SARABA AMPAT

September 29, 2007 by sodinco

SARABA AMPAT
[1] Alloh jadikan saraba ampat Syariat thoriqot hakikat makrifat Manjadi satu di dalam kholwat Rasa nyamannya tiada tersurat

Parafrase: `Alloh menjadikan serba empat`, diterangkan oleh Syech Abdul Jalil dibaris berikutnya, serba empat yang pertama adalah `syariat, thoriqot, hakikat, makrifat`. Urut-urutan ini seolah olah sesuatu yang baku untuk beberapa dekade. Tidak jelas dalil atau dasarnya (Quran-Hadits-nya), tapi banyak yang memakai urut-urutan tingkatan atau tahap yang harus ditempuh seperti itu, yaitu syariat dulu (syariat di sini bisa dipahami sebagai ajaran agama yang mengatur wujud lahir manusia), baru thoriqoh ( thoriqoh sendiri artinya `jalan`, bisa dipahami sebagai masa transisi atau proses dari syariat menuju hakekat.), baru setelah itu hakekat (hakekat bisa diartikan esensi atau jiwa atau hal-hal yang menyangkut isi dari agama), baru kemudian makrifat (ma`rifat di sini bisa dipahami ma`rifatulloh, yaitu mengenal Alloh dengan sebenar-benarnya kenal). Sebagai bahan rujukan disalah satu hadits disebutkan, “awalauddin ma`rifatulloh” , “awal di dalam beragama adalah ma`rifatulloh”. (Tetapi kenapa ma`rifatulloh itu ditempatkan pada tahap yang terakhir??) `Menjadi satu di dalam kholwat`, `kholwat` adalah salah satu `riyadhoh`, atau salah satu latihan bagi shalik, dimana saat ber-kholwat itu seluruh perhatian, jiwa, raga, rasa, semata-mata ditujukan pada Alloh, hal ini berarti, menurut Syech Abdul Jalil, syariat, thoriqot, hakekat, dan ma`rifat, keempat-empatnya itu `dilakukan` saat ber-kholwat. Keterangan tambahan, kholwat ini biasanya dipahami oleh sebagian orang yaitu `riyadhoh` yang dilakukan Nabi Muhammad saat beliau berada di gua Hiro`. Karena secara jelas, jarang sekali ada yang membahas tentang apa yang dilakukan Nabi di gua Hiro`, dan secara syariat atau hukum-hukumnya bagaimana??. Padahal hal itulah yang intensif dilakukan Nabi Muhammad sebelum pengangkatan kenabian. Kadang 7 hari, kadang 10 hari, kadang 21 hari kadang 40 hari bahkan diceritakan pernah hampir 2 tahun Nabi Muhammad berada di Gua Hiro`. `Rasa nyamannya tiada tersurat`, Rasa saat ber-kholwat, -dalam ber-syariat, thoriqot, hakekat, ma`rifat-, digambarkan oleh Syech Abdul Jalil, sebagai rasa yang tidak bisa dilukiskan (diistilahkan `tiada tersurat`), hanya para pelaku-pelaku kholwat saja yang merasakannya. [2] Huruf Allah ampat banyaknya Alif i`tibar dari pada DzatNya Lam awal dan akhir sifat dan AsmaNya Ha isyarat dari af`alNya

Inilah penjelasan yang kedua tentang serba empat. Yaitu diambil dari huruf Alloh, Alif, Lam, Lam, Ha, yang jumlahnya adalah empat. `Alif i`tibar dari pada DzatNya`, `Lam awal dan akhir sifat dan

Saraba Empat

hal 1

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.softwarelabs.com

berarti bahasa `wahyu` tadi sudah bisa diterima oleh manusia. Ha isyarat dari af`alNya`. Mikail Malaikat mulia`-. hanya Alloh yang tahu bahasa wahyu itu. Contoh lain bahasa Suryani. tampak lebih jelas bahwa Syech Abdul Jalil atau Datuk Sanggul ini. Izrail dan Israfil. `Jabar Ail` ini sebagai dimaksudkan atau diistilahkan komunikasi awal antara Alloh dengan Jibril (memakai bahasa `wallohu`alam`). (artinya Jalal dan Jamal -lihat di buku-buku tentang Asma`ul husna).2 [4] Jabar Ail asal katanya Bahasa Suryani asal mulanya Kebesaran Alloh itu artinya Jalalulloh bahasa Arabnya Syech Abdul Jalil di sini menerangkan serba empat yang ke-empat tetapi dengan bahasa tersirat. malaikat Jibril dan Mikail sebagai malaikat mulia -`Jibril. karena lewatnya Muhammad si Orang Arab. dibahas tentang asal muasal Jalalulloh dari bahasa wahyu menjadi bahasa lahir yaitu bahasa Arab. Israfil rupa pasanganya I`tibar sifat Qohar dan Kamal Serba empat yang ketiga dijelaskan oleh Syeh Abdul Jalil. tahap yang kedua diterangkan oleh Syech Abdul Jalil.” bi ajin ahujin jalajalyu tu jaljalat`. menerangkan 4 martabat yang juga diterangkan dalam `martabat tujuh`.AsmaNya`. mirip-mirip bahasa Arab.` Nur Muhammad barmula Nya1 2 Baca reference tentang “Martabat Tujuh” Baca tentang “Asma ul-Husna” Saraba Empat hal 2 PDF created with pdfFactory Pro trial version www. Isyarat dari sifat Jalal dan Jamal Nya Alloh. dalam tahap ini.tapi tidak bisa di artikan meskipun ada maknanya. saya `intip` dari kitab rahasia yang biasanya dibaca dengan ritme tertentu dalam suatu kelompok mistis tasawuf.com . Pamijahan. maka menjadilah `Jalalulloh bahasa Arabnya` [5] Nur Muhammad barmula nyata Asal jadi alam semesta Saumpama api dengan panasnya Itulah Muhammad dengan Tuhannya Di sini. tampak ada hubungan erat antara pengertian `martabat tujuh` dengan yang dijelaskan oleh Syech Abdul Jalil ini. karya Syeh Abdul Muhyi. Mikail.(artinya Qohar dan Kamal baca pula dibuku tentang asma`ul Husna). Dimana di jelaskan oleh Syech Abdul Jalil di sini.1 [3] Jibril. Dan ini membuat muncul kesimpulan awal bahwa Syech Abdul Jalil juga memperoleh pelajaran tentang `martabat tujuh` ini. hal ini dikatakan dalam syair.softwarelabs. Bahasa suryani di sini sering dipahami sebagai bahasa malaikat. Maha Suci Alloh. Tahap ketiga yaitu `Kebesaran Alloh itu artinya`. Yaitu yang diterangkan oleh Syech Abdul melalui sarana huruf-huruf dalam kata `Alloh` ini. Mengacu dari nama `Jibril` menjadi `Jabar-Ail`. Mikail Malaikat mulia Isyarat sifat Jalal dan Jamal Izrail. dan baru diberi simbol atau bentuk. `Bahasa Suryani asal mulanya`. karena di sini. Apakah Qur`an itu diturunkan Alloh dalam bahasa Arab??. Untuk pemahaman Istilah-istilah ini lebih baik anda cari bukunya sendiri tentang `martabat tujuh`. lagi-lagi menjelaskan pelajaran tentang `martabat tujuh`. dengan menjelaskan Malaikat-malaikat tertentu yaitu Jibril. Saya buka di naskah lain. yaitu naskah dari Syeh Muhyiddin tentang `Martabat tujuh`. Sementara itu pasangannya adalah malaikat Izrail dan Israfil sebagai i`tibar sifat Alloh yang Maha Qohar dan Maha Kamal.

Ini juga di sebutkan dalam `martabat tujuh`. Hanya sebagian besar kadang memahami jisim latif ini merupakan keghoiban yang tinggi atau bahkan yang tertinggi. tempatnya sifat Alloh. di alam ajsam empat unsur itu berkawan (ampat bakawan) atau menjadi satu dengan si Tubaniyah Tambuniyah. [7] Manusia lahir ke alam insan Di alam ajsam ampat bakawan si Tubaniyah dan Tambuniyah Uriyah lawan si Camariyah `Manusia lahir ke alam insan`. Bersatunya unsur-unsur jasmaniah yang kasar. yaitu martabat `ahadiyah` dan `wahdah`. `Itulah Muhammad dengan Tuhannya`. Di pembahasan tentang `martabat tujuh` di kitab yang saya sebutkan di atas.`Menjadi badan yang bermacam-macam`. air.`Rasa dan akal. daya dan nafsu`. kita temui juga dalam bahasan `martabat tujuh`.(`manjadi awak baruparupa`). sedang panas perlambang dari sifat api atau sifat dari DzatNya tadi. Datuk SangSaraba Empat hal 3 PDF created with pdfFactory Pro trial version www. yaitu yang di sebut `papat dulur` atau `empat saudara`. inilah yang menjadi unsur-unsur terbentuknya jasmani manusia.ta`. api menjadi darah. mewakili (istilah) jisim latif dari unsur api. Dengan jelas dikatakan di baris berikutnya.softwarelabs. Nur Muhammad diyakini sebagai asal muasal penciptaan alam semesta. mewakili (istilah) jisim latif dari unsur air. atau martabat yang ke dua.`Itulah dia alam dunia` kata Syeh Abdul Jalil. Dijelaskan oleh Syeh Abdul Jalil di baris ke dua. Padahal dalam hal keghoiban adalah termasuk relatif rendah. Lam awal adalah sifatNya. daya dan nafsu Di dalam raga nyata basatu Aku meliputi segala liku Matan hujung rambut ka hujung kuku Serba empat yang berikutnya yaitu. Tubaniyah. Kembali lagi dapat kita temui pemahaman yang sama untuk masalah alam ajsam ini di kitab tentang `martabat tujuh`.com . Di sini. tanah dan udara (hawa). tanah menjadi daging dan hawa (udara) menjadi sungsum.`Saumpama api dengan panasnya`. Uriyah dengan si Camariyah. ada daya dan ada nafsu.` Asal jadi alam semesta`. `Nur Muhammad` ini berada pada martabat `wahdah`.`Di dalam raga (jasmani) nyata bersatu`. Pemahaman empat jisim latif ini juga ada di budaya jawa (Kejawen). [8] Rasa dan akal. Dalam kitab `martabat tujuh` baik yang dikarang oleh Syeh Abdul Muhyi maupun karya Haji Hasan Mustapa. Tambuniyah mewakili (istilah) jisim latif unsur tanah. Lihat perkataan Syeh Abdul Jalil sendiri pada bagian [2] Alif i`tibar dari pada DzatNya.` tulang sungsum daging dan darah`. Api adalah perlambang DzatNya. [6] Api dan banyu tanah dan hawa Itulah dia alam dunia Manjadi awak barupa-rupa Tulang sungsum daging dan darah Serba empat yang berikutnya di sini diterangkan oleh Syeh Abdul Jalil yaitu api. Camariyah mewakili (istilah) jisim latif dari unsur udara atau hawa. yang ujung-ujungnya akan kita temui dalam pendapat Ibnu Arobi. dengan empat unsur dari jasad halus (jisim latif). Uriyah. Ada kesamaan pemahaman. karena sebenarnya adanya jisim latif karena adanya jisim yang kasar ini. Kembali lagi penurunan air menjadi tulang. Syech Abdul jalil /Datuk Sanggul tampaknya ingin mengingatkan kita bahwa dalam jasmani atau dalam raga kita itu ada rasa ada akal.

Baik H. `nyawa` mewakili satu pengertian dan `rahasia` mewakili satu pengertian. maka Cahaya rasa dan akal berada pada martabat `alam arwah` dan `alam mitsal`. Dan terlihat lah memang ada apinya (`ainul yakin). sebagian meningkatkan keyakinan mereka dengan cara melihat tempat asal asap tersebut. Di dalam AlQur`an S. di analogkan Saraba Empat hal 4 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.”Allohunurrussamawati wamaa fil ardli……. `tubuh` ini yang dimaksudkan adalah jasmani. Hal ini diterangkan di baris berikutnya. Padanan pemahamannya adalah. analog dengan Al Qur`an. `Mulai ujung rambut sampai ujung kuku. berhubungan erat dengan Qolb (Qolb ini diterangkan oleh Datuk Sanggul di bait berikutnya [9]). Cahaya rasa dan akal mewakili cahaya ruh idhofi cahaya malaikat. `wahdah`. Yaitu `hati` mewakili satu pengertian.softwarelabs. Sedangkan Cahaya Alloh meliputi segala sesuatunya. Dan terlebih lagi bahwa semuanya yang bersifat teoritis tidak ada artinya dipahami bagaimanapun tingginya pemahaman itu. bahkan disebutkan. sebagian sudah yakin. Gambaran keyakinan ini contohnya sebagai berikut: Kalau manusia melihat ada asap. dan yang dimaksudkan `rahasia` di sini adalah `hati sirri` (maqomnya `haqul yakin`). K. Ada 3 analog besar di sini yaitu Alam Kabir atau jagad raya ini. bila tidak dibarengi dengan `perjalanan` sesungguhnya.` Matan hujung rambut ka hujung kuku`. semua ada di manusia. Merupakan satu ayat yang pokok di dalam menjelaskan masalah lapisan-lapisan cahaya dari cahaya hamba sampai cahaya ketuhanan. dst…. (maaf) `satu yang Dzohir amat nyatanya`. dan terasa panasnya.“Cahaya Alloh itu meliputi langit dan bumi………” Ayat ini yang kadang dianggap sebagai pintu gerbang bagi para pengikut tasawuf. setiap unsur yang ada di alam besar atau alam kabir. Tidak ada maksud lain kecuali menegaskan masalah kenyataan jasmani. dipeganglah api tadi. Bisa juga hal ini dikupas dari tiap kata yang mewakili satu pengertian. (haqqul yakin). mengacu pada tiga hal yang sudah disebutkan di atas. Sedangkan Alloh meliputi segala sesuatu.Cs. Na. analog dengan manusia (alam soghir).`Aku meliputi segala liku`. “La haula wala quwata ila billah”). Di alam besar atau jagad ini secara keseluruhan. bahwa ada asap pasti ada api (yakin). karena sangat lekat dengan rahasia mistis yang ada. cahaya daya (daya) mewakili ruh Robani (”tidak ada daya dan kekuatan melainkan daya Alloh”.Li. manusia ini.wahidiyah`. `Alam soghir itu sabutnya`. mewakili cahaya jasmani (raga). sebagian lagi masih meningkatkan keyakinannya. Rb. Bisa diartikan `hati itu nyawa yang rahasia`.” . Memakai pemahaman `martabat tujuh`. untuk menuju ke tingkat `martabat` yang lebih tinggi.`Alam kecil itu namanya` Dalam pemahaman tasawuf. `hati` di sini yang dimaksudkan adalah `hati sanubari` (maqomnya `yakin`). Ini sebagaimana pemahaman bahwa Rasa dan akal sebagai karunia Tuhan.Fr. Sedangkan cahaya nafsu berada pada martabat `alam ajsam` dan `insan kamil`.gul juga memilah Rasa dan akal. Mulai martabat `Ahadiyah` sampai martabat `insan kamil` [9] Tubuh dan hati nyawa rahasia Satu yang dzohir amat nyatanya Tiga yang batin pasti adanya Alam soghir itu sabutnya Serba empat berikutnya dijelaskan oleh Datu Sanggul yaitu `tubuh` dan `hati nyawa rahasia`. `Tiga yang batin pasti adanya`. sedangkan nafsu (cahaya nafsu). `nyawa` di sini yang dimaksudkan adalah `hati maknawi` (maqomnya `ainul yakin`). sedangkan cahaya daya (ketuhanan) berada pada martabat alam `ahadiyah`. juga ada di alam kecil.dst……maupun yang lainnya. Atau bisa dipahami sebagai Cahaya rasa dan Cahaya akal. Saya sementara membatasi pengertian-pengertian di masalah hati ini.com . manusia ini juga disebut sebagai `alam soghir` atau `alam kecil` karena semua yang ada di alam ini juga ada di manusia.Nur (35). Dalam kitab “Hakekat Makrifat”.

Di Al Qur`an ada jantungnya yaitu Surat Yasin (Qolbun Qur`an). `Si anak Adam balaksa kati`. Karena waktu datangnya kiamat hanya Alloh yang mengetahuinya. di analog-kan di manusia ada `hati` atau `qolb` atau `jantung`. Inilah hati yang selamat. dalam situasi apa saja. tidak sedih. tidak menggerutu. `sel sperma` dan `sel telur`. kok rasanya tidak.` Abrakadabra`. saya tidak begitu tahu.”Sangkan paraning Dumadi”. kapan saja. [11] Kaampat-ampatnya kada tapisah Datang dan bulik kapada Allah Asalnya awak dari pada tanah Asalpun tanah sudah disyarah `Keempat-empatnya tidak terpisah`. Hati yang terkena kesenangan bagaimanapun. bagus.com . `Datang dan pergi kepada Alloh`. Di alam ada `matahari` (jantungnya alam).dengan manusia secara keseluruhan pula dan analog lain adalah adanya Al Qur`an. tidak kecewa. sedangkan di sini. untuk bahasa Arab. untuk bahasa Banjar tidak saya temukan arti. Tidak berkeluh kesah. `Hanya yang tahu Allahu Rabbi`. atau akhir masa manusia yang di waktu itu sudah tidak ada kelahiran lagi. (dianggap yang diberi keterangan adalah baris sebelumnya).`titis manitis jadi menjadi`. Kempat-empatnya di sini. kapankah datangnya kiamat itu?( kiamat bisa dipahami sebagai akhir masa reproduksi anak Adam. sampai kapankah berakhirnya proses reproduksi. Di sinilah muncul satu perlambang bahwa hatinya orang-orang yang beriman haruslah di arahkan pada hati yang `salamun` atau selamat atau `Qolbun salim`. dalam hubungannya dengan proses persatuan keduanya yang menghasilkan anak Adam.”Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya”.) Nabi menjawab. Di alam ini ada `bulan` yang menerima cahaya dari matahari. rahasia persatuan `madi dan madzi` tadi hanya Alloh yang tahu? atau rahasia di dalam diri anak Adam itu hanya Alloh yang tahu? Mengacu pada baris sebelumnya. Dan ini sesuai dengan Hadits Nabi waktu di tanya oleh malaikat Jibril.`siapa yang berasal dari Alloh akan kembali kepada Alloh. Arti `madi dan madzi secara harfiah.` Si Anak Adam menjadi banyak sekali`. yang terkena ujian bagaimanapun beratnya tetap hati yang ingat dan syukur pada Tuhannya. Inti dari surat Yasin yaitu. dimana saja. `do`a itu otaknya ibadah`) . mengacu pada ayat “Inna lillahi wa ina ilaihi roji`un”. dan di Qur`an ada `Do`adoa` ( “Ad do`au mukhul ibadah”. dimaksudkan masalah serba empat yang sudah dijelaskan di atas. Datuk Sanggul memakai istilah berat di sini sepertinya untuk menggantikan istilah `banyak`. Yaitu hati yang terkena goncangan bagaimanapun beratnya.”Salamun qaulan mirrobirrohim”. tetap ingat dan syukur pada Tuhan nya. Nah ini agak sulit memahaminya. Apakah yang dituju itu masalah jumlah anak Adam itu sampai seberapa banyak. `Asalnya awak dari Saraba Empat hal 5 PDF created with pdfFactory Pro trial version www. [10] Mani manikam madi dan madzi Titis manitis jadi manjadi Si Anak Adam balaksa kati Hanya yang tahu Allahu Rabbi `Mani manikam`.”Ya Nabi.softwarelabs. mani manikam menjelaskan soal `madi dan madzi`. elok. juga untuk bahasa Melayu. atau proses tambahnya anak adam ini. Dibaris berikutnya diterangkan. seperti ungkapan. apa yang dituju dengan Datuk Sanggul. selalu ingat dan syukur pada Tuhannya. Dalam bahasa Jawa umumnya di sebut. maka yang dimaksud hanya Alloh yang tahu adalah jumlah dari si anak Adam. Dalam keadaan apa saja. umumnya diperuntukkan untuk mewakili perhiasan yang indah. dll. `Qolbun Salim`. kata Datu Sanggul. Bisa di artikan. `Si anak Adam beribu beratnya (balaksa kati)`. di manusia ada `akal`. Tapi sepertinya di sini Datuk Sanggul menerangkan `indahnya `perhiasan`. ini yang tahu hanya Alloh? atau.

maka wajah tua kita itu yang menghadap Alloh. melainkan yang dilihat Alloh adalah hatimu” Sekali lagi. Naudzubillah. bisa di artikan ` Dalang bekerja bermain wayang`. `asalnya tanah-pun sudah ditentukan`. karena istilah `sarun babun dikacang`. Nah. maka cerita-cerita dalam wayang di modifikasi sehingga semuanya membawa nafas ajaran agama Islam. tidak melihat pakaianmu. `asalpun tanah sudah disyarah`.`Dewa Ruci` yang katanya karya Sunan Bonang. `kembali ke Alloh`.` Suatu turunan dari kebudayaan Hindu di India. bagi yang kurang paham kadangkala di samakan. Bukankah tidak pernah kita temui adanya dalil. Dan yang senang memakai wayang untuk memberikan pelajaran tentang agama Islam. `asal dari Alloh`. bahwa yang kembali pada Alloh itu bukan manusia dari unsur jasmani karena asal jasmani adalah tanah dan dari tanah kembali ke tanah lagi. Atau mungkin saja saya yang memang tidak tahu bahwa isti- Saraba Empat hal 6 PDF created with pdfFactory Pro trial version www. Perlambang didalam wayang inilah. melainkan unsur rohani-lah yang datang dan perginya dari Alloh. khususnya Jawa adalah `Pagelaran Wayang`. muncul persoalan yang tak terjawab. Kadang dianggap kita kembali pada Alloh dengan jasmani dan rupa kita dan dengan jenis kelamin yang kita miliki. sama artinya terkena suatu beban kerja`. tapi apabila dikatakan `ketiban sampur`. `asal tanah kembali ke tanah`.pada tanah`. Dan setelah masuknya agama Islam. itu adalah bawaan jasmani. yaitu `dari tanah kembali ke tanah` dan. jenis kelamin kita. kita menghadap Alloh lebih muda kita dari pada kakek kita. kalau anggapan ini diteruskan.karena logikanya menjadi. “Sangkan paraning Dumadining Ruhani”. Artinya bila kita mati muda. [12] Dadalang Simpur barmain wayang Wayang asalnya sikulit kijang Agung dan sarun babun dikacang Kaler di pasang di atas gadang `Dadalang simpur bamain wayang`.”Alloh tidak melihat rupamu. Padahal rupa kita. Kalau kita mati dengan usia yang lebih tua dari kakek kita waktu mati. maka dengan wajah muda kita itu kita menghadap Alloh. tidak pula saya temukan di istilah bahasa Arab maupun Melayu. Nah. tidak saya temukan dalam istilah bahasa Banjar (yang sekarang). saat itulah yang tetap di akherat. melalui para wali-wali (terutama wali sembilan). Jadi `Dalang bekerja bermain wayang.softwarelabs.com . `Simpur`.`Asalnya jasmani dari tanah`. yang dipakai oleh Datuk Sanggul untuk menerangkan maksudnya. Untuk satu bait ini. mempertanyakan apa yang dimaksud oleh Datuk Sanggul dalam memakai Istilah ini. sepertinya di ambil dari bahasa Jawa. Di sini muncul dua pemahaman. terutama sekali memang Sunan Kalijogo dan Sunan Bonang (konon). di sini Datuk Sanggul ingin menunjukkan pada kita. Dan ini pula yang diterangkan oleh Datuk Sanggul.`Sampur` yang berarti `selendang`. `Agung dan Sarun Babun di kacang`. Ingatlah satu hadits. Seperti cerita. pikiran yang sesat. inilah yang `dari Alloh dan akan kembali ke Alloh` Dua hal ini. `Dalang kerja bermain wayang`. baik Quran maupun hadits yang menerangkan bahwa ruhani itu ada yang laki atau ada yang wanita??? Kadang ada yang berlogika bahwa saat kita mati. sedang bila kita mati tua. “Sangkan paraning Dumadining Jasmani”. tidak melihat jasmanimu. maka bukankah `lucu` . lama saya merenung. `Wayang asalnya si kulit kijang`. yang dibawa masuk ke Indonesia. Ini yang ada dalilnya di Qur`an. atau `ketiban selendang`.

maksud dari `Agung dan sarun babun dikancang` itu : Agung = gong.. `Agung` mewakili Dzat Alloh dalam martabat `Ahadiyah`.: yang dilambangkan dengan bulatan. [13] Wayang artinya si bayang-bayang Antara kadap si lawan tarang Semua majaz harus dipandang Simpur balakun hanya saorang `Wayang artinya si bayang-bayang`. adalah merupakan bayangbayang dari Alloh ta`ala.`Kaler dipasang di atas gadang`. kalau melihat di baris berikutnya. sama.Haderanie tenang ”Ma`rifat Musyahadah Mukasyafah Mahabah”. (Karena sudah saya tanyakan pada orang-orang Banjar sendiri.Tapi. Yang berada pada martabat ke enam dan ketujuh. maka ia akan mengenal Tuhannya. `Antara gelap lawan terang`. dikancang = dikencangkan talinya Dengan memakai pemahaman `Martabat tujuh`. Artinya. bahwa makna `wayang` memang berasal dari kata `bayang`. Bahkan saya juga sempat berpikir. yang dilambangkan sebagai wayang. ma ga ba ta nga” “ada cerita. tapi yang ditunjukkan pada penonton justru bayang-bayangnya. sama kuatnya. Saraba Empat hal 7 PDF created with pdfFactory Pro trial version www. Demikian juga manusia ini. Dan barulah saatnya nanti (qiamat). barang siapa yang mengenal dirinya. antara `gelap musuh terang`. dua utusan. ”Man arofa nafsahu faqod arofa robahu”. Dan kalau diteruskan kesadarannya. Tetapi bila penontonnya atau si wayang sendiri bisa memahami hakekat diri. Yang memang sudah nash Qur`an juga sampai kiamat nanti. kedua-duanya akan hancur lebur atau mati. yang kata itu berasal dari bahasa Jawa yaitu.: `Agung dan sarun babun di kacang`. Sedangkan `pohon pisang` atau `gadang` yang dipakai menancapkan `Kelir` tersebut adalah mewakili perlambang `alam arwah` dan `alam mitsal`. Hal itu juga yang menjadi alasan. `gedang di sini dimaksudkan adalah `pisang` atau `pohon pisang`.lah itu sebenarnya ada dalam salah satu bahasa tadi. janganjangan Datuk Sanggul memakai bahasa `Suryani`. kenapa wayang yang indah warnawarni. bahwa tidak ada istilah itu). Kalau istilah Jawanya `dhebog` (bacanya seperti `the book`). dipahami bahwa seputih-putihnya. yang separo terang dan yang separo gelap. Hanya saja kalau di filsafat cina ini.` Kelir dipasang di atas gedang`. atau analog dengan cerita di dunia ini yaitu: `Antara kadap lawan si tarang. Kalau kita lihat.Sarun = Saron. bahwa yang menggerakkan wayang adalah si dalang. sama matinya” Dua utusan ini adalah `kadap lawan tarang`. maka sadarlah. antara `kebenaran musuh kebatilan`. ada gelap sedikit. pa da ja ya nya. `dipasang di atas gedang`. Atau unsur yin dan yang. Dipahami dalam filsafat Islam yang di Jawa. maka tampaklah keindahan atau kemuliaan dirinya. Cerita di wayang. akan terus bertarung antara kebenaran musuh kebatilan ini. yaitu `alam ajsam` dan `alam insan kamil`.` Kaler dipasang di atas gadang`. baris ke tiga dan keempat bisa dipahami sebagai berikut.softwarelabs. Analog juga dengan filsafat cina. ada kesamaan filsafat wayang ini dengan filsafat aji saka yaitu: “ha na ca ra ka.babun = genderang.com . da ta sa wa la.` Kelir` itu layar putih yang ada sebagai `background wayang`. tampak serapan bahasa jawa ke dalam bahasa Banjar. Menandakan bahwa `wayang itu si bayang-bayang`. Karena lanjutannya adalah `Kelir` yang dalam filsafat Islam di jawa ini dipahami sebagai `Jagad` alam semesta ini. Alhamdulillah ada salah seorang sahabat memberitahukan bahwa di kitab karya KH. `sarun babun dikacang` mewakili dan menceritakan `kemuliaan` dari martabat yang kedua dan ketiga.

. semata-mata adalah karena kedholiman diriku ini.`semua majaz harus dipandang`. semua pekerjaan itu berasal dari si Dalang (hanya seorang). `Semua wujud atau semua bentuk tetap harus dipandang`. yang telah memberikanku petunjuk. dan Nologareng(Gareng). wassalam huttaqi SUMBER : http://www.`Semar. “Tidak ada daya dan kekuatan melainkan hanya dari Alloh semata”. Bagong. Hakekatnya.softwarelabs. (Tauhid) [14] Samar. Serba empat menurut Datuk Sanggul sangat-lah penting. Mungkin ini bisa dipahami satu tahapan akhir dalam proses manusia yang mencari kebenaran yaitu proses `penghambaan diri` pada Alloh. atau `Hamba Alloh` atau “Abdulloh”.php?id_isi=185&id_ttl=41&flag=0 Saraba Empat hal 8 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.huttaqi. Artinya tidak ada yang benar mutlak dan tidak ada yang salah mutlak. Kenisbian gelap dan terang ini yang ditonjolkan. tetapi. pada Nabi Muhammad dan pada Syech Abdul Jalil atau Datuk Sanggul. “La haula wala quwata ila billah”.com .Dan segelap-gelapnya ada terang sedikit. Kututup dengan ucapan syukurku “Alhamdulillah” pada Alloh. Tapi Datuk sanggul mengingatkan. Bagung si Nalagaring Si Jambulita suara nyaring Ampat isyarat amatlah panting Siapa hendak mencari hening Serba empat yang terakhir yang diceritakan Datuk Sanggul adalah 4 punakawan (4 hamba) dalam wayang yaitu.` simpur balakun hanya saorang`. yang tidak mampu memberikan keterangan.com/artikel.` Ampat isyarat amatlah panting` bagi `Siapa yang hendak mencari hening` atau `bagi siapa saja yang hendak mencari kebenaran`. pengertian dan pemahaman. Ada kesalahannya.` serta` Si Jambulita suara nyaring` yaitu `Petruk` yang rambutnya njambul itu.