Antonio Gramsci

LA FORMACION DE LOS I NTELECTUALES

Versi6n al espafiol He Angel GonzAlez Vega

EDITORIAL GRIJALBO~ S. A.· :fI.fEXICO, D. F., 1967

COLECCION 70

INDICE

LA. FORMACION DE LOS INTELEcrUALES

Titulo de la obra original en italiano:

ANi'otoGJA DEGLI SCRITTI

NOT A EDITORIAL ; .

U, VIDA DE: GRAMSCI •••••••••••••••••••••••••••• ••••

Versi6n al espafiol de Angel GonzlLlez Vega, de la edicion de Editori Riuniti, Roma, 1963.

Pf~Th{ERA PARTE ••••••••••••••••••••••••••••••••••••

© 1963, by Editori Riuniti, Roma.

1 La formaclon de los intelectuales .........•.....

Pluralidad de situaciones de 105 intelectuales UTbanos y rurales, 32.

2 EI Partido Comunista 0 •••• o ••••••• 0

D. R. © 1967, sobre la lfersi6n espanola por Editorial Gnjalbo. S. A" avenida Granjas, 82, Mexico, 16, D. F.

PRI1IiD.:RA EDICION

3 El funcionarismo .. 0 ••• 0 •••• 0 • • • • • • • • • • • • • • • • • • ~

Re8ervados todos los tiereohos. Ests libro lW puede SeT reP1'Oducido~ en todo 0 en parte, en forma algUfW, sin permiso.

SE:GUNDA. PARTE 0 •••••••• 0 ••••••••••••••••••••••••••

1 Cuestiones preliminares de filosofia .•••.•......

Conexiones entre sentido comun, religion y filosofia, 64.-Relaciones entre ciencia, religion y sentido comun, 64.

2 Problemas de filosofla e historia .

La dlscuslon cientiflca, 85.-Filosofia e historia, 86.-Importancia hist6rica de· una filosofia, 87.El fil6sofo, 88.--Lenguaje, idioma y sentido comiln, 89.-Estructura y supraestructura, 99.Pragrnatismo y politica, 100.

TiB:RCERA PARTE •••••••••••••••.••••••••••••••••••••

1 Arte y cultura .... 0 •••••••••••••••••••••••••••

Regreso a De Sanctls, 105.-Arte y Iucha por una nueva clvlllzacion, 106o-El Arte docente, 110.Criterios de Ia critica Iiteraria, 112.---Criterios

IMPRESO EN MEXICO

PRIN'I'ED IN MEXICO

Pd,g. 7 9

19 21

37

59 61

85

103 105

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met6dicos, 114.-La manifestaci6n Iingtllstlca de la palabra escrita y oral y las diferentes artes, 115.-AIglmos criterios sobre el juicio "literarlo". 120.-Criterios metodol6gicos, 122.

2 En la busqueca del prlnclpio educative 3 4

La organizaci6n de la escuela y la cultura

Sobre el concepto de 10 nacional popular .

6

123 139 151

Nola editorial

Con el titulo LA FORMACIQN DE LOS INTELECTUALES publicamos, en realidad, una seleccion de testes de Antonio Gramsci dodos a la luz par Editori Riuniti, de Roma, en una antologia de los trabajos teoricos y politicos del autor, Esta antologia es, a SU ues, una seleccuni de 10 que con toda [usticia se ha denominado U ese monumente del pensamiento, Los cuadernos de la careel, de Antonio Gramsci".

H em os preferido dar a este uolumen el titulo mencionado ---que corresponde al capitUlo que abre la obra-, porqwe la esencia de todos ellos, tan uariados por el tema y aparentemente tan disimiles por su contenido, es una: entre los objetivos de la lucha a la que Gramsci entreqo su vida, e i1tfonnando a todos elias, se encuentra en la cuspide el lograr una transj ormacion del hombre que haga detE un uerdadero Hombre. Y ella solo sera posible cuando. mediante y tras las transformaciones economicas y sociales absolutamente necesarias en el sene-de la sociedad, cada uno de sus miembros ~e ,haya conuertido en un ser plenamente crinsciinte~Cidturalmente [ormodo, que domine, sino todos, sf los [undomentos generales y esenciales -a_e las conquistas de la ciencia; es decir, cuando todos los hombres seen, en uerdad, y no en el sentido exclusiuista q'u la sociedad actual imp one, intelectuales.

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En el pensomiento de Gramsci, todos los hombres pueden llegar a ser verdaderos intelectwiles porq1Je :.va hoy, en mayor 0 menor qrodo, 10 son. La division del trabaio en manual e intelectual no establece una barrero que haga im'ttil e impida la partic·ipaci6n del pensamiento aun en los trabajos mas toscos y elementales. Gramsci es espUcito en este seniido, yael hemos querido atenernos fielmente al lleuar al lector de lenqua espatiola U1m seleccio» de testes riquisimos en pensamientos e ideas, de uno de los pensadores mas honestos y profundos de nuestro mundo intelectool contemporaneo.

E. G.

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L.a ylda de Gramscl

Antonio Gramsci naciD en Ales el 23 de enero doe 1891. Su infancia fue dura, pero no desqraciado. S" familia era bastonte pobre; el padre, Francisco, con sus motlestos ingresos de empleado del Registro tcnw.. que montener a la mujer y a siete hiios. Todos busccbon, por C09£s;1guienle, -aportar alguna ayuda: la madre, cosiendo y realizando otros trabaios; las hijos buscondo, desde mucha(has, ganar alga. uy 0 comence a trabajar wando tenia once alios -i-coniiesa Antonio en, una de SftS cartasaonondo mis nueve llras al mes (10 que representaba tin kiloqronio de pan, diario) par diez horas de trabajo en la [ornoda, incluida la maiiana del domingo, tnouiendo libros de reqisiro que pesaban mas que 'yo; muchas noches, oculitindonu: de todos, lloraba porque me doUa todo el cuer]o. Ni siquiera mi madre conoce toda mi vida y las aduersidades que pas c."

, A las [atiqas de fa miseria se unian para el pequdin 'Antonio los sufrimiclf.tos de la enfermedad; ya desde chico era frefgil y dclicado de s111ud y padeclo fma dejormacio1f. [isica. Sin embargo, era de naturalesa cordial; II/gaba de buen qrado can los demos muchachos y se extasiaba COlt sueiios de oioics !lenos de ouenturas; en S14S cartes recuerda siempre con nostalgia ')' ternura los anos de la inlal7cw.

Rim pronto rC1g16 sin,quIar disposici6n para los estudios; frewent6 con ex.ito la escucla pliblica cw Sant" Lussurqio, donde usu: aldeana 10 tenia a pension par cinco liras al mes, ", despues, el lie eo Carlo Dettori, en Co-

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gliari. El 30 de septiembre de 1911 obtuuo el titulo de bachiller y march6 a Tur{;~ para ingresar ew la Facultad de Letras de su Uniuersidad.

As! termina el perlodo de la formaci on juve1til de Gramsci, cuyo factor nuls importante es, sin duda la experiencia directa de su isla, C crdeiia, y la probiematica que tal realidad le suscitoba. [Por que Cerdeiia era pobre y atrasado .1', en, cambio, otras rcqiones de Italia estaben. en desarrollo y progresaban! "I maqinemns la C erdella --decla a mcnudo el [oue» Gramsci a sus amigoscomo un. campo firtil y uberrrilllO, alimenttuia Slt [ertilida.d por un. uenero de aqua subterninea que oiene de un lejano monte, r;e repente veis que la fertilidad desaparece y donde habla hermosas miescs solomente brota lo hierbo del suclo. [ndagais la causa de esta desgracia, pero no lo ""!" frarel:s -: .os limitciis a buscor en uuestras parcelas, si 110 ortcnttiis vuestra busqueda hacia el monte de d~,~de lleqaba cl aqua y descubris entonces que, algunos krlomefros mas lcjos, Hit 11UJlvado a U1t egoista corto el agua que alunentaba la rlqueza de uuestro campo."

Esie es ya el elenicnio primordial del problema que se afrontara. ~I resoluerti can su ntuvo planteamiento de la cuestion. meridional.

Gromsci vi-ve en Turi« miserablemente 'can una beca ~. frarw/a para completar S1H i;~gresos, UH e vivido duran~ tc un. par de arias -escribe a su hermana- [uera del mundo, como en. sueiios. Vivi cerebralmente, no can el corason. Pcro he trabajado, he trabajado para oioir, cuattdo para 'vivir dcberla haber descansado, haberme diuertido. Dos aiios ell. que ItO ref nunca, pero tampoco llore jamas,"

Llcqa a ser 1tHO de los alumnos prediZectos del pro[esor Bartoli J' positiva promeso para la ciencia de la lingiHsiica. "Uno de los maJ'ores «remordimientos» de mi vida intelectuo; -escribi6 mas tarde- es el projundodolor ,qIU; • proporcionc a mi bum profesor Bartoli, de lo Uniucrsidnd de Turin, quien. estaba persuadido que yo

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era el arcangel destinado a «desterrar» definit·ivamente a

los neoqrameticos," .

Paralelamente a los estudios, en aquellos arias se acerco al mouimienio obrero ft.trines, Despues de pecos meses de-estancia en Turin se afilia a la agrupaci6n socialista local )'1 es encargado de orqanisar una sociedad obrera de socorros mutuos. Colaboro en el peri6dico socialista de la agn,tpacian y, poco a poco, comienza a enconirar alguna respuest« a los problemas que su experiencia sarda le habia planteado y que le surqen. de nuevo. Es el quien en 1914 propmi.e a los sociallstas turineses postHrar como candidato a Gaetano Sah.:emini, el mas destacado representante del snouisniento meriodionallsta.

Ya en. aquellos alios comieneo a entreuer que la {mica solucum a las contradiclones de la sociedad italiana es fa reuolucion. proletarla. "A menudo [ouenes estudiantes 'v obreros saluimos en grupo de las reuniones le! Part,jd~ --l'WS cuenta Gram . .'ici- otrcuesando las calles de la CiHdad, silenciosas a aquellas horus, mientras los ldtimo! nocttimbulos se detenlan. a mirarnos de soslayo porque, oluidodos de nosotros mismo, con los animas attn encendidos de pasio», contimuibamos nuestras discusiones entremescladas de terrlbles propasitos :'\' sonoras carcaiadas, qalopando por el reino de la quimera y de los sue;ios,"

El 11 de nouiembre de 1914 luu:e su {dtimo esamen uniuersitario, Es el momenta en que defi1tithmncnte resuelue s" eleccion entre la carrera cientijica )' la actiuidad reuolucionoria. As! culmina el segundo periodo de la r)ida de Gramsci: la etapa ell.' su jornwcion cultural.

Durante la guerra, la aetividad politica de Gramsci ausnenta en intensidad. En la practica ya es Wt "re,:olucionario projesionel." Es redactor del Grido del popolo, semanorio sociolista de Turin; mu)' acti'l!O e.n la agrHj)acion, multi plica sus contactos can los obreros de las fiibrims. AI d csjontlarsc, con la guerra, la II lnternacional, busca conoc er, a fraves de publicaciones ileqales en

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todos los idiomos, las posiciones de Lenin y los bolcheuiques. Alcanza, asi, a captor la importancia de las conjerencias de Zimmerwald y de Kienthal, donde precisamente lanz6 Lenin la consigtJa de la tronsjormacion de/a guerra imperialista en guerra civil. Educe a los cuadros obreros turineses en la polemica contra el rejormismo y rapidamente se conuierte en el mas querulo de los dirigentes socialistas de Turin. "Le rodean los j6venes y se le acercan los obreros mas inteliqentes y actiuos, y no s610 sociallstas, sino onarquistas y catolicos. Su lugar de trabajo en la organizacion obrero cltadina y 10 bohardilla donde habita, comiensan a convertirse en la ]1.1 eco de un peregrinajc ininterrumpido. De tal forma q-ue. cuando en julio de 1917 se personon en Turin tlos representantes del Gobierno de Kerenski, los mencheuiques Goldenberg y Smirnov, [uero« recibidos por una grandiosa manifestacion, de apoyo a Lenin. Y en agosto del mismo ano, luego de la fallida insureccio« de los obreros turineses, donde en cinco dlas de lucha armada cayeron qulnientos trabadores, Gramsci es eleg-ido secretario de la agrHpaci6n de Turin. Asi complete su experiencia prtictica - de reuolucionorio y orqanieador, que une a la madura formulaci6n del awilisis de la sociedad ita/iana y de la linea de lucha y que acentea cada uee mas su polemica de enfrentamiento con la dlreccion del Partido Socialista. Es decir, llega a L'Ordine nuovo.

Con la publicacion de L'Ordine nuovo -que se inici6 el 1P de mayo de 1919- se cierra el periodo de la formacion de Gramsci y se abre el de SH plena madures. liCuondo en el mes de abril de 1919 decidimos entre tres 0 c"otro, 0 cinco {nuestras discusiones y deliberaciones deben esistir aun, porqwe [ueron recopiladas y transcritas en magnificas copias, particularmente los orales; isf, senores I, las orales... i para la historiat}, iniciar 10 p-ublicacion de la revista L'Ordine nuovo, ningu"o de nosotros -0 quiztls ninguno- pensaba en cambiar la faz del mundo, ni en tronsjormar el cerebro ni el coraeon de la huma-

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nidad, ni en abrir un nuevo ciclo m la historia. Nadie de nosotros -quizas nadie, aunque alguno [eetoseoba sobre seis mil suscriptores en· unos cuontos meses=- acariciaba iJusiones doradas sobre el buen ex-ito de la empresa. "Quienes eramos], "que representtibomost .IDe que nueva palabra eramos portodorest lAy de mil El unico seetimiento que nos unia en nuesiras juntas era el suscitado por la difusa pasion por tfHa vaga cultura proletaria; queriamos hacer, hacer, hacer. Nos sentiamos angllsNados por falta de orientacion, inmersos en la agitada vida de aquellos dias que sucedieron al annlsticio, cuando pareria inmit~etlte lo hecatombe de la sociedad italiana. lAy de' mi I La unica palabra nueva que se suscito en las r,",niones [ue. acal/ada."

La palabra nue-va era la de los consejos de tabrica~ is decir, la de la bUsqueda por descubrir las [ormas or;gi-

_ nales, italionos, del poder obrero: la [lbr« de acere de nuestro revolution. Y habia sido sofocada por la presetS; cia de Tasca que, en cambio, concebla una "reuisto de culhim abstracto, de informacion abstracta." De aM la necesidad de 1m golpe de Estado a la redacclon que debra hacer de L'Ordine nuovo el periodico de los consejos de fabr-ica. "Toqliatti y yo urdimos el golpe de Estodo a la retlaccion: el problema de las comlsiones internas [ue e%pHcitamente plauteodo en el numero siete de lo reuista; la neche antes de escribir el articulo hablomos e:rplicado al companero T erracini m contenido y ez nos '11UJnifestO Sl~ plena conformidcd en 10 teorico y en 10 practico. El articulo, con la conformidad de Terracini y la colaboracie« de Togl1ott-i, tuvo un ex-ito imprev-isto. Togliotti, Terracini y yo luimos invitados a celebrar conuersaclones en los circidos educacionales, en las asambleas de fabrica; las comisiones internes nos invitaron a discutlr en reumones restrinqidas sobre criditos y cobransas.

"Continuamos. EI programa de desarrollo de las comisiones internas llega a ser el problema central, se ccmuierte en la «idea» de L'Ordine nuevo: se plan/eaba como

el problema [wndamental de la reuolucion obrera era el problema de la «liberiad» proletaria. L'Ordine I nuovo para no.~otros y para qulenes JlOS sequlan, se couvirti6 e~ el «perlD,do de lo~ consejos de /6brica»: los obreros __ y esto .podlal1lOs ?flrmarlo- querian los consejos de fdbrica. ~ Y por que los obreros se apasionabtni per L'Ordine nuovo? Porque en l~s crticulos del peri6dico se enconiraban ,a si nusmos, 'Veran reflejtuio 10 niejor de sf; porque

sentian que los art' I d I . 'd' . .

I ,~ , ' ic« os e paw lCO insinuaban su m-is-

1110 esp,!lla mtll!LO de bscsqueda. "JC 61110 pudimos lleqar a scr l1ldepcndlciltesf [Conu) pII-dimos alcanear a ser nosotros mlsmns] Porque los artlculos de L'Ordine nuoYO no eran ~ria ?~tUmleHia inteleciual, sino que surgian de !IUestra d1SCUS~01~ can los mcjorcs obreros, porque re-

. f~~Jabmt los scntimicntos, la 'voluntad, la uerdadero paS1011 de fa clase obrera iurinesa que haMo1! sido provoca-

des ~ PUe_stos a prueha par nosotros; porque los escriios de L Orritne nuovo cran casi como «lcvantar acta» de los aco~fe~imie~dos real~s, 'i.~stos como mementos del prcceso de intima l1Jdcj.:nd,::aclOn y cs oresion de si por parte de la clase obrera. Por NO los obreros qucrlan a L'Ordine nuevo."

De tal modo, L'Ordine nuevo sc conoirti« en el cenfro del moulmientn obrero turines, SH gu{a 3' sosten en la _ .Q~an. huclga de abril de 1920, durante la ocupacion de las [tibrices en septiembre de 1920 3' en la [racasada huelga de abrU de 1921.

En el curso de estos 0110s se acentucron, coda ues mas, sus polemicas con la direccio« del Partido S ocialista -max1'malistas y charlatanes par un lado y reformistas par el otro-:-, y se elabor6 un progmma que se situo como base de la renouacio« del Partido Socialista Italiano.

Esie es )'a un programa comunista y el mismo Lenin 10 seiialaba como el unico que correspondia a los pri1tcip'ios de ~a ,III Inf:rnacional. =s« 10 que respecta al Partido Soc1011Sta Itailano, el II Congreso de la III Iniernacional considera sustancialmente justa la critica al Partido y las

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pl'opuestas practicas publicadas en la reuista L'Ordine nuovo del 8 de mayo de 1920 coma propuestas al Conse[o nacional del Partido S ocialista Italiano en nontbre de 10 seccion. iurinesa de dicho Partido.rpropuestas que corresponde« plenamenie a todos los requisites [wndanientolcs -de la III Internacional. El II Conqreso de la III Internecional invito, por consiquicntc, al Partido S ocialista I toliano, a conuocar a UH C onqreso Extroordinario del Partido para exam-inar tales propuestas )' las decisiones de los dos conqresos de la Lnternacional Comunlsta, a fin de rectijicer la linea del Partido y de detnirarle -y, sobre todo, a su grupo porlomentario-« de los elementos HO (0- munistas"

La suerte de la crltica qramsciana al Partido SOCidlista y el fracaso de todas las tentaiiuas por SH renova·cion interne ineoitcblementc tenian qHC desembocar e1t lei fundacio1t de utt nuevo Partido, leninista y autenticomente rcuolucionario, el Partido Comunista. Esto sf(cedio, como

es sabido, en Liorna el 21 de enero de 1921. '"

Pcro al igual que L'Ordine nuovo ?facio inicialme1zte sabre la base de Wt compromiso, que en parte 10 paralizo, el 1W,C'i'O Partido nace wlido al ala maximalista de BOI'diga qut,de momenta, no le p ermite ejcrcitar plenamente Slit [uncuin. La lucha contra B ordi,qa y su tendencia conclw)'e solamente en el II I C onqreso, habido CIt Lione el' cnero de 1926.

M ieniras tanto, el II C onqreso del Partido C omunista Italiano, celcbrado en marzo de 1922, decide c1wiar a Cramsci a J[ O.felt en. calitlad de represeniante del Partido en la Intcrnacional Comunlsta. AM termina una de las etopcs mas [niensas ')' creadoros de la octioidad de Gramsci: La dt 1(1,~ "consejos" y la de la crcaciol! del l1U{'(/O Partido de la close obrera, y coniiensa un p eriodo, no me'I!OS importante, de c%.periencias internacionoles.

Gramsci permonece en 'M OSCU basta lo: primavera de 1923 y asistid 01 IV Conqreso de la Internacional, que condeno la tendencla sectarla )' doqnuitic« de Bordiqa;

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obtwuo una experiencia profunda del nuevo Estado socia/uta y del Partido Bolcheuique, conoci6 a la may 0 ria de los dirigentes de la reuolucio«. En esta cpom conoce y s~ casa ~o~ Giulia Schucht, con la que tiene dos hijos} Delio y Gmllano. En la primavera de 1923 se troslada a V iena, desde donde seguinl mejor la euolucio« de lo sitf«JCion italiaoo. Sugiere el titulo del nuevo peri6dieo del Partido} L'U nita, que inicia su publicacion el 12 de f ebreYO de 1924.

EI titulo es ya un proqramo y 10 explica en una corte enviada desde Vlena: It ••• La clase obrera, el Partido de la claseobrera, no podran lleuar a cabo su toreo Itistorica si no ponen por dclante, si no tienen el acierto de asestar un golpe mortal al [ascismo; no podran plantearse la edificaci6n de un «orden nueuo», de un Estado obrero, si no

'.mbemos conquistar y conseruar como el bien supremo, la unidad, Unidad de la clase obrera en torno at Partido

. ~

.""dad de los obreros y de los campeslnos, tmidad del Norte y del AI ediodia, ttnidad de todo el pueblo ltaliano m la lucha contra el [ascismo:"

En las elecciones pol£ticas de abri! de 1924, Gramsci es elegido diputado. Regresa a Italia y ouelue a su puesto de trabajo y de lucba. Dio el primer golPe al bordiguumo en la conferencia ilegal del Partido celebrada en Como, en mayo del mismo aiio; qona al Partido para el conocimiento de la naturalesa de close del [oscismo, plmllea la poUtica de unidad de todas las [uersas proqresiuas contra el fascismo. Participa actiuamente en las reunioties del Auentino, es decir, del grupo de diptttados de diversos corrienies poUticas que, despues del asesinato de }'fatteotti, se rehusan uoluer a la Camara. Sostiene la necesidad de la hltelga general politica y de la tronsiormacion del Auentino en el unico Parlamento legal, en uAnteparlam.entol}, y se esjuersa por ampliar lo base del Partido absorbiendo a los elementos de la [raccion. internacionalista del Partido Socialista Italiano; toma contacto con otras [uersos poUticas y, entre tanto, prepara at Par-

tido para el paso a lo ilegalidad. En realidad, el 3 de ene- 1"0 de 1925 llfussolini anunciara las leyes de escepcio«.

La actividad de Gramsci continUa [ebrilmente en L'Unita, en el Parlomento -donde uuelue a entrar desptl~es de las manifestaciones de impotencia del Aventinoy sobre todo en las organizaciones del Partido, en cada fcibrica, en cada lugar de trabajo. En ese periodo se prepara el III Conqreso del Partido. que se celebra clan destinomente en Lione en enero de 1926. Las tesis elaboradas y aprobada» eneste Conqreso -las [amosas "tesls de Lionc"- marcaron la derrota definitiva del bordiguismo y co:nstituyeron la plataforma de la po[{tica ulterior del Partido C omunista ltaliano.

La noche del 8 de nouiembre de 1926, Gramsci es arrestado por 10 polida [ascista. Concluye asi el intense periodo de su lueha directa contra el fascismo y por crear un gran [rente unieo antifascista, Comieneo; desde ese mo-

.menio su peregrinaje de carcel en aircel, primero en esperc del proceso, luego para cumplir lo condena. El pro .... ceso se inicia el 28 de mayo de 1928 y se cierra el 4- de junio con fa condena de Gramsci a 20 aiios, 4 meses y 5 dlas de prisi6n. Es el zlltimo periodo de 10 vida de Gramsci, que conclwye con su muerte. C ondenado a morir lentamente por las penalidades de lo vida cercelaru: -el, ya tan debil y 11tinado en 10 f1Sico-, apartado de la realidad y de la vida politico, disponiendo de pocos libros y reoistos, dediea algunos aiios a la meditacio1J, a lo construccior: de ese monumento del pensa-miento, su obra los cuadernos de la carceJ.

Primero estuuo en la cercel de Turin, lueqo en. Civitauecchia y, por U./timo, cuando estoba moribundo, eit una clinico de Formic. Muri6 el 27 de abril de 1937 en la elinica Quisisan.a, de Romo, una semana despues de que, debido a condonaclones y amnistlos, acababa de cttmplir

fa condena. '

Editori Riu'I1..iti

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PRIMERA· PARTE

La tarmac.on de los Inielectuales

EI Partido Comunlsta

EI flL'lftcionarismO?

Capitulo 1

La formaclon

de los Inlelccluales

!

I'

I

I

!

<. Son los intelectuales un grupo social aut6nomo e independiente, 0 todos los grupos sociales tienen sus propias categorias de intelectuales especializados ? El problema es complejo por las diversas formas que ha asumido hasta ahora e1 proceso historico real de la formaci6n de

las distintas categorias intelectuales. 'f:

Las mas importantes de esas formas son dos:

Primera) Todo grupo social que surge sobre la base original de una funcion esencial en el mundo de la produccion economica, establece junto a el, organicamente, uno 0 mas tipos de intelectuales que le dan homogeneidad no solo en e1 campo economico, sino tambien en el social y en el politico. El empresario capitalista crea consigo al tecnico de la industria, al docto en economia poHtica, al organizador de una nueva cultura, de un nuevo derecho. Es preciso sefialar que el empresario representa un producto social superior, caracterizado ya por cierta capacidad dirigente y tecnica, es decir, intelectual. Ademas de en su esfera de actividad e iniciativas, debe poseer determinados conocimientos tecnicos en alguna otra, al menos en la mas proxima a la producci6n economica. Debe ser un organizador de 'rnasas, organizador de la "confianza" de los inversionistas en su administracion, de los compradores de su mercancia, etcetera.

Si no todos los empresarios, si un rnicleo selecto, re-

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querido por la necesidad ·de establecer las condiciones mas favorables para la expansion ~e su clase, deb~ poseer una aptitud adecuada de organizador de la socleda? en general, desde sus multiples instituciones ~e servlClOS hasta e1 organismo estatal. Y. en todo ca:o, tiene ~ue tener la suficiencia para seleccionar y eleglr a los , encargados" 0 empleados espedalizados, a quienes confiar esta actividad organizadora de las relaciones generales al ma:gen de la administraci6n. Se puede ohservar que las actividades de los intelectuales "organicos" 1 * que toda clase. nueva establece consigo y que forma a, 10 ~~rgo ?e, su desarrollo progresivo son, por 10 demas, espec.lahz~clones" de los aspectos parciales de la actividad pnmana

del nuevo tipo social surgido de la nueva clase, . ;

Tarnbien e1 seiior feudal" poseia una ccmpetencia teenica especial: la militar; la crisis del feudalismo se inicia des de el momento en que la aristocracia pierde el mo??polio de la capacidad tecnico-militar. Pero la form~Cl.on de los intelectuales en e1 mundo feudal -yen. e1 clasico que le precedib- precisa de un examen particular, ya

'" Mientras no se especifique 10 contrario, todas las notas son del editor italiano,

1 El "intelectua1 organico" es otro de los conceptos .funda:mentales originados por Gramsci. E1 intelectual orgaruco es, segiln sus propias palabras, e1 que emerge "sobre e1 terreno a exigencias de una funcion necesaria en e1 campo de ,la, produccion' economica", Asi, por ejemplo, el ompresario capItalism. cr~a eonslgo al tecnico de Ia industria, etc. A ~u ve~, cl obrQ~o Instituye a1 organizador sindical, al revolUClOnano pr~feslonal y, tambien a organizadores de una nueva cultura, etcetera.

2 De feudo. Eran llamados "feud ales" los bienes concedidos por el ray 0 por los grandes senores a sus fieles, en pago de !os servicios prestados de caracter mllitar. En e1 feudo, e1 senor tenia todos los poderes, El feudo se caracterizaba, tambien, por un tipo particular de econonUa que buscaba producir en ~s dominios todo lo que Ie era necesarlo, POl' eso, los mtercamblos eran Hmltadlslmos y los campesinos se hallaban indisolublemente Iigados a la'tierra que cultivaban, en condici6n de siervos de Ia gleba, El sistema feudal se difundi6 en Europa, por los franceses, en el siglo vm, y solo fue definitivamente barrido per la via de Ia revoluci6n bur guesa ,

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que su aparicion y desarrollo s~, producen por caminos y medios que han de estudiarse concretamente. Es de advertir que la masa de los campesinos, aunque ejerce Ulna funci6n necesaria en la esfera de la producci6n, no crea intelectuales propios, organicos, y no asimila ningun tipo de intelectuales tradicionales, a pesar de que otros grupos sociales extrajeron muchos de sus intelec-

. tuales de esa rnisma rnasa campesina y de que la mayoria de los intelectnales tradicionales son de origen carnpesino.

Sequnda) En la historia, todo gropo social "fundamental" 3 que brota como expresion de la nueva estructura en desarrollo -la que a su vez surge de las precedentes estructuras econornicas-e- ha encontrado, hasta ahora, las categorias intelectuales preexistentes, que mas bien se mostraban como representantes de una continuidad historica ininterrumpida hasta para las mas complicadas y radicales transformaciones de las formas sociales y politicas.

La mas tipica de estas categorias de intelectuales ~s la de los eclesiasticos. Esta categorfa monopolize por largo tiempo -toda una fase hist6rica simbolizada en parte' poOr este monopolio- algunas actividades importantes: 13l ideologia religiosa 0 sea, la filosofia, y la ciencia de Ia epoca, y con ellas la escuela, la ensefianza, la moral, la justicia, la beneficencia, etc, La categoria de los eclesiasticos se puede considerar Ia j era rquia intelectual organicamente ligada a la prirnitiva aristocracia de la tierra y estaba juridicainente equiparada con ella, repartiendose el ejercicio de la propiedad feudal y el disfrute de los privilegios estatales enlazados a la propiedad. Pero el monopolio de la supraestructura por parte de los eclesiasticos

S Esenciales son los grupos de 1a sociedad (clases) que historleamente se encuentran en disposicion de asumir el Poder y la direecion de las otras clases, como, por ejemplo, Ia burguesia y el proletariado.

4. E1 Medievo, es declr, el perlodo que va, aproximadamente, desde 1a caida del Imperio Romano (476 d. de C.) basta el descnbr irniento de Amer ica en 1492.

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no estaba exento de luchas y limitaciones: por eso surgieron en variadas y concretas formasde investigacion y estudio otras categorias adecuadas y de mayor volumen,. para reforzar e1 poder central del monarca hasta el absolutismo, Asi cornienza a formarse la aristocracia de la toga," con sus propios privilegios y jerarquias de adrninistradores, cientificos, teoricos, filosofos no eclesiasticos, etcetera."

Como estas diversas categorias de intelectuales tradicionales se sentian con espiritu de cuerpo, la historicidad de su cualificacion se mantuvo ininterrumpida, colocandose de por sf en posicion autonoma e independiente del grupo social dominants. ·Esta auto-posicion tuvo consecuencias, y de largo alcance, en el campo ideologico y politico. Toda la filosofia idealista se puede re1acionar facilmente con este supuesto asumido por el conjunto social de los intelectuales, y tal postura puede definirnos tambien el significado de utopia social que orillo a los intelectuales a creerse independientes, autonomos, revestidos de propia representacion."

Sin embargo hay que advertir que si el Papa y los altos jerarcas de la Iglesia se estiman mas ligados a Cristo y a los apostoles que a los senadores AgnelU y Benni," no pasa 10 misrno con Gentile v Croce, tomernos por caso. Especialmente Croce s se sie~te estrecharuente

Ii Los jurisi.as y los abogados,

6 Gramsci se refiere al establecimiento de una cultura laica (no eclesiastica] surgido en conexion con Ia formacion y desarrollo de la monarquia absoluta en EUropa, el relno de Federico II y los sefiorfos en Italia iY en funcion de las necesidades admlnlstratlvas, diplomaticas y de otro orden, mas bien que de las exigencias del prestigio cultural de las Cortes.

T La relacion entre 1a utopia, que hace a los intelectuales creerse Independientes de Ia clase dominante, y Ia concepcion idealista, est! en el hecho de que, segun tales concepclones, es el pensarnlento, Ia idea, 10 que crea la realidad, y no viceversa.

8 Dos de entre los princlpales exponentes del capitalismo ital,ia?o, accionistas, respectivamente. de Ia FIAT y de laMonteeatini.

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ligado a Arist6teles y a Platen y no oculta, sino al contrario, su ligazon con los senadores Agnelli y Benni, y ahi es donde hay que bus car las caracteristicas mas relevantes de la filosofia de Croce,"

~ Cuales son los "maximos" limites de la acepcion de intelect~al? i Puede hallarse un criterio unanime para caracterizar las diversas y dispares actividades intelectuales distinguiendolas, al propio tiempo y en esencia, de las correspondientes a otros grupos sociales? Me parece que el error de metodo mas extendido es haber buscado esta estimaci6n de 10 diferencial en 10 intrinseco de la I<:hor intelectual, ell lugar de situarla en el conjunto del sistema de relaciones en el que ellos -y por consiguiente los grupos que les personifican->. vienen a unirse al complejo general de las relaciones sociales. Ciertamente, por ejemplo, e1 trabajador 0 proletario no se caracteriza especificamente por su labor manual 0 rnecanica si su trabajo no se situa en determinadas condiciones y relaciones sociales (aparte de la consideracion de que no, exi.ste trabajo que sea puramente fisico: de donde se~ desprende que la expresion de Taylor-? sobre "el gorila amaestrado" es una metafora para indicar un limite en detenninada direccion. En cualquier trabajo fisico, aun en el mas rnecanico y descalificado, existe un minimo de calidad tecnica, un rninirno de actividad intelectual creadora). Ya se hizo observar que los empresarios, por su misma funcion, deben tener, en cierta medida, una aerie de cualidades de tipo intelectual, pero su persona-

9 A proposito de esta frase, Croce desminti6 que hubiem conocido a Agnelli y a Benni. Pero evidentemente que Gramsel no alude a una relaclon fisica o material, sino al hecho de que Croce habia vertido al terrene de la cultura las exigeneias eeonomlcas y politicas del gran capital italiano en una determlnada fase de su desarrollo.

10 Federik Taylor (1856-1915), ingeniero norteamertcano, fundador de la organizaci6n dentifica del trabajo, tendents a aurnentar la productividad mediante una explotacion mas racional del trabajo de los obreros y algunas Innovaciones en el sistema de producci6n.

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lidad social no esta definida por estas cualidades, sino por las re1aciones sociales generales! que pre:isame~te caracterizan su posicion de ernpresano en la industria,

Por consiguieute, podria decirse que tod~s los hombres son intelectuales, pero que no todos tienen en la sociedad la Iuncion de intelectuales."

Cuando se establece eldistingo entre intelectuales y no intelectuaIes, en realidad se esta haciendo mencion al inmediato ejercicio social de Ia categoria profesional de los intelectuaIes; es decir, se considera la . direccion en que recae el mayor volumen de la actividad profesio~l: si se produce en energia intelectual 0 en esfuerzo nerviomuscular. Esto significa que si bien se puede hahlar de inte1ectuaIes, no podemos referirnos a no int~l~ctuales, porque e1 no intelectual no existe. Pero la relacion entre el esfuerzo de trabajo intelectual-cerebral Y el muscularnervioso, no es siempre uniforme, ya que se presentan diversas calidades de ocupaci6n intelectua1. No existe humana facultad de obrar de la que quepa excluir toda intervencion intelectual: no se puede separar l'hoino faber del homo sapiens.12 En fin, todos los hombres, a1 margen de su profesi6n, manifiestan alguna actividad intelectnal, y ya sea como [ilosc[o, artista u hombre de gusto, participa de una concepcion del mundo, observa ,:na. consecuente Hneade conducta moral y, por consiguiente, contribuye a mantener 0 a modificar un concepto universal, a suscitar nuevas ideas.

Por tanto, el problema de crear un nuevo tipo de intelectual radica en desarrollar criticamente la manifestacion intelectual ~que en todos, en cierto grado de evolucian existe- modificaudo su relaci6n con el esfuerzo muscular-nervioso en un nuevo equilibrio, consiguiendo

11 Asi puede suceder que en alguns ocasi6n se tercle el freirse uno un par de huevos 0 coserse un dssgarron de la ehaquota, 10 que no significa que se Sea c_ocinero .0 s~re,

12 Literalmente uorno fabbro (el fOTJador} simboliza el trabajo manual, y uorno supiente (el sabio) , significa Ia actividad

intelectual.

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que este, como e1emento de actividad practica general que renueva perpetuamente el rnundo fisico y social, se convierta en el funclamento de una nueva e integral concepcion del rnundo. El tipo tradicional de intelectual se conHere vulgarmente al literato, al filosofo, al artista. Por eso, ]05 periodistas que se creen escritores, filosofos 0 artistas se consideran tambicn uerdaderos intelectuales. En la vida moderna, la educaci6n teenica estrechamente conectada al trabajo industrial, aun el mas primario y descalificado, debe formar la base del nuevo tipo de intelectual, 13

Sobre este principio ha trabajado e1 sernanario LJOy_ dine nuouo orientado a desarrollar ciertas fonnas del nuevo intelectualismo y a determinar conceptos nuevos, y el hecho de que el planteamiento corresponda a necesidades latentes y a la evolucion de las formas de vida actual, ha sido uno de los motives que explican su exito. El modo de ser del nuevo intelectual no puede consistir ya en 1a elocuencia como motor externo y momentaneo de afectos y pasiones, sino en enlazarse activamente en la vida prae:. tica como constructor, organizador y persuasor constante --pero no POl' orador- y, con todo, remontandose por encima del -espiritu abstracto rnaternatico; de la tecnicatrabajo se llega a la tecnica-ciencia y a 1a concepcion humanistica-historica sin la cual se es "especialista", pero no se es "dirigente" (especialista + politico).14

Se establecen asi, hist6ricamente, las categorias de intelectuales especializados para el ej ercicio de su fun-

13 No es por azar que, en Ia Union Sovietica, la escuela politlknica~ es decir, cientlfico-tecnica, sea la base de Ia ensefianza, -

14 El tipo de intelectual que simbollza Gramsci es el InteIectual Iigado organieamente al desarrollo de la organizaci6n politica de la clase obrera, Este nuevo tipo de intelectual dirigente, nada ilene que ver ccn ciertas figuras inveteraclas- de caudillos politicos que se confiaban preferentemente en la aratoria y en Ia emoci6n. Por el coutrario, el conocimiento de los problemas de la producci6n, de Ia tecnica y de 1a economla deben acompafiarle, junto con una visi6n general histOrico-humanlstica de Ia realidad a modificar.

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cion; se integran conectadas a todos los grupos sociales y, especialmente, a los mas importantes, donde experimentan singular, fuerte y compleja formaci6n vinculados al grupo social dominante. Una de las caracteristicas sobresalientes de todo grupo en desarrollo hacia el poder es su lucha por conquistar y asimilar la ideologia del intelectual tradicional, y esto se produce con mayor rapidez y eficacia cuando el grupo dado, pronta y simultaneamente, crea sus propios intelectuale.s organicos.

El enonne desarrollo --considerado en el sentido mas amplio- adquirido por el movirniento y la organizacion escolar en la sociedad que surge de la epoca medieval, denota la importancia que en el mundo moderno asumieron las categorias y las funciones inte1ectuales; indica como se ha buscado profundizar y ampIiar la inte1ectualidad de cada individuo y tambien multiplicar las especializaciones, perfeccionandolas. De esto se derivan las instituciones escolares de diversos grados y los organismos para promover en todo campo de ciencias y tecnicas la Hamada "cultura superior".

La escuela es el instrumento de preparaci6n de intelectuales de diversas categorias, El conjunto de la labor intelectual en los distintos Estados se puede apreciar, objetivamente, por la cantidad de escuelas especializadas y la jerarquizacion de que gozan. Cuanto mas extensa es

d lit d ."

el "area" escolar y abun antes os gra OS supenores

de ensefianza de un Estado detenninado, mas vigorosa es su esfera cultural y su sociabilidad. A semejanza, podemos referirnos al campo de la tecnica industrial. Y vemos que la industrializaci6n de un pais se estima por sus instalaciones para la fabricaci6n de maquinas herramientas y por su fabricacion de instrumentos y equipos de precisi6n. El pais que dispone de 1a mejor instalaci6n para la fabricacion de instrumentos para los gabinetes de experirnentacion cientifica y para construir aparatos de comprobaci6n de tales instrumentos, puede decirse que es el mas completo en la esfera tecnico-industrial, el de rna-

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YOlr sociabilidad. Asi ocurre en Ia preparacion de los mtelectuales y en las escuelas a tal fin; escuelas e institutos de alta cultura son semejantes.

En esta materia tampoco se puede desligar la cantidad de la calidad: a la preparacion tecnico-cultural mas elevada no puede dejar de corresponder la ampHsima difusi6n de la instruccion primaria y la suma solicitud para favorecer al maximo a los grados intermedios. Naturalmente, que la necesidad de establecer la base mas vasta posible de selecci6n y formaci6n de intelectuales de calificacion superior, es decir, de dar una estructura demccratica a la cultura y tecnica superiores, no deja de tener inconvenientes, pues, como sucede de hecho en toda sodedad moderna, se crea, de ese modo, la posibilidad de grandes crisis de desocupaci6n entre las capas medias

intelectuales. •

Es de advertir, que la formaci6n de los estamentos inte1ectuales en la realidad concreta no se produce en un terreno democraticn abstracto, sino conforme a procesos hist6ricos tradicionales muy precisos. Se crean por las, capas que tradicionalmente "producen" intelectuales y que son las mismas que habitualmente se especializan en el "ahorro", 0 sea, la pequefia y la media burguesia del campo y algunos estratos de las de la ciudad. La variada distribucidn de los diferentes tipos de escuelas -clasicas y profesionales- en el terreno "economico" y las diferentes aspiraciones de las varias categorias de estas capas, detenninan 0 conforman Ia produccion de las multiplies ramas de especializacion intelectuaL Asi, en Italia

, ,

la burguesia rural presenta, especialmente, funcionarios

estatales y profesionales, mientras la burguesia citadina procura tecnicos para la industria. Por eso, en el norte de Italia se forman, singularmente, los tecnicos, y con similar particularidad, en e1 sur los funcionarios y los prof esionales.

Lac relaci6n entre los intelectuales y la esfera de la prc~ducci6n no es inmediata, como sucede con los grupos sociales fundamentales, pero es "mediata", y en dife-

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rente escala, en toda la trama social, en el conjunto. de la supraestructura de la que, precisamente, los intelectuales son funcionarios. Se podria estimar 10 "organico" de las distintas capas de intelectuales, su mayor 0 rnenor conexion con un grupo social basico, fijando Una graduacion de las funciones y de la supraestructura desde abajo hacia arriba, des de la base estructural hasta 10 alto. De momento, se puedcn establecer dos grandes "capas" supraestructurales: la llamada, por asi decir, "sociedad civil", que abarca al conjunto de organismos vulgannente denominados "privados" y la "sociedad politica 0 Estado", que cor responde a la funcion "hegemonica" que el grupo dominante ejerce sobre toda la sociedady al "poder de mando directo" que se manifiesta en el Estado y en el gobierno "juridico" yi

Estas funciones son, precisarnente, organizativas y de conexion. Los intelectualcs son los "empleados" del grupo dominante a quienes se les encomienda las tareas subalternas en la hegemonia social y en el gobiemo politico; es decir, en el consenso "espontaneo" otorgado por las grandes masas de la poblacion a la directriz marcada a la vida social por e1 gropo basico dominante, consenso que surge, "historicamente", del prestigio -y por tanto,

l~ Encontrainos formulado, de modo sintetlco y sumamente clare, uno de los pensamientos gramscianos mlts importantes. ·el de Ia dietadura (dominIo) y hegemonia (direcci6n intelectual y moral), entre coercion y consenso. Toda clase. para afirmar :ru poder, debe ejercer la dictadura sabre las clases antag6nicas, pero al mismo tiempo debe asegurarse 18 direccion de las clases y capas sociales po antag6nicas. La relaci6n entre aquellas dos enlldades ambas esenciales y connaturales, con la realidad del ooder y' del Estado. no se manifiestan POI' Gramsci de modo ~bstracto. es decir, de una vez por todas, Esa relaci6n se determina hist6dcamente segiin Ia situaci6n obietiva, estados de fuerTA, etc. Queda, sin embargo, como cierto, que ninguna de las dos entidades es eliminable -al menos basta que desaparezca eI Estado- y que Ia entidad consenso es no sOlo fundamental, sino indispensable para la conqulsta del poder y su ~tenimiento y robustecimiento para Ia constr'uecion de una secledad nueva. EI pensamiento gramseiano constituye un desarrollo original de Ia doctrina leninista de la alianza de elases •.

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de la ~o~panza- originado por el grupo prevalente por su posicion y su papel en el mundo de la produccion; y en el aparato coercitivo estatal, que asegura "legalmente" Ia disciplina de los grupos activa 0 pasivamente en "desacuerdo", instituido no obstante para toda la socie~ld e~, prevision de rnornentos de crisis de mando y de direccion, cuando e1 consenso espontaneo declina,

~ste planteamiento del problema presenta una gran amJ?htud del concepto de intelectual, pero solo asl es posible llegar a una concrecion aproximada de la realidad, Este modo de proyectar la cuestion choca con los p:·ej~icios de casta. Es verdad que la propia labor organizativa de la hegemonia social y del dominic estatal dan Ingar a una cierta division del trabajo YJ por consiguiente, a toda una graduacion de calificaciones, de alguna de c~ya: matiza~iones estan ausentes las atribuciones orgaruzabvas y directivas, ya que en el aparato de direccion social y estatal existe toda. una serie de empleos de ca-

. racter manual y especializado, de sistema y no de C011- cepto, de subalternos, no de jefes 0 funcionarios. Pero, evidentemente, estas distinciones sun necesarias, como se precisara, tarnbien, hacer algunas otras. De hecho, Ia actividad intelectual debe diferenciarse en grades, tambien desde el punto de vista intrinseco, pues tal graduacion, en momentos decisivos, ofrece una verdadera diferencia cualitativa en S1. A los escalones superiores habran de llevarse a 10 creadores en las diversas ciencias, en la Iilosofia, en las artes, etc., y a los inferiores. a los mas modestos administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, acumulada. ] 6

La categoria de los intelectuales, entendida de este modo, se ha extendido en forma inaudita en el mundo mo-

IG En este easo, 1a organizaci6n militar se presenta lambien como modelo de este conjunto de graduadones: oficiales subalternos, o:ficiales superiores, E<rtado Mayor; sin olvidar a las ela~i de tropa, cuya ilnportancia real es mucho mayor de 10 que se piensa. Es de notar Que todos estes escalones se sienten afiluuados.

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derno. En el sistema social dsmocratico burgues se ~n creado imponentes masas de intelectuales que no se JUStifican solamente para la atenci6n de las necesidades de la produccion, sino tarnbien para la~ exigencias. 'poHti~s . del grupo bisico dominante: De aqui la .concepclOI?- loriana del trabajador improductivo'" (lpero improductivo con referenda a que y a cual modo de producci6n?) J 1a que podria disculparse, en parte, si se toma en cuenta a ese micleo que saca el mayor provecho de su p_osici6n asignandose grandes ingresos sobre la renta nacional, La organizaci6n de la masa ha nivelado a los individuos en sn calificaclon y psicologia, determinando los mismos Ienomenos que en las demas m~sas uniformadas.: ~. concurrencia, que plantea la necesidad de la orgamzaclO~ profesional de defensa de sus intereses, la desocupacion, .la superproduccion escolar, la emigraci6n, etc.

Pluralidad de siiuaciones de los intelectuoles urbanos y rurales

Los intelectuales de tipo urbano se encuentran enlazados'" a la industria y unidos a su suerte, Su tarea puede compararse a la de los oficiales subalternos del ej ercito: no tienen ninguna iniciativa aut6noma en la elaboracion y planeamiento de la produccion: relacionan, articulan a

11 El eoncepto de trabajador ~pro~~ctivo se e~pone, ~ntre otras obras en el COTSO di econ07nm ~ht1-cabd~ dLorJa, .PUblodlcada en 1009 y Iuego reeditada. SegUn Lona, n-a ala o~es unpr uetivos son los poetas, los fi16sofos, escultor~s, escntores de todo tipo, medicos, abogados, profesores. etc .• ~wenes entr:an en pugna con los propietarios capitalistas, ya que estos deseanan awnentar

1, de disoonibles a au servicio para pagarles menos,

e nur.ne~ ~~ .

mientras que a aquellos Ies interesa 10 eontrario. Es una ~de

tantas extravagancias de Loria.

18 Junto a Ia que viven.

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Ia masa de trabajadores especializados!" con el ernpresario, preparan 'la ejecuci6n inmediata del plan de produccion establecido por el Estado Mayor de la industria, )' controlan las fases laborales elementales. El promedio de los intelectuales urbanos se encuentra, por 10 gel.1eral, ell situacion muy uniforrne; el resto se confunde cada vez mas con eI verdadero Estado Mayor industrial.

Los intelectuales tipo rural son, en su mayo ria, "tradicionales", ligados a la poblacion campesina y a la pequefia burguesia de la ciudad (particularrnente de las pequefias) aun no atendidas y puestas en movimiento por el sistema capitalista. Abogados, notaries, etc., relacionan a la masa aldeana con la administracion estatal 0 local, jugando, por tanto, un gran papel politico-social, ya que la actividad mediadora profesional dificilmente puede carecer de la correspondiente relacion politica. En otras palabras, en la campifia, el intelectual -va sea sacerdote, abogado, maestro, notario 0 medico-s- goza de un nivel

. de vida diferente, cuando no superior, al del aldeanq medio, razon por la cual representan el mode1o social en la aspiraci6n aldeana a salir de su condicion, mejorandola, E1 campesino anhela siempre que por 10 menos uno de sus hijos llegue a ser inte1ectual -especialmente le agrada el sacerdocio+>: es decir, que se convierta en sefior, elevando as] el rango social de la familia y Iacilitandole la vida economica por la influencia, que no dejara de tener, cerca de los demas senores. La actitud del aldeano hacia el intelectual es doble Y contradictoria: adrnira la posicion social del intelectual y del empleado estatal en

19 Las observaciones de Gramsci, viilidas, en general, en e1 periodo en que las escrlbio, se amplian ahora. Estos intelectuales asumen, en la actualidad, nuevas funciones y no s6lo tecnicas, SU10 de organlzacion de Ia voluntad de los obreros en apoyo a Ia direcci6n administrativa de la empresa a fin de aumentar la productividad (beneiicios, en el regimen eapltalista) conferme al ejemplo que presentan los tecnicos fabriles en los Estados Unidos. Su influencia politlca directa sobre los obreros puede ser observada en nuestros was.

LA FORMACION.- 2

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general; sin embargo, a veces, fingen despreciarla, 0 sea, que su admiraci6n encierra rasgos parciales de envidia e ira. No se entendera nada de la vidacolectiva aldeana ni de los germenes y fermentos de desarrollo que contienen, si no se toma en consideracion, si no se estudia en concreto y no se profundiza sobre la influencia que sobre ellos ej ercen los intelectuales. El desarrollo organico de la masa aldeana esta ligado, hasta cierto punta al movimiento de los intelectuales, en el que se inspira.

Los intelectuales urbanos son un caso distinto. Los tecnicos de fabrica no cumplen ninguna misi6n politica sobre el conjunto de trabajadores especializados, ya que, en definitiva, tal funci6n correspondi6 a fases ya superadas. Y en ocasiones sucede 10 contrario: que la rnasa de trabajadores calificados, y aunque sea a traves de sus propios intelectuales organicos, ejerce influencia politica sobre los tecnicos,

Como cuesti6n esencial del problema se presenta la diferenciaci6n entre intelectuales como categoria organica de cadagrupo social basico e intelectuales como categoria tradicional, sobre cuya distinci6n emanan multitud de problemas y posibilidades de investigaci6n historica.

Desde el angulo relacionado con el partido politico moderno, la cuesti6n mas interesante es la que atafie a su verdadero origen, a su forma y desarrollo. l Que dependencia tiene el partido politico con el problema de los intelectuales P Es preciso tener presente algunas consideraclones. En primer lugar, para algunos grupos sociales, el partido politico no es mas que el modo peculiar de crear su propia categoria de intelectuales organicos -y as! se forman, y no pueden por menos de hacerlo dadas las

- caracteristicas y condiciones generales del surgimiento, vida y desarrollo del grupo social determinado- en el campo politico y filos6fico y no en el de la tecnica de produccion.i" Y, luego, porque el partido politico, para cual-

20 Gmmsci se refiere aqui a la elase trabajadora, quien, a tr8ves de su partido crea sus proplos intelectuales organicos.

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quier grupo, es justamente el mecanismo que en la s?cie~ad civil cumpl~ similar funci6n a la mas vasta y smtettz~da que pracbca el Estado en la sociedad poHtica. Es decir, procura la soldadura entre los intelectuales organicos del grupo dominante y los intelectuales tradicionales: y el partido cumple esta misi6n subordinada a la esencial de preparar a sus componentes, elementos de un grupo social que nace y se desarroUa en 10 econornico hasta convertirlos en intelectuales politicarnente calificados, en dirigentes y organizadores de toda clase de actividades . y funciones inherentes a la evolucion organica de la socu;dad, en 10 civil y en 10 politico. De tal forma, p'uede dec~r~; que" en su ambito, el partido politico reahza su mision mas completa y organicamente que en una esfera mas amplia. cumple el Estado la suya. U~ intelectual que entra a participar en el partido politico de un especifico grupo social, se integra a los intelectuales organicos del mismo, se conecta estrechamente al grupo

16 que no sucede con la participacion en el medio estatai mas que relativamente, salvo en algunas ocasiones. De ahi •. e que muchos intelectuales piensan que son el Estado ereencia que, dada la masa imponente de la categoria, ha adquirido en ocasiones notoriedad y creado especiales complicaciones al grupo econornico basico que realmente

es el Estado.t-

La consideraci6n de que todos los miembros del partido politico deben ser estimados como intelectuales es algo que quid se preste a motivo de burla y de ridicule pero, si se reflexiona, nada masexacto que esta afir-

''En el campo de la tecnica de producci6n -e.nade Gramsel en una nota-c- se forman los estratosque podrfamos decir equivalen a las elases de tropa del ejercito, 0 sea, los trabajadores cal1!icades 0 especializados de la cludad y, mejor aun, los medieros y colones en el campo."

21 Gramsci alude a las contradicciones que, en ocaslones, pueden surglr entre determinados politicos que dirigen oficialll_1ente el Estado y la fuerza econemlca, pero los que, en reahdad, son agentes 0,- como dice frecuent.emente Gramsci, empleados,

3S

macron, Podran haber diferencias graduates, y, sin embargo, 10 importante no. es el mayor 0 menor volumen de mas 0 menos alta graduaci6n en la composici6n del partido, sino su funci6n directiva y ?rganizatiya. educativa es decir, inte1ectual. Un comerciante no mgresa en el ~rtido politico para comerciar, ni un ,industrial para fabricar mas y a menor ccsto, 0 el campesmo para aprender nuevos metodos de cultivo de la tierra, aunque algunos aspectos de las exigendas del cornerciante, industrial o carnpesino pueda satisfacerlas el partido 'politico. Para. estas exigencias, dentro de ciertos limites, estan los sindicatos profesionales, donde las actividades economicocorporativas del comerciante, el industrial .y el ca,~pesino encuentran el marco adecuado. En el partido politico, 105 componentes del grupo social econornico superan esta preocupacion de su desarrollo hist6rico y se transfonnan en agentes de actividades generales de caracter nacional e internacional. Esta funci6n del partido politico se aprecia mejor despues de hacer un analisis hist6rico concreto del modo en que se desarrollan las categorias organicas y tradicionales de los intelectuales, tanto en e1 terreno de los diferentes aconteceres historicos nacionales como en la evolucion de los distintos grupos sociales mas importantes en el cuadro de los diversos paises, especialmente de los grupos cuya vida economica se basa fundamentalmente en el -trabajo especializado.

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Caplfulo 2

EI Partido Comunlata

I

A partir de Sorel' se ha convertido en lugar cormiu el referirse a la primitiva comunidad cristiana para conceptuar el movirniento proletario moderno. Con f recuencia se dice que Sorel no es de ninguna rnanera responsable de la sordidez y groseria espiritual de sus adrniradores italianos.f como tarnpoco Carlos Marx es responsable de los supuestos absurdos ideol6gicos de los "marxistas"," Sorel, en el campo de la investigaci6n historica, es ... un "inventor"; y no puede ser imitado, pues no pone al servicio de sus presuntos discipulos un metodo (] ue en todo memento -y por todos- se pueda aplicar rnecanicamente en la consecucion de resultados venturosos.

1 Giorgio Sorel (184.1-1922}. Periodista y propagandista ;>0- lWco frances. Fue el principal te6rico del sindicalismo anarquista, quien veia en el aindicato el unlco instrumento de Ia Iucha de clases y en Ia huelga general el anna fundamental :para abatir el poder burgues, Te6rico de la vlclencia, es considerado entre los revislonlstas de izquierda del marxismo y, al :lguaJ que muchos de ellos, mostraba sirnpatias POl' las corrientes ultrarreaccionarias de derecha; ineluso ifue antisemital Inifluenci6 Ia corriente .sindicallsta en Italia y. partlcularmente, a Antonio Labriola y a Benito Mussolini .

.2 Imaginamos que Gramsci se refiere al propio Benito Mussollni y a los demas exponentes del fascismo, que se decian adrniradores de Sorel.

3 Sin duda que Gramsci alude a las deformaciones triviales con las que la corriente mecanicista y determinlsta del positivismo habia adulterado el marxismo en' Italia. Los trahajos de Achille Loria y. en cierta medida, los de Enrico Ferri ron tfpicos ejemplos de esas defonnaciones. Gramsci dedic6

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Para Sorel -como para la doctrina marxista- el cristianismo representa una revoluci6n que ha llegado a sus ultimas consecuencias, hasta la creacion de un nuevo y original sistema de relaciones morales, juridicas, filosoficas, artisticas," Asurnir estos resultados como esquemas ideologicos de todas las revoluciones, he ahi la burda y poco inteligente traici6n de la intuici6n historica soreliana, que solo puede originar investigaciones historicas sabre los "germenes" que "deben existir" de una civilizaci6n proletaria, si es verdad --como es verdad para Sorel- que la revolucion proletaria es inmanente en el seno de la sociedad industrial moderna; y si es verdad que, tambien, de ella surgira una conducta original de vida y un sistema de re1aciones absolutamente nuevo, (3:racteristico de la clase 'revolucionaria . .!. Que significado puede tener, por consiguiente, la afirrnacion de que, a diferenda de los primeros cristianos, los obreros no son castos, no son sobrios, no son originales en sus modos de vida?

muehos comentarios, impregnados de sarcasmo polemieo, a las tonterias seudocientificas de Loria y sus imitadores. Parte de tales comentarlos, y bajo el titulo de El lorianilrmo, estan recogidos en el libro Gli inteUettuali e Z'arganizzazione della eult1iTa. Asi, entre otros: "En el prefacio a Ia prim.era edici6n de una de las principales ObraS&dep."\Hicas. de Loria, donde habla de sus recapitulaciones a hi' Uni-fei'sidad de Siena y de las Impresiones suscitadas entre:e}: Jl~btic·o academlco por la expos icion de sus coriginales. do~in:aS ·IQ:aterialistas, encontramos bosquejada su teoria de lareliJ,iiion, entre -mistlcismo- y csifilis •• Y, tambien: "El articulo r~ . Loria] expone un aspeeto Iel lingliistico] de la domina loriana sobre Ia influerreia de la ealtimetria. sobre el desarrollo ~ la) civillzacion ... ; 105 montafieses, moralmente mas puros y ffsieamente urns robustos, ctriplican las consonantes-; Ia gente de Is Ilanura, en cambio (y del artua si se trata de poblaciones que como la veneciana viven

.., , , d

al nivel del mar), ademas de moralmente depravada esta e-

gcnerada fisicamente y no Ilega siquiera a cduplicarlas •. Loria recurre al -testlmonio de Ia propia conclenelas y afirrna que cuando enferma el no acierta a pedi:r. a la camarera ni una simpIt: taza de ealdo."

4 Gramsci Interpreta aquf, ampliamente, los [uicios de Marx y de Engels sobre el cristianismo.

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Aparte de las generalidades de aficionados ignorantes -segun las cuales los "obreros metalurgicos turineses" se transformaran y mezclaran can esa arnalgama de brutos que cada dia com en polIo asado; se emborrachan por la noche en los prostibulos; no arnan a la familia; buscan enel cinemat6grafo y en la imitaci6n simiesca de las costurnbres burguesas la satisfaccci6n de sus ideales de belleza y vida moral-, I} fuera de estas generalidades ignorantes y pueriles, tal afirmacion no puede, de ningun modo, convertirse en supuesto de un juicio historico. En el orden del conocimiento hist6rico, equivaldria a esta otra afinnaci6n: puesto que los modernos cristianos comen pollo 5, van de mujeres, se emborrachan, levantan falsos testimonios, son adiilteros, etc., es una leyenda que existieran, los ascetas, los rnartires, los santos,

En surna, todo fenorneno hist6rico debe ser estudiado par sus caracteristicas peculiares en el cuadro de 1a actualidad real, como desarrollo de la libertad que se rnanifiesta en la finalidad, en las . instituciones, en forraas que no pueden ser confundidas y parangonadas en absoluto -a no ser metaforicameate->- con Ia Iinalidad, las instituciones, las formas de ·lo:~ .fenomenos historicos pa-

sados." - '. ,:~.

Toda revoluci6n que COITl~ :Ja' cristiana y la cornunista

IS Puede verse que la prop8gand8 antlobrera de la primera posguerra utilizaba argument OS muy similares a los que sobre el particular us6 en 1a segunda, Baslara recordar el temadel "Lambrette" hecho suyo nada menos que por el presidente del Consejo, De Gasped. y 1a nota - bene sobre la "avidez desmedida por el pla-Cer" que Pio XII atribuye al proletariado ita-

liano. .

6 Gramsci confirm a nqui 'su historicismo absolute, es decir, el concepto de que todo fen6meno pay que relacionarlo con las condiciones historicas concretas en que se origina. Por eonslguiente, todo parangon entre fen6menos hlstorlcos sucedidos en epocas distintas s610 puede tener un valor simb6lico; este es el caso de 1a cornparacion entre eristianlsmo y comunismo. Engels, en su Introduccion a la obra de Carlos Marx La Vacha. de elasesl en Francia trata de un aspecto parcial de ese parangoo.

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se realiza -y solo puede rea.lizarse- mediante la mas profunda agitacion de las amplias masas populares, ha de quebrar y destruir el sistema existente de organizacion social. ~ Quien puede imaginar y prever las consecuencias inmediatas que provocara la aparicion en el campo de la destruccion y de la creacion historicas de deterrninadas multitudes que hoy no tienen libre albedrio y poder?

Porque jamas tuvieron "lihre albedrio y poder", procuraran ver rnaterializados en todo acto publico y privado el libre albedrio y poder conquistado; encontrarin todo 10 existente misteriosamente hostil y querran destruirlo en la raiz. Y precisamente por 10 que de inmenso, impredicible y de libertad ilimitada entrafia la revolucion, [qUlen puede arriesgar ni una simple hipotesis sohre los sentimientos, Jas pasiones, iniciativas y virtudes que se forjaran en tal fragua al rojo vivo? Lo que hoy existe y vemos, ~ que trans formaciones podra sufrir, al margen de nuestro deseo y conviccion ? Cada dia de tan intensa vida, ~ no representara una revolucion ? La transfonnaci6n en las conciencias individuates, por cuanto se produzcan sirnultanearnente sobre las mas amplias masas populares, ~ no dara resultados creadores dificilmente imaginables ?

Partiendo de nuestras observaciones actuales no puede preverse nada en relacion a la vida moral y los sentimientos. Hoy solo nos es posible comprobar ya, como" factor constante, un sentirniento, caracteristico de ]a clase trabajadora, que es el de la solidaridad, Pero la intensidad y la fuerza de tal sentimiento unicamente nos permite estimarlo como sustentacion, durante un periodo de tiempo, de la voluntad de la clase a resistir y a sacri£icarse, cosa que nos ayuda a conmensurar el relativo exito que alcanza la escasa capacidad de prevision historica popular. Pero en el periodo de la creaci6n. revolucionaria y del establecirniento de la nueva sociedad, tales intensidad y fuerza no podran valorar el sentimiento como mar-

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co de la .voluntad historica.. p01-que entonces sera. posible sefialar limites a la resistencia Y: el sacrificio, dado que el enemigo a combatir y a veneer y~ no estara fuera "del proletariado, ya no sera un poder fisico externo, limit arlo y controlable, sino que estara en e1 misrno proletariado, en su ignorancia, en su dejadez, en su densa irnpenetrabilidad a la intuicion; cuando la dialectica de la lucha d~ clases se produzca en 10 intimo y en cada cohciencia, eI hombre nuevo debera, en todo momento, cornbatir las "ideas de la burguesia" en acecho.

Por eso, el sindicato obrero, organismo que realiza y disciplina la solidaridad proletaria, no puede ser motivo y base de previsiones para el porvenir de la civilizacion: no contiene elementos de desarrollo para la libertad, y esta destinado a sufrir trans formaciones radicales a consecuencia del desarrollo general: esta determinado, no es determinante."

El movimiento proletario tiende, en su fase actual, a realizar una revoluci6n en la organizacion de las COSiaS rnateriales y de las fuerzas fisicas: sus rasgos caracteristicos no pueden ser los sentimientos y pasiones di fundidos en la masa y que apuntalan su voluntad; los rasgos caracteristicos de la revoluci6n proletaria 5610 pueden buscarse en el Partido de la c1ase obrera, en el Partido Comunista, que existe y se desarrolla por cuanto es la organizaci6n disciplinada de la decision de fun dar un Estado, de proporcionar una sisternatizacion proletaria a la ordenacion de las fuerzas fisicas existentes y de sentar las bases de la libertad popular,

EI Partido Comunistaes, en la epoca actual, la {mica instituci6n que puede compararse con la comunidad religiosa del cristianismo primitivo; en los Hmites en que el Partido existe ya en escala internacional, cabe intentar

'; Grarnsci intuye y preve en este cuadro, movido y grandinso, las dificultades, Ia Iucha, las contradicciones de Ia propia revoluclon socialista. Las referencias al sindicato son, una vez mas observaciones polernicas contra las conecslones al "sindieaIismn revolucionario."

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un parangon, y establecer un sistema de opiniones, entre los militantes por e1 reino de Dios y los militantes por e1 reino del Hombre. E1 comunista no es, por cierto, inferior al cristiano de las catacumbas.· El fin inefable que el cristiano presentaba a sus adalides es, por su sugestivo misterio, una j ustificacion plena al heroisrno, a Ia sed de martirio, a la santidad; no es necesario entrar a enjuiciar las grandes fuerzas humanas del caracter y la voluntad para suscitar el espiritu de sacrificio de quien cree en el prernio celestial y en la eterna beatitud. El obrero cornunista, que despues de ocho horas de trabajo en la fabrica durante semanas, meses y afios, trabaja desinteresadamente otras ocho horas para el Partido, para el sindicato, para la cooperativa es -desde e1 punta de vista de la historia del hombre- mas grande que el esclavo y que el artesano que desafiaban los peligros para acudir a la cita clandestina de la oracion.

Del misrno modo, Rosa Luxemburgo y Carlos Liebknecht" son mas grandes que los mas grandes santos de Cristo. Precisamente porque el objetivo de su militancia es concreto, humane, lirnitado, los luchadores de la c1ase obrera son mas grandes que los .combatientes de Dios: las fuerzas rnorales que sostienen su disposicion son tanto mas descomunales cuanto mas definido se encuentra el objetivo que tnueve a la voluntad.

El obrero que al pie de su maquina repite durante

8 Rosa Luxemburgo (1871-1919) y Carlos IJebknecht (1871-1919) fueron los dirigentes en JI..1emania del ·movimiento Insurrecclonal espartaquista ( eomunista ), asesinados en 1919 poria reaccion gennllna. Rosa Luxernburgo, polaca, contribuy6 desde el exilio a Ia fundaci6n del movimiento socialista polaco y dedie6 surna atenci6n a] estudio de los problemas economicos y politicos. Detenida en Alemania, en 19D, creo eon Liebknecht el grupo Espartaco, de orientaci6n comunista y, en 1918, estaba entre los fundadores del Partido Comunista Aleman. Carlos Liebknecht, hijo de Guillenno -uno de los fund adores y dlrigentes de la socialdemocracia alemana- se Incorporo jovencisirno a las filas del movimiento obrero, distinguiendose POl' su activa campana alltimilitarista. Fund6 y dirigi6 con Rosa el movimiento espart2.quista.

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ocho horas al dia e1 movimiento de su trabajo, mon6tono como el desgrane de las cuentas del rosario, cuando sea el "dominador" r cuando llegue el ~omento ~n que constituya la medida de los valores sOClale~ l.que fuerzas .de expansion no podran adquirir" s,!s s~ttmlentos? £1 mrsmo hechode que el obrero consiga incluso pensar, a pesar de estar reducido a obrar sin saber el como y el porque de su actividad practica, l no es un ~ilagro? Es~e milagro del obrero que diariamente conquista su p.ropla autonornia espiritual, la propia libertad de .constrUlr en el orden de las ideas, luchando contra 1a fatiga, contra e1 redio del ademan que tiende a mecanizarle y, por tanto, a matar su vida interior, este milagro se organiza en e1 Partido. Cornunista, en la voluntad de lucha ~ de creacion revolucionaria que se manifiesta en el Partido Cornu-

nista. , .

E1 obrero ti'ene en la fabrica una mision simplemente ejecutiva. No sigue el proceso general del trabajo y d~ ~a produccion: no es punto que se mueve para cr~ar una linea: es un alfiler c1avado en un lugar determinado, y la linea resulta de la sucesi6n de alfileres que ';ina. voluntad extrafia ha colocado en orden para sus propios intereses, E1 obrero tiende a Ilevar este su modo de ser a todos l~s ambitos de su vida; en to do se acop1a f~cilmente a 1a rntsion de ejecutor material, de "masa" guiada por una yoluntad ajena a la suya: es desidioso en 10 .intele~tua1, no sabe y no qui ere prever nac1a que no;;ea 10 mmedl.ato; ~arece de criterio en la eleccion de sus jefes y se deja engafiar facllmente por promesas; qui ere creer en qu~ pueda conseguir algo sin gran esfuerzo por su parte Y Sin tener que pensar demasiado.

El Partido Coinunista es e1 iustrumento y lao forma historica del proceso de la intima liberaci6n .n;e?lante la cual e1 obrero, de ejecutor se transforma .en inicuulor, de 11las~ se convierte en dlriqente y gJda, de brazo. pasa a ser cerebra y voluntad. La formacion en. el Partido Comunista posibilita adquirir-el gennen de libertad que ten-

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dra su desarrollo y plena expansion luego de que e1 Estado obrero haya organizado las necesarias condiciones rnateriales. EI esc1avo 0 artesano del mundo clasico del "conocete a ti mismo" llevaba al cabo su liberacion entrando a forrnar parte de una comunidad cristiana donde

. ,

concretarnente, se sentia ser el igual, el hermano, por

aquello de ser hijos de un mismo padre; y el obrero, 10 hace integrandose en el Partido Cornunista, donde colabora en "descubrir" y en "idear" originates modos de vida, donde cola bora "voluntariamente" en la actividad del mundo, donde piensa, preve, tiene una responsabilidad y es organizador ademas de organizado, donde se siente constituir en la vanguardia que marcha hacia adelante, arrastrando tras de si a las masas populares.

El Partido Comunista se ha revelado, tambien, como la fonna particular de organizaci6n para la revolucion proletaria. Ninguna revolucion del pasado ha conocido 10s partidos: nacieron despues de la revolucion burguesa y se corrornpieron en el campo de la democracia parlamentaria, Tambien en este terreno se ha comprobado Ia idea marxista de que e1 capitalismo crea fuerzas que no puede censeguir dorninar." Los partidos democraticos servian para destacar hombres politicos de valor y hacerlos triunfar en la concurrencia politica. Hoy los hombres del Gobierno son impuestos por la banca, por los grandes diarios y las asociaciones industriales; los partidos se han descompuesto en una multip licidad de cliques personates. EI Partido Comunista, surgiendo de las cenizas del Partido Socialista, repudia sus origenes democraticos y parlamentarios y revela sus caracteristicas esenciales, originales en la historia: las reflejadas en Ia revoluci6n rusa,

9 Es una de las razones a que recurre e1 marxismo en su critica a1 sistema capitalista. Recordarnos que en el Manifiesto se afirma que Ia burguesia, par sus mlsmas necesidades, ha creado las fuerzas que 1a conduciran a su desapar icien: "los obreros modernos, los proletarios"; y en otro Iugar campara a Ia burguesia con el incauto "aprendiz de brujo" que evocaba poderes que luego no podia contro1ar.

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que es la revolucion realizada por los hombres organizados en el . Partido Comunista y que en el Partido se han creado una nueva personalidad, hanadquirido sentimientos nuevos y conseguido los beneficios de una vida moral que propende a convertirse en conciencia universal y ob-

jetivo para toelos los hombres. .

II

Los partidospcliticos son el reflejo y.Ianomenclatufa de las clases sociales.t'" Surgen, se desarrollan, entran en crisis y se renuevan conforme los diversos estratos de las clases sociales en lucha sufren desplazamientos de real alcance historico, yen transformadas radicalmente sus condiciones de existencia y desarrollo y adquieren un mayor y mas claro conocimiento de S1 yde sus vitales intereses. En el actual periodo historico, y a consecuencia de 1a guerra imperialista --que ha modificado profundarnente la estructura del mecanismo nacional e internacional de la produccion y del cambio---- se ha hecho caracteristica la rapidez con que se produce e1 proceso de disociacion de los partidos politicos tradicionales nacidos en el terreno de la democracia pa rlamenta ria, y del surgir de nuevas organizaciones politicas. Este proceso general obedece a una logica interna, implacable, derivada del desmembramiento de las viejas clases y de las viejas jerarquias, y por los vertiginosos cambios de una posicion a otra de estratos enteros de la poblacion en todo e1 terr'itorio del Estado y, a menudo, en todo e1 campo del dominio capitalista.

Asimismo, las clases sociales historicarnente mas tardias y perezosas en el proceso de diferenciacion, como la de los campesinos, no escapan a la accion energica de los

] 0 Es decir, que, en el campo politico, expresan 1a existencia real de las clases. En este sentido, aunque historlcamente la burguesia puede diferenciarse en varies partidos, estos siempre expresan sus intereses {rente a los partidos obreros.

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reactivos que disuelven el cuerpo social. Cuanto mas lent~s y tar~ias se manifestaron en el pasado, COIl mas celeridad quieren hoy llegar a la derivaci6n, dialecticarnente extrema, de la lucha de clases, a la guerra civil .v a la

manumision de las relaciones economicas. _,

En ltalia, y en el espacio de dos afios, habiamos visto aparecer, como de la nada, un potente partido de la c1ase, campesina, el Partido Popular+ que, al surgir, pret~ndla rep~~sentar los intereses economic os y las aspiraClones politicas de todas las; capas sociales del campo, desde los nobles latifundistas a 13 burguesia media ag rn-

11 El Partido Popular fue un partido de inspiraci6n catelica q~e, por obrs; prfnclpalmente de Luigi Sturw y con la aprobaCIO~ del Vailcano, surgio en junio de 1919. Gramsci 10 eonsidero el partido de los campesinos, cuando Ia tarea del Partido Popular era Ia de organizr a las masas del campo sustrsyendolas a la influencia del socialisrno. Gramsci observe un juicio excesivarnente optlmlsta sobre este partido al punto de escribir:

"La ~onstituci6n del Partido Popular tie~e. gran importancia y significado en Ia historia de 1a nacien italiana. Con el, el pro~eso de reno,:,ac.ion espirltual del pueblo italiano -quien abJur:a, del catolisclsmo, 10 supera y escapa del dominio del mito religloso-« crea una cultura y funda su aecldn hlstorlca -sobre motives hurnanos-- y sus fuerzas reales -inmanentes y operantes- en el mismo seno de la sociedad: asurne una forma orga.nica y encarna difu.sarnente entre las grandes masas." (L' Chdme nuovo, 19 de novlembre de 1919). Pero en el trabajo que nos ocupa el [ulclo ya es mas precise, y coincide sustanclalmente eon las correetas consideraciones =-luego de las lecciones de Ia experiencia- de Ruggero Grieco, quien especificaba claramente la funcion de Instrumento y esencialrnente conservadora desacroll!lda par el Partid.o Popular, cuando dice: "La politica del ~artldo Popular, tarnblen -y especialrnente en el problema agrarro-« fue equlvoca, retorcida. Procure no abandoner 8. las masas campesi?as en su luella por Ia tierra; las impulse a Ia lu~ha. pero I~ ?:I.lZ0 para, en el curse del movimiento, estar en me[ores condiciones de paralizarlas, 10 que resulta una actitud b?stante mas habn de la del que adopta 'una posicion -decididamente contraproducente- de hostilidad hacia el movimlento de los campesinos por Ia tierra. Tactica analoga 18 hemos visto ad,oPtar tambien, en estos afios, por el nuevo Partido DemocratacX:Jsthn~o," (';Trent'anni di vita e di lotte del PCl", Quaderni di RlfUlsclta, num. 2, pags. 52-53.)

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ria; desde el pequefio propietario al arrendatario, y del aparcero al campesino pobre. Vim05 al Partido Popular conquistar casi den puestos en los encafios del Parlamento, en un bloque donde prevalecian.: en 10 absoluto, los representantes de la nobleza latifundista, de los grandes propietarios de bosques, de los grandes y medios duefios de Iundos y una exigua minoria de los de la poblacion campesina. Percibimos la pronta iniciacion en el Partido Popular _y su rapida evoluci6n convulsiva- de la lucha interna de tendencias, reflejo de las diferencias que se produdanen la primitiva masa electoral; las grandes rnasas de. pequefios propietarios y de campesinos pobres no querian seguir siendo masa de maniobra en beneficio de los gran des y medianos latifundistas, Ba] 0 su energica presion, el Partido Popular se dividio en alas derecha, centro e izquierda y vimos, .por consiguiente -ante la presion de los campesinos pobres-> ,a la extrema izquier-

. da popular orientarse por el camino revolucionario y competir con el Partido Socialista, convertido tambien en representante de vastisimas masas campesinas, ,{

Pudimos apreciar la descomposicion del Partido Popular, cuyos fraccion parlamentaria y Comite Central ya no representaban los intereses y la conciencia de 51 ad-. quirida por las masas electorales, ni a las fuerzas organizadas en los sindicatos blancos; representaban, en cambio, a los extremistas a ultranza que no querian perder el control ni pod ian evitar tal contingencia con la accion legal en el Parlamento, Y» por consiguiente, se velan obligados a recurrir a la lucha violenta y a auspiciar nuevas instituciones politicas de gobierno. El mismo proceso _. rapida organizacion y rapidisima disociaci6n- se produce en las demas cornentes''''oUticas que quieren representar los intereses de los campesinos y las asociaciones de excombatientes. Es e1 reflejo de la formidable crisis interna que atraviesa la campifia italiana, y 5e manifiesta en las gigantescas huelgas de Italia septentrional y central, en la invasion y reparto de los latifundios pulleses,

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en los asaltos a los castilIos feudales y en la aparicion, en Ia ciudad de Sicilia, de centenares y milllares de campesinos armados.

Esta profunda agitaci6n de las clases campesinas sacude hasta sus cimientos el andamiaje del Estado parl amentario-democratico. EI capitalismo, . como fuerza politica, queda reducido a las asociaciones sindicales de propietarios de fibricas; ya no cuenta con un partido politico que ideol6gimente abarque las capas pequefioburguesas de Ia ciudad y del campo y Ie permita, por tanto, persistir como Estado de amplia base legal. El capitalismo se ve constreiiido a contar con s610 la representacion politica en los grandes rotativos (400 mil ejemplares de tirada, mil electores) y en el Senado.P este, inrnume como institucion a las acciones y realizaciones de las grandes masas populares, pero sin autoridad y prestigio en el pais. Por esta razon, Ia fuerza politica del capitalismo tiende a identificarse cada vez mas con las altas j erarquias militares, con la Guardia real, con los multiples aventureros que desde el armisticio pululan y aspiran -unos contra otros- a convetirse en 165 Kornilov'" y los Bonaparte'? italianos, motive por el cual la fuerza politica del capitalisrno no es hoy practicable mas que con eI golpe de Estado militar y con la tentativa de irnponer una ferrea dictadura nacionalista que empuje a la

12 Es sabido que, scgun el estatuto albertlno, el Senado no era un cuerpo de formacion electlva, sino de nombramiento real.

13 El general ruso Korallov, quien en septiembre de 1917 se Ianzo con sus tropas contra Petrogrado =--.sede .del Gobierno provisional ruso constituido despues de la revoluci6n- para restaurar el podsr del zarismo.

14 Aqui, Gramsci se refiere no a Napoleon Y. sino a Napelean Ill. quien conquisto el poder en Francia con un golpe de mano el 2 de diciembre de 1851, En sus obras Et dieciocho bTUmario de Luis Bona.purte y en 11 1848 in Germanin e in Fmltcia (RevoluciOn y Contrurreeolucion, Editorial Grijalbo, Mexico, D. F. Colecci6n 70, rnim, 1) Marx dernuestra como "las eircunstancios pueden reservar a un personaje mediocre y grotesco (Bonaparte) el papel de heroe."

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embrutecida masa italiana a restaurar 1a economia con el saqueo armado a los paises vecinos.P

Exhausta y gastada la burguesia como clase dirigente, con- la impotencia del capitalismo como modo de produccion y de cambio, y no existiendo en la clase carnpesina una fuerza politica hornogenea capaz de crear un Estado, la clase obrera esta Hamada intelectualmente por la his toria a asurnir la responsabilidad de clase dirigente. S6lo el proletariado es capaz de crear un Estado fuerte y temido, porque tiene un programa de reconstrucci6n economica ; el comunismo, que encuentra sus necesarias premisas y condiciones en la fase de desarrollo alcanzada por el capitalismo con la guerra imperialista de 1914- 1918. S6lo el proletariado puede, buscando un nuevo organo de Derecho publico, el sistema de los Soviets, dar forma dinamica a la fluida y ardiente masa social" y restaurar un orden en el desenvolvimiento general de las fuerzas productivas, Es natural, y se justifica historicamente, que en un periodo como el actual se plantee el; problema de la forrnacion del Partido Cornunista, ex-"_ presion de la vanguardia proletaria con conciencia de su mision historica, que establecera las nuevas disposiciones y que sera el iniciador y protagonista del nuevo y original periodo historico,

Tampoco el Partido Socialista, partido tradicional de la clase obrera italiana, escapa al proceso de descomposicion de todas las forrnas de asociaci6n, hecho caracteristico del periodo que atravesamos. El colosal error de los hombres que desde el estaUido de la Guerra Mundial a hoy han controlado los 6rganos de direcci6n de nuestras asociaciones, ha sido el creer poder salvar las viejas trabazones en una intima fusion. En verdad, e1 Partido Socialista Italiano no se diferencia en nada del Labour Party16 ingles. Y se asemeja por sus tradiciones, por el

15 Grarnsci especifica ahl la naturaleza Imperlalista que asumirla afios despues el fascisrno.

16 EI Labour Party (Partido Laborlsta ) es el partido socialdem6crata ingles. Aunque sus origenes se remonten mas atras,

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. " d 1 diversas corrientes que 10 wnsti-

origen hlStortCO e as li nza -tacito 0 explicito- con tuyen; por el pacto de a a bai 0 ( acto que en los

1 Confederaci6n General del Trabaj P . deli-

a ' 0 en todaslas reumones

congresos, en los condse) os Yd 'lnfluencia in i usttficados

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berabvas sirve . 1 'I' itada autono-

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dos por los mtnganb~~'td d 'tas ini.ciativas Y aCc10nes repeso y la responsa 1 ic a e. tes acontecimientos sin ce-

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1918 En 1924, con el apoyo e s En 1929 hubo un nue~

en . . . d '0 pocos Jllese . 1....

Gobierno laboIlsta, que UI I en 1945 un tercer GOlJlerllO

vo Gobierno labodst.a-liberal y, ~ego, al poder en 1%4. El Parcon mayoria laborista" pa~a vo u:e~n pal.tido en el sentido tratido Laborista, que masd ble~, i insistencia de Gramsci) es ~ dicional de la palabra ( e a 1. ~ ntos es el partido mas fue

d ' , de varros m0V1ffi1e •

confe eraClOn . a1

de Ia socialdemocracia internaclOn .

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torica -que caracteriza a los seguidores inteligentes de la dialectica marxista; precisaria tener un plan general de acci6n basado en "estas previsiones historicas Y estar en condiciones de lanzar a la clase obrera a la lucha-con consignas claras y precisas, En cambio, el Partido 50-' cialista, elpartido defensor del marxisrno en Italia, esta --como el Partido Popular, como el partido de las clases mas atrasadas de la poblaci6n italiana->- expuesto a todas las presiones . de las masas y se mueve y cambia cuando ya las masas se han desplazado y cambiado, Verdaderamente, este Partido Socialista que se proclama el guia y maestro de las masas no es otra cosa que un pobre notario que registra las operaciones realizadas espontaneamente por las masas; este pobre Partido Socialista, que se denomina a si misrno jefe de la clase trabajadora, no es sino obstaculo para el ejercito proletario.

Si este extrafio proceder del Partido Socialista, si esta rara condici6n del partido politico de la clase ohrera I310 han provocado basta ahora una catastrofe, sedebe a que entre la clase obrera, en las agrupaeiones urbanas del Partido, en las f~bricas, en los pueblos, existen grupos energicos de comunistas conocedores de su mision historica, firmesy diestros en la accion, capaces de eduear y guiar a lasmasasproletarias de la localidad; se debe, tambien, a que, potencialmente, existe en e1 seno del Partido Socialista un Partido Comunista a1 que no le falta sino la organizaci6n explicita y la centralizacion y disciplina implicitas 'para desarrollarse rapidamente, conquistar y renovar la- union de 1a c1ase trabajadora y dar una nueva directriz a la Confederacion General del Trabajo y al movirniento cooperativo,

EI problema inmediato en este periodo, posterior a la lucha de los obreros metalurgicos y que precede al Congreso en el que el Partido debe asumir una actitud :seria yprecisa de cara a la Internacional Comunista.l"

17 La Internacional Comunista 0 III Internacional, es fundada, a propuesta de Lenin, en marzo ' de 1919. En [ulio-agosto

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es, justamente, e1 de organizar y centralizar a est~s fuerzas comunistas, ya existentes y operantes. El Partido Socialista se descompone, se va deshaciendo dia a dia con una rapidez fulminante; en brevisimo lapso las tendencias han adquirido nuevas configuraciones; puestos £rente a la responsabilidad de la acci6n hist6rica y a los compromisos adquiridos de adheri rse a la Internacional Cornunista hombres y grupos se han desconcertado, se han ap;rtado. E1 equivoco centrista y oportunista ha 10- grado una parte de la direcci6n del Partido, ha sern?rado Ia . turbaci6n de animo Y. la confusion en las agrupaciones. El deber de los comunistas en este descenso general de la conciencia, en este desenfreno de ruindades, de vilezas, de descomposiciones es el de estrecharse fuertemente en grupos, afianzarse, mantenerse prestos a llevar .adelante las consignas que sean lanzadas. Los comumst~s sinceros y deslnteresados -sobre la base de .Jas tesis aprobadas por e1 II Congreso de la III Internacional, sobre la base de la disciplina leal a 1a suprema autoridad del movimiento obrero mundia1- deben desarrollar el trabajo necesario para que, en el mas, breve plaz~ de tiempo posible, se constituyan las fracciones comunistas del Partido Socialista Italiano, e1 cual, por el buen nombre del proletariado italiano, debe, en el Congreso de Florencia.!" transforrnarse, de nombre y de hecho, en el Partido Comunista Italiano, Secci6n de la Intemacional Comunista: para que las Iracciones comunistas se constitnyan con un aparato directivo organico fuertemente centralizado, con articulaciones disciplinadas en todos los

1920 eelebra su II Congreso en MOSCll, y entre los principales temas que alll se trataron reeordamos las cuestio~~s nacionale:. eoloniales, agrarlas, etc. En el se aprobaron tamblen las c~ndlclones de admisi6n de los partidos socialistas en la Internacional Comunista entre las que se encontraba la expulsion de los refonnistas de dichos partldos, EI Partido Socialista Italiano, aunque adherido a Ia m Internacional, no cumplhr con esas condiciones. La III Internaci6n se disolvi6 en 1943.

1~ El Congreso que se celebre en enero de 1921. 10 fue en Liorna, no en Florencia.

S2

lugares donde trabaja, se reune y lucha la clase trabajadora, con un conjunto de disposiciones e instrumentos para el control, la acci6n y la propaganda, que las pongan en condiciones de funcionar y de desarrollarse, ya, como un verdadero y peculiar partido.

Los cornunistas, que con su energia y espiritu de iniciativa, han salvado del desastre a la clase obrera en la lucha de los metaltirgicos, deben llevar hasta sus ultimas consecuencias sus objetivos de accion: salvar la uni6n primordial -reconstruyendola- del partido de la clase obrera; dar el proletariado italiano el Partido Comunista que Sea capaz deorganizar el Estado obrero y establecer las condiciones para el advenimiento de la sociedad comunista,

1f.

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Capitulo 3

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EI tuncionarl.mo

El Congreso confederal de Liorna ha terrninado sus lab ores y nada nuevo, ninguna directriz nueva ha salido de el, En vano esperaron las grandes masas italianas ser orientadas, en vano aguardaron la palabra inspiradora que llenara sus anhelos y encauzara sus pasiones. EI Congreso no ha pJanteado ni, por consiguiente, resuelto, ninguno de los problemas vitales para e1 proletariado en los actuales momentos historicos: ni los de la emigracion, ni los de la desocupaci6n, ni la cuesti6n de las relaciones entre obreros y carnpesinos, ni 10 referente a las instituciones adecuadas para mejor encarrilar el desarrollo de la lucha de clases, ni el de la defensa de: las fabricas y la seguridad personal de los militantes obreros. La tmica preocupaci6ri de la mayo ria del Congreso fue la de salvagu.ardar y garantizar las posiciones y el poder politico (poder impotente) de los actuales dirigentes sindicales del Partido Socialista.

Nada mejor podia justificar nuestra lucha contra el funcionarismo sindical. En muchas regiones de Italia, muchedumbres de trabajadores se exteriorizaron en defensa de su primordial derecho a la vida, por sus derechos a manifestarse en las calles, a la libertad de 3S0- ciacion y de reunion, a tener locales propios para sus actividades. El terreno de la lucha adquiere rapidamente tintes tragicos: incendios, cafionazos, fuego de ametralladoras y decenas y decenas de muertos. Pero la rnayoria del Congreso no se conmueve por estos acontecirnientos.

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damente se defienden de sus enemigos implacables y crueles no consigui6 preocupar ni infundir el sentido -de su responsabilidad historica a esta mayoria formada pot hombres sin emoci6n y de cerebra paralizado. Estos hombres ya no estan por la lucha de clases, flo sienten las mismas pasiones, iguales deseos, los propios anhelos de las masas; entre ellos y las masas se ha abierto un profundo abismo y el unico contacto entre ellos y las masas es el control de las cuotas y el fichero de socios. Estos hombres dejaron de ver al enemigo en la burguesia: 10 yen en los comunistas. Tienen temor a la rivalidad; son jefes transformados en monopolistas del comercio de hombres, y la menor amenaza de competencia les vuelve locos de terror y desesperacion.

El Congreso confederal de Liorna ha constituido una formidable experiencia para nosotros, y nuestro pesimi srno sabre el tema ha sido superado. En L'Ordisu: nuovo siempre vimos el pronierna sindical, el de la organizaci6n de las grandes masas, el de la elecci6n de los hombres dirigentes de esas organizaciones, como el problema central del movimiento revolucionario moderno; pero nunca como hoy habiamos sentido en su plenitud la gangrena que corroe al rnovimiento, En el Congreso fueron leidos, apostillados, cornentados, los articulos de L' Ordine nuouo, provocando clarnoreos y turnultos, pese a que tales articulos no reflejaban siquiera la decima parte de nuestro pesimismo en relaci6n a la insuficiencia de los hombres y las .instituciones. No obstante, nuestros juicios se han agravado, aun mas, despues del Congreso. 51, porque mientras los hombres se batian en calles y plazas, en tanto las llamas de los incendios lIenaban de terror a 1a poblaci6n y la inducian, desesperada, a la exasperaci6n individual y a sufrir las mas espantosas represalias, era inconcebible que los sedicentes delegados de estas masas populares se perdieran en la basura mas infecta de los conf1ictos personales. Las muchedumbres se desangraban en calles y plazas; canones y ametralladoras

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entraban en escena y, ~ie.ntras, estos dirigentes, estos jefes, estos futuros administradores de la sociedad enlo~uedan ~e rab~a por un articulo, por un suelto, por un titular. Y quenan convencernos de que habiamos hecho mal, que cometimos un de1ito -zafindose asi ellos-'

, ,

querian convencernos de que eramos nosotros los que

obraban a la ligera, carentes de sentido de responsabilidad, "milagristas", y que nos rnostrabamos incapaces de cornprender y sopesar las dificultades que acarreaban los movimientos revolucionarios y la situacion historica, y querian que nos persuadieramos de que la sabiduria, 10 c.ompetente, la tecnica, el buen sentido, la capacidad politica y administrativa acumulada por el proletariado en su lucha y en su experiencia hist6rica de c1ase se entran~?a en el I os, i Iros ... ! El Congreso confere~cial rehabilita al Parlamento, rehabi1ita a las peores asambleas de c1a~:e que en el pasado se revelaron como corruptas y putref'actas.

Nuestro pesimismo sobre el particular ha aumentado pero no ha disrninuido nuestra decision, Los funciona- 'f rios no representan a las masas. Los Estados absolutos eran, precisarnente, los Estados de los Iuncionarios los Estados de la burocracia; y cuando no representaron a

la poblaci6n fueron sustituidos por los Estados parlamentarioc, La Conferencia representa, en el desarrollo historico del proletariado, 10 que el Estado absoluto represent? ~n el desorrollo hist6rico de la clase burguesa: sera sustituida par la organizaci6n de los Consejos, que son los parlamentos obreros que tienen la funci6n de barrer los sedimentos burocraticos y de transformar las vie-

j as relaciones organizativas. Nuestro pesimisrno aument6

. '

pero permanece VlVO y de actualidad nuestro lema: pesi-

mismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.

(L'Ordine nuovo, 4 de marzo de 1921)

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Caprtulo ..

Cau!;stiones prenminares del filosoffa

Es preciso destruir el preJUICl01 muy extendido, de que la filosoffa es algo sumamente di ficil por tratarse de una actividad propia de determinada categoria especializada de letrados 0 de caracterizados fil6sofos profesionales. Y, en primer lugar, se necesita demostrar que todos los hombres son "filosofos", y definir los limites

y peculiaridades de esta "filosofia espontanea", caracte- '~' ristica de "todo el mundo" Y, por tanto, la filosoHa contenida: 1) en e11enguaje como conjunto de conocimientos

y conceptos, y no 5610 suma de palabras gramaticales carentes de contenido; 2) en el sentido cornun y en el buen sentido; 3) en la religi6n popular Y, tarnbien, pues, en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y de obrar de los que e1 "folklore" es tan fascinante.

Estando demostrado que todos somos fil6sofos -a nuestro modo, inconscientemente- aunque solo sea porque en la mas elemental manifestacion de actividad intelectual, en el "lenguaie", se halla contenida una determinada concepci6n del mundo, pasamos, en segundo lugar, al aspecto de la critica y del conocimiento: a la cuestion de si es preferible pensar sin poseer conocimiento critico, de forma dispersa y ocasional: si 10 es "participar" en un concepto de la vida "irnpuesta" mecanicamente por el ambiente circundante de uno de tantos grupos

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sociales en e1 que autornaticamente cada quien queda COIDprendido, en definitiva, al ingresar en el mundo consciente, y que puede ser el propio pueblo, 0 la provincia) u originarse en la parroquia 0 en la actividad cultural del curato 0 en la sabiduria del viejo patriarca a Ia que llaman "ley", 0 en la mozuela que heredo la sapiencia de la hechicera 0 en el intelectual Iirnitado, amargado en su propia estupidez e incapacidad de obrar. a si bien es deseable crear un concepto particular de la vida y, criticamente, en conexion can el trabaj 0 cerebral elegir la esfera propia de actividad, participar vivamente en la creadon de la historia del mundo, ser guias de S1 mismos y no aceptar ya, pas iva e irreflexivarnente, la impronta ajcna a nuestra propia personalidad.

Nota T. Por Ia concepcion peculiar que se tiene del mundo se pertcnece siempre a un determinado agrupamiento, precisarnente al de los elementos sociales que comparten el mismo modo de ver y de obrar. Se es conformista de cualquier oonformismo y siempre se es hombre-masa u hombre colectivo. La cuesti6n esta en de qu~ tipo hist6rico es el conformismo y de que masa se forma parte. Cuando la concepcion del mundo no es crftica y coherente, sino ocasional y dispersa, se pertenece, slmultaneamente, a una multiplicidad de hombres-rnasa y Ia personalidad propia esta compuesta de raro modo. En ella se encuentran elementos del hombre de Ia caverna y pr lnclpios de la mas rnoderna y progresista sabldurfa: prejuicios de todas las fases hist6ricas del pasado, mezquindades localistas e intuiciones de una filosofia del porvenir propia del genero humano universalmente unido. Criticar 1a peculiar concepci6n del mundo signifiea, por tanto, hacerla unitaria y coherente, elevarla 01 punto de union con el pensamiento universal mas avanzado, Significa, tambien, criticar toda la fi1osofia existente hasta el momento, por cuanto ha dejado estratlficaclones consoltdadas en la (ilosofia popular. El inicio de 1a elaboracion crItica es la conclencia de 10 que realmente se es, es decir, el "ccnccete a ti mismo" 1 como un producto

1 "Conocete a ti mismo" era el lema del oraculo de Delfos, en Ia antigua Grecia, hecho suyo por el gran filosofo Socrates (47~399 a. de C.). para sigulficar que el primer cometido de Ia filosofia es el estudio del hombre y de su mundo.

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del proceso historico habido hasta ahcra que te transmiti6 infinidad de vestigios aceptados sin beneficio de Inventario.a Y se precisa Iiaeer, primeramente, el inventario requerido.

Nota II. No se puede separar 1a filosofia de Ia historla de Ia filosofia ni la cultura de 1a historia de Ia cultura, No es posible ser fil6sofo en la cabal acepcion de su significado, sin poseer un concepto de la vida criticamente coherente y el conocimiento de su histozicidad; sin ser oonsciente de Ia fase de desarrollo que tal concepcion represent a y de la realidad de la contradiccion en que entra con otros conceptos 0 con elementos de los mismos, La propia concepcion del mundo responde a determinados problemas planteados por la realidad, establecidos y "or'iginales" en su actualidad, lComo es posible juzgar el presente -un concreto preBente- con un pensamiento trazado para problemas de un pasado con frecuencia remote y ya superado? Si asi ocurre, quiere decir que uno padece anaeronismo 0 es un fosil y no un ser viviente 0 -que, al menos, que "se es" un tipo muy raro. Y de hecho, sucede que grupos sociales que en algunos aspectos muestran el mas desarrollado avance, en otros se pre.sentan con retraso respecto a su posicion social, resultando, por tanto, incapaces de obtener total autonomia historica.~·

Nota Ill. Si es eierto que to do Ienguaie contiene los elementos de una concepcion del mundo y de Ia cultura, tambien sera verdad que por el lenguaje de cada cual puede enjuiciarse la mayor 0 menor cornplejidad de los mencionados conceptos. (,juien solo ha.bla un dialecto 0 cornprende en escala Iimitada e1 idioma nacjonal, necesariamente ha de participar de una 'concepcion del mundo en cierto modo Iimitada y provincial, fosiliz.ada, anacronica en comparacinn a las grandes corrientes del pensamiento que dornlnan la bistoria universal. Y sus iritereses apareceran Iimitados, mas 0 menos corporativistas y economicos, pero no unlversalistas, Si no es posible aprerider otras Ienguas extranjeras para establecer contactos con Ia diversidad de vidas culturales, es necesario por 10 menos apr-en-

:z Formula notarial por 1a cual el heredero declara que acepta Ia herencia "a benefieio de Inventario", es decir, Iuego de haberse verificado el activo y el pasivo de la herencia {despues de haber hecho el "inventario" de los bienes y de haberse asegurado de qua las deudas del difunto no sobrepasan el valor de Ia propiedad).

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der bien el Idioma nacional. Una gran cultura puede traducirse al idioma de otra gran cultura; un idioma nacional, hlstorlcamente rico y complejo, puede interpretar otra gran cultura, ser expresi6n de 10 mundial, Un dialecto no puede hacer 10 mismo,

Nota IV. Crear una gran cultura no representa 80- 10 hacer descubrimientos individuales "originales"; tambien, y especia1mente, significa difundir crfticamente la verdad descubierta, "soclalizarla' POl' as! decir, convertirla en fundamento de acd6n vital, en elemento de coordinacion y de eondlcion intelectual y moral.

- EI que una mas a de hombres sea inducida a pensar sobre el presente real con cohesion y dentro de una cierta unidad, es un hecho "filos6fico" mas Importante y "original" que la revelacl6n de una nueva verdad por el "genio" filos6fico, revelaci6n que que de como patrimonio de pequefios grupos de intelectuales.

Conexiones entre sentido comwn, religion y filosofia

La filosofia es un rnetodo intelectual,3 pero no se puede decir 10 mismo de la religi6n y del sentido cormin. En la realidad se aprecia que religion y sentido comun ni siquiera coinciden y que la religion es un elemento separado del sentido comun, Ademas, "sentido comun" es un nombre gene rico, como "religi6n": no existe un sentido cornun unico, por ser producto del devenir historico. La filosofia es la critica y la superaci6n de la religion y del sentido comun, y en tal forma coincide con el "buen sentido", que se contrapone al sentido comtin.

Relaciones entre nenna, religion y sentido cornun

La religi6n y el sentido cornun no pueden constituir un metodo intelectual, porque no les es posible reducirse a la unidad ni mutarse con coherencia no ya en la con-

3 0 sea como antes dijo Gramsci, es una concepcion coherente del' mundo a diferencia del sentido com un, que es disgregado, no organizado inte~·cctua1mente, compuesto de fragmentos de diversas concepciones con frecuencia contradlctortas.

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ciencia colectiva, sino ni siquiera en la individual. No se pueden transformar "libremente" en unidad y cohesion: s610 "autoritariamente" 4 puede suceder esto, como dentro de ciertos limites ocurrio en e1 pasado.

La cuestion fundamental de la religion -entendida no al modo confesional, sino al laicofi- es la de la unidad de la fe dentro de una concepcion del mundo con una vida de conducta acorde. Pero l par que Hamar a esta unidad de fe "religion" y no ideologia 0, sin ambages, "politica"?

De heche, no existe la filosofia comun;: sino diversas filosofias y concepciones del mundo entre las que se hace la seleccion, Pero ~ como ocurre esta seleccion P; des un heche puramente intelectual 0 algo mas complejo?; lno sucede, con frecuencia, que entre el motivo intelectual y la norma de conducta haya contradicciones j'; d cual sera, pues, la concepcion real del mundo, la aseverada logiramente como manifestacion intelectual 0 la resultante de 1a verdadera actividad de cada cual que se encuentra irnplicita en su obrar ? Y puesto que el obrar es siempre un obrar politico, l no se puede afirmar que la filosofia real de cada quien esta cabalmente contenida en su politica? 6 Este contraste entre el pensar y el obrar, es decir, fa coexistencia de dos concepciones del mundo, una defendida de palabra y otra manifestandose en el efectivo obrar, no siempre es producto de la mala fe. En algunos

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'" Por la Irnposicion desde arriba como, dentro de c1ertos Iimites, ha sucedido en la epoca medieval, caracterizada por el elarfslmo predominio de Ia conciencia cat6lica.

11 Benedetto Croce y otros fil6sofos explican la religion (laica) como una particular actitud moral al afrontar algunas cuestiones de earacter general.

6 Aqui la politica se entiende como actividad practicapor excelencia. Esta afirmacion de la identidad de Ia "filosofia real" con In actividad practka revoluclonarla, rige uno de los conceptos fundamantales del marxlsmo, expresado en la ceIebre base: "Los fil6sofos solo han -dnterpretado- el mundo de diversas formas; se trata, sin embargo, de ~transfonn.arlo." (Marx Tem sobre Feuerbach, ya cltada) ,

LA FOR.MACION.- 3

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individuos en particular 0 en grupos mas 0 menos 11Umerosos, la mala fe puede constituir una explicaci6n satisfactoria, pero no 10 es cuando la diferencia se presenta en la vida de grandes masas, en cuyo caso es la expresion del mas profundo contraste de las caracteristicas hist6ricosociales. Y qui ere decir que un grupo social con conciencia propia, aunque embrionaria -manifestada irregular u ocasionalmente en la accion cuando el grupo se rnueve como un conjunto organico-> por razones de sornetimiento y subordinaci6n intelectual, ha tornado prest ada la concepcion de otro grupo y la afirma de palabra y cree seguirla porque la sigue en "tiernpos normales" cuando la conducta no es independiente y aut6noma, sino precisamente subordinada, sometida. De ahi que no se pueda separar la filosofia de la politica y que se demuestre que la elecci6n y la critica de una concepcion del mundo es

tambien un hecho politico.

Es necesario, por consiguiente, explicar el por que de que en todo tiempo coexistan diversos .sisternas y corrientes filosoficas, cual es la causa de que en su difusi6n se marquen ciertas lineas de ruptura y determinadas direcciones, etc. Esto pone de manifiesto la exigencia de sistematizar critica y coherentemente la propia intuici6n del mundo y de la vida, fijando con exactitud que es 10 que debe entenderse por "sistema", a fin de no interpretarlo en e1 sentido de vana erudicion y en el profesoral de la palabra, Pero este trabajo s610 debe y puede ser llevado al cabo en el cuadro de la historia de la filosoHa que nos presenta las trans formaciones experimentales por e1 pensamiento en el transcurso de los siglos, y el esfuerzo colectivo que ha costado nuestro modo actual de pensar, que resume y compendia toda esa historia pasada, inc1uso de sus errores y desvarios, los que no por haberse producido en otros tiempos y sido corregidos no quiere decir que no vue1van a manifestarse en el presente y que todavia no exijan el ser rectificados.

l Que idea tiene el pueblo sobre la filosofia? Podemos

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llegar a ella a traves del modo de decir del Ienguaje cormin, Uno de los modos mas difundidos es aquel que habla de "tomar las cosas con filosofia", que realmente quiere decir tomar las cosas con resignacion 0 calma. Es cierto que en este modo se halla irnplicita una invitacion a la resignacion y a la paciencia, pero posiblemente el contenido mas importante sea la incitacion a la reflexi6n a darse euenta y a razonar sabre que 10 que sucede es. en el fondo, racional, y que como tal ha de afrontarse concentrando laspropias fuerzas racionales y no dejandose ,arrastr~r par los impulsos instintivos y violentos. Podna~os juntar estas formas de expresi6n popular donde juegan los conceptos "filosofia" y "filosoficamente" can similares manifestaciones de escritores populares, to-

. rnandolas de los grandes diccionarios, y veriamos que eS0S co~~.eptos tienen. un significado muy concreto de superacron de las pasiones bestiales y primitivas por una concepci6n que da al propio obrar una direccion consciente. POl' esta raz6n tampoco es posible separar la Hamada filosoHa "cientifica" de la conocida como "vulgar" y po- '5' pular que solo es un conjunto de ideas y opiniones dispersas.

Yen este punta se plantea e1 problema fundamental de toda concepcion del mundo, de toda filosoffa que se ha convertido en un movirniento cultural, en una "religion, en una fe", es decir, que ha producido una actividad practica, una disposlclon" en ella contenida como "prernisa" irnplicita (podria decirse una "ideologla"," si al vocablo se Ie da precisamente el significado superior de una con-

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T Es decir, una filosoffa que no quede como patrimonio de reducidos grupos intelectuales, sino que se difunda entre las grandes masas y sea, por tanto, premisa de un movimiento eultural y de acci6n practica tendente a modificar el mundo Tal por ejemplo, el marxisrno. . ,

8 El significado que Gramscl da al bhmino "ldeologla" no coincide con el dado por Marx. De hecho, para Marx "ideologla' significa "falsa conciencia" de la realidad y por consiguiente filosofia nociva. '

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cepcion del mundo que se manifiesta implicitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econ6mica, en todas las manifestaciones de Ia vida personal Y' colectiva), o sea, el problema de conservar la unidad ideol6gica de todo el bloque social basado y unido j ustamente en raz6n de aquella determinada ideologia.

La fuerza de las religiones, y en especial la de la Iglesia cat6lica, consisti6 y consiste en que experimentan poderosamente la necesidad de la union doctrinal de ~oda la masa de "creyentes" y bregan porque las capas intelectualmente superiores no se alej en de las inferiores. La Iglesia romana ha sido siernpre la mas tenaz en sus esfuerzos por impedir que se formen, "oficialmente", dos religiones: la de los "intelectuales" y la de las "almas sencillas". Esta lucha no se ha desarrollado sin graves inconvenientes para la misma Iglesia, inconvenientes relacionados con el proceso historico que transforma_ toda la sociedad politica y que encierra una critica corrosiva de la religi6n. Resalta, pues, mas, la capacidad organizadora del clero en la esfera de la cultura y de la re1aci6n abstractamente racional y cabal que la Iglesia, en su circu- 10, ha sabido establecer entre intelectuales y simples ereventes. Indudablemente, los jesuitas han sido los principales artifices de este equilibrio, y para conservarlo han impreso a la Iglesia un movimiento progresivo tendente a dar ciertas satisfacciones a la ciencia y a Ia filosoffa, pero con ritmo tan lento y met6dico que los cambios no son perceptibles para la masa de sencillos creyentes, aunque aparecen como "revolucionarios" y dernag6gicos a los ojos de los "integristas","

Una de las mayores debilidades de la filosofia inmanentistal? en general, consiste en . no haber sabido crear

I) Aquellos Que quisieran conservar sin cambios el patrlmonio dogma tico de la Iglesia.

10 Son aquellas concepciones filosOO'icas que exc1uyen la exfstencia de un Ser (divinidad) 0 de un prlnclpio situado mas aUa o al eno a los hombres y a Ia naturaleza ( trascendente ). Por tanto. son filosofias que se oponen a toda concepcion "religiosa"

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la unidad ideol6gica entre los de arriba y los de abajo, entre los "sencillos" y los intelectuales.P En la historia de: la civilizaci6n occidental el hecho se ha patentizado en escala europea con la brusca bancarrota del Renacimiento,

y en parte, tambien, de Ia Reforma frente a la Iglesia romana, Esta debilidad se manifiesta en Ia cuesti6n escolar, donde la filosofia inmanentista no ha intentado siquiera elaborar una concepcion que sustituyera a la religion en la educacion infantil; de ahi el sofisma seudohistoricista mediante el cual pedagogos arreligiosos (aeonfesionales}, y en realidad, ateos, admiten la ensefianza de la religion porque esta es la filosoHa de Ia infancia de la humanidad que se renueva en toda infancia no metaforica.P El idealismo tambien se ha mostrado adverso a los - movimientos culturales "encaminados hacia el pueblo" manifestados en las llamadas universidades populares e instituciones analogas y no 5610 por su irnperfeccion, pues en tal caso hubiera bastado que buscaran hacerlo mejor. Esos movimientos eran dignos de interes '~ y rnerecerian ser estudiados. Tuvieron exito en el sentido de que presentaron el sincero entusiasmo de los "simples"

y su firme voluntad de elevarse a una forma superior de cultura y de concepcion de la vida. Sin embargo, en aqueIlos movimientos faltaba organizacion del pensamiento filos6£ico, solidez organizativa y la centralizaci6n culturaL Daba Ia impresion de parecerse a los contactos originales entre mercantilistas ingleses y negros del Af rica:

(en el sentido confesional) del mundo. Evidentemente, tamblen el marxismo es una filosofia inmanentista, pero tiende propiamente a "crear una unidad Ideologica entre los de arriba y los de abalo",

11 La crltlca de Gramsci se refiere B toda Ia filosofia moderna, incluldas algunas de sus corrientes - progresistas, L3. eapacidad de superar esta separacion entre las concepclones de los "simples" y las de los intelectuales, es rasgo distintivo del marxismo,

12 Evidente referencia a la reform a Gentil (sobre la cual ver Tercera Parte, Capitulo 1. nota 1).

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se daba mercanda de pacotilla-" para obtener pepitas de oro. Por otra pa rte, 5610 se podia obtener la organizacion del pensamiento y la solidez cultural si entre intelectuales y "simples" hubiera existido la misma unidad exigible entre teo ria y p ractica, es decir, si los intelectuales ]0 hubieran sido organicarnente de aquella masa, si hubieran elaborado los principios y problemas que la misma planteaba con su actividad practica, constituyendo de esta forma un todo cultural y social. Se presentan de nuevo las rnismas cuestiones ya indicadas: un movimiento filos6£ico ~ 10 es 5610 cuando se dedica a desarrollar una cultura especializada para grupos restringidos de intelectuales 0, en cambio, 10 es uriicamente cuando el trabajo de elaboraci6n de un pensamiento, cientificamente coherente y superior al sentido cornun, no olvida jarnas perrnanecer en contacto con los "simples", encontrando, asi, en este contacto, 1a fuente de los problemas a estudiar y resolver? Solamente por esta conexi6n deviene "histories" una filosofia, se depura de elementos intelectualisticos y se hace vida. H

La filosofia de la practica11l tiene que presentarse inicialmente en actitud polernica y crftica a fuer de superacion de] modo de pensar precedente y del pensarniento

18 M'ercancia sin nlngun valor.

14. Tal vez es uti} distinguir "practicamente" la fUosof.la del sentido cormm para Indlcar rne[or el paso de una a otra entidad. En Ia fil050fia son espeeialmente sobresalientss los rasgos de la elaboraci6n intelectual del pensarniento: en cambio, en el sentido cormin, son los caraeteres difundidos y dispersos de un pensarniento generico de cierta enoca en detenninado ambiente popular. Pero foda filosofia tiende a convertirse en el sentldo cormin de un ambiente asimlsmo restringldo (el de todos los intelectuales). Por conslgulenta, se trata de elaborar una filosofia que teniendo difusi6n 0 posibilidad de divulgaci6n por su conexi6n can Is vida practica en la que ee encuentra implfdta, se transfonna en un nuevo retoiio del sentido cormrn con la coherencia y el nervio de las filosoffas individuales; esto no puede suceder sl no se manifiesta siernpre la exigencia del contacto cultural con los "simples". (Nota de Gramsci.)

H El marxlsmo,

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concreto (0 mundo cultural) existente. Primero, por consiguiente como critica del "sentido comun" (despues de basarse ::n el para demostrar que "todos" son ~iI6s.ofol'l, y de que no se trata de intro?ucir una nueva. ciencia .e.n la vida individual de todos, sino de renovar y dar utilidad "critica" a la actividad ya existente) f y por tanto, _de la filosoHa de los intelectuales que ha dado lugar a la historia de 130 filosofia, que en 10 particular -de hecho se desenvuelve principalmente en la actividad de los .individuos singulares especialrnente dotados- pu~de cons~derarse como la culminacion del progreso del sentido comun, por los menos del sentido comun de las capas mas escogidas. de la, sociedad YJ a haves de estos, tambien del sentido cornun popular. Por esta razon, al et?prende.r correctamente. el estudio de la filosofia se precisa explicar de forma sintetica los problemas surgidos d;l desarrollo ~e lao cultura general solo parcialmente reflejados e~ la .hlstona de. la filosoHa -que en ausencia de una hlsto~la del sent1~io comun, imposible de integrar por au:e?Cla de materials documental, sigue siendo la fuente maxima de re1~to---:-, para criticarlos, que nos muestren su valor real -SI a~n 10 tienen- 0 el signi ficado que tuvieron como eslabon superior de la cadena, y sefialar los nuevos problema~, ~os actuales, 0 el planteamiento contemporaneo de los VleJOS

problemas. '

La relaci6n entre filosofia "superior" y sentido cormin esta asegurada por la politica, del mismo modo qu.e esta asegurada por la politica la 'relacion entre el cat.oltcismo de los' intelectuales y el de los "simples". La diferencia entre ambos casos SOOJ sin embargo, fundamentales. Que la Iglesia. deba hacer frente al problem~ de los "simples" signifies, justamente, que en la comunidad de los "fie1es" se ha producido una ruptura que no puede ser solucionada elevando a los "simples" al nivel de los intelectuales -la Iglesia ni siquiera se prop one este cometido, 'ideologica y economicarnente des~a~o~able a s.ns £-,c:~rzac: actuales-, sino ejerciendo una disciplina de hie-

rro sobre los intelectuales para que no sobrepasen ciertos lirnites en la diferenciacion, haciendola catastrofica e irreparable. En el pasado, estas "rupturas' en la comunidad de los fieles se resolvian con fuertes movirnientos de rnasas que determinaban 0 se reasumian en la formaci6n de nuevas Ordenes religiosas en torno a Iuertes persona1idades (Domingo, Francisco). 16

La 'Contrarreforma'" quito fecundidad a ese pulular de las masas: 1a Cornpafiia de Jesus es la ultima gran Orden religiosa de origen reaccionario y autoritario, de caracter represivo y "diplomatico" que con su Iundacion marco e1 entumecimiento del organismo cat61ico. Las nuevas Ordenes surgidas posteriormente tienen escasisimo significado "religioso" y gran sentido "disciplinario" sobre 1a masa de los fie1es, son ramificaciones 0 tentaculos de la Compafiia de Jesus 0 en ellos se convierten; instrumentos de "resistencia" para conservar las posiciones po- 1iticas conseguidas y no una fuerza renovadora del desarrollo. El catolicismo se ha transformado en "jesuitismo", El modernismo-" no ha creado "Ordenes religiosas", sino un partido politico: la democracia cristiana.

La posicion de la filosofia de 1a practica es la antitesis de la catolica. Aquella no se orienta a mantener a los

16 Santo Domingo (1170-1221) fue particularmente activo en Ia lucha contra los herej es albigenses. Fund6 Ia Orden de los Dominicos. Franclsco de Asis (1182-1226) es el notabilisimo santo fundador de la Orden de los Franciscanos y fue autor del retorno de Ia Iglesia a Ia primitiva pobreza.

11 Como dice la misma palabra, es el conjuntode providencias tomadas por la Iglesia para hacer frente a Ia Refonna. Oficialrnente tuvo principle en el Concilio de Trento (1545). donde se condenaron las tesis de Lutero, Entre Ia fuerza organlzada de la Contrarreforma prevaleci6 la Campania de Jesus, los jesuitas, nueva Orden religiosa fundada en 1540 por Ignacio de Loyola.

18 Modernismo es el Ilamado movimiento de reforma del catolicismo que se desarrollo a principios de siglo y que fue condenado por Ia Iglesia en Ia tncidica Pascendi de Pio X. Los modernistas queriari ser catOlicos en armenia con el espiritu de su tiempo y adaptar la religion catolica a todas las conquistas del mundo moderno.

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"simples" en su primaria filosofia del sentido comun, sino, por el contrario, a guiarlos hacia una concepcion superior de la vida. Si se afirma la necesidad del contacto entre intelectuales y simples no es para lirnitar la actividad cientifica y rnantener la unidad al bajo nivel de la masa, sino precisamente para crear un bloque intelectual-rnoral que haga posible un progreso intelectual de la masa y no unicamente a reducidos grupos intelectuales,

El hombre activo de la masa trabaja practicamente, pero no tiene una clara conciencia de su operar, no obstante ser este obrar un conocimiento del rnundo en 1a rnedida en que 10 transforma. De este modo, su conciencia te6rica puede estar en contradiccion historica con su obrar, Poco mas 0 menos se diria que tiene dos conciencias teoricas (0 una conciencia contradictoria }: una, implicita en su obrar y que Ie une ell verdad a sus colaboradores en 1:1. transformacion practica de la realidad, " otra. superficialmente exnlicita 0 verbal, que ha heredado del pasado y recozido sin cr itica. Empero, esta concep- ~ .. cion verbal no deia de tener consecuencias. pues con rrris 0 menos fuer~a nne a un I:!'rupo social deterrninado, influve sobre su couducta 1110ral, sobre el trazado de su voluntad, v pnede llezar al punto en uue la contradicci6n nf~ la conciencia impida cl1a.I(1111 er accion, decision 0 elecci,on nroduciendo un estado de nasividad moral y 'P01itica.!? La comprension cr itica de sf misrno se produce mediante una lucha de ~'heg'el11onirt" politi Crt. de rumbos opuestns, primero en el campo deIa etica, lueao en e1 de la politica, para llezar a crear una concepcion superior net propio entendimiento de 10 real. La conciencia (1(' Forrnar parte de una Iuerza hezemonica dada ( la COl1- ciencia politica ) es 1a fase primera para alcanzar la ul-

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III Gramsci subraya el posible contraste entre la actividad pl'actica de la clase trabajadora, que contlene en si -aunque no siempre conscientemente-- una nueva filosofia revolucionaria, y el grade insuficiente de conciencia te6rica que puede ocasio~ar desdc Iuego la subordinaci6n de Ia clase trabajadora a Ia fl1osofia de otra clase y, POI' tanto, producir paralizaci6n y pasividad,

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terior y progresiva autoconciencia donde, finalmente, se unifican teoria y practica. Asimismo, la unidad de la teoria y de la practica no se establece mecanicarnente, sino a traves de un devenir hist6rico que tiene su fase elemental y primaria en el senti do del "distingo", del "des- . tacar", de independencia apenas instintivo y que no £10- rece hasta la posesi6n real y cornpleta de una concepcion del mundo coherente y unitaria. He aqui por que es necesario poner de relieve que e1 desarrollo politico del concepto de hegemonia representa un gran progreso filosofico, ademas del politico-practico.P" porque forzosamente encierra y presupone unidad intelectual y etica con forme a una concepcion de 10 real que ha superado al sentido comun, convirtiendose -si bien dentro de restrinzidos Iimites- en critica.

Hasta para los mas recientes conocimientos de la filosofia de Ia practica, la profundizaci6n del concepto "unidad de teoria y practica" no esta sino en su fase inicial, reflejando residuos de mecanicismo donde se habla de teoria como "complernento", "accesorio" de la practica, de la teoria como dependiente de la practica.21 Parece justo que esto deba plantearse tambien, historicamente como un aspecto de los problemas politicos de los intelectuales. Autoconciencia critica, historica y politicamente significa creaci6n de un micleo selecto de intelectuales: una masa humana no se "distingue" ni se hace independiente "por si", sin organizarse (en amplio sentido); y no hay organizaci6n sin intelectuales, es decir, sin organizadores y dirigentes, sin que el aspecto teorico del nexo teoriapractica se distinga concretamente en un estrato de indi-

20 Como se ha visto, pues, la hegemonia -direcd6n de Ia clase trabafadora sobre otras clases 0 estratos sociales que pueden fonnar con ella un bloque de fuerzas orientadas a un fin comun=- no puede formarse en sentido estrlcto 5010 sobre elementos econ6micos y polIticos, sino que, cuando se ·realiza, comporta tamblen una unidad lntelectual y moral.

21 Se refiere a una f6rmula de la fUosoffa medieval segun la cual la fHosofla debfa SE!r sierva (criada) de la teologfa.

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j.

viduos "especializados" en la elaboracion conceptual y filosofica. Y este proceso de creaci6n de los intelectuales es largo, dificil, lleno de contradiccion.esJ de avances y}~trocesos, de desbandadas y reagrupamlentos, donde la fidelidad" de la masa (y fidelidad y disciplina son las formas que adopta la adhesi6n de la masa y su colaboraci6n al desarrollo cabal del fen6meno cultural) es puesta, a, rnenudo, a duras prebas. EI proceso de desarrollo esta yga.do a una dialectica intelectuales-masa; los estratos mte1ectualesse desarrollan cuantitativa y cualitativarnente, pero todo salto de estas capas hacia una nueva "'extension" y cornplejidad esta ligado a W1 movimi~nto analog? de la masa de los "simples" que se eleva a niveles supenores de cultura hacia la capa de intelectuales especializados, a la vez que arnplia su circulo de influencia con individualidades 0 grupos mas 0 menos numerosos e importantes.

Pero en el proceso se repiten de continuo las situaciones en las que entre masa e intelectuales (0. algunos de estos, 0 un gropo de eUos) se establece un distancia - ~ rniento una perdida de contacto, 10 que da lugar a la impresion de que la teoria es "accesoria", cornplernentaria subordinada. Descansar sobre el elemento "practica" luego de que e1 nexo teoria-practica se ha escindido, .s,eparados y no solo alejados los dos elementos (operacion meramente mecanica y convencional), demuestra que se atraviesa una fase historica relativamente primitiva, todavia econ6mico-corporativa donde se transforma cuantitativamente e1 cuadro general de la estructura, y la adecuada cualidad supraestructural esta en camino de surgix:, pero no forrnada atin organicamente. Es de realzar la In;portancia en la elaboraci6n y difusion de las concepciones del mundo que asumen los partidos politicos en la ;~da contemporanea, por cuanto, esencialmente, cr~n la ebc~ y la politica conforrne a S1 mismos, es decir, eJ~rcen cast de "experirnentadores" historicos de esas concepciones. Los partidos seleccionan 'en particular la masa que 'actila. y la selecci6n sucede, conjuntamente, en el campo practice y

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en, el teorico en una relacion entre teoria y practica, tanto mas estrecha cuanto la concepcion es mas vital y radicalmente renovadora y antagonista del viejo modo de pensar. Esta es la razon quepermite decir que los partidos Son los cr~dores de la nueva intelectualidad integral y c~bal, el cn~ol de unificacion de teoria y practica, entendida esa unidad como proce~o historico real, de don de se ?esp~ende que sea necesaria su formaci6n por adhesion mdn?~u~l y no al estilo "laborista" ,22 porque si se trata de dirigir ac toda la masa econ6micamente activa ello ha ?e reali~~rs~ innovando y no segun viejos esquemas, y la mnovacion no puede llegar de las masas en sus primitivos .~sta?ios" ~ino por la .g~sti6n de una elite cuya concepcion implicita de la actividad humana se ha convertido en cierto modo en conciencia real, coherente y sistematica, en voluntad precisa y decidida.

Una de las fases puede estudiarse en Ia discusi6n a traves de la cual se han realizado los mas recientes avances de la filosofia de la practica, debate resumido en un articulo de D. S. Mirskij, colaborador de Cultura.2S Puede observarse como se ha producido el paso de una concepcion mecanicista y puramente externa a otra dinamica que como se ha podido ver se acerca mas a un entendimiento ~ce~tado de la unidad de teoria y practica, aunque no c~nslgUlera aiin todo el significado de sfntesis. Se aprecia como el elemento deterrninista fatalidad mecani-

. , ,

cista, toma un "aroma" ideologico cercano a la filosofia

• 22 En. el Pa~ido Laborista ingles, al igual que en otros partides sO~l~ldemocratas, ademas de las adhesiones individuales son admltidas las de organizaclones enteras [sindieatos, eirculos culturalcs, etc.},

2.'1 Probable alusi6n al articulo de E. D. Mirskij Demokratie und. p(l.~ei im Bol;hewismus (La 'democracia y el partido en el bolch.eVl5mo) pubhcado en la coleccion Demokrntie und Parle;' al cuidado de P. R. Rhoden, Viena, 1932. Gramsci llama a Mirskij

"colaborador de Cultura, porque en su numero correspondiente a febre~ de 19311 publico su articulo "El Iugar de Dostoiewskl en 18 Iiteratura rusa".

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de la practica,24 una forma de religion y de excitante -'pero al modo de los estupefacientes-, resultado necesario e hist6ricamente justificado por e1 caracter "subalterno" de determinados estratos sociales.

Cuando no se tiene la iniciativa en la lucha y esta acaba por reflejar una serie de derrotas, el determinismo mecanico se convierte en una formidable fuerza de resistencia moral, de cohesion, de perseverancia paciente y obstinada, "Yo estoy momentaneamente derrotado, pero la fuerza de los hechos traba j a para mi a largo plazo, etc.", se dice. La voluntad real se convierte en un acto de fe, en cierta racionalidad de la historia, en una forma empiricay primitiva del finalisrno apasionado q1le surge como sustituto de la predestinacion, la providencia, etc. Es preciso insistiren que, en tal caso, existe verdaderamente una fuerte energia de voluntariedad, una intervencion directa sobre la "Iuerza de las cosas", pero precisamente en forma implicita, velada, que se avergiienza de 51 misma y, pOI' consiguiente, la conciencia es contradictoria, carece ; de unidad critica, etc. Mas cuando el "subalterno" se transforma en dirigente y responsable de la actividad economica de las masas, en cierto momento el mecanicismo

" se muestra como un peligro, inminente, se produce una revision de todo el modo de pensar porque ha sucedido un cambio en el modo social de ser. l Por que resultan restringidos los limites y poder de la U fuerza de las cosas"? Porque en el fondo, si el subalterno era ayer una cosa, hoy ya no 10 es, sino que es un ente historico, un protagonista; si ayer era irresponsable como "resistente" a una voluntad extrafia, hoy se siente responsable, pues

1 " !

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1

!!~ La interpretacion rnecanicista del marxismo, segun la cual el desarrollo de Ia econornia capitalista llevaria por si e inevitablemente al derrumbe del capitallsrno y al nacimiento del socialismo, con todo y ser erronea, podria constltuir fe y ser, por consiguiente, un "estimulante" -aunque al modo "de los estupefacientes=- para masas aun atrasadas e Incapaces de una plena comprension de Ia funcion determinante de los hombres Y. pOT tanto, del Partido.

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ya no es resistente, sino activo "ernprendedor", Pero inc~uso ayer, l fue simple "resistencia", mera cosa si:nple "irresponsabilidad"? Indudablemente que no; por' eso hay que destacar el que el fatalismo sea apenas el revestirniento de la voluntad activa y real por 105 debiles. He aqui por qu.e . es siempre necesario demostrar 1a futilidad del ?etenmntsmo mecanico --que es explicable como Iilosofia mgenua de la masa y solo en cuanto a factor intrinseco de f,uerza- c~a~do sin esperar que e1 subalterno se convierta en dirigente y responsable se presenta como parte de una filosofia coherente y meditada de los intele~t:uales; se ~r~nsforma en motivo de pasividad, de irnbecil autosuflclencia.· Tarnbien una parte de la masa, aunque subalterna, es en todo momento dirigente y responsa~le: l~ filosofia de la parte precede en toda ocasion a. la filosofia del, todo, no 5610 como anticipaci6n te6rica, sino como necesidad real. ..

l Par que y como se difunden hasta hacerse populares las nuev~: concepcione~ del mundo? En este proceso de propagacion .C que a1 rmsmo tiernpo sustituye a 10 viejo y, C?~ frecu~ncla, es una combinacion de 10 nuevo y de 10 Vl~JO), l com? s , e;t que medida en el fonnar parte de la rmsma orgamzacion que sostiene las nuevas concepciones (no obstante haberse ingresado en ella por otros motivos que e! compartir esa nueva concepcion) influye la forma racional en que la nueva concepcion se expone y present~, y la autoridad del expositor (al menos en cuanto comunmente sea reconocida y apreciada) .y de los ~ensadores y conocedores que llama en su apoyo? En reah?ad, estos elementos varian segun el grupo social y su nivel cultural. Pero la investigacion interesa, especialmente, por ,10 ~u~ .respecta ala; masas populates, que son las que mas dificilmente carnbian de concepciones y las que en ~odo caso, no las cambian jarnas aceptandolas, por- ast decir, en .fo~a Hp~ra", sino 5610 y siempre dentro de una combl~aclOn ~::s 0 menos heteroclita y singular. La forma racional, logicamente coherente, Ia plenitud del

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raz:onamiento que no ornite ningfm argumento positivo 0 negative de cualquier valor tiene su importancia, pero esta muy lejos de ser decisiva; puede serlo, por camino secundario, cuando la persona dada se encuentra ya en estado de crisis intelectual. vacila entre 10 viejo y 10 nuevo: perdi6 la fe en 10 viejo y aun no se resolvi6 por 10

nuevo, etcetera.

Lo' misrno puede decirse del ascendiente de pensadores y conocedores. Es muy grande entre el pueblo, mas,

de heche, cada concepcion tiene al frente sus pensadores

y doctos, y el ascendiente esta dividido; ademas, a todo pensador le es posible discernir y poner, por consiguiente,

en tela de [uicio, 10 por el mismo expresado. Se puede llegar a la conclusion de que eI proceso de propagacion de las nuevas concepciones se produce por razones politicas

y, en llltima instancia,sociales; pero, tambien, que el e1emento formal, el de 1a coherencia logica, e1 factor autoridad y e1 organizativo tienen suma importancia inrnediatamente despues de que, bien a los individuos en particular, bien a los. grupos numerosos, llega la orienta- 1f. cion general. Pero de esto se desprenden que la fi1osofia no es vista por la propia masa sino como una fe. Imaginemos, en fin, la posicion intelectual del hombre del pueblo: esta formada por opiniones, convicciones. criterios de seleccion y normas de conducta. Cada quien que con mas capacidad intelectual y superiores rnedios de razonamiento que et sostenga puntos de vista contraries al suyo, le pone, 16gicamente, en un brete; ~ camblara por esc su convicci6n e1 hombre del pueblo, 'porque en la polemics no se hizo valer? Pero en ese caso estaria cambiando de opinion todos los dias, cada vez que se topara can un adversario ideologico con mas preparacion que la suya.

;. Sobre que elementos se funda, pues, su Iilosofia, pa.rticulannente su filosofia en la forma mas importante para el, la de la norma de conducta? El factor principal, indudablemente, no es de caracter racional, sino de fe. Pero fe len quien y en que? Esencialmente y por cuanto

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difusamente piensa como el, en el grupo social al que pertenece; el hombre del pueblo considera que tantos no pueden ser imperfectos ni equivocarse como quiere hacerle creer el adversario pelernico: que es cierto que el no es capaz de sostener y defender sus propias razones como el contrincante las suyas, pero que en su grupo hay quien sabe hacerlo, y seguramente rnejor que el adversario de marras, y recuerda, en efecto, haber oido, extensa y coherenternente, las razones de su fe a manera de mantenerle en sus convicciones, Concretamente no recuerda los razonamientos y no podria repertirlos, pero sabe que existen, ]05 ha oido explicar y sigue convencido de ello. EI haber sido persuadido una vez y en forma terminante es el motivo inmutable en el persistir de la convicci6n, a pesar de que no la sepa argumentar.

Mas estas consideraciones conducen a la conclusion de la suma debilidad de las nuevas convicciones de las masas, singularmente si esas nuevas convicciones con, tras tan con las ortodoxas." ig-ualmente nuevas y socialmente conforrnistas con los intereses generales de las clases dominantes, Esto se ve reflejado en los destinos de religiones e iglesias. La religion 0 deterrninada Iglesia conservan su comunidad de fieles -dentro de ciertos lirnites de las necesidades del desarrollo historico general-- en tanto mantiene constante y organizativarnente la propia fe, repitiendo de continuo su apologia,26 luchando siempre y en todo momento con argumentos parecidos, afirmando la jerarquia de los intelectuales que, al menos, dan a la fe la apariencia de la diznidad del pensamiento.

Cada vez que por razones politicas se interrumpieron violentarnente las relaciones entre Iglesia y fieles ---como

25 Ortodoxo es aquel que eree confonne al dogma catollco.

En senti do amplio se entiende de aquel que no se aparta de las reglas,

:lG Cuerpo de los escritos y de los temas de apologia. La apologia es un discurso 0 escrito elogioso a favor de alguien o de algo; en este caso, de Ia religion.

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.~.

sucedio durante la Revoluci6n Francesa-, las perdidas sufridas por la Iglesia fueron incalculables, y si se hub iesen prolongado las dificiles condiciones para la practica habitual de su ejercicio, cabria pensar que tales perdidas hubieran sido definitivas y que una nueva religi6n habria surgido, como ocurrio en Francia, donde emergi6 en combinacion con el viejo catolicismo. De ello se deducen deterrninadas necesidades para todo movimiento cultural que tienda a sustituir al sentido cormrn v a las viejas concepclones, en general. del mundo: 1) No cansarse jarnas de repetir los mismos argumentos -aunque variando literariarnente la forma-: la repetici6n es el medio didactico mas eficaz para obrar sobre la mentalidad popular; 2) trabajar de continuo para elevar intelectualrnente y en todo momento. a los mas amplios estratos populares. para dar personalidad al elemento amorfo de la masa, 10 que representa trahajar para promover clites de intelectuales de nuevo tipo surgidos directamente de aquella, que pennanezcan en contacto con ella para convertirse en el nucleq basico de expresion. Esta segunda necesidad a satisface; es la que, realmente, modi fica el "panorama ideol6gico" de una epoca. Por otra parte. tampoco se pueden constituir ydesarrollar esos nucleos selectos sin que en los mismos se produzca una .i erarquizacion del ascendiente y de h idoneidad intelectual, que puede rulminar, en 10 individual, en el surgir de un gran fi16sofo, si este es capaz de materializar precisamente las necesidades del conglomeradode la comunidad ideoloaica, de cornprender que ella no puede tener la agilidad de movimientos propia de un cerebro individual y si sobre estas premisas, logra elaborar formalmente la doctrina del conjunto del modo mas apegado y adecuado a las fonnas de pensar del pensador colectivo.

Es evidente que un ordenamiento de conjunto de tal genera no se puede dar "arbitrariamente" en torno a una ideo},pgia cualquiera, por la voluntad formalmente creadora' de una' personalidad 0 de un grupo que se 10 pro-

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ponga por fanatismo de sus propias convic;i?nes fil?~oficas 0 religiosas. El medio por el que se venflca la critica real de la racionalidad e historicidad de los .modos ,de pen-

S la adhesion 0 no de las masas a la ideologia dada.

sar e r . d

Las realizaciones arbitrarias son, a la pos~re, e imina as

de la contienda historica, aunque en ocasiones, por una serie de circunstancias favorables del momento, logren. alcanzar cierta popularidad; 'en tanto que los ordenamientos que corresponden a las necesidad~s de un p:r1odo historico complejo y organico acaban siempre por imponerse V prevalecen aunque se atraviesen muchan fases intermedias en las que su afirmacion solo se ~u~ede por casualidades tanto mas cuanto raras y heterochtas.

Estos desarrollos plantean muchos problemas, los mas importantes de los cuales se resumen e,n el modo y ,en la cualidad de las relaciones entre las diversas capas intelectualmente cualificadas, 0 sea, en el realc: y en la fun cion que debe y puede tener el aporte c:eabvo d.e ~os grupos superiores en conexion con la aptitud org~~lca de discusion y desarrollo de los nuevos conceptos C~lttcos por parte de los estratos intelectl1a1111ent~ dependlent~s. Se trata pues de fi iar los Umites de la libertad de rliscusion ; de ;ropaganda, no entendiendo la libertad en el sentido administrativo y policiaco, sino en el de .la propia limitaci6n que los inte1ectuales marquen a su misrna actividad, es decir, a la sujecion a. ~na norm: d~ poUtica cultural. En otras p"alabras: ~ qU1cn det.erml~ra .l?s "d minios de la ciencia" y los limites de la mveshgaclOn

o l' . . t

ie tifica? . pod ran esos dominies y irnites ser JUs a-

CI n ,,( . bai d

mente determinados? Parece necesano que el ~ra ajo • e

investigaci6n de la nueva verdad y el de las mejores, mas coherentes y claras formulaciones de la misma ver~ad sean dejados a la libre iniciativa de los conocedores mdividuales aunque ellos, de continuo, vuelvan a po~er a discusion los misrnos principios que apare;en. C?t;I0 siendo los mas esenciales, De otra parte no sera dificil e~tablecer cuando tales rnotivos de discusion contienen facto res

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interesados y no de caracter cientifico. Entre otras cosas, es bueno pensar en que las iniciativas individua1es sean disciplinadas y ordenadas; que pasen por 1a criba de la Academia 0 institntos cultura1es de categorias diversas y que solo despues de ser seleccionadas se hagan publicas,

Seria interesante estudiar concretamente en un pais en particular, la organizaci6n cultural que mantiene en movimiento al mundo ideologico, y exarninar su funcionarniento practice. Tambien seria util hacer un estudio de la relacion numerica entre el personal dedicado profesionalmente en ese pais dado al trabajo activo cultural y el volumen de su poblacion, junto al calculo aproximado de los considerados factores aut6nomos de la escuela er todos sus grados, que con la Iglesia son, por el mimero de personas que utilizan, las dos mayores organizaciones culturales de todo pais; de los periodicos, revistas y librerias; de las instituciones de enseiianza privada, tanto si integran la escuela del Estado como si se trata de instituciones culturales tipo universidades populares; de otrass prof esiones que en su especializada actividad encierran un monto cultural no despreciab1e, como las de medicos, oficiales del Ejercito y de 1a Magistratura, etc. Pero es de advertir que en todos los paises -aunque en diferente medida- existe gran distanciamiento entre las masas populates y los grupos inte1ectuales, incluso en 10 que respecta a maestros y sacerdotes, que son los mas numerosos y conectados al contorno nacional, Y esto sucede, incluso donde los gobernantes afirman 10 contra rio, porque el Estado en si no tiene una concepcion unitaria, coherente y homogenea, debido a 10 cua1 los grupos intelectuales se encuentran disgregados en los diferentes estratos y aun en la esfera de cada estrato en particular. Excepto en algunos paises, 1a Universidad no ejerce ninguna acci6n unificadora, y se da el caso -entre otros- de que un pensador independiente tiene mas influencia que el conjunto de la instituci6n universitaria.

y a prop6sito de la concepcion fatalista sobre la fun-

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cion hist6rica de la filosofia de la practica, se pod ria hacer un elogio fiinebre de esta, pues tal concepci6n reivindica la utilidad de la misma para un cierto periodo historico, concluyendo,y precisamente por eso, la necesidad de sepultarla con todos los honores del caso. Su f unci6n habria, verdaderamente, de parangonarse a la de la teoria de la gracia y la predestinaclons" en los inicios del mundo moderno, que} sin embargo, culmina despues en la filosofia clasica alemana y en su concepcion de la libertad como conciencia de la necesidad.s" Ella fue una sustitucion popular del grito "Dios 10 quiere", y aun sobre este plano elemental era el inicio de concepciones mas modernas y fecundas que las que dicho grito 0 la teo ria de la gracia entrafiaban, l Existe la posibilidad de que

"f 1 t " . ,

orma men e se presente una nueva concepcion con ro-

paje distinto al burdo y confuso del populacho? No obstante todo, 10 hist6rico, con las perspectivas necesarias, alcanzara a establecer y a concebir que los indicios - siempre asperos y pedregosos- de un mundo nu~vo son superiores al declinar de un mundo en agonia y a los cantos de sirena que suscita,

n La teoria del don de Digs y de Ia predestinaci6n es propia del movlmiento protestante a las que se refiri6 San Agustin, uno de los Padre1 de Ia Iglesia. Segun tal doctrlna, todo lndlvlduo, desde su nacimiento, esta predestinado a la salvaci6n o a la condenaci6n conforrne sea mas 0 menos tocado por Ia .gracla divina. Gramsci dice que esta teorfa se encuentra en los Inlcios del mundo moderno porque realmente el movimiento de Reforma es uno de los caminos a traves del cual pasa el pensamiento moderno burgues para eulminar con Ia filosofia de Hegel.

28 Ver Segunda Parte, Capitulo 1. nota 3.

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Capitulo :2

Plr'oblemas de 1III050li8 e historla

La discusi6n cientijica

En e1 planteamiento de los problemas hist6rico-criticos no es conveniente concebir la discusion cientifica como un proceso judicial donde frente al acusado hay un fiscal, quien, por imperativo de su cargo, debe demostrar~' que el acusado es culpable, pedir que le sea impuesta una pena y, por consecuencia, mientras esta dure, excluirle de la sociedad. En la discusi6n cientifica, puesto que se supone que el in teres esta en la investigaci6n de la verdad y en el progreso de la ciencia, se manifiesta mas "avanzado" quien se sitiia en la postura de considerar que el adversario puede exponer una necesidad que deba ser incorporada, aun con ciertas limitaciones, al ordenamiento de ideas. Comprender y valorar realisticamente posiciones y razonarnientos del contendiente -yen ocasiones es . antag6nico todo pensamiento pasado-s- significa haberse liberado de la limitaci6n del ciego fanatismo ideo16gico, haberse colocado en un punto de vista critico, unico fe'cundo en la investigaci6n cientifica.

1

I

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Filosojia e historia

Es oportuno considerar como entender la filosoHa de una epoca historica y emil sea la importancia y e1 significado de 1a filosofia de los filosofos en cada uno de los periodos de la humanidad, Si tomamos 1a definicion de Croce sobre 1a religion como una concepcion del munda que se ha convertido en norma de vida, dado que "norma de vida" no se puede concebir en sentido libresco, sino ligada a la vida real, se desprende que la mayor parte de los hombres son fi16sofos por cuanto obran practicarnente, y en su obrar practice, de linea directriz de conducta, esta contenida, implicitamente, una concepcion del mundo, una filosofia, La historia de la filosofia como se entiende comunmente, es decir, como historia de la filosofia de los filosofos, esla descripci6n de los ensayos y aportaciones ideo16gicas de una determinada categoria de personas para transforrnar, enrnendar, perfeccionar la concepcion del mundo en una epoca definida, y para carnbiar, por tanto, las normas de conducta correspondientes ya aceptadas, es decir, para modificar el movimiento practice en su conjunto.

Desde el angulo que nos interesa, no es suficiente el estudiode 1a historia y de 1a logica de las diferentes filosofias de los fil6sofos. Por 10 menos, como via de rnetodo, se precisa dirigir la atenci6n hacia otras facetas de 1a historia de la filosofia: la de las concepciones del mundo por las grandes masas j la de los grupos dirigentes (intelectuales), mas restringidos y, finalmente, la de las relaciones entre estos diversos conjuntos culturales y la filosofia de los fi16sofos. La filosoHa de una epoca no es 1a obra de este 0 aquel fil6sofo 0 de tal cual grupo de intelectuales, de un mayor 0 menor sector de las masas populares: es una integraci6n de todos estos elementos que culmina en una direcci6n determinada, con 10 que se convierte en norma de conducta colectiva y, por ende, en historia concreta y cabal.

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La filosofia de un periodo hist6rico no es sino la historia de tal epoca: es el conjunto de variantes que el grupo dirigente ha logrado establecer sobre la realidad prima ria. En este sentido, historia y filosofia son inescindibles, y constituyen un todo. Sin embargo, y en sus diferentes graduaciones, los elementos filos6ficos propiamente dichos, pueden ser distintos: filosofia de los fi16sofos, concepciones de los grupos dirigentes (cultura filos6fica) y creencias de las grandes masas, y se observa c6mo cada una de estas graduaciones se crea dentro de diversas formas de "combinacion" ideologica.

I

Importoncla hist6rua de una fih;sofla

Muchas investigaciones y estudios en torno al significado historico de las diferentes filosofias son totalmente imitiles e inconsistentes, porque no tienen en cuenta que muchos sistemasfilos6ficos son simplemente --0 casi ~ simplemente- rnanifestaciones individuales: que 10 que pudieramos Hamar su tenor historico es surnarnente reducido, y anegado, adernas, en un complejo de abstracciones de origen puramente racional e indeterminado. Se puede decir que el valor hist6rico de una filosofia esta en consonancia con la virtualidad practica conquistada (entendiendo la practica en su sentido mas amplio}." Si es verdad que toda filosofia es la expresi6n de la sociedad en un periodo historico, debera reaccionar sobre la sociedad, determinar efectos evidentes, positives y negativos; la medida en que se produzca tal reacci6n es, precisamente, la estimaci6n de su alcance hist6rico, la carencia de lucubraci6n individual, 10 positive de su obra.

1 Vease al respecto el apartado que mas adelante se dedica a i?ragmatismo y po[itica..

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El fi16sofo

Planteado el principio de que todos los hombres son fi16sofos y de que entre los filosofos profesionales 0 "teenicos" y el resto de los hombres no existe diferencia cual~tativa, sino solo cuantitativa (en este caso, la cantidad bene un significado propio diferente al aritmetico pues indica mayor 0 menor "hornogeneidad", ucoherencia;', "16- gica", etc., 0 sea, mayor cantidad de elementos cualitativos), todavia hemos de ver en que consiste realmente la diferencia. Nosed. razonable llamar filosoHa a cualquier tendencia del pensamiento u orientaci6n general, y ni siquiera a toda concepci6n del mundo y de la vida. Frente ~l manobre podriarnos llamar filosofo al obrero especiahzado, pero esto no seria exacto, porque en la industria, adernas del obrero descalificado y del especializado existe el ingeniero, quien no s610 conoce el ofido practicamente, sino te6rica e hist6ricamente. El fi16sofo profesional 0 tecnico, no solamente piensa con mayor rigor de 16gica, con superior coherencia, con mas alto sentido de las reglas que los demas hombres. sino conoce toda la historia del pensamiento, se da cuenta de la evoluci6n alcanzada por el mismo hasta el momento y esta en condiciones de abordar los problemas en el punto en que se encuentran, fuego de que sufrieron las rnaximas tentativas de soluci6n. Tiene, en el terreno del pensamiento, la misma Iuncion que, en los multiples campos cientificos, se asignan los especialistas.

Aun hay otra diferencia entre el fi16sofo especialista y los especialistas de otras disciplinas: que aquel se aproxima mas al resto de los hombres que 10 que aeontece a los ultimos. El haber hecho del fil6sofo especialista una figura semejante a la de los especiaIistas de la dencia es, justamente, su deformaci6n. En fin, es posible imaginarse a un entomologo y que los demas hombres no sean practices en entomologia, y a un especialista en trigonometria y que la mayoria de sus congeneres no 10

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sean. Se pueden encontrar ciencias especialisimas necesa-

. '

nas, pero no por eso comunes. Lo que no se puede es con-

cebir a ningun hombre ~a no ser que pato16gicamente sea idiota- que no sea fil6sofo, que no piense y, precisamente, porque el pensar es propio de la naturaleza del hombre.

Lenquaje, idioma y sentido c01JUt.n

~En que consiste, exactamente, el valor del llamado "sentido comun" 0 "buen sentido"? No s6lo en que, irnpIicitamente,el sentido cornun implica el principio de causalidad, sino tarnbien por el hecho, mas limitado, de que en una serie de juicios identifica la causa exacta, simple y a la mane, y no se deja desviar por extravagancias e incomprensibilidades metafisicas seudo-profundas, '" seudo-cientificas, etc. El "sentido comun" fue exaltado en los siglos XVI Y XVII, cuando se reaccionaba contra el principio de autoridad representado por la Biblia y Arist6teles, poniendose de manifiesto que contenia ciertas dosis de experimentalismo y de observacion directa de la realidad, aunque ernpirica y limitada. En nuestros dias

se observa el mismo criterio al respecto, si bien la situaci6n ha cambiado y su valor intrinseco tiene muchas mas limitaciones.

Situada la filoso£1a como concepcion del universo y considerado el trabajo filos6fico no solamente como una realizacion "individual" de conceptos sistematicarnente coherentes, sino, ademas, y en especial, como una lucha cultural para transformar la "mentalidad" popular y difundir las innovaciones filosoficas que se manifestaron como "verdad hist6rica" desde e1 momento en que se convirtieron en realidad, en historica y socialmente universales, la cuesti6n de lenguaje e idioma debe ponerse,

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"tecnicamente", en primer plano. Y deberernos revisar las publicaciones del pragmatisrno sobre el particular.f

En e1 caso de los pragrnaticos, como en general se observa cuando se confronta cualquiera otra tentativa de sistematizacion organica de la filosofia, no se ha dicho que la relaci6n se establezca con la totalidad del sistema o con su nucleo esenciaL Creo poder decir que el concepto lenguaje sustentado por Vailati y otros pragmaticos, no es aceptable, no obstante que, al parecer, tengan conciencia de la necesidad real y la describan con bastanteexactitud, aunque sin llegar a plant ear los problemas y ofrecernos soluciones, Se puede decir que el lenguaje es, esencialmente, denominador cornun que no presupone algo "unico" ni en el tiernpo ni en el espacio. Significa, tambien, cultura y filosofia (aun al nivel del sentido comun) y, por consiguiente, el factor lenguaje es, ~ realidad, una multiplicidad de hechos mas 0 menosorgarucos, coherentes y coordinados. Por ultimo, diremos que to~o ser parlante posee su propio lenguaj e personal, su particular modo de pensar y de sentir, En sus diversos escalones, la cultura une a un mayor 0 menor mimero de individuos en -nutridos estratos y en mas 0 menos contactos de expresion, que se entienden entre S1 en diferent~s grados. Estos distingos hist6rico-sociales que se reflejan en el Ienguaje cornun, dan lugar a los inconvenientes y motivos de error tratados por los pragmaticos.

De ello se deduce la importancia que tiene la entidad cultural, incluso en la actividad practica (colectiva). El movimiento historico no puede ser realizado mas que por el "hombre colectivo", que presupone el logro de una

unidad cultural-social en la cual, la multiplicidad de valores dispersos con heterogeneidad de fines, se sueldan en identico objetivo sobre la base de una misma concepci6n del mundo (general 0 parcial; transltoriarnente ope-

:I. Confrontense los Scritti de G. Vailati (Floreneia, 1911) y, entre ellos, It lingu,aggio como ostacolo ana eliminazione di contra.sti_ illusori. (Nota de GramscL)

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rante -por medio emotivos- 0 perrnanente, y por la cual el fundamento intelectual se enraiza, se asimila, vive, puede llegar a convertirse en inclinacion). Puesto que esto es asi, se presenta la importancia de la cuesti6n lingiiistica en general, 0 sea, de la comunidad de un misrno "clima" cultural.

Este problema puede y debe ser asemejado al rnodemo planteamiento de la doctrina y la practica pedagogica, segUn el cual la relacion entre maestro y alumno es activa (reciproca), donde e1 maestro sigue siendo alum~ no y el escolar, maestro. Pero 1a relacion pedag6gica no puede quedar limitada a las relaciones especificamente "escolares" mediante las cuales nuevas generaciones eDtran en contacto con las anteriores, de las que extraen experiencias y valores hist6ricos superiores. Estas rei aciones existen en todo el complejo social, en los individuos entre 51, entre intelectuales y no intelectuales, gobernantes y gobernados, nucleos selectos y sus seguidores, ~' dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejercito. Toda relaci6n de "hegemonia" contiene una relacion pedagoglca, y no 5610 se realiza en e1 seno de la nacion entre las diversas fuerzas que la cornponen, sino tarnbien en toda la esfera mundial, entre los conjuntos humanos nacionales y universales.

De esto .se deduce que la personalidad historica de un fi16sofo individual proviene tambien de Iii relacion act iva que mantenga con el ambiente cultural que quiere transforrnar, ambiente que actua sobre el fi16sofo, que le obliga a una continua autocritica y que, por tanto, actua de "maestro". Esta es la razon del porque tina de las principales reivindicaciones politicas de las actuales capas inte1ectuales de la sociedad es la Hamada "libertad de ideas y de expresion del pensamiento" (libertad de prensa y de asociacion )', porque s610 donde existen estas condiciones politicas se produce la relaci6n maestro-discipulo en los . terminos generalizados antedichos y, en realidad, se crea 11n nuevo tipo de f ilosofo historico que

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puede denorninarse "fi16sofo democratico", es decir, fi- 16sofo convencido de que su personalidad no se encierra en su propia individualidad, sino que es una act iva rela-. ci6n social con las transfonnaciones de ambiente cultural.

. Hoy es motivo de burla el "pensador" que, "subjetivamente" libre, abstractamente libre, se conforma con su propio pensamiento, La libertad del pensamiento s610 puede alcanzarse en 1a unidad activa de 1a ciencia y la vida. Es la relacion maestro-discipulo, fil6sofo-ambiente 'cultural en el que opera y del que deduce los problemas que es necesario plantear y resolver; es pues, .la relaci6n filosofia-historia,

l Que es e1 hombre? Esta es la interrogante primaria y fundamental de la filosofia. l Como contestarla? La definicion puede hallarse en e1 mismo hombre, en cada hombre en particular. Pero l es justa? A nosotros no nos interesa que es cada hombre singular, el significado de cada hombre individual en cada momento particular. Bien pensado veremos que al plantear la interrogante de que es el hombre, estamos preguntando: ~ que puede llegar a ser el hombre?, lPuede lograr dorninar su propio destino?, l conseguira "hacerse", crearse una vida? Digamos, pues, que e1 hombre es un proceso, el proceso de sus actos. Y pensandolo asi, la pregunta no es abstracta u "objetiva", Surgi6 de nuestras rneditaciones sobre nuestro pr.opio ser y sobre elser de los demas y, en conexion con 10 reflexionado y visto, queremos saber que somos, a donde llegaremos y en que limites somos artifices de nosotros mismos, de nuestra vida, de nuestro destino. Y 10 deseamos saber hoy, en las condiciones de hoy, para la vida actual y no para otra 0 para cualquier hombre,

La interrogante es clara y posee un contenido de particularidades, de determinados modos de considerar la vida y el hombre, El mas importante de estos modos 10 constituye la religion y, en especial, la cat61ica. En realidad, al preguntarnos que es el hombre, que importancia itiene su voluntad y sus esfuerzos concretos para

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crearse a S1 rnismo y a Ia vida que vive, estamos diciendo: ~El catolicismo es un cq)1cepto verdadero del hombre y de la vida?; siendo cat6licos; profesando el catolicisrno como norma de coducta, ~ erramos 0 estamos en 10 cierto ? Todos albergan la vaga intuicion de que se equivocan haciendo del catolicismo la guia de su proceder, y esto es tan cierto, que nadie, llamandose catolico, se atiene a cl en sus normas de vida. Un catolico integral, es decir, alguien que se sometiera totalmente a las reglas de conducta del catolicisrno en todo acto de su vida, pareceria un monstruo; de 10 que se desprende que 10 mas perentorio es la critica del misrno catolicismo.

Los cat6licos afirrnaran que ninguna otra concepcion del mundo es observada .fielmente, y tienen razon; pero esto 5610 demuestra que, hist6ricamente, 110 existe, en rea li dad, un unico modo de concebir y de obrar igual para todos los hombres. Y pese a que el catolicisrno se ha organizado de por siglos para conseguir tal fill, no se exc1uye de ese aserto, como no 10 evade todavia ningunaotra religi6n con iguales medios, identico sentido de sistema y rnisma continuidad y centralismo.

Desde el angulo filos6fico, 10 que no satisface en e1 catolicismo es que, no obstante todo, pone la causa del mal en el hombre mismo como individuo, es decir, concibe al hombre como individuo bien definido y de1imitado. 1:odas las filosoffas hasta ahora existentes, se puede deerr que reproducen esta posicion del catolicismo y concihen al hombre limitado a su individualidad, y al espiritu, como esta individualidad. Y sobre este aspecto se precisa reformat el concepto del hombre. Se requiere concehir al hombre como una serie de relaciones activas, como un proceso en el cual, si la individualidad tiene maxima importancia, no es el iinico factor a considerar. La humani;tad que se refleja en cada individuo, se compone de diversos .elementos: el personal, los otros hombres y la naturaleza, Pero estos dos ultimos elementos no son tan simples como podrian parecer. El individuo no en-

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tra en relaci6n con los demas hombres por yuxtaposici6n, sino organicamente, es decir, su relaci6n se produce tan pronto como entra a fonnar parte de los organismos, desde los mas simples a los mas complejos. Asi, el hornbre no entra en relacion con la naturaleza por el s610 hecho de ser el mismo naturaleza, sino activamente, a traves del trabajo y de la tecnica. Es mas, estas relaciones no son mecanicas: son activas y conscientes y corresponden al mayor 0 menor grado de entendimiento que sobre ellas tiene el hombre particular. Esta es la raz6n por la que se dice que cada quien se transforma, se cambia, en la medida en que se rnodifican, se mutan, las relaciones de las que el es el medio de enlace. En este sentido, el fi16sofo verdadero es, y no puede ser de otrc modo, politico: el hombre activo que transforma el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de relaciones en las que entra a formar parte todo individuo. Si la propia individualidad es el conjunto de estas relaciones, hacerse de personalidad quiere decir adquirir conciencia de esas relaciones, y modificar la personalidad significa cambiar el conjunto de esas relaciones.

Pero, como se ha dicho, estas relaciones no son simples, y mientras algunas son necesarias, otras son voluntarias. Ademas, tener conciencia . mas 0 menos profunda -conocer en cierta medida del modo en que se pueden modificar-, es ya modificarlas. Las propias relaciones necesarias, tan pronto como se conocen en su necesidad, cambian de aspecto e importancia. En este sentido, e1 conocimiento es poder. Pero e1 problema es tambien complejo en otro aspecto: en el de que no basta conocer un sistema de relaciones existentes en un momento dado y como un sistema dado, sino que se precisa conocerlo geneticamente, en su movimiento de formaci6n; porque el individuo no es s610 la sintesis de las relaciones existentes, sino tarnbien es la historia de las mismas, el resumen del pasado. Y se did. que en consonancia con su fuerza 10 que e1 individuo puede cambiar es bien poco.

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Es cierto hasta cierto punto, porque e1 individuo puede asociarse con todos los que desean el mismo cambio, y si este cambio es racional el individuo puede rnultiplicarse por un numero imponente de unidades y conseguir una transformacion mas radical de 10 que a prirnera vista pueda imaginarse.

Los circulos en que un individuo puede participar son muy numerosos, mas de 10 que se piensa, y es a traves de estos circulos sociales c6mo el individuo se integra al gt!nero humane. Asi, son multiples los modos con que el individuo entra en relacion con la naturaleza, ya que por tecnica se debe entender =-ademas del conj unto de conocimientos cientificos aplicados industrialmente-- e1 instrumento mental, el conocimiento filos6fico.

Es evidente que no se concibe a1 hombre fuera de la vida social y, sin embargo, aim no se han deducido las necesarias consecuencias particulates al respecto. Y tambien es sabido que una sociedad humana presupone deterrninada sociedad de las cosas y que solo as! es posible , la existencia de la sociedad. Es cierto que, basta ahora y heche caso omiso de 10 particular, a los organismos se les ha sefialado un caracter mecanicista y determinista (ya sea la societas hominum a la societas rerum) y de ahi las reacciones consecuentes. Se necesita establecer una doctrina en la que todas estas relaciones aparezcan vivas y en movirniento, dejando bien claro que esta actividad descansa en la concienciadel hombre singular cuyo conocer, querer, observar y crear determina conocimiento, voluntad, observaci6n, creaci6n, y que no se concibe a15- lado, sino plet6rico de posibilidades que ofrecer a los otros hombres y a la sociedad de las cosas de la que no puede dejar de tener cierto conocimiento (porque to do hombre es filosofo, docto, etc.).

La afirmaci6n de Feuerbach" de que He1 hombre es 10 que come" puede interpretarse de diversos modos.

11 Fil0s6fo aleman de la Ilamada Izquierda hegaliana (1804- 18~r2) •

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Darle el significado de que los alimentos tienen una influencia inmediata determinante sobre el modo de pensar, a mas de mezquino, es tonto. Esto nos trae a la mente la afirmaci6n de Amadeo segun la cual, si se supiera 10 que un hombre comi6 antes de pronunciar un discurso, estariamos en mejores condiciones de interpretar su predica, Esta es una afirrnaci6n infantil y extrafia a las ciencias positivas, pues el cerebro no se alimenta de habas 0 trufas, sino que los alimentos, transformados en sustancias asimiladas a la misma naturaleza potencial de las moleculas cerebrales, las reconstruyen. Si esa afirmaci6n fuese cierta, la historia tendriasu fundamento deterrninante en la cocina, y las revoluciones coincididan con los cambios radicales en la alimentaci6n de las masas. Positivamente, 10 contrario es 10 cierto, ya que son las revoluciones y el conjunto del desarrollo historico los que transformaron la alirnentacion, creando los subsecuentes gustosen la selecci6n de los alimentos. No fue la siembra regular de trigo la que acab6 con el nomadisrno, sino al reves: fueron las condiciones que surgieron contra el nomadisrno las impulsoras de las siembras regulares+

Mas, por otro lado, tambien es verdad que el hombre es 10 que come, si hablamos de que la alirnentaci6n es una de las manifestaciones del complejo de las relaciones humanas, pues todo agrupamiento social tiene su propia y fundamental alimentacion; pero de la misma manera podernos decir que el hombre es su vestido, su habitaci6n, su modo habitual de reproducci6n -su familia-, porque la alimentacion, el vestir, la casa y la vida reproductiva son elementos de la vida social en los que justamente de modo mas claro y extenso ----con extension de masas- se manifiesta el complej 0 de las relaciones sociales,

4. Confr6ntese esta afinnaci6n de Feuerbach con Ia polemiea entablada en 1930 entre S. E. Marinetti en su campafia contra los macarrones a Ia napolitans y S. E. Bontem,pelli que asumia su apologia, mientras Is crisis mundial estaba en pleno desarrollo.

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La .cuesticn de que es el hombre es, de antiguo, e1 Hamado problema de la "naturaleza humana", 13. busqueda por crear una ciencia del "hombre", una filosofia que arranque de un concepto inicialmente unitario, de una abstraccion que pueda contener todo 10 humano. Pero, como concepto y hecho unitario, d 10 humano es un punto de: partida 0 de llegada? 0 esta busqueda, planteada como punto de partida, l no es, realmente, sedimento "teologico" y "metafisico"? La filosofia no se debe reducir a ser un naturalismo "antropologico", ya que la unidad del genero humane no precede de la naturaleza biologica del hombre. Las diferencias que para el hombre, cuentan en la historia no son las bio16gicas (razas, confonnaci6n del craneo, color de la piel, etc.), Y si a esto se reduce la afirmacion de que e1 hombre es 10 que come -trigo en Europa, arroz en Asia, etc.-, quedaria, a su vez, reducida a esta otra: el hombre es el pal! donde habita: porque, por 10 general, la mayor parte de la alimentacion esta ligada a la tierra donde se vive, y ni siquiera la unidad biologica ha contado nunca gran cosa en la 'I' historia. El hombre es el. animal que se comic a 51 mismo en la epoca en que se hallaba mas proximo al "estado natural", cuando no podia multiplicar artificialmente la produccion de bienes materiales, Tamporo la facultad de razonar 0 el espiritu crearon unidad, ni Sf pueden reconocer como hechos unitarios, sino simplernen-

1 ,. N I"

te como conceptos forma es, categoncos. 0 es e pen-

sarniento", sino 10 que se piensa, 10 que realmente une o diferencia a los hombres.

La respuesta mas satisfactoria, porque entrafia la idea del devenir, es la de que la "naturaleza humana" se forma en el "complejo de las relaciones sociales"; EI hombre deviene, se transfonna de continuo con el cambia de las relaciones sociales y porque niega al "hombre en general": se presupone que, de hecho, las relaciones sociales son manifestaciones de los diversos grupos de hombres cuya unidad es dialectica y rio formal. Hubo el

LA FORMACION.-~ 4

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hombre aristocratico por cuanto existia el siervo de la gleba, etc. Asimismo, puede decirse que la naturaleza del hombre eS la "historia" (y poniendo historia igual a espiritu resulta que la naturaleza del hombre es el espiritu}, si j ustamente se da a la historia el significado de devenir en un discurrir armonioso que no parte de la unidad, sino que encierra las razones de una unidad imposible. Por eso la naturaleza humana 110 se puede descubrir en el hombre singular, sino en toda la historia del genero humano (el que fuera adoptada la palabra genero, de caracter naturalista, tiene su significado) J mientras que en todo hombre singular se encuentran caracteristicas puestas de relieve por las contradicciones con las de los dernas. La concepcion de "espiritu" de las filosoHas tradicionales y la de "naturaleza humana" dada por la biologia, se explican comp "utopias cientificas" sustitutivas de la utopia aun mayor que busca Ia naturaleza humana en Dios -y los hombres, hijos de Dios-- )' sirven para expresar el trabajo continuado de la historia, la inspiracion racional y sentimental, etc. Es verdad que tanto las religiones que afirman la igualdad de los hombres como hij os de Dios, COUlO las filosofias que aseveran tal condicion de los hombres como coparticipes de la facultad de razonar, han sido manifestaciones de los C0111- plej os movimientos revolucionarios (Ia transformacion del mundo clasico, la del mundo medieval) que han colorado los eslabones mas poderosos en la caclena del desarrollo hist6rico.

Es Iundamento de las ultirnas filosofias utopicas al estilo Croce decir que la dialectica hegeliana fue el ultimo reflejo de esos grandes centros de radiacion historica y que la dialectica, de mauifestacion de las contradicdones sociales, con la desaparicion de estas debe transformarse en pura dialectica conceptual.

En la historia, la "igualdad" real, es decir, el grado de "espiritualidad" alcanzado en el proceso hist6rico por la naturaleza humana, se identifica -expHcita e implici-

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1tamente- con el sistema de asociaciones "privadas y publicas" que se enlazan en el "Estado" y en el sistema politico mundial, Se trata de la "igualdad" sentida en su significado por los miembros de una asociacion, y de 101. "desigualdad" sufrida entre las diversas asociaciones, igualdad y desigualdad que tienen valor por cuanto existe conciencia individual y de grupo al respecto. Se llega ta111- bien, de este modo, a la igualdad 0 ecuacion entre "filosofia y politica", entre pensamiento y accion, 10 que equivale a la filosofia de la praxis. Todo es politico, tambien la filosofia 0 filosofias, y 1a {mica filosofia es la historia en acto, la vida rnisrna. En este sentido puede interpretarse la tesis segun la cual el proletariado aleman es el heredero de la filosofia clasica alemana y afirmar que las 1 eorizaciones y realizaciones de la hegernonia hechas por Ilich'' han constituido tambien un gran acontecimiento "rnetafisico" .

Estructura y supraesiructura

La tesis sustentada en 1a introducci6n a la Critica de la economic politica, segtm la cual los hombres toman conciencia de los conflictos de estructura en el terreno de la ideologia, debe considerarse como una afirmaci6n de valor gnoseo16gico y no simplernente de condici6n psico- 16gica y moral. De esto se desprende que el principio teorico-practice de la hegemonia tiene tambien un alcance . gnoseologico y que, es por consiguiente, en este campo, donde hay que bus car la maxima aportaci6n te6rica de Ilich a la filosofia de la practica. En efecto, Lenin habria hecho progresar la filosofia como filosofia por cuanto hizo progresar la doctrina y la practica politi ca. Las realizaciones de un aparato heg-em6nico ai crear un nuevo terrene ideologico deterrninan una reforma de la con-

5 Lenin.

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ciencia y de los metodos de conocimiento, es un hecho del conocimiento, un hecho filosofico. Croce diria: cuando se logra introduciruna nueva moral con forme a una nueva concepcion del mundo, se acaba por introducir tarnbien esa concepcion, determinando una completa r'eforma filos6£ica.

Estructura y supraestructura forman un "bloque historico" donde el complejo discorde y contradictorio de la supraestructura es el reflejo del conjunto de las reI aclones sociales de produccion, Se desprende de ello que s610 un sistema de ideologia homogenea refleja racionalmente la contradiceion de la estructura y. representa la existencia de las condiciones objetivas para el cambio de la practica. Si se constituye un grupo social ideologicamente homogeneo en su totalidad, quiere decir que existe e1 den por den de premisas para este cambio; 0 sea. que 10 "racional" es, realrnente, actividad y actualidad. £1 razonamiento se basa en su reciprocidad necesaria entre estructura y supraestructura, reciprocidad que es, verdaderamcnte, un proceso dialectico real.

Proqmotisnio y politim

No_;s posible critica~ ei "pragmatismo" II de James y CO~l~pama 51 - no se ;-onsldera el cuadro historico anglosalon en que ha nacido y se ha desarrollado, Si es cierto que la filosofia es potitiea y que todo fi16sofo es, funda- 111~1~talmente, un politico, es mas verdad para el prag~ matico que construye su filosofia en sentido de inmediato "utilitarismo". Pero, como movimlento, no C5 concebible en paises catolicos donde religion v vida cultural termin.aron por escinclirse en tiernpos del Renacimiento y la Contrarreforma, y sf es comprensible en los paises anglo-

6.Vease W. James, Le varie [orme deU'eB""rienzll t··

St d Z! "- l"e l{;llOsa •

... u W 8'U (J, natura humarla. MiHin, 1004, pag, 382,

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sajones, porque la religion esta mas ligada a la vida cultural diaria y no esta centralizada burocraticamente ni es, intelectualrnente, dogmatica. En todo caso, el pragmatisrno escapa de la esfera religiosa positiva y tiende a WEar una moral laica (no de tipo frances), una filosofia popular superior al sentido comun: es un "partido ideol6gico" de fines inrnediatos mas que un sistema de Iilosofia,

Si toinamos el principio pragmatico expuesto por James, y que dice: HEI mejor metodo para discucir los diversos puntos de vista de cualquier teoria es comenzar por poner en claro las diferencias practicas que resultadan del hecho de que una u otra de las alternativas fuese la verdad", podemos apreciar cual es el inrnediatismo de Ia filosofia politica pragmatica. EI filosofo tipo italiano 0 aleman esta ligado a la practica de forma mediata (can frecuencia 10 mediatoes cadena de muchos eslabones), en tanto que el pragmatico 10 quiere haccr de inmediato, De este modo, e1 fil6sofo Italiano 0 el aleman aparecen como mas practices que el pragmitico; este '!f j uzga por la realidad inmediata -a menudo trivialmientras los otros tienen un fin mas excelso, situan la necesidad mas alta y, por consiguiente, tienden a hacer superior el nivel cultural existente (por supuesto, cuando se proponen hacerlo).

A Hegel se le pudo estimar precursor teorico de las revoluciones sociales de la pasada centuria. LDS pragmaticos, al menos, han contribuido .a crear el Club de los Rotaries y a justificar todos los movimientos conservadorcs 0 retrogrades, j ustificacion de h echo , no solo simples polemicas equivocas como las habidas entre Hegel y el Estado prusiano,

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TERCERA PARTE

Arrle y cultura

En Is busquedim del principlo educativo

La orrganlz8.cion de Ia esclUeia "if Ia cultura

Capltulo 1

A.'ie 'I cultura

Reqreso a De Sanctis

l Que significa, puede 0 debe significar la consigna de Giovanni Gentile "Volvamos a De Sandis"? l Significa regresar mecanicamente a los conceptos que De Sancti s desarrol1a en torno al arte y a la literatura, 0 quierc decir asumir hacia el arte y la vida 'actitud similar a Ia adoptada por De Sanctis en su tiempo ? Planteada esta" actitud como ejemplar, hay que ver: 1) {'11 que consistio esa ejemplaridad; 2) cual seria hoy la actitud adecuada, es decir, que intereses intelectuales y morales corresponden hoy a las que dorninaron 1a actividad de De Sanctis imprimiendole una direccion deterrninada,

La biografia de De Sanctis nos presenta esencialmente el rasgo de la consecuencia sin que por ello pueda entenderse que fuera -como vulgarrnente se dice-- una linea. recta. Ell la ultima fase de su vida activa pone toda su atenci6n en 1a novela naturalista 0 realista! y en Europa occidental este tipo de novela Iue la expresion mtelectual mas generalizada del rnovimiento pal-a "acercarse al pueblo", . del popu1ismo de algunos grupos intelectuales de finales del siglo pasado baio el vendaval de ]a democracia quijotesca ')' de la aparici6n de granrles masas

1 'Famosos son. en realldad, los ensayos dedicados por De Sanctis a Emilio Zola.

1.05

obreras para el desarrollo de la gran industria citadina. Mere.ce .recordar de De Sanctis su ensayo La Ciencia y lc Vide, su paso por la izquierda parlamentaria, sus t~mores sobre las manifiestas telltatiyClS conservadoras presentadas de forma velada, etcetera.

~egtin la opinion de De Saudis, "falta vigor por carencia de fe y falta la fe, la confianza, porausencia d~ cultura". Pero, en este caso, d que significa Ia cultura? Sm. dud a que una t«concepcion de la vida y del hombre", ~a~~Onal?le!!te pro~agada, coherente y unitaria, una "religion laica J una filosofia que se convierta justamente en c~l~lIra porque haya generado una Hica, un modo de vivir, una c.o~ldu<:~a civil indivi(lual. Esto exigia previament: ,la, unificacion de la "clase culta", y en tal senti do trabaJo De. Sandi!': con la fundaci6n del Circulo Filol6gico que deblcra Haber detenninado "fa union de todos los hOI~ores cu!tos e inteligentes" de Napoles y que, en especial, prcClsaba una nueva actitud hacia las clases populares, I:In nuevo concepto de 10 "nacional" diferente del dad? _P0r la derecha tradicional, mas amplio, menos exclusivista, menos "policiaro" -por asi decir-. Es st faceta de la ~lctividac1 de De Sanctis la que seria mene~tc: ~oJ1e~ de relieve; la que, por otra parte, no era nueva en ct,. sino que representaba eI desarrollo del gerrnen ya eXlstente en toda su carrera de Iiterato y de politico.

Arte y Iucha ror 1I1Ia nueca ci'vilizacio!t

EI panorama artistico muestra, singularmente ell la filosofia de la pracrica, la fatua ingenuidad del charlatan que, con f6rml!las estereotipadas en rnano, cree poseer la Have para ahrir todas las puertas (esta Have se llama propiamente, "ganztia"), '

Dos escritores pueden representar (expresar) el rnismoruomento historico social, pero uno puede ser artista y el otro un simple presuntuoso. Limitar la cucstion a

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manifestar, con mas 0 menos acierto, que los do! representan 0 expresan las caracteristicas de un determinado momenta historico-social, no es ni siquiera rozar el' problema artistico," Todo esto puede ser 6tH y conveniente: mejor aun, 10 es, pero en otro campo: en el de la critica politiea, en el de la critica del proceder, en la lucha por destruir y superar ciertas corrientes de sentimientos y creeneias y algunas posiciones ante Ia vida y el mundo. Pero no es critica ni historia del arte ni como tal puede presentarse, so pena de incurrir en confusionismo, atraso o estancamiento de los conceptos cientificos, es decir, eli 00 conseguir, precisamente, los fines inherentes a la lucha cultural,

Cualquier periodo historico-social no es nunca homogeneo, sino que mas bien aparece rico en contradicciones. Adquiere "personalidad", y constituye un "memento" del desarrollo por el heche de que cierta actividad fundamental de la vida predomina alla sobre otra: representa un "jalon" historico. Deberiainos describir el momento dado qute representa esa actividad predorninante, ese "jalon" 'W', historico, peru d como juzgar 10 que representan la otra actividad, los otros elementos? Estos d no son tarnbien "representativos"? Y 10 que los elementos "reaccionarios" y "anacronicos" en el expresan, l no son tarnbien representativos del "memento"? 0 sea, d habra que considerar representatives a quienes expresaren a todas las fuerzas

y elementos en oposici6n y lucha, es decir, a los que representan a 1a contradiccion del conjunto historico-social ?

Cabe pensar que la critica de la cu1tura literaria, Ia lucha por crear una nueva cultura sea artistica, entendidn en el senti do de que de la nueva cultura surgira un nuevo arte, pero este parece un sofism .. a. De todos modos, es quiza partiendo de tal supuesto como se pueda compren-

~ Irnportantisima afinnaci6n que dernuestra que Gramsci es~ t8 bastante lejos de Ia critica que se autodenomina "marxista" solo porque ofrece un juido ideo16gico sobre el "contenido" de la obra de arte.

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del' mejor la relacion De Sanctis-Croce y la pclemica sobre forma y contenido. La critica de De Sanctis no es 4'friamente" estetica, es militante; cs la critica de un penodo de I~e~as culturales, de contrastes entre concepciones antagomeas de la vida. El analisis del contenidn. la c;iti~a .de la ':estructura" <I del obrar, 0 sea, de la cohe:encia loglc.a e hlst6rico-sotial de la rnasa de sentimientos represenrados artisticarnente, estan ligados a esta lucha cultural. ':' erdaderamente parece consistir en esto la profunda humanidsd y el humauismo de De Sanctis actuallllente tan agradables tambien al critico, Se siente ell el ]a fervorosa pasion del hombre de pal1ido que fundic su ideal moral y politico y ni 10 oculta ni jamas iutenta hacerlo. Croce logra separar estos diferentes aspectos del critico que e? De Sanctis se encontraban organicamente unidos y fuslonados. En Croce, en el periodode su auge y triun-

fo, I~t~ los mismos motivos culturales que en De Sanctis; contmua la lueha; mas por un refinamiento de la cultura

(de cierta cultura) y 110 por su derecho a la existencia; la pasion y el fen:or roma~tico se ajustan a In suprema seremdad y a la indulgencia llena de ingenuidad, Tampoco es permanente en Croce esa actitud que la sllstituye u~a fase en !a qu.e serenid~d e indulgencia se esfuman y af iora la acnmoma y Ia colera tanto tiernpo reprirnidas. ~s ~na fase defensiva, no ardorosa y agresiva v. por conslgmente, no comparable con la de De Sanctis.

En suma, el tipo de critica literaria propio de la filosofia de la practica es el que ofrece De Sanctis y no el de ~roce 0 cualquier otro (y menos attn Carducci). Es el tipn de critica que debe ser la base de la lucha por una cultura nueva, por un nuevo humanismo: la critica d.e las costum~res, ~e los sentimientos y de las concepClones de 1a vida umda a la critica estetica 0 puramente

s. A.~uI, "estruetura" no tiene el significado mandsta de base econonuca,smo el croclano, de subestrato cultural y raelonal de Ia obi'S de arte,

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artistica, hechas con fervor apasionado y aun con sarcasmo,

Recientemente, a la variante de De Sanctis ha correspondido, en un plano inferior, la variante de La Voce:" De Sanctis luch6 por la creacion ex novo en Italia de una elevada cultura nacional en oposici6n a las tradicionalmente arcaicas: la ret6rica y el jesuitismo (Guerrazzi y el padre Bresciani); La Voce, y en un plano intermedio, solo eombati6 por esta cultura contra el provincionalismo, etc. La Voce fue la presencia del crocismo rnilitante porque quiso democratizar 10 que indispensablemente habia sido "aristocratico" en De Sanctis y se mantuvo "aristocratico" en Croce. De Sanctis se irnpuso el forrnar un estado mayor cultural; La Voce queria expandir el mismo tono cultural a los funcionarios subalternos y de ello hizo su misi6n; trabaj6 en la materia y suscito corrientes artisticas donde muchos se ayudaron a encontrarse a 51 rnismos; plante6 una mayor necesidad de intimidad y de su sincera manifestacion, aunque el movimiento no fue ex-

presado por ningun gran artista. 'I;

Parece evidente que de 10 que sf debemos hablar, por ser cierto, es de la lucha por una nueva cultura como 10 inrnediato, y no de un nuevo arte y, quizas, para ser exactos, no se deba nunca hablar de que se lucha por un nuevo contenido del arte, pues el contenido no se concibe en abstracto separado de la forma. Luchar por un nuevo arte significa propender a la creacion de nuevos artistas en 10 individual, 10 que es absurdo, pnes no es posible crear los arti ficiosamente, Sc debe habla r de la lucha por una nueva cultura, es decir, por una vida mo-

• El juicio de Gramscl, sin embargo. aparece hoy como exeesivamente axlomatlco. La Voce foe una revista de arte, literatura y polltiea fundada y dlrlgida en Florencia par Giuseppe . Prezzolini. Se publicO desde fines de 1908 a 1916 pasando de semanarla a mensual. dividiendose Iuego en la Voce letteTRrw dlrlglda por Giuseppe de Robertis y en la fHosMico-poHtica diriglda par el propio Prezzolini. Por muehos afios se la consider6 como revista sumamente renovadora.

109

rai nueva que no puede dejar de estar intimarnente ligada a una nueva percepcion clara de la verdad de la vida hasta que esta intuicion se convierte en un modo original de sentir y ver la realidad, intimamente connatural con las probabilidades artisticas y Ia posibilidad del arte para obrar,

El que no sea posible crear artificiosarnente artistas individuates, no quiere decir que el nuevo mundo cultural por el que se combate entre pasiones y fervores humanos, no dej e necesariarnente de motivar "nuevos artistas"; no puede decirse, pues, que Tizio y Caio llegaran a ser artistas, pero puede afirmarse que del movimiento surgiran nuevos artistas. Un nuevo grupo social que entra en hegemonia en la vida historica, con una seguridad de S1 que antes no poseia, tiene que promover su intima personalidad para manifestarse cabal mente en determinado sentido, cosa para la que con anterioridad no se encontr6 con la fuerza suficiente,

Por eso no cabe hablar de que se formari -segun f rase que estuvo de moda hace un os cuantos afios-i- una

od H ,. " El H • ,." ' 1

merna aura poetica". ~ aura poetica es so 0 me-

tafora para mostrar al conjunto de artistas ya fcrmados y revelados, 0 por 10 menos en proceso consolidado de formacion y revelaci6n.

El arte docente

EI arte educa por cuanto es arte, pero no por ser Harte docente", pues esto no significa nada y nada no puede educar. Es cierto que todos coincidimos en el deseo de disfrutar de un arte sernejante al del Renacirniento y no, digamos por ejemplo, al del periodo dannunziano; pero en realidad, y si bien se considera, no se trata de. apetecer un arte con predileccion a otro, sino una realidad moral con preferencia a otra. Del mismo modo que quien desea que su espejo acaricie la imagen de una persona bella y

110

no de la £ea que este reflejando, no habra de carnbiar

el espejo, sino la persona que ante el se coloca. ..

"Cuando se ha creado una obra de poesias 0 un ciclo de obras poeticas es imposible continuar el ciclo con cl estudio, la imitacion 0 las variantes en torno a esa obra: asi s610 se llega a la Hamada escuela poetica, el servum pecus de los epigonos. Poesia no ?enera .poesia; ~~ partenogenesis no tiene lugar; se r~Ulere l~ l:ltervenclOn del elemento varonil, de 10 real, pasional, practice, moral. Los mas altos criticos de la poesia aconsejan, en este caso, no recurrir a recetas literarias, sino, como ellos dicen, orientarse a «rehacer al hombre». Rehecho el hombre, refrescado su espiritu, surgira de si una nueva poe;i~."

Esta observacion puede hacerla suya el matenahsmo hist6rico.Literatura no genera Iiteratura, etc.: 0 sea la ideologia no crea ideologia ni la supraestructura otra supraestructura diferente a la que se deriva de Ia inercia y la pasi vidad: se generan no por Hpartenogenesis", sino poria intervenci6n del elemento "masculine", en este; caso 1a historia la actividad revolucionaria que crea al

, .

"hombre nuevo"; en una palabra, las nuevas relaciones

sociales.

Y de esto tarubien se desprende que el "viejo" hombre, mediante el cambio, se transforma tarnbien en hombre "nuevo", porque entra en nuevas relaciones habiendo sido trastocadas las antiguas. De ahi el hecho de que antes de que el "hombre nuevo", positivamente creado, haya poetizado, es posible asistir al "canto del cisne" del "viejo hombre", negativarnente renovado; y, frecuentemente, este canto del cisne es de admirable esplendor: 10 nuevo se une a 10 viejo y la pasi6n alcanza ahi grados incornparables, etc. (La Divina Comedic, l no es quizas en algo el canto del cisne medieval que anuncia los nuevos tiempos, la historia moderna?)

""

111

Crlterios de fa crltica literaria

El concepto de que el arte es arte y no "intencionada" y aconsejable propaganda politica, l puede ser en si un obstaculo al establecimiento de diversas corrientes cultu- . rales reflejo de su epoca, que contribuyan a reforzar determinados cauces politicos? Nolo parece, antes al contrario da mas bien la impresion de que tal concepto plantea el problema en terminos mas radicales y de critica mas eficaz y concluyente. Supuesto el principio de que solo haya de buscarse la fisonomia artistica en la obra de arte, no exc1uye en absoluto la busqueda en la propia obra de arte del conjunto de sentires y de actitudes ante la vida que la circundan; muy al contrario, tal cosa se admite en la corriente estetica moderna como se aprecia en De Sanctis y en el mismo Croce. Lo que se des carta es que una obra sea bella por su contenido moral y politico y 110 por su forma, a la cual el oontenido abstracto se ha unido e identificado, Y surge la pregunta de si una obra de arte no ha fracasado porque el autor se aparto de las preocupaciones practicas externas, es decir, artificiales e insinceras. Este parece ser el punta crucial del problema. Tizlo "quiere" expresar primorosarnente detenninado contenido y no hace obra de arte. EI fracaso artistico de esa obra (porque Tizio demostro ser artista en otra obra que realrnente sintio y vivio ) nos dice que aquelcontenido es en Tizio materiainsensibJe y rea cia, que es ficticio el entusiasmo, no sale de 10 intirno y que, en ese caso, Tizio no es artista, sino siervo que quiere complacer a los amos. Aqui tenemos, por tanto, dos clases de hechos: uno de caracter estetico 0 de arte popular y otro de politic a cultural (en definitiva, de politlca ). EI hecho de negar el caricterartistiro de una obra puede servir al critico politico para demostrar que Tizio, como artista, no pertenece a cse determiuado mundo politico y que porque su personalidad es prevalentemente artistica -y 10 es en s1.1 ser mas intimo--- tal mundo politico no obra, no existe ..

HZ

Corolario: Tizio es un comediante de la politica, quiere hacer creer que es 10 que no es, etc. El critico politico denuncia, por consiguiente, a Tizio, 110 como artista, sino como "oportunista politico",

EI politico que presiona para que el arte conternporaneo exprese explicitamente el mundo cultural, realiza actividad politica, no de critica artistica: si la sociedad cultural por la que se lucha es algo latente y necesario, su expansion sera irresistible y encontrara sus propios artistas, Pero, si no. obstante la presion no aparece Ia aludida pujanza irresistible, quiere decir que esta en juego algo ficticio, artificial, elucubraclon endeble de mediocres que se lamentan de que los hombres de gran talla no esten de acuerdo con ellos, El mismo modo de situar la cuesti6n posibilita el indicio de la solidez de tal mundo moral y cultural. Y en realidad el Hamado· "caligrafismo" no es mas que la defensa de 105 artistas de poca talla, quienes Call oportunismo sostienen ciertos principios pero se sienten incapaces de expresarlos artisticamente, 0 sea, con su ~. propia actividad, y entonces des varian igualmente sobre que la forma es el rnismo contenido, etc. EI principio formal de la diferencia de las categorias espirituales y de su unidad en e1 discurrir," con todo y su abstraccionisrno permite tomar larealidad efectiva y criticar la arbitrariedad y la pseudo existencia de quien no quiere jugar con las cartas boca arriba u que sirnplernente es un mediocre que se halle ell el caso de cstar sltuado en un lugar

de mando. .

Por otro lado, es necesario no olvidar el razonarniento de que en 10 relacionado con la literatura y la politics e1 literate necesariamente ha de tener perspectivas menos precisas y definidas que cI politico, debe scr menos "secta-

. " dri 1 . 1 ,. t '" P

no )" po ria uecirse, que ser 0 con rario a eso. ara

el politico, toda imagen "fijada" a priori es reaccionaria, pues considera todo movirniento en su devenir, Et artista,

II Es el principio sobre el que se funda el sistema filos6fico de B. Croce.

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en cambia, debe tener imagenes "fijas" y situadas en forma definitiva. El politico presume al hombre como es en su momenta y como debe ser para alcanzar deterrninado fin. Su trabajo consiste en conducir a los hombres a marchar adelante para salir de su existencia actual y ponerse en condicion, colectivamente, de alcanzar los fines

~. H d " f' El .

propuestos: es decrr. a a aptarse a esos ines. , artista

representa necesaria y realisticarnente" "10 que existe" de individual, de no conforrnista, etc., en cierto momento. Par eso, des de su punto de vista, el politico no estara jarnas contento con el artista, no podra estarlo ; siempre to hallara a la zaga de los tiempos, anacr6nico, superado por e1 devenir real. Si la historia es un proceso continuo de Iiberacion y autoconciencia, es evidente que cada estadio, que es historia ~-en este caso, que es cultura-, sera. superado pronto y perdera ya todo interes,

Criterios met6dicos

Seria absurdo pretender que cada ana e incluso cada decenio la literatura de un pais produzca 11n Promessi sposi a un Sepolcri, pongamos par caso. Justamente par eso la actividad critica normal no puede dejar de tener, de modo prevalente, caracter "cultural" y ser cr itica de "tendencia", a menos de transformarse en un continuo desrnoche (yen este caso, l c6mo seleccionar la obra a "triturar", c6mo demostrar que el escritor es ajeno a1 arte? Esto parece un problema despreciable )" no obstante, cs fundamental al ref!ejarse en e1 punto de vista de la moderna organizacion del mundo cultural}. Una

6 Grarnsci toea con gran agudeza un aspecto de las relaclones po['nca-a-rte, de las cuales Ia URSS y los paises sociaIistas nos ofrecieron muehos ejemplos: el de Ia pretension de los politicos de que los artistas no presentasen la realidad socialista como era, con sus eontradicciones, de modo no conform lsta , sino que expusieran ya "el objetivo propuesto", el porvenir, 10 que la soeiedad debe ria ser.

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actividad critica permanentemente negativa, desgarradora, d6mine de 10 que uno es poesia" y "S1 es poesia", llegaria a ser molesta e irritante. La "selecci6n" pareceria la caza del hombre 0 bien pod ria considerarse "casual" y, en tal caso, sin importancia,

Se da par sentado que la critica deba tener siempre un aspecto positivo, entendiendo portal que ha de poner de relieve el valor positivo de la obra que se encuentre en estudio, valor que puede no ser artistico, pero 51 cultural.

En cuanto a Ia seleccion, aparte del concepto intuitive y del examen sistematico de toda literatura ··~trabajo colosal y casi imposible de emprender individualmente-parece ser privativa del "patrimonio librero" entendido en dos sentidos: "patrimonio del lector" y "patrimonio que adquiere el editor"; este ultimo, en ciertos parses donde Ia vida intelectual esta regida por la organizacion gubernamental, tiene su propio significado, pues indica

la direcci.6n que el Estado quisiera dar a la cultura na- ~ cional.

Partiendo del criteria de la estetica crociana, se presentan los mismos problemas. Ya que por todas partes, en el Amore ilustrato y en las obras cientificas sumamente especializadas J pueden encontrarse "fragmentos" poeticos y el critico debera conocer "todo" para estar en condiciones de descubrir la "perla" entre e1 fango. En realidad, todo critico se siente parte de una organizacion de Ia cultura que obra como un conjunto; 10 que escapa a uno es "descubierto" y seiialado par otro, etc. Asimismo, la inundacion de "premios literarios" no es sino la manifestacion, mejor 0 peor organizada y con mayores a menores elementos de juicio, de este servicio de "distincion" colectiva de. 1a critica literaria rnilitante.

Es de notar que, en deterrninados periodos hist6ricos, la a.ctividad practica puede absorber las mejores inteligencias creadoras de una nacion; en cierto sentido, en esos periodos todos los esfuerzos humanos se concentran en Ia

lIS

labor estructural, pero todavia no puede hablarse de supraestructura, Sobre esta base se ha establecido eh Norte- - america la teoria socioI6gica que debiera justificar la ausencia en los Estados U nidos de un florecimiento cultural humanistico y del arte. En todo caso, para _ que esa teoria tenga, al menos en apariencia, justificaci6n, debe estar en condiciones de exponer una vasta actividad creadora en el terrene practice, y aun as! continua sin respuesta la cuestion de que si esa actividad "poetico-creadora" existe y es vital al exaltar todas las energias esen-

dales, la voluntad, el entusiasmo del hombre, l como no exalta la energia literaria, c6mo no crea una epica? Si no sucede eso, asalta la legitirna duda de que se trata de energia "burocratica", de fuerzas no expansivas en 10 universal. sino representativas y brutales. .!. Puede pensarse que los constructores de las piramides -esclavos tratados a latigazos= concibieron liricamente su trabajo? Hay que decir que las fuerzas que dirigen esa grandiosa actividad practica 110 son represivas imicamente en el frente del trabajo realizador, 10 que es comprensible, sino que tambien 10 son en 10 universal. Esto es, precisamente, 10 tipico y lleva a que, como en Norteamerica, ciertas energias literarias se manifiestan en los "rebeldes" a toda la organizaci6n de la actividad practica que quisiera imponerse de por 51 como "epica", Aiin es peor la situaci6n alla donde a la ausencia artistica no corresponde siquiera la actividad practica-estructural de alguna grandiosidad, justificando su nulidad artistica con el argurnento de que la actividad - practica se "realizara" y, a su vez, producira una actividad artistica.

Realmente.. toda fuerza innovadora es represiva en su enfrentamiento con los propios adversarios, pero tan pronto desencadena Iuerzas latentes, la potencia y la exaltaci6n la convierten en expansiva y la expansividad pasa a ser con mucho, su caracter distintivo. Las restauraciones de fuerzas desplazadas, can cualquier nombre que se presenten y de modo especial las que se realizan

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I ,

en nuestros dias, son universalmente represivas: EI "padre Bresciani", la literature brescianesca se transforma en predominante, y precediendo a esta literatura esta la psicologia creadora del panico, del pavor c6smico ante fuerzas demoniacas incomprensibles e incontrolables como no sea en forma de obligada represi6n universal.

EI recuerdo Gel panico y de su fase aguda perdura con el tiempo y marca la voluntad y los seutimientos: desaparccen la libertad y la espontaneidad creadoras y queda el hastio, el espiritu de venganza, el estupido deslurnbramiento amamantado en la melifluidad jesuitica, Todo se convierte en 10 practice (en su acepcion negativa), todo es propaganda, polemica, negaci6n implicita Ilevada en forma estrecha, mezquina y con, frecuencia innoble e irritante como en el Ebrero di Verona.

Y en cuanto a las cuestiones que plantea la joven generacion literaria, es cierto que al examinar el primer

, . t t fred d'

.libro de un autor sera precise ener en cuen a 511 a.

pues el juicio que merezca sed, asimismo cultural; uq, fruto acerbo de un joven podra estimarse una promesu y ser digno de estimulo: pero la deformidad -que puede tener el mismo sabor del fruto amargo- no prornete nada.

La manif estacion. lingiHstica

de la palabra escrita y oral y las diferentes ortes

De Sanctis escribio en alguna ocasi6n que antes de hacer un ensayo 0 interpretacion de un canto del Dante =-ponia por caso-- 10 leia varias veces en voz alta, se 10 aprendia de memoria, etc. Esto viene a cuento para ratificar la afirmaci6n de que el e1emento artistico de una obra no es posible saborearlo -salvo en raras ocasiones, y ya veremos cuales-e- con una primera tectum y. con Irecuencia, tal cosa no era posible ni siquiera a especialistas tan destacados como De Sanctis. La primera lectura solo

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ofrece la posibilidad de introducirse en e1 mundo cultural y emocional del escritor y aun esto no siernpre se produce, sobre todo en 10 referente a los es.critores ~e tiernpos pasados cuyo mundo cultural y sentimental difiere del conternporaneo: la poesia de un canibal sobre un opiparo banquete de carne humana puede estar bellamente concebida, y para ser artisticamente paladeada, sin prejuicios, fuera de 10 estetico, exigira cierto alejamiento psicologico de la cultura de nuestros tiernpos,

Mas la obra de arte cornprende tambien otros elementos "historicistas", amen del mundo cultural y emocional determinado, y son los del lenguaje, entendido no s610 como expresion puramente verbal que en todo momento se ve reflejada en la gramatica, sino como conjunto de imagenes y modos de manifestacion que no encontramos en la grarnatica, Estos Iundamentos se aparecen mas claramente en las otras artes, El idioma japones se presenta diferente al italiano, pero no asi el lenguaje pict6rico, el de la rnusica y el de las artes figurativa~ en general; y. no obstante tambien existen las diferencias de lenguaje

, . .

que son tanto mas apreciables cuallt~ las mamfesta;l?neS

artisticas de los autores se alejan mas de las Iolkloricas, donde el lenguaje del arte se constriiie al elemento mas autoctono 'Y primario (recordaremos la anecdota del dibujante que traz6 el perfil de un negro y los dernas negros despreciaron el retrato porque, decian, el pintor "solo"

habia reproducido "media cara"). . ,. .

Desde el punto de vista cultural e historico existe gran diferencia entre la expresi6n lingiiistica de la palabra escrita y hablada y la manifestaci6n lingiiistica de las demas artes." El lenguaje "literario" se encuentra intimamente ligado a la vida de las multitudes nacionales y se desarrolla lenta y solo molecularmente. Si decimos que cada grupo social tiene su propio "lenguaje", se precisa

1 EI distingo de los varies lenguajas artistlcos de que habla aqul Gramsci eomporta, necesariamente, una distincion entre las dlversas artes que es negada poria estetlea de B. Croce.

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tarnbien afiadir -salvo raras excepciones- que entre el lenguaje popular y el de las clases cultas existen continuas adherencias e intercarnbios, Esto no sucede con el lenguaje de las demas artes para las que, actualmente, pueden seiialarse dos tipos de fen6menos: 1) en ellas se encuentran siempre latentes en un volurnen muy superior al de en el lenguaje literario, los elementos de expresi6n del pasado, diriarnos, de todo el pasado; 2) en las misrnas se forma rapidamente un lenguaje cosrnopolita que ab-

, sorbe los factores tecnico-expresivos de todas las naciones que dia a dia producen grandes pinto res, escultores, musicos, etc. Wagner dio mas elementos lingiiisticos a 1a musica que dio la literatura alemaria en toda su historia,

y as! sucesivametne, Y esto sucede porque el pueblo participa escasamente en la creacion de este lenguaje pro_pi.o de una elite internacional, al tiempo que como colectividad y no en 10 individual puede bastante rapidamente lograr su comprension. De esto se desprende que, realmente, e1 "gusto" puramente estetico que Ilamariamos pri- T. mario como forma y actividad del espiritu, no 10 es en

la practica, es decir, en sentido cronologico. ..

Algunos manifestaron (entre ellos Prezzolini en la obra Mi Pare ... ) que no debe calificarse de arte al teatro, . sino de distraccion de caracter mecanicista, porque los espectadores no gozan esteticamente el. drama que se representa, pues solo se interesan en la intriga y otros facto res similares. La observacion es falsa, dado que en la representaci6n teatral el factor artistico no se presenta unicarnente en e1 drama en sentido literario y que e1 creador no es 5610 el escritor: el autor interviene en la representaci6n con sus pensarnientos y leyendas que limitan el arbitrio del actor y del director de escena, pero, verdaderarnente, en la representacion el elemento literario se transforma, en ocasiones, en nueva creacion artistica, debido a la interpretacion del actor en particular y del director de escena, como elementos complementarios y critico-interpretativos que cada vez cobran mas realce. Sin ernbar-

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go, es justo sefialar que solo la repetida lectura del drama hara posible disfrutar del mismo en la forma creada por el autor. ASI se concluye que una obra de arte es tanto mas "artisticarnente" popular cuanto mas se apega su contenido moral, cultural y emocional a la moralidad, cultura y sentimientos nacionales -no entendidos como algo estatico, sino como activirlad en continua evoluci6n-. La conexi on inrnediata entre lectores y escritores se da cuando la unidad contenido y forma tiene en el lector la premisa unidad mundo poetico y emocional; de otro modo_. el lector habra de comenzar por traducir el contenido del lenguaje a su propia forma de expresion: se crea, asi, una situacion similar a la de quien aprendiendo ingles en un curso abreviado se pone a leer Shakespeare: su lectura, por la fatiga de su entendimiento literal obtenido con el continuo apoyo de un mediocre diccionario, queda reducida a una tarea escolar de ridicule alarde de erudicion.

Algunos criierios sobre el juicio "literario"

Una obra puede ser de merito: 1) porque expone un nuevo descubrimiento que hace progresar determinada actividad cientifica; tnas no s610 es estimable la total "originalidad", ya que puede ocurrir: 2) que rea.lidades y situadones notorias se seleccionen y dispongan en orden y conexi6n y con criterio mas adecuados y evidentes que en 10 precedente, La estructura (economia, metodos) de una labor cientifica tambien puede ser "original": 3) hechos y argumentos conocidos pueden haber dado lugar a consideraciones "nuevas", subordinadas, mas siempre importantes.

El juicio "litera rio " ha de tener en cuenta, evidentemente, los fines que el trabajo se haya propuesto de creacion y reorganizacion cientifica, de difusi6n de hechos y argumentos 'notorios en un grupo cultural dado, de un

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determinado nivel intelectual cultural, etc. Por 10 mismo, existe una tecnica de la divulgacion que precisa adaptarse una y otra vez y rehacerse, y su elaboracion es un acto eminenternente practice en el que se necesita examinar la conformidad de los medios con el fin, es decir, y precisan~e?t.eJ la tecni~ ernpleada, Pero tambien el examen y e1 JUICIQ del motivo y de la argumentacion "original", 0 Se;]I, de la "originalidad" de los hechos (conceptos, nexos del pensamiento) y de los argumentos son muy dificiles y complejos y requieren el mas amplio conocimiento historico.

En e1 capitulo que Croce dedica a Loria" aparece el siguiente criterio: "Es distinto expresar una observacion incidental que en seguida se abandona sin desarrollarla, qUI~ establecer un principio del que se extraen fecundas consecuencias; es diferente enunciar un pensamiento generico y abstracto que exponer un pensamiento real y concreto; y, final mente, no es 10 rnismo crear que repetir de segunda 0 tercera rnano",

~'

Se presentan los casos extremos de aquellos para .

quienes no existe nada nuevo bajo el sol; y tambien para. quienes, en el terreno de las ideas, en "todas partes cuecen habas"; y' los que ven "originalidad" por todas partes y pretenden que sea original cualquier guiso con nuevo aderezo, Por consiguiente, el fundamento de toda actividad critica debe basarse en la capacidad de descubrir la distincion y la diferencia que se encuentren bajo la superficial y aparente unifonnidad y semejanza, y para encontrar la unidad esencial que se halle tras el contraste y diferenciacion superficial.

(Que se tengaen cuenta al en j uiciar la obra de un autor el fin que el mismo se propuso claramente, no sign ifica que deba concederse poca importancia, desconocerse o restarle valor' a cualquier aportacion real delautor aun-

t! B. Croce, Mate'l'iaHsmo hi2tOrico y econ~a marxism cap.

11, "La teorla hist6rica del Prof. Loria". '

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que esta entre en contraste con los fines que se Iijo, Que Cristobal Co16n se propusiera ir «en busca 'del Gran Khan» no disminuye e] verdadero valor de su viaje, su innegable descubrimiento para la civilizacion europea.)

Criterios metodoloqicos

Al exarninar criticamente una "disertacion" cabe: 1) valorar si el autor dado supo deducir con rigor y coherencia todas las consecuencias de la premisa que tom6 como punto de partida (0 de vista): puede darse e1 caso de que falte el rigor, la coherencia; que se encuentren ornisiones tendenciosas, que falte la "imaginativa" cientifica (es decir, que no se supiera ver la maxima fecundidad del principia asurnido, etc.); 2) dar valor a los puntos de partida (a de vista), a las premisas -que pueden ser negadas en rotundo, 0 limitarse 0 ser mostradas C01110 carentes de valor hist6rico-; 3) indagar si las premisas son hornogeneas entre S1 0 si por incapacidad 0 insuficiencias del autor 0 por ignorancia de la situacion hist6- rica del problema se produce alteraci6n entre premisas y principios contradictorios 0 heter ogeneos 0' no allegados hist6ricamente. De tal modo la valoracion tecnica puede tener diversos fines culturales y tarnbien polernico-politicos; puede tender a demostrar que en 10 individual, Tizio es incapaz, una nulidad; que el grupo cultural al que, pertenece Tizio es insignificante: que Tizio, quien "cree" pertenecer --0 10 pretende-r- a un grupo cultural; se engafia 0 qui ere engaiiarse; que Tizio se sirve de las prernisas teoricas de un grupo respetable para sacar deducciones tendenciosas y particularismos, etcetera.

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Capitulo 2

EI'I 58 busqueda

ch;,1 principio educativo

Con la reforma Gentil! se establece una ruptura entrelas escuelas elemental y media, por un lado, y la superior, por ~l otro. Antes de esa 'reforrna solo existia una ruptura similar, de modo muy acusado, entre la escuela profesional y las de gradu media y superior; la elemental quedaba situada en una especie de limbo, donde la enmarcaban algunas de sus caracteristicas peculiares.

Las escuelas primarias mostraban dos fundamentos e para la forrnacion y educacion de 16s nifios: las nociones elementales de ciencias naturales y e1 initio de los conocimientos de los cierechos y deberes del' ciudadano. Las nociones cientificas debian servir para introducir al nifio en la societas rerum,2 y las de los derechos y deberes para hacerlo en la vida estatal y en 1a sociedad civil. Los rudimentos cientificos entraban en colision con las concepciones magicas del rnundo y de la naturaleza que el nino recibe del medic arribiente, impregnado de folklore; los principios sobre los derechos y deberes contienden con la tendencia a los barbaros individualismo v localisrno, aspectos ambos, asimismo, del folklore. Coil

1 La reforma Gentil, efecluada en 1923 por el fascismo. permiti6 el establecimiento de las escuelas privadas, introdujo Ia religion en Ia ensefianza primaria y ampli6 el estudio del latin. Fue una reforma conservadora vigorosamente atacada POI' Grams-

d. como puede observarse en este traba]o.

2 Literalmente "sodedad de las cosas", 0 sea, el mundo natural.

I I

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su ensefianza, la escuela lucha contra el folklore y contra los sedimentos de todas las tradiciones conceptuales del rnundo para difundir una concepcion mas rnoderna, cuyos elementos primaries y basicos los aporta e1 aprendizaje de las leyes de la naturaleza considerada COI11O. algo objetivo y rebelde, a 10 que es preciso aclaptarse para dorninarlo. Los aporta asimismo el conocimiento de las leyes civiles y estatales resultado de la actividad hurnana, establecidas par los hombres -y que los hombres pueden cambiar para la consecucion de su desarrollo colectivo-estirnando que las leyes civiles y estatales rigen su vida del modo historico mas acorde para dominar las leyes de la naturaleza, es decir, para facilitar su trabajo, que es la Iorrna vpropia del hombre para participar activamente en la vida de la naturaleza, para transforrnarla y sociali-

. zarla cada vez mas profunda y extensamente. Por esta razon cabe decir que el principio educative sobre el que se basaban las escuelas primarias era el del concepto del trabajo, el cual 110 puerle realizarse con toda fuerza expansiva sin el conocimiento cxacto y realistico de las leYes de la naturaleza, y sin un orden legal que regule la vida de los hombres entre si, orden que debe ser respetado por convencimiento espontaneo y 110 unicamente por imposicion de la sociedad; respetado como reconocida necesidad --clue en S1 indica libertadv-s- y no como simple

3 La Iibertad, segun Ia concepcion marxism, va siempre unida al reconocimiento de Ia necesidad histortcc-natural. En otras palabras, los hombres no son Iibres de hacer 10 que quieren (pongamos por case, de atravesar el oceano de un salto}, sino que, reconocidqs las Ieyes naturales, han de tener en cuenta su acclon, Tambien, respecto a Ia vida de la sociedad existen algunos elementos de Ia necesidad, tal como Que los hombres no nodrfan vivir sin que, al rnenos una parte de ellos, tr'abajasen, En ~ste case, se trata tamblen de reconocer 10 que es verdaderamente necesario para la vida social, a fin de combatir 10 que en ocasiones es prorlucto exciusivo de las ralaciones sociales, las cuales deben y pueden ser transformadas; POl" ejernplo: ia guerra es un heche social no nccesai-io Y. POl" consiguiente, exige el esforzarse per su desapaclcion. De aqui se deduce, t,ambien, b tcsis de que Ia Iibertad es Ia conciencia de 11;1 ncecsidad.

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coercion. El concepto y el hecho del trabajo (de la actividad teorico-practica ) es e1 principio· educative inmanente en la escuela elemental. dado que el orden social y estatal {derechos y deberes) esta, en el trabajo, introducido e identificado con el orden natural+ El concepto del equilibrio entre eI orden social y el orden natural sobre la base del traba j 0 -de la actividad teorico-practica del hombre- establece los prirneros elementos de una intuicion del mundo, libre detoda magia y bruj erral'! y of rece su aplicaci6n aI desarrollo ulterior de una concepcion historica, dialectica, del mundo, para cornprender e1 movimiento y e1 devenir, para valuar la suma de esfuerzos y sacrificios que costo el presente al pasado y que el porvenir cuesta al presente, para concebir la actualidad como sintesis del pasado, de torlas las generaciones pasadas que se proyectan en el futuro." Este es el fundamento de la

.~ Para comprender bien este parrafo eonviene recordar que Gramsci afirma poco antes que "las Ieyes civiles y estatales ~. rigen su vida del modo hlstdrlco mas acorde para dominar las Ieyes de Ia naturaleza, es decir, para facllitar su trabajo". De

et sel desprende que eI trabajo es el punto de contaeto entre el orden social y el orden natural. A. tal proposito escribi6 Marx:

"La celebre «union de los hombres con Ia naturaleza- existio desde tiernpo inmernorlal a traves del traba]o, y en toda. epoca se marrifiesta de diversos modos de acuerdo can el mayor 0 menor desarrollo de Ia Industria" (LlI, ideolorria aIemana, Parte '1).

I> Gramsci, en lineas generales, entiende POl' rnagia y bru[eria las concepciones no cientificas del mundo, fundadas ya sea en 1a religion, ya en Ia supersticion. En el capitulo sobre "Cuestiones prellminares de filosofia", se consldera y profundiza aeerca del tema,

G Es caracteristico de toda concepcion hlstorlea saber unir al presente las experlencias reeogidas per los hombres durante sigloe, en el pasado, Lo que entrana Que, al eniuiclar los aeontecimlentos de otros tiempos, se tenga en cuenta, no tanto los conocimientos que hoy se poseen, sino el grado de desarrollo a1- canzado en aquella epoca por el sector de Ia humanidad que nos ocupe, (Digamos que no podemos medir con 121 mismo rasero 130 esclavitud de Ia antlgua Greeia y la ereencia de los egipcios ell los astros; oi medir con Ia misma vara el comportamiento de los indigenas del Afr.ka ecuatcrlal Y e1 de los habitantes de Nueva York.) La concepcion hist6rica propia. del

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escuela elemental; pero que haya dado los frutos apetecidos, que el cuerpo magisterial tuviera conciencia de la tarea y de su contenido filosofico, es otra cuesti6n, relacionada Con la critica al grado de conciencia civica oe la nacion en la que el magisterio representaba una rnanifestacion todavia debil y no ele vanguardia.

Noes totalmente cierto que la instruccion no comporte tambien educacion: 7 el haber insistido dernasiado en est a diferenciaci6n fue el grave error de la pedagogia idealista, y sus efectos se aprecian ya en su escuela reorganizada, B Para que la instruccion no entraiiara tarnbien educacion, seria preciso que el alumno fuese un ser pasivo, un "receptor mecinico" de nociones abstractas, 10 que es absurdo y, por otra parte, es "abstractarnente" negado precisamente por los sostenedores de la pura educacionalidad contra la simple instruccion mecanicista, Lo "po-

. t' " f U d d" 1 ,. d 1

51 iVO se trans orma en ver a en a concienria e

nifio.? Pero la conciencia del nino no es algo "individual"

conocimiento de ese continuo desarrollo del hombre no puede por menos de ser tambien dialectica, Para el marxismo, diah~ctica es la realldad en continuo movimiento, en permanente devenir, donde cada estadio alcanzado detennina las condiciones y contradicciones en que operan los hombres para pasar a un sucesivo y superior estadio.

7 El distlngo entre "instrucci6n" y "educaci6n" fue uno de los caballos de batalla de Ia psdagogia Idealista contra Ia tradicional, en el que la "instrucci6n" aparecia pura y sim.plemente como obtenci6n de un volumen dado de eonocimientos, y la "educaci6n" se prcsentaba en cambio, como el logro del metodo, de la madurez y de una particular lucidez mental que permitla el [uiclo sobre hombres y cosas. Gram.sci, justamente, hace observar que la tal contraposici6n es mecanica, porqua la simple nocion, luego de penetrar en el cerebro del mUchacho se convierte, tambien, en elemento de fonnaci6n y desarrollo:

Pero, adernas, sin conocimientos no podria haber educaci6n.

8 La escuela despues de la reforma Gentile (ver nota 1 de este capitulo).

9 Son terminos expresados por Giambattista Vico (1668.1744) uno de los mas grcndes fil6sofos itallanos. Su principal obra es Ia ~cienza nuova. Lo positivD, 0 sea, 10 que se recaba de los e~cntos, . del le~guaje hablado, de los U50S y costumbres, de la vir tud de gobicrno, del derechn, de la pcesia, del arte, etc.,

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(y rnucho menos irulividualizarlo}, sino que es el ref lejo del secto: de la s~ciedad civil en que participa el nifio, de las relaciones sociales que se manifiestan en la familia en el vecindario, el pueblo, etc. La concien.cia particular de la inrnensa rnayoria de los nifios refleja las mas diversas ,reladones civiles y culturales en contraste con las repres.utadas por los programas escolares. Lo "positive" tie una cultura progresista se convierte en "verdad en el marco de una cultura Iosilizada y anacronica; no hay uniGael en~~e ;~cuela y vi~a J:' por b~t? ni entre instruc~i6n y educ~~lOn. P~: consiguiente, diriamos que el nexo instrucclOn~edu~aC1on en la escuela solo puede representarlo

el trabajo VIVO del maestro, puesto que este conoce los contrastes entre el tipo de sociedad y de cultura que el repre~enta y los representados por los alumnos y porque, ademas, conoce. ~u tarea.:ncargada de disciplinar y acelerar la formacion del ruuo confonne al tipo superior en lucha con el tipo inferior. Si e1 magisterio es deficiente

y el nexo instruccion-educacion queda en libertad de resolver las cuestiones de la eusefianza apegado a viejos ~ esquemas en los que se ensalza 10 educacional, la obra del maestro resultara mas defectuosa todavia: se consegUiTa una escuela ret6rica, sin seriedad, porque Ialtara

la corporeidad de 10 positivo, y 10 real sera verdadero solo

de palabra, unicarnente ret6rica.

Se aprecia mejor aun la degeneraci6n en la escuela media, en sus cursos de literatura y filosofia. Antes, los alum?os por !o. menos se hacian con un cierto "bagaj e" (segun las aficiones) de nociones concretas; ahora que el

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e~ objeto de Ia filologw. En cambio, la veTdad es obieto de la ft!osofta, la que debe descubrir los principios universales ~e 10, positivo y debe, al propio tiempo, ser aceptada por In IlIo 1011Ul.

10 Gramsci habla de 10 que dice ser el infortunio de Ia es~uel"a italiana conternporanaa producido por el frecuente aleJamlento entre el program a escolar y la experiencia real del nifio experiencia que adquiere de las relaciones sociales en que se ve envuelto desde los primeros meses de su vida.

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maestro ha de ser, en especial, Iilosofo y esteta, e1 alumno descuida esas nociones concretas y se "atiborra la cabeza" de formulas y palabras que en su mayoria no Ie dicen nada y pronto las olvida. La lucha contra la viej a escuela era justa, pero su reforma no era cosa tan simple como parecia serlo; el problema no era de esquemas programaticos, sino de hombres, y no de maestros, sino de hombres como expresi6n del complejo social. En realidad, si una ensefianza mediocre puede conseguir que los alumnus alcancen "instruccion", no tendra exito en lograr que sean mas cultos; la escuela los formara con escrupulo y conciencia burocratica y rnecanica, y el alurnno, si es de cerebro despierto, ordenara, por cuenta propia y con la ayuda de su ambiente social, el bagaje acumulado, Con Iosnuevos programas, coincidentes con un descenso general en el nivel del cuerpo de enseiianza, no habra mucho bagaje que ordenar. Los nuevos programas debieron de abolir totalmente los exarnenes: en mas de una ocasion, presentar ahora un examen debe ser un "juego de azar". Para cualquier profesor que examine, una "fe~ rna" es siempre una fecha, y una "definicion", una defi-

'nici6n; pero ;_ y un juicio y un analisis estetico 0 filos6- fico?

La eficacia educativa de la vieja escue1a de grado medio italiana, organizada segun la antigua ley Casati.P no habria de buscarse (0 negarla) en su concreto designio de serlo, sino en el hecho de que su organizaci6n y programas eran la manifestaciou de un modo tradicional de vida intelectual y moral, de un clima cultural de antiquisima tradicion difundido entre toda la sociedad italiana, En decadencia ese ambiente y modo de vida, la escuela queda al margen de la vida y entra en crisis. ASl, pues, criticar los programas y la organizaci6n disciplinaria de la escuela sin tener presentes aquellas condiciones, es obrar

11 La ley Casati, as! Uamada debido a que fue Gabrio Casatl el ministro que Ia promulgo en 1859, fij6 la directriz educaclonal del nuevo Estado unico Italiano,

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en el vacio, Este entendido nos regresa a la participacion realme";te activa de los alumnos en la escuela, que solo puede producirse si la escuela esta ligada a la vida. Pero los nuevos programas, cuanto mas insisten y teorizan sobre la actividad del disdpulo y su esforzada colaboracion con el trabajo del maestro, tanto mas disponen las cos as como si los alumnos fuesen simples seres pasivos.

En la vieja escuela, el estudio gramatical rle las len~las latina ~. griega Z de' sus literaturas e historins polittGlls. respecnvas .c~nstltuia un principia para la educacion del l?eal ~umamshco ~ca'rnado ell Atenas y en Roma;

se ddu.ndla por doquier y era un elemento primordial de ,la VIda y de la culturanacional. La mecanica de su estudlogramaticat estaba .animada por la perspectiva cultural, :r 10sconocimientos en particular no se aprendian co~ obJ~to de lograr un fin inrnediato practko-profesional;

su interes no aparecia con tal fin, sino para el desarrollo

de Ia propia personalidad Y de la . Iormacion del caracter mediante la absorcion y asimilacion del pasndo cultural '",. en. la ~'iyilizacit)n cO.lltemporanea europea. El latin 'y el gnego no se._apr.emhan ,para trabajar de intcrpretes, (".1- mareros u otrcinistas, sino para conocer directaniente la civilizaciou de ambos pueblos, supuesto necesario en l~ civilizacion n:odema. es decir, para identificarse Y conocerlas ~ons,Clent~ente. Las' lenguas latina y griega se aprendian gramatlcalrpente de forma mecanica,peTo no ' ~esVJltan mu~ j~~tbs y adecuados al .respecto los .califica- , trvos de mecanicistas y aridos:, la ensefianza -se irnparte a muchachosquepr,ecisan contraer ciertos habitos de dillgencia, e~,ctitu~, 7{)ntpostura, _' tambien fisica->- y de concentracion psiquica sobre determinadas rna teria 5, 10 que s~n una repeticion mecanica de disciplinas y rnetodos apro-

,'plados, nopodran adquirir, Un estudioso cuarentun, ,~seria capaz de estar sentado en' una rnesita dieciseis horas seguidas, si desde nifio v por coercion mecanica ~ohubiese adquiridoel habitoapropiado P Si se qui ere seleccionar 'grandes sabios, se precisa siempre comenzar desde

. LA Foe:'!ACION.-, 5

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aquel punta; y se necesita apretar en la escuela en su conjunto para poder tener exito y hacer surgir algunos millares 0 centenares, 0 siquiera docenas, de estudiosos de gran fibra necesarios para el progreso (si es que se puede, muchos milIa res, con aportaci6n de las ayudas cientificas adecuadas, sin regresar a los metodos escolares de los j esuitas ) .12

Es verdad que se aprende latin (0 mejor, se estudia latin) y se le analiza en sus partes mas elementales, se le examina como a algo sin vida, pero no olvidemos que los analisis hechos por el nino no pueden ser hechos sino sabre motivos inanimados, ni que ese estudio tiene que sucederse en tal forma, pues la vida de los romanos es un mito que en cierto modo prendi6 en el interes del nino, y le interesa, puesto que en el muerto hay siempre alga grande que perdura. Porque Son lenguas muertas son exarninadas como alga inerte, como cadaver sabre mesa anat6mica que continuamente revive en los ej emplos y las narraciones. l Podria hacerse un estudio similar can el italiano? Imposible. Ninguna lengua viva puede estudiarse como el latin: "pareceria" -y seria- absurdo. N ingun nino conoce el latin cuando inicia su estudio con ese metoda analitico. La lengua viva es conocida, y seria suficiente que el nino 10 supiera para romperse el encanto: todos irian a la escuela Berlitz13 inmediatamente.

El latin, 10 mismo que el griego, incluso para su aprendizaje, se presenta a la fantasia como un mito. El latin no se estudia para saber latin, sino que desde tiempo ha

12 En estas y otras observaciones, Gramsci, sin querer en absolute un retorno a la artificiosa escuela coercltiva fundada en Ia ensefianza de- memoria (escuela de los jesuitas) hace, sin embargo, una severa amonestacion a aquellos defensores de Ia escu.ela meH, de 1a escuela pasatiempo, hoy en boga, De ninguna manera se debe confundir Ia escuela activa y creadora que propugna Gramsci con Ia escuela fHeil. M'3.s adelante apareeen otras observaclones argumentando al respecto,

13 Escuela practica para aprender a hablar y escribir idiomas,

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--1 _por una trad!ci6n cultural-escolar de la que cabria mdagar sus origenes y evoluci6n- se estudia como factor 'de tm programa escolar ideal que feline y satisface toda una serie de exigencias pedagogicas y psicologicas: se aprende para acostumbrar a los nifios a estudiar de un modo determinado el analisis de un cuerpo historico que puede manejarse como cadaver que continuarnente revive, para habituarse a razonar y capacitarse en la abstracci6n al abstraerse esquematicamente, y descender a la realidad inmediata para ver en cada asunto y dato 10 que el concepto y el individuo tienen de general y 10 que poseen de particular. d Noes significative, desde el angulo de la educacion, el continuo parang6n entre el latin y la lengua en uso? Toda la 16gica formal14 de la diferenciaci?n. e identidad de palabras y conceptos can las contradicciones de los opuestos y el analisis de los distingos con el movimiento historico y el conjunto lingiiistico .que se mcdifican can el tiempo, tienen un devenir, no son s6lo e'~tatismo. Se estudia desde Ennio-" (y mas bien las, expresiones Iragmentadas de los dodic! tavale) a Fedrol" y a los cristiano-latinos: se analiza un proceso historlco desde su surgir en el tiempo hasta su muerte aparente, pues es sabido que e1 italiano, can el que se confronta de continuo, es el latin moderno.l" Si, en abstracto, se estudia la gramatica de una cierta epoca y e1 vocabulario de un periodo detenninado, y se compara la gramatica y

14 Logica formal es el estudio de las "formas" del pensamiento, las que se manifiestan en su modo de expresion inme-diato: el Ienguaje,

15 Quinto Ennio, poeta Iatino del siglo m-rt 3. de C., que fue considerado el padre de -la poesia latina. D" su obra quedan wI", algunos fragmen tos (en to tal, 4.')0 versos).

16 Fedro, fabulista latina; vivi6 en el siglo I d. de C. Los cristiano-Iafinos son escritores de 1a epoca de la decadencia del Imperio Romano, precisamente del periodo en que se Iba afir-

mando el cristianismo. .

F 17 Ell Italiano -y tambien el frances, el espafiol, el portugues, e rumano, etc.- es el desarrollo hist6rico del latin hablado.

el vocabulario de todos los auto res en particular y la significaci6n de cada termino en todos los "period os de estilo" concretes, se descubre que e1 lexico de Fedro no es el de Ciceron.!" ni el de Plat6n, Lactancio 0 Tertuliano: que una misma concordancia de sonidos no significa 10 misnio en epocas distintas ni para los difercntcs escritores, De continuo se comparael latin con el italiano, mas toda palabra es una imagen, un concepto que en las personas y en e1 tiempo asumen matices diversos en ambas lenguas comparadas. Se estudia la historia literaria de los Iibros escritos en aquel idioma, la historia politic a, la gesta de los hombres que hablaron aquella lengua. En todo este complejo organico esta concretada la educaci6n del jovencito al igual que en el hecho de que, 5610 materialmente, ha recorrido todo aque1 itinerario con aquellas etapas, etc. Se ha sumergido en hi historia, adquirio una intuicion historicista del mundo y de la vida que se transforma en Sll segunda naturaleza, casi espontanea, pues no fue pedantemente inculcada por voluntad marginal educativa. Este estudio educaba sin e1 deseo expressmente manifestado de hacerlo, con la minima intervencion educ a dora del maestro: educaba porque "iustruia". Se sacaban experieucias l6gicas, artisticas, psicologicas sin re~ flexionar sobre ello y sin contemplar de continuo cl mode- 10, y se producia, en especial, una gran experiencia "sintetica", filos6fica, del desarrollo historico-real, Esto no quiere decir -seria desacertado pensarlo-- que el latin y el griego poseyeran intrinsecamente cnalidades taumaturgicas en cl terrene educativo. Es el actuar de la tradicion cultural que eS({t viva, en especial fuera ric la ~$Tuda, ~-

18 Marco '1'ulio Ciceron (106-43 a. de C.). Palitico de tendencias conservadoras, jugo un papal de prlmer orden en uno de los periodos mas crlticos de Ia historia de Roma: el que precedi6 Ii Ia afinnaci6n del cesar .. Se Ie recuerda, sobre todo, por su elocuencia y el inconfundible estilo de su prosa. Plauto vivi6 entre los siglos m y n a, de C., y fue el mas grande eomedlografo Iatino. Lactancio Girmiano fue uno de los mas Importantes escritores ct"istiano-Iatinos y vivi6 entre los slglos rr Y ill d. de C.

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que en un ambiente dado produce tales consecuencias, Por otro lado, se aprecia que carnbiada la tradicional intuici6n de la cultura, la escuela eutra en crisis y entra en crisis el estudio del latin y clel griego,

Precisara sustituirse el latin y el griego como punto de apoyo de la escuela forrnativa, y se les sustituira ; pero no sera £adl disponer en orden didactico la nueva materia --0 serie de materias- de modo que ofrezcan resultados equivalentes en la educacion y formacion general de la personalidad del nifio desde sus inicios hasta e1 umbral de su elecci6n profesional, De hecho, ell este pedodo, el estudio 0 la mayor parte del estudio debe ser (0 parecer a los disci pulos ) ddsinteresado, 0 sea, no tener objetivo practice inmediato 0 demasiado mmediato. Debe ser formativo y tarnbien "instructive", es decir. rico en conocimientos concretos. Ante la crisis profunda de la tradicion cultural y de la concepcion de la vida y del

.hombre, se veri fica en la escuela actual un proceso de degeneraci6n progresiva: la escueIa de tipo prof esiona], orientada a satisfacer intereses practices inrnediatos toma el barlovento sobre la escuela formativa, que desprecia este objetivo practice imnediato. 1.0 mas parad6jico del caso es que este nuevo tipo de escuela se presenta con aureola democratica, si bien, en realidad, esta predesti - . nada a perpetuar las diferencias sociales, cuando no a inmovilizarlas al estilo chino.P

La escuela tradicional era 01igarquica20 por estar destin ada a nuevas generaciones de grupos dirigentes y, a su vez, destinada ella misma a convertirse en escuela dirigente, pero no porque fuera oligarquico su sistema de ensefianza, Noes la obtencion de la capacidad directiva en general ni la tendencia a formar hombres superiores

19 Quiere decir "inmovll", dada Ia lnmovllidad de la sociedad china en el trnnscurso de muchisirnos siglos ..

20 Oligarquico cs un tennino pclltlco que slgnifica "gobierno de pocos". Asi, pues, escuela oligarquica equivale a escue1a para un restringido rnimero de alumnos.

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10 que imprirne sello social a un tipo de escuela. La irnpronta social aparece en el hecho de que cada grupo social posee su modelo particular de escuela orientada a perpetuar en esos estratos su funci6n tradicional dirigente u operante. Si se quiere romper esta trama, no se debe ni multiplicar ni matizar las escuelas profesionaies, sino crear un modelo unico de escuela preparatoria ( elemental-media), que guie al j ovencito hasta el umbral de 1a e1ecci6n profcsional,· formando, entre tanto, su capacidad de pensar, de estudiar y de dirigir 0 de controlar a quienes dirija.

Aunque la arnpliacion del rnimern de tipos de escuela profesional tiende a eternizar las diferencias tradicionales, como esas diferencias propenden a suscitar estratificaciones internas (por ejernplo, entre los que de peones estudian para calificarse como obreros; los campesinos que aprenrien agrirnensura 0 agronornia elemental, etc.), dan la impresion de entraiiar una inclinacion dernocratica. Pero laorientacion democratica no es, en esencia y s610, dar la posibilidad al peon de transformarse en obrero calificado; significa que la sociedad -aunque sea en abstracto--situa a todos los ciudadanos en condiciones adecuadas para poder llegar a ser gobemantes; la democracia politica tiende a formar gobernantes y gobernados (bien entendido, gobierno con el consentimiento de los gob ernado s ) , asegurando a todo gobernado el aprendizaje gratuito de la preparacion y capacidad t~criica necesaria cornunrnente a tal fin. Mas el mod-do de escue1a que se incrementa -de escuela para el . pueblo--- ni siquiera se inclina a rnantener esa ilusion, porque cada dia se estructura mas a modo de restringir el nucleo de la c1ase gobernante tecnicamente preparada -en un ambiente social y politico que limita mas todavia la "iniciativa privada" para dar esta capacidad y preparacion tecnico-politica-e-, de rnanera que, en realidad, se regrese a las divisiones de sistemas "juri-

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dicamente". fijos y cristalizados.P! antes que orientarse a superar las divisiones en grupos. La proliferacion de escuelas profesionales cada vez mas especializadas desde el .inicio de la carrera es una de las manifestaciones mas visibles de esa tendencia.

A proposito del dogmatismo y del criticismo-historiclsta'f en las escuelas elemental y media, convicne observar que la nueva pedagogia quiso hacer mella en el propio dogmatismo en el terreno de la instruccion, en el del aprendizaje de las nociones concretas, es decir, en el mismo terreno donde es practicamente irnprescindible cierto dogmatismo que solo puede absorberse y diluirse en el cielo interno del curso escolar (no se puede ensefiar gramatica historica en las primarias y en el gimnasio) .23 En resumidas cuentas, es obligado conternplar la presencia del dogmatismo -sobre todo en e1 campo del pensamiento religias()----24 e, implicitamente la descripcion de la historia de la filosof ia como un sucederse de locuras

. y delirios. El nuevo cursu pedag6gico (al menos para aquellos alumnos --y son las grandes mayorias->- que no reciben ayuda intelectual fuera de la escuela ni en la familia ni en el arnbiente familiar, debiendo fonnarse s610 con 10 que Ie dan a enrender en c1ase) empobrece la en.sefianza de la filosofia y practicamente rebaja su cate-

21 La division en sistemas precisos es t.ipica de 1:1 sociedad feudal.

Z2 EI dogmatismo es el rnetodo que hace descender el conocer de la verdad no demostrada raciona1mente a la ve'rita di [ede (la verdad de la fe: dogma). En cambio, el crfticismo-histortcistc somete a un continuo examen mtica toda verdad, incluidos los propios principios del metodo,

23 Gramsci quiere decir que en los primsros afios no puede dejarse de ensefiar la gramatica de fonna dogmatica, como si de por siempre hubiese de perrnanecer inamovible, En camhio, la gramatica historica es la que analiza el surgir , desarrollo, modiJ[icarse y extincion de las diversas formas grarnaticales.

24 Recordemos que Ia reforma Gentile incorporo la ensefianza rellgiosa a la escuela primaria. Con el Concordato entre el Estado jeascista y el Vaticano (1929) , Ia religion fue introducida, aunque no con caracter obligator io, en la escuela de grade media,

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goria, no obstante que racionalmente e1 curso se aparece bellisirno, de una belleza ut6pica.2G La filosofia descriptiva tradicional, reforzada pot uu curso de historia de la filosofia y por la lectura de cierto mimero de fil6sofos, parece ser 10 mas indicado, La filosofia descriptiva y de definicion sera una abstraccion dogmatics al igual que la gramatica y la rnatematica, pero es una necesidad pe-: dagogica y didactica. Uno es igual a uno, mas esta abstracci6n no llevara a nadie a pensar que una mosca es igual a un elefante. Aunque las reglas de la logica formal son abstracciones del rnisrno genera, son como la gramatica del pensamiento comun, necesitar., no obstante, estudiarse, porque no son algo ingenito, sino que se aprenden con el trabajo y la reflexi6n. El nuevo curse presupone que la 16gica formal es algo que ya se posee cuando se piensa, pero no explica c6mo debe adquirirse; 10 que, en la practica, es suponerla innata. La logica formal es como la gramatica: se asimila de modo "vivo", aunque eI aprendizaje fuere necesariamente esquematico y abstracto, ya que el discipulo no, es un disco de grarnofono ni un receptor rnecanicamente pasivo, si bien el convencionaIismo liturgico de los exarnenes asi 10 hagan aparecer en ocasiones. La relacion de estos esquernas educativos con el espiritu infantH es siempre activa y. creadora, como activa y creadoraes la relacion entre el obrero y su instrumento de trabajo. Tarnblen un calibre es unconjunto de abstracciones y, sin embargo, sin calibraci6n no se producen objetos H21es, objetos que representan relaciones sociales y contenido imp1icito de la idea.

El muchacho que se esfuerza con barbara, baralipton26

25 La reforms Gentile transformo la ensefianza de la flloso:fia imponiendo en los ires afios de liceo el estudic de to do el decurso de la historia de la filosofia y, como puede imaginarse, su enseiianza result6 necesariamente superficial. En cambio, antes de la reforma Gentile, se estudiaba la filosofia de forma descdptiva, analizando sus cuestiones fundamentales.

26 Son tenninos de la 16gica fonnal que indican algunas operaciones 16gicas elementales.

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se fatiga; y, ciertarnente, habra de buscar e1 fatigarse [0 menos posible, pero tambien es cierto que no podra dejar de fatigarse para aprender a obligarse a sf mismo a privaciones y limitaciones de movimiento fisico, es decir, a someterse a un aprendizaje psico-fisico. Se precisa persuadir a mucha gente de que tarnbien el estudio es un oficio, y muy fatigoso, con un aprendizaje especial =-ademas del intelectual- rnuscular y nervioso: es un proceso de adaptacion, un habito adquirido con el e5- fuerzo, la molestia e inc1uso el sufrimiento, La participacion de las mas amplias masas en la escue1a media comporta la tendencia a relajar la disciplina en el estudio. a dernandar facilidades. Por afiadidura, much os piensan que las dificultades son artificiosas, porque estan habituados a considerar trabajo y fatiga s610 en e1 trabajo manual. La cuestion es compleia. Es verdad que el muchacho procedente de una familia de tradicion .i?telec~t1a1 supera mas facilmcntc c1 proccso de ;:l dapta~lOn pSl:~Ofisico: al entrar por primera vez en clase tiene ya~I,Qs puntos de ventaja sobre sus compafierns: tiene una orientacion adqllirida ya en las costumbres famili~res: ("O?centra sn atcncion con mas facilidad porque tiene el habito del comportamiento Iisico. etc. Del misruo modo. el hiio de UII trabajador de la ciurlad suf re mcuos al entrar en una fabrica que nil muchachc a1dC;:f.110 0 un joven earnpesina que sc crio en la vida rural. T'ambien el rcgimel~ alimenticio es de considerar, entre otros factores He aqui por que muchas gentes pieusan que 10 de la dificultad en el cstudio Se"J. UI1 "truco" en detrimento suyo (cuando 110 se consideran estupidos de nacimiento); ven al senor (y seiior para muchos en la aldea signi fica intclectual) cumplir ron soltura y aparente Iacilidad e~ trabajo que asus hijos les cuesta 1agrimas y sangre, y {nensan que es

un truco.

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En una nueva situacion estas cucstiones pueden agudizarse, v sera precise hacer Ircnte a la tcwlencia a hacer f[u::i( 10 que, sin desnaturalizarlo, no 10 puede ser.

137

Si de un grupo social que tradicionalrnente no ha desarrollado aptitudes adecuadas se quiere crear un estrato ~e intelectuales que abarque las mas grandes especializaciones, habran de superarse dificultades inauditas.

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Capitulo 3

BLaB ol"ganiz8cl6n de 18 eseueta ., de 181 -cultura

1 .

En la civilizaci6n contemporanea se observa, en general, que cualquier facultad practica de obrar se presenta tan cornpleja, y que la ciencia se entrelaza de tal forma con la vida, que toda actividad se orienta a establecer sus escuelas de fonnaci6n de dirigentes y especialistas- y, por

" tanto, a crear un grupo de intelectuales preparados al mas alto nivel que impartan enseiianza en las mismas. Esta ~ la razon de que, junto a Ia escuela mas vieja y tradicional, aquella a la que podriamos Hamar "humanistica" r dirigida a llevar al individuo la cu1tura general todavia inriiferenciada y la capacidad basica para pensar y saberse conducir en la vida, se vaya instituyendo todo un sistema de escuelas particulares de diversos grados para la formaci6n de ramas profesionales completas 0 de profesiones especializadas con marcado caracter espedfico.

De tal modo, cabe decir que "la crisis escolar que nos asola se relaciona, frecuentemente, con el hecho de que el proceso de diferenciacion y singularizacion se produce de manera caotica, carente de principios daros y precisos, sin que exista un plan bien estudiado y aeterminado con pleno conocimiento; la crisis de programa _j, de organizacion escolar, de directrices generales para impulsar una

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1

1 Ver 10 rnanifestado sobre el particular par Gramsd en "La formaclcn de los intelectuales."

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politica de creacion de modernos cuadros intelectuales eSJ en gran medida, factor y obstaculo en la crisis organica general de la comprension de los problemas.P

La division fundamental de la escuela en clasica y proIesional era un esquema racional: la profesional se destinaba a las capas laborantes calificadas, v la clasica a

. .

las clases dominantes y a los intelectuales. El desarrollo de

la base industrial en la ciudad y en el campo sentia la ereciente necesidad del tipo nuevo de intelectual urbano y esto hizo incrementar, al lado de la escuela d:isica, la escuela tecnica prof esional," poniendo asi a discusi6n e1 principio mismo de las normas concretas de la cultura general y de su directriz humanistica fundada en la tradicion greco-romana." Puesta a discusion, esa rlirectriz se puede considerar desplazada, pues su capacidad formativa se basaba en gran parte en el indiscutido y tradicional prestigio de determinado tipo de civilizacion,

Hoy, la tendencia es abolir todo tipo de escuela que no "prepare" de inrnediato para una actividad profesionalu ofieio -eual es el ejernplo de nuestro gimnasioliceD-- 0 dejar s610 un reducido mirnero de elias para el pequefio nucleo selecto de hombres y mnjeres que no se ven obligados a pensar en prepararse un porvenir profesional; se propende a difundir con mas intensidad las escuelas profesionales especializadas en las que el destina y la actividad futura del alumno son predeterminan-

2 Esta crisis de Ia escuela se agrav6 tambien, ulteriormente, despues de Ia calda del fascismo.

S No debe confundlrse con 1a escuela profesional destinada a los trabajadores (clase productora) , que Hene como fin Ia preparacion de Ios obreros especializados. Se trata de Ia eSCUela de orientaci6n tecnica para los euadros intermedlos (ingenleros, adminlstradores, tecnicos, peritas, etc.), necesarios para el desarrollo de la industria.

., Esta orientaci6n sobresale, precisamente, en el periodo del humanlsmo y del Renacimiento que conternpla una profunda transformacion de los principlos educativos con Ia ayuda de los valores de b. antigua civilizaci6n. greco-romana, sacados de nuevo a la lux.

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tes, La soluciou de la crisis deberia seguir racioualmente la siguiente pauta: escuela iuicial, unica. de cultura general, hurnanistica, Iormativa, que considere justamente e1 desarrollo de la capacidad. de obrar manualmente (teenica, industrialmente) y el de la potencialidad del trabajo intelectual. De este tipo de escuela anita, y a traves de Ia renovada experiencia de la orientacion profesional, se pasaria a la escuela especializada correspondiente i) al trabajo en la producci6n.

Hay que tener presente 1a creciente tendencia segun la cual toda actividad practica se orienta a crear su escuela especializada, del mismo modo que la actividad intelectual propende a crear sus propios circulos culturales que asumen la funcion de instituciones post-escolares, especial izadas en organizar las condicione. que hagan posible mantenerse al corriente de los avances que se v erifiquen en su peculiar disciplina.

Es asimismo posible observar que los Parlarnentos se .inclinan rada vez mas a dif erenciar 511 f uncion ell dos a~;pectos Horganicos": el deliberati \'0 -~ue Ie es propio--y el tecnlco-cultural, mediante el mal las cuestiones sobre las que es menesteradoptar resoluciones son previamente exarninadas por expertos, y cientificamente analizadas. Tal actividad ha creado ya todo un cuerpo burocratico de nueva estructura, pues ademas de las ofidnas cornpetentes especializadas que preparan el material tecnico para las carnaras deliberativas, se instituye un segundo cuerpo de funcionarios -mas 0 menos "voluntaries" y deslnteresados+- siempre elegidos en 13 industria, la banca y la finanza. Este es uno de los rnecanismos a traves de los cuales la hurocracia profesional acab6 por controlar los regimenes dernocraticos y los parlamentos.En la actualidad, el artilugio se extiende organicamente y absorbe en su circuli) a los grandes especialistas de la actividad practica privada que, de tal modo, controlan r~g.imenes y burocracia. Cuando se trata del desarrollo or?a~lIco necesario que tiende a integrar al personnl espel"1ahzado en

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tecnica politica con el calificado en cuestiones concretas de la practica operativa de administraci6n --esencial en las grandes y complejas sociedades nacionales contemporaneas- toda tentativa de ahuyentar esa participacion externa queda reducida a predicas moralizantes y rezumares retoricos,

Se plantea e1 problema de modificar la preparaci6n del personal tecnico-politico completando su cultura de acuerdo con los nuevos imperativos, formando nuevos 'tipos de funcionarios especializados que, colegiadarnente, integren la actividad deliberativa. La tradicional imagen del 'udirigenteP~ politico unicamente preparado para tareas jurldico-formales, es anacronica y un peligro para la vida estatal. El dirlgente debe tener el minimo ae cultura tecnica general que Ie permita, si no "establecer" de por si las ad'ecuadas soluciones requeridas, S1 saber valorar las soluciones presentadas par los expertos y escoger por tanto, 14 conveniente desde el punto de vista "sintetico" de la tecnica politica,"

El modele de colegio deliberativo que busca adquirir la necesaria capacidad tecnica para laborar con eficacia ha sido descrito en otro trabajo,8 donde se habla de 10 que sucede en ciertas redacciones de revistas que al tiempo que como redacciones funcionan como circulos de cultura. EI circulo critica colectivamente y asi contribuye a elaborar los trabajos de los redactores en particular, trabajos que son organizados segun un plan y una division racionalmente dispuesta .de antemano. Por medio de la discusi6n y de 1a critica colegial -la indole de S11- gestiones, consejos, indicaciones metodicas y criticas constructivas promueve la educaci6n redproca- cada quien trabaja de especialistaen su materia para integrar la suficiencia colectiva, y en realidad se logra exito en elevar

15 Aquf, como en ocasion precedente, Gramscl se plantea el problema del nuevo tipo de dirigente que debe ser expresi6n de la clase obrera,

6 Gramsci se refiere a ·su trabajo Rivi!lte tipo.

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el nivel medio del redactor a la altura del mas capacitado o preparado, asegurando de tal forma a la revista la c?laboraci6n mas se1ecta y de conjunto, y creando ademas las condiciones para el surgir de un gropo homogeneo de intelectuales dispuestos a producir regular y metodicamente "publicaclones" (y no s610 accidentales y de ensayos parciales, sino de trabajos organicos d: conjun!o!.

Indudablemente que en esta especie de a.chvldad C?lectiva, todo trabajo redunda en nueva capacldad y POS1- bilidades para si, pues en todo momento establece mas condiciones armonicas y en consonancia con ello, y surgen los catalogos, clasificaciones bibliograficas, recogida de trabajos basicos especia1izados, etc, Se exige una lucha rigurosa contra e1 habito al dllettentismo, a 1a improvisaci6n y a las explicaciones "orales" y dec1amatorias. Especialmente, el trabajo debe ser hecho por escrito, y por escrito se debe hacer la critica, en notas sucintas, concisas, 10 cual se consigue, entre otros, distribuyendo a tiempo el material. E1 principio didactico de escribir nota\ y criticas es preciso, ante la necesidad de combatir la rutina de la prolijidad, la declamaci6n y el paralogisrno" creados por la oratoria. Este tipo de trabajo intelectual es obligado para llevar a los autodidactas la disciplina en los estudios que comport a una carrera esco1ar re~lar, p~ra taylorizzar8. el trabajointe1ectual. Por eso es util el prmcipio de que habla De Sanctis en sus menciones a I~ escuela napolitana de Basilio Puoti"; es decir, que es ubI una cierta "estratificacion' de capacidad y actitudes y la formacion de grupos de trabajos bajo la guia de los ade-

7 Paralogismo es un tennino filosofico que indica un razonamiento falaz.

8 Hacerlo cientifico y racional.

!) Fr~ncesco De Sanetis en un fragmento autobiogridico, ~ ~n.

La Giovinezzn narra precisamente que en Ia escuela de BasiliO Puoti (notabl: literato y lingiiista napolitano] a los alumnos que mas se distinguian se les denominaba los "venerables .de Santa Zita", Los "venerables de Santa Zita" eran en el Doselentos los miembros del consejo de gobierno de la comuna de Lucca.

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Iantados y expertos que aceleran la preparacion de los mas atrasadosy torpes.l"

Un punto importante es aquel que se refiere al estudio de la organizacion pr.ictica de Ia escuela unitaria en 10 concerniente a la carrera escolar en sus diversos grades

. con formes a la situaciun y desarrollo intelectual-moral de los alunmos y a los fines que la propia escuela persigue a1canzar. La escue1a unitaria 0 de forrnacion humanistica (entendiendo este termino en su sentido mas amplio y no tmicarneute en el tradicional}, 0 rIe cultura general, habria de proponerse introducir a los jovenes --luego de haberlos llevado a un derto grado de madurez y capacidad-en la actividad social, familiarizarlos en la creacioniuteIectual y practica y en la autonomia de orientacion e iniciativa. Sefialar la edadescolar obligato ria depende de las condiciones economicas generales que pueden requerir de jovenes y muchachosque rindan alguna aportaciouproductiva de. inmediato.La. escuela unitaria exige que el Estado se plantee asumir los gastos de mantenimiento de 105 escolares que hoy son una carga para la familia.: 0 sea, que trastoca de arriba a abajo, ampliandole de modo inaudito, y complicandolo, el c6mputo del ministerio de la Educacion Nacional, La cabal fuucion educadora y de Iormacion de las nuevas generaciones se transfonna de priyadaen publica, pues solo asl puede abarcar a esas generaciones, sin divisiones de grupos 0 castas, Mas esta transformaciou (Ie la practica escolar reclama una enorme ampliacion de la organizacion, tambien practica, de la escuela, de sus edi ficios, ,lei material cieuti fico; del cuerpo docente, Este tcndra que scr singularmente aumentado, pucs la eficiencia rIe 1a escuela es tanto mayor e intensa cuanto mas estrecha es la relacion entre maestros y alumnos, cuestion que deja vislumbrar otros problemas de no fad I ni rapida soluci6n. Tampoco es sencillo el problema de los edificios, ya que este tipo de escuela habria de'

reunir las condiciones de escuela-colegio, con dormitorios, refectories, bibliotecas especializadas, adecuadas salas para trabajos de seminario, etc. Por estemotivo, inicialmente, el nuevo tipo de escuela debera ser apto --no podra ser de otro mod~ para grupos restringidos de jovenes seleccionados en concurso 0 sefialados bajo . ~,U responsabilidad por jnstituciones idoneas.

La escuela unitaria tendra que corresponder al ciclo actual de la elemental y la media, reorganizando el contenido y el metodo de ensefianza y tarnbien la disposici6n de los diversos grad as en la carrera escolar, EI primer grado, elemental. no debera contar con mas de tres 0 cuatro afios y junto a la ensefianza de las nociones primarias "instrumentales" para la instruccion -leer, escribir, hacer cuentas, geografia e historia- debera, en especial, desarrollar el tema -hoy descuidado->- de "los derechos y los deberes", 0 sea, las primeras nociones de

. Estado y Sociedad como. elementos primordiales oe la nueva concepcion del mundo que entra en colisi6n (,nit los conceptos, vizentes hasta la f cella , de las diversas esfeIdS sociales tradicionales que podriamos denominar folkloristas. EI problema didactico a resolver es el de atemperar y hacer fecunda la directriz dogrnatica que 110 nnede por menos de ser propia de estos prirneros afios. EI resto del curse no debera durar mas de seis afios. de modo que entre 1a edad de los 15 y 16 se puedan cubrir todos los grad'os. de la escuelaunitaria,

Cahe, <1lli7.::l.s. la objecion. de que "tal curse, por su rapidez v si de verdad se quieren lograr los resultados que la orzanizacion ac-tual de la escuela clasica se propene sin lograrlo. resulte demasiado . Iatigoso. Pero se puede aleJrar que 1a organizacion en su conjunto contara con los recursos g'enerales merced a los cuales -al menos para parte de los alumno!>-- el curso aparece hoy como dem~siado lento, l Cua les son estos elementos? En una serie de familias, en particular en las de inteleduales. los muchachos encuentran en casa una preparaci6n ·-como pro-

10 En este tema es evldente la preoeupacldn de Gramscl por la fonnaci6n de los cuadros obreros,

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"

Iongacion e integraci6n con la vida escolar-, absorbiendo, como sueIe decirse, del "ambiente", una cantidad de nociones y actitudes que facilitan Ia propia carrera escolar : conocen y desarrollan el sentido del lenguaje literario, como meciio de expresion y de conocimiento, en superior calidad tecnica a las posibilidades con que cuenta el promedic de la poblaciou escolar entre los seis y los doce afios. De tal moria, los alumnos citadinos, por eIs610 hecho de vivir en la ciudad, han captado, ya antes de los seis afios, una suma de nociones y actitudes que hacen mas ficil, provechosa y rapida.Ta ensefianza escolar. En la intimidad de la organizaci6n de la escuela unitaria deberan crearse al menos las principales de estas condiciones, aparte de que se supone que paralelamente a la escuela unitaria se desenvuelve una red de asilos para la infancia y otras instituciones en las que -y tambien antes de la edad escolar- ]05 nifios son habituaclos a cierta disciplina colectiva y adquieren nociones y actitudes preescolares. En realidad, la escuela unitaria deberia organizarse como colegio, con vida colectiva diurna y nocturna, libre de las actuates formas hip6critas y mecanicas de disciplina, y el estudio tend ria que hacerse colectivamente -tambien el Ham ado estudio individual- con la asistencia de 165 maestros yae los alumnos mas aventajados.

EI problema fundamental seplantea en la fase de la ensefianza escolar representada actualmente por el liceo y que, como tipo de ensefianza, no se diferencia hoy en nada de las clases precedentes, a no ser por la suposicion abstracta de la madurez intelectual y moral superior del alumno, por su mayor edad y su anterior experiencia acumulada.

De hecho, en eI presente, entre liceo y universidad como entre la escuela y la vida, hay un salto, una verdadera soluci6n de continuidad y no un paso racional de Ia cantidad (Ia edad) a la cali dad (la madurez intelectual y moral). De la ensefianza casi puramente dogrnatica, donde la memoria juega tan importante papel, se pasa a

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la fase creadora 0 de trabajo aut6nomo e independiente; de la escuela con disciplina para el estudio, impuesta y controlada autoritariamente, se entra a una fase del estudio, 0 de trabajo profesional, donde la autodisciplina intelectual y la autonomia moral es, te6ricamente, ilimitada. Y esto acontece He repente, luego de la crisis de la pubertad, cuando el fuego de las pasiones instintivas y elementales no acabaron todavia de contender con los frenos del caracter y de la conciencia moral en formacion. Y en Italia, donde el principio de trabajo de "seminario" no estigeneralizado en la Universidad, e1 transite es todavia mas brusco y mecanico.

De aq~i que en la escuela unitaria la fase ultima haya ~econceb'rse y establecerse como fa decisiva en que se tiende a crear los valores fundamentales del "humanisrno", la autodisciplina intelectual y la autonornia moral requerida para ulteriores especializacionss, bien sean de indole cientifica (estudios universltarlos), bien ue caract~r practico-productivn inmediato (industria, burocracia, finanzas, etc.). El estudio y aprendizaja de los metodos" creativos en la ciencia y en la vida deben comenza r en esta ultima fase de la escuela dejando de ser monopolio a(~ la Universidad 0 del azar de la vida practica: esta etapa escolar deberia ser una escuela creadora, deberia contribuir a desarroIlar el factor de la responsabilidad autonoma en el individuo, Es preciso distinguir entre escuela creadora y escuela dinarnica, y 10 mismo en 10 que se refiere a la forma que of rece el metodo Dalton,"!

Toda escuela unitaria es dinamica (activa ), si bien, en este terreno, es necesario establecer Iimites a la ideologia libertaria y reivindicar con cierta energia el deber de

11 EI metodo Dalton, Ilarnado asf por la pequefia y linda ciudad americana de Dalton, es un metodo pedag6gico ideado por Elena Parkhurst, difundido sobre todo en Inglaterra, Este metodo subdivide Ia escuela en laboratorios donde cada alumno puede trabaiar libremente segun su deseo (grabado ceramic=

carpinteria, etc.) •

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I I

I

las generaciones adultas -0 sea, del Estado~ para conformar a las nuevas generaciones. T odavia se esta en la fase romantica de la escuela dina mica, fase en la que los elementos de lucha contra la escuela mecanicista y jesuitica se han dilatado morbosamente por razones de contraste y de polemica: se requiere entrar en la etapa "clasica", radonal, y encontrar en los fines a conseguir la fuente natural para establecer metodos y formas.

La escuela creadora es la culminaciou de la escuela dinamica. Ell aquel primer periodo se propende a disciplinar y, por tanto, tambien a nivelar, a obtener determinada especie de "conformismo" que podemos denominar "dinamico", y en este ultimo, en el creador, sobre la base lograda de "colectivizacion" de tipo social, se tiende a expandir la personalidad transformada en aut6noma y responsable, mas con una conciencia moral y social solida y homogenea, De tal modo, escuela creadora no signi fica "escuela de inventores y descubridores": s610 indica una fase y un metoda de investigacion y conocimiento y no un "progrnrna" predeterminado con obligaci6n de originalidadcs e innovacioncs a toda costa. Indica que el aprendizaje se produce, en especial, por cl esfuerzo espontaneo y autonomo del discipulo y en el eual el maestro unicamente ejerce una funcion de guia amistoso, como sucede o debe suceder en la U niversidad. Descuhrir par si mismo, sin sugerencias y ayudas exteruas, una verdad, es creacion -aunque la verdad sea vieja->- y demuestra el dominio . del metodo. Como quiera, sefiala que se ha entrada en la fase de madurezIntelectual en que pueden descubrirse verdades nuevas. Por eso, esta etapa de la actividad escolar tendra que desarrollarse fundamentalmente en los seminaries, las bibliotecas y los laboratories experimentales, y en ella se recogeran los indicios conducentes a la orientacion profesional.

La aparicion de la escuela unitaria representa el inicio de las nuevas relaciones entre trabajo inte1ectual y trabajo industrial, y no solo para Ja escuela, sino para toda la

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vida social. El principio unitario se reflejara, par tanto, en todos los organismos de cultura, transformandolos y dandoles un nuevo contenido,

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Capitulo 4

Sobre el concepto

de 10 nacional POI:ud&r

C ritica [oscisto» en una nota de primero de agosto de 1930 se lamenta de que dos grandes diaries, uno de Rorna y otro - de Napoles, habian iniciado la pubHcaci6n en folletirl de las novelas El Conde de lr-f oniecristo Y Giuseppe Balsamo, de Alejandro Dumas? y El calvaria de una madre, de Pablo Fontenay." Escribe Critic a: "Sin duda que el ochocientos frances fue un periodo dorado , para la novela folletincsca, pero tienen que tener bien pobre concepto de sus lectores los diarios que reirnprimen novelas de haee un siglo, como si e1 gusto, el interes, el conocimiento literario no hubieran carnbiado para nada de entonees a ahora, Y no s610 par esto, sino porque (par que no tener en cuenta y a pesar de la opinion en contrario: que existe la novel a modemaitaliana? i Y pensar que esta ~ente esta lista a verter lagrimas de tinta sobre 1a desgraciada suerte de las Ietras patrias !"

Critica confunde los diversos aspectos del problema:

Ia no difusion entre el pueblo de la 11amada literatura artistica y 1a ausencia en Ttalia de literatura popular, mo-

1 La Critica Fuscistn, r=vlsta fund-ida y dirie:id'l POI' pI periodista fascista Giuseppe Bottai, que en varfas ocasiones fue ministro.

2 Aleiandro Dumas (1803-1870), escritor frances. - autor de novelas y dramas de gran exito. Baste recordar Los Tres Mosqueteros y El Conde de Montqc-risto.

3 Mediocre escrltor popular frances del ochocientos.

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tivo que obliga a los periodicos a surtirse del extran iero. (Seguro que nada impide que pueda existir una liter~tura popular artistica, y el ejemplo mas evidente es el patrimonio "popular" de los grandes novelistas rusos, incluso hoy;' pero, de hecho, no existe ni una popularidad de la literatura artlstica ni una produccion literaria popular de Italia, porque falta la identidad de conceptos universales entre escritores y pueblo. Es decir, los sentimientos populates no son considerados propios por los escritores ni los escritores asurnen funcion educadora nacional, pues ni se propusieron 11i se proponen dar forma a los sentimientos populares luego de exarninarlos y hacerlos suyos.) Critica ni siquiera se plantea estos problemas, y no saca las consecuencias "reales" del hecho de que las novelas de hace cien afios sigan agradando, y de que el gusto y la ideologia sean los mismos que los de aque-

lla epoca. Los periodicos son organos politico-Iinancieros y no se proponen difundir en sus "propias colurnnas" las bellas letras, a no ser que tal difusi6n aumente la tirada, La novela de folletin es un procedimiento para difundir el periodico entre las masas populares (recordemos e1 caso del Lauoro de Genova, que bajo la direcci6n de Giovanni Ansaldo" reirnprimio toda la literatura francesa de folletfn, al tiempo que en otros lugares del diario buscaba dar el tono de la mas refinada ('111- tura). Esto significa exito politico v resultados financicros. Por eso el periodico busca el tipo de novela que gusta ciertamente al pueblo v que le asegurara una clientela continua y permanente. EI hombre del pueblo cornpra un solo periodico --cuando 10 compra=-: la eleccion del periodico ni siquiera es personal. sino que con frecuencia se resuelve por el grupo familiar. Las mujeres pesan mucho

0{ Sobre todo LeOn Tolst6i (1828-1910) y Fedor Dostoiewski (18Zl-1881).

5 n LaVOTO es un dlario genoves. Giovanni Ansaldo, perkrdista, fue en tlempos sociaHsta y redactor jefe de n uworo; despues se adhiri6 .!II fascismo, del que fUe activo propagandista.

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en la eleccion del diario e insisten atraidas por las belL:1S e interesantes novelas (10 que no quiere decir que los hombres no esten ligados a la novela; pew, seguramente; la mujer muestra interes especial en la novela y en las cr6nicas de los sucesos). Derivado de todo esto aparece el hecho de que los periodicos purarnente politicos jamas pudieron alcanzar difusion (a. no ser los periodicos de activa lucha politica); los adquirian jovenes -.-hombres y mujeres-s- sin excesivas preocupaciones familiares, interesados jntensamente en la suerte de sus opiniones politicas, y un numero escaso de farnilias rnuy unidas en sus ideas. Por 10 general, los lectores de periodicos no comparten las opiniones de los periodicos que cornpran, 0 perciben poco su influencia, Desde el angu- 10 de la tecnica periodistica, es de estudiar el caso del Secolo" y de Il Lauoro, que publican hasta 3 novelas de Iolletin para conseguir una tirada alta permanentemente .(no suele pensarse en que para muchos lectores la novelafolletin es como la literatura de calidad para la persona cnlta: conocer la novela que publicaba La Stampa era una especie de deber rnundano de porteria, de patio y de corredor de vecindad; toda agudeza daba lugar a conversaciones en las que brilIaba la intuicion psicologica, la capacidad 16gica de intuici6n de los mas distinguidos, etc.; se puede afirrnar que los lectores de la novela de folletin se interesan y apasionan con sus autores con mucha mayor sinceridad y mas vivo interes humane, que los asiduos a las llamadas tertulias cultas 10 hac en con las novelas de D' Annunzio" 0 las obras de Pirandello ). 8

e II Secolo, diario milanes de tendencia democratica y radical; tuvo amplia difusi6n en los ultimos decenlos del slglo pasado y a principios del actual.

1 Gabriel D' Annunzio (1863-1938). notabilisimo escrltor que durante treinta mos. sefiore6 nuestra literature.

8 Luigi Pirandello (18ti9-1937), nacido en Girgenti, Sicilia, escribi6 poeslas, novelas y romances, algunos de 100s cuales, como. I~l difunto Matias Pascal, tuvieron rapido exito en toda Europa. Su fama principal Ie precede como drarnaturgo, genero que lnld6 ya en edad avanzada, en tiempos de lEI Primers. Guerra mun-

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~ '.

Pero el problema mas interesante es este: i pOl' que los periodicos italianos de 1930 que querian difundirse 0 sostenerse tertian que publicar los folletines de hace un siglo 0 nove1as modernas de esa clase? i Y por que no existe en 1talia una literatura de ese genero, no obstante que debe ser remuneradora? Es de observar que, en muchas lenguas, nacional y popular son sinonimos, 0 casi ID son (es el caso del ruso, y asi se manifiesta en aleman donde uolkisclv' tiene un significado mas intirno, de raza; y 10 mismo, en general, en la lengua eslava; en frances, nacional tiene un significado en el que el terrnino popular tiene un mayor contenido politico, porque esta ligado al concepto de soberania, y soberania nacional y soherania popular tienen ----0 han tenido-- el mismo valor). En 1talia, el termino nacional tiene un significado ideo16gico muy restringido y en todo caso no coincide con el de popular, porque en Italia los intelectuales estan alejados del pueblo, es decir, de la nacion, y en cambio estan ligados a una tradicion de casta que jarnas ha estado en la rota de un fuerte movimiento politico popular 0 nacional por abajo: la tradicion es libresca y abstracta, y el intelectual tipico de nuestros dias se siente mas ligado a Anibal Carel? 0 a Hipolito Pindemonte que a un campesino pulles 0 siciliano, El terrnino cornun de nacional esta ligado en Italia a esa tradici6n intelectual y lib res ca, y de ahi la facilidad tonta -yen e1 fondo peligrosa- de calificar de antinacional a todo 10 que no entrafia esa concepcion, arcaica y apolillada, de los intereses del pais.

dial. Sus principales obras teatrales: Sei peTsonaggt m ceTca d'aufore, Questa sera si Tecita a soggetto, Enrico IV, Cost e se v~ pcre, etc., han conquistado los escenarios de todo el mundo, rlndiendole el maximo galardon Iiterario rnundial: el Premio Nobel. Gramsci ha dedicado rrurnerosas notas a Pirandello, a qulen se considera uno de los mas grandes escritores del siglo.

IJ Popular, en aleman.

10 Annibal Caro (1507-1566), finfsirno Iiterato, notable sobre todo por las traducciones en a.giles versos sueltos de la Eneida, de Virgilio. Hipol ito Pindemonte (1753-1828) fue un poeta pre-' rornantico del que se recuerdan sus suaves Poesias Campestres.

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Son dignos de tener en cuenta los articulos de Humberto Fraccia-! en L' I talia Letteraria de j ulio de 1930 y L(~ Lettera a Umberto Fracchia sulla critica, de Hugo OJettiJ12 ~ Pegaso de agosto de 1930. Los larnentos de Fracchia son muy similares a los de la Critica [ascista. La Hamada literatura nacional artistic a no es popular en Italia. ~ De quien es la culpa?: l del publico, que no lee?; t de la critica, que no presenta y exalt a ante el publico los valores literarios?; ~ de los peri6dicos, que en lugar de publicar en folletin la moderna novela italiana, publi-

, can el viejo Conde de Montecristo? Pero dpor que. el publico no lee en Italia, en tanto silo hace en otros paises ? ~y es, puosv verdad, que en Italia no se lee? i.No seria mas justo plantear el problema de por que el publico Italiano lee literatura extranjera popular (y no popular), y, sin embargo, no lee 1a italiana? El mismo Fracchia l no lanzo los ultimatums a los editores que publicaron .: -y por consiguiente debieron vender al respecto- obras extranjeras amenazandoles con medidas gubernathras?; y;t' al menos en parte, ~ no se ha hecho tentativa de intervencion gubernamental por obra del honorable Michele Bianchi.I'' subsecretario del Interior?

l Que quiere decir el hecho de que el pueblo italiano 1(2 COl). preferencia a los escritores extranjeros ? Significa que siente la hegemonia intelectual y moral de los intelectuales extranjeros, que se siente mas ligado a ellos que a los de su pais, es decir, que en el pais no existe un bloque nacional intelectual yrnoral ni jerarquico ni

11 Humberto Fracchia (1889-1930). literate, autor de algunas novelas que en su tiempo tuvieron cierto exito (PeTduto anwTe, }lngela, Piccola gente di citta, Stella del Nord). Fue fundador del semanario L~ Fiera letteTaTia (transformado Iuego en L'Italia letteTaTia) .

12 Ugo Oietti (1871-1946), periodista, escritor y critlco de arte.

Pegaso era una notable revista cultural por eI dirigida.

13 Micheli Bianchi (1883-1930), politico. En su juventud fue socialista y luego fonn6 entre los primeros fundadores del fascismo y como secretario del partido fascista.

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mucho mcnos igualitario. Los inte1ectuales no son del pueblo, aunque accidentalmente algunos de ellos procedan de, la plebe; aparte de la ret6rica, no se sienten ligados al pueblo, 11i conocen ni sienten sus prolijas necesidades y aspiraciones. sino que frente al pueblo son algo estancado, se hallan en el vacio, sin apoyo aparente, es decir, son una casta y no algo articulado con funciones organi- . cas del mismo pueblo.

La cuesti6n no queda restringida iinicamente a 13. literatura narrativa, sino que se extiende a toda la cultura nacional popular, 10 rnismo que al teatro y a la literatura cientifica en general (ciencias de la naturaleza histo-

. ,

ria, etc.) ;_ Por que no surgen en Italia escritores como

Flammarion?,14 ~ por que no ha brotado una literatura de divulgaci6n cientifica como en Francia y en otros paises? Estos libros extranjeros, traducidos, son buscados, leidos y, frecuentemente, obtienen gran des exitos. Todo ello significa que las capas cultas y su actividad cultural estan alejadas del pueblo-naci6n; no porque este no haya demostrado y demuestre interesarse en esas actividades en sus distintos nive1es, desde el mas infimo (novelistas de folletin) al mas elevado,pues la realidad es que busca los libros extranjeros al respecto, sino porque el elernento intelectual indigena aparece ante el pueblo-nacion como mas extranjero que los propios extranjeros. EI problema no es de hoy: se situa al establecerse e1 Estado italiano; suexistencia, ya. con anterioridad a tal hecho -factor de retraso en la formaci6n politica unitaria ·de la peninsula=-, se explica en el lihro de Ruggero Bonghi15 sobre la impopularidad de la literatura italiana,

Del mismo modo, el idiorna, anterior a la concepcion intelectual y moral de la naci6n y del Estado contribuvo

J ,

14, Carnilo Flammari6n (1842-1925), astr6nomo frances, notable por su medtoria obra de divu1gaci6n cientifica. Tambien en Itnlia se vio rodeada su obra de cierta popularidad,

15 Ruggero Bonghi (182&-1895), polItico y escrltcr; fue ministro de Instruccion PUblica. La obra a que alude Gramsci se titula PeTchi k lette,.ntuT(L non sia PopowTe in Haria.

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tambien, al exito en la fundacion del Estado italiano, quien busco la razon de su unidad en el lenguaje connin. Sin embargo, la unidad idiomatica es una de las formas externas -no absolutamente necesaria- de la unidad nacional: en todo caso es un efecto, no una causa. F. :Martini,16 en sus escritos sobre e1 teatro, dice: "Existe )' continua desarrollandose toda una literatura ... It

En ausencia de literatura . moderna propia, algunas capas del vulgo han satisfecho sus necesidades intelectuales y artisticas de diversos modos, pues existen esas necesidades, aunque se presentan en forma elemental y confusa; de ahi la di fusion de las novelas caballerescas rnedievales --Reali de Francia, GUer-ino detto il Ai eschi1w1'f-, especialmente en Italia meridional y en la montana; y los maqgi.18 en Toscana (los argumentos que presentaban a los '1~1aggi son sacados de libros, novelas y, en particular, de levendas que se hicieron populares, como la Pia de ToI01~ei.19 Existen "arias publicaciones sobre los 11Iogg;' v su repertorio). . • Los laicos20 fracasaron en su tarea hist6rica de edu-~· cadores y creadores de la intelectualidad y de la conciencia moral del pueblo-naci6n y 110 han sabido dar una

16 Ferdinando Martini (1841-1928). Escritor, pedodlsta. politico.

Fue ministro de Instruccion PUblica Y de las Colonlas, Yo durante algunos afios gobernador de Eritrea.

1'1 Reali di Francw. y Guerino detto it Meschino son obras bastante difundidas de Andrea de Barberino (1370-1431)~ En Reali di F1"6ncia. se narran de modo fantastico las empresas del rf!y de Francia hasta Carlomagno; y las vieisitudes de algunos famoses pa1adines (Orlando, Bovod'Antona, Fioravante, etc.).

1~ Los mo,ggi, especialmente expandidos en las zonas mentafiosas de Reggio Emilia y M.assa-Carrara, SOn representaclones teatrales al aire libre, de contenido eaballeresco ~ de romance.

III Pia de' Tolomei es protagonista de importantlsimo episodio de la Divirnl Comedia (Purg., canto V). SegUn la tradiclen, Pia hizo rnatar a1 marido a traici6n.

20 Con este termino alude Gramsci a toda Ia cultura burguesa italians modema, cuya tarea histOriea debio haber sido el contraponerse a !a cultura eclesiastlca y a su propagaclon entre las masas populares.

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s~tisfacci6n a las exigencias intelectuales del pueblo; precisamente, po: no haber ofrecido una cultura. laica, por U? ha~er sabido crear el humanismo moderno capaz de difundirse hasta en los estratos mas vulgares e incultos. 10 que era necesario des de el punto de vista nacional: por haberse mantenido ligados a un mundo anticuado mezq,uino, abstracto, demasiado indlvidualista, de casta:

La . literatura P?pular francesa -la mas propagada en 1.taha-: en ocasiones y en mayor 0 rnenor grado y en estilo mas 0 menos agradable, representa ese rnoderno hurnanismo, ese laicismo al modo contemporaneo; v 10 representan Gerrazzi.>' Mastriani y otros pocos es~ritores populares de nuestro pais. Mas si los laicos fracasaron los catolicos no tuvieron mayor exito. No conviene dejars~ ilusiona~ _por la discreta difusi6n de que gozan ciertos .l;bros catohco~, fruto de la extensa y potente organizacion de Ia Iglesia y no de una fuerza expansiva en si: esos libros se regalan en nurnerosisimas ceremonias, se leen como castigo, por imposicion, por desesperacion,

Resalta el hecho de que en el campo de la literatura de aventuras los catolicos no hayan sabido ofrecer mas que mezquindades, no obstante tener una fuente de primer orden en los viajes y en la agitada y a menudo arriesgada vida de los misioneros. Es mas, en el periodo de mayor difusion de let novel a geografica de aventuras tarnbien la literatura catolica al respecto result6 pobre y en nada comparable a las laicas francesa, inglesa y . alemana. Las vicisitndes del cardenal Massaja22 en Abi-

2l Francesco Domenico Guerrazzi (1804-1873) fue escritor asaz fecundo y patriota de .Ia democracia toscana, En 1849 forma psrte deltriunvirato revolucionario que sustituy6 en Toscana al Gran Duque. Autor de muchas. novelas, entre las cualas las mas imnortantes son La battaglia di Benevento. L'assed.io rIi Yil"enz:e, Beatrice Cenci. Francesco MastrIani (IB19-1891) f fue un escrttor bastante popular, autor, sobre to do. de novelas de foIletin. Recordamos La Cieca di Sorrento e 1 Misteri d.i Napoli.

• ,22 Padre. Guglielmo Massaia (1809-1886), realiz6 nurnerosos vrajes al Afnca, en especial a Etiopia, donde permaneci6 muchos alios. Deja .amplia. narracidn de sus viajes.

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sinia es el libro !nas notable, pero los denias --let invasion de libros de Ugo Mioni (ya padre jesuita)- son inferiores a cualquier exigencia. 19ualmente, los catolicos 11.1.n hecho bien poco en la literatura popular cientifica, a pesar de sus grandes astronomos, como e1 padre Secehi (jesuita ), y de que la astronornia es la ciencia que mas interesa al pueblo. Esta literatura cat61ica rezurna apologetica jesuita como el 11111Sg0 humedarl, )' se destaca pur su tosca mezquindad. La insuficiencia de los intelectuales catolicos y el exiguo exito de su literatura forman en los indices mas expresivos de la brecha profunda que existe entre religion y pueblo. Este se hall a en miserrimo estado de indiferentismo y carencia o'e vigorosa vida espi ritual. La religion pennanecc en estado de supersticion y no ha sido sustituida por una" nueva rnoralidad laica y hurnanistica, debido a la incapacidad de los intelectuales Jaicos. La religion no ha sido ni sustituida ni transformada profundamente, ni tarnpoco nacionalizada como 10 fue en otros paises y sucedio con el propio jesuitismo en America. La Italia popular se eucuentra en las condicio> nes que surgieron inmediatas a la Contrarreforma. La religion, todo 10 mas, se ha ajustado al folklore pagano y ha perrnanecido en esa fase.23

23 La atencion que Gramsci dedicaba en sus Cuadernos a la literatura de folletfn, debiera transferlrse hoy a los espectaculos de ruasas como el cine y Ia television, que en gran parte sustitu;yeron a Ia novela en los medios populares, Naturalmente que el balance seria diterente, porque en esta posguerra Italia ha producido un cinema nacional-popular propagado en todo el mundo, al igual que acontecio en el pasado con las llteraturas populares francesa y rusa, Y esto no ha succdido por casualidad, sino que se debe al gran empuje de las rrrasas populares en In lucha antifascista y en la guerra de liberaci6n. Por eso no es fortuito -'-y los juicios de Gramsci al particular 10 confirman-que las c1ases dir igentes intentaron e intentan por todos los medics posibles terminar con el nuevo cinema y con las manifestaciones del arte realista, con la busqueda de un ade nacionalpopular capaz de curnplir la tarea de uniflcaeion cultural con orientacion moderria, labor a Ia que Ia burguesia italiana renuncio desde hace tiempo,

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