No eculo XIX, a hi toria se emancipa da filo Qfia e da Iiterarnra e aderc a ciencia, mudando assirn 0 foeo das preocupacoes

do historiador. Ele abandona 0 "ser da historia' e passa a indagar a propria possibilidades do conhecimento historico, A historia poderia enfim produzir urn conhecimento positive e aspirar a urn Ingar entre as ciencias,

Este livro rnostra as tres dirccocs basicas cia historia cientifica no seculo passado: a orienracao rankia- 11a; a orientacao diltheyniana: a orientacao marxista. Embora distintos, odos esses projetos tinham em comum a recusa cia filosofia cia .historia e a tentativa de dar a disciplina urn estatuto cientifieo. }i DO seen- 10 xx, os Annates formularao uma nova abordagern do tempo historico, permitindo outra concepcao sabre a evento e sobre a propria a~ao dos homens na historia.

Jose Carlos Rei procura analisar essas direcoes, ab ervando 0 que as separa das filosofias da historia eo que as mantem ob sen dominio. A separacao definitiva vira com 0 Annales; quando aproximam a hi t6ria das ciencias socials tornando-se uma delas.

Areas de interesse do volume • Historia • Hlosofia

ISBN 85-08-05867-5

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Jose Carlos Reis

A HISTORIA

ENTRE A FILOSOFIA E

1\

A CIENCIA

Qual 0 scnrido de fazer hist6ria? 0 que separa () historiador e a historia (onternporanca do que fizeram Tucididcs, Herodoto OLi Michclet? Esse r 0 Eo condutor de Jose Carlos Rcis, em A historia, entre a filosofia e a ciencia ; ate ~h~g~r a hisroria como disciplina auronorna e as contradicoes e paradoxos de sua constiruicao C0ll10 ciencia.

A ruprura entre a historia c a filosofia no seculo XIX parte da constaracao de que 0 homern exisre en~ su~ duracao no tempo. ~ao .e uma essen cia que sc arualiza, nao C Lim cspirito atcmporal que 0 prcscntc repro~ duz inccssanrcmcntc, Jose Carlos Rcis rnostra que a historia nao chcga scm percalces a formular sua autonomia case lcgitimar como disciplina,

Analisa as ideias de Ranke - em que 0 "Espirito" sc mescla a busca da objetividade impressa na lei tura das fontcs - c da cscola metodica francesa, sobretudo Scignobos e Langlois, com seu mctodo positivo do conhecimento

(I,lli'Ai

125

JOSE CARLOS REfS

I'rofessor--doutor no Depal1amento de Hist6ria da Universidade Federal de Ouro Preto

A HISTORIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CI£NCIA

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Miriam Goldfeder Edttor-asslstente Claudemir D. de Andrade

Prep~ de texto Thereza C. Pozzoli

Revi.sio

Fatima de Carvalho M, de Souza I sa ias 2ill i

Edi..-lo de arte (miolo) Divina Rocha Corte

Capa

Christof Gunkel

sobre detalhe de Comedia romana. de De Chirico

ISBN 8508 05867 5

1996

Twos os direitos reservados Edltora Atka SA.

Rua Barao de Iguape, 110 - CEP 01507-900 Tel.: PABX (011) 278-9322 - Caixa Postal 8656 End. Te1egnifico "Bomlivro~...,... Fax: (011) 277-4146 Sao Paulo (SF)

SUMARIO

Introducao .. _ . _ .

,,5

1. A escola met6dica, dita "positivista". , .. ',' . , 11

2. 0 historicismo: Aron versus Dilthey .. , , . , , 26

3. 0 marxismo .. , , , , 40

4. 0 programa (paradigma?) dos Annales "face aos eventos" da hist6ria . , ... __ . . . . . .. ., .... ,. _ ... , 54

A interdisciplinaridade. hist6ria e ciencias socials;

historia-ciencia social .. __ , , __ 64

Novos objetos: econornias, sociedades,

civilizacoes , .. , _ .. _ , 68

A estrutura da explicacao-cornpreensao em historia: hist6ria problema e/ au historia global/. .. , . , .. _ .. 76

A legltimidade intelectual e social da hist6ria 87

Bibliografia '. _ .. ., ,. _ 93

ze hi te T ~ d

INTRODUC;AO

e

fi 11

a e c

N 0 seculo XIX, a consciencia historica emancipouse do Idealismo e substituiu-o pela "ciencia" e pela "historia". A "ciencia cia historia", incipiente, tornou-se 0 centro da oposicao ao Idealismo e uma forca cultural orienta dora (cf. Schnadelbach, 1984). Do seculo XVIII ao XIX, houvera uma radical mudanca de perspectiva ern relacao a historia: enquanto para Kant aquele que era cultivado historicamente perrnanecia na periferia da verdadeira cultura, no seculo XIX, ap6s a criacao cia "historia cientifica", passava-se exatamente 0 contrario: 0 cultivado historicamente e que era conslderado "culto". P6s-kantiano e comtiano, 0 seculo XIX possui urn a Priori: a metafisica e uma impossibilidade; fora dos fatos apreendidos pela sensacao, nada se pode conhecer. As filosofias da historia racionalistas e metafisicas perdem suas sustentacoes metafisicas e, sem elas, nao significam mais nada. A partir de entao, s6 se quis conhecer as relacoes de causa e efeito, expressas de forma matematica, E a isto que chamavarn "conhecimento positive": "observar os fatos, constatar suas relacoes, servir-se delas para a ciencia apllcada" (Lefebvre, 1971, p. 31).

Este "espirito positivo", antimetaflsico, passa a predorninar entre as historiadores, e inicia-se uma luta contra a influencia da filosofla da hist6ria sabre a "ciencia da historta". 0 rnetodo hist6- rico tornou-se guia e modelo das outras ciencias humanas, Os historiadores adquirem prestigio intelectual e social, pois tinham finalmente estruturado seu conhecimento sabre bases empiricas

iii

A HIST6RIA,. ENTRE A FILOSOFIA, E A, CII!NCIA,

INTROOUc;,AO

z

posirivas, Aqui se deu 0 nascimento de uma nova consciencia historica. a que enfatiza as "diferencas humanas no tempo". Em principia. 0 historiador nao quer fundir passado, presente e futuro; a historia "cientifica" buscara diferenciar as duas dimensoes "objetivas" do tempo, pass ado e presente, e tenders a nao profeuzar sobre 0 futuro. Como conhecimento das "diferencas hurnanas", a historia cientiflca dara enfase ao evento: irrepetivel, singular, individual, com seu valor intrinseco, unico,

Em relacao as historias mitica, teol6gica e filos6fica, que fugiam do evento, considerado sem sentido se nao referido ao arqueripo, a Deus ou a Utopia, a hist6ria "cientifica" parece assurnir 0 evento, nao terne-Io e ate culrua-Io, A irreversibilidade parece nao ser rna is urn problema, mas uma solucao, 0 a-historico, 0 substanclal, 0 imutavel das filosoflas da hist6ria e invenficavel e, portanto, nao "cientlflco''. G objeto do historiador €: olocalizado e data do , 0 relativo a uma situacao espaco-temporal, irrepetivel, Singular: 0 evento, Esta epoca da cultura hist6rica - da consciencia da diferenciacao etas dirnensoes temporals - e considerada a epoca do historicisrno.

pio da individualidade historica, irredutivel a qualquer principio absolute, A hist6ria nao sera uma ciencia de leis e essenclas, pois nao ha modelos supra-htstoricos dados a priori que garantiriam a racionalidade e inteligibilidade do processo hist6rico efetivo. A Razao se reduz a hist6ria. A consciencia historica e finita, limitacia, relativa a urn momento hist6rico - 0 que Ievara ao ceticisrno quanto a possibilidade de urn conhecimento historico objetivo, valido para todos. Nao e urn principio supra-historico que organiza 0 processo efetivo, mas sirn a propria historia que organiza o pensarnento e a acao, os quais existem em uma "sltuacao": urn lugar e uma data - urn evento.

G histoncismo e a rejeicao radical das fllosoflas da historia ilurninista e hegeliana: rejelcao do Sistema, da hist6ria universal, da Ratio que governa 0 mundo, do progresso. As relacoes entre hist6ria e filosofia se invertem: e a filosofia que se revela historica, e ela que se rnostra influenciada e subordinada as suas condir;6es historicas. A hist6ria nao se submeteria a nenhum a priori; estes a priori e que possuern sua origem na historicidade e so podem ser pensados e explicados historicamente, A rejeicao cia subordlnacao cia historia a fliosofia se assenta em uma nova atitude do historiador - a "positiva" - e em uma outra forma de tratar 0 seu material- atraves do metodo critico de purificacao das fontes. 0 conhecimento hist6rico nao se assentara rnais sobre elementos a priori, sera urn conhecimento a posteriori.

o principle da observacao constltui a distlncao essencial entre a abordagem ciennflca da historia e a abordagern filos6fica. Ao abandonar a influencia da filosofia e pretender assumir urna forma cientiflca, 0 conhecimento hist6rico aspira it "objetividade". A questao que se pse, entao, nao e a cia universalidade ontologica da historia-obiero, mas a da possibilidade de se chegar a uma universalidade episternologica. A mudanca e substancial: a questao da universalidade nao pertence mais ao objeto, mas ao conhecimento. A historia cientifica quer sec "objetlva", Isto e, quer formulae enunciados adequados ao seu objeto e que seiam validos para todo tempo e lugar, como ela estimava que faziam as cienclas naturals.

o historicismc, em seu senti do geral. pode ser caracterizade como uma posi~ao que torna a hist6ria um principia [ ... J ele existe como oposi~:lI.o ao pensamento a-hist6rico e procura introduzir a abordagem hist6rica em todos os campos da cultura (Iggers, 1988, p, 19)_

A epoca historicista e, portanto, de oposicao as filosofias racionalistas, que considerarn a realidade human a deterrninada par principios essenciais, invariantes, Para as historicistas, nao hi urn modelo irnutavel e supremo de ratio humana. Assim como as filosoflas da hist6ria tinham sido revolucionarias, pais inc1inadas ao futuro, a historicisrno e pos-revolucionario, fundamentalmente conservador, tradicionalista, A historicizacao da hist6ria, aflrma Schnadelbach, significou a sua liberacao de modelos de desenvolvirnento, do progresso e eta revolucao, que eram prescriros pelo desenvolvimento da Razao a-histonca. A ideia de que a hist6ria era mera exempliflcacao de formas gerais do ser au de leis de eterno retorno foi abandonada pelo princi-

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8

A HISTORIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CIi!:NCIA

INTRODU~AO

Objetividade nao significa lmparcialidade, mas universalidade [, .. ] uma lei fisica impoe-se a todos, Pode-se oferecer a mesma val idade ( __ .] a uma reconsntuicio historica! (Aron, 1938, p. 9).

mesmo procurando sc diferenciar de Hegel e dos iluministas, estavam irnpregnados de filosofia da historia. 0 historiador e incapaz de abordar 0 material hist6rico sern pressuposicoes, esta impregnado, sern confessa-lo, de ideias fil os6fic as. 0 proprio Hegel ji mostrava 0 carater incontornavelmente subjetivista cia historia cientifica. A busca da objetividade atraves do metodo critico, considerava Hegel, nao tornava a historia "critica", "reflerida", menos subjetiva- aquele conjunto de instrumentos era utilizado para sustentar pontos de vista gerais, que nao nasciam do proprio material historico, mas do pesquisador que interpretava e explicava 0 material (cf Hegel, 1945, p. 23 et seqs.), Ranke e Hegel, segundo Iggers, possuem alga em comum:

Eis a questao historicista fundamental em todas as versoes do historicismo. Antes, a historia efetiva tinha um curso racional e a narracao hist6rica pretendia ter a racionalidade do processo mesmo, A humanidade, sujeito universal, tomava consciencia de si atraves cia narracao historica. Nesta epoca historicista, realizase urn esforco de separacao entre faire l'bistoire e faire de l'bistoire. Procura-se separar 0 sujeito do conhecimento - 0 historiador - do seu objeto, visando a "objetividade", 0 sujeito se afasta do objeto para ve-lo meihor, "tal como ele e", A historia se torna mais empirica e distante de quaisquer a priori especulativos. Nao se quer fazer como Hegel, igualar 0 presente eterno a capacidade do presente atual de reter 0 passado e antecipar 0 futuro. A filosofia abole a historia quando nega a diferenca entre 0 passado e 0 presente e reduz as diferencas hist6ricas ao tempo presente do Espirito. A consciencia historica historicista nasce da compreensao desta diferenca e cia renuncia de procurar a formula basica da historia do mundo. A busca da objetividade conduz a conviccao de que a historia nao pode ser procluzida.

Ranke assume uma posicao contemplativa que explicita mais fortemente 0 carater conservador do historicismo, Para ele, a hist6ria do Espirito Objetivo e a de individualidades hist6ricas, que devern ser apreendidas em sua "totalidade" - espirito do povo, espirito nacional, forcas eticas, culturas, classes, indivlduos. 0 universal, aqui, e uma individualidade, uma unidade sinretica, uma totalidade relativa, situada em um lugar e em uma data. As formas de tratar "esta totalidade singular" variarao entre as escolas,

Esta ambicao da hist6ria cientiflca, de se separar da filosofia da hist6ria, de aspirar :'i ohjetividade e de enfrentar a historicidade, tomou-se realidade? Existiu, de fato, esta hist6ria cientifica no seculo XIX, desvinculada de todo a priori e "absolutamente objet iva"? Veremos que a hist6ria cientlfica nao podia escapar a uma fllosofla da historia irnplicita. Os historiadores,

A hist6ria e espirito, ou seja, um domlnio da realidade que e em essen cia nao-natureza. mas depende da liberdade, da ae;ao que e capaz de se tornar consciente e uma individualidade criativa [ ... ] Eles compartilham a concepcao da hist6ria como "esplrlto objetivo" [ .. -l (1988, p, 20).

o que as afasta e a exigencia de Ranke da "pesquisa historica" para se conhecer circunstancias historicas relativas, finitas, singulares, concretas, e nao urn principio absolute. A consciencia historica se reconhece finita, nao pode apreender a historia como um todo mas somente como momentos finites. Os "historiadores cientistas", antifilos6ficos em suas declaracoes, na pratica ocultavam a sua dependencia das Ideias e conceitos das filosofias da historia. Digamos que, no seculo XIX, houve urn esforco de rompimento com a filosofia, que obteve urn resultado apenas parcial. Foram tentativas de constituicao de urna "historia objetiva", que par urn lado obtiverarn sucessos significativos, mas por outro nao puderarn veneer sua dependencia em relacao as formulacoes universalizantes dos filosofos, No seculo xx, entretanto, os Annalesconseguiram afasrar-se cia influencia metafisica da filosofia e optaram pelo apoio teorico das novas ciencias sociais, Com aquela recusa e essa opcao, 0 conhecimento historico parece ter-se aproximado de urn conhecimento "cientiflcamente conduzido".

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10

A 1-115T6RIA, ENTRE A FIL050FIA E A CII!:NCIA

Este esforco de constituicao de uma hist6ria cientifica, no seculo XIX, tomou tres direcoes principals: a orientacao rankiana, que quer aproxirnar a hist6ria do modelo cientifico da fisica, a orientacao diltheyniana, que quer descobrir 0 que ha de especinco no conhecimento hist6rico que 0 tome uma "ciencia" diferenciada das ciencias naturals. e a orientacao marxista, que submete 0 conhecimento hist6rico-cientifico a sua relacao com a realidade hist6rica, a praxis. Sao tres projetos de hist6ria cientifica inteiramente diferentes entre si, mas que tern alguns pontos em comum: a recusa explicita da filosofia da historia, a tentativa de dar urn estatuto cientifico a historia, 0 esforco de objetividade e a valorizacao do evento, percebido diferentemente por cada urn. Sao posicoes historicistas no sentido amplo do termo, isto e, que recusam 0 absoluto da razao intemporal e a submetem as condicoes hisroricas objetivasl Trataremos de cada urna dessas orientacoes, procurando observar 0 que as separa das filosofias da hist6ria e 0 que as mantern ainda sob 0 seu dominio. Depots, mostrarernos 0 esforco ainda mais radical dos Annales para afas- . tar a hist6ria da filosofia e aproxirna-la das ciencias sociais, tornan do-a uma das ciencias socials.

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A ESCOLA METODICA, DITA "POSITIVIST A"

A Alemanha produziu a filosofia da hist6ria e seu antidoto: Hegel e Ranke sao, respectivamente, os rnaiores representantes da filosofia da hist6ria e cia hist6ria cientifica. Foi na Alemanha, a partir do inicio do seculo XIX, que se desenvolveu a critica historica, utilizando 0 rnetodo erudito, que os franceses tinham criado nos seculos XVI e XVII. Os representantes mais eminentes dessa mudanca na producao historica alerna foram L. Von Ranke e B. Niebuhr, que exercerao uma influencia capital sobre a historiografia europeia no seculo XIX. Ranke possui uma obra vasta, consagrada aos seculos XVI e XVII. Erudito, baseavase principalmente nos documentos diplornaticos para fazer a hist6ria do Estado e de suas relacoes exteriores, pois acreditava que as relacoes diplomaticas determinavam as iniciativas intemas do Estado. Isto pode ser explicado pelas circunstancias vividas pela Alemanha na epoca: 0 povo alemao lutava pela unidade nacional e, portanto, a guerra e a pol:itica exterior pareciam funclarnentais. Ranke se interessava pela "originalidade" de urn povo, de urn individuo, pela psicologia individual dos grandes homens politicos. Era urn conservador: nacionalista, interessava-se especialmente pelas questoes dos Estados e defendia as posicoes da nobreza alerna, prorestante, considerava que "carla povo e imediato a Deus" (cf. Lefebvre, 1971, p. 260 et seqs.). Filosoficamente, considerava que a hist6ria era conduzida pelas ideias e que 0 historiador deveria descobrir as forcas espirituais de que a histo-

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t:it

A HIST6RIA, ENTRE A F'ILOSOFIA £ A CI"NCIA

ria era a realizacao, Urn "hegeliano tfmido", que escondia suas posicoes na "objerividade" do metodo historico de critica das fontes. "Ranke viu na hist6ria urn argumento poderoso contra as rnudancas revolucionarias e a favor de urn crescimento gradual dentro de estruturas estabelecidas l.v.l" (Iggers, 1988 ou 1984, p. ]9 et seqs.).

A historia, para Ranke, era 0 reino do Espirito, que se manifestava de forma individual. Era feita de "indivldualidades", cada uma dotada de estrutura interna e sentido iinicos. PeSs;;~~ e grupos possuem as qualidades da individualidade, que podem ser apreendidas por meio de metodos herrneneuticos, atraves de suas manifestacoes no mundo dos sentidos. A significacao dos eventos aparece parcialmente no mundo dos sentidos, dai a necessidade do rigor na analise das fontes. 0 historiador deve se concentrar nos eventos, expressoes dessas individualidades apreendidas atraves das fontes. Para Iggers, 0 que evitou a dissolucao da historia em urn conjuntu fragmentado de individualidades foi a profunda crenca em que se "a historia nao podia ter a unidade de um sistema filosofico", ela tambem nao era "sem conexoes internas" 0988, p, 19 et seqs.).

Ha uma ligacao entre individualidades particulates - os individuos - e individualidades coletivas ---: nacoes, epocas: uma harmonia, uma individualidade integral, que nao e estatica, mas trabalhada por "tendencias" que the dao sentido, A funcao do historiador seria a de recuperar os eventos, suas intereonex6es e suas tendencias atraves da dorumentacao e fazer-Ihes a narrativa. Estas tendencias, este trabalho da .hlstoria, podiam ser vistas no Estado e em suas atividades - a hist6ria se limitaria a documentos escritos e oficiais de eventos politicos. Aqui, nesta enfase ao Estado, sujeito hist6rico universal, aparece ainda, e claramente, a influencia das filosofias da hist6ria. Ranke recusava-as, mas eontinuava a ser urn historiador-filosofo. Sua resistencia as filosofias da hist6ria se fundava em alguns prindpios de metodo (d. Bourde e Martin, 1983, p. 164-5):

(a) 0 historiador nao e juiz do pass ado, nao deve instruir os contemporaneos, mas apenas dar conta do que realmente se passou;

1. A ESCOL,l, M£r6DlcA, DITA ·POSITIVISTA"

13

(b) 0<10 ha nenhuma interdependencia entre 0 historiador, sujeito do conhecimento, e u seu objeto, os eventos hist6ricos passados, 0 historiador seria capaz de escapar a todo condicionamento social, cultural, religiose, filos6fieo etc. em sua relacao com 0 objeto, procurando a "neutralidade";

CC) a hist6ria - res gestae - existe em si, objetivamente, e se oferece atraves dos documentos;

(d) a tarefa do historiador consiste em reunir urn ruimero significativo de fatos, que sao "substancias" dadas atraves dos document os "purificados'', restituidos a sua autenticidade externa e interna;

(e) os fatos, extraidos dos documentos rigorosamente criticados, devem ser organizados em uma sequencia cronol6gica, na ordem de uma narrativa; toda reflexao teo rica e nociva, po is introduz a especulacao filos6fica, elementos a priori su bjetivistas:

(0 a historia-ciencia pode atingir a objetividade e conhecer a verdade historica objetiva, se 0 historiador observar as recomendacoes anteriores.

A hlstoria cientifica, portanto, seria produzida por urn sujeito que se neutraliza enquanto sujeito para fazer apareeer 0 seu objeto. Ele evitara a construcao de hip6teses, procuraci manter a neutralidade axiol6gica e epistemologica, isto e, nao [ulgara e nao problematizara 0 real. Os fates falam por si e 0 que pensa 0 historiador a seu respeito e irrelevante. Os fates existem objetivamente, em si, brutos, e nao poderiam ser reeortados e construidos, mas sim apanhados em sua integridade, para se atingir a sua verdade ohjetiva, isto e, eles deverao aparecer "tais como sao", Passivo, 0 sujeito se deixa possuir pelo seu objeto, sem construi- 10 ou seleciona-lo. E uma consciencia "reciplente", que recebe 0 objeto exterior em si, ou uma consciencia "espelho", que reflete o fato tal como ele e, ou, ainda, uma consciencia "plastica", que torna a forma dos objetos que se apresentam diante dela. Para obter esse resultado, 0 historiador deve se manter isento, imparcial, emocionalmente frio e nao se deixar condicionar pelo seu ambiente s6cio-poHtico-cultural.

14

A H15T6R1A, ENTRE A F1L050F1A E A Cl~NC1A

Acreditavam as ditos "positivistas", parece, que isso era possivel. Acreditavam que, se adotassern uma atitude de distanciamento de seu objeto, sem manter relacoes de interdependencia, obteriam urn conhecimento hist6rico objetivo, urn reflexo fiel dos fates do passado, puro de toda distorcao subjetiva, 0 historiador, para eles, narra fatos realmente acontecidos e tal como eles se passaram. Os fatos "narraveis" eram os eventos politicos, administrativos, diplornaticos, religiosos, considerados 0 centro do processo historico, dos quais todas as outras atividades eram derivadas, em seu carater factual: eventos unicos e Irreperiveis. 0 passado, desvinculado do presente, era a "area do historiador". Propunham urna historia do passado peIo passado, dos eventos politicos passados, pela curiosidade de saber exata e detalhadamente COmo se passaram (cf. Schaff, 1971, p. 107-11\

.ds'coia hist6~i.ca cie~tffica alema e~ resi~tente ao socia lisrno €recusava a crittca social como funcao legitima do historiadar. Superestimava a eficacia do metodo critlco em seu esforco de objetividade, que escondia, na verdade, suas ideias filos6ficas sobre a hist6ria. Na declaracao de principios, queriam fazer "ciencia objetiva", na pratica, a narrativa historica servia ao Espirita universal que se expressava no Estado, na Religiao e na Cultura. A Alemanha fol 0 primeiro centro de erudicao e serviu de modelo aos outros.

Na origem da critica hist6rica, estavam a filologia, a hist6ria das religioes e a critica biblica, Tais disciplinas Iancararn as bases do metodo critico historico, que exarninara manuscritos, textos, empregando as tecnicas daquelas disciplinas, para chegar a autenticidade do documento. A prirneira publicacao de documentos pelos alernaes foi em 1824 - 0 Monumentae Germanae Historica - e, em 1856, eles ja tinham sua r~yi~~ de his~9tia. Esse "espirito positive" desenvolveu-se especialmente nos seminaries da Universidade de Berlim (Iggers, 1988, p. 19 et seqs.).

A Franca e 0 segundo pais onde esta hist6ria erudita se instalou. Desde 1821, a Ecole des Chartes formava arquivistas, mas que nolo eram historiadores. Foi apos 1870, e mais ainda a partir de 1876, com a fundacao da Revue Historique, por Gabriel Monod, que 0 desenvolvimento da erudlcao se deu na Franca. 0

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1. A ESCOLA ",ET6oICA, OITA uPOS1TIV1STA"

ensino universitario tambem teve participacao essencial para a divulgacao da historia crftica: muitos mestres cia epoca - Monod, Lavisse, Seignobos - haviam estudado na Alemanha e ensinavarn na Franca a historia cientifica alema. Na epoca da chegada desta historiografia a Franca, a tensao nacionalista entre alemaes e franceses estava em seu auge. Lucien Febvre 0 revelara ferozmente, ao considerar a historia "positivista" a historia dos "vencidos de 70", a historia cia Franca humilhada e intimidada, produzida por derrotados, que teriam assumido a "inferiortdade francesa" com relacao aos vencedores alernaes (d. 1965, p. 41).

Os "positivistas" franceses praticarao 'os mesmos principios defendidos por Ranke, mas traduzidos para 0 espirito frances. Se Ranke esconde Hegel, a filosofia da historia implicita na historiografia met6dica francesa sera a iluminista. Nao e 0 Espirito que produz a hist6ria, mas 0 povo-nacao e os seus lideres instalados no Estado. 0 Iiuminismo que sustentara esta historiografia sera aquele evolucionista, progressista, gradualista, anti-revolucionario, mas atualizado pel a filosofia comtiana e seu "espirito positivo", bem como influenciado pelo evolucionismo darwiniano. Aqui, nao se trata cia temporalidade "sintetica" de Hegel - urn presente que preserva e supera 0 passado - mas da temporalidade evolutiva, cumulativa, da evolucao gradual, irreversivel, linear e infinita do progresso iluminista. A acao do Estado e dos grandes individuos nao possui, como em Hegel, a opacidade da acao do Espirito, que usa as indivfduos sem revelar claramente suas inrencoes. 0 Estado-Nacao e seus lideres, para os ilurninislas, sao "escla recidos " , isto e, "sabern" 0 que fazem e sua acao, intencional, racionai, se realiza. 0 tempo da historiografia francesa "positivista" e, portanto, iluminista: progressivo, linear, evolutivo em direcao it sociedade moral, igual, fraterna. Explicitamente, eles negam este seu "fundo filosofico", mas ele estara presente em suas obras hist6ricas, mantendo-as mesmo de pe, sem que as autores 0 admitam e eonfessem. 0 seculo XIX e tao metafisico como Comte pode se-lo: sob 0 discurso positivo, cientificista, ha urna compreensao total cia rnarcha cia humanidade, uma metafisica, uma filosofta da historia,

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A J-tIST6FUA, ENTRE III FILOSOFIIII E A CI~NCIA

A historia cientffica alerna conta, na Franca, com dais "tradutores" principals: a Revue Historique e os manuals de metodologia da historia, dos quais 0 mais reconhecido e difundido foi a de Ch, Langlois e Ch. Seignobos, Introduction aux etudes bistoriques, de 1898. Alern destes "tradutores", havia tambem as universidades e outras instituicoes de pesquisa, catalogacao e edicao de documentos,

A centenaria Revue Historiqueainda esta em circulacao, embora, a partir das criticas ferozes da escola dos Annates, tenha renovado, nao sern reiutancia, sua linha original. Criada em 1876 por G. Monod e G. Fagniez, a Revue Historique praticamente fundou a historia cientifica na Fra nca , Pretendia dedicar-se a historia da Europa desde a morte de Theodose (395) ate a queda de Napoleao I (1815) e contava com 53 fundadores, entre professores do College de France, da Ecole Pratique des Hautes Etudes e de varias faculdades de letras, mais arquivistas e bibliotecarios. Entre os fundadores, duas geracoes coexistern: ados "antigos", com Ductuy, Renan, Taine, Pustel de Coulanges, e ados "jovens", com Monad, Lavisse, Seignobos, G. Fagniez (cf. Carbonell e Livet, 1983, p. 135-7). Em principio, a revista nao postulava nenhuma rehgiao, doutrina ou partido, mas em geral pubIicava autores protestantes, judeus, livre-pensadores e franco-rnacons, rodos republicanos, que combatiam os cat61icos, os monarquistas e os aristocratas agrupados em La Kevue des Questions Hisroriques. Explicitarnenre, a Revue Historique pretendia representar 0 coroamento da tradicao humanista renascentista e da erudicao dos beneditinos de Saint-Maur. Mas Monad reconhece - em pleno p6s-derrota. - a influencia de historiadores alemaes sabre OS historiadores franceses: Boeck, Niebuhr, Mommsen, Savigny, Ranke, Waitz, Gervinus e as publicacoes de documentos alemas estao na base cia historia cientffica francesa (Bourde e Martin, 1983, p. 164-5).

A Revue Historique se declarava neutra, imparcial, devotada a ciencia positiva, fechada as teorias politicas e filos6ficas. Na pratica, defendia a Republica, cornbatia a Igreja Catolica e, apesar de copiar os alemaes, era nacionalista. Os "positlvistas" cia Revue Historique passararn a controlar todas as instituicoes hist6- ricas francesas: universidades, arquivos, bibliotecas, museus,

ET6DICA DITA "POSITIV15TA"

I. A ESCOLA M '

. enlo cons ide ravel. 0 Estado frances que conheeeram _un~ crescUIlif. dos e enviou comissoes de nisto-

. . 0' pubbeos un iCa

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Profisslonahzou e murva I - de documentoS, revlStaS,

d 'till 'as co e~oes

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18

A HIST6RIA, ENTRE A FIL050FIA E " CltNCIA

t6rico, que e detalhadamente expos to , possui tres momentos principais: (a) a heuristica, a pesquisa dos documentos, sua localizacao: (b) as operacoes analiticas: as criticas externa e interna (de restituicao, proveniencia e classificacao; de interpretacao, sinceridade, exatidao), (c) as operacoes sinteticas: a construcao historica, 0 agrupamento dos fatos, a exposicao, a escrita historica. A historia contara com um cerro numero de ciencias auxiliares: epigrafia, paleografia, diplomatica, filologia, historia literaria, arqueologia, numisrnatica, herildica ... Dependendo do ramo da hist6ria em que 0 historiador se especializar, de devera conhecer algumas dessas ciencias e tecnicas.

Pode-se qualificar como traces do "espirito positivo" dessa obra. 0 apego ao documento ("pas de document, pas d'histoire"), 0 esforco ohsessivo em separar 0 falso do verdadeiro; 0 medo de se enganar sobre as fontes, a duvida metodica, que muitas vezes se lorna sistematica e impede a interpretacao; 0 culro do fato hist6rico, que e dado, "bruto", nos documentos. Este "espirito positive" foi expresso, na obra, de diversas formas,

raciocinamos a partir de certos dados positivos (p. 32); substituir, na aprendizagem do historiador. 0 estudo dos grandes modelos lireririos e fifos6ficos pefo dos conhecimentos positivos, verdadeiramente auxiliares daspesquisas hist6ricas, l! urn grande progresso de data recente (p. 37); neste ultimo estcigio, 0 documento l! levado a um ponto em que se assemelha a uma das opera~5es cientificas pelas quais se constitui uma ciencia objetiva: ele se toma uma observacao e pede ser tratado segundo os metodos das ciencias pasitivas (p. 47); sem erudicao nao hi hist6ria (p. 90); e a crluca posltiva de interpretacao [ ... ] (p. 119); a hist6ria, para se constituir como ci~ncia [ ... ] (p, 228); as formas cientlficas da hist6ria [ ... ] (p. 263).

o desejo de constituir a historia sob bases cientificas, positivas, se expressa, portanto, na enfase ao dado, ao evento, no cultivo a duvida, a observacao, a erudicao e na recusa dos modelos literarios e metafisicos. Este manual, que formaci geracoes de historiadores, exprime com exatidao 0 ponto de vista da "hist6ria metodica", que dominou a producao hist6rica francesa de 1880 a 1945. 0 "espirito posltivo" vai se concretizar na obra de grandes

.;.

1 . A ESCOLA MET6oICA, OIT" "POSITIVISTA"

historiadores como Fustel de Coulanges, Taine, Renan. Serao hisroriadores menos intuitivos do que os da escola romantlca porem rna is seguros, mais especialistas do metoda critico,

Fustel de Coulanges, considerado 0 primeiro dos historiadores franceses a realizar uma obra historica plenamente "cientifica" (d. Ehrard e Palmade, 1965, p. 76 et seqs.), sustentava que a hist6ria era "ciencia pura" e nao arte. Dizia-se seguidor de Descartes: 56 acreditava no demonstrado e documentado. Era urn racionalista, cultivador da duvida met6dica. Recusava a prevalencia de predecessores e autoridades sobre os documentos e 0 metodo critico. Segundo Lefebvre, Fustel de Coulanges e urn "positivista", "pois excluiu da hist6ria toda especulacao, toda intencao pragmatica [ .. .J ele nao tem uma filosofia da historia" 0971, p. 217). Nao e "positive" no sentido de Comte, pols nao fala de leis da hist6ria e nao procura 0 seu sentido - pelo menos, nao explicitamente. Seu metodo positivo nao exclui a hipotese, desde que esta surja das Fontes hist6ricas criticamente constatadas. La cite antique, sua obra mais importante, sustenta urna lese: na origem das crencas religiosas esta 0 culto dos antepassados. E a religiao dos mortos que engendrou a familia e a propriedade, que constituiu a Cidade Antiga, 0 que inaugurou a "Cidade Nova" foi 0 Cristianismo, que destruiu a religiao da familia e a Cidade Antiga.

Fustel e uma especie de antiMichelet Michelet, 0 historiador maior do rornantismo, atribuia 0 conhecimento hist6rico a intuicao poetica - era urn "irracionalista" , obcecado pelo desejo de entrar em contato com as mortos, de "ressuscitar 0 passado", do qual construiu urn quadro imaginative, poetico, Intuitive, total e vivo. A hist6ria "metodica" reagi.ci a esta hist6ria arte-intuicao e Fustel sera 0 exemplo maior desta rnudanca. Aqui, 0 historiador quer mais seguranca e menos ambicao. Quer ver os "fatos" e nao a sua propria ideia deles; enquanto "ciencia", a hist6ria

[ ... ] consiste, como todas as cil!lncias, em constatar os fatos, em analisa.-tos. em aproxana-los, em estabetecer relac;oes [ ... ] 0 methor dos nistoriadores e aquele que se mantem 0 mals pr6ximo passive I dos teXtoS e que os interpreta com a maxima justeza. que s6 escreve e 56 pensa segundo eles.

19

r

A HIST6RIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CI£NCIA

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1. A ESCOLA MET6oICA. DITA "POSITIVISTA"

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Sao palavras do proprio Fustel (cf. Ehrard e Palmade, 1965, p. 78-9). Ele e dogmatico, enfim: a historia e capaz de atingir a verdade objetiva. Olhado a distancia, 0 passado pode ser visto com clareza, sem medo e sem pressa,

Ehrard e Palmade 0965, p. 78-9) procuraram sintetizar em algumas ideias 0 "espirlto positive" destes historiadores da escola met6dica: mantinham-se na superficie dos eventos histoncos, cuja "profundidade" consideravarn incognoscivel: consideravam a fato historico comoum dado objetivo, que seria suficiente extrair dos documentos criticados e reconstituidos; passivo, 0 historiador "fotografaria'' au "gravaria" os grandes eventos politicos e desprezaria as outras dimensoes do social; a historia se isola das cienctas humanas, quer-se livre cia filosofia, mas tomada por deterrninados a priori subjetivistas nao explicitados.

Hoje ja se diz que uma tal caracterizacao cia historia "positivista", "historicizante", "met6dica" etc. e uma "caricatura" , pois uma hist6ria assim jamais existiu em parte alguma. Ap6s as criticas contundentes da escola dos Annates, que transformavam os "positivistas" em portadores de uma a nti-historia , e os congelavarn em uma descricao caricatural, ja se faz 0 resgate desses historiadores. Ch. O. Carbonell, em urn artigo publicado na revista Romantisme, com 0 titulo "L'histoire dite positiviste en France", de 1978, questiona a tradicao antipositivista dos Annales. EIe inicia seu artigo com uma inrerrogacao provocadora: teria havido uma escola positivista na Franca, na segunda metade do seculo XIX e principio do seculo XX? Considerar Fustel de Couianges, G. Monod, E. Lavisse, Langlois, Seignobos e Taine como positivistas seria legitime? Eles proprios nao reivindicavarn este r6tulo nem se apresentavam sob ele. A hip6tese de Carbonell mostra-se ainda mais provocadora do que sua questao: para ele, a corrente dita "positivista" p6s-1876, na Franca, jarnais existiu. Aqueles historiadores nao se baseavarn em nenhum fllosofo - nem Kant, nem Hegel, nem Herder ou mesmo Comte. Eram contra a pesquisa hist6rica conduzida par ideias gerais. Defendiam uma pesquisa desinteressada e cientifica. Combatiam catolicos e monarquisras e par estes eram tachados de Iiberais, racionalistas, protestantes, mas jamais de positivistas ou comtistas.

A historia positivista verdadeira, segundo Carbonell, seria representada pela obra de Louis Bordeau, que e urna figura isolada. Discipulo de Comte, embora heterodoxo, sua obra L 'bistoire et les bistoriens, essai critique sur I'btstoire consideree comme science positive e anterior e contraria ao manual de Seignobos e Langlois. Bordeau visa enunciar uma lei de evolucao lenta e continua cia humanidade, rejeitando toda descontinuidade, ruptura, emergencia. A historia-ciencia estabeleceria leis - de ordem, de relacao, de evolucao - corn as quais 0 historiador poderia conhecer 0 passado e preyer 0 futuro. Esta, sim, seria uma historia positivista, corntista. Bordeau se irrita com a falta de leis historicas nos historiadores ditos "positivistas", que narravam fatos sem urn flo condutor.

Pode-se ainda considerar positivistas os ditos positivistas?

Conclui Carbonell: as historiadores franceses do inicio do seculo XX nao sao positivistas no sentido estrito, comtiano, do conceito; podem ser considerados, talvez, como historiadores "positives", isto e: ap6iam-se em fatos, na experiencia, em nocoes a posteriori; temem a nao-objetrvidade e tendem ao concreto, evitando a especulacao, tern uma visao otimista, progressista da historia. Haveria convergencias parciais com 0 positivismo comtiano: combate ao providencialismo, a metafisica, a filosofia da hist6ria. Mas, terrnina Carbonel]; Seignobos e Langloj§ sao antipodas de Comte: as ieishi;t6rlcas sao banidas e 0 verdadeiro historiador procura saber como as coisas realrnente se passaram.

Portanto, para Carbonell, estes historiadores faziarn uma hist6ria "positiva" e nao "positivista", Mas 0 que Faria a dlstincao verdadeira entre estas duas palavras? 0 que quer dizer exatamente "positivo'? R. Chartier e J. Revel (1979) oferecerao algumas pistas para uma resposta a esta questao, Para eles, 0 carater positivo desta historiografia estaria nos tres elementos que a constituem:

(a) 0 seu "modelo de conhecimento objetivo", as ciencias natu-

rais, Querendo reduzir a distancia que a separa das ciencias naturais, a hist6ria realiza apenas metade do caminho: nas ciencias naturals, 0 observador tern urn conhecimento direto de seu objeto, enquanto 0 historiador s6 tern as vestigios do seu. A operacao da critica hist6rica consistia em fazer passar

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A HI5T6RII'., ENTRE I'. FILOSOFII'. E I'. Cl~NCII'.

1. A ESCOLI'. MET60ICI'., OITI'. "POSiTIViST ... •

do vestigio ao fato em si, portanto, em criar as condicoes de uma relacao direta entre 0 historlador e os eventos. Assim, 0 historiador conseguia, au assim acreditava, resgatar, pelo metodo critico, as condicoes iniciais do trabalho das ciencias natura is - e parava ai, quando 0 conhecimento "positivo" nas ciencias naturals comeca a partir dai, da relacao direta entre observador e objeto;

(h)o seu "ideal de conhecimento verdadeiro": 0 da objetividade "absoluta", conquistada pela imparcialidade, pela ausencia de paix6es ou de quaisquer a priori e pela extracao do fato "em si", contido no real; 0 historiador nao constroi a seu faro, ele 0 encontra ja nos documentos,

(c) a sua "heranca": a critica textual e a sua exigencia de rigor, de duvida, de certeza, de verdade. Estes tres elementos, para Chartier e Revel, teriam como resultado urn conhecimento considerado "positive". uma imagem a mais proxima possivel daquela que teria dado a observacao direta do fato passado.

o objetivo dos "positivistas", parece-nos, pode ser comparado ao da organizacao de um museu, embora 0 eoneeito de museu, talvez, seja mais complexo. No museu, os objetos de valor historico sao resgatados, recuperados e expostos a visitacao publica, com uma fieha com seus dados ao lado, e o observador posta-se diante de uma "coisa que fala par sl", 0 observador rnantern uma relacao direta com urn objeto-coisa, definitivamente reconstituido. Assim, tambern, procederia 0 historiador met6dieo: atraves dos documentos, reconstituiria descritivarnente, "tal como se passou", 0 fato do passado, que, uma vez reconstituido, se tornaria uma "coisa-ai, que fala par si", Ao historiador nao eompetiria 0 trabalho da problematizacao, da construcao de htporeses, da reabertura do passado e da releitura de seus fatos. Ele reeonstituiria 0 passado minuciosamente, par uma descricao definitiva, Tratados dessa maneira, os fatos historicos se tornariarn verdadeiros seres, substancias, objetos que se pode adrnirar do exterior, CDpiar, contemplar, imitar, mas jamais desmontar, remontar, alterar, reinterpretar, rever, problematizar, reabrir. Uma vez "estabelecidos" os fates passados, a nao ser que aparecessem novos documentos que alterassem sua descricao, tornando-a mais "ver-

dadeira", eles seriarn uma "coisa que fala por si", Claro que este projeto e impraticavel plenarnente e sustentar que ha obras historicas que 0 reaiizaram e "caricaturar" a producao historica "positivista". Entretanto, tal projeto foi uma "orientacao" cia pesquisa historica que, se nao a realizou inteiramente, pois irnpossivel, deixou-se conduzir par seus princlpios e objetivos.

Quanto as duas primeiras intencoes declaradas, rejeicao da filosofia cia hist6ria e busca da objetividade, a historiografia positivista (talvez fosse rnelhor defini -la como "met6dica", par se apoiar em e superestimar 0 seu "metodo critico") revelou-se bem sucedida apenas em parte: seu "espirito positive" so pode prevenir 0 historiador dos perigos dos a Priori e subjetivismos, e seu rnetodo critico, embora eficiente ~cnieamente, era usado para legitimar os pontos de Vista, nao explicitados, do historiador.

E quanto i terceira declaracao de intencoes, a cia aceitacao dos eventos e das diferencas temporais? A julgar peIas dedaracoes, aparenternente a historiografia dita positivista deixou para tras todas as formas de evasao da historia e assumiu 0 even to, em sua singularidade e irrepetibilidade. A transcendencia do presente mitico, 0 absoluto da fe e do Espirito-Liberdade pareeem ter sido definitivamente abolidos da perspectiva historica, que se quer mergulhada na temporalidade "acontecimental" descontinua dispersiva. Entretanto, parece-nos, esra e a forma ~ais desespera~ da de fuga da historia, que e tentada por todos os rneios jii eonhecidos e cria urn novo meio - 0 do esforco de "objetividade cientifica". Mito, fe, utopia e objetividade, todos os meios possiveis pard. se recusar a experiencia vivida da hist6ria foram utilizados,

Pierre Nora (1974) parece intuir a contradicao maior desta historia cientiflca, cultuadora do evento. Para ele, 0 que earacteriza nossa epoca, a partir do final do seculo XIX, e a producao vertiginosa de eventos: guerras rnundiais, revolucoes, rapidez das cornunicacoes, penetracao das eeonomias modernas nas tradicionais, mobilizacao de rnassas, imperialismo, descolonizacao, Esta circulacao intensa e generalizada da percepcao historica culmina em urn evento novo: a producao vertiginosa de eventos eo culto do evento. Nesta fase transbordante de aconteeimentos - que se inicia entre 1870 e 1914 -, urna geracao de historiado-

, r.

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A HIST6RI.o., ENTRE A F"ILOSOFIA E A. CI ~NCIA.

res constituiu uma historia cientifica que tern como principia a enfase no evento passado, separado do presente. 0 evento so entra para a historia se ji "morreu". Os positivistas tomarn emprestado ao seu presente a principal de seus elementos - 0 evento - para dar-lhe validade somente em urn passado inofensivo, Da-se a recusa do evento presente pelo culto do evento passado. Alem de ser passado (0 que nao significa que ele seja "rnorto", pelo contrario), a intervencao histonografica 0 domina, controla, desvitaliza, subinterpreta, esquematiza e "arquiva": tem-se, entao, a lernbranca de uma coisa endurecida, desvitalizada, sem qualquer efelto explosive no presente. Afirma Nora: "a condicao de que 0 presente, dominado pela tirania do evento, Fosse impedido de habitar a historia, era claro que a historia seria construida sobre 0 evento" 0974, p, 211-2).

Dos eventos passados, 0 historiador tornou-se proprietario: e privilegio de sua funcao determinar-Ihes 0 lugar, 0 valor, e nenhum deles entra para a hist6ria scm 0 seu apoio. 0 evento passado eo oppsto do evento presente: este e ernergencia, novidade, revolucao, transtorno; aquele, uma petrificacao do vivido. Temendo 0 carater incontrolavel do evento contemporaneo, do qual nao se conhecem as consequencias, os ditos positivistas escapavam do evento presente e de seu carater explosivo pelo culto do evento passado, ernbalsamando-o e "arquivando-o"; sugerindo, talvez, 0 que propunham se fizesse com os eventos do presente. Assim se constltul a estrategia objetivista de evasao da historia: 0 historiador procura se separar de seu objeto, 0 vivido humano. Distanciando-se, 0 sujeito se retira do evento e oobserva do exterior, como se 0 evento nao 0 afetasse, como se fosse uma "coisa-al" sem qualquer relacao com 0 seu proprio vivido. A narracao historica separa-se do vivido e se refere a ele "objetivarnente", narrando-o e descrevendo-o do exterior. Tratase de uma "racionalizacao" da tensao, da arneaca da dispersao, da fragmentacao do vivido.

Estes historiadores realizam tambem, ahem da "fuga objetivista", uma evasao mitica, Para Langlois e Seignobos, 0 historiador tern por vocacao a de educador civico. 0 valor da historia e sobretudo pedag6gico, 0 metodo critico combate a credulidade

'.

1. A E5COLA MET6oICA., DITA. "P05ITIVISTA"

e a submissao a autoridade. Os eventos passados sao instrumentos da educacao civica, Ii 0 fato historico exemplar, unico, irredutivel a comparacao, estabelecido pelos documentos, que cativa 0 aluno e 0 situa na eVOIU(30 da nacao, dando-Ihe a nOl,;:30 de uma mudanca progressiva rumo a "democracia" e inspirando-lhe 0 temor as rnudancas bruscas (cf. Carbonell e Livet, 1983, p. 84-8). Na educacao civica, os fatos historicos e as grandes homens sao cuidadosamente reconstituldos e embalsamados para a instrucao da juventude. Faz-se uma hist6ria comemorativa, que legitima os rituais civicos. Nesses rituals, realizados nas datas (dia e mes) que coincidem com as do evento passado, quando os grandes herois produzirarn os seus grandes feitos, procura-se a coincidencia do "atual com 0 eterno", em urn presente intenso.

Produzem tambern, estes historiadores, a evasao pela utopia: as grandes eventos 530 produzidos por "grandes sujeitos" , que atuam na direcao da historia, favorecendo 0 desenvolvirnento da nacao e a realizacao da "democracia", Estes eventos s6 podem sec compreendidos e "valorizados" quando inseridos em uma "continuidade" historica, que aponta para urn determinado senrido da historia, 0 futuro e 0 final utopico e que d30 aos eventos presentes e passados seu sentido e sua realidade.

E, flnalmente, ha a evasao pela Fe: os membros prorestantes do grupo mantem 0 ensinamento rankiano: cada povo e imediato a Deus. 0 evento e divinizado pela introducao nele da presenca de Deus, da Sua vontade. 0 evento e 0 dialogo intirno, individual e incornparavel de cada povo e de cada indfviduo com Deus. Estes historiadores parecem, portanto, fugir do presente vivido em todas as direcoes: para urn passado mitico, para urn passado "objetivo", para Urn futuro livre, para urn presente divinizado. Disslmuladamente, inconfessadarnente. Caso se possa arriscar uma hipotese, eles parecem representar a consciencia da burguesia que, tendo realizado 0 evento revolucionario, teme ser vitima de seu proprio gesto e procura oculra-lo e ocultar-se dos olhos de seus possiveis algozes, ao mesmo tempo que se Iembra e se orgulha de seu feito, A urn s6 tempo quer permanecer no momento de gloria cia criacao de seu mundo e terne perde-lo, vitima do proprio gesto que 0 criou.

2S

2

o HISTORICISMO:

ARON VERSUS DIL THEY

No seculo XIX, portanto, 0 faro episternologico capital foi 0 naufragio cia filosofia cia historia eo avanco das ciencias humanas. Nao se acredita mais no Idealismo classico e em seu Espirito absolute. A filosofia tradicional cia historia terrnina no sistema hegeliano, a filosofia modema da hist6ria comeca com a recusa do hegelianismo. A expressao "critica da Razao historica" resgatou Kant contra Hegel. Dilthey, que a propos como subtitu- 10 a sua Introducdo as ctenctas do Espirito, de 1888, estava convencido de que 0 unico caminho ainda aberto para a filosofia da hist6ria era a critica kantiana. A filosofia cia historia torna-se epistemologia cia historia: as questoes sabre as condicoes de possibiIidade do conhecimento hist6rico substituem as questoes sobre 0 "ser" da historia, Nao se quer mais conhecer os segredos do devir humane: renunciou-se a atingir 0 sentido ultimo da evolucao.

A fllosofia critica da hist6ria coloca a historia as questoes postas por Kant a fisica newtoniana, visando a descoberta do carater especifico do conhecimento hist6rico, ao contrario do projeto frances de Cornte, que pretendia aproxirnar as ciencias humanas do modelo unico e definitive de clencia, a fisica. 0 projeto desta filosofia critica da hist6ria e prosseguir a obra kantiana, que deixara de lado as ciencias humanas. Estas esperavam ainda 0 seu Kant - e apareceram varies candidates i posicao, Emerge na Alernanha, na segunda rnetade do seculo XIX e inicio do XX, urn grupo de pensadores heterogeneos, mas que refletiram sobre a

1

2. 0 i'lISTORICISMO: ARON VE~SUS DILTHEV

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mesma questao: 0 problema da originalidade do conhecimento naS ciencias humanas. Mantiveram uma luta em duas frentes: contra 0 "sistema filos6fico" hegeliano e contra a pretensao de validade universal postulada pela metodologia das ciencias naturais, 0 resultado foi uma reflexao vigorosa sobre as ciencias humanas, que obteve uma importante repercussao posterior.

Dilthey problematiza Ranke: se para este a "objetividade" do conhecimento hist6rico era considerada possivel, realizavel, atraves do rnetodo erudito, do apego aos fatos "objetivos", para aqueIe e exatamente este otimismo objetivista que poe problemas. Ranke reivindicava 0 carater cientiflco de sua historia objetiva baseado no rigor de uma metodologia. Entretanto, esta metodologia levou a formulacao de questoes epistemol6gicas: 0 metodo critico bastaria para garantir urn conhecimento objetivo? E possivel um conhecimento hist6rico objetivo? Se e, quais seriam as regras a serem respeitadas? Assirn, 0 problema da objetividadc deixa de ser tecnol6gico e passa a ser filos6fico. A filosofia rerorna a historia, mas de forma kantiana. A filosofia critica cia hist6ria tentara superar os complexos problemas epistemol6gicos que 0 conhecimento hist6rico poe. Seu objenvo e estabelecer urn conjunto de criterios que singularize 0 conhecimento hist6rico, tornando-o independente dos rnodelos de objetividade da fisica e afastando-o da filosofia especulativa. Este e 0 projeto da filosofia critica da hist6ria. Ela devera ou se subordinar a critica kantiana, ou subordina-la, ou se coordenar a ela. Dilthey e ambicioso: quer subordinar a critica kantiana a critica da razao Instorica, a critica de Rickert e mais metodol6gica e se suborclina a de Kant; Simmel evita substituir ou completar Kant e procura coordenar-se com a sua critica da Ratio Pura. Weber, prosseguindo a pesquisa de Rickert, refletira sobre os limites da abjetividade hist6rica e sua pergunta sera: quais as partes desta ciencia que sao independentes da perspectiva e da vontade do histariador e que, portanto, sao universals, valem para todas? (cf. Schnadelbach, 1984, e Freund, 1973).

A analise diltheyniana se dirige a diversidade concreta das inclividualidades totals. 0 "metodo" para a apreensao dessas individualidades e a "experiencia integral", que corneca pew descricao exterior, segue pela busca das articulacoes intemas, pela sua de-

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A HI9T6RIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CIi!:NCIA

composicao em partes, e por firn chega a reatualizacao, a revivencia intuitiva, a recrtacao da "vida" dessas individu a lidades , Esta e a tarefa das ciencias humanas e do Espirito. Seu esforco tern urn aspecto positivista, segundo Freund, pois foi em nome do positivisrno cientifico que Dilthey acreditou no carater heterogeneo entre as ciencias naturais e as ciencias do Espirito, A critica da Razao Hist6rica rornpe com 0 naturalismo e, ainda ern nome da ciencia, propoe a autonomia das ciencias humanas, Aargumentacao usada por Dilthey para estabelecer esta autonomia das ciencias' humanas remonta a Vico, Suas teses sao: (a) 0 homern nao criou a natureza mas criou 0 mundo social, 0 dire ito, a cultura, (b) s6 se pode conhecer 0 que se criou, pois, entao, a conhecimento atravessa as aparencias e atinge 0 "interior" de seu ohjeto; a natureza e descrita a partir do exterior, 0 homem nao sabe 0 que ela e, nao pode "compreende-Ia'', (c) a metodologia das ciencias naturals, usada para estudar 0 que e totalmente exterior ao hornem, pode apenas "descrever", nunca "penetrar" seu obieto: nao poderia ser usada para 0 conhecimento das criacoes do Espinto, para 0 mundo humana interior, a experiencla vivida, pols este e singular, individual, disperso em desenvolvimentos particulares, nao abstraivel em formulas universais (cf Dilthey, 1988, p. 41 et seqs.),

o objeto das ciencias naturais nao produz sentido, nao tern intencoes e nao realiza acoes, Nao e sujeito, Como se poderia conhecer urn objeto-sujeito com 0 rnetodo das ciencias naturals? Este objeto que dialoga com 0 sujeito que quer conhece-lo, que oferece informacoes e reflexoes originals, que e imerso na ternporalidade, na rnudanca, exigi ria urna abordagem especfflca, Nao pode ser conhecido como se conhece a natureza, por uma descricao exterior. A estrategia apontada por Dilthey para aborda-le pelo "interior" e a cia "compreensao" (Ver.>tehen)_ A observacao e a experimentacao, tipicas das ciencias naturais, perrnanecem na exterioridade de seu objeto, a "cornpreensao" e a tentativa de "coinctdencia" estrutural com a vida psiquica, que e seu objeto. Estabelece-se, pela compreensao, nao uma distancla entre sujeito e objeto, Como na orientacao positivista, mas uma "aproximacao intima", uma "confianca reciproca" (cf. Dihhey, 1988, p. 77 et seqs.),

2.. a HISTORICISMO: ARON VERSUS OILTHIOV

o sujeito do conhecimento comeca pelos sinais exteriores, pela sensacao, continua pelo metodo critico das fontes e dos vestigios e vai ate a "ocupacao" do lugar do outro, em seu "interior". Pondo-se no lugar do outro, a historiador 0 "cornpreende": recria, reatualiza, revive a experiencia vivida pelo outro - conhece-o par "dentro", 0 resultado desta relacao e ainda racional e discursivo - uma narracao -, mas a obtencao da informacao se da por meio da "inruicao", informada pelo estudo das fontes. Dilthey foi urn dos criadores do metodo hermeneutico, urn metodo "poetico-cientifico" de reconstrucao do vivido que consiste em descohrir signiflcacoes nos sinais exteriores, na interpretacao de palavras, gestos e obras, em sua singularidade original (cf. Freund, 1973). E urn metodo que utiliza algumas tecnicas e algumas regras de interpretacao, porern em essencia depende do talento e da sensibilidade do exegeta.

Dilthey foi mais adrnirado do que seguida, entre os historiadores. Seu metoda resultava mais de seu talento singular do que de algo comunicavel e executavel pela maioria (cf. Schnadelbach, 1984, p. 51 et seqs.). Como ensinar alguern a "reviver" 0 passado em sua "integralidade"? Sua "filosofia de vida" e irracionalista e a obra hist6rica torna-se arte. A abordagem do vivido so poderia ser intuitiva, empatica, cornpreensiva. Seu modele de historia e a biografia: de comeca pelo individuo e nao pelo grupo, e quando aborda 0 grupo transforrna-o em urn individuo (d. Iggers, 1988 ou 1984, p_ 27-30)_ Para Dilthey 0 indivfduo e a unidade concreta, real, e uma "duracao psicologica", A consciencia individual e devir, nao se repete, e incessante novidade, 0 presente vivido constitui-se de urn complexo de ernocoes, sentimentos e vontades: uma unidade na diversidade, A individualidade, que e 0 objeto do historiador, e uma "totalidade singular", dotada de uma finalidade imanente que centraliza a pluralidade das partes que a constituem. E uma "estrutura" que reline a experiencia vivida passada e presente e {em como centro a "consciencia de si". Esta "estrutura vital", que constltui uma individualidade, centrada na consciencia de si, visa a "felicidade" desta consciencia, Seus rnovimentos internos tern uma direcao particular: a realizacao de suas "tendencias" imanentes. Esta fina-

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30

A HI5TORIA. ENTRE A FILOSOFIA E A CI@NCIA

2. 0 HISTORICISMO: ARON VERSUS DILTHEY

Esta "nova filosofia da historia" quer conhecer 0 homem atraves de seu passado e de suas obras, Ela e a propria "ciencia historica", que nao se reduz rna is ao rnetodo critico porem 0 inclui e aprimora, e nao confia de manelra cega e inocente em seu poder de revelar "objetivarnente" a historia, Esta "ciencia historica", filosofica, e "consciencia hist6rica": eo rneio pelo qual as sociedades particulates e os individuos se situam e se descobrem, "se compreendern", A consciencia hist6rica integra, concentra, os diversos tempos vividos da individualidade - nao em uma totaHdade universal, ou em uma evolucao infinita, mas em sua "totalidade singular", 0 homern [amais encontraria a formula conceitual fundamental da totalidade do universo, pois a vida e inesgotavel devir, As pretensoes desmedidas da filosofia da historia tradicional, a nova fiiosofia da historia opoe 0 rigor da pesquisa hist6rica sobre objetos finites, limitados no tempo e no espaco: uma individualidade viva, uma totalidade psiquica singular, que e ao mesmo tempo objeto e sujeito. E um sujeito capaz de objetivar-se e tomar consciencia de si, cornpreender-se enquanto urna totalidade singular. Urn individuo, no seu presente, retoma 0 seu "outro" passado, procurando a consciencia de si, conhecendo sua estrutura permanente e as evolucoes que viveu (cf. Collingwood, 1978).

Uma sociedade presente retoma 0 seu "outro" passado visando tam hem, como 0 individuo, esta consciencia de si, a consciencia de sua estrutura especifica, que a diferencia das outras, e das mudancas que viveu, AJ; totalidades vivas singulares - individuos, povos, nacoes - mudam segundo sua ordem particular, mas de forma imprevisivel, pois sao "estruturas vitals". A nova filosofla da hist6ria se interessa pelo real em sua infinita diversidade. E urn pensamento nao mais do "absolute extenso" - que envolveria todos os individuos em uma ordem ou prtncipio comurn, intemporal ~ mas de um "absolute intenso", historico, finite. 0 infinito na duracao: a totalidade singular, "infinita" enquanto dura, concentracao, integracao da dispersao, superacao da sucessao. 0 objeto das ciencias do Espirito sao os homens mesmo, enquanto conjunto solidario de relacoes reciprocas, que Dilthey define como zusammenbang. 0 historiador segue seus rnovimentos, suas atividades, com paixao, querendo por-se em seu lu-

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lidade nao the vern, portanto, do exterior, como transcendente, metafisica: e centramcnto em si da cstrutura vital, pela sua adequacao ao meio. 0 passado retido no prescnte, 0 presente totalizando 0 passado, 0 individuo e uma totalidade que evolui internamente, realizando suas tendencias imanentes.

Assirn, a hist6ria de urn individuo, de urn povo ou de uma nacao e uma multiplicidade coerente e os eventos dispersos possuem urn fio condutor que nao corresponde ao tempo da profecia nem ao da utopia, mas ao tempo singular da individualidade total hist6rica. Esta individualidade possui uma estrutura e uma evolucao, Sua evolucao, limitada pela estrutura, e a realizacao de suas tendencias internas e, ao mesrno tempo, uma "vitalidade": criacao constante, imprevisibilidade, Cada instante possui urn valor insubstituivel em si mesmo. Aron afirma: ~L .. J a vida nao tern outro ohjetivo que ela rnesma: assim, 0 objetivo e realizado em todos os instantes da historia" 0938, p. 23).

A evolucao de uma individualidade hist6rica e uma continuidade feita de descontinuidades: a vida e uma "estrutura" (continuidade) "criadora" (descontinuidade). A partir do conhecimento da estrutura nao se pode antecipar 0 vivido, que e sempre inovador, Imaginamos a metafora do jogo, embora ela tenha hoje se desgastado ao ser apJicada a muitas situacoes diferentes, Pensemos em urn jogo: suas regras estao dadas anteriormente, a estrutura que 0 identifica e conhecida antes e independe dasua realizacao, Mas, iniciado 0 jogo, que e a "animacao" das regras, ou a "vivencia" deste conjunto total de principios, 0 aspecto crtador desta vivencia e animacao ultrapassa a possibilidade de previsao do resultado. E preciso acompanhar 0 jogo com paixao, instante por instante, pols cada instante e Singular e significative para, depois de encerrado 0 jogo e so entao - pois e dado pela estrutura que 0 jogo "acaba em urn determinado rnomento", e finito ~, saber 0 que aconteceu. Assim, a realizacao da vida nao encontra seu sentido e sua realidade dados pelo futuro, mas cada instante tern em si seu fun e possui uma signiflcacao para a evolucao total da estrutura, A parte e ja 0 todo e ao mesmo tempo parte de urn todo. Para voltar a rnetafora anterior: a jogada e ja "todo" urn valor e, ao mesmo tempo, constituinte de urn todo maior, que e uma partida.

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A HI5T6R'A, ENTRE A FIL050FIA E A CI£NCIA

2, a HISTORICISMO; ARON VERSUS OILTHEY

que apresentara, senao as melhores solucoes para estes impasses, pois certamente ele nao constitui uma unanimidade, pelo menos as mais unanimemente reconhecidas como validas,

Esta escola alerna do pensamento historico foi, de certa forma, ignorada na Pranca, pois realizou seu trabalho inovador no periodo pos-1870, atravessando 0 periodo 1914-1918, quando 0 orgulho nacionalista impediu 0 dialogo entre intelectuais franceses e alemaes, Somente em 1938, quando da irninencia de uma nova guerra entre alernaes e franeeses, portanto, em uma ocasiao inteiramente "inoportuna", R. Aron publicara sua tese sobre estes pensadores alernaes. Dadas as circunstancias historicas, Aron sera mal lido e cornbatido - ftlosofoi - e tera somente urn "cumplice" entre os historiadores, Henri-Irinee Marrou, que tambern ficara excluido par rnuitos anos, sendo resgatado apenas recentemente pelos Annates, Na Franca do inicio do seculo XX, os franceses combatern urn tipo de historia que era alerna mas que, na propria Alemanha, ha muito estava em crise. Awn poderia ser considerado "pre-diltheyniano" mas, conhecendo a argumentacao de Dilthey, deixa de ser urn racionalista progressista ingenuo, EJe mistura a filosofia da historia tradicional com a filosofla critica da hist6ria, buscando uma sintese. Exporemos algumas de suas teses, que nos ajudarao a melhor compreender a filosofia critica da historia.

Em sua ohra sobre os historicisms, Essai sur fa throne de l'bistoire dans l'Allemagne contemporaine - La pbilosopbie critique de l'bistoire; de 1938, Aron apresenta uma avaliacao negativa deste movimento alemao. 0 "relativismo historicista", comenta Aron, representa a derrota do evolucionismo racionalista, confiante na ciencia positiva e na democracia; representa a vit6ria do irracionalismo, que levou ao pessimismo hist6rico: a hist6ria nao tern objetivo, 0 homem nao tern destinacao e cria obras efemeras. Aeon considera que esta posicao reflete a reacao da aristocracia alema a civilizacao de massa, ao indusrriallsrno e a todas as formas de socialismo, 0 historicisrno corresponderia a uma sociedade incerta de si mesma, a uma sociedade sem futuro ou que recusa aquele futuro que ela mesma preve, e osclla entre a revolta ut6pica e 0 fatalismo "lucido", Esta epoca relativista nao

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gar, em seu interior, e "viver junto" a experiencia passada, Espectador, sua atlvidade de conhecimento e intuitiva, empatica, imaginativa, de espirito a espfrito, Uma "visao", 0 sujeito que toma ° passado como objeto e a si mesmo que objetiva, Ele nolo se separa de seu objeto, se encontra separado dele pelo esquecirnento. 0 objetivo da pesquisa historica e abolir 0 esquecimento, que levou a separacao entre 0 sujeito e de mesmo, e reintegrar 0 passado no presente como "consciencia intensa" de si: "compreensao". 0 esforco e da totalizacao de urn singular - veneer 0 tempo que separa, que fragmenta 0 individual, afasta-o dele mesmo, de seu centro singular, e encontrar a consciencia plena, total, de si,

As consequencias destas teses e proposicoes da filosofia cririca da hist6ria constituem serias ameacas a urn conhecimento historico objetivo. 0 metodo cia fiIosofia critica nao leva a verda des validas para todos, mas ao relativisrno. A diversidade dos sistemas filos6ficos globais e sua exclusao reciproca levaram Dilthey a concluir que nao hi filosofia da hlstoria "verda deira " , que a verdade absoluta, total, esra fora de alcance, Escapando cia filosofia tradicional da hist6ria e do naturalismo, a filosofia critica da historia so podia oferecer a ciencia historica especifica, original, 0 relativisrno! A hist6ria e urn saber relativo? 0 problema da relatividade do conhecimento historico, que Dilthey nao conseguiu superar - e que, nao superado, ameaca a propria possibilidade de uma ciencia da hist6ria -, sera retomado pelos seus sucessores, sempre na perspectiva da critica kantiana: Windelband, Rickert, Simmel e Weber. A solucao weberiana e uma das fundadoras da historia como ciencia social. Quanto as solucoes de Windelhand, Rickert e Simmel, des reafirmavam algumas proposicoes de Dilthey, recusavarn toda concepcao a priori da hist6ria como metafisica e s6 admitiam a discussao de pontos de vista formats, juizos 16gicos. A hist6ria e considerada 0 conhecimento da individualidade irredutivel, conhecimento "ideografico" e nao "nomotetico''. E urn conhecimento ameacado pelos valores, tanto em seu objeto - os "objetos-valores" produzidos pela cultura - quanta pelo caciter seletivo e avaliador do conhecimento que produz. 0 problema do relativismo se apresenta e reapresenta sem cessar a esses autores, que procuram solucionar os impasses a que ele leva. Sera Weber

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A HIST6RIA. ENTRE A FII..OSOf'lA 1;: A CltNCIA

reconhece acumulacao de verdades, progresso, mas uma dialeti ca sern objetivo. E filosofia do devir e nao cia evolucao, que chega a urna anarquia de valores: os intelcctuais nao possuem criterios racionais para a afirmacao de qualquer valor final.

as historicistas em seu relativismo chegararn a tres conclusoes ceticas: nao se saberia atingir leis universals, nem afirmar uma etica independente das condicoes socials, nem precisar para todos e para cada um 0 que e necessario fazer ou querer. Negararn a tradicao racionalista, para a qual a historia cum processo moral: 0 individuo deve se elevar da anirnalidade i humanidade, do egoismo ao respeito da lei, da cegueira a conduta refletida, progressivamente, em direcao a urn ideal inacessivel, Para Dilthey, nao existiria uma filosofia em progresso, mas concepcoes do mundo, sinteses de elementos diversos, cientificos, socials, metafisicos, em urn devir irracional, 0 historicisrno, prossegue Aron, e uma crise da filosofia: descobriu-se a impossibilidade de urna verdade filos6fica e a impossibilidade de nao filosofar. Historicamente, 0 periodo marca 0 fim das filosofias da hist6ria evolucionistas em direcao a Razao e se define essencialmente pela substituicao do mira do progresso pelo mito do devir. 0 movimenta hist6rico e independente dos designios dos homens, sobretudo dos seus designios racionais ou marais. 0 futuro sera outro, nem melhor, nem pior ... (cf. Collingwood, 1978, p. 293-301).

A posicao de Aron e bastante peculiar: ele concorda com os filosofos criticos da hist6ria quanto a especificidade do conhecimento hist6rico. Aceita que a hist6ria e "autoconsciencia" que 0 homem toma de si, mas rejelta a hist6ria como devir nao evoluclonista e repoe a concepcao iluminista da historia como progresso em direcao a sociedade moral, Para ele, 0 homem faz parte de uma ordem espiritual, transcendente as realidades que exploram as ciencias da natureza. Nao seria passive! explicar a consciencia a partir do que nao e consciente, nem a razao a partir cia irrazao. Aron confirrna, portanto, a tese central da fllosofia critica cia hist6- ria, ada heterogeneidade dos reinos da natureza e cia hist6ria. Sua concepcao da hist6ria oscila entre as fllosoflas cia hist6ria iluminista e hegeli~na, de urn lado, e a critica dos novas fil6sofos da historia, de outro. Para ele, a hist6ria hurnana se apresenta como

2. 0 HISTORICISMO, ARON VERSUS OIl.. THEY 09562 e 315 conservacao e retomada conscieme do passado. S6 a retomada consciente do passado perrnite definir a historicidade autentica, Esta e a especificidade humana: so a especie humana esta engajada em uma aventura cujo objetivo nao e a morte, mas a realizacao de si mesma. A humanidade toma consciencia de seu passado e define sua vontade a partir dele. Os povos historicos nao 0 sao pelo ritmo acelerado de suas mudancas au pela originalidade de suas instttuicoes mas vivem historicamente porque conservam, revivem e julgam a existencia de seus ancestrais.

Sabre os impasses relativistas dos historicistas, Aron apresenta as segulntes solucoes. (a) 0 conhecimento hist6rico pode ser objetivo, (b) 0 retorno cia hip6tese de urn progresso da consciencia de si da humanidade repoe valores universals, que servem de criterio para 0 verdadeiro e 0 justo. Quante a objetividade possivel do conhecimento historico, ele considera que nao se pode chegar a objetividade indiscutivei da fisica, mas que se pode chegar a alguma universalidade nos enunciados historicos, A ciencia hist6rica seria ainda a "consciencta de si" de uma comunidade, mas 0 historiador, apesar de querer penetrar na consciencia do "outro temporal", a passado, mantern a sua posicao de "outro" em relacao ao seu objeto; ele 0 observa do exterior e nao saberia "por-se em seu lugar", 56 the resta 0 caminho da reconstrucao conceitual e ele escolhera entre varios sistemas de ideias para interpretar seu outro-obieto. 0 historiador e urn "ponto de vista" 50- bre seu objeto, Nao existe uma realidade historica feita antes da ciencia, que conviria apenas reproduzir com fidelidade. A realidade humana e equivoca e inesgotavel, 0 fato historico e construido a partir do vivido, e uma objetividade pensada, nao dada. 0 objeto em si, positivista, se dilui e se torna uma construcao do sujeito.

Aron admite que os enunciados historicos sao relativos a epoca em que foram produzidos, 0 que 0 levaria ao relativismo tambern, mas ele acrescenta que a compreensao, sem suprimir a renovacao das obras e dos enunciados hist6ricos diferentes, em cada epoca, se eleva a uma validade mais e mais larga, subordinada ao presente e a teoria. A verdade possuida ho]e perrnite apreender as verdades conquistadas anteriorrnente. 0 presente deriva do passado e, por outro lado, a perspectiva sobre ° passa-

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A HIST6RIA, ENTRE A FILOSOFIA E A C;I~NCIA

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2. 0 HISTORIC'SMO: ARON VERSUS O'LTHEY

Assim, Awn e, par urn lado, diltheyniano: 0 presente e consciencia dilatada, que inclui 0 passado, por outro, e diferente de Dilthey: a sujeito hist6rico volta a ser a "humanidade", urn sujeito coletivo universal, que toma consciencia de si e vai, progressivamente, em direcao a uma reconciliacao maxima, senao total, consigo - enquanto em Dihhey esta consciencia e a de urn sujeito total singular, e a de indivldualidades singulares, dispersas, sobre as quais nenhuma lei superior se imporia. Awn arribul esta consciencia historicista da historia a aristocracia alema, que ja se sabia condenada a desaparecer, Para eia, 0 futuro seria a morte e sua "vida" estava no passado: no presente, ela era solitaria, excluida do movimento geral da hist6ria. Esta aristocracia se identificaria em uma filosofia do devir, em uma historia sem progresso e sem razao, Estaria pronta pam assumir a historicidade, que e a experiencia da individualidade, da incomunicabilidade e da finitude insuperaveis da vida. Exc1uida do presente, nao pensava rna is em termos de "humanidade" e "sujeito-coletivo", mas de totalidades singulares, dispersas: sujeitos finitos, relativos, situ ados em urn tempo e lugar.

Eis ai a historicidade assumida? Para esta anstocracia, nao ha verdade universal, aplicavel a todos as individuos; nao ha supralei, nao ha razao totalizadora. A verdade e multipla e pertence a cada individualidade particular. Dilthey - tendemos a concordar com Aron - teria formulado 0 pensamento deste sujeito historico diante da morte, a aristocracia alema. Entretanto, nessa posicao "agonizante", a aristocracia teria verdadeirarnente enfrentado a historicidade e sua finitude? Acreditamos que nao, apesar de ela se identificar a urn pensamento da finitude, do devir, 0 esforco de totalizacao desenvolvido pela "estrutura vital" singular e urn esforco para veneer 0 tempo, que a separa dela mesma, fragmenta-a, afasta-a dela mesma, de seu centro individual consciente de si. 0 trabalho da ternporalidade e 0 de promover o esquecimento de si, pois sucessividade irreversivel, 0 mesrno individuo presente ve a si mesmo, no passado, como "outro",

A aristocracia alerna, par exernplo, diante do futuro-morte, vivendo urn presente solitario e rambern separada de seu passado de gl6ria, tera de encontrar um meio de evadir-se desse horror.

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do deriva do presente. A retrospeccao remonta do presente para o passado. A explicacao pelas origens, que parece rnais realista, segundo ele se oporia, aparenternente, a racionalidade retrospectiva. Mas, condui, sao caminhos complementares que constroern a objetividade do conhecimento historico. A retrospeccao carrega 0 risco da justificacao do presente pelo passado, que a explicacao genetica pode retificar. 0 historiador vai e vern do presence ao passado, realiza dois movirnentos contraries e complernentares: do presente a origem, da origem ao presente.

Defensor do progresso, Aron considerava que os historic istas tinham degradado 0 processo historico em urn de vir sem objetivo fixo, toda epoca existindo par cia mesma, irredutivel e solitaria: cada uma se daria urn firn diferente, sem nenhurn ponto comum como ligacao, e a humanidade teria se dispersado. Para Aron, a historia-devir e uma liberacao: em lugar de aplicar urn esquema rigido, 0 historiador vai ao encontro de todas as singularidades, se esforca para compreende-las e reconhece-las nelas mesmas. Enquanto a doutrina do progresso subordina, sacrifica o passado ao futuro, 0 historiador do devir coincide com a vida e a respeita, pois cada instante tem nele mesmo sua razao de ser. Mas Aron a recusa e lamenta: esta liberacao leva a uma anarquia de valores, Chega-se a uma pluralidade de historias independentes, cuja lei supra-individual seria a irracional. Estas nistorias nao teriam mais nada de humano, seriam fatalidades, Entretanto, ele considera que 0 homem se busca na e pela hist6ria, que quer reconciliar-se consigo, 0 tempo seria uma potencia destruidora, que leva ao nada imperios, e tambem 0 pnnciplo de criacao e da vida. Portanto, condui, nem 0 otimismo excessivo do progresso nem ° pessimismo da dispersao e cia solidao conseguern definir propriamente a ideia de hist6ria. A vida nao chegara a reconciliacao total, mas tende para ela. 0 futuro, para Aron, ainda e a carego ria temporal primeira. "Viver historicamente" seria situar-se em relacao a uma dupla transcendencia: 0 passado, caracterizado pelo "saber", eo futuro, caracterizado pela "vontade'': 0 primeiro, objeto de conhecimento, 0 segundo, objeto de acao. 0 presente seria a realizacao deste conhecimento do passado que orienta a vontade na acao que cria 0 futuro,

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A HIST6RI". ENTRE A FIL.OSOFIA E " CltNCI"

2.. 0 HISTORICISMO: ARON VERSUS 01 L. THEV

Seu esforco sera 0 de abolir a temporalidade que a separa dela mesrna. Seu passado foi de g16rias, seu presente e de dor, seu futuro sera a morte. Sua estrategia de evasao. procurara obter a solidariedade do seu passado ao seu presente. Dilthey apresenta-lhe urn projeto de fuga irrea li zavel , pols seria a realizacao do absoluto no fin ito. Ele propoe uma consciencia presente que indui a experiencia passada, isto e, uma consciencia total de si, que nao se separa de si, nao se divide, nao se esquece. Uma estrutura particular que se totaliza para conviver com a consciencla de sua finitude. A tolerancia da experiencia temporal e procurada na "solidariedade consigo mesmo", conquistada pelo estabelecimento de uma "continuidade de si", A abolicao do tempo consistiria, entao, em rnanter-se junto a si, compreendendo-se enquanto "ai" - passado e presente - em urn nao-tempo, em urn "ser-ai" plena de consciencia de si, em colncidencia conslgo mesmo, uma simultaneidade de passado-presente vencendo 0 fluxo temporal. Sabendo-se finita, a consciencia quer "fixar-se" em si, ser infinitamente em si. Urna consciencia 'fixa", urn "ponto vivo", concentrado de modo absoluto em si, diante de outro ponto, a finitude futura: assirn, presente e passado fazem urn contra 0 futuro. Heidegger tern em Dilthey urn precursor; ele desenvolvera esta filosofia deste homem historico, infinitude-autenticidade dianre da finitudemorte. A Europa em guerra do seculo XX desenvolvera esta consciencia cetica, amarga, relativista e encontraci em Dilthey uma consciencia antecipada de si (cf. Freund, 1973).

Tambem se enraizam neste pensamento historicista as teses de diversos pensadores do seculo XX, nao necessariarnente diltheynianas, como W. Benjamin e Paul Ricoeur. Esta "solidariedade" do presente em relacao ao passado e do passado em relacao ao presente e descrita por esses autores como uma "divida" do presente em relacao ao passado, Segundo Benjamin, as geracoes passadas de uma comunidade tiveram horizontes de espera insatisfelros e 0 presente teria a responsabilidade de realizar as esperas passadas nao realizadas (d. Habermas, 1985, p. 13-22). As geracoes presentes se responsabilizariam pelo destino das geracoes passadas - e cada presenre se identifica com passados diferentes e realiza seus projetos nao concretizados, a presente

e solidario do passado, e seu libertador, tern uma divida pard com suas esperas nao realizadas - de deve realiza-las, A gera(03.0 presente se "lembra" das geracoes passadas e procura "realiza-las" no presente - 0 presente seria 0 passado realizado, Esta tese nos leva a Dilthey: a uma totalizacao de uma consciencia sernpre presente a si, solidaria a 51, realizadora de si, pois conhecedora de sua existencia finita, temporal. A continuidade da presenca a si nao aboliria a multiplicidade das experiencias, mas sim sua descontinuidade: 0 esquecimento, a fragmentacao, a divisao de si, A continuidade de 51 cria urn eterno presente que vence a sucessividade temporal, A consciencia presente e "cheia" do passado e do presente - e urn presente continuo.

Os sucessores de Dilthey, sobretudo Weber, escolherao a evasao pela "objetividade cientifica". A singularidade vivida e substituida pela singularidade conceitual, a reflexao 'fllosofica" , que visa a conhecimento do "interior", torna-se reflexao "teorica", que nao deixa de considerar as inrencoes, as signiflcacoes, os fins das acoes individuais, mas os insere em urn sistema raciona1, formal, abstrato, hlpotetico, ideal-tipo, esvaziado de valor, de vitalismo, de consciencia de si, de historicidade. Aron escapari tambern a historicidade recuperando a velha supra-razao, criterio da verdade e do justo, v~lido para todas as individualidades, "libertando-as", asstrn, da dispersao, do ceticismo, do relativisrno e reintegrando-as em urn processo coletivo, pelo qual a humanidade se reconciliaria consigo mesma, Ele recusa a historia-devir e faz retornar a Razao doadora de sentido universal. Mas, conhecedor da argumentacao diltheyniana que, par representar a consciencia de um sujeito prestes a sair da hist6ria, nao quer dizer que seja desprezivel mas, pelo contcirio, como consciencia de urn sujeito sabedor de sua finitude, e consciencia plena da historicidade e do vivido, deixou de ser urn progressista otimista e ingenue.

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3 0 MARXISMO

Assim como os historiadores da escola metodica, dita "positivista", e como os fil6sofos da critics da razao hist6rica, o marxisrno pretendeu recusar as filosofias da historia e fundar a "historia cientifica", Sao caminhos diferentes que visam a realizacao de urn mesmo objetivo. A historia met6dica, esperamos te-lo demonstrado, ainda conservava implicitamente uma fllosofia da hist6ria ilurninista pre-revolucionaria na Franca e, na Alemanha, um hegelianismo "relativizado": a filosofia critica cia hist6ria quis substituir Hegel por Kant, mas ainda a integravam ideais da filosofia hegeliana. Teria 0 marxismo conseguido romper definitivamente com a filosofia da historia e criado a historia-ciencia? Pierre Vilar (1982) esta convencido de que sim. Segundo este autor, marxista e do grupo dos Annales, a afirrnacao do materialismo filosofico, agora historico, contra as filosofias idealistas que 0 precederam foi ° primeiro e fundamental passo naqueia direcao, Para 0 materialismo historico de Marx, 0 material historico e analisavel, observavel, objetivavel, quantificivel. Este material assim "objetivamente tratavel" nao sao as expressoes do Espirito - a religiao, 0 Estado, a cultura, a arte, trataveis intuitivamente - mas as "estruturas economico-sociais", consideradas a raiz de to-

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3. a MARXISMO

cia representacao, de todo simbolismo, de todo 0 sentido de uma epoca, Para Vilar, a hipotese fundamental de Marx seria: "a materia historica e estruturada e pensavel, cientificamente penetravel como toda outra realidade" (1982, p. 383).

Seu objetivo, prossegue Vilar, seria a criacao de uma ciencia da hist6ria ao mesmo tempo coerente, gracas a urn esquema teorico solido e comurn, total, capaz de nao deixar fora de sua jurisdicao nenhum terre no de analise util, e enfim dindmica, puis nao existindo nenhuma realidade eterna, torna-se preciso descobrir a principia das mudancas, Marx nao teria posto o problema a que as duas tendencias anteriores se dedicaram, se as ciencias humanas se aproximam ou se se afastam das clencias naturals. Para ele tal divisao seria con sequencia da separacao do homem da natureza: reintegrado a eia, a ciencia seria uma s6, a do homem natural, a da natureza hist6rica (cf. Freund, 1973).

Para Vilar, 0 marxismo nao e uma filosofia da historia, embora seja uma "filosofia": nao e positivism, pais nao recusa a metafisica com outra metafisica, nao oferece urn Iugar sistematico ao incognoscivel - 0 lnexplicavel hoje 56 nao foi explicado ainda. Supor urn "sentido" para a historia, considera Vilar, equivale a supor que a hist6ria e "racionalmente estruturada" e pensavel, portanto, alga que nao implicaria necessariamente em uma filosofia da hist6ria. Marx teria criada urna "teoria geral" do movimento das sociedades humanas. Esta teoria geral seria urn conjunto de hipoteses a serem subrnetidas a analise logica e a verificacao. Suas hipoteses principais sao: (a) a pradutividade e a condicao necessaria da transforrnacao hist6rica, ista e, se as forcas produtivas nao se modificam, as capacidades de criacao da vida humana se irnobilizarn, e se elas se modificam tudo se move; (b) as classes socia is, cuja luta constitui a propria trarna da hist6ria, nao se deflniriam pela capacidade de consumo e pela renda, mas por sua situacao no processo produtivo: (c) a correspondencia entre forcas produtivas e relacoes de producao constitui 0 ohjeto principal da historia-ciencia, que a aborda com os conceitos de "modo de producao" e 'formacao social" (Vilar, 1982, p. 356).

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A HIST6RIA, ENTRE A FIL.OSOFIA E A CltNCIA

Estes tres mementos interligados constituem uma "hipotese geral" sabre 0 movimento das sociedades. 0 objeto da historiaciencia: uma formacao social concreta, que e uma estrutura contraditoria, uma totalidade em luta consigo mesma, tendendo il. desintegracao. A hlstoria-ciencia trata da luta de classes no quadro do desenvolvimento das forcas produtivas. A abordagem deste objeto e "conceitual" - atraves do conceito maior de "modo de producao" e de uma serie de conceitos mediadores. Portanto, a realidade hist6rica e estruturada: grupos de homens, ocupando lugares contraditorios no processo produtivo, entram em relacao de luta - um grupo busca manter as atuais divisoes de papers, outro grupo tenta 0 rompimento desra atual divisao de papeis. Perrnanencia e mudanca formam uma totalidade e se explicarn reciprocamente. A abordagem da "realidade material" seria "cientifica". Aquela realidade nao e expressao do Espirito mas algo em si, concreta, materialista. 0 historiador, ao abordala, nao realiza a reflexiio constituinte da autoconsciencia do Espiriro. Entre a realidade concreta e 0 pensamento ha descontinuidade: 0 pensamento quer conhecer "conceitualmente" a realidade dada - que nao e a exteriorizacao do pensamento, como em HegeL. 0 conceito, em Marx, e uma reconstrucao ideal de alga exterior a ele, a realidade historico-concreta.

Consideramos que, talvez, Marx recupere uma ideia hegeliana e a "cientificista", Para Hegel, as acoes humanas revelarn a intencao de um sujeito e expressam tarnbern algo que 0 sujeito ignora, a vontade do Espirito, A acao, individual au coletiva, possui dois nivels: cansciente e inconsciente, 0 nivel inconsciente, em Hegel, e 0 Espirito: em Marx, €: a estrutura economico-social, que limita e circunscreve a acao do sujeito individual ou coletivo. Esta tese marxiana, parece-nos, e fundadora da ciencia social. A lese primeira da ciencia social seria a versao materialista marxiana de uma ideia idealista hegeliana: os homens fazem a hist6ria - ha uma rnultidao de eventos, uma dispersao de iniciativas produzidas por individuos e grupos - e nolo sabern que a fazem - esta "acao livre" esta candicionada pela estrutura economicosocial, que s6 pode ser canhecida conceitualmente. A a.;:iia concreta dos individuos se explica por urn "real abstrato", as estrutu-

3. 0 MARXISMO

ras economico-sociais, 0 papel da ciencia social e revela-las pe- 10 trabalho do conceito. Os grupos atuantes, imediatamente, nao conhecern a estrutura maior que os circunscreve, pois esta 56 e apreendida pelo pensarnento, pela mediacao conceitual.

o marxismo, enquanto ciencia da hist6ria, tomara como objeto as estruturas econornico-sociais, invisiveis, abstratas, gerais mas "chao" concreto da luta de classes e das iniciativas individuais e coletivas, Para Marx, os individuos 56 podem ser explicados pel as relacoes socials que mantem, isto e, pela organizacao social a que pertencem e que as constitui como eles sao (d. Tese VI sohre Feuerbach), Cada modo social de producao criaria as indfviduos de que necessita.;Nao haveria um hornem "universal" mas 0 concretamente "produzido" pelo conjunto das relacoes socials de producark Para se compreender 0 processo hist6rico, 0 conceito principal deixa de ser 0 de "consciencia" , que supoe a hip6tese do ser espiritual da hist6ria, e torna-se 0 de "producao" , que supoe a hipotese rnaterialista do "ser social", urn ser relacional situado em urn tempo e urn lugar, Embora antimetafisico, Marx trata de urn objeto exterior, de urn "ser" - 0 ser social organizado para a producao e reproducao da vida imediatao Este "ser social" e materialista, objetlvo, concreto, exterior ao pensamento. A ontologia marxista €: "relacional" - 0 ser social nao e uma "coisa" mas relacoes hisroricas determinadas, Ao mesma tempo que absolutamente historicizado, este ser conservaria urn residua intemporal, presente em todas as formacoes socia is e inultrapassavel: a relacao insuperavel entre hornern e natureza, Mas esta relacao trans-historica muda perrnanentemente de qualidade nos diferentes lugares e epocas, Assim, Marx nao seria metafisico, pois nao rastreia substancias originais, primeiras, mas e ontologo, pais se refere a urn "ser" - as relacoes sociais que constituem a modo de producao capitalista (d. Schmidt, 1976).

Enquanto "ciencia" da hist6ria, 0 rnarxismo apresenta tres hip6teses principais:

(a) enfatiza 0 papel das "contradicoes", priorizando 0 estudo dos "conflitos sociais", Hobsbawm considera que esta e a hipotese mais original de Marx, a contribuicao especifica de Marx a

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A .... ISTORIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CIi!:NCIA

historiografia, pois as teorias historicas anteriores priorizavam a harmonia, a unidade, a continuidade, entre as diversas esferas socials (cf Hobsbawrn, 1982);

(b)o marxismo foi uma das primeiras teorias "estruturais" da 50- ciedade. Ele e urn estruturalismo genetico, que afinna a contradicao presente na estrutura, que a levari a transicao a outra estrurura, Assim, abandonou a enrase no evento e abriu 0 caminho da hist6ria "cientifica", 0 conhecimento cia sociedade deixou de ser 0 conhecimento das atividades individuais e coletivas em si, declaradas explicitamente, organizadas em discursos universalizantes, legitimadores, expressas em eventos transit6rios. A "verdade" de uma sociedade nao esta em seu "aparecer", intencional e factual, mas na insercao do aparente, visivel, explicito, em uma estrutura economico-social que nao e mais 0 Espirito mas uma correspondencia entre forcas produtivas e relacoes de producao. Esta estrutura economico-social, invisivel e abstrata mas real, e 0 objeto da historia-ciencia, que a apreende conceitualmente.

A ciencia social, no seculo XX, discutira a compreensao marxiana desta estrutura, duvidara do conceito de modo de producao e recusara a determinacao, em ultima instancia, das rela~oes socials de producao, mas retera a tese central: os eventos historicos e socia is se explicam pela "estrutura" - conceito cuja compreensao variara de escola para escola - que os sustenta e condiciona. Esta estrutura e sempre urn "real abstrato", apreendida pelo conceito, Para Vilar, passar a pesquisa de mecanismos que ligam a sucessao dos eventos a dinamica das estruturas, eis a lenta conquista dos melhores historiadores do seculo xx. No essencial, ela conduz a Marx 0982, p. 374).

Marx iniciou a busca de regularidades na historia, ou seja, da estrutura invisivel, 0 solo dos inurneros fatos que constituem a realidade visivel. A realidade historica e uma "estrutura em processo", pois internamente contraditoria. E regular e irregular, perrnanencia e mudanca, e sua abordagem precisa reconstruir a dialetica de sua sincronia e sua diacronia. Seu rnetodo de abordagern desta "estrutura-processo" e "cientifico" e consiste na des-

3. a MARXISMO

coberta da estrutura interna das forrnacoes socials, 0 modo de producao, que se oculta sob 0 seu funcionamento visivel; 0 modo de producao e uma estrurura invisivel que subjaz e cia sentido as relacoes visiveis, Nao que as eventos da superficie sejarn estranhos ou irrelevantes: eles sao a estrutura em seu aparecer e, portanto, nao se identiflcam a "erro e mentira", 0 metodo cientifico deve atravessar as relacoes visiveis em direcao as relacoes mais profundas, invisiveis, e reintegrar 0 visivel no invislvel. Esta elaboracao da rea Ii dade historica e inteirarnente rnediatizada pelo conceito, pela reproducao ideal, pelo pensarnento, da realidade concreta que lhe e paralela, exterior (d. Godelier, 1974). Para Vilar, as ciencias humanas tern inicio com a Economia Politica inglesa e, principal mente, com 0 capital, que nao e urn livro "sagrado", mas inaugural da ciencia social 0982, p. 352).

(c) mesrno sem 0 saber, mas podendo vir a sabe-lo, os homens 'fazem a historia'' e nao sao suporte de qualquer sujeito metafisico. Peia praxis, pela intervencao, livre e condicionada na e pela estrutura economico-social, os homens transforrnam 0 mundo e a si rnesmos. Sua acao se da no contexto de uma luta, sua intervencao e sempre urn golpe numa luta, seja contra a classe adversaria, seja contra a natureza. Entretanto, parece haver, neste "contra", 0 outro social e natural, uma certa "astucia" da l6gica dessa luta, pois os ataques "contra" as posicoes particulares constroem a "com-unidade universal. A emancipacao da humanidade seria 0 resultado destas lutas particulares, de classes contra classes, de homens contra a natureza. 0 "motor" do desenvolvimento hist6rico em direcao ii. ernancipacao da humanidade nao eo "espirito", mas a energia natural-humana investida e despendida em urn processo de lura intema. Conelui Vilar:

lsto nao impede de reconhecer como urnaquase-evidencia [ ... ] que 0 motor da hist6ria, quase sua definil;30, e a construcao do homem e de seu esplrito pela sua tomada da natureza, lsto e, pela prcducao, pelo trabalho. Mas a tarefa do historiador e explicar a passagem deste motor elementar as forrnas rnais complexas das sociedades e das civilizaIWOes (1982. p. 368).

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A HISTORIA. ENTRE A FILOSOFIA E A CI£NCIA

Esta "teoria geral" da sociedade, 0 marxisrno, ja foi interpretada a partir de perspectivas as rnais contraditorias, cxcludentes e surpreendentes, devido, scm duvida, a imensa riqueza epistemologica e pratico-polttlca da criacao de Marx (cf Anderson, 1984). Entretanto a possibilidade de leituras tao diversificadas de uma mesma teoria permite-nos duvidar de seu propalado "rigor teorico", de seu "carater paradigmatico", Stoianovitch considera, por exemplo, que ha tres tipos de historia principals. a exemplar, a cvoluttva e a funcional estruturalista (1976, p. 19-24). Ate 0 seculo XIX, a maior parte das sociedades feria praticado a historia exemplar, pragrnatica, que instrui 0 cidadao e guia sua acao, no seculo XVIII, a sociedade europeia criou, embrionariamente, a historia funcional-estruturaltsta, no seculo XIX a historia evolutiva prevalecera e a funcional-estruturalista so vira a predominar no seculo xx. Conclui Stoianovitch: 0 marxismo oscilou entre esses tres paradigrnas e foi, de acordo com as circunstancias, exemplar, evolucionista e funcional-estruturalista. Entretanto, propomo-nos a analisar a temporalidade marxista, brevemente, a partir de duas leituras possiveis da obra de Marx: (a) enfatizando-se seu aspecto "emancipador", a obra de Marx se tornara uma filosofia da historia, (b) enfatizando-se seu aspecto cognitiYO, conceitual, Marx sera fundador da ciencia social. Sao duas formas diferentes de compreender a temporalidade, que tern como consequencia a elaboracao de estrategias diferentes para "escapar-lhe" .

Claude Lefort, em seu artigo "Marx: d'une vision de l'histoire i l'autre" (978), apresentou esras duas leituras possiveis do texto marxiano, que seguiremos, apresentando nossas consideracoes pessoais. Segundo Lefort, hi duas formas de compreensao do marxismo, que as obras de Marx nao contestam: a primeira apresenta uma visao "evolutlva" da hlstoria; a segunda, uma visao "repetitiva" da historia.

A visao evolutiva, continuista, cia hist6ria em Marx e aquela do Manifesto Comunista, 0 flo condutor desta perspectiva e a tese de que a hist6ria de todas as sociedades ate nossos dias e a historia cia lura de classes. Para Lefort,

3. 0 MARXISMO

o flo da hist6ria pode romper-sa, ele se resrabelece sempre. Se atores desaparecem, 0 confllto nao cessa e convoca novos. A humanidade e una no tempo. A continuidade do drama nao deixa duvida, apesar das pausas e regressoes (1978, p. 195).

Nesta perspectiva, 0 modo de producao capitalista resulta da sucessao dos modos de producao anteriores e promove 0 transito a urn modo de producao mais "evoluido", que ocupara urn lugar qualitativamente superior na escala evolutiva dos rnodos de producao. Nesta escala evolutiva, 0 modo de producao capitalista ocupa 0 lugar de ultimo modo de producao centrado sobre a luta de classes. 0 proximo modo de producao trara a superacao desta luta entre os hom ens e inaugurara uma nova fase da historia humana, Tal modo de producao seria, por urn lado, uma ruptura, pais nao teria como motor a Iuta de classes, e, por outro lado, uma continuidade, pois engendrado pelo curso dialetico dos modos de producao que 0 precederam. Enfim, a historia possui uma ordern evolutiva racional, onde as fases sucessivas que a constituem engendram umas as outras em direcao a utopia comunista. Os sovieticos eram os sustentadores desta leitura de Marx. Para eles, a dialetica marxista nao nega a ideia de evolu~ao, compreendida como "desenvolvimento em geral". Haveria uma ligacao profunda entre evolucao e revolucao no processo de desenvolvimento: a evolucao seria constituida pelas mudancas quantitativas que engendrariam as mudancas qualitativas revolucionarias, a revolucao viria coroar a serie de mudancas quantitativas evolutivas. Evolucao e revolucao formariam a estrutura do "desenvolvimento" da historia em direcao a sintese qualitativa superior no futuro.

Esta versao evolutiva do marxismo 0 constitui como uma fi- 1050fia da hist6ria, realizando uma combinacao das posicoes de hegelianos, iluministas, de Comte e de Darwin. 0 aspecto hegeliano: 0 real e rational em sua contraditoriedade, nega-se a si mesmo, em busca da ernancipacao, 0 aspecto iluminista progressista: as fases cia hist6ria humana sao evolutivas, urnas superiores as outras, em direcao a sociedade justa, livre e comunitaria; 0 aspecro iluminista revolucionario: a transicao de uma epoca a ou-

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A H1STORI"', ENTRE ... FILOSOFIA E A CI~NCIA

tra constitui um periodo de "crise" - a luta de classes chega ao paroxismo, uma "vontade geral" se estabelece e decide sobre 0 fim da sociedade atual e 0 nascimento da nova; 0 aspecto comtiano: a evolucao implica a substituicao da religiao, da especula<;ao, do mito e da irnaginacao pelo espirito positive, o.aspecto darwinista: a evolucao e urn processo natural de melhoria da especie. Como filosofia da historia, 0 marxismo e, porta~to, uma sintese de todas as grandes filosofias da nistoria de sua epoca: a negatividade hegeliana, a vontade geral revolucionaria de RO~sseau, 0 progresso racional iluminista, a superacao da ~~t~fis~ca comtista, 0 evolucionismo darwinista. 0 sentido da historia e a emancipacao dos homens pela acao de urn sujeito coletivo - 0 proletariado - que implantaria 0 universal humano, fazendo cessar a luta de classes.

Este esquema, retomando Lefort, nao e desmentido .p~f Marx mas ha em sua obra urn outro modo de apreensao da historia e da vida social, um modo que da rna is enfase a "repeticao" do que a "evolucao''. Em sua analise dos modos de producao p":capitalistas, os Grundrisse, Marx nao mostra com~ e~tes COnt~lbuirarn para a ernergencia do modo de producao capitalista e os distingue do capitalista. 0 modo de producao capitalista, entao, nao terta resultado do desenvolvimento evolutivo des modos de pmducao anteriores mas de uma ruptura com eles. Nesta perspectiva,

nao e a continuidade do processo hist6rico que 0 capltalismo faz aparecer, resultado de uma rnudanca de formas coman~ada per uma contradi~"o fundamental [ ... ] Mas uma descontinuidade radical, uma muta~o da humanidade [ ... J (Lefort, 1978, p. 197).

A analise que Marx faz dos modos de producao pre-cap italistas e logica e nao exige a sua observacao ernpirica: a partir da estrutura do capitalismo, ele pode constituir teoricamente seu outro, os modos de producao pre-capitalistas. Assim, elahorou dois modelos que se opoern: (a) 0 modelo capitalista, com trabaIho livre trocado por dinheiro para reproduzir e valorizar 0 dinheiro e com separacao do trabalho livre das condicoes objetivas de sua realizacao: (b) 0 modelo pre-capttalista, em que 0 traba-

3. a MARXISMO

49 Ihador nao e exterior a terra, possui as condi~6es objetivas do seu trabalho e nao e exterior a comunidade; as hornens estao imersos na terra e na comunidade. Este modelo teria sido invariante em todas as suas express6es: tribal, asiatico, antigo e feudal. Considerando os dois model as, entre 0 modo de produfao capitalista e os modos de produfao pre-capitalistas nao ha "evolufao" mas ruptura radical. E entre os modos de producao pre-capitalistas Marx nao estabeJeceu nenhuma filiafao de urn a outro. A mutacao e efeito combinado de acidentes, guerras, migraC;Oes, limites geograficos, dificuldades c1im:iticas. A mutaf:lo e praduzida do exterior, mas, apesar das vanacoes, mantem-sr, 0 rnodelo, trabalho na propria terra, vida comunitaria.

As duas possibilidades de imerpreta\;:ao da obra de Marx, ainda segundo Lefort, tanto se exciuem quanto se combinam. Na hist6ria evolutiva, 0 capitali"lmo e a ponto de chegada e de passagem de uma histona que caminha inelutavelmente em direcao a utopia comunista; na hist6ria repetitiva, ha: ruptura entre 0 modo de produ\,:3.o capnalisra e os modos de produ\,:ao pre-capitalistas, nao ha continuidade, e entre os modos de producao pre-capitalistas ha urna "repetifao" do mesmo modelo estrutura], Desta forma, estas interpretapSes da historia se excluem _ mas podern se comhinar tambern ha evolucao e repeticao canto nos modos de producao pre-capicalistas quanto no modo de prociuc;ao capitalista, Nos modas de produ~ao pre-Capitalistas, a evolucao e a dcstrui\;:ao lenta da sociedade, a erosao das institui<;6es, a apari\,:3.0 de novos fatores de diferenciafao interna, a agressao de comunidades estrangeiras; a repeticao e a conservac;ao do modelo estrutural: dinastias se desfazern, guerras se sucedem, catastrofes acontecem, e a estrutura ccon6mico-social perrnaneo- intocavel - homens ligados a terra e a comunidade. Portanto, considerando as sociedades pre-capitalistas, sobretudo as asiaticas, Marx reflete sobre uma hist6ria que rornpe com a ideia de devir regido inelutavelmente pelo desenvolvimento das forcas produtivas e com a ideia da inelutave] dissolucao de toda estrutura social. Ele decifra um rnecanlsmo de autoconservac;ao, 0 de urna hist6ria guiada pela repeticao e nao pela evolucao.

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A HIST6RIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CI~NCIA

No modo de producao capitalista, evolucao e repeticao tambern se combinam, mas predomina 0 aspecto evolutivo, 0 modo de producao capitalista e revolucionario e, por isto, constitui uma ruptura com as sociedades pre-capitalistas, que sao conservadoras. E revolucionario porque sua industria esta sernpre insatisfeita com seus ultimos indices de produtividade c tende a supera-los de modo vertiginoso. E onde apareceria a "repe[j~ao" aqui? No seu "rnedo" desta vertigem: confrontados ao novo constantemente, as burgueses nao 0 suportam e dissimulam a novidade refugiando-se nos rnodelos do pass ado, deixando-se envolver pelo espirito dos mortos, 0 presente se rravesre de passado, 0 real e ocultado pela ideologia - que e a ilusao de racionalidade e universalidade, fuga da particularidade de um lugar - que petrifica oreal (cf. Laurent-Assoun, 1978). Lefort afirma: "a historia que se realiza sob 0 desenvolvimento das for(as produtivas e ainda uma historia regida pela repeticao" 0978, p. 218).

A determinacao natural aparece no espa~o social, a sociedade se lorna uma grande estrutura mecanica, e as relacoes 50- ciais sao reificadas. No momenta em que a continuidade se rompe, os homens, diante do inedito, inventarn urn passado que os defenda contra a vertigem que engendra sua propria acao, Mas, mesmo aqui, onde Lefort aponta 0 carater repetitivo do modo de producao capitalista, pode-se perceber 0 seu outro lado evolutivo: na verdade, e a acao burguesa que teme sua propria revolucao e se refugia no passado, mas a cia sse proletaria recusa radicalmente 0 presente e 0 passado, "retira-se da historia", em direcao ao futuro. A repeticao aparece no modo de producao capitalista pelo seu lade burgues, pelo retorno ao passado, defendendo-se da angustia que suscita a iniciativa historica acelerada, que pode levar a morte ou i dorninacao.

Esta leitura antievolucionista restitui a obra de Marx toda a sua originalidade enquanto uma das criadoras do novo "ponte de vista" da ciencia social. Par ela, Marx nao parte da kleia de um sentido universal dado par anteclpacao aos homens, Sua dialetica materialista nao e teleologica. A historia e uma sucessao de processos particulates, que recornecarn sempre depois de uma

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ruptura e terminarn em outra. Nesta perspectrva, nao ha em Marx a totaiidade absoluta que se express aria em totalidades parciais, como 0 Espirito hegeliano. Nao have ria, em Marx, "negacao da negacao", salta qualitativo, sintese dialetica, continuidade, evolucionismo, mas ruptura, descontinuidade entre as estrururas historicas, as modos de producao, Aqui, Marx teria rompido radicalmente com as filosofias da historia.

Entretanto, resta a arnbiguidade do marxismo. fundador da ciencia social e continuador das filosofias da historia ernancipadoras. Enquanto da prosseguirnento ii. grande narrativa emancipadora, sua vivencia da historicidade se aproxima da negatividade do Espirito hegeliano, do progressismo e da "crise" iluministas, isto e, compreende a historia como uma aceleracao do tempo em direcao ao futuro livre. 0 presente e consumido pelo futuro, nao pela evolucao gradual e pacifica, mas pela "crise permanente" , Marx radicaliza a percepcao do tempo da modernidade, criado pela burguesia que, apos ter tornado 0 poder, passou a recusar 0 futuro, que se transformou em arneaca, a mesma ameaca que ela foi para a aristocracla. Diferentemente das estrategias anteriores de recusa da temporalidade - a atitude poetico-iruultiva mitica, a atitude de pura intuicao da fe, a atitude racional interpretativa, especulativa, das filosofias da historia -, Marx herdara do Iluminismo revolucionario e principalmente do Idealismo alemao, de Kant e Fichte, a "razao pratica", a "praxis", a intervencao racional, critico-concreta no mundo. A "destinacao do homem", para usarmos a expressao de Fichte, e eo nstruir-se , reencontrar-se, reconciliar "inteligencia e coracao" pela acao, pela intervencao "critica", teortco-pratica, no mundo SOCiaL

Esta estrategia de evasao da experiencia da temporalidade, que 0 marxismo adotou, expressa urn otimismo insuperavel, Atraves da acao critica da realidade social, que a destr6i e reconstroi, os limites sublunares, a relatividade e finitude humanas poderiam eneantrar conforto, salvacao, paz neste mundo mesmo, no futuro. Diante da angustia, do vazio, da escuridao, do horror da experiencia vivida, 56 haveria a possibilidade de as homens tomarem seu destino nas pr6prias maos, Pela praxis, a historia

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A HISTORIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CI~NCIA

teria sua salvacao na propria historia, a utopia resgataria 0 tempo passado e presente de infelicidade, e a especie hurnana seria imortal e se aperfeicoaria, superando a finitude dos individuos, o rnarxismo inspira, pela sua estrategia para solucionar 0 drama cia temporalidade, conflanca e esperanca. A utopia sera uma "cidade-feliz", humana e historica, e nao urna "cidade de Deus" ou do Espirito Absolute. Nao se pode estranhar, entao, a sua enorme repercussao, 0 seu carater de tempestade sobre a historia, Entretanto, diante dessa sua estrategia "humanista", as questoes que se apresentam sao inumeras. A principal, a nosso ver: e possivel que a historia resgate a historia? E possivel os homens se recuperarem ainda no tempo, vivendo a experiencia da finitude? o marxista, claro, esta seguro desta possibilidade e consideraria absurdo, "urn retrocesso", a reposicao de tal problema, Entretanto, parece-nos, este e 0 problema fundamental, para 0 qual tada resposta deve ser posta com hesitacao, com 0 sentido da nuanca, sernpre considerando a possibilidade do erro, POlS a resposta dogmatica, "bruta", pode aumentar 0 nivel de dor da experiencia vivida em vez de alivia-la. Antes de propor uma saida, uma solucao, uma resposta que se recuse a se rever pode reforcar as grades da prisao da historicidade.

o marxisrno procurou evitar 0 que as ciencias socia is facio no seculo XX: separar faire l'bistoire de faire de l'bistoire. 0 resultado foi a ideologizacao do conhecimento historico, que 0 manteve ainda na area de influencia da filosofia da historia. Considerando que seu objeto de analise e uma sociedade dividida e tensa, nao se poderia estuda-la evitando-se esta sua fratura. 0 historiador, pard ser objetivo mesmo, isto e, relativo a esta sociedade-objeto, deveria refletir sua contradicao e ser parcial. Ao "tomar posicao", ele conheceria as razoes do grupo que defende e as razoes do grupo que ataca, estaria, portanto, inteiramente adequado ao seu ohjeto e, logo, produziria urn conhecimento objetivo, embora parcial (cf Schaff, 1971, p. 305 et seqs.), 0 marxismo chega a urn enundado surpreendente- a parcialidade a favor da dasse revolucionaria corresponderia a objetividade no conhecimento social e historico, pois esta dasse nao tern "interesse" em esconder as divisoes da realidade, em ocultar 0 pro-

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3, 0 MARXISMO

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cesso social, pelo contra rio, tern interesse em revela-lo em toda sua contraditoriedade, em seu carater tenso, conflitual, Esta ideologizacao do discurso hist6rico poe serios problemas ao carater "cientifico" da historia rnarxista, que teria se degradado em discursu legitimador de interesses particulares, dando-Ihes uma validade universal. Entretanto, quando este aspecto ideol6gico foi reconhecido e controlado, 0 marxismo apresentou urn conjunto de hip6teses gerais, parciais e particulares, bern como conceitos que levararn, de rnaneira bastante fceunda, a uma "ciencia do real social",

Mas, entao, enquanto "ciencia social", 0 marxismo evadiu-se da historicidade pelo "conceito". 0 aspecto logico, formal, do "puro conceito" se substitui ao aspecto historico, temporal, concreto, na analise da sociedade. A versao althusseriana do rnarxismo e essencialmente conceitual, formal, por abandonar 0 movimento hist6rico para tornar-se pura construcao teorlca. 0 capitalismo deixa de ser uma realidade vivida e torna-se urn sistema conceitual, l6gico, que se poderia ana!isar em si, sem qualquer referencia ao vivido. Portanto, 0 marxismo, em sua arnbiguidade, oscilou entre a evasao da historicidade em direcao ao futuro e a evasao em direcao ao puro conceito. As solucoes intermediarias combinaram estas duas estrategias: a descontinuidade vivida foi transformada em "continuidade", ou pela ligacao do presente ao futuro ou pela inter-relacao necessaria da dispersao em conjuntos articulados de conceitos (cf Thompson, 1978).

4. 0 PROGRAMA (PARADIGMA1) DOS ANNALE5 "FACE ...

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o PROGRAMA (PARADIGMA?) DOS ANNALES "FACE AOS EVENTOS" DA HIST6RIA

co do termo. No posfacio a sua obra, onde ele considera a repercussao da primeira edicao e as contestacoes as suas hip6teses, ele preferira responder: uma "matriz disciplinar", constituida de diversos elementos que formam um todo e funcionam juntos: generalizacoes simbolicas, crencas metafisicas, valores comuns e exernplos (1983, p. 237-84).

Coloquemos, entao, esta questao proposta par Kuhn a eomunidade de historiadores que constitui 0 grupo dos Annates: o que as uniria, a que lhes seria comum? Seria urn paradigma no sentido filos6fieo, uma matriz disciplinar? Teriam des feito uma "revolucao cientifica" no interior do conhecimento historico, para ocupar 0 lugar hegemonico que ocupam? Ou seriarn "herdeiros", ainda, da "historia normal" praticada anteriormente? Por a questao da unidade dos Annates em torno de "problemas-tipo e solucoes modelo", em torno de urn "solido acordo de base" sabre a pesquisa hist6rica, e perguntar se eles possuem principios teoricos que os constituam em uma escola. As respostas a tais indagacoes variaram ao extrerno, desde as mais afirmativas, que admitem a existencia de urn paradigma untco, que se estabeleceu atraves de uma revolucao cientifica, baseadas na teoria de Kuhn, ate as mais negativas, que sustentam nao haver qualquer novidade na historiografia francesa desde cern anos arras. Encontramos ainda posicoes mais complexas, que veem a surgimento, com os Annates, de varies paradigmas e nao de urn somente, bern como a aflrmacao, comum entre os mernbros mais celebres do grupo, de que nao existe qualquer "paradigma dos Annales"; mas sim urn "espirito" que os uniria. Do ponto de vista sociol6gico, entre tanto , e indiscutivel: as Annates constituem urn paradigma. E possivel, entao, haver urn paradigma no sentido sociol6gico sem que haja urn paradigma no sentido filosofico?

T. Stoianovitch (976) e 0 principal articulador cia resposta mais "otirnista". Ele considera que entre 1946 e 1972, quando as Annates estiveram sob a direcao de Braudel, este teria criado urn paradigma reconhecivel e maduro, uma matriz disciplinar autonoma. Considera tambem que as posicoes contradit6rias sustentadas pelos diversos membros do grupo sao, na verdade, corn-

T. Kuhn, referindo-se a estrutura das revolucoes cientificas - cuja transposicao a estrutura das transforrnacoes do conhecimento na area das ciencias humanas talvez possa ser feita, mas que permanece, em todo caso, polernica -, considera que 0 termo "paradigma" pode ser usado em dais sentidos: 0 sociol6gieo, com a significado de urn conjumo de cren(as, valores e tecnicas comuns a urn grupo que pratica urn mesmo tipo de conhecimento; e 0 fitos6fieo, como urn elemento isolado do conjunto anterior, isto e, como as solucoes concretas de enigmas que, empregadas como modelos e exemplos, iegitimam a "clencia normal" e as "revolucoes cientificas". Uma comunidade cientifica e ° que define urn paradigms no sentido sociol6gico: urn grupo de individuos que praticam uma certa especialidade cientiflca, que tiveram uma formacao e uma iniciacao profissional semelhantes, assimilaram a mesma literatura tecnica, obtiverarn as rnesmos ensinamentos. Uma vez isolado urn tal grupo particular de especialistas, a questao que se poe e: 0 que compartilham seus membros que explicaria a plenitude de sua intercomunicacao, que sustentaria a seu exercicia da "intersubjetividade" eo resultado mais au menos comum de suas pesquisas? A resposta, segundo Kuhn, devera ser: urn paradigma au urn conjunto de paradigmas, no sentido fiIos6fi-

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4. 0 PROGRAM A (PARACIGMA?) DOS ANNAlES "FACE ...

plernentares entre si e formam urn conjunto complexo: 0 para digrna dos Annales, criacao original dos franceses, e 0 "estruturalfuncionalista". Para Stoianovitch, os Annates, em todas as suas tres geracoes, teriam sido os criadores e os praticantcs talentosos deste paradigma, que eJe procurara caracterizar em sua obra. Segundo a forma estrutural-funcionalista de praticar 0 conhecimento historico, a acao hurnana deixa de ser "exernplo" para ser "funcao", A mudanca nao e vivida como progresso, como uma evolucao regular ou continuidade, mas como urna nova funcao, aspecto de urn processo de estruturacao, desestruturacao e reestruturacao. A rnudanca se insere em urn sistema. Stoianovitch Jiga 0 pensamento dos Annalesa dois mitos gregos: Hermes, deus da comunicacao, que representa 0 movimento, 0 passageiro, a continua mudanca, e Hestia, que representa urn espaco concluido, domestico, estavel. 0 paradigma dos Annates seria, entao, uma sintese deste duplo aspecto da experiencia vivida nas coletividades humanas, uma experiencia fixa e rnovel, autarquica e interdependente:

uma "troca de services" da historia com as ciencias sociais, E essa troea, para Braudel, era e continuou sendo 0 ultimo e rnais profundo motor dos Annaies, proposta que constituiu uma novidade radical em 1929. A segunda geracao dos Annates, entao, nao teria acrescentado nada de novo ao projeto da primeira, apenas 0 teria prosseguido e aprofundado. Em seu "Personal Testimony", Braudel sera mais explicito: "Os Annates, apesar da sua vivacidade, nunca constituiram uma escola no sentido estrito, isto e, urn modelo de pensarnento fechado em si rnesmo" (1972).

o proprio Braudel, portanto, recusa a hip6tese da exisrencia de urn paradigma, no sentido de Kuhn, para os Annales. Este fato encerraria 0 assunto? No interior do grupo, os seus sucessores, embora com hesitacao, utilizarn 0 termo acrescentando-lhe comentarios explicativos. Fora do grupo, ha os que nao fa lam de "paradigma" mas de uma "filosofia" dos Annales. 0 historiador Ingles Trevor-Ropper acredita ter apreendido a "espirito" dos Annates e estar ern condicoes de descrever a sua "filosofia", isto e, os principios norteadores da sua pesquisa:

[ ... ] 0 paradigma dos Annates consiste na pesquisa sabre 0 modo como funciona 0 sistema dado de uma sociedade em suas multiplas dimensoes, temporal, espaclal, hurnana, social, econcmica, cultural, acontecimental [ ... J Faz a analise entre parte e todo e nao entre antecedente e consequente [ ... ] pesquisa as varias fun!;oes da cornunlcacao, inclusive a simb61ica e inconsciente (Stelanovitch, 1976, p. 236~7).

[ ... ] se eu fosse tentar capturar a filosofia da escola dos AnnaJes, enfatizaria tres elementos; 1~) hoi uma tentatlva de apreender a totalidade e a coesao Vital de qualquer periodo hist6rico ou sociedade ( ... J; r) hi a convlccao de que a hist6ria e, pelo menos em parte, determinada por forcas externas ao hornem, mas nao sao inteiramente neutras ou independentes dele: foreas em parte fisicas, visiveis e imutaveis ou que mudam lentamente, como a geografia e 0 clima; e as que sao em parte intangiveis, perceptiveis apenas intelectualmente, como as forrnacoes soclais e as rradl~5es intelectuais; 3?) ha a determinacao, em bora sem perder de vista a totalidade da a~a.o humana, de reduzir a area de incomprasnsae pela analise estatistica rigorosa [ ... ] Esta filosofia comum pode ser percebida, em formas variavels, em todos os membros da escola dos Anna/es (1972, p. 470-1).

Esta hipotese de Stoianovitch, que ele apresenta de forma ate verossimil, sera recusada pelo proprio Braudel, ao prefaciar a obra do proprio Stoianovitch 0976, p. 9-18). Para Braudel, em primeiro lugar, a construcao teorica do "modele" dos Annates nao se deu entre 1946 e 1972, mas em 1929. Entreranto, prossegue Braudel, apesar de combaterem a historia tradicional, Febvre e Bloch nao tiverarn a impressao de estar criando urn paradigma, se se entende este termo como urn sistema de pensamento rigorosa mente articulado e concluido. Eles nao teriam, comenta Braudel, nenhum prazer em usar esse termo e menos ainda termas como "escoJa" e "modele". 0 que propuseram foi somente

Em 1979, na comemoracao do cinquentenario da publicacao do prirneiro numero da revista, urn dos rnembros do grupo tambern se pas a quesrao da unidade dos Annates, e procurou responde-fa usando, de forma particular, 0 conceito de paradigrna. J. Revel (1979) se pergunta se, ao longo das tres geracoes

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A HI5T6RIA. ENTRE A FIL050FIA E A CII!:NCIA

dos Annates, teria havido uma permanencia, urna continuidade entre a terceira geracao e a primeira,

o que poderia haver de comum, ele se interroga, entre aquele pequeno grupo de professores da Universidade de Estrasburgo que, nos anos 20, fundou uma revista e enfrentou a cidadela universitaria e a rede possante que se constituira ha vinte anos em torno daquela mesma revista e da Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales? Haveria uma continuidade entre a "historia global" dos fundadores e a "hist6ria eclatee' dos mais recentes? Os defensores do "espirito dos Annates" costumarn [ustificar uma continuidade, apesar cia descontinuidade entre as tres geracoes, pela fidelidade dos ultimos ao desejo de Febvre e Braudel de manter a historia sempre aberta a historia efetiva e aos movimentos da historia da ciencia. Em nome deste espirito, caracterizado por uma sensibilidade a mudanca, pela atividade desernbaracada de definicoes teoricas, fala-se de uma "escola dos Annates', Mas - e J. Revel introduz a sua res posta a sua questao - de nao acredita em urn paradigma unico, geral, dos Annates e tambem nao descarta a existencia deste espirito. 0 historiador sugere a existencia de uma sene de paradigmas particulares que se sucederam sem se elirninar; para de, 0 que caracterizaria a continuidade e a unidade dos Am'la!es, sem os constituir em uma "escola", seria a rnanutencao cia proposicao central dos fundadores pelos membros atuais do grupo: retirar a historia de seu isolamento e aproxima-la das outras ciencias sociais, Enquanta associada as ciencias socia is, a historia tena se dorado de varios paradigmas, pois as ciencias socials sao multiplas, apesar de ter em comum a "objetivacao do social". As aliancas com as ciencias sociais, nas tres geracoes, foram diferentes, sem que as associacoes anteriores fossem desfeitas quando da crlacao de uma nova. Assim,_2~A'!.rtfll~Ji~i$.ao espirito 90S fundadores, terialJl....§~ido sua orientacao inaugural e, associando-se as diversas ciencias socials ao longo de sua hist6ria, teriam adotado varies paradigmas, tornando rnafs complexas suas relacoes com as fundadores.

Ha tarnbem as que contestam nao so a existencia de urn paradigrna dos Annates como tambem qualquer alteracao no pano-

4. a PI<!OGRAMA (PARADIGMA?) DOS ANNAll'S "FACE ...

rama da ciencia hisrorica com a sua chegada. Jean Glenisson interroga e responde:

Pode-se talar, como alguns, de uma transformacao radical na concepcao atual da hist6rial Quanta a Franca, nada nos parece menos justificada. E, talvez, ao contrario, um dos traces mais caracteristicos de nossa historiografia nacional seja a sua ccntinuldade, apesar das aparencias - a tranqUilidade de sua evolUl;:ao desde cern an as (1965, p. x-xi).

Esta formulacao de Glenisson e importante, pols obriga a esclarecer a relacao entre a discussao de urn possivel paradigma dos Annales e a mane ira como este paradigma teria se estabeleeido como dominante. Ligada a questao da existencia de urn paradigma nos Annates ha uma outra: os Annates teriam feito uma revolucao no conhecimento hisrorico ou sao "herdeiros", apesar do seu combate? A hipotese que sustentariamos seria a de que os Anna/es, se nao flzeram uma "revolucao clentiflca", no sentido de Kuhn, seguramente realizaram uma "mudanca substancial" no conhecimento historico. A "historiografia normal", dominante no inicio do seculo XX, nao correspondia mais a realidade hist6rica que aparecia. Havia uma distancia excessiva entre historia efetiva e conhecimento hist6rico, 0 que produziu uma "crise" do conhecimento hist6rico. Novas problemas se impuseram, entao, a pesquisa, e as maneiras "normals" de formular enigmas e soluciona-los falharam duplamente: (a) nao se era capaz de formular estes problemas-enigmas; (b) quando se conseguia faze-to, os habitos, os valores e os instrumentos "normais" nao sabiam soluciona-los. Fundarnentalmente, a concep~ao do tempo historico da historia normal da epoca nao era adequada aos desafios pastas pela historia efetiva e estava ultrapassada pelo proprio desenvolvimenro do conhecimento cia sociedade, marcado pelo recente aparecimento das ciencias sociais. a tempo historico da historiografia tradicional ainda estava sob a influencia de uma certa filosofia, mesmo quando pretendia ser cientifico, e ignorava ° evento intelectual da passagem do seculo: a perspectiva das ciencias socials .

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A HI5T6RIA, ENTRE A FIL050FIA E A CI~NCIA

Distantes da realidade historica e defasadas epistemologicamente - portanto em "crise" - as instituicoes historicas enfraquecerarn-se e tornaram-se alvo facil das novas ciencias sociais, entao mais proximas dos novos problemas e das novas solucoes. As ciencias socials estavam adaptadas a nova realidade social e, ao mesrno tempo, excluidas das instltuicoes de ensino c pcsquisa socia is, que a historia tradicional controlava. Houve, entao, uma "luta", 0 que poderia confirmar, talvez, a hipotese de uma revolucao cientiflca dos cientistas socials contra as historia dares tradicionais, Aqueles queriam que estes revissern todo o seu metodo de abordagem da realidade humana. Pode-se verificar, aqui, a situacao de "confronto de paradigmas" que Kuhn conside~ como constituidora de uma revolucao cientifica. As ciencias socia is eram capazes de por os novos problemas e de soluciona-los com os scus metodos novos, cnquanto a hist6ria normal estava inteiramente alheia as novas condicoes da hist6ria efetiva e do seu conhecimento, Neste confronto, 56 havia dois caminhos para a Historia: ou mantinha sua velha forma e perdia seu espa~o institucional para os novos paradigmas das ciencias sociais, ou adotaria estes paradigrnas, "traduzindo-os" para 0 discursu especificamente historico. 0 confronto de paradigmas inclui, aqui, [res atores: os historiadores tradicionais, os cientistas sociais e os historiadores que vao aceitar as propostas destes.

A revolucao no conhecimento historico cornecara no exterior da disciplina, para se tornar, depois, interior, Sob 0 impacto das ciencias socials, a comunidade de historiadores se dlvidiu: havia as que defendiarn 0 metodo historico tradicional, com seus valores e pressupostos, e os que aderiram ao novo ponto de vista das ciencias sociais. A lura interna e a hist6ria efetiva dado "razao" ao lado que assurniu 0 ponto de vista das ciencias socials. Os Annales cia epoca aholiam, de certa forma, a hist6ria tradicional. Eles passaram a praticar todos as procedimentos que a historia "normal" interditava, destruiram suas vel has crencas, previsoes e preconceitos, mudaram ate mesmo a concepcao de "ciencia historica", A historia renovada lancava urn novo olhar sabre a pesquisa historica, sobre seus instrurnentos, objetos e objetivos. A historia normal rejeitada, urn novo mundo hist6rico

A. 0 PROGRAM ... (PARADIGNlA1) 005 ANNALES "FACE ...

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se desenha: as Annates significaram urn "progresso", no sentido das revolucoes cientificas de Kuhn, nao em direcao a "verdade" cia historia, mas a uma compreensao mais detalhada do processo historico, mais arnpla e que incluia, dando-lhe outro significado, a compreensao anterior. A hist6ria normal, abolicia, prosseguia ainda no interior dos Annates, atraves do metodo critico que ela aprimorou, mas sob urn novo olhar, 0 que veio dela tornou-se outra coisa, tomou outro significado. Neste sentido, pode-se falar de uma "descontinuidade", de uma "mudanca substancial" do conhecimento hist6rico, realizada pelos Annales. P. Burke afirma que esta French Historical Revolution se realizou e se consolidou atraves cia contribuicao interdisciplinar, para ele, "urn fen6- meno sem paralelo na hist6ria das ciencias socia is [ ... J A dlsciplin<1_ historica nao sera jarnais a mesma" (1990, p. i n).

Tendemos, portanto,adiscordar de Glenisson quando ele afirma haver uma continuidade na historiografia francesa desde cern anos, embora estejarnos prontos a admitir que, apesar de ter havido uma "mudanca substancial", nao houve uma descontinuidade total, pois a nova perspectiva, ao mesmo tempo que alterava, incluia a perspectiva anterior. Esta descontinuidade produzida pelos Annales e descrita par Le Goff como uma "metamorfose na memoria coletiva dos homens, segundo outra duracao, outra concepcao do mundo e da sua evolucao" 0988, p. 24). Le Goff revela, flnalmcnte, a hipotese maior que gostariamas de sustentar: as Annates produziram uma "descontinuidade" realizaram uma "mudanca substancial", porque apresentaram, sob 0 signo das ciencias socials, uma outra concepcao do tempo historico, urna outra nocao de duracao e de conhecimento da duracao, E quando se discutem paradigmas em historia a questao que nos parece central e: houve alteracao no coracao cia historia, isto e, na concepcao do tempo historic a? Se houve, trata-se de outra historia, Uma mudanca na concepcao do tempo hist6rico tern como consequencia a alteracao de toda a pesquisa, de todo 0 olhar do historiador. Nossa hipotese, portanto, e a de que as Annales realizaram a elaboracao de uma nova concepcao do tempo hist6rico e, por iS80, criaram uma outra hist6ria (cf. Reis, 1994a). Entretanto, apesar de fazer aquela for-

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A HIST6RIA" ENTRE A FIL.OSOFIA e: A CI~NCIA,

mula~ao anterior, que aponraria na direcao da afirmar,;:ao de urn paradigma dos Annates, Le Goff e urn dos que, junto com Braudel, define a unidade dos Annales por urn "espirito". Os Annates segundo ele, "formam urn rneio relaxado e aberto, nao tendo formado no passado uma escola - e urn espirito, uma orientacao, uma tendencia" (Reis, 1994a, p. 12),

Alem de Braudel e Le Goff urn outro anallsrs Igge '

, , rs, conSI-

dera que os Annates nao podem ser analisados a partir do conceito de paradigma, de Kuhn:

[...'] embora a reorienta~ao nos estudos hist6rieos tenha sido profunda, 0 conceito de "revolucao cientifica" de Kuhn n'"

I' . • , aO se

ap lea aqui, Nenhum novo paradigma teria emergido [ ] A t

I d" '" n es,

no ugar e urn paradigma" teriarn emergido varies paradigmas,

cada urn apresentando urn modelo de pesquisa que visa oferecer rnais :ientifiddade para uma comunidade de historiadores e cada u~ hp:do a certas no~oes gerais sobre a natureza da realidad,e. hlstorica, que refletem as divisoes ideol6gieas, sociais e pollticas dentro da comunidade de historiadores dos Annoles (1984. p. 31).

Igg~rs~ e. Revel parecern raciocmar na mesma direcao. Para eies, a historia sob a influencia das ciencias socials tornou-s ecletica e pluralista, Seria dificil encontrar urn denominador co~ mum para as novas historiadores, assim como e facil encontra-lo ~a~ .os do seculo XIX. Diferentes concepcoes sobre 0 que constituiria os objetos e metodos da "historia como ciencia social" fundamentava~ os :arios subgrupos no interior do grupo dos Annates, refletindo interesses cognitlvos e ideol6gicos diferentes. Para Burke, se consideramos 0 movimento dos Annates em uma pers.pectiva gl~bal, podemos percebe-lo como urn conjunto de paradigmas e nao como "0 paradigma" da construcao hist6rica. Estes paradigmas possuem Iimites que outras formas d _

d - hi -. d e pro

ucao rstorica po em ultrapassar: "A eontribui~ao dos AnnaJes

pode ser profunda, mas e tambem extremamente irregular" (1990, p, 107).

Neste caso, entia, eviternos 0 conceito de paradigma sentido filosofico do tenno, mas guardemos 0 seu senti do socio-

4. 0 PROGRAMA (PARA,OIGMA7) DOS ANNALES "FACE .•.

l6gico. Eviternos, tambem, a ideia vaga do espirito dos Annales. Faiemos, entao, de "programa dos Annates', como prop6e Burguiere 0979, p. 1350-1),

A ideia de urn "programa" nao invalida a descricao que fizemos anteriormente da "revolucao dos Annates' nos termos de Kuhn, Propomos que se tornem aqueles termos fora da perspectiva de Kuhn, isto e, nao como conceitos, mas como expressoes comuns. A historiografia tradicional pode ser chamada de "historia normal" no inicio do seculo; a "rnudanca substancial" que 0 programa dos Annates realizou pode ser chamada de revolucao cientifica e a "luta" que exigiu a implernentacao deste programa pode ser descrita como "confronto de paradigmas", em urn sentido menos preciso do termo. De 1929 a 1990, os Annates passaram par varias rases, renovaram 0 questionario proposto pelos fundadores, mudaram as condicoes da pesquisa e estabeleceram novas aliancas com as ciencias socials, mas mantiveram-se fieis ao "programa" dos fundadores. Esta fidelidade nao se traduziu ern uma repeticao mas na renovacao constante da pesquisa e na abertura da hist6ria as necessidades do presente. 0 programa proposto pelos fundadores consistia fundamental mente no seguinte: a interdisciplinaridade, a rnudanca dos objetos da pesquisa, que passavam a seI as estruturas economico-social-mental, a mudanca na estrutura da explicacao-cornpreensao em hist6ria, a rnudanca no conceito de fonte historica e sobretudo, embasando todas as propostas anteriores, a mudanca do conceito de tempo historico, que agora consiste, fundamentalmente, na superacao escrutural do evento. Este programa foi praticado de forma criativa e original pelas tres geracoes. A terce ira geracao levou-o as ultimas consequencias e, hoje, toea os seus limites e perigos. Mais recenternente, as Annates se definiram assim:

liberar as saberes [ ... J al reside a fidelidade as ambi~6es que pertencem a revista desde que ela existe. Quanta ao mais, e a projeto do momento que e eonstantemente redefinido [.,.] 0 papel que pretendemos manter: nem escola, pois sio grandes os riseos simetricos para se tornar "capela" ou institui~ao, nem "cain de correia", mas lugar de experimentat;3o (1989).

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A HIST6RIA, £NTRE A FILOSOFIA E A C:I~NCIA

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oferecer-lhes a dimensao do tempo, que limita a validade ~e seus

odelos e dos resultados de suas pesquisas pelo estabelecirnento da "duracao" de seus objetos e saberes, Talvez 0 sentido "teorico" da lnterdtsciplinaridade dos Annates lhes tenha sido revelado por este "fllosofo-histonador" (Foucault, 1966, p. 378-85).

Mas, a partir deste rnesrno fil6sofo, pode-se pensar as rela'oes entre historia e ciencias sociais de outra maneira, e ainda ~eVeiando 0 "programa dos Annates', Foucault considera que as ciendas humanas, pertencendo i episteme moderna, possuem nela urn lugar especial: existem nos intersticios do triedro de saheres que a constitui: Matematica/Biologia~Economia~Filologia/ Pilosofia. As ciencias humanas, circulando entre estes saberes, tornam-lhes emprestado metodos, tecnicas, objetos e conceitos, A hipotese que fariamos derivar desta seria: a hist~ria na~ o,c~~ paria urn lugar semelhante entre as ciencias socials? A ~lston,a que os Annates pretendem praticar nao circularia nos l,nters~~ cios das ciencias sociais, tornando-lhes emprestado tambern metodos, tecnicas, objetos e conceitos, assim como a hist6ria tradicional teria circulado nos intersticios da filosofia, da teologia, da literatura e das tecnicas eruditas? No lugar que ocupam no pensamento de Foucault, as ciencias humanas sao urn "rnetaconhecimento" do triedro dos saberes que constituem a episteme moderna, os Annates poderiam ser urn metaconheclmento das cienclas socia is - posicao, assirn como a das ciencias humanas la, privilegiada e perigosa. Privilegiada, pois po?e usar urn vol~me inesgotavel e rico de saberes, perigosa, pois pode destruirse, fragmentar-se e perder sua identidade .. ~o i.nicio ~o.seculo, ~ historia descobre, pelas aliancas com as ciencias SOCialS, as P~lvilegios e as riquezas deste lugar intersticial. A[ualmen~e, a h~storia conhece 0 lado perigoso deste lugar: a fragmentacao, a dissolucao, a perda da identidade: "Entre Hlstoria e Cie~cias Socials", 0 novo subtitulo da revista adotado desde 1994 Ja ergueu uma muralba-oirgula. Histoire, Sciences SociaJes.

Com Bloch, Febvre e Braudel, 0 encontro com as ciencias sociais foi vivido em meio a euforia. A sociologia, a geografia humana a economia, a demografia, a psicologia enriquecerarn de tal maneira os Annales que ate se pensou que a hist6ria tinha

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Como este programa se alterou "face ao vento e aos eventos da hist6ria"? Como foi mantido e renovado durante as tres fases do gru po dos A nnalesr J ulgamos necessaria tematiza r alguns pontos deste programa para percebe-Ios ao longo de sua hist6ria.

A INTERDISCIPLlNARJDADE: HISTORlA E CIENCIAS SOCIAlS; HIST6RIA-CIENCIA SOCIAL

A partir das posicoes arroladas antcriormente, de membros do grupo e de analistas dos Annates, a partir do seu simples confronto e dos comentarios que procuramos reaiizar, pode-se concluir que a rnudanca fundamemal que as A nnales produziram for a adesao ao ponto de vista das ciencias socia is. Mas quais seriarn os terrnos desta adesao> Como deveria se dar a relas;ao entre hist6ria e ciencias socia is? Esta questao nao foi tematizada com rigor pelos Annaies, 0 que levou a mal~entendidos entre historiadores e ciennstas socia is e a urn uso selvagem, pelos historiadores, das ofertas das cienCias socials. Recentemente, quando a interdi.<;ciplinaridade se tornou ameapdora para a historia, os Annales procuramm repensar as relacoes entre hist6ria e ciencias socials, revisao que poded chegar a resultados inesperados, Mas a ques(;'10 e: 0 que significa "teoricamente" a interdisciplinaridade proposta pelos Annales?

Para M. Foucault, a hist6ria e a primeira das ciencias humanas, Foucault ve, entre historia e ciencias socials, uma relacao estranha, indefinida, mas fundamental, que nao seria somente uma relacao de vizinhan<;:a em urn espa~o com urn. A historia seria, para as ciencias humanas, uma relacao perigosa e ameas;adora. A cacia ciencia humana, e1a cia urn pano de fundo, urn solo, fronteiras, limites de validade, arruinando Sua pretensao de universalidade. A historia revels 0 carater temporal dos hornens, sobre os quais as ciencias humanas tendem a constituir um saber sem idade. A historia, para Foucault, revela as ciencias humanas a dimensao da "duracao", lhes rnostra a lei do tempo como 0 seu limite ·exterior. Foucault parece ter razao e revelar rnesrno 0 que pretenderam os Annales, quando se associarJ.m as ciencias sociais. adotar 0 seu ponte de vista, emprestar-Ihes objeros, instrumentos, metodos e

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A HIST6RIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CIi!:NCIA

encontrado seu merodo definitive e carninhava rapidarnente em direcao a urn conhecimento exato. E, de faro, de 1929 a 1970, as relacoes com essas ciencias trouxeram os resultados mais significativos para a historia, A historia economica, com Simiand e Labrousse e seus seguidores, chegou a resultados impression antes pela qualidade das obras: a hist6ria economico-social, a partir de Bloch, obteve 0 mesmo sucesso: a historia das mentalidades, antropol6gica, ap6s Fehvre e Bloch tambern [eve 0 mesmo desdobramento positivo. Nestas aliancas, a historia seguia tantas orientacoes quantas tinha cada ciencia com a qual se associava, 0 que unificava estas tendencias era urn ponto de vista comum, 0 das cienclas socia is: estudo de massas, coietividades, separacao do sujeito do seu objeto, a superacao do evento pela abordagem estrutural, a enfase em fatos repetitivos, comportamentos constantes, 0 uso de fontes serials, a quantificacao, 0 estudo de causas impessoais, Os Annates tendiam a "sociografia", a "econometria", it "demografia", a "etnografia",

Em Febvre e Bloch, a defesa da interdisciplinandade se baseava na proposta de renovacao da hlstoria feita por Simiand, Inspirava-se nela, mas diferenciava-se, Para Simiand, a unidade entre hist6ria e ciencias socials poderia se dar pela adesao da historia ao "metoda comum" das ciencias socia is; para Bloch e Febvre, a interdisciplinaridade poderia se dar pelo "objeto cornum" a historia e as ciencias sociais: 0 homern social (Revel, 1979). A "troca de services" seria necessaria para que, olhando urn rnesmo objeto sob perspectivas particulates, se pudesse chegar a uma visao rnais global e detalhada dele. Este objeto comurn e que exigia a interdisciplinaridade, a pesquisa coletiva. A partir desta orientacao de Febvre e de Bloch, a historia fez aliancas com as rnais irnportantes das ciencias sociais e arnpliou 0 seu campo de pesquisa audaciosamente. Hoje, e1a pretende estender suas allancas as ciencias naturals, as ciencias da vida e ate as rnatematicas. No nurnero 6 da revista dos Annales, de 1989, novas aliancas foram propostas. com 0 Diretto, com as ciencias da organizacao e novas relacoes com a sociologia. Aquela foi a faselonga, alias, pois durou rnais de 60 anos - em que a historia se aproveitou do lado privilegiado das suas relacoes complexas

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com as ciencias socia is. Hoje, as Annates vivem 0 lado perigoso destas relacoes. Nao hi mais unidade de metoda e nem unidade de objeto: a descontinuidade domina as ciencias sociais e a historia. Da proposta da historia global ou da tentativa de desenhar urn quadro global do homem com 0 apoio das ciencias socials, a historia, hoje, pesquisa unidades parciais, locais. A interdisciplinaridade levou a multiplicacao de pesquisas particulates e localizadas, cujos resultados sao [rrecoriciliaveis, incomparaveis, paralelos. A hist6ria, diz-se, fragmentou-se em infinitas hist6rias de ... que nao convergem para aquela anunciada visao global do homem social (Les Annates, 1989).

Esta situacao de divergencia infinita da pesquisa e as resultados dos Annates foram tematizados pelo editorial da revistaoo numero 2 de 1988. A historia vivia, segundo 0 editorial, uma vitalidade anarquica e as ciencias socials estariarn em crise. Os Annates consideravam ser 0 momento de se repensar a interdisciplinaridade tal como a propuseram os fundadores e como a praticaram os seguidores ate entao. Ate aquele momento, a interdisciplinaridade fora entendida como 0 direito que 0 historiador tinha de atravessar as fronteiras das ciencias socia is e aproveitar-se de suas ofertas. Mas a historia se perdeu nos obietos e nos problemas das ciencias socials, parece ter perdido a especificidadc do seu olhar proprio, e hoje a interdisciplinaridade e uma ameaca para a historia, a sua identidade enquanto historia. 0 que ela fara diante deste perigo? Vislumhramos duas possibilidades: ou ela prossegue vertiginosamente em suas aliancas e a ameaca de autodissolucao, de fragrnentacao em particulas minusculas, se agrava, ou aceita rediscutir suas recusas de base e tent a reencontrar, sob novas bases, a narrativa, 0 evento, a historia politica, ° sujeito, a consciencia, a influencia da filosofia. Assim, talvez, combinando ° ponto de vista das ciencias socials com 0 ponto de vista de uma "filosofia da consciEmcia" ressurgente, a hist6ria pudesse ao mesrno tempo recuperar uma certa tradicao e incorporar suas nov~s conquistas. Entretanto , Febvre formulava rnelhor 0 que deveria ser 0 caminho dos Annates, que vale tarnbern para este tour-

nant critique atual:

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A HIST6RIA, ENTRE A F1LOSOFIA E A CI~NCIA

4. 0 PROGRAMA lPARADIGMA1) DOS AIINALES "FACE ...

Estado: "Em uma palavra, ela e euenemerutelle' (Iulliard, 1974, p. 229). A historia politica tradicional estava ligada aos nacionalisrnos do seculo XIX e ao predorninio da Europa no mundo.

No inicio do seculo XX, uma nova realidade historica aparecia: a Europa nao era rnais 0 centro do mundo. Nao se fa lava mais de "a civilizacao" mas de "crvilizacoes'', 0 capitalismo expandiu-se par todo 0 Ocidente. As preocupacoes deixaram de ser de ordem politica e passaram a ser de ordern economicosocial; deixaram de ser da ordern do singular e individual, para se tamar da ardem das massas e do quantitativo. Adotando 0 ponto de vista das ciencias sociais, os A nnales enfatizarao - embora com atraso em relacao a historia efetiva, pois em 1929 houve s6 urn despertar e sera sornente a partir de 1946 que e1a realmente se impora - os condicionamentos economico-sociais das acoes e das decisoes individuals: a sociedade global e as massas: as condicoes materials e nao os projetos Ideologicos, que ela tratara pela quantificacao serial; a cornparacao, a analise conceitual e a neutralidade ideol6gica, bern como a "longa duracao" e a pluralidade dos tempos. A hist6ria visara antes aquila que os homens nao sabem que fazem, e nao mais seus pianos declarados, suas causas edificantes, suas crencas libertarias.

Os Annalestiveram tres nomes, Na prirneira fase da revista, os novos objetos que aparecerarn estao relacionados as aliancas cia hist6ria com a economia, a sociologia, a geografia e a demografia. Entre 1929 e 1946, encontram-se artigos sobre os seguintes temas: 0 preco do papiro, a atividade industrial na Alernanha, 0 problema da populacao na URSS, as financas da guerra de Alexandre, 0 Grande, os tr.I.OCOS da epoca moderna, as fortunas da Roma Republicana, a industrializacao nos EUA, 0 cornercio do seculo XVI, a Revolucao Russa eo problema agrano, os operarios na india, a Hanse, a Bolsa de 1789, a industria nos seculos XVII e XVIII, hist6ria dos negoctos, artes e ciencias, exploracao das florestas e conflitos sociais; uniao europeia: problemas geogcificos e econornicos; 0 ouro na Idade Media, os bancos ingleses e a crise, crise banc:i.ria nos EUA, historia social romana, hist6ria urbana, transportes maritimes, fascisrno e sindicalismo, estrutura social na Libia e na Stria, financas e colonizacao, hist6ria rural, calvinismo e

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[.:.] ~ uma disciplina que se organiza ou se reorganiza nao convem irnpor de fora dire~oe$ prcfeticas, Deixemo-Ia fazer suas expenenctas, suas escolhas. Nao tentemos Ihe tracar programas [ ... ] que a embaracarlam ou talvez a incomodariam em sua marcha e seriam prontamente desmentidos pelos fatos [ ... ] Da tendEl!ncia da historia para outros objetivos, outras realtzacoas, n6s podemos falar. Do julgamento de seus sucessos ou fracassos, a vida decidiri [ ... ] (1965, p. 438).

Para praticar a interdiSciplinaridade, os Annalesprecisaram elaborar uma nova compreensao do tempo historico, Sob a influencia das ciencias sociais, a perspectiva da simultaneidade, ou melhor, da nao-rnudanca entrou, articulando-se a perspectiva da mudanca, na pesquisa hist6rica. Se tal construcao do tempo historico nao fosse elaborada, hist6ria e ciencias socials teriarn permanecido estranhas uma is outras (cf. Reis, 1994a).

NOVOS OB)ETOS: ECONOMIAS, SOCIEDADES, CIVIUZA(:OES

Tendo incorporado 0 "ponto de vista" das ciencias socials as Annales recusaram os objetos da hist6ria tradicional e criararn novos. as objetos do conhecimento recusados: a politica, as relacoes exteriores dos Estados nacionais, as suas guerras e a biografia de seus grandes lideres. Os Annales recusaram, fundamentalmente, a hist6ria politica, que era a historia a service dos Estados nacionais: seus her6is, suas batalhas, sua diplornacia, suas pretensoes imperialistas. Fehvre critica a preferencia positivista pelo politico. "politica primeirol Nao hi s6 Maurras para dize-lo [. .. J Nossos historiadores fazem mais do que dizer: eles 0 aplicam" (apud Reis, 1994a, p. 71-2).

A hist6ria politica encarnaria, portanto, todas as recusas ideol6gicas e epistemo16gicas dos Annates. De tal mane ira que, recusando-a, os Annates definirao 0 seu pr6prio programa. A hist6ria politica em psicol6gica, elitista, biografica, qualitativa, visava a particular, 0 individual e 0 singular; era narrativa, ideologica, partidaria. Era a historia das "acoes conscientes" dos "grandes individuos", que realizavam seus "grandes feitos" dentro do

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capitalismo em Genebra, a crise dos partidos socialistas, historia das tecnicas, a revolucao industrial inglesa, a genese do sistema capitalista, paisagens agrarias, questoes europeias e africanas, a ~amilia, cidades francesas, economia japonesa, problemas da Asia, 0 movimento dos precos e a Revolucao Francesa, a nocao romana de propriedade, Alemanha e nazismo, coletivizacao agricola na URSS, a trabalho servil no Brasil, oficios e confrarias., .

Sao ternas ainda atuais nos anos 90 c que impressionam pela variedade de perspectivas, pc1a abertura ao mundo e aos seus "tempos multiples". Fala-se de nazismo e fascismo, mas pouco sobre guerras mundiais, e precise notar. Prefigura nesta primeira fase 0 desdobramento futuro da "escola": ja se fala de demografia, urbanisrno, familia, uniao europeia, hist6ria das tecnicas, crise do socialismo, bancos e historia financeira. A enfase recai 50- bre assuntos economico-sociais e geo-histoncos.

A partir de 1946, a revisra mudou de nome e ganhou urn outro campo de objetos de "experimentacao": "civilizacoes", Os temas economico-sociais permanecem. Braudel procurou definir 0 conceito de "civilizacoes" em seu manual Grammaire des civilisations (1987). Segundo ele, este conceito e poueo nitido, como todo 0 vocabulirio das ciencias humanas, e seria ainda mais perigoso do que conviver com a imprecisao querer vence-la par definieces perernptorias. Este conceito variou de urn pais a outro. Sua origem parece estar no seculo XVIII, na Franca, e esta ligado a linguagem [uridica, com 0 significado de tomar civil urn processo criminal. Depois, passou a significar 0 oposta de barbarie; primitivo, arcaico, Depois ainda, confundiu-se com outra palavra, "cultura": para uns sao sinonimos, para outros, "cultura" refere-se aos val ores morais, espirituais, e "civilizacao", is eonquistas materials. Hi ainda os que consideram "civilizacao" a totalidade de uma sociedade: valores rnorais e materials em interacao. Mais recentemente, e dentro do espirito dos Annates, a palavra "civilizacao'' perdeu a conotacao de progresso Singular da humanidade em direcao a "civilizacao" melhor, justa e livre, e adquiriu uma pluraliclade de direcoes: "a civilizacao'' tornou-se "civilizacoes",

Para Braudel, enfim, 0 conceito de civilizacao depende do olhar de cada ciencia social. Em suas aiiancas com as ciencias so-

ciais, a historia compreendera este termo de acordo com 0 olhar particular de uma ou outra ciencia social. Surgida sob a i~fl~~ncia da geografia, a geo-hist6ria localizara em urn mapa as civiliza<;:oes. Elas sera a situadas em urn espaco e caracterizadas por urn territ6rio, urn relevo, urn clima, uma vegetacao, uma fauna. Nesta relacao, os nornens recebem do meio ambiente algumas vantagens como rios, mares, oceanos, terra fertil e certas desvantagens: isolarnento, deserto, relevo acidentado. Desafiados pelo meto, as homens realizarn seus feitos: irrigam 0 solo, utilizam 0 vento etc .... Cada civilizacao e ligada a urn espaco rnais au menos estavel, que constitui um lore de possibilidades e de dados. Resultado da alianca com a sociologia, a hist6ria social cons iderara como "civilizacao'' a estrutura social mesma, mas sem eonfundir "civilizacao" e "sociedade": para a hist6ria social, a civilizacao possui urn tempo rnais longo, que ultrapassa 0 de uma realidade social dada. 0 historiador social articula mudancas sociais em civilizacoes-sociedade de Ionga duracso. Aliada a psicologia coletiva, a historia considera as clvilizacoes como menta liclades coletivas, que se transformam com lentidao e de forma inconsciente. sao rnedos inconscientes que condicionam a acao e as decisoes conscientes. Surgida da alianca com a economia, a hist6ria econ6miea tratara das civilizacoes enquanto conjunto de dados economicos, tecnologicos e dernograficos: uma civilizacao se ligaria a um conjunto de condicoes economico-demograficas. Unida a antropologia, a etno-hist6ria tratara dos traces culturais de cada clvilizacao: uma civilizacao e, entao, uma "area cultural" que pode ser decomposta em areas menores, que !he pertencem. A civilizacao ocidental, par exemplo, e uma "area cultural" que compreende realidades distintas: EVA, Europa, America do Sui; dentro da Europa, ha uma serie de subareas culturais, Estes espacos culturais sao mais au menos estave is , mas recebem e exportam bens culturais. Suas fronteiras nitidas nao impedem a troca de tecnicas, ideias, arte e cultos,

Partanto, segundo Braudel, 0 olhar especifico do historiador sabre as civtlizacoes, 0 olhar que considera a longa duracao e os tempos articuladas, varia condiclonado pela ciencia social :l q~l a pesquisa hist6rica se associa, 0 historiador estuda estes objetos

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A HIST6RIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CI£NCIA

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4. 0 f'ROGRAMA (PARADIGMA1) 005 ANNI\L~5 ~FACE ...

nova ahanca com a antropologia ampliara enormernente 0 campa dos objetos historicos, Os novos ternas: prosopografia e historia social, hist6ria do meio ambiente, hist6ria do ciima, hist6ria da arquitetura, sinal e representacao, espa(:o masculino e espa(:o feminino, mitos arianos, hist6ria psicanalitica, a Franca pre-historica, burlesco e linguagem popular, China classica e atual, revoltas populares, a Africa negra, a fortuna privada, sobrevivencias feudais, historia rural, hist6ria da allmentacao, feiticeiros, usos socia is do corpo, utopias, mito e historia, literatura popular, 0 discurso iluminista, pensamento selvagem e aculturacao, modas e costumes, epistemologia e historia, historia das ideias, historia das ciencias, America Latina, vida e morte atraves da arte, alquimistas, misticos, urbanizacao, as prisoes, 0 abandono de criancas, historia do PCF, educacao de criancas, gestos, imagens e sons; linguagem e representacao, familia e sociedade, costumes e herancas, casamento e adulterio, vida sexual e casamento tardio; migracoes arabes, carnaval, mentalidade monastica, catolicismo e engajamento social; fecundidade, representacoes e atitudes; hist6ria da hist6ria, conflitos religiosos; medicos e notaveis, 0 hospital, a obstetricia popular, heresias, a seguranca urbana, clima e economia, a alfabetizacao, capitalismo e agncultura; rituais da agressao, 0 corpo feminino, recrutamento de altos funcionarios: feiras e mercados; opiniao publica, camponeses e operarios: incesto: a Aids; fascismo e nazismo, estruturas de poder e imaginirio social. ..

o que se percebe nesta lisra de temas tratados pelos membros e colaboradores da revista, em suas tres fases, e: (a) as diversas aliancas que a historia fez com as ciencias socia is em cada uma de suas fases, (b) a imensa ampliacao do campo de pesquisas do historiador; (c) a influencia do presente na tematizacao do passado e ate mesmo sua presenca como tema, Cd) 0 desaparecimento da historia politica: (e) 0 "desengajamento polttlco-partidario" da historia dos Annates. A dimensao politica fol recusada por ser da esfera da consciencia e da vontade, 0 que e concebido como mero reflexo da acao mais fundamental das forcas economico-sociais e mentais, Entretanto, ja em 1974, os Annates, ou pelo menos alguns dos seus membros, percebiam 0 equivoco desta recusa. J. julliard, em urn artigo na obra

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aferecidos pelas outras ciencias socials - relacao hornem/rneio, estrutura social, economica, de mografica , mental; are-as culturais - mas segundo a perspectiva historica, isto e, a "dialetica da duracao" (cf Reis, 1994a). Poder-se-ia dizer, talvez, que 0 objeto dos A nnales se define pelo conceito de civilizacoes, que seriam os objetos das outras ciencias socials e pela perspectiva hist6rica do tempo longo. Enquanto as ciencias socials tratam destes objetos scm a perspectiva temporal, os historiadores os poem em seu tempo longo. Para as sociedades e as economias, para os mil eventos e para a vida breve, as civilizacoes parecem irnortals, Toma-las como objeto, para Braudel, oferece vantagens e desvanragens: par urn lado, positive, 0 historiador e obrigado a pensar a diferenc;a entre 0 presente e a passado; por outro, negative, ele corre 0 risco das generalizacoes das filosofias da historia, de uma historia mais imaginada do que realizada. Par isso, Braudel insiste: para se compreender uma "civilizacao" , uma longa duracao nas areas geogcifica, social, econornica, dernografica, cultural, mental, e preciso partir de casas concretos e chegar a "civilizacoes concretas".

Entre 1946 e 1968, os temas econ6mico-sodais continuam, e claro, uma presenr;a forte na revista, mas os temas demograficos e as civilizacoes adquirem maior destaque. Sao estes alguns dos ternas dos muitos mimeros da revista: moedas e civllizacao, o desenvolvimento econornico dos EUA ap6s a Guerra, miseria e handitismo, a propriedade eclesiastica, a crise econornica na Franca no seculo XVI, Revolucao Industrial e crise do "progresso", a Revolucao Francesa no mundo, a evolucao da haute couture parisiense, reflexoes sobre 0 equilibrio demogrifico, educacao nazism, as migracoes francesas, America Latina, demografia e migracoes, Idade Media e historia estatistica, a morte na historia, a Franca rural, movimentos de precos e salarios, 0 Estado jesuita na America Latina, milagres no Brasil, psicanalise e hist6ria, hist6ria do navio, a Igreja russa, 0 Isla e a Africa do Norte, America pre-colornbiana, 0 problema racial, doentes e doencas no seculo XVIII, hist6ria e estrutura, 0 seculo XVIII em Cuzco ...

Em 1968/1969, os Annalesfont peau neuoe, unefois de plus.

Os novos objetos, oriundos das aliancas com a econornia, a 50- ciologia, a geografia, a dernografta, continuam presenres, mas a

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A HIST6RI". ENTRE A FILOSOFIA E: A CltNCI"

4. 0 PROGR"".IA (PAR"DIGMA?) DOS ANNALES "FACE ...

condi~oes. Pornian vai mais longe: ele fala de urn retorno das "nacoes", ap6s a desagregacao inesperada do imperio sovietico,

Nos anos 70, Braude! publicou sua segunda grande obra, tarnbem em tres volumes, sob 0 titulo Civilisation materielle, economie et capitaitsme, marcante para a terceira geracao dos Annates. Nesta obra, ele apresenta um novo objeto para 0 historiador, de conceituacao dificil: "civilizacao material". Na primeira edicao, de 1967 (que incluiu apenas 0 primeiro volume), Braude! ten tara definir esta nova area a ser explorada assim.

par todo lado, ao res-do-chao, apresenta-se uma vida material, feita de rotinas, herancas, sucessos antigos [ ... ] a expressao "vida material" deslgnara de preferencia as fates repetidos, procedimentos empiricos, velhas receitas, solucoes vindas da noite dos tempos, como a moeda au a separacao das cidades e do campo. Uma vida elementar que entretanto nao e inteiramente sofrida. nem im6vel; tern suas aceleracees, as vezes suas surpresas; novas plantas, tecnicas que se aperfeicoam, se difundem [ ... ] (1967).

Em 1979, na reedicao do primeiro volume e edicao das duas outras partes, ele define esta regiao do social como

uma zona de opacidade, frequentemente diflcll de observar pela falta de urna documentacao hist6rica suficiente, que estende-se abaixo do rnercado; e a atividade elementar de base, que se encontra por teda parte e tern urn volume fantastico. Esta zona espessa, ao res-do-chao, eu a charnel, na falta de termo melhor, "vida material" ou "civilizat:!.o material" ( ... ] (v. 1, p. 8).

Este termo imprecise, mas compreensivel, inclui a hist6ria das tecnicas, a economia informal, de subsistencia, da troca de produto local, do contrabando: as relacoes do homem com a natureza, a ecologia, a vida cotidiana, a habitacao, a alirnentacao, 0 vesruario, as ferramentas, os oficios. Todas as atividades pequenas, repetidas, irrefletidas, "sem importancia", isto e, sem repercussao mais ampla e que, no entanto, estao na base da vida social, constiruindo seus alicerces materia is. A vida material nao possui 0 cilculo, a racionalizacao, a estruturacao, a sistematizacao e 0 tempo rapido da vida econornica e social dos "andares su-

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coletiva dirigida por Le Goff e Nora, Faire de l'bistoire, previa 0 "retorno do politico":

esta situa~o nao pode mais durar [ ... ] 0 politico, como 0 econemico, 0 social, 0 cultural, 0 rellgioso, se adapta a abordagens as mais diversas, inclusive, as rnals modernas [ ... ] e j:l. e tempo de apllca-las a ele (1974, p. 229-30).

Para ]ulliard, confunde-se, na recusa do politico, metodo e objeto. Mas nao existiria, de insiste, uma natureza pr6pria aos fenornenos politicos que os aprisionasse no factual. 0 politico retorna, certarnente, em conseqi.i&ncia do crescimcnto do seu papel nas sociedades modernas, Passou-se, hoje, de uma economia toda regulada pelo mercado para uma economia planificada, fundada sobre a previsao e definicao de objetivos, 0 que da lugar a escolhas e aliancas politicas, As estruturas economico-sociais nao atuam mais sozinhas, elas ganharam uma direcao. Tambern na esfera demografica passou-se do crescimento espontaneo ao planejarnento dos nascimentos e a assisrencia a saude, Hoje, falase de polftica economica, de politica demografica, de politica cultural. Alem disso, prossegue julllard, os meios de comunicac;ao de rnassa ofereeem uma grande quantidade de eventos e politizam 0 seu consumo, pelo simples faro de torna-los munJialmente publicos, A politica assim modificada, ligada ao advento das rnassas e ao planejamento dos grandes setores da sociedade, nao esta ligada aos gran des individuos e ao Estado como unico centro de iniciativas. Ha, agora, sindicatos, grupos de pressao, empresas, urn Estado burocratizado. A hist6ria politica nao sera rnais moral e psicol6gica, mas sociologies e praxiologica. E, finaliza julliard, poderia haver inteligibilidade da hist6ria sem referencia ao universo politico/ AD contato com a ciencia politica, 0 Direito, pode-se fazer uma historia politica dentro dos parametros dos Annates. estudos politicos de longa duracao, quantitativos, serials, comparativos, e nao rna is narrativos, mas problematizantes. Uma hist6ria do poder e de sua distribuicao em uma rede de micropoderes, como propoe Foucault, onde 0 Estado seria apenas um caso particular desta historia e nao toda a hist6ria politica. E mais urn fantasma dos Annates que retorna sob novas

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A HIST6RIA, ENTRE A FILOSOFJA E A CI£NCIA

periores", da economia de mercado c da especulacao capitalista. A vida material e feita de faits divers e nao de eventos: gestos, palavras, producao e consumo, tecnicas e culruras centenarias. Estc novo objeto vela trazer mais clareza ao esforco dos Annates; e de Brandel em particular, de atingir as carnadas profundas, inconscientes, que sustentam as atividades conscientes dos homens.

Enfim, aliando-se as diversas ciencias socia is, os historiadores dos Annates encontrararn urn novo campo de pesquisas, enorme e diversiflcado. Mas so puderam empreender tais pesquisas porque construirarn uma nova concepcao do tempo historico. Caso contr:irio, estes ubjetos teriam continuado invlsiveis e inabordaveis,

A ESTRuruRA DA EXPLICAc,::AO-COMPREENSAO EM HISTORIA: HISTORIA PROBLEMA

E/OU HISTORIA GLOBAL?

Ao adotar 0 ponto de vista das ciencias sociais, a historia se quis "ciencia", Qual seria, no entanto, 0 conceito de ciencia dos Annates: Ao longo das tres fases de sua historia, as posicoes dos membros do grupo sabre esta questao variaram. 0 conceiro de ciencia do seculo XlX era definido pela relacao que se concebia que as ciencias humanas e naturais mantivessem. Aplicado i sociedade, 0 modelo nomologico diminuia a linha de separacao entre ciencias socia is e naturals. Os positivistas procuravam as leis cia evolucao social; os neopositivistas deixarao de lado este evolucionismo, mas ainda procurarao leis, regularidades do tipo das da fisica. Para eles, a 16gica das ciencias naturals nao e incompativel com a logica das ciencias socials. Sociedade e natureza seriam realidades "duras", "determinadas'', "coisas" que se pode abordar ernpirica e quantitativamente, Hist6ria e natureza nao seriam constituidas de fates isolados e dispersos, mas seriarn "ordens determinaclas por leis gerais". De seu lado, 0 modelu hermeneutico insistia sabre a distincao entre a 16gica da ciencia da natureza e a cia ciencia social. A hist6ria seria uma ciencia de individualidades, com significados e valores, isto e, ooposto da ciencia natural. Seu metoda de conhecimento seria u da "cornpreensao".

4 0 PROGRAMII>. (PARADIGM" 1) DOS ANNAU:S "FI'.CE ...

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Havia tarnbern 0 modelo marxista, que e marcado pela ambiguidade. Ele se torna urn positivismo quando naturaliza a hist6ria, submetendo-a as leis neccssarias de evolucao, e se aproxima da hermeneutica , por exemplo, em Gramsci, Luckacs e Karsh, que dao urn lugar stgniftcativo a consciencia, Mas sc diferencia destes parque pensa a contradicao estrutural da sociedade. Enquanto rnetodo de analise, 0 marxismo procura cornbinar nomolagia c interpretacao, quantificacao e analise qualirativa , empirismo e conceptualizacao, objetivldade e subjetividade, Neste sentido, perrnite uma sintese dos dots modelos de abordagem da hist6ria anteriores, 0 modelo explicativo positivista e 0 modelo compreensivo herrneneutico. Enquanta estrutural, a analise historica extrai regularidades do processo historico, pode analisa-lo empirica e quantitativamente, guardando as exigencias do modelo nomologico, enquanta processo, acao dos homens que fazem a hist6ria rnesmo sern 0 saber, a analise hist6rica nao poderia se limitar ao empirismo e i quantlficacao, mas daria lugar a interpretacao, a qualidade, 0 que a aproximaria do modelo hermeneutico. 0 marxismo, embora seja urn metoda original, poderia ser tratado como urn "modele media" entre 0 nomol6gico e 0 hermeneutico. Ii possivel, no entanto, realizar ainda uma outra sintese entre Esses modelos extremos, que seria caracterizada assirn. nem a generalizacao excessiva das leis cientificas, nern a particularizacao excessiva da hermeneutics. Para explicar urn fen6meno hist6rico concreto, singular, pode-se utilizar explicacoes de alcance parcial, limitado. Esta abordagem reconhece a singularidade de cada situacao hist6rica e a possibilidade de encontrar invariantes que a expliquem. Trata-se de um outro rnodelo rnedio que possui um forte parentesco com o rnodelo dialetico marxista, mas se distingue deste na medida em que aquele permanece uma "narrativa de ernanctpacao" e da importancia ao aspecto contradit6rio das estruturas sociais. Iggers considera a estrutura da "explica~ao-compreensao" da hlstoria dos Annaiescomo sendo este modelo medio: "o ctrcu- 10 dos Annales representa em diversos aspectos urn tal 'middle ground" (1988, p. 44).

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A HIST6RIA, ENTRE A FILOSOFIA E A CI!NCIA

Mas este modelo medio nao seria, na verdade, 0 modele weberiano? as Annales parecem dever rnais a Weber do que querern admitir. Nos anos 70, P. Veyne dara muita importancia a Weber na constituicao de uma "ciencia da historia", mas de sera minoria no seio dos Annates. 0 "ideai-tipo" weberiano parece incomodar os historiadores por ser "multo formal", "multo socio- 16gico" - urn teoricismo. Eles procurarao fazer, supomos, um modelo ainda mais medio: entre 0 nomologico e 0 hermeneutico, entre 0 marxista e 0 weberiano. 0 resultado poderia ser descrito assim: a recusa das leis gerais, com a aceitacao de regularidades parciais, a recusa da singularidade inefavel, com a aceitacao da singularidade racionalmente cornpreensivel, a recusa da atividade consciente emancipadora do hornem, com a aceitacao das estruturas s6cio-econ6mico-mentais; a recusa cia formalizacao, da modelizacao excess iva , com a aceitacao do carater teorico, prohlematizante, hipotetico e conceitual do conhecimento historico, Trata-se de urn sistema muito cornplexo e contraditorio, mas "Inteliglvel". Dificil de elaborar teoricarnente com toda nuanca, mas praticavel por urn grupo heterogeneo. Percebe-se uma presenca aiema consideravei na base desta sintese complexa. Iggers afirrna:

[ ... J na verdade, a escola francesa des Anna/es nao pode ser entendida sem se ccnsiderar a heranca da escola hist6rica alerna, Os "gran des homens" dos Annales liam ale mao e Bloch ate mesma estudou na Alemanha (1988. p. 45).

Estas recusas e aceitacoes, se temos razao em descreve-las assim, variarao ao longo da historia do "circulo" de acordo com as circunstancias da hist6ria do pensarnento e da historia efetiva. Aqueles historiadores serao ou mais nomol6gicos (positivistas) ou mais estruturais (Marx) au mais teoricos (Weber) ou rna is interpretativos (hermeneutica). 0 grupo e heterogeneo e cada subgrupo ou membro isolado clara uma importancia especial a cada urn destes modelos. Pard. P. Ricoeur, os modelos dos Annates se aproximam dos neopositivistas quando recusam a narracao e querem construir urn conhecimento nomol6gico; por outro lado, se diferenciam deles par serem mais metodologicos do que epis-

4. 0 PROGRAtilA (P,o,RADIGtIIA7) DOS ANNALES -FACE ...

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ternologicos. Nos Annates a recusa da narracao se liga a uma rnudanca de objeto hist6rico, enquanto no neopositivismo tal reeusa se da pela explicacao historic a de tipo causal. Ricoeur 0983, v . 1) situa, enfim, os Annates. no modelo nomol6gico, mas os distingue do positivisrno l6gieo. Entretanto esta caracterizacao sobre 0 que seria urn modele dos Annales nao passa de hip6tese e exercicio de pensamento. Como virnos precedentemente, e problematico falar de urn "modelo" dos Annates, de urn paradigrna. Na realidade, hi parddigmas - cada subgrupo ou membra isolado opta por urn ou por outro aspecto dos modelos disponiveis. Alem disso, a "explica~ao-compreensao" dos Annates variara segundo a forma de explicacao da ciencia social com a qual se fez allanca.

Ao longo da rustoria do grupo, certos conceitos situam-se no centro desta discussao. Os fundadores falam de "cornpreensao", hist6ria-problema, historia global; a segunda geracao menciona regularidades, quantificacao, series, tecnicas, abordagem estrutural; a terceira fase se refere a rnodelos, lnvariantes conceptuais, interpretacoes- Parece haver uma descontinuidade mas, na realidade, ha uma Iigacao profunda entre a terceira e a prime ira geracoes, pais as tres utiHzaram todas as estrategias de conhecimento, desde que 0 objeto 0 perrnitisse. 0 que variara e a importancia, a peso de urn grupo de estrategias em cada epoca. 0 que faz a ponte entre as tres geracoes sao duas posicoes fundamentais e permanentes: a adocao do ponto de vista das ciencias sociais e a pritica da interdisciplinaridade.

Na primeira fase, Pebvre concebeu a hist6ria como urn "estudo cientificamente conduzido" e nao como uma ciencia, e a queria como reabertura constante do passado. Assim de descreve a crise vivida pela ciencia natural no inicio do seculo XX com a Relatividade de Einstein;

[ ... ] toda uma concepcac do mundo afundava de uma 56 vez, toda a consrrucao, elaborada par gerao;:6es de cientistas no curso d6S seculos, de uma representac;ao do mundo abstrata, adequada e sintetica. Nossos conhecimentos transbordaram bruscamente de nossa mao [ ... ] Era precise revisar todas as not;Oes cientif'icas sobre as quais tinhamos vivido ate entao (1965, p. 31).

so

A HIST6RIA, ENTRE A FIL.OSOFIA E A CltNCIA

A crise cia historia, neste periodo, se inseria nesta crise geral da ciencia, a qual, para Bloch, permitiu a historia reivindicar 0 status de ciencia. Constata-se, cntao, que numerosos fatos escapavam a maternatica, a mcdida. Pard apreende-los, afirma Bloch, era preciso uma grande finesse de langage, a justa cor no tempo verbal. Como "emprecndimento racional", a historia era jovem, mas prometia. A ideia de ciencia tinha se tornado mais flexivel: ao rigorosamentc mensuravel se substituia 0 provavel, a relatividade da medida. Bloch conclui: as ciencias hurnanas nao tern necessidade de renunciar a sua originalidade ou ter vergonha dela para ser uma ciencia (1974, p. 29-30).

Febvre, apos considerar a crise e a renovacao do conceito de ciencia, definiu a hlstoria como "ciencia dos hornens, a ciencia da mudanca perpetua das sociedades humanas'' 0%5, p. 31); e Bloch, como "ciencia dos homens no tempo" 0974, p. 36). Os dois concordarn sabre a fato de que esta jovem ciencia em construcao possuia as caracteristicas seguintes: a "cornpreensao", a historia-problema, a hist6ria global e a renovacao das fontes e tecnicas, Para eles, 0 objetivo dos estudos historicos continuava a ser, assim como pard a escola hermeneutica alema, a "com preensao da vida passada". Mas, neles, a oersteberi e mais weberiana do que diltheyniana. Dilthey prop6e uma ahordagem imediata, direta, Intuitiva, empatica, participativa pelo historiador do seu objeto. Weber nao acredirava em urn conhecimento intuitivo e propunha a construcao mediata de uma explicacao causal das relacoes singulares e a compreensao das acoes pelo estabelecimento objetivo das relacoes entre meios e fins, Entre Febvre e Bloch comecava ja a aparecer esta complexidade do paradigma dos Annales:

Febvre era mais intuitivo, mais diltheyniano, mais compreenstvo, Bloch e mais explicativo que compreensivo, e mais durkheimiano, mais racional e empirista. Para Bloch 0 individuo s6 pode ser "compreendido" na sua estrutura social, que e construida racionalmente, observavel empiricamente e explicavel causalmente; 0 objeto do historiador sao os hornens, suas slgniflcacoes, intencoes e acoes, que devem ser "compreendidas'', mas em seus grupas, em seus modos concretes e repetitivos de comportamento, nas normas socials. Febvre dara mais importancia a consciencia,

4. 0 PROGftA "'A (PARADIGM A 1) 005 AN N ALES "F AC E , •.

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scm, no entanto, separa-la de suas condicoes globais (zusammenbang). Ele e hermeneutico, subjetivista, menos economicista. Bloch estava mais proximo da segunda geracao dos Annates, eoquanto Febvre mantem-se urn solitario na "escola" que ele criou.

Na segunda fase, co-habitarao duas tendencias de "explicacao-compreensao", vindas dos fundadores: a "historia-global" de Braude! e a hist6ria serial quantitativa dos historiadores econ6micos e dernograficos, mais pr6ximos da "historia-problema". o conceito de historia global e confuso, imprecise. Para Stoianovitch, sua proposicao foi a resultado de tres tendencias diferentes nos anos 30: a substituicao, tanto em fisica como em biologia, do ponto de vista finalista pelo da totalidade; a tese marxista de urn "hornem total" e da "sociedade total", segundo a qual a sociedade inteira e presente em cada individuo e cada individuo e presente integralmente em sua sociedade, a antropoIogia de M. Mauss e sua concepcao do "fato social total", um fato que esta presente em todas as manifestacoes de uma sociedade e a centraliza, a revela. Seguinda fielmente os fundadares, Braudel quis produzir uma tal historia global. Ele concebeu a totalidade de uma civilizacao como definida pela articulacao de seus tres niveis de duracao, cu]a analise e descricao dariam 0 quadro global desta civilizacao. Braudel pretendeu construir urn "sistema de sistemas", uma estrutura suprema - a que estava acima de suas possibilidades e ninguern quis acornpanha-lo, exceto, talvez, Le Roy Ladurie e Chaunu, que tentaram igualmente uma historia globaL

A partir dos anos 50, as Annates radicalizaram 0 aspecto estrutural do projeto dos fundadores: a hist6ria torna-se massiva, quantificada, orientada para as perrnanencias de muito 10nga duracao, pard as dados suscetiveis de uma exploracao serial. Ap6s os anos 60, 0 quantitativa tomou coma de todas as pesquisas e se imp6s urna historia "estrutural quantitativa" na qual o evento tornou-se repeticao, "elemento comparavel" em urn periodo de tempo dado. 0 esforco de totalizacao existe ainda, mas constata-se que ela e impraticavel, 0 projeto de uma hisroria global fot abandonado e passa-se i ambicao de uma hist6ria geral. A terceira geracao, inspirando-se na analise de Foucault,

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A HI5T6RIA, ENTRE A FIL.050FIA E A CH~:NCIA

falara de uma "historia geral": elaboracao de series c limites, desniveis, defasagens, cspecificidades cronologicas e sua articulacao em "series de series", "quadros serials" que religariam, hierarquizando, series particulates. A pcsquisa da descontinuidade se impoe sobre a pesquisa da continuidade. Entretanto, rncsrno esta hist6ria geral, que serla uma contlnuidade parcial, nao pode ser atingida. A historia rnultiplica suas curiosidades, tudo torna-se historico e nada se liga a nada. Resultado: a fragmentacao e a especializacao extrema do objeto de analise. A historia pretendeu ocupar urn lugar central entre as ciencias socials acreditando poder dar uma visao unificadora, total, da sociedade. Mas ...

[ ... ] a ideia de uma hist6ria total e inapreensivel. Mesmo se ela nao reenvia a ideia do seculo XIX [ ... J um saber total que abarcaria todas as manifestacoes significativas do homem em socledade e que compreenderia a evolu.-;ao como figuras impostas a uma hist6ria da hurnanldade. Ela traduz simplesmente a amblcao de ter, sobre urn objeto ou sobre urn problema dado, uma perspectiva mais completa, uma descricac rnais exaustiva, uma explica~o rnals global que as ciE!!ncias socials das quais ela utiliza conceitos e metodos [Furet, 1982, p. 11).

Abandonada a hist6ria global, abandonada a hist6ria geral, a hist6ria se fragments. A terce ira geracao descontinua, trai os fundadores? AS mais decepcionados falarn de "fragrnentacao" da historla, de "esmigalhamento", querendo dizer com isso 0 fracasso do projeto dos Annates. A terceira geracao nao soube dar continuidade a obra dos fundadores. A hist6ria tornou-se um conhecimento em migalhas, de urn objeto fragment ado. Pesquisas particulares que nao convergem jamais. Urn subsaber sem nenhum interesse. Entretanto, hi aqueles que defendem os novos Annates, recuperando a proposta da historia-problema. o centro do projeto dos Annates nao teria sido a hist6ria total, mas a historia-problerna: neste sentido, a terce ira geracao teria realizado e radicalizado 0 projeto inicial, pols, hoje, ela problematiza e estuda "tudo" e nao mais ° "todo", E se cada pesquisa e conduzida racionalmente, com problemas e hipoteses, eles se

4. 0 PROGRAMA (PARADIGWlA?) DOS ANNALES "FACE .. ,

enriqueceriarn mesmo na divergencia dos resultados, pois cada pesquisador teria condicoes de saber 0 que 0 outro pesquisador quis realizar, 0 que ele pode realizar e porque nao realizou 0 que pretendia ou 0 que teria de fazer para atingir seu objetivo: sobretudo, 0 que cada urn pode extrair dos resultados desta pesquisa particular para a sua propria pesquisa. Flandrin afirrna, a favor da hist6ria-problema:

quando empreendi pesquisas sobre a historia do comportamento sexual, depois sobre 0 comportamento alimentar, nem em uma nem em outra ocaslao pretendi fazer uma hist6ria mais completa, rnals total [ ... J eu simplesmente quis abordar como historlador problemas que me interessavam como homem. Porque os hlstoriadores dos Annales me tin ham ensinado que todo problema pode ser abordado hisroric:amente (1987. p. 182-3).

Assirn, se os fundadores falaram de historia global e de historia-problerna, a segunda geracao procurou realizar as dais projetos, pela geo-historia braudeliana e pela historia quantitativa dos historiadores economicos e dernograficos, a terceira geracao recusara a hist6ria global e so atlngira, em uma perspectiva mais pessimista, uma fragmentacao extrema da historia e, em uma perspectiva mais otimista, a radicalizacao do projeto inicial cia historia-problerna. as fundadores propuseram tambern que a historia se constituisse como ciencia, apesar do seu conceito particular de ciencia. 0 que obtiverarn a segunda e terce ira geracoes neste sentido?

A segunda geracao, estrutural e conjuntural quantitativista, viveu urn momento de orimismo cientffico. Segundo Noiriel (1989), nos anos 50 0 programa durkheimiano, que tinha sido adotado em parte pelos fundadores, foi radicalmente incorporado por Labrousse e Brandel. A euforia par uma historia cientffica, conceitual, quantitativa e preditiva conduziu Chaunu a propor a historia como "disciplina auxiliar" das ciencias humanas. Le Roy Ladurie, no fim dos anos 60, falara de uma hist6ria cientifica, exata, informatizada e formalizada. Os anos 70 e 80 mostraram 0 infundado desta ambicao cientifica e a terceira geracao parece ter definitivamente esquecido esta pretensao, Para Duby:

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A HIST6RIA. ENTRE A FIL050FIA E A CltNCIA

[ ... J eu creio que urn livre de hist6ria, que a hist6ria, enfim, e urn gi!nero literario, urn genero ligado a literatura de evasao [ ... ) mas a diferent;a entre 0 romancista e 0 historiador e que 0 historiador e obrigado a levar em conta muitas coisas que se impoem a ele; Ii: obrigado por preocupacao de ''veracidade'', mais que de "realidade". Em todo case, lsto nao tern nada a ver com a materialidade de seus vestigios: 0 vestlgio de urn sonho nao e menos real do que 0 de urn passo [ ... ] Eu creio que 0 lmaginarlo tern tanta realidade quanto ° material [ ... J (Duby e Lardreau, 1980, p. 41).

Ainda para Duby, os discursos hist6ricus que se sucedem nao sao uns mais verdadeiros do que outros, porem mais rices, mais fecundos talvez, 0 discurso hist6rico e inevitavelmenre subjetivo, 0 que quer dizer que nao se pode ficar tao proximo da realidade, Trata-se de uma construcao mental lmaginaria, de uma "invencao'', mas que e precise procurar fundar sobre bases firmes, vestigios rigorosamente articulados, testemunhos precisos, exatos, na medida do possivel, A hist6ria e antes de tudo uma arte literaria, pois existe concretamente atraves de urn discurso, cuja "forma" e essencial, E dificil para urn historlador, considera Duby, admitir que 0.10 faz ciencia, ele tera sempre a nostalgia da cientjficidade, Mas 0 maximo que urn historiador podera obter e a precisao e a exatidao na documentacao, pois 0 discurso que de construira a partir dela sera fruto de sua liberdade de espirito-

[ ... J a hist6ria e no fundo 0 sonho de um historiador - e este sonho esta muito fortemente condicionado pelo meio no qual se banha este historlador [ ... J (Duby e Lardreau, 1980. p. 49).

Duby considcra que a caracteristica principal do projeto dos Annales, dcsde Fehvre e Bloch, nao e a historia global nem a hist6ria quantitativa, exata e cientifica, mas a hist6ria-problema. Pard. ele, Febvre e Bloch renovararn

[ ... } sobretudo lutando pela histbria-problema [ ... ] Se nao resolver, pelo menos pOr problemas. Tal e a "grande hist6ria" [ ... } a "boa historia"; a hist6ria nutritiva e aquela que pOe urn bela problema e tenta resolv~lo. Eis 0 que faz 0 valor do evento: permite

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4. 0 PROGRAMA (PARADIGMA?) 005 AIoIIIAL~S "FACE ...

colocar melhor, abordar melhor um problema. A vantagem do evento e a de ser revelador (Duby e Lardreau, 1980, p. 53 e 63).

o que sustentava a "euforia cientificista" da segunda gera(30 era a quantificacao serial. A terceira geracao reconhecia us limites desta hist6ria serial. Segundo W. Kula (1960, p. 179-80), haveria mesmo uma contradicao entre historia serial e longa duracao, pois quanto mais uma serte se estende no tempo e no espaco, menos cia tendera a ser homogenea. Na perda da homogeneidade e-se confromado com a Impossibllidade cia comparayao, da exatidao, 0 que cornpromete 0 projeto da historia cientifica. A terce ira geracao reviu a nocao mesma de serie. Ela se interroga sobre a validade dos cortes implicados no tratamento serial do material hist6rico; recusa sobretudo a historia serial de fatos da mentalidade e das representacoes intelectuais, A hist6ria serial, neste dominio, seria redutora e reificante, pois supoe que os objetos culturais se dao na documentacao repetida, pronta a ser cortada e elaborada tecnicamente. A serie foi substituida pelo "evento"! 0 evento e uma "entrada" para a estrutura social. Segundo Chartier 0987, p. 115-35), a "hist6ria geral" de Foucault foi substituida por uma microhist6ria, pela hist6ria antropol6gica, pelo retorno 'do evento. A ida as estruturas mais profundas, que continua a ser 0 objetivo principal dos Annales, nao e feita exclusivamente pela construcao de series e suas articulacoes, mas a partir de urn evento, uma vida, uma pratica. A quantificacao serial nao foi abandonada, mas perdeu-se a ilusao cientifica que a sustentava, Para Duhy, a quantiflcacao, pela ilusao de cienrificidade e de resultados tao precisos como os das ciencias exatas, paralisava a duvida, 0 espirito critico, e constituia uma cortina de fumaca, urn alibi para a rnediocridade. Na realldade, argumenta, 0 computador e comandado par urn programa, que e uma construcao a partir de problemas. Uma parte do material historico deve ser tratada quantitativamente, mas a interpretacao retomou seu lugar (Duby e Lardreau, 1980, p. 112).

Enfim, a terceira geracao nao acreditava mais na hist6ria cientifica que os fundadores ambicionavam e a segunda geracao pensava ter atingido. Para Furet, a hist6ria conceitual e superior,

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do ponto de vista do conhecimento, a hist6ria narrativa, mas nao se torn a uma historia dentifica. Perrnanecem, ainda, quesroes c conceitos que nao receberam respostas claras:

M, de Certeau (1974, p. 23) considera que, a questoes diferentes, a mesma instiruicao tecnica nao pode fornecer respostas novas. Os Annalesteriam ainda este desafio.

Enfim, no editorial da revista do grupo, numero 6 de 1989, os Annates definem sua concepcao a mais arual eta hlstoria, que eon firma a recusa da hist6ria global e reconhece 0 fim da sua arnbicao cientifica:

[ ... ] a problema posta pela evolu~ao recente da hist6ria [ ... ] nao e de saber se a hist6ria pode se tornar uma ciencia, Levando em consideracao a indeterrninacao do seu objeto, a resposta a esta questao e indubitavelmente negativa [ ... J A hist6ria osctlara sempre entre a arte da narrativa, a inteligencia do conceito eo rigor das provas; mas se as provas sao rnelhor asseguradas, e seus conceitos, mais explicltados, 0 conhecimento ganha e a arte da narra~ao naa perde nada (Furet, 1982, p. 89-90).

[ ... ] urn processo social reenvia a uma multidao de expenencias existenciais, individuals e irredutiveis [ ... ] Como todo discurso cientifico, a hist6ria 56 produz comenUrios, modelos de inteligibilidade [ ... ] 0 saber hist6rico nao progride por totaliza~ao mas, para usar rnetaforas fotograficas, pelo deslocamento da objetiva

e pela varia~ao do foco [ J a cada nlvel de leitura, a trama do

real aparece diferente [ ] A exploracao da diversidade do real

naa pode passar pela redul;ao do numero de liga~oes causais au pela busca de urn hlpotetlco principia racional untco. A simplifica~ao, as modelos hist6ricos devem preferir a complexifica~ao [ ... ] (p. 1320-1).

Para realizar esta "historia-literatura provada", os colaboradores dos Annates desde 1929 aumentaram muito 0 campo das fontes hist6ricas e sofisticaram as tecnicas de analise de suas fontes. Foram engenhosos para inventar, reinventar ou recicJar as fontes, utilizaram escritos de todo tipo, documentos psicologicos, arqueologicos, orais, estatisticos, plasticos, musicals, literarios, poeticos, religiosos. Da arqueologia, continuarao a utilizar as ceramicas, as tumbas, os fosseis, as paisagens, os conjuntos arquiteturais, as inscricoes, as moedas; da economia, os arquivos de bancos e empresa, os balances comerciais, os documentos portuarios, os documentos fiscais e alfandegarios, da demografia, os registros paroquiais, os registros civis, os recenseamentos; da antropologia, os cultos, os monumentos, as habitos de linguagem, os livros sagrados, a iconografia, os lugares sagrados, as reliquias, os gestos e as palavras miraculosas, a medieina popular, as narrativas orais, os processos da lnqulsicao, as testamentos, 0 vocabulario, 0 folcJore, os rituais; do direito, os arquivos judiciarios, as processes criminais, os arquivos eleitorais, as correspondencias oficiais, a Iegislacao ... A., tecnicas para 0 tratarnento dessas fontes sao igualmente oferecidas pel as diferentes ciencias socia is com que a historia se associou: estratigrafia, teorias eeonomicas e sociais, informatica, reconstitulcao de farnilias, analise estatistica, modelos, inventarios, lexicografia, fotografia aerea, dendrocronologia, carbona 14, genealogia, onomastica, microfilmagem, registro sonoro, registro cinematograflco ou em video, fenologia. .. Apesar desta verdadeira revolucao documental,

A LEGITIMIDADE INTELECTUAL E SOCIAL DA HISTORIA

o problema da legitim ida de social e intelectual da historia foi posto por Bloch (974) atraves da pergunta inocente e inquietante de uma crianca: "para que serve a hist6ria?". Procurando responder a esta complexa questao, Bloch partira de uma constatacao. a hist6ria e constituidora cia cultura ocidental, Assim, antes de tudo, a civilizacao ocidental e hist6rica, desde as suas origens gregas e romanas confirmadas pelo cristianismo, Os gregos criaram 0 genera historico, os romanos 0 utilizaram em sua expansao imperial; os cristaos sao profundamente historiadores: seus livros sagrados possuem datas, eventos, rituais, uma escatologia. A civilizacao ocidental cultivou sempre sua memoria diferentemente das outras culturas, A presenca do conhecimento hist6rico no seu interior e uma das suas caracteristicas mais distintivas. Bloch considera ainda: isto poderia rnudar, A civilizacao

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ocidental poderia se desinteressar da historia e esta possibilidade nao e impensavel. Mas, entao, de conciui, isto seria uma mudanca radical, uma revolucao, Entretanto, prossegue, quando as crises e as guerras se aprofundam, a sociedade indaga ao historiador se de sabe analisar 0 passado e, na medida em que sua analise nolo impede a experiencia de guerras e crises, corneca a duvidar da valida de do seu esforco. Se 0 conhecimento hist6rico nao pode preyer e evitar a infelicidade, qual scria sua utilidade? o que ens ina e para que serve a hist6ria, ja que ela nao ajuda a evitar e a resolver catastrofes socials?

Face a esta interrogacao, que e posta em termos de paixao e decepcao, Bloch comeca "leve", mas exato: ainda que a historia nao tivesse nenhuma outra utilidade, serviria ao menus pard nos divertir, Satisfaz, antes de tudo, urn gosto, uma curiosidade, "0 espetaculo das atividades humanas seduz a imaginacao", afirrna ele. A hist6ria se aproximaria de uma eerta forma de poesia, pois e1abora urn discurso sobre 0 humano em suas multiplas manifestacoes, pelo prazer de conhecer 0 humano ser, E de se reconhecer neste conhecimento do outro. A historia para Bloch toea, portanto, em primeiro lugar a sensibilidade e a inteligencia. Parece-nos que ele e tao consistente nesta reflexao que tenderemos a nos fixar exclusivamente sobre 0 seu raciocinio. Ele continua a sua argumentacao se a hist6ria se reduzisse a este prazer de conhecer 0 outro e de se reconhecer nele, urn tal investimento material e em capacidades humanas valeria a pena? Por fim, interroga: 0 que legitimaria urn esforco intelectual? A utilidade? 0 prazer? A especulacao/

Para a sociedade modema, urn conhecimento e valido poc sua utilidade. Portanto a historia, para valer seu investimento, teria necessidade de servir a previsao e a acao. A ciencia tem, finalmente, necessidade de ajudar os homens a viverern melhor. Como a hist6ria poderia contribuir para isso? Bloch procura distinguir 0 problema da "utilidade" da hist6ria do problema de sua "legitimidade intelectual": ela pode ser indiferente ao homo faber, ao homo politicus, mas e fundamental ao homo sapiens. Mas, continua Bloch, se a utilidade nao e suficiente para legitimar um conhecimento, urn conhecimento nao e suficientemente

legitimo sem uma dimensao pragmatica. Qual seria a dimensao pragmatica do conhecimento historico? 0 conhecimento do passado parece inutil, pois 0 atual nao repete 0 acontecido. Por outro lado, 0 conhecimento do acontecido e uma "referenda" para o atual, que deixa de experimentar sua atualidade em silencio e isolamento. A historia tern, portanto, uma utilidade pragrnatica de valor incalculavel: estahelece 0 dialogo entre os homens passados, em suas situacoes e solucoes especiflcas, e os homens do presente, em seus problemas especificos. Este dialogo entre presente e passado aumenta, no presence, 0 numero de participantes no debate e das capacidades inventivas, pela introducao dos homens e das criacoes passadas. Quem poderia negar sua significacao capital para as melhores resolucoes no presente? A hist6- ria impede que 0 atual seja vivido solitaria e silenciosamente, em estado de amnesia. Ela restabelece 0 dialogo entre 0 presente e 0 passado, entre os homens mortos, que recuperam a vida, e os hornens vivos, que reconhecem a morte. Tal e sua imensa utilidade. Bloch, parece-nos, oferece uma resposta deflnitiva a esta inquietante questao, 0 conhecimento hist6rico e portanto legitimo por diversas razoes:

(a) porque e a marca principal da civilizacao ocidental; se se tira a hist6ria da civilizacao ocidental, esta seria outra, 0 que nos faz pensar que este conhecimento age sohre os fundamentos mesmos da "estrutura mental ocidental" e pertence a ela tao profundamente que se tomou inconsciente;

(b) 0 conhecimento hist6rico e urn prazer, a prdzer do conhecimento do outro, a curiosidade de conhecer situacoes que ele viveu, 0 que de sentiu, como sobreviveu, como morreu:

(c) a conhecimento hisrorlco tern uma legitimidade intelectual: interessa ao homo sapiens, que quer se conhecer e se reconhecer, e quer conhecer por conhecer 0 que 0 rodeia e a ele rnesmo:

(d) 0 conhecimento hist6rico possui uma legitimidade social, e uti! porque poe em contato os hornens do presente com os do passado,

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4. 0 PROGRAMA (PARADIGMA?) 005 ANNALES "rACE ...

[ ... J 0 passado e, primeiro. 0 meio de representar uma diterenca. A operacao hist6rica consiste em recortar 0 dado segundo um lugar presente que se distingue de seu outro (passado), a tomar disd.ncia com rela~3o a uma situacao adquirida e a marcar assim por um discurso a mudanca efetiva que permitiu este distanciamente. Ela tem um efeito duplo: de um lado hlstorlclza 0 atual [ ... ] presentifica uma situa~o vivida. Ela obriga a explkitar a rela~o da razao reinante a um lugar pr6prio que, por oposldlo a um passado, torna-se presente (1974, p. 33).

Le Goff esta tao convencido da utilidade da hist6ria que reivindica, com veernencia, a presen~a do saber hist6rico em toda atividade cientifica e em toda praxis. No dominio da acao social, da politica, da religiao, da arte, a presenca deste saber seria indispensavel, pois a hist6ria e a conhecimento das "condicoes hist6ricas" de toda acao, e 0 conhecimento da "duracao" e, portanto, fundamento de toda criacao no tempo. Para Le Goff, apesar de falivel, imperfeito, discutivel e jamais inocente, mas submetido as regras de elaboracao, 0 "saber historico" transforrna 0 passado em meio de liberacao do presente. 0 historiador devera lutar para que a hist6ria conhecida e vivida seja outra 0988, p. 350). Mas e igualmente verdadeiro que, apesar de falar de "liberdade" e "luta pda liberdade", Le Goff se abstem de mostrar direcoes ou mesmo de "conceitualizar" estas proposicoes, 0 que nao esclarece muito sua concepcao da legitimidade do conhecimento hist6rico.

Paul Veyne discorda de Le Goff e faz uma reflexao sobre ° papel da historia que retirara toda referencia a "liberdade", a "consciencia hist6rica", a "experiericia vivida do presente". Para eie, a historla e somente a organizacao, pela inteligencia, de dado,'; que se referern it temporalidade, que nao e a do Dasein. A hist6ria seria urna atividade intelectual gratuita. Urn conhecimento sem fins politicos, eticos ou lucrativos, um conhecimento inofensivo: ela desvaloriza, tira a paixao, mostra que a historia de nossa patria e tao entediante como ados estrangeiros. 0 historiadar olha tragedias e as acha "interessantes", A hist6ria, conclui Veyne, e uma atividade de conhecimento e nao uma arte de viver (d. Veyne, 1971).

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Quanta a Febvre, e urn defensor ainda mais entusiasta deste dialogo dos vivos com as mortos. Para ele, 0 historiadar estuda a vida pass ada e seria 0 intermediario entre os homens de acao de ho]e e a decisao de ontem:

Passado nao quer dizer "morte" para um historiador [ ... ] Ele reencontra a vida e nao impoe aos vivos as leis deixadas pelos mortos [ ... ] 0 passado nao obriga [ ... ] E atraves do presente que se reconhece e interpreta 0 passado. 0 historiador faz a hist6ria que 0 presente tern necessidade [ ... ] Organizar 0 passado em funcao do presente: eo que se poderia chamar a fun~o social da hist6ria (1965, p. 15,21,31,438).

J 1. Flandrin (1987, p. 17-8) considera, entretanto, que as Annales respondem mal a questao da legitimidade do conhecimento historico e que, atualrnente, este problema nao esta resolvido nem rediscutido. Os Annates, para Flandrin, consideram a questao da utilidade da historia como uma questao ociosa, pois parecem pensar que a historia, como toda ciencia, tern nela propria 0 seu fim e nao necessita de justificacao e deve somente progredir. Julgamos tal avaliacao incorreta, primeiro parque as respostas de Bloch e Febvre a questao sao satisfat6- rias e segundo porque esta questao nao e ausente das intervencoes dos novas Annales.

Para Duby, par exemplo, 0 trabalho do historiador e 0 de par questoes sabre 0 homem, a partir do homem de hoje, e tentar responder, considerando 0 comportamento da sociedade arual em uma etapa anterior de sua duracao, atraves da interpretacao de vestigios, respeitando as regras de metodo, a interlocucao dos profissionais-pares c da imaginacao-arte. Para ele, a discurso hist6rico e util porque aguca ° olhar sobre ° presente, comparando o atual e a alteridade do passado. a conhecimento hist6rico ensina a diferenciar as duracoes, as vidas, ensina a duvida met6dica, a critica da informacao, a perspicacia no JUIzO, a liberdade de pensamento, a analise lucida cia informacao tendenciosa. A historia ensina a complexidade do real, sua diversidade, suas especificiclades (Dubye Lardreau, 1980, p. 188-9). M. de Certeau exprime estas mesmas ideias de uma maneira sintetica e precisa:

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A partir destas reflexoes de historiadores dos Annales, representantes da primeira e da terceira geracoes, pensamos poder conduir, apesar das divergencias entre alguns dentre eles, que a legitimidade intelectual da hist6ria e anterior a sua utilidade: 0 homem e urn objeto de conhecimento como qualquer outro, que exige uma problematizacao, hipoteses, conceitos, documentos, reflexao e pesquisa. Porque ° homem existe e 0 faz na duracao, lim conhecimento racional deste obieto deveria se constituir: e a historia. Por outro lado, apesar de secundaria, a utilidade da historia, ou sua legitimidade social, nao e inexistente. Pelo contrario, a consider amos de urn valor inestirnavel: 0 historiador e nada mais nada menos do que 0 "mediador de urn dialogo", de urn debate, entre os homens passados, cuja presenca torna-se viva. e os homens presentes, que se sentem menos solitaries e desprotegidos, Este dialogo promovido pelo historiador oferece aos homens do presente uma interlocucao, urn conforto, uma melhor localizacao de si no tempo, 0 sentido especifico da diferenca, da alteridade e da identidade. Aos homens do passado, este dialogo oferece igualmente a esperanca de sobrevlverern a sua finitude. A historia dos AnnaJestambem serve, como todas as outras escolas historicas serviram, a "evasao do tempo", a administracao cia intoleravel experiencia cia finitude'.

I Sobre 0 conceito de eoasao temporal em geraJ e sobre a estrategla de evasao do tempo dos Annates em particular, confrontar Reis, 1994h.

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~-. Wuil~!ft:

N.DE REG.: 095626

arlos Reis e dousofia pda Uniatolica de Lougica, e professor Departamento

na Universidade Ouro Pre to. igos em revisras as, ja publicou istoire e tempo A contribuicao loch e Braudel, la Arica, e Tem-

REIS, Jose Carlos

A historia, entre a filosofia

e' a ciencia

MFN: 35731

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