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CÁNDIDO (Voltaire)
Pág de información sobre Voltaire.
www.Voltaire.ox.ac.uk

Voltaire.
Biografía
François-Marie Arouet es el nombre real de Voltaire. Aunque hay algunas teorías, no se
sabe el origen del sobrenombre. Voltaire fue el menor de los cinco hijos de un notario
parisino. Nació en París, el 21 de noviembre de 1694, y murió en Ibídem ¿puede estar
mal escrito), el 30 de mayo de 1778. A lo largo de su vida tuvo relación (no siempre
buena) con la nobleza. Durante el exilio en Inglaterra fue influido por las ideas liberales
de pensadores como Locke y Newton. Criticó con dureza cualquier forma de religión
organizada. Voltaire vivió también en La Haya y Ginebra.
La importancia de Voltaire radica en su condición de pensador, no de filósofo. La obra
de Voltaire no es filosófica, sino que buscaba una nueva estructura y organización de la
sociedad. Defendió la idea de pacto social entre gobernantes y gobernados.
En Londres, a principios del siglo XVIII aparecieron los periódicos. Voltaire fue
consciente del impacto que los medios de comunicación podían ejercer sobre la
sociedad.

Cándido
Novela corta escrita en alemán cuya traducción Voltaire atribuye al doctor Ralph.
Voltaire critica con dureza la filosofía de Leibniz. Según este, el universo está
compuesto por mónadas (cada una de las sustancias indivisibles, pero de naturaleza
distinta, que componen el universo, según el sistema de Leibniz, filósofo y matemático
alemán del s. XVII). Estas mónadas siempre están combinadas de la mejor manera
posible. Leibniz también defendía la teodicea.

En el principio de la novela, se describe irónicamente la nobleza alemana. En el castillo

de Westfalia , Cándido vive con Panglos, un tutor que defiende e inculca en su discípulo
la filosofía de Leibniz. Cándido se enamora de Cunegunda, por lo que su padre, el barón
de Westfalia, echa al protagonista del castillo.

Cuando Cándido es expulsado, llega a las guerras con los búlgaros. Voltaire describe a
los ejércitos y las guerras con crudeza. Hasta Voltaire, la guerra en la literatura se
idealizaba llenándola de heroísmo.

Cuando Cándido escapa de las guerras, se va a Portugal. En esta parte del libro, aparece
un anabaptista, miembro de una secta protestante que considera que el hombre es bueno
por naturaleza y no necesita bautismo. El anabaptista es una de las pocas figuras no
criticadas de la obra. Este personaje acaba ahogado.

El 1 de noviembre de 1955, se produjo en Lisboa uno de los más graves terremotos de

la historia de Europa. Muchas de las Iglesias atribuyeron el terremoto a un castigo de
Dios. El día del terremoto es el de la llegada de Cándido a Lisboa. Tras la muerte de
30000 portugueses y la situación crítica consiguiente, Cándido se pregunta si realmente
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es este el mejor de los mundos posibles que su tutor le dijo. En Lisboa, Cándido se
reencuentra con Pangloss. Pangloss es ahorcado y Cándido azotado, tras una discusión
con un sacerdote. Cándido se reencuentra con Cunegunda, a quien creía muerta. Estos
dos junto con la vieja huyen de Portugal al Nuevo Mundo.

En esta parte del libro, Voltaire critica con contundencia a los jesuitas.
En América el hermano de Cunegunda, a quien creían asesinado, reaparece. Toda la
obra está plagada de anagnórisis cómicas (reapariciones inverosímiles de los personajes-
según la dramaturgia clásica, reconocimiento de la verdadera identidad de un personaje,
confiriendo a la obra dramática un elemento de sorpresa y causando la modificación
sensible del argumento y del desenlace). El hermano es un sacerdote jesuita. Discuten,
pues el hermano todavía se opone al matrimonio entre Cunegunda y Cándido. Cándido
y el hermano acaban luchando y el protagonista mata al hermano.

Cándido y un criado llegan al Dorado. El Dorado es el único lugar bueno que aparece en
la novela. En la idea de utopía que supone el Dorado, se explica que no existe jerarquía
en la religión del dorado. Tras salir del dorado y llegar a un puerto Cándido conoce a
Martín el maniqueo. Este es un hombre que, a causa de su atormentada vida, cree que el
bien existe, pero que él aún no lo ha conocido. Martín se convierte en la antítesis del
optimista Panglos y en la voz de Voltaire en la obra.

Ya de vuelta en Europa, Voltaire se reencuentra con Paquita, a quien también creía

muerta. En esta parte, Paquita, quien se ha visto forzada a la prostitución, hace un
alegato contra su situación. También conoce a un fraile franciscano amante de Paquita.
Cándido les da un poco del dinero que le queda del Dorado.

Capitulo con el señor Pococurante. Es un capítulo de metaliteratura, porque habla y

reflexiona sobre la literatura (metalit. Ejemplo: Cijote cuando va seleccionando libros).
El señor Pococurante tiene libros de Cicerón, Eneida, Homero, La enciclopedia
Academia de ciencias 80 tomos (hace comentario irónico dudando de la misma
enciclopedia que contribuyó a hacerla).
Moraleja del capítulo: la moraleja que da, es que, no es lo que tenemos los que nos hace
felices. Su pensamiento va hacia la→ ataraxia (Impasibilidad= no sufrimiento). El dolor
procede de querer demasiado, por eso si rebajáramos el deseo, rebajaríamos el dolor.
Resumiendo el capítulo dice: has tenido de todo, y no eres feliz. Si desearías menos,
menos dolor tendrías: ATARAXIA.
La historia de la filosofía (muy generalizado), básicamente 3 etapas:
1) Científicos: intentan conocer el mundo, resolver cuestiones metafísicas
2) TRIADA GLORIOSA (Sócrates, Platón, Aristóteles). Intentan averiguar el
papel del hombre en el mundo
3) Corrientes helenísticas (época en la que está surgiendo el cristianismo).
EPICUREOS, ESTOICOS, ESCÉPTICOS: felicidad tema de preocupación.

Los 6 reyes: representan la Europa inestable. Hay 2 reyes polacos para decir que
Polonia era la frontera más inestable. Cándido les regala un diamante. Martin (voz de
Voltaire viejo) dice: “Las penas de los poderosos no son nunca tan penas como penas de
los humildes”.

Pongloss y Cunegunda: Eslavos en un banco turco, Cunegunda era la fregona de una

casa. Pongloss no fue ahorcado, es el colmo de la inverosimilitud. Aunque a Pongloss le
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hayan pasado mil peripecias, sigue con la misma filosofía de siempre, porque dice que
“es filósofo y no puede contradecirse”. Sigue explicando todo mediante la armonía
preestablecida.

Cunegunda ya no es hermosa aunque ella ignora este hecho, porque nadie le ha dicho
que sea fea. Voltaire critica con esto que somos lo que los otros nos dicen,
especialmente para la construcción del físico femenino, ya que la mirada del otro es
crucial. Cándido a pesar de su fealdad, se casa con ella. El hermano de Cunegunda, el
obispo, no quiere admitir este casamiento, y se opone fuertemente.

Unos judíos les roban los últimos bienes que tenían de lo traído del Dorado. Solo se
quedan con la granja.

Al final acaban en medio harmonía, pero todos y cada uno es infeliz, salvo Martin. Es
este el único que no esperaba nada, por eso se queda como antes, no tiene sensación de
pérdida.

Viejo del naranjo: No sabe nada de los gobernantes, no sabe nada de la sociedad la que
lo rodea. Acaba míseramente, se limita a su huerta. Es la conclusión a la que llegó
Voltaire, después de una vida intentando cambiar el mundo. Es la voz de un Voltaire
viejo, frustrado, que se limita a su huerta, a su familia.

Con lo de la huerta, también subraya el pensamiento burgués que había en la época.

Frente al pensamiento aristócrata, los burgueses sacralizan el poder del trabajo. En las
casas burguesas siempre hay un despacho, símbolo del poder del trabajo. En el s.XVIII
trabajo se tomaba en sentido revolucionario. En el s. XIX. hubo una reacción hacia ese
pensamiento. Paul Laffage (hierno de Marx) escribió Derecho al descanso.

Pero en el Cándido, Voltaire resume las ideas del s.XVIII. Con el trabajo simboliza la
revolución, la libertad, antes de toda explotación. Trabajo recoge tres pilares
(Necesidad, _____, _______). El movimiento feminista, por ejemplo, una de las
primeras cosas que reivindicó fue el derecho al trabajo.

Voltaire viejo= Martin. Propone que la felicidad sea trabajar, sin pensar, ni razonar, ni
intentar cambiar el mundo. Voltaire hizo la dimisión de toda vida pública. Al final de su
pensamiento, en este libro, vemos la Ataraxia, y la glorificación del trabajo (valor
burgues).