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LkaabatadtieTpo

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPAtAPA

DlVlSlÓN DE CIENCIAS SOCtALES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGíA

HUMOR Y MUERTE EN LA ClUDAD DE MÉXICO
INTERPRETACIONES DE UNA SOCIEDAD EN CRISIS
1830 - 1940

ROSA ORTlZ PAZ

TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRíA ENCIENCIAS
ANTROPOL~GICAS

DRECTORA: DRA.YOLOTL GONZÁLEZ TORRES

ASESOR: DR. ROBERTO VARELA VELÁZQUEZ
ASESOR: MTRO. DANIEL TOLEDO BELTRÁN

México D.F., febrero de f 998

2

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA....................................................................... 16

OBJETIVOS............................................................................................................... 32

FUENTES................................................................................................................... 36

1.DOCUMENTOS OFICIALES
a)TESTAMENTOS............................................................................. 38
b)ORACIONES FúNEBRES............................................................. 46
c)DISCURSOS LIBERALES.............................................................. 49
d)LIBROS DE "BIEN MORIR"............................................................ 54
e)APUNTES DE CONTEMPORÁNEOS (1830-1940)...................... 57
f)HEMEROGRAFíA............................................................................ 58

2.MANIFESTACIONES ARTíSTICAS.
a)CORRIDOS.................................................................................... 62
b)LlTERATURA................................................................................. 65
c)GRAE3ADOS................................................................................... 66
d)CALAVERAS LITERARIAS........................................................... 69

METODOLOGiA......................................................................................................... 71

CONTEXTUALIZACIÓN HISTóRICA........................................................................ 82

EL CONCEPTO CíCLICO DE LA VIDA Y LA MUERTE............................... 83
LA VIS16N CATóLICA DE LA MUERTE....................................................... 97
LA SOCIEDAD DEL SIGLOXIX EN MÉXICO............................................... 109
. LA SOCIEDAD DURANTEEL PORFIRIATO................................................ 124
LA REVOLUCldN hnEXICANA....................................................................... 139
LA SOCIEDAD POSREVOLUCIONARIA...................................................... 152

BIBLIOGRAFIA........................................................................................................... 158
ORACIONES FúNEBRES............................................................................. 166
CALAVERAS.................................................................................................. 169
DISCURSOS LIBERALES............................................................................. 170

Por tanto. p.1940 DELIMlTACI6N DEL TEMA La historia mexicana nos muestra una serie de rupturas y continuidadespolíticas. históricamentedeterminada... la realidad que estos hombres y mujeres presenciaron influyó en su manera de vivir.lO3 . ese magma confuso de presunciones heredadas a las que hace referencia en todo momentosin darse cuenta.... Ensuma.sociales. La Historia Continúa. Por esta razón. y porsupuesto.292. H U M O R Y M U E R T E E N L A C I U D A D DE M É X I C O I N T E R P R E T A C I O N E S D E U N A S O C I E D A D E N CRISIS 1830 . “Por mentalidades entendimos elconjuntoborrosodeimágenes y de certezas no razonadasalcualse refieren todos los miembros de un mismo grupo. ha marcado distintas formas de concebir el universo y de interpretar los acontecimientos cotidianos. en esas “mentalidades“. durante la segunda mitad del siglo XIX.cuandodesenredamosbien sus complejasrelacionescon l a s demas realidades históricas. pp.” George Duby. Por tanto un metalenguaje que posibilita la comprensión y regula el comportamiento social..lafinalidaddeestetrabajoespreguntarseacercadel significadoquehatenidolamuerteenMéxico.” Jacques Le Goff. lucharon. hasido conceptualizada y representada en distintas formas durante épocas diferentes. pensar y morir.. 1O0 1 02.’ la estructura cultural que permitió e{ surgimiento 1 Entiendo por IMAGINARIO laserie de representaciones simb6licas colectivas que una sociedad. ese núcleo por debajo de lo que cada uno podia imaginar y decidir.esa partedelensueiloque. nos introducetan a fondo en el corazón de l a s sociedades.Io i m a n i ~ r i o .ese fondo común. unacontecimiento más. Es así. sin desecharlode su mente. que el paso de la historia.. “La nueva historia”. “. Este desarrollo histdrico mexicano se ha construido con el esfuerzo de quienes vivieron. la muerte.enmi investigaciónmepropongoanalizarelimaginario’delasociedaddela Ciudad de México.económicas.hacreadoparainterpretarlarealidadquelerodea. aunque ni qué decirtieneque ese sistemade representaciones mentales mas o menos claras a las que la gente se remite de modo más o menos consciente paraconducirse en lavida he determinadoenúltimainstancia por lascondicionesmateriales. para encontrar. triunfaron y murieron durante muchos años.lasque atañen a las mentalidades y sus representaciones.Deestamanera.

a diferencia de. en algunos casos hasta de forma violenta. este tipo de secularización. de acuerdo con los preceptos liberales. Para tos siglos X V l l i y XIX la consolidación de los EstadosNacionalesfavoreciólaincautacióndebieneseclesiásticosen beneficio privado o nacional y a esta actitud se le llamó también secularizaci6n. Puesdurantelosregímenesliberalesqueenel siglo XIX se alternaron con administraciones conservadoras.1 que vive en clausura).decidíempezarmi investigaciónen 1830. que la representa de forma satírica y burlona. 4 de una concepcibn sobre la muerte. por ejemplo. se emitieron diversas leyes tendientes a debilitar la fuerza de la Iglesia y a fortalecer la del Estado Mexicano. el concepto se ha utilizadoparareferirse a todosaquellosprocesosdondelasfunciones civiles estén bien diferenciadas o separadas de las religiosas. La palabra secularización ha variado sus significados con el tiempo.tambiénsehautilizadoparadefinirel procesopormediodelcualelcleroregularerasubstituidoporelclero secular (clero que vive en el siglo -vida terrena. La unidad analítica temporal en que estudiaré el problema histórico quepropongo. se realizarondurantelaterceradecadadeesesiglo. en la Nueva España a finales del siglo XVI y el siglo XVll se lleva a cabo. a favor de la separacibn entre las funciones civiles y las religiosas. A continuaciónexplicaréelmarcoteóricoqueheutilizadopara delimifar los objetivos que pretendo consiguir coneste proceso de investigación. Inicialmente se definía como el procesoquepermite un a religioso(cleroregular)vivirfuera de la 'clausura" o claustroconventual.iniciaráconlosprincipaleselementosdesecularización realizados durante el siglo XIX en esta ciudad. Considerando que los intentos políticos del nuevo Estado Mexicano. Algunas de estas leyes intentaron ejercer dominio y vigilancia sobre .

". significado y violenciacolectivaenlasociedad rural mexicana . Taylor. Una cultura en transición" en México un pueblo en la historia. La criminalidad en la ciudad de México. p. Van Young comenta la forma en que la insurgenciapermitiólamanifestación de diversos grupos y favoreció el aumento de la violencia colectiva. sino que penetró en su vida cotidiana._" en Indio. matrimonio y defunción.unapoblaciónacostumbradaa la hegemonía eclesiástica. decretando la creación y funcionamiento del Registro Civil (28 d e julio d e 1859). Estos cambios no fueron repentinos. Embriaguez. también.. pero las h a a s profundas de la historia sólo actuan y se dejan prender en el tiempo largo.unanuevageneraciónintelectualradicalpeleaconideas y armas . es importante considerar esta secularización como u n proceso d e larga duración5 iniciado a finales del siglo XVlll con E.. los gustos o creencias. modificando paulatinamente aquellos elementos. Semo. q u i e n pretendía i n t e r v e n i r en los momentos fundamentales de la vida d e una persona: nacimiento.. Además. el Estadocomoentidad política superior ( d e acuerdo con los preceptos liberales) y urgido d e apoderarse d e l control d e la vida cotidiana d e la población. El proceso d e separación entre las funciones d e la Iglesia y d e l Estado. E. sobre todo. Ante el hecho d e q u e la IglesiaCatólicaejercíalasfunciones d e notariosocial. para elaborar la ideología dominante y reproducir la hegemonía cultural de la burguesía en el seno del pueblo. homicidioy rebelión. porque la forma en q u e sociedad una interpreta s u realidad no se transforma vertiginosamente. retomólas funciones d e registro y vigilancia q u e hasta entonces había ejercido la Iglesia. La historia a corto plazo es incapaz de captar y .. 5 De acuerdo con Jacques Le Goff "La historia avanza más o menos rápida.. W. q u e en una época fueron instrumentos con los q u e la iglesia mantenía el control social. "Rebelión agraria sin agarismo. Los cambios en el proyecto político-social y la inestabilidad favorecieron la expresión d e las clases populares4.NaciónComunidaden el México del sido XI& p. V. no sólo afectólasperspectivaspolíticas y económicas d e la sociedad. T. sin q u e et control religioso fuera tan severo. Lozano kmendares. n3 D e esta forma la secularización va a auspiciar una postura diferente con relación a las costumbres. "Elprimer medio siglo de vida independiente.. acargo del Estado.55.. Defensa de la comunidad. 259.

pp. conversaciones y deportes que inspiran sensualidad.. Habríaquerechazarlaideade‘unrelajamiento‘ difundiéndosedearriba a abajo a lolargodetodalasociedad novohispana. lamodificaciónde corporaciones civiles o religiosas (como gremios y brdenes monásticas) por instituciones públicas o intereses privados.282. como: bailes. esta secularización de las costumbres. . con más ímpetu. Viqueira Albán... 6 las modificaciones ilustradas propuestas por las Reformas Borbónicas:6 =As/. 1. 6 “El liberalismomexicanoesdehechounaprolongaciondelliberalismoespafiol.. Y principalmente la aceptación cotidiana de actitudes consideradas “profanas”porelorden religioso. es menester estudiar lo que cambia lentamente y lo que desde hace unos decenios llamamos estructuras. espectáculos y diversiones que muestran libremente el cuerpo humano. Proceso p o r mediodelcualla sociedad incorporará entre sus prácticashabituales. provocados por el crecimiento de la población y por las transformaciones económicas que se sucedieron en ese siglo. la desaparición d e la legislación colonial basada en divisiones étnicas sustituidas por diferencias d e clasesocio-económicas.P.. lr7 Sin embargo. la segunda mitad del siglo XVlll se habría caracterizado por un‘relajamientodelascostumbres’entodoslosnivelesdela sociedad . ropa que insinua el cuerpo femenino. p. p. 16 .” “La nueva historia”. 7 J. Relaiados o reurimidos?. el triunfo de los liberalesdurante la segunda mitad del siglo XIX fomentará. T.. hacer que se entienda mejor el cambio.presupuestosliberalesque no se basan en la ética religiosa cristiana. La nueva historia debe. Tales como: recurrir a la legislación para definir y resolver los delitos.realizarceremonias cívicas. y pensar en la existenciadedos corrientesde cambio.. lMéxico del Antiguo Régimen a la Revotución..283. explicar las permanencias y los cambios.184. Por tanto. y nounareaccióncon respecto a una España conswadora”. por un lado un afrancesamiento de los estratos superiores y porotrounaresfructuración y afianzamientodeunacultura popular urbana. aceptar fandangos o festividades no religiosascomopartelegítima d e lavida cotidiana. Tpero] la historia se mueve. Francisco Xavier Guerra.

. . 1936. [causan] la pérdida de la inocencia. la parte más importante de estas nociones.etc. qu6 podemosesperar?Enlosindividuos. C o n el transcurrir del tiempo.así como la 8 Comentarios realizados en la Carta Pastoral Colectiva del Episcopado Nacional sobre la IMoralización de las Costumbres.lossuicidios.van a penetrartambiénen las costumbres relacionadas con la muerte.F.. 1874.. lecturas que fomentan el erotismo. Generalmente se equiparan con la masonería y la falta de valores religiosos y se les menciona como generadoras de la anomia social de ese siglo. Efectivamente..7.11. los principios liberales que exponían ideas sobre la democracia. Filosotia popular. laicismo quiere decir .. 149. que la verdad. costumbres las m& corrompidas. p. la moral. del pudor . el derecho no tengan ningún drgano reconocido en la tierra.. Así que los cambios políticos y económicos inducidos por la ReformaLiberal y lasecularización. que la palabra de Dios ..12. convirtiendo al cementerio en un área custodiada por el poder civil estatal..eldivorcio y las enfermedades venéreas.. México D. pp. el deber.. que la legitimidad de las leyes no otorgue otro fundamento que la cifra de las mayorías que las votaron. Tipografia católica. que la autoridad pública sea tratada como institucidn puramente convencional.. En general aquellas actitudes que: u. exiben desnudeces. no sea sino un puro contrato civil."' "Suponedporunmomentoque los enemigosdelafecatólica consigan matarla en el corazdn del pueblo .enloscasadoseldivorcio y el triste abandono de sus Duranteelsiglo XIX laspropuestasliberalessonconsideradas comocausade las muertesviolentas. sin duda. y dignidad cristiana.8. Que el matrimonio. aumentan las pasiones . . . el individualismo y el laicismo1o. 'O "El laicismo es..apropiándose dealgunasfuncionesquelaIglesiarealizabaenrelaciónconlamuerte (Ley de Secularización de Cementerios y Camposantos) va a fomentar la separación entre el ámbito civil y el religioso.. El EstadoLiberal. 7 relaciones amorosas prematrimoniales.. 9 Elias Passarell... sea tratadadeilusidn .

185. Instituto Mora. quien propone que los cambios relacionados con los liberales pretenden transformar la “sociedad tradicional” en un “pueblo moderno”. .Op. Alzate y Ramirez. puede considerarse un antecedente importante en la creación de este tipo deimaginario. actúen como agentes económicos autónomos.fundamentalmenteconla Iglesia.van a proporcionar a lasociedadla oportunidaddeinterpretar. leales a la . democrática. escrita en 1792. cuando esta úhima está formada por actores colectivos. que paulatinamente influirá en el metalenguaje cristiano sobre la Muerte y la Inmortalidad. tal como se le apreció por NS contemporáneos. X.Guerra. los corridos ylos grabados.” F. pp.” F. ~ c i ó nque ‘ I V. cuando el voto es meramente ficticio. Lo queelEstadomodernoforma y educa. las calaveras literarias. no lo veo como UM manifestaciónhumoristicadelamuerte. Es decir. l 2 V. no he encontrado manifestaciones cómicas sobre ella anteriores al siglo XIX. pues consideroqueelautor pretende hacer un texto religioso de divulgación capaz de ser comprendido por varios sectores sociales y no UM expresiónirreverentedelsistemadecreencias católico queelpropiaautorprofesaba.13 Así que propongo que es precisamente durante este siglo. independencia: independencia de los cuerpos y de los actores colectivos -ya sean eclesiásticos o civiles-... Es importantecomentar. 8 secularizacióndelascostumbres. Sin embargo.vemosaparecerenlasfuentesunmayor 12 número de manifestaciones humorísticas relacionadas con la muerte.tantoelsignificadodelamuertecomolas costumbres relacionadas con ella..cit.184. Op. durante la segunda mitad del siglo X I X .. 205.cuandolasociedad es profimdamente católica.queenmianálisispreliminardelas fuentes. es durante la Revolución Mexicana cuando aumentan las expresiones artísticas que se refieren a la muerte con humor o sátira social. fueron asimilando paulatina y selectivamente las propuestas liberales. a través de un código cultural diferente. atea o agnóstica. Aunque el caso de Joaquín 3olaiios. lasactitudes y ceremoniastradicionales”relacionadasconla muerte. a ls oracionesfiinebres. con sumisión a lasoladependencia q u e es libertadenlaideología-delEstadocomoórganodelavoluntad general. A medida que la influencia de 19s liberales va cobrando fuerza y establece lazos deunión y conciliaciónconlaoposiciónconservadora. Censura realizada a Joaquín Bolaños. Guerra. pp. individuos políticos nuevos.. F.loslibrosde“bien morir”. Guerra. A s í . (que comento dentro de la contextualización historica) La Portentosa 13 Vida de la Muerte.duranteelPorfiriato. Es a travesdelaescuelacomosetransmiten los cimientosideológicosdela enseñanza liberal: ‘formar ciudadanos leales e industriosos’.X. cit. y los formacadavezmás en sus propiosestablecimientos . son ‘ciudadanos’. mi análisis posteriorsobre los testamentos.204.. Refiriéndose a a ls caracteristicas de la sociedad tradicional y las nuevas propuestas Itherales comenta: se “adopta el régimen político más contradictorio con los principios de su sociedad: individualista. pero que ya se habian manifestado desde el úttimo periodo colonial. X.

Por tanto. donde esta generación de reformadores ejercía mayor influencia. actitudes y costumbres de la sociedad.culminarémiinvestigaciónconelanálisisdelperiodo posrevolucionario. En este sentido fa Ciudad de México será el marco espacial en que circunscribo mi análisis. tratará de utilizar el humor sobrelamuertequesemanifiestaenalgunasobrasartísticas comolosgrabados.porqueconsideroquefue durante esta época. La segunda unidad analítica que debo especificar e s la del ámbito geográfico. Aunque el desarrollofundamentaldemitrabajoseubicaenelsiglo XIX y las primeras décadas del X X . que la Blite gobernante moderna.parareforzarlaidentidad nacional.Razónporlaque estudiarélaestructura y los procesosculturalesrelacionadosconla concepción de la muerte de 1 8 3 0 a 1940. prácticamente un siglo de crisis y construcción de la Nación Mexicana. integra al humor en algunas manifestaciones artísticas. Debido a quemeinteresaanalizarelimaginariode la sociedad capitalinadelsiglo XtX.lapintura y laliteratura. . para encontrar y comprender las continuidades y rupturaspresentesenelproceso. Finalmente. Debido a que las aspiraciones de cambio que sostenían los liberales se fueron fomentando y floreciendo principalmente ámbito el en urbano.estableciendocomolímiteelañode 1940. aunque continuan con su carácter respetuoso y mística en las ceremonias y los ritos religiosos. analizaré el periodo posrevolucionario como la etapadeculminacióndemiinvestigación.requiero trabajar con un largo periodo de tiempo. mepropongorealizarestainvestigacióndentro delcampodela"Historiade las Mentalidades". principalmente relacionados con los "seres queridos". debido a la incertidumbre que causa el destino después de la muerte. 9 que el imaginario relacionado con la muerte.

La información sobre los cambios político-territoriales de laciudadde México fue consultada bhsicamente en H. 29 pueblos.74. 22 ranchos. y parael 18 de noviembresedecret6queelterritoriodelDistritoFederalestuviera conformado por la Plaza Mayor y un radio a su alrededor de dos leguas. etc. pp. tranvías. Pero a partir de esa última fecha hasta 1854 nuevamente se implantó el "Manuel Orozco y Berra. 2 molinos y el fuerte de Chapultepec". "La ciudaddeMexico" en Laciudadde Mkico. durante los años de 1846 a 1853 cuandoserestablecidelfederalismo. de Gortari. 8 huertas. Generalmente ha sido en esta ciudad donde se iniciaba la implementacidn de los adelantos tecnológicos en los servicios urbanos como drenaje el profundo. Una vez que México obtiene su independencia. Historia commrada. LaCiudaddeMéxicopasónuevamene a formarpartedelD. teléfonos. que integraba '2 ciudades. las instituciones culturales y los serviciosmédicos.Finalmente el 30 deoctubrede 1824 se leconfirmócomocapitaldelarepública.6-16 . Tlaxcala y el Distrito Federal. 89 barrios. p. 10 La Ciudad de México como centro urbano tiene una larga tradición anterior a la épocacolonial. 2 villas.Enellahanhabitadolamayoríadelas familiasconmejorposiciónsocial y fortuna.sehacaracterizadopor contarconlasprincipalesredesdecomunicación.porcentralizarla administración política. alumbrado y transporte público. 16 haciendas.haconcentradolasrelacionescomerciales y el crecimiento demográfico. y Ciudad la de México se convirtió en capital la del DepartamentodeMkxico. Antología de lecturas. Ciudad de México Y Distrito Federal. el desarrollo industrial.integrado por los territoriosde los antiguos estados de México.F. l4 Durante los cambiospolíticosocurridosconelestablecimientode las constitucionescentralistasde 1836 y 1843 desapateci6elDistrito Federal. se discutió intensamente sobre la viabilidad y oportunidad de cambiar o mantener en esta ciudad la capital del país y de establecer el territorio federal donde seubicaríanlospoderesdelanación. pavimentación.

96 . Coyoacán. Tlalpan y Tacubaya.“ Pero para 1903 desaparecieron las municipalidades de Santa Fe e lxtacalco y se aumentó la de Mixcoac.. p. estaba integrado porlamunicipalidaddeMéxico y los partidosdeGuadalupeflidalgo. p.mientrasquealorienteporel rumbo de lxtapalapa y el Peñon Viejo.79 16 Emil Riedel. Tlanepantla. los Remedios y Santa Fe.Tepepan y Xochimicoalsur. Xochimilco.15 Provisionalmente con triunfo el revolución de la de Ayutla nuevamente se restableció la existencia del D. Guadalupe Hidalgo. cuando los poderesnacionalesse trasladaran a otrositio.F. pero en 1928 se suprimieron las municipalidades y se dividió en 13 delegaciones quefueronGuadalupeHidalgo. Cabe destacar queduranteeseperiododichodistritoabarcóalnortedesdeEcatepec.Dehechoestonoocurrió y nuncaseconformó ese nuevo estado.. Antolopia ..Tlalpan.GeneralAnaya.Ixtacalco. se convirtió en el Distrito de México._. Santa Fe. Cuajimalpa. Ixtacalco. Para 1861 se menciona que el D. Mixcoac. IS Manuel Dublin y José Ma. SanAngel y Xochimilco. Lozano. Ixtapalapa. 11 centralismo y el D.F. Atzcapotzalco.Cuajimalpa.F. Para esta fecha Riedel comenta que este territorio abarcaba 463 millas cuadradas y contaba con una población de 451 246 habitantes.F.F. Coyoacán. Tacubaya.LaMagdalena. hasta Huisquilucan. Tacuba.SanAngel.Azcapotzalco. En la Constitución de 1917 se ratificó la existencia del D.F. “Practical guide of de City and Valley of Mexico” en lb.integrándosepara1899delasiguienteforma: México. Tlalpan. Pero en la Constitución de 1857 se propuso la creación del Estado del Valle de México integrado por el territorio que abarcara el D.. DuranteelPorfiriatosereglamentaron los límitesterritoriales y municipalidadesdelD.Ixtapalapa. Durante gestión la política de Maximilianoseconvirtiónuevamenteendepartamentodenominándosele Valle de México. “Legislaciónmexicana o coleccióncompleta de lasdisposiciones legislativas expedidas desde la independencia” en La ciudad de México. Tlalpam.

Xochimilco. En efecto. 17 “Ley orgánica del Distrito y de los territorios federales” en lb. ’ ~ Eneldesarrollodemitrabajomereferiré a laCiudaddeMéxico fundamentalmente como centro urbano. 1 15 . la municipalidad de México o elDepartamentoCentral. aunque si mencionarélasinterrelacionesquetuvaconestaspoblacionesvecinas. y un Departamento Central integrado por los antiguos municipios de México. no fue sino hasta 1978 cuando se utiliza la palabra ciudad de México-y-Distrito-Federal-como-sinónimos. Tacuba. Pero que no comprende todo el territorio establecido para el Distrito Federal. p. donde se incluyen zonas propiamente rurales.. que reseñamos anteriormente. integrada en el área comprendida por la capital del Departamento de México. Tláhuac. Milpa Alta.dependiendodelaadministraciónpolíticade cada época. Tacubaya y Mixcoac quedando completamente bajo la jurisdicción-del e j e c ~ t i v o . incluso con población indígena.

yvivir" otras vidas y experiencias. la sección sobre las fbentes y la bibliografia.. En aquellos años y o realizaba un montaje que se representaría "el día de muertos". así como los conceptos sobrelamuerte y los muertosquesemanifestaban a travésdelas costumbres y creencias de nuestra comunidad. Laactuación. no significa que en realidad no existan. Este trabajo despertó en mí la curiosidad y el deseo de profundizar en la investigación. una parte de nuestro trabajo consistió en investigar cómo se realizaban los ritos funerarios.queimplicalaposibilidadderepresentar y deeste modo. marcó mis intereses intelectuales. y tanto la antropologíacomolahistoria se han interesado por analizar diversos tópicos relacionados con la muerte. " . mi interés por estudiar a la muerte surgi6 hace mucho tiempo cuando iniciaba mis estudios superiores y mis inquietudes artísticas me acercaron al teatro. Sin embargo. 14 Hablaracercadelamuertepuedeparecerparaalgunosuntema escabroso. V. _. Yo me cuento entre estos últimos.'8 una investigación que se interese por explicar estructura la que da significado a las I s Que yo no haya encontrado en mi investigación pionera algún texto explicativo del periodo y temática que yo expongo. para la etapa histórica que propongo en mi proyecto (1830-1940). para otros tal vez misterioso o quizátambiénfascinante. Sin embargo. no he encontrado hasta el momento. La muerte ha sido un tema de investigación atractivo para todas las disciplinascientificas. Así fue como paulatinamente me he identificado con esta temática hasta llegar al momento actual en que intento llevar a cabo este proyecto. . .

La calavera. The Mexican cult o f death in mvrh andliterature. P. es resultado de unsincretismoentrelasconcepcionescosmogónicasmesoamericanas y lareligiosidadcatólica de los españoles. Exaltando la importancia manifiesta en la elaboración de una determinada interpretaciónde la realidad. en mi estudio no pretendo de determinarunaconcepciónglobalparatodos los mexicanos.que M g ó entiemposde la Conquista y que se conformó durante la Colonia. Brodman.hasidoobjetode ampliasinvestigacioneshistóricas.porlaimportanciaqueestaetapa representa para la conformación de las estructuras políticas. en esta investigación. ya que los habitantes de laCiudaddeMéxico. Con mi estudio. 19 Algunoslibrosque manejan estapropuestason: O. Westheim. no deseo mostrar la relevancia histórica que este periodo ya ha demostrado tener para nuestro presente en los tópicos que he mencionado.Por lo que.enuntiempohistóricodeterminado. es revisar nuevamenteestaetapa. El laberinto de la soledad. Paz. P.pero a trav6sdelanálisisdelasestructuras culturalesqueledansignificado a unaconcepci6nsobrelamuerte. ' ~ El sigloquepretendoestudiarenestetrabajo.consideranquelaconcepciónsatírica y burlona de la muerte que se atribuye a "los mexicanos". illartinez. L a muerte en la visión v libros de México. lo que en realidad mepropongo. La mayoría de los autores que he revisado y que trabajan sobre el temadelamuerteenMéxico. 15 manifestaciones que la sociedad expresa sobre la muerte en este periodo. económicas y socialescontemporáneas. Sin embargo. al pasado prehispánico que permanece en las mentalidades de nuestra ~ o c i e d a d .creadaporunasociedad y sefialandoque esta concepción llega a sobreponerse a las circunstancias reales en que la sociedad se desenvuelve. B. . A s í que generalmente señalan como elemento fundamental de ese tipo de imaginario.

conel análisis antropológico acerca de las estructuras cutturales y las relacionesdesignificado. quepueden unir sus esfuerzos para explicar las concepciones sobre la muerte.contribuyen a lainterdisciplinariedaddelas Ciencias Sociales. Además considero que la conjunción de las propuestas de la Nueva Historia. que una sociedad específica manifiesta en un tiempo determinado.queharescatadoelinterésporlas"mentalidades". 16 serán el marco de este trabajo. .

enfuentes comoloscorridos. 17 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. A través de mi investigación anterior.seobserva a partirdelasegundamitaddelsiglo XIX. especialmente después del movimiento armado de la Revolución Mexicana. Enprimerlugar. donde expreso la principal preocupación de mi investigación: ¿POR QUÉ EN MÉXICO SE CREAN MANIFESTACIONES HUMORISTICAS SOBRE LA MUERTE.20 encontré que la difusión de manifestaciones artísticas de este tipo. además de la pintura. En la delimitación de las características de mi trabajo mencioné mis propósitos fundamentales. en esta sección iniciaré planteando un cuestionamiento general.enfuentescomolaliteratura:cuentos. En el periodo anterior a la década de 1 8 5 0 no encontré expresiones artísticas enlas que se utilizara la figura dela muerte deforma humorística. Sin embargo. Sociedad.novelas y poesía. por qué se generan y qué siqnificado han tenido para la sociedad? Parapoderdarrespuesta a estaspreguntashetenidoquedelimitarmi tema de investigación. UAV-I . Un acercamientohistóricoalsignificadodelamuerte Tesina para obtener la Lic.imaginación y muerte. a: ROW Ortiz Paz.fuenecesariodeterminarcuándoaparecenlas manifestaciones con humor sobre la muerte. en Historia. Pero aumentan su número durante las primeras décadas del siglo XX. los grabados y lascalaverasliterarias(volantes y periódicos).QUE(APARENTEMENTE) N O SE GENERANEN OTRAS PARTES DEL MUNDO? ‘Cuándo aparecen estas manifestaciones humorísticas.

) 22 Gabriel Fernández L e d e m . Sin embargo. como lo es un "ángel" quien conduciria el alma del Justo con Dios. Censura hecha a Joaquín Bolaños. que conduzca a una "Buena Muerte".Vengadoradelosagraviosdel altísimo. Narra cómo nació y quiénes fueron sus parientes. (SanCarlosBorromeo. 16 23 Alzate y Ramirez. Nov. el método utilizado por Bolaños resulta singular. discurre sobre desarrollo el de su "vida" y sus consecuenciasnefastassobre los sereshumanos. Instituto Mora. pensó que la muerte para el cristiano debíasimbolizarse corn un ángel. 1538-1584. . ni intenta reformar el dogma católicoenque se basópararealizareltexto. Este religioso intenta hacer un texto de divulgación realizando una descripción de la "vida" de la muerte. no aceptan con agrado la forma en queutilizaelpersonajedelamuerte. 1948. También se presenta el caso de una obra literaria: "La portentosa vida de laMuerte. Seiialan que la "Buena Muerte" estaria mejor expresada por un ser divino. 18 Los antecedentesmásinmediatos a estafechaqueutilizanlos simbolosquecaracterizan a la muerte: el esqueleto y lacalavera2'son unosimpresosquesimulando tas pirasfunerariasdefinatesdelsiglo XVIII "satirizan funerariamente"" a los personajes populares en su época. el esqueleto prevalece en las representaciones de la muerte. y por tal motivo debe llevar la "llave de oro" que abrirá el Cielo para él. San Carlos Borromeo trató de luchar contra esta idea "pagma". Enestaobra se manifiestalacostumbrecatólicade señalar las atrocidades de la muerte.esconsideradoporsus contemporáneos como un "sacrílego". fuecardenal y arzobispo de M i l á n . íúe canonizado en 1610. p.Emperatrizde los sepulcros. organizó laÚItimasesióndelConciliodeTrento y public6 el Catecismo Tridentino en 1566. "El triunfo de la muerte" en Artes de México.AúncuandoBolaños no desea burlarse de la figura de la muerte. ya que éste se manifiesta como un elemento 'profano'. para fortalecer el concepto de una vida virtuosa y cristiana. Ya queparaellosnorepresenta alguien con quién se pueda charlar y mucho menos bromear o entablar amistad." Así que la hegemonía de la Iglesia Católica controla la mayor parte delasmanifestacionesartísticasrelacionadasconlamuerte y no sera 21 La religión oficial no estuvo de acuerdo con las representaciones de la muerte como un esqueleto. y muy Señoradelahumananaturalezacuyacélebrehistoria encomienda a loshombresdebuengusto"escritaporFrayJoaquin Bolañosen 1792. Sin embargo.

Ubicando talhechoenlasegundamitad def siglo X I X .Utilizaron los testamentosdemanerasistemática y apoyándoseenlahistoriacuantitativa propusiemn un análisis serial. XVIe. aunqueaumentande cantidad y se diversifican en las primerasdécadasdelsiglo XX.5 1 23 En la década de 1970. “Lasdisposiciones . pero este tipo de manifestaciones artísticas adquirió su mayor esplendor en los grabados de José Guadalupe Posada (1852-1913). Deacuerdoconlasinvestigacionesdeimportanteshistoriadores franceses y españoles. M. Roberto J. Mkhelle Vovelle y Pierre Chaunu se dedicaron a investigar sobre a ls actitudes de la sociedad Francesa de los siglos XVII y XVIII ante la muerte. como las f ó m l a s de profesión de fe y los comentarios acercade las practicas religiosas. López. 251 pp. Sin embargo. Un estudiodereligiosidad popular y mentalidad colectiva: los testamentos”pp. Es importante recordar que en la delimitación del tema expliqué de qué forma considero quelos procesosdesecularización y eldesequilibriosocialde ese periodo influyen en la aparición de este tipo de manifestaciones.tambien se hanhechoenEspañatrabajosde este tipo. Chaunu. Mourir autrefois.25 las ideas ilustradas y la secularizaci6n influyen “G. P. “Calaveras enel arte mexicano” en Día de Muertos.Attitudescolectives devant la mort aux XVIIe et XVIIIe sikles. algunas partes de estos documentos. p o r ejemplo: Máximo GarciaFernández. 543 pp. Guadalupe Ríos Torre de la comenta que se considera a Constantino Escalante (1 836-1 868) y a Santiago Hernández (1 833-1 908) “los primeros en litografiar figuras de calaveras. representaciones hechas con un enfoque y crítica de tipo político en el biser’nanario La O r q ~ e s f a ” . p. XVIle et XVIlIe sikles. Vovelle. l e s permitieron explicar el proceso de secularización quesellevó a cabo enFranciaduranteesa epoca. Además. De esta forma contesto a mi cuestionamiento acerca de la época en quesemanifiestanexpresioneshumorísticassobrelamuerte. Tomandocomomodelos estas investigacionesfrancesas. * ~ mientrasque a ManuelManilla(1830-1890)se le mencionacomoel primer caricaturista interesado en el grabado de calaveras. siguiendo la metodología de la historia de las mentalidades. La mort a Paris.224 -243. faltaría contestar a la pregunta: “¿Por qué se generan?”. 19 sino hasta la segunda mitad del siglo XiX que se encuentran con facilidad expresiones humorísticas acerca de ella.“Vida y muerte en Valladolid. &os.

“El ritualfimerario a fines dela Edad Moderna:unamanifestaciónde la religiosidad popular”. 187...destruirlascorporaciones. Las cofradías de Murcia durante el siglo XVIII”. relacionadas con la muerte.cristalizada en tradicionesopuestas a la razdn. 27 F. principalmente durante los siglos X V l l l y XIX. disminuye el número de misas dedicadas a las almas de los difuntos y se modifican las cláusulas testamentarias. M. Op.controlarlaautonomíadelosmunicipios.% Las ideas ilustradas llegan a la Nueva España con los postulados reformistas propuestos por los Borbones. ya fuesen éstas religiosas. un anticipadamente liberal.”.pp. pp.Garcia G a s h . M.361-383 en La religiosidad ~ o ~ u lUa. Los principales cambios implicaban combate el sobre las corporaciones.enladisminución o modificacióndelasprácticasreligiosas CatÓliCaS. .esdecir.educaral pueblo las en ciencias útiles . que ser4 despues repetido en el siglo XIX casi en /osmismos t6rminos. Alemán Illán. cofiadias. detipo comercial o político..339. A.328-343. es preciso ‘reformar’ la sociedadtodaviaignorante. Actitud ante la muerte”. terminar con los privilegios de la nobleza y delasuniversidades. Las ceremonias religiosas tradicionales. tit:. cil.244 . si de las manifestaciones externas de éstos... pp. Op. “Religiosidad popular en Jaén durante el siglo XVIII.309-327.. hermanos de la tercera orden). pobres.CondedeRevillagigedo. desamortizar sus bienes. “Sociabilidad.J. y en ese sentido tratan de establecer las nuevas relaciones “modernas” entre el Estado y sus súbditos: “Para estos gobernantes ilustrados.promoverla libertad de comercio y la libre iniciativa econdmica. muerte y religiosidad popular. pp.J.fuera testamentarias sobre misas y hndaciones de misas en Astwias en los siglos XVI a XVIII” pp.. Juan del Arco Moya.a la vez que asistimos a esa pérdida de interés por el acompairamiento clásico (comunidades. se empieza a solicitar la presencia de amigos y parientes .342.se dispuso el establecimientodecementerios“extramuros“.rVida y Muerte: la imaginacion religiosa.J’n Estas ideas ilustradas también preocuparon se las por manifestaciones mortuorias y para 1794 con la administracibn del virrey JuanVicenteGüemesPachecho y Padilla. Podemos habIar de una simplificación del ritual íünerario y de una interiorización. Es necesario someter a Iglesia la poder al real. El subrayado es m’o. p.260. si no de los sentimientos religiosos. Guerra. denominadas por estos historiadorescomo“barrocas”empiezan a sufrircambios.X. Es todo programa. promulgar una leyagraria.observanque los ostentosos rituales funerarios se simplifican. 26 LL . Garcia Gascon.

p.253. 29 RealCédulade 1787 citada en R. Situaciónqueempeorabaenelcasode las comunidadesreligiosas.. p. lo que 28 Arturo Casado Navarro.de los campos santos o de los atrios y altares de las iglesias. Gutiérrez. . estas disposiciones reales no fueron cumplidas totalmente. Buscando consolidar el cambio.30 Sin embargo. Para 1814 y 1820 se siguen observando manifestaciones que exponen la necesidad de construir cementerios “extramuros”. el rey dictó una Real Cédula el 3 de abril de 1797 herederadelaRealCédulade 1787 quemanifestabasu preocupaciónporlos:”repetidosclamoresentantasprovinciasquese vieron despobladas por la destructora peste originada en los cadáveres sepultados dentro de las iglesias y ciudades. “Cinco monumentos finerarios dela época porfirista en laciudadde México” en Coloauio Internacional de Historia del Arte sobre arte funerario. el Canelo.^' La oposici6n de los párrocos se basaba en la inconformidad que les causó la perdida de derechos parroquiales. Entre los más importantes estuvieron “El General.3 14.Encargaronesta actividad a las autoridades eclesiásticas y les se sugería que aprovecharan “por capillasdeloscementerioslasermitasqueexisten fuera de los pueblos”..315. ‘’Notas sobre los cementerios espaiioles y americanos. Muchas organizaciones retigiosas que debían cumplirlas no contaban con los recursos suficientes. p.ya que perdían los fondos que les proporcionaban los habituales donativos testamentarios.”29 La nueva legislación pretendía que las construcciones de los cementeriosserealizaranlejosde las poblaciones. 1787- 1850” en [h. 30 Ibl 31 Ginés Valera. “Disertación sobre las sepulturas de los fieles” citado en Ih. pero en otros casos los mismos párrocos y el común de la población se oponían al alejamiento de los cementerios. En 1803 se decía que “tan sabias disposiciones no han producido efectoalguno y hoy pocos o ningunossonlosqueentierranen los cementerio^". el de San Lázaro y el de Santa María la Redonda” 28 todos desaparecidos.

lo cierto es que lasecularización se veníaimponiendodesde mucho antes y en ella cayeron los &S celosos guardianesdelaintegridaddogmixti a . todoestoactúaenel sentimiento religioso individual y transforma asi l a re/igidn. de generaciones. Connaughton y Andrés Lira G o d e z (Coord.486.7 33 GarciaGascón. se ocuparon cada vez más de cuestiones políticas y de rivalidades sociales.. ’ 829. oposiciones de textos. donde continuando con estas propuestas (más que rompiendo con ellas). p.97. 22 nos hace suponer que se seguían realizando enterramientos de la forma tradicional. la gran transformación que se esperaba no ocurre.). tal pareceque la religiónteniaqueverse a través del prismapolítico-estatalcomo ordenador del todo social’. ‘los sefiores inquisidores. iniciado desde finaies del siglo XVIII. . que de a ls cuestiones propiamentereligiosas..610.declases.. Las &entes eclesiásticaspara la historia social de México.365.32 Así podemos comentar lo que cita Garcia Gascón: “Los cambios religiosos no se explican m& que admitiendo que los cambios sociales producen en los fieles modificaciones de ideas y deseos tales.1 1 Crecimiento de la población en el Distrito Federal . Sin embargo. que se ven precisados a variar las distintas partes de su sistema religioso. “La religión: Historia Religiosa”.342 envía a JuliaDominique. incluyen nuevas prácticas relacionadas con la muerte. Densidad de poblacibn.. se van a secularizar los cementerios y a ponerenprácticalasideasde“modernizaci6n”liberalquepretenden separar el poder civil del religioso y que serán causa de un lento. .15.denaciones . Up. si se están cimentando los elementos que permitirán construir el andamiaje liberal del siglo XIX. 143 ::.íasreformas ilustradas de los Borbones.. queseconsolidarádurantelasegundamitaddel XIX y que continuars hasta el presente... enHacerla Historia. cit. pero progresivo proceso de “secularización de las costumbres”.. comunicaciones m& o menos difundidas.”33 Precisamente el periodo que me propongoanalizar (1830-1940) para la ciudad de México se caracteriza por un aumento en la densidad de población3. p. p.” Brian F. incremento en la ~ 32 “Lavisióndelpasadoque se ha impuesto a partirdel siglo M X se fuehaciendocadavez más laica o excluyentede la vida religiosa y del clero. mezcla de razas.01 . . difusi6n de las comunicaciones. Deestamanerapodemoscomprobarque s i bien.

que en la segunda mitad del siglo XIX. es precisamente. La uoblación extraniera en México. 15 de mayo de 1930.145 .955" ' 'I. y i & "$ .Italia.".31?:.Francia.!gEo .'. :: 20 O28 Tomando en cuenta ciertas diferencias dependiendo de la época encontre siete nacionescon mayor representatividaddeinmigrantesennuestropaís:Espaiia. Sin duda la pregunta más difícil de contestar y que representará el mayor esfuerzo de mi investigación es determinar: "¿Quésignificadotuvieron. 107. contradicciones entre el discurso 'laico" de los liberales y el discurso "tradicional" de los conservadores. Censo de Población.14 1 ._ 50. 269 DD. conlafinalidaddecorroborar y analizar los procesosdesecularización que en ellos se puedan distinguir. Así como un análisis del discurso que manejanparainterpretarelsignificadodelamuerteentreaquellosque escribieron testamentos. pp.! 3 .Reino Unido y China.05 j > ~ : . .polaridaddeclasessociales. Así que propongo como fuentes necesarias paramiinvestigación. " . . ya no propiamente españoles.EstadosUnidos. ' 1940 27. los procesos de secularizaciónemprendidospor"LasReformasLiberales" y loscambios sociales que se produjeron. 17 555 'I 8. 3&ic'. suma.Delia Salazar haya.Alemania.estetipodeexpresiones con humor sobre la muerte?". En considero razón que la por que la aparecen manifestaciones humorísticas que utilizan la representación de la muerte. nuevas generaciones de intelectualeseducadosen las escuelascreadasporelnacienteEstado Nacional. así comoenfrentamientoscon países imperialistas y por tanto fomento de ideas patrióticas. Dirección General de Estadistica. 23 presencia de extranjeros.'. favorecen la creación y difusión de ese tipo de manifestaciones artísticas. Se encuentran ordenadas en esta lista de acuerdo al número de extranjeros que aportaron de mayor a menor. ~ & x ~ ~ 2.paralasociedad. sino también de otras regiones%. Resumen General. los testamentosrealizadosduranteelsiglo XIX.

“El uso deunamultiplicidaddefuentes [desde] los condicionamientossociodemográficos a laexpresión mística y literaria. lo incomprensible. Utilizandocomofuentes los testamentos. de forma tal. deseo comentar lanecesidadimperiosadeutilizaruna gran variedaddefuentesquenospermitanobservardistintas perspectivas sobre este tema. pero han sido y son muchas y variadas las respuestas que el espíritu vitaldel ser humano ha intentado dar a esta supremaangusxia.”Zh.”Fernando Martinez Gil. 19. el sentimiento individual con las actitudes colectivas. No se conoce culturaalguna en la queelindividuosetengaqueenfrentar a lamuertesinningunasuertede . y. libros los“bien demorir“. El significado esencial de la muerte para cualquier sociedad. radica en ser el fin de la vida terrena e implica angustia. que nos expresen los puntos de vista de quien “ve morir” (muerte vivida en términos de Vovelle). 16. lo quesepuedecaptarcon los sentidos. . No. “Actitudes ante la muerte e historia social enlaEspañamoderna”enHistoria Social. en lo racional y controlable. literatura la (principalmente cuentos y poesías). dejar el paso libre a la espontaneidad y a las sugerencias y desatios que en cada momento pudieran ofrecer laspeculiaridadesde hentes aún poco exploradas. ..de la vida. losdiscursosliberalesconmemorativosde ta muertedeunpersonaje público. supone.7 Lamuerteplanteadostipos de problemasquerequierendefiniciones y normas culturales: los problemas referentes a la muene propia y los referentes a las obligaciones que la muerte de alguien impone a otros. así que se ha intentado pormediodelascreencias y las representacionessimbólicasdaruna explicaciónacercadelarazónporlaque los hombres mueren y de esa forma lograr comprender este fenómeno incontrolable. 38. En efecto. “del que muere” (muerte sufrida) y del “discurso sobre la muerte”. pero también incluyendo las “mentalidades”.37 “LaMuerte”noesunobjetomaterial o unservivoque se pueda palpar con los sentidos físicos. por el contrario. pretendo establecer el sistema de significados existente duranteelsiglo XIX entorno a laconcepciónculturaldelamuerte.Toda actitud antelamuertesupone o una negacih radical que lleva al nihilismo o. Utilizando la descripción de actitudes y costumbres relacionadas con ella. las calaveras literarias y los grabadosx.. de una realidad universal. es precisamente el fin de las actividades humanas. un sistema de adaptación. en efecto. Sin embargo. los corridos. es muerte “la la de que nos permite 36 Posteriormente realizo un análisis de l a s hentes que estoy proponiendo aquí. se han generadosistemasdeadaptación a l o desconocido y portanto a la incetidumbre que causa el ”saber”que se va a morir. sus símbolos y sus significados. tratando de combinar lo descriptivo con lo cuantitativo. Pero también precisamente. un intento de integrar lo desconocido. “Se trata sí. .lasoracionesfúnebres.

V. es necesario restablecer y consolar a sus allegados. La agonía% no representaría masque otro dolor físico que experimentan los seres humanos si no se tuviera conciencia de que existe “La Muerte“. Vol. Es esa subjetividad compartida o intersubjetividad queseconvierteen un metalenguajeenelquese basa elcompartamientosocialde todos.275. Norbert Elias. pp. el objeto de la percepción desborda constantemente de la conciencia. los demonios y las catástrofes la pueden representar. así que. p.. EncicloDedia Internacional de las Ciencias Sociales..percatarnos con seguridad de que existe.20. se hace necesario poseer un “sistema simbólico socialmente reglamentad^"^' que denomine lo desconocido o que “está fuera de lugar” debido a la muerte y que por esa ~ ~. no existe comoente material.” Jean Paul Sartre.” David L. Es entonces cuando se recurre a diferentes figuras para expresarla:elesqueleto y los cráneosson los principalestestimonios materiales de “La Muerte”. peroqueno es completamente conciente.“LaMuerte”. La soledadde los moribundos. no cumpiem con las condiciones necesa rias. Siempre se le arma con creencias acerca de ‘los muertos’ y de su propio probable destino despues de la muerte.40 La muerte es asumida o aceptada en la medida en que se integra ordenamente a un sistema cultural.21. como fin de la vida.porsimisma. u) “Los objetos del mundo de las imágenes no podrían existir deningunadelasmanerasenelmundodela percepción. Concluyendo. es necesario emplear símbolos que ia representen como si lo fuera. el objeto delaimagen nunca es M& mas que la conciencia que de ello se tenga. se debe reafirmar la solidaridad del grupo. queanticipa al falkximiemo.~~~ ~ ~~ ~~~ ”~ ~ ~~ ~ iniciación. porque poseemos una representación cultural que le da significado y que es por tanto. se define porestaconciencia: deunaimagennosepuedeaprendernadaquenosesepa ya.7. .ala desesperación que implica el nopoderevitar la extinsíóndelavida. una interprentación simbólica de lo que ella connota para nosotros. Pero dado que este fenómeno no es un ente material. imaginario. 39 Llamamosagonía al sufiimientofisico.losmuertos tienen que ser colocados en un nuevoestatus. 11 Un sistemasimbólicosocialmentereglamentado es elconjuntoderepresentacionesmentalesque UM sociedad crea y comparte sobre un hecho o fenómeno real. existe en la medida en que los seres humanos tenemos conciencia de ella. pero también psicológico.deben cubrirse los roles que dejan vacames y hay que disponer de sus propiedades. Sills. Sin embargo. también el Mal. Toda cultura cuenta también con normas acerca de los imperativos impuestos por la muerte: alguientienequecuidardelcadaver.

7. La muerte tiene el efecto de revelar esa interconexión de la vida. que afecta a cada individuo..P.42 La muerte representa una ruptura.. Carse. El acto de nombrar hace entrar al Rab desconocido en un sistema simbólico preciso. p. dada la muerte.. 1 1.essuficienteidentificarel Rub (antepasadoqueposeeelenfermo). Muerte Y existencia. Es entonces. . Op..nombrarlo. el alejamiento y la dispersión .paraquelaperturbaciónpsíquicadesaparezca. Zahan.la muerte indica la separación.. cif. y por eso los grupos han encontrado los medios para. sino el repentino rompimiento de la fkigil red de la existencia. perosi pensamos que existen en alguno de ellos... Relinion. L a muerte debilita al grupo. y por eso ias sociedades se caracferizan universalmente por contar con instituciones dedicadas a la transmisión de la herencia cultural deunageneraci6n a lasiguiente. 45 David L. se si consideraquedespuésdeocurridoelfallecimientoexiste“algomhs”. p. Carse.” James P.. esuiritualite et p d e afiicaines.”45 También se puede interpretar como una continuidad..Thomas comentaparael caso deloslebudelSenegalque:“. debeentendersebásicamente como un dañoirreversible a la red deconexionesentre l a s personas. Detal manera.490. La muerte ofrece al hombre la experiencia de la disolución.cit. Sills. porque sepuede“dominar“pormediodesímbolos. 185 citado por Thomas.” Antropología de la muerte. donde se lo sitGa en su lugar y gracias al cual elindividuo se encuentra a sí mismoinserto en elordensocial y cultural. Una historia conceutual de la mortalidad humana.yaquesepierdelainversiónculturalquesehabiahecho sobre ese miembro del grupo: “.. reagruparse y reconstruirse. p. Lo que experimentamos no es la muerte de otro como muerte. 26 razón genera angustia. entonces no han muerto totalmente para nosotros.” J.““ “Lamuerteconstituyeunadificultadparalacontinuidadsocial.4 D. lo imaginario y elrito compensan la evidencia material dela extinción dela vida.Lamuerteponeenpeligroel funcionamiento ordenado de la sociedad. socialmente reglamentado.277.cuando et 42 L.. cuando se acepta que hay unlugar endonde los muertos pueden permanecer se está aceptando implícitamente que siguen ex is ti end^. Op.^^ Bajo estaoposicibn ruptura-continuidad. Vo1. p.V. ”Podemosimaginamos un gran númerode sitios y lugares en que losmuertos pueden existir. pero protege a la sociedad.p. causa desorden al truncar la red de relaciones humanas existentes en un grupo43 y en ese sentido tiene un costosocial. Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales.20 4. y por eso las estructuras socialessecaracterizanuniversalmenteporposeermecanismo encargados de la sustitucidn de los ocupantes de los roles sociales.476 43 “Lamuerte .. p.

27

símbolo desempeña el papel de operador de las conciliaciones:

"...todosistemaculturalquereposasobreelcapitalhumanono
tiene otra salida, para preservar a los hombres, que socializarlos,
asumiendolamuerteenelplanodelgrupoparanegarlamejor a
nivel del rito.""

El culto a los muertos garantiza la "supervivencia" y el diálogo entre
vivos y muertos,asíéstos,pueden seguirllevando a cabofunciones
sociales.48 El imaginario
les
da laI capacidad
de
regresar y estar
presentes. De acuerdoconLouis-VicentThomasestamentalidadcapaz
de
asimilar
la
ruptura-continuidad
sobre
la
muerte
bajo
una
misma
estructura es una característica fundamental de las religiones antiguas.@

Sin
embargo,
nosotros
encontramos
como se manifiesta su
permanenciaenelimaginariosocialdelsiglo XIX comounamuestrade
que estas creencias pertenecen a una sociedad tradicional y son útiles en
las concepciones populares. Y como prueba de que las mentalidades son
estructurasdelargaduración,difícilesdecambiar y quesiguendando
respuestassimbólicas a sociedades muy diferenteseneltiempoque
vivenbajocondicionesmaterialesdisímiles,peroconuna estructura
significativa semejante.

De esta
forma
existencia
la de
representaciones
simbólicas
humorísticas
muerte
sobre
laexpresadas
costumbres
en y
manifestaciones
artísticas
puede
explicarnos
cómo,
en el imaginario
social, los habitantes de la ciudad de Mkxico "triunfan" sobre la muerte,
sometiéndolas por medio de representaciones simbólicas que consiguen

47 L.V. Thomas, Op. cit., p.50
'* "El muerto no ha perdido ni su base ni su posibilidad. Su supervivencia es segura, precisamente porque la
garantizan los ritos... la muertees sólo un pasajecomocualquier otro, y el difunto no es un individuo
excluidode l a s funciones sociales ... Es a lo sumo alguien que regresa, y por regia general alguien que está
presente." Vander Leeuw, La relipion dans son essence et ses manifestacions, ~ ~ 2 0 7 , 2citado
0 8 por Thomas,
op.cit., p.243.
49
Ib., p.494
50 Un ejemplo que utiliza el humor para dmirlar a la muerte en forma simbólica lo podemos encontrar en la
siguiente poesía popular anónima:

28

a travésdelhumor,reconciliar lo trágico y lo cómico y dominarenel
ámbito de la conciencia y la interpretación, un hecho real inevitable, que
nopuedencontrolarenelámbitomaterialdelavidaprivadacotidiana,
donde
muerte
la de los famitiares y seres
queridos
conserva
manifestaciones de temor, dolor y religiosidad que son transformadas en
el ámbito simbólico de la vida pública por el h~mor.~’

A travésdelplanteamientoanterior,creoestariniciando ya la
respuesta al último cuestionamiento que he planteado:

“¿PorquéenMéxicosecreanmanifestacioneshumorísticassobre la
muerte, que aparentemente, no se generan en otras partes del mundo?“.

Algunossociólogos y psicólogos52consideranquedespuésdela
capacidad que el hombretieneparausarsímbolos,elhumor es uno de
los patrones más propiamente humanos y está relacionado con la primera
capacidad. El h u m o r requiere un código de interpretación compartido, ya
que lo c h i c o noradicafundamentalmenteenquiénhaceunabroma,
sino en quién la escucha.% Una situación (como la muerte) no es cómica
a menos que se pienseque sí lo es, porquesecompartensignificados
interpretativos
similares
que
le
aportan
humor.
Portanto, el humor

“Para mejorar mi vida
me enamoré de la muerte
y coní con buena suerte
que la hice mi querida
y ahora me siento fuerte
porque la tengo parida.”
Citado en M.del Carmen Garza, La muerte en la poesía oouular mexicana, p.409
En este sentido encuentro un paralelismo con lo expuesto por Thomas para los Sara africanos: “El negro la
transforma en un hecho que sólo incide sobre la apariencia individual, pero que de hecho protege a la especie
social... lo que le @te no sólo aceptar la muerte y asumirla, y más aún, ordenar1a,... integrándola a un
sistemacuItura1 (conceptos, valores. ritos y creencias), sino tambiPn situarla en toctas partes (lo que es la
meior manera de dominarlah imitarla ritualmente en la iniciacibn, Irawetderla gracias a un juego apropiado
y complejo de
simbolos.
En
sumanegro
el no
ignora la muerte. Por el contrario, afirma
la
desmesuradamente... En éI, y para éI, ‘la muerte es la vida,perdido% mal jugada.Lavida es lamuerte
dominada.no tanto a nivel biolóeico como social’.’’ Thomas, Op. cit., p.9 envía a R. Jaulin,La mort sara,
p.64. El subrayado es mío.
S2
G.M. Vernon, Sociolom of death. An analvsis of death-related behavior, 3 5 7 pp.
S3 ”
... as Shakespeare said, ‘A jet‘s prosperity lies in the ear of him that hears, never in the tongue of him that
makes it’. (h. p. 325.

requiere sociafizarse, nunca aparece aislado. Y son 10s intereses 0

preocupaciones deuna sociedadlos que pueden verse reflejados en SUS

bromas.

Asi, la muerte, comotema que inspirahumor,puede s u r g i r como
respuesta a una situación impactante que causa angustia, pero que no se
puedeevitar o modificar. Pues ahí donde la accióndirecta es imposible
(como enel caso d e la muerte), se puedetransformar en algoirónico y
provocar risa.

De acuerdo con investigaciones
realizadas por psicólogos, la
función del h u m o r es reducir la ansiedad y la tensión," por tantoresulta
lógico que se relacione con la muerte.

En una serie de
estudios efectuados en Estados Unidos, p o r
psicólogos y sociólogos, a fines de los años cincuenta, se llegó a la
conclusión de que bromearcon la muerte y las situaciones quela rodean,
permite a quienes se encuentran con los familiaresde la personamuerta
d i s m i n u i r la pena causada por la perdida d e u n ser querido.=

El miedo y el dolor queacornpaha a lamuerte genera en los seres
humanosla necesidadde adaptarse y enfrentarse a talexperiencia y a
las nuevas circunstancias provocadas por ella (viudez, orfandad, despojo
de bienes, etc.). Por lo tanto, el h u m o r representa u n mecanismo de
defensa que facilita el cambio y la adaptación.

Así que dentro delcampodela psicología se ha considerado que la
"mentalidadmoderna"representa a lamuertecomo u n hechoque no se
desea enfrentar y por lo tanto, se evade o se asimila su inestabilidad a
través de la broma.Pues la liberaci6ndetensicinqueprovocael humor,
facilitaque la interpretaciónaterradoraquepuede dársele sea externada

16.
Ih. p. 326

30 y se solucione simbólicamente.la sociedad mexicana ha creado a lo largo del tiempo. utilizar el humor paraliberarlatensiónquecausa la muerteesunacaracteristicadela personalidadhumana y no sólo de los mexicanos. Vernon.% ~. p. '' Como ejemplosdelhumorutilizadoparaliberartensionesensituacionesrelacionadasconlamuerte. cita hnerales en Los Angeles descritos por la mvestigación de Sonrenson en 1956.357. An analysis of death-related behavior" una serie de ejemplos donde el humor serelacionaconlamuerteendistintoscasosocurridosdespuésdela Primera Guerra Mundial en Estados Unidos y Europa. Portanto."lb.Aunqueclaro. a diferencia de lo que ocurre en otros países donde pareciera quela muerte no puede expresarse con humor. ~~ "The use o f humormay also serve a tension-relieving function. dia de muertos.elcasomexicano es dignodeanálisis.j6 Glenn M. velotior. cuentos. porque son en su mayoría a ls expresiones y costumbres de estaregiónlasque se han dihndido con características nacionales. no es totalmente cierta. calaveras.otrassociedadesdelmundotambién bromean con la muerte.. novelas.pp. no porque en otrasregionesnoexistan manifestaciones de este tipo. Through humor. Op. problems which may be too fiightening to look at directly can be brought into the open and symbolically resolved. manifestaciones cómicas sobre la muerte .aúncuando es unaactitudquepuedepresentarseen otrassociedades. Me refiero particularmente a la región central. suspropias representaciones simbólicas (como las calaveras) y suparticularcddigo cómico (bromas) para interpretar y relacionarse con la muerte. 327 '' 5s Corridos. grabados. M. Aúncuando expresada bajo símbolos y costumbresdiferentes. cif. ofrendas. De tal forma que la creencia acerca de que exclusivamente "el mexicano" se caracteriza por reírse de la muerte. De acuerdo con la investigación de G. Ya queen MBxico. 325 .58 se difunde como elemento de representaciónnacional y seadoptaeneldiscursooficialcomouna característica exclusiva del "mexicano". bromas que e l considera comunes entre los norteamericanos. poesía. la actitudhumorísticahacialamuertequesemanifiestaen ciertas expresiones artísticas y costumbres57 de la región centro-sur de la República Mexicana (básicamente). etc. Vernon. Vernonexponeen su libro "Socioiogy of death.

Fultony Geis en 1962 mencionan el uso del humor relacionado con la muerte en la sociedad norteamericana. de la asimilación que realiza el discursooficialde las manifestacionesdeeseimaginario. la actitud cómica que tomaron los niños con los que MitcheIl trabajó en 1967. los casoscomentados por Smithen1957. El caso de un prisionero inglés en Alemania durante la Primera Guerra Mundial citado por Ketchum en su trabajo de 1965.perofinalmenteseutilizarácomoreforzadorde la identidad nacional o elemento característico de la "mexicaneidad".podemos señalar que efectivamente en México aparece un humor relacionado con lamuerte. de personas que escribieron comentarios cómicos sobre la muerte en grandes edificios o seiialamientos de la carretera. . y el sexo entre personas desinhibidas citados por Bowman en untrabajo que realizó en 1956. la relación entre la muerte y la horca en Checoslovaquia citada por Obridick en 1942. Considerandolainfluenciaqueelacaecerhistóricotuvosobrela sociedad del siglo XIX y principios del XX en la creación de un imaginario que interpreta con humor la muerte. Además. las bromas realizadas por pacientes y doctores de un hospital sobre la muerte citadas por Fox en1959.

discursos liberales conmemorando la muerte de personajes públicos.1 Comparar diferentesfuentescomo: testamentos.3 Analizar una muestra representativa de distintas clases sociales. libros "bien de morir". 1 .OBJETIVOS. 2.3 Relacionar la secularización de las costumbres en ese periodoconla manifestaci6n de expresiones artísticas con h u m o r sobre la muerte. Analizar el contexto histórico en que se manifiestan con humor costumbres y expresiones artísticas relacionadas conlamuerte. 2.I Determinarlainfluenciade las crisis existentes duranteel periodo estudiado (1830-1 940) en la mentalidad y costumbres relacionadas con la muerte en la ciudad de México.4 Establecer la forma en que las expresiones satiricas y humorísticas acerca de la muerte se integraronen el discurso que fundamentó el nacionalismo mexicano posrevolucionario. corridos. sobre el imaginario relacionado con la muerte existente en la sociedad dela Ciudad deMéxicode 1830 a 1940.2 Establecer las características de los procesos de secularización delsiglo XIX en esta ciudad. oraciones fúnebres. 2. 2 . 1 . . 1. grabados y calaveras. 1. literatura. 2. Estudiarel imaginario creado por la sociedad delaciudaddeMéxico quemanifiestasimbólicamenteindiferencia y h u m o r ante la muerteen una etapa de crisis social.4 Realizar un análisis sernióticode los testamentos mostrando la influencia de los procesos de secularización su en redacci6n. en los testamentos realizados durante el siglo XIX. 1.2 Encontrar las continuidades y rupturas expresadas por estas fuentes.

33 2. . 2.5 Establecer a través del análisis de distintas fuentes un conjunto de elementos conceptuales que permitan un estudio estructuralistadelsignificado y las relacionesinternas de la concepción cultural que permitió existencia la de un imaginarioqueexpres6simbólicamenteindiferencia y humor sobre la muerte. en la sociedad de la Ciudad de México.6 Comprender diferencias las existentes entre las manifestaciones artísticas y las prácticas sociales relacionadas con la muerte en la vida privada y la pública. 2.7 Distinguir las diferencias que presentan se entre las costumbres que se practican cuando mueren seres queridos y lainterpretaciónsimbólicaquesehacedelamuerteenlas manifestaciones artísticas y las prácticas populares.

que se puede manifestar con humor y aparente indiferencia en las expresiones artísticas. así comoenfrentamientoscon países imperialistas y por tanto fomento el de ideas patrióticas. una interpretación del fin de la vida. estetipodemanifestaciones. sino también de otras regiones.la difusi6n de las comunicaciones. ya no propiamente españoles. nuevas generaciones de intelectualeseducadosenlasescuelascreadasporelnacienteEstado Nacionaf. el temor que provoca. Por tanto. genera unsistema simbólico socialmente reglamentado. que continuaron y fortalecieron las reformas ilustradas del último periodo colonial y la inestabilidad social de ese siglo. un incremento en la presencia de extranjeros. durante una etapa de secularización que representa un proceso histórico de transicibn. Pero este imaginario es reinterpretado por el discurso nacionalista posrevolucionario. .contradiccionesentreeldiscurso"laico"de los liberales y el discurso "tradicional" de los conservadores. simbblicamente. Ya que a través del imaginario se domina. integrada a ese sistema cultural que sí puede controlar la ruptura inevitable quela muerte representa.polaridaddeclasessociales. que intenta generalizarlo como propio detoda la sociedad mexicana. favorecieron la manifestación de costumbres y expresiones artísticas que denotan sátira o humor sobre la muerte y crítica socio-política. esa interpretación que asimila la cotidianidad con que ocurren los fallecimientos durante este periodo de constante crisis. utilizándolo como reforzador de la identidad nacional.lasociedadque crei. quesecaracterizópor el aumentoenladensidaddepoblacibn. utilizando el humor como un mecanismo de defensa que facilita el cambio y la adaptación. 34 Los procesosdesecularizaciónrealizados a partirdelatercera década del siglo XtX. y es así. en el que se expresa con humor.

2. 3.3. 1.CONTEXTO HISTÓRICO. VIDA Y MUERTE. 2. 2.4Populismo y redefinición de la identidad nacional.1Las Grandes Reformas Liberales.2Pintura y grabados. 3.1Lasecularización y la influencia norteña en la ciudad de México. humor 60 miedo? 3.ESQUEMA. 1. 1. calaverasy corridos.20raciones fúnebres y Discursos liberales.2Expresiones artísticas con humor sobre la muerte.1 Nacionalismo.SOCIEDA0.¿Ruptura o Continuidad? 2. 4.1Representaciones simbólicas y significados.2Secularización vida de lasocial. arte y muerte.4Conclusiones sobre el imaginario social relacionado con la muerte en los documentos oficiales.2Modernización liberal y revolución armada.4.3Maniquismo y muerte: Libros de "bien morir".3Testamentos.1 Secularización y testamentos. 1. 1. Control sobre la vida después de la muerte.2.1. disidencia y muerte. l .3I-o público y lo privado:lamuertedeotros y la de los seres queridos. 4. IMAGINAC16N Y MUERTE. 1.HUMOR Y ARTE: A REIRNOS DE LA MUERTE. 1. 4. Secularización de cementerios y libertad de cultos 1.1La sociedad de la ciudad de México en elsiglo XIX. Sátira socia}.1 Dictadura: conciliación y explotación. 1.2lmaginario. La muerte real y la muerte aparente. Manifestaciones artísticas y prácticas sociales.1 Literatura.1NDIFERENCIA Y HUMOR. 3. Solemnidad contra diversión. . 1. ¿EXISTE LA MUERTE? 4. 2.3Continuidades y rupturas en la vida social posrevolucionaria de la capital. SECULARIZACIóN. 2. Machismo.El nuevo discurso posrevolucionario. i.

no importando qué disciplina social estudiara el tema. el Colegio de México. c> Grabados.antropología. grabados. Archivo General de Notarías. Acervos de las diferentes bibliotecas. b) Oraciones fúnebres. Acervo de "libros raros" del Instituto Mora. Revisé los acervos de la Universidad Autónoma Metropolitana. Discursos c)Liberales conmemorando muerte dela personajes públicos. Acervos de las diferentes bibliotecas. e)Apuntes y memoriasdecontemporáneosal siglo XIX.MANIFESTACIONES ARTíSTICAS: a) Corridos. Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional. Así reuníunabibliografíacontextossobrereligión. instituto Mora y Biblioteca Nacional. realicé una revisión bibliográfica. 1845. d)Librosdepreparacidn. 2. Acervo de las diferentes bibliotecas.memorias y apuntesdecontemporáneosal siglo XIX. 36 FUENTES. Que se encuentran fichados en este proyecto en la bibliografía. nacionalismo y etnografía.labibliotecadelMuseo Nacional de Antropología e Historia y la biblioteca del Instituto Mora. arte. historia.literatura. Para iniciar mi estudio. 1857 y 1875.para la buenamuerte o "bienmorir".filosofía. b) Literatura. Fuentes Primarias Los documentos que pude utilizar como fuentes primarias los clasifiqué de la siguiente manera: 1. la Biblioteca Nacional. de todas aquellas obras que hablaran sobre la muerte. la bibliotecadelArchivoGeneraldelaNación. acervo . Años 1838. DOCUMENTOS OFICIALES: a) Testamentos del siglo XIX.

37 hemerográficode la BibliotecaNacional.acervoHistórico de la biblioteca del Museo Nacional de Antropología e Historia. Instituto Mora. . d) Calaveras Literarias. acervo Histórico de la biblioteca del Museo Nacional de Antropología e Historia.

XVnIe siécles. y a los santos y santas de la corte celestial del Paraíso: Rogando a Dios por el mérito de su hijo Jesús y de su Pasión. su visión del más alii.''mAdemássedaunmodelo para redactarlo: "En el nombre del Seilor Jesús." Roger Chartier cita el libro "La Maniére defaire testament salutaire" donde sesefiala lo conveniente de hacer un testamento y comenta que éstos deben dividirse en seis partes: "la recomendación del alma a Dios.. En pocas palabras. 3 17 R.laspeticionesdesufragios.. p. 67 . Chartier. con la intercesión M) Hablandosobre los testamentosVerónica Zárate Toscano señala: "Son testimoniosinvaluablespara entender cómo la sociedad vivía su religión." Los noblesante la muerte en México. los legados. principalmente a mediados del siglo XVlll y principios del XIX. amen. Actitudes.peroque a travésdelimaginariotodavíaestánbajo su influencia.lasepultura.1850. XVIe. donaciones y concesiones de fondos. nos permite insertarnos en sus mentalidades.quequedanfuerade su controldespuésdel fallecimiento. así se determina el reparto de bienes. Por tanto. con la finalidad de observar dichos procesos de secularización en México analizaré los testamentos del siglo XIX entre las décadas d e l 8 3 0 a 1870. ceremonias Y memoria 1750. las relaciones familiares . DeacuerdoconPierreChaunu los testamentosmanifiestan la profesión de fe del testador con la finalidad de salvar su alma y después danórdenes a los vivos. Saciedad y escrjtura enla Edad Moderna. L a Mort á Paris. a Nuestra Señora y a los SantosdelParaíso. XVIIe. 38 A . Chaunu. 4 6' P. Yo Crystofle Doré encomiendo mi alma a Dios y a la gloriosaVirgenMaría. p. los valores del bien y el mal. DOCUMENTOS OFICIALES - a) TESTAMENTOS La tendencia de la "Historia de las Mentalidades" ha rescatado a los testamentoscomofuentebásicaparaelanálisisdelimaginariosocial sobre la muerte.60ademásen sus investigacioneshanencontradoun procesodesecularizaciónen los discursosdelostestamentosque analizaron desde el siglo XVII. p. y por último la elecciónde tos ejecutores. las deudas y restituciones.

39 de su madre y de todos los santos. únicamente debía ocuparse de encomendar su alma a Dios. Ib. Pero que su carácter espiritual fue disminuyendo hasta perderse con el paso del tiempo. p..sinqueningún"pendiente"de su vida material lo perturbara. 13 67 Jose Tamayo en el Seminario de Historia de las Mentahdades impartido por Vovelle citado en Zarate. p."68 63 P.4riés..1 8 9 0 . p.Ariés. Jacques Le Goff caracterizó a los testamentos como un "pasaporte para el cielo" y un "permiso para pasar por la tierra.. p. "La maniére de faire testament salutaire" citado en Chartier. Ib. Pero para 1980-1990 señala que es evidenteuna total laicizaciónde los testamentosque se convirtieron completamente en un documento En Europa hasta el siglo XVlll la actividadderealizartestamentos seconsiderabaunaobligaciónreligiosa. 17 1 GJ P. p.. 12 68 Zárate.65 VerónicaZárate@menciona el trabajodeunhistoriadorperuano queencontró a travésde un estudiode los testamentosunrelajamiento delespíritureligiosopor la década de 1 8 8 0 .arrepintiéndosede sus pecados. . lb. 15 M Citadoen Zárate. /h.cuandoelcreyenteestuvieraen peligro de muerte. Op. 67 a Citado en P. ya que de su elaboración dependía también la salvzcibn eterna. Doré. El hombre ante la muerte."64 Philippe Ariés dice quelostestamentosfueronuninstrumentoreligiosoparaconseguirla salvación. mostrandounaactitud más humana y antropocéntrica. los testamentosrevisadosporVerónica ZBrate "reflejan ante todo una preocupación en el plano espiritual. p. 15 .paradejarsolucionadostodos los problemasrelacionadosconelrepartodebienesconsideradouna preocupaciónterrenal. perdonar mi alma y conducirla a su reino eterno. cit.De tal forma. En la Nueva España y durante la primera mitad del Siglo XIX en el MéxicoIndependiente.

40

Mi propósito es confirmarmihipótesisacercade la secularización
de fas costumbres en la Ciudad de México durante la segunda mitad del
siglo XIX como un factor que influyó en ía aparición de manifestaciones
humorísticas sobre la muerte. Por tanto, analizaré una muestra integrada
por los testamentos realizados por distintas clases sociales durante los
años de 1838, 1857 y 1875.

Aún cuando la elaboraci6n de un testamento era costosa, podemos
encontrarpersonasquedeclaranteneroficiospropiosdelasclases
populares en sus testamentos.69 Para 1759 se establecid el costo de los
testamentos en 5 pesos, pero podían llegar a costar 30, dependiendo de
la complejidad del escrito.m

Sinembargo,noutilizaré los testamentos como únicafuentepara
evitar
que
mianálisis
sólo
refleje
la
impresión de un
sector de la
población, mAs bienreducido. Así quecontrastaré los testamentoscon
las otras fuentes que apunté al inicio de este apartado.

A continuación
expongo los resultados
de
mi
investigación
preliminar sobre los testamentos que se encuentran en et Archivo General
deNotarías,durante 1838, 1845, 1 8 5 7 y 1875. Seleccionéestoscuatro
años a partirde 1838 porquefue la décadaenqueserealizaronlas
primeras reformas liberales, el año de 1845 intermedio en el periodo de
anarquía y crisis, el de 1857 porque es cuando los liberales reformistas
esthn trabajando arduamente y el de 1875 cuando las reformas liberales
ya seestánponiendoenmarcha y empezamos a observarenotras
fuentes la aparición de expresiones humorísticas sobre la muerte.

Durante estos cuatro años encontré u n total de 3 131 testamentos,
de los cuales,el 5 8 % (1 819) corresponden a testamentosescritospor
hombres y el 4 1 % (1 312) a los elaborados por mujeres. De tal forma que

41

alin cuando l o s hombres realizaron más testamentos que las mujeres, la
diferencia no es muy grande, pues representa un 16.16% (507) mayor de
testamentos de hombres que de mujeres, por tanto, considero que para
esta muestra, la práctica de elaborar testamentos era común tanto para
hombres como para mujeres.

Deuntotalde345testamentos,querepresentan sólo el 11% del
total,queseñalanlaprofesióndelautor,80sonpresbíteros,curas y
religiosos; 53 licenciados; 52 comerciantes; 38 militares; 36 trabajadores
(dependientes, criadas y sirvientas, cocheros, cocinero, sastre, labrador,
portero,
herrador,
carpintero,
lavandera,
gamucero,
cuidadora y
asistenta); 35 funcionariosdelgobierno y clasealta; 20 doctores; 11
bachilleres; 11 novicias y religiosas y 9 escribanos.

Evidentemente que será necesario hacer una revisión cuidadosa de
los legados y propiedades que cada individuo hereda en su testamento,
para
poder
distinguir
conmejor
claridad,
la
clase
social a la que
pertenecen.Sinembargo,enesteprimeracercamientoel10.43%son
trabajadores, y aun cuando son una minoría sí aparecen en este tipo de
documentostestimoniosdelasclasespopulares.Obviamenteelsector
social que redactó mayor nljmero de testamentos en esta muestra, fueron
loshombresdedicadosalcultoreligiosoconel23.18%deltotal,Sin
embargo, el número de licenciados (15%) es significativo, y quizá en sus
testamentos podría encontrar elementos que reflejen una secularization
al testardebido, ya sea a suprofesibn,consideradadentrode las
carrerasliberales:licenciados, o porsuoficio y posiblespropiedades,
donde
el
reparto
debienes
puede
tener
mayor
importancia
que
la
profesión de fe.

Mientras tanto los grupos de militares con el 110 1 6 , los funcionarios
delgobierno y clasealtaconel IO%, los doctoresconel 5.7%, los
bachilleres el 3.1% y los escribanos el 2.6% representan un grupo con un
número
menor
de
testamentos. Y contrario a lo que podía
haber

esperado,elnúmerodenovicias y religiosasesmuyreducido,con el
3.1% de esta muestra.

En cuanto a losprofesionistasqueseobservan a travésde los
testamentos,mepercatéquepara 1 8 3 8 hubo
unnúmero
mayor
de
presbíteros,curas y religiososquetestaronquepara el añode 1857,
situaciónque es comprensibledespuésdehaberestudiado el contexto
históricodeesaCpoca.Mientrasque 10s licenciados,comerciantes y
médicos aumentan a partir de ese año. Y aunque se reduce el número de
testamentosdehombresreligiosos,aumentatambiknel de oficiosde
clasespopulares,entrequienestalvez,lospreceptosliberalesaúnno
tienen gran influencia.

Esta
información
representa un acercamiento
preliminar a las
fuentes que me permite considerar a los testamentos como documentos
útiles para comprobar mi hipótesis y para obtener información sobre las
mentalidadesdequienes los elaboraron,enparticularde su concepción
de la muerte.

A continuacibn
presento
un
cuadro
que
resume los datos
cuantitativosexpuestos y una iista de las diferentes profesiones que se
mencionan en los testamentos.

43 TESTAMENTOS .

OFICIOS Y PROFESIONES/ANOS .

-. """" .SENADOR EMPLEADO EN LA RENTA DE """" """" LA LOTERiA JUEZ """" """" EMPLEADO CESANTE DE EMPLEADO CESANTE DE """" HACIENDA HACIENDA INDV. . B A C H I LBACHILLER LERES BACHILLER BACHILLER . N O V f C l A .... CIRUJANO ... .-.. .-. ' VIII. .' X.- """" (EX)CONDE .. MONJA """" """" PRlORA .. . .. . . .- """" """" AOMINISTRADOR ARCHIVO """" """" AT R ECSHOVR. DR. ... . .. G 5 0 . . """" HACENDADO .. RELIGIOSA """" RELIGIOSA COtEGlALA VIZCAINAS EN -. E S C R I B A N O S """" ESCRIBANO ESCRIBANO .. E R O . F f f N C l O N A R l O S (EX)MARQU~S~A) ( E(XE)XM) U AARR QQUU &&S(A) A G E N T ED EN E G O C I O S """" """" M I N I S T R OE J E C U T O R PATR~N LIC. """" """" MINISTRODELINTERIOR """" """" ENSKYADOR D E L A C A S A O E """" MONEOA ..------. .. . . . .... """" "_ CARPINTERO """" """" CARROCERO """" """" """" LIBRERO """" """" COCHERO """" """" EMPLEADO """" """" LAVANDERA """" """" ESTUDIANTE -. GOB INDV. GAMUCERO """" CUIDADORA "_" _ """" ASISTENTA VI. """" GOBERNADOR """" . IX. . --..""" "_ . ... .. ' ' .-" ADMOR. NOVICIA .-. COWSJ SUP.. CONSJ.. .-. .-.. DE MAIPES . RELIGtOSAS .-. . . S U P . .

Así que realizaré unanálisis semiótico de su contenido para establecerelsignificadodelamuertedentrodelsistema de creencias cat6lico de esta Bpoca. Estos documentos están dirigidos exclusivamente a personas que gozarondeunaposiciónprivilegiadaenvida. . podían pertenecer a cualquier estrato social. el entierro y los funerales del muerto motivo de la arenga. 46 b)ORACIONES FúNEBRES. quienes escuchaban el discurso en las parroquias. A continuación presento los principales elementos que caracterizan a la muerte en las oraciones fúnebres que he revisado hasta el momento. ya fuesen civiles o religiosos. Por esta razón considero queestos sermones son muy útiles para determinar la interpretación cat6lica oficial que se hace de la muerte. y realizaban panegíricosdestacandolasvirtudesdelhombremuerto. a quien se dedicabalaoración. Las oraciones fúnebres eran sermones.cómopodríancumpliradecuadamenteconel código ético católico y su sistema de creencias.Peroutilizabanlasvirtudesqueseiíalabanpara ejemplificar a los vivos. discursos cristianos que se realizaban con la intenci6n de enseñar o evangelizar a los fieles. algunas describen la agonía.en el quesepuedenaprender los principales preceptos del dogma católico. como instrumentos de enseñanza para la emulacibn.Enlasoracionesfúnebreslamuerteseinterpretacomoun acontecimientohumano. Las oraciones fúnebres proporcionan información biográfica. y señalocuálessonlasvirtudesquesedestacansobreelpersonaje muerto.quereuníanelocuencia y belleza. es decir. Los discursoseranelaborados por importantespresbíterosdela jerarquíaeclesiástica. Sin embargo.

conlleva a la Salvación del alma.éI restituyó a aquellospeñascosla Luz. dijo: el Dr. quelo hacían verdaderamente recomendable."'2 Lavidahumana cobra sentidoenlamedidaenquesededica a finesreligiosos y es Dios quien inspira las acciones de los hombres. la Religión.. 9 72 Abad y Aramburu. 71 "Oración fünebre que en el sufragio solemne que ofrecieron por el alma del Sr. 6 .cuandosenos manifiesta después de una . p. puesto que los hombres no deben juzgar la voluntad de Dios. lb. ya que se señala que el cumplimiento de los mandatos divinos.Como el Solaparecemáshermoso. 47 En las oraciones se establece como fuente de la felicidad durante la vidaterrenal y despuésenlavidaeterna a lareligión.quiso éI santificarlas consagrándolas a la Religi6n... De esta forma a todo lo que unhombre realizaba en este mundo se le dabaun significado religioso.. de esta forma sus virtudes religiosas son el motivo de su redención espiritual."~' "Todasestas bellas prendas.Portantolas actividades realizadas por los hombres en vida deben tener u n significado religioso.Don Julián Abad y Armbum.. por ello se destacan principalmente las siguientes virtudes: Modestia Devoción Religiosidad Heroísmo Bondad Rectitud Valentía Obediencia Sumisión a Dios Resignacibn Caridad Prudencia Amor Sacrificio Generosidad Fe Estos sermones establecen que la muerte es un mandato divino y que debe aceptársele con resignacibn." Abad y Armbum. expresados por la Iglesia. Don Josef Escandón y Helguera . ". la Felicidad. p.obscura ternpe~tad.

D. Para que a través de la oración.Dentrodelsermóndelasoracionesfúnebres..L." L. 1 74 "Guerra Santa a aquellos bárbarosenemigos d e l nombreChristiano. si un hombrecasisantoquizáesté en las "llamas" del . 15 "(. Gutiéerez. puesestaactitud.demostróqueDon Josef observaba adecuadamente las "Leyes Cristianas" que profesaba. m6s como sus acciones han sido examinadas por aquel Señor 'l..Oraciónfiinebre . siempre se presentan en el discurso como catolicos virtuosos dignos de la vida eterna. que en sus Qngeles mismos halló que reprender. 7 Refiriéndose a Josef Escandón se dice que: "Extendió la gloria del pueblo Cfuistiano. aún ellos que prácticamente reunieron las virtudescristianasnecesariaspara"santificarse"notienenseguroel Reino de los Cielos.) si fie sobre la tierra el Padre de los pobres mucho mejor debe serio en el cielo...consideraba et curaJuliánAbad. 16 75 L... 3 Refiriéndose a Pedro Pyneyro se dice: Unico en la diócesis en que se reciben los más necesitados de todos los enfermos.74 Sin embargo. es posible ¡ay! es posible que el benefactor y ejemplarSeñor Pineyro estépurific8ndoseen las llamas del Purgatoriode las manchas quesuelenempañarla belleza aun de las almas más ?3 Ib. 48 Enlaoracióndedicada a Don JosefEscandón y Helguera.) D." p. los infelices privados del juicio. siempre se señala la posibilidad de que el alma del difunto pueda llegar a encontrarse en el Purgatorio."'^ Los hombres que merecieron la elaboración de una oración fúnebre. 25 "Veneramos con la más humilde sumisión los justos decretos de aquella providencia infinitamente sabia.Gutiérrez Corral I. p. que ha seiíalado el número a los dias de los hombres. Gutiérrez Oración fhebre que pronunció (. p." p.) a SU insimie bienechor el Señor D r .. contribuyan a que su alma se purifique y llegue con mayor rapidez a la presencia divina para descansar en paz eterna. Así pues. Y enlaoraciónfúnebresecitaunacartadondeelCondehablasobrela muerte de su esposa: "Su falta es grande para mí ... Así debía de convenir: que se haga la voluntad de dio^. Pedro Piñewo v Osorio.. y como vivió en un siglo corrompido y seductor.. et sacerdote orador comenta que una prueba más del valor cristiano de este hombre fue la forma resignada con que aceptó la muerte de su esposa." p." Zh.. Allí lo considera nuestra piedad y lo desea noestro amor. y por esta razón requiere del auxilio religiosodetodosaquellos a quiénes éI beneficióenvida.." D...

Pero a principios del siglo XIX se anotaba enlatin. cit.." Abad y Aramburu. sin embargo.78 El colofón de estos sermones siempre es: "Descanse en paz. 3 n El orador se lamentade que a un hombrecomoPiñeyrono se le"hubieramandadoeregir un sepulcro inmediato al deLeónido. cit.." Gutikez. 3 Se encabeza la oración en honor de Piileyro conunacita bíblica: "Padre era yo de los pobres. 49 En las oraciones fúnebres se citan textos bíblicos.. que extendió la gloria del Pueblo de Israel. urgatorio. 16 78 Se menciona que en las Escrituras se hvoreció a los "Justos" y que la "memoria de los vivos es vida de los muertos. 0)). p6 " . Op. . p. Job. Ya quesiempreestablecensemejanzas entre las actitudes del difunto. de el mismo modo que elCapitán Machabeo.. y las de personajes greco-latinos. p."Abad y Aramburu. Así sea".cif. p.. esos hombres nunca morirán."Ih... pues deben rogar a Dios por el descanso eternb de su alma. comparando las virtudesde los personajesde las Escriturasconlasvirtudesde los honrados en el hace referencia Se a cartas.n Las oraciones fúnebres deben terminar motivando a los fieles para que no olvidenalhombremuerto. qué pueden esperar para si los creyentes. Tambiénsereza. 30 y aclara que lo debenrecordaren un sentidocristiano. Op. para que cada año serenovasen con un Panegyrico su ilustre memoria. Se observaenestos sermones la influencia dela educación ilustrada que recibieron los religiososque los elaboraron. p. a el de Pausanias. dice la escritura. Qlorioso capitán Español extendió la gloria del Pueblo Christiano. decretos o documentos que prueben las virtudes cristianas que aquel hombre tuvo.pues a travésdelamemoria que se tenga de sus hazañas.generalmenteel"AveMaría" y el"PadreNuestro" interrumpiendoporalgunosinstanteseldiscurso.a mediados de este siglo es común en español. 29:16.

c)DISCURSOS LIBERALES CONMEMORANDO LAMUERTE DE UN PERSONAJE PúBLICO. Así que para remplazar el serm6nreligioso por el panegírico laico. pretendodeterminarelnivelde secularizaciónalcanzado por la sociedad que estudio. tal comoparael discurso católico. sólo que en este caso. Duranteelsiglo XIX las "ceremonias cívicas"79 van a cobrar u n destacado papelenlos eventos públicos y van a sustituir a las oraciones fúnebres para alabar a personajes importantesdentrodel ámbito dela políticaliberal. 943 y 980 ." pp. destacados intelectuales liberales elaboraron discursos conmemorando la muerte de otros liberales. como sucede en las oraciones anteriores quetemenal Purgatorio. Compararé los significados atribuidos a la muerte p o r ambas manifestaciones y estableceré el grado de diferencias o semejanzas entre ambos lenguajes paradeterminar la influenciadela secularización en la manifestación de expresiones artísticas sobre lamuertecon humor. La hipótesisqueplanteo destaca la influenciadelos procesos de secularización en la concepciónculturalde la muerte. Así que a través delanAlisis semidtico de las oraciones fúnebres y los discursos liberales. En estos discursos encontrd que la muerte era considerada por ellos u n paso transitorio hacia la inmortalidad. la jerarquía eclesiástica no dedicabapalabraalguna para exaltar la memoria de los liberales. Los primeros discursos liberales que revisé están dedicados a conmemorar la muerte de Benito JuArez. 79 De acuerdo con el DkCiOMnO Enciclopédico Bruguer una "ceremonia cívica'' es una actividad realizada para dar culto solemne y formal a un ciudadano o acontecimiento patriótico que resguardo l a s instituciones e intereses de la patria. Pues al fomentar la separaciónentrelasfunciones de la Iglesia y el Estado. dichainmortalidad se basa exclusivamente en la memoria colectiva que se tendrá d e Juárez y no se poneen d u d a .

paraalabarlascualidades reformadoras det hombre liberal con carácter un humanitario y antropocéntrico: "Hombrequeenvidafueelcampeónquemarchara a la cabeza del pueblo a conquistar la Reforma.perose utilizanconfinessociales y noreligiosos.peroseincluyentambiénhazañasdel pasado prehispánico.guiará a lasfuturas generaciones a ese Mesias de la humanidad.. sube a ser en el firmamento astro que con luz esplendente. (. I."82 En el discurso elaborado por Guillermo Prieto se destacan virtudes similares a las mencionadasen la oraciónfúnebredelreligiosoPedro Piñeyro.... p. . (incluso podrían usarse las mismas pero con otro significado)."s0 Algunos discursos liberales.. 14 "El pueblo comprendió que Jukez era el Moisés que debía conducirlo a la tierra prometida de la igualdad.. rescatando pasajes de la historia del país dentro del discurso: "Los griegos lo ha. para establecer el punto dereferenciaque los liberalesfomentaroncomopartedelaidentidad nacional. Conciencia Cívica Nacional. fundamentalmente mexica.comienza el nuevodíade su vida inmortal en el amor de los pueblos. en que preside Hidalgo. como el que pronunció Alfred0 Chavero a lamuertedeJuárez. 51 "Su muerteeslavictoriaalterminareltjltimodíade su vida transitoriasobre la tierra. p."'' Al igualqueenlasoracionesfúnebresseestablecensemejanzas conlashazañasgreco-latinas.Prietodicesobre Juáret queolvidó su interéspersonal y se dedic6 al bien público a favor de las clases menos privilegiadas." lb.)" Ib. pp. como la estrella bíblica que guiaba a los reyesmagos a lacunadelMesías. 20 .p. 13 x1 lb. Los toltecas lo habríanconvertidoenestrellacomo a Quetzalc6at1..tambiénhacenreferenciasbíblicas. 16 x2 "Nosotros lo levantamos a ese firmamento de la inmortalidad. tal como se dice del sacerdote antes mencionado. O' Discurso pronunciado a nombre del ayuntamiento en el Panteón de San Fernando por Alfred0 Chavero. aún cuando las palabras sean diferentes.brían elevadoalcielode sus diosescomo a Teseo.

Discurso pronunciado por Guillermo Prieto en el Monitor Republicano el 2 1 de julio de 1887 en Conciencia. se toma a Dios y a laIglesia como puntosdereferencia. V.heroísmo.Sinembargo. no son los sabios ni las clases privilegiadas.enamboscasos el comportamientoquese espera delaspersonasessemejante. En el caso de las creencias católicas observadas en las oraciones fúnebres.mientras que enla ideología liberal revisada en los discursos conmemorativos. Enesta$interpretacionesdelasactitudes que elhombredebe tomar frente a la vida.. lo bendice y ensalsa como un bienhechor y como a un padre. citas 74 y 76 "La Fe en la Patria".selespidebondad. cit. OR. que se mencionan en los discursos son las siguientes: Respeto dedicación progreso ilustracion bondad audacia igualdad fe en la Patria bienhechor heroísmo liberal amoroso renunciación Con estosconceptospodemoshacerunacomparaciónpreliminar de las cualidades exaltadas por ambos discursos. seestablecieron dos unidades culturales o conceptos fundamentales que determinan la conducta humana.. 52 ". no los cortesanosdelpoder y lafortuna. p. amor. En ambos discursos pueden utilizarse palabras exactamente iguales o diferentes pero que conservan el mismo significado.y por eso. se establece a la República y a laLeycomo el metalenguajecapazdedirigirla conducta.sinoelpueblomenesteroso y doliente se lo apropia. encarnación de las aspiraciones liberales para este grupo. 73 ."@ Las virtudes propias hombre un de liberal comoJuárez.

pródigo. desenvuelto.Siquienesescuchabaneldiscurso liberal interpretaron esta palabra con alguno de los primeros significados que mencionó. p. certidumbre. convencimiento.Sinembargo. noble.atribuir a unliberallascaracterísticasdeuna persona independiente. desprendido. fanatismo.Sinembargo. fidelidad. 680 BS Los sinónimos de Fe pueden ser: creencia. libre. no encontrarían ninguna diferencia con el discurso católico.Aunqueenambosse tiene "Fe" en esa entidad superior. Diccionario EsDaííol de Sinónimos v Antónimos. . La muerte se interpreta en ambos casos como la oportunidad para alcanzar la inmortalidad y se consigue a través de haber observado una buenaconductadurante la vida.peroliberalpuedesignificardesdecaritativo y altruista hastadesenvuelto e independiente. el puntodetransformaciónse encuentra enla unidad cultural que está autorizada para regular y conducirlavidahumana. 53 Uncasoparticularsonlaspalabras"liberal" y "progresista'"que sonsinónimos. humanitario. generoso. pero al mismo tiempo también de la vida. independiente. dispuesto. espléndido. Los discursospresentadosporestasdostendencias(católica - liberal)buscanpropiciarconductasvaloradascomoapropiadasenlas personas que los escuchan.losvaloresquecaracterizan a ambos discursossonsemejantes. altruista. De tal forma que representan una interpretación sobre la muerte.& u4 Progresista = Liberal = Caritativo. Sainz de Robles. En el liberal es la República y suinstrumentodeaplicación:laLey.En el discursocatólico es laDivinidad y su instrument9 para descender a los hombres: la Iglesia. convicción. confianza. sí representa un significado contradictorio y opuesto al dogma católico que exalta la obediencia y la sumisión.

...Sepueden encontrar en una versión larga y otra corta. la conducta que deben observar quienes le rodean y las oraciones que convienen que digan. Así es queestoslibros. las tentaciones que asaltan al moribundo. 60. 54 d)LIBROS DE "BIEN MORIR".. NO habraallíuno sólo. Te acompañaremos a la otra vida y contigo nos presentaremos al Eterno Juez'.hablando sobre las grandezas y méritosdelamuertede los justos..61. sino innumerables demonios querodearán al moribundoparaperderle . las plegarias que deben pronunciar.puesacercan al hombrejusto a Dios y lo alejande los sufrimientosdeestavida.. Liguori. muchas serán l a s angustias del pobre pecador moribundo.. pp."w Tambibn hablan acerca de las "tentaciones diabólicas": infidelidad. 86 l. 87 Chartier. que aparecieronpocoantesdelautilizacióndelaimprenta. Roger Chartier ha escrito sobre este genero de textos. . es dichosa. p. 39 .'' A. los doloresquepuedaimplicarlamuertenodeberían ser angustiantes. porque estos horrendos enemigos despliegan en este trance su fuerza para perder el alma que está a punto de salir de esta vida . para morir como los justos y teneruna"BuenaMuerte". Atormentado por los demonios. Los libros de "bien morir" se preocupan por presentar al lector los terrores que al morir sufren los pecadores y tienen la intención de hacerlo recapacitar en que debe llevar una"buena vida" para tener por consecuenciauna"buenamuerte". impaciencia. Op._. como otros tantos verdugos (dice San Bernardo). y no te dejaremos.tratandeconvencer al lector de lo provechoso que es obedecer las "leyes Divinas". y representa el momento enque estos hombres "buenos" dejarán de padecer los sufrimientos de esta vida y se iren con Dios al gozo eterno. desesperanza. Estos pecadores. cit. las preguntas que deben planteársele.M. De tal forma.(Aunqueyavimosenlas oraciones fúnebres que aún los justos pueden estar en el Purgatorio). PreDaración Dara la muerte .86Perolamuertede los "Justos". La larga está dividida en seis partes: "las recomendaciones sobre el arte de morir. vanagloria y avaricia.de aquellos que siempre estuvieron amando y alabando a Dios.se verá el moribundo rodeado de sus culpas.. letendrimaid0 y le dirán: 'Obra tuya somos.

Para el siglo XVlllenEuropa. y n o sólo enelúltimo momento. para rogar a Dios por su salvación.Sinembargo. que muera rodeado de personas "buenas". buenos consejos y animándolo a arrepentirse de sus pecados.que reciba los sacramentosconsideradosindispensablespara"bienmorir". Sin embargo.fuemuyimportanteenesaépocailustrarestoslibros con imágenes que sintetizaran los dogmas cristianos. pero con el paso del tiempo. a través de oraciones. Enesetipodetextos. Preuaración próxima Dara la muerte.comoenlostestamentos. como un espectáculo a convertirlo enunactoexclusivamentefamiliar. . Las misas. sobre los textos de los siglos XV y XVI estudiados por éI. Salamo.puesen los librosque éI revisó inicialmente se considera indispensable el auxilio de otros creyentes. las limosnas y los ayunos preparan a unapersonaparateneruna"buenamuerte". las oraciones. 122 pp. Pero llegado ese momento se consideran como características importantes para tener una "buena muerte" las siguientes: que moribundo el pierda no el conocimiento y puedaencomendarsualma a Diospor si mismo.también pueden auxiliar el alma del hombre muerto si sus familiares y amigos las realizan por éI. que sepresentanmodificacionesentreconsiderarel momento de la muerte de una persona. que son los Santos oleos y la Eucaristía.seempezaron a usarcomotextosdeensefianza para los fieles cristianos. se insisteen prepararlamuerteconantelaciónparanoversepresionadosporel momento apremiante dela llegada dela muerte. pero 8K S.creyentesqueayudenalmoribundoenesedifíciltránsito. deacuerdocon lo queestostextosplantean.= La preparación para la muerte se debe realizar durante toda la vida. como la mayoría de los creyentes erananalfabetas. 55 Chartier comenta que las primeras publicaciones deeste tipo estaban dedicadas a los religiosos. Chartier concluyó.

Sin embargo conocen. . " Chartier. la precipita. significando la inminencia de lamuerte.cit. ambigua en su significación. cómo los procesos de secularización llevados a cabo en ese sigloinfluyenen la disminuciónde la difusión y utilizaciónde este tipo de textos.. al menos en elnivelde los textos normativos que son l a s preparaciones.Bg Los libros de "bien morir" que propongo utilizar me permitirán interpretar el sistema católico oficial de creencias que se predicaba en la Ciudad deMéxico durante el siglo XIX y apoyandome en los testamentos y las oraciones fúnebres trataré de establecer el significadode la muerte bajo dogma el católico. 56 conelpasodeltiempo se regula y restringe el número de personas que deben rodear al moribundo. ciertos cambios. que sólo cederá terreno con la promocióndelamuerteenel .. y hace al mismo tiempo resentir como una carencia espantable la ausencia del cura en esos últimos momentos. Op. Además señalaré. pues cristaliza los temores supersticiosos que permiten creer que es éI quien.__ seno familiar. se inclinanpor la muerte espectaculo. El deseodedisminuirelnúmerode los presentes . 53 I. La otra modificación es la emergencia del sacerdote.

bAsicamente me servirán para revisar las primeras décadas de este siglo. las cuales reúnen una serie de testimonios que tienen la finalidad de rescatar a travésdeunainvestigacióndehistoria oral. .fundamentalmentesobrelascostumbres y creencias relacionadas con la muerte. como ya lo ocupan en mi contextualización histórica. el grado de subjetividad que implican y la forma en que voy a presentarlos. La investigación que me propongo realizar implica reunir y analizar experienciasdepersonasquevivieronduranteelperiodohistóricoque voy a estudiar. al utilizarlos. especialmente aquellas experiencias relacionadas con la muerte. los que escribieron las experiencias que vivieron en México. que talveznoencuentreen los documentosoficiales. Los apuntes.Debido a que los testimonios orales no pueden ocuparse del pasado muy lejano. pero debo tomar en cuenta. lo que la gente común ha vivido. Generalmente estas memorias son de extranjeros y algunos mexicanos que contaban con recursos suficientes.porelcontrario enfatizanelAmbitocotidianodelpasado. Otrogrupodetestimoniosproporcionadosporcontemporáneosal sigtoquemepropongoanalizarseránlasantologíasquehanpublicado testimoniosorales.Estostestimoniosseránimportantesenmiinvestigación porque a travks de ellos puedo observar un punto de vista diferente.crónicas o memorias de aquellaspersonasque escribieronpararecordarcómoera su vidaenunaépocadeterminada.Comoson:"MiPueblodurante la Revolución" y "De Porfirio Diat a Zapata". El interés de estos testimonios no est&centradoenlosgrandesacontecimientospolíticos. aquél quelahistoriaoficial suelemarginar.e)APUNTES DE CONTEMPORÁNEOS (1830-1940). Estostextosocuparánunlugarimportanteenmiinvestigación. cuáles eran las costumbres de su tiempo o algún tipo de acontecimiento quelescausóadmiración.

para comprender mejor el tipo de concepción sobre la muerte que pueda mostrarnos. y encontraron en los diarios el mejor mecanismo para transmitir sus propuestasalasociedad. -La Civiliraci6n. Periódico Político y Literario.g0 Fue entonces que el periodismo se consolidó y empezó a manifestar las polkmicasideológicas y las contradiccionessocialesquesevivieronen esos años. 1877 -La Tribuna. Resumen General. 1850 -La Cucarda. Literaria. Para mi investigación serán útiles aquellos testimonios que los periódicos presenten sobre el culto y las costumbres del “día de muertos”. Dirección General de Estadística. Periddico Joco-Serio Ultraliberal y Reformista. Americana y Política. Los constantes enfrentamientos entre liberales y conservadores duranteelsiglo XIX. que ya han sido publicados. . Científica. Es importante considerar el análisis de la postura política que guardaba cada publicación. Censo de Poblacibn 1900. . 58 f) HEMEROGRAFIA. 1850 -El Siglo XIX. 1851 -La Sombra. A continuación presentaré algunos títulos de artículos hemerográficos ubicados en el Fondo Reservado de la Hemeroteca Nacional.. 1866 -El Boletín Republicano. 1967 -La Bandera Nacional. 52 303 103 270 20.por lo menos a la que sabía leer y escribir. Revista Religiosa. 1880 M . 105 pp. buscaronuninstrumentoparadifundirsusideas. Periódico Independiente. .

Periódico Político y Literario. 1880 -Diario del Hogar.. Semanario Ilustrado. 1880 -El Nacional.PeriódicoReligioso y Socialdedicado a la instrucción del pueblo. Entre un trago y otro trago. 1885 -La Juventud Literaria. ya publicados quefueron tomados de estos peribdicos. d de un travieso. d celebro Se sube el pulque al cerebro Y alli produce un extrago. de este tipo hay 6 artículos. Periódico Político y Literario.Literatura. 1894 -El Apostolado de la Cruz.PeriódicodePolítica. 1880 -La República. Semanario de Ciencias y Artes.Artes. 1887. Agricultura.. ya sea porque se les apoya y observa como apropiadas o para criticarlas. De un valiente. -El Bien Social. lascostumbresdeldíademuertosquemanifiestanalegría. . No.. También se utiliza la sátira con la finalidad decriticarlascostumbres no religiosas practicadas para conmemorar a los muertos. 1885 -El Album de la Mujer. Visita los panteones Con la mayor alegria. 1882 -La Gaceta.ya sea consátira o con la simpledescripcidn. "Hoy el pueblo en romería Sin enlutados crespones.diversi6n y fiesta. 59 -El Centinela Español. 1890 -El Grano de Arena. 1889 -El Universal. 1 0 exhaltan. Minería y Comercio. 1883 -La Actualidad. 1896 De 36 'artículos. 1888 -El AmigodelaVerdad. Entre si lloro. 1896 -El Mundo. 95 -El Heraldo. Semanario Ilustrado.Ciencias. este tipo de costumbres siempre se atribuyen en estos textos a las "clases populares". Periódico de Familias.Industria.

Que cual terrible sabueso..Los ricos se contentan con manifestar su lujo y su gusto. Díade Muertos. Así. al.. ." t.talescomo calaverasdeazúcar... México.1. A esos seres que se fueron Para no volver jamds. se relata la historia que dioorigen"cristiano"alacelebración de los 'Fielesdifuntos".cuyotrabajo desempeAa una bailarina tísica vestida con un traje abigarrado... Y alguno le dice: Nada. 1192 La visi6n católica sobre la muerte se manifiesta en esta hemerografía a travCs de sugerencias para celebrar esos días con 'veneracibn cristiana".serecalcalaimportanciadehaceroraciónpor "las ánimas del pulgatorio" y se justificalaexistenciadeesteúltimo.. 1880. Un crimen. profanalastumbasde sus deudos y amigos. cubriendo los sepulcrosconramilletes y bouqueterosdecristal y encendiendo enormescirios. MCxico. de luz y progreso? Un cadaver....91-93. cuyo espectdculo terminacon el baile algo mas que deshonesto. p. El tal baile enloquece a las calaveras de casa de vecindad. sobre los cuales almuerzan .PeriódicoPolítico y Literario. 11. Profanación! Esa es. 17. pueblo tu oración? El ir a l l o r a r e l h u e ~ o ? " ~ ' "Como en México no hayfiesta sin indigestibn popular. 3 1 de oct. 97. de épocas atrds Se llora 8 los que murieron.borregosdealfedique. aun así te llamar& Siglo. Y se emprende una campaiia Por ir a llorar el hueso.. 2 de nov. el.calabaza en tacha.... ejecutadas por cómicos de la legua. t.paravenderlosdulcesdecostumbre.. extendiendo sobre ellas blancos manteles. Lagentepobre .. -Que es eso? Pregunta con voz airada.. 1880 en Guadalupe Ríos.. Llega el gendarme.2 en íh. los comerciantesseapresuran á armar sus tiendas y barracasenla plazaprincipal.19 92 "El CentinelaEspañol.. y frutas cubiertas.los 91 "La Tribuna"Suplemento al n. Estaban llorando el hueso. n. un proceso. Se pasa el resto del dia y parte de la noche viendo las detestables representaciones de pequeilos comediantes y zarzuelas. 335. pp. Ataca con ruda safia.. Y . Llegadoeldíadelafiestaacudelagente 8 lospanteones. . p...

6 de nov.. 61 textos que se expresan de esta forma son 8 La poesía y la prosa literaria también estuvieron presentes en 10 de estosescritos..haciendoremembranzassobre los muertos y lamuerte.desdeelaristocráticodelosfranceses hasta el humildede la Villa deGuadalupereciben eneste día numerosas visitas. Los panteonesdeestacapital. u. Periódico de las Familias.. n. En el primero junto al €spaiiol.44. & los que se empehan todo lo empeifable. México ofrece consuelo para todos. los privilegiados de la fortuna. México. p.. p. Unos. vanenlanochealconciertodelaAlameda .. pero no la “fiesta profana”. se encuentran 4 artículosquedescribenlascostumbresfunerariasde los miembrosdelasociedadconriquezaeconómica y enestecasose menciona el lujo y la ostentacibn.. 163. .” Añ012. .. pero expresando un melanólico sentimiento de dolor.. las toscascrucesdondeva nuestros pueblo a llorar al hueso . para aparentar lo que no son.. 1 en lb. el del Tepeyac y el Americanopodranadmirarsericosmonumentos y elegantes14pidas. 1892. 93 11 y3 ‘‘Diariodel Hogar. enelsegundocomoeneldeDolores. Además.

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principalmente populares.% La segunda etapa inicia de 1907 hasta 1929 y se caracteriza por narrar y valorar los acontecimientos históricos mas importantes de la Revolución Mexicana. durantelas "Guerras de Religión y Fueros". La tercera etapa que va de 1930 a 1950 el corrido va a perder paulatinamente su carácterpopular. xv 96 lb..T. cuando surge un fuerte impulso para este Este autor ha establecido tres etapas para la evolución histórica de los corridos: en la primera. a) CORRIDOS. Mendoza señala que los antecedentes de los corridos se pueden encontrar a finales del siglo X V l l l y principios del XIX. aunque pueden atender otros temas.MANIFESTACIONES ARTíSTICAS. p.fueronlos"cancionerospopulares" los quecon su creatividad interpretaron los hechos que vivieron y los conmovieron para plasmarlos enunrelato.Mendoza. sin embargo. X?V 95 lb. X V I . p.Enocasionessontambidnlostestigospresencialesdelas 9J V. El corrido mexicano.consideraque es hastamediadosdelsiglo XIX. segun Mendoza. se observa por primera vez un marcado Bnfasis en la valentía de los protagonistas y en su desprecio a la vida. que abarca de 1878 a 1913. Vicente T. Mantiene un carácter narrativo de las hazañas guerreras y combates realizados por caudillos.. que va de 1880 a 1930.pues los intelectuales fueron quienes los escribieron. El corridoesungénero&pico-lírico-narrativodondeunafrase musicalseapoyasobreunaformanarrativaquerelatasucesosdevida cotidiana o momentosexcepcionalesquemotivanlasensibilidaddeun grupo social. p.% En el periodo de ascenso y apogeo del corrido.2.

p."w Los pobladores de la regi6n donde llegaba el cancionero se reunían en torno a éI y lo escuchaban. "iSensaciona1 acontecimiento! Espantoso parricidio y verdadero ejemplo en el Saltillo. xxx . quienes los escriben. al terminar el canto vendía a los asistentes sus canciones o hacía una colecta entre los oyentes. Algunos de los encabezadosquemhspudieronhaberllamadolaatenci6nfueron: "Espantoso suceso. Los encargados de difundir los corridos fueron los cancioneros que iban de feria en feria o de poblado en poblado y con su guitarra cantaban los llamativos títulos que encabezaban las hojas impresas por las casas antes mencionadas. Rarísimo acontecimiento: ¡Una muerta que se levanta del sepulcro!".. Y con frecuencia le pedían que contara hechos específicos de cada poblado.lenguaje y estilode los corridosfueron imitadosporalgunaspersonaspreparadasqueconfeccionarontextos para ese tipo de literatura. desastres ferrocarrileros. a finales del siglo XIX y principios del XX. el dla primero del mes pasado. cuando ocurrieron desgracias colectivas. Otro tipo de creador es aquel que toma como fuente de información a laprensa. LaCasaVanegasArroyoconfiabalaelaboraciónde los corridos que publicaba a Don Constancio Suárez y la Casa de Eduardo Guerrero publicó en muchas ocasiones corridos de su hermano José. Se redacta así generalmente. De este modo poco a pocolaentonación. 63 luchas y aún los combatientesmismos o algunosotrosmiembrosdela comunidad.puesaúncuandonopresencióelacontecimientoseentera por los comentarios y recurre a los periódicos para completar su información. Ih. como los familiares y amigos de las víctimas que protagonizaron los corridos. inundaciones o terremotos.

sobre todo como manifestaciones del influjo de la secularización. . Sin embargo. y a través de ellos puedo establecer comparaciones con sistema el creencias de propuesto por los 38 lb. alevosías y asesinatos. persecuciones. cantares y jácaras Tragedias pasionales Accidentes y desastres De caballos De toreros Religiosos.467 pp. este tipo de documentos son diferentes a los oficiales. 64 Mendoza clasificó los temas que fueron de interés para los corridos de la siguiente forma: Históricos Revolucionarios Del movimiento agrarista De la Revolución Cristera Políticos De carácter lírico De fusilamientos De valientes De bandoleros De carcelarios De raptos. biblicos y de indole moral En elogio de ciudadesw A través de estos documentos pretendo obtener testimonios que meauxilienenelproceso de caracterización del imaginariosobrela muerte de la sociedad de esta época.. Parricidios Maldiciones Fatalidad Coplas.

porque su mayor auge se encuentra en. y este planteamientocoincideconelprocesomedianteelcual los corridos pierden su carácter prácticamente popular y empiezan a serelaborados por personas con mayor preparación académica. durante y despuésdelosprocesosliberalesdesecularizacióndelsiglo XIX. 65 documentos oficiales. .redefiniendosu significadoparapoder ser utilizadacomoelementonacionalista. según lo propone Mendoza. la interpretaciónconhumordelamuerteestransformada. y porqueteníanuncarácterpopulardebido a lascaracterísticasde su elaboración. Además mi hipótesis propone que para la década de 1930-1940. sus temas y mecanismos de difusión. Los considero fundamentales para encontrar cambios en el imaginario.

pero que representaunaimagenalegre y es unpersonajeconquiensepuede convivir. podemos apreciar en ella un reflejo de la realidad de su momento. como una figura a la que nose le teme.queresponde a larealidadquelecircunda. cuento y poesía. reflejo y resultado de los acontecimientos históricos que el artista vive. En la bibliografía cito una serie de textos que hablan acerca de la muertepero a travesdelaliteratura.la"parca".la "calaca" o cualquierotronombrecon el queselellame. simbdlicamente.puesenestaspoesíassehacepatenteel influjo de la secularización y la disminución de la influencia religiosa. Así como explicaciones que contribuyan a aclarar el surgimiento de la necesidad de manifestar la imagen de la muerte. Es en buena parte. por supuesto. . como una de las fuentes en las que puedo encontrar la concepciónsatírica y humorísticadelamuerte. en laspoesíasdeManuelAcuña y ManuelGutiérrezNájera se manifiesta una interpretación de la muerte diferente a la de las oraciones fúnebres o los librosde"bienmorir".Dela figuramenosmacabra y mássimpáticadela"pelona". Así es que. La literatura como parte importante del arte. por ejemplo. además de sus experiencias personales.comoantologíasdondesehan reunidoestetipo de obras. es también una creaciónhumana.Meinteresabuscaren estos textos. en esta investigación considero a la literatura: novela. y sobretodoantologíasdelaliteraturadel siglo XIX y la Revolucidn Mexicana. 66 b)LiTERATURA.queresultafamiliar o hastasebromeaconella. ejemplos sobre la secularización delas costumbres y manifestacionesartísticassobrelamuerteplanteadasconhumor. Por tanto.

se consideraqueGabrielVicenteGahonaeselprimergrabadormexicano que utilizó estas manifestaciones artísticas dentro del periodismo satírico'00 a partir de 1847 a 1861. Gahona Y Posada. F. Los grabados de Posada interesados en temas relacionados con la muerte. y hace actos de contricción por el perdón de sus pecados. incrementó sus trabajos y empleó mucho de su tiempo en ilustrar dichos corridos. no son como en los grabados deloslibrosde"bienmorir".RangaelValadez y HernándezSantiago.dondeelmoribundoen su camaseve rodeado de Angeles. demonios o esqueletos. EncambiolosgrabadosdePosadamanifiestanmuertesviolentas como: morir en los descarrilamientos famosos. 18. 'OoDíazdeLeón. p. morir con un puiial clavado 99 Existen dos clases: uno en madera. Este destacado grabador llegó a la Ciudad de México alrededor de 1888 y yainstaladoaquí.estableciórelacionesconeleditorAntonioVanegas Arroyo. Grabadores blexicanos. D í a de León. llamado Xilografia y otro en metal. interpretando a través de la imagen la realidad que lo rodeaba.cit. Otros grabadores importantes de este sigloson:Manilla. p.59 Durantelaépocacoloniallosgrabadosfueronlimitados y seocupaban principalmente de asuntos religiosos. tal vez del sacerdote o de su familia. Diccionario Bruguera p. Las escenas que rodean a la muerte.. 18 . requirió de mayor rapidez y utilizó el buril demúltiples canales que facilita el trabajo y crea un efecto nebuloso pero agradable. 58. Buril: instrumento de acero que sirve a los gravadores para abrir y hacer líneas en los metales. Posada utilizó elsegundo tipo. inicialmenteutilizandoplanchasde plomo grabadas al buril y despuesdebido al aumento de su producción en laCiudad de México.perolaobra queconsiguiómayortrascendenciafue la de J o s é GuadalupePosada. (a quien mencionamos también al hablar de los corridos). 67 c)GRABADOS. Op. reflejan una interpretación donde reina el caos. ya sea festivo o cruel. Sin embargo. Los grabadossonestampasqueseproducenpormediodela impresióndeláminasgrabadaselaboradasendiferentesmateriales. La aparición de importantes peritrdicosdurantelaprimeramitaddelsiglo X I X influyóparaquelos grabados se emplearan en la ilustración de sus páginas.

%os. Op. cit. /as súplicasamorosas. música. las alegres fiestas donde se comen fritangas y se bebe pulque. 68 enelpecho. p. El artista sitúa a /as calaveras en un marco de escenas cosfumbristas como la parranda. Pero porsupuesto. baile y bebida: "[Posada] supo captar con verdadero realismo a /a sociedad de su tiempo que se vio plenamente identificada con aquellas calaveras que poseen una mezcla de humorismo y sdtira. tocan la corneta. laborrachera.todasellasestandotadasdevida y movimiento.'O" 101 G. mirando con los ojos empañados las historias de una miserable vida: morir habiendovividointensamente.con amor. andan en bicicleta o bailanel jarabe tapetío. 55 .pues juegan al trompo. celos y vino. los pleitoscallejeros y de vecindades..tambiCn sus imágenesmuestran a la muerte rodeada de fiesta.

" . La t'iuerte. i i x p r e s i o n e s Llexic2Etnw de un bnigma. .. Lourdes Chumacero." " Col. " . .

"_. . Elcutcrio Mirafucnres. .. ."I .. - 49. . aconsejado por cuatro cspinrus infemalcs. condimcnta un gulso para quitar :a vida a odlada mulcr. 75 X IS5 m m . . "_ . . ~ . powdo. . Cincograíia. _ .

(Anexo a l b o l e t i n ?io. . Cincografia. 1 ó a e l Centro de E s t u d i o s de k i i s t o r i h . de kéxico-19-/5).José GuedalupePosada.

en uno son los sargentos. Pero es ungéneroque favorecelaimprovisación. los cabos en pelotbn. por lo que su elaboraciónfuemanifestación popular. y podía contarse entre familiares o amigos en reuniones y fiestas. generalmente deorigen popular. En muchas ocasiones se difundieron impresas. que no requería necesariamente estar impresa. ilustradas con grabados. que vendía el mismo hombre que recitaba "La Calavera" a un público generalmentedelimitadosrecursoseconómicos. Las calaveras literarias son escritos con forma poktica.AparecenenMéxicoenlasegundamitaddelsiglo XIX. Los subalternos serdn calaveras en dos tiempos. los soldados son por cientos calaveras del mont6n. 69 d)CALAVERAS LITERARIAS. aunque pueden ser elaboradas por literatos. comandantes y el furioso capitfin. Destaca su carácter fundamentalmente satírico. Toditas las chimoteras son calaveras en mole .Envariasocasiones estas"Calaveras"fueronilustradasporPosada. de crítica social o políticadondepuedeutilizarselafiguradeunpersonajefamoso o una situación específica para elaborar un pequeño comentario jocoso relacionando a esa persona o situación con la muerte: "Ejemplo" (Fragmentos) "Calavera el general y todos sus ayudantes coroneles.

las carniceras sin duda por vender mal chicharrón y el que comercia en verdura calaveras del montón. Los ricos por su elegancia los rotitos con redrojos. los tontos por su ignorancia los jóvenes por su infancia los hombres de edad madura con las viejas iiqué ficción!! Serán como dice el cura: calaveras del . los pobres por s u miseria. que sigan las tortilleras por chorreadas y liendrudas. 70 y las que hacen chacualole juntas con las tamaleras.

Febvre.todoeluniversopsicológico. A travesdelanálisishistóricoresolverélaproblemáticaqueheplanteado acercadeestablecerelmomentohistbricoenelqueseexpresaron manifestaciones humorísticas sobre la muerte.existeuncampoespecíficoque separándosedelahistoriatradicionalhizode lo socialsuobjetode estudio y que ha postulado para ello la colaboración de otras disciplinas.de la religión. La metodología con la que pretendo trabajar ya la he esbozado en los apartadosanterioresdeesteproyecto. j . quien la definió como: "Tal tipodehistoria agotará.. enla medida enque su material documental proporcione le los medios. este tipo de análisis histórico debe ser capaz de determinar: ". A través del análisis antropológico me daré a la tarea de encontrar el significado que la sociedad estudiada atribuyó a la muerte a través de un sistema simbólico determinado. de la política tal colectividad histórica. Dentrodelámbitodelahistoria. Guiance. 71 METODOLOGíA."'03 Otroteóricode la historiade las mentalidadesesGeorgeDuby.. p.de la vida. pues.intelectual. Además determinaré como las circunstancias históricas concretas. que la sociedad de la Ciudad de México vivid de 1830 a 1940. influyeron en sus representaciones e imaginario sobre la muerte. Así fue que dentro de la escuela Francesa de los Annales se dio a luz la "Historia de las Mentalidades".moral y recomponer las representacionesqueseforjandelmundo. Muertes Medievales. ese mismo ~ ~- 'O Citado por a.Eltipodetemáticaque seleccioné y las explicaciones que deseo establecer trataré de ubicarlas en el ámbito de dos disciplinas científicas: la Historia y la Antropología. Según L.

o a las reaccionespersonales. JacqueLe Goff. las condiciones objetivas de la vida de los hombres y la manera en que ta cuentan y aún en la que viven. Y hansidoPhilippe Aries. tiene también una serie de trabajos quehan marcado algunas tendencias sobre la metodología con que se puede estudiar este t6pico. .PierreChaunu y MichelVoveliequieneshanestablecidoestas pautas metodológicas.Ensuartículo "Las mentalidades. Pero el analisisde la "Historia de la Muerte" (o de la concepción sobre ella).. estará alternativamente. querrá ser al mismotiempo. el análisis de las variables sociales y los aportes del enfoque psicología la de histdrica han prevalecido en las investigacionessobrelamuerte. social y biográfica. simultáneamente atenta a los 'modelos culturales'.Una historia ambigua"."'" JacquesLeGoffes otro deloshistoriadoresquehaescrito y definidoestecampo de estudio. lo queescapa a lossujetosindividualesdela historia porque es revelador del contenidoimpersonal de su También Michelle Vovelle se ha expresado con respecto a la historia de las mentalidades señalando que es: el estudio de las meditaciones y de la relacibn dialéctica entre 'l. Por tanto considero que mi investigación se ubica dentro de este tipo de análisis histórico. o mejor. comenta que: "El nivel de la historia de las mentalidades es el de lo cotidiano y lo automático. La larga duración. 72 movimiento dialéctico..~"08 Unode los temas que hasidoanalizado por lahistoriade las mentalidades es el de la muerte. observará en sus contactos a las civilizaciones y a los destinos individuales.

AI primero lo denominacomo:"lamuerteamaestrada" y alsegundo:"lamuerte propia". que setraduciríaenun"violentoapego a lascosasdelavida. y anatiza los ritos relacionadoscon 107 P. Según Ariés. no se trataríadelnacimientode una nueva concepción de la muerte.Deacuerdocon Ariés. estableciendo una contextualizaciónhistórica. se experimentó una transformación. Ariés ha explicado dos estadios en torno a la muerte. a partir de los siglos XI-XII. Op. Sinembargo.Ané. 6 4 . Expresando un sentimiento más personal y más intimo. y muy compactode familiaridadconlamuerte.quetambiénhatrabajadosobreel tema.ConsideraAriésquees el momento del nacimientode lo macabro.cit. especialmente capítulos I a 5 . analizando los cambios poblacionales y elíndicedemortalidadentre los sigios X V l l y XVIII." Sus nuevas fuentes fueron las poesías..JacquesLeGoff.dondelastransformacionesqueanalizalas observa tanto en su ámbito social como de las mentalidades. L a primera correspondería aproximadamente al periodo alto medieval y es deducida de los romances y canciones de gesta caballerescos. p. sino de "sutiles modificaciones" de la idea anterior. pero seguido ha una línea diferente. a mitad de camino entre la resignación pasiva y la confianza Sinembargo.sinmiedonidesconsuelo.Establece un modeloteóricodeanálisis a travésdelaexplicacióndeuninconscientecolectivoparaanalizarlos problemaspsicol6gicos y estructuralesquesemanifiestanentorno a la muerte. esta muerte amaestrada se presenta como: "Un sentimiento muy antiguo y muy duradero. Michel Vovelle divide su estudio en tres partes: "la muerte sufrida". 73 P. donde realiza una revisi6n dernogr&fica. L a segunda parte es "la muertevivida".

el desgaste y lacrisis social. 74 lamuerte. Y la terceraparte.podemosobservaren el periodoqueestudiocdmo existenactitudessemejantes a lasque éI observó.'OB Pierre Chaunu realizó su trabajo continuando con el mismo estilo de Vovelle.observ6que fueron perdiendo su carácter espiritual y las costumbres relacionadas con elculto a losmuertos se fuerondejandodepracticar.relacionalos"gestos"querodean a la muerte con un sistema de creencias cristianas de larga duración. Attitudes colectives devant la mort aux XVlIe et XVlIIe siécles.. Op cit. 25 I pp 109 P.'0g Enmiinvestigaciónmihipótesisrecupera. con el imaginario que esta sociedad crea de la muerte.despuésdeinvestigaren 1 820 testamentos. 543 pp. Y analizandoeldiscursoexpresadoenestos testamentos. . Vovelle. Tanto AriCs como Vovelle me presentan un marco teórico del cual puedo recuperar una serie de conceptos que analizan las interpretaciones que se pueden dar a la muerte.entre los procesosdesecularizacióndelascostumbres."Lamuertepropia" que 41 consideracomoresultadodelapego a las cosasde la vida.dondeanalizael"discurso sobre la muerte" y establececomofuequeevolucionóparaserviral establecimiento orden delsocial.los planteamientosqueestoshistoriadoreshacensobrelamuerte. principalmente en sentido un conservador. Mourir autrefois.LeGoff guiarámiintentodeestablecerunarelaciónconstanteentrelosocial y lasmentalidadesque se unen y se transformanmutuamente. 108 M. Así como una guía para el análisis de los testamentos. mantieneunaanalogíacon los procesosocurridosduranteelporfiriato.Chaunu.enciertamedida.demostrandouna actitudmenosreligiosa. Utilizando los conceptosde Ari6s sobre"lamuerteamaestrada" y "la muertepropia". pero 61 revisó 8 244 testamentos elaborados en París durante los siglos XVI. XVll y XVIII.

Siguiendo a Vovellepretendopresentar a los ritosfundamentales que rodean las creencias sobre la muerte. ya que para los poderosos la muerte da fin a una vida mejor aspectada que la de los humildes. cuando menos las en representaciones simbólicas. así que desde el punto de vista de la élite. Pues durante esta época pareciera que sus distinciones no son entre "justos" y ''pecadores". que se interpretan como nacionales y que por tanto se cree.cuando la clase privilegiada no interpreta quela muerte seatan despiadada con los pobres como con los ricos. estableciendo un parámetro de comparaci6n con otras sociedades. pueden homogeneizar a lo que se considera como "mexicano". la muerte de los pobres tiene menor valor que la de ellos y consideran que mueren con más facilidad. Por ello decidí terminar mi investigación en el periodo posrevolucionario. comorevisamos otros en apartados anteriores. Y cómoundeterminado imaginariopuedeevolucionarparaserviralestablecimientodelorden social. sin miedo ni desconsuelo" podemos relacionarla con las manifestaciones artísticas sobre la muerte que la interpretan con humor y tratan la con familiaridad y sin miedo. Pierre Chaunu guía mis aspiraciones de hacer un análisis cualitativo de los testamentos con la intención de analizar los "gestos" y representaciones simbólicas que se manifiestan a través de su discurso. Mientras que en el caso de su otro concepto sobre "la muerte amaestrada" a la que se te interpreta con "familiaridad.Detal forma se generaliza y favorece la creación de manifestaciones culturales relacionadas con la muerte.Principalmenteen el casoque yo propongoparacrearlazosde identidad nacional.cuandoelimaginarioqueinterpreta a lamuertecon indiferencia y humor es utilizadoparafomentar el nacionalismo. Algunos de los conceptos propuestos por historia la de las mentalidades y la metodologia estructuralista serán indispensables en mi . sino entre "ricos" y "pobres".

Y al devenir la etnología en diacronía y la historia en 'cuitura'. Braudei. iEtnohistoria?.pero. existe otro tiempohistóricodemayoramplitud:eslahistoriade"largaduración". ya quepuedenocurriral mismo tiempo transformaciones y continuidades. 76 investigacibn. 70 Ill Jean Poner citado en Garcia Mora. De esta formaelinvestigadorpuedeidentificar los elementosexplicativosde un ciclo o periodo determinado.""' I IO "Unaestructuraes un ensamblaje. La historia Y las ciencias sociales."0 E s el tiempo en el que se ubican las mentalidades. Braudel nos permite llegar a unpuntodeencuentroentre la antropología y lahistoria: los estudios históricos de larga duración. ambas disciplinas rebasaron sus viejos límites y se confundieron sus campos de acción. p. "Deestamanera. Braudel. donde el transcurrir histórico es muy lento y llega a parecer inmóvil.p.unaarquitectura. El concepto de "larga duración" permite analizar las continuidades y rupturas que se establecen en un proceso histórico. señala Braudel. propone queeltranscurrirhistóriconoesarmónico. Esta propuesta de F. 23 . Pero laaparienciainmóvilde los procesos de larga duración puede provocar que se les considere independientes del resto. El transcurrir histórico no armónico se efectúa a distintos ritmos y la investigaciónhistóricadebetomarencuentalasdiferenciasdeeste proceso. F. pero estableciendo las interdependencias es posible ubicarlos dentro de su contexto hist6rico. Las investigaciones de historia económica y social se han interesado por los procesos repetitivos que ponen de manifiesto la "coyuntura". Por último.Ladinámicasocialestudiadatanto por los historiadores como por los antropólogos se desarrolla varios en campos que se interrelacionan. la etnologíasemostr6comounatbcnicade reconstrucción del pasado y lahistoriaabord6laexplicacióndel hombre más allA del 'accidente' histórico. y en particular los de las mentalidades. U M realidadqueeltiempotarda enormemente en desgastar y en transportar." F. La historia tradicional se caracterizó por estudiar el tiempo breve: al individuo y al acontecimiento.más aún.

Y ya que ha llegado el momento de hablar de las representaciones simbólicas considero .tambiénsehautilizadootroconceptoútilparaelestudio de la historia sobre la muerte. sino a través de la imaginación colectiva. que permite rastrear épocas bien diferenciadas a lo largo de la historia.""~ Bajo la utilización de este concepto planteo mi hipótesis acerca de queenlasociedadqueestoyanalizandoelhumor. sentimientos. Lo que han inventado en sus sueños hombres y mujeres del pasado. El dolorqueprovocalamuerteva a encontrar resguardo en una fórmula humorística o picaresca. 77 La metodología que generalmente se ha utilizado en el análisis de lahistoria sobre laconcepcióndelamuerte. Dentro del campo dela antropología y de la historia de las mentalidades. El imaginario es un hecho social y colectivo que al historiador le ataiie rec~nocer."'12 Mientras que Le Goff considera que: "El imaginarioes un conjuntode ideas e imágenes que la conciencia colectiva creó en el pasado para explicar su realidad.laironía o lashtira con que rodearon a la muerte fue una respuesta para obtener un control conceptualsobreella. EvelynePatlageanconsideraque lo imaginariosecaracterizapor estar "constituido por el conjunto de representaciones que desbordan el límite fijado por las comprobaciones experiencia la de y los encadenamientos deductivos que aquéllas autorizan. como lo es el del "imaginario". dando la impresión de quenoseleteme y asíel"imaginario"deestasociedadladomina a través de las representaciones simbdlicas.hadivididosuestudioen grandesetapas o "estructuras"(otrorasgomásdelametodologíadela historia de las mentalidades en su conjunto). no en las circunstancias reales. etc.

a partir deun 'IJ R. lo simbólico no representa sólo una parte de lo social. El ámbito de lo simbólicoalque se refiereestadefinicióncomprendetresaspectos básicos:a)elestablecimientodec6digossociales. comoun conjunto de hechos simbólicos. p.asícomo los propósitos. construyen y proporcionan sentido a las prácticas sociales. la conductahumana. pp. Carmack. Así que una de las principales aportaciones de los estructuralistas fue su estudio de los sistemas simbólicos como entidades autónomas con sus propias estructuras interna^. de de representaciones o visiones del mundo y c)la interpretación que permite la comprensión. 78 necesario plantear la importancia del análisis antropológico en mi investigación. 64 y 73 I" Clifford Geertz."^ Heubicadomitrabajodentrodelámbitodelahistoria de las mentalidades y por tanto es indiscutible que implica un análisis cultural. sin0 u n elemento constitutivo de toda práctica social. Etnohistoría Y teoría antrowlóqica. b)la producción sentido. Un grupo de antropólogos sociales considerados estructuralistascriticaronelpapelsubalternoqueseleasignó a los simbolos y la ideología como elementos determinados por la estructura económica. Tambi6n estudia las actividades de grupo. 15 . ideas y valores que la orientan. En primer lugar voy a expresarquemefundamentoenlapropuestade una "concepción semiótica dela c ~ l t ~ r a ~que " la ~define . Por tanto.quedeterminanlas combinatorias de los signos. La antropologíasocialhaexpresadograninter6sporexplicarlas institucionessociales. Bajoesteenfoquelaculturaconstituye"unprocesodecontinua producción.La interpretación de las culturas. como un sistema de signos que ordenan. actualización y transformación de modelos simbólicos (en su doble acepción representacidn de y orientación de para el comportamiento) en laprácticaindividual y colectiva. principalmentelaconductamotivadaporlascreencias y lasideasdel conjunto social.

May que revisar referentes.quesepuedeobservartambiénenotrosprocesos socialesdeaquellaépocadeenfrentamientoentrelosliberales y la Iglesia. L a problemática de la cult~~ra en las ciencias sociales. Y para que. el discurso sobre la muerte posea significado debe tener u n tipo de organización. pp.c6molas unidadesculturalesdansentido a unsistemadesignificaciónenuna lógica recursiva y forman una cadena paradigmática. q u e eselcddigo."Unaunidadculturalexistesóloenla medida en que se define otra por oposición a ella. contextos. Tratado de semiotics general.""' Desde el inicio de este proyecto he señalado que pretendo encontrar el sistema designificación y las unidades culturales que estructuran las manifestaciones humorísticas relacionadas con la muerte.30. denotaciones y connotaciones.comparar y establecerlaestructura devariantes posible sobre la concepción de la muerte.eselorden o laclasificación. Así como realizar el estudio de la sintaxis. p.""7 Enunprimeracercamientoalanálisisdelasoracionesfúnebres presenté la forma enque dos unidades culturales contradictorias y opuestaspuedengenerar u n sistemadesignificaciónsobre la muerte diferente. aunque no se especifiqueaúnelsentido. que es un conjunto de reglas. 79 'capital simbólico' socialmente poseido e individualmente incorporado. I4 1 . cómo se ubica en relación con las otras unidades culturales que se pueden oponer a ella o que la circunscriben. los significantes. Así quemepropongorevisar a travésdemiinvestigación. Y ambosconceptosimplicanelanálisisderepresentacionessimbólicas. y entreIglesia y Ley. Eco. una estructura de variantesposibles. circunstancias. Por estarazónhe propuesto una serie de fuentes diferentes que utilizar6 como textos en los quepuedoanalizar.31 I I7 U. Así establecíunaoposiciónbinariaentreDios y República. Pues al realizar un análisis de una unidad cultural hay que observar su estructura.elcualestablecela I I6 Gilbert0 Giménez Montiel.

Portanto. también establece los sistemas de comportamiento.” Op.56 119 P. ” ~ De acuerdoconesteúltimoplanteamientoconsideroqueesla etapa posrevolucionaria. los interpretantes son cadenas que se establecen a través de la cultura y hay mercados culturales que luchan por la ~ i g n i f i c a c i o n . quepretende reconstruir de fonna global el sentido de la representación simbdica analizada. cuando para establecer una determinada “cultura mexicana” se redefine el significado humorístico de la muerte y I I8 G.Sinembargo.p. que podían controlar a los vivosaúndespuésdelfallecimiento y enlasoracionesfúnebresque plantean a lavidacomounactodesalvacióndelalma. quecomprendetres fases: 1) el andisis social. El sentido Dnictico. necesito explicitar el c6digo que le daba sentido a las frases expresadas en los testamentos. Un código implica las reglas para generar signos. estudiando los códigos de una sociedad determinada estoy estableciendo un sistema de significación. quese basa enelsupuestodequelasprácticasculturalesson construccionessimbólicasespecíficasquemanifiestanunaestructuraarticuladaquepuedeser sujeto del angisis semiótico. Larelación entre ambos también lo es.Comparándolospretendoencontrarel significado que la muertetenía y cómo influyó en los sistemasde comportamiento. . cif.”8 Asi queparacomprenderelsignificadoquelasociedaddeaquel momento dio a la muerte. Los significados son unidades culturales. 2)el anúlisis semiótico. yaelanálisiscultural no puedesepararsedel historico-social.pues sólo seutilizanalgunas establecidasporlacultura.delasmilesdeposibilidades.. El comportamientoposibleesuncódigo. De la misma forma. 80 relación entre los dos. Bourdieu. m e z Montiel señala que “puede inferirse una metodología global para el análisis y la interpretación dela cuhura.encasillaenuna s61a formade pensar. Es el conjunto de combinatoriasposibles.Parallegaral momentoenquesetransformadichocódigo y permitelaexistencia y exaltaciónde los discursoscívicos y conmemorativosdelamuertede algúnpersonajepúblicoliberal. 3)la interpretación. su interpretación determinada es otro código.

. 81 se reinterpreta con una función de identidad nacional. Sin embargo. por eso quien limita el lenguaje tiene poder. el lenguaje limita el imaginario. pues se selecciona una parte del pensamiento y se simbolizaenesa"nuevasociedad"alnuevo"mexicano"surgidodela "Revolución Mexicana" como un nuevo sistema de significación.

Me propongo encontrar la estructura que otorga significado a la conducta de la sociedad y quepermanececomobasedelascreenciasdurantelargos periodosdetiempo. Ya que a travésdelanálisishistóricohepodido observar que existe una continuidad a lo largo del transcurso del tiempo que busca satisfacer la necesidad de trascendencia del hombre a través de caracterizar a la muerte como el inicio de otra vida. reflejodelanecesidadquelaspersonastenemosdeencontraruna esperanzade"vida"despuésdelamuerte. Y lasegundaen los intentosdesecularización . no igual a la que se tuvo en este mundo.algunosavancesenestecampobuscan dominaraquelloselementosqueprovocanlamuerte. Conforme los conocimientos científicos se handesarrollado. La primerarupturaseubicaen los procesosdelaConquista y Colonizaciónespañola.tambiénheencontradodosrupturassignificativas sobrelaconcepciónqueseledio a lamuertedurante este acaecer histórico en México. creandorepresentaciones y ritualesqueseconviertenenpartedesu cultura y recurriendo a susexperienciascotidianascrea unaseriede explicaciones sobre lo que es necesario para conquistar. como aquellos elementos profundos que permiten la existencia del sistema de relaciones observable. Basándome en el estudio de los procesos de larga duración y de las estructuras de las mentalidades. Sinembargo.Perolasociedad siemprehaintentadodominar a la muerte por medio de la imaginación. otra forma de "Vida". por medio de la "Muerte". 82 Una preocupación constante de la humanidad es la trascendencia. después de ocurrido el fallecimiento. pero sí asegurando que se seguirá existiendo.queseconservaenlas apreciacionesdeunacomunidad y quetratadedominar a lamuerte a través de las imágenes y las ideas.

realizadospor los liberalesdecimonónicos e incluyendo los procesosde satirización de la muerte fortalecidos por la Revolución Mexicana.debemosconsiderar que las mentalidades no cambian con rapidez y suelen conservar reminicencias de la concepción anterior que se fusiona con la nueva. . nomodificaron las elaboradasporlasociedaddemaneravertiginosa. Estasinterrupcionesenlacontinuidadhistórica. Así que iniciaré exponiendo el contexto histórico en que fundamenté la hipótesis que presenté páginas atrás.

19 . parte la superior. de los seres mundanos. 18. de la humanidad y de la muerte seencuentra determinado por un mismo metalenguaje que les imprime significación. en cambio. 121 A. La visiónespañolala recupero del Génesis y dellibro La colonizaciónde lo irnw-nario deSerge Gruzinski y del Catecismo de la IElesia Católica de José Manuel Estepa Llaurens. Al dividir. El viajede sus fragmentosprodujoel correr temporal en las capas intermedias que son el mundo habitado por La visiónmesoamericana la retorno de la propuesta hecha por Alfred0 López Austin en su libro 120 Tamoanchan v Tlalocan. Su naturaleza original seconservó en la parte inferior del cosmos. el acto creador lo funda y lo convierte en un espacio conocido. La creación tiene el sentido de una fundación y de un modelo.de los dioses. Esta transgresión fue productivoporquedelaunióndelosdiosesdelcielo y delinframundo nació el transcurrirdeltiempo.EL CONCEPTO ClCLlCO DE LA VfDA Y LA MUERTE. adquirió las características masculinas. pp.'*'Por el interior de e s o s árboles viajaron los dioses procedentes del cielo y de las profundidades de la tierrasuencuentrofueunainfracción. A) Et origen del cosmos y de los hombres E l origendelcosmos. ordenar y nombrar el cosmos.Laconstitucióndelos seres divinos y delosmundanosdebe explicarse a partir de la división de una diosa monstruosa llamada Cipactli. López Austin.'20 L o s diosescreadoresorganizanelcosmosdividi6ndoloentres niveles verticales: El inframundo. Lacosmovisiónmesoamericanasefíalaqueantesdelacreación existía el caos.yaquenodebíanvolver a unirse las dos partes del cuerpo de Cipactli. cit. la superficie terrestre y el espacio celeste. La separacióndeambaspartesfuemantenidaconárboles queimpidieronlarecomposicióndeladiosa. fue necesario realizar una serie de intentos de la creación antes de establecer el equilibrio y la armonía que ellos observaron y que pretendían conservar fervorosamente. Op. Los dioses de arriba y los de abajoeranfragmentosdelcuerpodivinode la diosa y suconsorcio representó una violación de la separación original.

Las máscaras de lo samado. pero siempre fueron mejores las de Tecuciztécatl. para que con esa sangre divina el Sot tuviera fuerza para iniciar su recorrido por el universo. siguiendo el ejemplo de los dioses. Pero no bastó et sacrificio de los diosespara satisfacer el hambre del Sol y por eso los hombres.eluniverso adquiere un orden.65 señala la posibilidad de que el fueyo hese elencargado de operar las transformaciones en el momento de la creación. Tras éI salió la luna. pp. puede producir un nuevo proceso de creacion.el hombre.tuvieronquesacrificarse ellos mismos. Enzo Segre. para realizar transformación la debían lanzarse a una hoguera.”Op. cuyo propósito era obtener víctimas para I22 A.sacrificios y ofrendasdeacuerdo con sus cualidades.susdiversoscomponentestrabajanenarmonía.Estanecesidad divina originó la guerra.lnLacreacióndel Sol fueelacontecimientomasimportante despuésdelacreaciónprimigenia. acción que. no se refiereúnicamente a laconcepciónjudeo-cristiana. Los mitos del Tlacuache. Surgió por el oriente convertido en el Sol. López Austin señala que el término trasgresión o pecado aparece en todas a ls religiones teistas. pp. Menciona que segun Soustelle.21 I23 Enrique Florescano. cometida por los dioses.. Sin embargo. Procreado por to femenino y lo masculino. el tiempo surgió de \os cuatroárbolesparaextenderse sobre elespacioformadoporla separación del cielo y de la tierra.Amboshicieronpenitencias. quepermitelaregeneraciónContinua delavida. .Undiosrico y poderoso llamadoTecuciztécatlseautopropusoparatransformarseenel Sol.’24 pero Tecucirtécatl tuvo miedo. p. el sacrificio por el hego es una condición de resurrección antre los antiguos nahuas. undios enfermo y humilde. Los mitosnarranque los diosesse reunieronenTeotihuacandonderealizaronayunos y sacrificiospara propiciarelnacimientodeladivinidadSolar.lZZ A partirdelacreación y delcomienzodeltiempo. cil. tanresplandeciente que nadie lo podía mirar sin lastimarse. p.Señalaquedentrodelastradicionesmesoamericanas pecado significa: una “trasgresión de los dioses o de los hombres contra un orden divino anterior. López Austin. 17 I considera que el heyo es el vehículo para comunicar al hombre con la divinidad. entonces los dioses permitieron que Nanahuatzin lo intentara y este inmediatamente se lanzó al fuego. pero ambos permanecíaninmóviles y fuenecesarioque los diosesofrecieran sus vidas.La sucesión de los dias y las estaciones transcurren de manera ininterrumpida dirigidas por el Sol.20. Memoria mexicana.19 I24 A. los demás dioses eligieron también a Nanahuatzin. 18.

donde se sangró su miembro y derramósangre sobreelloscreando a los hombres. y en . los devolverá periódicamente después de un tránsitonocturno por elinframundo.Despuésconsiguióelmaíz y selos dio como alimento.Mictlantecuhtl : El encargadodelinframundosenegó a entregarle los huesos y las "semillaspreciosas". los seres humanos y los astros. les anunciaba la llegada de las lluvias. El sol manifestaba un poder determinanteenlaregulacióncíclicadelanaturaleza.Ningún otro cuerpo celeste establecía contantaclaridadlarelaciónentrelasfuerzasdelcielo y elsurgimiento de la vida en la superficie terrestre. se realizará regularmente en el seno de la tierra. L a muerte de aquéllo que tiene vida.puestoque sus movimientos dividen el año en cuatro estaciones. pero de la "semilla" de los muertos. entoncestuvoquedescenderalinframundoparaobtener los huesos de loshombresqueexistieronenlascreacionesanteriores.Sinembargo. y el primer paso del sol por el cenit. E n susorígenesel mito delamuerte y laresurrecciónfueun mito agrícola. no sólo d e los humanos) renacerá la vida en un ciclo continuo. 86 alimentar al Sol.unasacralizacióndelnacimientodelaplantadelmaíz.peroconlacondicióndedejar un tributo para la vitalidad universal. AI vencer al dios dela Muerte prevalece la condiciónsuperiordelosemisariosdelcielosobrelosquehabitan el inframundo. AI imponer este orden cíclico a lasfuerzasdelanaturaleza. el inframundo deja de ser sólo un lugar de muerte y destrucciónparaconvertirseenunazonadegestación. transformación y regeneración.elmovimientodelsoltambién señalabaladistribuciónestaciona1 y anualdelastareasagrícolas.Quetzalcóatl los obtuvohábilmente y losllevó a Tamoanchan. Más tardeeldiosdelmaíz y el mito desumuerte y suresurrecciónfueron regaladosporunadivinidadsolar.Segúnestepactola tierra quedevoralavegetación. De este modo. Los dioses encomendaron a Quetzalcóatl crear a los seres humanos. El viaje al inframundotiene el sentidode un rescate y un pacto. (de todos los seres vivos.

Peroeltranscurrirhistóricotraeconsigoeldesgaste y el deterioro cósmicos. dividido en partesregidasporpotenciasdivinas..'25 Los hombresdeesta época vivían contando con la regularidad de los procesos. cit. la tierra y el inframundo. La separación del cielo y la tierra ubica en el mundo inferior a las fuerzas generativas de la naturaleza.. el norte. 87 última instancia determinaba la vida de los seres humanos. Op. 604 pp I26 A. til. degenera y acaba por perecer. la superficie de la tierra se convierte en un espacio sagrado. Por lo tanto el espacio.seconvierteenunaréplicadel orden sagrado que rige el universo y una reproducción del modelo cosmogónico. De modo que. O p . Además enlazaba horizontalmente a los cuatro rumbos del universo (el este. Son principios básicos y son principios indispensables para vivir humanamente. p. Estas concepciones originaron una 125 E. y en el celeste a las fecundadoras.8 . es el tiemposagradoenquetodoexistióporprimeravez:es el tiempo perfecto.queimpusieronsobrelapoblación. Pues todo lo que dura se desgasta. Además de una división horizontal en cuatro partes que en su centro ubicó el lugar sagrado donde se reunían las diversas partes del cosmos. el tiempo y el orden social. tenían queserunaréplicaexactadelordencósmico. El mito establece dos ámbitos fundamentales situados en lados opuestos del cosmos pero complementarios. Así se entrelazan la idea de una creación perfecta con otra de la destrucción cíclica del cosmos. Pues era la región que establecía la comunicación vertical entre el cielo.un ceremonial fundado en estas concepciones religiosas.Florescano. conla conciencia de que si algo no ocurría cíclicamente afectaría la existencia de lo que se le relaciona.lZ6 La creación primigenia estableció el tiempo y creó el cosmos. La integración de los movimientos del sol con el acontecer de los hombres se estableció en los sistemascalendáricos. López Austin. el poniente y el sur).

8 . Una costumbre mexicana.143 12' Efraín Ruiz Cortes. 88 interpretaciónambivalente. 139. Op. En el área mesoamericana la representación dual vida-muerte se encuentra también al final del período En palenque se encuentra uno de los principales monumentos a la muerte. cit.figurillas y máscaras quedanideadelasrepresentacionesmásantiguasdelamuerte.De Tlatilcoprovieneunamáscaradebarroque nos hablade la importancia vital que tenía para el hombre prehispánico la vida y la muerte. pues suponía que todo lo creado tiene unfin determinado. sino el acto fundador. astronómicos y adivinatoriosmesoamericanossefundamentaronenlaideadeque los acontecimientos ocurridos una vez volverían a repetirse. que al erradicar el caos y ordenar el universo establecía la armonía y alejaba los peligros deladestrucción. lo esencial no era el devenir humano. enterrarnientos y ofrendas. De tal forma. Por lo tanto. Los días de muertos.unculto muy elaborado a losmuertos. EnMéxicoexisteporlomenosdesde 1800 a..Llamalaatencidnlahermosalápidaadornadaconbajorrelieves quecubríaelsitiodondefuedepositadounpersonajemuerto. Los entierrosdeesaépocaseacompañaban congrancantidaddeobjetoscerámicos:vasijas. ya que se ve el símbolo de la vida.Perode inmediato surge una aparente contradicción en los motivos que sobre ella se labraron.c. a lavezpesimista y optimistadeldestino cósmico y humano. p.una repetición de la creación cosmogónica para evitar el cambio y la inestabilidad del acontecer histórico y mantener la permanencia del orden primordial. Florescano. pero esa destrucción sería base la para unanueva creación. el árbol del maíz. pp. en cuya base se encuentra unapersona y debajo de hay éIclaramente manifestado el concepto que sobre la muerte y la vida se tenía entre las ~- I27 E.Todacreaciónhumanateníaqueserentonces. los sistemas calendáricos.'n B) Ritos funerarios.

Quemaban el bultodelmuerto. Esta ofrendas se depositaron con los muertos en el mismo sitio en que íban a reposar para continuar con ellos la relación cotidiana. Se trata de una representación de la vida dentro del recinto de la muerte. 89 culturas prehispánicas. que enterraban en uno de los aposentos de la casa. Por último le daban ciertos objetos valiosos.'29 En las ofrendas a los muertos. y cadaaño.hastalos cuatroquedurabaelviajealinframundo. para que no tuviera frío al cruzar por donde el vientosoplatancortantecomounanavaja. para que los entregara a Mictlantecuhtli o a Mictecacíhuatl cuando llegara al fin de su jornada. y guardabanlascenizas y la piedra de jade en una urna. Para el camino se le daba un jarro con agua.seponíanconel cadáver. donde las fieras devoran los corazones de los hombres. y después yano lo hacían .las"mujeres bonitas" que son representaciones de fertilidad la manifiestan la presencia de la vida en las ofrendas. Como si rodeándolos de tales ofrendas. un conjunto de amuletos que le permitían soportar las pruebas mágicas. para que le sirviera de corazón y quiz& para dejarla en . se amortajaba al difuntoencuclillas. y lehacíanofrendas a los ochentadías.'= Paraayudarloensuspruebasenlaotravida. se podían encontrar desde modestos objetosdebarrohastalujososmateriales de jade y oro. y desdelas sencillísimas representaciones de figuras de aspecto natural hasta otras de aspecto abstracto y de esotérica significación. y leponíanenlabocauna cuenta de jade.liándolofuertementeconmantasdepapel.Porejemplo. o dondeestaba la lagartija verde llamada "Xochit6nal". la comunicación de la vida diaria a que estaban acostumbrados. prenda en el séptimo inframundo.Otros papeles le servían para atravesar por las montafias que se juntan. se hicieraevidentequeelmuertonoestal. o para pasarpordondeestabaunagranculebra.

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Op. Se enterraban a los que morían ahogados. manteniéndoseleenestaposiciónpormediodesogas y a manerade bulto. se le ataba con las rodillas dobladas cerca del mentón.selevestíaconhermosos ropajes. uno era la cremación y el otro el entierro. Los dignatarios eran sepultados con solemnidadencámarassubterráneasabovedadas.elcuerpoerapuesto sentado sobre un “icpalli”. p.enla cara secolocabaunambscaraquepodíaserdepiedraesculpida o de mosaico de turquesa. el cadáver era adornadoconpapeles y plumas. La pira funeraria quedaba al cuidado de los ancianos.Se consideraba que ellos habían sido distinguidos por los dioses del agua y de la iluvia. S . Los mexicas tenian dos formas de tratar a los cadáveres segQn el tipo de muerte..’33 Entre los aztecas. Op. Más tarde. 19 133 E. El Dueblo del sol. Las mujeres muertas en parto eran divinizadas y enterradas en el patio del templo de las “cihuapipiltin”. que corresponden al 8 y 28 deagostodelcalendarioactual.lasofrendasquesehacían a losmuertos se presentaban en las novena y décima veintenas. p. d .Laprimeracelebracióndenominada 13’ Alfonso Caso. p. Losdemásmuertoseranincinerados. azotados por un rayo y todos aquellos que eran atacadosporenfermedadeshídricascomolagota y elreumatismo. Junto a estos dignatarios seenterraban algunas de sus esposas y algunosdesusservidoresque por propiavoluntadqueríanseguirloal más AI personajequeiba a sercremado.cit.asífueratecuhtli(señor) o Macehualli (gente del pueblo). el cuerpo era consumido por las llamas. .p.78 132 R.Flores. Mientras resonaban los cantos fúnebres. rodeado de armas y piedras preciosas. vestido.Cortes R u i z .

pero su manifestaciónseubicaeneloriente.c)"semiilas".. Es un gran déposito de Agua delquesurgentanto las lluviascomolascorrientesterrestres.Queintegrabanalhombreenunprocesocíclico de vida y muerte. granizo. El Tlalocan en su completa extensibn se encuentra bajo la superficie de la tierra. de la parte divina que existe en todos los seres mundano (humanos.dedonde procede el surgimiento y la entrada al mundo. Se encuentra en elinframundo y es la fuenteabastecedoradelasescenciasdivinas. ríos. A éI van los elegidos por Tláloc. Representa la fuerza vital y se relaciona con el crecimiento. b) fuerzasdecrecimiento. 01). vientos. la reproducción y la impureza. la nutrición.es decir."caida de las frutas". La significacibn de los sistemas de creencias y de los ritos mexicas se encontraban en el establecimiento del orden cósmico que se organizó a partir de la lucha entre dos unidades culturales opuestas: lo frío y lo caliente. 19 . El Tlalocan mítico es un lugar de regocijo donde nunca faltan los alimentos. 134 R. p. Estos tesoros son : a) acuáticos y eólicos (lluvias. tenía lugar en la novena veintena y la segunda en la décima veintena "Xocotlhuetzi"."almas" o "esencias"de los seres vegetales. rayos ). 91 "Micaihuitontli". El Tlalocan es la parte húmeda y fria del cosmos. Flores. ambas coincidían con el tiempo de cosecha. plantas y objetos ). "fiesta de los muertos".Los tesoros de esta gran bodega mítica saien y vuelven a ella cíclicamente.cit.'34 C) La visión mesoamericana de la muerte. animales.

seca y luminosa del cosmos. 135 Cincalco.45-101Realiza un estudio detallado y exhaustivo de las caractensticas de Tamoanchan. 92 El Mictlan. que son las "almas" de los distinguidos por la divinidad solar. López Austin.. El flujo que tiene lugar. Los dioses integrantes decadafragmentoseunieron. De acuerdo con las creencias mesoamericanas. Este doble carater ha provocado serias conhsioaes..estanuevacombinacióntransgredía la 13' A. Se encuentra en lo alto. Señala que las hentes históricashablande una Tamoanchanhistórica y otra mítica. el cosmos estaba constituido de manera integra por una sola entidad divina.d . pp. Este árbol roto es la síntesis de los cuatro árboles cósmicos denominado Tamoanchan. en sus orígenes.84 . en elinteriorde los árbolescósmicos ( los Arbolesqueseparanlasdos partes en que se dividib Cipactli). Tarnoanchaneslapartedelmundode los diosesqueconectael cieloconlatierraalmezclarselasfuerzasfríasconlascalientes. pero un proceso de transformación la dividib en dos partes: una femenina ubicada en el inframundo y otra masculina celeste. I37 íh. también se ubica en el inframundo y se extiende por toda la parte inferior de\ cosmos.Estoserepresentacomounacorriente de sangre y piedras preciosas que brotan del tronco del árbol dafiado. lugar de los muertos. Se puede representar con una águila o por aves. El Tamoanchan mítico'36es el espacio donde seproduce el mito de la creacibn. es la parte caliente. pp.83.182-193 I36 Ib. Tonatiuh lchan.También se relacionancon 1. .'= D) El origen de la muerte. pero su manifestación seubicaenelnortededondevienen los vientos y lluviasmalignas impulsadaspor los poderesdelamuerte. es celeste. produce la mezcla de las dos fuerzas contrarias en un proceso bélico que provoca el transcurso del tiempo en elmundocreado. Aquí nos referiremos ímicamente al Tamoanchan mítico. Op. Es el lugar qué habitaban los dioses y donde ocurrió la transgresión que unión lo frío con lo caliente. pp. "el lugar de la casa de la mazorca de maíz .

Entendiendo que muerte la y la vida son dos opuestos complementarios y nocontradictorios.Enunmomentooportunosafe y pasaporel Tamoanchan donde se mezcla con la fuerza caliente y nace el mundo de los hombres. que explica la humanización del tiempo y el espacio. pero la alternación deambas fuerzas originó la circulación del tiempo y el sexo creando otro espacio con otros seres. tendrían a cambio. hasta que llega al noveno y Último piso donde retorna a su estado inicial sin irnpureza. es decir. ya quetransformados y fragmentados dieron origen a los seres de este mundo convirtiéndose en su "esencia". sin embargo.enelespacio y en sus percepciones. "alma" o "semilla".. el mundo de los hombres.pp. posibilidad la de reproducirse. se desprenden de éI en un proceso de purificación que se lleva a cabo en el Mictlan. Durante su vida los hombres se calientan y se vuelven más complejos.l3 E) El destino despu6s de la muerte.223.AImorir. LOS dioses pecadores fueron castigados desterrándolosalmundodemuerte y a la superficie de la tierra. ya que el pecado fue cometido por los dioses. pero que fue una creación divina. El origen de la muerte es resultado de la trasgreción. Su vidaestaríalimitadaeneltiempo.peroperdieron su inmortalidad a consecuenciadel sexo. se puedenseñalartresdestinos después de la muerte : 138 Ib. 93 separación original. los elementosqueelhombreadquirió y quese unieron a su esencia. su naturaleza es sagrada.224 . donde iniciaronotrotipodeexistencia. Por eso los hombresestánconstituidosdeunapartedivinaqueles imprime su fuerzavitalquesurgedesdeelMictlan(adonderegresará posteriormente ) paraquedardepositadoenelTlalocanquesirvede bodega y lemantienefría.

descansanlas"semillas" o "almas" esperando el momento de iniciar un nuevo ciclo. Son los seres excepcionales que adquirieron una carga extra por sus virtudes y su esfuerzo. Como las mujeres muertas en parto que ocupan un lugar . después por donde flotan las banderas. Se representaba como un viaje de cuatro años que significaba un reciclamiento para volver a iniciar el ciclo vital.el"Chignahumictlan". Sonnueve los lugaresquesesuponíarecorríanlas"almas"para realizarestacatarsis.quecortacomo si llevaranavajasde obsidiana.Por eso seacostumbraba enterrar con el muerto. en cuarto lugar por dondesoplaunvientohelado. semilla o alma para recobrar su limpieza original.Enprimerlugar. 3) El destinotransitorio y placenteroquesuponeuntrabajoglorioso después de la muerte. que consistía en restituir a la tierra las fuerzas o cargas adquiridas durante vida la por comer y reproducirse. que es la primera prueba que les asignaban los diosesdelMictlan. Es el caso de los niiios pequeiios. El alma tenía que pasar despues entre dos montañas que se juntan. Representaba un proceso de purificación. el cadáver de un perro para que ayudara a su amo cruzar el río.enelséptimoinframundoestánlasfierasquecomen los corazones. y en el noveno y último.1) El Mictlanqueseríaelcaminoquetienequerecorrerlaesencia. en el octavo se pasa por estrechos lugares entre piedras. el "Chignahuapan". el sexto es un lugar en queseflecha.paraItegaralMictlanteníanque pasar por un caudaloso río.'39 2) El reciclamientodirectodequienes no vivieron lo suficiente y no adquirieroncargas que sedebanrestituir. en tercer lugar por una montaña de obsidiana.

por eso los jóvenes guerreros tratan de apoderarse de su brazo derecho porque éste los hará invencibles en el combate. "las mujeres diosas". Cuando bajan a la tierra lo hacen de noche y son entonces fantasmas espantosos y de mal agüero. Sin embargo antes de transformarse en diosa.llevandoporcabezaunacalavera y conmanos y pies provistos de garras. principalmente para las mujeres y los niños. que se representan enformaespantable. Los que mueren ahogados. para impedir que los jóvenes ambiciosos mutilen el cad6ver. Estos privilegiados después de entonar. en los que repiten el simulacro de sus luchas. que transcurría sentado bajo los arboles cargados de frutos que bordean las orillas de los ríos del paraíso. Son las "Cihuateteo". Cuando bajan tierra la a después de cuatro años.quequedan mAs allA delamuerte. y cuando aparece el astro por el oriente. 95 preeminente. y se dedicabana cantar con sus compatíeros.'~ Así ' como de los escogidos por las divinidades del agua. la mujer que ha muerto en parto tiene un gran poder mágico.'40 Tambiénsedicede los guerrerosmuertosenbatalla. puesto que ha sido la fuerte que ha derrotado al enemigo. paraíso de Tlaloc. lo saludan con grandes gritos golpeando sus escudos. y por eso también al enterrar a la mujer que ha muerto en parto el cortejo fúnebre va rodeado de los hombres del clan armados. estos hombres lograron obtener una carga extra fría o caliente y dependiendodeelloelmuertorestituyeesacarga a . se transforman en colibríes y otras aves de plumajes hermosos y se alimentan con el néctar de las fl~res. un largo canto se reunirían con sus compaiieros para disfrutar de una "vida" de perenne alegría. y a participar en sus juegos y Durante su vida. o se sumergían en las aguas delaslagunas. por un rayo o por alguna enfermedad relacionada con los dioses húmedos y fríos van al "Tlalocan".quese conviertenenelsequitodel sol y lo acompañanenjardinesllenosde flores.

L a muertenoeshorribleporque representa la trascendencia o la vida después de la muerte. ya que sus esencias retornan al mundo de los vivos a iniciar un nuevo ciclo también pueden pasar mundo un de a otro momentáneamentebajodeterminadascircunstancias.la reivindicación a lavida e s un pagoenformadetrabajo y no un castigo eterno. Así comolofrío y lo calientesonopuestoscomplemen arios. Solo representa el regreso a s u origen.la vida y muerte latambién representan oposición una binaria complementaria.Este tipo demuertese consideraba privilegiada. su retorno con la divinidad.como las mujeres muertas en parto que pueden regresar como mujeres diosas (Cihuateteo) y espantarporlasnoches a losguerrerosmuertosenbatallaquese . ya que ambos forman pa te de un mismo proceso cíclico que permite la existencia universal. Los hombres no se encuentran separados de manera definitiva de los muertos. 96 través del desempeño de un trabajoglorioso y placentero en el Tlalocan (frío) o juntoal sol (caliente). pues la parte divina de los hombres seguirá existiendo. El código de interpretación integrado por la oposición entre lo frío y lo caliente permite la comprensión de un hecho cotidiano comc lo es la muerte. Esta interpretación permite que la muerte signifique regeneración y existencia. L a muerteporserunacreacióndivinaestambiénunadivinidad másdelpanteónmesoamericano y recibecultocomoelrestode los dioses.Lamuertenoescontradictoriadelavida y por lo tanto s e lesteme y respetadelamismaforma.respectivamente. No existeningunaopcióndesufrimiento. no son contradictorios. Además podían ir al Cincalco los hombres capturados para realizar trabajos forzados en el mundo de los muertos. Además no cabe la posibilidaddequeesaparteesencialde los hombresdesaparezca o existafueradeladivinidad. es decir.

cit. A ) El origen del cosmos y la historia de la salvación. Historia de la Salvación. 19-248 y Luis Butera. 170-173 IU La información presentada a continuación fue recopilada de: J . pp.suobjetivofuecrearelmundoparamanifestar y comunicar su gloria que consiste en transmitir su bondad a lo creado. Y puestoqueDiospuede crear de la nada puede dar vida a los difuntos mediante la resurrección.. Se considera que Dios es sabio y que la creación está ordenada porque la hizo consabiduría. El pensamiento salvaje. Up. 97 convierten en colibries.Lamuertedeéstosgenerólavidadenuevosseres. Estepa. de pues generan reproducción la y el movimiento. De esta manera existe la posibilidad de que los vivos y los muertos convivan. 128 pp .Diosexisteantesquetodolocreado. Ya quesu concepción del mundo no separa el sujeto del objeto. LA VISION CATOLICA DE LA MUERTE: EL TRIUNFO DEL BIEN SOBRE EL MAL.por lo tanto las percepciones y sensaciones sobre la muerte son transformadas símbolo en fecundidad.Dentrodeesteordenlamuertees natural y su existencia permite explicar el funcionamiento del universo y regular la vida cotidiana. Dios ama a los hombres. Pero Dios no necesita nada preexistente parainiciarlacreación. El hombre es la cumbre de la obra de la creación ya que Dios lo creó a su 143 C. pp.participandoenelestablecimientodelacomprensióndel ordennatural.lohacedelanada. Levi-Strauss. M . explica la cultura a través de la organización de la naturaleza (culturación de la naturaleza)'" destacandolatotalidaddelsistema.eseterno y éI decide cuando dar principio al universo. La teología judeo cristiana" establece que la creacion del cosmos e s divina. La muerte de los dioses es la base de la existencia de los seres mundanos.enelque se encuentraintegradoelhombre.

'. pues depende de Dios y está sometido a las leyes de la creación. 98 imagen. trató de cruzar la línea divisoria. así como a s u s normas morales. .quecuandofuecreadoporDios su naturalezaerabuena.Laarmoníadela creaciónsedestruye:elalmapierde su facultaddedominarsobreel cuerpo. L a tradicióndelaiglesiadicequeSatán o diablo e s un ángelcaído. el pecado y la muerte se .yaqueningún otro ser lo puededaren su lugar.lacreaciónseobservaextraña y hostil. El árboldelconocimientodelbien y del mal representa simbólicamente el límite infranqueable que el hombre como criatura creada debe reconocer y respetar. Dios le da a los hombres la propiedad del universo creado por éI. AI ser semejante a Dios. el hombre ocupa un lugarÚnicoenlacreación.. el hombre influenciado por el diablo perdió la confianza que tenía enDios y desobedecióladisposicióndivinaquerepresentabalaaceptacióndel orden establecido por Dios: comió el fruto prohibido.Enelprimerpecado ( pecadooriginal ).seperderáporelpecado. El demoniova a influirsobreelhombretratandodedesviarlodela voluntaddivina. .. a unaalianzacon su creador. pero sin la participación del creador. la relación entre éI y la mujer es tensa..Estádestinado.porelconocimiento y el amor. Abusó de su libertad y desobedeció el mandamiento de Dios.por lo quees el Único sercapazdeconocer y amar a su creador. sólo éI estállamado a participar.Sinembargoestaarmoníaprevistaparaelhombrepordesigno de Dios. el ser humano por naturaleza une el mundo espiritual y el material. . marcada por el deseo y el dominio.quienledalaoportunidaddequelibremente le ofrezcauna respuestade fe y deamor. quiz0 convertirse endivinidad. Bajo estas condicionesloshombresvivíanfelices y encomunicacióndirectacon Dios. Recordemosqueelhombrefuecreadoen un estadodesantidad.I ".hacesu entrada en la historia de la humanidad.pero desconfió dela bondad divina y perdiósugracia. pero libremente decidió hacerse malo.. rechazar el orden establecidoporDios.porlagracia. es decir. enlavidadeDios. Así la Muerte. por esono hay nada que escape al dominio humano.

o clanes ). prometió a los hombre la redención.Dios decide salvar a la humanidad a través de una serie de etapas. sometida a la ignorancia. Pero el Bautismo.Laconcepciónvirginal . Sin embargo.elpecado originalnotiene un carácter de faltapersonal. de tal forma se convirtió en el Único mediador entre dios y los hombres.Aunquepropiodecadaquien. Para confirmar su cualidad de "verdadero dios y verdadero hombre". envió a su hijo como propisiación por los pecadode los hombres.paradarlavidaeterna a todos lo quebuscanlasalvaciónconlaperseveranciaen sus buenas obras.perolanaturalezahumana.DespuésdeestaetapaDios constituyó a Israel como su pueblo.Unavezrotalaunidaddelgénerohumanoporelpecado. Jesús fue concebido en el seno de María. La alianza con Noé despuésdeldiluviorepresentalaconfianzadeDiosen los hombresagrupados ( segúnsuslenguas.porelpoderdelespíritusanto.Eslaprivacióndela santidad y delajusticiaoriginales. Dios educa a supuebloenlaesperanzadelasalvación. salvándolo de la esclavitud de Egipto.Dioselige a Abrahamparaser éI "padredeuna multituddenaciones". por lo tanto es el "Mesías". Su nombrees Jesús quesignifica"Dios salva" y es Cristo porque Dios lo ungió y lo envió para salvar a su pueblo.de acuerdo con los dispuesto por Dios y que siempre debe ser bueno. no está totalmente destruida. Dios. su Madre. por medio de Moisés su leydondeseestablece y regulalaconductade los hombres. aún después del pecado. se encuentra debilitado e inclinado al mal. Establece con ellos una alianza en el Sinai y les dio. Parareunir a la humanidaddispersa. El pueblonacidodeAbrahamseráeldepositario delapromesahecha a los patriarcas. al sufrimiento. borra el pecado original y vuelve al hombre a Dios. está herida. El hijo Único del padre ( Dios creador ) se hizo hombre sin perder su naturaleza humana. 99 manifiestancomouniversales. al imperio de la muerte y tiende hacia el pecado. tuvoincesantecuidadodelgénerohumano. eterna y destinada a todos los hombres. Dios amando a su pueblo. quienes anuncian una nueva alianza. a travesde los profetas.

ni la condenación. Cristotriunfósobrelamuerteespiritual. Garcia Cubas comenta que los participantes del cortejo fúnebre. y lo vencerá el día del juiciofinal.se conducía el cadáver a su sepulcro.peronotodo el mal causado por el pecado pecado se erradicó son su muerte.Laredencióndeloshombres procede de la iniciativa del amor deDios. 100 de Jesús manifiesta que verdaderamente es el hijo de Dios. En el sentido de que fue a la morada de los muertos para anunciarles la salvación.Jesucristomurióparaborrarlos pecadosde los hombres. La resurrección de Cristo representa el cumplimiento delaspromesasdelantiguotestamento.elestadode separación entre su alma y su cuerpo.ademásexperimentolamuerte.Despuesderealizadas las exequiasreligiosaseneltemplo.CristoregresarAnuevamentepara llevar a cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal. pues los que se encontraban ahí estaban privados de la presencia divina. costumbre que los clérigos . sino para liberar a los justos que habían muerto antes que éI viniera al mundo. Esta divinidad hecha hombre. durante la procesión llevaban velas encendidas y las campanas del templo doblaban por el difunto desde que salía de su casa hasta que llegaba a la iglesia. Garcia Cubas narra que los entierros se realizaban enel atrio de la iglesia. bajó del cielo para cumplir conla misión salvadoraqueelpadrehabíaprometido.cuandoelmundoacabe. Después "descendió a los infiernos". El triunfo del reino de Dios todavía tiene que enfrentarse al mal. y resucitó. EnCristo estaba Dios reconciliandoalmundoconsigomismo. B) Ritos funerarios Recordandolastradicionespracticadasdurantelosentierros.porsumuerteliberó a los hombresdelpecado y porsuresurrecciónabriólaspuertasparauna nueva vida. Pero no fue para destruir el infierno.

cuando era un pobrete del fondo bajo el que moría.dondelas ofrendasquelosfamiliaresllevabanaldifuntodurantecuatroaños. los asistentesregresaban a laiglesiaconlasvelasapagadas. que ingeríanluegoloscircunstantes.. El sacerdotebendecíalasepultura y unavezrealizadoel entierro. narra el entierro de una persona pobre : " . Pero el Día de Muertos si acudían parientes y amigos a la fosa. pero en . GarciaCubascomentaqueseacostumbrabarezardurantenuevedías consecutivos. y apenaseranrenovadasporlos parientes m4s cercanos en los siguientes días. a la maneraindígena. perdida la del ser Querido. Las personas que no contaban con los recursos económicos suficientes para solventar los gastos de este conjunto de celebraciones debían afrontar la pérdida de sus familiares recurriendo a algunos de los ritos de la cultura originaria que aún conservaban o que se había mezclado con las prácticascatólicas. a llevar flores y rezarle al sepultado. durante el primer año del fallecimiento. Pero estas ceremonias no resultaban generalizarse en todos los grupos sociales. el sistema de creencias proporciona una serie de creencias que permiten asimilar a los familiares."elrosario". Quedaban algunas flores sobre su tumba. Aún cuando la religión oficial es diferente. Si acaso s e ponla sobre la tumba una ofrenda de alimentos y bebidas.marchitdndoseal sol. alguna vez durante los meses siguientes. sele sepultaba casi sin rito alguno..enlacasadeldifunto y despuéslorezaban cada mes y se ofrecía una misa por el alma del familiar muerto.Lascostumtsresimpuestasporelritual cat6licoindicanquesedebehaceroraciónporelalmadeldifuntopara queéstepuedaobtener el perdónde los pecadoscometidos y llegue finalmente a la morada divina.En los comentariosrealizadosporGarciaCubas. 101 fomentaban. se llevaba al cementerio en hombros de sus amigos y vecinos.le servirían para afrontar los obstáculos a los que debía enfrentarse antes dellegar a lamoradafinal. Estas prácticas que se realizan de acuerdo con las normas religiosas católicas manifiestan una función semejante a laacostumbradapor los ritualesfunerariosprehispánicos.

El cosmosesunacreacióndivinaperfecta. representa la inmortalidad y el orden. del castigo a la maldad. Se relaciona con el pecado. la cercanía con dios. Dios creó a los hombres a su imagen y semejanza infundiéndoles "aliento de vida" que es su alma y es la parte divina del 145 A. Consiste en morir con pecado. el bien. por lo tanto significa la separación eterna de Dios. El purgatorio. Mexico de mis recuerdos. orden y con decoro. es intermedio entre el paraíso y el infierno. t o s sistemasdecreencias y ritoscatólicosde los españoles también se basaron en la lucha entre dos unidades culturales opuestas: el bien y el mal. la justicia y la verdad. D) El origen de la muerte. En este lugarselimpian las impurezasprovocadasporlospecadosdurantela vida. que dieron origen al transcurrir histórico o el tiempo y espacio humanizado. el trabajo y la enfermedad. despues de la purificación. . Garcia Cubas. el dolor.Seencontrabaenlatierra. la mentira. pero sin arrepentirse.pero después del pecado se ubica en el cielo y se relaciona con el placer. Y seasegura la reincorporacibnconladivinidad o salvación. Se encuentra en el inframundo y pertenece al demonio (al mal). El paraíso es un hgar perfecto donde se encuentra la divinidad."'45 C) La visión católica de la muerte.ordenada y por consiguientebuena. El infierno es el lugar del sufrimiento. el sexo.

donde se castiga eternamente a los que no cumplieron con las reglas establecidas por Dios. as. Lavida y lamuertesonunidadesculturalescontrarias. Pero existe un árbol llamado “de la ciencia del bien y del mat” que es prohibido para los hombres porque su conocimiento generaría en ellos la capacidad para comprender la diferencia entre lo bueno y lo malo. El mundo de los hombres es imperfecto y mortal pero permite la reproducción (sexo) y crea el tiempo humanizado estableciendo el desarrollo histórico y el caos. . de la felicidad. es que después de la muerte se pueden encontrar tres destinos : 1) El infierno. Sin embargo. los hombres desobedecen y comen los frutos de ese árbol cometiendo pecado (transgresión) Dios expulsa a los hombres del paraíso y se origina la muerte.de los ímpios.pero pueden tener una mediación. La muerte es una creación humana que reintroduce el caos y por lo tanto es mala. A éI llegan las almas (parte divina del hombre) de aquClfos quenoobedecieron a Dios. las almasde los pecadores. de lo perfecto. El origen de la muerte es el pecado o desobediencia a Dios que dio a los hombres la libertad de distinguir y escoger entre el bien y el mal. Es un destino definitivo y las almas no podrán salir jamas de ahí. Este es un lugar de sufrimiento.hombre.EnsuorigenDiosentregaalhombre y a la mujer la propiedad del mundo. El castigo consiste en queelalma o esenciadivina no podrhreintegrarsecon la divinidad y permanecerá por siempre lejos del bien. que Dios tratará de solucionar enviando un salvador que establezca el orden perdido. E) Destino después de la muerte.

de los hombres buenos que cumplieron la voluntad de Dios. tienen la oportunidad de purificarse(pagandosusculpas).peroseaceptacomonatural. Este tipo de muerte implica la inmortalidad. que fue dictado por Dios: "los diez mandamientos". Estas unidades culturales se mantendrán en constante lucha por imponerse sobre la vida del hombre. buscarcontrolarlamaneraenquesecomportaelindividuodurante su vida y la muerte e s cultural. Lasalmas de los hombres que no obedecieron completamente la voluntad divina.eseldestinode las almasde los justos. El bien esta representado por Dios y el mal está representado por el demonio.2 ) El cielo. ambas fuerzas presionan la vida humana cotidiana. Es un destino definitivo de gozo y alegría porque es el premio que la bondad humana recibe. Es undestinotransitorioquebusca recobrar la limpieza del alma. la condena y el castigo eternos. El hombre tiene la capacidad de elegir entre el bien y el mal. queen ocasiones fueron malos (desobedientes) y en otras buenos (obedientes). Esta preocupación orientada a establecer una forma de conducta determinada. 3 ) El purgatorio. Destaca la importanciadeuncbdigoque sefiala (a diferenciaentre io bueno y lo malo. La visión del mundo presentada por las creencias católicas se basaenunaoposiciónbinariacontradictoriaentre el bien y el mal. justo. La desobediencia provoca el desorden y por lo tanto la maldad que genera la muerte. pero que pospone el castigo a los infractores. Es una n a t u r a l i z a c i h cultura de la donde prevalece diferencia la y la individualidad. ordenado y casto. obediente. Ya queelalmaexistiráeternamenteenpresencia de la divinidad. pero necesita el auxilio de Dios para que le muestre lo bueno que se caracteriza por ser verdadero. para despues de la muerte. Lamuerte esindividual y la condenacibn (infierno) o . Esta interpretacibn pretende regular la vida cotidiana a través de valoraciones diticas y explicar origen el del cosmos.

identificándolaconlasrelaciones sexuales y la fertilidad. Pero la construcción te6rica de este concepto de mediación entre lo irreconciliable fue posterior y surgió bajo las presiones generadas por el capitalismo europeo.peroprovocalareproduccibn. Así que. Además las almas que se encuentran en dos de los destinos existentes nopuedensalirdeahí y convivircon los vivos. El caso del purgatorioessingular. Muchas son las semejanzas en estos dos sistemas de significación.igualadoradelasclasessociales y más. no existe la posibilidad de reintegrarse a la vida terrena. Estavisióndelmundobuscamantener la conductade sus creyentes bajo los valores establecidos.Enambos casoslatransgresión(pecado)generalamuerte.puestoqueesundestinotransitorio y sepuede salirde 41. puesto que se rechaza la reencarnación.egoísta. y unadeesasentidadesesunlugardecastigo. 105 salvación (cielo) es también particular La muerte no es una divinidad es producto de una acci6n humana (pecado) y manifiesta características similares a las humanas.distantede lo divino. Por lo tanto la muerteesprofana. la muerte es un símbolo maléfico que procura la enfermedad y el sufrimiento.mundana. es inflexible.elfindelaexistencia terrena.yaque son entidades separadas. representan un grupo de transformaciones.yaseaenelinfierno(abajo) o enelcielo(arriba). los hombres y la muerte. donde el transcurrir deluniversosebasaenlaluchaentredosfuerzasopuestasquese ubican. asegurando que existe castigo a la maldad y que es eterno. . porque es definitiva. Esta característica provoca que la muerte cause temor.Para alejar a la muerte se debe cumplir con la voluntad divina establecida en la Biblia y transmitidaporlaiglesiaparamantenerunareconciliacióncon Dios y evitar la muerte como castigo eterno. Estas dos interpretaciones del origen del universo.traicionera.

Pero para los mesoamericanos proveelafuerzavitalparalageneraci6ndenuevavida. Así la muerte en la cultura mesoamericana es aceptada como parte delordennatural.Enmesoamericatambiénregulaelcomportamiento cotidiano. es necesariaparaqueexista la vidadentro de un proceso cíclico. Para el discurso ofial católico no.Paraelcatólicolareproduccióndenotadesarrollohistórico pero connota el caos.lamuerteesunacreación humana resultado del pecado de los hombres y profana. Para el español católico la muerte que es contradictoria a la vida. Pero para el católico es individual. pero se enfatita la explicación sobre el movimiento cósmico. . ya que la visibn de la muerte es colectiva e integrada a la naturaleza. AdemAs la muerte proporciona en mesoamerica el orden natural y para el católico es la maldad que provoca el caos. En el caso mesoamericano existe la posibilidad de comunicación entre los vivos y los muertos.Sinembargo. En ambas culturas la muerte genera la reproduccibn. En el caso catblico se enfatita la posibilidad del castigo después de la muerte para regular la conducta cotidiana y se explica someramente el origendelcosmos. por tal motivo la reproducción es provocada por la muerte. Mientras que lavisióncat6licaes su inversopues. La visión mesoamericana establece que la muerte es una creación divina resultado del pecado de los dioses y por lo tanto sagrada.representala fecundidad. representa una ruptura porque le encamina hacia el sufrimiento y la condenación.lasdiferenciasvan a manifestardossignificadosdela muerte distintos. En el primercaso los expulsadosson los hombres.

como la falta de lluvias o las epidemias y que ya no tenían ritos rivales o que parecían ineficaces. Sin embargo. 107 SINCRETISMOS. la paulatina sustitución de las antiguas instituciones religiosas por cristianas y la introducci6n de nuevos modelos de conducta. generaron a principios de la coloniaenlaNuevaEspañaunapérdidadecohesión y organi~ación.Peroestoscambiosserándifíciles y lentospermitiendo la conexión de creencias complementarias o incluso contradictorias. Así que. " .impuestaspor los espafioles. que por la calidad de sus creencias. Lasnuevasformasdeexplotaciónproductiva. Durante la época colonial estos dos campos semánticos relativos a la muerte tendrán que enfrentarse a procesos de aculturación y sincretismos que pueden provocar el cambio del contenido (significado) o delasformas(relaciones)de los códigosquelascreenciasrevisadas presentaban. El catolicismo proporcion6 tambien ritos que resolvían las necesidades más apremiantes. los primeros procesos de evangelización se preocuparon mucho más por la cantidad de nuevos creyerltes.. la devacle demográfica. entre otros elementos.'~~ Estaanomiaprovocóquesebuscara eí equilibrioenlasprácticas y saberes cotidianos que serían estigmatizados por los religiosos españoles como"idolatrías". Las nuevas creencias tuvieron dificultad para penetrar en lo cotidiano que encontró en la llamada "idolatria" mejores explicaciones o . fuera del ceremonial público y colectivo que seidentifica con ceremonias antiguas ensu carácter comunitario.queconstituyóunmetalenguajequeexplicabalas múltiples variantes que surgieron con los procesos de aculturación.

Por ello las cofradías fueron muy importantes. la reproducción. Recuperando carácter el sagrado que la muerte tuvo en mesoamérica.fundamentadoenunapercepcióndelas nuevas creencias predeterminadas por el c6digo cultural de cada sociedad. Pero para restablecer el orden se necesitará mediación la de lo colectivo. Gruzinski cita un caso en que una cofradíahaciareunionesnocturnas y amenazaba a unaimagendela "santa muerte" con darle de latigazos si no cumplía con sus exigencia^. Op. la enfermedad o la muerte. sino que forma partedeunprocesoselectivo.Lamuertecausadesordenindividualyaqueabrela posibilidad de condenarse. ya que integraban colectividades y individuos. en la etapa colonial la imagen de la muerte representada porunesqueletosecomprendíacomolamuertemisma y nocomosu representación. Lacofradía sepuede encargardeque sus miembrosmuertosseentierrenenlaiglesiajunto conotrogrupodemuertos.Losmiembrosseayudaban a "bienmorir" haciendo ceremonias colectivas para mantener el orden. siendo este un elemento metabolizador que favorecib la aculturación. El concepto católico de lo individual que se percibe en su sistema creencias de resulta no traducible sistema alcreencias de mesoamericano. El pensamiento religioso politeísta nativo aceptó con facilidad las nuevas imágenes cristianas que mantenían una analogía consus divinidades anteriores. Siendo divinidad y estando presente en la imagen podia hacer concesiones o tal vez milagros. no Proporcionándoles una identidad deconjunto. c¡f. . 108 soluciones para la desgracia. Gruzinski.'^^ La creencia oficial católica rechaza que pueda existir una 147 S.*3 I 1 pp. Recordemos la que la mezcla de los elementos que integran una creencia sincrética no se reúna al azar.

Esta pérdida de control sobre la vida cotidiana se va a manifestar tambiCn . 109 comunicación entre los vivos y los muertos. LA SOCIEDAD DEL SIGLO XIX EN MEXICO. A partir del triunfoliberal. es precisamenteduranteelsiglo XIX cuando la hegemonía de la iglesia católica inicia su resquebrajamiento. Estos últimosseubicanfueradelmundode los vivosperopuedenregresar temporalmente a convivir con sus familiaresvivos en el tiempo establecido para ello.Sinembargo. económicos y socialesdelavidaenMéxicovadisminuyendo. Se recupera su característica de generar sufrimiento.lainjerenciadelaiglesiaencadaunode los aspectos políticos.Mientrasquelavisión mesoamericana aceptaba la presencia de la esencia de los muertos entre los vivos. para fomentar el idealBtico- cristiano. que es la celebración del "día demuertos". Estos procesos de sincretismo proporcionan una interpretación de lamuerte.va a mantenerun meticuloso control de las costumbres. El conceptodelpurgatorio análogoenciertamedidaalMictlanpermiteproponerque los muertos tienenlaposibilidaddeabandonar su mundo y regresarconlosvivos. Así quecontinuaréreseñandoelcontextohistóricoquesirvióde base para la construcción de una concepcidn satiric8 y humorística sobre la muerte durante el siglo XIX. Que puede mantener comunicación con el hombre y concederle peticiones.durante el periodo colonial. Entonceslosvivos y los muertoscomparten su comida y bebidade manera colectiva. A l mezclarse estas dosinterpretaciones fomentarán un imaginario que apoya la convivencia entre los vivos y los muertos. Laiglesiaoficial. Pero también pueden regresar fuera del tiempo establecido y causartemoren los vivos. pero sólo temporalmente. se acepta como parte natural de la vida. pero no se rechaza.comounserintermedioentre lo profano y lo sagrado.

al diversificaron actividades sus adquiriendo haciendas y minas protegiéndose ante los vaivenes de la inestabilidad económica. A s í . Después de la guerra de Independencia.pues la economíanacionalrequería solucionar la crisis de la hacienda pública y el pago de los intereses de la deuda externa. Sin los comerciantes fundamentalmente extranjeros que realizaban ventas mayoreo.nofuesbloenelámbitopolíticodondese intentóllevar a caboloscambios. y se apostó a favor de la desamortizacibn de bienes. Estasreformastambiénsepreocuparonpordisminuirelpoderdel ejércitoparaevitar los levantamientosarmados y lainsubordinaciónde estesector. fue entonces. El crecimientodelapoblaciónfuelento y desigual. Por lo quelosliberalesconfiaronenque los bienes eclesidsticospodríanserlaprincipalfuentedefinanciamientopara la solucibn de los problemas económicos. para hacer deeste instrumento decontrol social una herramienta para el Estado Liberal. siendo losembargo. que se interesó en coartar la influencia del clero en la educación. El objetivoprincipaldeestasreformasfuecombatir los privilegios delclero y delejércitoparamodificarelsistemaColonial. El comercio se vio obstaculizado por la inseguridad y lasmalascomunicaciones. E n el año de 1 8 3 3 . mientras que en el resto del . en la concepción sobre la muerte.lazonacentro concentraba la mayor parte de la población. la actividad agrícola sufrió una grave caída en la produccibn. las primeras reformas liberales se manifestaron como una medida radical que trató de continuar las modificaciones propuestas por los Borbones algunos años antes. Los transportescontinuaban tradicionales. elestado liberal trató deimponersuhegemoníapolíticasobreelpoderdela Iglesia.Pero sin duda.

larelegarían a unsegundoplano. trabajadores de minas .Mientrasque las profesiones iniciaban su crecimiento.148 Tras las leyes de expulsión delosespañoles. l a s principalesocupacionessepuedenagruparencomerciantes.5 millones de indigenas y 1. pero aunque existían algunos medicos y abogadosconunbuennivel de vida. leperos y ladrones. mineros. Sin embargo. codiciado por las reformaseconómicasdelanuevanaci6n. Pero su capital se convirtió en tesoro escondido. A partir de la Independencia la burocracia colonial sufrió la inseguridad y bancarrotaqueafectaba al Estado. peones.5 de castas. profesionistas y trabajadores. y laprioridadde la guerra. El clero mantuvo la división social entre la alta jerarquía y el bajo clero. Los trabajadores constituían la mayorla de la sociedad entre rancheros. El cleroregular y secular disminuyeronconlaIndependencia y JosefinaVázquezconsideraque para 1825 existían 3 500 religiosos y sacerdotes haciéndose cargo de una poblaciónde 6 millonesdehabitantes. hacendados. después de la . clero. los criollosencontraronmejoresposibilidadespara dominar los estratos superiores de la sociedad. aguadores.Consideraqueconlainfluencia liberal y las reformas disminuyeron las "vocaciones". eloteros y ademásdegruposconmuymalascondiciones de vida comolos pepenadores. 3.Secalculaquela poblaciónestabadistribuidaaproximadamenteenunmillóndecriollos.lamayoríade los profesionistas requeria trabajar para el Estado. ejército. burocracia. 111 país era menor Ademáslasdiferenciassocialespermanecieron. obreros.

aunque la Independencia afectó a las ciudades en distintos aspectos. Lanuevasituaci6npolítica no habíapodidoalterarlaestructura tradicional. Historia de la Ciudad de México. costumbres las coloniales prácticamente se conservaron. 286.perolaluchaconstantegeneróelenfrentamientoentredos formas de vida: la rural y la urbana. .queparaconservareldominioque había logrado después de la Independencia tuvo que ceder posiciones y 149 J. con viejos aristbcratas. alrededor de doscientasmil persona^. los indígenas quedaroncompletamentedesprotegidossinlalegislacióncolonial y los trabajadores de minas disminuyeron. 112 Independencia. dejando en su sitio solamente el pedestal (zocalo). La caeital. en su mayoría hacendados. especialmente con la llegada de extranjeros de diversas nacionalidades. Kandell. La ciudad se convirtió en símbolo de protección y a ella llegaban familias que huían de las regiones afectadas por la guerra. El puntocentraldelacapitalseguíasiendolagranPlaza Mayor. A mediadosdelsiglo XIX. y delallamadaburguesíacriolla.'^' Enunazonaurbanaqueseextendía aproximadamentetreskil6metros de norte a sur y cuatrokilómetrosde este a oeste. seobservaen la ciudad de M6xicoel surgimiento de una nueva generación que desplazc) a la vieja aristocracia colonial.Estegruposeform6con los militaresparticipantesenlas revueltas y asonadas. vivían en esta ciudad.OficialmenterebautiradaPlazadelaConstitución.selaconocía popularmentecomoelZócalodesdequeunaimportanteestatuade Carlos IV fue retirada enel periodo de 1820.Enlas décadas posteriores a la Independencia. Sin embargo. los gremios de artesanos se desintegraron. Revisemos ahora lo ocurridoenlaCiudaddeMéxico. p.

Sonlosañosdelaformación y consolidacióndedosfuerzas: liberales y conservadores.cuyaluchaporelpoderafectódeforma importante a lasociedadquesedebatíaentre la conservación y la modificación de la estructura política.Ademitshubolugaressecretosparasepultarporqueno tenían lo suficiente para pagar el enterramiento. se distinguían a simple vista por su vestimenta. motines y cuartelazos.Dentrodeestosgrupos.Ungrupodepobresbromeabanhastaqueestallóunadisputa y empezaron a darse de golpes. De la coalición y ruptura de estas alianzas.'50Muchasfamiliasnopudieronpagarlas ceremonias eclesiásticas. integrado por mendigos. 113 transigirconlosnuevosgrupos. quemodificaron constentemente el ejercicio del poder.lamayoríadelospobresvivíanen húmedos edificios de una o dos plantas. Lasautoridadeseranineficacesparacontrolarladelincuencia. ya que apenas era una manta que les servía de cobija porque dormían a ta intemperie. denominados "vecindades". De momento un hombre huy6. pero otro le 150 lb. elingreso de las personasdisminuyóuntercio. vagos y ladrones. Laciudadcontabaconunaparteselectadezonasresidenciales connumerosos e insalubresbarrios. surgieron y se financiaron revueltas. El desempleo y la mendicidad noeran los únicos indicios de extremapobrezaenestacapital.Entre 1800 y 1 8 4 5 . 29 I .Estegrupocontrolólaadministración y las finanzas públicas y servíadeapoyo a quienesllegabanalpoder.La SeñoraCalder6ndelaBarcadescribióunasesinato que vio bajo su balc6n. A este grupo se le sumaron los nuevos grupos enriquecidos con el comercio hacia el extranjero.. uno de los mAs pobres era el "Iépero". p. económica y social. sólo vivíanjuntas. la mayoría de las parejas no se casaban. que seubicabanendiversosrumbosdelaciudad.

114

siguió, sacó un cuchillo y se lo clavó en la espalda. Pero lo que le causó
mayorsorpresafueque los demásnohablabanniintervenían, s610
observaban"con su habitualsonrisaptácidadeindiferencia",puesdijo
II 151
ella, "esto ocurre todos los dias .

Pero tambiénocurríanotrotipodeactividadesenlaCiudadde
México,realizadasporpersonasquepracticabanalgúnoficiocomo:el
barbero,quetantocortabaelpelo como sacabaundiente;elboticario,
quepreparabaindistintamentecremas o emplastos;elevangelistaque
escribíacartasdeamor o poemas;erantípicos los aguadorescon sus
grandestinajas y su mandildecuero;ademásestabalaservidumbre
doméstica. Otros habitantes que transitaban cotidianamente por la ciudad
eran los serenos, que recorrían largos trayectos poniendo a funcionar lo$
faroles
del
alumbrado.
También
estaban los arrieros,
cargadores,
cocheros, que animaban y sustentaban el comercio y el transporte.

A laCiudaddeMéxicoconcurríanindígenasqueveníande los
alrededores,cargadosdefrutas y verduras o a ofrecer sus patos y
chichicuilotes, pescados y ajolotes; mercancías que transportaban de los
canales junto a las canoas y trajineras llenas de flores.

Encuanto a lascostumbresfunerariaslaseñoraCalderóndela
Barca comenta sobre la enfermedad del General Barrera, que cuando se
enferm6 y estabaaparentemente a puntodemorir,lascampanasdela
Catedral doblaron por él. Oficiales militares en uniforme de gala y monjes
conantorchasefectuaronunaprocesibnporlascalles,mientrasdos
bandas ejecutaban música marcial y cantos religioso^.'^^

Recordandolastradicionespracticadasdurante los entierrosde
Garcia Cubas, comenta que los participantes del cortejo fúnebre, durante
la
procesión
llevaban
velas
encendidas y las
campanas del templo

15' Madame calderón de la Barca, La vida en México durante una residencia de dos años en ese uaís, p. 280
152
Zb., p. 345

2 DENOVlEMBRE,PorJ.U.~tl~uru.
L".""" .""l"""."--."- -

doblaban por el difunto desde que salía de su casa hasta que llegaba a la
igtesia.Despuésderealizadaslasexequiasreligiosasen el templo,se
conducía al cadáver a su sepulcro. Garcia Cubas narra que los entierros
se realizaban en el atrio de la iglesia. El sacerdote bendecía la sepultura
y una vez realizado el entierro, los asistentes regresaban a la iglesia con
las velas apagadas. Comenta que se rezaba nueve días consecutivos el
Rosario,enlacasadeldifunto y despuéslorezabancadames y se
ofrecía una misa por el alma del familiar muerto, durante el primer ano del
f a l l e c i m i e n t ~ . ' ~ ~ P e rno
o todas las personascantabancon los recursos
económicossuficientesparasolventar los gastosdeesteconjuntode
celebraciones. En los comentarios realizados por Garcia Cubas, narra el
entierro de una persona pobre:

"...cuando era un pobrete del fondo bajo el que moria, se le llevaba
al cementerio en hombros de sus amigos y vecinos, se le sepultaba
casisinrifoalguno.Quedabanalgunasfloressobre su tumba,
marchitandose al sol, y apenas eran renovadas por los parientes
m8s cercanos en los siguientes dias.. . Pero el cija de muertos si
acudíanparientes y amigos a la fosa, a llevar flores y rezarle al
sepultado.Si acaso se poníasobrelatumbaunaofrendade
alimentos y bebidas.

Diversiones

Lasfamiliasdeclase alta se reunianenlastertuliasdondese
jugaba o se
leian
poemas y se cantaba. Por su parte,
las
clases
populares concurrían a las pulquerías, donde comían, bebían. Cantaban y
bailaban,perotambiénallípeleaban. De nochelaciudaderafría y
obscura, reservada para los intrépidos.

Esta ciudad tenia sus propias fiestas y sus diversiones especiales
como era el carnaval y los judas. Muchas personas iban a los toros y las
peleasdegallos,asistíantambién a las fiestasparroquialesdonde se
quemaban toritos y gran cantidad de cohetes acompañados de repiques

153 Garcia Cubas, Op.cif,p. 130
I S4 lb., p. 130

así. la Iglesia mexicananopodiarenovarsujerarquía. durante la epidemia del cólera que azotó a la capital en 1850. la realización de desfiles y conmovedores discursos que buscaban generar un sentimiento patriótico en los capitalinos.Lasautoridadesintentaron resolver estos problemas. la lglesiadio su respaldoalmovimientoindependentistaencabezadopor Iturbide. Pero no hubo una soluci6n rápida a la disputa.elderecho a asignarobispos y altoclero. Miguel Ma. Pero también la Iglesia fue hondamente afectada. Era una ciudad carente de servicios. la Iglesia y el estado mexicano proclamaron cada cualhaberheredado los poderesdelpatronatodelaCoronaEspañola. desalojaronengranmedida a la aristocraciacolonial y elevaron a una nueva élite de oficiales militares contratistas.Unad6cadadespuésdela Independencia.Conla separación de España. De Azcárate expidió un decreto prohibiendo la venta de alimentos que se consideraban portadores de ese virus. ’ ~ ~ Lasdécadasdecrisiseconómica y políticaquesiguieron a la Independenciahabíanafectado a los pobresde la CiudaddeMéxico.Comorecompensa. La Ciudad de México. sólo quedaban en sus puestos cuatro o diez obispos. Amenazada con perder muchas de sus propiedadesporelrégimenliberalquesurgióenEspaiia en 1820. A partir de 1825 aparecieron nuevas fiestas en eí calendario conmemorativo de los habitantes de esta ciudad: la incorporación de las fiestas cívicas para homenajear a los héroes. y mientras tanto. F . Pero deinmediatolaIglesiainicióunadisputa por el patronazgo. la insalubridad reinante facilitabalapropagacióndelasepidemias. 116 de campanas y prolongados bailes. 1 19 . Gortari.semantuvoalcatolicismocomolaúnica religiónlegalenMéxico. y no ¡SS H. y de una población de doscientos mil habitantes un poco más del 49% de los casos f a l l e ~ i 6 . p. el gobernador del D . pero fracasó.

lS El sacerdocioparecíaserun caminomenosatractivoparaelascensosocial y económico. mediante hipotecas y otros créditos que comerciantes y terratenientes no pagaban..conventos y monasteriosdominabanelpaisajeurbano.Perotambién se difundiólaEscuelaLancasterianaque utilizaba el método de enseñanza mutuo. LaReal y PontificiaUniversidadde MBxico fuesuprimidaconlas primeras reformas liberales de Gómez Farias. donde los alumnos más adelantados enseñaban a los otros.Para 1950 había cuatro mil seiscientos quince que representaban alrededor de la mitad del totalexistente a finesdelaCotonia. Cit. La cultura y la educación. así que la secularización la convirtib en un centro educativo para los jóvenes profesionistas liberales que gobernarían al país después de 1 8 5 0 . a través de la educación. p. 306 ’” lb.Iglesias.. IS6 Kandell. Las familias ricas pagaban escuelas o tutores particulares renombradas. p. y lasdonaciones privadas tambikn habían decrecido.’% Habíatambiénunaaguda escasez decuras. 3 19 . Op. Pese a todos estos problemas el catolicismo manteníagraninfluenciaenlavidacotidianade los habitantesdela ciudad. Peroenrealidadlasarcasde la Iglesiafueronvaciadasen los anos posteriores a la Independencia mediante préstamos forzosos al gobierno.sinduda porque los ingresospara el clerohabíandisminuido. 117 sedesignóningúnarzobispohasta 1840. Muchos murieron durante le insurrección y otros regresaron a España. Esto sereflejabaenladisminuciónde los clérigos. y mediantealquileresdecasasurbanasquenosecobraban. Los intelectuales liberales creyeron poder transformar la sociedad tradicionalcolonialcaracterizada por lafereligiosa.

lo que provocó nuevos conflictos internacionales. Pero un grupo de jóvenes educados y nacidos ya en un Méxicoindependienteestabandecididos a cambiaraquelestadodelas cosas. Sin embargo. Juárez decidió hacer nuevas reformasdeloquesepromulgaronlasleyesde:Nacionalizaciónde Bienesdelclero. así como cofradías. Para 1860 los liberales empezaron a dominar y el año siguiente se encontraban ya en Palacio Nacional. Estos se leían con entusiasmo en las barberías. como diferían en el diagnóstico del mal y en su cura.doscentralistas y dosdictaduras de santa Anna. 118 Comolatareafundamentaldeestaetapafuelaconstitución y fortalecimientodelEstado. Libertad de cultos. el presidente declaró la suspensión del pago de la deuda.separaciónde la Iglesia y el Estado. Matrimonio y registro civiles. los folletos y volantesdecarácterpolítico sobresalieron. De esta forma los periódicospartidistas cobraron importancia como es el caso de El Siglo XIX y El Monitor Republicano.perocomolarecaudaciónfue insuficiente. los cafés o las oficinas.BenitoJuArerresultóvencedor y procedió a reorganizarla administración pirblica y la educación. dos repúblicasfederalistas. Terminada la lucha tuvieron lugar las elecciones. Las Grandes Reformas Liberales. Posteriormente en Veracruz. embate el varios de pronunciamientos y cuatro guerras internacionales. Para obtener fondos se prosigui6 conlaventade los bienesdelclero. congregaciones y hermandades. Secularización de cementerios.Supresi6n de ordenes Religiosas. DespuésdeltriunfodelaRevolucióndeAyutlanotardaronen pronunciarselasLeyesReformistas:LaLeydeLerdo y La Ley de Iglesias. Las vicisitudes de la joven nación la habían extenuado: un imperio. no pudieron poner en práctica sus ideas sin evitar otra guerra civil. principalmente con .

. la hacienda pública y el gobierno. comercio. industria. que venía perdiendo capital y bienes desde 1804. De 1859 a 1862 se exceptuaron los de monjas.algunosa Comonfort. p.d . Se prohibieron las procesiones religiosas y el repicar d e campanas de las iglesias se redujo a las horas de misa.Para 1867 apenasinstaladoen la capitalJuárezsedioala tarea de reorganizar el estado mediante el reordenamiento de la administración. pero después sblo los de caridad fueron respetados. Para 1885 la población del país se estimaba en unos 8 millones.158 El país continuaba muy deshabitado por el alto índice de mortalidad que impedía su crecimiento reaí. 297 . especulación con deuda pública. 119 Francia. favoreciendo la entrada de sectas protestantes. Los grupossocialeseranprácticamente los mismos y s6lo los empresarioshabíanmejoradosusituación. Op. otros a Zuloaga y otros más a Juárez. La venta incluyb templos que se consideraron necesarios para el culto y los conventos.Fue 158 Vazquez.Hasta 1861 el éxitomayorse encontrabaenlausura. Fue el punto de partida paraque los empresariossubstituyeran a la Iglesiaen su viejafunción bancaria. El sector eclesihstico.Muchoscompraronbienesdelclero. Se prohibióa los curasusar sus vestimentasenlacalle. doscientos mil habitaban la capital.Estosseguíaninvirtiendoun poco en todo. dando por resultado el establecimiento de un segundo Imperio y la defensa nacional de los liberales para recuperar y restaurar la República. de los cuales. quedaban pricticamente despojados. préstamos y manejodefondosajenos. Una Sociedad en Transición. Juárez y Lerdo trataban de desplazar al clero. se les dotó. A las monjas se les devolvib su dote y a las que no lo tenían.

la mayoría fueron víctimas de los latifundistas.insignias y condecoraciones. pues con su partida se fueron también los grandes dispendios. El golpequelaIglesiarecibióconlasnacionalizaciones dejó a los pobres sin asilos.peroellosno comprendían la finalidaddelreparto y cuandotuvieron su pedazo . E n cambiolosindígenasfueronlosgrandesperdedorescon la reforma. Vida y Cultura Aunque los rastros coloniales habían no desaparecido por completo. Las clases populares sufrían guerras y calamidades sin tomar partido y sinobtenerventajas. A principiosde 1 8 6 3 seabolieron los veinteconventosde monjas de esta ciudad.lasecularizacióndelavidaseacelerócon L a Reforma. el lujo y el colorido de sus uniformes. Los liberaleseranen su mayoría civiles. Lascostumbressevieroninfluidasportodosestosprocesos. la moda y hasta la . Los emperadores eran ordenados y reservados.ConlallegadadelSegundo Imperio muchos creían que se restablecería la vida social de tiempos de Santa Anna. porque se consideraban superfluas para las necesidades espirituales la de población. El mismo exilio santanista de 1855 había significado un cambio. hospitales y escuelas que no pudieron ser substituidos por el Estado con rapidez. Ladesamortizacióndelastierrasdelascomunidadestenía el propósito deconvertir a casaindígenaenunpequeñopropietario. Cerró orfanatorios. pero no fue así. 130 cerrada la mitad de las ochenta y cuatro iglesias de la capital. y entraronalgobiernoconunaimagendeausteridaden sustrajesobscuros y sus festejoscívicos. el lenguaje. El cierrede los conventoscancelóunadelastradicionalesopcionesdela vidafemenina. no fueron muchos.Aunquealgunosrancherosdelbajíose hicieron de pedazos de las haciendas nacionalizadas.Perounoscincuenta mil extranjerosdistribuidosportodoel país influyeron en las costumbres.

El ímpetu educativo de Lerdo y Juárez logró triplicar las escuelas elementales. solicitados tanto por el mercado mundial como por el nacional. por el problema de la Iglesia y el Estado.Posteriormente al cimentarselacentralizaciónpolítica y económicaseobserva cbmo paulatinamentelaciudadseconvirtióen polo de concentración y distribución de productos. 121 arquitectura. Lostradicionales favorecieron la poesía destacándose ManuelCarpio. En esta época de grandes controversias la literatura tambien se vio influenciada. puesel aislamiento de las poblaciones y la multiplicidad de lenguas hacía que la solución fuera complicada.en 1850. porel comercio y la economía.la desamortización y la Reforma.412 . Los liberalespracticaroncualquierámbitoliterarioquepudieraenarbolarla causa liberal. La politización de aquellos años hizo madurar at periodismo y los escritossocialesabundaron. José JoaquínPesado y José Ma. A mediadosdelsiglo. Las migracionesextranjerasseconcentraronprincipalmenteenla ciudad capital. De la misma forma la Ciudad de México vivió los cambios ocurridos aceleraron que se al alterarse su estructura económica. se registraron 5.RoaBárcena. Esta nueva situación permitió un aumentodelapoblaciónenlacapital. La transformación se iniciaconlaalteracióndelrégimendelapropiedad gracias a las leyesdedesamortización y nacionalizacióndebienes eclesiásticos. que ofrecíanuevasfuentesde trabajo y nuevas formas de vida para sus pobladores. Melchor Ocampo. Los liberales pensaron que los indígenas"progresarían"siperdían sus costumbres y lengua e hicieron de la hispanización una gran meta de la tarea educativa. aunque ante las dimensiones del problema significaba poco. Miguel Lerdo.Paynosepreocupóporladeuda.

120 161 Kandell. d . 306 .labebida.diversión y lasmásampliasposibilidadesde mejorar su condición social. cit. la injerencia de la Iglesia en cada uno de los aspectospolíticos. 309 I60 Como en los finerales de Lucas Aiamán en 1855. A partir del triunfo liberal. ya no como refugio de la guerra.económicos y sociales de lavidaenMéxicova disminuyendo. Generalmenteasistían a los entierrosochohospicianosgrandesque cargaban el ataúd y ocho pequeños que iban adelante con cirios encendidos. Op.educación. .la La devocidn no siempre caracterizaba las ceremonias religiosas de lospobres. . Los grupos rurales comenzaron a tlegar a la ciudad.'^' Los movimientos migración de fueron determinantes el en crecimiento de la población. Impresionado con lo que observ6. Si bien algunos de ellos consiguieron posicionesmedias. Bellemare comenta que 15’) Gortari.. sino como poseedora de fuentes detrabajo. p.bailar y jugarnaipes”en el cuarto se podíadistinguirelolordel“humo.segúnLouisdeBellemare.Estapérdidadecontrofsobrelavidacotidiana se va a manifestar también en los funerales. p. Su traje era negro y cuando el funeral era de un personaje importante llegaban a ir hasta cien muchachos del hospicio.’*’ ÉI describid un velorio que se realizó en un pequeño cuartodeunavecindad.unfrancésqueresidióenla Ciudad de México.Seiialaque mientras veinte dolientes se dedicaban a “beber. Los trinitariosdesaparecieron a mediadosdelsiglo XIX y fueron sustituidosenlosserviciosfunerariospor los pobresde los hospicios. la comida y el cadáveren putrefacción”. Mas a116 de la muerte. Op.lamayoríapasó a ocuparlasfilasdelasclases populares y los sectores marginados. p.dondevelabanelcuerpodeunniiioque le parecióque ya estabaendescomposición. Grimrac. 122 extranjero^.

seguían siendo administrados p o r las autoridades eclesiásticas. lb. reafirmando ¡as disposiciones anteriores. independientementede su credo religioso y político. Para cuatro el de diciembre de 1 8 6 0 . de no realizar entierros dentrode los templos por considerarlo antihigiénico y conlaintenciónde socavar la injerenciaclerical en los sepelios. Hacia 1836 se fue logrando alejar a los cementerios de la población. Fue hasta la medianocheque la campanadeuna iglesia repiqueteó. ya señalada durante la Colonia. Pero la muertedevarios extranjeros no católicos. sin embargo. La Dictadura. Dando continuidad a las Reformas sociales que los liberales realizaron para conseguir cambiar las tradiciones existentes. Con ellael Estado adquirió el derecho dedisponerlibrementedelugares para la inhumacióndelas personas. 309 . A través de esta normatividad. el 31 de julio de 1859 decretaron la Secularización de Cementerios y camposantos.el Estado Liberal se otorgabalegalmente el derecho de inspección de los muertos y elcontrol de los entierros.'@ Recordemos que este es el punto de vista de u n extranjero. alrededor de 1840. Disposiciones delos liberales sobre los cementerios. p.planteó la necesidad deque la Ciudad deMéxico contara con u n cementerio para los de otra religión.. que los presentes rezaron para "cumplir la hora de las aimas ei en Purgatorio". 123 "tanto los hombrescomo lasmujeresreian y cantaban como salvajes". se decreta la LeydeLibertaddeCultos que otorga a todo individuo el derecho de profesar lareligiónqueprefiera y permite a todaslas iglesias celebrar sus cultos sinintervenircon los asuntos del Estado. También se renovó la prohibición.

Ejército y sobretodo"rurales" intentaron terminar con el bandidaje que prevalecía desde la independenciaasícomocon los levantamientosindígenas. El ejército gozó delmayor presupuesto de la federación. telégrafo y el sistema nacional decorreos tambikn coadyuvaron a cohesionar a la población que antes de esta 6poca estaba desintegrada e . se profesionaliz6 pero también centralizó el mandoparaevitarpronunciamientos. Así que después de triunfar sobre Lerdo. El telCfono. Porfirio Díaz se convirtió en el nuevo dirigente del país. Díaz se empen6 en cambiar la imagen de MBxico. Los "rurales" o policia montada fueron los encargadosdeerradicarelbandolerismo. policia y ejército desempeñaron un papel muy importante. Treinta y cinco años de "paz porfiriana" y el milagro de las comunicaciones transformarían MCxico. Diazrebasólaconquistadelaopinióninterna y adquiri6fama internacional de gran estadista. Como paz y orden fueron prioridades para el gobierno de Díaz. 124 A la muerte de Benito Juárez el gobierno requería de un nuevo líder capaz de concentrar el poder. confiaba en los cambios benkficos que realizarían en el pais 10s inversionistas extranjeros financiando la industria. El grupo estaba formado por unos cincuenta intelectuales y profesionistas a quienes su empeño en calificar todo lo deseable como "científico". Como liberal.incluyendo yaquis y mayas que fueron reprimidos con lujo de violencia. el comercio y los ferrocarriles.Unaélite política e intelectual auxilió a Díaz para hacer aceptabtes los nuevos fines "modernistas". LA SOCIEDAD DURANTE EL PORFIRIATO. a el paisaje nacional sería distintomediantelasvias y e l uso de los ferrocarriles. les ganaría eseapelativo. Quería demostrar queeldesorden e incumplimientoerancosasdelpasado.

por to cual sus costumbres eran más"cosmopolitas". Los adquirientes d e l otro tercio. La parte norte del país. El porfiriato mantuvo vigente la filosofía liberal d e suprimir todas las trabas al enriquecimiento de capitales extranjeros. Este grupo d e latifundistas no era rural.incomunicada. Los grupos beneficiados porla prosperidad fueron expresando alejamiento de . los dueiios de los bienes pagaban u n porcentajesobre el valor s e la propiedad al arzobispo u obispo de su diócesis. serían el germen de las altas esferas gubernamentales. aunque la Reforma influyó decisivamente en la distribución de la riqueza. El clero no tardaría en reponerse en su rama secular a través del sistema de "contentas" durante el porfiriato. La porción de indígenas se habíaestancado en unos cuatro y medio millones. La "paz" permitió el asentamiento y el p r i m e r francoaumento de población de 9 millones y medio en 1877 a 15 para 1 9 1 0 . pues a menudo estaba compuesto por propietarios ausentistas que residían en la capital o en et extranjero. S e liberó la propiedad del subsuelo y se deslindaron losbaldíos para promover su explotación. La sociedad siguió en mucho los causes que venía marcando. con unos cinco y medio millones. albergó sólo el 8% de los habitantes. Por u n lado la nacionalización diezmó al clero como propietario y significó la consolidación de una alta burguesía. apesar de seguir presa d e epidemias contagiosas. quienes les levantabana su vez la excomunión. La distribución poblacional no mejor6 con el crecimiento. compradora de dos terceras partes de los bienes. en cambio los mestizos alcanzaron la mayoría de la poblacibn. Este procedimiento permitió que el clerorehiciera en parte su fortuna. Con ello se agravó el problema d e la tierrapueslos latifundios crecieron desmesuradamente. burócratas y profesionistas prbsperos. Mediante el cual.además de tomar tierras de las comunidades y de nuevos pequeños propietarios que no fueron capaces de defenderse.

secreía.losestudioseran superiores. industrias. ocupados a menudo por los extranjeros. modas y arquitectura mostraron sus preferencias por lo francés y las nuevas mansiones aparecidas a lo largo del ex . Lasclasespopularessiguieronconstituyendo la mayoríadela población y continuaronmostrandolascarenciasdesiempre:faltade instrucci6n y miseria. maestros y periodistas. que predicaba su participaciónenlaluchaporuntratojustoparalosobreros. El significadoque la paztuvoparaelrestodelapoblaciónfue variable. el Paseo de la Reforma y la colonia Juárez imitabanelestiloparisino.paseo del emperador. secretarias. 126 la cultura nacional tradicional. la cual les impedía alcanzar niveles medios.inicióuna activa labor social. .Estesectortambiénseaprovechóde los empleos generados por las actividades comerciales y bancarias como los telegrafistas. Los trabajadores de minas. Revistas.donde. .LaIglesiacatólica. telefonistas. lecturas. LaIglesiacatólica y lassectasprotestantesaprovecharonestos problemas. Los bajos salarios obligaron a laclaseobrera a hacer trabajar a sus mujeres y niños. que perdieron la condición riesgosa quehabíantenido. inspirándose en encíclica la "Rerum Novarum". Se notaba un grave contraste entre las comodidades que disfrutaban los empleados extranjeros y la pobreza que rodeaba a las barracas de los trabajadores nacionales.Muchasfamiliasseempeñaronenque sus hijosestudiaranen et extranjero. t o s protestantes proporcionaron educación elemental y media enlugaresen donde se concentrabantrabajadores. contadores. La clase media urbana se benefició con la regularización de los salarios en los empleos burocráticos. ferrocarriles y puertos tenían como común denominador su falta de calificación.periódicos.

Estas propiedades se utilizaron en la agricultura comercial de exportación. puesto que seleconsiderabacomoinstrumentoidóneodelprogreso. El nacionalismoliberalinyectó su objetivodeunificar la instrucciónentodalaRepúblicaparafortalecerla y convertirlaen una verdadera nación. 127 Los trabajadores del campo tuvieron poco que agradecer a la paz porfiriana. pero que mantuvieron los sueldos de hambre.pues los jornaleroseventuales. tortillas y frijoles para todo el año. La educación fue preocupación constante del porfiriato.Estas condiciones de vida generaron movimientos de descontento que culminarían conformando la Revolución Mexicana. El liberalismo asaltó sus tierras comunales. La concentración de las tierras fue terrible.ocupadosdurantelasiembra y la cosecha. los castigos corporales y las tiendas de raya. AI finalizarladécadade . la servidumbre por deudas. El peonaje se fortaleciócon el crecimiento de las haciendas.teníanunmáximodenoventadíasdetrabajoalaño. que aplicaron nuevas técnicas y maquinarias. Entre las víctimas delapolíticaliberalestuvieronenprimerlugar los indígenas. puesentre 1881 y 1906 sedeslindaroncuarentamiltonesdehectáreas.Laprimerarespondíaaúnalresabiodelnacionalismoliberal generado porla luchacontralaintervención. delascualesel 8 2 % seincorporaron a grandespropiedades.medioeficaz para transformar los malos hábitos del pueblo y proceso para entrenarlo en el trabajo. En cierta forma los peones acasillados eran privilegiados porque contaban con un techo. Enlavidacultural el porfiriatopuededividirseendosetapas distintas. La Cultura Moderna. A pesardelesfuerzorealizadoel 8 5 % de los habitantesqueno sabían leer en 1 8 9 5 sólo bajó a 8 0 % en 1910.cuyas protestasfueronacalladascondureza.

la litografía y el grabado alcanzaron sumáximaexpresióneneltallerde José Guadalupe Posada. 128 1880 se hacían notar nuevas expresiones y sensibilidades sobre todo en larevista"Lajuventudliteraria"dondelasletrasdeManuelGutiérrez Nájera. Con el nuevo siglo hubo un reencuentro con los temas nacionales.delarealizacióndeimportantesobraspúblicas. algunos alcanzaban a ser dependientes .delcontrolsobre las epidemias.FedericoGamboa y ManuelOthónbuscanun horizonte de expresión más amplio. acomodadores en los cines y teatros. ingleses. ilustrador de noticias de periódico. norteamericanos. Lacimadelapirámidesociallaocuparon los gruposextranjeros formados por alemanes. franceses y españoles. Mientrastanto. Y para la última década ya se había impuesto un modernismo que era un tanto afrancesado.delmejoramientode los serviciossanitarios. La clasepopularfuetransformadaporunacrecientemigraci6n rural. Urbina. o bienporterosenlasoficinas públicas. Con técnicas ampliamente utilizadas en el arte de ilustrar. como el desagüe. impreso a grandes tiradas se vendió a un centavo por ejemplar.Luis G. El Siglo XIX y elMonitor Republicano desaparecieron el 1896 y fueron sustituidos por el Imparcial que. pues la ciudad les ofrecía diversas posibilidades: ser peones en la construcción y enlasobraspliblicas. cafés o restaurantes.laCiudaddeMéxicoestuvosujetaalaumento demográfico.delas instituciones financieras y de los establecimientos comerciales. a la manera norteamericana.quienesocuparonlasdireccionesdelasempresas. choferes. corridos y portadas. en los trabajos de Pedro Gualdi y Casimiro Castro. Todo este cambio tambiéninfluyóenlaproducciónperiodística. y de las crecientes inmigraciones extranjeras y nacionales.Esteaumentofueconsecuenciadelcrecimientonormal de la población. mozos en las casas ricas.

puesasíevitabanmezclarseconotrosgrupos. Los pobresnorecibíanproteccióndelapolicía. sobrevivían de la prostitución. descubría algunas personas muy enfermas o hasta cadáveres. Sedifundiólavidasocialen los clubesqueeran los centrosde reunióndelaClite. en úitima instancia.En estoscentroslaclasealtaorganizabalujososbailes. p.'63 Los pobres llegados a la ciudad sin domicilio fijo iban de un mesón a otro.Asimismo. la Ciudad de México con un gendarme por cada cincuenta y tres habitantes.. Cada manana cuando la mesonera renovaba su clientela. Hacia el final del porfiriato.Sinembargo. Un legislador del porfiriato citando estadísticas aseguró: "nuestras clases bajas son cuarenta veces más criminales que tas de Francia".laprotecciónpoliciacaseencontrabaen esas barriadas de la capital donde era más frecuente que los mexicanos y extranjerosmásprósperosvivieran y efectuaran sus actividades.Para 1900 unodecada seis habitantes de la capital vivían en mesones.ja La transformación de la sociedad que llevó a los grupos burgueses a la cima de la sociedad. 352 Ib. vendedores ambulantes.en los restaurantes se imponía la moda de las comidas con platillos extranjeros '63 lb.poreso.p.cargadores. refleja la introducción de un nuevo estilo de vida quebusca emular la existenteenlasgrandesurbesextranjeras y que pretende ser más "cosmopolita". 129 en los comercios. Durante 1900 se registraron cuatrocientos homicidios en una población de medio millón de habitantes.almacenes o estanquillos. se incorporaban al servicio doméstico o. 375 . boleros.Losmesoneseranposadasmiserables. la Ciudad de México seguía teniendo una de las tasas de asesinato más alta del mundo. tenía más del doble de policías que París o Londres.mensajeros..pesealnúmero elevado de sus integrantes.

los habitantes de esta ciudad descubren con admiracidn un nuevo tipo de diversión: el cinematbgrafo. En tanto que las clases populares recurren a la carpa. la broma. y dejarondeparticipardelasdiversiones tradicionales que les proporcionaba la ciudad. donde brilla en ingenio. Los canales de la Viga y Santa Anita se asolvaron.laélite conserva la costumbre de asistir a los toros y el circo. bautizoa y velorios en su barrio o vecindad.peroel puebloseguíaasistiendo a las pulquerías. la zona de las joyerías y tiendas de lujo. ya no llegaban chalupas ni trajineras por ahí. fútbol y frontón. Laclasealtamanteníaestrechosvínculosconelclero. rompiendo piñatas y organizando las bodas. 130 quecontribuían a diferenciar a laélite. cantando en las posadas. éSta jamás recuperó el poder o la riqueza de que habían . béisbol. La nueva burguesía se divertía con el hipódromo.AúncuandoDíazconcilió con la Iglesia.Estosgruposelitistasfueron separándosede los demás. Estos grupos ya no paseaban por Bucareli o la Alameda. Todo lo extranjero les resultaba interesante y digno deimitar. La ciudad se fuediversificando en cuanto a diversiones. la risa. además depermitir el lucimiento de modas europeas y unagrancantidaddejoyas.peroesta relacibnhabíaperdidoengranparteelardormanifestadodurante la GuerradeReforma y laocupacionfrancesa.celebrando a sus santos patronos. formó equipos de polo. el albur y la relación con los actores.Otrasactividades que fueron aceptadas para servir a sus intereses fueron las funciones de teatro y las temporadas de dpera. Pero para 1895. No obstante los cambiosen los gustos. en donde cada función servía para hacer alianzas políticas y económicas. se dejd de bailar el jarabe y de celebrar el carnaval. sus recorridos eran más selectos y exclusivos por Paseo de la Reforma o por la calle de Plateros.

botellas vacías o prendas de vestir baratas sobre los sepulcros. se permitieron procesiones religiosas en las calles de la capital. y dejaban transcurrir años enteros entre una confesi6n y otra.. Los hombresselimitaban a unamisaocasional.Pero los clérigosno estaban satisfechos.cantaba y bebíademasiado. profanas. se lamentaban de lo que percibían como una creciente decadencia espiritual de la sociedad mexicana. También los capitalinos de clase media presentaban sus respetos en el cementerio. la ofrenda de pollo con IGJ lb.'& Durante las festividadesprincipaleslaCiudaddeMéxicoparecía recobrar el fervor de una etapa anterior de supremacía eclesiástica. p. 464 . Advertían que la escasez de clérigos estaba haciendo que las comunidades pobres retrocedieran a una mezcla de "paganismo" y "catolicismo folklórico"'65 Tambikninquietaba a los curasunatendenciaentrelospobres a creerenaparicionesmilagrosasquenoestabansancionadasporla Iglesia.Pese a las prohibiciones gubernamentales. pero regresaban a sus casas para el banquete que culminaba la celebración.Cosio. Pero prensa la católica y alto el clero se lamentaban de que estas celebracionesfueran. los pobres afluían a íos cementerios para comer y beber pulque sobre las tumbas de sus parientes. los Difuntos. Algunas veces dejaban cartas. Se colocaban fotografías de los difuntos sobre la mesa del comedor.En 1910 habíadoscientos cuarenta y doscurasparatodalaCiudaddeMéxico. Se oraba poco y se bailaba.El Denoviembre. gracias a un acuerdo informal por el que la Iglesia pagabamultasalgobiernoporquebrantarlaley. y laeducación religiosasiguióestandoprohibidaenlasescuelaspúblicas.disfrutadoenlaprimeramitaddelsigloXIX.en su mayor parte.díade lo. 370 D. y se presentaba ante ellos un banquete. La Iglesia denunciaba la difusióndelpositivismocomounafilosofíaateaquecontribuía a la laicización de la sociedad de clase alta. p. Entre los mAs prósperos sólo las mujeres asistían regularmente a laIglesia. Historia Moderna de Mexico.

Esta separación entre lo civil y lo religioso va a otorgar el control de los cementerios al Estado Liberal y la sociedad se irá acostumbrando a que la parte divina. el cementerio dejódeserextensióndeltemplo y la tumba perdió su configuración de moradadivina. espiritual o religiosa ~~ ~ ~ 167 ib.. El estilo neoclásico se va a manifestar en los diferentes ámbitos del arte. bananas. y una ingdita visidn de la muerte que reduce la exaltacidn de una persona muerta a la edificacidn de monumentos fastuosos o de simples Idpidas que llevan su nombre y la ubicacidn temporal de su vida.. estableciendo unanuevarelacidnenfrelatumba.Sinembargo. su presenciaenloscementeriosva a reflejar los intentos p o r secularizar a la sociedad. limones naranjas.elfuneralquedareducido e una reorientacidn emocional donde los dolientes públicamente ponen a un lado si antigua relacidn con una persona viva y asumen una actitud nueva para vivir sin ella. todo lo cual abre el camino hacia la irracionalidad de la muerte.“ AI dejar de ser un espacio ritual de carácter sagrado. cuyas fronteras existen aun cuando no estenclaramente definidas. el Panteón Francés de la Piedad y el Panteón Espaiiol.lW El primer panteón civil que se erigió fue el de Dolores en 1874 en la salida del camino a Toluca.254. inaugurado en diciembre de 1880.que reflejan la separacidn liberal entre el poder civil y el religioso. calaveras de dulce y muñecos de pan representando a los muertos. lentejas. p. Después de las plegarias los parientes vivos se comían el banquete. y su lectura es la confluencia de los ritos religiosos con los seglares. se establecieron en la ciudad. 132 mole. 464 COlOclUiO Internacional de Historia del Arte sobre Arte Funerario. la arquitectura funeraria del presente. en B l la muerte es sdlo un estado de transicidn entre el ser y el no ser. pp. El artefunerario va a reflejarlainfluencialaicaquela consolidación del poder político liberal trata de imprimir. p.lacasa y eltemplo. lb. calabaza. de que esta imbuida. 253. AsÍ se incorpora al arte funerario la arquitectura del neoclásico: “El cementerio neocldsico deja de ser un lugar sagrado y con ello se degrada su caracter mdgico. 269 .Enestosterminos. Durante la administración de Porfirio Díaz.

183 .bajoelcobijodelatoleranciareligiosa. La tumba sblo guarda un esqueleto. este poema encuentra explicaciones basadas en cambios materiales. o tal vez. 133 de la muerte. Manuel Acuña ( I 873).ManuelAcuñamanifiestaunaideacíclicadela muerte. pp. dentro de poco volver& a la tierra y a su seno que es de la vida universal foco. El amor. allí mismo el ser que muere es.podemos observar que la literatura también va a produciralgunascomposiciones poéticas sobre la muerte que no explican este acontecimiento de manera religiosa. precisamente. otro ser que brota. por los intentos liberales de secularización. a las corrientesdelpensamientoquenosoncristianas y queduranteesta época. Pero allí donde el dnimo se agota y perece la mdquina. Labastida. en vez de pensamientos dard flores.afirmaAcuña. pero recurre no a interpretaciones religiosas. tal vez para volver cambiado en trigo al triste hogar donde la triste esposa sin encontrar un pan sueAa contigo. lleno de una nueva vida. Y en medio de esos cambios interiores tu crBneo. la ciencia ha hecho de la Muerte un problema objeto de investigacibn. mas la vida en su bdveda mortuoria prosigue alimentdndose en secreto. O'' En su poema. en J.influyen a unmayor número de personas.aniquilala 170 Fragmentos.Lamuerte. paro sin recurrir a las explicaciones religiosas es: "Ante un Cadáver" elaborado por Manuel Acuña: Tú sin aliento ya. Un poema escrito durante la segunda mitad del siglo XIX que discurre sobre la muerte. por lo que no cabe asociarla con lo sobrenatural niconcreenciassupersticiosas. Quizá debido al desarrollo científico de este siglo. el sudo Y la muerte. Para Manuel Acuña. 18 I . Señala que trae como consecuencia una nueva existencia. no se encuentra completamente en los panteones Indagandodentrodeotrasmanifestacionesartísticas.

En el poema "Lápida" de Manuel Gutiérrez Nájera podemosapreciarunacríticahacialas"largasceremonias"religiosas. y suenan los golpes del azadón. de tal forma no se muere del todo porque las personas conocidas mantendrán vivo al ser querido en el recuerdo. permitiendo quemuchasdelascostumbresfunerariasque se practicabanvayan perdiendo rigurosidad.animales y vegetales. y el sacerdote. ¡Cuántos semblantes que nada dicen! ¡Cuántos dolientes de mal humor porque se alargan las ceremonias. actitud que en época's anteriores. otros contemplan con ansiedad. Ademásseñalaquealgunosdelosasistentes a lossepelios ya nose interesan por el ritual y hasta llegan a burlarse de los sepulcros. el desgastedelascostumbresreligiosas. pero no la materia que en la tumba continúa tomando otras formasorgánicas. El hombre busca la inmortalidad. Los dogmas fundamentales profesados por la sociedad católica no van a desaparecer de la mente de quienes vivieron bajo la influencia de la secularización. reza las preces a media voz. lapersonalidaddel hombre. la tierra obscura. breviario en mano. Pero el poder que la Iglesia ejercía sobre la población irá perdiendo fuerza y desgastándose con las nuevas ideas.Para éI. no observé relfejada en la poesía: "Y hemos llegado: ya abren la fosa. únicamente se conserva a través de la historia.personalidad. pero por la influencia laica liberal algunos la encuentran en la inmortalidad social. que fuepropiciadoporlatoleranciareligiosaliberal y porelauge . corren las horas y quema el sol! ¡Unos se burlan de los sepulcros. la blanca tumba donde sus padres durmiendo estBn!""' Para la6liteadinerada.

permite el goce terrenal. 122. 135 económico. y que manifiestan el nivel social del difunto y sus familiares.lesplanteandisímilesperspectivas. representa ya no sólo el menguado poder de la Iglesia sobre el control de los asuntosahoraciviles. pero hay quienes careciendo hasta del ataúd más humilde. pp. debían acudir a la beneficencia pública del Municipio.Enesterelatosedescriben los ataúdesen los quelospobres colocan a sus muertos. llevan sus muertos envueltos en "trapos. un lío que apesta. elafrancesamientodelascostumbresdelaélite.queles imposibilitaba contratar un servicio funerario particular. citado en Grimrac.queva a presentarimágenescarentesdesentido religioso. un 171 Angel del Campo "Micros". 121. miseria. Y mientraspara unos. para los grupos sociales más desposeídos.lasdesigualescondicionesdevida. . A la sombra de la estabilidad política. En consecuencia. dolor.queconlos adelantos científicos de la Bpoca. implica la explotación de losmáshumildes. su nuevopodereconómico. pareciera poderse evitar.comounhechofuturo. la vida nopermitelosplaceres y lujos. será la gran mansión de formasausteras.Portalmotivo. En una descripción de los entier. paraunos y otros. Su nuevo símbolo en las representaciones funerarias. los avancescientíficos no solucionanlasproblemáticasde este sector y la satisfacción de los privilegiados. para los otros s610 significan explotación. "El entierro de los pobres". construyen deseo el por conservar una vida terrena placentera. se manifiestadestructiva. Op. AI contrario. conseguida para finales del siglo XIX y principiosdel X X .ros que realizaban los p o b r e ~ . para que el transportemunicipalrecogiera a todoslosdifuntosdeaquellosqueno pudieron pagar otro tipo de servicios y los llevara a enterrar en una fosa común. Sin embargo.sinotambién.Sehabladeunataúddemaderablancaenqueconducenel cadeverdeunartesano o el cajón de "tablas viejas" en que una pobre mujer entierra a su tía.cii. "se ~ comenta la desgracia que significa para los indigentes la pérdida de sus seres queridos aunada a lafaltaderecursoseconómicos. y plantean a lamuerte.. aniquilante.

A I amanecerdeldíadosdenoviembre se iniciabalaventa. los sones o los fandangos. 136 muertoquenotuvonilacalnielsudarioEstaspersonasnopueden recurriralconsueloque les podíaproporcionarunfastuososepelio.unode los más densamente ocupados por difuntos. dondesealimentaban los dolientesquevisitabanelcementeriopor millares para recordar a sus "muertos q u e r i d o ~ " . delicadas elegías sobre el difunto y condolencias a sus familiares. Escandalizado explica cómo desde el atardecerllegaban al cementeriocamionestransportandobarricas de pulque. Un relato realizado por Elías L.un ataúd lujoso. flores.hen perdido esa intencidn y se convierten en la espontánea expresión de la relaci6n existente entre el vivo y sus muertos. Ademáslamarcadadivisiónentre los estratossociales.lecausógransorpresalacelebraciónde los fieles difuntos. comenta impresi6n la que le causaron los acontecimientos de los cementerios populares. Debido a que no podían refugiarse en la poesía .quesepracticabaenelpanteóndeDolores. Torres.propició que los sectores desposeídos buscaran el consuelo de la perdida de sus seresqueridosen los festejoscoloquiales:labebida. ' ~ ~ Las costumbres funerarias ven disminuido poco a poco su sentido místico. y aunqueconservandeciertaformasucarácterreligioso. los miserables dolientes de un pobretienenquehacerfila a las afuerasde la oficinadelMunicipio y ofrecer a sus difuntos flores baratas y secas. Y a un lado de los expendios depulque. incienso.secolocabanpuestosdecomidascomoenchiladas o mole. los dulces.del considerado por E. entre las "clasesbajas" a principiosdelsiglo X X . Narraquecuandollegó a la CiudaddeMéxico. "apestoso licor". En cambio.

la miseria y laexplotaci6n de los pobres. y critica como "profana bacanal". enuna sociedad interesada por la muerte. el auge económico del porfiriato.Segúnparece observar también E. De tal forma estas manifestaciones del arte tienen la intencibn de sensibilizar a sus espectadoressobre su destino:lamuerte. Estas diferencias reflejan cómo la interpretación que un sector determinado de la sociedad propone sobre lamuerteva a serinfluenciadaporlaformaenqueconcibasupropia existencia. las "danzas macabras" manifiestan una ironía crítica .porqueestoslugaresfueronperdiendo su carácter puramente sagrado y han permitido la entrada a costumbres consideradas"profanas" e "irreverentes".enlaépoca de lapeste negra. Torres. poruna muerte inesperada. Y muestra un espectáculo patético que impresiona a SUS contemporáneos.por el clero. a la que debe estarse preparado. AceptándoseconciertanaturalidadenlaCiudaddeMéxico. obispos o campesinos soniguales.eltratomenosrespetuoso a los cementeriostambiénseasimila. quien llega desde el interior de la República a la Ciudad de México. pero con un enfoque humorístico y picaresco: las "Calaveras". los fastuosos funerales y sepelios o la arquitectura funeraria en los cementerios de estilo neoclásico.LaEuropaMedievalquehabíaexaltadola dulzuramaternaldelaVirgensetransforma. la que en esta ciudad parecia ser una práctica común. Las "Danzas Macabras" sonrepresentaciones artísticas de la literatura o pinturaeuropea."bailan"tomadosdelasmanos y entre ellos seintercalan también en este baile de esqueletos que advierten que todos son iguales ante la muerte. ya que tanto papas. los resultados de la secularización liberal.quiennodistinguerazasni respeta jerarquías. A s í . Es precisamente en esta epoca donde podemos ubicar una especie de "Danzas Macabras". 137 modernista. pero que mismo al tiempo representa una posibilidad de igualdad social.

para asegurar así.noperdió. la Muerte.sinoque se hacepartícipedelafiesta. Op. ten más sufrimiento: mira que es grande mi merecimiento. en donde la muerte resulta ser única la triunfadora.sufrimiento y terror. Iréis brevemente.. Vengan a ser iguales a ti. la vida eterna en presencia de D ~ o s .a los que alardean de su posición social. que nunca reposa. Esanueva finalidad que adquirieronlas"DanzasMacabras"comopropiciadorasdelacríticaal sistema.cit. no vengas con tanto fixor.sinembargo.adquierenun sentidoirónico. pues veis que estoy partida.. que tengo en la tierra muy gran señorío. constituye una expresión del horror que inspira la muerte y una exhortaci6n a la práctica de una recta. su caráctertenebroso.lamuerte no se representacomounsímbolodedolor.. modesta y piadosa que conduzca a una "Buena Muerte" en gracia divina. Sin embargo. Conmigo de cuenta daréis sin errar. " ~ Para finales del siglo XtX y principiosdel XX estas"danzas" europeas fueron convirtiéndose en una crítica politica o social. En MBxico encontramos este tipo de representaciones que critican larealidadde su tiempoaludiendo a símbolosdelamuerteen tos grabados deSantiago Herndndez. Sin embargo no son comolaseuropeas. iSus! Vamos. de m y alta estima mi estado.peronodesaparecelahuellamacabraqueprovocael terror a la muerte. y valor. Manuel Manilla o José Guadalupe Posada. 15 1 "Oh muerte. LA MUERTE: Hermano. p." .. LA 1MUERTE: Por más que seais galana y polida. Haciendo al más pande igual al menor. el rey. sin más dilatar.elbaile y lavidacotidianaconunsentido ~~ Diálogo de Juan de Pedraza (1 55 1 ) Coloquio. aplaca tu ira.. suriqueza o elegancia. que incita a las clases populares a la batalla. Yo hago queel papa. no muestres conmigo tu grande rigor. supoder. donde la muertepodíarepresentarelpapeldellídersindicaldelasmultitudes revolucionarias. el seiior.

. POSO^^. Pareja d e alcgres *'calaveras'' que s l g ~ r nsrnándoseaun despuis de la vida. 7 s X 6 3 mm.76. Grabado en rclleve en plomo.

semanasdetrabajomáscortas. Durante el periodo histórico que hemos revisado. El "milagro"econ6micodelporfiriatofueopacadopor la crisis financiera mundial de 1907. y que toman postura o actitudes cómicas.reforma agraria y el fin de la servidumbre agraria.inermesfrente a las arbitrariasdecisionesdelgruposocialprivilegiado y perseguidosporla miseria. como si su vida fuera un pasaje de muerte. pero principalmente en los de Guadalupe Posada a finales del siglo XIX. Tras el constante desgaste del siglo XIX.tambi6nconsolidalospensamientospropiosde esta nación. El derrumbe del mercado internacional causó una crisis interna.salariosmásaltos. amplios sectores delasociedadsevieronrodeadosdeinjusticia. Y son los grabados mexicanos de esta época los que se encargan de criticar y manifestar su desacuerdo con la injusticia y la represión. . la sociedad inicia el nuevosiglo. 139 irónico. AsÍ podemos concluir que el porfiriato. elitista. LA REVOLUCION MEXICANA.sufriendo o gozandolapresenciadeungobiernofuerte. como etapa de consolidación delanaciónmexicana. Unafigurasingularenlosgrabadosvan a ser lascalaverasque representan a la muerte por medio de esqueletos que realizan actividades de la vida cotidiana. como si la muerte misma viviera al lado de los hombres o tal vez. En la mayoría de los grabados. graciosas o amables. al contrario. favorecedor del capital extranjero y sus intereses. Y favorecidos por la intranquilidad econ6mica hubo una oleada de folletos y revistas políticas reclamando libertas de opinión y de prensa. la muerte no se representa con horror macabro. Así que para muchos sólo la muerte podía representar un árbitro imparcial capaz de igualar las diferencias de clase. tiene un festivo y alegre.

AI amanecer.Sinembargo.EsedíaunamultitudllegóalZócalo y bajo los balconesde Palacio Nacional.PorfirioDíazenvióuna delegación a CiudadJuárezparanegociaruntratadoderendicióncon Madero. AI iniciarse las hostilidades el Zócalo albergaba compradores. En noviembre de 1911. 140 En una entrevista con el periodista norteamericano Creelman. después deganarlaselecciones. pronto anunció que presentaría de nuevo su candidatura. vendedores y familias que iban a misa en la Catedral. donde tom6 un buque que lo llevó a Europa. Alarmado. no solucionó las demandas obreras de mejores salarios y jornadas más cortas. el régimen porfirista se movió conrapidez para sofocar campaAa la de Madero. Despuésde los primerosenfrentamientos. Madero. Las ceremonias que se realizaron para festejar centenario el de la IndependenciadeMéxicoapenassihabíanterminadocuandollegó a la capital la noticia de que Madero había huido rumbo a EstadosUnidos y que estaba convencido de que sólo una rebelidn armada podía derrocar al régimen porfiriano. Díaz se fue de la ciudad en un tren bien custodiado rumbo a Veracruz. Así que con el "Plan de san Luis" declaró ilegales las elecciones. hasta que una fuerte lluvia y la policía montada los dispersaron con violencia. La oposición a la reelección de Díaz se unid momentáneamente en torno al liderazgo de Francisco I . Así llegó la revolución a la capital. Díaz indicó la posibilidad de retirarse del gobierno.Pero no semanifestódispuesto al cambio radical. Madero ocupó finalmente el cargo. y esto suscitó brevemente lasesperanzasdediversossectoresdeaccederalpoder. donde Díaz resultaba nuevamente presidente y llamaba a un levantamiento nacional para el 20 de noviembre de 1910. gritaban: ¡Muera Díaz!. Y en enero de 1913 se vivi6 en la CiudaddeMéxicoungolpedeestadocontraMadero. ni las de restitucibn de tierras. El demoledor fuego .

lamayoria.los cadáveres se retorcían como si trataran se s e n t a r ~ e . curiosos.tiendas. la carenciademedicinasaumentolas defunciones y en eljardínde Loreto. a ver a mi tio Benito.laviruelanegra y el tifo." El narrador es hijo de la testigo de los acontecimientos. p..." Una testigo de los acontecimientos sellala: "La mala alimentación y ilas privaciones favorecieron la aparición deenfermedadescomolaescarlatina. Mi Dueblo durante la Revolución. p.con la esperanzadeevitarunaepidemia. Abrían los ojos. como siempre.cientosdeedificios. 'como borregales' dice mi mamá. 153 Narralosacontecimientosque éI presenció: "Los estudiantesde trece d o s o menos. teatros y los hospitales se desmoronaron y se incendiaron a lo largodeveintecallesentorno al Zócalo. movian los brazos y puernas.actuandocon rapidez. vieron el Zócalo sembrado de muertos. lugarenelque se abordaba 'La Gaveta'.la ciudadapestabaconelhedorde los cadáveresendescomposiciónque no era posible retirar de las calles. Las dos comeron sinsaber cómo.cruzado mató a centenas de personas e hirió a casi mil La ofensivamilitarorganizadaporHuertalanzóundesplieguemortífero. se llenarondegente. que nos escapábamos de la casa durante las treguas. lb. o tal vez. En todalacapitalrepicabanlas campanas de las iglesias. como afirmaron más tarde los oponentes 177 "El día que empezaron los combates. hastaunodelosalmacenesmás cercanos que." M i Dueblo . Hasta la &ente grandeestaba rojaconlasangre de los que habían caídoadentro. los dedos de las manos. pues con la fuerza de los disparos de los cañones.Sedetuvotodoelcomercio y toda la circulación de vehículos.Paraaquellosque lo vivieron fue un espectáculodifícildeolvidar. que endía encajes y listones en el portal de mercaderes.. " " ~ Tanprontocomosedifundiólanoticiadeltriunfodeestegolpe. finalizóelcañoneoquehabíaconmocionado a laCiudaddeMéxico durantediezdías. p.cuentanque"cuandosequemaban. claro. Cuando pasó todo y salieron..tranvíapopularpara transportar los cadáveresfrecuentementeenvueltossimplementeen un petate. pudimos ver cómo los montones de cadáveres en las calles se movian al ser incinerados lentamente con petróleo o gasolina. los soldados y la Cruz Roja.. Durante los breves intervalos en que menguabanlasdescargas.queenocasionesestabaahí dos o tres dias.rociabanloscadáverescongasolina y los quemaban. no obstante que el tranvía estaba acarreando muertos todo el día. Lamayoría de los capitalinos se quedaronsinalimentos.. posiblemente en señal de alivio porque había terminado la masacre. 60 . perocasitodas tas víctimasfueronciviles.Aturdidoslosciudadanossalieronde sus casasen buscade sus parientesdesaparecidos. A medidaque los muertosllegaban a miles. por el efecto del fuego en los músculos y en a ls articulaciones. 29 178 Mi oueblo.residencias privadas. Iban cruzando el Zócalo cuando empezó la balacera.Estossucesosllegaron a conocerse como la "Decena Trágica". mi bisabuela iba con mi tia de la mano.lasoficinas.

142 del clero. Los obrerosfabriles y los empleadosdetiendasdebían participar en los ejércitos marciales los domingos y los estudiantes iban a las escuelas con uniforme militar." " . de prácticamente secuestraba en la calle a hombres entre quince y cuarenta años y los enviaba a los cuarteles y al combate sin despedirse siquiera de sus familias. 4 I O . hubopánicoenlacapitalentre los partidariosdelrégimenhuertista. Muchos de sus habitantes veían la Revoluci6n como un movimiento organizado por una "chusma" campesina quesurgíadelasregionesinteriores y amenazaba con devastar su ciudad. donde el gobierno tenía mayor control..'79Lacapital. .monjas y curas. cit.asícomo burdcratas y comerciantes. Entonces se vivia como si la ciudad estuviese sitiada. DesputSs fuealcementeriodondeestabasepultadoMadero y rindió homenaje al presidente asesinado. La posición de Huerta en la CiudaddeMBxicopodíaconsiderarse segura. a fines de 1913.coche. que se manifestó cabalmente por los norteiios en el "Plan de Guadalupe". Bajo el régimen de Huerta.carreta. A su llegada. Obregón que consideraba a esta ciudad una platafuertedelareacci6nInoseconmovi6conlasmultitudes que llenaronlasavenidasparaaclamar a su ejército. Muchossoldadosfederalescon sus familias. como testimonio de que la Iglesia aprobaba el derrocamiento de Madero. se vio afectada por las enormes exigencias del ejército. Up. Un implacable sistema reclutamiento. entre los escombros se padecía hambre y constantemente llegaban defuera personas buscando refugio.Deinmediatoimpuso una ley marcial y proclamó la pena de muerte para quien alterase el orden público.caballo o a pie a Veracruz. pero en el resto de la República su régimen se hallaba bajo una creciente amenaza. I79 Kandell.huyeronentren. La noche anterior a la llegada de las tropas de Carranza y Obregdn. las fuerzas federales se habíancuadruplicado a casidoscientosmilsoldados. p.

Sedifundíalaideadeque los villistaserandespiadados. con obvio alivio.asesinos y saqueadores. Las tropas de zapata fueron las primeras en llegar a la ciudad.restaurantes. violadores.desfilarontalcomocombatía. vistiendo la tradicional ropa blanca del campo morelense. los villistas y zapatistascontinuaban exigiendo el cumplimiento de sus demandas. A medida que se acercaban a la ciudad.tiendas y restaurantes.:dispersosenpequeñosgrupos.lmTiendas. Pobres y hambrientos. dormían y hacían sus necesidades naturales a plena vista de los asombrados capitalinos. Después de un mesllegaron los villistas del norte. Inicialmente también se condujeron bien. mejor pertrechado y uniformado. Los residentesdela ciudad. pero no estaban compuestas por grandes columnas de soldados que marcharanluciendouniformes y encabezadosporbandasmilitares. 143 El grupodirigidoporCarranza y Obregón no erael Únicoque estabaluchandpenlaRevolución.En cambio. les ayudaban. Automóviles. los zapatistas no se parecían en nada a tigres. llegaron pidiendocomidaencasas. tranvias y peatones abandonaron las calles. los periódicos (que llamaban a Zapata "el Atila del Sur" y a Villa "el Centauro del Norte") preparaban a los capitalinos para cualquier eventualidad. como los pintaban los periódicos. lo bastante para tranquilizar a la poblaci6n. Durante los primeros días. La mayoría de los zapatistas con sus familiasacamparonelenZócalo y otrasplazas. Los zapatistas y losvillistasreunidos.alardeabande sus hazañas bélicas en las plazas y tabernas mientras esperaban una reuni6n . Ellos representaban un ejército mayor.fábricas y hastacomisarías cerraron sus puertas.dondecocinaban.mientrasquede los zapatistasse decía que eran "indios bárbaros" que practicaban ritos aztecas de sacrificiohumano.

1915resultóserelpeorañodela Revolucibn. Además el presidente Gutiérrez también huyó y se alejó de la política. crasos atropellos incluso en casas particulares. A I amanecer. A finalesdeenerode1915..mientras los contingentesdeambosse preparaban para atacar a los ejércitos de Carranza y Obregón. y comentabaque“todos los díashahabidoatentadoscontra la vida y la propiedad. muchos de los cualeshabíanmuertodehambre.furgonesmortuoriosrecorrían las calles para recoger los cuerpos no identificados de los muertos. Las batallas en et campo desorganizaron los envíos de productos agrícolas y causaban una aguda escasez de artículos alimenticios básicos.Carranza y Obregón. y los llevaban al cementerioprincipal para su incineración. Algunas mujeres se prostituíanporun poco decomida. ib. regresaron a la Ciudad de México.asilospara dementes y orfelinatos se vaciaron porque no había nada para alimentar a sus inquilinos.permanecería en dicho cargo por el momento. p. 419 .quehabían fortalecido sus ejkrcitos. al retroceder los villistas y zapatistas destruyeron estación la de bombeo que proporcionaba agua potable a la capital.Hospitales. a quien ellos habían escogidocomopresidenteprovisionalenAguascafientes. mendigaban comida y llegaron a sacrificar cualquier animal doméstico que pudieran atrapar. ParalaCiudaddeMéxico. pero lo Único que pudieron acordar fue que el general Gutibrrez. Los francotiradores sembraban el terror entre los residentes. hasta el punto dequeelmiedo y laalarmasehangeneralizadoenlasociedad”’81 concluye el presidente provisional. 144 entre sus líderes. El GeneralGutiérreznopodiacontrolar a los revolucionarios. Muchos buscaban en la basura. Dicha entrevista se realizó en Xochimilco.

Obregón reunió a todos los curas de lacapitalenelPalacioNacional y les dijo queseríanretenidoscomo reheneshastaquelaIglesiacontribuyeraconquinientos mil pesos para financiar guerra la contra Villa y Zapata.restaurar losserviciosesenciales y controlarladelincuencia.incluso se prohibieronlascorridasde toros. 420 IR' . Se prohibía a Iglesia la participarenactividadespolíticas y sereafirmóelmatrimoniocomouna ceremonia civil.. porqueCarranza lo considerabaun Zb. y los sacerdotes quedaron libres por cinco pesos cada uno. Pero las autoridades eclesiásticas señalaron que no podían pagar y finalmente.182A finalesde 1 9 1 5 . Los policías reemplazaron a los soldadosdelejércitoenlascalles y la delincuencia disminuyó. muchoscuras. 145 Carranza y Obregónreorganizaronelsistemadegobierno. p. los teléfonos y el telégrafo empezaron a funcionardemaneranormal. Obregón olvidó la idea del rescate.lasIglesiasqueabandonaronfueron saqueadas y usadas como oficinas y salas de reunión para líderes sindicales organizados por Obregón.Ademáslaslegislaturas locales podían limitar cantidad la de sacerdotes que consideraran necesarios para sus respectivos estados.obispos y monjashabíanhuido delpaís. hartos dela guerra. La constitución que surgió del Congreso de Querétaro d e 1 9 1 7 . El aguapotable se restauró. y noseautorizabala presenciadesacerdotesextranjerosenelpaís. S u s campañasporimponerelorden. E n ellase mencionaquetodalaeducacióndebeserlaica.eranbienrecibidas por la mayoría de sus habitantes. fue un ejemplodelanticlericalismodeestegruporevolucionario. L a electricidad.pero desencadenaron represalias contra quienes consideraban enemigos políticos. C o m o presidenteCarranzadisfrutódeconsiderableapoyopúblico enlaCiudaddeMéxico.Muchosburócratasfuerondenunciadoscomosimpatizantesde D í a z o Huerta y fueron despedidos.EnlaCiudaddeMéxico.

Obregón esperaba ser el sucesor de Carranza.Carranta y sus seguidoresse ocultaron en las montañas de Puebla. los hoteles.Perolafugadesdelacapitalfuedesventurada. Se declaró ilegal el juego de apuestas y se restringieron los horarios de bares y tabernas.Sereabrieronlas tiendas de lujo. Fue . Y enlamadrugadadel21demayode1920. Carranza lo mandó arrestar. Carranza pensó en trasladar su gobierno a Veracruz y reconstruirallíuncontingentemilitarfuertepara resistir a Obregón. En mayo de 1920. Hasta distribuyó alimentos gratuitos a los pobres y suspendió el pago de alquileres a quienes vivían en los barrios más pobres. imponer a su propio candidato.apoyabaensecreto a Obreg6n. Así podemos concluir quedurante la Revolución Mexicana.Carranzafue asesinado. la muertequeestemovimientogener6.espectáculo vulgar. Pero este último resolvió en cambio. en particularpara sus residentesdeclasemedia y alta. perseguidosporlastropasdeObregón. Cuando Obregón insistió en organizar su propiacampañaparalapresidencia y estaba a punto de ganar las elecciones. Obregónescapógracias al apoyode sus numerosospartidarios y decidi6 enfrentársele. A finales de 1919. los teatros y se pudo asistir a los cines para ver las películas más recientes de Chaplin.llegbhasta la CiudaddeMéxico y los capitalinos conviven con ella y tienen que correr ese riesgo. que fue Ignacio Bonillas. Por esomuchosque al tratardepresenciarla o evadirlatuvieron "buena suerte" fueron sorprendidos por ella y el resto que pudo sobrevivir se vio en la necesidad de aprender a seguir matando a pesar de ello. Para las elecciones presidenciales de 1920. la "revolución" se había alejado de la capital. Allí aceptaron la protección de una unidadmilitarcuyocomandanteRodolfoHerrero.

y elcansanciomataba a personasyagrandes.. pero no estaba en sus manos la solución del enfrentamiento.. pero por la otra. no obstante que el tranvía estaba acarreando muertos todo el día. p. p. en el jardín de Loreto. 6 0 . Los hombres y mujeres tuvieron que enfrentarse a los 1 X3 Mi pueblo.." ' 8 4 Lacrueldadde los acontecimientosmarciales.. Narración hecha por la señora Maximina Granados Pozos. los rituales religiosos de los funerales fueron perdiendo solemnidad. Las imágenes que losniñosvan a observar.impidieronendistintosmomentosrealizarlas luctuosas tradiciones religiosas: ". y ya era todo.dosvarasde Brbol eran la cruz.dejaríanunamarcaindeleble sobre sus apreciaciones de la muerte. los constantes fallecimientos. Sin embargo.luegonada m4s porall4 los pasaban a enterrar.impresionó a los inermes habitantes de esta ensangrentada Ciudad de México. Durante el siglo XIX. Además. el movimiento armado de Revolución la Mexicana. tranvíapopularparatransportarloscaddveresfrecuentemente envueltossimplementeenunpetate. la necesidad deocultarse ante los posiblesataquesbClicos. enocasioneslased. La contemplarían con temor. lugar en que se abordaba La Gaveta.. Narración hecha por un testigo de los acontecimientos ocumdos enlaCiudadde México entre los d o s 1914 y 1915. los lujos de estas ceremonias no eran factibles. Y las costumbres practicadas en los velorios y funerales se hicieron en muchas ocasiones casi impracticables.queenocasionesestaban ahí dos o tres días... para los menos privilegiados. Como habla destacamiento..imprescindible convivir con la muerte. Sus ojos infantilesobservaron imdgenes crueles y sangrientas.Tuvieron que enfrentarse a laviolencia y convivir con ella. . creó zozobra e inestabilidad. 67.elhambre 'I. Por una parte. pues no podíamos bajar a enterrarlo como Dios manda. IR1 [h. la necesidad obliga a esta comunidad a salir a las calles en busca de los requerimientos indispensablesparavivir.envueltosenunmiserablepetate. pero podíanhablardeellaconfamiliaridad. testigo de lo ocumdo.

antesdeque comenzaran a balacearse otra vez los tecolotes humanos..padres e hijos. Y resistiendo el dolor causado por la pena de verlos muertos.. a enfrentar la muertede sus familiares y a seguir viviendo. al sur de la Ciudad de México. a losde 12 o 13. '"85 Las mujeres del lugar tuvieron que enfrentarse a la perdida de sus hombres queridos: "maridos. 148 acontecimientos arriesgándose por la esperanza de sobrevivir. sólo se 185 F. pp. . Pero a la madrugadasiguientesalieronlasviejitasarrastrdndoseporla calle.En esta narraci6n sobresalen las atrocidades cometidas en la Revoluci6n. los revolucionarios o íos civiles se ven afectados por los rigores de la batalla. a los viejos. llamada Luz Jiménez.Pronto. (. . Relato de una de las sobrevivientes de la cathstrofe que arraso a Milpa Alta en 1915. padres e hijos".) Con los azadones y machetes de los hombres todas las mujeres y muchachasdeMilpaAltarascaronlas fosas enelatriodela iglesiaparaenterrar a sus maridos.. 134. nos quedamos encerradas en las casas. pues entierran varios cad3veres juntos y de prisa. lasobliga a realizarestalaborsin el ritualquebajootrascondiciones pudieran haber hecho. nos narra el enfrentamiento entre zapatistas y carrancistas y cómo después de la batalla las mujeres tuvieron que hacerse cargo de los muertos: "Y un día los carrancistas sacaron a los hombres de sus casas. pero no se manifiesta el miedo o la angustia que pudieron haber sentido. 135. Nom& faltaroncincohombresparaquehubieransidodoscientoslos muertos. (. por miedo a los balazos. Lamuerteseinstalóentodos los bandosdelacontienda: los oficiales federales. a los hombres fuertes y los mataron a todos en el atrio de la iglesia. Laembestidadelabatalla las obliga a mermar sus costumbres. a losni?iosde 15 ailos. a los jovencitos. Pero como eran tantos hombres que habían matado.) Estuvieron tirados todo un día y una noche (todas las mujeres no sabíamos nada. Un relato sobre el conflicto armado. en la zona de Milpa Alta. Horcasitas. De Porfin'o Diaz a Zapata. y Pero el temor de nuevos enfrentamientos y la abundancia de los difuntos. echaron 8 o 10 muertos encadafosa y los taparoncontierra. sesobreponen los sepultan.

pueden desintegrarseconrelativarapidez. í Q u e esperas. . 1 X7 "El imaginarioes un conjuntodeideasquelaconcienciacolectiva creo enelpasadoparaexplicar su realidad. y deahíenadelanteno s u p e cuantos mate." Comentarios realizados por Jacques Le Goff durante el "Seminario de Historia de las blentalidades" (]p.. estos ciudadanos tomardn medidas de precaución contra la peste. IgnacioMéndez Alonzo.. A estaelaboraci6ndeimhgenesquele permiten a unacomunidadcomprender o enfrentar los sucesosenque vive. r'186 Ladesgracia y lamortandadpersiguieron a los habitantesdela CiudaddeMBxico.hijode . Tengo miedo! . las balas o el hambreparasobrevivir.. hambre y muerte. MBtalo! . jTú gulfaselas y no est& fregando! Me hizo quitarle los zapatos y lavarme las manos con su sangre. Jacques Le Goff l e d e r i o m i n a : " I r n a g i n a r i ~ " . i 0 lo rematas o yo te mato a ti! . Pero es más.refleja la entereza con que ios crueles acontecimientos tuvieron que ser afrontados.Losacontecimientosbélicosacaecidosdurantela Revoluci6n en esta ciudad provocaron epidemias. .cuandolascircunstanciasquelos rodean obligan a la gente a matarse entre si: "Entonces el capitán. etc. mi jefe. rdpido! .. ' ~ ~ Mi pueblo. que estaba cerca. Lo que han vivido en sus sueños hombres y mujeres del pasado . senti un calor extraiio. ¡No puedo. [Ahora quítale las botas. p. sentimientos. se acercd y me dijo: . contemporáneodelaRevoluciónMexicana y hermanode Jesús. A s í es como las estructuras que intervienen en la represión de las manifestaciones que una sociedad expresa sobre la muerte.deoírelsilbidodelasbalas. ¿Paraque. Ese es un secreto para el valor. Y as1 temblando agarr6 mi carabina y le di el tiro de gracia. su imaginación también elabora o asimilarepresentacionesquelespermitanadaptarse a lasinexorables circunstanciasquelosrodean. cit. ..jefe? . deje de temblar. E1 imaL'r~narioes un hecho social y colectivo que al historiador le atañe conocer.212. quien vivió el episodio citado. ya que despues de aquello sdlo senti que me hormigued la cara.dijo enojado. y darle tres palmadas fuertes en las plantas de los pies del muerto.

150

Dos parecen ser los caminos que guian el ajuste, que le permite a
esta comunidad aprender la agresividad de su contorno cotidiano:

- Primero,cuandohablansobrelamuertesemuestranindiferentes, se
le desprecia y suenormecrueldad y destructividadseminimizan,
restandole importancia, pues se habla de la muerte con una aparente
indiferencia, sin rencor o como si no hubiera causado emoción.
- Segundo,elhumor,laironía,lasátira,buscanrestarlesordidez a los
acontecimientosdeviolencia la catástrofeseimponeun
y dentrode
comentario jocoso. O tal vez, un chiste, puede hacer de los sucesos
más crueles, un momento divertido, que libere la tensión acumulada y
permita asimilarlas con relativa facilidad.

El carácter público que impuso la cotidiana presencia de la muerte,
duranteelperiododetiempoquehemosrevisado,favorecequeeste
acontecimiento pueda ser tratado con familiaridad. Pero no sólo a través
de las charlas con familiares y amigos, sino que tambien en la literatura:
cuentos,
novela,
poesía y corridos,
como
creaciones
humanas
que
manifiestan"elmododeverelmundoquecorrespondealpatrimonio
colectivodeunaépocadeterminada""reflejan las formasqueadopta
esta comunidad agredida por la violencia.

La critica social o politica de las "Calaveras" va a proporcionar una
de las respuestas jocosas a la agresividad de la realidad:

"El mundo es una arenita,
el sol es otra chiquita,
y a m i me encuentran tomandc
con la muerte en la cantina.

Si con puhal soy valiente,
Con pistola no se diga;
Algo les pasa a las balas
Porque la muerte es mi amiga.

188
C. Ramos, Historia Y Literatura: encuentros Y relaciones en el Mkxico Porfiriano, p.3
I89
M.C. Garza de Koniecki, La muerte en la poesía popular mexicana, p. 409

Esta muerte de las "Calaveras" no es una demoníaca adversaria del
hombre, pues a través de sus versos se presenta como una buena amiga,
como un "compadre" con quien es posible bromear.

El desgarrante dolor que implica la pérdida de los seres queridos o
la contemplación continua de los cadáveres de quienes fallecieron en la
contienda va a encontrar perfecta guarida en la forma burlona y picaresca
de las Calaveras o los Corridos, dando la impresión de que no se le teme
a la muerte. Es así como el imaginario de esta sociedad los hace surgir
triunfantesdelenfrentamientoconlamuerte:"lograndominarla".Por
supuesto no en
las
circunstancias
reales,
pero sí a través
de
la
representación simbólica:

"Para mejorar mi vida
me enamore de la muerte
y corrí con buena suerte
que la hice mi querida
y ahora me siento fuerte
porque la tengo parida.

Enestaciudaddondeprevaleciólamuerte endisti nt asform as Y
momentos:epidemias,guerras,hambre,miseria,aparentementeparece
quetomamayorimportanciaquelavida, y asísereflejaenciertas
manifestaciones
artísticas. Y floreciendo
entre
necesidad
la de
adaptacibn a unarealidadagresiva,inesperadaquizáparalasclases
privilegiadas o largamentevivida y sufridaporlasclasespopulares;la
festividadluctuosa, la sátiraqueutiliza los símbolos de lamuerte, la
ironía cruel, pero a la vez chusca de calaveras y corridos, que se inició
conelfomentodelasecularizacióndelascostumbres,encontraronun
momento
propicio
para
que
esta
sociedad
las
aceptara,
asimilara y
generalizara,
precisamente
durante
la
fase
armada
dela
Revolución
Mexicana en la Ciudad de México.

190
Zh.,p. 409.

reafirmando al dos de noviembre su carhcter de fiesta del "Día de los Muertos" y no el de celebración de los "Fieles Difuntos".desmitifica su figuraterrorífica y la acerca a la comunidad como un personaje sencillo y amigable. La creatividad artística de esta época. Su aparición cotidiana los familiariza consupresencia y aparentementepuedenverlaconindiferencia o sin temor. Durante el gobierno de Lázaro CBrdenas se realizaron expropiaciones y repartos de tierras que hicieron posible el surgimiento de la CNC. Pero el imaginario que expresa esta comunidad a través de su culto a los muertos y sus manifestaciones artísticas. encontró una forma de someter simbólicamente a la representacidn de la muerte.amenazabalasvidasdequienes vivieron en esa época. favorecieron la presencia de lo "profano". que se constituyó ensímbolode los campesinos a los quelaRevoluci6nhabíahecho justicia con tierra y acceso al cr&dito. Lamuertecotidianaerareal. aunque aún quedaron muchos por beneficiar.proporcionóunasalidaalterror y ascoquepudiera surgir del continuo contacto con la muerte. apoyada en una realidad en constantecrisis. y el establecimiento de los primeros gobiernos revolucionarios fue necesario que se cumplieran las promesas plasmadas en la Constitución. Después de la fase armada de la Revolución. LA SOCIEDAD POSREVOLUCIONARIA. El imaginario de esta sociedad lepermitióenfrentarla y asimilarla y lapaulatinasecularizacióndelos ritos religiosos. Por lo tanto.convirti6ndolaentema de unchiste.voiviéndose su amiga o compañera y divirtiéndose con ella. se crea en torno a la muerte unambiente defestividad y recreo para los vivos. quienes conviviendo con ella por cotidianidad pueden aceptar que los límites que separan a los vivos y los muertossonambiguos y puedencruzarlosen ciertos momentos como en las festividades del "Día de Muertos". Y larepresentaciónimaginariaquedeellacreaestasociedadle proporciona su carácterjocoso. .

los extranjeros fueron removidos de los puestos medíos y altos de mayoría la de las empresas. Durante la lucha revolucionaria murió uno de cada ocho mexicanos. Vida Cotidiana y Cultura. Por otra parte. uno nuevo se consolidaría a través dela lucha contra los numerososlevantamientos.Paralamayoríadelapoblaciónelbeneficio más palpable consistió en el constante aumento de los servicios educativos. Los viejos grupos empresariales y propietariossevieronafectadospormuchasmedidas"revolucionarias" pero mantuvieron cierta parte de su poder. que al final del porfiriato había recuperado parte de su riqueza y poder.perofracasaron sus intentos pacíficos y también los violentos por recuperarlos. en la industria ensambladora de automóviles y en las finanzas. aunqueconstituíanunaporciónmenorque los campesinos. sesintió amenazada. La Iglesia. Durante la expansión industrial de los años treinta surgieron nuevos magnates en radiocomunicaciones.Esto .estaban concentradosenalgunasciudades y pudieronorganizarseconmayor rapidez. 153 Tambiénhubounavanceenlaorganizaciónde los obrerosque. Su poder fue indudable puesto que monopolizó el ejecutivo y gran parte de las gubernaturas. El viejoej6rcitoporfiristasedisolviódespuésdelavictoriasobre Huerta. Despues de la derrota cristera tuvo que admitir la superioridad estatal y conformarse con su ascendiente moral y sus funciones puramente espirituales sobre masas lasque se había combinado con manifestaciones "profanas". LaConstituci6n de 1917 le arrebataba algunos de sus antiguoscamposdeacción.sereorganizaríaenvariasocasionespero tardaría en volver a profesionalizarse. deformaquelapoblaciónquealcanzaba 15 millonesen 191 O vio desaparecerentremillón y medio y dosmillonesdehabitantes.

llegaron agentesinternacionalessocialistas. Laluchatambiéncambiólavidaenotrossentidos. de donde derivaría la corriente muralista. las 223 muertes infantilesporcadamilnacimientosbajaron a 125 y lapoblacióntuvola . AI triunfo de la Revolución también se establecerian en México artistas "bohemios" norteamericanos y europeos que se dispusieron a colaborar el la construcción de un México mhs desenvuelto y "moderno". También hubo migración del campo a las ciudades.encambio. Elindigenismorevolucionarioinfluyóenlapoesía. que hizo entrar en contacto el norte con el sur y el este con el oeste. Muchas soldaderas ingresaron a losserviciosdeintendencia y salud en el ejército.explica que para 1920 hubiera sólo 14 mill one^.Muchoscapitalistasdesaparecieron. o para proteger su vida y pertenencias. La escasez de hombres obligó a las mujeres a llenar vacíos en todo tipo de puestos. Las clases altas y gran parte de los extranjeros la abandonaron. Lacapitalperdióelairecosmopolitaquehabíaalcanzadodonel porfiriato.queconsiguieronrealizarlosprimerosmurales en el Anfiteatro de la Escuela Nacional Preparatoria.comunistas o anarquistas. Surgieron círculos artísticos de las inquietudes transmitidas por la fuerte personalidaddelDr. las mujeres tuvieronquedesempeiiarpapeles a los queantesnohubieranpodido acceder. y tambiénfue tema literario la actitud en contra de las normas y patrones establecidos.'^' Ademhs de las funcioneselpaísperdió a tos que cruzaronlafronteraenbuscade refugio. La música tambidn se contagió de sones con temas revolucionarios. Gracias al mejoramiento de los servicios mCdicos.Atl. así paulatinamente los reclamos feministas se fueron haciendo escuchar.

que daría por resultado toda una filosofía de anelisis hacia el interior. Las Lomas de Chapultepec y Polanco fueron de las más favorecidas por la nueva clase alta revolucionaria y los ricos empresarios.quebajolaprotecci6ndeVasconcelosseconvirtióenla expresión artística por excelencia. A las preocupaciones de Antonio Caso y Vasconcelos. el cine se empezó a constituir en la diversión más generalizada.fructificaronen los afiossiguientes. En algunos barrios. que apenas empezaba a reponerse de los malos tiempos. bautizos. La ciudad capital. "La tormenta" y "El proconsulado". Así sucedióconel muralismo. matrimonios y posadas. el turismo extranjero promovió el establecimiento de hoteles y restaurantes modernos y alentó la "vida nocturna".lasviejasvecindadesdieronpaso a los nuevosedificiosde apartamentos. La literatura siguió ocupándose de temas de la Revoluci6n pero a veces manifestó desilución como en la obra de Martin Luis Guzmán "La sombra del caudillo" y "El águila y la serpiente".oportunidad decrecer de14 millones en 1920 a 20 en 1940. que para 1930 ya era sonoro y se volvió más atractivo. Se destruyeron bellas construcciones para sustituirlas por nuevas de menor calidad.siguióunatemáticarevisionistaqueempezó a recibir la influencia de Ortega y Gasset. Las campañas de salud se intensificaron junto conlas cívicas y las alfabetizadoras. Los viejos y los nuevos ricos se mudaron a las colonias y las grandes residencias pasaron a ser escuelas u oficinas. Orotco. A partir de 1934. queexpresaron en su momento inquietudesderebelidn. Además de los tradicionales días de campo. sufrió el peso de los intentos renovadores. cuyo primer ejemplo fue el libro de . Y las de Vasconcelos. Rivera y Siqueiros se convirtieron en los tres m& destacados muralistas mexicanos. Algunasdelasformasculturalesqueseesbozaronen la década revolucionaria. "Ulises Criollo".

. así quetienequeabandonarelterrenodelarealidadpara refugiarse en la ficción. Bartra considera que esa concepción de "lo mexicano" fue una imagen creada por la "intelectualidad moderna" que se difundió a través de la política cultural posrevolucionaria para legitimar su poder. p. 156 Samuel Ramos "El perfil del hombre y la cultura en MBxico". difícil y llena de miseria y muerte cotidiana para la mayoría de la población. lo mexicano se convierte en un "proyecto incitante de vida en común que un grupo de mexicanos propone a los demás mexicanos para quelo realicen juntos." Asi. que la desprecia y se burla de ella. laconcienciadeestarexpuesto. p. O. ''1g5 R. Comoobservamos a lo largo delacaecerhistórico. Bartra. a una existenciallenadepeligros. y coninsuficientesmediosde defensa. La iaula de la melancolía. Los intelectualesdeestanuevasociedadintentaronexplicar su naturaleza y buscaron la esencia de lo "mexicano".. Westheim. 5 1 '93"Hay UM voluntad de configurar al mexicano.Uranga citado por Bartra. 74 . Ih.existeuna realidad amenazante. de 'confeccionarlo'.hoycomohacedos o tres mil allos. cit. Bartra.'= A s í es como se concibe al mexicano como indiferente a la muerte. X.192 Sin embargo. Paz.llenadeesencias demoniacas. no es el temor por la muerte. Por tanto." "Lacargapsíquicaqueda un tintetrdgico a laexisfenciadel hombremexicano. sino la angustia vital. la fatalidad de la vida. de donde puede derivarse una visión fatalista de la vida. J. Rulfo.enfrentadoconlacontradicciónentre lo que "quierehacer" y lo que"puedehacer"terminaconpesimismoenel fracaso. 92 19' Se@n P. Op. Villaunutia. p." E. Samuel Ramos concluye que "el mexicano" padece un complejo de inferioridad que lo hace sentir solitario y para protegerse crea diferentes "máscaras".

La 'indifferentia mortis' es. por otra parte. pero que no es mas que una parte del imaginario social.Bartraconsideraqueesefatalismopuedeprovenir también de otro ámbito.establece su identidad. Esos hombresmuerencomoanimales. que se acerca a Occidente desdeel norte: 'Uno de los rasgos más originales de muchos rusos . una de las virtudes bárbaras. Además es una interpretación donde las clases populares pueden considerarse como una especie de animates que no se conmueven ante la muerte. en Europa. 74-75 I98 fb. 157 Sinembargo.eneldiscursointelectualla"indiferenciaantela muerte"comorespuesta a unavidamiserable y comolaimagenque puedeformarse ta clasealtadelavida y la muertede los pobres. pp. ocurre en el seno de la masa indiferenciada." lb. pero no amenazadirectamentealcivilizado.dice Fouillé .puesvivencomotales. que llena de orgullo y que Bartraconsidera"unainvencióndelaculturamoderna""en la quese concibe al "mexicano" como un hombre heroico que ante la muerte juega y se ríe. 57 . al que se sublima a tener cardcter nacional y que se fortalece en las dkcadas de 1930 y los sentimientos 1940 fomentar nacionalistas de "la nueva sociedad". La indiferenciaporlamuerte. esa muertepuedealcanzarproporcionesestadísticas monstruosas.'96 Por tanto su muerte no tiene valor y puede observarse con indiferencia por la élite social.. lo mismo que la de un campesino de Biafra o un intocable de Calcuta. buscar la "unidad" e identificarse.es el considerar la muerte hasta con tranquilidad.ha sido asociada tradicionalmente al fatalismo aldeano y a la cultura Orientat. 74 '91 "Hay hombres cuya vida no vale mucho a los ojos de los amos: la muerte de un indio mexicano. que necesitaba reencontrarse. p. como lo es el "desprecio delas clases dominantes por la vida de los hombres que se encuentran en la miseria.pero que sinqueselereconozcan sus particularidades y difundiendo la ideologíadelanuevaclasedominante.. 1% lb. se entrelazan para formar un "mito nacionalista". p..'97 De talforma. A través de esta contextualitación histórica pretendo fundamentar mi hipótesis y establecer la importancia de las fuentes y la metodología que utilizaré.

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Luis Gutiérrez Corral en las horas que hicieron el día 21 de febrero de 1840 el Prior y comunidaddeSanRoque a su insigne bienhechor el Señor Dr. 1840. L. Osollo pronunció en esta Santa Iglesia Catedral el día 14deagostode1858 el Sr. LERDOA. Oración fúnebre a las solemnes horas que celebró la Santa Iglesia Ciudad de Pueblaeldía10denoviembrede1846 a nuestroSantisimo PadreelSr. Pedro Piñeyro y Osorio dignidad de Tesorero que fue de la Catedral de la misma Ciudad Puebla.D. ElogiofúnebrealIllmo. 1 5 PP. José Miguel. MARTíNEZ. Seminario y Cura actual de la Parroquia del Sr. Rivera. D. MORA Y DAZA. D . 17 pp. Imprenta de Antógenes Castillero en el Portal de las Flores. 26 pp. LuisGutiérrezCorral canónigo penitenciario de la misma. Sermón fúnebre que en el sufragio de Honras por el alma del Exmo. 168 Ciudad de Puebla D. Castillo . Imprenta Rodriguez. 1883. Gral. GUTIÉRREZ CORRAL. Lic. 1840.Sr. Miguel G.Miguel G. D. Imprenta de Jose M. José MiguelLerdoadignísimo obispo de esta diócesis.Gregorio X V I pronuncióel Sr. Imprenta antigua en et Portal de las Flores. MartinezCatedrático antiguo del C. D. Luis G. José Ma. Oración fúnebre pronunciada por el MRPM Fray Miguel Ma. Lic. San José de esta Ciudad Puebla. Guadalajara. Sr. 22 pp. Dr.

Martinez en tas horas que en sufragio por el alma del Sr. D. 1864. Tipografía de T. en las horas celebradas en sufragio del alma delIllmo. JoséMa. Alarcón. Dr.Mora y Dazaeneltemplode NuestroPadreSanFranciscodeestaciudad el día 10 demarzodel presente año. D. 4 2 pp. Salvador D. 22 pp. MARTINEZ. Prebend0 Lic.F.M.Pronunciadaen las horasquelehizo y solemnessufragiosqueleaplicó su SantaIglesia Catedraleldía 16 deDiciembrede 1804 por el Dr. Sácase a la Luz Madrid. Oración fúnebre del Ilustrísimo Sr. 2 3 pp. PÉREZ. Oración fúnebre pronunciada por el Sr. 1888. Francisco Javier Miranda se celebraron por acuerdo del ayuntamiento de Puebla en laIglesiadeNSPSFranciscodelamismaCiudad el día 13 dejuliode 1864. etc. . Neve. Imprenta de la viuda de Ibarra. AntonioJoaquín PérezCanónigomagistraldelamisma y calificadordelsantooficio. Bienpica y SotomayorCaballeroprofesodelaOrdendeCalatrava. D.delConsejode S. Miguel G. Puebla. Sr. Antonio Joaquín. 169 del orden de predicadores. Puebla. Miguel G.Obispodela Pueblade los Angeles. ObispoDr. D. Tipografía de Pedro N.

Mbndez por algunos ciudadanos de Tetela de Ocampo y amigos y admiradores del Ilustre soldado del progreso y democracia. La Calavera Maderista. Así como copias Xerox que presentan calaveras y corridos. 170 CALAVERAS EnelAcervoHistóricodelaBibliotecadelMuseoNacionalde Antropología e Historia encontré dentro de la Colección de Ethel Duffy de Turner. al. La general Calavera del Panteón. 158 pp. 191 1 2. comerciantes y artesanos. 1910 3 . Manuel M."Discursospronunciadospor Alfredo Chavero. La Calavera de la Viuda alegre. Depto. Col.F. 1911 4. 18 de julio de 1872. CORONA FúNEBRE. . 83 pp. Muerte del Presidente Benito Juhrez. fotografías de hechos históricos violentos y una serie de tarjetas postales relativas a los acontecimientos de la Decena Trágica. Corona fúnebre dedicada a Juan N.No. Conciencia CívicaNacional. DISCURSOS LIBERALES CONCIENCIA CíVICA NACIONAL. Flores et. del D. 191 1. 3. 1983. México. Imprenta Daniel Cabrera. Cuillermo Prieto. La calavera revuelta de Federales. M6xico. En el instituto Mora encontrk las siguientes calaveras: l.