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SOLUCIONARIO

A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor:
Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

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ACTIVIDADES DE REPASO

1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud

- Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta.
- Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta.
- Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra
los partidarios del partido democrático.
- Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reins-
tauración de la democracia.
- Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia.

2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica?

La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su
“Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política
de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción
de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la inepti-
tud o inadecuación de sus gobernantes.

3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los
males de los Estados de su tiempo.

Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción
con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía,
que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político
como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y ver-
daderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lle-
guen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina
política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filó-
sofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo
intelectualmente, sino moralmente.

4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica

a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa.
b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas
son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamen-
te seguros. El conocimiento es imposible.
c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la ma-
yoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en
realidad no existe lo real y objetivamente justo).

5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón.

El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello
que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y
justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos
seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el co-
nocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el
vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría éti-
ca influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

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política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán ins-
truidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales.

7. Explica qué es una Idea.

Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e impere-
cedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un
modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea
es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan.

8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible.

Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las
apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o
imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligi-
bles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son
realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los obje-
tos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamen-
te por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes.

9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades.

Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participa-
ción”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera
imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles.

10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas.

La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eter-
nas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a
los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones huma-
nas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de
las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una
sombra copia o imita el objeto que la produce.

11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables.

Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades
sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la
realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría
cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un co-
nocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cam-
bio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso
suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar co-
nocimiento verdadero.

12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento.

La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los senti-
dos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa.
En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las
realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia;
es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

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13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera
esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los
sofistas.

En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad
que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo.
Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico,
es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la reali-
dad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una par-
te de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es
siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas
no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece
que son. De ahí su relativismo.

14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas.

Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisi-
bles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sen-
sibles copian imperfectamente.
Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas
Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas
son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras
que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad.

15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense.

La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente
moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin nece-
sidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelec-
tual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por vo-
tación de la mayoría más o menos desinformada.

16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos pú-
blicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar
a los dirigentes políticos.

La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría
propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han
sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento,
asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y
no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de
las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad.

17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política

Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin
conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente
justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justi-
cia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes
son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino
un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo
que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una
visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

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virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para diri-
gir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en
peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del
orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último me-
diante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado.

18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma?

Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo
sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las
Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de
las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes
irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (ape-
titos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en ar-
monía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma
mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los de-
seos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el con-
trol, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente.

19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos
sepan también gobernar su propia alma?

Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las
dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que
representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del
orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes
no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de
gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos
que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural
y entonces reina el mal gobierno.

Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para
llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán lle-
var por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de
estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha
proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas
sombras” del verdadero bien.

20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir
los aspirantes a dirigentes políticos.

Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e
intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica,
que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y
Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cam-
bio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder,
popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria,
la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la de-
mocracia ateniense.

Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr
la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la
manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es
una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado
cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

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Heràclit 10. Devenir 5. Participació 9. Devenir 5. Idèntic 7. Relativisme 11. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. Cosmos 6 . uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Opinión 2. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. Idea 3. Demiurgo 8. Idéntico 7. Idea 3. Participación 9. Demiurg 8. Asamblea 4. Assemblea 4. Irascible 6. En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. Opinió 2. sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que.transmitir conocimientos. 21. que se corregirán en próximas ediciones). Heráclito 10. Irascible 6. guiado por el educador. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1.

¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. 6-b. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”. 7-c. que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” SU CONTRARIO (“IDEAS”) Muchas cosas buenas Lo bueno en sí Muchas cosas hermosas Lo bello en sí Múltiples Unidad. 2-f. BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. 7-a 3. apoyándola en el texto. LOCALIZA. pero no vistas 7 . XVIII-XIX) I. 8-g II. Una sola Idea Aquello que es Es visto. no concebido. vistas Concebidas. Caps. no en el “Libro V”. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresio- nes del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y rela- ciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d). 3-e. 4-e 5-a. lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. y F en caso contrario. 6. razona tu respuesta en tu cua- derno de clase. COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. a) V b) F (Una opinión puede ser recta. En caso de que contestes F. e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo. 4-d. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. 5-c. 3-d.b. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. deberás partir de la informa- ción del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. LOCALIZA.h 2-f. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos.

pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. pero no verse. las segundas no lo son. que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. universal. DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. pues. Como se sabe. el cual no versa sobre las cosas sensibles. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. en contraposición a lo sensible. inmutables y constituyen. en cambio. su opinión es recta. al contrario que las realidades sensibles. en cambio. enteramente fiable. aquello que permanente y eternamente es. estamos hablando siempre de cosas sensibles. opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tene- mos acerca de cualquier cosa que sea sensible. es decir. Hay. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. dejando de lado los obje- tos matemáticos. En todo caso. nuestra opinión puede ser recta o no recta. ciegas y tuertas Cosas claras y hermosas Cosas que uno no sabe (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclu- sivamente a las cosas del mundo sensible. pero no vistas”. Es. las Ideas se identifican con la realidad inteligible. El texto se refiere sólo a las Ideas. son realidades inmateriales. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“mu- chas cosas buenas”).debemos contraponerla a la opinión con conocimiento. no admiten la pluralidad. como dice el tex- to. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. por decirlo así. sin embargo. es poco fiable. ingénitas e imperecederas. Por otra parte. la realidad inteligible. Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensi- ble. Las Ideas. opiniones rectas y opiniones no rectas. La opinión sin conocimiento. en general la realidad sensible es múltiple. por boca de Sócrates. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. que es impermanente y pura apa- riencia. se trata de cosas materiales. mientras que cada Idea es única. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. En el texto. 8 . Además. que puede concebirse. la opinión se basa en los sentidos. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO OPINIÓN CON CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento (Opinión recta con conocimiento) Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas. lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. sea con conocimiento o sin él. evanescente o inestable. En 507b Platón. sometidas al nacimiento y a la muerte. lo mismo que su objeto. sino sobre las inteligibles. Las primeras son acertadas. frente a la unicidad de cada Idea. tienen por tanto una realidad impermanente. particu- larmente la vista. objetivo y permanente. de la cual se dice que es “defectuosa”. y en constante devenir. pues. se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. En efecto: Cuando opinamos. los mo- delos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. pues de ellas se dice que son “concebidas. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). y por otra parte. Por ejemplo. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad. 5. se con- trapone en todo esto al conocimiento. su opinión no lo es. identifica claramen- te “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto. relativa y cambiante. concretamente en 507c. aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). pero no concebido”. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme).

uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ EN- VUELTO EN PENUMBRAS. cuando apunta hacia las Ideas. entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. mientras que las primeras son inteligibles. es también un saber sobre copias. que nace y perece”. y. obtiene conoci- miento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles co- pian imperfectamente. después de aclarar su significado. son materiales. en cambio. en contraposición a las realidades sensibles. que nace y perece”. un saber confuso y oscuro. Análogamente. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligi- ble. eternas. Como se sabe. define los conceptos a los que se refieren. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. relativo y meramente sensible. la segunda. partiendo del texto. y es “como un ciego que va por buen camino”. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. uno puede tener opinión con conocimiento cuan- do. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. es decir. no es ciega. tal y co- mo decía Heráclito. pero sin conocimiento. entonces su opinión es recta. las esencias de las cosas sensibles. Son. ve con dificultad. etc… al opinar sobre los asuntos humanos. cuando éste apunta a objetos ilu- minados por la luz del sol obtiene una visión clara. En cambio. pero basado en el conocimiento profundo del modelo. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). Por otra parte. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. Ahora bien. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. También esto es opinión. Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. están en constante proceso de cambio. La primera puede ser a veces acertada. son perecederas-. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. pero fun- dada en el conocimiento de la esencia del Bien. el alma. que es la 9 . QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. y el alma puede obtener de ellas conocimiento. tras- cendentes. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. inmutables. inmateriales. En efecto. El texto deja claro en 508d que. es decir. con el ojo y su bús- queda de la visión: En efecto. por tanto. QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. las cuales les deben su ser y su realidad. al alma le pasa lo mismo que al ojo. pero es ciega. las Ideas son realidades inteligibles. concretamente en 506c. debido a su participación directa de la Idea de Bien. como dice el texto. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos. 6. sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. En suma. y Platón trata de ilus- trar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. Justicia. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos.

En el texto. pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). en tanto que modelos de perfección. el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia. sino algo por encima de la esencia. al que llama “el hijo del bien”. define los con- ceptos filosóficos a los que aluden. 7. en sentido estricto. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. la Idea de Bien es la Idea suprema. sino también de su ser mismo y de su esencia. es la meta última que persigue la educación filosófica. al igual que el sol. Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son. a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. lo máximamente real. Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). 8. Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. las Ideas. Todas las Ideas participan de ella.que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. sino algo que está por encima de aquélla”. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). remarcando la contraposición entre ambos. La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. exprimiendo la información que el texto da y comple- tándola con tus conocimientos de fuera del texto. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. y es que las Ideas. En 508d también se dice que la Idea de Bien. La Idea de Bien cumple. y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón. RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas). y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. Por último. Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. También dice el texto que. copian o imitan a la Idea de Bien. es decir. sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). es más. AQUEL OTRO MUNDO ESTE MUNDO La luz y la visión se parecen al sol El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Opiniones cambiantes Objetos del conocimiento Envuelto en penumbras (La luz de la verdad) Lo que nace y muere (Lo ingénito e imperecedero) 10 . pues. pero lo hace por analogía con el sol. ella misma es también obje- to de conocimiento. de la cual participan. En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. Define el término “Idea del Bien”. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. por tanto. el texto viene a decir en 508b-d que. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). representa la máxima perfección y. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad.

en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. son ingénitas e imperecederas. Como sabemos. respectivamente. mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. su verda- dero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. que es un mundo de cosas que nacen y mueren. cuando se refiere a “este” otro mundo. materiales. como se sabe. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. invisibles e inaccesibles a los sentidos. cambiantes. impermanen- tes. 9. 11 . iluminadas por la verdad y el ser. sometidas al nacimiento y a la muerte. en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. la visión y el sol. Así. que gobierna el mundo sensible. de las que se dice que reciben del sol “la gene- ración. “el ser y la esencia” (509a). sino “separadas” de ellas. pero creemos que. También se alude al mundo sensible con la expre- sión “lo que nace y muere”. además de su inteligibilidad. gobierna en el reino de lo inteligible. no en ellas. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). Las primeras son esencias invariables e ingénitas. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. Por último. que. accesibles a la vista o a otros sentidos. para remarcar el hecho de que sólo ellas. que. que es. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. pero accesibles a la inteligencia. etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. inmutables. no son esencia. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. etc… Estas reali- dades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme). Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. sino algo por encima RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. pueden ser objeto de ver- dadero conocimiento. el crecimiento y la alimentación” (509a). que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. como hemos dicho antes. ingénitas e imperecederas. habla del conocimiento. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. subsistentes. para entenderlo bien en este contex- to. Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. la verdad y la Idea de Bien. por así decirlo. las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. son las Ideas trascendentes. Análogamente. sino devenir. hay que contraponerlo al término “la generación”. por estar “envueltas en la penumbra”. o de la realidad en general. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. lo mis- mo que el sol es causa de las cosas sensibles. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. a semejanza del sol en el mundo sensible. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. Tampoco son propiamente “ser”. Entendemos que con las expresiones “esencia” y “gene- ración” se alude. que. TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA LA GENERACIÓN Por obra del Bien Por obra del sol Las cosas inteligibles Las cosas que son vistas El ser El crecimiento y la alimentación El Bien no es esencia. se trata de realidades inmateriales. y en con- traposición a las realidades inteligibles. en filosofía se ha denominado “esencia” a la na- turaleza última e invariable de una cosa. por el con- trario. trascendentes.

es decir. crecimiento (al menos a los seres vivos). Análogamente. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA).php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I.us. III. pero no consiste en ellas. por así decirlo. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II. sino también alimento. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11. y. el último lo proporciona el sol. de la misma manera. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplato- nismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia. entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO. -pues sin el sol no podrían existir-. así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIEN- TO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión. LO VISTOY LA LUZ. Haz una síntesis del capítulo XIX. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10. lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles. 6) Para finalizar. cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser.es/index. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD. es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER. la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos.com/ http://www.wordpress. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a). EN COSAS SENSIBLES. pero no consiste en ellas.monografias. para alcanzar autén- tico conocimiento hacen falta tres elementos. el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. sino que es algo más elevado.shtml 12 . no sólo vi- sibilidad. la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO. IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a). es causa de su ser y de su existencia. de manera semejante. generación. que son: LA VISTA. no obtenemos una “visión clara” (508c).

prueba de la imperfección del mundo sensible. más perfecta y matemáticamente expresable. regulares. 12. la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales. menos perfecta y más inexacta.xtec. la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares. que la razón puede comprender. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares. y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran. siglo V). física. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica. armónicos y proporcionados. sino que debía “salvar los fenómenos”.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipo- na. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran.webdianoia.doc 13.htm http://www. sin embargo. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físi- co plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llama- miento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mis- mo serviría hoy en día para la astronomía actual. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”.com/medieval/agustin/agustin_filo. ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www.wikiteka. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera. condiciones ideales. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros. 13 . habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin. En cierto sentido. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista.

no a las Ideas) i) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) j) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos ma- temáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamien- to. pero además. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. LOCALIZA. 6-g. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). 7-d. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. es la imaginación) 2. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresio- nes del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y re- laciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha. a) F (es justo al revés) b) V c) V d) F (se refiere a los objetos matemáticos. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 2-e. XX-XXI) I. 4-a. 2-d. 7-a 3. por tanto no pueden ser palpa- bles) k) F ( Se refiere a las Ideas. no a los objetos matemáticos) l) V m) V n) F (De esto se habla más bien en 511c. En caso de que contestes F. (Atención: en dos ocasiones. 6-c. 1-g. LOCALIZA. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. 3-e. 5-a. que no son cosas sensibles. y F en caso contrario. sino algo intermedio) o) V p) F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. Caps. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. también queda claro que no son tam- poco simple opinión o creencia. 5-f. 1-b. 3-c. 8-b 14 . (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. apoyándola en el texto. 4-b. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento. los objetos matemáticos no son sensibles. pero tampoco Ideas) e) V f) F (en ambos casos partimos de hipótesis) g) V (510cd) h) F (se refiere a los objetos matemáticos.

etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. inmateriales. sometidas al nacimiento y a la muerte. “las imágenes”. 6. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). En segundo lugar. más auténticos y reales: los ani- males. Haz lo mismo con el término “Ideas”. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido 15 . En el texto. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. por decirlo así. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). abs- tractas. II. que incluye las sombras y reflejos de las cosas. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. los objetos que son copiados por las imágenes. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. concretamente en 510b. Define la expresión el “género visible”. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. además. para conocer las Ideas se parte de hipótesis. concretamente en 509d-510a. SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Sombras Aquellas cosas que antes eran imitadas: anima- les. se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmen- to. inaccesibles a la vista. 5. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. que constituyen las esen- cias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. los seres físicos y naturales en general. En el texto. pero sí a la inteligencia. sirviéndote de la información que aporta el texto. y también todas las cosas fabricadas. al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. formado por los objetos ma- temáticos y las Ideas. que poseen. las plantas. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. inmutables. en constante proceso de cambio y de trasformación. inmutables. como hacen los matemáticos. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. trascendentes. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. eternas. esto es. sólo accesibles a la inteligencia. mayor grado de realidad y de autenticidad. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las reali- dades sensibles: son eternos. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. se hace referencia a la ma- nera como son conocidas las Ideas.

Así. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. tanto de la información que aporta el texto. según dice el texto. que aparece en 510d. Por otra parte. aunque inteligibles. por tanto. como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. 7.IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX. etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discu- rrir pertenecen. como hemos dicho. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. caracterizado por ser más claro que la opinión. lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. o a un determinado estado mental del alma. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. siendo que dichos objetos son inteli- gibles y por tanto. se refiere a los objetos matemáticos. lo mismo que las Ideas. el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados). más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. y. que imitan a los ob- jetos matemáticos. a los que se parecen. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. En primer lugar. en 510b se usa también el término “imágenes”. de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. números. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. cuadrados. las primeras son menos auténticas y reales. invisibles. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). se dice que a la hora de investigar sobre los obje- tos matemáticos. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. que es el grado más oscuro y distor- sionado de la opinión. invisibles a la vista. las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo mate- rial). inmutables. los objetos mate- máticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos. que son los inteligibles superiores. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber. por eso se les llama aquí también “ima´genes”. objetos inteligibles. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. en el texto. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. además. Son los inteligibles inferiores. En correspondencia con su grado inferior de realidad. abstractos. sino porque. al segmento superior de lo visible. en efecto. por ejemplo). en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales. pero menos cla- 16 . pero accesibles a la inteligencia. por tanto. de objetos inmateriales. Así. Se trata. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el seg- mento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). frente a las Ideas. pero con dos referentes diferentes. Los objetos matemáticos son para Platón. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”. no sólo porque son sensibles. ingénitos e imperecederos. los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. concretamente en 510b-e. Por lo demás.

pues. Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. Ade- más se dice. la que proporciona un conocimiento más auténtico. etc…). más oscura que la “inteligencia” (noesis). pues las Ideas son las esencias de lo real. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”. no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. concreta- mente en 511b. se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la opera- ción de los geómetras y demás. y en el “Libro VII” de La República. por una parte. los cuales imitan a las Ideas. que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible. se deja claro que. armonía. estable y objetivo sobre la esencia de la realidad. concretamente en 511b. inteligencia). (Sírvete tanto de la información que el texto aporta. La dia- léctica es.ro que la “inteligencia”. invisi- bles. y. Además. por boca en esta ocasión de Glaucón (511b). se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. etc. aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes.. y particu- larmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. Los geóme- tras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensa- dialéctico miento. 9. pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opi- nión. por otra parte. sino una forma de conocimiento (episteme).). parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. que no obstante son inteligibles. En el texto. usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio. que. pero una forma inferior. los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. contraponiéndola a la expresión “las llamadas ar- tes”. en correspondencia con las Ideas. además. Se identifica con la filosofía. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). aun cuando parte de hipótesis. Todo ello hace que Platón. a la hora de conocerlos. eternos. es decir. hasta la Idea investigada. fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no sufi- cientemente justificados. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. a diferencia de “las llamadas artes”. pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los mate- máticos. Por lo que se refiere a “las llamadas artes”. Por eso. El pensamiento no es opinión. entre la simple creencia y el cono- cimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. concretamente en 511d. Define la expresión “ciencia dialéctica”. TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA LAS LLAMADAS ARTES Segundo segmento de la región inteligible Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea)Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines. como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. astronomía. Sin embargo. en el texto. En síntesis. las toma como simples supuestos. En el texto. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos. que.. subsistentes. doxa) y el conocimiento (noesis. como se dice en el texto. inmutables. el pensamien- to versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. y deducen de ahí sus 17 .

pero no llega al grado de claridad del conocimiento en senti- do estricto. para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas. En primer lugar.conclusiones. Completa el siguiente esquema incompleto. que in- vestiga las Ideas y sus relaciones. partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. según el texto. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. se desecha. 511b). pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. como dice el texto. Peldaños y trampolines para elevarse hasta el pio principio Sirven de principios No como principios Pensamiento Conocimiento (noesis. aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón. se procede con ella de la misma manera. USO 1 DE HIPÓTESIS USO 2 DE HIPOTESIS La geometría y las ciencias afines a ella La ciencia dialéctica Sin poder remontarse por encima hacia el princi. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles. III. co- mo “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. que es el saber acerca de las Ideas (noesis. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. Ambas usan hipótesis o supuestos. puede ser considerado conoci- miento en sentido laxo (episteme). por consiguiente. El pensamiento. Platón considera que esta ma- nera de proceder es deficiente. no obstante. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. Así. proponiendo una nueva definición hipotética. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. Frente a este uso de las hipótesis. pero hacen un uso bien diferente de ellas. Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. parten de hipótesis. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. sometiéndola a crítica. que no es otra cosa que la Idea. refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. las matemáticas. pero consideran estas como axiomas. la esencia de lo investigado. hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. 18 . en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. a la hora de definir la esencia última de algo. concretamente en 511b. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anterio- res. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). es decir. y si no resiste la crítica. El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. 10. inteligencia). pero como punto de partida. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal.

2. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él.3 El pensamiento es. Las conoce la razón por sí misma.3. El segmento superior corresponde a la región inteligible. que copia a la región inteligi- ble. pero sin tomarlas como principios definitivos 5. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4. de más clara a más oscura: la inteligencia. Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3. que son. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta.3. CONTINUACIÓN SÍNTESIS.1. 6. 6.2.2. Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteli- gible (509d-510a) 2. a la operación mental de los matemáticos 5. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4. plantas y cosas fabricadas” 2. CAP. Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3. sin recurrir a los sentidos 4. El segmento inferior corresponde a la región visible. en vez de a los principios (Ideas) 5. El Bien en sí reina la región inteligible. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5. La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2.2. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12.1. 19 .1. Hay 4 operaciones del alma. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6. seres naturales y fabricados e imágenes. la creencia y la imaginación. el sol en la región visible (509d) 2. Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica. XXI 4. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c).2.1. 6. hay que llamar “pensamiento”.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola ra- zón sin ayuda de imágenes sensibles. SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1.1. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis). y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3.2 Parte superior: “Animales.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3. el pensamiento.2. objetos matemáticos. y no conocimiento (noesis). Parte de hipótesis.1. pero no pro- porcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5.2 En consecuencia.2. de más reales a menos reales: Ideas.2.2.1.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2. que son. por lo que se refiere a su claridad. sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto. Se subdivide en dos par- tes: (510b) 2.2.

mediante de- ducciones extraen sus teoremas (510bc). Véanse. Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”. es inferior en claridad al de las Ideas. http://www. Por todas las anteriores razones. conci- sión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”). Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1. El TEMA central de este texto. lo mismo que las Ideas. aún cuando se ocupan de objetos que.asp http://piluky. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”). entre matemáticas y dialéctica. LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “pla- tonismo matemático”. Al tratarse de un texto predomi- nantemente argumentativo. a la hora de discurrir sobre ellos. que es la ciencia que in- vestiga sobre las Ideas y sus relaciones.ehu. Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana. y a modo de conclusión o TESIS. exponiéndolos con claridad. 2. sino algo que podemos llamar “pensamiento”.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1. las matemáticas. 3. pero más oscuro que el conocimiento. Haz un breve resumen por escrito.elpombo. sin embargo. las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos.A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. aún cuando parte también de hipótesis. Sintetiza las ideas prin- cipales del texto mostrando su estructura argumentativa. IV. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas). En cambio. RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón.13. el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme). La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. 20 . el texto afirma que las matemáticas no pro- porcionan conocimiento en sentido estricto (noesis).php/t-773.En suma. inteligencia).lacoctelera. los matemáticos se sirven de “figuras visibles”. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14. sino objetos inmateriales con existencia plena. Véase también el cuadro de la página 23. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. (No obstante. no conocimiento en sentido estricto (noesis. En cambio. b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo ma- temático”. paso a paso. A partir de aquí. que es un fragmento del símil de la línea. hasta el conocimiento de la Idea. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. los matemáticos parten de hipótesis (axio- mas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes. por ejemplo. la ciencia dialéctica. son inteli- gibles.html http://divulgamat. al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. que es propio sólo de las Ideas. la dialéctica.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15. lo que nos lleva denominarlo pensamiento. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles.com/foro/archive/index. so- bre los cuales la mente puede discurrir. para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión. lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA. aún siendo más claro que la opinión.Por otra parte. sin recurrir en su apoyo a nada sensible. en sentido fuerte. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas.

los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. pues no conocían otra cosa. Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. que cree saber. sometido a los prejuicios. Otro ejemplo: en el Renacimiento. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. muchos pre- juicios contra el otro (“moros”. Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóvi- les sus cabezas” durante toda su vida y. Son más reales que las sombras. constituye una barrera para el conocimiento y para su li- beración. la misma ignorancia del ignorante.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. “maricas”. 3. así también el mundo sensible. Metafóricamente re- presentan cosas del mundo sensible. Caps. 2. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. a la superstición y a las costumbres. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. copia o imita el mundo inteligible. pero siguen siendo una copia de lo verdadero. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). — “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras. teniendo en cuenta el contexto. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. a las estatuas transportadas de hombres y animales. I-III) I. “franchutes”. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta. esto es. 21 . ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. etc. — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfi- lan detrás del muro. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. de cuya in- vestigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos. y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. de las Ideas. propias del hombre corriente. ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus com- pañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a). representado por el interior de la caverna. cuando en realidad no sabe. BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. son un obstáculo para el conocimiento. representado metafóricamente por los objetos del exterior. También. “sudacas”. tales como los seres naturales y objetos fabricados. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres. y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. a pesar de las evi- dencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas. las cosas del exterior. El propio texto da la clave de la respuesta. Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible.

pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 . es decir. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su libera- ción. opiniones y prejuicios de siempre. pue- den simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. y sus sombras sometidas al cambio y al devenir. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto. impulsos y apetitos materiales. representan las cosas del mundo sensible. incluso "feliz" en su ignorancia. Por último. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia. Metafóricamente. que es también un camino de liberación. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo pa- ra el conocimiento. • El fuego del interior de la caverna El sol • La vivienda . 4. con sus deseos. • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténti- camente real. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma des- pegue hacia lo verdadero. El mundo de lo opinable. prisionera de su ignorancia. el sig- nificado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO SIGNIFICADO • Los prisioneros Representan a la mayoría de la humanidad. que nos impiden muchas veces libe- rarnos y pensar por nosotros mismos.prisión El mundo sensible. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). que. en contraposición al conocimien- to. que constituye nuestra liberación. Se admiten varias interpreta- ciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del al- ma. Son sólo copias o imi- taciones de la verdadera realidad. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. aferrada a las costumbres.

creo yo. y regula y gobierna todo en el mundo visible. de modo que apunten siempre 23 . al introducir en ellas orden.“Y por último. SUBRAYA Y RELACIONA. FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . 7-f. sería el sol (. al iluminarlas con su luz. 8-h.. y con trabajo. causa las sombras y los reflejos de las cosas. lo último que se per- que él estaría en condiciones de mirar y con. 2-g. así también la Idea de Bien será lo último que con- temple el filósofo. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política). así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación. 6.El sol “es quien produce las estaciones y los .“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es. así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamen- to ontológico de todo lo real. FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda.“En el mundo inteligible. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien. 5-b. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas. 4-a.“Tiene por fuerza que verla quien quiera pro- ceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos res- cata de la oscuridad de la noche. es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) .cibe. sean visibles para el ojo. Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . 5. perfección y racionalidad. Por otra parte.. 6-c. 3-e. una vez fuera de la caverna. así como el sol hace que las cosas del mundo visible. y las cosas sensibles de éstas..En el mundo inteligible “es ella la soberana y . LOCALIZA. el sol es lo último que per- cibe el prisionero liberado. pues gracias a él viven las plantas y los animales. en cierto modo. iluminando nuestros pasos y el entorno. así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d. ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible. lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles.El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como.) lo .

.”). con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa). es decir..”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo. perdidos en la oscuridad de la noche.. que. sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto... objetivo. y por fundarse en la inteligencia. interior. En efecto. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7.... Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”... no en la razón. Defínelo a continuación. sino en los sentidos... a diferencia de la simple opinión.. y no en los sentidos. MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. 24 .."estar en condiciones de mirar y contem- zar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" .. ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último. TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c). poco fiable."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti. La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna. y por basarse..... esta clase de saber se caracteriza por ser superficial.. La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba...... lo inteligible y... cambiante y relativo.... es decir... se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme).. como se sabe. las Ideas. El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje.Las cosas de arriba.... define con preci- sión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona. las esencias. II. Sin el conocimiento del Bien en sí.. La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”.. caverna. Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”.. particular- mente.. no "envi- diaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som.... de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas). ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía... sino acerca del mundo sensible y cambiante... el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal.hacia lo mejor y lo más justo... Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse. tan sólo es una copia del mundo de las Ideas.. éste tiene por objeto lo real y auténtico.

no es ciencia o cono- cimiento en sentido estricto. ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conoci- mientos sobre el autor) De manera metafórica. relativo y cambiante. estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el cono- cimiento de lo auténticamente real. Resumiendo. “la ciencia” de la ca- verna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. se dice que algunos prisioneros de la caverna. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”. que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. a diferencia del filósofo. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas. en la ignorancia. esto es. “no envidiaría” a los sabios de la caverna. sino que les “compadecería”. ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. En cambio. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. y los sabios de la caverna son. además. meros expertos en sombras que pasan. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme). cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. expertos en meras som- bras. y tan sólo llega a captar la apariencia de las co- sas. la “ciencia de allí”. pero no su verdadera esencia. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. que. pero ese saber no deja de ser simple opinión. que representa el mundo de lo sensible. es un saber vinculado a los sentidos. como se sabe. a fuerza de investigar so- bre las sombras. a los sabios de la caverna. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. sin serlo verdaderamen- te. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. sino mera opinión sobre lo sensible. en con- traposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna.RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. sometidas al devenir incesante. es decir. como dice el texto en 516-e. las cuales son inte- ligibles gracias a la Idea de Bien. seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). que represen- tan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. Como se desprende del texto. de un mundo envuelto en las “tinieblas”. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces. en el interior de la caverna. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). pues versa sobre el cambiante mundo sensible. De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisione- ros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. al nacimiento y a la muerte. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia.

en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. meros expertos en sombras que pasan. la “ciencia de allí”. meras copias. al mundo de lo sensible. en suma. 9. o sea. Sin embargo. es decir. poco fiable. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”. Igualmente.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las som- bras que van a llegar. a la Idea eterna e inmutable de Justicia. cambiante y material. esto es. entre la opinión y el conocimiento. sujetas al cambio y al devenir. pasajero. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. apoyándose para ello en términos o expresiones afines. Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”. explicando su significa- do en contraposición a “las contemplaciones divinas”. se refiere Platón a los “asuntos humanos”. y que pertenecen al ámbito de lo opinable. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final. envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. La identifica- ción de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. (517-d). a diferencia del filósofo. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “jus- ticia en sí”. relativo. mencionando algunas otras características de la opinión: saber apa- rente. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . sino mera opinión sobre lo sensible. de las cuales es imposible ex- traer verdadera ciencia (episteme). Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. absoluto y objetivo. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. esto es. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. etc. y los sabios de la caverna son. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imáge- nes de que ellas son reflejo”. a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" "permanecer en LAS ALTURAS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" "LA LUZ" Cosas sobre las que los hombres discuten en "LA JUSTICIA EN SÍ" "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) [CONOCEN] "LOS HOMBRES" [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. independiente de las opiniones e inter- pretaciones humanas. sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lu- gar”. la alumna de- bería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explica- ción del término “ciencia de allí”. como sugiere el texto en 517-d. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). Además. un conocimiento eterno. En conclusión.

constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales. que representa la noción eterna de justicia. sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”). que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. Por otra parte. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" "LAS ALTURAS" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. y no de conocimiento. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas ma- teriales y sensibles. Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. a la justicia empírica y temporal. Capítulo I a. los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. Ascensión al mundo de arriba 3. en relación a las Ideas. 10. en contraposición a la ex- presión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. Capítulo II b. Platón conside- ra a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. Por otra parte. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". sobre la que conocimiento. a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos ca- pítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS TEMA CENTRAL 1. Descripción de la caverna 2. como se sabe. Claves interpretativas del mito 27 . perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la con- templación de las Ideas eternas. y por lo tanto de opinión.plación de las Ideas eternas e inmutables. y accesible a la inteligencia (nous). Capítulo III c. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. Mediante la expresión “miserias humanas”. que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. El texto también deja claro que. atemporal. como se sabe. incluso. a dife- rencia de la justicia en sí. El texto dice que sobre estas cosas. esto es. que. III. a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las le- yes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. En el texto. perfecta. no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia. como sombras de esas imágenes (copias de copias). independiente de las opiniones de los hom- bres y de las circunstancias históricas. invariable. Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”.

No reconocerían su saber. 6. 2. 5. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco. 6. 3. g) La ignorancia. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. 2. 5.2. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros.2. Siente dolor al ser obligado. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. 6. obligan y fuerzan al prisio- nero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). Se siente feliz por haber cambiado. 3. provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco. 6.3. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. aunque con algún párrafo argumentativo.5. La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa.2. Tabique. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cam- biar). etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres. arduo y costoso. La liberación de un prisionero. Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real. Toman por lo único real y verdadero eso que ven.1.1. 3. a) La educación del filósofo es un proceso largo. voces. Larga entrada. 5. la luna y las estrellas y finalmente el sol. les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras. 12.4. porteadores. Descripción de la caverna y de los prisioneros. 4. Fuego. 28 . sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos huma- nos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascen- sión. 2. 4. mirando por orden: las som- bras de los objetos. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender. 4. Se resiste. Sombras. no exento de resistencias y difi- cultades (“áspera y escarpada subida”. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños. 2. Se trata de un texto ex- positivo. 3. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad. que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico. Las emociones del prisionero liberado. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1.2. ni los honores que reciben. sus reflejos. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan.2. Iguales que nosotros.1. 5.3. estatuas.3.2. 4. 4. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz.1.3. los objetos mismos.1. 4.

POR EL CONTRARIO.5. En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. Cuando discutieran sobre asuntos humanos. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. 14.3. 1. que- rrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía). Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). 1. del alma que “desciende de la luz”. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el ex- terior de la caverna. antes de reírnos insensatamente de su torpeza.4. 3. COMPARANDO el alma con el ojo.2. tras conocer las Ideas. Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. intentando clarificarla al máxi- mo. 3. honores. acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. 1. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad. 3. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. La caverna representa el mundo sensible o visible. El sol o “soberano de la luz”. Esta risa es la risa del ignorante.3. es decir. objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad. compa- dece al alma que. La subida al mundo de arriba . El fuego. 15. La Idea de Bien. el mundo de las Ideas y el conocimiento. Mejor si numeras los pasos de la argumentación. que. el mundo sensible y la opinión.4.2.1.4. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argu- mentación de Platón.3. 2. por pasos. Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa. Pero sería insensato reírse de ellos. Ha engendrado al sol. En efecto. a esa conclusión. mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna. 2. 2. 1.1. la ascensión del alma hasta lo inteligible. 2. comienza el ascenso hacia las Ideas y. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. 1. RESPUESTA: 1. EN CONSECUENCIA. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas. 2. Es la causa de todo lo bello y recto. es decir. riquezas…). 2. Claves interpretativas del mito. EXPLICA que. al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d. DE AHÍ DEDUCE Platón que. hasta llegar. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. la Idea de Bien. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las co- sas del mundo sensible. incons- 29 . 4.1. 3. desciende al mundo de lo opinable. 2. y b) al pasar del conocimiento a la opinión. el sol del mundo visible. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. La risa del que se ríe de la ig- norancia sería menos ridícula. Los que han subido al mundo de arriba: 3. 3. y.2. Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política.

el bien y el mal.. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas. IV. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. Explica la relación existente en- tre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. 17. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. da seguridad. tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. Ver también tabla resumen de la página 23. valores e ideales. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. por ejemplo. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia. el orden social y político establecido. PLATÓN Y PARMÉNIDES. pasar de la opinión al conocimiento. en fin. 6. 3. aceptar esto es duro. lo valioso. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades.ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. además. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten into- lerancia y violencia. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros. PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóri- cos influyeron en la filosofía de Platón. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. dice Lledó. estará más justificada y será menos necia. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. Ver también tabla resumen de la página 23. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. la vida. sus normas. económico o político. POR EL CONTRARIO. político. 1. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. E. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan senti- do a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. lo no valioso. etc. 4. 18. sin haberlo alcan- zado aún. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. creencias morales y religiosas. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por comple- to. privilegios que ahora podrían peligrar.. PLATÓN Y HERÁCLITO. 30 . Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. que inconscientemente alimentan la violencia de género. en la Europa Medieval. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social. “La cólera de los imbé- ciles llena el mundo”. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ig- norancia y a su propia estupidez. ideológico o cultural. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. incluso a las apa- riencias.

3-a. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectu- ra detenida y atenta del capítulo IV. Se trata de ocuparse de los asuntos huma- nos. 7-f. 2-e. 7-f. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) j) V k) F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando. En caso de que contestes F. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. 4-d. LOCALIZA. particularmente de la política) q) V r) V 2. 5-b. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase. LOCALIZA. Caps. 1-h. a) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. introducir armonía. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 11. rela- ciónalas con las de la columna de la derecha. IV-V) I. 6-d. 1-c. sino al inteligente pero malo. sólo los mejores. 9. 3-g. Platón no está de acuerdo) b) V c) V d) F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. depende hacia dónde se vuelva) g) V h) F (La interpretación del texto es correcta.) l) V m) F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) n) F (Es discutible. 10-e. que unos hagan partícipes a otros de los be- neficios de su trabajo. 2-i. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. en ella no se les permitirá. apoyándola en el texto. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. apartándose de lo que nace) e) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) f) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. regular la formación de los gobernantes) o) V p) F (No todos pueden ser educados. sino socrática) i) F (No se refiere al inteligente ya educado.j. 8-c. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagó- rica. y F en caso contrario. 6-b. 31 .g/k 3. 5-a. 4-k/g.

irascible y apetitiva). señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa fa- cultad. Platón propone un concepto alternativo de la educación que. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”. los sofistas la concebían co- mo un intercambio de saber a cambio de dinero. II. En el texto. sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien. apartándose de “lo que nace” . Platón critica esta forma de entender la educación. sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante. por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c). presente ya en el alma de cada cual. Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los so- fistas.“INFUNDIR” conocimientos . los sofistas entienden la educa- ción como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. A partir de la crítica a los sofistas. lo mismo que unos ojos que carecen de la facul- tad de ver. donde hallará la verdad y el bien. de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). existente en el alma de cada uno”). don- de jamás encontrará la virtud ni el conocimiento. “ellos”) (personaje Sócrates) .HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar. como es sabido. sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”). respectivamente. y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). Pero. Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—. Platón está concibiendo la educación. la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. que es. Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. La educación no consistirá para Platón en “in- fundir” conocimientos. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación.Consiste en “proporcionar ciencia al alma . no como una mera adquisición de conocimientos. 32 . Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento. pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible). según Platón. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional. b) Por eso. no sólo el fundamento último de todo lo real. por sí sola. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4.Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”. Es por eso que. TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. la cual. se aparte de lo sensible (“lo que nace”). de acuerdo con el texto.

Frente a estas últimas. los modelos perfectos. cambiantes e impermanentes. contraponién- dolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). a diferencia del conocimiento (episteme). Apartarse de lo que nace. las cuales constituyen su esencia y fundamento. a la Idea de Bien. Volverse “de cara a lo verdadero”. contraposición que aparece al prin- cipio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. 5. invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. pero par- ticularmente a las Ideas y. y Platón lo llama opinión. Su conocimiento es. según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos mues- tran a la vista. el devenir caracteri- za también a las realidades sensibles. sólo accesibles a la inteligencia. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. Por otra parte. Por eso. Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir. RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. “ellos”). en último término. En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. las esencias de las cosas. que son ingénitas. dejar la tiniebla. partiendo de la información ofreci- da por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. inmutables. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. Como se sabe. las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. Otros placeres y apetitos. eternos. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y con- fuso. La gula. es decir. Las realidades sensibles son además inmateriales. como dice el texto en 518d. que es. y copian a las realidades inteligibles. 6. en contraposición a las realidades inteligibles. A continuación define los conceptos platóni- cos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones. que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. el objetivo que debe perseguir la edu- cación del filósofo. según dice el texto. Las Ideas son. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. “la parte más brillante” del ser. que aparece en 519b. y las realidades inteligibles. 33 . El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. a lo eterno e inmutable. “algunos”. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. como hemos dicho. que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. vuelva “hacia la luz”. (mirar hacia lo que nace. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. particularmente a las Ideas. Platón defiende un dualismo ontológico. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien.

como dice el texto en 518-c). Ciertamente. inmutable. a las Ideas. de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. una cárcel. intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio). Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. evidentemente se refiere a lo inteligible. ha captado lo fundamental. o sea. y es una metáfora utilizada por Platón. sino en compañía del cuerpo entero”. Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. hay algu- nos fallos en la redacción y en la expresión. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. hacia lo inteligible. confun- diéndolos con el verdadero bien. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. inmaterial. Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. En este texto. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. una limitación para el alma. ha sido sacada de contexto. En todo caso. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. sino también. tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. Por último. La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. ofrecemos la respuesta de un alumno. irascible y apetitiva. en lugar de dirigirlo a lo sensible. la cual representa la educación. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. Por influencia pitagórica. para entonces ya habría cambiado. contraposición que re- fleja dos modos antitéticos de entender la educación. y que es una facultad que nos es innata. de acuerdo con el contexto. eterno. seguida de un breve comentario valo- rativo. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien. alcanzaremos la verdad y el bien. que es una cita textual. 7. esto es. A título orientativo. en cierto sentido. y de un alma inmaterial e inmortal. además de ser principio de vida es principio de conocimiento. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . y considera que el cuerpo es. y no hubiera estado de más que se explicara su significado meta- fórico (el cuerpo entero representa el alma entera). ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. ya que para cuando creyéramos saber algo. El alma. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. la última frase de su respuesta. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarna- ción. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. Sin embargo. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. además. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. pues las cosas sen- sibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteli- gible. lo dirigimos hacia “la luz”. y un obstáculo para el conoci- miento. por decirlo así. que es su lugar natural. Si el cuerpo pertenece a lo sensible. la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. que es la inteligencia. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que ten- gas de la filosofía de Platón. el alumno podía haber explotado más la contrapo- sición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b).

no justicia) (justicia). se dice que las virtudes del alma en general. “vivir a la luz del día” (520-d). “Objeto de luchas” (521-a). cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. para ello relaciónalos con otras expresiones del texto. Un alma justa es un alma armonizada. Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. el tipo de gobernante. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. por último. “el mando” (520-d). la de la moderación. que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. al servicio del bien común y de la unifica- ción del Estado. prudencia. gracias al hábito y a la repe- tición de acciones. En síntesis. “los que van a la política” por interés. que aparecen en el texto. Una ciudad mal gobernada: “Guerras domés. y la apetitiva. Cooperación entre los ciudadanos. en el sentido de que. TEXTO CAPÍTULO V 8. pues. bernante corriente (521-a). “El verdadero filósofo” (521-b). cuando la parte racional desarrolla la virtud de la pru- dencia o sabiduría. falta de unificación) 9. y busca honores y reconocimiento. un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. y busca satisfacerlos. la virtud de la valentía. (Vivir en paz y armonía). sino también a las otras dos (irascible y apeti- tiva) y al control de las emociones y apetitos. “una ciudad bien gobernada” (521-a). ticas e intestinas” (521-a). son bastante parecidas a las del cuerpo.nes. relacionando ley y justicia. Por otra parte. La justi- cia es una virtud que corresponde al alma entera. como sabemos. los bienes personales. (521-a). Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. la irascible. Cosas por las que los hombres luchan y dispu. valentía. pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". el go. la parte apetitiva es la sede de los apetititos y de- seos materiales. etc… y completa con tus conocimientos de la filo- sofía política de Platón. En el texto. por influencia del intelectualismo socrático. VANAS SOMBRAS LO CONTRARIO: “vivir entre sueños” (520-d). estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón. sólo a lo intelectual. las riquezas” ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). (Desunión. tan (520-d). sino también a lo moral. da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. Introduce “armonía entre los ciudadanos” (No armonía. La felicidad sólo para una clase. es decir. entendiendo esta última como “armonía” entre las clases. esto es. mún). aun cuando no existan al princi- pio. esto es. 35 . concretamente en 518e-519a. que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. LEY-ARMONÍA NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien co. la educación no afecta. moderación y justi- cia serían las VIRTUDES DEL ALMA. (No cooperación) Objetivo: la unificación del Estado. “lo que hay que poseer en abundancia para “el oro.

A excepción del “verdadero filósofo”. justas y bue- nas. que no consiste en riquezas. la gloria. En efecto. las esencias que esas cosas copian. esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hom- bres. los honores. no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. universal. Centrándonos en ambos conceptos. (es decir. al carecer de una ade- cuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. basado en los sentidos. en alusión a las Ideas de Belleza. TEMA. al final de este libro) 36 . tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”. la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. se trata de un saber basado en la inteligencia. expuesto en capítulos anteriores. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. Además es enteramente fia- ble. es además un saber poco fiable. la opinión es para Platón un saber de grado inferior. RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). pero también “los bienes personales”. no sobre meras imágenes de lo real. (los prisioneros de la caverna). cambiante. el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las reali- dades inteligibles. que desprecia esas cosas. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. De acuerdo con el texto. TESIS. en su ignorancia. es decir. y que son el motivo principal de las disputas y enfren- tamientos entre unos y otros. como dice el texto). saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. el poder. absoluto. saber lo que es cada imagen es poseer opinión. de la verdadera felicidad humana. Así. sino en una “vida buena y juiciosa”. Así pues. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. y particularmente los políticos corrientes. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. En cambio. los filóso- fos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”. es decir. “lo que es cada imagen”). es decir. ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. permanente. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. poder o bienes materiales. III. pero en esto se equivo- can. y quiere decir que el filósofo conoce. Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. El texto dice además que los polí- ticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. de Justicia y de Bien. para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. 10. relativo. estables y eternas. como se indica en 521-a. son claros ejemplos de lo que Platón meta- fóricamente llama “vanas sombras”. toman las sombras del bien por el ver- dadero bien. Pero los hombres. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del tex- to. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). “el oro” y “las riquezas” (521-a). como las Ideas. estén gobernadas por políticos ambiciosos que. Del texto se desprende claramente que “el mando”. y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales. sino que conocen también las Ideas.

esto es. El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes". tan sólo simples opiniones. Según su punto de vista. El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las faculta- des y capacidades innatas existentes en su alma. pues jamás encontrará la verdad. Ahora bien. a diferencia de las restantes virtudes. un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma. Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. entonces llegará al co- 37 . Frente a esto. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder". la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. por el contrario.. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva". A título orientativo. según hacia donde se dirija esta facultad.. concretamente en 519a. Para ilustrar esta idea. Esta concepción presupone. y ponen su inteligencia al servicio del mal. 4. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos". donde podrá hallar la verdad y el bien. Como se indica en el texto. la educación consis- tiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). pero. en primer lugar.). por el contrario. la "virtud del conoci- miento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". 3. “inútil y nociva”. como dice el texto en 518-e. como dice el texto en 518-e. esto es. ambición de poder. haciendo que sus almas. dejando de focalizarse en lo sensible. mal orientadas. que el alma de aquel que se educa. el de los sofis- tas. y además confundirá el mal con el bien. unos ojos que carecen de la facultad de ver. 2. que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. inteligible y verdadero. girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. ofrecemos la respuesta de una alumna. esto es. erróneamente. y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento. Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. . Ahora bien. Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. pues hallará la verdad y el bien. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible.. siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser"). podrá ser “útil y ventajosa” o. es algo así como "unos ojos ciegos". apetititos. miren hacia lo abstracto. la con- ducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. etc. no en proporcionar conocimientos. al estar volcada a lo sensible (los placeres. es decir. 12. a diferencia del alma del maestro. De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. Si el alma es dirigida correctamente.. es innata y “jamás pierde su poder”. seguida de un breve comentario va- lorativo. y mediante una educación ade- cuada.El tema de este texto es la educación. en 519ab. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. Para defender esta tesis. Y como dice en 519a. toman el mal por el bien. por el contrario. concretamente el concepto de educación. el punto de vista contrario. Platón critica. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa". inútil o nociva. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. de bienes materiales y de hono- res. de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le apor- te conocimientos. educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene".

de ahí que. una fuente inmensa de felicidad. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”. vuelta como está su alma hacia lo sensible. ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha de- mostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). pero no siempre sabemos reconocerlo. Con esta metá- fora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. y una vez creamos haberlo reconocido. aunque no lo sea realmente. mejor dicho. En efecto. pero cuya alma. nadie actúa mal a sabiendas. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la con- templación del ser” y del bien. sino que actúa mal porque. no consentirían en actuar” (519-c). Este argumento se encuentra en 519-a. en efecto. por los placeres de los sentidos. que tanto preocupan a la mayoría 38 . no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensi- bles. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. por estar mirando hacia lo sensible. En efecto. no conozca verdaderamente lo bueno.nocimiento de lo verdadero y lo bueno. sus males serán aún mayores. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. mayor será su ca- pacidad de hacer el mal. necesariamente actuaremos conforme a ello. todos perseguimos el bien. tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. si se les permite permanecer en esa vida. no conoce el verdadero bien. ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. al mundo sensible. apun- tando al cual deberían obrar”. o. Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. sus actos tampoco serán buenos. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. En el texto. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconse- jable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. pero incorrecta- mente). sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. que no es más que una copia inexacta del inteligi- ble. es decir. Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”. Ahora bien. y cuanto mayor sea su inteligencia. La razón que se da es que “teniéndose por trans- portados en vida a las islas de los bienaventurados. 13. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. no es que sea malo en sí. El inteligente pero malo. y creyendo que está haciendo el bien. es posible llegar a ser un buen gober- nante. extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. y entonces es cuando esa facultad puede ser in- útil o incluso perjudicial. Para ilustrar esto.

desprecian las riquezas y el poder. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. no añorará el mundo de sombras en el que vivía. TEMA. y. es decir. TEXTO CAPÍTULO V 14. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. es decir. es decir. Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”. no pensando en sí mismos. no tendrá deseos de volver a ocu- par su anterior lugar en el mundo de los hombres. Es por eso que el filó- sofo “desprecia los cargos públicos”. de ahí que. sino porque saben que eso es lo justo. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello. los filósofos “irán al go- bierno como a algo inevitable” (520-e). y se reitera también al final del capítulo. ARGUMENTOS: Sin embargo. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). y por tanto no lu- charán por ellas. El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo. TESIS. la tesis del autor y los argumen- tos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. si nos centramos sólo en la parte más ar- gumentativa del texto anterior. sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la reali- dad. como se dice en 521-b. etc. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos de- berán gobernar. de la verdadera felicidad. dicho metafóricamente. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. Por eso. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad. el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. y por tanto. por tanto. de ahí que pre- fiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. y se sentirá feliz por haber cambiado. 39 . Es decir. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mun- do sensible. de lo justo y del bien (Ideas). enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. de honores y de poder. al final de este libro). poder. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políti- cos. la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. lo harán. y ha descubierto el mundo exterior. 15. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. los que la ciudad necesita realmente. y por esa razón serán los mejores gobernantes. La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. por puro sentimiento del deber. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. Vie- ne a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. “una vida mejor que la del gobernante”. lógicamente. o. si gobiernan. en justa reciprocidad. La razón de eso es que.de los mortales. bienes materiales. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. es- tán engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c).

un gobierno de filósofos. Puede plantearse también una carta en sentido inverso. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello. To- dos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista.. en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. Esta propuesta. firmada por Platón. ya antes de ac- ceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. es decir.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. cuando en realidad. tan solo son apariencias del bien (520-d). entonces ten- dremos “una ciudad bien gobernada” (521-a). PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. no enlina- je o sangre. la moral. revolución de Trasíbulo y reins- tauración de la democracia ateniense. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. es decir. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. frecuentemente desinfor- mada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. el conocimiento de la verdad y del bien.. Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). pero de los mejores en virtud y en saber. etc. la democracia. haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía. dirigida a los sofistas. luchas que llevaron a Atenas a la ruina. IV. f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. pues dis- fruta ya de una vida feliz y. la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. lo justo y lo bueno” (Ideas). c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo. PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas. tanto de la democracia co- mo de la oligarquía. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). tenía. políticos ambiciosos de poder y de honores. d) Ahora bien. y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y vir- tuosos. derrota de esta última bajo régimen democrático. a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. 40 . Para ello escribe una carta. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. Se trata de una especie de aristocracia en el sen- tido literal del la palabra: gobierno de los mejores. juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restau- rada. 17. esto es. ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera. e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las rique- zas y los demás bienes materiales. Por otra parte. Go- bierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. para una mente que ha captado el verdadero bien. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. la realidad. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligár- quico. una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar.

Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico. 19. La mayoría. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. provocaría.. de gobierno. artesanal. el aparato del Estado representa el po- der y la coerción máximos. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes. en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. c) Infór- mate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Es- tarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. el rechazo rotundo de anarquistas y liberales.no pueden satisfacer.. no rechazan cualquier forma de Estado.Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre. los cuales corrompen. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados.. el necesario para poder garantizar los dere- chos individuales de los ciudadanos. 41 . cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros.) . PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. por mayoritaria que sea.. El estado totalitario nazi o fascista. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo. las técnicas de persua- sión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados. La propuesta política de Platón. El Estado socialista marxista. d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable.. etc. a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado. que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva. pero no más del necesario. que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte. c) Organicista: . PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y or- ganicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión. con seguridad. Por ejemplo. . etc.. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal. según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea. agrícola. etc. filósofo británico del siglo XVII.En general también podemos considerar organicista. Además. su visión del Estado es organicista. poder o riquezas. la retórica.) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vi- gencia en la democracia actual. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores.Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media. Además. Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la políti- ca. comercial. esto es. Por ejemplo. que debe supeditase a él. la idea que John Rawls defiende de la socie- dad en su Teoría de la Justicia. 18. frecuentemente desinformada o manipulada. una decisión justa.

naturalmente. en la medida de lo posible. el cual constituye como su cárcel. mediante el acerca- miento al mundo inteligible. las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. por lo menos. se han elaborado siguiendo. ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para ase- gurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación. El cuerpo es material. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. y van seguidas de un breve comentario valorativo. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara sepa- ración entre el cuerpo y el alma. Obvia decir que no pretende- mos que sean modélicas. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. Nuestro autor propone otro perfil de político caracte- rizado por la sabiduría. de tal modo que tiende hacia la región inteligible. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente acepta- bles. Tras la muerte del cuerpo. leyes…. 42 . 20. Se les puede pedir también que comparen y que se autoca- lifiquen. adminis- tración. gran parte de ellas: es divina. es decir. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. por tan- to. Sin embargo. es de naturaleza inmortal y eterna. Reconocemos en todo esto la influencia pitagóri- ca en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen diri- gente político en nuestros días? 21. con ella. la justicia y la honradez (la virtud). Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia. con las que comparte to- das sus características o. nace y perece y. titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. inmortal e inmaterial. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. En general. al mundo de las Ideas. Dicha liberación se consigue paula- tinamente mediante el cultivo de la filosofía y. al ser inmaterial. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bie- nes personales”. el alma. está sujeto a la generación y a la corrupción. así como otro modo distinto al de- mocrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante.

aunque el párrafo subrayado resulta confuso. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar). que. en los que predomina la parte apetitiva o concu- piscible. consta de tres partes: parte racional. los productores. lo mismo que las del cuerpo. dejando a un lado las creencias y opiniones. —considera Platón—. como el alma. muy influido por su maestro Sócrates. no se clarifican otros o se explican de for- ma algo confusa e incompleta (“Idea”. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto. la valen- tía y la moderación. no hay errores importantes de contenido. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma. Sin embargo. “reminiscencia”.). pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. no obstante. Esta división tripartita sirve para expli- car los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate con- tinuamente el alma. la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos in- natos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). según Platón. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que do- minan al cuerpo. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filoso- fía. etc. deben ser “infundidos”. dentro de su alma. aunque se concluye con una breve síntesis de lo fun- damental.). 43 . y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. “lo inteligible”. en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológi- co”. y que por lo tanto. debido al proceso de reencarnación. el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. “alma”. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. El predominio de cada una de las tres partes del alma de- termina tres tipos de personalidad diferentes. de algún modo oscuro y misterioso. habiendo comprobado que no son auténticas y verda- deras. El alma. aunque de forma borrosa y confusa. también defendido por los pi- tagóricos. Dicho método se basa en la inteligencia. que Platón to- ma en parte de su maestro Sócrates. está ya. los guardia- nes. pues. “opiniones”. es innato en las personas. Esta facultad. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. La redacción y la expresión son buenas. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. por ser inmortal y eterna. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. etc. En resumen. y. “cuerpo”. aunque de forma oscura y borrosa. por lo tanto. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. respectivamente. que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. unos conocimientos acerca de lo inteligible que permane- cen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los senti- dos en el mundo sensible. permite el conoci- miento de las Ideas. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. Platón considera que el hecho de que el alma. el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. antes de encarnarse en el cuerpo. no corresponden al conocimiento máximo de la ver- dad. permanezca en contacto con el mundo inteligible. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. Por otro lado. si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. paralelos a las tres clases en que. por último. parte irascible y parte apetitiva. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal.

para Platón la política será un arte que deberá produ- cir una sociedad feliz y armoniosa. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filo- sofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. 6º: en resumen). tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuo- sas. como hemos di- cho. 5º: mientras que. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectua- lismo moral de su maestro Sócrates. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bas- tante bien con el título de la redacción. que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. Esta última afirmación está. como por ejem- plo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. De ahí un aspecto de la relación entre ética y polí- tica.Introducción] En el título de la redacción. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. inmutables. que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. también responderé a otros problemas. “Ética y política”. En efec- to. que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conoci- miento). y la hace factible mediante la doc- trina del “filósofo-gobernante”. Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas. Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. para Platón es necesaria esta unión. se nos propone que exponga- mos la relación entre estos dos términos. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado. y también a la teoría platónica de las Ideas. ya 44 . y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los ver- daderos filósofos.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos con- tenidos. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofis- tas). ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía. como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como ve- remos. tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política. Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. absolutas. no podrá gobernar bien un Estado. después de alcanzar la visión de las cosas autén- ticas (Ideas). Por lo tanto.

etc. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. y la felicidad y la justicia del Estado. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes for- mas de realidad. la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes. un Estado justo y armónico. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. Lo importante es que sean buenos oradores. Además. dará igual que sean sabios y virtuosos. la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. ya que si todo cambiara. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema. En contraposición al punto de vista de Platón. algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos conven- ciones o simples conceptos relativos. falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. tenemos el empirismo político de los sofistas. al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). Nada permanece constante. y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. Desarrollo] Como se sabe. todo cambia. El dice que no todo deviene. una sombra es menos real que el objeto que la produce. y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que. pues sin éste no existirá la sombra. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. por otro. El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. En esta redacción nos cen- traremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. entre la felicidad del individuo. Para ello tra- taremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguien- tes: ¿Qué clases o formas de realidad existen. que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo. porque cuando creyéramos 45 . pe- ro modificándola a su manera. por un lado. según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. El tema de la re- dacción es el hilo conductor de la misma. parece que la redacción queda inconclusa. no existiría conocimiento sobre nada. mediante el arte de la política. Sin embargo. Además. Por ejemplo.que el filósofo. hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón esta- blece entre el bien individual y el bien del Estado. el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). por puro sentimiento del deber. irá al gobierno como a algo ineludible. por ejemplo. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. [2. Platón acepta esta idea.

por ser conceptuales. En efecto. teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. y las sombras o imágenes de éstos. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. para entonces ya habría cambiado. la esencia o la causa del ser de esas cosas. Platón formula su Teoría de las Ideas. de modo que cuanto más real es algo. Así. seguidas de los objetos matemáticos. Todos los campos de la filo- sofía de Platón (política. sobre las Ideas. En contra de esta opinión. el fin de la educación será alcanzar la verdad. Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. por tanto. aparte de las realidades sensibles. cosmología. y por tanto. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. lo máximamente real. ingénitas e imperecederas). Dentro del mundo sensible distin- gue los objetos naturales y fabricados. por tanto. son sin embargo copias de las Ideas. esto es. cambiantes. pues todas las restantes Ideas participan de ella. sometidas al nacimiento y a la muerte. Así. mientras que las cosas sensibles dependen ontoló- gicamente de ellas. Además. y son. superior al ámbito de las realidades sensibles. indivisibles. y sobre las que sí cabe conocimiento. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mis- mo modo que los niveles de realidad. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos idea- les que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad. existen por sí mismas. las Ideas son además subsistentes. que es un nivel su- perior de opinión. Luego. Por otra parte. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico. por una parte. y en último término sobre la Idea de Bien. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos mate- máticos. mientras que las imágenes se corresponderían con la imagi- nación. accesibles sólo por medio de la inteligencia. más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. Así. el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tie- nen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). dentro del nivel inferior de la opinión. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. mientras que lo inteligible. ética. 46 . las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el cono- cimiento? Según Platón. eternas (esto es. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. Por otra parte. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. Así. dependen de ellas para existir. que es el fundamento de todo lo real. inmutables. que. aunque pertenecen a lo inteligible. pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. Especifi- cando más. Platón no se conforma con esto. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. materiales. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. Para Platón lo menos real copia o imita lo más real. es decir. según su grado de realidad (más o menos real). En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. que afirma la existencia de un ámbito de realidades.haber conocido algo. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de reali- dad. Pero.

II. DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. y un nivel inferior de realidad. Otros problemas secundarios relacionados. el mundo sensible. no se hace referencia alguna. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. y lo real con la apariencia. El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna. y a la cuales copia o imita. por el contrario. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. las cuales constituyen su esencia. Igualmente. III. Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas.[3. lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad. Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. 47 . cual- quiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de rea- lidad. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. y tiene consecuencias en todo su pensamiento. Hay que valo- rar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. por cierto. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación). aplicados consecuentemente a los diversos campos. caracterizado por ser material. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. al que Pla- tón llama mundo inteligible. Conclusión] En resumen. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). siguiendo a Platón. JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”. cambiante. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. sometido al nacimiento y a la des- trucción. caracterizado por la inmaterialidad. Breve plan de la redacción. la eterni- dad y la inmutabilidad. ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. a la cual. que nos remitirá inevitable- mente a la Teoría platónica de las Ideas. para quienes la apariencia se identifica con lo real.

pero accesibles a la inteligencia. no sometidas al devenir. Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal goberna- dos. Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. la base de la propuesta políti- ca de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien.[2. cambiantes y visibles. en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. un nivel inferior de realidad. pero que muy pronto renunció. un gobierno de sabios o filósofos. Con este fin. lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad. En efecto. y por eso son su esencia y la causa de su ser. o bien. que copia imperfectamente las realidades inteligibles. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética. inac- cesibles a la vista y a los demás sentidos. pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones. En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. Por todo esto. una especie de “merito- cracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. Pero ¿Por qué un gobierno de filóso- fos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. y particularmen- te de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. de revueltas y cambios constantes de gobierno. lo bello y lo bue- no. la que nos muestran los sentidos. esto es. postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. Pero la materia fundamental en la educa- ción de los gobernantes será la dialéctica. trascendentes e inmateriales. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . geometría de volúmenes. Platón acaba. como mucho. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobier- no. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. no es posible hallar un conocimiento firme. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. en pocas palabras. opiniones relati- vas y diversas. La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. pues son los para- digmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. volvamos a su propuesta política. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. astro- nomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). pues sin este conocimiento. De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. eternas. y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía. es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). decepcionado por la política de su tiempo. ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante. de luchas por el poder. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. y que es la meta última del conocimiento. formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten característi- cas con las Ideas). en efecto. El mundo de las Ideas repre- senta para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mun- do de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doc- trina ética de su maestro. lo bello y lo bueno. geometría plana. o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. que se halla en la cima de todas las demás Ideas. La propuesta de Platón es. a la que llama mundo inteligible. A estas realidades les dio el nom- bre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. a participar en la vida política de su ciudad. Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. y al que llama mundo sensi- ble.

el conocimiento de las Ideas. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas. Pero. co- nocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. subsistentes. por una parte. Justicia y Bien. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. ya de regreso al mundo de los asun- tos humanos. únicas. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. Por ello. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud. [2. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que jue- ga la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre polí- tica y educación? Estas cuestiones. En efecto. Como se explica en el “Libro VII”. sin embargo. esto es. para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimien- to adecuado de lo que es justo y bueno. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Jus- ticia en sí. y con ello hacen que el 49 . se puede obrar justamente. las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad. [3. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. etc.diendo de Idea en Idea. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. aunque sólo sea de manera imperfecta. geometría bidimensio- nal. Para combatir el relativismo de los sofistas. el gobernante. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. esto es. de Belleza y de Bien. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísi- mo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. y las Ideas de Belleza. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. geometría tridimensional. piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. tanto en el terreno políti- co como en el privado. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). que el gobernante debe conocer. al provocar en el alma sensaciones contrarias. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plan- tea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. Y es que sólo la filo- sofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. el Bien en sí. estimulan la inteligencia y el pensamiento. Por ello. un gobierno de filósofos. Pero. los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo.). llegó al conven- cimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos. y educación y buen gobierno. y sobre todo. de la Idea suprema de Bien. inmateriales. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ate- niense). Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. inmutables. obje- tivas y accesibles al conocimiento. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía. pues deben servirle de guía para el buen go- bierno del Estado. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. perfectas e inmutables. por otra. hasta contemplar las Ideas de Justicia. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. desilusionado con la política de su época.

ya que se encuentran. cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido. En realidad. Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). ¿Es la verdad relativa a la opi- nión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no.). de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). no puede realizarse bruscamente.alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. por ende. De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. son en cierto sentido inútiles. [2. como veremos. como dijo Heráclito. Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores mora- les eternos y objetivos (Idea de Bien. necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. es decir. pues éstas no son ni permanentes ni estables. El prisionero liberado. y no a los sentidos. lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. al político. los atomistas. que es el saber último que inter- esa al filósofo y. al igual que las Ideas. estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. como refleja el mito de la caverna. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educa- ción del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. [3. finalmente. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. al género de lo inteligible. preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. Así pues. Por eso. aunque se hallan en un nivel ontológico infe- rior al de las Ideas. De ahí que sólo la dialéctica pueda pro- porcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. 50 . y. la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica. que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. con- trasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”).) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. per- fectos y accesibles sólo a la inteligencia. los entes matemáticos pertene- cen. etc. En segundo lugar. los sofistas. en permanente devenir. orientan. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). de la Idea de Bien. sino que están siempre llegando a ser (devienen). pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. de Justicia. En co- herencia con este punto de vista. para entonces ya habrían cambiado. Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. lo cual es. Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la na- turaleza (Tales. sino sólo opinión. etc. para quie- nes opinar y conocer son la misma cosa. de la opi- nión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible. recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República). inmateriales. tienen características similares a ellas: son inmutables. Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. el tránsito de la oscuridad a la luz. el objetivo de la educación. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. pues no pueden ofrecernos conoci- miento. para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. como hemos dicho. De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. Conclusión] En conclusión. lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. universal y objetivo. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado. eternos. Por otra parte. y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad.

En suma. entre filosofía y gobierno de la polis. A estos objetos Platón los denominó Ideas. La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. el punto de vista de Platón es muy dife- rente al de los sofistas que. vinculado a los sentidos y a las apa- riencias y. lo cambiante. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables. y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. siquiera un poco. Platón está conven- cido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. Al ser permanentes y estables. las cosas son lo que a cada uno le parece que son. Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). Cada uno de estos cuatro subniveles episte- mológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. Y en el pasa- je de la línea. Pero entonces. Por su parte. sino acerca de lo cambiante y sensible. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. lo que una cosa es. Cual- quier saber que no verse acerca de ellas. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. inmateriales. lo que deviene. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. ser y parecer son lo mismo. será tan sólo simple opinión. como su objeto. Por lo tanto. y b) Inteligencia. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. no hay distinción entre opinión y conocimiento ver- dadero. es cambiante e inestable. el violento gobierno de los 30 Tiranos. no accesibles a los sentidos. por consiguiente. es po- sible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. La opinión es así un conocimiento superficial. dentro del conoci- miento distingue entre a) Pensamiento. al que debe acceder el filósofo. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . pero sí a la inteligencia. relativo. universal e infalible. en esa medida. eternos. y viceversa. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. Conclusión] En resumen. si todo cambia. Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. aunque de nivel inferior al de la episteme. a las realidades inteligibles. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. habrá que dejar claro que. Ser verdadero y lo que a mí me pa- rece verdadero son también lo mismo. pues hay cierta clase de objetos concep- tuales. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles. tal y como señalábamos en la introducción. Por otra parte. Para ellos. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y con- vulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. permanen- te. de modo que. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. ¿no hay más que opiniones. y es ontológicamente inferior. dicho de otro modo. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. inmateriales. lo perecedero. a mayor grado de reali- dad. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. lo cambiante. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. defienden el relativismo epistemológico. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones huma- nas. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. simples copias imperfectas del mundo inteligible. poco fiable. en general. al mundo del conocimiento. Por otra parte. para los sofistas. según el cual toda verdad es siempre relativa. permanentes. [3. Esto es lógico. y no lo que verdaderamente es. aparente. y b) Creencia. estable. En cambio. eterno y perfecto. mayor claridad en el conocimiento. eternos. Así pues. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. lo aparente. Así. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real.

de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. cambiantes. y en particular al ámbito político. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros go- bernantes juega en esta propuesta política. abstractas. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos. Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. que constituyen. Para ello. la doctrina del filó- sofo-gobernante. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. La teoría de las Ideas afirma que. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus rela- ciones. jamás conocimiento.bajo el gobierno democrático. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. en suma. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. sin recurrir a nada sensible. inmateriales. inmutables. A estas realidades Pla- tón les da el nombre de “Ideas”. Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episte- me). Platón defenderá. en la cima de todas ellas. existen ciertas realidades superiores. al mundo de lo sensible. Esta es. el alma debe volverse hacia lo inteligible. Desarrollo] Como dijimos antes. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. la Belleza en sí. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte. pues. aparentes y cambiantes. al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. En efecto. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. pro- pone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. no del linaje o de la sangre. debe ir de Idea en Idea. la felicidad y la armo- nía. en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. aparte de las realidades sensibles. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. A partir de ahí. en síntesis. accesibles sólo a la inteligencia. Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un go- bierno de filósofos. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supues- tos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como indivi- duos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. de argumentos y refutaciones. indivisibles. cuyo término final es la vi- sión del Bien en sí o Idea suprema. por así decirlo. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. etc. Platón distingue además entre la dia- léctica ascendente y la descendente. Como se sabe. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). etc. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras pregun- tas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. su preludio o antesala. Por contra. Este es. hasta alcanzar el Bien en sí. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natu- ral a la virtud. Por otra parte. el Bien en sí. ingénitas e imperecederas.. [2. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas. pero bien entendido. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las mate- máticas. y. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. mientras que de las realidades sensibles. el alma. va- liéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 . Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. de lo bueno y de lo justo. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este pro- yecto político. Frente al relativismo de los sofistas. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. apartándose de lo sensible. en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates. Sin embargo.

En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. Conclusión] En conclusión. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rec- tamente. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. Esta propuesta política se completa con un ambi- cioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conoci- miento de las esencias inmutables y eternas. La dialéctica es. 53 . pues. Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. como solución a los problemas políticos de su tiem- po. y contestando directamente al título propuesto. los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar.restantes Ideas. y en su lugar propone. la cual re- quiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. [3. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filóso- fos-gobernantes. el gobierno de los mejores en virtud y en saber. tanto a sí mis- mos como a la ciudad.