num mundo pacifico e ja nao teme a morte (pode renunciar a imortalidade, isto e, a qualquer alem):

b) porque e urn citadino e a natureza ja nao lhe apresenta aspecto hostil (ele nao tern necessidade de diviniza-Ia, como as religioes naturais do cap. VII, A);

c) porque e urn cidadao reconhecido como tal, ao passo que 0 escravo estava excluido da vida politiea e da sociedade (logo, ja nao precisa imaginar no alem um Mundo melhor).

P.383, 18 alinea: Tema fundamental: interacao da fe com a razao, Ambas sao formas cristas, abstratas. Elas se combatem e se anulam mutuamente em sua . abstracao,

131

ALEXANDRE KOJEVE

P. 383, 28 alinea: Relacoes entre a razao (aqui 0 racionalismo do seculo XVIII) e o mundo real. Diferenca entre 0 racionalismo de Diderot e 0 de Descartes, entre 0 Diderot da Aufklarung e seu Sobrinho de Rameau ainda puramente niilista.

Vimos que Diderot honnete homme (homem perfeito) nada pode dizer de novo em relacao ao que diz 0 Sobrinho de Rameau (ou eontra ele), porque este e perfeitamente consciente de si. Mas Diderot transcreve a linguagem do Sobrinho de Rameau e a torna universal, legivel por todos. 0 Sobrinho de Rameau esta no extremo do individualismo: nao se preocupa com os outros: Diderot, porern, sofre e quer que todo 0 mundo 0 ouca, Assim, se todo 0 mundo falar como 0 Sobrinho de Rameau, 0 mundo sera, por isso, transformado. 0 Sobrinho de Rameau universalizado e a Aufklarung.

a) Der Kampf der Aufkliirung (A luta do Esclarecimento), p. 385-407

A AufkIarung e a propagacao (Verbreitung) das ideias do Sobrinho de Rameau, isto e, uma luta por essas ideias e, por conseguinte, contra a fe e seu mundo.

P. 385, 18 alinea: A Aujklitrung e 'urn fen6meno social (0 que constitui sua superioridade com referencia ao cepticismo pagao); atribui urn valor absoluto ao Selbst do homem concreto; combate 0 Deus transcendente (cristae), 0 que 0 torna superior tambem em relacao ao idealismo burgues, que admite a transcendencia, A Aujklarung, como negacao pura, sem conteudo proprio, e urn nlio-AujkIarungvazio (que se preenchera mais tarde de conteudo positive).

P. 385, 2a alinea: A triade da Aujklitrung: 0 povo, os padres, os tiranos.

P. 386, 18 alinea: A AujkJiJrungdirige-se as rnassas, mais exatamente a ignorancia das massas, a fim de suprimi-la (aufheben).

P. 386, 2& alinea: Hegel torna a falar sobre os aspectos complernentares da Aufklarung e da fe: a razao e a fe sao identicas quanta ao aspecto essencial.

P. 386-388: Analise da vit6ria <fa Aujkiarung. Ela se efetua sern luta; e urna difusao tranquila (ruhige Ausdehnung) (p. 387, linhas 8-9), difusao apenas pela propaganda. Quando se percebe a extensao da "doenca", ja e tarde dernais. A trindade da verdade, do bela edo bem coloeou-se sorrateirarnente ao lado do Deus cristae e, "numa bela manha", da urn empurrao no companheiro e zasl, ele desaba (citacao do Sobrinho de Rameau).

P. 388, 1 a alinea: Houve, porem, luta. A Aufkliirung e urn verbalismo, mas esse verbalisrno e uma especie de acao (negadora). 0 homem da Aujkliirung e urn agitador, urn propagandista, (Tambem ai e urn cristianismo laicizado: ele e ap6stolo.)

132

P. 388, 2a alinea, e 0 que se segue: Refere-se a propaganda. Pela propaganda. toda ideologia torna-se diferente do que ela e; torna-se impura e mentirosa. A Aufklarung e uma rnentira, porque revela uma mentira, a da fe (realizada concretamente no e pelo mundo burgues). A razao-propaganda da Aufklarung e pervert ida porque ela pensa combater algo diferente dela mesma, Mas de fato a razao (crista) e a fe sao a mesma coisa. Para se salvaguardar, a razao esclarecida deve, portanto, caluniar a fe.

P. 389, in fine: A negacao dialetica (isto e, ativa) transforma em para si (conscientemente) 0 que c em si (inconscienternente) seu outro, a posicao: ela e sintese (= totalidade). Toda alfao revolucionaria e tambern autonegadora. Mas 0 revolucionario nao quer suicidar-se, mesmo que queira passar por assassino. Logo, ele quer fazer-se passar por outro que nao ele, coloca-se (pensa que se coloca) fora da sociedade (para nao ser arrastado pela ruina dela), e por isso calunia a sociedade. A calunia e a forca da propaganda (denegrir a sociedade e, de fato, aderir a ela), Logo, 0 revolucionario e um mentiroso. Mas ele forma uma unidade com a sociedade, como seu caluniador; em e por ele, a sociedade calunia a si pr6pria: ela e mentira e, ate, mentira consciente, A calunia e 0 sinal da fraqueza da sociedade existente, nao da fraqueza da propaganda revolucionaria. Ela so desaparece com a supressao do caluniado, da sociedade, e nao do caluniador, do revolucionario, Sobre a nova sociedade (pos-revolucionaria), a cahinia ja nao tera poder. Porque caluniar a nova sociedade e dizer que ela nao difere da antiga. Ora, isso e verdade (em parte), ja que 0 presente implica 0 passado (mas nao 0 futuro). A pretensa calunia estaria entao dizendo s6 a verdade. Ela ficaria sem forca, porque a verdade revela 0 que e e nao nega nada. A cahinia nao seria propaganda, mas uma contribuicao a melhor compreensao da nova sociedade, isto e, sua afirrnacao, seu reforco,

o homem da propaganda (propriamente dita) que nao age e alienado (entfremdet), porque ele imagina ser diferente 'do que c, ao passo que s6 poderia tornar-se isso (pela acao), Analogia com 0 cristae, que tarnbem ere que e alienado: mas este foge para uma transcendencia de conteudo positive, depois de seu descontentamento com a sociedade. Ora, a critica da fe e da sociedade pela Aufklarung e, primeiro, sem conteado positivo: 0 transcendente nao e substi-

tuido por nada. E. na atyao que se forma a ideia (positiva). 0 conteudo positivo 'dessa critica sera, ap6s a Revolucao, a constatacao da conformidade - realizacla entao - do homem com a socied~de. Antes da critica e da propaganda, 0 , .. ~ .homem e conforme ao seu mundo (pagao), mas esta inconsciente disso, A crl-

> tica, a propaganda e a Revolucao 0 opoem conscientemente a seu mundo (cris-

tao, burgues), Ap6s a Revolucao, ele e de novo conforme, mas agora e confer, mista, isto e, consciente e satisfeito de se-lo. A negacao revolucionaria (ativa, pela luta) da sociedade, que e tambem uma negacao de si (como determinada

INTRODV(fAO). LEITVRA pj; HEGEL

I

; I

, i

. : ~

133

. : .

ALEXANDRE KOJt;VE

peIa antiga sociedade), chega pois a reconciliacao do homem transformado consigo mesmo e a reconclliacao desse hom em com a sociedade igualrnente transformada (sociedade = Estado = Mundo historico).

P. 390·396: A Aufklarung desfigura a fe, a fe nlio se reconhece na critica que ela lhe faz. Como a fe responde a essa critica,

p. 396. na allnea: A doutrina positiva da Aufklarung. No inlcio, ela era s6 negadora. Isto e: passagem da razao-propaganda a a~lio revolucionaria. 1°, delsmo; 20, sensualisrno; 30, utilitarisrno.

P. 396, ultima linha, e seguintes: 1°, Delsmo. Das absolute Wesen (a essencia absoluta), 0 Ser supremo, torna-se urn vazio. Vakuum (p. 397, linha 6). :£ a sublimacao maxima da ideia crista de transcendencia: 0 alem divino e tao diferente que 0 Mundo (natural, 0 Sein) ;3 nao e nada, Donde, inversao: aqui ja comeca 0 imanentismo; 0 deismo ja e de fato urn ateisrno. Veremos mais adiante que a verdade (Wahrheit) da Aufklarung e 0 atefsmo; rnais exatamente, o antropoteismo; porque Hegel aceita a ideia (paga) de perfeicao realizada e total, mas essa perfeicao e 0 presente (Gegenwart), a presence real do Espfrito no mundo, esse Esplrito sendo 0 homem total depois do fim da hist6ria, ou melhor: a totalidade integrada (no e pelo pensarnento de Hegel) da hist6ria da hurnanidade.

P. 397, aUnea: 20, Sensualismo. Complemento necessario do delsmo. Diferenca em relacao ao sensualismo do cap. I: 0 homem, aqui, passa por todas as experiencias do alem, do Jenseits, antes de voltar a sensacao do real; la, ele ainda nao havia ultrapassado 0 real sensfvel.

P. 398. aHnea: 30, Utilitarismo. Tudo existe para 0 homern, ele e a medida de todas as coisas, Dupla atitude da Aufklarung em relacao as coisas senslveis: primeiro, elas existem em si; segundo, elas sao para outra coisa (para a consciencia humana). Aqui analogia com a dialetica do bern e do mal; transposicao abstratadessa dialetica em uma oposicao do Ser-em-si (an.sich.Sein) e do Serpara-um-outro (Sein-for-ein-Anderes). Isto e: toda coisa e ao mesmo tempo fim e meio (como toda coisa era, para 0 cristae, ao mesmo tempo bern e mal). Para a AujkliJrung, tudo deve servir a alguma coisa (laicizacao da categoria crista: do servir). Concomitantemente, ve-se aparecer a autonomia eo valor absoluto de cada coisa. Tudo serve a tudo, cada coisa serve ao universo e 0 universo serve a cada coisa, logo toda coisa e tambern urn fim em si. Cf. tambem a analogia com a dialetica da riqueza, que nada e em si, entrega-se ao primeiro que aparece mas ao mesmo tempo domina tudo (aqui: p. 398, ultima linha, e as tres primeiras linhas da p. 399). Estamos em pleno Mundo cristae (= burgues). Chega-se ao seguinte paradoxo: cadacoisa e fim absoluto. Ao mesmo tempo, a

134

I,: ... ,'" ,

INTRODU~AO ). LI!ITUR.A DE HEGEL

Aufklilrung considera todo juizo como relativo; donde, instabilidade. Esse utilitarismo e a expressao ideol6gica do burgues rico (e do homem do prazer do cap. v). (Cf. tambem a antropologia naturalista da SchiJdeUehre [teoria do cra. nio ou frenologia], cap. v, A, c.) Tudo 0 que existe existe para rnim, para meu prazer. :£ preciso urn complemento para esse egofsmo: serao 0 altruismo, 0 so-

, cialismo, 0 harmonismo burgues (p. 399, linha 13 de baixo para cima, "Wie dem Menschen ... "). Ha, nesses conceitos burgueses, urn Sein aller und jeder (Ser de todos e de cada urn); e nao urn Tun aller und jeder (a~o de todos e de cada urn) como havera no Estado pos-revolucionario: coabitacao, nso inter-a¢o. A Aufklilrung e inconsciente de suaverdade; donde, sua banalidade e seu ridlculo, ~ Hegel quem sabe que a Aufklarung prepara a Revolueao (a a~ao). A propria Aufklilrung nao 0 sabe e, por isso, nao 0 diz,

P. 400-407: Interacao da AujkIarungcom a fe.

P. 400, 1- aHnea: Como a Aufklarung aparece para a fe: como urna banalidade; 2* ahnea: a.Recht da AufkliJrung. isto e, seu direito a existencia, a vit6ria sobre a fe, 0 que e sua verdade.

Oposicao do direito da fe (divino) e do direito da Aufklarung (que e puramente humano). No paganismo, urn e 0 direito dos mortos (da familia), 0 outro, 0 direito dos vivos (do Estado), Urn, 0 direito de ser enterrado decentemente.o outro, 0 direito de os vivos enterrarern os mortos; ou melhor, e mais precisamente, 0 direito de os mortos enterrarem seus mortos. Pais, quando a fe esta morta, a Aufklarung tarnbem esta: ela morre ao enterrar a fe, porque s6 vivia de sua crftica. (Mas a Aufkliirung, ap6s a Revolucao Francesa, ressuscita pela e na filosofia hegeliana; e com ela tambem a fe, naquilo que ambas tern de verda. deiro, A Aufklarunge a fe tornam-se imortais na e pela filosofia hegeliana. Mas, nessa ressurreicao, e 0 direito humano que vence e e absoluto: nao e Deus que

; se torna homem, mas 0 homem que se torn a Deus.)

. . 0 direito da fe e 0 direito do Sein; 0 da Aufklarung e 0 do Thn, que e uma nega~ao do Sein. Assim a Aufklarung vai triunfar sobre a fe. 0 direito divino da fe e tambern 0 direito do pensamento puro, isto e, urn direito ao pensamento eterno. Ao aboli-Io, a AujkliJrung comete uma injustica (Unrecht). Mas esse Unrecht e 0 Recht humano: 0 direito a injustica, A a~o do homem e sempre criminosa (porque negadora), mesmo aqui,

b) Die Wahrheit der Auflcliirung (A verdade do Esclarecirnento), p. 407-413

o Ser-outro (Anderssein) e 0 alem do pensamento, isto e, 0 Mundo real, concreto. 0 homem refere agora sua razao ao Ser-outro, isto e, ao mundo real. A Aufklilrungvolta pois a realidade. Mas nao a realidade tal como e1a existe em

135

ALEXANDRE l<OJEVE

iNTRODU(fAO ... LEITURA DE HEGEL

sua estrutura dada. 0 homem da razao esclarecida ja nao e obrigado a admitir':: essa estrutura. 0 mundo e uma materia sern forma para ele: urn pensamento . puro = uma coisa pura. Pode fazer dela a que quiser. As distincoes dentro do mundo ja nao sao admitidas como tais; e a atividade humana que as introduz voluntaria e conscientemente no mundo, e do mesmo modo as destr6i. Entretanto, 0 pensamento da Auflcliirung ainda e subjetivo, e 0 mundo real ainda e para ele um alem (Jenseits). Como ainda nao se tornou a-rao verdadeira (luta e trabalho), nem mesmo e diferente da fe, porque continua alienada em relacao

a si pr6pria. 0 homem ainda nao sabe que seu absolutes Wesen (Deus, ou sua natureza inata) e identico a "Bewegung des Bewusstseins" (movimento da consciencia), isto e, a si proprio, tal como ele se cria, pela acao da luta e do trabalho, no decorrer da hist6ria.

Depois da vit6ria da Aufklarung, ha luta no interior da pr6pria Aufklarung; essa cisao prova a vit6ria, porque mostra que 0 partido adversario foi completamente esmagado. A dualidade interna do cristianisrno vai exprimir-se agora por dois sistemas diferentes: 0 deismo, que se torna idealismo; e 0 sensualismo, que se tornou materialismo. A diferenca entre os dois provern apenas de dois pontes de partida diferentes da Bildung; sem isso, ha identidade completa.

A materia pura nao expressa ariqueza da natureza, assim como 0 Espirito puro nao expressa a riqueza da' hist6ria. Os dois partidos da Aufkliirung nao conseguiram superar a metaflsica cartesiana, njio conseguiram compreender que, em si, 0 Ser (= espaco) eo pensamento (;;; tempo) sao identicos. A bern dizer, nao sao identicos; eles s6 se tornam identicos no decorrer da hist6ria. :£ pe1a a~ao que 0 pensamento se torn a Ser (real) e que 0 Ser e pensado. S6 entao, "das Denken ist Dingheit oder Dingheit ist Denken" (0 pensamento e coisidade [objetividadeJ ou a coisidade e pensamento) (p. 410, linhas 15-16). f: a verdade e a slntese do deismo (que se tornou idealismo) e do sensualismo (que se tornou materialismo). Na Aujk1arung, 0 dualismo cristae tornou-se evidente pela oposicao irredutivel do idealismo e do materialismo: s6 isso.

Resta 0 terceiro aspecto da Aufkliirung: 0 utilitarismo. f: ai que esta a verdade propriamente dita da Aufkliirung. Urn pensamento s6 tern valor se for posto em pratica; e 0 que rnostra a utilidade (NiUzlichkeit) valorizada pela razao esclarecida (a qual tern tres adversaries, que a declaram banal e rnesquinha: a fe; o estetismo = Bmpfindsamkeit [sensibilidade]; "die sich Spekulation nennende Abstraktion" [a abstracao que se nomeia especulacao], isto e, a pseudofilosofia burguesa), Mas ainda nao e a verdade absoluta; porque 0 homern pensa que . deve ser util ao que ja existe; ainda nao se trata da negatividade ativa. A idela que 0 homem faz de si ainda nlio, domina a realidade social; essa realidade ainda tern a forma de urn objeto (Gegenstanci). 0 homem continua a viver num

que nao e seu (mundo pre~revolucionario). Tambem quer utilizar 0 existe: nao quer eriar (pela acao da luta e do trabalho) 0 que 1he e util,

. sera a tarefa da Revolucao. 0 hornem esclarecido que comeca a agir e 0 revo-

IUclomirio de 1789. .

III. DIE ABSOLUTE FREIHEIT UND DER SCHRECKEN (A LIBERDADE ABSOLUTA E 0 TERROR)

(p.413-422)

A tentativa de realizar, na Terra, 0 ideal cristae e a Revolucao Prancesa,

P. 413, Introducao: Na NiHzlichkeit, a consciencia (= homem) encontrou seu conceito (Begrifj). Mas ainda e urn Gegenstand e urn objetivo (Zweck) nao atin- . gido, Por isso nao M satisfacao (Befriedigung), nao h;i realizacao objetiva (= 50- . cial) do sujeito (= particular). (Lembrar que 0 Ser-em-si lan-sich-Seinl eo Ser

• natural do homem; 0 Ser-para-si lfur-sich-Seinl e a ideia que 0 homem faz de . s~ 0 Ser-para-um-outro ISein-fur-Anderesl e a existencia social.) Transforrna¢o revolucionaria da sociedade: nao pelo trabalho, mas pela luta (pelo reconhecimento). 0 homem ja nao deve conformar-se ao objeto (0 que era 0 utilitarismo propriamente dito), mas destrui-lo, transforma-lo, Essa transfor· . macae oeorreu an sich, isto e, insensivel e ineonscientemente. Agora, na liberdade absoluta, ela se opera consciente e voluntariamente.

Hegel nao fala da queda do Antigo Regime. Aqui 0 Antigo Regime ja esta morto. A propaganda da Aufkliirung 0 matou; agora s6 falta enterra-lo. Uma grande Revolucao sempre e, no inicio, ineruenta; ate sem luta. 0 Antigo Regime morre de docnca, por contagio (Ansteckung) (p. 387, linhas 10-14), c nao por assassinate, Essa doenca e a propaganda da Aufklarung. 0 cadaver esta enterrado, e 0 mundo da liberdade absoluta. 0 que ha agora? Ja nao ha conformismo, visto que nao ha mais nada a que se conforrnar, Nada de real separa 0 homern e a satisfacao; mas ele ainda esta longe dela. Ha libertacao em relacao ao dado que ja nao cxiste, mas ainda nao ha criacao de urn mundo novo real. 0 homem esta no vazio total: e a liberdade absoluta.

P. 413, Ultima linha, e p. 414: A realidade do mundo dado (pre- revolucionario ) desapareceu. S6 ha uma aparencia (Schein), urn arremedo de mundo e de Esta-

do. 0 mundo cristao-burgues real, assim como a ideologia crista-burguesa, jil

. >'. nao existem - fora das consciencias que justificam (e lamentam) ou conde" fjp,.· nam esse mundo e cssa ideologia desaparecidos, Ja nao ha cornunidade, mas I;apenas homens isolados, particulares. 0 Estado s6 existe pew ideias dos parti-

· culares, por seus'projetos de urna Constituicao. Estes estao reduzidos a sua realidade interior, nao objetiva, a suas consciencias revolucionarias; sao pura metafisica (reine Metaphysik), podern pensar (e dizer) qualquer coisa, }o1 nao hoi

137

136

ALI!XANDRE K01~VE

rnundo: apenas urn Gegenstand sem estruturas, 0 lugar (vazio) para urn mundo. 0 Sein-filr-Anderes refugiou-se no filr-sich-Sein, no Selbst, mas 0 Selbst 'agora nao e diferente do Ich; par isso nao corresponde a nenhuma realidade humana objetiva (= social, polltica). Cada urn pode querer transformar suas ideias pessoais em realidade polltica, sem passar por louco ou criminoso; cada urn pode dizer "0 Estado sou eu" ao propor "sua" pr6pria Constituicao. 0 conhecimento da consciencia-de-si (Wissen des Selbstbewusstseins) pode transformar-se ern movirnento (Bewegung) (dialetica), isto e, nurn processo social, politico, hist6rico; a conviccao subjetiva (Gewissheit) de cada urn po de tornar-se verdade (Wahrheit) para todos: tudo isso sem luta, sem esforco, sem destruicao de urn dado. Assim e a liberdade absoluta.

P. 414, linha 4 de baixo para cima, ate a p. 417: Descricao da dialetica do periodo libertario do inicic da Revolucao, ideologia que e mera ilusao: a liberdade absoluta e puro nada (= morte).

Nessa atitude hi uma insuficiencia imanente: nao ha luta, nem risco de vida. (0 Tun e po is unmittelbar, nao mediatizado pelo nada da morte.) Como 0 Antigo Regime morreu sem luta, 0 homem da liberdade absoluta pensa que "a ar;ao de todos e de cada urn" (criadora do Estado pos-revolucionario) pode igualmente efetuar-se sem luta cruenta, isto e, que essa ar;ao pode ser imediata.

(Cf. p. 415, linha 12 de baixo para cima: Todas as classes [Standel desapareceram, 0 homem e. urn particular no sentido forte do termo, e pensa que representa como tal a humanidade em geral; grave ilusao.)

Essa ideologia cia liberdade absoluta e pois "0 Ceu que desce a Terra" com que sonhava a razao esc1arecida (cf. p. 413, linha 19). De fato, e urn vazio que aniquila a si pr6prio. A realizacao e a revelacao desse aniquilamento da liberdade absoluta e 0 Terror (Schrecken = mediacao pela morte).

P. 416, "Est ist nach ... " etc.: Trata-se aqui do governo revolucionario do perlodo da liberdade absoluta, que parece ser uma ditadura (aparece como ... ), ja que todo particular pode querer dizer: "0 Estado sou eu". Ninguem se opoe a esse governo. Ele chega sern luta ao poder, tudo 0 que disser sera lei (Gesetz), tudo 0 que fizer sera ar;ao de Estado (Staatsaktion). Mas nao e uma ditadura, precisamente porque nada se opoe a ele; ele se constitui no vazio, Nao deixa marcas na realidade objetiva, e ninguem de fato lhe obedece. Nao pode fazer nenhuma obra real positiva. Nao ha ac;:ao coroada de exito e, por conseguinte, nao ha. liberdade verdadeira, real.

P. 416, linha 11 de baixo para cima, ate a p. 417: 0 que deveria ser feito entao e que fara mais tarde Napoleao: urn Estado corporativo p6s-revoluciomirio, com as classes sociais hereditarias ja destruidas.

138

INTRODU!tAO A LI!ITURA DIl HI!GI!L

P. 417, linha 10, "Kein positives ... ": Urn governo revolucionario (qualquer) quer realizar a liberdade absoluta; torna-se entao efetivamente ditatorial - e "die Furie des Verschwindens" (a fUria do desaparecimento) (p, 417, linha 7 de baixo para cima), a furia do aniquilamento, 0 Terror (Schrecken).

P. 417, ultima alfnea, ate a p. 419: Descrir;ao da dialetica do Terror. 0 governo quer realizar a liberdade; suprime a liberdade absoluta e, desse modo, prepara a realizacao da liberdade verdadeira. A liberdade absoluta e urn nada: ela nao e; par isso sua realizacao ou revelacao e apenas motte e nada.

No estado de liberdade absoluta, cada qual quer tornar-se ditador e impor a " todos sua vontade particular. Pode entao tornar-se ditador; mas nao passa de

i urn pseudoditador, porque as outras vontades continuam particulares e impenetraveis a sua. A ideia de ditadura e abstrata. Para realiza-la, e precise suprimir efetivamente as vontades particulares: pela .morte (e pelo Terror). Pois ja nao ha vontade universal, ha apenas seres particulares, que 56 podem ser atingidos em sua existencia biologics, e nao em suas obras nern em suas acoes, porque eles nao fazem nada (apenas se opoem). Tal processo s6 poderia ter fim pela exterminacao de todos os membros da sociedade e pelo suiddio do (false) ditador, De fato, 0 Terror nada mais e que a suiddio da propria sociedade.

A realizacao da liberdade absoluta se da por uma luta de faccoes. E af que 0 escravo (ou 0 burgues ex-escravo) enfim se liberta, porque para de esse e 0 Kampf, a luta cruenta pelo reconhecimento que Ihe era necessario para integrar em seu Ser 0 elemento da dominacao, da liberdade. 0 governo revolucionario e a faccao vitoriosa, e sua queda final e tao necessaria quanto a das outras faccoes (= particular). Pois 0 governo pos-revolucionario nao pode ser urn governo de partido, de apenas uma parte do todo: ele deve suprimir a si pr6prio ou sera suprimido. Mas, enquanto for revolucionarlo, tern de ser governo de partido e, por conseguinte, agir pelo Terror.

Pelo Terror, 0 homem toma consciencia do quee realmente: nada. Der Schrecken des Todes ist die Anschauung dieses ihres (der Freiheit) negativen Wesens (0 terror da morte e a contemplacao de sua Ida liberdade] essencia negativa) (p. 419, linhas 17-18). Somente ap6s essa experiencia 0 homem torna-se de fato racional e quer realizar uma sociedade (Estado) na qual a Iiberdade seja verdadeiramente posslvel, Ate esse momenta (do Terror), 0 homem (ainda escravo) separa a alma do corpo, ainda e cristae, Mas, pelo Terror, compreende que querer realizar a liberdade abstrata (absoluta) e querer a morte, e compreende entao que quer viver, em corpo e alma, aqui-na- Terra, pois s6 isso 0 interessa de fato e podera satisfaze-Io. 0 Terror, "die Furcht ihres absoluten Herrn, des Todes" (a angustia do senhor absoluto, da morte) (p. 420, linhas 4-5), predispos

139

ALEXANDRE KOJtVE

as consciencias particulares a admitir urn Estado, no qual poderao realizar-se de modo dividido e lirnitado e no qual, rnesrno assim, serao verdadeira e realmente livres.

Mais urna vez: e pelo Terror que cessa a escravidao, a pr6pria relacao de senhor a escravo, e, portanto, 0 cristianismo. Doravante 0 homern vai buscar a satisfa-rao (Befriedigung) na Terra e dentro de urn Estado (onde ja nao havera liberdade absoluta, a nao ser para 0 chefe, que e Napoleao: pode-se no entanto dizer que ate essa liberdade e limitada pela realidade: mesmo assim 0 chefe do Estado p6s-revolucionario esta plenamente satisfeito por sua alfao, pois essa realidade que a limita e inteiramente obra sua).

P. 420, alinea, " Der Geist wiire .. :', ate n ••• konnte": Nao ha como voltar atras, Apesar das aparencias, 0 Estado pos-revolucionario e radicalmente diferente dos Estados pre- revolucionarios,

P. 420, linha 22, « Aber ... ": Nao ba como voltar atras porque esse Estado supoe a liberdade (Freiheit) absoluta, que ele destr6i apenas para realizar 0 seu nada.

A Revolucao (0 revolucionario) nao e funcao dos instintos naturais, nem de urn objetivo dado (que seria entao dependente do mundo dado. e nao revolucionario), 0 revolucionario age conscientementc, nao para estabelecer urn rnundo (ideal), mas para destruir 0 mundo dado. Ele percebe isso, Sera cle quem vai reconstruir, a partir do nada, urn mundo novo. Logo, ha urn Selbst que cria a si proprio a partir de urn mundo reduzido ao nada. Nao M verdadeira criacao sem previa destruicao do dado: alf3.o = negatividade negadora (Neganvitiit).

A absoluta Freiheit e pois a mais alta e derradeira formacao (Bildung), que revela ao homem seu nada (sem compensacao positivista): der bedeutungslose Tode, der reine Schrecken des Negativen" (a morte insignificante, 0 puro terror da negatividade) (p. 421, linhas 4-5). Eo Estado que advira sera 0 apice da negatividade, isto e, sua inversao dialetica em positividade absoluta.

140

, , , .

c. DER SEINER SELBST GEWISSE GEIST.

DIE MORALITAT

(0 ESPIR1TO CONSC1ENTE DE SI.

A MORALIDADE) (p.423-472)

A subdivisao C do cap. VI trata do Estado pos-revolucionario, isto e, do imperio napoleonico (l806). Estamos no final da historia, A dialetica chega aqui ao advento do pr6prio Hegel ou, mais exatamente, da Fenomenologia. (0 cap. VIII. o Ultimo, vai tratar dessa Penomenologia, resumida de urn ponto de vista supe-

rior, pelo qual sera mostrado como e por que seu conjunto constitui a base do saber absoluto, que sera realizado e revelado na e pela segunda parte do sistema da ciencia, a Encidopedia.)

Der seiner selbst gewisse Geist, 0 Espirito, que tern a certeza e a seguranca de si, e em Ultima analise 0 pr6prio Hegel. isto e, seu sistema de filosofia (Fenomeno-

, logia + Bnciclopedia), que ja nao e busca da sabedoria, mas a propria sabedoria , (= saber absolute). Aqui, a certeza subjetiva (Gewissheit) coincide com a verda-

de objetiva (Wahrl!cit), ou rcalidadc rcvelada pcla linguagem. Ora, uma vcr, dade s6 e verdade de fato, isto e. universalmente e necessariamente (= eterna-

· mente) valida, se a realidade que ela revela estiver inteiramente acabada (tudo o que era possivel efetivamente se realizou), logo perfeita, sem possibilidade de , extensao ou de mudanca, Essa realidade total, definitiva, e 0 imperio napoleo-

nico, Para Hegel (1806), trata-se de urn Estado universal e homogeneo: reune

· toda a humanidade (pelo menos a que importa historicarnente) e suprime

· (aufhebt) em seu seio todas as diferencas especificas (Besonderheit, singularidade): nacoes, classes socials, familias, Como tambem 0 cristianismo e suprimido, ja nao hoi dualismo entre Igreja e Estado. Logo, as guerras e as revolucoes , sao doravantc imposslvcis. Quer dizer que esse Estado nao sc rnodificara, ficara

, eternamentc identico a si pr6prio. Ora. 0 homem e formado pelo Estado no qual vive e age. Logo, 0 homem tambem nao se modificara. E a natureza (sem negatividade) esta de todo modo acabada desde sempre. Par conseguinte, a .. '. ciencia que descreve correta e completarnente 0 mundo napoleonico continua-

'. ra sempre c intciramente valida. Sera saber absoluto, termo final de toda busca

• •.... filos6fica. Esse saber e 0 Espirito seguro de si,

'. : Em ultima analise, esse Estado'ja nao muda, porque todos os seus cidadaos estao satlsfeitos (bcfriedigt). Estou plena e definitivamente satisfeito quando minha personalidade, exdusivamente minha, e reconhecida (em sua realidade e 'em seu valor, em sua dignidade) por todos, contanto que eu reconheca a reali-

, Ii

:i

: ~t

141

ALBXANDRE KOJ£VE

dade do valor dos que presumivelmente devern reconhecer-rne. Estar satisfeito e ser unico no mundo e (mesmo assirn) universalmente valido, Ora, e 0 que se

. realiza para 0 cidadao do Estado universal e homogeneo, De urn lado, gra~as a sua universalidade, sou at reconhecido por todos os hornens, que Sao meus pares. De outro lado, gracas a sua hornogeneidade, sou verdadeiramente eu que sou reconhecido, e nao minha familia, rninha classe social, minha nacao ("eu"

. como representante de urna familia rica ou ilustre, de uma classe que possui ou que governa, de uma na~ao poderosa ou civilizada etc.). 0 particular (eu) refere-se diretamente ao universal (Estado), sem que haja barreiras formadas pelas diferencas espedficas (Besonderheiten: famflias, classes, nacoes). Equivale a dizer que no mundo pos-revolucionario se realiza (pela primeira vez) a individualidade. Ora, ser urn individuo, isto e, homem propriamente dito, e estar satisfeito, e ja nao querer, logo ;a nao poder, transcender-se: tornar-se diferente do que se e. Compreender a si pr6prio e compreender 0 homem integral, definitivo, perfeito. :£ 0 que Hegel faz em e por seu sistema.

:£ verdade que s6 0 chefe do Estado universal e homogeneo (Napoleao) esta realmente satisfeito (= reconhecido por todos em sua realidade e seu valor pes: soais), S6 ele e pois verdadeiramente livre (mais que todos os chefes que 0 pre~ cederarn, que estavam sempre limitados pelas diferencas espedficas das famllias, das classes. das nacoes), Mas todosos cidadaos estao aqui satisfeitos potencialmente, porque cada urn pode tornar-se esse chefe cuja a¢o pessoal. (particular) e ao mesmo tempo a¢o universal (do Estado), isto e, a~ao de to-. dos (Tun aller und jeder, a¢o de todos e de cada urn). Pols ja nao ha hereditariedade (elemento desumano, natural, pagao), Cada urn pode atualizar seu de- . sejo de reconhecimento, desde que aceite (elemento de dominacao) ° risco de morte que, nesse Estado, a competicao irnplica (= luta polltica: esse risco garante, alias, a seriedade dos 'candidates}, e desde que tenha previa mente participado da atividade construtiva da sociedade, do trabalho coletivo que mantern 0 Estado na realidade (elemento de sujeiyao, de servico, que garante, alids, a competencia dos candidatos). A satisfa<;:ao do cidadao e pois urn resultado da . sintese, nele, do senhor-guerreiro e do escravo-trabalhador. Assim, 0 que ha de novo nesse Estado e que todos sao (em certo momento) guerreiros (recrutamento) e que todos tambem participam do trabalho social. Quanto ao sabio (Hegel), contenta-se em compreender: 0 Estado e seu chefe, 0 cidadao guerreiro e trabalhador, e a si pr6prio (primeiro pela Fenomenologia, no tim da qual ele encontra a si como resultado, termo final e integracao do processo hist6rico da humanidade), Esse sabio, que revela (pelo saber) a realidade (encarnada em Napoleao), e a encarnacao do Espirito absoluto: e pois, se quisermos, esse Deus i encarnado com 0 qual sonharn os cristaos. (Cristo verdadeiro, real = Napo- • Ieao-Iesus + Hegel-Logos; a encarnacao ocorre, portanto, n50 no meio, mas no fim dos tempos.)

142

INTRODU<;:AO .\ LBITURA DB HEGBL

o subtitulo diz: Die MoralitiU. Moralitat = moral refletida, em oposicao it Sittlichkeit (cap. VI, A) = moral consuetudinaria, 0 senhor pagao (de VI, A) suportava a lei moral e os costumes de seu Estado, como 0 homem (ocioso) suporta as leis da natureza. A moral consuetudinaria (isto e, 0 estilo de vida) e aceita como urn dado (mandamento divino ou - 0 que ja e melhor -legado dos antepassados). Ela e coletiva e inconsciente (de seus motives, de sua razao de ser). J a a moral refletida e inventada pelo homem., que sabe que e ele que a promulga. Logo. ela e individual, minha, se quisermos (mas e presumfvel que seja universalmente valida), Essa moral (filos6fica) desenvolve-se no interior do Estado napole6nico, a rigor na Alemanha: Kant, os romanticos (Navalis) etc., e chega a moral (irnplicita) de Hegel (que e definitiva). ~ a dialetica dessa moral (de Kant a Hegel) que e descrita na subdivisao C do cap. VI.

Nessa subdivisao, nao se trata (explicitamente) do Estado napoleonico, de Napoleao, do cidadao pos-revolucionario. 'Irata-se menos do mundo pos-revolucionario do que das ideologias que nele se desenvolvem (e que chegam it ideia hegeliana). Mas Hegel ja falou rapidamentedesse mundo (Estado) no fim da snbdivisao anterior. Palara tambern, ocasionalmente, durante as analises dessa subdivisao C, ao responder aos crfticos alemaes de Napoleao, E ele trata disso na pequena introducao a essa subdivisao C ..

Introducao (p. 423-424)

Aqui Hegel fala do cidadao do Estado universal e homogeneo (napole6nico), isto e, do homem plena e definitivamente satisfeito.Na realidade, trata-se de Napoleao (que e 0 unico a estar satisfeito em ato) e do pr6prio Hegel (plenamente satisfeito tambem ele pelo fato de ter compreendido Napoleao), Napoleao age, mas nao se compreende; e Hegel que 0 cornpreende (revelacao = Na-

poleao + Hegel). .

P. 423, linhas 1-3: 0 mundo pagao grego; linhas 3-4: 0 mundo romano; Iinhas 4-9: do mundo cristao a Napoleao; linha 9 e seguintes, e p. 424: 0 mundo do homem pos-revolucionario,

o homem pensa do mundo 0 que 0 mundo e. 0 mundo e 0 que 0 homem pensa dele; 0 pr6prio homem e realmente conforme it ideia que ele faz de si; 0 Estado e urn saber, urn Wissen; 0 hornem tornou-se Deus; Napoleao fez reconhecer por todos sua vaidade, e 0 Estado e a revelacao e a realizacao dessa vaidade; em Napoleao a vaidade ;a nao eva, ja nao e urn pecado.

Alem disso, 0 homem (Napoleao) se conforma ao Estado que criou; e cidadso: ele pr6prio serve a sua obra, sabe 0 que faz e s6 faz 0 que sabe; ha pois coincidencia absoluta entre 0 querer e 0 saber. Napoleao eleva-se acima do Sein,

143

r·. i

p

1

ALBXANDRE KOIEVE

mas nao foge dele; esta realmente presente no mundo (no Estado) (p. 424, fim da 1& alinea),

P. 424, alinea: Napoleao e 0 homem absolutamente livre e perfeitamente satisfeito; sabe que e livre; ele 0 prova a si e aos outros.

Mas (cf. p. 423, linha 9: observar a palavra "scheint" [parece]) Napoleao nao sabe que a satisfacao vern afinal do saber e nao da a~o (embora 0 saber pressuponha a acao), E portanto Hegel que esta absolutamente satisfeito. A verdade (Wahrheit) tern dois aspectos: real e ideal. A satisfacao (Befriedigung) esta contida nao no Ser que se revela, mas na revelacao do Ser. A Wahrheit e Napoleao revelado por Hegel, e Hegel que revela Napoleao,

Segue-se 0 texto da subdivisao C, no qual Hegel vai falar da filosofia alerna, de Kant ate ele pr6prio. Como sempre, 0 texto e dividido em tres paragrafos (a, b, c) que correspondem as tres etapas do processo dialetico real que e

descrito:

a) Kant e Fichte, ideolcgos da liberdade absoluta;

b) auto-supressao da filosofia de Kant e de Fichte, que chega a anarquia filos6- fica (lembrando a anarquia que precede 0 Terror);

c) a consciencia moral (das Gewissen) :::;: Jacobi, a alma bela (die schone Seele) = Novalis e Schelling, 0 mal e seu perdao (das Bose und seine Verzeihung) :::;: Hegel, que legitima por sua moral (implidta) 0 crime revolucionario eo acabamento da Revolucao (e portanto da historia) por Napoleao (BoseVerzeihung).

a) Die moralische Weltanschauung (A visao de mundo moralista), p. 424-434 Trata-se de Kant. 56 se fala de sua antropologia, implicada em sua moral, e de seu moralismo. Kant e 0 ide61ogo da Revolucao (critica da utilidade [NUtzlichkeitJ). Mas Kant considers a natureza como independente da aij:ao do homem; e urn resto de cosmologia paga, de cristianismo tambem, Esse dualismo (homem-natureza) e urn resto de servilismo para com a natureza (Kant. vivendo no mundo pre-revolucionario, ainda e escravo). Kant nao leva em conta a intera~ao do homem e da natureza: ele nao cornpreende 0 trabalho que transferrna 0 mundo. Tambem nao compreendeu a necessidade de urn Napoleao, nem que 0 homem deve realizar um Estado para se aperfeicoar e chegar it satisfacao.

A satisfacao (Befriedigung) e para Kant urn Postulat; isto e, uma fe. Ele s6 chega a esperan4fa da satisfacao (Kant = fi16sofo da esperance, categoria especificamente crista).

Kant postula garantias: a imortalidade da alma, a existencia de Deus. 0 homem kantiano busca afinal a felicidade (Gluck) (dada em e por urn alem [fen-

144

INTRODU<;:AO )., LF.ITURA DE HEGEL

seits]) e nao a Befriedigung. Ele chega assim a pr6pria solucao crista. Logo, ele parte da autonomia do homem (hom6loga da liberdade absoluta) para chegar a sujei~o do homem.

Contradicao interna, portanto.

b) Die Verstellung (0 fingimento), p. 434-444

Auto-supressao do kantismo. 0 homem kantiano nao pode levar-se a serio (como tambem nao 0 acabamento real e complete do dever, e, por conseguinte,o proprio dever): e 0 ideologo da liberdade absoluta (que chega ao nada:

ideologico e existencial). '

Depois, vi ria a filosofia de Hegel. Mas entre Kant e Hegel interpoe-se 0 romantismo.

c) Das Gewissen, die schiine Seele, das Bose und seine Verzeihung

(A consciencia moral, a alma bela, 0 mal e seu perdao), p. 444-472

o perdao hegeliano (Verzeihung) e precedido pelo Gewissen de Jacobi e pela schiine Seele de Novalis e dos rornanticos. Processo de transforrnacao de uma antropologia tclsta (Kant) em uma antropologia antropotelsta (Hegel), 0 romantico e 0 kantiano que compreendeu a si pr6prio: ja nao pode falar de Deus sem hipocrisia iHeuchetei), Deveria ser ateu, mas nao toma essa decisao, Ora. 0 homem perfeito (para os romanticos) e 0 homem que vive em conformidade consigo. Donde, contradicao imanentc: teorica e existencial.

"Viver em conformidade consigo" e consciencia moral (das Gewissen). 0 homem e 0 unico valor moral: esta justificado desde que aja segundo sua consciencia, seja ela qual for. Mas isso e insuficiente: essa antropologia e inviavel, nao e a de Hegel. Falta-lhe a Yermittiung; a mcdiacao pela a~o (da luta e do trabalho). E na Unmittelbarkeit (na inacao) que 0 romantico tern sua verdade (Wahrheit): esse e seu erro. Ele transcende 0 Sein pela elevacao de sua alma, mas essa negacao, para ser viavel, deve realizar-se no ser (natureza e Estado) ,pela aij:ao transformadora do dado. (0 trabalho transforma 0 erro em verdadc; a 1uta, 0 crime em virtude. Cf. Introducao, p. 33-34. "Das Wahre und Falsche ... ". o crime e a loucura, que negam a Sein, s6 tern valor e permanecem [como Aufgehobene] se justificarem a si proprios, isto e, se realizarem urn Estado onde sao reconhecidos como virtude e verdade, e ja nao sao considerados como crime e loucura.)

Das Gewissen (p. 445. alinea, ate a p. 456.1inha 2): 0 homem kantiano ainda nao tomou consciencia da realidade pos-revolucionaria: 0 hornem do Gewissen (Jacobi) e 0 primeiro a percebe-la, Mas essa consciencia e un-mittelbar. Nao e

145

AL!!XANDI\l! KOJEV!!

mediatizada pela ayao, e pura imaginacao: ainda nao e urn Tun aller und jeder: aceita-se a Revolucao, mas nela nilo se toma parte ativa, ~ a atitude do intelectual p6s-revoludon:irio: 0 romantico.D romantico percebe a liberdade adquirida pela Revolucao, resultado do trabalho e da luta; mas s6 ace ita 0 resultado, sem aceitar os meios (luta cruenta e trabalho de todos).lgnora a (prei-historia dessa liberdade, nao percebe 0 esforco que levou a isso: gostaria de gozar da Hberdade conquistada pelos outros, como 0 homem-do-prazer (cap. V) goza dos produtos do trabalho de outrem.

Diferenca em relacso ao intelectual pre-revolucionario do Bestitlrio (cap. v, e, a): 0 intelectual p6s-revoludomirio compreendeu que 0 valor supremo e ele. Mas sua autonomia se revela nao pela a~ao, mas pela conviccao imediata subjetiva = eigene Oberzeugung (que nao depende de nada alem de si pr6prio). Logo, 0 rornantico vive em conforrnidade com suas pr6prias conviccoes, sejarn elas quais forem; e tudo 0 que ele quer (cf. p. 449, linhas 15-16).0 homem romantico quer ser reconheddo; nisso ele esta certo, mas erra ao querer se-lo de maneira imediata, isto e, sem esforco, sem a~ao de luta e de trabalho. Nilo quer lutar. Quando v~ que os outros nao reconhecem suas conviccoes como a verdade, 0 bern, 0 belo, contenta-se com 0 fato de que os outros reconhecam que sao umas (ou suas) conviccoes: sempre admitidas (ao lado de outras) e por vezes veridicas (boas ou belas). Ora, essas conviccoes nao sao aflnal negadoras do dado, nem mesmo independentes desse dado: ao contrario, elas sao funcao dele (ou dos instintos do indivlduo, ou de tradicoes familiares, sociais, nacionais etc.: impulsos e inclinacoes [Triebe und Neigungen], p. 452, linha 25). o intelectual romantico nao realiza seu ideal: se essas conviccoes sao revolucionarias, ele nao age; se sao nao revolucionarias, conformistas, ele depende do dado. De qualquer modo, ele nao faz nada por elas, nem em funcao delas.

o intelectual escolhe 0 subterfugio da hipocrisia e nega seu fracas so. contentase com a tolerancia em relacao as suas conviccoes e as de todos os outros (com excecso dos intolerantes). ~ a ideologia pacifista do Gewissen, e 0 liberalismo politico e econ6mico. Os romanticos tagare1am sobre 0 bern publico, enquanto os homens de neg6cios agem em funcao de seus interesses privados. Essa sociedade e essencialmente pre-revolucionaria: primeiro, particularismo extremo; segundo, destruicao do cristianismo. Na pseudo-sociedade que era a Igreja reinava 0 prindpio: CIcada urn por si, Deus por todos". Agora Deus foi suprimido, mas 0 prindpio continua: cada urn por si na vida real, e 0 rornantismo tagarela por todos.

A ideologia que revela essa sociedade: 0 universal (a verdade, 0 Estado etc.) do livre jogo das conviccoes e das forces econernicas. Esse jogo permanece jogo, e ninguem 0 leva a serio: nao se po de chegar a verdade, nem a urn saber universal, nem a urn Estado universal, nem.i, etc.

146

INTRODU~AO J.. LEITURA DE HEGEL

o ideal e a autarquia absoluta (p. 455, linha 3 de baixo para cima), mas nao e realizado; pensam que e possivel chegar a ele de modo imediato.

Die schone Seele (a alma bela) (p.456, 1· alinea, ate a: alinea da p. 462): 0 homem pos-revolucionario romantico ainda nao esta satisfeito: nao e reconhecido universalmente em sua unicidade (genio).

Ou entao: ele impoe suas conviccoes; age; deixa de ser intelectual revolucionario; toma-se cidadao (Napoleao).

Ou entao: ele nao quer agir, tern ate as conviccoes necessaries para nao agir. Basta-lhe exprimir-se e nao entrar no terreno das conviceoes dos outros. Por qual meio? Pela linguagem. De fato, nessa sociedade onde vive 0 rornantico, e possfvel dizer qualquer coisa: tudo e tolerado e quase tudo e considerado interessante (ate 0 crime, a loucura etc.).

Esse homem pensa que pode satisfazer-se com palavras: e clar~ que com palavras que sejam aceitas (reconhecidas) pela sociedade, Por isso, pensa que ele pr6prio e aceito universalmente e que possa assim satisfazer-se. Logo, deve levar uma existencia puramente literaria.

Diferenca em relacao ao intelectual do Bestidrio (cap. V, C, a): ja nao foge a si pr6prio, mas descreve a si proprio, revela-se com complacencia a todos. Foge do mundo, e nao de si - 0 unico Selbst que conhece e que 0 interessa.

£ a ultima fuga do homem diante do mundo: refugio em si (a torre de marfim).

o apice da expressao romantica sera 0 romance de urn romance, 0 livro de urn Iivro. (Analogia com a Fenomenologia que explica como a fenomenologia e possivel, Mas esta tern urn conteudo real: 0 homem como agente da historia.)

Esse homem: 1°, e umpensamento que pensa a si proprio (= Deus paglio, aristotelico): logo, ja antropoteismo; mas contenta-se com pouco, em identificarse com uma divindade paga (Hegel quer ser Cristo); 20, cria urn mundo a partir do nada, com 0 fito unico de fazer-se reconheeer (= Deus cristae, que cria 0 mundo para ai revelar-se: mas 0 mundo do romantico e apenas romance).

A imaginacao rornantica, criadora dos mundos ficticios, maravilhosos, culmina em Novalis (como a a~ao politica criadora de urn mundo real, em Napoleao). Mas nem Novalis leva a serio sua divindade (Napoleao sera, ao contrario, efetivamente 0 Deus revelado [der erscheinende Gott]; p. 472, fim). 0 poeta s6 e reconhecido por uns poucos, por uma "igreiinha" (nem chega a Igreja!). Napoleao, porern, impoe-se a todos. 0 poeta que se reduz a si esgota-se afinal, e aniquila-se em seu pr6prio nada. ~ a mentira absoluta (die absolute Unwahrheit)

[47

r"; .. (p:46I,linha 13 de baixo pa::::'::~:r:~~da ao extreme que destroi

~ a si pr6pria. Esse romantico sublimado e esvaecente e a Schone Seele: = a consciencia infeliz (crista) que perdeu seu Deus.

o poeta romantico quis ser Deus (e tinha razao em querer) mas nao soube como fazer: aniquila-se na loucura ou no suicidio (p. 462.linhas 9-10 de baixo para cima). E uma bela morte, mas nao deixa de ser morte: 0 fracasso total e

definitivo. \~,

Das Bose und seine Verzeihung (0 mal e seu perdao) (p. 462, alinea, ate a p. 472): Das Bose = a Revolucao e seu realizador: Napoleao. Verzeihung = justificacao da Revolucaoe de Napoleao por Hegel na e pela Fenomenologia.

Tema - Napoleao e a filosofia alema:

a) Kant-Fichte (p, 463, alinea, ate a p. 465) )

b) Poeta rornantico (po 465, 2a allnea, ate a p. 469) diante de Napoleao,

c) Hegel (p, 469,2,· alinea, ate a p. 472)

Do ponto de vista cristae, Napoleao realiza a vaidade: logo. e a encarnacao do pecado Co Anticristo). Foi 0 primeiro que ousou atribuirefetivamente um valor absoluto (universal) a particularidade humana. Para Kant. e para Fichte, ele e 0 mal (das Bose): 0 Ser amoral por excelencia, Para 0 romantico liberal e tolerante, ele e um traidor (trai a Revolucao), Para 0 poeta "divino': e apenas um

hip6crita. ' ,

Para Napoleao, s6 ha moral universalmente valida para os outros: ele esta acima do bern e do mal: logo. ele e, digamos, hip6crita. Mas a moral kantiana nao tern 0 direito de julgar assim. Em nome do juizo (Urteil) romantico, tambem nao se pode acusar Napcleao de egoismo e de crime: porque toda ac;:ao e egoista e criminosa, enquanto nao river exito: ora, Napoleao teve exito. Ademais, os adversaries de Napoleao nao agem contra ele, nao 0 destroem: logo, 0 juizo que emitem e pura vaidade, tagarelice. Sao pura inatividade, isto e, urn Sein, portanto urn nada: se a Alemanha (logo, a filosofia alema) se recusa a reconhecer Napoleao, ela desaparecera como Volk; as nacoes iBesondemeit, singularidade) que se queiram opor ao imperio universal (Allgemeinheit. universalidade) serao aniquiladas.

Mas Hegel reconhece e revela Napoleao a Alemanha. Pensa que pode salva-la (por sua Fenomenologia), conserva-la sob uma forma sublimada (aufgehoben) no seio do imperio napole6nico.

Chega-se afinal a uma dualidade: realizador e revelador, Napoleao e Hegel, a a¢o (universal) e 0 saber (absoluto). Ha consciencia (Bewusstsein). de Urn lado; de outro, consciencia-de-si (Selbstbewusstsein).

148

INTRODU~AO A LBITURA DB HBGIlL

Napoleao esta voltado para 0 mundo exterior (social e natural): ele 0 compreende, ja que age com exito, Mas nao compreende a si (nao sabe que e Deus). Hegel volta-se para Napoleao: mas Napoleao e urn homem, e 0 homem "perfeito" pela integracao total da hist6ria; compreende-lo e compreender 0 homem, compreender a si pr6prio. Ao compreender (= ao justificar) Napoleao, Hegel com pi eta sua consciencia-de-si, Torna-se assim urn sabio, um filo-sofo "complete", Se Napoleao e 0 Deus revelado (der erscheinende Gatt), e Hegel quem 0 revela. Espfrito absoluto = plenitude do Bewusstsein e do Selbstbewusstsein, isto e, 0 mundo real (natural) que implica 0 Estado universal e hornogeneo, realizado por Napoleao e revelado por Hegel.

Hegel e Napoleao sao, porem, dois hom ens diferentes; 0 Bewusstsein e 0 Selbstbewusstsein ainda estao separados, Ora. Hegel nao ama 0 dualismo. Trata-se de suprirnir a diade final?

Isso (talvezl) pudesse ocorrer se Napoleao reconhecesse Hegel. como Hegel reconheceu Napoleao, Sera que Hegel esperava (1806) ser charnado por Napolean a Paris, para 1a tornar-se 0 fil6sofo (0 sabio) do Estado universal e homogeneo, devendo explicar (justificar) - e talvez dirigir - a atividade de Napoleaot

Desde Platao, essa foi sempre a tentat;ao dos grandes filosofos, Mas 0 texto da .. Penomenologia que a isso se refere (p. 471, linha 11 de baixo para cima, ate

a p. 472) e (voluntariamente?) obscuro,

.. Seja como for. a hist6ria terminou.

149

\,

I

"

t ...

f}

[.

I ,

RESUMO DO CURSO 1936-19371

Estudamos as secoes Bee do cap. VI da Fenomenologia, queanalisam a evolu~ao dialetica do mundo cristae, das origens ate Hegel.

Hegel v~ a origem e a base do cristianismo naideia de individualidade, descoberta pelo escravo e desconhecida no mundo dos senhores pagaos, A individualidade e a sintese do particular e do universal: e 0 valor absoluto ou universal realizando-se num e por urn Ser particular, 0 Ser particular obtendo, como tal, urn valor absoluto, isto e, reconhecido universalmente. S6 essa sintese, realizando-se como existencia humana, pode oferecer ao homem a satisfaC;ao (Befriedigung) definitiva, que torna inutil e Impossiveltoda fuga (Flucht) para urn alern (fenseits), fuga que se efetua na fe ou peIa imaginacao artistica. Pode oferecer tambem toda superacao verdadeira do rnundo dado, que se produz pelo esforco negador da luta e do trabalho, esforco que cria urn novo mundo real. Logo, esse hornem realiza a individualidade perfeita e coneIui a evolucao hist6rica.

o cristianismo pressupoe.jmplica e revela essa ideia, OU esse ideal, da individualidade. Mas, no inicio, 0 escravo cristae (que descobre esse ideal porque, como nao tern valor universal ou social, s6 pode atribuir urn valor a sua personaIidade isolada au particular) ainda esta sujeito, por permanecer escravo, a dominacao do cosmologisrno (ou naturalismo) e do universalismo pagaos do senhor (que se atribuia urn valor universal' como cidadao vivendo num rnundo dado).

, Assim, ao enfatizar axlologicamente 0 universal, 0 escravo se re-presenta (vor-stellt) a individualidade como resultante naoda universalizacao doparticular (deificacao do homern), mas da particularizacao do universal (encarna~ao de Deus). Ese, para eIe, seu valor pessoal ja naoe determinado peIo Iugar (t6pos) que ocupa por seu nascimento no cosmo natural dado, ele ve esse valor nao na criacao de urn mundo humano que s6estaria Ia por e para ele, mas na aspiracao a urn Iugar no cosmo divino igualrnente dado, porque tambem independente da vontade do homem. Em outros termos, 0 cristianismo e - a primeira vista - urna religiao. A antropologia individualista ingressa no mundo sob a forma de teologia personalista: 0 homem comeca dizendo, de Deus seu senhor, 0 que ele mesmo quer ser, primeiro inconscientemente, e 0 que acabara por querer e poder dizer de si. Enquanto 0 hom em se compreender por meio da religiao crista, vera, em seu desejoorgulhoso de atribuir urn valor absoluto

1. Extraldo do Annuaire 1937-1938 da Ecole Pratique des Hautes Btudes, S~o de Cienclas Religiosas.

151

ALEXANDlI.B KOJEVB

ou universalmente reconhecido a sua particularidade aut6noma puramente humana, nao urn ideal a realizar (em vista da auto-satisfacao no aqui-na-Terra), ~as urn mal a reprimir (em vista da salvacao no alem, concedida pela graca do Senhor). Ao descobrir 0 orgulho como base e m6bil da existencia hurna-

. na, a religiao crista, que 0 v~ como 0 pecado fundamental do Ser humano, fad de tudo para suprimi-lo; e ela interpreta esse orgulho como vaidade va. Enquanta 0 Mundo for dominado pela religiao crista, 0 hornem nao conseguira satisfazer seu orgulho ao realizar no Mundo 0 ideal da individualidade, que, no entanto, e a fonte e 0 conteudo essencial do cristianismo. Para realizar 0 cristianisrno ao realizar no mundo empirico 0 ideal antropol6gico da individualidade, e preciso suprimir a religiao e a teologia cristas, isto e, depurar a nova antropologia dos resqulcios da cosmologia e da axiologia pagas do senhor e, assim, libertar 0 escravo dos resquicios de sua sujeicao.

Enquanto 0 escravo dependia do senhor pagao que dorninava 0 mundo, nao participava do valor universal de cidadao e nao conseguia fazer reconhecer universalmente seu valor pessoal ou particular. Por sua fe em Deus - senhor absoluto diante de quem todos os homens sao iguais (na sujeierao absoluta) -, o escravo libertou-se de sua dependencia para com 0 senhor humano. Mas. ao viver nessa fe. ele ainda nao ousa atribuir a sua particularidade humana 0 valor que lhe recusava 0 scnhor. Embora jii nao tendo urn senhor real. ele continua escravo em e por si rnesmo; e escravo de si, pensando ser 0 escravo de um Deus do qual e, na verdade, 0 autor. Sendo seu proprio escravo, ele so pode libertarse e realizar seu ideal (cristae) libertando-se de si mesmo, superando-se, deixando de ser 0 que e. Ora, ele e 0 que e em e por sua fe crista num senhor absoluto. Logo, e dessa fe, e da religiao crista e do Mundo dominado por ela, que ele se deve libertar; dessa religiao de escravo que, ao criar urn Mundo ao qual ele esta sujeito porque a ele se sujeitou, faz dele urn escravo, e que conserva ' nessa sujei'(ii.o 0 paganismo do senhor desaparecido.

Ao libertar-se gradativamente da sujeilfao, 0 escravo cristae elimina pouco a pouco a teologia paga de sua religiao e se torna cada vez mais consciente de seu ideal antropol6gico da individualidade aut6noma. Ele realiza esse ideal ao cometer - consciente e voluntariamente - 0 peeado cristae do orgulho: por isso mesmo, 0 orgulho e suprimido (aufgehoben) como tal, e, ao deixar de ser uma vaidade va, ele se mantem na verdade (Wahrheit) ou realidade-essencialrevelada.

Esse processo da realizacao reveladora da individualidade humana e descrito nas seeroes Bee do cap. VI. Ficamos sabendo que: 1) Napoleao e quem realiza 0 ideal da individualidade, ao fazer reconhecer 0 valor absoluto de sua partieularidade por urn mundo criado por ele (a partir do nada revolucionario) em vista desse mesmo reconheeimento universal; e 2) Hegel e quem re-

152

INTRODUC;:AO A LillTURA DJ! HBGJ!1.

vela aos hornens essa realizacao da individualidade, ao repensar a hist6ria na Fenomenologia.

! a realidade de Napoleao revelada por Hegel que e 0 Deus real e vivo (erscheinder Gott), aparecendo aos homens no mundo que ele criou para se fazer reconhecer, E e sua revelacao par Hegel que transforma 0 mito da fe (Glauben) crista em verdade ou saber absoluto (absolutes Wissen).

153.

.-~

v

[0 LETIVO 938

RESUMO DOS SEIS PRIMEIROS CAPiTULOS DA FENOMENOLOGIA DO EspiRIT01

Resta-nos ler os dois ultimos capitulos da Penomenologia do Espirito. 0 cap. VII e intitulado "Religiao" eo cap. VIII, "0 saber absolute" (Das absolute Wwen). Esse saber absoluto nada mais e que 0 sistema complete da filosofia hegeliana -ou da ciencia, que Hegel expos rnais tarde na Bnciclopedia das ciincias filosofi-

I ' ms. Logo, 0 cap. VIIl nao pretende desenvolver 0 conteudo do saber absoluto. 1 '1::Trata apenas desse saber como uma especie de faculdade. Mostra 0 que deve

.. ser esse saber, 0 que deve ser 0 homem dotado de urn saber que permite revelar de maneira cornpleta e adequada a totalidade do Ser existente. Mostra, principalmente, a diferenca entre esse saber absolute filosofico e urn outro saber que . tambern se considera absoluto: 0 saber implicado na revelacao crista: e a teoloI gia dela decorrente, Urn dos principais temas do cap. VIII e a cornparacao entre

afilosofia ou a ciencia hegeliana e a religiao crista.

Ora, para bern compreender 0 carater essencial desses dois fen6menos, e de suas relacoes mutuas, e preciso considerar sua genese.

·A genese do cristianisrno, da "rcligiao absolute", a partir da rcligiao mais primitiva vern descrita no cap. VII. Quante a genese da filosofia de Hegel, e possivel dizer que toda a Fenomenologia - e em particular os cap. I a VI, que ja examinamos - c a descricao dessa genese, que culmina na producao da propria Penomenologia; esta descreve a genese da filosofia e a torna possivel ao compreender sua possibilidade. Os cap. I a VI, que rnostram como e por que 0 homem pede afinal chegar ao saber absoluto, tambern completarn a analise da genese da religiao crista ou absoluta, apresentada no cap. VII. Segundo Hegel - para utilizar a lingua gem marxista -, a religiao e apenas uma superestrutura ideologica que s6 nasce e existe em funcao de uma infra-estrutura real. Essa infra-estrutura, que serve de base tanto a religiao quanto a filosofia, nada mais e que 0 conjunto das a~oes humanas realizadas no decorrer da historia universal, dessa hist6ria na qual e pela qual 0 homem criou uma sequencia de mundos especificarnente humanos, essencialmente diferentes do mundo natural. Sao esses mundos sociais que se refletem nas ideologias religiosas e filos6ficas. E, convem ja dizer, 0 saber absolute, que revela a totalidade do Ser, s6 pode realizar-se no fim da hist6ria, 00 ultimo mundo criado pelo homem.

Para entender 0 que e 0 saber absolute, para saber como e por que esse saber tornou-se possivel, e preciso entender 0 conjunto da historia universal. Foi o que Hegel fez no cap. VI.

1. Texto integral das tres primeiras conferencias do curse do ano letivo 1937-1938.

157

ALIlXANDRE !COl EVil

Mas, para compreender 0 edificio da hist6ria universal e 0 processo de sua construcao, e preciso conhecer 0 material que serviu para construt-lo, Esse rna'terial sao os homens. Para saber 0 que e a hist6ria, e precise saber 0 que e 0 homem que a realize, ~ claro que 0 homem nao e um tijolo. Primeiro, se quisermos comparar a historia universal a construcao de urn ediflcio, e preciso dizer que os homens nao sao apenas os tijolos que entram na construcao: sao tambem os pedreiros que 0 constroem e os arquitetos que fazem 0 projeto, 0 qual se elabora progressivamente durante a pr6pria construcao, Alem disso, ate como "tijolo" 0 homem e essencialmente diferente do tijolo material: ate 0 homem-tijolo muda durante a construcao, tanto quanto 0 hornem-pedreiro e 0 homem-arquiteto. Mesmo assim, haalgo no homem, em todo homem, que 0 torna apto a participar - passiva ou ativamente - da realizacao da hist6ria " universal. Ha, por assim dizer, as condicoes necessaries e suficientes ao inicio dessa historia, que chega afinal ao saber absoluto. Essas condicoes sao estuda- .: " das por Hegel nos quatro primeiros capitulos da Fenomenologia. 'I

Enfim, 0 homem nao e apenas material, construtor e arquiteto do edificio ,: hist6rico. £ tambem aque1e para quem esse ediflcio e construldo: 0 hom em " vive nele, v~ e compreende, descreve e critica esse ediflcio, Mas existe uma categoria de homens que nao participa .ativamente da construcao hist6rica; con- . tenta-se em viver no ediflcio construldo e apenas falar dele. Esses homens que.j de certo modo, ficam "de fora", que.so falam das coisas que nao criaram pela,

I

acao, sao os intelectuais produtores de ideologias de intelectuais, que eles acre-

ditam (e fazem acreditar) ser filosofia, Hegel descreve e critica essas ideologiaS.:' noeap. v.

Logo, mais uma vez: 0 conjunto da Fenomenologia; resumido no cap. vm, deve responder a pergunta: "0 que e 0 saber absoluto e como e ele possivel?" , Isto e: que devem ser 0 homem e sua evolucao histories, para que, em certo momento dessa evolucao, urn individuo humano, que por acaso se chama He- .: gel,' se veja possuidor de um saber absoluto, isto e, urn saber que lhe revela urn aspecto particular e mornentaneo do Ser (que ele, erroneamente, considera como totalidade), mas 0 Ser em seu conjunto integral, tal qual e em si e para si?:

Ou ainda, para apresentar 0 mesmo problema sob seu aspecto a Fenomenologia deve responder a pergunta do filosofo que se acha capaz atingir a verdade definitiva ou absoluta: "Pense, logo existo; mas 0 que existei"

A essa pergunta do fil6sofo -"0 que existe?" - corresponde a resposta cartesiana: "Existe urn Ser que pensa" Mas ela nao satisfaz Hegel.

t verdade que deveria ser dito: "Existo como urn Ser que pensa". Mas 0 me interessa antes de tudo e 0 fato de eu ser urn fi16sofo que pode revelar verdade definitiva, dotado portanto de um saber absolute, isto e, nnlivpr'~Imente e etemamente valido, Ora, todos os homens sao seres que pensam,

158

INTJl.ODUt;:AO A LBITURA DE HEGEL

eu sou 0 unico - ao menos por enquanto - a possuir esse saber. Ao me perguntar: "Mas 0 que existe!", e ao responder: "Urn Ser que pensa", nao compreen do nada, ou muito pouco, de mim,

Nao sou apenas um Ser que pensa. Sou portador de urn saber absoluto, E esse saber esta atualmente, no momento em que penso, eneamado em mim, Hegel. Logo, nao sou apenas urn Ser que pensa; sou tambem - e antes de tudo - Hegel. Quem e Hegel?

Antes de mais nada, e urn homem de carnee 0550, e sabe que e isso. Depois, esse homem nao est! no vacuo. Esta sentado numa cadeira, diante de uma

.1 mesa, escrevendo num papel. Sabe que todos esses objetos nao cairam do ceu; sabe que sao produtos de algo chamado trabalho humano. Sabe tambem que esse trabalho se efetua num rnundo humano, dentro de uma natureza, da qual de faz parte. Esse mundo esta presenteem seu espirito no momento em que escreve para responder ao seu "0 que existe?': Porexemplo, ele ouve ruidos que vern de longe. Mas nao ouve apenas ruidoso Sabe tambem que esses ruidos sao tiros de canhso, e sabe que os can hoes tambern sao produto do trabalho, fabricados para servir a uma luta de morte entre os homens, Mais ainda. Sabe que 0 que ouve sao os tiros dos canhoes de Napoleao na batalha de lena. Portanto, sabe que vive num mundo onde Napoleao age.

Ora, isso e algo que Descartes. Platao e tantos.outros fi16sofos ainda nao sabiarn, nao podiarn saber. Sera por causa disso que Hegel chega ao saber absoluto, ao qual seus predecessores aspiraram em vao?

Talvez, Mas, entao, por que e Hegel quem chega ao saber absoluto, e nao 'qualquer umde seus contemporaneos, que tambem sabern que existe urn homem chamado Napoleao? Mas como 0 sabem? Sabe-lo-ao de fato? Sabem 0 que eNapoleao? Eles 0 compteendemt

Ora, com efeito, 0 que e compreender Napoleao.se nao compreende-lo co'.' rno aquele que completa, realizando-o, 0 ideal da Revolucao Francesa? E sera , possivel compreender esse ideal, essa Revolucao, sem compreender a ideologia da Aufkliirung, do Seculo das Luzesi De modo geral, compreender Napoleao e cornpreende-lo em funcao do conjunto da evolucao hist6rica anterior, e compreender 0 conjunto da hist6ria universal. Ora, quase nenhum dos fil6sofos contemporaneos de Hegel propos esse problema. E nenhum, a MO ser Hegel, 0 resolveu, Porque Hegel foi 0 unico a aceitar e justificar a existencia de Napoleao, isto e, a deduzi-la a partir dos princtpios basicos de sua filosofia, de sua antropologia, de sua concepcao da hist6ria. Os outros veem-se obrigados a condenar Napoleao, isto e, a condenar a realidade hist6rica. Por isso, todos os seus sistemas filosoficos sao condenados por tal realidade,

. Hegel nao seria esse Hegel, pensador dotado de saber absoluto, porque. de urn lado, ele vive na epoca de Napoleao e, de outro, e 0 unico a compreende-lot

159

ALEXANDRE KOJEVE

E exatamente 0 que Hegel diz na Fenomenologia.

o saber absoluto tornou-se - objetivamente - possivel porque, em e por Napoleao, 0 processo real da evolucao historica, no decorrer do qual 0 homem criou mundos novos e se transfonnou ao cria-los, chegou a seu termo. Revelar esse mundo e, pois, revelar 0 mundo, isto e, revelar 0 Ser na totalidade acabada de sua existencia espaciotemporal. E - subjetivamente - 0 saber absoluto tornou-se possivel porque urn homem chamado Hegel soube compreender 0 mundo onde vivia e se compreender como vivendo nesse mundo e compreendendo esse mundo. Como cada urn de seus contemporaneos, Hegel era urn rnicrocosmo que integrava em seu Ser particular a totalidade acabada da realizacao espaciotemporal do Ser universal. Mas ele era 0 unico a se compreender como essa integridade, a dar uma resposta correta e completa a pergunta cartesiana, ao "0 que existei" Ao compreender-se pela compreensao da totalidade do processo hist6rico antropogenico, que conduz a Napoleao e seus contemporaneos, ao compreender esse processo por sua autocompreensao, Hegel fez penetrar 0 conjunto acabado do processo real universal em sua consciencia particular, e essa consciencia foi penetrada por ele. Essa consciencia tornou-se assim tao total, tao universal quanto 0 processo que ela revela ao se compreender, Essa consciencia plenamente consciente de si eo saber absolute que, ao se desenvolver no discurso, formarao conteudo da filosofia ou da ciencia absoluta, dessa Enciclopedia das ciencias filos6ficas que contem a suma de todo 0 saber posslvel,

A filosofia de Descartes e insuficiente porque a resposta ao "0 que existei'; que ela traz, foi, desde 0 inicio, insuficiente e incompleta. f: verdade que Descartes nao podia realizar a filosofia absoluta, hegeliana. Na epoca em que viveu, a hist6ria ainda nao estava acabada. Mesmo que ele tivesse cornpreendido plenamente a si pr6prio, teria concebido apenas uma parte da realidade humana. Baseado nessa autocompreensao, seu sistema seria necessariamente insuficiente e false, na medida em que pretende chegar, como todo sistema digno desse nome, a totalidade. Mas e precise acrescentar que Descartes - por motivos que Hegel explica - nao soube dar a resposta correta a sua pergunta inicial. Por isso sua resposta "sou urn Ser que pensa" era nao apenas muito sumaria, mas, por ser unilateral, tambem falsa.

Ao partir do "eu penso", Descartes fixou SUa atencao s6 no "penso", esquecendo completamente 0 "Eu" Ora, esse Eu e essencial, Porque 0 homem, e portanto 0 fil6sofo, e nao apenas consciencia mas tambem - e acima de tudo _ consciencia-de-sc 0 homem nao, e somente um Ser que pensa, isto e, que revela 0 Ser pelo Logos, pelo discurso formado de palavras que tern sentido. Ele revela ainda - igualmente por urn discurso - 0 Ser que revela 0 Ser, 0 Ser que e ele mesmo, 0 Ser revelador que ele opoe ao Ser revelado, 0 Ser ao qual atribui 0 nome de Ich, Selbst, Eu.

160

INTRODUyAO A LEITURA DE HEGEL

f: claro que nao ha existencia humana sem BewU5stsein, scm consciencia do mundo exterior. Mas para que haja verdadeira existencia humana, que possa tornar-se existencia filos6fica, e preciso ainda que haja consciencia-de-si, E para que haja conscienda-de-si tSelbst-bewusstsein) e preciso que haja esse Selbst, esse algo especificamente humano, que 0 homem revela, que se revela,

· quando 0 homem diz: "Eu .. :'.

Antes de analisar 0 "penso', antes de proceder a teoria kantiana do conhecimento, isto e, da relacao entre 0 sujeito (consciente) e 0 objeto (pensado), e preciso indagar 0 que e esse sujeito que se revela no e pelo Eu do "penso". , £ preciso indagar quando, por que e como 0 homem e levado a dizer: "Eu ... ".

: i. Para que haja consciencia-de-si, e precise que haja - previamente - cons.ciencia. Ou seja, e preciso que haja revelacao do Ser pela palavra, ao menos .. pela palavra Sein, Ser; revelacao de urn Ser que mais tarde sera chamado "ser objetivo, exterior, nao-humano", "mundo'; "natureza" etc., mas que, por en-

· quanto, e neutro, ja que ainda nao ha consciencia-de-si e, por conseguinte, nao ha oposicao entre sujeito e objeto, Eu e nao-Eu, entre 0 humano eo natural.

A forma mais elementar da consciencia, do conhecimento do Ser e de sua revelacao pela palavra, e estudada por Hegel no primeiro capitulo, sob a denorninacao de ccrtcza sensivcl (sinnliche Gewissheiti. Nao YOU repetir aqui sua explicacao, 0 que interessa no momento e que, a partir dessa consciencia, desse conhecimento, nao ha nenhum modo de chegar it consciencia-de-si, Para atingi-la, e precise partir de outra coisa, diferente do conhecimento contemplativo do Ser, de sua revelacao passiva, que 0 deixa tal como e em si, independente-

mente do conhecimento que 0 revela.

. Com efeito, sabemos que 0 homem que contempla com atencao uma coisa,

· que quer ve-la tal qual e, sem altera-la em nada, e absorvido, como se costuma dizer, por essa contemplacao, isto e, por essa coisa, Ele se esquece de si, s6 pensa na coisa contemplada; nao pensa em sua contemplacao nem, muito menos, em si pr6prio, em sell Eu, em seu Sclbst. to tanto mcnos consciente de si quanto mais for consciente da coisa, Talvez ele fale da coisa, mas nunca falara de si

, ., mesmo: em seu discurso nao consta a palavra "Eu" .

. !, . Para que essa palavra apareca, e preciso que haja algo alern da contemplacao puramente passiva, unicamente reveladora do Ser. E esse algo e, segundo Hei ';'gel, 0 desejo, a Begierde, sobre 0 qual discorre no comeco do cap. IV.

. De fato, quando 0 homem sente urn desejo, quando, por exemplo, tern fo-

me e quer comer, e quando toma consciencia disso, ele necessariamente toma consciencia de si. 0 desejo se revela sempre como meu desejo e, para revelar 0 desejo, e preciso utilizar a palavra "Eu" Por mais que 0 homem esteja absorvida na contemplacao da coisa, quando nasce 0 dcsejo dessa coisa, ele imediatamente volta a si. De pronto percebe que, alem da coisa, existe a sua conremplacao, existe ele, que nao e essa coisa. E a coisa Ihe aparece como urn objeto

161

.fJ

{

I

1

I

ALEXANDRE KOIEYI'.

(Gegen-stand), como uma realidade exterior, que nao esta nele, que nao e ele,

mas e urn nao- Eu.

f Logo, nao e a contempla¢o puramente cognitive e passiva que esta na base \

I da consciencia-de-si, isto e, da existencia verdadeiramente humana (e portanto .'

\ _ no fim de contas - da existencia filosofica), mas 0 desejo. (E, por isso,

, diga-se entre parenteses, a existencia human a 56 e possivel onde houver esse

\ algo que se chama Leben, vida bio16gica, animal. Pois nao M desejo sem vida.) :

Ora, 0 que e 0 desejo - basta pensar no desejo chamado forne - se nao 0 desejo de transformar por uma ac;ao a coisa contemplada, suprimi-la em seu Ser que nao tern relaC;ao com 0 meu,que e independente de mim, nega-la nessa sua independencia, e assimila-la a mim, faze-ia minha, absorve-la em e por meu Eu? Para que haja consciencia-de-si e, em eonsequencia, filosofia, e preciso que haja no homem nao apenas conternplacao positiva. passiva, unicamente reveladora do Ser, mas tambem desejo negador e, em conseqi.iencia, a¢o transformadora do Ser dado. t precise que 0 Eu humane seja urn Eu do desejo, isto e, urn Eu ativo, urn Eu negador, urn Eu que transforrna 0 Ser, que

cria urn novo Ser ao destruir 0 Ser dado.

Ora. 0 que e 0 Eu do desejo - 0 Eu do hornern faminto, por exernplo - se

nao urn vazio avido de contetido, urn vazio que quer preencher-se com 0 que e cheio, preencher-se esvaziando esse cheio, colocar-se - uma vez preenchido _ no lugar desse cheio, ocupar por seu cheio 0 vazio formado pela supressao do cheio que nito era 0 seu! Logo, de modo geral: se a filosofia verdadeira (absoluta) e - diferentemente da filosofia kantiana e da pre-kantiana, que .. sao ftlosofias da consciencia - uma filosofia da consciencia-de-si, uma filosofia consciente de si, prestando contas de si, justificando a si pr6pria, sabendo que e absoluta e revelando-se como tal a si mesma, e preciso que 0 filosofo, ~ preciso que 0 homern seja, no fundo de seu Ser, nao apenas contemplac;ao passiva e positiva, mas tambem desejo ativo e negador. Ora, para poder se-lo, ele nao po de ser um Ser que e, que e eternamente identico a si, que se basta a si mesmo.O homem deve ser urn vazio, urn nada, que nao c puro nada (reines , Nichts), mas algo que e na medida em que ele aniquila 0 Ser, para realizar-se a suas custas e nadificar no Ser, 0 homem e aC;ao negadora que transfonna 0 Ser , dado e que transforma a si mesma ao rransforma-lo. 0 homern s6 eo que e na ' medida em que ele se tornaj seu Ser (Sein) verdadeiro e devir (Werden), tempo, hist6ria, e ele 56 se torna, s6 e hist6ria, na e pela aC;ao negadora do dado, a a<;30 ,,' da.luta e do trabalho - do trabalha que produzira afinal a mesa sobre a " Hegel escreve sua Fenomenologia, e da luta que sera no fim de contas a batalha] de Iena, da qual ele ouve as ruidos ao escrever a Fenomenologia. E por isso.ao: responder ao "0 que existe?", Hegel teve de levar em consideracao tanto essa .. ' .

mesa quanta esses ruidoso '

162

~ .: L !"~

,,It/! ~ ,!,' INTRODU (fAo A LBI TUltA DB H EOB L

(fi" ;,-,

Nao ha existencia humana sem consciencia nem sern consciencia-de-si, isto ~-\

e, sem revelacao do Ser pela palavra nem sem desejo revelador e criador do Eu. "

Por i.ss?~ 0 interior da Fenomenologia; isto e, da antropologia fenornenologica, a rosslbilldade, eI~~entar da revelacao do Ser dado pela palavra (irnplicada na

certeza sensivel ) por urn lado, e, par outro, a acao destrutiva ou negadora do Ser dado. (que nasce do e pelo desejo), saa dais dados irredutiveis, que a Fenomenologia pressupoe como premissas, Mas essas premissas nao bastam.

A analise que descobre 0 papel constitutivo do desejo leva a compreender por que a existencia hurnana s6 e passive! com base na existencia animal: uma pedra, uma planta (desprovidas do desejo) nunea chegam a consciencia-de-si n~, par conseguinte, a filosofia. Mas 0 animal tambem nao chega. 0 desejo animal e portanto condicao necessaria, mas nao suficiente, da existencia humana e filosofica,

o desejo animal - a fome, por exemplo, e a a<;:ao dela decorrente - nega, destr6i 0 dado natural. Ao nega-lo, ao rnodifica-Io, ao faze-lo seu, 0 animal elev.a-se acima desse dado. Segundo Hegel, 0 animal, quando come a planta, reah~a e revela sua superioridade sobre ela. Mas porque se aliroenta de plantas, o animal depende delas e, por isso, nao chega a supera-las de fato, De modo geral, 0 vazio avido - ou 0 Eu - que se revela pelo desejo biol6gico 56 se preenche - pela aC;ao bio16gica dele decorrente - com um conteudo natural biol~ic~. 0 Eu, ou ~ pse?do-Eu, realizado pela satisfacao ativa desse desejo: e pors tao natural, biologico, material. quanta aquilo que atrai 0 desejo e a a<;ao. 0 anim~l .56 se. eleva acima da natureza negada em seu desejo animal para nela recair imediatamente quando satisfaz esse desejo, Assim, 0 animal 56 chega ao ~n~ento-de-si (Selbst-gefohl), mas nso a consciencia-de-si (Selbstbewusstsem); isto e, ele nao pode falar de si, dizer: "Eu ... ". E isso porque ele nao transce~de realn:ente a si mesrno como dado, isto e, como corpo; ele nao se

eleva acuna de Sl para poder voltar para si: ele nao tern distanciamento em re- ~'

la<;ao a si, para poder contemplar-se. /

Para que ~aja consciencia-de-si, para que haja filosofia, e preciso que haja ~ ... ,\ t'

transcendencia de si com referencia a si como dado. E isso s6 e posstvel, segun- 'i0.J~

do Hegel, se 0 desejo se dirige nao a urn Ser dado, mas a urn nao-ser, Desejar ot11' (A/) Ser e preencher-se ~esse Ser d~do, e sujeit~r-se ~ ele, Desejar 0 nao-ser e liber- \ c

tar-se do ~er. e real~~~ a propria autonomia, a liberdade, Para ser antropogeni- C t

co, ~ des.e}o deve dirigir-se a urn nao-ser, isto e, a urn outro desejo, a urn outro " J-

~IO avido, a urn outre Eu. Pois 0 desejo e ausencia de Ser (ter fomee estar

privado de alirnento): urn nada que nadifica no Ser, e nao urn Ser que e. Em U/,-'

outros ~ermos, a a<;:.ao destinada a satisfazer urn desejo animal, que se dirige a

uma coisa dada, existente, nunca chega a realizar urn Eu humano consciente-

~si. 0 desejo s? e humano - ou mais exatamente humanizant:, antropoge-

nico - se for onentado para urn outro desejo e para um outro desejo. Para ser

163

ALEXANDRE KO,e.VE

humano, 0 homem deve agir nao a fim de submeter-se uma coisa, mas a fim de submeter-se um outro desejo (da coisa), 0 hornern que deseja humanamente uma coisa age nao tanto para apossar-se da coisa, mas para fazer reconhecer pelo outro 0 seu direito - como se dira mais tarde ,- sobre essa coisa, para se fazer reconhecer como proprietario da coisa. E isso - afinal - para fazer reconhecer pelo outro sua superioridade sabre 0 outro. Apenas a desejo de tal reconhecimento (Anerkennung), apenas a acao que decorre de tal desejo, e que cria, reaIiza e revela urn Eu hurnano, nao biologico,

A Fenomenologia deve pois admitir uma terceira premissa irredutivel: a existencia de varies desejos que podem desejar-se rnutuamente, dos quais cada urn pode negar, assimilar, fazer seu, sujeitar a si 0 outro desejo como desejo. Essa pluralidade dos desejos e tao indedutivel quanto 0 fato do pr6prio desejo. Ao admiti-lo, ja se pode preyer, ou compreender (deduzir), a que sera a existencia humana.

Se, por urn lado - como diz Hegel -, a consciencia-de-si e 0 homem em geral sao apenas, afinal, 0 desejo que tende a se satisfazer pelo fato de ser reconhecido por urn outro desejo em seu direito exclusivo a satisfacso, e evidente que 0 homem s6 pode realizar-se e revelar-se plenamente, isto e, satisfazer-se definitivamente, pela realizacao de urn reconhecimento universal. Ora, se - par outro lado - h<i pluralidade desses desejos de reconhecimento universal, e evidente que a acao que nasce desses desejos s6 pode ser - ao menos a primeira vista - uma luta de vida ou morte (Kampf auf Leben und Tod). Uma luta, ja que cada urn quer sujeitar 0 outro, todos as outros, par uma 34faO negadora, destrutiva. Uma luta de vida au morte, porque 0 desejo que se dirige a urn desejo que se dirige a urn desejo ultrapassa 0 dado bio16gico, de modo que a a¢o efetuada em funcao desse desejo nao e limitada por esse dado. Em outros termos, a homem arriscara sua vida bio16gica para satisfazer seu desejo nao biol6gico. E Hegel diz que 0 Ser que for incapaz de arriscar a vida para atingir fins nao imediatamente vitais, isto e, que nao pode arriscar a vida numa luta pelo reconhecimento, numa luta de puro prestigio, nao e urn Ser verdadeiramente humano.

A existencia humana, historica, consciente de si s6 e portanto possivel onde hoi - ou, ao menos, houve - lutas sangrentas, guerras de prestigio. E e de uma dessas lutas que provinham os ruidos que Hegel ouvia ao terminar sua Fenomenologia, na qual ele tomava consciencia de si ao responder ao seu "Penso, logo existo: mas 0 que existei"

Mas e evidente que as tres premissas mencionadas na Penomenologia nao bastam para explicar a possibilidade da batalha de lena. De fato, se todos os homens fossem como acabo de mencionar, cada luta de prestlgio tcrminaria com a morte de, no minimo, um dos adversaries. Isto e, no final, restaria 56 urn homem no mundo, e - segundo Hegel - ele ja nao existiria, nao seria

164

INTRODUC;AO A LEITURA DI! HI!GI!L

. F

I

urn Ser humano, porque a realidade humana nada mais e que 0 reconhecimento de urn homem por outro homem.

Para explicar 0 fato da batalha de lena, 0 fato da historia que esta batalha conclui, e preciso situar uma quarta e Ultima premissa irredutivel dentro da Fenomenologia: E precise supor que a luta termine de maneira que os dois adversaries permanecam vivos. Ora, para que isso ocorra, e preciso supor que urn dos adversaries cede ao outro e se sujeita a ele, reconhecendo-o sem ser reconhecido por ele. E preciso supor que a luta termina com a vit6ria claquele que esta disposto a ir ate 0 fim sobre aquele que - colocado em presenca da morte - nao consegue elevar-se acima de seu instinto bio16gico de conservacao (identidade). Para falar a linguagem de Hegel, e preciso supor que ha urn vencedor que se torna senhor do vencido. Ou,se preferirem, urn vencido que se torna escravo do vencedor. E a existencia de uma diferenca entre senhor e escravo, ou - mais precisamente - e a possibilidade de diferenca en-' tre futuro senhor e futuro escravo que constitui a quarta e ultima premissa da Penomenologia.

o vencido sujeitou seu desejo humano'de reconhecimento .10 desejo biologico de conservacao da vida: e 0 que determina e revela - a ele e ao vencedor - sua inferioridade. 0 vencedor arriscou a vida por urn objetivo nao vital e isso e 0 que deterrnina e revcla - a ele e ao vencido - sua superioridade sobre a vida biologica e, em consequencia, sobre 0 vencido. Assim, a diferenca entre senhor e escravo e realizada na existencia do vencedor e do vencido, e e reconhecida por ambos.

A superioridade do senhor sobre a natureza, fundada no risco de vida presente na luta de prestigio, realiza-se pelo trabalho do escravo. Esse trabalho se intercala entre 0 senhor e a natureza. 0 escravo transforma as condicoes dadas da existencia de modo a torna-las conformes as exigencias do senhor. A natureza transformada pelo trabalho do escravo serve ao senhor, sem que ele, por sua vez, tenha necessidade de servi-Ia, 0 lado opressivo da interacao com a natureza cabe ao escravo: ao sujeitar 0 escravo e ao forca-lo a trabaIhar, 0 senhor sujeita a natureza e realiza assim sua liberdade na natureza. A existencia do senhor pode permanecer exclusivamente guerreira: ele luta, mas nao trabalha. Quanto ao escravo, sua existencia reduz-se ao trabalho (Arbeit) que ele executa a service (Dienst) do senhor, Ele trabalha, mas nao luta. Segundo Hegel, s6 a a~ao efetuada a service de outrem e que c trabalho no scntido proprio do termo, acao esscncialmentc humana c humanizantc. 0 Ser que age para satisfazer seus proprios instintos, que - como tais - sao sempre naturals, nao Sf eleva acima da natureza: permanece urn Ser natural, urn animal. Mas, ao agir para satisfazer urn instinto que nao e meu, ajo em funcao do que nao e - para mim - instinto. Ajo em funcao de uma ideia, de urn objetivo nao biologico. E e essa transformacao da natureza em funcao de uma ideia nao material que constitui

, I

, ,

I· I:

:'_ ! '~

165

ALIlXANDRB KO'~VE

a trabalho,no sentido ~r6prio do termo. Trabalho que cria urn mundo nao natural, tecnico, h~mamzado, adaptado ao desejo humano de urn Ser que de~onstrou e .realizou SUa superioddade sobre a natureza com 0 risco de sua vida pelo obJetiv? nao biol6gico do reconhecimento. E afinal foi s6 0 trabalho ~u~ pede Pdroduzlr a mesa sabre a qual Hegel escrevia sua Fenomenologia e que

razra parte 0 contcudo dcssc Ell' '

1, . S AI que e c ana isnvn ao responder ao seu "Pcnso

ago extsto; mas a que ex.iste?': . ,

. De m~do,geral, admitidas as quatroprimeiras premissas mencionadas_

isto e, pnmeiro, a existencia da revelacao pela palavra do S r d d d

. te . d . . ' ,e a 0; segun 0,

a exis ncia e .um desejn gerador de uma ar;:ao negadora, transformadora do

Ser dado; terceiro, a ex.istencia de vdrios desejos capazes d d .

t ' " e se ese}arem mu-

u,amente; e quarto, a existencia de uma. possibilidade de diferenca entre os de-

sejos dos (futuros? senhores e as desej~s dos (futuros) escravos _, admitidas :ssas quatro ~rem.lssas, compreende-se a possibilidade de urn processo histori- 10, de uma hist6na, que e, no conjunto, a hist6ria das lutas e do trabalho que ;varam e~fi~ as guerras de Napoleao e a mesa sobre a qual Hegel escreveu a

enomeno ogta. para compreender tanto as guerras quanto a mesa, Inversamente,para m~strar a possibilidade da Fenomenologia, escrita sobre uma mesa e cap~ dedexpUcar as guerras de Napoleao, e preciso super as quatro premissas menclOna as. Z

Em definitivo, e possfvel afirmar que: 0 homem nasceu e hi t6 .

. , a IS fla comer;:ou

com a pnmelr,a l~ta que terminou com 0 aparecimento de urn senhor e de urn

escravo, Isto signifies que '

. - na ongem- 0 homem sempre e senhor ou es-

cravo, e que s6 hi, homem verdadeiro onde ha urn senhor e urn escravo (P

ser ,huma~o, e precise, no mlnimo, ser dois.) E a hist6ria universal. a hist6~: damtera~o dos homens e desua interar;:ao com a natureza, e a hist6ria da in-

teracao de senhores guerreiros e escravos trabaihadores Por co tm hi

tori .1.- • nsegulll e, a s-

na para no momento em que desaparece a dif .

h erenca, a oposicao entre se-

n or e escravo, no momento em que 0 senhor vai deixar de ser h _

ter mai es' sen or por nao

s crave, e 0 escravo val deixar de ser escravo por nao ter rna is senhor

sem no entanto volta! a ser senhor, pois nao tera escravo. '

2. £ p~ss;:el :tar deduzir a primeira premissa a partir das tres outras: a palavra (Logos) reve ra. Ser nasce na e da consciencia-de-si do escravo (pelo trabalho). Quanto a q~rta prermssa, ela postu~a 0 ato de liberdade. Pois nada predispOe 0 futuro senhor a domma~, como nada predispoe a sujei~o 0 futuro escravo; cada qual pode criar-se (livremente como sen~or ou escrav~, Logo, 0 que e dado nao e a diferenca entre senhor e escrave, m~ 0 ate hvre ~ue a cna, Ora, 0 ato livre c!, por defmi¢o, indedut!veL Trata-se porta?to e u~a preml,ssa absoluta, Tudo 0 que se pode dizer c! que, sem 0 ato livre rimordial que cna a domlna¢o e a sujei~ao, a hist6ria e a filosofia nao extstiriarn. Ora, ~sse ate pressupoe, por sua vez, uma pluralidade de desejos que se desejam mutuamente.

166

INTRODU9AO A LEITURA DE Hl!GF.L

Ora, segundo Hegel, e nas e pelas guerras de Napoleao e - em particular ...:..,_ na batalha de lena que se realiza essa conclusao da historia pela supressao-dialetica (Aufheben) do senhor e· do escravo, Por isso, a presence da batalha de lena na consciencia de Hegel e de capital importancia, E porque Hegel ouve os

. ruidos dessa batalha que ele po de saber que a hist6ria acaba ou acabou, que - em consequencia - sun conccpcao do mundo 6 lima concepcao total. que sell

saber e urn saber absolute, .

Mas, para saber isso, para saber que ele e 0 pensador capaz de realizar a ciencia absoluta, ele deve saber que as guerras napole6nicas realizam a sintese dialetica do senhor com 0 escravo. E, para saber isso, deve saber: de urn lado, ° que e a essencia (Wesen) do senhor e do escravo, e, de outro lado, como e por que a hist6ria, que comecou com a "primeira"luta de prestjgio, chegou as guerras de Napoleao,

A analise do carater essencial da oposicao senhor-escravo, isto e, do principio motor do processo hist6rico, encontra-se no cap. IV. E a analise do proprio processo hist6rico aparece no cap. VI.

A hist6ria - esse processo humane universal que condicionou 0 advento de Hegel, do pensador dotado de urn saber absoluto, processo que esse pensador deve compreender em e por uma Fenomenologia antes -de poder realizar esse saber absoluto no sistema da ciencia -, a hist6ria universal nada mais e que a hist6ria da relacao dialetica, isto e, ativa, entre a dominacao e a sujeicao, A hist6ria estara portanto acabada no momento em que se realizar a sintese do senhor com 0 escravo, a sintese que e 0 homem integral, 0 cidadao do Estado universal e homogeneo, criado por Napoleao,

Essa concepcao, segundo a qual a hist6ria e uma dialetica ou inter-a~ao da dominacao com a sujeir;:ao. ajuda a compreender 0 sentido da divisao do processo hist6rico em tres grandes periodos (alias. de dura~ao bern desigual). Se a hist6ria comeca pela luta ap6s a qual urn senhor domina urn escravo, e preciso que 0 primeiro periodo hist6rico seja aquele em que a existencia human a e inteiramente determinada pela existencia do senhor, Durante esse perlodo, e portanto a dominacao que revela sua essencia ao realizar pela aryao suas possibilidades existenciais. Mas. se a hist6ria e apenas uma dialetica da dominacao e da sujeicao, e preciso que esta Ultima tambem se revele inteiramente ao se realizar completamente pela ar;:ao. E preciso que 0 primeiro periodo seja completado por urn segundo, no qual a existencia humana sera determinada pela existencia servil, Enfim, se 0 fim da hist6ria e a sintese da domlnacao com a sujeicao, e a compreensao dessa sintese, e precise que esses dois periodos sejam seguidos de urn terceiro, durante 0 qual a existenda humana de certa forma neutralizada, sintetica, revela-se a si mesma ao realizar ativamente suas pr6- prias possibilidades. Ora, desta vez, essas possibilidades implicam tambem a possibilidade de se cornpreender, plena e definitivamente, isto e, perfeitamente.

j.

') \.

I

I

I

I

167

AJ..ElCANDRE l(OJilVE

Esses tres grandes periodos historicos sao analisados por Hegel no cap. VI. Mas e claro que, para escrever 0 cap. VI, para compreender 0 que e a hist6ria, nao basta saber que a hist6ria tern tres periodos, ~ preciso tambern saber o que e cada urn deles, compreender 0 porque e 0 como da evolucao de cada urn deles e da passagem de urn para 0 outro, Ora, para compreende-lo, e preciso saber 0 que e 0 Wesen, a realidade essencial, da dominacao e da sujeicao, dos dois principios que, em sua inter-acao, VaG realizar 0 processo que estamos estudando, Essa analise do senhor como tal e do escravo como tal c fcita na se\ao B do cap. IV.

Cornecemos pelo senhor.

a senhor e 0 homern que foi ate 0 fim numa luta de prestigio, que arriscou a vida para se fazer reconhecer em sua superioridade absoluta por urn outro hornem. Isto e, preferiu a sua vida real, natural, biol6gica, algo de ideal,

de espiritual, de nao biologico: 0 fato de ser reconhecido (anerkannt) em e por uma consciencia, de trazer 0 nome "senhor'; de ser chamado "senhor" Assim, ele confirmou, provou (bewahrt), realizou e revelou sua superioridade sabre

a existencia biol6gica, sobre sua existencia biologica, sobre 0 mundo natural em geral e sobre tudo 0 que se sabe e 0 que ele sabe que e solidario com esse mundo, sabre 0 escravo principalmente. Essa superioridade a primeira vista puramente ideal, que consiste no fato mental de ser reconhecido e de se saber reconhecido como senhor pelo escravo, se realiza, se materializa pelo trabalho do escravo. a senhor, que soube forcar 0 escravo a reconhece-lo como senhor, sabe tarnbern forca-lo a trabalhar para ele, a ceder-lhe 0 resultado de sua acao, Desse modo, 0 senhor ja nao precisa fazer esforco para satisfazer seus desejos ' (naturais), 0 lade opressivo dessa satisfacao foi passado para 0 escravo: 0 senhor, ao dominar 0 escravo trabalhador, domina a natureza e nela vive como senhor. Ora, manter-se na natureza sem lutar contra ela e viver na fruicao ( Genuss). E a fruicao que se obtem sem fazer esforco e 0 prazer (Lust). A vida dos senhores, na medida em que nao e luta cruenta, luta de prestigio com seres humanos, e vida no prazer,

Parece, a primeira vista, que 0 senhor realiza 0 apice da existencia humana, sendo 0 hornem que esta plenamente satisfeito (befriedigt), em e por sua existencia real, porque ele existe, Ora, de fato, nao e nada disso.

Que e esse homem, que quer ser, senao urn senhori Ele arriscou a vida para tornar-se senhor, para ser senhor, e nao para viver no prazer, Ora, 0 que ele queria ao travar a luta era fazer-se reconbecer por outrem, isto e, por urn outro diferente dele, mas que e como ele, por outro homem. Mas, no final da luta, ele e reconhecido por urn escravo. Para ser homem, ele quis fazer-se reconhecer por outro homem. Mas, se ser homem e ser senhor, 0 escravo nao e homem, e fazer-se reconhecer por urn escravo nao e fazer-se reconhecer por um homcm, Seria necessario fazer-se reconhecer por outro senhor, Mas isso e impossivel

.~ I

168

INTRODU<;AO .It. J..EITURA DE HEGEL

porque - por definicao - 0 senhor prefere a morte ao reconhecimento servil da superioridade de outrem, Em surna, 0 senhor nao consegue nunca realizar seu objetivo, 0 objetivo pelo qual arrisca apr6pria vida. 0 senhor s6 pode ficar satisfeito na e pela morte, na sua morte ou na morte de seu adversario, Mas nao se pode estar plenamente satisfeito (befriedigt) pelo que e, pelo que se e, na e pela morte. Porque a morte nao eo 0 morto nao e. E 0 que e, 0 que vive, nao passa de um escravo, Ora, ted. valido a pena arriscar a vida para se saber reconhecido por urn escravo] f: cvidcntc que nao. Eis por que, sc 0 senhor nao se embruteccr em scu prazer e sua fruicao, se percebcr qual e seu vcrdadeiro objetivo e 0 m6bil de suas acoes, isto e, de suas acoes guerreiras, ele nao estara, jarnais estara satisfeito pelo que e, pelo que ele e.

au seja, a dominacao e urn impasseexistencial, a senhor pode embrutecerse no prazer, ou morrer no campo de luta como senhor, mas nao pode viver oonscientemente sabendo-se satisfeito pelo que ele e. Ora, somente a satisfa'rao consciente (Befriedigung) pode concluir a historia, porque apenas 0 homem e que sabe que esta satisfeito pelo que e, que ja nao tende a se superar, a superar 0 que ele ceo que e, pela a"o.o transforrnadora da natureza, pela a"ao criadora da hist6ria. Se a hist6ria deve concluir-se, se 0 saber absoluto deve ser possivel, e apenas 0 escravo que pode conseguir isso, quando chega a satisfacao, Por isso, Hegel diz que a verdade (== realidade revelada) do senhor e 0 escravo. o ideal humano, nascido no senbor, s6 pode realizar-se e revelar-se, tornar-se verdade (Wahrheit) no e pelo escravo.

Para que alguern consiga parar e se compreender, e precise estar satisfeito, E para isso e precise deixar de ser escravo, Mas para deixar de ser escravo, e preciso ter side escravo. E, como 56 ha escravo onde houver senhor, a dominacao,

. mesmo sendo urn impasse, e justificada como etapa necessaria da existencia historica que leva a ciencia absoluta de Hegel. a senhor s6 aparece para gerar 0 escravo que 0 suprirne (aufhebt) como senhor - suprimindo, desse modo, a si mesmo como escravo. E esse escravo suprimido que sera satisfeito com 0 que e e que se compreendera como satisfeito na e pela filosofia de Hegel, na e pela Fenomenologia. 0 senhor e apenas 0 catalisador da hist6ria que sera realizada, oonduida e revelada pelo escravo ou pelo ex-escravo que se tornou cidadao.

Mas vejamos 0 que e 0 escravo no inicio;o escravo do senhor, 0 escravo ainda nao satisfeito pela cidadania que realiza e revela sua liberdade.

o homern tornou-se escravo porque teve medo da morte, De fato, por urn lado, esse medo (Furcht) revela sua dependencia em relacao it natureza c justifica assim sua dependencia para com 0 senhor, 0 qual domina a natureza. Por outro lado, esse medo tern - segundo Hegel- urn valor positivo, que condidona a superioridade do escravo sobre 0 senhor. Porque, atraves do medo animal da morte (Angst), 0 cscravo experimentou 0 terror ou a angustia do nada, do scu nada. Ele se entreviu Como nada, compreendeu que toda a sua existencia

\

1

A!.IlXANDRIl Kori;vll

era apenas uma morte superada, suprimida (aufgehoben) - urn nada rnantido no Ser. Ora - como ja vimos e ainda veremos adiante -, a base profunda da antropologia hegeliana e formada pela ideia de que 0 hornem nao e urn Ser que e numa identidade eterna consigo mesmo no espaco, mas urn nada que nadifica como tempo no Ser espacial, pela negacao desse Ser - pela negacao ou transformacao do dado a partir de uma ideia ou de urn ideal que ainda nao e, que ainda e nada (projeto) -. pela negacao que se chama a<;ao (Tat) da Iuta e do trabalho (Knmpf e Arbeit). Logo. 0 escravo, que - pelo medo da morte - percebe 0 nada (humano) que esta no fundo de sen Ser (natural), se compreende e compreende 0 homem melhor que 0 senhor. Desde a "primeira" luta, 0 escravo tern uma intui¢o da realidade humana, e e essa a razao profunda por que. afinal, e ele e nao 0 senhor quem concluira a historia ao revelar a verdade sobre 0 homem, ao revelar sua realidade pela ciencia hegeliana.

Mas - sempre gracas ao senhor - 0 escravo tern uma outra vantagem, condicionada pelo fato de ele trabalhar e trabalhar a service (Dienst) de outrem, pelo fate de servir outrem ao trabalhar, Trabalhar para outrem e agir contra instintos que levam 0 homem' a satisfazer suas pr6prias necessidades. Nao existe instinto que force 0 escravo a trabalhar para 0 senhor, Se ele 0 faz, e por medo do senhor. Mas esse medoediferente daque1e que ele sentiu no momento da luta; 0 perigo ;01 nao e imediato; 0 escravo sabe apenas que 0 senhor pode mata-lo, mas nlio ve a atitude assassina do senhor. Ou seja, 0 escravo, que trabalha para 0 senhor, reprime seus instintos em fun<;ao de uma ideia, de urn conceito.' Precisamente isso faz de sua atividade uma atividade especificamente humana, urn trabalho: Arbeit. Ao agir, ele nega, transforma 0 dado, a natureza, sua natureza; e 0 faz em fun<;lio de uma ideia, do que nlio e no sentido biol6gico da palavra, em fun<;iio da ideia de urn senhor, isto e, de urna nocao essencialmente social, hurnana, hist6rica. Ora, poder transformar 0 dado natural em funcao de urna ideia nao natural equivale a possuir uma tecnica, E a ideia que gera uma tecnica e uma ideia, urn conceito cientlfico, Enfim, possuir conceitos cientificos e ser dotado de entendimento, de Yerstand, da faculdade das nocoes abstratas,

o entendimento, 0 pensamento abstrato, a ciencia, a tecnica, as artes - tudo isso tern origem no trabalho forcado do escravo, '£ 0 escravo, e nao 0 senhor, quem realiza tudo 0 que se ref ere a essas coisas, sobretudo a ffsica newtoniana (que tanto impressionou Kant), essa fisica da forca e da lei que - segundo Hegel ~ sao em ultima analise a forca do vencedor na luta de prestigio e a lei do senhor reconhecida pelo escravo.

3. Segundo Hegel, sao 0 conceito (Begriff) e 0 entendimento (Verstand) que nascem do trabalho do escravo, ao passo que a certeza senslvel (sintllichc Gewiss/leit) cum dado irredutlvel Mas e posstvel tentar deduzir todo 0 conhecimento humane a partir do trabalho,

\70

INTRODUC;:}.O ),. LPITURA Dn HEGllL

Mas nao e 56 essa a vantagem que 0 trabalho oferece, Ele tambem abre 0 caminho da liberdade, ou - mais exatamente - da libertacao,

De fato, 0 senhor realizou sua liberdade ao superar na luta seu instinto de vida. Ora, ao trabalhar para outrem, 0 escravo tambern supera seus instintos e - ao elevar-se assirn ao pensamento, a ciencia, a tecnica, ao transforrnar a natureza em fun'Tao de uma ideia - chega, tambem ele, a dominar a natureza e sua natureza, isto e, aquela mesrna natureza que 0 dominava no momenta da

. 'luta e que fez dele escravo do senhor. Por seu trabalho, 0 escravo chega pois ao mesmo resultado ao qual chega 0 senhor pelo risco de vida na luta: ja nao depende das condicoes dadas, natura is, da existencia; ele as modifica a partir da ideia que faz de si rnesrno. Ao tomar consciencia desse fato, ele toma consciencia de sua liberdade (Freiheit), de sua autonomia (Selbstandigkeit). E, ao servirse do pensamento que nasce de seu trabalho, ele forma a nocao abstrata da liberdade que foi realizada nele por esse rnesmo trabalho.

£ verdade que, no escravo propriamente dito, essa nocao de liberdade ainda nao corresponde a urna verda de ira realidade, Ele s6 se liberta mentalmente gracas ao trabalho forcado, s6 porque e escravo de urn senhor, E, com efeito, perrnanece escravo. 56 se liberta, por assim dizer, para ser livremente escravo, para ser ainda rnais escravo do que era antes de terformado aideia de lib erdade. Mas a insuficiencia do escravo e, ao mesmo tempo, a sua perfeicao: e por nlio ser realmente livre que ele tern urna ideia da liberdade, urna ideia nao realizada, mas que pode ser realizada pela transformacao consciente e voluntaria da existencia dada, pela aboli<;ao ativa da sujeicao, 0 senhor, porem, elivre; sua ideia da liberdade nao e abstrata, Por isso, nao e uma ideia no sentido pr6prio do termo, urn ideal a realizar, Eis por que 0 senhor nao consegue nunca ultrapassar a liberdade realizada nele e a insuficienciadessa liberdade, 0 progresso na realizacao da liberdade s6 pode ser efetuado pelo escravo, que parte de urn ideal nito realizado da liberdade. E e porque ele tern urn ideal, urna ideia abstrata, que 0 progresso da realizacao da liberdade pode terminar por uma compreensao da liberdade, pelo nascimento da ideiaabsoluta (absolute Idee) da liberdade human a, revelada no e pelo saber absoluto.

De modo geral, e 0 escravo, e apenas ele, que pode realizar urn progresso, que pode ultrapassar 0 dado, e - em particular - 0 dado que e ele proprio, De urn lado, como acabo de dizer, possuindo a ideia da liberdade e nao sendo livre, ele e levado a transformar as condicoes (socials) dadas de sua existencia, isto e, a realizar urn progresso historico, Em seguida - eis 0 ponto importante - esse progresso tern para ele urn sentido que. para 0 senhor, nao tern nem pode ter. A liberdade do senhor, gerada na e pela luta, e urn impasse. Para realiza-la, e precise faze-la reconhecer por urn escravo, t preciso transforrnar em escravo aquele que a reconhece. Ora, minha liberdade s6 deixa de ser urn sonho, urna ilusao, Urn ideal abstrato, na medida em que ela for universalmen-

171

ALEXANDRE KO)EVE

173

INTRODUyAO;" LEITURA DE HEGEL

te reconhecida por aqueles que eu reconheco como dignos de reconhece-la, ~ exatamente 0 que 0 senhor nunca pode conseguir. Sua liberdade e, de fato, reconhecida. Logo, e real. Mas e reconhecida s6 por escravos, Por isso e insuficiente em sua realidade, nao pode satisfazer aquele que a realiza. Enquanto for liberdade de senhor, nao pode ser de outra forma. Mas, se - de infcio - a liberdade do escravo nao for reconhecida por ninguem mais a nao ser por ele pr6prio, se for puramente abstrata, ela pode acabar se re~lizando e.se ~ealizando em sua perfeicao, Porque 0 escravo reconhece a realidade e a dignidade humanas do senhor. Basta-lhe pois impor sua liberdade ao senhor para atingir a satisfacao definitiva que 0 reconhecimento mutuo proporciona e, assirn, in-

terromper 0 processo historico, .

Para fazer isso, e clare que ele deve lutar contra 0 senhor, isto e - precisamente _:_, deixar de ser escravo.superar 0 medo da morte. Deve tornar-se outro, diferente do que e.. Ora, ao contrario do senhor-guerreiro que continuara sempre 0 que ja e, senhor, 0, escravo-trabalhador pode mudar e efetivamente '

muda gra'ras a seu trabalho. " .

A a'rao humanado senhor reduz-se a arriscar a vida: Ora, 0 risco de vida , e em toda parte e sempre 0 mesmo. 0 que conta e 0 risco em si. Pouco importa '1 que se esteja lidando com urn machado de pedra ou com um~ metr~lhadora. Assim, nao e a luta, 0 risco de vida, mas sim 0 trabalho que val urn dia produzir uma metralhadora, em vez de urn machado. A atitude puramente guerreira do senhor nao varia ao longo dos seculos; logo, nao e ela que pode gerar uma mudanca historica.Sem 0 trabalho do escravo, a "primeira" luta se repetiria in-. definidamente: nada nela mudaria; ela nao mudaria nada no senhor, nada mudaria portanto no homem, pelo homem, para 0 homem; 0 mundo fica ria iden-

tieo a si mesmo, seria natureza e nao mundo historico, humano. ,

Bern diferente e a situacao criada pelo trabalho. 0 homem que trabalha. ' transforma a natureza dada. Se repetir seu ato, ele 0 repete em outras condi'roes, e 0 pr6prio ato ja sera outre. Depois de fabriear 0 primeiro machado, 0 • homem podera usa-lo para fabricar urn segundo, que, por isso mes~o, se:3. outro, melhor. A producao transforma os meios de producao; a modificacao dos meios simplifica a producao: etc. Logo, onde M trabalho, hi necessaria-

mente mudanca, progresso, evolucao historica.' "

Bvolucao historica. Porque 0 que muda em funcao do trabalho n~o e apenas '.

o mundo natural; e ainda - €; mesmo principalmcnte- 0 pr6pno hornem, ' No inicio, 0 homem depende das condicoes dadas, naturais, de sua existencia.,'

'Ele pode elevar-se acima dessas condicoes pelo risco de vida numa luta de prestigio, Mas nesse risco ele nega, de certa forma, 0 conjunto dessas condi'yoes, que sao sempre as mesmas: nega todaselas, sem modified-las, e essa nega~ao e sempre a mesma. Assim, a liberdadeque ele cria em e por esse ato de nega'rao nao depende das formas particulares do dado. Somente ao elevar-se acima das condis:oes dadas pela negacao que se efetua no e pelo trabalho e que o hornem permanece em contato com 0 concreto, que varia segundo 0 espaco eo tempo. Eis por que ele muda a si mesmo ao transformar 0 mundo.

o esquema da evolucao hist6riea e 0 seguinte.

No inicio, 0 futuro senhor e 0 futuro escravo sao determinados por urn munI ' . do dado, natural, independente deles: logo, ainda nao sao seres verdadeiramente 'j: human os, hist6ricos. Depois, pelo risco de vida, 0 senhor se eleva acima da na-

" . tureza dada, de Sua natureza dada (animal), e se torna urn Ser humane, urn Ser que cria a si mesmo em e por sua as:ao negadora consciente. Depois, ele forca 0 escravo a trabalhar. Este muda 0 mundo dado real. Logo, ele tambem se eleva 'acima da natureza, de sua natureza (animal), ja que consegue torna-la diferente . do que ela e. E verdade que 0 escravo, COmo 0 senhor, como 0 homem em geral,

" , i" e determinado pelo mundo real. Mas, uma vez que esse mundo foi mudado,' ele

',i;,tambem muda. E, uma vez que foi ele quem mudou 0 mundo, e ele quem muda I;ii!a si pr6prio, enquanto 0 senhor 56 e mudado pelo escravo, a processo hist6rico,

' ,:0 devir hist6rico do Ser humano, e pois obra do escravo-trabalhador, e nao do I'senhor-guerreiro. E claro que, sem senhor, nao haveria hist6ria. Mas unicarneni ; te porque sem ele nao teria havido escravo nem trabalho.

'1: I Logo - mais uma vez -. gracas a seu trabalho, 0 escravo pode mudar e l'tornar-se diferente do que e, ou seja - afinal- deixar de ser escravo, 0 tra-

,'I e Bildung; no duplo sentido da palavra: de urn lado, ele forma, trans-

," ,: .' forma 0 mundo, humaniza-o, tornando-o mais adaptado ao homem; de outro, . 'de transforma, forma, educa 0 homem, humaniza-o ao torna-lo mais confor-

" _:"me a ideia que ele tern de si mesmo e que nao passa - a primeira vista _ de ." ", ':uma ideia abstrata, de um ideal. Logo. sc no inicio, no mundo dado, 0 escravo '\tinha uma natureza temerosa e devia sujeitar-se ao senhor, ao forte, isso nao . significa que tenha de ser scm pre assim. Gracas a seu trabalho, ele pode tornarise outro; e, gracas a seu trabalho, 0 mundo pode tornar-se outro. Foi 0 que efe,:tivamente ocorreu, como 0 mostram a hist6ria universal e, finalmente, a ReI,volu~ao Francesa c Napolcao,

!' , Essa educacao criadora do horncm (Hi/dung) pclo trabalho cria a hist6ria, e;o tempo humane. 0 trabalho e tempo e por isso esta necessariamente no

4.0 objeto fabricado encarna uma ideia (projeto) que e independente do hie et nunc .

rial; por isso esses objetos se trocam, Donde, 0 nascimenta de um mundo economico, (:Specificamente humane, no qual aparecem 0 dinheiro, 0 capital. os [uros, a salario etc.

":5. Os anirnais tambem tern (falsas) tecnicas: a primeira aranha mudou 0 mundo ao tecer a :, 'primeira teia, Cabcria dizcr: 0 mundo rnuda essencialmente (c se lorna humano) pela tro.ca, que s6 e possivel em funjfao do trabalho que rcaliza urn projeto.

1_'

, -

A!.I!XANDII.I! KOIEV!!.

tempo: e1e exige tempo. A transformacao do escravo, que the permitira suplantar seu terror, seu medo do senhor ao suplantar a angustia da morte, e uma transforrnacao longa e do lorosa. A. primeira vista, 0 escravo que - por seu trabatho - elevou-se a ideia abstrata da liberdade nao consegue realiza-la, porque nao ousa ainda agir em vista dessa realizacao, isto e, lutar contra 0 senhor e arriscar a vida numa luta pela liberdade.

~ assim que, antes de realizar a liberdade, 0 escravo imagina uma serie de ideologias, pelas quais procura justificar-se, justificar sua suieicao, conciliar 0 ideal da liberdade com 0 fato da escravidao.

A primeira dessas ideologies do escravo e 0 estoicismo, 0 escravo tenta convencer-se de que e efetivamente livre pelo mere fato de se saber livre, isto e. de' . ter a ideia abstrata da liberdade. As condicoes reais da existencia nao teriam i " minima importancia: pouco importa que alguem seja imperador romano ou:,' escravo, rico ou pobre, esteja doente ou em perfeita saude; basta ter a ideia da", liberdade, isto e, precisarnente da autonomia, cia Independencia absoluta de to-'I . das as condicoes dadas da existencia, (Donde, convern lembrar, a variante mo-~:! derna do estoicismo, de que Hegel fala no cap. V: a Iiberdade e identificada: :.: com a liberdade de pensamento; 0 Estado e chamado livre quando nele se pode ..... falar livremente; enquanto essa liberdade for preservada, nao ha nada a mudarJd nesse Estado.) , ...

A critica de Hegel ou, mais exatamente, sua explicacao do fato de 0 h,,",~,",· nao se haver detido nessa solucao est6ica, a primeira vista tao satisfatoria, . parecer pouco convincente e estranha, Hegel diz que 0 homem abandona 0 es-' toicisrno porque - sendo est6ico - ele se entedia. A ideologia est6ica foi - ventada parajustificar a inacao do escravo; sua recusa em lutar para seu ideal libertario, Logo, essa ideologia impede 0 homem de agir: ela 0 a contentar-se em falar, Ora, diz Hegel, todo discurso que nao vai alem do curso acaba por entediar 0 homem.

Essa objecao - ou explicacao - s6 e simplista a primeira vista. De fato,

tern uma profunda base metafisica. 0 homem nao e urn Ser que e: ele e que nadifica pela negacao do Ser. Ora. a negacao do Ser e a a~ao. Por isso Hegel: "0 Ser verdadeiro do homem e sua a~ao". Nao agir e portanto nao como ente verdadeiramente humano, t ser como Sein, como Ser dado, J1C1'LU ....... Logo, e decair, embrutecer-se, E essa verdade rnetafisica revela-se ao lIV.1I1<=uq pelo fenerneno do tedio: 0 hornern que - como a coisa, como 0 animal, o anjo - permanece identico a si rnesmo, nao nega, nao se nega, isto e, age, se entedia. E s6 0 homem pode entediar-se.

Seja como for, foi 0 tedio causado pela verborragia do estoicismo que cou 0 homem a buscar outra coisa. Com efeito, 0 homem so pode ficar to pela acao, Ora, agir e transformar 0 real. E transformar 0 real e negar,

. dado. No caso do escravo, agir efetivamente seria negar a sujeicao, isto e. .

174

IN1'R0DUt:;AO A !.En U 1(.\ DB HEGEL

o senhor, arriscar portanto a vida numa luta contraele. 0 escravo ainda nao ousa fazer isso. E como 0 tedio 0 impele a acao, de se contents em ativar de certa forma seu pensamento, Este 0 faz negador do dado. 0 escravo est6ico torna-se 0 escravo ceptico-nlilista,

Essa nova atitude culmina no solipsismo: 0 valor, a realidade de tudo 0 que nao e Eu sao negados, e 0 carater puramente abstrato, verbal, dessa negacao e compensado por sua universalidade e seu radicalismo,

.. ~esmo_ assirn, 0 homem nao consegue manter-se nessa atitude cepticoniilista. Nao consegue porque, de fato, ele se contradiz por sua propria existencia: como e por que viver, quando sao negados 0 valor e 0 Ser do mundo e dos outros homens! Dessaforma, levar 0 niilista a serio e suicidar-se, e deixar

. complet~mente de agir e - em consequencia -:- de viver, Mas 0 ceptico radical nao mteressa a Hegel, porque, por definicao, ele desaparece pelo suicidio, d~ixa ~e existir ~'. ~or isso, nao .e mais urn Ser humano, um agente da evolucao

hist6nca. S6 0 niilista que continua vivo e interessante. .

Ora, este acaba por perceber a contradieao que sua existencia implica, E, de modo geral, a tomada de consciencia de uma contradicao e 0 mobil da evolu~ao humana, hist6rica. Tomar consciencia de urna contradicao e necessaria~en.te querer su~rimi-la. Ora, s6 se pode suprimir a contradicao de uma existencia dada modificando a existencia dada, transforrnando-a pela acao, Mas, no caso do escravo, transformer a existencia ainda e lutar contra 0 senhor, Ora, ele ~ao quer fa_zer is~o. Log?, tenta justificar com uma nova ideologia essa contradicao da existencia ceptica; que e afinal a contradicao est6ica, isto e servil

. entre a ideia ou 0 ideal de liberdade e a realidade da sujei~ao. E essa terceira ~ Ultima ideologia do escravo e a ideologia crista.

o escravo, nessa etapa, nao nega 0 carater contradit6rio de sua existencia. Mas tenta justifica-lo dizendo que e necessario, inevitavel, que toda existencia implique .uma contradieao, Para tal, ele imagina urn outro mundo, que esta alern (Jensetts) do mundo natural, sensivel. Aqui-na- Terra ele e escravo e nada faz para libertar-se. Mas ele esta certo, porqueneste mundo, tudo e sujeilfao, e 0 senhor e tao escravo quanto 0 proprio escravo. A liberdade nao e, .: porem, mera palavra, simples ideia abstrata, ideal irrealizavel, como no estoi'. Gismo e no cepticismo, A liberdade e real, real no alem, Nenhuma necessidade 'de lutar contra 0 senhor, po is que ja se e livre na medida em que se participa , do alern, pois que se esta libertado por esse alem, pela intervencao do alem no mundo sensfvel, Nenhuma necessidade de lutar para fazer-se reconhecer pelo senhor, ja que se e reconhecido por urn Deus. Nenhuma necessidade de lutar : para libertar-se nes~e mundo, que e tao futil e destituido de valor para 0 cristae .quanto pa,ra.o ceptico, Nenhurna necessidade de lutar, de agir, visto que _ no alem, no urnco ~~n~o que conta de fato - ja se esta. libertado e ja se e igual ao senhor (na sujeicao a Deus). Logo, e possivel manter a atitude estoica, mas

l75

r:: f:"

'''','

,f

ALEXANDRE KO)EVE

desta vez com razao. E tambem sern tedio, porque agora nao se continua eternamente 0 mesmo: muda-se e deve-se mudar, e precise superar-se sempre para elevar-se aeima de si, de si como dado no mundo real empirico, para atingir 0 Mundo transcendente, 0 alem que permanece inacesslvel,

Sem luta, sem esforco, 0 cristae realiza 0 ideal do escravo: obtem - em e por (ou para) Deus - a igualdade com 0 senhor: a desigualdade e apenas uma rniragem, como todo este mundo senslvel onde reinam a sujeicao e a dominacao,

Solucao sem duvida genial, dira Hegel. E nao e surpreendente que 0 homem tenha conseguido durante seculos acreditar-se satisfeito com essa piedosa recompensa por seu trabalho. Mas, acrescenta Hegel, tudo isso e born demais - simples demais, facil demais - para ser verdade. De fato, 0 que fez do homem urn escravo foi a recusa do risco de vida. Logo, ele nao deixara de ser escravo enquanto nao estiver disposto a arriscar a vida numa luta contra 0 senhor, enquanto nao aceitar a ideia de sua morte. Uma libertacao sem luta cruenta e pois metafisicamente imposslvel. Essa impossibilidade metafisica revela-se tam bern na propria ideologia crista.

De fato, 0 escravo cristae s6 pode afirmar sua igualdade para com 0 senhor se admitir a existencia de urn outro mundo e de urn Deus transcendente. Ora, esse Deus e necessariamente urn senhor, e senhor absoluto. Logo, 0 cristae s6 se liberta do senhor humano para sujeitar-se ao senhor divino. Ele se libertaao menos em pensamento - do senhor humano. Mas, mesmo nao tendo senhor, nao deixa deser escravo.B escravo sem senhor, e escravo em si mesmo, e a pura essencia da sujeicao, Eessa sujei'rao absoluta gera urn senhor tambem absoluto. E diante de Deus que ele e igual ao senhor. S6 e igual ao senhor na sujeicao absoluta. Logo, permanece servo, servo de um senhor por cuja gloria e cujo prazer ele trabalha. E esse novo senhor e tal que 0 novo escravo cristae e ate mais escravo que 0 escravo pagao,

E se 0 escravo aceita esse novo senhor divino, ele 0 faz pela mesma razao por que aceitou 0 senhor humano: por medo da morte. Ele aceitou - ou produziu - sua primeira sujeicao porque era 0 preco de sua vida biol6gica. Aceita - ou produz - a segunda porque e 0 preco .de sua vida eterna. Porque 0 derradeiro m6bil da ideologia dos dois mundos e da dualidade da existencia humana e 0 desejo servil da vida a qualquer pre'ro, sublimado no desejo da vida eterna. 0 cristianismo nasce afinal da angiistia do escravo diante do nada, do seu nada, isto e, para Hegel, da impossibilidade de suportar a condicao necessaria da existencia do homem, a condicao da morte, da finitude,"

Em consequencia, suprimir a insuficiencia da ideologia crista, libertar-se do senhor absoluto e do alem, realizar a liberdade e viver no mundo como Ser hu-

6. Nao ha existencia humana (consciente, que fala, livre) scm luta que irnplique 0 risco de vida. isto e, scm rnorte, scm finitude essencial, 0 hornem imortal e a quadratura do circulo,

INTRODUC;:AO ).. LEITURA DIl HEGEL

: mano, aut6nomo e livre - tudo isso so e possivel sob a condicao de aceitar a ideia da morte e, a seguir, 0 ateismo. E toda a evolucao do mundo cristae nada

'mais e que uma marcha em direcao a tomada de consciencia ateiada finitude essencial da existencia humana. 56 assim, s6 suprimindo a teologia crista, 0 homem deixara definitivamente de ser escravo e realizara essa ideia da liberdade que gerou - permanecendo ideia abstrata, isto e, ideal - 0 cristianismo.

,E 0 que se efetua na e pela Revolucao Francesa, que conclui a evolucao do , mundo cristae e inaugura 0 terceiro mundohist6rico, onde a liberdade realizada sera enfim concebida'(begriffen) pela filosofia: pela filosofia alema e, finalmente, por Hegel. Ora, para que uma revolucao consiga realmente suprimir 0 cristianismo, e preciso que 0 ideal cristae se realize primeiro sob a forma de urn mundo. Pois, para que uma ideologia possa ser ultrapassada, suprimida pelo homem, e precise que 0 homem experimente primeiro a realizacao dessa

: ideologia no Mundo real onde ele vive. Logo, eimportante saber como 0 mun, do pagao da dominacao pode tornar-se urn mundo cristae da sujeicao, sem ,que tenha havido luta entre senhores e escravos, sem que tenha havido revolu, 'rao propriamente dita. Pois, nesse caso, 0 escravo se teria tornado 0 trabalha-

, dar livre que luta e arrisca a vida. Deixaria de ser escravo e, por isso, nao pode-

• ria realizar urn Mundo cristae, essencialmente servil. -

Hegel resolve 0 problema na secao A do cap. VI. Vejamos 0 que ele diz.

:' • Na Penomenologia, Hegel nao fala da genese do Estado pagao, Vamos es-

..: tuda-lo pois como Estado ja formado.

, " ' 0 carater essencial desse Estado, da sociedade paga, e determinado pelo fato ,,:: de ser urn Estado, uma sociedade de senhores. 0 Estado pagao s6 reconhecia " • :', como cidadaos os senhores. S6 e cidadao quem guerreia, e so 0 cidadao pode I.:: guerrear. 0 trabalho e destinado aos escravos, que estao a margem da socieda, de e do Estado. Eo Estado, no conjunto, e tambem urn Estado-senhor, que , ,:,: ' acha 0 sentido de sua existencia nao em seu trabalho, mas em seu prestigio, nas I' ,:. guerras de prestigio que trava a fim de fazer reconhecer sua autonornia esua I:' supremacia pelos outros Estados, por todos os outros Estados.

'; , Ora, segundo Hegel, 0 resultado de tudo isso e que 0 Estado pagao dos se:,; , nhores guerreiros e ociosos s6 pode reconhecer, 56 podera fazer reconhecer ou realizar, 0 elemento universal da existencia humana, e 0 elemento particular fica a margem da sociedade e do Estado propriarnente ditos.

Essa oposicao entre particularidade (Einzelheit) e universalidade (Allge-

meinheit) e fundamental em Hegel. E se a hist6ria, segundo ele, pode ser inter, pretada como uma dialetica da dominacao e da sujeicao, pode tarnbern ser compreendida como dialetica do particular e do universal na existencia humana. Alias, essas duas interpretacoes se completam mutuarnente, ja que a dominacao corresponde a universalidade e a sujeicao a particularidade.

Eis 0 que isso signiflca,

177

ALeXANDRE KoreVE

179

lNTROPU<tAO A LJ!lTURA DB HBGI!.L

Desde 0 inicio, 0 homem procura 0 reconhecimento (Anerkennung). Nao se contenta em atribuir a si mesmo um valor. Quer que esse valor particular. sell, seja reconhecido por todos, universalmente,

Em outras palavras: 0 homem s6 pode estar verdadeiramente satisfeito, a hist6ria s6 pode ser interrompida, na e pela formacao de urna sociedade, de urn Estado, em que 0 valor estritamente particular. pessoal, individual de cada urn seja reconhecido como tal, em sua particularidade, por todos, pela universalidade encarnada no Estado como tal, e em que 0 valor universal do Estado . seja reconhecido e realizado pelo particular como particular, por todos os particulares,? Ora, um tal Estado, uma tal sintese da particularldade e da universalidade, s6 e possivel ap6s a supressao da oposicao entre 0 senhor e 0 escravo, pois a slntese do particular com 0 universal tambem e a slntese da dominaeao com a sujeicao.

Enquanto 0 senhor se opoe ao escravo, enquanto M dorninacao e sujeicao.a . sintese do particular e do universal: nao pode ser realizada, e a existencia hu- ' mana nunea estara satisfeita. Isso nab apenas porque 0 escravo nao e universal-. mente reconhecido. E nao apenas porque tambem 0 senhor nao chega ao reco-, nhecimento verdadeiramente universal, ja que ele nao reconhece uma parte dos que 0 reconhecem (os escravos). Essa sintese e impossivel porque 0 senhor s6 chega a realizar e a fazer reconhecer 0 elemento universal no homem, ao passo que 0 escravo ve sua existencia reduzida a um valor puramente particular.

o senhor constitui seu valor humane em e por arriscar a vida Ora, esse ris-' co e em toda parte e sempre - e para todos - 0 mesmo, 0 homem que arrisea a vida nao difere em nada, pelo mero fato de ter arriscado a vida, de todos os outros quefizeram 0 rnesmo. 0 valor humane constituido pela lura e essen- ' cialmente universal. impessoal, E por isso 0 Estado dos senhores, que s6 reconhece 0 homem em funcao do fato de esse hornem arriscar a vida pelo Estado .', nurna guerra de prestigio, reconhece apenas 0 eIemento puramente universal', • no homem, no cidadao: 0 cidadao desse Estado e urn cidadao qualquer; cidadao reconhecido pelo Estado, nao e diferente dos outros; e um ...,.~,,. .... iM". anonimo, nao e 0 senhor Fulano de Tal. E ate 0 chefe do Estado e arenas representante qualquer do Estado, do universal. e nao um indivlduo nrooria-t mente dito: em sua atividade ele e funcao do Estado; nao e 0 Estado que e <rao de sua vontade pessoal, particular, Enfirn, 0 chefe do Estado-ddade nao e um ditador no sentido moderno, cristso, romantico do termo. Nao e

Napoleao, que cria um Estado por vontade pessoal, a lim de realizar e fazer reconhecer sua individualidade. 0 chefe pagao aceita urn Estado dado. e seu proprio valor. sua realidade, sao apenas funeao desse Estado, desse elemento universal da existencia. Por iS50 e que 0 senhor, 0 pagao, nunca esta satisfeito. S6 0 individuo pode chegar A satisfacao.

Quanto a existencia do escravo, limita-se ao demento puramente particular. 0 valor humano constituido pelo trabalho e essencialmente particular, pessoal, A formacao educadora do trabalhador pelo trabalho (Bildung) depende das condicoes concretas nas quais 0 trabalho se efetua, que variarn no espaco e que se modificarn no tempo em funcao desse proprio trabalho. £ .afinal pelo trabalho que se constituem as diferencas entre os hom ens, que se formam as particularidades, as personalidades. Tambem e 0 escravo-trabalhador, e nao 0 senhor-guerreiro, quem toma consciencia de sua personalidade e imagina as

· ideologias individualistas, em que 0 valor absolute e atribuido a particularidade, a personalidade, e nao a universalidade, aoEstado como tal e ao cidadao

· considerado como cidadao.

Mas 0 que e reconhecido universalmente, pelos outros, pelo Estado, pela dominacao como tal, nao e 0 trabalho, nem a personalidade do trabalhador, mas no maximo 0 produto impessoal do trabalho, Enquanto 0 escravo trabalha continuando escravo, isto e. enquanto nao arrisca a vida, enquanto nao luta para impor seu valor pessoal ao Estado, enquanto DaO intervem ativamente na vida social, seu valor particular continua.puramente subjetivo: ele (: 0 unico a reconhece-lo. Seu valor (: unicamente particular. A sintese do particu'.. lar com 0 universal. isto (:, a individualidade, realiza-se tao pouco no escravo quanto no senhor. E por isso - mais uma vez - a sintese da particularidade com a universalidade na individualidade, a unica que pode de fato satisfazer 0

I. homem, s6 pode realizar-se numa e por uma supressao sintetica da dominacao

. e da sujeicao, ..

. Mas voltemos ao Estado pagao, ao Estado-cidade dos senhores-guerreiros

· nao-trabalhadores.

Esse Estado, como todo Estado, s6 se interessa e s6 reconhece a a~iio dos cidadiios que - no caso - reduz-se a ~o guerreira 0 Estado pagao s6 TeCO-

: , nhece no cidadao 0 aspecto universal da existencia humana. No entanto, 0 ele, mento particular nao e, nem pode ser, absolutamente excluldo,

De fato, 0 senhor nao e sornente senhor de escravos e cidadao-guerreiro

· deum Estado. E tambem necessariamente membro de uma familia. E e a fa-

· milia - a casa do senhor pagiio - que pertence 0 aspecto particular de sua "! existencia,

Na familia, 0 homem nao e urn senhor qualquer, urn cidadao, urn guerreiro. , Ele e pai, marido, filho, e e este pai, este marido: fulano de tal, urn particular. · Mas, sua particularidade reconhecida na e pela familia nao e verdadeiramente

7. A1i~s, 0 particular que realiza urn valor universal j~ nao e urn particular: ele e (= cidadao do Estado universal e homogeneo), slntese do particular com 0 universal mesmo modo, 0 universal (Estado) realizado pelo particular e individualizado. F. 0 indivfduo ou 0 indivtduo-Estado, encarnado na pessoa do chefe universal (Napoleao) e

velado pelo sabio (Hegel). I "

1711

~?" ,

. ~ . '.

.

, '.

~ . .'

"

ALEXANDRE KOJEVB

hurnana. De fato, no senhor pagao que nao trabalha, a a~o humana, humanizante, reduz-se a a~o guerreira da luta. Ora, nao ha luta nem risco de vida dentro da familia. Logo, nao e a a~o humana (Tat) que e reconhecida pela e na familia, como tal, mas unicamente 0 Sein, 0 Ser-estatico-dado, a existencia biologica do homem, do pai, do esposo, do filho, do irrnao etc.

Atribuir urn valor absoluto a urn Ser, nao em funcao do que ele faz, de seus atos, mas simplesmente porque ele existe, em razao do simples fato do seu Ser, do seu Sein, e ama-lo. Cabe tambem dizerque e 0 amor que se realiza na e pela familia antiga, E, jei que 0 amor nao depende dos atos, da atividade do Ser amado. nao pode ser detido pela morte deste. Quem ama 0 homem em sua inacao, considera-o como se estivesse. morto. Logo, a morte nao pode mudar, nada no amor, no valor atribuido na, e pela familia. Por isso 0 amor e 0 culto dos mortos tern lugar na familia paga.

A familia particular e partieularista e portaIlto urn complemento necessario do Estado universal e universalista pagao, Mas 0 senhor pagao esta tao poueo satisfeito (befriedigt) com sua vida familiar quanta com sua existencia de cidadao, No e pelo Estado sua existencia humana se realiza e e reconhecida Mas essa existencia nao e verdadeiramente sua: nao e ele que e reconhecido. Quanto a familia, ela reeonheee sua existencia pessoal, particular. Mas essa existencia, essencialmente inativa, nao e verdadeiramente humane,

Enquanto as acoes humanas da luta e do trabalho nao se sintetizam num unico Ser hurnano, 0 homem nao esta plenamentc satisfeito, A realizacao e 0 rcconhccimcnto da ac;:ao unicamentc universal no Estudo surislazcm tao pouco o homem quanta a realizacao e 0 reconhecimento de seu Scr pessoal, particular, na familia.

Em principio, uma sintese do particular familiar com 0 universal estatal poderia satisfazer 0 homem. Mas tal slntese e absolutamcnte impossfvel no mundo pagao, Porque a familia e 0 Estado se excluern mutuamente, scm que 0 homem possa dispensar nenhum dos dois,

De faro, para a familia, 0 valor supremo e 0 Ser natural, 0 Sein, a vida biologica de seus membros. Ora. 0 que 0 Estado exige de cada membro da familia e precisamente que ele arrisque a vida, que morra pela causa universal. Logo, cumprir 0 dever de cidadao e necessariamente infringir a lei da familia; e viceversa.

No mundo pagao esse conflito e inevitavel e insoluvel: 0 homem nao pode renunciar a familia, jei que nao pode renuneiar a particularidade de seu Ser; e tarnbern nao po de renunciar ao Estado, jei que nao pode renunciar a universal idade de sua a'riio. Assim, ele sera necessariamente eriminoso, seja para com 0 Estado, seja para com a familia. E e isso que da a vida paga 0 carater tragico,

Como 0 her6i da tragedia antiga, 0 mundo pagao dos senhores-guerreiros se encontra num conflito inevitavel e insoluvel, que leva necessariamente a

180

INTRODUliAO J... LBITURA DB JlBGIlL

morte, aruma completa desse mundo. Vejamos como 0 desenvolvimento dessa tragedia e representado por Hegel na Penomenolagia.

,Em Ultima analise, 0 mundo pagao perece porque exclui 0 trabalho. Mas 0 agente imediato de sua ruina e, euriosamente, a mulher. Porque e a mulher que representa 0 principio familiar, isto e, 0 principio de particularidade que e hostil a sociedade como tal e cuja vitoria significa a ruina do Estado, do universal propriamente dito.

Ora. de urn lado, a mulher age sobre 0 homem jovem, que na~ esta ainda completamente desligado da familia, que ainda nao subordinou completamente sua particularidade a universalidade do Estado. Por outro lado, e precisamente porque 0 Estado e urn Estado guerreiro, e 0 homem jovem - 0 jovem her6i militar - que deve afinal tomar 0 poder no Estado. E. chegando ao poder, esse jovem her6i (= Alexandre, 0 Grande) faz valer sua particularidade familiar, ainda feminina. Tende a transformar 0 Estado em sua propriedade privada, em patrim6nio familiar, a fazer dos cidadaos do Estado seus pr6prios siiditos. E consegue.

Por que? Porque 0 Estado pagao exclui 0 trabalho. Como 0 unico valor humano e 0 que se realiza na e pela luta e ao arriscar a vida, a vida do Estado deve necessariamente ser uma vida guerreira: a Estado pagao 56 e urn Estado humano na medida em que trava eternas guerras de prestigio. Ora, as leis da guerra. da forca bruta, sao tais que 0 Estado, mais forte, deve pouco a pouco absorver os mais fracos. E a cidadc vitoriosa sc transforrna assim, aos poucos, em imperio - 0 imperio romano.

Ora, os habitantes da cidade-mae, os senhores propriamente ditos, sao muito poucos para defender 0 imperio. 0 imperador deve reeorrer a mercenarios. Com isso, os cidadaos da cidade nlio estao mais obrigados a fazer a guerra. E pouco a pouco, ao fim de certo tempo, ja nao a fazcm, Por isso eles nao podem mais opor resistencia ao particularismo do imperador, que os suprime como cidadaos e os transforma em particulares que fazem parte de seu patrimonio, em pessoas privadas,

Afinal, os ex-cidadaos tornarn-se escravos do soberano. E tornam-se escravos porque ja 0 sao. De fato, ser senhor e lutar, arriscar a vida. Os cidadaos que ja nao guerreiam deixam de ser senhores e, por isso, tornam-se escravos do imperador romano, Por isso tam bern aceitam a ideologia de seus escravos: estoicismo primeiro, cepticismo em seguida e - finalmente - cristianismo,

Chegamos assim a solucao do problema que nos interessa: os senhores acei. tararn a ideologia de seus escravos, 0 homem pagao da dominacao tornou-se 0 : homem cristae da suieicao, e isso sem luta, sem revolucao propriamente dita :-porque os pr6prios senhores tornaram-se escravos, Ou mais exatamente: 'pseudo-escravos, ou - se quiserem - pseudo-senhores. Pois jei nao sao verdadeiros senhores, porque ja nao arriscam a vida; tambem jei nao sao verdadeiros

181

.... LIlXANDllll KOltVIl

escravos, porque nao trabalham a service de outrem. Sao, por assim dizer, escravos sem senhores, pseudo-escravos. E, ao deixarem de ser verdadeiros se-

. nhores, acabam por nao mais ter vercladeiros escravos: eles os libertam, e os escraves tornam-se assim escravos sem senhores, pseudo-senhores. A oposicao entre dominacao e sujeicao e suprimida, Nao, entre tanto, porque os escravos se tivessem tornado verdadeiros senhores. A unifica'rao se efetua na pseudodorninacao, que e - de fato - uma pseudo-sujei~o, uma sujeicao sem senhores, .

Esse escravo sem senhor, esse senhor sem escravo, e 0 que Hegel chama de burgues, 0 proprietario privado. Ao se tornar proprietario privado, 0 senhor grego, cidadao da cidade, se torna 0 burgues romano pacifico, sudito do imperador que, por sua vel, nao passa de urn burgues, urn proprietario privado, cujo imperio e 0 patrim6nio. 'Iambem em funcao da propriedade privada e. que se efetua a libertacao dos escravos, que se tornam proprietarios, burgueses, .

semelhantes a seus ex-senhores.

Ao contrario da cidade grega, 0 imperio romano e portanto um mundo burgues, E, como tal. torna-sc finalmente urn mundo cristao.

o mundo burgues elabora 0 direito privado - a (mica criacao original de .

Roma, segundo Hegel. E a no¢o fundamental do pensamento juridico rorna- . no, a de pessoa jurldica (rechtliche Personlichkeit), eorresponde a concepcao es- i t6ica da existencia humana, assim como ao principio do particularismo fami- ' liar. Tanto quanta a familia, 0 direito privado confere valor absoluto ao Ser puro e simples do homem, independentemente de suas acoes, E, como na concep~ao est6ica, 0 valor atribuido a pessoa nao depende das condicoes concretas de sua existencia: em toda parte e' sempre, cada um e uma pessoa juridica, e todos 0 sao igualmente. ~ pessivel dizer que o. Estado burgues fundado na ideia dodireito privado e a base real do estoicismo, do estoicismo considerado. nao como ideia abstrata, mas como realidade social, hist6rica.

o mesmo ocorre com 0 cepticismo niilista: a propriedade privada tum) e sua base real e sua realidade social e hist6rica. 0 cepticismo nillista escravo solipsista, que s6 atribui urn valor e um Ser verdadeiros a si encontra-se no proprietario privado, que sujeita tudo, ate 0 Estado, ao absolute de sua propriedade. Assim, se a unica realidade das ideologias cularistas, chamadas individualistas, e a propriedade privada, somente mundo burgees, dominado pela ideia dessa propriedade, e que essas i'e leologias

podem tornar-se forcas sociais reais,

Enfim, e essa essen cia burguesa do imperio romano, que explica sua formacao em Mundo cristae, que torna posstvel a realidade do cristia lnis:mo~'l transforma a ideia crista e 0 ideal cristae em uma realidade social e histerica,

, Pois, para ser verdadeiramente humano, 0 burgees (que, em principio, luta, nao arrisca a vida) deve trabalhar, assim como 0 escravo. Mas, dif,erellteJ!" mente do escravo, como nao tern senhor, 0 burgues nao deve trabalhar a

182

INTRODUC;AO A LI!ITUIlA Oil HEGEL

vico de outrem, Logo. pensa que trabalha para si mesmo. Ora, na concepcao hegeliana, 0 trabalho nao pode ser verdadeiro trabalho, acao especificamente humana, se nao for efetuado em funcao de urna ideia (de urn proieto), isto e, algo diferente do dado, e - em particular - do dado que e 0 proprio trabalhador, Foi assim que 0 escravo conseguiu trabalhar apoiando-se na ideia do senhor, eta dominacao, do servir (Dienst). Tambem e possivel (e essa e a soluc;ao hegeliana, definitiva, do problema) trabalhar apoiando-se na ideia da 00- munidade, do Estado: pode-se - e deve-se - trabalhar para 0 Estado. Mas 0 burgues nao pode fazer nem uma coisa nem outra. Nao tern rnais senhor a quem possa servir pelo trabalho. E ainda nao tem Estado, porque 0 Mundo burgues e apenas uma aglomeracao de proprietaries privados, isolados uns dos outros, sem verdadeira comunidade.

o problema do burgues parece portanto insolnvel. ele deve trabalhar para outrem e s6 pode trabalhar para si mesmo, Ora, de fato, 0 homem consegue resolver seu problema e, mais uma vez, resolve-opelo prindpio burgues da propriedade privada, 0 burgues nao trabalha para outrern, Mas tambem nao trabalha para si, como entidade biol6gica. Trabalha parasi como pessoa juridica, como proprietario privado; trabalha para a propriedade considerada como tal, isto e, transforrnada em dinheiro; trabalha para 0 capital..

Em outras palavras, 0 trabalhador burgues pressupoe - e condidona - uma abnegacao da existencia humana (Entsagung); 0 homem se transcende, se suplanta, se projeta longe de si mesmo ao projetar-se na ideia da propriedade privada, do capital. que - embora sendo produto do proprietario - torna-se independente dele eo sujeita, assim como 0 senhor sujeitava 0 escravo, apenas . com uma dlferenca: agora, a sujeicao e consciente e livremente aceita pelo tra:i balhador. (Convem observar que, tanto para Hege1como para Marx, 0 fen6- meno central do mundo burgues nao e a sujei¢o do operario, do burgues po: bre, pelo burgues rico, mas a sujeicao de ambospelo capital.) Seja como for, a existencia burguesa pressupoe, gera e alimenta a abnegacso, Ora, e precisamente essa abnegacao que se reflete na ideologiacrista dualista, garantindo-Ihe , umconteudo novo, especffico, nao pagao. ~ 0 mesmo dualismo cristao que se , encontra na existencia burguesa: a oposicao entre a pessoa juridica, 0 proprie-

': tario privado, e 0 homem de carne e osso: a existencia de um Mundo transcen: ' dente ideal, representado na realidade pelo dinheiro, pelo capital, ao qual 0 hoi .. mem deve dedicar suas acoes, sacrificar seus desejos sensfveis.biologicos,

I .. E a estrutura do alem cristae e formada a-imagem das relacoes reallzadas no :. imperio romano entre 0 imperador e seus suditos, relacoes que - como vimos : - tem a mesma origem da ideologia crista: a recusa da morte, 0 desejo da vida

animal, do Sein, su~limado no cristianismo em urn desejo daimortalidade, da vida eterna. E se 0 senhor pagao aceita a ideologia crista de seuescravo, ideologia que 0 torna urn servidor do senhor absolute, do rei dos ceus, de Deus, e por-

183

que - ao deixar de arriscar a vida e ao tornar-se burgues pacifico - ele deixa de ser urn cidadao, podendo satisfazer-se por meio de uma atividade politica. Ele se ve como sujeito passive de urn imperador-despota, Como 0 escravo, ele nao tern nada a perder e tern tudo a ganhar quando imagina urn mundo transcendente, onde todos sao iguais d.iante do senhor onipotente, verdadeiramente universal que, alias, reconhece 0 valor absoluto de cada particular como tal.

Ai esta como e por que 0 mundo pagao dos senhores se tornou 0 mundo burgues cristae.

Por oposicao ao paganismo, a religiao dos senhores, dos cidadaos-guerrelros que s6 atribuiam verdadeiro valor a universalidade, ao que e valido para todos e para sempre, 0 cristianismo, areligiao dos escravos, ou - mais exatamente - dos suditos-burgueses, atribui valor absoluto a particularidade, ao aqui e ao agora. Essa mudanca de atitude manifesta-se com clareza no mito da encarna-rao de Deus em Jesus Cristo, assim como na ideia de que Deus tern uma rela"ao direta, imediata com cada homern isoladamente, sem passar pelo elemento universal - isto e, social e politico - da existencia do homem.

o cristianismo e, antes de tudo, uma reacao particularista, familiar e servil, contra 0 universalismo pagao dos senhores-cidadaos. Mas e bern mais que isso. Supoe tambem a ideia de uma sintese do particular com 0 universal, isto e, tambem da dominacao e da sujeicao: a ideia da individualidade, isto e, dessa realizacao dos valores e das realidades universais no e pelo particular e desse reconhecimento universal do valor do particular, os unicos capazes de dar ao homem a satisfacao (Befriedigung) suprema e definitiva.

Em outros termos, 0 cristianismo encontra a. solucao da tragedia paga, ~ por isso que, desde a chegada de Cristo, ja nao hi verdadeira tragedia, isto e, contlito inevitavel e de fato insoluvel,

Todo 0 problema agora e realizar a ideia crista da individualidade. E a hist6- ria do mundo cristae e apenas a.historia dessa realizacao,

Ora, segundo Hegel, s6 se pode realizar 0 ideal antropol6gico cristae (que ele aceita integralmente) suprimindo a teologia crista: 0 homem cristae so pode realmente tornar-se 0 que deseja ser caso se tome um homem sem Deus, ou - se preferirem - urn homem-Deus, Ele deve realizar em si mesmo 0 que inicialmente pensava estar realizado em seu Deus. Para ser realmente cristae, ele proprio deve tornar-se Cristo.

Segundo a religiao crista, a individualidade, a sintese do particular com 0 universal, s6 se efetua no alem e pelo alem, ap6s a morte do homem.

Essa concepcao s6 tern sentido se pressupusermos 0 homem como imortal.

Ora, segundo Hegel, a imortalidade e incompativel com a essencia do Ser humano e, por conseguinte, com a propria antropologia crista.

Logo, 0 ideal humano s6 pode ser realizado por urn homem mortal e que saiba que {: mortal. Ou seja, a sintese crista deve efetuar-se nao no alem, ap6s a

184

INTRODUC;:XO A LEITURA DE lJEGEL

morte, mas aqui-na- Terra, durante a vida do homem, 0 que significa que 0

· universal transcendente (Deus), que reconhece 0 particular, deve ser substitui. do por um universal imanente ao mundo. E para Hegel esse universal imanente s6 pode ser 0 Estado, E no e pelo Estado, no reino terrestre, que se deve rea-

· lizar 0 que se presume ser realizado por Deus no reino dos ceus, Por isso Hegel diz que 0 Estado absoluto que ele preconiza (0 imperio de Napoleao) e a reali-

• zac;:ao do reino dos ceus cristae,

· A historia do mundo cristae {: portanto a hist6ria da realizacao progressiva desse Estado ideal, em que 0 homem estara enfim satisfeito ao realizar-se como individualidade - sintese do universal com 0 particular, do senhor com 0 escrave, da luta com 0 trabalho. Mas, para poder realizar esse Estado, 0 homem deve desviar a olhar do alem, fixa-lo aqui-na-Terra e agir unicamente para esse aqui-na-Terra.Ou seia, e preciso que ele elimine a ideia crista da transcendencia. Por isso a evolucao do mundo cristae e dupla: de urn lade, ha a evolucao real, que prepara as condicoes sociais e politicas do advento do Estado absoluta e, de outro, uma evolucao ideal, que elimina 0 ideal transcendente, que traz 0 ceu para a Terra, no dizer de Hegel.

Essa evolucao ideal, destruidora da teologia crista, e a obra do intelectual. Hegel se interessa muito pelo fenomeno do intelectual cristae ou burgues, Fala dele na se"ao B do cap. VI, e the dedica todo 0 cap. V. 8

, Esse intelectual s6 pode subsistir no mundo cristae burgues, onde e possivel nao se ser senhor, isto e, nao ter escravo, nem lutar, sem com isso tornar-se, por sua vez, escravo. Mas, mesmo assim, 0 intelectual burgues e algo diferente do burgues propriamente dito. Pais, se como a burgues, 0 nao-senhor, ele e essencialmente pacifico e nao luta, ele difere do burgues pelo fato de tambem nao trabalhar. Logo, ele {: desprovido do carater essencial de escravo, tanto quanta o e do carater de senhor.

Como nao e escravo, 0 intelectual pode libertar-se do aspecto essencialmente servil do cristianismo, ou seja, de seu elemento teologico, transcendente. Mas, como nao e senhor, ele pode manter 0 elemento do particular, a ideologia individualista da antropologia crista. Enfim, como nao e senhor nem escravo, ele pode - nesse nada, nessa ausencia de toda deterrninacao dada - realizar de certa forma a slntese buscada da dominacao e da suieicao: pode concebe-la. Mas, como nao e senhor nem escravo, isto e, abstendo-se de todo trabalho e de toda luta, ele nao podc realizar verdadeiramente a sintesc que descobre: scm I luta e scm trabalho, essa sintcsc concebida pclo intclectual permancce puramente verbal.

8. De fato, ° intclectual do cap. V (0 homem que vive em socicdadc c num Estado, embora pense ou aparente pensar que esta sozinho no mundo) cncontra-se em todas as etapas do mundo burgues, Mas, ao descreve-lo, Hegel pensa sobretudo em seus contemporaneos,

IllS

..... LEXANDRI! !COIEVI!

Ora, e dessa realiza~o que se trata, porque somente a realidade da sintese pode satisfazer a hornem, completar a hist6ria e eonfirmar a ciencia absolute,

, £ precise que a proeesso ideal encontre 0 proeesso real, que as condicoes sociais e hist6ricas sejam tais que a ideologia do intelectual possa ser realizada, Ora, l: 0 que ocorre no memento da Revolucao Prancesa, durante a qual a ideia imanente da individualidade, elaborada peIos intelectuais do Seculo das Luzes, se realizou na e pela luta dos burgueses-trabalhadores, primeiro revolucionirios e depois cidadaos do Estado universal e homogeneo (do imperio napole6nico).

A realizacao da ideia crista, laicizada pelo intelectual e, assim, tornada realizavel, nao e possivel sem luta, sem guerra social, sem risco de vida. E isso por· razoes de certa forma metaflsicas. Como a ideia a realizar e a ideia de uma sintese da dominacao e da servidao, ela s6 pode ser realizada se 0 elernento servil do trabalho for associado ao elemento de Iuta de vida ou morte, que caracteriza 0 senhor: 0 burgues-trabalhador, para se tornar cidadao - satisfeito - do Estado absolute, deve tornar-se guerreiro, isto e, deve introduzir a rnorte em sua existencia, arriscando consciente e voluntariamente a vida, ernbora sabendo que e mortal. Ora, ja vimos que no mundo burgees nso havia senhores, A luta em questao nao pode ser uma Iuta de classes propriamente dita, uma guerra entre senhores e escravos. 0 burgues nao e escravo nem senhor; de e - por ser escravo do capital - seu pr6prio escravo, Tern de libertar-se de si mesmo. Spar isso que 0 risco libertador da vida assume a forma, nao do risco no campo de bata1ha, mas do risco criado pelo Terror de Robespierre, 0 burgeestrabalhador, que se torna revolucionario, e quem cria a situacao que introduz o elemento da morte. Gracas ao Terror se realiza a ideia da sintese final, que satisfaz 0 homem definitivamente.

~ durante 0 Terror que nasce 0 Estado onde e alcancada essa satisfacao, Para.,;

o autor da Penomenologi«; esse Estado e 0 Imperio de Napoleao, E Napoleso t .:

o homem integralmente satisfeito que, em e par sua satisfacao defmitiva, com- ',!: pleta 0 curso da evolucao hist6rica da humanidade. Ele e 0 individuo humane , no sentido proprio e pleno do termo; porque l: por ele, por esse particular, se realiza a causa comum verdadeiramente universal; e porque esse particular ~ reeonhecido em sua particularidade par todos, universalmente, Faita-lhe apenas a consciencia-de-ss e 0 homem perfeito, mas ainda nao 0 sabe, e por isso nele 0 homem nao esta plenamente satisfeito, Ele nao pode dizer a respeito de •. si tudo 0 que acabo de dizer, , "J '

Ora, eu disse porque li na Fenomenologia: Logo, e Hegel, 0 autor da Fenome- . nologia, que de certa forma e a consciencia-de-si de Napoleao, E ja que 0 ho- ... mem perfeito, plenamente satisfeito pelo que e, s6 pode ser urn homem que sabe 0 que e, que esta plenamente consciente-de-si, a existencia de . como revelada a todos na e pela Penomenologia sera 0 ideal realizado da tencia humana.

186

INTROOV<fAO A LEITURA Oil Hl!GI!L

Por isso 0 perlodo cristao (cap. VI, B) que culmina em Napo]eao deve ser completado par urn terceiro periodo historico, alias muito curto (cap. VI, C), que e 0 da fila sofia alerna; este ultimo periodo culmina com Hegel, autor da

Penomenologia, ;

Logo, 0 fenomeno que completa a evolucao hiSt6rica e torna possfvel a ciencia absoluta e a concepcao (Begreifen) de Napoleao por Hegel. Essa diade, formada por Napoleao e Hegel, e 0 homem perfeito, plena e definitivamente satisfeito pelo que e e pelo que sabe que e. Essa e a realizacso do ideal revelado pelo . mite de Jesus-Cristo, do homem-Deus, Eis par que Hegel termina 0 cap. VI com as palavras "Bs ist der erscheinende Gott .. "; "Esse e 0 Deus revelado" 0 Cristo real, verdadeiro ...

Ora, ao dizer isso, Hegel ve-se obrigado a uma explicacao para com a inter'I pretacao crista, teologica, da ideia de Cristo. Deve falar da relacao entre sua fi- 1050fia, entre a Fenomenologia, e a teologia crista. Deve dizer 0 que e na realidade essa teologia.

E 0 tema central do cap. VB.

187

1'\"':,

Ji

-;':(

INTERPRETAyAO DA INTRODUyAO GERAL AO CAPITULO VIII

(p.473-480)

Depois de lidos os seis primeiros capitulos da Fenomenologia; nao e sem surpresa que se depara com 0 cap. VII, intitulado "A Religiao" De fato, por urn lado, Hegel falou varias vezes de religiao, Por outro, 0 desenvolvimento do cap. VI leva-nos ao fim do processo hist6rico, a Napoleao e ao pr6prio Hegel, ou, mais exatamente, a sua Fenomenologia; Que significa entao esse capitulo dedicado it religiao! Hegel preve a pergunta e da a resposta na Introducao ao cap. VII.

Hegel adverte na tcrceira sC4tUO dcsse capitulo que os capitulos daFeuomenologia nao obcdcccru a uma sequencia temporal. 0 que, alias, c cvidente.O cap. Vi comeca com a analise da Grecia arcaica c vai ate 1806.0 cap. VII trata primeiro das religioes primitivas, a seguir da religiao grega e, por fim, do cristianismo, Os cap. VI e VII sao, portanto, paralelos; eles se completam. No cap. VI, Hegel analisa a evolucao historica no sentido proprio do termo. No cap. VII, estuda as religiocs que se constituiram durante essa cvolucao, Ha, entretanto, uma defasagem.

. A primeira secao do cap. VI trata do mundo greco-rornano; a segunda, do mundo cristae, de sua origem ate a Revolucao Francesa; a terceira, do mundo pcs-revolucionario, no qual se desenvolve a filosofia alerna, Em compensa~o, a primeira secao do cap. VII estuda a NaWrliche Religion, isto e, as religioes primitivas, que precederam - pelo menos logicamente - a religiao greco-romana. Esta e tratada na segunda secao, Enfim, a terceira secao estuda 0 cristia-

'. nismo; 0 fim do capitulo e marcado pela elaboracao definitiva da teologia pro, testante. E facil indicar 0 motivo dessa defasagem.

No cap. VI, Hegel queria estudar 0 lado social, politico, da existencia humana, 0 problema da relacao entre 0 particular e 0 Estado. Por isso, comeca . sua analise pela Grecia, onde, a seu ver, constituiu-se 0 primeiro Estado propriamente dito, a primeira sociedade humana no senti do pleno do termo. Ora, .a religiao reflete nao apenas a relacao do homem com 0 Estado, com 0 mun, do social, mas tambem suas relacoes com 0 mundo natural, com a natureza, isto e, com 0 meio no qual 0 homem vivia antes da construcao do Estado propriamente dito. E a religiao desse periodo, por assim dizer, pre-estatal que , Hegel estuda, sob 0 nome de Natilrliche Religion, na prime ira secao do cap. VII.

Essa secao nao vai, portanto, ter equivalente no cap. VI. Ja a segunda e a ter-

1. Texto integral da quarta e da quinta conferencias do curso do ano letivo 1937-1938.

189

'.

\

ALEXANDRE KOJEVE

ceira secoes do cap. VII correspondem, grosso modo, a, primeira e a segunda se- .. ~oes do cap. VI. E a terceira s~ao desse capitulo nao tern equivalente no cap ... VII. 0 que e explicavel pelo fato de 0 periodo pos-revolucionario, que e p6s- :; cristae, tambem ser p6s-religioso em geral. :£ a filosofia (alema) que assume 0:, lugar da religiao, e a ciencia de Hegel,·a, qual chega essa filosofia, e chamada a ..

substituir, definitivamente, toda especie de religiao na existencia humana. '

Falta responder a, outra pergunta: por que Hegel destina urn capitulo espe- : cial a, religiao, visto que ja tratou delaanteriormente? A resposta esta na pri- " meira parte da introducao ao cap. VII.

A resposta geral e dada na primeira frase, na qual Hegel diz (p. 473, li~

nhas 3-10):

t verdade que a religiao, [compreendida] como consciencia] -exterior] da .. realidade-essencial absoluta como-tal (iiberhaupt), tambem apareceu nas formacees-concretas (Gestaltungen) [que consideramos] ate aqui, e que

- de modo geral- distinguem-se [urnas das outras] como consciencia (-exterior] [cap. I-III], consciencia-de-si [cap.lv1, razao [cap. V] e Espirito [cap. VI]. Mas [a religiao ai apareceu] do ponto de vista da consciencia] -exterior], que toma-consciencia da realidade-essencial absoluta, Logo, nao e a realidade-essencial absoluta em e para si mesma, nao e a consciencia-de-si

do Espfrito, que aparece nessas formacees-concretas,

Esse treeho e intencionalmente equfvoco, :£ urn dos trechos que os hegelia- ' nos "de direita" invocarn para defender a interpretacao teista que dso ao pensa- , mento de Hegel.

Vejamos primeiro a interprcracao telsta - alias, tarnbern ela hereticado trecho. Suponhamos que essencia absoluta ("absolutes Wesen") e Espirito ' . ("Geist") signifiquem Deus. Entao 0 trecho quer dizer 0 seguinte: ate 0 pre- ; sente, falou-se da atitude que 0 homem adota para com Deus, 0 modo como o homem toma consciencia do divino. Mas ainda nao se tratava do pr6prio Deus, da maneira como Deus toma consciencia-de-si na e pel a religiao, independcntemente de sun revelocao nos homcns, Esse trecho implicaria portanto a ideia de que hd urn Deus, um Esplrito diferente do Esplrito humane, que se revela a si mesmo, nas e pel as diferentes religioes que e1e gera nas consciencias human as no deeorrer da hist6ria. Sao essas auto-revelacoes de Deus que deveriam ser interpretadas no cap. VII.

Mas essa interpretacao teista e absolutarnente impossfvel, Se a Fenomenoiagia tern sentido, 0 Geist de que nela se trata nada mais e que 0 Espirito humano: nao ba Espirito fora do mundo, eo Esplrito no mundo e 0 homem, a hurnanidade, a hist6ria universal.

Com esse ponto de partida, e preciso dar outra interpretacao ao trecho citado.

190

HITRODl,J(;:XO A LI!ITURA DE JiI!.GI!L

o que e a "realidade-essencial absoluta" (absolutes Wesen) para 0 autor da ; Fenomenologia?

o que t verdadeiramente real nao t a natureza, 0 mundo natural diferente • do bomem, Porque de fato 0 mundo real implicao hom em. Inversamente, 0

· ,homem fora do Mundo e mera abstracao, Logo, a rea1idade e 0 mundo que im: plica 0 homem, e 0 homem que vive no mundo. 0 que e, agora, a realidade-

· 'essencial desse real, seu Wesen, sua essencia, sua entelequia, sua ideia? t 0 homem, na medida em queele e uma coisa diferente do mundo, embora s6 possa : ' existir no mundo. 0 homem e a realidade-essencial do real existente. Para He.,:: gel, assim como para todo pensador judeo-cristao, este e urn axioma que deve :, .', ser ace ito sem discussao: "Der Geist ist hoher a1s die Natur" (0, Espirito e mais " j' elevado que a natureza), ele afirma em certa passagem, Mas arealidade-essen. .cial absoluta nlio e 0 individuo humano (0 particular). Porque 0 homem-isola: 'do existe de fato tao pouco quanto 0 homem-fora-do-mundo ou 0 mundosem-o-homem. A realidade-essencial do real e a humanidade considerada no

· ; conjunto espaciotemporal. toque Hegel chamaobjektiver Geist (Espirito objetivo), Weltgeist (Espirito do mundo), Volksgeist (Espirito do povo), mas tambern Geschichte (hist6ria) ou ..:.... de maneira mais concreta - Staat, 0 £Stado considerado como Estado, a sociedade considerada como tal. .

E Hegel diz que essa realidade-essencial eraconsiderada ate entao "vom Standpunkt des Bewusstseins aus" (a partir da consciencia). Ora, Bewusstsein e a , consci~ncia-da-realidade-exterior, do nao-Eu oposto ao Eu, do objeto concebido em oposicao ao sujeito cognoscente. Tratava-sepoisda atitude adotada pelo , individuo humane (0 particular) para com 0 homem como tal, considerado como realidade-essencial do real em geral, essa realidade-essencial sendo para esse homem algo de exterior, de autonomo, de oposto a ele, De fato, essa reali-

· dade-essencial absoluta, isto e, a entelequia do conjunto do Real, tambem e a

· entelequia de cada individuo humano. Assim, 0 Estado e mera integracao dos

· cidadaos, e cad a cidadao s6 e 0 que e pela participacao no Estado. Mas, enquanta 0 homem nao percebe isso, enquanto a realidade do Estado, da vida , politico, n1\o revela explicitamente esse fato, 0 homem se opOe ao Estado e v~ , no Estado uma entidade independente, autonoma, toque oeorre na atitude do Bewusstsein. Logo, e posslvel dizer: ate aqui tratava-se das diversas atitudes que 0 individuo que se opoe a humanidade, a totalidade, ao Estado, adota em

· relacao a des.

Mas, do ponto de vista do homem-do-Bewusstsein, a realidade-essencial nao 'e apenas 0 Estado. Esse homem opoe tarnbern 0 mundo ao Eu, ve 0 mundo como entidade auto noma. A realidade-essencial desse mundo sera pois para

• 'ele uma realidade autonoma, oposta a e1e. E assim ela e para ele uma realidadeessencial divina. Para de 0 absolutes Wesen e Deus, ou - de modo mais geral --'- 0 Divino.

'i

j ••

··1·.'.1,::

,

i \ '1

i

191

Fr.", :(.

J', I'

i

"

Em consequencia, ao falar da realidade-essencial do ponto de vista do Be- I'

wusstsein (como fai nos cap. III e IV), Hegel teve.de falar da atitude que 0 ho-. ! "

mem adota para com seu Deus: teve de falar da religiao, AU seja, ele falava da atitude que 0 homem que se opoe a Deus, que se distingue de Deus, toma em relacao a Ele. Falava portanto da religiao no sentido mais amplo do termo.

A primeira parte da interpretacao teista era portanto correta. Mas e preciso considerar as palavras "religiao" e "absolutes Wesen" com 0 sentido que lhes da urn ateu. E nesse mesmo sentido ateu e que se deve interpretar a segunda parte da frase.

Trata-se da realidade-essencial absoluta consideradaem e para si mesma.

Isto e, trata-se do hornem como tal, do homem coletivo que vive no mundo, do Weltgeist, do Volksgeist, do Estado. Mas ja nao do ponte de vista do Bewusstsein, do individuo que se opoeao Estado e 0 ve de fora. Trata-se do Selbstbewusstsein des Geistes (consciencia-de-si do Esplrito). 0 que quer dizer que, no cap. VII, trata-se de mostrar e de compreender como 0 Espfrito se compreende como tal, e nao apenas nas e pelas atitudes dos individuos para com ele, Ora, segundo Hegel, essa autocompreensao do Espirito - ou do Volksgeist - se efetua na e pela religiao (no sentido mais amplo do termo). No cap. VII sera tratado 0 conteudo do saber religioso, isto e, da teologia,

Segundo Hegel, 0 hornern se compreende como indivfduo isolado na e peIa filosofia, E toda a filosofia pre-hegeliana era, nesse sentido, uma filosofia do Bewusstsein; que estudava e revelava, de urn lado, 0 sujeito oposto ao objeto, 0 indivfduo humane opostoao mundo natural, e, de outro lado, 0 objeto aut6nomo, exterior ao sujeito, Quanto ao homern que forma urn bloco com o mundo, isto e, 0 hornem real, coletivo, hist6rico '- ou, se preferirem, 0 Estado -, ele se revela a si mesmo na e pela religiao. Por isso a filosofia (prehegeliana) do Bewusstsein deve necessariarnente ser completada por uma religiao. Inversamcnre, toda rcligiao gera seu complcmcnto filos6fico. Porquc na religiao 0 Wesen e interpretado como nao-horncm, como sendo exterior ao homern. 0 homem religiose que quer compreender a si proprio deve po is compreender-se como oposto ao Wesen, isto e, como Bewusstsein: deve, por conseguinte, compreender-se numa e por uma filosofia (pre-hegeliana),

S6 a partir do momento ern que 0 Estado chega ao ponto em que a oposi~ao entre 0 particular eo universale suprimida e que a oposicao entre a filosofia e a religiao pode desaparecer, No momento em que 0 Estado for urn "Tun aller und jedd' (a!fiio de todos e de cada urn), uma integracao universal de alfoes particulares, em que a a!fiio, de cada urn for a de todos, e vice-versa, 0 homem vera que a realidade-essencial absoluta tambem e a sua. Com isso, ela deixara de se opor a ele, ela de.ixclra de ser divina, Ele a conhecera nao em uma teologia, mas sim por uma antropologia. E essa antropologia tambem vai revelar-lhe sua propria realidade-essencial: ela vai substituir nao apenas a religiao,

192

INTRODIJf:;AO A l.BITIJRA DE HEGEl.

mas tarnbem a filosofia. Essa slntese da filosofia e da religiao, tornada posslvel

, .pela realidade do Estado absolute, e a ciencia de Hegel, isto e, em particular sua , Penomenologia: Essa Fenomenologia e 0 "Selbstbewusstsein des Geistes" (consciencia-de-si do Esplrito) no sentido pr6prio do termo, tal como aparece na Erase citada.

Esse Selbstbewusstsein e 0 saber absoluto descrito no cap. VIII.E a evolucao

I,

"t descrita no cap. VII explica a genese desse saber que, por ser a sintese do parti-

;" cular e do universal, nasce tanto das filosofias anteriores que foram estudadas "nos seis primeiros capitulos quanto das religioes descritas no cap. VII.

I, Essa e a interpretacao ateia do trecho, a unica compativel com 0 conjunto i ~da Fenomenologia. Mas basta ler 0 proprio cap. VII para ver que a interpretacao

, deve ser rejeitada.

, Nele, Hegel fala da religiao: e 0 tema do capitulo. Mas considera 0 terrno em ;, sentido muito ample. Assim, ao discorrer sobre a religiao greco-romana, fala : muito menos da teologia paga que da arte antiga: da escultura, da epopeia, da . 'tragedia, e ate da comedia, Ora, afirmar que se fala de Deus quando se apresen-

,:'taArist6fanes, dizer, por exernplo, que e 0 proprio Deus que se revela a si mes! p10 e toma consciencia de si ao se revelar aos gregos por meio de Lislstrata, e , , urn atentado ao born senso.

a conte Lido do cap. VII se ajusta muito bern a interpretacao ateia, Trata-se , do processo geral da evolucao da antropologia inconsciente, simbolica, rnitica: , ai, 0 homem fala de si mesmo, achando que fala de outra coisa, Trata-se do ',mito no scntido pr6prio do termo e esse mho e, segundo nossa terminologia,

, ; tanto arte quanta teologia. Portanto, a religiao e a arte (primitiva e antiga) rei: "velavam ao homem sua realidade universal (social, political, ao passo que a realidade particular (privada) do individuo sc rcvelava a ele na c pela filosofia no scntido rcstrito da palavra, (Segundo Hegel. no Estudo pos-rcvolucionario, sera tao impossivcl cscrcvcr uma tragedia ou construir um bela edificio quanto sera impossivcl criar uma religiao ou elaborar uma fllosofia do Bewusstsein.) Para tirar toda e qualquer duvida a esse respeito, cito urn texto quase con: temporaneo da Penomenologia, no qual Hegel se manifesta de maneira bern .mais clara. Ha nas Conferencias de lena (1803-1804) a seguinte passagem (Ed. Lasson-Hofmeister, Leipzig, v. XIX, p. 232 ss.):

o Espirito absoluto de urn povo e 0 elemento absoluto universal [ ... ] que absorve em si todas as consciencias particulares. [Ele e] a substancia absoluta simples-ou-indivisa, viva Ie} unica, [E] essa [substancia] tambem deve ser a substancia agente, e [deve] opor-se a si mesrna [tomada] como ,consciencia[-exteriorJ [ ... J Esse ato-de-tornar-se-diferente de si e [0 fato] de 0 Espirito, corno-uma entidade-passiva, referir-se a si mesmo [considerado] como uma entidade-ativa, que [0 Espirito], como povo que age,

193

i-..1.1L\.I\'-. l' ~-t L Jo...t), i~ ., I.

[isto e, como] uma entidade-conscientemente-existente, passa no produto Ida a~ao], [isto e,] na entidade-igual-a-si-mesma. E na-medida-em-.que essa obra comum de todos e a obra {que eles produzern] como consciencia{s-exteriores], eles se constituem para si pr6prios nessa-obra como uma entidade-exterior. Mas essa entidade~exterior e a a~ao deles: ela e apenas 0 que des fizeram; sao des mesmos como-agentes [ ... J que sao [essa entidade-exterior]. E nessa exterioridade deles [ ... J eles se contemplam como urn povo. E essa obra (que e] deles epor-isso-mesmo 0 Espirito deles. El~s produzem (erzeugen) esse Espirito; mas 0 venerarn (verehren) tal uma entidade-que-existe-como-um-ser-dado (Seiendes) para si mesmo. E esse Esplrito e [efetivamente I para si mesmo: porque a atividade deles pela qual eles o produzem e a supressao-diaIetica (Aufheben) deles pr6prios; e essa supressao-dialetica deles para a qual tendern e 0 Espirito universal existente-

para-si,

o sentido e claro. 0 povo age, e na e por essa a¢o coletiva ele se cria como Estado ou povo organizado, isto e, real como povo, Mas 0 produto da acrao se destaca da acrao e do agente. Para 0 agente, esse produto se torna uma realidade exterior, aut6noma, que faz parte do mundo real, no qual 0 agente ou os agentes vivem e agem. Assim, quando 0 agente deixa de agir e tentacompreender 0 que fez. torna-se necessariamente Bewusstsein, consciente de umae~tidade exterior. (Necessariamente, pois e apenas a acrao que e 0 tracro-de-umao entre 0 Eu e 0 nao-Eu, na contempla¢o 0 Ser e sempre urn nao-Eu dado, aut6nomo:) Assim, 0 homem que contempla 0 Estado, 0 povo os compreende como entidades autonomas, E. diz Hegel, "eles 0 veneram como urn Ser-estatico-dado (existente) para si mesmo". E e essa compreensao do povo como povo que se efetua soh a forma mitica e se traduz pela arte ou pela teologia,

Hegel afirma isso claramente num outro texto, que se encontra no System der Sittlichkeit (Sistema da moral) (de .1802?), no qual diz 0 seguinte (v. VII,

p.467):

A universalidade que uniu a si de-maneira-absoluta a particularidade [Besonderheit, aqui por Einzelheit] e a divindade do povo (Gottlichkeit des Volkes). E essa [rnesma] universaHdade, contemplada na forma ideal da particularidade, e 0 Deus do povo (Gott des Volkes): esse Deus e a maneira ideal

de contemplar 0 povo.

Depois de haver indicado na primeira frase 0 terna do cap. VIr, Hegel reve rapidamente os temas religiosos dos seis capltulos anteriores. Acabarnos de. ver que. de modo geral, tratava-se da atitude que 0 individuo humano adota diante da realidade-essencial absoluta que ele considera como sendo diferente dele

pr6prio.

194

, I

INTRODU<;AO A LEt. v i,A DB HBGBL

Essa nocao de Wesen (essencia) apareceu pela primeira vez no cap. III: Kraft und Verstand (Forca e entendimento), onde se tratava do entendimento e da ciencia "vulgar", sobretudo a fisica newtoniana.

Eis como Hegel resume 0 que havia dito (p. 435, linhas 11-16):

Ja a consciencia] -exterior], na-rnedlda-em-que ela e entendimento, tornase consciencia] -exterior] do supra-sensfvel, isto e, do interno-ou-Intimo da existencla-empirica objetlva-ou-de-coisa, Mas 0 supra-sensivel, 0 etemo, ou seja qual for 0 nome que the derem, e desprovido-de-Eu-pessoal (selbstlos). ~ apenas a entidade-universal que ainda esta bem longe de ser 0 £SPirito que se conhece como-Espirito.

Por seu trabalho, 0 escravo elevou-se ao Verstand, ao entendimento criador das nocoes abstratas. Ao transformar 0 mundo em fun~o de uma ideia, 0 escravo e levado a crer que esse rnundo e, tambem, movido por urn objetivo ideal, supra-sensivel, Por tras do fen6meno senslvel, 0 homem-do- Verstand v~ o Wesen, a realidade-essencial supra-sensivel, A ideia ou a essencia da coisa e sua entelequia, seu Inneres (interior). Mas 0 escravo que trabalha em fun~o cIa vontade do senhor, que executa ordens do senhor, vive Dum mundo que ainda nao e seu (seine). Por'isso nao lhe vern a ideia que ele e que e a entelequia do mundo,o Wesen supra-sensivel que se mantern'na realidade sensivel. 0 Wesen do mundo que ele descobre parece-Ihe tao transcendente, tao autonomo e independente dele quanto 0 pr6prio mundo, dominado pelo senhor, 0 Wesen esta DaO apenas acima do mundo sensivel, mas e tambem supra-humane,

o escravo chega a uma concepcao transcendentalista do Wesen porque esse Wesen e, para de, 0 Wesen de urn mundo pertencente a outrem, ao senhor, E essa origem da nocao se reflete na determinacao de seu conterido,

Em resumo, 0 Wesen e uma especie de senhor onipotente: e urn Deus que cria ou, no minimo, domina 0 mundo, Desse modo, a fisica newtoniana das forcas e das leis tern como complemento necessario uma teologia transcendentalista, e, inversamente, essa teologia gera uma interpretacao mecanicista do mundo. (Nao por acaso, Newton era teologo.)

Mas, sozinho, 0 entendimento nao consegue chegar a uma teologia propriamente dita. Ele apenas constitui os enquadramentos conceptuais em que se vai situar 0 conteudo propriamente teol6gico. Mas esse conteudo deve vir de outra parte. Pois, para 0 entendirnento, 0 Wesen e 0 Wesen do mundo natural, do nao-Eu, Logo, esse Wesen tambem sera urn nao-Eu: nao sera urn Eu supra-sensivel, urna realidade-essencial consciente de si, nso sera urn Geist.

Mas tudo 0 que for dito do Geistna teologia, tudo 0 que for dito do Espirito divino transcendente em relacso ao homem, que e - em relacrao a este ultimo - uma forca irresistivel e uma lei irnplacavel, tudo isso vira colocar-se nos enquadramentos ainda vazlos formados pela nocao do supra-sensivel trans-

195

ALEXANDRE KOIEVE

cendente, elaborado pelo entendimento do escravo, Em outras palavras, no cap. III, Hegel descrevia a atitude tipica que a individuo humano adota em rela~iio ao Wesen que ele opoe a si mesmo, na medida em que essa atitude e puramente cognitiva, contemplativa. Descrevia as enquadramentos de qualquer teologia entendida como conhecimento.

Mas. para preencher esses enquadramentos com urn conteudo teologico, para transformar 0 Wesen abstrato em Espirito divino consciente de si, e preciso recorrer a algo diferente do entendimento e da atitude contemplativa au cognitiva em geral, Para compreender a origem da teologia, e precise analisar nao apenas 0 pensamento, a nocao, mas tambem 0 sentimento da transcendencia, A analise da atitude cognitiva que 0 particular tern para com 0 Wesen deve ser completada por uma analise de sua atitude emocional. ~ preciso descobrir nao so os enquadramentos de todo pensamento teol6gico, mas tambem os de toda psicologia religiosa.

Foi 0 que Hegel fez no cap. IV (p. 473.linhas 16-22):

Em scguida, a consciencia-de-si, que tinha sua pcrfclcao-c-scu-acubamcnto na forma-concreta (Gestalt) da consciencia infeliz, era apenas a dor do Espirito que, de novo, faz-esforcos-para-chegar a objetividade-de-coisa, mas que nao a atinge. Por conseguinte, a uniao da consciencia-de-si particular e de sua realidade-essencial imutavel, para a qual tende essa consciencia-desi, permanece um alem desta Ultima.

A consciencia infeliz e a consciencia crista; e a psicologia do cristae, que e para Hegel 0 tipo mais perfeitodo religioso. Que quer 0 cristae! Como todo homern, ele quer objetivar-se, realizar seu ideal. que - enquanto nao for realizado - revela-sea ele no sentimento da insuficiencia, do Schmerz, da dar. Mas, en quanta ele permanece religiose, nao 0 consegue. Ou, se preferirem, ele permanece religioso enquanto nao a consegue. De fato, 0 que e realizar, objetivar seu ideal, se nao faze-lo reconhecer pelos outros, par todos os outros? au seja, e realizar a individualidade, a sintese do particular com 0 universal. E e precisamente essa individualidade que a cristae busca em seu sentimento religioso. Se ele imagina uma divindade e se refere a urn Deus, a uma realidadeexterior absoluta, e porque quer ser reconhecido par ele, ser reconhecido pelo universal em sua particularidade mais particular. Apenas nao 0 consegue.

o homem imagina Deus porque quer objetivar-se, E imagina urn Deus transcendente porque nao consegue objetivar-se no mundo. Mas querer realizar a individualidade pela uniao com urn Deus transcendente e realiza-la no transcendente, no lenseits, no alem do mundo e de si mesrno, considerado como Bewusstsein (consciencia), como vivente no mundo. Logo, e renunciar a realizacao do ideal aqui-na-Terra. Por isso, e ser e saber que se e infeliz neste mundo.

196

INTRODIJ~AO A LEITURA DE HEGEl.

Ou seja, par urn lado, a atitude emocional religiosa nasce do sentimento da dar causado pela experiencia da impossibilidade de realizar-se no mundo; e, por outro lado, ela gera e alimenta esse sentimento. Essa nostalgia se projeta no alem, que preenche com conteudo teol6gico 0 enquadramento da transcendencia do Verstand (entendimento), al situando a imagem de urn Deus pessoal, de uma realidade consciente de si mesma, de urn Geist que - de fato - e a mera projecao no alem da infelicidade da consciencia religiosa.

, Logo. ali men tar, cultivar a nostalgia, a se~timento doloroso da insuficiencia da realidade que se vive, e encontrar-se na atitude religiosa, ou melhor, crista. Inversamente, colocar-se nessa atitude e alimentar e cultivar a infelicidade e a nostalgia.

Fugir a psicologia religiosa e suprimir a infelicidade da consciencia, a sentimento de insuficiencia, E isso e passive! seja pela realizacao de urn mundo real, no qual 0 hornem estaria verdadeiramente satisfeito, seja suprimindo por urn ato abstrato a transcendcncia e acomodando 0 ideal a realidadc, A primcira 50- lwyao c a que sc cfctua na c pcla Rcvolucao Franccsa, que tornou posslvel a ciencia ateia absoluta de Hegel. A segunda solucao c a do intelectual burgues, de quem Hegel falou no cap. V.

Eis 0 que de diz a esse rcspeito (p, 373, linhas 22·26):

A existencia-emplrica imediata da ramo que, para nos, resultou dessa dor [da consciencia infeliz] e as formas-concretas (Gestalten) que Ihe sao pr6- prias nao tern religiao, porque a consciencia-de-si que Ihes e pr6pria se sabe [que e1 ou se busca na presenca-real imediata.

"A existencia imediata da razao" e 0 intelectual do cap. V. Sua existencia e imediata porque nao mediatizada pelc esforco do trabalho e da luta, as unicos que podem realmente transformar 0 mundo. 0 intelectual se encontra, ou mais exatamente se busca, no presente imediato: nao e ap6s a morte, nao {: no alern que ele quer estar satisfeito; ele 0 quer hie et nunc. Logo, ele nao e religioso: faltam-Ihe a ideia e a sentimento da transcendencia, assim como 0 sentimenta da infelicidade.

Entretanto, ele nao esta verdadeirament~ satisfeito, E isso precisamente em virtude da "imediatidade" de sua atitude, Ele deixa 0 mundo tal qual e e se contenta em usufruir dele, naquilo em que o religioso se sentia infeliz. Ora, se a depreciacao do real dado caracteriza a atitude religiosa, a apreciacao positiva do dado e tipica da atitude artistica. 0 mundo dado. ao deixar de ser considerado como a mal. s6 pode ser considerado como 0 belo. 0 intelectual pode, no maximo, chegar a alegria (Freude) pura do artista inativo e pacifico, 0 que e bern diferente da satisfacao (Befriedigung) verdadeira do revolucionario que venceu. Alias, a homem que se compraz na alegria do conhecimento puro ou da contemplacao artlstica pode permanecer eternamente intelectual ou artista,

191

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful