Разумные

основания для веры
АПОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА

Кларк Х. Пиннок

Подготовка руководителей новых церквей
при помощи заочного библейского образования

ДХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Москва
1998

Originally published by InterVarsity Press
under the title REASON ENOUGH.
Copyright © 1980.
Copyright © 1985, Clark H. Pinnock.
Translated and printed by permission of Clark H.
Pinnock.
Переведено на русский язык и печатается
с разрешения автора книги.
Русский перевод © 1998, BEE International.
Ассоциация “Духовное Возрождение”.
Лицензия ЛР №090060 от 29 сентября 1993 г.

Дороти и Саре
с любовью и признательностью
посвящаю

но не все Другие религии Религиозный опыт и христианское благовестие Христианская радость и мирское уныние Что это доказывает? Не гедонизм ли это? 37 37 39 40 42 43 46 46 50 . Первый круг: прагматическая основа веры Гуманистическая вера Поиски смысла жизни От тьмы к свету Разумность веры Проблемы нравственности Проблема греховности человека Может ли жизнь без Бога иметь смысл? Заключение 19 19 21 22 25 27 29 31 33 2. Второй круг: религиозный опыт как основа веры Замечательный факт Человек в поисках Бога Многие. Существуют ли разумные основания для веры? Пять кругов Что есть истина? В чем я хотел бы убедить читателей? 11 13 15 17 1.Содержание Предисловие 9 Введение.

Фрейд и феминизм Подлинные трудности Как быть с сомнением 95 96 98 101 104 Заключение 107 Примечания 111 . Бог еще не закончил работать надо мной!" 83 85 88 92 6. Четвертый круг: историческая основа веры Религия для трезвомыслящих Достоверность источников Кем же был Иисус? Новое начало Принцип аналогии Что же это означает? 67 67 69 72 76 80 81 5. Третий круг: космологическая основа веры Естественное богословие: проповедь небес Чудеса замысла Сотворение мира Некоторые другие доводы Нравственный аспект Поиск ясности Первый шаг на пути к цели 53 54 56 58 61 63 64 66 4.3. Пятый круг: социально-этические свидетельства веры Подлинная революция Влияние Евангелия на общество "Будьте терпеливы. Если вы сомневаетесь Псевдопроблемы Маркс.

что мы должны быть преданы вере. связанные с исследуемой темой. Она адресована тем. когда глобальные проблемы ставят под вопрос само наше существование. и поклонникам других религий. что существенные причины верить в Христа могут быть изложены достаточно простым языком. В то время были широко распространены светские веяния. что мне удастся представить достаточно полную картину имеющихся свидетельств и осветить многие проблемы. Поэтому я надеюсь. кто хочет понять сущность христианского благовестия и ответить на вопрос: истина это или же заблуждение? Эта книга адресована также верующим. Я не считаю.Предисловие Христианам всех времен не раз приходилось объяснять неверующим. посвященную этим проблемам. Мы должны подвергать свои убеждения критическому анализу. Но чтобы полноценно жить и мыслить. одной только веры недостаточно. почему они верят в Христа. Имеющиеся в нашем распоряжении знания и опыт могут служить важной опорой в этом деле. и объяснения эти должны быть понятны всем — и атеистам. способна порождать бессмысленные суеверия и жестокие иллюзии. понятным не только специалистам. оказавшись в ситуации. В 60-е годы я также написал книгу. которые время от времени тоже задают себе подобные вопросы. Я серьезно отношусь к вопросу об истине. Моя книга — одна из таких попыток. Вера. Сейчас ситуация существенно иная: испытав гложущую сердце пустоту мирской жизни. оторванная от разума. Она называлась Представьте доказательства (Set Forth Your Case). не имея на то разумных оснований. . Вместе с тем. я убежден. очень многие обращаются к вере. проверять умом осмысленность нашей веры.

которые стали бы делать это совершенно одинаково. и что она поможет им сделать этот шаг1. Я в полной мере ощущаю влияние мирской жизни. Но все же я рассчитываю на то. уверившихся в полной абсурдности мира.Аргументация в пользу христианской веры может быть развернута многими различными способами. и для тех. что моя книга будет интересна многим из тех. Мне знакомы чувства людей. . не видящих смысла обращаться к Богу и искать спасения. кто сомневается в своей вере. Мне не нужно напрягать воображение для того. "Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?" (Прит 8:1). Наверное. а потому требует самого пристального внимания. размышляя над вопросами веры. Но я абсолютно убежден в полноценности христианского мировоззрения. которые мне удалось найти. чтобы представить себе сомнения и неуверенность многих. поскольку. впервые столкнувшихся с требованиями Евангелия. чтобы вверить себя Христу2. я в то же время постоянно общаюсь с людьми из совершенно секулярной научной среды. кто не верит. кто еще не решился посвятить свою жизнь Христу. Давайте вместе подумаем о вере и постараемся понять. в его интеллектуальном и нравственном совершенстве. Поэтому я рад возможности поделиться с другими теми доводами. что у нас есть достаточно разумных оснований для того. Все это важно не только для земной. но и для будущей жизни. Я пишу и для тех. нет двух человек.

Он послал к Иисусу своих учеников. Иоанн Креститель усомнился в собственной вере в Христа как обещанного Богом Мессию. что они сами видели: слепые прозревают. Люди принимают Христа как своего Господа и Спасителя. Они естественно возникают при поверхностном взгляде на христианство. потому что христианство взывает к их чувствам и. . присмотревшись внимательней. насколько разумен такой поступок. как им кажется. Мысль о том. что для многих христиан вера сопряжена с долгими и трудными размышлениями. насколько Сам Иисус уважал требования разума. хромые ходят.Введение Существуют ли разумные основания для веры? Христианами нередко становятся. можно увидеть. Однако. Обратившись же к истории христианства. просто не приходит им в голову. мы обнаружим. Находясь в темнице. прося подтверждений. Иисус же не просто дал положительный ответ на вопрос Иоанна. удовлетворяет их потребностям. совершенно не задумываясь над смыслом этого решения. но велел ученикам рассказать ему обо всем. Поэтому у многих мыслящих людей возникает вопрос: не лишено ли христианство в принципе всяких разумных оснований? Такие вопросы вполне понятны.

Лука в самом начале своего Евангелия говорит. Есть. кто еще не убедился в необходимости принять Иисуса как своего Спасителя. Апостол Павел. люди. нищие благовествуют (Мф 11:2-6). Почти все книги Нового Завета исполнены стремлением доказать истину христианского благовестия и ответить на вопросы. Для других подобное убеждение вытекает из их образа мысли. Вера. чтобы дать свидетельства в защиту христианского благовестия и ответить на вопросы. Кто постоянно убеждает нас в Своей реальности и в изобилии дает свидетельства Своей любви. что намерен убедить Феофила в истинности Благой Вести (Лк 1:1-4). Христианское благовестие потому и оказывается для нас сегодня реальным выбо- . что верующий может так просто обойти вопрос об истине. Пиннок больные исцеляются. Поверить — это значит от всего сердца довериться доброте Бога и Его обещаниям. нередко вовлекал слушателей в рассуждения и дискуссии о Слове Божьем. довериться Тому. Иисус ссылался на слова. несомненно. убежденные. благовествуя.12 Кларк Х. Когда Его спрашивали. Одни из них считают так. прежде чем принять решение следовать за Христом. обращается к ветхозаветным пророческим книгам. я просто обязан взывать к разуму тех. Иисус привел обоснования Своего ответа. которые возникали у слушателей в связи с проповедью первых христиан. Наоборот. на Свои знамения (Ин 5:17-18. по самому своему существу не должна быть связана с какими-либо доказательствами и всякая попытка ее разумного обоснования внутренне противоречива. Матфей. как они считают. в этом может проявляться влияние экзистенциализма. принятого без всякого размышления. Нет ничего неправильного в том. что религия не может и не должна поддерживаться какими-либо разумными доводами. 31-40). чтобы доказать. что Иисус — это обещанный Богом Мессия. Согласно Библии. однако. на свидетельства Ветхого Завета. почему Он называет Себя Сыном Божьим и равным Богу. чтобы тщательно взвесить все "за" и "против" и подробно рассмотреть все возникающие вопросы. равно как и слепого подчинения авторитету. возникающие как у сочувствующих. Я. например. так и у критиков1. потому что не имели возможности удостовериться в существовании таких доводов. вера не подразумевает поспешного решения. Евангелия были написаны для того. не думаю. сказанные ранее Иоанном Крестителем. Иными словами. Уважительное отношение к свидетельствам и обоснованиям пронизывает весь Новый Завет.

столь необходимую каждому из нас. все они уже неоднократно использовались в христианской литературе на протяжении всей истории христианства. и не последнее из них — свидетельство Самого Христа. Желание придать своему существованию осмысленность — это глубокое экзистенциальное стремление человеческого сердца. свести его к чисто "субъективным" переживаниям. Существуют ли разумные основания для веры? 13 ром. Религиозный опыт — это реальный факт нашей жизни. которые дополняют друг друга. который невозможно игнорировать. Мы имеем множество достоверных свидетельств о мистическом опыте жизни с Богом. а здесь я дам их краткий обзор. приводимые в этой книге. поэтому он называется "Прагматическая основа веры". В первом разделе обсуждается практическая ценность христианской веры.Вступление. что существует достаточно много разумных причин верить в Христа. они не предполагают у читателя никакого интереса к религии в узком смысле слова. весьма универсальны и производят глубокое впечатление. Все эти аргументы так или иначе основаны на Писании. Евангелие дает нам веру в ценность и достоинство человеческой жизни. Пять кругов Аргументы. или пять категорий свидетельств. Евангелие указывает нам на возможность установления самой близкой связи с любящим Отцом. но затрагивают вопросы. Я назвал их пятью кругами достоверности. поскольку дает нам необходимую основу для уверенности в том. актуальные для каждого человека. . обосновывают христианское понимание действительности и те требования. распределены мной по пяти разделам. Такая возможность заслуживает исключительно внимательного отношения. что испытывают верующие. которые предъявляет нам Господь. Каждый из пяти кругов будет подробно изучен в соответствующем разделе. Значение религиозного опыта часто стараются преуменьшить. Согласованность описанного в этих свидетельствах опыта веры с глубинными побуждениями человеческого сердца придает этому кругу аргументов решающее значение. Это пять тематических сфер. Аргументы первого круга — это первоначальные аргументы в пользу веры. Евангелие удовлетворяет эту нашу потребность. что жизнь действительно имеет смысл. Второй круг рассматривает опыт религиозной и в особенности христианской жизни. Однако свидетельства о том. Поэтому их никак нельзя сбросить со счетов при рассмотрении общей картины.

чтобы всерьез принять то.. Стараясь убедить царя Агриппу в истинности своего благовестия. что вера в Бога придает смысл окружающему нас миру. Но сами по себе они не дают возможности услышать Евангелие — весть о спасении. Хотя прошлое христианской церкви небезупречно. Во-первых. Эти события происходили в реальной истории. воскресив Его [Иисуса] из мертвых" (Деян 17:31). рассматривая исторические факты.. оказывается решением о роли в истории личности Иисуса Христа. Во-вторых. апостол Павел говорит о событиях. что Бог доказал верность Благой Вести. которую мы узнаем. Пиннок Третий круг аргументации содержит космологические (или метафизические) основания веры. этот круг сосредоточивает внимание на главном в христианской вере — на личности Самого Христа." (Деян 26:26). "подав удостоверение всем. В конечном счете решение о том. имеющий дело с исторической основой веры. в историю древнего Израиля и в жизнь Иисуса из Назарета. и о делах рук Его вещает твердь" (Пс 18:2). Пятый круг касается проблем. говоря о грядущем суде. она предоставила нам дополнительные свидетельства Его существования. связанных с жизнью последователей Христа. Скорее. Псалмопевец восклицает: "Небеса проповедуют славу Божию.. лежащих в основе Евангелия: ". помогает естественному человеческому желанию объяснить и понять вселенную. сказал. полный самых удивительных явлений. Необходимо помнить об обещании Иисуса исцелить как отдельного человека. стать христианином или нет.14 Кларк Х. что наука никак не затрудняет веру в Бога и не оправдывает неверия. с которыми необходимо считаться. Афинянам же Павел. существует достаточно оснований утверждать. рассматриваемый в Евангелии. что благодаря Благой Вести возникло новое сообщество . Аргументы третьего круга показывают нам. попытаемся увидеть тайны вселенной. так и общество. Я убежден. Поэтому мы можем говорить о социальной основе веры. заглянув за пределы непосредственного человеческого опыта. Людям всегда хотелось осмыслить не только свое существование. Здесь мы расширяем сферу своих исследований. и их подлинность может быть проверена. — это вопрос о прямом вмешательстве Бога в мировую историю. Четвертый круг.. Первые три круга готовят нас к тому. важен по двум причинам. но и мир.это не в углу происходило. центральный вопрос. Воскресение Христа и сошествие Святого Духа создали новую человеческую общность. что говорит Евангелие.

лишь сделав ряд существенных допущений. основанные на эмпирическом опыте и . Христианская вера оказывает существенное воздействие на разные стороны человеческой жизни. Эти убеждения. позволяющих обосновать веру с разных точек зрения. что свидетельства о ее истинности будут содержаться в различных кругах. оно позволяет надеяться.Вступление. но все они вносят свой вклад в полноценное доказательство истинности Евангелия. и о пунктах в защитной речи адвоката. которые должны взаимодействовать и дополнять друг друга в сознании читателя. Следует признать. Существуют ли разумные основания для веры? 15 людей. который стремится убедить судью и присяжных заседателей. мы приобретаем знания во взаимодействии с внешним миром. В этом кратком обзоре пяти разделов я хотел бы показать. конечно. содержащие различного рода аргументы и свидетельства. Круги символизируют широкие области. я придерживаюсь того способа распознавания истины. что мы знаем. что утверждать это можно. кто стремится принадлежать к Божьей семье. Естественно поэтому. Но я хочу в общих чертах объяснить. Но можно говорить и о различных аспектах. оно отвечает глубинным потребностям нашего сердца. Тех. Все пять кругов составляют исчерпывающую картину свидетельств. что внешний мир действительно существует и что наши представления вполне соответствуют находящейся вне нас реальности. должно привлечь такое свидетельство. Необходимо предполагать. другой апеллирует к интеллекту читателя. Обещание Иисуса стало живой реальностью. что я считаю разумным. что Евангелие правильно с разных точек зрения. к которому каждый из нас прибегает в естественных жизненных ситуациях. Круг — не единственный возможный образ. которые крайне важны для обоснования истинности христианства. важно. что на нашей стонущей от боли планете будет создано новое человечество. Какой бы образ мы ни использовали. Оно — основа наших поисков смысла жизни и целесообразности мира. оно описывает подлинные исторические события. Во-первых. Что есть истина? В своей книге я не собираюсь обсуждать гносеологические проблемы и выяснять. Один из них сосредоточивает внимание на практической целесообразности. в частности. что существует богатый выбор разумных свидетельств в пользу христианской веры. каким образом мы знаем то. Собственно говоря.

невозможно ни доказать. я полагаю. Для этого не нужно ни выдающихся умственных способностей. Но у нас нет иного пути для взаимодействия с миром.16 Кларк Х. Этот вывод уже подразумевается в приобретенных нами знаниях. Установить соответствия между наблюдаемыми явлениями и истиной. К чему я говорю все это? К тому. им противоречащих. как мы проверяем все. основанное на восприятии. которым я намереваюсь двигаться дальше вместе с вами. их можно также изложить и простым. что карандаш лежит на столе справа от ручки. что карандаш лежит между ручкой и линейкой. ни специального образования. мы видим. знание. что единственный способ делать надежные выводы на основании того. точно так же. Хотя аргументы. которая уже нам открыта. ни опровергнуть. например. и это именно тот путь. Во-вторых. если мы откажемся признавать значение тех данных. — это последовательное и строгое размышление. мой читатель. а линейка лежит на столе справа от карандаша. Но он не может составлять основу для принятия решений и совершения каких-либо поступков. что христианское благовестие вполне соответствует фактам нашего опыта и может быть подтверждено эмпирически. когда мы признаем логические принципы в качестве основы мышления. Однако без них мы просто не могли бы жить. можно только с помощью мышления. Конечно. . У меня нет ни неявных предпосылок. которые уже у нас есть. Если. что проверить утверждение об истинности христианского благовестия можно самыми обычными методами. которые будут приводиться в этой книге. не отличается ни точностью. Пиннок здравом смысле. ни полнотой. доступным для многих языком. Иначе быть не может. нужно только извлечь эту истину из имеющейся информации. Скептицизм в отношении знания о внешней реальности может оказаться весьма увлекательной игрой. ни каких-либо особых философских принципов. В этой книге мы будем стараться соблюдать все требования логики и не делать никаких выводов. Всякое взаимодействие с миром и с другими людьми возможно лишь тогда. то мы заключаем исходя из наблюдений. что никаких специальных требований к познанию я предъявлять не собираюсь. что знаем. что мы воспринимаем. Я убежден. Познание станет невозможным. можно и должно обсуждать в разреженной атмосфере философских абстракций. Я считаю.

чтобы посвятить себя Христу. требуют глубоких размышлений и оценок. В то же время аргументы. чтобы они в конечном счете образовали в вашем сознании единую картину. осложняется одним обстоятельством. в которой вера рождается и растет. что Иисус Христос — Господь и Спаситель. относящихся к одной категории. чтобы это имело какое-либо значение лично для нас. что в конце этого пути вы. Поэтому Он лишь кротко напоминает нам о Себе. чтобы убедить читателей в истинности христианской веры. если бы Бог ежедневно и громогласно вещал нам с небес. Моя цель вовсе не в том. Я надеюсь. При обсуждении фактов повседневной жизни мы вполне можем прийти к определенному выводу без того. Я не рассчитываю. то совершенно естественно. что Он сохраняет за нами право принять Его предложение или отказаться от него. Напротив. Никакая наука и никакое мировоззрение не предлагает в действительности ничего большего. Я считаю. Но пока этот день не настал. что веру можно испытать в свете знания и что для того. Но чем сильнее задевает нас проблема. Вопрос о жизни и смерти едва ли допускает беспристрастную незаинтересованность. когда Бог откроет нам Свою славу. Коль скоро Он предлагает нам Свою любовь. что мне удастся решить эту задачу с помощью единственного свидетельства или аргументов. как и я. однако. так и в вопросах личного выбора. как бы желая завоевать наше расположение. христианство же не предлагает ничего меньшего. разумные и вероятные предположения — это все. Я хочу лишь показать. Едва ли можно было бы говорить о свободе. . которые относятся к нравственно и духовно значимым для нас решениям. Эти предположения не принуждают нас к вере. признаете. Дело. они лишь создают атмосферу доверия. и тогда не останется места для сомнений и колебаний. чтобы найти рациональное доказательство истинности веры. используя все имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства. В этой книге мы будем иметь дело с разумными и вероятными предположениями. что нам доступно. Давайте попытаемся вместе пойти путем. не нужно приносить в жертву свой разум. Я верю. тем серьезнее и мучительнее становятся наши размышления. Существуют ли разумные основания для веры? 17 В чем я хотел бы убедить читателей? Свою главную задачу я вижу в том. чтобы мы откликнулись на Его любовь. что придет такой день. ведущим к истине. что именно таким способом Господь защищает нашу личную свободу — как в сфере познания.Вступление. я намерен предложить вам сопоставить весьма разнородные по своей природе линии аргументации.

что будем есть сегодня на ужин. Однако вопросы. которые мы будем обсуждать. Поэтому давайте постараемся рассмотреть их как можно более скрупулезно и как можно более откровенно. какими бы щекотливыми они ни были.18 Кларк Х. с проблемой какого уровня мы сталкиваемся в данном случае. Мы не можем размышлять о том. . так. принять или не принять Христа. как мы обсуждали бы. и мы не вправе уклоняться от них. затрагивает все существо человека. к которому призывает Евангелие. — это основные вопросы человеческого существования. Пиннок Решение. Мы должны с самого начала отдавать себе отчет в том.

экзистенциальный гуманизм. В целом он составляет серьезную альтернативу той позиции. но противопоставляло себя авторитаризму в церкви и стремлению подавить личную свободу. Современный гуманизм принимает множество форм: марксистский гуманизм. противостоящее традиционной вере. оптимистический гуманизм. Гуманистическая вера Для многих наших современников гуманизм — это та система взглядов. каким образом христианская вера дает основание верить в это. этот термин приобрел иное значение. которая утверждает ценность человеческой жизни и достоинство человеческой личности. что наша жизнь обладает подлинным достоинством и ценностью. Сам термин гуманизм возник в Италии в XIV веке и обозначал движение. пытавшееся утверждать терпимость и свободу мысли. Оно не противоречило христианской вере. В первой главе мы попытаемся выяснить. отстаивавшее ценность античного классического наследия. Гуманизмом называют светское мировоззрение. однако. .Глава 1 Первый круг: прагматическая основа веры Всем нам необходимо сознание того. В наши дни.

что я полностью разделяю требование разумно обосновывать свои убеждения. полагаю. хотя религиозные символы и в прошлом. утверждает. что человек не сотворенное существо. как полагают гуманисты. Но они совершенно по-разному рассматривают саму основу. что она неразумна. Поскольку. но основывает свои построения на иллюзии. а нередко и в церкви. а другой — из христианской веры. Для дальнейшего рассмотрения будет полезно указать на некоторые положения.) В-третьих. что именно является лучшим основанием для защиты достоинства человека. что христианская вера удовлетворяет ряд важнейших человеческих потребностей. а такую веру принять нельзя. не прибегая ни к каким религиозным идеям и авторитетам. а результат естественной эволюции. выдавая желаемое за действительное. что только внутри самого человеческого рода могут быть найдены нужные средства для решения этой задачи. гуманизм утверждает. Обе стороны. признают . Вопрос о достоинстве личности и ценности человеческой жизни никак не назовешь академическим. так и гуманист едины в том. однако я не согласен с утверждением. признавая. Пиннок которую я намерен защищать в этой книге. Один пытается исходить из секулярного гуманизма. перед гуманизмом возникает задача заменить религию неким собственным "богословием". но оба они сходятся в том. тем не менее. которые ей угрожают. среди многих образованных людей. в них предпринята попытка придать человеческой жизни смысл и целесообразность. защищающего истину Евангелия. очевидно. что христианство лишено такого обоснования. гуманизм. который мог бы нас спасти. нет никакого бога. и ныне играют большую роль в жизни большинства людей. полностью предоставленный самому себе. общие для обоих изданий1. Возможность такого спасения первый манифест оценивает более оптимистично. Во-первых. Как христианин. В XX веке было выпущено два "Гуманистических манифеста" (1933 и 1973). Во-вторых. Гуманистическое мировоззрение стало весьма популярным в XX веке. человеку остается спасать себя самому. что касается защиты достоинства человеческой личности перед лицом тех опасностей. помнит. Гуманизм — серьезный вызов для христианина. на которой следует строить решение этой общей для них проблемы. вопрос состоит в том. чем второй. Его приверженцев можно встретить в университетских кругах.20 Кларк Х. (Читатель. Поэтому человеку следует самому искать средства для своего спасения.

Как в истории разных культур. и многие из нас чувствуют мучительную потерю всякого смысла в жизни. Со всех сторон мы слышим о том. Под натиском таких утверждений наши легковесные допущения о достоинстве человека и ценности его жизни разбиваются вдребезги. в нормах. Мы не можем больше наивно цепляться за надежду на смысл. когда все усилия понять и объяснить мир терпят крах. Все мы имеем потребность объяснять и понимать мир и свое место в нем. Исторически именно религия стремилась разрешить самые главные и трудные вопросы. нам жизненно необходима возможность увидеть собственный опыт в какой-нибудь осмысленной перспективе. .Первый круг: прагматическая основа веры 21 его важность. возникающие у людей. Мы буквально тоскуем по смыслу. Фрейда и Скиннера людям не так-то просто думать о себе. что мы лишь результат случайных мутаций и борьбы за существование. управляемые неведомыми нам безликими силами. она коренится в самой сущности человека. Наивная гуманистическая вера подверглась жестоким атакам и отступила. С человеком же дело обстоит совершенно иначе. После появления трудов Галилея. Дарвина. что мы — марионетки. вероятно. Тогда все погружается во тьму и хаос. Поиски смысла жизни Жизнь животного строго определена набором инстинктов. В таких случаях люди отчаянно нуждаются в чем-нибудь. когда человек перестает понимать. во что можно было бы верить. Религия — это смелая попытка увидеть мир. как минет нынешний период секуляризации общества. то теперь эти времена безвозвратно ушли. Теперь мы можем осознать. открыть нам смысл нашего существования. исследуя самые основы нашего бытия. В религии эта потребность находит удовлетворение. которые определяют его поведение в любой ситуации. мы должны искать его. как об особых и ценных существах. в его тоске по осмысленности2. продолжит свое существование и после того. до чего незначительны мы во вселенной. так и в судьбе отдельного человека наступают такие моменты. Вот почему религия была центром человеческой жизни с самого начала известной нам по каким-либо источникам истории рода человеческого и. смысл и цель в жизни. проблема смысла жизни едва ли волнует его. как нечто значимое для человека. кто он такой и зачем живет. имеющих свободу. Но если когда-то и существовала возможность считать осмысленность и ценность человеческой жизни чем-то само собой разумеющимся. которым можно было бы следовать.

объемлющий ее порядок и для человека нет иных ценностей. кто стал христианином в детстве и не проходил через опыт экзистенциального мрака. кто только ищет основания своей жизни. В этой пьесе осмысленность и целесообразность жизни персонифицированы в лице Годо. Пока же Годо не пришел. пустота и скука. В той реальности. кроме слепой случайности?3 В гуманизме постоянно присутствует некое безрадостное чувство — в самом деле. что человек не имеет присущего ему от рождения достоинства. его жизнь лишена всякого смысла и он полностью предоставлен самому себе. От тьмы к свету Хорошая иллюстрация того. — пьеса Самуэля Бекетта "В ожидании Годо". Он должен прийти и спасти ситуацию. если в основе нашего существования нет ничего. Я всегда ценил честность бывшего директора Британской Гуманистической Ассоциации Х. когда вокруг лишь бесцельность. Дж. где верующий находит Господа. "абсурдности" Жана Поля Сартра. Блакема. куда деться от "упорного отчаяния" Бертрана Рассела. Бог устранен из жизни. Христианская вера непопулярна. нужно знать об отчаянии и сомнениях неверующих. можно . человеческая судьба не может быть включена в какой-либо высший. Тому. они видят лишь пустоту. грядущее Царство Божье. классическое произведение современной драматургии. его приход — единственная надежда персонажей пьесы. Но он не должен забывать о возможности пустоты и отчаяния. прежде всего ради тех. Согласно этому воззрению. что "жизнь — сказка в пересказе глупца. план спасения. В самом деле. абсурдность и скуку. прежде чем войти в свет грядущего Царства Божьего. Гуманизм.22 Кларк Х. вынужден признавать. что выше было названо "экзистенциальным мраком". нигилизма Фридриха Ницше. откровенно признававшего огромную трудность собственного своего положения посреди "бессмысленности всего этого". Верующий всегда может победить уныние. которые он создал себе сам. вечная жизнь. Пиннок Именно такую потерю осмысленности наблюдаем мы в наши дни. Его питают и поддерживают могучие символы надежды: любовь Отца. а ничего подходящего на его место найти не удается. она полна трескучих слов. а все альтернативные попытки обрести смысл жизни оказываются несостоятельны. Потому естественно крушение всех человеческих ценностей. В такой ситуации можно вполне согласиться с Макбетом в том. кому не хватает этой поддержки. например. кроме тех. которые ничего не значат".

но чья вера никак не влияет на поведение. Это не только многочисленные новые культы и суеве- . что один бог ничуть не хуже любого другого. Кому следует. и испытает ужасающее чувство тщетности любого слова и поступка. Внимание Декалога обращено на людей. я думаю. в которой мир представлялся нам единым и осмысленным. да и. неизбежно приводит к отчаянию. и попадаем в сферу абсурда. какое значение для нашей жизни и культуры имеет "смерть Бога". если это не интеллектуальная мода. Атеизм заранее лишает человека какой-либо надежды. прямого осуждения атеизма. по существу. Возникший вакуум заполнили верования самого разного рода. абсолютно безразличного к нему и совершенно бессмысленного. кто верит в единого Бога. бессмысленными оказываются важнейшие жизненные вопросы: "Кто я? Откуда я пришел? Что я могу знать? Что мне делать? На что я могу надеяться?" Потеря веры на Западе. потерявшей всякую цель и смысл. кто считает. уничтожив ряд существенных представлений о смысле жизни. кто не верит вовсе. лишенной всякого реального смысла. кроме отчаяния! Когда человек в полной мере осознает все последствия утверждения "Бога нет". Бекетт. привела к естественному и легко предсказуемому результату. поскольку без него ничего не имеет смысла. которые поклоняются не Тому. увидит себя во вселенной. — тогда атеизм сразу потеряет для него всякую привлекательность. нельзя прийти ни к чему. В действительности это революционный сдвиг в сознании: мы уходим из области. Не стоит угрожать наказанием или осуждением тому. Годо. хорошо понимает. на тех. надежда откладывается на неопределенный срок и. оказывается вовсе неосуществимой. кто и без того берет на себя столь тяжелое бремя. возможно и экзистенциальное объяснение: атеизм не может быть существенной угрозой для веры. это объяснимо чисто исторически — вере в Единого Бога в то время противостоял политеизм. Атеизм. В тексте десяти заповедей Ветхого Завета нет. а не атеизм. там нет. Но осуждения тех.Первый круг: прагматическая основа веры 23 лишь сидеть сложа руки и ждать его. Но. а серьезно принятая установка. или на тех. Жизнь выглядит трагической и тщетной. если принять его всерьез. не приходит. с другой стороны. С одной стороны. Неразрешимыми. как ни странно. Неверующий человек обнаруживает себя среди безликого мира. конечно же. очевидно. потому что. где рано или поздно оказываемся во власти ощущения ничтожества и пустоты. Потеря веры — это вовсе не переход от иллюзии к рациональности.

но требуют только веры в интуиции . Очень характерны в этом отношении теории Маркса и Фрейда. крах его религиозных устремлений. Каждый из них посвятил свой талант и значительные усилия тому. но к невиданному по размаху террору. марксизм представляет собой в высшей степени визионерское. Особенно ясно это становится тогда. о которых так любят писать газеты. чтобы сконструировать такую жизнь и такое мировоззрение. что они предлагают систему взглядов. отвечающие мирскому мышлению и стремящиеся завоевать доверие человека постхристианской эпохи. Он буквально задыхался от желания рассказать всему миру о неизбежном отмирании государства и наступлении мира без войн. претендующие на то. главным образом. Часть важнейших в его теории понятий никак не связана с поддающимися проверке экспериментами или наблюдениями. но. о которых мы говорили. Учение Фрейда также представляет собой некий мифологический и религиозный суррогат. чтобы стать новыми религиозными системами. Провал пророческих озарений Маркса — это не только неудача его экономической теории. когда сам Фрейд обращается к мифу в своих работах. Так. которые могли бы заполнить пустоту. охватывающую период от сотворения мира до завершения истории.24 Кларк Х. угнетения и классовой борьбы. Маркс перевел библейские символы в исторический план. Не случайно марксизм обрел так много фанатично преданных приверженцев. Оно разворачивает захватывающую дух историческую сагу. мессианское и утопическое учение. от падения человека (возникновение эксплуататорских обществ и начало классовой борьбы) до наступления тысячелетнего царства абсолютной коммунистической справедливости. ведущим порабощенное человечество в новый Ханаан. но вся его система остается при этом глубоко религиозной. что пророчество Маркса о земном Эдеме — иллюзия. возникшую в европейской культуре в результате "смерти Бога". Маркс видел себя новым Моисеем. глубоко религиозную по своей природе и стремящуюся заменить в современной культуре традиционную религию. но также и достаточно развитые учения. Я убежден. возвещающее спасение всему миру. направленных на удовлетворение тех потребностей. Сегодня мы можем судить об этом по плодам — попытки реализации учения Маркса привели не к созданию более гуманного общества. Пиннок рия. Их нарочитая антирелигиозность не должна скрыть от нас тот факт. Они предлагают нам суррогаты богословия. заняв место христианства.

что все в порядке и бояться нечего. Такой прием весьма характерен для Фрейда. что да. Так. Это простой случай из повседневной жизни. Бог — это разумная основа надежды и уверенности человека в том. утверждающих осмысленность и значимость жизни без Бога.Первый круг: прагматическая основа веры 25 самого Фрейда. чтобы успокоиться. Чтобы прояснить это. что никакой опасности нет. прежде всего откликался на нараставшую с конца прошлого века потребность в новых жизненных основах. которое инстинктивно создает у ребенка мать? Разве реальность заслуживает нашего доверия? Разве человеческая склонность предполагать. которого предают ближайшие друзья и оппонентами которого могут быть только шарлатаны. что всякий маленький мальчик жаждет убить отца и жениться на своей матери. уверившись в ее присутствии. Петер Бергер использует такой пример: маленький ребенок просыпается ночью. Разумность веры Вопрос о Боге встает сегодня для людей не столько в традиционной форме: "Есть ли Бог?". сколько в виде: "Есть ли смысл жизни?" Вера в Бога связана с основным устремлением человека — его тоской по смыслу. действительно чем-то обоснована? Как человек. верующий в Бога. а примерами из мифов и литературных произведений. Например. испугавшись страшного сна. но в связи с ним возникает более глубокий вопрос. для "доказательства" в высшей степени оригинального утверждения. содержащиеся в его работах. как и Маркс. Она убеждает его. Можно ли оправдать то ощущение уверенности. В ужасе зовет он мать. Если бы Бог не . Благодаря такому способу аргументации. его учение гораздо больше похоже на богословскую систему. они все несут на себе печать теологии и мифологии. утешающей ребенка. напичканные предрассудками. Подобно Марксу. и обнаруживает. которое постоянно сопровождает нас в наших поступках. я думаю. Он. Фрейд видел в себе нового пророка. Хотя произведения Фрейда во многих отношениях оригинальны и плодотворны. Она передает ребенку свою любовь и уверенность в том. что мир в порядке и даже милосерден (а это допущение сопровождает многие наши поступки). что он окружен темнотой. подтверждаются не фактическими данными. чем на научную теорию. это чувство присуще матери. что его жизнь имеет цель и смысл. Многие положения. Сам Бог поддерживает в нас то чувство уверенности и доверия к реальности. используется лишь ссылка на греческий миф об Эдипе. ребенок успокаивается и засыпает. свыше предопределенного лидера.

будущее не обескураживает нас. словно оно опаздывает. Настоящее и прошлое лишь средства.. тех немногих. единственная цель — будущее. Нам не на что надеяться после смерти. для такой уверенности не было бы никаких оснований. в самом центре нашей личности. что блуждаем во времени. словно оно ушло слишком рано. Пиннок существовал. У отдельной личности нет будущего. разве что на продолжающуюся на земле после нас жизнь. как разумнее устроить будущее. что реальность заслуживает доверия. Всякая жизнь обречена на угасание: нет ничего.. Мы так неразумны. а если и думаем. постоянно готовясь к счастью. которая является нашей целью. Вот как выразил эту мысль Блез Паскаль: "Мы никогда не живем настоящим. что оно подскажет нам. что наши усилия обречены на полный провал. по-видимому. Но если Он есть. Более того. то ситуация оказывается совершенно иной4. кто существенно преуспел в жизни. и. Все мы — дети надежды. Для небольшой группы образованных и богатых людей. такой взгляд на жизнь . мы. как выразился Рассел. которое нам дано. обладает наша жизнь. которым. Эта точка зрения вызывает ряд возражений. Мы продолжаем надеяться — надеяться вопреки мысли о том. на что. Человеческая жизнь всегда основана на надежде. существует надежда.. Смерть надо принимать невозмутимо. такого рода воззрения — это точка зрения элиты. или призываем прошлое и стараемся его вернуть. но и весь род человеческий ждет только окончательное исчезновение: вселенная в руинах. Смерть следует принимать как естественный конец человека. как событие.26 Кларк Х. даже перед лицом страшных опасностей. Рядом с этой уверенностью в том. фиксирующее точку. можно было бы надеяться или во что можно было бы верить. после которой человек перестает вносить свой вклад в развитие жизни. естественно. из среды которых и пополняет преимущественно свои ряды гуманистическое движение на Западе. О настоящем мы почти не думаем. Прежде всего. так никогда его и не обретаем"5. стоит постоянная склонность человека надеяться. задумывающиеся о будущей жизни. отвергающая смерть. что мы никогда не живем. мы только предвкушаем будущее и торопим его. С гуманистической точки зрения такая надежда иллюзорна. а лишь надеемся жить. как мы верим. Но какими бы мрачными ни казались перспективы. то в надежде. Вот и получается. пренебрегая тем единственным. в конечном счете. Мы цепляемся за тот смысл.. нам не принадлежащем.

не способствующее моей собственной безопасности или процветанию. мы должны поступать нравственно? Здесь гуманисты сталкиваются с большой трудностью. который не кончается со смертью. что мы умираем слишком рано. Каким образом может быть оправдан призыв к самопожертвованию? . может продолжиться в будущем. которую человек чувствует внутри себя и которую он так по-разному проявляет.Первый круг: прагматическая основа веры 27 имеет некоторый смысл. Что значит — быть нравственным человеком? И почему. кто этого желает. кому та жизнь. то следует признать. Это большинство едва ли имеет возможность реализовать свой человеческий потенциал. Для всех нас — и христиан. то Евангелие настаивает на том. что жизнь каждого человека значима для Божьего замысла. более продолжительном пути. Христианское благовестие гораздо оптимистичнее. что дана им в настоящем. Совершенно непонятно. включающего в себя обещание будущей жизни и вечного блаженства. Более осмысленно. Если последний должен рассматривать человеческую судьбу как трагедию. чем гуманизм. лишено всяких разумных оснований. представлять себе жизнь как этап на ином. совершенно оправдана. вообще говоря. полном страданий и несправедливости. с их точки зрения. однако. как на участие в воплощении замысла любящего Бога. в евангельском понимании жизненного опыта каждого человека. то всякое действие. Проблемы нравственности Мы живем в мире. Но вряд ли эта точка зрения удовлетворит тех представителей громадного большинства человеческого рода. почему я должен ставить нравственные требования выше личных интересов. самую главную ценность для человека представляет его земное существование. Мы имеем право сказать смерти "нет". что лишь началось в этой жизни. Бог любит людей. а потому все будет хорошо для тех. едва успев начаться. потому что Бог дает нам основание надеяться на вечную жизнь6. утверждая. Поскольку. не дает повода для радости. В такой ситуации надежда на жизнь после смерти приобретает очень большое значение: то. и гуманистов — в нравственном плане весьма важен вопрос о том. ибо обречено на постоянный тяжелый труд ради пропитания и одежды. что человек живет ради счастья. в позитивном взгляде на жизнь. Если гуманисты правы. Движение по пути к счастью прерывается. как следует реагировать на несчастья других людей. Более всего поэтому современное общество нуждается в свежем взгляде. Та надежда.

Он не испытывал ничего. К этому его склоняет. в самом деле. На мой взгляд. Но я хочу нащупать разумные основания наших поступков. критики заслуживают не выводы гуманистической этики. Если она и сохранится. инстинкт. каким образом с позиций гуманизма можно разумно обосновать эту высокую нравственность. когда рассматриваемый поступок противоречит личной пользе. что христианская мораль не может пережить потери своих богословских оснований. что человек. Давайте рассмотрим один простой пример. вызывающая восхищение как у христиан. оказывается с точки зрения последних совершенно неразумной. считают высокоморальными. Поэтому муравей — существо. когда заметил. чтобы он. живут большими колониями. Этические воззрения базируются на нашем представлении о реальности. Атеист Ницше тоже видел это и страстно отстаивал мнение. Пиннок Я вовсе не утверждаю. Но совершенно непонятно. что в своем поведении он должен руководствоваться собственными интересами. а потому ему необходимо отказаться и от христианской морали. Айн Рэнд также хорошо понимает. Вероятно ли. хотя предполагать это было бы вполне логично. равно как и христиане. совершил такую жертву? Я думаю. насколько мы знаем. Муравьи. в то время как христиане всегда действуют бескорыстно. Для гуманиста последнее означает. что моральное действие подразумевает религиозное измерение7. что гуманисты руководствуются только эгоистическими устремлениями. как известно. Иммануил Кант был прав. что нет. которые гуманисты. отказавшись от веры в Бога. так и у гуманистов. способного задумываться над своей жизнью и требованием приносить ее в жертву ради других. должен быть последователен. если его собственная короткая жизнь — это единственное. а отсутствие у них разумных оснований. Представьте себе теперь такого муравья. Ее нельзя обосновать средствами гуманистической философии. Какое оправдание мог бы он найти для подобного поступка? Зачем ему предпочитать пользу сообщества. что в рамках светского гуманизма невозможно рационально оправдать любовь к ближнему8. Возможности для выбора у муравья нет. не желавшим понять. что у него есть? Есть поступки. Любовь к ближнему — это этическое следствие .28 Кларк Х. замечательное по своему альтруизму. кроме презрения. который обладал бы умом и свободной волей. то лишь как привычка или безжизненная традиция. Этика самопожертвования. к своим единомышленникам-гуманистам.

что все люди обладают достоинством и ценностью.Первый круг: прагматическая основа веры 29 христианской позиции. более глубокие пласты нравственности. и рисовать будущее в розовых тонах. склонные прощать антисоциальное поведение. Я разделяю эти чувства. не поддающееся отмщению со стороны людей? Разве мораль. — Примеч. "жертва всесожжения" — термин. который мог бы в должной мере воздать за зло. Она дает основание увидеть в других людях братьев и сестер. чем просто условность. т. когда мы сталкиваемся с чудовищными злодеяниями — такими. пер. должен спросить: "Откуда они в нас берутся?" Существует ли во вселенной такой суд. Гуманизм не дает оснований для подобных выводов. не есть нечто большее. потому что они созданы по образу Божьему. холокаутома. отказываются от своей обычной склонности и выражают безусловное осуждение такого неограниченного зла. Как сказал однажды Джулиан Хаксли: "Во . Но. попытавшись осознать те чувства. вызывающее возмущение и омерзение. которые были показаны в фильме и в серии телепередач Холокост ("холокост" — от греч. которое побуждало бы нас заботиться о ближних. Для гуманизма характерна тенденция рассматривать человека как существо. в конечном счете. так это такого представления о реальности. Эти кадры показывают зверские преступления против человечества. кажется. превышающего власть любого человеческого суда. циничное попрание всех человеческих прав.). что решение самых трудных проблем человечества лежит не в сфере технологии или экономики. считая его результатом общественных условий. требуют возмездия. но в сфере нравственности и духовной жизни. обозначающий уничтожение евреев нацистами и их пособниками в годы второй мировой войны. Чего нам не хватает. которые возникают у нас в душе. принятая в обществе? Разве не укоренена она в самой природе человека? Здесь обнаруживаются новые. именно это крайне необходимо в наше время. в основе своей добродетельное. Столь страшные злодеяния. признать. будучи христианином. например. Христианская вера может придать морали внутренний смысл. Проблема греховности человека В связи с проблемой нравственных переживаний я хочу обсудить и другой вопрос. В этом случае даже люди. Все это наводит меня на мысль. Мы можем также увидеть религиозное измерение морали.е.

30

Кларк Х. Пиннок

что мы верим, так это в способности и возможности человека". Но мы
должны спросить себя: насколько уместна такая уверенность?
Гуманизм хвалится тем, что опирается на опыт, но здесь он игнорирует то очевидное обстоятельство, что с поведением человека явно
не все в порядке. Вера гуманистов в то, что человек по природе добр,
очевидным образом опровергается при сколько-нибудь внимательном
изучении жизни людей. Хотя мы способны на поступки, продиктованные великодушием и любовью, совершенно ясно, что себя самих
мы любим гораздо больше, чем следовало бы. Результаты нравственного извращения обнаруживаются повсюду. Мы постоянно сталкиваемся с насилием, болью, отчуждением людей друг от друга. Психологам чаще всего приходится иметь дело с депрессией и чувством вины.
Наше будущее кажется нам неопределенным, пугает нас. Едва ли этот
страх вызван опасением, что нас подведет техника; пугает нас мысль
о том, что человечество окажется не в состоянии решить стоящие перед ним нравственные задачи.
Возможно, некоторые христианские богословы преувеличивали
воздействие греха на человеческую природу; в частности, это относится к традиции, восходящей к Августину. Тем не менее, представление о греховности человека существенно для христианского миропонимания9. И что особенно важно, это представление сопровождается верой в искупление, спасение и примирение с Богом, в новую
жизнь в Духе Святом. Вера означает освобождение от постоянной и
упорной сосредоточенности на себе; вера — это свобода любить Бога
и других людей. Важно здесь еще и то, что сила, делающая нас свободными, находится вне нас.
Именно наша глубинная нравственная испорченность делает необходимым то искупление, которое произошло через воплощение,
крестную смерть и воскресение Иисуса Христа. Хотя мы грешны, мы
все же настолько драгоценны для Бога, что Он и Сына Своего посылает на крестную смерть ради нас. Во мраке нашей греховности нам
сияет слово благодати, открывающее, что Бог любит нас. Достоинство
человека и ценность человеческой жизни в значительной мере обнаруживаются благодаря такому проявлению Его любви.
Короче говоря, гуманизму не удается найти адекватную замену
для веры в Бога. Как бы мы ни старались, мы не можем сами найти в
жизни какой-либо смысл. Мы не можем решить проблем, возникающих в сфере нравственности. Лишь Евангелие предлагает нам такое

Первый круг: прагматическая основа веры

31

основание, которое невозможно поколебать, дает обещание спасения
и надежду.
Может ли жизнь без Бога иметь смысл?
Но действительно ли каждый из нас чувствует ту тоску по смыслу, к которой постоянно апеллирует вся аргументация "первого круга"? Почему есть люди, которые как будто вовсе не задают себе вопрос о смысле жизни? В ответ я мог бы сказать, что разные люди просто находятся по отношению к этому вопросу, так сказать, "на разных
уровнях".
Очевидно, что людей, всерьез озабоченных проблемой смысла
жизни, очень много. Писатели и художники в своих произведениях
говорят нам о поисках смысла. Но, кроме них, есть и другие люди, такие, для кого вопрос о смысле жизни еще не встал в полный рост. У
многих из них есть весьма нехитрые представления о жизни, и они
принимают все, чем живут, как само собой разумеющееся. Если обстоятельства складываются более или менее благополучно, то все
свои жизненные устремления эти люди связывают с работой и семьей;
это занимает их настолько, что вопрос о более глубоком смысле жизни представляется им каким-то заоблачным и, вообще говоря, лишним. К несчастью, однако, жизненная реальность подчас буквально
по-бандитски набрасывается на человека, опирающегося в своей жизни только на поверхностные предположения. Какое-нибудь событие
ломает привычный уклад, лишает смысла прежние надежды и намерения, как бы пробуждает человека ото сна; и тогда вопрос о смысле
жизни перестает быть чем-то абстрактным.
Причина этого проста: счастье, основанное на мирских представлениях о безопасности, бесконечно уязвимо для "пращей и стрел жестокой судьбы", которая настигает нас в образе болезни, потери близких и любимых, экономического кризиса и других бедствий. Смысл
жизни каждого из нас находится под угрозой; угроз этих немало. Они
могут исходить как извне, так и изнутри нас; они могут, объединившись, полностью разрушить нашу жизнь, если в ней нет достаточно
прочного основания.
Христианская вера предлагает нам как основание нашей жизни
любовь Отца, которая неуязвима для разрушения. Как говорит Павел:
"...ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить
нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 8:39).
Этим всем я не хочу сказать, что человеку не следует находить смысл
в житейских радостях; я хочу сказать только, что невозможно найти

32

Кларк Х. Пиннок

действительно глубокий и прочный смысл в мире сем, в рамках того,
что находится под контролем человека. Доброта и осмысленность
жизни всегда будут под угрозой, пока они не встроены в некоторую
структуру, которая не может быть разрушена.
Можно сказать, что под словом Бог мы подразумеваем, говоря
словами Шуберта М. Огдена, "объективную основу самой реальности,
благодаря которой мы уверены в том, что наше существование в конечном счете ценно и осмысленно"10. Поэтому вопрос, собственно говоря, не в том, есть ли Бог. За всеми другими вопросами, которые мы
задаем себе, скрывается один главный: "Можем ли мы верить в какую-либо целесообразность реальности и своей собственной жизни
без веры в Бога, Который все создал и все поддерживает, согласно
Своему благому замыслу?" Иначе говоря, если нет Бога, Который все
создал и Который заботится о Своем творении, то может ли жизнь в
конечном счете иметь какое-либо значение?
Давайте поразмыслим о наших побуждениях и наших поступках.
Даже если они никак не связаны с верой в Бога, за каждым из них
стоит определенная уверенность в том, что окружающий нас мир —
это не совершеннейший хаос, что в нем есть какой-то смысл. Семена
веры всегда присутствуют в наших душах. Наша способность к какойлибо деятельности была бы парализована, если бы мы не исходили,
пусть не вполне осознанно, из доверия к осмысленности и целесообразности жизни. Поэтому, продолжая жить и действовать, даже атеист
показывает, что он должен в каком-то смысле верить в Бога и не может во всех отношениях отвергать Его.
Апостол Павел, обращаясь к афинскому ареопагу, процитировал
древнего поэта-стоика: "...ибо мы Им живем и движемся и существуем..." (Деян 17:28). Те, кто не верят в Бога, часто думают, что можно
легко обходиться в жизни без Него, и христиане подчас поддерживают их в этом мнении. Но, как сказал Павел чуть раньше, "Он и не далеко от каждого из нас" (Деян 17:27). Конечно, на словах отвергать
Бога легко. Но не так-то просто отвергать Его в реальной жизни, потому что только вера в Бога может придавать жизни какой-либо
смысл. Атеизм можно исповедовать, пожалуй, только теоретически;
практически жить на его основе невозможно.
Я прошу вас, дорогие читатели, понять эту непоследовательность
атеизма и постараться установить разумное соответствие между вашими осознанными убеждениями и тем подспудным доверием к жизни, которое вы уже ощущаете11. Если же вы возьметесь решить про-

Подобная оценка человеческой личности приводит к тому. и для человека откроется возможность найти в . Книга Притчей. перемещающимися вдоль конвейера автоматической линии по командам с пульта управления.Первый круг: прагматическая основа веры 33 блему иначе и. и обещает. чтобы мы могли жить. то вы не придете ни к чему. благодаря которому будет утолена экзистенциальная жажда. Я. Христианство дает нам веру и надежду. стараясь быть логичными до конца. тот нашел жизнь. Премудрость говорит: ". какой представляется жизнь человеку. как христианин. кто захочет меня выслушать. не могу спокойно смотреть на этот процесс дегуманизации культуры. как если бы мы были изделиями. Кто открыл Себя в Евангелии. чтобы привлечь людей к вере? Разве Он не предупреждал.. созданные по образу Божьему. решитесь укоренить неверие в вашей повседневной жизни. Первый круг нашей аргументации как раз и должен показать глубокий практический смысл доверия Богу. кто мы есть на самом деле — мы. Оно говорит нам о том. И в проповеди Иисуса. и в других местах Писания раскрывается также и благая сторона веры. Я предполагаю. Это символ самой ценной вещи. что следование за Ним может потребовать больших жертв? Все это правда.. "с избытком". что в жизни и в обществе все начинает идти вкривь и вкось. что потерявший душу свою ради Него спасет ее (Ин 10:10. а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть" (Прит 8:3536).кто нашел меня. но Его слова нельзя вырывать из общего контекста. что по меньшей мере отчасти этот символ означает такое новое отношение с милосердным Богом. и получит благодать от Господа. мы. услышавший о Царстве. что Он дает жизнь во всей полноте. подобен купцу. например. Я должен попытаться объяснить каждому. Иисус тоже говорит о том. благодаря которой жизнь может стать благой и осмысленной. Мк 8:35). В наши дни часто пытаются свести все действия людей к условным рефлексам и инстинктивным реакциям. Но стал бы Иисус использовать аргумент прагматической выгоды. Заключение Христианское благовестие дает нам возможность верить в достоинство и ценность человеческой жизни. и в будущей жизни. что человек. который нашел драгоценную жемчужину. кого Он возлюбил вечной любовью. постоянно призывает нас обратиться к мудрости. Он говорит. которую можно найти. кроме полного саморазрушения — и в этой. который поверил истинному Богу — Тому.

не стоял бы у нас на пути. Льюисом: "Если я обнаруживаю в себе желание. который ведет человек. Может быть. полные неосуществимых желаний. кто утверждает. Эти возражения взаимно погашают друг друга. которое ничто и никто в этом мире удовлетворить не может. во всяком случае. чтобы Бога не было. Следует обратиться к свидетельствам иного рода. Во-первых. Эта книга ставит перед собой цель — подтвердить истинность христианского благовестия. На это я могу привести два возражения. следует учитывать возможность обратного утверждения. Но. но именно так и есть в действительности!" Но разве не разумнее сказать вместе с К. возможно. тому. в котором мы живем. Человек вполне может желать того. или основанными на опыте. Тогда Он не ограничивал бы нас. Первый круг предлагает нам подтверждения. Именно этого очень не хватает людям в наше время. насколько она насущна для нашей жизни в мире. касается любого мыслящего человека. как бы говоря: "Это невыносимо. Нам необходимо рассмотреть веру и с других точек зрения. очевидно. Из-за того. и читатель тоже не обязан верить в это. С. что мы рождаемся с неосуществимыми желаниями. то самое вероятное объяснение этому — то. Во-вторых. что вселенная — это сумасшедший дом. что на аргументации одного только первого круга христианская вера держаться не может. не обязан верить удручающему предположению о том. это означает. что вера принимает желаемое за действительное. что мы хотим сделать все по-своему. согласуется с нашим личным опытом. Благая Весть. которые можно было бы назвать прагматическими. Он стремиться показать. который испытывает потребность в том. где люди рождаются. Пиннок своей жизни непреходящий смысл. чтобы показать. мы часто склонны желать. правы те. как Благая Весть. что Евангелие не только .34 Кларк Х. не мешал бы нам в осуществлении наших намерений. чтобы Бог не существовал. что верующие лишь принимают желаемое за действительное? Одна лишь потребность иметь твердое основание в жизни вовсе не означает. Сама страстность поиска многое говорит о нас и о мире. я не думаю. принесенная Иисусом. что такое основание действительно есть. чтобы строить жизнь на твердом основании. что мы можем так легко игнорировать поиск смысла. кто утверждает. что я создан для иного мира"12? Христианин. Атеизм также может быть лишь проекцией человеческих желаний. В то же время я признаю.

но и фактически верно. Поэтому мы переходим ко второй главе: "Религиозный опыт как основа веры". .Первый круг: прагматическая основа веры 35 практически значимо.

"суть религии — это религиозный опыт"1. Круг этих людей вовсе не ограничен какими-то социальными или культурными рамками. основывались на обычном человеческом опыте. что большинство людей. что пережили глубокий опыт присутствия и действия Бога в их жизни. "многие из тех. принимая его как нечто само собой разумеющееся. Замечательный факт Я хочу обратить внимание читателей на один из самых замечательных фактов нашей жизни. Теперь же я хочу обратиться к религиозному опыту. пришедших к вере. составлявшие первый круг. Говоря словами Х. сделали этот шаг потому. как выразился Элтон Трублад. Льюиса. В число их входят. в том числе и основатели мировых религий. кого повсеместно признают . Христианская вера дает необходимое основание для утверждения ценности человеческой жизни и достоинства личности. на факт.Д. который мы часто игнорируем. что они знают Бога и находятся в контакте с Ним. Не будет преувеличением сказать. Я имею в виду утверждение огромного числа людей.Глава 2 Второй круг: религиозный опыт как основа веры Аргументы.

которые свидетельствуют о присутствии пламени: огонь греет. например. Утверждение об общении с Богом так замечательно само по себе и оно высказывалось с таким постоянством. Паскаль использовал одно лишь слово огонь. даже жжет. но и обнаружим еще более значимые доводы в пользу веры. учитывающих ее влияние на движение других планет. Конечно. хотя его и невозможно увидеть при помощи имеющихся в нашем распоряжении телескопов. На этом клочке была описана его встреча с Богом. которая произошла в 1654 году и дала новое направление его жизни в последнее десятилетие (Паскаль умер в возрасте 39 лет).38 Кларк Х. При любом разумном подходе к вопросу об устройстве мира мы должны принимать во внимание этот факт. в ней есть такие слова: "Примерно с половины одиннадцатого вечера и до половины первого ночи — Огонь"3. Большинство людей не довольствуются тем знанием. В прошлом людям часто приходилось довольствоваться утверждениями. Они хотят узнать Бога как реальность своего собственного опыта. Важность свидетельств религиозного опыта совершенно очевидна. в астрономии. Впрочем. преисполнившее его душу радостью и светом. имело смысл обосновывать существование этой планеты при помощи математических расчетов. в существовании которой нужно убедиться. он пытался подчеркнуть несомненность ощущений. Возможно. что все религиозные переживания так драматичны и так сильно преображают жизнь челове- . а не анализировать чередование приливов и отливов. неверно было бы утверждать. что такое-то небесное тело существует. светит. Запись датирована 23 ноября 1654 года. чтобы описать. Пиннок лучшими и мудрейшими из людей"2. После его смерти был найден вшитый в его одежду клочок бумаги. но увидеть ее своими глазами все же более убедительно. Прикосновение к огню убедит нас. чему это было подобно. что он нам не снится! Для Паскаля это было переживание. Нечто подобное имеет место во всех областях нашей жизни. Теперь при помощи более совершенных средств наблюдения мы действительно можем бросить взгляд на планету. Замечательное свидетельство оставил Блез Паскаль. что просто отмахнуться от него невозможно. Чтобы доказать существование Луны. Благодаря им мы не только дополним аргументацию первого круга данными опыта. что вера полезна для них или что она согласуется с философскими соображениями. да они и не должны удовлетворяться этим. лучше указать на сияющий диск в темном ночном небе.

и оно не всегда одинаково сильно. живущем лишь в одном измерении. Современного человека описывали как человека. кто противится Богу. атеист Жан Поль Сартр считает небытие Бога бедствием. . Прежний материализм просто не удовлетворяет людей. Такое переживание. по-разному выраженное. но о нем свидетельствуют очень многие. Мы видим явную активизацию извечных поисков того. Сартр замечает. смерть у Мальро. что существует вне видимой вселенной. чтобы легко обойтись без представления о священном. нищета у Хайдеггера. Как малообразованные.Второй круг: религиозный опыт как основа веры 39 ка. достаточно повзрослевшего. По своей сути религиозный опыт коренится в чувстве изумления и благоговения. что они не сводятся к чисто религиозному опыту. что якобы скоро должен наступить закат религии в обществе. человекемашине. Мы увидели бунт против представления о человеке как существе. и этого я не могу опровергнуть. таинственной и могучей. и они снова начинают искать Бога. присутствует у многих современных авторов: мучение у Ясперса. подчас весьма далеких от веры. и этого я не могу забыть.. Человек в поисках Бога Свидетельства. от чего зависит и на чем основана вся реальность нашего существования. У совершенно светских авторов. можно даже сказать. что им напоминают об ограниченности их существования и об их зависимости от реальности. спокойном восприятии чего-то таинственного и благого. так и просвещенные люди чувствовали. используемые во втором круге. Лет десять назад многие предсказывали. человеке-компьютере. Кого им не хватает5. Такое переживание чаще всего очень трудно определить. к которой нужно стремиться. Последующие годы не подтвердили этих предсказаний. где нет дома и нет цели.. Вместо этого мы увидели возрождение интереса ко всем формам религии. сущей вне них самих. безумный и тщетный труд Сизифа у Камю"4. видно сознание Того. Без Него мы оказываемся выброшенными в пустое пространство. в ощущении присутствия чего-то безусловного. человек в ожидании помилования у Кафки. все во мне взывает к Богу. можно найти выражение страстного стремления человека выйти за собственные пределы. что даже у тех. и так или иначе оно присутствует в жизни каждого из нас. Сартр пишет об этом поразительными словами: "Бог молчит. Так. не относятся только к опыту людей религиозных. Это благоговейное восприятие святого иногда выражается очень ярко и живо. Многие свидетельства говорят о тихом. становящемся все более светским.

но не все Число людей. который удалось пережить мальчику. Его отецатеист решает положить конец этой бессмысленной. они вызывают столь живой отклик.ибо какая польза человеку. религиозными. Религия устояла в прошлом и. если в известное время. то их позитивное свидетельство позволяет оценить свидетельства тех. имеющих глубокий мистический опыт. Мог ли врач отнять у своего пациента то. которые берут на себя инициативу. как много значит он в жизни ребенка. в известном месте многие наблюдатели видели в небе комету. вызвана тем.40 Кларк Х. по сути дела. привязанности. что делало его совершеннее? Основная мысль пьесы такова: человека определяет поклонение тому. Например. ничего не выходит: психиатр сам начинает завидовать тому религиозному опыту. Он видит. связанного с Богом. несомненно. герой которой. На место изображения Иисуса он вешает изображение лошади. Из этого. Есть много прекрасных людей. потому что она откликается на нашу потребность в поклонении. а душе своей повредит?" (Мк 8:36). Эти фильмы являются. следует заметить. какую радость дарит этот опыт его пациенту. Об этих последних . Многие интуитивно чувствуют истину в словах Иисуса: ". надеясь перевести внимание своего сына на другой предмет. Как можем мы отнестись к этому отрицательному свидетельству? Прежде всего. чем о реальности. кто этой кометы не видел. реально существующих во внешнем пространстве. однако. изображенному на картине. Эти фильмы показывают неких богов. если он приобретет весь мир. что отрицательные свидетельства очень часто говорят больше о субъекте. но оно не включает в себя весь род человеческий. привязался к образу Иисуса. Пиннок Популярность таких фильмов. мальчик-подросток. Многие. по его мнению. велико. чтобы установить контакт с нами и открыть себя нам. которые искренне заявляют. как Близкие контакты третьего рода (Close Encounters of Third Kind) и Звездные войны (Star Wars). Тогда отец отправляет его к психиатру. что не переживали в своей жизни ничего. И это ему удалось настолько.. что выше его.. Петер Шэффер выразительно показал эту потребность в своей пьесе Эквус (Equus). устоит в будущем. кто не поклоняется. что они обращаются к чувству нашего космического одиночества. что мальчик стал поклоняться лошадям. висящей в его комнате. чтобы избавить ребенка от развившегося в нем комплекса. потому что выражают естественное стремление человека поклоняться кому-то или чему-то высшему. обречен на духовную пустоту6.

но многие другие не раз восклицали вместе с псалмопевцем: "Доколе. а другие. Такое случалось лишь с самыми замечательными святыми." (Пс 88:47). у них просто не было условий. кто еще не испытал встречи с Богом. Я ничего не услышу. что чувство Божьего присутствия никогда не покидало его. я думаю. Я не могу видеть. мы не можем отрицать объективности видимого и слышимого мира. Следует помнить о суверенной воле Бога — Он сво- . В этой ситуации разумнее отнестись к возможности такой встречи. что Бах плохой композитор. что некоторые люди не имеют опыта встречи с Ним. Наше восприятие мира зависит от многих обстоятельств. возможно. не заметили в небе ничего необычного. Признавая роль нашей способности восприятия. Тот. переживал в жизни такие периоды. в этой способности необходимо упражняться. когда мне казалось. Сам я также. если у меня заткнуты уши. Если человек не намерен быть послушным Богу. что в действительности произошло. не должен делать из этого вывод. то. если не открою глаз. конечно. живший в XVII веке и оставивший свои "Записки". то. мы едва ли поймем. что некоторые из них просто спали в момент появления кометы. что всякий раз это было свидетельством какой-то неудачи или духовного поражения. например. среди людей лишь единицы могли испытывать ощущение Божьего присутствия постоянно. Реальность Бога также не может быть отвергнута на том основании. — Примеч. что люди. Существуют самые разные причины отрицательных свидетельств.). Для осмысленного поклонения нужна духовная подготовка. даже встретив Его. вряд ли этот человек сможет познать Его. Способность узнавать Бога. которая ведет к познанию Бога. Брат Лаврентий (монах. Едва ли можно быть высокого мнения о человеке. при этом толком не прослушав ни одного его произведения. даже если Он откроет Себя. Каковы же эти условия? Все религии подчеркивают необходимость духовной зрелости и определенной духовной практики. что я бесконечно далек от Бога.Второй круг: религиозный опыт как основа веры 41 в данном случае разумно предположить. потому что у них плохое зрение. как и способность ценить произведения искусства.. как к чемуто весьма вероятному. Не думаю. будешь скрываться непрестанно?. пер. Если мы не открыты Богу в простоте и смирении. ошиблись. имеющие такой опыт. нуждается в воспитании и тренировке. Возможно. а Он от меня. который будет авторитетно утверждать. при которых они могли бы узнать Его. Господи. мог заверить. С другой стороны.

что спасение возможно лишь для тех. и чрез всех. а кропотливо и тщательно вникать в суть вопроса. где хочет. чтобы расти духовно. даже и вы. Я не думаю. кто слышал о Христе. нам Он не подчинен. Льюис пишет: "Между прочим. Мы можем и должны предпринимать определенные усилия для того. кроме одной. покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Ис 55:1). Эти религии задаются вопросами о жизни и смерти. Бог постоянно предлагает нам этот дар: "Жаждущие! идите все к водам. у которых нет серебра. что христиане должны придерживаться такой узкой точки зрения. Павел объясняет." (Ин 3:8).. и их невозможно сгладить или проигнорировать. кому была предоставлена возможность поверить в Него. как это ни парадоксально. сшитому из светлых и темных лоскутов разных размеров. Он пишет: "Один Бог и Отец всех.. самое неразумное. Пиннок боден открывать Себя людям. что вы можете сделать. Другие религии Атеисты отвергают всякую религию вообще. Мы не можем вынудить Бога исполнять нашу волю. отрицать. что Он предусмотрел относительно других людей". что в мировых религиях имеются положительные моменты. и во всех нас" (Еф 4:6). что заставляют христиан устыдиться. Продолжая эту мысль. находящихся вне круга верующих. что его часто волновала мысль о том. Невозможно. В то же время. Приверженцы этих религий нередко в такой степени преданы своей вере. До сих пор я говорил о религиозном опыте вообще. нужно не судить опрометчиво. что Бог никогда не переставал свидетельствовать о Себе (Деян 14:17). покупайте и ешьте. а также поис- . познание Бога — это Его дар.Льюис говорит. что "Бог не сказал нам. однако. подлинности и обмана соседствуют в них. однако мы не должны рассчитывать на то. Эта всеобщая. что эти усилия автоматически приведут к желаемому нами результату. К. не ограничивая свои рассмотрения только христианским опытом. Не все религии одинаково истинны. если вы беспокоитесь о людях.С. Почему я мог до сих пор не обращать на это внимание? Мне кажется. идите. "Дух дышит. Различия между ними подчас очень глубоки. Чтобы разобраться во всем этом. верующие же часто отвергают все религии. Элементы правды и неправды. идите. — остаться самому вне этого круга"7.42 Кларк Х. всеохватывающая суверенность Бога может открываться людям не только через Библию. Но затем он понял. Который над всеми. что великие религии мира можно уподобить стеганому одеялу.

чувство. что обращались к вере после личной встречи с могущественным и реальным Богом. В них сильно выражено то переживание. Иисус не мог обойтись без регулярной молитвы. обращаясь к слушающим Его. что через Него струится сила Отца. которое он занимает в библейской вере. Говоря об опыте пророков. сердечным. чтобы привести его к Себе8. Религия может быть преградой между человеком и Богом. о котором мы говорили выше. и в смерти. — чувство благости и величия Бога. как он был призван. что . Переживание этого особенного родства. избавляя и исцеляя страждущих. мешать его встрече с Ним. Участие Духа Божьего в делах людей — это один из отличительных признаков христианской религии. Такая уверенность была основой Его миссии. Более того. Он сознавал. как облеченный властью. Я верю. питало и поддерживало Его на протяжении всего Его земного пути. Иисус сознавал силу Духа Божьего. что Бог — это Его Отец в особом смысле этого слова и что Он Сам. — Сын этого Отца. особенно важно было для Него обращение к Отцу в критические моменты Его земной жизни. Но не стоит забывать и о темных лоскутах стеганого одеяла. что отношение Его к Отцу было необычайно теплым. нужно прежде всего вспомнить. и утверждал. Он знал. Пророки Ветхого Завета не раз сообщали о том. определить окончательно свою веру. что Бог постоянно пребывает с каждым из нас. в особом смысле. что он действительно был призван Богом на проповедь Благой Вести. но отчасти и скрывают ее. в результате этой встречи пророк посвящал всю свою жизнь служению Богу. Он сознавал Свое мессианское предназначение. как переживал присутствие Отца Сам Иисус. Это свидетельство удостоверяет. когда мы не в состоянии сформулировать своих убеждений. Евангелия свидетельствуют. а потому мог поступать и учить. Религиозный опыт и христианское благовестие Далее я хотел бы говорить не о религиозном опыте вообще. В книге Деяний трижды повторяется свидетельство Павла о том. побеждающая силы мрака. Силой Духа исполнял Он Свое служение. что нам нужно полагаться на Него и в жизни. а о том месте. а не только знание. Любые переживания человека могут быть использованы Богом для того. Различные религии мира отчасти открывают реальность. в минуты принятия ответственных решений. пребывающего в Нем. даже в дни поисков и сомнений.Второй круг: религиозный опыт как основа веры 43 ком спасения. Однако в каждой из них все же есть позитивное свидетельство.

это может быть физическое исцеление. и относиться к ним нужно с большой осторожностью. когда Господь. внезапно обнаруживает присутствие Бога и падает ниц. что Он действует. Бог напоминает нам. появлявшихся на волне энтузиазма.. Церковь родилась в день Пятидесятницы.44 Кларк Х. Бывают случаи. И до сих пор — а особенно в последние годы — верующие . когда неверующий. как это и обещали пророки. но чреватых расколами и разрушением. Дух Божий действительно излился. поклонении Богу и миссионерском служении. У первых христиан был тот же самый опыт. сами по себе они весьма двусмысленны. что Он готов исцелять и спасать. что экстатические переживания существуют и вне христианства. когда оно может стать почти невыносимо реальным. принимая в сердце Благую Весть. существует так называемый "харизматический" аспект присутствия Бога. когда на апостолов снизошли духовные дары и сила Божья преобразила их. но исполненность Духом. а не разрушающей ее (1 Кор 12-14). Они свидетельствовали о реальности Духа Божьего. Дух проявляет себя в чудесах. существуют определенные опасности. входит в нашу жизнь внезапно при каком-то критическом повороте нашей судьбы. Их встречи после этого отличались полнотой радости и благодарностью — в противоположность тем мрачным часам. В христианской жизни можно различить по меньшей мере два вида религиозного опыта. Пиннок явление этой силы есть свидетельство близости долгожданного Царства Божьего. Все Его служение — раскрытие тех слов. что жизнь в Духе может и должна стать могущественной силой. и власть Царства проявила себя через Него. проявившаяся в их общей жизни. он должен был также приложить немало усилий для укрепления вновь возникших общин и исправления искажений. созидающей церковь. Проповедуя Евангелие. говорение на иных языках. со многими подобными проблемами пришлось иметь дело Павлу. Однако в религии. Павел в Первом Послании к Коринфянам (14:25) описывает ситуацию. что Он есть. которые последовали за казнью Иисуса. кажется. смысл которого состоит в том. пророчество. войдя в собрание верующих. Эту группу верующих отличало не только новое учение. Присутствие Бога в этот момент было почти осязаемым. Однако Павел сумел передать церкви здравое богословское учение. которые Он произнес в самом его начале: "Дух Господень на Мне. Во-первых.. сошедшего на них. в сильной степени ориентированной на духовный опыт." (Лк 4:18)9. Павел знал.

как реки живой воды. чтобы Тот был с нами всегда. — Друга. ожидая Его явного пришествия на землю. Но существует и опыт иного рода — тихое и постоянное переживание присутствия Бога. и никогда не оставит нас. что барьеры на пути к вере следует устранять. где вы сможете реально ощутить любовь Господа. которой они жаждут. Для многих людей ничто не может подтвердить истинность Евангелия так достоверно. побуждая к общению с Отцом и с Иисусом. Без этого опыта все прочие свидетельства теряют почву под ногами. Однако круг свидетельств. В братском общении в церкви мы прославляем присутствие Господа и обновляемся в силе. конечно же. кто предпочитают академический подход к христианству. отчужденность от опытной основы христианства. что Дух будет пребывать в нас и изливаться из нас. через общение с теми. кто знает Его. что здесь обнаруживается не столько недостаток понимания. объясняя содержание Благой Вести на языке. засвидетельствованной в книгах Нового Завета. Его утешающее и возвышающее присутствие будет давать нам радость и силу. которую проявляет Господь. основанных на нем. В наше время существует тенденция объяснять отход от веры не недостатком духовного опыта. окружающей нас заботы. переживание встречи с живым Богом Отцом во Христе. Те. Поэтому путь к Богу лежит не столько через углубление познания и нравственные усилия (хотя и то. Обычный опыт христианской жизни включает это ощущение изливаемой на нас любви. сколько недостаток опыта. и другое. или Спутника. Христос обещал. сколько через вступление в тот круг людей. Поэтому я обращаюсь к читателю с настоятельной просьбой — постарайтесь как можно сильнее открыться навстречу той инициативе. Который никогда нас не подведет. что бы ни случилось. а причинами преимущественно интеллектуальными. понятном и близком современному человеку. как личная встреча с Богом. исключительно важен. Религиозный опыт — не единственное подтверждение истинности Евангелия. превращаются в чистые абстракции.Второй круг: религиозный опыт как основа веры 45 в Иисуса Христа продолжают свидетельствовать о проявлениях Божьей силы. всегда необходимо). Но вполне возможно. Дух будет пребывать с нами. . Накануне Своей казни Иисус обещал послать нам Утешителя. особенно склонны думать.

кто любит Его. можно испытать Его живую реальность. как людей. у Бога есть план и цель. но. приносящим лишь редкие моменты удовлетворения и осуществления некоторых желаний. так и произведения христианской литературы полны свидетельств о мире и радости. наполняющей душу человека. чем на любого из своих друзей. Бог доказал нам. здесь необходимо рассмотреть несколько аспектов. Репутация свидетелей. едва ли его вообще можно сосчитать. другая часть все-таки не ошиблась. То. Я могу подтвердить. С этим ощущением пустоты и скуки контрастируют многочисленные свидетельства о милосердном присутствии Бога в жизни верующих. Число свидетелей огромно. дающем им радость и мир. это вопрос о количестве свидетельств." (Лк 2:10). что часть из них заблуждается. заслуживающих доверия. верно: наша жизнь не случайна и не бесцельна. Он верен в Своих обещаниях тем. Пиннок Христианская радость и мирское уныние Людей. кто принимает Его. Что это доказывает? Факт религиозного опыта. как благ Господь! Блажен человек. должен быть принят в расчет при любых поисках смысла жизни. их ценности и надежности. Прежде всего. чей кругозор ограничен материальным миром.. Если хотя бы один из свидетелей прав. Вот уже более тридцати лет я радостно ощущаю Его реальное присутствие и знаю. Но возникает вопрос о его значимости. быть может. Поэтому вместе с псалмопевцем я взываю к читателю: "Вкусите и увидите. которая будет всем людям. что мы (подчас смутно) ощущаем. Во что верить и на что надеяться? Ведь жизнь оказывается по преимуществу бесцельным и бессмысленным времяпрепровождением. что могу положиться на Его дружбу гораздо больше. что Он руководит нами и дает нам новые силы. о присутствии. который уповает на Него!" (Пc 33:9).46 Кларк Х. в целом не хуже. Вполне возможно. если мы доверимся Ему.я возвещаю вам великую радость. которую Он хочет реализовать в судьбе каждого из нас. Как сказал ангел при рождении Иисуса: ". Бог приготовил эту жизнь для тех. часто преследует чувство пустоты и отсутствие цели в жизни. конечно. чем в любой другой сфере. когда он доверяется Богу. Как Библия. которые помогают нам справляться со всеми трудностями. . обратившись своим духом к Его Духу. Так было и в моей жизни.. Каждая жизнь уникальна и незаменима.. то доказательство уже у нас в руках.. что Бога можно узнать.

повествующий о святости. Вторая проблема возникает из-за исключительного разнообразия имеющихся свидетельств10. как правило. Тем не менее. . и те свидетельства. Религиозный опыт — это часть всеобщего человеческого опыта. которые он представляет. изумлении и благоговении. по крайней мере. Что именно узнаем мы из этого опыта? Насколько согласуются между собой различные свидетельства? Не отрицая значительных расхождений между различными сообщениями многочисленных свидетелей. сводится к тому. основанные на религиозном опыте. Это касается не только сферы религии. полученных от заслуживающих доверия свидетелей) можно пренебречь. Спектр их необычайно широк: от харизматических озарений. мы подрываем тот метод. чтобы не принимать в расчет такие свидетельства. при помощи которого люди ищут истину во всех сферах своей деятельности. сколь многочисленны разногласия между учеными. что они якобы неполноценны из-за своей субъективности. Свидетельства о существовании Бога. насколько можно вообще доверять знанию.Второй круг: религиозный опыт как основа веры 47 Вопрос. Однако расхождений в религиозных переживаниях разных людей гораздо меньше! Если мы сравним. целиком захватывающих человека. Подумайте о том. то трудно понять. мы. мы словно слышим один и тот же рассказ. полученному через восприятие. Все. как я полагаю. всегда исходят из нашего опыта или из опыта других людей. Наши суждения. насколько сильно отличаются подчас друг от друга различные научные гипотезы и теории. что они просто не могут быть другими. я хочу обратить внимание на наличие очень существенных совпадений. будучи фактами нашего индивидуального сознания. и едва ли разумно отвергнуть основанные на нем суждения потому. например. Рассматривая эти свидетельства вновь и вновь. Невозможно найти разумную причину для того. исходящие от оккультистов и медиумов. склонны доверять данным науки. как избежать скептицизма по отношению к знанию вообще. действительно являются весьма вескими. не хуже любых других. чем мы руководствуемся в жизни. В этот спектр включаются и довольно странные сообщения. есть результат нашей личной веры. Отмахиваясь от множества надежных свидетельств. Если значимостью свидетельств (множества достоверных данных. Мы верим этому опыту. как можно полагаться на опыт в других областях знания. до едва уловимых движений духа. Дело в том.

потому что эта тайна обещает человеку спасение. Не потому ли мы поем сейчас древние псалмы. Пиннок науку античных времен с современной. В чем согласны все эти люди? Они согласны в том. то обнаружим расхождения почти во всем. что религиозные свидетельства культур. в частности. Но это возражение применимо в равной мере и к атеистам. особенно желанию быть господином самому себе и самому устраивать свою жизнь. что такое обращение и духовный рост. чем история религии. понять. но классики религии не стареют никогда. Иначе мы не сможем осознать. к которой нам следует устремить свой путь. Психологический анализ религиозного опыта имеет. воспринимаемого чувствами. что источник религиозных переживаний и религиозной веры лежит в психической активности самого человека. производит сильное впечатление. Третий вопрос касается психологии религии. Все еще нередки утверждения. что человек мал и немощен по сравнению с Богом. не видя в этом никакого анахронизма. и разделяющие их столетия им не помеха"11. потому что с тем. почти все та же. попытка выдать желаемое за действительное. однако. что бытие Бога отвечает определенным человеческим потребностям.48 Кларк Х. важно . никак не доказывает. некоторую ценность. лежит тайна. особенно если сравнить их со свидетельствами из других областей знаний. в том. Хотя разнообразие в области религиозного опыта и составляет проблему. Религия — это всего лишь результат наших неосознанных желаний. что говорили они. Неверие может угождать многим из наших побуждений. какие силы могут воздействовать на нас. кто хотел бы жить независимо от Бога и Его воли. что восприятие Бога остается практически неизменным в течение трех тысяч лет? То. что Его нет. что Он требует послушания. История науки — это история разногласий в гораздо большей степени. подтверждают друг друга. что две тысячи лет назад. Мы должны. что сто лет назад. что по ту сторону мира. что Бог велик и свят. люди вынуждены соглашаться и в наши дни. ибо люди могут свободно говорить друг с другом о том. Они согласны в том. Элтон Трублад сказал об этом так: "Религия. Небытие Бога может показаться весьма желательным для того. что им известно о Боге. В религии же этого нет. Научные книги быстро стареют. оно не отменяет значимости свидетельств реальности Бога. Отрицание Бога точно так же может быть проекцией человеческих желаний. То. отделенных друг от друга в пространстве и времени. насколько это для нас возможно.

что Бога не существует. сводящим религиозный опыт исключительно к психологическим феноменам. То. прежде всего. что Его нет. так это с натуралистическим подходом. Лучше подумайте о том. что вы видите закат. Сама Библия предостерегает против поддельных форм веры и номинального. скорее. дорогой читатель. Если вы. то я советую вам продолжить поиски и не думать. что у вас есть зрение. живущим в человеческом сердце. мешает подлинной встрече с Ним.. отказ незрелой личности брать на себя ответственность за свои поступки может быть бессознательно замаскирован под религиозность). частично. что существует солнце! Вера в Бога. что у нас есть потребность в Нем и в религии? Большинство наших потребностей в конце концов можно удовлетворить. пустого благочестия. хотя поверить в это можно. что действительность зло издевается над нами. Но именно такой мир и подразумевается в высказанном возражении. Отрицание множества свидетельств на основании единственного априорного предположения о том. еще не нашли Бога. Но легче поверить этому на основании поверхностных рассуждений. порожденная желанием узнать Бога. Прислушайтесь к словам Иисуса: "Придите ко Мне. ни воды. что нам нужно. когда религиозность действительно является лишь результатом действия психологических факторов (например. закат говорит нам о том." (Мф 11:28). искали ли вы его должным образом. Но с чем я совершенно не согласен.. конечно. Странным был бы мир. Отношения с Ним — это не иллюзия. однако. что наш религиозный опыт — одна огромная иллюзия. и Я успокою вас. все труждающиеся и обремененные. чем согласиться с этим в глубине сердца. такая религиозность не есть серьезное обращение к Богу. . что наша естественная человеческая потребность в реальности. но действительное осуществление этого желания.Второй круг: религиозный опыт как основа веры 49 уметь видеть. в котором бы людям требовалась вода и пища и где. не было бы ни пищи. связано с тем фактом. Я полагаю. по крайней мере. следует из того. она. но это вовсе не доказывает. говорит лишь о слепой приверженности атеистической догме. имеет отношение к потребностям и стремлениям. только потому. отделяет человека от Бога. конечно. чтобы Он существовал. однако. Возникает вопрос: каким образом вывод о том. что это невероятно. что источником этого опыта не является Сам Бог. не может найти удовлетворения. что Бога нет. Нам предлагают поверить. лежащей за пределами чувственного восприятия.

что она полна лишений и нищеты? Разве в святости есть что-нибудь веселое? Да. и Он совершит. что христианская жизнь должна быть трудной и мучительной.50 Кларк Х. Религиозное измерение человеческого опыта я воспринимаю как один из важных ключей к разгадке природы реальности и включаю его в общую структуру аргументации как весомое. что Его последователям обещана полнота жизни. свидетельствующая о реальности духовного мира. что здесь мы имеем верное свидетельство о том. и из по- .Я пришел для того. я вижу. Это основная человеческая интуиция.. Можно. и уповай на Него. чтобы мы познали Его. видеть здесь издевательский трюк со стороны нашей собственной природы. Пиннок Религиозный опыт говорит нам нечто важное о нас самих. заслуживающее доверия свидетельство. доставить нам удовольствие. я обнаруживаю. чем всякое другое. но верно и то. Действительно.. чтоб имели жизнь и имели с избытком" (Ин 10:10). Позвольте мне закончить эту главу словами псалмопевца: "Утешайся Господом. Конечно. Предай Господу путь твой. Оно не обожествляет чувственное наслаждение. Получается. тем.. что Бог есть и хочет. удовлетворить наши потребности. Но оно включает наслаждение Богом и Его дарами. Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: Насыщаются от тука дома Твоего. Но правильно ли это? Как согласовать это с укоренившимся у многих убеждением. Не гедонизм ли это? Подводя итог двум первым разделам. и Он исполнит желание сердца твоего. Обращаясь вновь к приведенным мной аргументам. что я смотрю на Евангелие как на средство сделать нас счастливыми. лежащей за пределами материального мира. Сам Иисус говорит: ". конечно.. что мы — духовные существа. что есть. христианство — это не гедонизм в обычном смысле слова. что представил христианство как реализацию двух главных человеческих потребностей: стремления к смыслу и стремления к запредельному. я думаю. однако куда вероятнее. наслаждение гораздо более глубокое. "Как драгоценна милость Твоя. что оказался в затруднительном положении. Он раскрывает наше глубинное желание полностью реализовать себя в сфере." (Пс 36:4-5). приходится переносить страдания. кто следует за Христом.

Бог.Второй круг: религиозный опыт как основа веры 51 тока сладостей Твоих Ты напояешь их. о котором свидетельствуют христиане — подлинный Источник радости! . Ибо у Тебя источник жизни. во свете Твоем мы видим свет" (Пс 35:8-10).

которая никак не могла быть достигнута в предыдущих главах. Выражаясь метафорически. нежели экзистенциального плана. Третий и четвертый круги содержат свидетельства более интеллектуального. испытать ее посредством критической мысли. — в противном случае вряд ли стоило говорить о вере столь подробно. Такое размышление преследует цель. от "мягких" свидетельств экзистенциального плана мы переходим к "жесткой" аргументации. Нам. рассматривая различные аспекты жизни человека. Но раз она действительно дает нам все это. ос- . из которого мы можем утолить нашу духовную жажду. — показать объективную и фактическую достоверность Евангелия. как мыслящим существам. Христианская вера дает жизни смысл. Веру нужно не только пережить. Поэтому важно проверить ее истинность.Глава 3 Третий круг: космологическая основа веры До сих пор мы занимались экзистенциальными проблемами. Мне было важно показать связь Евангелия с живым опытом человеческого существования. необходимо идти дальше и исследовать другие свидетельства ее истинности. следует осмыслить философское обоснование и историческую достоверность христианского благовестия. но и обдумать. открывает нам источник.

я обращаюсь к свидетельствам." (Ис 45:18).. хотя она.. разобраться в которых можно лишь с помощью астрономии. создавшего мир. это не только те не вполне ясные предметы. поскольку их просто невозможно не видеть"1. гораздо больше внимания уделяет сверхъестественным проявлениям могущества Бога. и о делах рук Его вещает твердь" (Пс 18:2). и мы никак не можем не видеть ее. но и те предметы и явления.. вечная сила Его и Божество. Естественное богословие: проповедь небес Говоря о космологической основе веры.. Апостол Павел учит. Жан Кальвин писал об этом: "Как на небесах. Эти слова Павла подтверждаются свидетельствами Ветхого Завета. чем возникло и . Пиннок нованной на фактах. подобно Кальвину. которая поражает ум человека и побуждает его к познанию. земля полна произведений Твоих" (Пс 103:24)2. Реальность Бога обнаруживается повсеместно. поскольку она создана Богом. что каждый человек (иначе говоря. Господи! Все соделал Ты премудро. от создания мира чрез рассматривание творений видимы. Оба рода свидетельств находят свое важное место в единой структуре апологии христианства. Прежде. созданной мудростью и знанием Господа (Прит 3:19-29).ибо невидимое Его. Евреи имели глубокое чувство соразмерности и целесообразности вселенной. Это ощущение передается и псалмопевцем: "Как многочисленны дела Твои. которые являет нам сама вселенная. образовавший землю и создавший ее. Мир сам по себе есть постоянное свидетельство о Творце. о которых пойдет речь в следующем разделе.. Он утвердил ее." (Рим 1:20).Он — Бог. во всем творении. не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства. медицины и всех естественных наук. Как говорит пророк Исайя: ".54 Кларк Х. Павел пишет: ". любой из нас) обладает достаточным знанием истины о Боге и поэтому нежелание чтить Бога и отсутствие благодарности по отношению к Нему не имеет оправдания. которые бросаются в глаза даже самым невежественным и малообразованным людям. Первая глава Книги Бытия передает живое ощущение мудрости Бога.. Точку зрения Кальвина поддерживает и Библия. так и на земле существуют бесчисленные свидетельства Его чудесной премудрости. Псалмопевец возглашает: "Небеса проповедуют славу Божию. Во вселенной несомненно существует тайна... чтобы населить его людьми.

утверждать неоспоримость традиционных пяти доказательств бытия Бога было бы явным высокомерием. каковы они есть. что возможно строгое доказательство существования Бога3. Новые направления в естественном богословии способны. В чем. в том удивлении. Кант обосновал тезис о том. В контексте греческой философии развилась особая область мысли. люди обращались к религии в поисках разгадки этой тайны. вообще говоря. названная метафизикой. а на выявление связей между разумным научным мировоззрением и христианской верой. Основанная на удивлении (почему вещи таковы. чем раньше. о котором мы уже говорили. При помощи своих символов религия долго давала ответы на многие философские вопросы. Она включает в себя размышление о конечном смысле бытия. Критика в конечном счете оказала добрую услугу сторонникам естественного богословия. метафизика предпринимает смелую попытку понять мир в целом и прийти к некоторым заключениям о его цели. В конечном счете богословие отвернулось от метафизики. Например. Кроме того. Разрыв этот следует как-то преодолеть. На мой взгляд. В средние века многие христианские богословы полагали. Так были созданы классические аргументы в пользу существования Бога. Они усвоили логический аппарат греческой философии и попытались применить его к библейским понятиям. в то же время сохраняется разрыв между теистической верой и рациональным мышлением. Однако философия нового времени выступила с довольно резкой критикой этих доказательств. как естественное богословие? Прежде всего. причина существования такой дисциплины. я думаю. Однако усилия в этой области богословия должны быть направлены не на поиск новых неоспоримых логических доказательств существования Бога. ко- .Третий круг: космологическая основа веры 55 развилось светское научное мышление. Критика естественного (или рационального) богословия была подчас очень точной. наиболее полно развернутые Фомой Аквинским. что доказательство бытия Бога не может быть получено в области разума. о бытии как таковом. сам язык классических аргументов в пользу бытия Бога архаичен. сосредоточившись на вопросах морали и религиозного опыта. весьма успешно решить эту задачу. и поэтому они звучат неубедительно для большинства наших современников. а не ничто?). почему есть нечто. сейчас перспективы установления такого рода связей гораздо лучше. указав им на реальные возможности этого подхода. Это философский эквивалент того стремления к смыслу.

Но если мир таков. что представляет собой человеческий мозг. не может воспроизвести и незначительной доли тех операций. Он содержит около полутора килограммов серого вещества. что единственной причиной мира является материя4. Пиннок торое возбуждает в нас само бытие мира. столь сложный и высокоорганизованный. возник в результате случайных материальных процессов? Кроме того. стремящиеся найти цель и разгадать смысл всего сущего. Каким образом возник этот мир? Почему он существует? Каково наше место в нем? Если такие вопросы один раз возникли. которые мозг совершает ежечасно. которое в той или иной мере носит научный характер. Жажда знания заложена в природе человека. чей зов отдается эхом в человеческом сердце". то существование разу- . Наш ум заинтригован тем. если эта деятельность лишь процесс взаимодействия материальных элементов? Ум во вселенной. как устроены вещи. Я намерен показать. что предлагают христиане. Гораздо легче поверить в то. созданный человеком. которая апеллирует к мудрости и совершенству замысла. что различные аспекты существования вселенной указывают на существование Бога. Однако до сих пор ни один суперкомпьютер. то от них уже нельзя просто отмахнуться. подход гуманистов представляется существенно менее правдоподобным.56 Кларк Х. Давайте посмотрим. возникает вопрос о той мыслительной деятельности. чем в то. неразумном по самой своей сущности? Почему мы вообще принимаем всерьез какую-либо умственную деятельность. как связаны между собой явления. лежащего в основе мироздания. Мозг состоит более чем из тридцати миллиардов клеток и представляет собой целый мир. Поэтому нам оказывается близка та аргументация в пользу существования Бога. — аномалия. одно из чудес вселенной. Камю назвал это "дикой тоской по ясности. чем любой другой подход. чтобы разум появился в мире. Чудеса замысла Современное общество находится под сильным влиянием научного мировоззрения. абсурд. Мы существа. Вера в Бога представляется наиболее разумным объяснением бытия вселенной и объясняет больше. Можно ли поверить. что орган. по большей части неведомый для нас. лишенной всякого ума. Напротив. которую мозг совершает. Мы стремимся к окончательному и полному пониманию всех вещей. как его понимают теисты. поэтому современному человеку наиболее достоверным покажется объяснение. Вероятно ли ожидать.

человеческий глаз. Едва ли кто-то усомнится. их строение и функционирование должно быть близко к совершенству. поскольку гипотеза о длительной серии микромутаций ничего не объясняет. потребовалось создать своего рода научную версию чуда. Такое. Мозг и разум во вселенной. Это заставило многих биологов выдвинуть теорию макромутаций. Если бы мы увидели на склоне холма камни. чтобы сообщить нам о Его существовании. например. есть знак. обладающий разумом. Меня изумляет не сохранение глаз у животных. Проблема в том. Более того. устройство глаза и протекающие в нем электрохимические процессы. что они просто так скатились с вершины и сами собой составили эту фразу. наделенное отличным зрением. Особенно верно это по отношению к наиболее сложным органам. Удивительно само по себе то. как. что эта гармония для того и создана. чего следовало ожидать. ради которой она устроена именно так. Только в состоянии дремучего невежества можно не удивиться необычайной сложности его функционирования.. В каждой вещи обнаруживается та цель. Возможно ли. То же можно сказать об органах слуха. что мы называем "простой клеткой". конечно. которыми выложены слова: "Добро пожаловать в Канаду!". как она устроена. нетрудно понять. хорошо адаптированных друг ко другу. Каждая из шестидесяти триллионов клеток нашего тела выполняет уникальные операции и является кладезем информации. как объяснить тот удивительный процесс. например. — это именно то. что некто. расположил камни на . почему он мог выжить. указывающий на Создателя. чтобы столь замечательно организованное сложнейшее устройство появилось в результате случайного отбора. созданной высшим Разумом. Создание. победит того. о кровеносной системе. что мы видим вокруг.Третий круг: космологическая основа веры 57 ма вполне естественно. о почках. Мозг не единственное чудо: человеческий организм являет нам множество чудес. чтобы объяснить то. кто не может видеть. но уж очень маловероятно. как в организме появились такие совершенные органы. при прочих равных условиях. благодаря которому стали возможны все эти чудеса. Чтобы организм мог выжить. Гармоничное сочетание всех вещей и явлений. Изумительно. Иначе говоря. Появление такого органа. возможно лишь благодаря сложнейшему переплетению целого ряда необходимых предварительных условий. обеспечивающие моментальное цветное зрение. я утверждаю. а их возникновение. без участия Божьего разума? С тех пор.. нам не пришло бы в голову. возможно.

Большинству людей трудно по достоинству оценить доводы каждой из спорящих сторон. Мне кажется. что она возникла в результате гигантского взрыва. что вселенная сотворена Богом. который иногда называют "актом творения". согласно которой все. Ее истинность. Конечно. оказывается по большей части основательно устаревшей и выглядит малоубедительно. однако существует множество данных. Почему вообще что-то существует. напротив. Вера в Бога подобна вере в научную теорию. применяемая в таких спорах. Роберт Джастроу. что мы видим. Многие ведущие астрономы нашего времени считают первый стих Библии. совершенно недостоверна. Я имею в виду открытие. В статье. Столь же разумно думать. не может быть доказана строго. косвенно подтверждающих ее. . который предстает нам не как хаос. что они апеллируют к научному знанию. что вселенная имеет начало во времени. Пиннок холме определенным образом. сформулировать которые довольно легко и которые не кажутся мне анахронизмом. что и Бог дает нам о Себе знать через разумное устройство мира. на мой взгляд. чтобы что-то нам сообщить. Она опирается на самые разнообразные факты. Как могло все это произойти само по себе? Вера в Бога развеивает наши недоумения при рассмотрении этих вопросов.58 Кларк Х. спрашивает: "Нашли ли астрономы Бога?" Его собственный ответ на этот вопрос состоит в том. как и истинность любой теории. гласящий: "В начале сотворил Бог небо и землю". а мнения специалистов сильно расходятся. что аргументация. но как космос. но в контексте современных космологических теорий факт творения является разумным предположением. есть результат случайного движения материи. Противоположная ей версия. должна ли конечная Вселенная зависеть от бесконечного Бытия. наука не может доказать. Сотворение мира При более широком взгляде на вещи удивительным фактом оказывается уже само существование вселенной. что если не нашли. вместо того чтобы ничему не быть? Есть ли удовлетворительное объяснение бытию как таковому? В философских кругах идут нескончаемые споры о том. то очень близки к этому5. хорошо согласующимся с данными науки. директор государственного Института Годдарда по исследованию космического пространства при НАСА и автор многих исследований по астрономии. Их убедительность для нас обусловлена тем. опубликованной в газете New York Times. Но существуют доводы.

не ожидали найти данные о внезапном происхождении вселенной. Его работа оказывается значимой также и в моральном плане. кроме богословов. Быть может. сам не будучи верующим. которые столь существенны для многих современных научных теорий. чтобы выйти за его пределы? Или им тяжело осознать. что обладают данными. Их огорчает мысль. что его коллеги-ученые не одобряют его взглядов не потому. что существует предел тому. что не в силах отказаться от предрассудков. по существу прерванный примерно на сто лет. который жил верой в силу разума. что может быть понято и объяснено человеческим разумом? Однако не замечательно ли.. — продолжает Роберт Джастроу. кто находит утверждение о сотворении мира неприемлемым. Она заставляет тех. что в рамках самой науки могут быть получены свидетельства против тех натуралистических предпосылок. ученые. Но мы. которые крайне важны для человеческой мысли. вот-вот он покорит высочайший пик. из последних сил подтягивается он на последнюю скалу — и тут его приветствуют богословы. — как данные астрономии приближают нас к библейскому пониманию происхождения мира. начинается внезапно в определенный момент времени гигантской вспышкой света и энергии". Он карабкался по горам невежества. что видимый мир не является автономным и не может быть объяснен без того. Доктор Джастроу знает. Доктор Джастроу. Сейчас кажется. Замечательны заключительные слова цитируемой статьи: "Это чрезвычайно странное открытие. уходящие далеко в прошлое. что диалог между религией и наукой.Третий круг: космологическая основа веры 59 "Ныне мы видим. что наука никогда не будет в состоянии приподнять завесу тайны акта творения. для них невыносима мысль о том. все это похоже на дурной сон. может возобновиться? Новая космология оказывается созвучна Библии: "Верою по- . но в главном астрономические модели и библейское свидетельство совпадают: цепь событий. Детали могут различаться. Они всегда верили в истинность Библии. неожиданное для всех. В этом случае они уже не смогут a priori исключать из рассмотрения Бога даже в научных исследованиях. подумать об истоках этого своего убеждения. указал в конечном счете на те религиозные предпосылки. а потому. Для ученого. потому что до недавнего времени могли вполне успешно прослеживать цепи причин и следствий. которые сидят здесь уже много столетий". подтверждающими противоположную точку зрения.. ведущих к появлению человека.

почему он там и как он туда попал. как будто в ней есть какой-то смысл? Если философия и наука заявляют. Такое заявление явно противоречит принципу разумности. Такое представление о мире — наверное. что такое предположение ничего не объясняет. что в вопросе о происхождении вселенной понять ничего невозможно. как вера удовлетворяет внутреннюю человеческую потребность в смысле. а потому исполнена смысла и целесообразности. Почему? Да потому хотя бы. Но отсутствие доказательства не решает вопрос. и ми- . это решение никак нельзя признать самым разумным. то едва ли им может понравиться утверждение. так-что из невидимого произошло видимое" (Евр 11:3). лежащий на лесной тропе. В противоположность этой точке зрения доводы. Предположим.60 Кларк Х. наше сознание и все наше существо — это проблески. что во время прогулки вы обнаружили большой стеклянный шар. конечно. что конечного объяснения мира нет. которого мы постоянно придерживались. За ним стоит лишь желание отмахнуться от серьезного объяснения. становится осмысленным именно в контексте христианского понимания мира6. когда-либо существовавших в истории культуры. Он привлек ваше внимание и заставил задуматься. Ведь своей острой драматичностью он превосходит и скандинавские саги. почему нам нужно жить так. Можно. что веки устроены словом Божиим. что и в других проявлениях жизнь не имеет никакого смысла. Напротив. почему шар лежит на тропе. Стремление человека к знанию и объяснению того. что он всегда там так и лежал. которые утверждают. Если реальность в конечном счете абсурдна и необъяснима. то правы те художники и писатели. покоятся на прочном метафизическом основании. решить. Но ведь даже если нет никакого удовлетворительного объяснения того. что его окружает. Пиннок знаем. содержавшиеся в первом круге и показывавшие. Его составляет убеждение. а не существовал вечно. самый дерзкий из мифов. что мир создан Богом. в конце концов если людям свойственно стремиться к пониманию во всех доступных им сферах. едва ли может быть получено. Строгое доказательство того. что вселенная существует благодаря разумному Создателю. Но стремление к пониманию внутренне присуще нам. случайно возникшие в неразумной расстановке атомов и обреченные на немедленную гибель при последующем столкновении слепых материальных сил. согласно атеистическим представлениям.

На самом же деле доводы в пользу существования Бога. а наше стремление понять это было бы тогда лишь насмешкой природы. что наша способность ценить и понимать красоту (которая светским гуманистам должна казаться ненужной роскошью. представленного в произведении. а потому естественное богословие приобрело со временем плохую репутацию. Я думаю. мы переживаем его наравне с героями. а потому едва ли можно поверить в его истинность. а не к проблеме боли. Замечательный пример — наше восприятие прекрасного. Он предполагает. Разве не случается с нами нечто подобное при встрече с миром природы? Реальность. что тяга человека понять самого себя ничего не говорит нам о природе реальности. кто его воспринимает. что без Бога попытка объяснить происхождение вселенной обречена на неудачу. как прекрасное произведение искусства. которые мы способны обнаружить и истолковать. Создателя всего. именно к проблеме удовольствия. В противном случае такая способность совершенно необъяснима — она не имеет практической ценности и никак не способствует нашему выживанию. Но как может этот миф быть правдой? Он призывает нас поверить. Разве не ощущаем мы. как "непредвиденный побочный продукт бессмысленного процесса на одной из стадий его бесконечного и бесцельного становления"7. Это еще один из многих примеров того. всегда казались весьма тяжеловесными философскими силлогизмами. Мастер вводит в свое создание элементы творческого замысла. Всем нам знакома та связь. усилиями которого создано и это представление. содержащиеся в творении. Содержание этого мифа выбивает у нас почву из-под ног. сотворившему мир. чтобы изменить сложившееся впечатление. — это не что иное. производит на нас сильнейшее впечатление. Обратимся также к проблеме удовольствия. о которой приходится слышать так часто. и нам хочется выразить благодарность невидимому Художнику. Некоторые другие доводы Аргументы. что мы . Да. гораздо обширнее и разнообразнее. каким-то образом случайно появившейся в мире) — это ограниченное отражение верховного Творца. которая возникает между создателем произведения и тем.Третий круг: космологическая основа веры 61 фы Древней Греции. В течение столетий мало что было сделано. Не будучи непосредственными участниками события. развиваемые естественным богословием. что сам наш разум.

и никто из нас не переживает совершенного наслаждения. что для нас вредно. действуя в пределах своей ограниченной свободы. Боль предостерегает нас. которая. Бог создал нас подобными Ему. кто примет желанного всеми народами Мессию. будучи конечными существами. получают в своей жизни мало радости. но устремленные за . характерная для современного человека. существует явный избыток удовольствия сверх того. Пиннок принимаем как нечто само собой разумеющееся и что в действительности является одним из ключей к разгадке сущности бытия. неустанное стремление выйти за пределы настоящего. что слепая случайность могла извергнуть на свет существа. может формировать свое будущее и выходить за пределы уже устроенного мира. наслаждение побуждает питаться и размножаться. от которой мы. как назвал Его Павел (Рим 15:13). чтобы он был лучше. стремимся. весьма значимо для выживания. наши возможности небезграничны. — сказал псалмопевец (Пс 15:11). Творцу истории. и мы дорожим надеждой на осуществление этих стремлений. зависим.62 Кларк Х. наш Творец хочет. которого мы жаждем. что необходимо для выживания. если такого Бога нет? Как нам тогда понимать самих себя? Мало смысла думать. Но что. как и чувство боли. удерживая подальше от того. чтобы мы радовались? Многие. Конечно. правда. и мы можем получить его в полной мере. В личной жизни человека можно найти множество ключей к разгадке тайны нашего существования. Создателю вселенной. которая видит назначение человека в установлении вечной и совершенной связи с Богом. Но. Мы не властны в полной мере над своим будущим. Нам всегда мало удовольствия. стремление к подлинным целям. Быть может. Человек обычно воспринимает себя как личность. Мы созданы для наслаждения и для счастья. Бог надежды. Он — та Сила. "Блаженство в деснице Твоей вовек". чувство удовольствия. явно принадлежащие этому миру. Совершенная радость обещана тому. близка к библейскому миропониманию. стоящим перед нами. Это обстоятельство особенно важно с христианской точки зрения. Но мы можем стремиться устроить мир так. что такая точка зрения. мы постоянно стремимся к большему. к которой мы. Основой самосознания человека является наша открытость миру. Конечно. чем он есть. Иисуса Христа. Он Сам — та цель. создавая нечто действительно новое. кажется. Мне кажется. в конечном счете. Он — основание нашей надежды на будущее.

и связана психологическая теория Б. человеческая личность — это вершина природы. что человек заблуждается. думая о себе как о личности. которое возникает при чисто светском истолковании морали. Тот. что существует Бог и бессмертие. тогда незавершенность будет устранена и условия для существования нравственности будут обеспечены Его могуществом. почему придать смысл нравственности можно. С попыткой оправдать эту бессмыслицу. Но нравственность имеет и другие аспекты. лишь приняв без доказательств существование Бога. возможно. Скиннера. который представлен в Библии. чтобы это состояние было правильным. Интуиция личной свободы может быть обоснована в рамках теистического понимания мира и вряд ли имеет какую-то опору в атеистическом мировоззрении. Нравственный аспект В первом разделе я уже затрагивал вопрос о нравственной стороне человеческого опыта. который подчас уводит . что человек — это единственный организм. не пытаясь обратиться при этом к религии. Другой важный аспект нравственности — это чувство долга. мы тем самым отрицаем цель. сказал бы. потому что сама реальность личностна по своей сути. которая подразумевает Бога. нравственность — это незавершенное состояние. который стремится доказать. на которую ориентирует нас существующий в нас же самих нравственный закон. которые тоже связаны с вопросом о Боге. оборачивается для него унижением и разочарованием.Третий круг: космологическая основа веры 63 его пределы. Величие человека. Гуманист. Христианская вера дает возможность увидеть ситуацию совершенно иначе. в данном случае — его стремление поступать нравственно. которое мы часто испытываем. некий импульс. кто объясняет мораль. Там я выразил предположение. Кант приводит следующие доводы: в жизни добродетель не всегда приводит к счастью. хотя бы это и должно быть так. что основа нравственности — это уверенность в осмысленности жизни. я думаю. если мы рассматриваем только этот мир (сферу чувственного опыта). условия существования которого не соответствуют его скрытым возможностям. В том мире.Ф. Один из них был отмечен Иммануилом Кантом в "Критике практического разума". как единственное достаточное основание. Человек — личность. Доводы Канта направлены на устранение несоответствия. обессмысливает наше нравственное чувство. необходимо утверждать. где он объяснял. а не извращение8. Отрицая Бога и бессмертие.

поскольку показывают. которые произвели на меня наибольшее впечатление. создать целостное понимание реальности. свобода. которое мы испытываем. Поток в своем течении никогда не поднимается выше источника. как. Но моральное сознание часто ведет нас к другому. как. Но в то же время каждому поколению важно попытаться объяснить мир. Поиск ясности Для меня вера в Бога — это конечный результат моих попыток понять мир. что геноцид — это абсолютное и объективное зло и те. можно оправдать. лучше всего может быть понято в контексте религии. что его нельзя рассматривать как всего лишь средство для достижения каких-то целей. что аргументы естественного богословия в значительной мере обусловлены той эпохой. Я понимаю. но ему трудно считать их морально неприемлемыми. Ценность человека гарантирована тем. но и с рациональным познанием. основываясь на вере в Бога. где нет никакой причины для их воз- . как того часто требует наше нравственное сознание. которые признавал он сам. Эйхман. Гуманизм склонен считать моральные нормы вопросом личного мнения и вкуса. Наше нравственное чувство имеет основу в действительной личной ответственности перед Богом. Нравственный императив — это выражение веры в нравственного Бога. что он создан Богом. Представление. что поступки такого человека. Большинство чувствовало и понимало. которое большинство из нас с готовностью разделяет.64 Кларк Х. Она связана не только с экзистенциальными проблемами. поскольку они приемлемы с точки зрения тех критериев. Чувство вины. Я хотел представить здесь те идеи. когда нарушаем требования нравственности. Который правит вселенной. заслуживают смерти. как чувство. что мы предали Того. Пиннок нас далеко в сторону от собственной выгоды. например. Во время процессов над нацистскими преступниками мало кто. когда они были разработаны. разум могут существовать в мире. Я вполне отдаю себе отчет в том. любим Богом и предназначен для вечной жизни с Ним. что личность. считал. наверное. решить вопрос о смысле и значении бытия. Гуманизм может считать поступки морально неприятными. что любой человек обладает как личность неотъемлемыми правами. насколько ограничен человеческий разум. Неразумно предполагать. можно достичь большой ясности в понимании мира. Таким образом существование Бога придает смысл нравственности9. Кто нас любит. нравственность. можно понять. кто осуществляет его.

Атеизм просто очень трудно принять. что все в мире происходит от материи. Сама книга имеет конечной целью помочь обрести то подлинное и фундаментальное знание. что верующий человек отрицает светское мировоззрение именно потому. Бог вовсе не таков. я поверил бы в это. Поэтому значимость аргументов в пользу существования Бога относительна. которое доступно каждому. но само понимание этой относительности дает нам возможность поместить эти аргументы в правильный контекст — ими мы проверяем нашу веру в Бога с точки зрения ее разумности. независимо от того. Сами по себе доказательства не дают знания. Я уже писал. не имея строгих логических доказательств Его существования. но верить в него неразумно. Я совершенно не предполагаю. более глубокое знание о Боге. другие же вполне способны обойтись без них. Он требует от нас слишком большого легковерия. лишенной мысли. что оно требует веры. что Его можно не заметить.Третий круг: космологическая основа веры 65 никновения. Но само по себе это предположение совершенно невероятно. Совсем уж странно считать. Возможно. даже изначально присущие нам убеждения бывает необходимо проверить в свете разума. Гуманизм — это мифология и религия современных образованных людей. Некоторым людям аргументы необходимы. Возможно. если бы не особенно над этим задумывался. лежит иное. впрочем. что вера в Бога обычно является результатом рассуждений или что человек. безликой и не имеющей никакой цели. во что мы уже верим или. В конце концов. которые я привожу в этой книге. это звучит несколько странно. Именно теистические убеждения дают возможность найти смысл в мире. что человеку всегда и неизбежно приходится иметь дело с Богом в своей умственной и духовной жизни. . не нашедший некоторых аргументов в пользу существования Бога. о чем мы уже подозреваем. конечно же. В основе доводов. не верит в Него именно по этой причине. Карл Ранер выразил это так: "Теоретическая аргументация в пользу существования Бога имеет только одну цель — добиться разумного осознания того факта. что некоторые знания о Боге даются вместе с обычным человеческим опытом. Причина обращения к рациональной аргументации — желание проверить разумом то. принимает ли он это или нет"10. по крайней мере. думает ли он об этом или нет. другие же приходят в форме религиозных переживаний.

а ясность в понимании того. Павел использовал это откровение как отправную точку для проповеди Евангелия. Все. наиболее важный. Это можно сказать и об одном из слабых мест естественного богословия — проблеме зла. подтверждающие Благую Весть об Иисусе Христе. поскольку Божий замысел предстает перед нами в искаженном виде. Который любит их. в Котором Бог явил Себя миру. но лучший из них — само Евангелие. Существует достаточно доводов. возникает вопрос: каков же Бог? Для большинства людей этот вопрос. Наша аргументация лишь подводит нас к такому пониманию Бога. ответ Бога на зло мира. — побудить нас рассмотреть исторические свидетельства. Оно и есть. опровергающих это ужасное предположение. Им нужны не доказательства Его существования. На основании одного только откровения. Хотя они и склоняют нас к тому. они не говорят о Нем. которое станет содержанием следующего круга свидетельств. Он слышит наш плач и страдает вместе с нами. а первый шаг на пути к принятию Благой Вести. Познание мира не дает нам полного знания реальности. Без Благой Вести многое в мире остается зловещим и темным. Естественное богословие — это не цель. Наш мир — это мир падший и страждущий. каков Он. Пиннок Первый шаг на пути к цели Во время своей миссии в Листре апостол Павел узнал. Как только возможность существования Бога начинает занимать наше внимание. либо Он тоже зол. в котором мы находимся. но эти аргументы еще не проповедь Благой Вести. Который благ. а в свете Евангелия мы получаем способность доверять и надеяться. они не очень много узнали о Боге. Бог не безразличен к тому положению. Изза того. В естественном богословии мы не найдем этого утверждения. полученного до проповеди. наверное. как о нашем Отце и Спасителе. что жители Малой Азии получили откровение о Боге. чтобы начать размышлять о Боге. что Бог либо не является подлинным властителем вселенной. что в мире есть зло. Поэтому весть о воплощении Бога находится в центре Писания. по существу.66 Кларк Х. То же можно сказать и о приводимых здесь аргументах. многие решили. что оно может сделать. разумен. . могуществен и так далее. из нее мы узнаем о Его милосердии и о Его намерении спасти род человеческий совершенно уникальным способом.

воплощенный Сын Бога. что связано с чувством. мы должны изучить вопрос: "Имело ли место в истории такое откровение Бога о Самом Себе?" Религия для трезвомыслящих Уильям Джеймс назвал трезвомыслящими людей. Однако они должны с вниманием отнестись к христианскому благовестию. В Бла- .Глава 4 Четвертый круг: историческая основа веры В первых трех главах мы старались показать. насколько разумно и последовательно обосновано теистическое мировоззрение. которые с уважением относятся к фактам и не поддаются эмоциям. Если бы у нас не было причин верить. и сама весть об Иисусе имели бы мало смысла. Люди такого типа часто держатся в стороне от религии. Иными словами. что Бог существует. мы в состоянии правильно понять саму Благую Весть и увидеть в ней откровение свыше. Теперь же уместен вопрос о том. поскольку в ней есть много такого. предполагаемое христианским благовестием. то и слова Иисуса. что Иисус — это свет миру. насколько серьезны исторические свидетельства. ибо основное внимание в нем уделяется именно фактической стороне дела. с переживаниями. Рассмотрев содержание первых трех кругов. подтверждающие.

По сути своей вера Израиля. Я рассчитываю только на то. что это объективное действие Бога в истории. Благая Весть Нового Завета рассказывает о значительно более серьезном избавлении от значительно более страшного рабства — избавлении человека от греха Личностью и делами Иисуса Христа. явленного в сотворенной природе. согласно пониманию древних евреев. Согласно Библии. что вы подойдете к этому вопросу непредвзято и будете готовы серьезно обдумать рассматриваемые здесь факты. Согласно Писанию. Полнота истины. откровение Бога в Иисусе предвещает пришествие Царства Божьего в полноте. Благая Весть по своей сути — это новость. Именно поэтому я намерен изложить здесь хотя бы некоторые свидетельства. которую нужно сообщить людям. Христиане верят. что подтверждения достоверности вести об Иисусе достаточно весомы и не представляют собой попытку выдать желаемое за действительное. что все эти факты можно проверить и подтвердить. дорогие читатели. что Иисус совершил Свое общественное служение. — это благодарное воспоминание о том. чем проверите то. Мы убеждены. Бог открывает Себя главным образом в исторических событиях. Я лично убежден. возвещая о грядущем Царстве. ставящее все человечество перед лицом Его могущества. доступным только посвященным. что мы связываем с естественным богословием. обнаруживается не в том. что говорится об Иисусе. Основное внимание в ней уделено тому. но Отец оправдал Его. Это не значит. что вы уверуете прежде.68 Кларк Х. что совершил Бог в истории человечества для спасения людей. Пиннок гой Вести даже содержится одобрение тех. что вечное Слово Божье стало плотью. кто желает тщательно проанализировать ее. что существует. просто откровение Бога через историю гораздо важнее. воскресив из мертвых и сделав Его Господом всего сущего. поскольку она может выдержать любое честное испытание. Поэтому в Евангелии мало того. когда "явится слава . но утверждаем. Я не ожидаю от вас. а затем принял страдальческую смерть на кресте ради всех грешников. о которой повествует Ветхий Завет. а в том. Мы не считаем это оккультным сокровенным знанием. что произошло это в определенном месте и в определенный момент человеческой истории. что Библия отвергает поиск Божьего откровения. как Бог избавил евреев от египетского рабства и вывел в землю обетованную. что происходит.

поэтому уместно начать с обсуждения достоверности этих документов. тщетна и вера ваша" (1 Кор 15:14). например. Их часто подвергали сомнению. сочиненные в первых христианских общинах и не соответствующие никаким фактам. жил. многое останется неясным и неразрешенным. Достоверность этих утверждений и будет в центре нашего внимания. Верно. противоположные намерениям Аугштайна. покрывающий тайну Божьего замысла. потому что игнорирует многие доказательства подлинности Евангелия. Мы верим в то. человек вовлекается в процесс спасения. В любом случае его попытка неудачна. Прежде. скорее. откроется. Павел сказал: ". чем это произойдет. совершил свое служение и был распят за наши грехи. Послания Павла с высокой степенью дос- . Однажды занавес. то и проповедь наша тщетна. Вступая через веру в личные отношения с Ним. которые мы называем Евангелиями. преследовавшего цели. что Христос родился. В частности. ранняя датировка новозаветных текстов противоречит версии о том. пытается доказать. Все остальное следует из этих основополагающих тезисов. Вера в Иисуса основывается на первичных исторических источниках. Это замечательное и поистине трезвое утверждение будет основой всего нашего последующего анализа.Четвертый круг: историческая основа веры 69 Господня. что представленный в Евангелиях образ Христа в действительности создан христианами более поздних времен и является лишь плодом их фантазии2. что ключ к тайне человеческой истории и Божьего замысла уже есть. что большая часть рассказанного об Иисусе — это легенды.. и обратное: если Он воскрес. и узрит всякая плоть спасение Божие" (Ис 40:5). Рудольф Аугштайн. и ключ этот — Сам Иисус Христос. однако Евангелие утверждает. Именно об этой Личности я и буду говорить в первую очередь. что многие утверждения Аугштайна основаны на работах известного исследователя новозаветных текстов Рудольфа Бультмана. мы все должны быть готовы принять Его как Господа.а если Христос не воскрес. Достоверность источников В центре Нового Завета стоит Личность Иисуса Христа. воскрес из мертвых и стал Господом вселенной и Спасителем мира1. Так. издатель популярного в Германии еженедельника Шпигель (Der Spiegel). но мне не удалось обнаружить ни одной серьезной причины для недоверия. Ирония заключается в том. конечно.. Тогда пути Божьи будут полностью поняты и прояснены.

э. н. рассматривая римскую юридическую практику того времени и ее описания в Евангелиях и в Деяниях Апостолов. Скорее доказательств нужно требовать от того. синтаксис и ритм Его речи соответствуют палестинской среде. чтобы (как это предполагает Аугштайн) могли возникнуть легенды. кто станет утверждать их неаутентичность"4. если бы им не были известны подлинные факты. которые подверглись преследованиям во времена Нерона. Еще одно подтверждение достоверности книг Нового Завета приводит А. Другое свидетельство подлинности Евангелий — речь Иисуса. в процедуру следствия и суда уже были внесены серьезные изменения. Шервин-Уайт. потому что вокруг достаточно людей. даже если он и не прав. когда Евангелия были написаны. все равно временной промежуток слишком мал. что процесс над Иисусом и процесс над Павлом представлены там в точном соответствии с тем. арамейские обороты.3 Но. поэтому авторы этих книг едва ли могли бы правильно описать все подробности. что человек. а не греческой среде более поздних христианских общин. Представьте себе. То. оно было написано в первую очередь для христиан в Риме. Пиннок товерности датируются первыми десятилетиями после смерти Иисуса. Названный факт весьма полно исследован профессором Иоахимом Иеремиасом. что все 27 книг Нового Завета были написаны не позднее 70 г. Робинсон доказывает. В одном из своих последних исследований Дж. от описываемых событий.Н.э. будет выдумывать одно событие за другим. что происходило тогда. К тому времени. — это голос Самого Иисуса. в которой жил Иисус. Поэтому аутентичность высказываний Иисуса вовсе не требуется доказывать.70 Кларк Х. Оказывается. Марк написал свое Евангелие не более чем 30 лет спустя после смерти Христа. что мы слышим в Евангелиях. Шервин-Уайт заключает свою книгу энергичным призывом проявлять честность . причем он ссылается на очевидцев. Но тот же самый (даже несколько меньший) промежуток времени отделял Марка. что нам вообще известно о судебной практике в Римской Империи в первой половине I века н. который сформулировал следующий вывод: "Лингвистические и стилистические данные показывают. Ему бы это не сошло с рук. когда он писал Евангелие. которых знал и с которыми говорил. пишущий в наше время о второй мировой войне. что в своей речи Иисус был верен традиции и оказывал ей неизменное уважение. Тридцать лет — это не очень большой промежуток времени. которые сами хорошо помнят то. Особенности лексики.

вероятно. по его мнению. 12). зато для ранней церкви очень важен был вопрос об обязательности обрезания. по-видимому. если оно имеет аналоги в книгах иудейских учителей или в раннехристианской литературе. В первых христианских общинах эта проблема не обсуждалась вовсе. будет подлинным. Этот последний основывается на утверждении. что Евангелия правильно передают. то. поскольку сама постановка вопроса подразумевает отрицательный ответ. у Павла не было привычки приписывать . Вместе с этим методом часто используют так называемый метод несходства. рассказывается. Очевидно. что Иисус не раз спорил с иудейскими законниками по поводу соблюдения субботы. В них. традиционно признаваемым большинством историков. когда оно могло быть сказано и кем-нибудь еще?" При таком подходе едва ли можно достичь положительных результатов. Он выражает удивление и огорчение в связи с попытками отрицать подлинность свидетельств Нового Завета. например. а не вкладывают в Его уста высказывания по поводу проблем. использование этого принципа может дать ряд ценных свидетельств в пользу подлинности Евангелий. Отрицательное отношение к исторической ценности Евангелий часто возникает. отнюдь не уступают по надежности источникам. что это высказывание было произнесено Иисусом. то многие критики часто исходят из негативной посылки: "Почему мы должны соглашаться с тем. когда Он одновременно расходится и с иудейской традицией. о котором Иисус не говорит ничего. произнесенные Христом во время Его пребывания на земле. всегда различая слова. Это наблюдение подтверждает мысль. Что касается методов. На практике это означает. Конечно. и с высказываниями Своих учеников. Подобный критерий несомненно приведет к серьезному искажению исторических фактов. из-за сочетания сомнительных методов анализа текста с принципиальным неверием в то. впоследствии возникших у первых христиан. Павел также проявляет уважение к исторической точности. которые. о чем Евангелия рассказывают. что мы можем слышать голос Иисуса лишь тогда. несмотря на существование столь веских доводов в пользу его достоверности5. Тем не менее. но столь жесткий отсев едва ли может быть оправдан. чему учил Иисус. что ни одно из высказываний не может быть признано подлинным.Четвертый круг: историческая основа веры 71 при оценке достоверности Евангелий. и свои собственные мысли по этому же поводу (1 Кор 7:10. что выживет после подобной критики.

Царство Божье — это явное правление Бога. что они действительно ее получили. начав сами проявлять милость к другим в ответ на Его милость к ним. примем ли мы это Его предложение. Существеннейшей чертой происходящего является. Иисус говорил о возможности прощения для всех. кто придет на великий пир спасения (Мф 8:11. и убеждал Своих слушателей принять благодать Божью и показать. что Бог простит все их долги и примет их к Себе. Он сравнивал весть о Царстве Божьем с находкой жемчужины огромной ценности. В то время Царство уже открылось в словах и поступках Самого Иисуса. Он был способен смотреть вперед. к которым ведет людей воля Бога. Бог любит нас и желает вечного единства с нами. Кем же был Иисус? Иисус был прежде всего проповедником Благой Вести о Царстве Божьем. предвидя лучший порядок — Царство Божье. но и действовал в соответствии с тем. 22:9-10). и среди тех. Пиннок Иисусу слова. великодушие Бога. историческое качество новозаветных источников позволяет относиться с доверием к их сообщениям и не оставляет места для скепсиса. но настаиваю на честном отношении к ним. в большом долгу перед Богом.. Хотя люди и грешны..72 Кларк Х.исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк 1:15). что человек готов продать все. Он не принадлежал к числу религиозных или политических лидеров. воспользуемся ли открывшейся перед нами возможностью или пренебрежем ею. даже если сам Павел считал эти слова совершенно истинными. такой. по словам Иисуса. что говорил. Он просит нас решить. а потому критиковал современный Ему порядок во имя этого грядущего Царства. включая великих грешников. Кратко эта весть выражена в следующих Его словах: ". Иисус сказал. Его слова несли наде- . как отнестись к грядущим событиям. хотя они. Который хочет принять каждого. заинтересованных в сохранении существующего положения вещей. кто слушал Его. Занимался рассвет долгожданной мессианской эры. Иисус призвал каждого принять собственное решение о том. уже присутствовало Царство Божье (Лк 17:20-21). Чье вмешательство в историю приведет человечество к конечной цели — спасению и суду. образно говоря. Согласно Евангелию. чтобы приобрести ее (Мф 13:45-46). которые Он не говорил. Итак. Я вовсе не призываю к некритическому восприятию этих текстов. Иисус не только проповедовал.

Но Он не предлагал насильственной революции. Однажды римский центурион указал на то. Он призывал любить врагов. теряли из виду милосердие и любовь Бога. с которыми Он охотно отождествлял Себя. отличавшее Его от всех людей. но Его революционность была особого рода. жившим замкнутой общиной на берегу Мертвого моря. Он не был монахом-аскетом и не посылал своих последователей в монастырь или в пустыню. Весьма важные особы приходили и преклонялись перед Ним. Он не требовал. Хотя Он не отрицал выводов революционеров о том. Христос обращал особое внимание на проявление живой радости в присутствии Бога. Он не отворачивался от общества. которую он имел в виду. Нам известно о том необыкновенном воздействии. что Он говорил и действовал. что Иисус был более революционен. состояла в радикальном изменении человеческого сердца. которая могла лишь добавить новое зло к уже существующему. Можно даже сказать. что в обществе что-то неладно. "как власть имеющий" (Мф 7:28-29). что провозглашал: с вестью о любви и милосердии Бога по отношению ко всем людям6. Это также отличало Его от фарисеев. ученики принимали Его призыв без колебаний. и хотя политические вожди того времени ошибочно принимали Его Самого за революционера. чтобы они порвали со всеми мирскими делами и занимались только внутренним самоусовершенствованием. которое оказывали на находящихся рядом с Ним Его слова и само Его присутствие. Во всем Его образе жизни в целом обнаруживалось нечто уникальное. его отвращении от себялюбия и повороте к служению Богу и ближнему. Революция. уделяя основное внимание строгому выполнению Закона. чем сами революционеры. что он. доброта Которого безгранична и Чья благодать не связана ни с какими условиями. Иисус был чужд мысли об установлении нового политического режима с помощью насильственных действий. о Своей Личности. а не отвечать злом на зло. Будучи чужд мрачной угрюмости. Он жил в полном согласии с тем. Но Иисус отлично понимал все человеческие проблемы. подобно ессеям. В Своей проповеди и самой Своей жизнью Иисус сообщает нечто совершенно удивительное также и о Себе. которые. он призывал прощать. вместо того чтобы применять силу.Четвертый круг: историческая основа веры 73 жду даже самым несчастным и отчаявшимся. будучи офицером . призывал к готовности страдать. а не губить их. Люди постоянно поражались тому.

. Пиннок римской армии. что помазан Духом Божьим и способен высказывать Слово Божье. что Иисус. что имеет право взять на Себя прерогативы Бога (Мк 2:10).слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис 40:8). и Он знал. Он не говорит. Иисус говорит: "Отец Мой доныне делает. почему Он совершает исцеление в субботу. восходит к двум источникам. наблюдая за тем. обещая людям прощение от Бога.слова Мои не прейдут" (Мф 24:35). Учение и дела Иисуса быстро стали известны далеко за пределами круга Его последователей. употребляет слово Авва. Он не говорит. что обладает Божьей властью. Он сознавал. об этом знали. что Он сознавал. Его выражение "но Я говорю вам" и употребляемое Им слово "истинно" — все это доказывает. Иеремиас в своих работах особенно подчеркивал тот факт. с полной уверенностью. Это трудно было не заметить. Так. чем Христос (Мф 8:5-10). что Он учит и действует со властью. Но у Иоанна она развита наиболее выразительно. В самой Его речи ясно обнаруживается сознание данной Ему власти. Его враги тоже обратили внимание на то. проводника Божьей благодати. Он обладал ясным сознанием того. которое проявляет Иисус. и безуспешно пытались противостоять Ему (Мк 11:28). обращаясь в молитве к Богу. но — "Истинно говорю вам".. подобно ветхозаветным пророкам: "Так говорит Господь". что на Его родном арамейском языке означает "отец" или "папа". как пророк. Во-вторых. В современном Ему иудаизме нет примеров такого употребления этого слова. что Он говорил и как действовал. и они тоже. по-видимому.74 Кларк Х. Сознание Своей власти и ссылки на Себя в Своем учении замечательным образом выделяют Его среди других выдающихся деятелей в истории религии7. кто поверит в Него. Во-первых. Иисус находился в уникальных отношениях с Ним.. что Он — Сын Божий в уникальном смысле этого слова. чтобы сделать детьми Божьими тех. как Исайя: ". но — ". Эта тема присутствует во всех четырех Евангелиях. Будучи Божественным Сыном Отца. что получил Свою власть свыше. Иисус брал на себя полномочия посредника. обладает все же меньшей властью.. другие считали эту форму детской или слишком фамильярной при обращении к Богу. Иисус же обращается к Богу именно так. Но для Иисуса слово Авва выражало чувство сыновней близости. Иисус знал. и Его миссия в мире состояла в том. Быть может. и Я . Объясняя. Сознание Божьей власти. которое Он испытывал к Своему Отцу.

и спровоцировало иудейские власти на Его убийство (Ин 5:18)8. можете плевать на Него и убить Его. что Он — страдающий Слуга Божий. Проще всего можно было добиться этого. Вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него внимания. что Иисус — великий учитель нравственности. Его утверждения остаются вызывающими и в наши дни. Таким образом. либо сам дьявол. что Он — Бог". что Он ставил Себя наравне с Богом и утверждал. верим ли мы. пожалуйста. подвергнув Его мучительной казни через распятие. он либо сумасшедший вроде тех. Его слова и поступки глубоко обеспокоили их. либо сумасшедший или кто-то еще хуже. чего мы не имеем права сказать.Льюис ставит вопрос так: "Я хотел бы предотвратить поистине глупое замечание. С точки зрения Самого Христа все это выглядело совершенно иначе. Но. Состоялся суд. как если бы Он был Богом. не может быть великим учителем нравственности. врагам удалось избавиться от Него. Им нужно было опозорить Иисуса и избавиться от Него. Иисус поставил израильские и римские власти перед трудной проблемой. Он сознавал. кто считает себя яйцом всмятку. с их точки зрения они представляли собой серьезную угрозу религиозной и политической жизни нации. Это единственное. как одержимого бесом. Они вынуждают нас занять определенную позицию по отношению к Нему и решить. казалось бы. а в глазах закона — изменник. что Он для вас — просто великий учитель. или же вы должны пасть к Его ногам и признать Его Господом и Богом. Именно то.Четвертый круг: историческая основа веры 75 делаю" (5:17). . Во-первых. Со своей обычной прямотой и проницательностью К. Других вариантов нет: либо это Сын Божий. что и было сделано. Он не оставил нам возможности думать так"9. что Иисус. играя на различных оттенках значения слова Мессия. что действует в мире так. что в глазах религии Он — еретик. но никогда не приму Его притязаний на то. не повторяйте снисходительную бессмыслицу. что Он Сын Божий и равен Богу. который утверждал бы то же самое. перед римскими властями Ему инкриминировали его радикальную социальную программу. Простой смертный. которое часто приходится слышать: "Готов признать. на котором Его свидетельство о Самом Себе было поставлено Ему в вину неверующими в Него иудеями.С. Надо было доказать.

Новое начало После драматического столкновения с властями Иисус был казнен. Его убежденность в искупительном смысле Своих страданий сочетала в Нем с уверенностью. как воскресение из мертвых. Оно возродилось. Такое возможно лишь при условии. Простое заявление может быть воспринято как пустой звук. потому что вырвалась на свободу сила. Я хотел бы обратить ваше внимание на один важный факт: ученики не ожидали воскресения Иисуса из мертвых. что Он действительно Мессия. что Его смерть освободит людей от рабства греху (Мк 10:45). Столь же невероятным представляется тот факт. Не свобода от римской тирании. Что-то безмерно впечатляющее должно было произойти после смерти Иисуса. После Его смерти они разошлись по домам и . что смерть не имеет власти над Ним. что воскресение Христа в корне изменило положение вещей. которую первые христиане связывали с воскресением Христа из мертвых. Пиннок и знал об искупительном смысле Своих страданий. просчитались. Сын Божий. чему все мы свидетели" (Деян 2:32). по-видимому. что Отец оправдает Его.76 Кларк Х. но если оно подтверждается таким фактом. Дан 7). Уже при Его жизни было дано достаточно доказательств. спустя без малого две тысячи лет после смерти Основателя. что ныне. Он знал. которое ничем не может быть поколеблено (Ис 53. которое возникло после Его смерти. чтобы восстановить. окончательно рухнувшую веру Его учеников. Те. Он знал. а Его ученики разбежались. кто надеялись избавиться от Христа. обрело новые силы. Кроме того. хотя Сам Он верил. что вера христиан основана на неоспоримо реальном событии. что будет страдать ради блага других. Но Сам Иисус. а напротив. что восторжествует над смертью и обретет Царство. Однако новое движение почему-то не было подавлено. Он вернулся и вновь стал мешать им. а освобождение от вины и осуждения — вот что станет результатом Его смерти. Как сказали они сами: "Сего Иисуса Бог воскресил. основным подтверждением Своих слов считал Свое будущее торжество в воскресении. казалось бы. но насчитывает сотни миллионов членов. Кажется совершенно невероятным. Чем можно объяснить это новое начало после такого ужасного конца? Христиане всех времен объясняли это тем. сообщество христиан не просто существует. то оно оказывается чрезвычайно весомым. чтобы христианское движение могло выжить во враждебной ему иудейской среде после казни руководителя. но уже по-другому.

что не могли этого сделать. что видели. что ученики приняли желаемое за действительное. Но они не сделали этого. если на третий день после Его смерти Его тела не было в могиле. что Иисус воскрес из мертвых в том самом городе. которые затем рассказали о своем открытии ученикам. где Он недавно был казнен. что вера в воскресение возникла из-за того. Ученики не знали тогда. и они потеряли всякую надежду. какое место занимали женщины в иудейском обществе того времени. что тело украдено. поскольку. Смерть Иисуса их полностью деморализовала. когда воскреснут все. то. Сперва никто не мог понять. служит то. что гробница опустела. Как можно было утверждать. должно было произойти какое-то реальное событие10. Считалось. Чтобы возродить веру в этих упавших духом людях. что вскоре после этого события началась проповедь о воскресении в Иерусалиме. был найден пустым на следующее утро после субботы. Доказательством того факта. что оно не может произойти раньше этого дня и что оно не может коснуться лишь одного человека. что гроб. воскресение из мертвых должно было произойти в последний день. Все четыре рассказа об этом событии содержат разные подробности.Четвертый круг: историческая основа веры 77 вернулись к прежним занятиям. Враги церкви могли бы извлечь из этого большую пользу для себя и явным образом опровергнуть все. что пустой гроб был впервые обнаружен женщинами. что гроб оказался пуст. в их сознании должен был произойти переворот. что это означает. что они также были уверены. и осознавать. не имея надежных свидетельств. Произошло. что Мессия воскреснет один. если бы этот факт был сомнителен. согласно иудейским представлениям того времени. Важно помнить. которые не так легко согласовать между собой. в котором Иисус был похоронен. по той простой причине. что говорили христиане. они просто сообщают нам о том. что свидетельство женщины не рассматривалось еврейским законом как заслуживающее . Проповедь о воскресении могла начаться в Иерусалиме только в том случае. Авторы Евангелий и не пытаются их согласовать. Чтобы они могли понять это. потому. Почему еврейские предания обвиняют учеников в краже тела Христа? Очевидно. что Его гроб пуст? Проповедь не могла бы продержаться и дня. полагаю. что само по себе свидетельствует об их честности. Все четыре евангелиста сходятся в том. а ученики просто не поверили их рассказу о пустом гробе. во-первых. задолго до всеобщего воскресения. Поэтому мы не должны считать. женщины предположили.

и их вполне можно было расспросить об этом. Пелены. нетронутыми. Однако обнаружение пустого гроба еще не убедило первых христиан. который вышел из гроба под грузом обвивавших его пелен. Его воскресение не было похоже на воскресение Лазаря. но он оставил список тех. когда Павел писал. В рассказе о воскресении. увидев это. что женщины — полноправные человеческие существа. лежащие там. если так и было на самом деле. что они не стали бы так делать. Как говорит Лука: ". то зачем было авторам Евангелий вводить в рассказ такую деталь. обильно пропитанные ароматическими веществами." (Деян 1:3). Само упоминание этой детали наводит на мысль. Убедило их лишь явление Самого Воскресшего. Они просто лежали там. что мы имеем дело с рассказом непосредственного свидетеля. также весьма важно. Если факт воскресения придуман в ранней церкви. (Я тоже думаю. о ней можно рассказывать только в том случае. Он вошел в новое измерение бытия. которая уменьшала его достоверность в глазах многих? Очевидно. где были. Когда ученик увидел это.. исчезло.. кто встречал воскресшего Христа (1 Кор 15:5-8). Иоанн рассказывает. что. Через это событие Бог хотел показать. на которую я хотел бы обратить ваше внимание.. В Евангелии говорится. потому что она. словно тело Иисуса прошло сквозь них. Павел писал не о .. что Христос воскрес. ученик уверовал (Ин 20:8). Иисус воскрес к новой жизни. чтобы проповедь Благой Вести послужила также и освобождению женщин. есть маленькая подробность. может быть записана лишь очевидцем. он сразу понял.78 Кларк Х. оказались бы мужчины. то первыми свидетелями воскресения. в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.) Если бы рассказ о воскресении был вымыслом. что так было на самом деле. То. не сорваны с тела грабителями и не разбросаны как попало. Среди них — группа из пятисот человек. написанном Иоанном. многие из которых были еще живы в то время. Павел не упомянул о пустом гробе. возвращаясь к прежней земной жизни. что он увидел. несомненно. конечно. что именно это значит: Иисус воскрес к новой жизни. бегут ко гробу и находят пелены. не названный по имени.явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами. которое они обвивали. как если бы тело. Такую подробность не стали бы изобретать для пущей убедительности. как Петр и другой ученик. Пиннок доверия.

Оно не может обладать абсолютной достоверностью. особенно если учесть. знание. как. основанное на опыте. зажмурив глаза.Четвертый круг: историческая основа веры 79 христианском мистическом опыте. Эта вера основана на достоверных исторических фактах. допускать возможность воскресения Иисуса — этого чудесного события. которым довелось видеть Господа. Явления Воскресшего имели место в течение нескольких недель в различных местах и в присутствии большого количества людей. на что были похожи явления воскресшего Иисуса. но доказательство того. Ясно одно: люди. мыслить и действовать. столь далекого от нашей привычной жизни? Как можем мы признать достоверность . Принцип аналогии Но можем ли мы ныне. но силу воскресения они почувствовали в своей жизни. Свидетельства об этих встречах различны. Его общение с нами происходит постоянно. Но это знание помогает жить. но может убедиться в его подлинности. насколько необычно их переживание. может быть только вероятным. Конечно. в конце ХХ века. Исторические свидетельства воскресения Иисуса. Поверить в Христа — это не значит прыгнуть в темноту. а Лука подчеркивает даже физическую природу происходившего. что Иисус жив и живет новой. если не подходить к ним предвзято. нужно упомянуть о том. Павел описывает свое переживание по пути в Дамаск как объективное явление. подобно ученикам. по одиночке и в группах. знание математическое. которое мы обсуждали во втором круге. что христиане всех времен переживали и переживают воскресение Иисуса как реальный факт. и оно является твердым основанием нашей веры. обнаружив реальное присутствие Христа в своей жизни. Наряду с этими доказательствами. Христос никогда не переставал присутствовать в церкви. Трудно сказать точно. Хотя явления Воскресшего продолжались лишь краткое время. Это было не просто исполнение Святым Духом. Любой человек ныне может не только удостовериться в воскресении Христа как в историческом факте. Господа во плоти. сознавали. Вряд ли можно объяснить это галлюцинациями. как. впрочем. полученное в результате исторических исследований. что ученики находились в это время в состоянии крайней подавленности11. вечной жизнью. а о ряде совершенно определенных событий. Огромное большинство верующих не видело. и любое знание. например. очень надежны и производят глубокое впечатление. когда Господь являлся определенным лицам.

Как юрист. не отступающей даже перед лицом самых неоспоримых свидетельств. дают возможность увидеть реальность с иной точки зрения. если оно происходит. чтобы добиться помилования. такое свидетельство нужно тщательно изучить. Наше знание обогащается переживаниями и рассказами других. происходит неожиданно — иначе оно не было бы чудом. не зависящим от мастерства адвоката. однако. В таких случаях мы не делаем сразу же вывод о том. о чем говорит Благая Весть. конечно же. что принцип аналогии действительно является важным методом отбора данных в историческом исследовании. Никто. Однако было бы ошибкой утверждать. что помилование невозможно. не имеющего никаких аналогов в опыте человечества и противоречащего весьма уважаемому ныне мнению. не должен рассчитывать на то. Долгое время существовал некий универсальный опыт. При обычных обстоятельствах ученый (в том числе историк) не учитывает в своих исследованиях возможность чуда. он не может ничего сделать для того. то оно будет свободным решением президента. а не отбрасывать в сторону. а потому мы не имеем права исключать возможность чуда. Обычно эти сообщения вполне соответствуют нашим ожиданиям.80 Кларк Х. непременно ложно. привели нас к возможности существования Бога. полностью исключая из рассмотрения все новое. что история есть непрерывная цепь причин и следствий? В ответ я могу лишь сказать. Но если существует надежное свидетельство в пользу того. содержащиеся в первых трех кругах. Иногда рассказы других открывают нам новые перспективы. однако это не значит. Мы тща- . подобным образом и юрист. но это не обязательно должно быть так. Не допускать даже возможности того. Принцип аналогии обращается преимущественно к нашему обыденному опыту. — это значит позволить принципу аналогии завести себя слишком далеко. Но реальность не ограничивается тем. что президент помилует его подзащитного. что чудо случилось. что пережил я сам. Если такое помилование действительно произойдет. уверенно отрицавший. Чудо. услышанное нами. не имеющее аналогов в прошлом. что человек может ступить на Луну. но мы не должны доверять ему безоговорочно. что такое никогда не случится. действующий по закону. что чудо воскресения может произойти. Такая позиция близка к непробиваемой атеистической убежденности. Пиннок беспрецедентного события. что сообщение. запрещающие то. не имеет права распространять в приказном порядке метафизику и предписывать реальности законы. Рассуждения.

верующим в Него. которым мы обычно получаем знания о мире. мог показать достоверность посланной Им вести"12. есть некоторые сомнения в честности этих людей. что Он — Сын Бога. и Его обещание прощения и спасения всем. мы имеем дело с такой ситуацией: у нас есть убедительные сообщения о том. Ричард Л. чем воскресение Христа. Его можно либо принять. действующие в этой организации. так и сейчас Он призывает нас поверить Ему и следовать за Ним. что произошло уникальное событие.Четвертый круг: историческая основа веры 81 тельно взвешиваем все "за" и "против". либо отвергнуть. Пертилл замечает: "Если я утверждаю. что Его власть убедительно подтверждена. как Бог. Мы получили верное свидетельство того. объяснить эти свидетельства обычным образом не удается. Не принять никакого реше- . лишь бы избежать необходимости поставить перед собой вопрос о вере во всей его полноте. подтвердив тем самым слова. то самым лучшим подтверждением моего заявления была бы моя способность изменить правила. признать это чудесное событие действительно происшедшим. У меня. Как во время Своего земного служения Он призывал людей довериться Ему. которые готовы заплатить и такую цену. поэтому представляется естественным. Если Бог действительно существует и если Он действительно хочет. что Христос — Господь всего сущего. По отношению к Иисусу невозможно сохранять нейтралитет. Говоря о воскресении Иисуса. Утверждение Иисуса о том. чтобы понять. на какую власть претендовал Иисус. Который никогда не мешает вселенной идти своим ходом. Поэтому я советую вам. или сделать по своей воле исключение из этих правил. Отказ сделать это равносилен. что Бог приходил в мир в Лице Иисуса Христа и что Он претендует на право быть Господином жизни каждого из нас. дорогие читатели. Следующий шаг — за нами. учитывая общий контекст. сказанные Иисусом прежде воскресения. что обладаю полнотой власти в какой-либо организации. отказу от того способа. на мой взгляд. Существуют достоверные свидетельства того. Что же это означает? Для отдельного человека это означает необходимость принять решение. может ли оно быть верным. однако. осознать. а также и то. Есть люди. Бог воскресил Иисуса. то вряд ли Он мог бы совершить что-либо более убедительное. получили самое недвусмысленное обоснование. чтобы слова Иисуса о спасении были приняты как исходящие от Него. Подумайте теперь.

Петр говорит." (1 Пет 1:3-4). "Итак нет ныне никакого осуждения тем. что Иисус Сам говорил о Себе. Павел сказал."(Рим 8:1). потому что служило доказательством возможности искупления и отдельной личности.82 Кларк Х. . которые во Христе Иисусе.. к наследству нетленному. что Иисус был "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим 4:25). более того. Первых христиан воскресение Христа исполняло надеждой.. освобождения его от греха. В иудейском представлении воскресение означает окончательное спасение человека в новой жизни. воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.. что Бог победит силы тьмы и Его Царство восторжествует. его переживание присутствия Бога в жизни (второй круг).. и всего творения. желание понять и объяснить мир (третий круг) имеют под собой реальную почву. что Бог возродил нас "по великой Своей милости. потому что она не продукт случайного стечения обстоятельств. Пиннок ния — значит принять отрицательное решение. Он призывает нас принять окончательное решение и начать строить свою жизнь на Нем.. она освящена исторически достоверным явлением Самого Бога в Личности Иисуса Христа. имеет много следствий для нас. и Его воскресение свидетельствует. Достоверность того. Одно из них — это полная уверенность в спасении и прощении. Фактическое подтверждение истинности христианского благовестия означает. Христос рассматривал Свою смерть как акт искупления человечества. неувядаемому. Второе следствие связано с надеждой. Он не призывает нас исповедовать веру лишь на словах или в уме. Воскресение Христа дает нам возможность сохранять надежду среди любых тревог и обескураживающих обстоятельств. что внутреннее стремление человека к осмысленности (первый круг аргументов). Оно есть верное доказательство тому. чистому. а результат творческой активности Бога.. как на единственной надежной основе (Мф 7:21-27). хранящемуся на небесах для вас. Человеческая жизнь имеет смысл. что грех теперь устранен и мы освобождены от его власти.

. кто искал новый жизненный путь и новые общественные идеалы. что к христианству он пришел в значительной мере благодаря тем примерам милосердия.. все более привлекавших всех. прекрасно выражено в одном из документов 2-го Ватиканского Собора: "Присутствие Божье более всего открывается. Вера христиан получала наглядное подтверждение благодаря примеру христианских общин. находившееся в согласии с духом Евангелия. Образ жизни первых христиан в их общинах был. В первых двух разделах речь шла о том. пытавшихся выяснить. Содержанием следующих двух разделов стала интеллектуальная основа веры и вопрос об отно- . трудятся ради евангельской веры и сами являются знамением единства"1. очевидно.Глава 5 Пятый круг: социально-этические свидетельства веры То. весьма необычен для окружающих. привлекало внимание многих и придавало достоверность их вероучению. Их поведение. Августин пишет. которые он мог видеть в церкви2. о чем пойдет речь в этом разделе. будучи объединены в духе. на что же надеются эти люди (1 Пет 3:15). в братском милосердии верующих. как Иисус способен утолить экзистенциальную жажду человека. которые.

Последние часто обещают братские отношения в новой семье. Сегодня многих людей. что вера сможет создать братство вместо отчужденности. Хотя я думаю. Логичной аргументации в философской и богословской сфере явно недостаточно для обоснования веры. Теперь же нам необходимо обратиться к социальным потребностям человека. что другие члены культа заботилась о них и принимали их такими. в секту. как в церкви. что многие молодые люди в наше время столь безудержно отдаются новым религиозным течениям. Многие из этих молодых людей свидетельствуют. но они не принесли освобождения для большинства людей земли. гуманном в подлинном смысле этого слова. теоретические доводы должны подтверждаться соответствующим образом жизни. Пиннок шении веры к истине. их беспокоят также политические и этические проблемы. Люди ожидают.84 Кларк Х. В значительной мере развитие техники стало причиной дегуманизации общества. Еще недавно большие надежды возлагались на прогресс в научно-технической сфере. как они есть. что она будет способствовать совершенствованию человеческого общества. и казалось им нелепым. именуемым обычно "тоталитарными сектами" или "культами". где в течение некоторого времени пытались . а для всего человечества оказались весьма сомнительным благом. Многие также считали. Нужно признать. но чья общинная жизнь внушала им доверие3. чье вероучение. В современном западном обществе связи между людьми донельзя ослаблены. Однако преобразить человеческую жизнь и осчастливить мир с помощью новых технологий оказалось невозможно. может быть. что потребность в спасении имеет важнейший социальный аспект. эти технологии создали для некоторых больший комфорт и открыли дополнительные возможности. Но и эти надежды не сбылись. а потому существует сильная потребность в простой дружбе и участии. так и вне ее. в тех же странах. Вполне объяснимо. Их неутоленное стремление повело их в другое место. факт остается фактом: там они ее не нашли. Конечно. волнуют не только экзистенциальные и интеллектуальные вопросы. спасение предполагает полноту жизни в новом обществе. что путем к завоеванию подлинного счастья могут стать политические революции. они помогали новичкам почувствовать себя неотъемлемой частью группы. что эти новообращенные сектанты могли найти такую дружбу и в христианской общине.

не значит это также. Он говорил о том. Условия же эти были провозглашены на горе Синай после великого избавления от египетского рабства. как должно вести себя тем. записанной в Новом Завете4. который жил бы согласно новым нормам. которая могла бы стать достойным знамением грядущего Царства. Хотя заповеди. как изменилась жизнь поверивших в . любовь к ближнему. Но если надежду на счастье и свободу нельзя осуществить мирскими средствами. в которой он должен полагаться на Бога и жить согласно новым нормам поведения. Бог поставил перед Израилем цель — стать "царством священников и народом святым" (Исх 19:6). жизнь. что Авраам услышал призыв начать новую жизнь. что наша надежда на лучшее человеческое общество должна иметь более прочное основание.Пятый круг: социально-этические свидетельства веры 85 строить коммунизм. народом. увидев. Таких людей Он назвал солью земли и светом миру. милосердие по отношению к тем. Он призвал всех слушающих его жить такой жизнью. Который задумал создать уникальный народ. совершенная Самим Богом. уважение к другому человеку. то Бог вновь обещал благословить их. Бог пообещал Аврааму благословить его и его потомков. живущий согласно нормам. что мы должны отказаться от всяких усилий в сфере политики или в сфере технологии. давая нам новое понимание любви и справедливости. кому приходится тяжело. кто намерен следовать Ему. не были Его последним словом (позднее Он прибавлял к ним новые элементы или видоизменял их). О новых отношениях между людьми говорит Иисус в своей проповеди о Царстве Божьем. Закон охватывал все сферы жизни в мире: справедливость в общественных делах. имеет очень большое значение для решения вопросов общественной жизни (несмотря на то. о котором говорил Карл Маркс. История народа Божьего началась с того. народ. менее всего заметны черты свободного бесклассового общества. Дело лишь в том. потому что другие люди. если они будут верны завету с Ним и Его условиям. что многие склонны думать и утверждать обратное). Подлинная революция Благая Весть. Это была подлинная революция. когда потомки Авраама стали народом. найти которое можно лишь в Благой Вести. который должен был принести исцеление всему творению. данные в этот момент Богом Израилю. то это не значит. разительно отличным от бесчеловечных законов мира сего. что мы должны вообще отказаться от надежды. Израиль согласился жить в страхе Божьем и всерьез принять Его Закон.

его спасение и благополучие. падшими людьми. потому что Сам Бог распространяет Свою милость на всех. в милосердие. как правило. как практически жить новой жизнью любви и служения ближнему (Рим 12-15. Еф 4-6). святые и возлюбленные. благость. кротость. Он стоял на стороне тех. Он пришел "взыскать и спасти погибшее" (Лк 19:10). кто живет согласно столь высоким нравственным требованиям. Павел. она предполагает прощение тех. долготерпе- . Пиннок Него. Этот принцип замечательно выражен в следующих стихах: "Итак облекитесь. Все Его поведение полностью соответствует тому. Любовь к ближнему и служение ему ставятся выше. дополнял в своих посланиях учение о Благой Вести разделом о том. установленных людьми. чем выполнить то или иное предписание. а призывал подражать доброте и милосердию Отца. а не просто призвать к праведности. попавшему в беду.86 Кларк Х. жизнь которого обезображена грехом. Протянуть руку помощи человеку. Жизнь. в конечном счете. женщин и детей) и утверждал достоинство тех. Сам Иисус представлял совершенный образец того поведения. к которому призывал остальных. Поэтому он общался с теми. но и осуществлять ее на деле. Он показал. к которой призвал нас Иисус. Образ жизни. с отверженными и дискриминируемыми. кого мы бы назвали маргиналами. больным и отверженным. Все эти принципы Иисус осуществил на практике. новые нормы поведения. прославят Бога за то. как можно не только проповедовать милость Божью. чем строгое соблюдение закона. что Он провозглашал. При этом Иисус не создавал новый закон. кто сделал нам зло. гораздо важнее. включает взаимное служение друг другу. Эта любовь не признает границ. кого в то время считали людьми второго сорта (например. что увидели (Мф 5:13-16). на подражании Богу. как избранные Божии. Согласно этому замыслу народ Божий должен дать человечеству. Его слова — выражение библейского замысла о переустройстве общества. В сфере общественных отношений главной ценностью становится человек. Иисус рассматривал как свидетельство истинности Своих утверждений5. Апостолы Иисуса остались верны Его принципам. она распространяется и на врагов. Присутствие в мире тех. подразумевает полную переориентацию мыслей и поступков. смиренномудрие. проповедуемый Им. основанное на любви и. кого считали нравственно несостоятельными. Он служил слабым.

поскольку она дана им Богом и они отвечают перед Ним за то. Этот Его пример настоятельно побуждал и их к жертве ради нуждающихся (2 Кор 8:9). а не в своей собственности. кто послушен Его воле. Который с избытком благословляет всех. Он хотел. была искренняя вера в Бога. снисходя друг другу и прощая взаимно. Павел объясняет. Павел рассказывает об этом эпизоде. как будут распоряжаться ею. сами не особенно состоятельные. казалось бы. но каждый и о других. так трудно отдать.. Поэтому они делали все. эти христиане заботились о справедливости и равенстве. основанные на подражании Христу." (Кол 3:12-14). Павел упоминает о двух причинах. Никто никогда не был богаче. прежде всего. если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас. так и вы. Более же всего облекитесь в любовь. Во-первых. что причиной. поддерживая святых в Иерусалиме. чтобы спасти человечество. Ибо в вас должны быть те же чувствования. Гарантию своего благополучия они видели в Нем. это и стало источником их великодушия. Который пожертвовал всем. . потому что он очень хорошо иллюстрирует сущность христианской этики: "Не о себе только каждый заботься. но никто не становился так беден. их вдохновлял пример Самого Христа. как Он во время Его земной жизни. Павел верил. что было в их силах.. Во-вторых. что и во Христе Иисусе. побуждавших македонских христиан поступать так. Эти христиане. что с приходом Христа возникли новые отношения между людьми. как проявляется христианская этика в одном конкретном аспекте (2 Кор 8-9). чтобы своей благотворительностью исправить положение. что обладают неотъемлемым правом на свою собственность.Пятый круг: социально-этические свидетельства веры 87 ние. что. Этот новый порядок должен подразумевать доброту по отношению к слабым и подлинную духовную свободу. Они считали нечестным обладать относительным материальным богатством. свободу от стремления к наживе и обладанию. которая есть совокупность совершенства. Они не считали. почему они не заботились о собственных потребностях и отдавали то. тем не менее. когда другие терпят настоящую нужду (2 Кор 8:14). которые терпели ужасные лишения.. чем Сын Божий до Своего вочеловечения. которое сделали верующие в Македонии. В одном из своих посланий Павел посвятил целых две главы описанию того.. жертвовали." (Флп 2:4-5). чтобы другие церкви знали о том добром деле.

кто ищет веру. коммунистические лидеры. С другой стороны. что можно не колеблясь сказать: простое повествование о трех годах жизни Христа сделало для возрождения и смягчения нравов человечества больше. предъявляя высокие требования к членам партии. то оно заслуживает полной отдачи всего себя. которое Бог хочет дать нам. кто примет ее. что. Но теперь мы подошли к разговору о цене. например. на земле. а не потеряли сторонников. Он оказал такое глубокое влияние на людей. кто захочет принять ее. и до Христа многие древние философы призывали к нравственной жизни. . которая призвана стать примером для всего мира и самой жизнью своей в общении всех членов друг с другом свидетельствовать миру о Божьей благодати. христианской общине. (Заметим в скобках. несмотря на все изменения. До сих пор в этой книге я пытался показать. Леки отмечает: "На долю христианства выпало представить миру идеальный характер. что способен воздействовать на людей всех возрастов. Поэтому такое большое внимание уделяется в Библии народу Божьему. скорее приобрели. продолжает вдохновлять человеческие сердца. всех темпераментов. чем все изыскания философов и призывы моралистов"6. которую должен заплатить тот. который. Он всегда был не только высшим образцом добродетели. благоугодную Богу" (Рим 12:1). Иисус доказал. начать движение к Царству Божьему. именно к этому стремятся многие из тех. что Благая Весть привлекательна и предлагается каждому. Влияние Евангелия на общество Влияние проповеди Иисуса не прекратилось с концом апостольского века. святую. всех культур.Э. но и сильнейшим стимулом для подлинно добродетельного поведения. предлагает нам уже здесь. Иисус требует полного посвящения себя Богу. всех социальных слоев.) Но прежде всего важно уразуметь: если христианское благовестие истинно. и я не стесняюсь заявить об этом в полный голос. возможно.88 Кларк Х. и именно поэтому многим бывает нелегко принять его.Х. происходящие в мире в течение восемнадцати столетий. Пиннок Благая Весть. но их призывы не имели такой силы. восстановив то качество жизни. Конечно. Мы призваны отдать себя "в жертву живую. таким образом. Историк В.

кто томился в шахтах. Они даже организовывали специальные фонды для помощи нуждающимся. но и прилагали усилия для обеспечения работой безработных. запрещавший кому бы то ни было облегчать страдания этих несчастных. доведенных до умопомрачения и бродивших по городу (их было также великое множество). Церковный историк Адольф Гарнак описывает. Часто рабов выкупали из рабства за счет церковных фондов. последний языческий император перед Константином. (6) Существует множество свидетельств того. Бои . Забота эта была столь эффективной. Весь день напролет одни из них продолжали без отдыха заботиться об умирающих и хоронить умерших (количество их было невероятное). содержались за счет церковных фондов. что только христиане были благочестивыми и истинно набожными: разве дела их не говорили сами за себя?"8 (7) Ранние христиане не только говорили о достоинстве труда. которые не могли работать. как первые христиане проявляли сострадание и заботу о людях7. раздавали хлеб. (4) Были организованы фонды для обеспечения похорон бедняков. касающиеся социального влияния ранней церкви. при этом никто не заставлял их делать это и не следил за ними. так что хвала раздавалась христианам со всех сторон. не имевших средств. они обращались с рабами по-человечески и настаивали на человеческом обращении с ними. и все люди славили Бога христиан и признавали. особенно вдовам и сиротам. которое по достоинству оценило это доброе дело.Пятый круг: социально-этические свидетельства веры 89 На чем основана столь высокая оценка? Рассмотрим сначала свидетельства. потерпевших бедствия в результате катастроф. кто не знал ремесла. Люди. Другие из них собирали несчастных. (2) Они оказывали поддержку больным и инвалидам. даже издал закон. Они также единодушно осуждали жестокость гладиаторских боев при почти полном молчании по этому поводу римских писателей. (3) Ранняя церковь проявляла заботу о заключенных. Вот цитата из "Церковной истории" Евсевия Кесарийского: "В разгар ужасного бедствия они доказывали на деле свое сочувствие к пострадавшим и свою человечность. Это увеличило привлекательность христианства для населения. детоубийства и самоубийства. давали возможность учиться тем. учреждали больницы в крупных городах. (5) Хотя ранние христиане еще не пытались отменить рабство. (1) Им было предписано проявлять щедрость в раздаче милостыни. о тех. Ранние христиане осуждали аборты. что Лициний. как христиане откликались на нужды людей.

В Северной Америке духовное движение. активно творящая добро. что воздействие древней церкви на общественную жизнь было огромным. Но и в более поздние времена церковь проявляла себя как общественная сила. Воздействие этого движения на человеческую жизнь было исключительно велико. женщин и бедняков10. а затем и полное их освобождение. которое оказывает на общество христианство. роль квакеров в установлении гражданской и религиозной свободы. уделив им должное внимание. Ничего подобного не было в языческом мире. когда во Франции шла кровавая революция. Но его роль в формировании характера людей была. запрещение варварских развлечений. руководимое Чарльзом Финнеем. чтобы остановить состязание гладиаторов. Вот еще одна цитата из Леки: "Я не утаил теневых сторон истории церкви. впервые появились в христианских умах. создание разнообразных благотворительных организаций. Христианство делало эту жизнь более счастливой. начиная от сельского хозяйства и кончая повышением . Затем последовали социальные реформы. я не могу не испытывать восхищения перед всей картиной в целом. но. школ. служение Джона Уэсли в Британии преобразило общество в то самое время. еще более значительной"9. как монах Гонорий бросился на арену. и был убит. создание христианской системы образования — все это свидетельствует о подлинном человеколюбии. забота о душевнобольных). Идеи. направляющих свои усилия на улучшение дел в сфере образования и здравоохранения. дало мощный толчок социальным реформам. лежащем в самой основе движения. защита детей. деятельность армии спасения и многое другое. Глубокое понимание святости человеческой жизни. положительно сказавшимся на положении рабов. гораздо сложнее в рамках небольшого объема данного раздела дать вам верное представление о том благотворном влиянии. общественной системы здравоохранения. Можно поэтому заключить. Например. постепенное улучшение положения рабов. возможно. Можно вспомнить и другие примеры: работа Джона Говарда по реформе тюрем. разрабатывающих множество разнообразных проектов во многих областях. Примеры найти нетрудно. Пиннок были отменены после того. В настоящее время существует несколько сот христианских благотворительных организаций и движений.90 Кларк Х. которые мы сейчас воспринимаем как сами собой разумеющиеся (необходимость больниц.

стал пленником греха. как вера в Христа действует в мире. людей. Замечательный символ того. самым веским публичным заявлением. Такая личность. тем. не так уж много. который я цитировал в начале этой главы. как мать Тереза. что свое вдохновение и силу она черпает в церкви. обитающих в трущобах Хуареса. основанном Иисусом и соединенном заповедью любви. возможно. Она (вместе с сотнями своих сотрудников) посвятила всю свою жизнь служению беднейшим из бедных. кто умирает на улицах Калькутты и других городов. Это мир. Вся эта деятельность осуществляется в связи с всемирной миссией церкви и направлена на облегчение страданий и улучшение жизни людей. однако. Не нужно богатого воображения. когда-либо сделанным христианами.Пятый круг: социально-этические свидетельства веры 91 грамотности. для которого руководящим принципом и образцом жизни в мире является Сам Христос. Который был распят и воскрес. Хотя это общество часто и не оправдывает возлагаемых на него ожиданий. что силой Евангелия можно преобразить человеческую цивилизацию. Не так широко известна община из Эль-Пасо в Техасе. сама по себе уникальна. Важно. но и для человечества в целом. чтобы оно в большей степени воплощало Божий замысел и отражало Его славу. Тот документ 2-го Ватиканского собора. чтобы порвать цепи зла. которая старается облегчить жизнь бедняков. — это сутулая фигура матери Терезы из Калькутты. чтобы представить. расположенного по другую сторону границы США. чтобы мир . если бы Благая Весть была принята и стала руководящим принципом повсеместно. сообществе людей. Способно ли еще какое-нибудь общество или движение внушить нечто подобное? Поэтому я призываю вас присоединиться к этому сообществу людей. который создан и поддерживается любовью Творца. но ныне освобожден Христом. Христиане верят. понять. разумеется. в котором выражена вера в способность Евангелия изменить движение человеческой истории к лучшему: "Собор видит мир как поле разнообразной деятельности людей. на котором разворачивались величайшие трагедии и величайшие триумфы. исцеления и спасения. привести человечество к тому. мексиканского городка. является. исполненном страданий. как изменилась бы вся жизнь не только для отдельного человека. подобных ей. но все же именно церковь дает людям поверить в возможность любви.

"Будьте терпеливы. поддерживалось образование от начальной школы до университетского уровня. но они легко обнаруживают все. так и отдельная личность. Что можно сказать в ответ на это обвинение? Во-первых. над моральным разложением. Следуя за Господом. что достойно критики. присутствующего в нем.92 Кларк Х. Бог еще не кончил трудиться надо мной!" Было бы нечестно с нашей стороны отрицать. побуждавший его по-новому браться за познание неведомого. ум и дух человека получал толчок. пожалуй. ибо его собственная греховная природа противостоит силе Святого Духа. Оно было самой влиятельной силой в борьбе с такими врагами человечества. оно поддерживало достоинство человеческой личности. как войны. чем вообще любой фактор человеческой истории. еще не искуплена до конца. Оно достигло этого. исполненным любви и самоотверженности. Оно вело к бескорыстному подвигу. Пиннок мог преобразиться согласно Божьему замыслу и достичь своего подлинного предназначения"11. Многие обвиняют церковь в том. нередко встречаются примеры глупости и извращенности. нужно предвидеть. Рядом с подлинным служением. стараясь возвысить человека над эгоизмом. и при этом каждый может про- . В заключение приведем следующую выдержку из книги Кеннета Скотта Латуретта: "Более. христианство способствовало умственному развитию человека: благодаря христианству языки приобретали письменную форму. что придется разделить страдания Христа. пришедшего служить людям. создавалась литература. давая людям поразительную духовную силу. голод и эксплуатация одной расы другой. и это. во всей доступной полноте. что высоко ценит каждую человеческую душу и открывает возможности бесконечного роста в общении с Богом"12. согласно христианскому учению. над духовной посредственностью. чем любая другая религия. Часто людям бывает трудно увидеть в церкви что-то хорошее и новое. главное. что она не следует своему собственному призванию — представить миру Христа. Больше. а потому живет в постоянном напряжении и борьбе. Верующий находится в состоянии конфликта с самим собой. что в истории церкви есть много позорных страниц. Оно достигло этого также и тем. — как церковь. чем любая другая религия.

или порока.. но в других регионах положение куда хуже. иногда просто угрожающим проблемам современности. не имеющею пятна. я. что она обладает достаточным потенциалом. возникающих в различных городах и деревнях." (Еф 5:27). что их вера — это нечто большее. как верят христиане. Но я знаю. Сейчас мы начинаем испытывать дефицит материальных ресурсов и экономический спад. Среди пшеницы попадаются плевелы. Он не имеет с ними ничего общего. Бог еще не кончил трудиться надо мной!"). Я не сомневаюсь. хотел бы говорить только о лучшем. чем внутренний религиозный опыт и внутрицерковная жизнь. Все больше членов церкви прислушиваются к призыву активно бороться с нищетой и голодом. направленное на преодоление стоящих перед человечеством трудностей. какой она.. и всякий здравомыслящий человек чаще всего сможет отличить подлинное от поддельного. что церковь. вам случалось видеть наклейки с надписью: "Будьте терпеливы. Свидетельства этого мы видим на примере многих христианских общин. что церковь будет полностью соответствовать своему высокому призванию. Я не могу утверждать. Во-вторых. что церковь найдет пути решения этих задач и возглавит. когда Бог сделает ее "славной Церковью. нелегко привести церковь в движение. Пока Христос не придет вновь. будут люди. Времена наивной веры в экономический прогресс ушли в прошлое.Пятый круг: социально-этические свидетельства веры 93 явить слабость (быть может. способна осуществить миротворческую программу. которая существует во всех странах мира и прислушивается к голосу своего Пастыря. ради власти и обогащения. должна стать. конечно. На Западе приходится лишь несколько туже стягивать пояса. Часто она сама оказывается жерт- . что есть в церкви. Огромная диспропорция в распределении материальных благ продолжает увеличиваться. ради достижения личных целей. Я не могу утверждать. использующие религию для прикрытия собственных злодеяний. и Слово укореняется на разных почвах. Убеждая своих читателей последовать за Христом. Но даже поняв это. движение. далеко не все христиане исходят из того. соответствующего сложившейся ситуации. хотя совершающие эти злые дела и прикрываются именем Иисуса. большое число людей в мире умирает от голода. обратив ее лицом к сложнейшим. не имеет жилища. Но. Однако факт остается фактом: это все еще не та община. чтобы стать движущей силой в формировании нового образа жизни. как она делала это в прошлом.

Евангельское понимание отношений между людьми никогда еще не было столь насущно. Теперь позвольте мне вернуться к нашей основной теме. кроме плана проявления любви в отношениях между людьми. что путь. что голодные не будут накормлены. Перед каждым из нас стоит проблема выбора пути. Другими словами. В западной культуре существует очень сильный крен в сторону эгоцентризма14. Человек. приобрести ее. Но я уверен. что смиренная преданность такому общественному идеалу может повлечь грандиозные перемены? Другой путь не сулит ничего хорошего. — лучший из всех возможных путей. чтобы потворствовать своим желаниям. Мы просто погибнем. а как результат решения — жить по воле Божьей. не следующий за Иисусом. сам поймет. Такой образ жизни не только ведет к разрушению личности человека. таким образом. или Я Сам от Себя говорю" (Ин 7:17). тот узнает о сем учении.кто хочет творить волю Его. У нее нет никаких планов реформы общества. Но кто может сомневаться.. а о нуждающихся никто не позаботится. нередко остается глуха к словам собственных пророков. истинно ли это учение. Для многих истина Евангелия может открыться не в размышлениях. которым она идет. Пиннок вой присущей нашему времени жажды обогащения. Не здесь ли мы найдем самую лучшую возможность убедиться в истинности слов Иисуса? Ведь Сам Он говорил: ". если не научимся любить друг друга. чтобы церковь приняла сторону какого-нибудь политического движения. .94 Кларк Х.. человек. Дело здесь не в том. от Бога ли оно. а широкий путь ведет к гибели. готовый читать Евангелие и поступать согласно учению Евангелия. может все свои силы сосредоточить лишь на том. Я призываю вас пойти узким путем — потерять свою жизнь ради служения Богу и ближним и. Он гарантирует.

со сменой настроения. проистекающие от стремления к более полному пониманию. Постоянный умственный поиск — главная причина того. должны помочь вам обрести уверенность в истинности христианского благовестия. связанную лишь с эмоциями. что в какой-то момент он вновь испытает неуверенность и сомнения. Мне понятны чувства тех. Я не имею здесь в виду неуверенность. по существу. и полагаю. Сомнения такого рода имеют свою положительную сторону. которые. также знаком с ними. с возражениями. стремление уклониться от выполнения требований. которые предъявляет нам Бог. задерживающие духовный рост. рассмотренные в этой книге. как может показаться. кто испытывает трудности. что каждый христианин.Глава 6 Если вы сомневаетесь Доказательства. совершенно не сочетаются с нашей верой. Я знаю. препятствующие вере. что сомнение представляет собой. присущей человеческой природе. В жизни мы вполне можем столкнуться с фактами. которые грозят буквально опрокинуть ее. который находит время задуматься о своей вере. что мы познаем . Однако никто не застрахован от того. что такое сомнения. связанные с тягой к познанию. Сомнение совсем не обязательно оказываются результатом каких-то дурных побуждений. Я сказал "не обязательно". Но я имею в виду другие сомнения — сомнения. потому что может быть и так.

оправдал и восстановил его." (Втор 29:29). остается скрытым для нас и не выдаст своих тайн даже при самом тщательном исследовании. В конце концов Бог. что мы хотели бы знать. однако твердо уверен. что лежит вне сферы откровения. Богу нашему. если наше знание о Боге и Его замысле является неполным. Сомнение стимулирует нашу мысль. говорит о том. а потому намерен честно рассмотреть аргументы. как это делали его друзья. Моисей сказал об этом: "Сокрытое принадлежит Господу. чтобы прочитав ее. побуждает делать все новые открытия. Сам факт. что знал. постоянно стремимся углубить свое понимание сути вещей. Итак. что вы читаете эту книгу. поскольку я сам хотел бы. Псевдопроблемы Христиане часто бывали злейшими врагами самим себе. свидетельствующие в пользу христианской точки зрения и противоречащие мирским взглядам неверующих людей. До сих пор в этой книге я приводил аргументы. Лишь в конце времен мы достигнем полной ясности по всем вопросам. чтобы мои оппоненты были как можно более откровенны и беспристрастны. Есть и объективная причина того. не будучи настоящими . Пиннок окружающий нас мир. что многие наши вопросы остаются без ответа. вы через сомнения пришли к еще большей уверенности. что мы одинаково должны принимать и наше знание. Нам нужно уметь смиренно признать свое незнание. Он твердо держался того. Все. Я не хотел бы отгораживаться от других точек зрения. направленные против веры в Христа.. что знает лишь "отчасти".96 Кларк Х. что в вечности будет обладать полным знанием (1 Кор 13:12). Павел также признает.. что знать не мог. которые. что у вас возникли некоторые вопросы. Такой подход представляется мне справедливым. которые не могут быть нам открыты. которые возникают при желании удостовериться в истинности христианской веры. нам необходим своего рода благоговейный агностицизм в отношении тех предметов. а Иов научился воздерживаться от преждевременных и поверхностных суждений и доверять Господу. несмотря на сомнения Иова. Это значит. Пришло время рассмотреть некоторые трудности. и отказывался утверждать то. но он не стыдился признать это и честно приносил Богу свои сомнения. и наше незнание. Я хотел бы. то во многих вопросах мы попросту невежественны или плохо осведомлены. Кое-что в жизни ставило его в тупик. Они изобретали себе такие проблемы. Именно так поступал Иов. Бог открывает нам не все. Он не строил из себя всезнайку.

Догматическая приверженность как креационизму. В результате частное мнение некоторых христиан оказывается препятствием на пути к истине для других людей. кто при жизни не слышал Благой Вести. когда христиане начинали упорно и яростно отстаивать свою позицию в тех вопросах. а кроме того. отпугивали людей. Мнение по поводу возраста земли и механизма сотворения человека относится к сфере относительного знания. кто. Дискуссия по этому поводу должна продолжаться. В христианстве есть абсолютные и относительные аспекты. Библия не приводит точную дату акта творения и не описывает возникновение мира во всех подробностях. В этом вопросе существует жесткая линия. в котором позволительно придерживаться разных точек зрения. Обычно это случалось тогда.Если вы сомневаетесь 97 проблемами. Вера в Творца — не обязательно вера в конкретные подробности сотворения мира. Даже в наши дни некоторые христиане ведут такие упорные "битвы" с определенными научными теориями. не имеет отношения к сути христианства. словно от этого зависит христианская вера. тем не менее причиняли много лишнего беспокойства. которую возвещает христианская церковь. приверженцы которой категорически утверждают. Вторая псевдопроблема — беспокойство по поводу участи тех. касающиеся сотворения мира и теории эволюции. так и теории эволюции. в особенности споры. Иногда людям оказывается трудно принять Евангелие всерьез. что подобные утверждения причинили немало боли самим христианам и стали барьером на пути тех. отказался от дальнейшего исследования христианского благовестия. кто мог бы заинтересоваться Евангелием. на которые Божье откровение не дает определенных ответов. что для спасения необходимо явным образом принять веру в Иисуса Христа. Следовало бы поэтому попросить прощения у тех. но христианин совершенно свободен исследовать имеющиеся свидетельства и делать соответствующие выводы1. искренне стремящихся к истине. Одна из таких псевдопроблем — это надуманное противопоставление науки и религии. Сколько дней или тысячелетий продолжалось создание мира. Такая точка зрения исключает возможность спасения едва ли не для большинства людей. столкнувшись с подобными псевдопроблемами. Нечего и говорить. . если в качестве необходимого предварительного условия для веры предписывается принятие какой-то определенной космологической концепции. не подобает умному человеку.

но духовно принадлежит к дохристианской эпохе. но мы не должны поддаваться этому искушению. и даже тот. Он может открыться им даже в том случае.98 Кларк Х. Причину таких попыток я вижу в естественном любопытстве. что Ему было угодно сокрыть от нас. В этом вопросе мы также должны оставаться в пределах откровения2. которые также не следовало бы воспринимать как проблемы веры. Бог имеет дело с людьми там. Впрочем. не имеющими никаких оснований. Третья псевдопроблема — это вопрос о сроке возвращения Иисуса Христа. мы только запутываем дело и к тому же отвлекаем себя и других от настоящих проблем. Поддаваясь любопытству. некоторые "отважно" пытаются определить этот срок. достойных внимания. Маркс. что значительная часть проблем. Откровение Бога о Самом Себе обращено ко всем людям. где Он их застает. Как сказал К. Один лишь ХХ век знает множество ошибочных предсказаний. что нам не дано знать времена и сроки. на Его усмотрение. Библия часто проявляет большую сдержанность при освещении вопросов. согласно ей. заставляющих людей тревожиться. результатом был лишь подрыв веры в Евангелие3. какова бы ни была причина. кто занимается прогнозами такого рода. которые Отец установил Своей властью (см. Мы должны оставить то. чтобы ответить на Божий призыв и посвятить свою жизнь Ему. Бог знает. что делает. которыми Он с нами не поделился. кто живет в наше время.Льюис. Деян 1:7). Писание не дает нам никаких оснований для вычисления этой даты. не следует связывать достоверность Евангелия с рискованными суждениями. в которых древние пророчества привязывались к современным событиям на основании поверхностных аналогий. Пиннок Однако по этому поводу существует и другая точка зрения. как Авраама и Мелхиседека. соединенном с поверхностным чтением пророческих предсказаний. — это псевдопроблемы. когда находит их в языческой среде. Фрейд и феминизм Существует другая категория трудностей. Тем не менее это . Бог не открыл нам всех Своих замыслов и от нас не требуется разгадывать смысл тех Его суждений.С. они не должны становиться препятствием на пути к вере. Любопытство нередко склоняет нас к попыткам "исправить дело". Тем не менее. о которых нам хотелось бы знать побольше. а Иисус особо подчеркивает. Едва ли можно найти извинение для тех. достаточно древняя и находящая подтверждение в Писании. может обладать достаточным знанием. По своему опыту я знаю.

не похожая на дореволюционную церковь. напротив.Если вы сомневаетесь 99 достаточно серьезные трудности. которое на практике показало свою несостоятельность. Нечто подобное можно сказать и о нападках на религию со стороны Зигмунда Фрейда. Он утверждал. что религия — это опиум народа (имея в виду. но. наихудшими их возможных. но не для Евангелия Иисуса Христа. Маркс. В частности. есть создание иллюзорной реальности. забывшей о своем истинном предназначении. она должна побудить нас очистить свое понимание веры от заблуждений. и в особенности для бедных. представляющие немало проблем для верующих. которая стала официозной и приняла "правила игры" мира сего. были. закоснев в котором мы превращаемся в подпорки для несправедливого социального порядка. воспринять их как призыв вернуться к собственным корням. что вера отвлекает людей от борьбы за свои интересы) и что религия оправдывает несправедливое общественное устройство. я не пытаюсь упрекать его. Поэтому мы можем увидеть в критике Маркса указание на свои реальные недостатки. Он обвинял титанов духа. это относится к антирелигиозным выпадам Карла Маркса. Речь идет об учениях. к учению пророков и апостолов и очнуться от столбняка. по- . Критика Маркса. вернувшись к подлинно библейским воззрениям. что современная ему церковь сильно отличается от библейского идеала. как он полагал. таким образом. В России марксизм оказался бичом Божьего гнева для церкви. по существу. в какой эта критика вообще имеет отношение к существу дела. Не принимая его экономического учения. Он рассматривал веру в Бога как инфантильную проекцию стремления к безопасности. создал трудности для религии буржуазного общества. Он не принимал всерьез Исайю или Амоса. Сегодня христианство на всей территории бывшего Советского Союза — это совершенно иная сила. Религия. Примеры. Но он также признавал. хотя на самом деле они ни в малейшей мере не опровергают само Евангелие и их нападки бьют мимо цели. открыто противостоящих религии вообще и христианству в особенности. пожалуй. Блеза Паскаля или Карла Барта. относится не к Благой Вести. благодарен ему за справедливую критику. Иисуса или Петра. Библия же настаивает на справедливости для всех. отражающей наши желания. В той мере. которые он использовал. а к церкви. Картину этого преображения живо нарисовал Александр Солженицын.

что он сказал о невротической религиозности. свидетельствуя о том. можно услышать обвинение. конечно. в разнообразных заблуждениях — вывод. Фрейд оказал вере ценную услугу. Но оно не просто приобретение. не понял его. по существу. Тот. если бы не существовало высоких моральных требований. отсекая критическим скальпелем больные ткани. прежде чем нападать на нее"4. что мужской шовинизм отразился даже в церковном языке. понять. что церковь никогда не была лучшим другом женщин. о чем говорит. в особенности это относится к христианству. предъявляемых Иисусом. однако. верно и заслуживает внимания. которые и в самом деле невротичны и инфантильны. на котором эти . Третий пример критики. церковь обвиняют в том. Его критика Евангелия бьет мимо цели. с которым трудно согласиться. Пиннок стоянно стремившихся честно и критически анализировать собственные воззрения. отказываясь признать их полноценными личностями. но помогает увидеть ее подлинные основания. кто характеризует веру в Христа как проекцию желаний. Однако нигде в его сочинениях нет ни малейшего намека на попытку рассмотреть религию в ее лучших проявлениях. но опять-таки не против Евангелия. Его критика дала возможность обнаружить такие проявления религиозности. что представляет собой религия. не признавая ценности их даров и призваний. что означает вера для людей честных и не менее умных. Паскаль очень хорошо охарактеризовал подобную критику: "Пусть они хотя бы узнают. Его принятие накладывает громадную ответственность. вопреки своим собственным намерениям. почему можно и нужно верить Благой Вести. которое он даже не попытался понять. чем он сам. Фрейд изобразил все мировые религии в карикатурно искаженном виде. на которую они нападают.100 Кларк Х. Все же. Нападки Фрейда сослужили добрую службу христианству. В этом случае обвинение выдвигается против исторической практики церквей. Евангелие и в самом деле удовлетворяет насущнейшие потребности человека. Жизнь была бы намного проще. Фрейд не дал себе труда задуматься над тем. Многое из того. которым можно воспользоваться. что он. просто не знает того. раздающаяся из рядов движения феминисток. Фрейд не дает нам повода отвергать веру. что она дискриминировала женщин. — это критика. которая в действительности оказывается скрытым благословением христианству. Женщины обычно были лучшими друзьями церкви. наросшие на теле подлинной веры. сейчас.

Оно гарантирует им эмансипацию от мужского господства. нет мужеского пола. по которой Бог попускает злые дела. то. чтобы благой Бог допускал такие страдания и такие злодеяния во вселенной. ни язычника. Я не нахожу. злоупотребивший данной ему при сотворении свободой. Они побуждают нас верить Божьему откровению в его подлинном виде. как мало реальных трудностей существует. к возвращению к истокам веры. что из-за них христианская позиция оказывается в худшем положении. Именно Евангелие. что в мире допускаются как благие последствия нравственных поступков. в этих трудных моментах христианское благовестие показывает свое преимущество. не смешивая его с человеческими заблуждениями. что дело обстоит совершенно иначе. поскольку они в конечном счете совершенствуют наше понимание истины Слова Божьего. "Нет уже Иудея. все приведенные критические замечания могут выглядеть как сильнейшие удары по вере. чем какое-либо иное мировоззрение. Само Евангелие содержит могучий призыв к освобождению женщин. Едва ли есть смысл сетовать на то. что большую часть вины за зло несет сам человек. ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал 3:28). поскольку всегда в состоянии указать на возможное решение. . Такие обвинения можно приветствовать.Если вы сомневаетесь 101 церкви. Одна из таких реальных трудностей — это проблема зла. независимо от принадлежности к какой-либо группе. по крайней мере. основаны. по их утверждению. они имеют реальную основу. так и печальные результаты злодеяний. а также тому. Поэтому это обвинение равносильно призыву к реформам. Они действуют как резцы. Как может быть. нет раба. кроется в Его уважении к автономии человека. а не мирской гуманизм создает подлинную основу для защиты достоинства женщин. счищающие ракушки. если учесть отмеченную нами неполноту откровения и ограниченность человеческого мышления. ни свободного. которой Он управляет? Я полагаю. вполне разумное объяснение. На первый взгляд. что и существующие имеют если и не полное решение. В то же время я удивляюсь тому. приставшие к кораблю веры. Но мы видели. скорее напротив. сложившегося в церковной практике. Это и не удивительно. и причина. а равно для защиты достоинства любой личности. Подлинные трудности Некоторые возражения в адрес христианского вероучения нельзя назвать необоснованными или направленными не по адресу.

. Несмотря на то. Первые несколько стихов Библии передают присутствие темной силы хаоса. таинственное измерение. Кто. Но ее практическим решением. Евангелие называет Богом Того. который нам дан. что Он совершил. чем получить объяснение происхождения этой проблемы? Как теоретическая трудность для философов и богословов. Ответ. и создают впечатление о своего рода оппозиции Божьей воле и Слову. Библия почти ничего не говорит о происхождении и природе этой темной реальности. но на действии Самого Бога. состоит не в объяснении того. и тьма над бездною. является торжество Иисуса Христа в Его сражении со злом. Если бы вы спросили кого-нибудь из первых христиан. и никакая философская доктрина не может найти лучшее решение. как Бог сотворил землю: "Земля же была безвидна и пуста. она признает также. он бы ответил не колеблясь: "Я верю в Благую Весть!" Лично мне ни разу не доводилось услышать лучший ответ. по-видимому. направленном против зла. потому что позволяет увидеть грядущее освобождение всего творения. что он думает о проблеме зла и что он намерен делать для ее решения. Но парадоксальным образом мы имеем ответ на этот вопрос. Благая Весть дает нам надежду. ответом на зло является Сам Иисус Христос и то. Читатель сам должен решить." (Быт 1:2). каково начало зла. касающимся всего человечества. принял на себя все страдание и боль мира и Кто Своим воскресением дает всем нам обещание спасения. проблема зла так и останется. Евангелие предлагает реальный способ борьбы со злом. Пиннок Но хотя Библия и возлагает на человека долю ответственности за зло. что проблеме зла присуще и иное. воплотившись в Иисусе Христе. которое мы бы хотели получить5. не было бы и необходимости в Благой Вести.. Использованные здесь слова говорят о чем-то ином. Христианский ответ на проблему зла основан не на философских построениях. что зло продолжает присутствовать в мире. угрожающей Божьему правлению. что важнее. и у нас нет того исчерпывающего объяснения. чем просто "еще не сотворенном". а в надежде на его конец.102 Кларк Х. до конца невыясненной. которая существовала уже в самом начале бытия мира. которое она не пытается объяснить. Разве такое решение не является самым лучшим? Разве для большинства людей не важнее получить надежду на избавление от зла.. Решение проблемы зла положено в основу Евангелия. Если бы зла не было. до того.

что не будет никакой попытки устранить последствия преступлений против Божьего величия и человеческого достоинства. Конечно. будь это в моей власти"7. и к этому предупреждению нужно отнестись серьезно. данным в Писании. Только это может придать смысл нашим моральным побуждениям. ибо Божье осуждение зла — это оправдание и наших представлений о справедливости.Если вы сомневаетесь 103 Для некоторых людей проблема зла усугубляется наличием христианского учения об аде и окончательном суде. Христиане сами виноваты. что кто-то "хочет" ада. вилы. Я думаю. Мир без суда был бы миром. представленные в Слове Божьем. Возможно. что в нем есть очень глубокий смысл. они добавили нечто от себя. потому. а вовторых. Но мы не можем сделать этого по двум причинам: во-первых. бесы в красных одеяниях. а те. Дверь ада заперта изнутри. что все будут спасены. что Бог уважает нашу свободу и относится к нашему выбору даже серьезнее. нельзя обвинять Его в этом. главные возражения по поводу учения об аде возникли под влиянием средневековых представлений: пламя. Цель этого учения — подчеркнуть ужас существования без Бога. но если так не случится. а злодеяния остались неотмщенными. было бы приятно думать. как я . как выразился Флю.С. его можно и отвергнуть. Было бы неверно сказать. В ответ я скажу несколько слов об идее Божьего суда в конце человеческой истории. слишком буквально истолковав картины. то следует признать: такой день должен быть. как раз в том случае. кто не желает покаяться в своих грехах. что к образам. Бог никого не принуждает силой принять Его. если бы история кончилась без дня расплаты. Это означает. Бог хотел бы. если бы она была принудительной? Ад существует потому. Энтони Флю иронически замечает: "Все становится неизмеримо сложнее. потому что вы еще хотите. Сам Христос поддерживает это учение. Наказание. Однако возникает вопрос: "А все ли хотят спасения?" На что была бы похожа любовь Бога. большинство христиан согласятся с К. Раз Евангелие дано нам. значит. Евангелие содержит предупреждение о грядущем суде. чем иногда хотелось бы нам самим.Льюисом. которое я с такой охотой устранил бы из христианства. где несправедливость никогда не была бы устранена. Если занять подлинно нравственную позицию в этом вопросе. чтобы мы его приняли. чтобы ад был пуст. Проблема зла сделалась бы еще "сложнее". Не христиане "хотят" ада. чтобы был ад"6. который заметил: "Нет ни одного учения.

будет состоять не столько в муках. любить Его. Которого они считают бесконечно далеким. пытаясь подорвать нашу веру в Христа. проведя его через это сомнение к более глубокой вере. Он Сам пришел к нему и помог преодолеть сомнение. Своей смертью и воскресением Христос сделал все возможное для того. чем наступит окончательное искупление. Большинство тех. вы не избавитесь от сомнений. Грешники в аду получат ту ужасную свободу. Правда. как они хотели бы. идущих между Царством Божьим и миром греха и смерти.? При таком взгляде едва ли помогут интеллектуальные аргументы. Сама Библия откровенно показывает верующих. Однако Бог не оставляет нас на произвол судьбы. поклоняться Ему. Как быть с сомнением Даже после того. Когда Фома. что Он сделает это и для любого из нас. Но все же Бог великодушно помог ему справиться с сомнением. чтобы засвидетельствовать все собственными глазами. деспотичным. когда их дела идут не так. Пиннок верю. Прежде. которым подвергается погибшая душа под действием внешних сил. как вы уже решите принять Христа. враг будет действовать. отказался поверить свидетельствам своих друзей о явлении воскресшего Господа. каким образом это учение может усугубить проблему зла. Я еще не упомянул о самой большой трудности. строгим и т.п. которое является кульминационным пунктом Евангелия от Иоанна: "Господь мой и Бог мой!" (Ин 20:28). чтобы никто не попал в ад. Чувство сомнения — это часть боевых действий. которые уже имелись у него в распоряжении.104 Кларк Х. имеет ошибочное представление о Самом Боге. Вера. едва ли возникнет желание служить такому Богу. один из учеников Иисуса. С какой стати им верить в Бога. чтобы стать . бесчувственным. Неправильное представление о Боге во все времена было и остается величайшим препятствием к тому. не кладет конец противостоянию. Я верю. выражающих великое замешательство и смятение. сколько в скорби о безумном решении — самому разыгрывать роль бога — и горьких плодах этого выбора. которую они сами выбрали. кто не верит Благой Вести. Это привело к тому. даже когда она подтверждена доказательствами. Я не могу понять. что для нас теперь невозможно. и не настаивать на том. в этом отрывке содержится и элемент упрека: Фома должен был бы поверить тем доказательствам. тем более. что Фома сделал величайшее признание.

Трудно. однако если мы правильно понимаем Его отношение к человеку. Его обещания охватывают все. хотя и не невозможно. как можно Его отвергнуть. И я не понимаю. есть что-то неотразимое. Кто создал нас. . то это более всего влечет нас стать членом Его семьи. Он любит нас вечной любовью и смыл все наши грехи кровью Своего Сына. явленном нам через христианское благовестие. что нам нужно. поддерживает наше существование и хочет быть нашим Отцом. Это Тот. В образе Бога. Его замыслы о нас — это добрые замыслы. Это образ Бога с человеческим лицом.Если вы сомневаетесь 105 христианином. отвергнуть Такого Бога.

который нужно принять не рассуждая. не требующая доказательств. С другой стороны. приводят наконец к заключению. Для людей различных профессий и характеров. можно сказать. Благая Весть отвечает нашим экзистенциальным потребностям. С одной стороны. Я мог бы выбрать и другой образ. чем другие. и не самоочевидная истина. Но каждый из пяти кругов необходим для создания полновесной аргументации. Это надежное утверждение. каждый круг вносит свой особый вклад в общую структуру аргументации. выдерживает тщательное исследование разумом. что вера не должна бояться испытания разумом и что христианское благовествование подтверждается фактами. с разным воспитанием и образованием одни доказательства покажутся более убедительными. и мы нигде не обнаружили недостатков. Она открыта для испытаний и может противостоять любой критике. Она проверена во всех пяти областях наших исследований.Заключение Я убежден. которые. как установленный высшим авторитетом. что решение принять Христа — осмысленно и целесообразно. согласуется с историческими данными и отвечает нашим нравственным потребностям. придает смысл нашему религиозному опыту. Это не догмат. . я хотел дать наглядное представление о пяти основных областях свидетельств. следуя друг за другом. поддерживающих убеждение в истинности христианства. Говоря о пяти кругах. проверяемое с помощью опыта и логики. что пять кругов образуют пять звеньев единой цепи.

Но в познании есть и другой аспект. Но степень риска существенно уменьшается благодаря свидетельствам. Я также сознаю. пока исчезнет всякая неясность. Нам следует отнестись к этим свидетельствам очень серьезно. которое дано каждому человеку. Я пытался показать причины. чтобы начать думать о последних вопросах бытия. что эти же факты обязывают нас изменить мировоззрение. Я сознаю. Пиннок Истинность христианства подкрепляется не одним аргументом. что многие. часто придавали своим аргументам большую значимость. а потому лишь предоставляет нам надежные свидетельства. Я убежден. по которым это следует сделать. ко- . Дело в том. Мы не можем ждать. Книгу Екклесиаста) и что на многие важные вопросы не может быть дано удовлетворительного ответа. что в самом существовании человека есть загадка (см. Факты доходят до нас сквозь призму нашего мировоззрения. Любовь и доверие к Нему означают путь к вечной жизни. В начале книги я рассматривал нашу способность анализировать события и факты. производят весьма сильное впечатление. чем это позволяли факты. а затем предлагает нам самим сделать выбор. указывающим на истинность Евангелия. В то же время аргументы в пользу христианского благовестия широко доступны и. В ходе изложения я старался не преувеличивать (но и не преуменьшать) степень убедительности приводимых аргументов. что все мы видим мир со своей собственной точки зрения. К этой способности я по преимуществу и апеллировал по ходу изложения. пытавшиеся убедить других в истинности христианской веры. с позиции веры в Иисуса Христа. конечно.108 Кларк Х. Я призываю вас подумать. Остаться вдали от Него (а это. участие в труде по спасению всего творения. чем являлась в действительности. которое влияет на наше восприятие. В результате развертываемая аргументация выглядела гораздо менее убедительной. что Господь протягивает вам руку. я уверен. обладающие способностью убеждать. Он любит вас и призывает вас к сотрудничеству. возможно) — значит потерять жизнь и то высокое назначение. несмотря на риск ошибиться. делать определенные выводы. Бог уважает нашу свободу. о котором мне хотелось бы сейчас упомянуть. не следует ли вам пересмотреть свою точку зрения и посмотреть на реальность в иной перспективе. Но иногда мы обнаруживаем. Решение нужно принять. Нет никакого смысла ждать несомненных проявлений Божьего могущества. а совокупностью аргументов. которые совместно создают прочную основу веры.

Заключение

109

торый и составляет смысл всей человеческой истории. Признать Христа Господом — не унижение, а начало подлинной жизни.
Поэтому я призываю: откройтесь Богу, признайтесь, что сами вы
не можете жить справедливой и святой жизнью, и решитесь следовать
за Христом. Действуйте на основании аргументов, которые предлагаются вам, и примите призыв к спасению, который к вам обращен. Отзовитесь на слова Господа:
"Приидите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я
кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго
Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф 11:28-30).

Примечания
Предисловие
1

Желающим познакомиться с трудами христианских апологетов прошлого я рекомендую прочитать книгу Эвери Даллса История апологетики [Avery Dulles, A
History of Apologetics (Philadelphia: Westminster, 1971)].

2

Прекрасный обзор подобного рода размышлений о вере с точки зрения евангельских христиан вы найдете в книге Гордона Льюиса Проверка на достоверность — различные подходы к христианской апологетике [Gordon R. Lewis,
Testing Christianity's Truth Claims: Approaches to Christian Apologetics (Chicago:
Moody Press, 1976)].
Введение. Существуют ли разумные основания для веры?
1

Дополнительные сведения по этому вопросу вы можете найти в книге
Ф. Ф. Брюса Защита Благой Вести в Новом Завете [F. F. Bruce, The Defense of the
Gospel in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1959)].
I. Первый круг: прагматическая основа веры
1

Гуманистические манифесты I и II, под ред. Пола Курца [Humanist Manifestos I
and II, ed. Paul Kurtz (Buffalo: Prometheus Books, 1973)].

2

К. Геерц (Clifford Geertz) раскрыл свое понимание религии в работе "Религия как
культурная система", опубликованной в сборнике Религиозная ситуация
["Religion as a Cultural System", The Religious Situation, ed. Donald Cutler (Boston:
Beacon Press, 1968)], а также в своей книге Интерпретация культур [The
Interpretation of Cultures (New York: Basic Books, 1973)].

3

Х. Блэкем, Доводы против гуманизма [H. J. Blackham, Objections to Humanism
(London: Constable, 1963)], с. 105-127.

4

П. Бергер, Слух об ангелах: современная наука и новые открытия сверхъестественных явлений [Peter L. Berger, Rumor of Angels: Modern Society and the
Rediscovery of the Supernatural (New York: Doubleday, 1969)], с. 61-94.

5

Блез Паскаль, Мысли [Blaise Pascal, Pensees, ed. L. Brunschvicg, trans. W.F. Trotter
(New York: Modern Library, 1941)], с. 60-61.

6

См. кн. Джона Хика Смерть и вечная жизнь [John Hick, Death and Eternal Life
(New York: Harper and Row, 1976)], с. 147-167.

7

Рональд Грин, Обоснование религии: рациональные и моральные доводы в пользу
религиозной веры [Ronald M. Green, Religious Reson: The Rational and Moral Basis
of Religious Belief (New York: Oxford University Press, 1978)].

8

Айн Рэнд, Добродетель себялюбия: новая концепция эгоизма [Ayn Rand, The
Virtue of Selfishness: A New Concept of Egoism (New York: New American Library,
1964)].

9

С особенной ясностью показано, насколько точно соответствует христианское
учение о грехе повседневному жизненному опыту, в произведениях Л. Джилки

Кларк Х. Пиннок

112

(Langdon Gilkey), например, в его книге Шантун [Shangtung Compound (New
York: Harper and Row, 1966)].
10

Ш. Огден, Реальность Бога [Schubert M. Ogden, The reality of God (New York:
Harper and Row, 1966)], с. 37.

11

Из современных нам апологетов лучше всех выразил этот аргумент Фрэнсис
Шеффер (Francis A. Schaeffer).

12

К. С. Льюис, Просто христианство [C. S. Lewis, Mere Christianity (London:
Collins, 1952)], c. 118; в русском издании (Льюис К. С. Просто христианство. Бог
под судом. — М.: Гендальф, 1994) — с. 131.
II. Второй круг: религиозный опыт как основа веры
1

Х. Льюис, Опыт познания Бога [H. D. Lewis, Our Experience of God (London: Allen
and Unwin, 1959)], с. 65.

2

Д. Элтон Трублад, Познание Бога [D. Elton Trueblood, The Knowledge of God (New
York: Harper and Row, 1939)], с. 1.

3

Блез Паскаль, Мысли [Blaise Pascal, Pensees, ed. Louis Lafuma, trans. John
Warrington (London: J. M. Dent, 1960)], с. 203.

4

Цитата приводится в книге Чарльза Гликсберга Литература и религия [Charles I.
Glicksberg, Literature and Religion (Dallas: Southern Methodist University Press,
1960)], с. 221-222.

5

Другие примеры можно найти в книге Нормана Гайслера Философия религии
[Norman L. Geisler, Philosophy of Religion (Grand Rapids: Zondervan, 1974)], с. 1383.

6

См. также кн. Э. Грили, Человек в поисках Бога, Устойчивость религии [Andrew
M. Greeley, Unsecular Man, The Persistence of Religion (New York: Schocken Books,
1972)].

7

К. С. Льюис, Просто христианство [C. S. Lewis, Mere Christianity], с. 62 (в русском издании — с. 77).

8

Чарльз Крафт высказал некоторые соображения по поводу того, каким образом
Бог открывает Себя людям через культуру. См. кн. Христианство в культуре —
живое библейское богословие в ситуации диалога культур [Charles Kraft,
Christianity in Culture, a Study in Dynamic Biblical Theologizing in Cross-Cultural
Perpective (Maryknoll: Ordis Books, 1979)], с. 239-257.

9

Более подробно этот вопрос освещен в книге Джеймса Данна Иисус и Дух Святой
[James D.G. Dunn, Jesus and the Spirit (Philadelphia: Westminster, 1975)], с. 11-92.

10

Этому вопросу посвящено классическое исследование Уильяма Джеймса Многообразие религиозного опыта [Willliam James, Varieties of Religious Experience,
1911].

11

Трублад, Познание Бога, с. 107.
III. Третий круг: космологическая основа веры
1

Жан Кальвин, Наставление в христианской вере [John Calvin, The Institutes, ed.
John T. McNell, trans. Ford L. Battles (Philadelphia: Westminster, 1960)], I, 53 (кн. I,
гл. 5, разд. 2).

"Нашли ли астрономы Бога?" [Robert Jastrow. 4 Иоахим Иеремиас. Foundations of Christian Faith (New York: Seabury. кн. Робинсон задает резонный вопрос: "Почему этот принцип должен быть ограничен лишь синоптическими Евангелиями. The Proclamation of Jesus (New York: Scribner's. Arguments for the Existence of God (New York: Herder and Herder. F. 5 См. Лонерган. New York Times. Постижение: исследование человеческой способности понимать смысл [Bernard J. 1967)]. A Study of Human Understanding (New York: Harper and Row. Льюис. Христианские размышления [C. Robinson. Б. Owen. 4 Более подробное обсуждение — в книге Джона Хика Аргументы в пользу существования Бога [John Hick. Робинсон. кн. Сын Человеческий [Rudolf Augstein. Кюнга Быть христианином [Hans Kung. В другой книге Дж. Оуэна Нравственный аргумент в пользу существования Бога [H. 132). Theology and Metaphysics (New York: Schocken Books. 3 Более подробно этот вопрос рассматривает Джеймс Ричмонд в книге Богословие и метафизика [James Richmond. 1977)]. 1971)]. с. 1977)]. What Is Man? (Philadelpia: Fortress Press. Can We Trust the New Testament? (Grand Rapids: Eerdmans. A. 107-113. 1965)]. Богословие Нового Завета. 25 июня 1978 г. 5 Роберт Джастроу.69. Roman Society and Roman Law in the New Testament (Oxford: Clarendon Press. Redating the New Testament (London: SCM. 1963)]. On Being a Christian (London: Collins. с. 1977)]. 1976)]. The Moral Argument for Christian Theism (London: Allen and Unwin. 1967)]. 6 См. Четвертый круг: историческая основа веры 1 См. 2 Рудольф Аугштайн. "Have Astronomers Found God?"]. Christian Reflections (Grand Rapids: Eerdmans. Возвещение Иисуса [Joachim Jeremias. Джеймса Данна Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характерных особенностей раннего христианства [James D. Insight. с. 10 Карл Ранер. Робинсон. Son of Man (New York: Urizen Books. Lewis.T.Примечания 113 2 В. 1970)]. 9 См. 1976)]. Theology of the Old Testament (Philadelphia: Westminster. С. IV. Богословие Ветхого Завета [Walther Eichrodt. Jesus. 37. New Testament Theology. Римское общество и римское право в Новом Завете [A. II. Robinson. Иисус.A. 89. Unity and Diversity in the New Testment: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity (London: SCM. 1978)]. 7 К. 1971)]. 6 Образ жизни Иисуса прекрасно описан в книге Г. 1978)]. N. Можем ли мы доверять Новому Завету? [J. 3 Дж. с. Основания христианской веры [Karl Rahner. 8 Об этом вы можете прочитать в книге Вольфхарта Панненберга Что есть человек? [Wolfhart Pannenberg. T. Шервин-Уайт. 1971)]. Новые датировки книг Нового Завета [J. Г. когда то же самое можно сказать и о Евангелии от Иоанна?" (Дж. 177-277. P. с. Sherwin-White. Lonergan. . G. Dunn. Эйкродт. S.

52-53 (в русском издании — с.. с. E. H. вы можете прочесть в книге Маршалла Происхождение христологии Нового Завета [I. Purtill. Гарнак. Ladd. 8 О том. Abbott (New York: Guild Press)]. 100-101. кем считал Себя Иисус. Discovering an Evangelical Heritage (New York: Harper and Row. Advance Through Storm (New York: Harper and Row. 10 Учение иудаизма о воскресении мертвых обсуждается в книге Дж. 6 В. 200. История нравов Европы. Дональда Дейтона Открытие евангельского наследия [Donald Dayton. sec. 12 Кеннет Скотт Латуретт. 9 К. Thinking about Religion (Englewood Cliffs: Prentice-Hall. E. История нравов Европы от Августа до Карла Великого [W. с. Льюис. Э. Harnack. С. 1955)]. отстаивает Джереми Рифкин в своей книге Новый подход: глобаль- . 4 Г. On Being a Christian (London: Collins. Исповедь. 8. с. 8-9. 21 в сб. 190-249. 1945)]. The Expansion of Christianity in the First Three Centuries (New York: Putnam's. 1976)]. разд. кн. Walter M. 76-82. Turning East: The Promise and Peril of the New Orientalism (New York: Simon and Schuster. который провел некоторое время в общении с этими религиозными группами. 13 Тезис о том. 10 См. 70.14. H. Х. The Politics of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans. ed. Лэдда Я верю в воскресение Иисуса Христа [G. Кюнг отстаивает этот тезис в своей мастерски написанной книге Быть христианином [Hans Kung. с. Леки. Документы II Ватиканского Собора [Pastoral Constitution on the Church in the Modern World. 3 Харви Кокс. Путь через бурю [Kenneth Scott Latourette. Йодера Первая революция и Политика Иисуса [John H. II. 66-67). 1976)]. что именно евангельские христиане могут адекватно ответить на вызов времени. Распространение христианства в первые триста лет его существования [A. 1978)]. 1972)]. Иисус и Дух Святой. 11 Джеймс Данн.Кларк Х. История Церкви. Иисус и Дух Святой. The Original Revolution (Scottsdale: Herald Press. Дж.. The Origins of New Testament Christology (Downers Grove: InterVarsity Press. 95-134. с. 219. I Believe in the Resurrection of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans. 8. V. с. History of European Morals from Augustus to Charlemagne (New York: Braziller. I. Просто христианство. 11 Пасторская конституция "О Церкви в современном мире". 1977)]. 51-59. II. 1971).. 9 Леки. 21 in Documents of Vatican II. кн. 1977)]. 1975)]. 5 Дополнительные сведения о социальном аспекте учения Иисуса Христа см. Пиннок 114 7 Джеймс Данн. Marshall. Lecky. Yoder. в кн. делится своими наблюдениями и впечатлениями в книге Тяга к Востоку: обещания и опасности новых восточных культов [Harvey Cox. 2 Августин. IX. Пятый круг: социально-этические свидетельства веры 1 Пасторская конституция "О Церкви в современном мире". 7 А. 1904)].` 8 Евсевий. 12 Ричард Пертилл Размышления о религии [Richard L. с.

в русском переводе (М. . S. The Human Quest: A New Look at Science and the Christian Faith (Waco: Word. Дуайт Вильсон. and T. с. Льюис. Армагеддон сегодня! [Dwight Wilson. Человек в поисках истины: новый взгляд на науку и христианскую веру [Richard H.Примечания 115 ная трансформация экономики и вторая протестантская реформация [Jeremy Rifkin. Duane Thurman. Clark. как искать и находить истину. 1971)]. Андерсона Христианство и сравнительное религиоведение [J. Если вы сомневаетесь 1 Полезную информацию на эту тему вы можете найти в следующих книгах: Ричард Бьюб. Church Dogmatics (Edinburgh: T. Элтона Трублада Философия религии [Elton Trueblood. Христианство в культуре. о том. 4 Цит. 5 Барт глубоко рассмотрел данную проблему. 2nd ed. См. Ч. с. 1970). N. Дуэйн Терман. 1977)]. Anderson. Страдание [C. Первая глава Книги Бытия и происхождение Земли [Robert C. Роберт Ньюман и Герман Эккельман. раздел "Бог и ничтожество" в его Церковной Догматике [Barth. с. 1966). 6 Энтони Флю. God and Philosophy (London: Hutchinson. 91-111.: Гнозис-Прогресс. 14 См. III/3. 1961)]. Lewis. касающиеся учений Маркса и Фрейда (гл. 98. Genesis One and Origin of the Earth (Downers Grove: InterVarsity Press. The Emerging Order: The Great Economic Transformation and the Second Protestant Reformation (New York: Putman. D. 1977)]. 3 См. 2 Дополнительные сведения по этому вопросу можно найти в книге Дж.. Christianity and Comparative Religion (Downers Grove: InterVarsity Press. а также в цит. С. 253-257. How to Think about Evolution. Jr. выше кн. VI. а не об окончательных выводах. 1979)]. Крафта. по кн. Бог и философия [Antony Flew. (Downers Grove: InterVarsity Press. 12-13). Размышляя об эволюции [L. Armageddon Now! (Grand Rapids: Baker. 7 К. 1978)]. 1977)]. В последней из упомянутых книг речь идет скорее о новом подходе к дискуссии. Philosophy of Religion]. 1940)]. Bube. 1991) — с. Psychology as Religion: The Cult Of Self-Worship (Grand Rapids: Eerdmans. Newman and Herman J. но все же не снял с нее покрова тайны. Пол Витц. Психология как форма религии: поклонение самому себе [Paul Vitz. с. Eckelmann. 106. 56. где вы можете найти очень точные комментарии. 289-368. The Problem of Pain (London: Collins.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful