SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

PLATÓN
La República
Libro VI (§§18-21) y Libro VII (§§1-5)

Autor: Carlos Roser Martínez

DIÁLOGO

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ACTIVIDADES DE REPASO
1. Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud - Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. - Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. - Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. - Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. - Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia. 2. Según la “Carta VII” ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica? La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su “Carta VII”, en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes. 3. Explica cuál es el remedio o la “medicina política” que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo. Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la “Carta VII”, tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer “en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra.” Esta “medicina política” contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente. 4. Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama “justo” y “bueno” es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo). 5. Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón. El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la

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política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales. 7. Explica qué es una Idea. Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan. 8. Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible. Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes. 9. Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades. Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos “copia” o “participación”. Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles. 10. Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas. La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce. 11. Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables. Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero. 12. Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento. La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

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13. La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas. En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo. 14. Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas. Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad. 15. Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense. La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada. 16. La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos. La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad. 17. Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le ser-

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virá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado. 18. ¿En qué consiste gobernar la propia alma? Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente. 19. ¿Y gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma? Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo “vanas sombras” del verdadero bien. 20. Diferencias entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos. Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en

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Devenir 5. Opinión 2. Relativisme 11. Irascible 6. Heràclit 10. Asamblea 4. que se corregirán en próximas ediciones). En la edición de valenciano: VERTICAL: Intelectualisme HORIZONTALES: 1. Cosmos 6 . Devenir 5. Resuelve la siguiente columna acróstica: VERTICAL: Intelectualismo HORIZONTALES: 1. Assemblea 4. Idea 3.transmitir conocimientos. Opinió 2. Idéntico 7. Cosmos (Pedimos disculpas por las erratas. 21. Heráclito 10. guiado por el educador. Relativismo (Errata: La fila 10 debe estar inmediatamente debajo de la 9) 11. Demiurgo 8. Participación 9. Idèntic 7. Participació 9. Idea 3. uno mismo alcance el conocimiento de la verdad y el bien. Demiurg 8. Irascible 6. sino en estimular las facultades de conocimiento que dormitan en el alma de cada uno para que.

e) V f) F (unidad y multiplicidad) g) F (intervienen tres: el ojo. LOCALIZA. 6-b. vistas CONVIENEN A SU CONTRARIO (“IDEAS”) Lo bueno en sí Lo bello en sí Unidad. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en el texto las expresiones del capítulo XVIII del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha 1-g. 3-e. dejando claro a qué se refiere cada uno y remarcando la contraposición entre ambos. 3-d. LOCALIZA. 8-g II. ACTIVIDAD GUIADA: Define los términos “lo múltiple” e “Ideas”. 4-e 5-a. apoyándola en el texto. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 4. 4-d. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. En caso de que contestes F. Caps. pero no vistas 7 . 6. deberás partir de la información del texto y completarla con tus conocimientos sobre la filosofía del autor. no en el “Libro V”. no concebido. concretamente en 441c y siguientes) d) V (al menos eso es lo que dice en 506c y nuevamente en 506d).h 2-f.BLOQUE 1: EL BIEN EN SÍ. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XIX del “Libro VI” 1. 5-c. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. 7-c. 2-f. XVIII-XIX) I. a) V b) F (Una opinión puede ser recta. pero sin conocimiento) c) F (El momento referido se recogen en el “Libro IV” de La República. lo visto y la luz) h) V i) F (Es causa de ambas cosas) j) F ( se refieren al conocimiento y la verdad. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. 7-a 3.b. Sigue la siguiente pauta (ver los consejos del apartado final “La Prueba de Acceso a la Universidad” TABLA DE OPOSICIONES CONVIENEN A “LO MÚLTIPLE” Muchas cosas buenas Muchas cosas hermosas Múltiples Es visto. y F en caso contrario. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. Una sola Idea Aquello que es Concebidas. COMPARACIÓN CON EL SOL (“LIBRO VI”. que aparecen mencionados unas líneas antes) 2. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1.

se habla en realidad de “opinión sin conocimiento” y de “opinión recta sin conocimiento”. las Ideas se identifican con la realidad inteligible. El texto se refiere sólo a las Ideas. opinión es el saber imperfecto que los seres humanos tenemos acerca de cualquier cosa que sea sensible. pero no verse. se trata de cosas materiales. ingénitas e imperecederas. la realidad inteligible. mientras que cada Idea es única. de la cual se dice que es “defectuosa”. lo mismo que su objeto. Las realidad sensible es el ámbito de cosas que nos muestran los sentidos. que puede concebirse. las segundas no lo son. 5. universal. sea con conocimiento o sin él. frente a la unicidad de cada Idea. Las primeras son acertadas. un grado de saber inferior al conocimiento científico (episteme). aquello que permanente y eternamente es. y en constante devenir. que es un saber basado en la inteligencia y no en los sentidos. objetivo y permanente. En 507b Platón. pues. pues. evanescente o inestable. pero no vistas”. se contrapone en todo esto al conocimiento. Por otra parte. Las Ideas. en cambio. Hay. relativa y cambiante. lo poco o mucho que tienen de real se lo deben a que participan de las Ideas o las copian. ciegas y tuertas Cosas que uno no sabe OPINIÓN CON CONOCIMIENTO (Opinión recta con conocimiento) Cosas claras y hermosas (Cosas que uno sabe) RESPUESTA OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO: La opinión es para Platón un grado de saber limitado exclusivamente a las cosas del mundo sensible. no admiten la pluralidad. enteramente fiable. es poco fiable. cuando alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. 8 . los modelos ideales o paradigmas que las cosas sensibles imitan imperfectamente. en contraposición a lo sensible. sin embargo. por decirlo así. concretamente en 507c. que es impermanente y pura apariencia. tienen por tanto una realidad impermanente. pero la Idea de Bien que todas esas cosas imitan es única (“lo bueno en sí”). partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor: TABLA DE CONTRAPOSICIONES OPINIÓN SIN CONOCIMIENTO Defectuosa Opinión recta sin conocimiento Como unos ciegos que van por buen camino Cosas feas. en general la realidad sensible es múltiple. aludida en el texto con la expresión “lo múltiple”. estamos hablando siempre de cosas sensibles. su opinión no lo es. de la que forman parte las Ideas y los objetos matemáticos. opiniones rectas y opiniones no rectas. Como se sabe. La opinión sin conocimiento. sino sobre las inteligibles. son realidades inmateriales. como dice el texto. Esta contraposición se refleja muy bien en los ejemplos del texto: Hay muchas cosas sensibles buenas (“muchas cosas buenas”). pertenecen al ámbito de la realidad inteligible. inmutables y constituyen. identifica claramente “lo múltiple” con lo sensible cuando dice que “es visto.debemos contraponerla a la opinión con conocimiento. Por ejemplo. por boca de Sócrates. y lo mismo pasa con las cosas hermosas y la Idea de Belleza (“lo bello en sí”). al contrario que las realidades sensibles. sometidas al nacimiento y a la muerte. su opinión es recta. la opinión se basa en los sentidos. DEFINE el término “opinión sin conocimiento” que aparece en el texto. nuestra opinión puede ser recta o no recta. En el texto. dejando de lado los objetos matemáticos. Es. en cambio. una de cuyas características es la pluralidad o la multiplicidad. Además. Por eso son la esencia de las cosas sensibles y por eso el texto alude a ellas con la expresión “aquello que es”. mientras que si alguien opina que es bueno actuar siempre contrariamente a la ley. pero no concebido”. el cual no versa sobre las cosas sensibles. En todo caso. pues de ellas se dice que son “concebidas. particularmente la vista. En efecto: Cuando opinamos.RESPUESTA LO MÚLTIPLE E IDEAS: Con la expresión “lo múltiple” se refiere Platón en este texto a lo sensible. Platón distingue dos niveles de realidad: por una parte la realidad sensible. y por otra parte. es decir.

pero basado en el conocimiento profundo del modelo. partiendo del texto. un saber confuso y oscuro. las segundas son realidades sobre las que no cabe un conocimiento definitivo (episteme) sino tan sólo “opiniones cambiantes” (doxa). sin tener conocimiento acerca de las Ideas de Justicia y de Bien. están en constante proceso de cambio. En cambio. en contraposición a las realidades sensibles. aun cuando versa sobre asuntos humanos y cosas sensibles. cuando éste apunta a objetos iluminados por la luz del sol obtiene una visión clara. al alma le pasa lo mismo que al ojo. Son. sino que tiene “opinión recta sin conocimiento”. Explica las expresiones contrapuestas “un objeto iluminado por la verdad y el ser” y “algo que está envuelto en penumbras. Análogamente. cuando apunta hacia las Ideas.Ahora bien. que nace y perece”. es decir. Por otra parte. pues se basa en el conocimiento de lo inteligible. y es “como un ciego que va por buen camino”. Justicia. QUE NACE Y PERECE Como aquello sobre cuyos colores se extiende la Como lo que alcanzan las sombras nocturnas luz del sol Como cuando el ojo ve perfectamente Como cuando el ojo ve con dificultad. sin saber en realidad en qué consiste el bien en sí ni lo justo en sí. las esencias de las cosas sensibles. 6. las realidades sensibles son realidades visibles o accesibles a los sentidos. debido a su participación directa de la Idea de Bien. son perecederas-. mientras que si apunta hacia las cambiantes cosas sensibles sólo obtiene meras opiniones. es también un saber sobre copias. si alguien opina que es bueno cumplir la ley de la ciudad. En suma. pero sin conocimiento. la segunda. obtiene conocimiento e inteligencia (recordemos que la inteligencia es el grado máximo de saber). El texto deja claro en 508d que. casi ciego El alma lo conoce El alma concibe sólo opiniones El alma tiene de ello inteligencia Privada de inteligencia Objetos del conocimiento (Objetos de la opinión) Se relacionan con la Idea de Bien RESPUESTA “UN OBJETO ILUMINADO POR LA VERDAD Y EL SER” y “ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO EN PENUMBRAS. que es la 9 . entiende que lo bueno es respetar las leyes de la ciudad. eternas. inmateriales. pero es ciega. y. en cambio. La primera puede ser a veces acertada. es decir. la opinión sin conocimiento se contrapone a la opinión con conocimiento. completando con tus conocimientos y remarcando la contraposición entre ambos. En efecto. inmutables. etc… al opinar sobre los asuntos humanos. pero fundada en el conocimiento de la esencia del Bien. uno puede tener una opinión recta sin conocimiento o con conocimiento. pero cuando se dirige a objetos envueltos en la penumbra. ve con dificultad. Como se sabe. por tanto. También esto es opinión. mientras que las primeras son inteligibles. de él no podemos decir que sepa realmente de lo que habla. están sometidas al nacimiento y a la muerte -por tanto. que nace y perece”. y Platón trata de ilustrar esto comparando el alma y su búsqueda de conocimiento y de inteligencia. no es ciega. relativo y meramente sensible. define los conceptos a los que se refieren. tras haber adquirido saber acerca de las Ideas de Bien. y el alma puede obtener de ellas conocimiento. Ello es así porque cada Idea está “iluminada por la verdad y el ser”. como dice el texto. son materiales. el alma. QUE NACE Y PERECE”: Con la expresión “un objeto iluminado por la verdad y el ser” se refiere Platón a cualquier Idea. Esto se debe al tipo de realidad que poseen unas y otras. las Ideas son realidades inteligibles. entonces su opinión es recta. que constituyen los paradigmas o modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles copian imperfectamente. TABLA DE CONTRAPOSICIONES UN OBJETO ILUMINADO ALGO QUE ESTÁ ENVUELTO POR LA VERDAD Y EL SER EN PENUMBRAS. tal y como decía Heráclito. concretamente en 506c. a las que el texto alude precisamente con la expresión “lo que está envuelto en penumbras. uno puede tener opinión con conocimiento cuando. después de aclarar su significado. trascendentes. las cuales les deben su ser y su realidad. al no fundarse en el conocimiento verdadero de lo inteligible. con el ojo y su búsqueda de la visión: En efecto.

8. las Ideas. Un significado posible de esta frase es que las esencias de las cosas sensibles son. Por último. la Idea de Bien es la Idea suprema. AQUEL OTRO MUNDO La luz y la visión se parecen al sol Opiniones cambiantes Envuelto en penumbras Lo que nace y muere ESTE MUNDO El conocimiento y la verdad son semejantes al bien Objetos del conocimiento (La luz de la verdad) (Lo ingénito e imperecedero) 10 . es más. ella misma es también objeto de conocimiento. Por lo que se refiere a la función epistemológica de la Idea de Bien. sino que también él mismo es visible y objeto de la visión (508b). al tiempo que causa el conocimiento y la verdad de las demás Ideas. Platón trata de explicar qué es la Idea de Bien. La Idea de Bien sería la esencia de todas las esencias. el texto viene a decir en 508b-d que. al que llama “el hijo del bien”. Aclara las expresiones contrapuestas “aquel otro mundo” y “este” mundo. En esto también se asemeja el bien al sol: el sol no sólo hace visibles las cosas sensibles. En el texto. remarcando la contraposición entre ambos. Además es la causa de su realidad (función ontológica) y de su cognoscibilidad (función epistemológica). define los conceptos filosóficos a los que aluden. al menos estas 5 funciones en el sistema filosófico de Platón. al igual que el sol. Es también la expresión del orden de lo real (causa final y causa del orden del mundo). el texto esboza hacia el final una enigmática frase sobre cuyo significado los expertos han debatido mucho: “El bien no es esencia. RESPUESTA IDEA DE BIEN: Para Platón. Define el término “Idea del Bien”. y además su conocimiento es el objetivo último de la educación filosófica del gobernante. lo máximamente real. así como de la unidad del Mundo de las Ideas (principio unificador de todas las Ideas).que da el ser a las Ideas y las hace inteligibles para el alma. por tanto. el Bien en sí no es sólo causa de la cognoscibilidad de las Ideas. lo mismo que el sol hace visibles los objetos visibles al iluminarlos con su luz. pero lo hace por analogía con el sol. la Idea de Bien hace inteligibles las Ideas al iluminarlas con la verdad y de este modo el alma puede lograr de ellas un conocimiento claro (inteligencia). La Idea de Bien cumple. sino algo que está por encima de aquélla”. es la meta última que persigue la educación filosófica. es decir. pues se requiere para poner orden tanto en la propia alma como en la sociedad (función ético-política). a la manera como el sol hace visibles las cosas sensibles para el ojo humano. sino algo por encima de la esencia. pues. en tanto que modelos de perfección. copian o imitan a la Idea de Bien. También dice el texto que. en sentido estricto. exprimiendo la información que el texto da y completándola con tus conocimientos de fuera del texto. representa la máxima perfección y. Todas las Ideas participan de ella. En 508d también se dice que la Idea de Bien. Hace que las cosas inteligibles sean precisamente inteligibles Dota del ser y la esencia a las cosas inteligibles (como el sol hace con las cosas sensibles) No es esencia. y sirviéndote tanto de la información del texto como de tus conocimientos sobre Platón. y es que las Ideas. sino también de su ser mismo y de su esencia. 7. una especie de súper-esencia en torno a la cual la realidad en su conjunto alcanza el orden y el sentido. IDEA DE BIEN Como el sol o el hijo del bien con respecto a la visión y lo visto Lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y a la facultad de conocer A la vez objeto de conocimiento y causa del conocimiento (ciencia) y de verdad. de la cual participan.

Análogamente. mientras el ser de las segundas se caracteriza por “la generación y el crecimiento”. sino tan sólo de “opiniones cambiantes”. respectivamente. la visión y el sol. en este texto va asociada también a “las cosas que son vistas”. ingénitas e imperecederas. con la expresión “aquel otro mundo” se está refiriendo Platón en 508d al mundo sensible. sino algo por encima LA GENERACIÓN Por obra del sol Las cosas que son vistas El crecimiento y la alimentación RESPUESTA LA ESENCIA Y LA GENERACIÓN: En general. que. accesibles a la vista o a otros sentidos.RESPUESTA AQUEL OTRO MUNDO Y ESTE MUNDO: En el contexto de este capítulo del “Libro VI”. sino devenir. En el texto se mencionan algunas características que definen al mundo sensible: Por ejemplo. no son esencia. subsistentes. por el contrario. invisibles e inaccesibles a los sentidos. en 508cd se dice de las cosas sensibles que. el crecimiento y la alimentación” (509a). Entendemos que con las expresiones “esencia” y “generación” se alude. Y así como en el mundo de las realidades sensibles (“aquel otro mundo”) reina el astro sol. “el ser y la esencia” (509a). Tampoco son propiamente “ser”. en el mundo inteligible (“este” otro mundo) gobierna la Idea de Bien. y en contraposición a las realidades inteligibles. Esta expresión es usada por Platón en varias ocasiones para referirse al mundo sensible. como se sabe. Haz lo mismo con los términos “esencia” y “generación”. las cosas que son inteligidas reciben de la Idea de Bien “el ser y la esencia”. para remarcar el hecho de que sólo ellas. que gobierna el mundo sensible. se trata de realidades inmateriales. al carácter invariable de las realidades inteligibles y al carácter perecedero y cambiante de las realidades sensibles. el Bien es causa del ser de las cosas inteligibles. habla del conocimiento. que. formadas por los objetos matemáticos y las Ideas. También se alude al mundo sensible con la expresión “lo que nace y muere”. por así decirlo. Por último. además de su inteligibilidad. inmutables. no en ellas. Así. a semejanza del sol en el mundo sensible. como hemos dicho antes. que como sabemos representan un grado de saber inferior basado en los sentidos. para entenderlo bien en este contexto. pueden ser objeto de verdadero conocimiento. En el texto se viene a decir que la Idea de Bien aporta a las cosas inteligibles. pero creemos que. impermanentes. cuando se refiere a “este” otro mundo. “Esencia” tiene aquí en parte el significado que hemos mencionado antes de naturaleza invariable y última de una cosa. por estar “envueltas en la penumbra”. la verdad y la Idea de Bien. que es. las cuales deben su existencia y su esencia a las realidades inteligibles. son ingénitas e imperecederas. el texto alude a las realidades inteligibles con la expresión “objetos del conocimiento”. 11 . materiales. son las Ideas trascendentes. sometidas al nacimiento y a la muerte. su verdadero ser en base al que se explican sus cualidades y su comportamiento. 9. pero accesibles a la inteligencia. en alusión a la impermanencia que definen las cosas sensibles. es algo intermedio entre el ser (lo permanente e invariable) y el no ser (la nada). Para Platón las esencias de las cosas sensibles se hallan. gobierna en el reino de lo inteligible. trascendentes. no pueden ser objeto de conocimiento (episteme). que. iluminadas por la verdad y el ser. mientras que con el demostrativo “éste” se refiere al mundo inteligible. hay que contraponerlo al término “la generación”. que es un mundo de cosas que nacen y mueren. La clave está en que cuando habla de “aquel otro mundo” menciona a la luz. Las primeras son esencias invariables e ingénitas. Como sabemos. o de la realidad en general. en filosofía se ha denominado “esencia” a la naturaleza última e invariable de una cosa. etc… Estas realidades son imitadas imperfectamente por las realidades sensibles. lo mismo que el sol es causa de las cosas sensibles. de las que se dice que reciben del sol “la generación. etc… Por otra parte tenemos las realidades inteligibles. cambiantes. sino “separadas” de ellas. Platón distingue dos ámbitos de realidad: las realidades sensibles. TABLA DE CONTRAPOSICIONES LA ESENCIA Por obra del Bien Las cosas inteligibles El ser El Bien no es esencia.

entonces no ALCANZA CONOCIMIENTO. no sólo visibilidad. por así decirlo. haciéndolas INTELIGIBLES a la INTELIGENCIA (508c-d) 2) Para poder ver hacen falta tres elementos. generación. Análogamente. la Idea de Bien proporciona a las cosas inteligibles EL SER Y LA ESENCIA. sino también alimento. Para ello vuelve a releer el capítulo y completa con las palabras que faltan en las comparaciones que lleva a cabo Platón entre el sol y el Bien SÍNTESIS INCOMPLETA CAPÍTULO XIX I.wordpress. para alcanzar auténtico conocimiento hacen falta tres elementos. SINO OPINIONES CAMBIANTES (508d) 4) De igual modo que el sol es a la vez causa de la visión de todas las cosas y objeto de la visión (508a). IDEAS QUE DESARROLLAN LA IDEA PRINCIPAL: 1) El sol produce luz y gracias a ella las cosas son visibles a la vista (508a). el último lo proporciona el sol. pero no consiste en ellas. sino que es algo más elevado. que son: LA VISTA. que son LA FACULTAD DE CONOCER (LA INTELIGENCIA). lo mismo que el sol proporciona a las cosas visibles. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 11. es decir. pero no consiste en ellas.com/trabajos51/filosofia-plotino/filosofia-plotino. el último de ellos lo proporciona el Bien en sí y es semejante a la luz (508c-e) 3) Así como cuando fijamos los ojos sobre objetos poco iluminados por la luz del sol. de la misma manera. LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO (LAS IDEAS) Y LA VERDAD.monografias. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 10. cuando el alma fija su atención en objetos poco iluminados por la verdad y el ser. Haz una síntesis del capítulo XIX. EN COSAS SENSIBLES. la Idea de Bien ilumina las Ideas con VERDAD Y EL SER. -pues sin el sol no podrían existir-. es causa de su ser y de su existencia.com/ http://www.es/index. LO VISTOY LA LUZ.us. 6) Para finalizar.III.php/Plotino http://viocioplotinadelconocimiento. así también la Idea de Bien es a la vez CAUSA DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO (508e) 5) Al igual que el sol se relaciona con la luz y la visión. IDEA PRINCIPAL: El Bien en sí es semejante al SOL II. la Idea de Bien se relaciona con LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO. y. PLATÓN Y EL NEOPLATONISMO: Infórmate en Internet sobre Plotino y el neoplatonismo y responde: ¿Cómo interpretaron los neoplatónicos la Idea de Bien? Véase: http://enciclopedia. crecimiento (al menos a los seres vivos). no obtenemos una “visión clara” (508c). de manera semejante.shtml 12 . es decir ES CAUSA DE SU EXISTENCIA Y DE SU REALIDAD (509ab) IV.

com/medieval/agustin/agustin_filo. La verdadera astronomía no debía ser una astronomía empírica. y explica la realidad sensible que los sentidos nos muestran.webdianoia. condiciones ideales. ACTUALIZACIÓN: ¿Se podría seguir manteniendo en algún sentido desde la ciencia moderna —astronomía. Y esa realidad ideal que la inteligencia indaga es más profunda y verdadera.wikiteka. armónicos y proporcionados. la ciencia moderna indaga una realidad definida por condiciones ideales. Algo semejante es lo que hace la ciencia moderna desde la revolución científica del Renacimiento y desde Galileo: Para que la razón y la experiencia se armonicen y “encajen” en el experimento. descriptibles matemáticamente pero ocultos a la vista.es/~fcarrio1/hfilo/dossieres/dossieragustin.doc 13. más perfecta y matemáticamente expresable.com/apuntes/contexto-historico-san-agustin/ http://www. menos perfecta y más inexacta. regulares. En cierto sentido. ¿Qué quiere decir esto? Veamos: Aun cuando los sentidos nos muestren una trayectoria irregular de los planetas y de otros astros.12. la inteligencia debía de ser capaz de explicar el movimiento visible e irregular de algunos astros como resultado de movimientos circulares perfectos y regulares. Platón animó a los astrónomos de su época a “salvar los fenómenos”. cosmología— que el orden imperfecto visible en el universo físico plasma un orden perfecto matemático del cual es reflejo? Indaga en qué consiste el llamamiento que Platón hizo a los astrónomos de su época de “salvar los fenómenos” y di si eso mismo serviría hoy en día para la astronomía actual. oculta tras la realidad visible que los sentidos nos muestran. 13 . ¿Cómo reinterpretará San Agustín la Idea de Bien? Véase: http://www.htm http://www. habrían de darse en la realidad condiciones ideales que no se dan. que la razón puede comprender. Y justamente eso es lo que hicieron los astrónomos que siguieron a Platón: expresar el movimiento irregular de los planetas como resultado de la combinación de movimientos circulares.xtec. sino que debía “salvar los fenómenos”. prueba de la imperfección del mundo sensible. física. PLATÓN Y AGUSTÍN DE HIPONA: Documéntate sobre San Agustín (Agustín de Hipona. siglo V). sin embargo.

los objetos matemáticos no son sensibles. 7-d. y F en caso contrario. (Atención: dos expresiones de la izquierda enlazan con el mismo término de la derecha). pero además. pero tampoco Ideas) V F (en ambos casos partimos de hipótesis) V (510cd) F (se refiere a los objetos matemáticos. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) F (es justo al revés) V V F (se refiere a los objetos matemáticos. 3-c. 5-a. 6-g. (Atención: en dos ocasiones. pero ahora con las expresiones que aparecen en el capítulo XXI del “Libro VI”. XX-XXI) I. 6-c. 5-f. LOCALIZA. SUBRAYA Y RELACIONA: Localiza y subraya en texto las expresiones del capítulo XX del “Libro VI” que aparecen a la izquierda de la siguiente tabla y relaciónalas con las que aparecen en la columna de la derecha. es la imaginación) k) l) m) n) o) p) 2.BLOQUE 2: SÍMIL DE LA LÍNEA (“LIBRO VI”. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. dos expresiones de la izquierda repiten el mismo concepto de la derecha). 4-b. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo que en el ejercicio anterior. 8-b 14 . apoyándola en el texto. sino algo intermedio) V F (Es falso que la creencia sea el saber más oscuro. En caso de que contestes F. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 1-g. 7-a 3. 4-a. 3-e. 1-b. aunque ahí se dice que las matemáticas no son conocimiento. 2-e. 2-d. LOCALIZA. también queda claro que no son tampoco simple opinión o creencia. por tanto no pueden ser palpables) F ( Se refiere a las Ideas. Caps. que no son cosas sensibles. no a los objetos matemáticos) V V F (De esto se habla más bien en 511c. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. no a las Ideas) F (los objetos matemáticos son invisibles e inteligibles) F (se refiere a objetos sensibles que copian imperfectamente los objetos matemáticos y que son usados por los matemáticos para apoyar su razonamiento. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto.

Define la expresión el “género visible”. por decirlo así. inmutables. etc… Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible. más auténticos y reales: los animales. los objetos que son copiados por las imágenes. como hacen los matemáticos. A diferencia de cómo proceden los matemáticos. y también todas las cosas fabricadas. sólo accesibles a la inteligencia. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. Haz lo mismo con el término “Ideas”. cambiante y relativo al que Platón denomina opinión. inmateriales. de menor a mayor grado de realidad: En primer lugar. pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético ( la Idea). abstractas. En el texto. Por eso en el texto Platón llama también al género de lo visible “lo opinado”.II. que incluye las sombras y reflejos de las cosas. inmutables. al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. “las imágenes”. GÉNERO VISIBLE: Con la expresión “género visible” Platón se refiere al mundo sensible. en contraposición a “lo conocido” (510a) o lo inteligible. formado por los objetos matemáticos y las Ideas. inaccesibles a la vista. mayor grado de realidad y de autenticidad. y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento. En el texto. etc… La misma relación que entre lo opinado y lo conocido Sombras SENTIDO 1 DE “IMÁGENES” 15 . se clasifica a los objetos del género de lo visible en dos subcategorías. concretamente en 509d-510a. 6. esto es. así como de tus conocimientos sobre el pensamiento de Platón. sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable. trascendentes. en constante proceso de cambio y de trasformación. sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico. SENTIDO 2 DE “IMÁGENES” Aquellas cosas que antes eran imitadas: animales. IDEAS: Con el término “Ideas” o “Formas” se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales. Define los dos sentidos diferentes que en el texto tiene el término “imágenes” (observa que se usa para referirse a dos clases de objetos diferentes). se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas. para conocer las Ideas se parte de hipótesis. pero sí a la inteligencia. El género visible se contrapone el género de lo inteligible. concretamente en 510b. los seres físicos y naturales en general. 5. sometidas al nacimiento y a la muerte. se trata de cosas que copian los objetos visibles del siguiente segmento. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO: CAPÍTULO XX 4. en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. eternas. que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta. En segundo lugar. que poseen. plantas y objetos Figuras visibles que se parecen al cuadrado en sí fabricados y su diagonal. este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos. sirviéndote de la información que aporta el texto. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible. además. plantas y objetos fabricados Figuras que se forman en el agua… (reflejos) Sirven de ayuda al alma en la búsqueda de las cosas pertenecientes al primer segmento de lo inteligible Imágenes que imitan a los animales. las plantas.

ingénitos e imperecederos. pero accesibles a la inteligencia. objetos inteligibles. en 510b se usa también el término “imágenes”. frente a las Ideas. porque son “imágenes” o copias visibles de los objetos matemáticos. invisibles. Estos inconvenientes son los que justifican que Platón considere que el saber que el alma obtiene sobre los objetos matemáticos sea una forma inferior de conocimiento a la que denomina “pensamiento”. el alma parte de hipótesis o axiomas no demostrados y que injustificadamente toma por evidentes (axiomas) y en ellos funda sus demostraciones. dentro del género de lo visible copian los objetos del segmento superior: los animales. no sólo porque son sensibles. según dice el texto. las primeras son menos auténticas y reales. siendo que dichos objetos son inteligibles y por tanto. Las “imágenes” en el primer sentido imitan a las “imágenes” o copias en el segundo sentido y son. La expresión alude al hecho de que los matemáticos usan figuras visibles o dibujos. concretamente en 510b-e. el término “imágenes” hace referencia a los objetos que ocupan el segmento inferior del género de lo visible: sombras y reflejos en el agua y en otro tipo de superficies (509d-510a). a los que se parecen. y. pero menos cla- 16 . etc… que dibujan los matemáticos para ayudarse a discurrir pertenecen. que es el grado más oscuro y distorsionado de la opinión. en efecto. Por otra parte. ocupan el segmento inferior del género de lo inteligible. Se trata. ahora aparece como “imagen” o copia de los objetos matemáticos. “AQUELLO A QUE ELLAS SE PARECEN”: Esta expresión. como de tus conocimientos sobre la filosofía platónica. Se trata de los objetos con menor grado de realidad y autenticidad. pero con dos referentes diferentes. además. Pero ahora aparecen como copias de los objetos matemáticos. en tanto que “cosas fabricadas” o artificiales. se refiere a los objetos matemáticos. lo que antes era modelo de las sobras y reflejos. En primer lugar. 7. que aparece en 510d. que son los inteligibles superiores. En correspondencia con su grado inferior de realidad. abstractos. cuadrados.IMÁGENES: Este término aparece en varias ocasiones en el capítulo XX. Así. las plantas y las cosas fabricadas (todos los objetos naturales y artificiales del mundo material). de los que el texto cita como ejemplos “el cuadrado en sí y su diagonal”. ¿A qué se refiere la expresión del texto “aquello a que ellas se parecen”? Define y clarifica el concepto al que se refiere sirviéndote. de objetos inmateriales. que imitan a los objetos matemáticos. el alma humana tan sólo puede alcanzar sobre ellos un grado de saber que Platón denomina imaginación. o a un determinado estado mental del alma. por eso se les llama aquí también “ima´genes”. se ayuda para discurrir sobre ellos de copias sensibles que se les parecen. invisibles a la vista. al segmento superior de lo visible. Define el término “pensamiento” con el significado con el que aparece en este capítulo PENSAMIENTO: Platón usa el término “pensamiento” para referirse a un grado de saber. sino porque. Los objetos matemáticos son para Platón. los diagramas y las “figuras visibles” de triángulos. pero ahora se refiere a los objetos del segmento superior del género de lo visible (seres naturales y seres fabricados). por tanto. lo mismo que las Ideas. más clara que la opinión pero menos clara que el conocimiento que se alcanza con la contemplación de las Ideas (noesis o inteligencia) TEXTO: CAPÍTULO XXI 8. los cuales son en realidad invisibles e inteligibles. Aristóteles nos dice que Platón consideró que. Son los inteligibles inferiores. se dice que a la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. Así. Por lo demás. tanto de la información que aporta el texto. por tanto. como hemos dicho. números. que justamente antes eran los modelos imitados por los objetos del segmento inferior. por ejemplo). inmutables. caracterizado por ser más claro que la opinión. en el texto. mientras que las Ideas que estos objetos imitan son únicas (hay una sola Idea de Circularidad). aunque inteligibles. los objetos matemáticos se diferencian de las Ideas en que admiten la pluralidad (hay muchos círculos.

etc. que corresponde el grado de saber más elevado y más claro. los cuales imitan a las Ideas. la ciencia dialéctica se apoya exclusivamente en el “poder dialéctico de la razón” y “sin recurrir en absoluto a nada sensible”. que se ocupa de alcanzar conocimiento sobre las Ideas y sus relaciones. afirma que la ciencia dialéctica proporciona una “visión del ser y de lo inteligible” más clara que “las llamadas artes”. inteligencia). doxa) y el conocimiento (noesis. pero una forma inferior. como de tus conocimientos sobre la filosofía de Platón). eternos. Por eso. usándolas para elevarse desde ellas hasta el principio. (Sírvete tanto de la información que el texto aporta. aparece como la enseñanza suprema en la que deberán formarse los futuros filósofos antes de acceder al cargo de gobernantes. La dialéctica es. astronomía. inmutables. Define la expresión “ciencia dialéctica”. se dice que “pensamiento” es el nombre que Platón asigna a la operación de los geómetras y demás. en el texto. se deja claro que. concretamente en 511b. Los geómetras y demás No recurre a nada sensible Se apoya en figuras sensibles (“cosas palpables”) Visión del ser y de lo inteligible más clara (Visión del ser menos clara) Se apoya en la razón por sí misma y en su poder Contemplan lo inteligible por medio del pensadialéctico miento.ro que la “inteligencia”. estable y objetivo sobre la esencia de la realidad. 9. por eso es la única que proporciona conocimiento en sentido estricto (noesis o inteligencia). más oscura que la “inteligencia” (noesis). Platón se refiere con esta expresión a las matemáticas (a “la geometría y las ciencias afines a ellas”: aritmética. Por lo que se refiere a “las llamadas artes”. que no obstante son inteligibles. en correspondencia con las Ideas. se dice que “es algo que está entre la simple creencia (opinión. a la hora de conocerlos. la razón de ello tiene que ver con la manera de proceder de los matemáticos. A lo largo de todo el capítulo Platón justifica por qué esto es así. como se dice en el texto. etc…). Se identifica con la filosofía. hasta la Idea investigada. Todo ello hace que Platón. Además se dice. los matemáticos se apoyan en figuras sensibles que copian imperfectamente dichos objetos. además. no de los sentidos Inteligencia Pensamiento. aun cuando parte de hipótesis.. El pensamiento no es opinión. TABLA DE OPUESTOS CIENCIA DIALÉCTICA Segundo segmento de la región inteligible Parte de las hipótesis hasta el principio (Idea) LAS LLAMADAS ARTES Investiga objetos inteligibles (Primer segmento) Usa hipótesis sin remontarse al principio La geometría y las ciencias afines. tomándolos injustificadamente por verdades evidentes sin más. Platón la coloca en “el segundo segmento de lo inteligible”. pues. sino una forma de conocimiento (episteme).. es decir. necesario para poner orden en su propia vida y en el Estado. concretamente en 511b. pues sólo ella puede conducirles al conocimiento de la Idea de Bien. En el texto. que. el pensamiento versa acerca de los objetos matemáticos (inteligibles inferiores). pues las Ideas son las esencias de lo real. subsistentes. y. por boca en esta ocasión de Glaucón (511b).). por otra parte. fundan sus teoremas en hipótesis o axiomas no suficientemente justificados. Si ésta última versa acerca de las Ideas (inteligibles superiores). a diferencia de “las llamadas artes”. contraponiéndola a la expresión “las llamadas artes”. que. por una parte. pues son objetos inteligibles y comparten con las Ideas características comunes (inmateriales. que ocupan el primer segmento inferior de lo inteligible. y en el “Libro VII” de La República. invisibles. parten de hipótesis que toman como verdades evidentes y definitivas. concretamente en 511d. En el texto. se apoyan en figuras visibles para razonar sobre los objetos matemáticos. entre la simple creencia y el conocimiento RESPUESTA: CIENCIA DIALÉCTICA y “LAS LLAMADAS ARTES”: Platón denomina “ciencia dialéctica” a la ciencia suprema. Estas ciencias se ocupan de los llamados entes matemáticos. la que proporciona un conocimiento más auténtico. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. las toma como simples supuestos. En síntesis. armonía. Además. Sin embargo. y deducen de ahí sus 17 .

Así. que no es otra cosa que la Idea. por consiguiente. sino que son el principio indemostrable de cualquier demostración. puede ser considerado conocimiento en sentido laxo (episteme). la esencia de lo investigado. inteligencia). sometiéndola a crítica. por lo que en el texto se le llama “pensamiento”. Ambas usan hipótesis o supuestos. se desecha. III. Platón considera que esta manera de proceder es deficiente. 511b). concretamente en 511b. en el que se recoge una síntesis de las ideas principales del texto. USO 1 DE HIPÓTESIS La geometría y las ciencias afines a ella Sin poder remontarse por encima hacia el principio Sirven de principios Pensamiento USO 2 DE HIPOTESIS La ciencia dialéctica Peldaños y trampolines para elevarse hasta el principio No como principios Conocimiento (noesis. a la hora de definir la esencia última de algo. pero no llega al grado de claridad del conocimiento en sentido estricto. 18 . refiriéndose con ello a algo que no es simple opinión (pues versa sobre lo inteligible y no lo contempla con los sentidos. Define el término “hipótesis” y los dos usos que se pueden hacer de ellas. Completa el siguiente esquema incompleto.conclusiones. pues los teoremas matemáticos se asientan entonces en principios que en realidad son meras hipótesis no verificadas. “la geometría y las ciencias afines a ella”) con la manera de proceder de la ciencia dialéctica. Todo esto hace que el saber que proporcionan sobre lo inteligible sea un saber menos claro que el saber que el alma alcanza mediante la ciencia dialéctica. si nos piden un resumen de las ideas del mismo utilizaremos el modelo de síntesis que hemos trabajado ya en actividades anteriores. El pensamiento. verdades tan evidentes que no necesitan de demostración. tenemos el uso que hace la dialéctica: Ésta usa también hipótesis para investigar las Ideas. aun cuando se trate de un grado inferior de episteme. en tanto que vinculado a un saber acerca de objetos que son inteligibles. como dice el texto. proponiendo una nueva definición hipotética. partiendo de hipótesis provisionales que hemos usado como peldaños o escalones. pero cuya validez no ha sido enteramente verificada. Es aquí cuando nos hemos remontado hasta la contemplación misma del la Idea (el principio). para investigar los objetos matemáticos y demostrar sus teoremas. Una hipótesis es un enunciado que consideramos probable. que es el saber acerca de las Ideas (noesis. En primer lugar. inteligencia) RESPUESTA: El término hipótesis tiene el significado general de supuesto en una investigación. luego se la intenta probar mediante el poder de la razón. según el texto. no obstante. pero como punto de partida. y si no resiste la crítica. Frente a este uso de las hipótesis. 10. y tomándolas como simples supuestos provisionales o. que investiga las Ideas y sus relaciones. parten de hipótesis. El capítulo XX es un texto principalmente expositivo. se parte de una primera definición hipotética y no definitiva. a partir del cual deducen los matemáticos sus conclusiones (teoremas). En el texto se contrapone la manera de proceder de las matemáticas (“las llamadas artes”. pero consideran estas como axiomas. las matemáticas. que debe ser superior y más próxima a la definición de la esencia investigada. se procede con ella de la misma manera. ACTIVIDADES DE DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. como “peldaños o trampolines” desde los que el alma se va elevando hasta el conocimiento mismo del principio. así como de las ideas secundarias subordinadas a cada idea principal. pero hacen un uso bien diferente de ellas. hasta alcanzar un última definición que resista todas las críticas y que recogerá. es decir.

Aclaración sobre el proceder de los matemáticos (510c-e): 3. El segmento inferior corresponde a la región visible. seres naturales y fabricados e imágenes. más claro es el conocimiento que el alma obtiene de él. 6.2. y se subdivide en dos partes (509d-510a): 2. objetos matemáticos. Se sirven de figuras visibles para discurrir sobre cosas que no son visibles (510e) TEXTO: CAPÍTULO XXI 12. el sol en la región visible (509d) 2. sin recurrir a los sentidos 4. Las conoce la razón por sí misma.2. Deducen a partir de ahí sus conclusiones (510e) 3. pero sin tomarlas como principios definitivos 5. y yendo de las hipótesis a los principios: las Ideas 3. Cada una de estas operaciones del alma se aplica a una clase de objetos distinta.2.1 La razón de lo anterior es que van de las hipótesis a las conclusiones.2. Aclaración sobre la manera de conocer las Ideas (dialéctica) 4. Parten de hipótesis que no justifican porque las toman por evidentes (510c-d) 3. Continúa tú EL ESQUEMA anterior en el punto 4.3.2 Parte superior: “Animales. algo intermedio entre la opinión y el conocimiento (noesis).1. la creencia y la imaginación.1 Parte inferior: “Imágenes” (que copian los objetos de la parte superior) 2. Hay 4 operaciones del alma.2. CONTINUACIÓN SÍNTESIS. el pensamiento. Parte de hipótesis.SÍNTESIS COMPLETA CAPÍTULO XX: 1. de más reales a menos reales: Ideas.3.2. por lo que se refiere a su claridad. hay que llamar “pensamiento”. La ciencia dialéctica es superior a las matemáticas 5.1 Parte inferior: Objetos inteligibles que el alma investiga ayudándose de imágenes visibles y partiendo de hipótesis no debidamente justificadas: los objetos matemáticos 2. pero no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis) 5. CAP.2.1. sintetizando las ideas del capítulo XXI y mostrando la estructura expositiva o argumentativa del texto. que son.3 El pensamiento es. Relación entre ambos: Cuanto más real y auténtico es el objeto sobre el que se aplica.1. y no conocimiento (noesis). de más clara a más oscura: la inteligencia. Se subdivide en dos partes: (510b) 2. El Bien en sí reina la región inteligible. a la operación mental de los matemáticos 5. 6.1.1. 6. Las matemáticas se ocupan también de objetos inteligibles (511c).2. Correspondencia entre grados de ser (realidad) y grados de claridad (saber) 6. que copia a la región inteligible.2 En consecuencia. El segmento superior corresponde a la región inteligible. 19 . que son. Símil de la línea (aspecto ontológico): Hay dos grados de realidad: la visible y la inteligible (509d-510a) 2.1.2.2 Parte superior: Aquellos objetos inteligibles que el alma investiga con la sola razón sin ayuda de imágenes sensibles. La razón de eso es que proporciona un conocimiento (episteme) más claro 5. plantas y cosas fabricadas” 2.2.1. XXI 4. en vez de a los principios (Ideas) 5.

3. Haz un breve resumen por escrito. que son en realidad copias imperfectas de esos objetos invisibles. aún cuando se ocupan de objetos que. Véanse. Véanse las páginas de la 19 a la 23 del apartado del libro “Contexto filosófico de Platón”. sino algo que podemos llamar “pensamiento”. El TEMA central de este texto. TEXTO ARGUMENTATIVO: Considera el texto que va desde 510c (“Creo que sabes que…”) hasta 511d inclusive (hasta “…creencia y el conocimiento”). La TESIS que el autor defiende sobre este asunto es que el saber sobre los objetos matemáticos. En cambio. es la distinción entre objetos matemáticos e Ideas. la ciencia dialéctica. LA TESIS y LOS ARGUMENTOS en defensa de la misma. http://www. aún cuando parte también de hipótesis.elpombo. Por todas las anteriores razones. paso a paso. sobre los cuales la mente puede discurrir. concisión y orden (ver el apartado “Orientaciones para la Prueba de Acceso a la Universidad”). las matemáticas. la dialéctica. RELACIÓN CON SÓCRATES: Resume la influencia de Sócrates sobre su discípulo Platón.es/weborriak/Historia/MateOspetsuak/Platon1. El platonismo matemático defiende que los objetos matemáticos tienen una existencia metafísica real. lo mismo que las Ideas. (No obstante.Por otra parte. sin embargo.lacoctelera.php/t-773. lo mejor es hacer un breve resumen que recoja EL TEMA. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Leed y comentad en clase el texto anterior. pero más oscuro que el conocimiento. sino objetos inmateriales con existencia plena. que es un fragmento del símil de la línea. y a modo de conclusión o TESIS. lo que nos lleva denominarlo pensamiento. las matemáticas no proporcionan la misma claridad que el método dialéctico (aplicable sólo a las Ideas).html http://divulgamat. son inteligibles. IV.13. que es propio sólo de las Ideas. A partir de aquí. para hacer referencia a algo más claro que la simple opinión. hasta el conocimiento de la Idea.ehu. debido a estas deficiencias del método que emplean los matemáticos. Al tratarse de un texto predominantemente argumentativo. las toma como simples supuestos desechables para ir ascendiendo. no conocimiento en sentido estricto (noesis. entre matemáticas y dialéctica. por ejemplo. al investigar las Ideas hace uso sólo del poder dialéctico de la razón. los matemáticos parten de hipótesis (axiomas) que dan por buenas y verdaderas al considerarlas evidentes.A la hora de investigar sobre los objetos matemáticos. b) Resume brevemente en qué consiste la posición que podemos denominar “platonismo matemático”.net/categoria/filosofia-la-ciencia 15. aún siendo más claro que la opinión. 20 . Las RAZONES O ARGUMENTOS en que Platón se basa para defender dicha tesis son las siguientes: 1.com/foro/archive/index. Sintetiza las ideas principales del texto mostrando su estructura argumentativa.En suma. inteligencia). el pensamiento es el grado inferior de conocimiento en sentido laxo -episteme). que es la ciencia que investiga sobre las Ideas y sus relaciones. en sentido fuerte. es inferior en claridad al de las Ideas. al margen y con independencia de la existencia o no de la mente humana. a la hora de discurrir sobre ellos. exponiéndolos con claridad.asp http://piluky. Los objetos de la matemática no son invenciones de la mente humana. los matemáticos se sirven de “figuras visibles”. Véase también el cuadro de la página 23. En cambio. el texto afirma que las matemáticas no proporcionan conocimiento en sentido estricto (noesis). sin recurrir en su apoyo a nada sensible. 2. mediante deducciones extraen sus teoremas (510bc). c) Busca información en Internet sobre “matemáticos platónicos” contemporáneos o el “platonismo matemático”. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 14.

constituye una barrera para el conocimiento y para su liberación. “sudacas”. 2. Caps. de las Ideas. “franchutes”. por tanto “no han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego” (515-a).BLOQUE 3: EL MITO DE LA CAVERNA (“LIBRO VII”. Los prisioneros han sido “obligados a mantener inmóviles sus cabezas” durante toda su vida y. Así como las cosas del interior de la caverna copian o imitan de forma más o menos imperfecta. Metafóricamente representan cosas del mundo sensible. teniendo en cuenta el contexto. sometido a los prejuicios. ¿Por qué razón el prisionero se resiste al principio a aceptar que las estatuas que causan las sombras son más reales que las sombras? ¿Qué significado metafórico tiene esto? Pon ejemplos de la vida real en que ocurra algo similar. También. — “lo que entonces se le mostraba”: Ídem que “aquellos objetos cuya sombra veía antes”. esto es. la misma ignorancia del ignorante. de cuya investigación se ocupan los filósofos de la naturaleza y los expertos en saberes técnicos. contesta a qué se refiere Platón con ellas: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes” — “lo que antes habían contemplado”. El significado metafórico de esto es claro: las costumbres. muchos prejuicios contra el otro (“moros”. tales como los seres naturales y objetos fabricados. que cree saber. pues no conocían otra cosa. — “lo que antes había contemplado”: se refiere a las sombras. la Iglesia y la ciencia oficial de la época se resistieron durante siglos a aceptar esas nuevas ideas y a renunciar a las ideas tradicionales. 21 . representado metafóricamente por los objetos del exterior. cuando en realidad no sabe.) se fundan frecuentemente en falsas creencias y en el desconocimiento absoluto de lo que se desprecia. son un obstáculo para el conocimiento. a pesar de las evidencias expuestas por Galileo Galilei de que la Tierra giraba alrededor del sol y de que en la luna existían cráteres y montañas. pero siguen siendo una copia de lo verdadero. La misma relación que se da en el mito entre las cosas del exterior y las cosas del interior (sombras y estatuas). y los defienden con mayor fervor cuanto mayor es su ignorancia. Metafóricamente representan las visiones deformadas de las cosas del mundo sensible. Por esa razón se resisten a aceptar que las estatuas que ahora ven son más reales que las sombras que siempre han visto y que desde siempre han tomado como la única y verdadera realidad. representado por el interior de la caverna. ¿Con qué palabra o palabras puede definirse dicha relación? Imitación o copia. — “lo que entonces se le mostraba” RESPUESTA: — “aquellos objetos cuya sombra veía antes”: esta expresión se refiere a los objetos que desfilan detrás del muro. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. Otro ejemplo: en el Renacimiento. propias del hombre corriente. Son muchos los ejemplos de la vida real que pueden ejemplificar esto: algunas mujeres de cierta edad y que han tenido escasas oportunidades de acceso a la educación. Localiza y subraya en el texto las siguientes expresiones que aparecen en 515-d y. 3. los prejuicios y las falsas creencias de siempre en las que uno ha sido educado desde pequeño. El propio texto da la clave de la respuesta. así también el mundo sensible. se da entre el mundo inteligible y el mundo sensible. a la superstición y a las costumbres. copia o imita el mundo inteligible. las cosas del exterior. etc. y resultan muy difíciles de erradicar si desde siempre se ha pensado así. “maricas”. Son más reales que las sombras. frecuentemente son las más acérrimas defensoras y las transmisoras de los valores sexistas tradicionales que las esclavizan y las marginan. a las estatuas transportadas de hombres y animales. I-III) I.

Metafóricamente. pues la ignorancia es nuestra mayor prisión. Lee atentamente los tres capítulos que componen este bloque y anota en este cuadro. que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos. el significado que Platón atribuye a estas metáforas: METÁFORAS DEL MITO • Los prisioneros SIGNIFICADO Representan a la mayoría de la humanidad. que es también un camino de liberación. que. También pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia. representan las cosas del mundo sensible. de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la cárcel del alma. que constituye nuestra liberación. sometidas al cambio y al devenir. El mundo de lo opinable. pueden simbolizar también la opresión de las costumbres y prejuicios sociales. impulsos y apetitos materiales. • El prisionero liberado Representa metafóricamente al filósofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo auténticamente real. Por último. aferrada a las costumbres. con sus deseos. • Las cadenas Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberación. • • El fuego del interior de la caverna El sol La vivienda . prisionera de su ignorancia.prisión El mundo sensible. lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. Son sólo copias o imiy sus sombras taciones de la verdadera realidad. en contraposición al conocimiento. • El sol del exterior La Idea de Bien 22 . incluso "feliz" en su ignorancia. envuelto siempre en la tiniebla de la confusión • La subida al mundo de arriba El arduo y duro camino de la educación del filósofo. es decir. • Los objetos del interior de la caverna En conjunto.4. arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstáculo para el conocimiento. opiniones y prejuicios de siempre.

LOCALIZA. FUNCIÓN ÉTICO-POLÍTICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . 6. causa las sombras y los reflejos de las cosas.. pues gracias a él viven las plantas y los animales. 2-g. 7-f.. 6-c.El sol “es quien produce las estaciones y los . y las cosas sensibles de éstas.5.“En el mundo inteligible.“Tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública” (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como la luz del sol introduce claridad durante el día y nos rescata de la oscuridad de la noche. sería el sol (. 4-a. Interpreta el lenguaje metafórico de algunos elementos del mito relacionándolos con su significado: 1-d. creo yo. 8-h. es la Idea del Bien” (517-b) templar” (516-b) . lo mismo que el sol es la causa de la “visibilidad” de las cosas sensibles. y con trabajo. 3-e. al introducir en ellas orden. tanto en el terreno de la vida privada (el de la ética) como en el de la vida pública (el de la política). una vez fuera de la caverna. perfección y racionalidad. así también el conocimiento de la Idea de Bien debe ser la antorcha que guíe las acciones humanas. de modo que la Idea de Bien es la causa de la cognoscibilidad de las demás Ideas. así también la Idea de Bien hace que las Ideas del mundo inteligible sean cognoscibles para el alma humana. 5-b. debido a que las Ideas participan de la Idea de Bien.“Es la causa de todo lo recto y bello que hay años y gobierna todo lo de la región visible y en todas las cosas” (517-c) es. así como el sol hace que las cosas del mundo visible.. sean visibles para el ojo.) lo . FUNCIÓN ONTOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN . iluminando nuestros pasos y el entorno. ascendiendo escalonadamente desde la visión de los reflejos a la de los objetos y de éstos a la de las estrellas y la luna. y regula y gobierna todo en el mundo visible. así también la Idea de Bien será lo último que contemple el filósofo. así también la Idea de Bien es la causa de todo lo que hay de recto y de bello en las Ideas y en las cosas del mundo sensible y constituye el fundamento ontológico de todo lo real. Por otra parte. y constituye la meta última del conocimiento y de la educación. lo último que se perque él estaría en condiciones de mirar y con. el sol es lo último que percibe el prisionero liberado.cibe.En el mundo inteligible “es ella la soberana y . SUBRAYA Y RELACIONA. al iluminarlas con su luz. en cierto modo. de modo que apunten siempre 23 . Localiza y subraya en el capítulo II del texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. Analiza la metáfora del sol: FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA DE LA IDEA DE BIEN FRASES SOBRE EL SOL FRASES SOBRE LA IDEA DE BIEN .El sol es el soberano de la luz en el mundo productora de verdad y conocimiento” (517-c) visible (517-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como.“Y por último. el autor de todas las cosas que ellos veían” (516-c) Analogía entre el sol y el Bien: así como el sol es la causa de todas las cosas que existen en el mundo visible.

La expresión mencionada se contrapone en el texto a la “visión de las cosas de abajo”..Las cosas de arriba.. El siguiente cuadro puede resumir el significado metafórico de las expresiones usadas por Platón: Las sombras y obje. interior. cambiante y relativo. particularmente. los individuos y los políticos son como caminantes sin rumbo y sin guía. el conocimiento (episteme) se caracteriza por ser universal. Sin el conocimiento del Bien en sí.. que. no "envidiaría" (516-d) Aquellos que "disciernen" mejor las som. Lee atentamente el párrafo que va de 516a (“Necesitaría acostumbrarse.. y por basarse. las esencias... sino en los sentidos.. En efecto... poco fiable. a diferencia de la simple opinión.. de las cosas del interior de la caverna (sombras y estatuas)..hacia lo mejor y lo más justo.... 24 . objetivo. y no en los sentidos. ésta no es propiamente conocimiento acerca de lo verdaderamente real."estar en condiciones de mirar y contemzar" sombras plar" el sol (516-b) "mundo de lo opinable" El mundo de "arriba" "opinar acerca de sombras" .. sirviéndote de tus conocimientos sobre la filosofía platónica y completando la definición con la información metafórica que el texto aporta sobre dicho concepto. no en la razón... éste tiene por objeto lo real y auténtico... II. ¿Qué significado metafórico tiene esta expresión? Por último.. se trata de una metáfora del conocimiento verdadero (episteme).......”) hasta 517a (“Claro que sí— dijo. es decir. con esta expresión Platón se refiere a la opinión (doxa).... MUNDO MUNDO SENSIBLE INTELIGIBLE LA OPINIÓN EL CONOCIMIENTO (EPISTEME) 8. tan sólo es una copia del mundo de las Ideas... Explica en detalle el significado que en ese texto tiene la expresión “ciencia de allí”... La VISIÓN de las La VISIÓN de las tos del interior de la sombras y objetos del cosas de arriba...”)."ver las cosas de arriba" (516-a) bras Aquellos que son "más capaces de profeti. Lee el mito de la caverna desde el principio hasta 516c y explica a qué concepto filosófico se refiere Platón con la metáfora “ver las cosas de arriba”.. caverna.... define con precisión el concepto de la filosofía de Platón con el que se relaciona. La expresión “visión de las cosas de arriba” se refiere a la contemplación por parte del prisionero liberado de las cosas del exterior de la caverna.. TABLA DE OPOSICIONES CIENCIA DE ALLÍ LO CONTRARIO (LA VERDADERA CIENCIA) "su anterior habitación" (el interior de la "arriba" (516-a) caverna) "compañeros de cárcel" (el prisionero liberado) "honores y alabanzas" en la caverna El filósofo "compadecería" (516-c). las Ideas.... sino acerca del mundo sensible y cambiante. y por fundarse en la inteligencia. perdidos en la oscuridad de la noche. lo inteligible y.. Defínelo a continuación.. ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 7... es decir. esta clase de saber se caracteriza por ser superficial. como se sabe....

que es tan sólo un saber acerca de sombras que pasan y de ecos de voces. este mundo es un mundo envuelto en las “tinieblas”. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de estudio de la auténtica ciencia. la “ciencia de allí”. que representa el mundo de lo sensible. a fuerza de investigar sobre las sombras. La “ciencia de allí” es la ciencia de aquellos de entre los prisioneros que la mayoría reconocen y honran como “sabios”. han llegado a ser expertos en ellas y han adquirido “ciencia” sobre ellas. A él se refiere Platón también con la expresión “mundo de lo opinable”. cuyo saber es superior al de la mayoría de los hombres. al nacimiento y a la muerte. como se sabe. en el interior de la caverna. “no envidiaría” a los sabios de la caverna. De ahí que el texto diga en 516d que “el prisionero liberado”. sino mera opinión sobre lo sensible. como dice el texto en 516-e. meros expertos en sombras que pasan. se dice que algunos prisioneros de la caverna. a los sabios de la caverna. las cuales son inteligibles gracias a la Idea de Bien. estos sabios de la caverna son aquellos que disciernen mejor las sombras y se 25 . ● (Aclaramos el cocepto al que se refiere dicha expresión y echamos mano de nuestros conocimientos sobre el autor) De manera metafórica. La opinión es el grado de conocimiento o el estado mental en que nos hallamos cuando usamos los sentidos para contemplar las cambiantes cosas del mundo sensible y material. expertos en meras sombras. y tan sólo llega a captar la apariencia de las cosas. ● (Vamos y venimos del texto a los conocimientos sobre el autor y su filosofía) Volviendo de nuevo al texto. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. pero ese saber no deja de ser simple opinión. es decir.RESPUESTA: ● (Aclaramos el significado en el texto de la expresión a analizar Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere a la ciencia de la caverna. que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). Resumiendo. en contraposición a la ciencia que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna. pues versa sobre el cambiante mundo sensible. Platón se refiere al él en el texto con la expresión “mundo de lo opinable”. que funciona como el fuego en el interior de la caverna. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. a diferencia del filósofo. esto es. ●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●● Ofrecemos también la respuesta de una alumna. pero no su verdadera esencia. sometidas al devenir incesante. que. de un mundo envuelto en las “tinieblas”. que ha alcanzado el prisionero liberado fuera de la caverna y que versa sobre las Ideas (el mundo de “arriba”). relativo y cambiante. ● (Aclaramos la expresión a analizar contraponiéndolo a su opuesto) La “ciencia de la caverna” se contrapone a la auténtica ciencia (la episteme). En cambio. para Platón es un saber menos claro y fiable que el conocimiento (la episteme). que es un saber sobre las esencias eternas e inmutables. parece claro que Platón está aquí aludiendo a los filósofos de la naturaleza y a los sofistas. además. y los sabios de la caverna son. y causan admiración entre los otros prisioneros y reciben “honores y alabanzas”. la expresión “ciencia de allí” representa la simple opinión o doxa. sino que les “compadecería”. en la ignorancia. Como se desprende del texto. “la ciencia” de la caverna es una clase de conocimiento que está vinculado a los sentidos. un mundo de cosas que son sólo copias o sombras de los objetos del exterior. sin serlo verdaderamente. es un saber vinculado a los sentidos. que representan lo verdaderamente real y por tanto el objeto de la auténtica ciencia. seguida de un breve comentario valorativo: CIENCIA DE ALLÍ: Con la expresión “la ciencia de allí” Platón se refiere al saber o al grado de conocimiento que se puede adquirir en el mundo en el que estaba antes. que representa al filósofo que ha alcanzado por fin el conocimiento de lo auténticamente real.

en clara alusión a la justicia de los hombres y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. la “ciencia de allí”. es decir. etc. aunque podría haberse añadido que su saber y sus predicciones se basan meramente en la observación empírica. en suma. entre la “ciencia de allí” y la auténtica ciencia o conocimiento. poco fiable. un conocimiento eterno. Igualmente. La identificación de la ciencia de allí con la opinión (un mero saber de “sombras que pasaban”) resulta la clave de la respuesta. absoluto y objetivo. pasajero. apoyándose para ello en términos o expresiones afines. cambiante y material. sobre las que los hombres discuten “en los tribunales o en otro lugar”. y que pertenecen al ámbito de lo opinable. como sugiere el texto en 517-d. a modo de conclusión de una indagación y análisis previos en torno al texto y a ciertas expresiones del mismo. relativo. a diferencia del filósofo. a la Idea eterna e inmutable de Justicia. la expresión “sombras de lo justo” aparece en el texto contrapuesta a la “justicia en sí”. Muy acertada resulta la identificación de los prisioneros expertos en “profetizar” sombras con los sabios de la caverna y con los filósofos de la naturaleza. meras copias. entre la opinión y el conocimiento. Mª ÁNGELES MARTÍN ALIAGA COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna se centra en el texto y en clarificar el término a analizar en el contexto en el que se presenta. Platón pone como ejemplo de esas “miserias humanas” a “las sombras de lo justo o las imágenes de que ellas son reflejo”. sujetas al cambio y al devenir. expresión que se refiere sin duda alguna a la contem- 26 . de las cuales es imposible extraer verdadera ciencia (episteme). al mundo de lo sensible. meros expertos en sombras que pasan. independiente de las opiniones e interpretaciones humanas.dedican a “opinar” acerca de ellas (517-a) y a “profetizar” o predecir las sombras que van a llegar. Capítulo III: Analiza y clarifica la expresión “miserias humanas”. recoge bastante bien el juego de contraposiciones entre la ciencia de la caverna y la visión de “las cosas de arriba”. y los sabios de la caverna son. esto es. envuelto permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. Además. la alumna debería haber echado mano de sus conocimientos sobre la filosofía platónica para redondear su explicación del término “ciencia de allí”. no es ciencia o conocimiento en sentido estricto. y —aunque se adivina ya al principio de su respuesta— la alumna la reserva para el final. 9. En conclusión. o sea. Las cosas que estudian son sólo “sombras que pasan”. Volviendo de nuevo a la expresión “miserias humanas”. entre los sabios de la caverna y el prisionero liberado. TABLA DE OPOSICIONES "MISERIAS HUMANAS" "ocuparse de los ASUNTOS HUMANOS" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" Cosas sobre las que los hombres discuten en "los tribunales": como "las sombras de lo justo o las imágenes de que son ellas reflejo" "INTERPRETAN" (= opinan) "LOS HOMBRES" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "permanecer en LAS ALTURAS" "LA LUZ" "LA JUSTICIA EN SÍ" [CONOCEN] [EL FILÓSOFO] RESPUESTA: Con la expresión “miserias humanas”. mencionando algunas otras características de la opinión: saber aparente. explicando su significado en contraposición a “las contemplaciones divinas”. en clara alusión a los filósofos de la naturaleza y tal vez a los sofistas (516-d). (517-d). esta expresión se contrapone a las “contemplaciones divinas”. esto es. a aquellas cosas que ocupan y preocupan a la mayoría de los mortales (prisioneros de la caverna). sino mera opinión sobre lo sensible. Sin embargo. se refiere Platón a los “asuntos humanos”.

a los diferentes y variables modos de entender la justicia según cada Estado y cada época histórica. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN 11. Claves interpretativas del mito 27 . sobre la que conocimiento. Descripción de la caverna b. invariable. Capítulo III: Analiza y explica la expresión “la justicia en sí”. Capítulo II 3. en relación a las Ideas. que tan sólo son copias imperfectas y oscuras de las Ideas. que representa la noción eterna de justicia. como se sabe. y por lo tanto de opinión. en contraposición a la expresión “las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo”. envueltas permanentemente en “las tinieblas” de la opinión. constituyen las esencias que el filósofo trata de investigar. y accesible a la inteligencia (nous). a la justicia empírica y temporal. la justicia de los hombres es objeto de interpretación (es una de esas cosas que los hombres “interpretan”). como sombras de esas imágenes (copias de copias). esto es. que en el texto aparecen aludidas como simples “imágenes” de la Justicia en sí o. Mediante la expresión “miserias humanas”. y no de conocimiento. Ascensión al mundo de arriba c. sin ni siquiera haber llegado nunca a contemplar la Idea de Justicia. El texto también deja claro que. a diferencia de la justicia en sí. III. ajeno e indiferente a las opiniones de los hombres y a los “asuntos humanos” y materiales que tanto preocupan a los mortales. Capítulo III TEMA CENTRAL a. pase a ocuparse de los simples “asuntos humanos” y de las cosas materiales y sensibles. como se sabe.plación de las Ideas eternas e inmutables. expresiones que se refieren a la justicia de los hombres. Platón considera a la justicia en sí como una de esas “contemplaciones divinas” que ocupan la mente del filósofo. ajeno a los asuntos mundanos y a los quehaceres cotidianos que tanto preocupan a la mayoría de los mortales (“miserias humanas”). incluso. la justicia en sí es el modelo eterno y el paradigma ideal que imperfectamente copian las leyes humanas y las opiniones humanas sobre lo justo. Por otra parte. perdido en “las alturas” del conocimiento abstracto y acostumbrado a la contemplación de las Ideas eternas. Platón pretende poner de manifiesto la inferioridad ontológica y epistemológica de las cosas sensibles y opinables. En el texto. perfecta. TABLA DE OPOSICIONES "LA JUSTICIA EN SÍ" "LAS SOMBRAS DE LO JUSTO O LAS IMÁGENES DE QUE SON ELLAS REFLEJO" " ASUNTOS HUMANOS" "LAS ALTURAS" "LAS CONTEMPLACIONES DIVINAS" "LA LUZ" Cosas envueltas en "LAS TINIEBLAS" (La Justicia eterna e invariable. la “justicia en sí” aparece claramente contrapuesta a “las sombras de lo justo” y a “las imágenes de que son ellas reflejo”. a) ¿Cuál es el tema principal sobre el que habla Platón de forma metafórica en estos capítulos? b) Relaciona cada capítulo con la temática particular que aborda cada uno de ellos: CAPÍTULOS 1. Por eso dice el texto que es natural que el filósofo se muestre torpe cuando. atemporal. a las leyes y a las opiniones que los hombres tienen sobre lo justo. los hombres discuten en “los tribunales o en otro lugar cualquiera”. 10. que. Por otra parte. objeto de La justicia de "LOS TRIBUNALES". Capítulo I 2. El texto dice que sobre estas cosas. independiente de las opiniones de los hombres y de las circunstancias históricas. no de opinión) los hombres "discuten" e "interpretan" (opinable) (EL FILÓSOFO) "LOS HOMBRES" RESPUESTA La expresión “la justicia en sí” se refiere sin duda alguna a la Idea de Justicia.

mirando por orden: las sombras de los objetos. Las emociones del prisionero liberado. estatuas.12.2. 3. del mundo de la tiniebla al mundo de la luz d) Tiene como meta última la contemplación de la esencia última de lo real. Cae en la cuenta de que eso es lo auténticamente real y de que el sol es la causa de todo. La razón de lo anterior es que no conocen otra cosa. los prejuicios y costumbres de siempre nos esclavizan 13. 5. Insiste en tomar las sombras de siempre como más verdaderas.3. Sigue la siguiente pauta de trabajo: 1. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces. Toman por lo único real y verdadero eso que ven. No reconocerían su saber.1. 4. Iguales que nosotros. 5. Tabique. Haz una síntesis de ambos capítulos a modo de esquema. sus reflejos. 4. 4. Sócrates anuncia que va a hablar de la educación o de la falta de ella y propone una comparación con una caverna y unos prisioneros. 4. hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender. 6. Se siente feliz por haber cambiado. 28 . les cuesta reconocer que las estatuas son más reales que las sombras.1. 6.5. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde niños. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros. Le costaría acostumbrarse a ver en la oscuridad.2.3. 2. etc…) b) Es también un proceso de liberación y de profunda transformación interior: el saber nos hace libres. si bien podemos contar con la ayuda y la guía de otros que ya lo han recorrido (los personajes ocultos que liberan.3. ni los honores que reciben.2. Sombras. 6. Descripción de la caverna y de los prisioneros. 4. la luna y las estrellas y finalmente el sol. 4.2. obligan y fuerzan al prisionero a efectuar la ascensión y a mirar a la luz). que es el Bien en sí e) El conocimiento que proporciona la educación se busca no sólo por un interés teórico. porteadores.2. La liberación de un prisionero.1.3.2. ojos dolidos que se deslumbran por exceso de luz. Los prisioneros le matarían si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar). a) La educación del filósofo es un proceso largo. 5. SÍNTESIS DEL TEXTO: Relee nuevamente los capítulos I y II. c) Consiste en transitar de la opinión vulgar al conocimiento sobre la esencia de la realidad. 5. los objetos mismos. 3. No envidia a los “sabios” de la caverna ni su “saber” acerca de sombras. Se trata de un texto expositivo. 3. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco. Comprende el engaño en que ha vivido y compadece a sus antiguos compañeros. Se resiste. voces. Fuego. sino también práctico (hay que volver de nuevo al interior de la caverna y ocuparse de los asuntos humanos) f) El que se educa como filósofo debe de recorrer por sí mismo el largo y arduo camino de ascensión. arduo y costoso.4. g) La ignorancia.1. El regreso a la caverna y al mundo de abajo. Sintetiza al menos tres ideas que Platón nos está transmitiendo de manera metafórica acerca de la educación a través de la alegoría de la caverna. 2. 6. 2. 3.1. no exento de resistencias y dificultades (“áspera y escarpada subida”. este camino no pueden recorrerlo otros por nosotros. Larga entrada. aunque con algún párrafo argumentativo. provocaría risas entre sus compañeros y le llamarían loco. 2. Siente dolor al ser obligado.

Platón juega aquí con la metáfora de la luz y de las tinieblas. Lee atentamente el párrafo 518a-b y responde: ¿Cómo llega Platón a la afirmación de que “esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz” (518 b)? ORIENTACIONES: Debes comenzar aclarando el punto de arranque o de partida de la argumentación de Platón. DE AHÍ DEDUCE Platón que. 1.4. Platón considera “dichosa” y envidiable el alma de quien. 3. La caverna representa el mundo sensible o visible. al ver a alguien que tiene dificultades para discernir bien las cosas del mundo sensible. el sol del mundo visible. El fuego.4. intentando clarificarla al máximo. Esta risa es la risa del ignorante. el mundo sensible y la opinión. Es la causa de todo lo bello y recto.1. 2. Identifica los núcleos temáticos que se abordan en el capítulo III y haz una síntesis de las ideas del mismo siguiendo el mismo procedimiento que en la actividad anterior. incons- 29 . La Idea de Bien. 3. antes de reírnos insensatamente de su torpeza. el alma puede ofuscarse por dos causas similares: a) al pasar de la opinión al conocimiento. querrán seguir dedicados a las “contemplaciones divinas” (a la filosofía).1. Ha engendrado al sol. hemos de averiguar cuál de las dos anteriores es la causa de su ofuscación. compadece al alma que. 1. lo cual nos remite al mito de la caverna: la luz hay que relacionarla con el exterior de la caverna. La subida al mundo de arriba . a esa conclusión.2. honores. Cuando discutieran sobre asuntos humanos. Pero sería insensato reírse de ellos. comienza el ascenso hacia las Ideas y. La risa del que se ríe de la ignorancia sería menos ridícula. que. EXPLICA que.5. hasta llegar. tras conocer las Ideas. 2. 2. EL PUNTO DE PARTIDA de la argumentación de Platón arranca de 517-d.2.3. 2. 3. aparezca al principio torpe y ridículo ante los demás cuando pasa a ocuparse de los “asuntos humanos”. desciende al mundo de lo opinable. En efecto. No querrán ya ocuparse de los “asuntos humanos” (política. 3. 2. 1. 3. 1.3. y. 4. la Idea de Bien.1. del alma que “desciende de la luz”. EN CONSECUENCIA. El sol o “soberano de la luz”. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas). 2. mientras que las tinieblas representan el interior de la caverna. por pasos. Los que han subido al mundo de arriba: 3. RESPUESTA: 1. el mundo de las Ideas y el conocimiento. Lo último que se percibe en el mundo inteligible. objeto de simple opinión y envueltos en la oscuridad. riquezas…). es decir. 1. es decir. y b) al pasar del conocimiento a la opinión.2. acostumbrada a vivir entre las sombras de lo sensible. la ascensión del alma hasta lo inteligible. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la política. COMPARANDO el alma con el ojo. La razón de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. en donde nos dice que no resulta nada extraño que aquel que ha pasado largo tiempo dedicado al conocimiento de las Ideas. POR EL CONTRARIO. Platón considera más “ridícula” y necia la risa del que se burla del alma dichosa.4. 2.14. 15. “cegada por la luz” de la verdad se muestra torpe e incapaz de reconocerla. Claves interpretativas del mito. al principio se mostrarían torpes y ridículos por falta de costumbre.3. lo mismo que los ojos pueden ofuscarse al pasar de las tinieblas a la luz o al pasar de la luz a la oscuridad. En 518-a continúa con la metáfora de la luz y las tinieblas. Mejor si numeras los pasos de la argumentación.

pasar de la opinión al conocimiento. el orden social y político establecido. POR ESA RAZÓN su risa es ridícula y necia. valores e ideales. Ver también tabla resumen de la página 23. 4. 17. 1. que inconscientemente alimentan la violencia de género. sin haberlo alcanzado aún. pues ello pondría en peligro las ideas sobre el mundo. en la Europa Medieval. el bien y el mal. sus normas. 18. Las falsas creencias y prejuicios sexistas. la vida. creer ciegamente en algo y aferrarnos a las cosas. que generan violencia contra todo aquello que pueda poner en peligro el mundo de sombras que hemos construido y que dan sentido a nuestra vida o alimentan nuestros estúpidos privilegios. POR EL CONTRARIO. además. El terrorismo que se alimenta en el fanatismo religioso integrista. PLATÓN Y LOS PITAGÓRICOS: Resume brevemente los aspectos en que los pitagóricos influyeron en la filosofía de Platón. etc. Explica la relación existente entre la filosofía de Platón y los siguientes filósofos presocráticos: a) Heráclito b) Parménides Ver las páginas de la 13 a la 15 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”.ciente de su propia ignorancia y cegado por ella. E. por ejemplo. IV. Los prejuicios y creencias racistas que desencadenan la violencia racista 2. ACTUALIZACIÓN: Actividades sobre el texto: a) Sintetiza la interpretación que el filósofo español Emilio Lledó hace de la violencia de los prisioneros. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16. Los episodios de violencia a lo largo de toda la historia que han tenido como causa la violencia contra minorías religiosas: brotes de violencia contra los judíos. Lledó considera la violencia la reacción propia de aquellos que viven aferrados a su propia ignorancia y a su propia estupidez. b) Ilustra esta interpretación con al menos tres fenómenos o acontecimientos históricos y del presente en que la ignorancia esté a la raíz de fanatismos de cualquier tipo que alimenten intolerancia y violencia. que todas esas cosas podrían estar equivocadas por completo. Ver las páginas 12 y 13 del apartado “Contexto Filosófico de Platón”. 6. DE AHÍ CONCLUYE PLATÓN QUE esta última risa “será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz”. creencias morales y religiosas. tanto que surgen fuertes resistencias y puede provocar una reacción defensiva violenta. para algunos la ignorancia y los prejuicios suelen reportar privilegios de orden social. 30 . que hasta ahora habían tomado por verdaderas e incluso por sagradas.. dice Lledó. lo valioso. ideológico o cultural. incluso a las apariencias. sería como reconocer que uno ha vivido toda su vida en el engaño. a veces justificada incluso por los propios ciudadanos sometidos a ella. PLATÓN Y HERÁCLITO. La imbecilidad que deriva en violencia es la ignorancia en forma de prejuicios y fanatismos de tipo religioso. estará más justificada y será menos necia. económico o político. La violencia en muchos países con regímenes políticos totalitarios. aceptar esto es duro.. El terrorismo que se alimenta del fanatismo nacionalista 5. da seguridad. Aceptar que las costumbres de la sociedad en que hemos crecido. Ver también tabla resumen de la página 23. político. 3. se ríe de aquel que ha alcanzado una verdad superior. lo no valioso. “La cólera de los imbéciles llena el mundo”. en fin. la risa del que se burla de la torpeza del alma que intenta con dificultades. Vivir en la ignorancia resulta para algunos muy cómodo. PLATÓN Y PARMÉNIDES. y se niegan a aceptar una verdad más auténtica u objetiva. privilegios que ahora podrían peligrar.

11. LOCALIZA. sino socrática) F (No se refiere al inteligente ya educado. introducir armonía. SUBRAYA Y RELACIONA: Haz lo mismo con las siguientes expresiones que aparecen en el capítulo V. y F en caso contrario. apoyándola en el texto.) V F (“Quedarse en el mundo de arriba” significa continuar filosofando) F (Es discutible. sino al inteligente pero malo. 5-b. LOCALIZA.g/k 3. V si estás de acuerdo con la interpretación que se hace del texto. regular la formación de los gobernantes) V F (No todos pueden ser educados. apartándose de lo que nace) V (Fe de erratas: la paginación debe decir 518e en vez de 518c) F (Según el texto no siempre resulta útil y ventajosa. en ella no se les permitirá. Caps. Localiza y subraya en dicho capítulo las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda. IV-V) I. 4-k/g.j. SUBRAYA Y RELACIONA: Comprueba que has llevado a cabo una lectura detenida y atenta del capítulo IV. Y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen. pero se diría que se mencionan 4 funciones: lograr la felicidad de la ciudad entera y no sólo de una clase. 1-c. 7-f. 2-e. 31 . 7-f. particularmente de la política) V V o) p) q) r) 2. sólo los mejores. 4-d. relaciónalas con las de la columna de la derecha. 3-g. 3-a. que unos hagan partícipes a otros de los beneficios de su trabajo. 5-a. Se trata de ocuparse de los asuntos humanos. razona tu respuesta en tu cuaderno de clase. 6-b. depende hacia dónde se vuelva) V F (La interpretación del texto es correcta. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) F (Eso es lo que dicen “algunos” –los sofistas. 2-i. 8-c. 9. ¿LO DICE EL TEXTO?: Lee atentamente los dos capítulos que integran este bloque y contesta verdadero o falso. Platón no está de acuerdo) V V F (Al revés: el alma debe de dirigirse hacia el ser. cuyo buen natural ha sido corrompido por una vida de placeres) V F (Se refiere sólo a los filósofos que viven en cualquier ciudad que no sea la ciudad ideal de la que se está hablando.BLOQUE 4: EDUCACIÓN Y POLÍTICA (“LIBRO VII”. 1-h. 10-e. Pero la influencia que detectamos aquí no es pitagórica. En caso de que contestes F. ACTIVIDADES DE LECTURA Y COMPRENSIÓN 1. 6-d.

“INFUNDIR” conocimientos . señalando que los sofistas olvidan que en el alma de cada hombre existe ya una cierta facultad innata de conocimiento (“esa facultad.Consiste en “proporcionar ciencia al alma . la meta última de la educación será la contemplación de la Idea de Bien. Platón propone un concepto alternativo de la educación que. Tu respuesta deberá comenzar señalando eso y aclarando cada una de ellas. Es por eso que. los sofistas entienden la educación como si se tratara de “infundir vista a unos ojos ciegos”. por educación los sofistas entienden el arte de “proporcionar ciencia al alma que no la tiene” (518-c). Lee el capítulo IV y define el concepto de “educación” partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón y de los sofistas. se puede caracterizar del siguiente modo: a) De 518 c-d se desprende que la educación es “el arte” de lograr que “el alma entera” (en alusión a las tres partes del alma: racional. Platón está concibiendo la educación. Al afectar al alma entera —y no sólo a la parte racional—. sino en reconducir y reorientar la inteligencia (“el órgano con el que cada cual aprende”). ACTIVIDADES DE DEFINICIÓN DE TÉRMINOS TEXTO CAPÍTULO IV 4. lo mismo que unos ojos que carecen de la facultad de ver. existente en el alma de cada uno”). no como una mera adquisición de conocimientos. En el texto. se aparte de lo sensible (“lo que nace”). lo que significa que el alma del que se educa es incapaz de conocer por sí misma la verdad. y se vuelva o encamine hacia lo inteligible (“el ser”). como es sabido. A partir de la crítica a los sofistas. donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento. apartándose de “lo que nace” . 32 . Educar consiste para ellos en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el sofista) al que no sabe. los sofistas la concebían como un intercambio de saber a cambio de dinero. según Platón. La educación no consistirá para Platón en “infundir” conocimientos. sino también como un proceso de formación moral que debe culminar en el logro de la virtud y del bien.II. la cual. b) Por eso. presente ya en el alma de cada cual. irascible y apetitiva). sino también la guía que debe orientar la acción individual y política del gobernante. c) La diferencia entre el concepto platónico de educación y el de los sofistas radica justamente en los términos “volverse” e “infundir”. no sólo el fundamento último de todo lo real. es capaz de aprehender la verdad y de alcanzar el conocimiento. de modo que deje de mirar hacia lo sensible y mire hacia lo inteligible (“el ser”). Pero. TABLA DE SUJETOS DE LA ENUNCIACIÓN La educación para LOS SOFISTAS La educación para PLATÓN (“algunos”. que es. respectivamente. donde hallará la verdad y el bien. Platón critica esta forma de entender la educación. de acuerdo con el texto. pero siempre y cuando esté vuelta hacia donde debe (lo inteligible).Es el “arte de descubrir cuál será la manera que no la tiene” más fácil y eficaz” de que el alma se vuelva hacia “la contemplación del ser”.HACER QUE EL ALMA “SE VUELVA” RESPUESTA: En primer lugar. “ellos”) (personaje Sócrates) . por sí sola. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas de la educación.

sólo accesibles a la inteligencia. dejar la tiniebla. el devenir caracteriza también a las realidades sensibles. “ellos”). contraponiéndolo al concepto filosófico aludido con la expresión “el ser” (518c). según el cual hay dos niveles o grados básicos de realidad: las realidades sensibles que se nos muestran a la vista. de ahí que Platón escoja la expresión “lo que nace” para referirse a ellas. en último término. según dice el texto. a la Idea de Bien. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor del texto. Otros placeres y apetitos. invisibles e inmateriales que las cosas sensibles (“lo que nace”) copian de manera imperfecta. A continuación define los conceptos platónicos a que hacen referencia cada una de esas dos expresiones. eternos. a lo eterno e inmutable. vivir en la tiniebla) “Con alma entera”. Platón usa la expresión “el ser” como contrapuesta a el devenir.5. a diferencia del conocimiento (episteme). RESPUESTA: LO QUE NACE y EL SER: Platón usa frecuentemente la expresión “lo que nace” para referirse al mundo sensible o a las realidades sensibles. Frente a estas últimas. Su conocimiento es. “algunos”. Con la expresión “el ser” Platón se está refiriendo a lo inteligible en general. 6. es decir. que es algo intermedio entre el ser (lo estable y permanente) y el no ser (la nada). El ser se contrapone también en cierto sentido a la apariencia. particularmente a las Ideas. 33 . las cuales constituyen su esencia y fundamento. y las realidades inteligibles. Por otra parte. inmutables. las realidades sensibles se caracterizan por estar sometidas al nacimiento y a la muerte. Por eso. el objetivo que debe perseguir la educación del filósofo. Las Ideas son. las esencias de las cosas. expresión que también utiliza a veces Platón para referirse a lo sensible. en contraposición a las realidades inteligibles. vuelva “hacia la luz”. Explica el significado de la metáfora “volverse hacia la luz” en oposición a la expresión estar el alma “vuelta hacia abajo”. Define el concepto filosófico aludido con la expresión del texto “lo que nace”. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. Platón defiende un dualismo ontológico. que aparece en 519b. La gula. y Platón lo llama opinión. En el texto se está hablando de cómo hay que entender la educación y se dice que ella debe lograr que el alma se aparte de “lo que nace” y se vuelva hacia “la contemplación del ser”. los modelos perfectos. Apartarse de lo que nace. el cual sólo puede versar acerca de lo inteligible. y copian a las realidades inteligibles. “la parte más brillante” del ser. que están siempre dejando de ser lo que eran para empezar a ser una cosa que aún no son. contraposición que aparece al principio del capítulo y es reiterada en 518-d: PLATÓN LOS SOFISTAS (“Algunos”) Educación: arte de lograr que el alma se Educación: arte de infundir visión. pero particularmente a las Ideas y. Las realidades sensibles son además inmateriales. TABLA DE OPOSICIONES VOLVERSE HACIA LA LUZ ESTAR “VUELTA HACIA ABAJO” Facultad existente en el alma de cada uno. Téngase en cuenta también la contraposición de opiniones que se atribuyen a dos sujetos de la enunciación diferentes (Platón y los sofistas. (mirar hacia lo que nace. que es. Volverse “de cara a lo verdadero”. cambiantes e impermanentes. el saber que podemos obtener de las cosas sensibles siempre será oscuro y confuso. (sólo con una parte del alma) “Afrontar la contemplación del ser” y del Servir a la maldad Bien. que son ingénitas. como dice el texto en 518d. como hemos dicho. Como se sabe.

intentando apoyarse en el texto y en información extratextual. Sin embargo. ha sido sacada de contexto. que es la inteligencia. irascible y apetitiva. sino también. ha captado lo fundamental. se ha pasado por alto la contraposición entre lograr que el alma se vuelva hacia la luz e “infundir vista a unos ojos ciegos”. y no hubiera estado de más que se explicara su significado metafórico (el cuerpo entero representa el alma entera). El alma. hacia lo inteligible. pues esta última expresión no significa sólo investigar las cosas del mundo sensible. La expresión del texto "alma entera" alude al hecho de que el alma se compone de tres partes o funciones: racional. evidentemente se refiere a lo inteligible. inmutable. el alma tiende hacia el conocimiento y lo inteligible. una cárcel. además de ser principio de vida es principio de conocimiento. y que es una facultad que nos es innata. Pero si “el órgano con el que cada cual aprende”. sino en compañía del cuerpo entero”. para entonces ya habría cambiado. que es una cita textual. el alumno podía haber explotado más la contraposición entre las expresiones “volverse hacia la luz” y estar el alma “vuelta hacia abajo” (519-b). por decirlo así. contraposición que refleja dos modos antitéticos de entender la educación. seguida de un breve comentario valorativo. y de un alma inmaterial e inmortal. ofrecemos la respuesta de un alumno. Por influencia pitagórica. confundiéndolos con el verdadero bien. hasta el punto de que identifica el yo con el alma misma. o sea. y haciendo que el alma no despegue nunca de lo sensible y se ponga como meta el conocimiento de la verdad. una limitación para el alma. y por eso es un error estudiar la naturaleza como hacían los presocráticos. y es una metáfora utilizada por Platón. y un obstáculo para el conocimiento. inmaterial. esto es. Volviendo a la expresión “volverse hacia la luz”. ya que es de aquí de donde podemos obtener conocimiento. Por último. la cual representa la educación. como dice el texto en 518-c). y considera que el cuerpo es. Ciertamente. y esto viene reflejado en 518 c-d cuando dice que “el ojo no es capaz de volverse hacia la luz dejando la tiniebla. que debe apartarnos de la generación y de lo perecedero (de “lo que nace”. la última frase de su respuesta. además. Platón da prioridad al alma sobre el cuerpo. ya que de ello no podemos obtener conocimiento (Heráclito: en el mundo sensible todo fluye y todo está en permanente cambio).A título orientativo. ya que para cuando creyéramos saber algo. de tres almas distintas o de tres funciones de una única alma. En todo caso. tener la vista puesta en los apetitos y placeres materiales y sensibles. RESPUESTA: ALMA ENTERA y VIRTUDES DEL ALMA: Para Platón el ser humano se compone de un cuerpo material y mortal. hay algunos fallos en la redacción y en la expresión. en lugar de dirigirlo a lo sensible. En los escritos de Platón no siempre queda claro si se trata de tres partes. pues las cosas sensibles son sólo sombras que copian y participan de las Ideas del mundo inteligible. que es su lugar natural. partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía de Platón. la expresión “volverse hacia la luz” aparece en 518 c-d. En este texto. En el texto se refleja muy bien lo anteriormente dicho con la expresión “apartándose de lo que nace”. eterno. en cierto sentido. la parte irascible es la sede de las pasiones y emocio- 34 . Esto se puede explicar de este modo: de lo sensible tan sólo puede haber simples opiniones. 7. Platón asume también de los pitagóricos la teoría de la reencarnación. Si el cuerpo pertenece a lo sensible. Alumno: DAVID VICENT MARÍN COMENTARIO: La respuesta del alumno es sólo medianamente aceptable. de acuerdo con el contexto. a las Ideas. alcanzaremos la verdad y el bien. Define los conceptos “el alma entera” y “virtudes del alma” que aparecen en este capítulo. lo dirigimos hacia “la luz”. la parte racional del alma tiene como función el conocimiento de la verdad y del bien.

“el oro. el tipo de gobernante. los bienes personales. y la apetitiva. las riquezas” (521-a). 35 . la de la moderación. Por otra parte. Objetivo: la unificación del Estado. VANAS SOMBRAS “vivir entre sueños” (520-d). LO CONTRARIO: “vivir a la luz del día” (520-d). la alusión al "alma entera" en 519c al hablar de la educación. Define las expresiones relacionadas “ley” y “armonía entre los ciudadanos”. Una ciudad mal gobernada: “Guerras domésticas e intestinas” (521-a).nes. sino también a las otras dos (irascible y apetitiva) y al control de las emociones y apetitos. En el texto. Cosas por las que los hombres luchan y disputan (520-d). y busca satisfacerlos. al servicio del bien común y de la unificación del Estado. moderación y justicia serían las VIRTUDES DEL ALMA. NO LEY-NO ARMONÍA La felicidad sólo para una clase. “lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa” (521-a). (Vivir en paz y armonía). por influencia del intelectualismo socrático. falta de unificación) 9. estos dos aspectos están íntimamente relacionados en la filosofía de Platón. (No armonía. apoyándote tanto en el texto como en tus conocimientos sobre Platón. por último. valentía. En síntesis. pues. la parte apetitiva es la sede de los apetititos y deseos materiales. esto es. son bastante parecidas a las del cuerpo. la educación no afecta. es decir. Cooperación entre los ciudadanos. “Objeto de luchas” (521-a). se dice que las virtudes del alma en general. Explica la expresión metafórica “vanas sombras”. “los que van a la política” por interés. que deberá de tener presente los objetivos de la ley que se señalan en el texto. “El verdadero filósofo” (521-b). da a entender que ésta no involucra sólo a la parte racional. cuando la parte racional desarrolla la virtud de la prudencia o sabiduría. la virtud de la valentía. gracias al hábito y a la repetición de acciones. “el mando” (520-d). Orientaciones: la siguiente tabla de oposiciones puede servir de orientación de la respuesta. como el conocimiento de “la verdad sobre lo justo”. LEY-ARMONÍA La felicidad para la ciudad entera (el bien común). etc… y completa con tus conocimientos de la filosofía política de Platón. “una ciudad bien gobernada” (521-a). sólo a lo intelectual. que aparecen en el texto. TEXTO CAPÍTULO V 8. aun cuando no existan al principio. como sabemos. que aparece en el párrafo que va de 520c hasta el final del capítulo V y define el concepto filosófico al que se refiere. cualidades o excelencias que posibilitan que el alma cumpla bien su función. concretamente en 518e-519a. la irascible. Esto se logra cuando cada parte desarrolla la virtud que le es propia: Así. para ello relaciónalos con otras expresiones del texto. esto es. prudencia. Un alma justa es un alma armonizada. un alma en la que la parte racional gobierna las partes inferiores irascible y apetitiva. no justicia) (No cooperación) (Desunión. sino también a lo moral. pueden desarrollarse gracias a "la costumbre y el ejercicio". La justicia es una virtud que corresponde al alma entera. relacionando ley y justicia. el gobernante corriente (521-a). Introduce “armonía entre los ciudadanos” (justicia). en el sentido de que. entendiendo esta última como “armonía” entre las clases. y busca honores y reconocimiento.

la razón de que los filósofos conozcan “lo que es cada imagen y de qué lo es” es que han visto ya “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. en alusión a las Ideas de Belleza. la opinión es para Platón un saber de grado inferior. sino que conocen también las Ideas. es decir. al carecer de una adecuada visión de “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. TEMA. como se indica en 521-a.RESPUESTA: La expresión “vanas sombras” hay que entenderla en el contexto del mito de caverna. (es decir. III. En efecto. ACTIVIDADES DE SÍNTESIS DE UN TEXTO Y DE ARGUMENTACIÓN TEXTO CAPÍTULO IV 11. centrado siempre en cosas del mundo sensible (imágenes o copias de las Ideas). (Sigue las orientaciones que encontrarás en el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. cambiante. saber de qué es imagen cada cosa es poseer conocimiento. En cambio. A excepción del “verdadero filósofo”. que no consiste en riquezas. aquello de lo cual las cosas sensibles son “imágenes”. Si seguimos leyendo el texto se nos aclara bastante el significado de la expresión. estables y eternas. expuesto en capítulos anteriores. poder o bienes materiales. tanto a las cosas del mundo sensible (las “imágenes”. relativo. tal y como parece desprenderse de 529-d: “luchan unos con otros por vanas sombras”. sino en una “vida buena y juiciosa”. para ello haz un resumen indicando el tema de que trata. al final de este libro) 36 . los honores. no sobre meras imágenes de lo real. es decir. son claros ejemplos de lo que Platón metafóricamente llama “vanas sombras”. estén gobernadas por políticos ambiciosos que. desconocen su verdadero bien y el de la ciudad. De acuerdo con el texto. Así pues. Centrándonos en ambos conceptos. en su ignorancia. no sólo conocen las opiniones de los hombres sobre las cosas sensibles que éstos llaman bellas. universal. Además es enteramente fiable. y que son el motivo principal de las disputas y enfrentamientos entre unos y otros. ARGUMENTOS: Lee el capítulo IV hasta 519c y sintetiza las ideas del texto. como las Ideas. Así. se trata de un saber basado en la inteligencia. TESIS. “lo que es cada imagen”). de Justicia y de Bien. basado en los sentidos. absoluto. la tesis del texto y los argumentos o razones en su defensa. y particularmente los políticos corrientes. y quiere decir que el filósofo conoce. no en los sentidos y versa sobre lo auténticamente real. Del texto se desprende claramente que “el mando”. el conocimiento científico es siempre un saber acerca de las realidades inteligibles. “el oro” y “las riquezas” (521-a). dicha expresión se refiere a las cosas por las que luchan y se enfrentan entre sí la mayoría de los hombres. justas y buenas. permanente. toman las sombras del bien por el verdadero bien. 10. Esta expresión tiene como transfondo el mito de la caverna. y gobiernan basándose en el engaño para satisfacer sus ambiciones personales. las esencias que esas cosas copian. como dice el texto). que desprecia esas cosas. el texto da a entender que la mayoría de los hombres considera estas cosas como si fueran “algún gran bien” (520-d). es además un saber poco fiable. la gloria. que acaban llevando a la ciudad a la ruina y a la anarquía absolutas. es decir. saber lo que es cada imagen es poseer opinión. los filósofos no sólo conocen —como la mayoría de los hombres— “lo que es cada imagen”. de la verdadera felicidad humana. el poder. pero en esto se equivocan. Pero los hombres. pero también “los bienes personales”. ¿A qué se refiere Platón en 520c con la metáfora “lo que es cada imagen y de qué lo es”? Define los conceptos a los que Platón se refiere con ella basándote tanto en tus conocimientos sobre la filosofía de Platón como en el texto. (los prisioneros de la caverna). El texto dice además que los políticos que luchan por esas “vanas sombras” son los responsables de que la mayor parte de las ciudades vivan “entre sueños”. pues no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. esas cosas que con tanta ansia ambicionan la mayoría de los hombres.

El problema es que esa facultad no siempre está dirigida hacia donde debe: Normalmente mira hacia lo sensible ("lo que nace"). pues jamás encontrará la verdad. mal orientadas. De todo lo anterior se sigue entones LA TESIS que enunciábamos al principio: que la educación consiste. por el contrario. Esta concepción presupone. Platón critica. aludidos en la primera línea del texto con el pronombre indefinido “algunos”. dejando de focalizarse en lo sensible. podrá ser “útil y ventajosa” o. 12. como dice el texto en 518-e. y ponga a discurrir sus facultadas innatas de conocimiento. y además confundirá el mal con el bien. según hacia donde se dirija esta facultad. el punto de vista contrario. concretamente en 519a. Y como dice en 519a. la educación consistiría en una mera transmisión de conocimientos por parte del que sabe (el maestro o sofista) al que no sabe (el discípulo). toman el mal por el bien. Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platón afirma en 518e-519a. y ponen su inteligencia al servicio del mal. por el contrario. Frente a esto. 4. el de los sofistas. Platón pone el ejemplo del alma de aquellos que son "malos pero inteligentes". es innata y “jamás pierde su poder”. tan sólo simples opiniones. erróneamente. en primer lugar. no en proporcionar conocimientos. entonces llegará al co- 37 . Si el alma es dirigida correctamente. es decir. es algo así como "unos ojos ciegos". esto es. Platón defiende un innatismo de las facultades: No es cierto que el alma del que se educa sea como "unos ojos ciegos". Según su punto de vista. apetititos. sino en lograr que el alma (particularmente de aquellos que son especialmente inteligentes por naturaleza) deje de buscar el bien y la verdad en el mundo de lo sensible y lo material. A título orientativo. Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento que. a diferencia de las restantes virtudes. Como se indica en el texto. miren hacia lo abstracto. de ahí que necesite que alguien que le "infunda visión" y le aporte conocimientos. pues hallará la verdad y el bien. educar consiste en "proporcionar ciencia al alma que no la tiene". etc. de bienes materiales y de honores. seguida de un breve comentario valorativo. que la virtud del conocimiento puede resultar útil y ventajosa o. para lo cual debe lograr que ésta mire hacia la esfera de lo inteligible. a diferencia del alma del maestro. en el primer caso esta capacidad o virtud es "inútil y nociva". El autor defiende la tesis de que la educación es el arte de lograr que el que se educa haga un uso adecuado de las facultades y capacidades innatas existentes en su alma. Para defender esta tesis.El tema de este texto es la educación. la conducimos hacia lo inteligible abandonando lo sensible. que a diferencia de las restantes virtudes es innata y "jamás pierde su poder".. estos gozan de una facultad innata de conocimiento especialmente aguda y fina. esto es. como dice el texto en 518-e. 3. haciendo que sus almas. siendo que debe mirar hacia lo inteligible ("el ser").). concretamente el concepto de educación. que el alma de aquel que se educa. en el alma de cada uno existe ya una facultad innata de conocimiento que le permite alcanzar el conocimiento del bien y de la verdad. donde podrá hallar la verdad y el bien. inteligible y verdadero. Puedes empezar así tu respuesta: Platón parte de la existencia en el alma humana de una cierta facultad de conocimiento.. pero en el segundo caso es "útil y ventajosa".. ofrecemos la respuesta de una alumna. la hacemos “volverse hacia la luz dejando la tiniebla”. por el contrario. la "virtud del conocimiento" es una virtud o capacidad que siempre existe y que "jamás pierde su poder". girándose hacia la esfera de lo abstracto e inteligible. pero. . en 519ab. y mediante una educación adecuada.. 2. esto es. Para ilustrar esta idea. Los argumentos en los que Platón apoya esta tesis son los siguientes: 1. inútil o nociva. “inútil y nociva”. al estar volcada a lo sensible (los placeres. ambición de poder. Platón indica cómo la educación debería actuar con ellos. unos ojos que carecen de la facultad de ver. Ahora bien. Ahora bien. un alma que carece de la capacidad de conocer por sí misma.

En el texto. pues toda alma actúa necesariamente conforme a lo que cree ser bueno. o. De ahí se sigue que “los ineducados y apartados de la verdad” no serán “aptos para gobernar”. El inteligente pero malo. en 519-a se menciona el ejemplo de los inteligentes pero malos. extirpando esas “excrecencias” o impurezas que hacen que esté sujeta. el Bien es justamente el objetivo al que debe de apuntar el buen gobernante en su vida privada y en su vida pública. al mundo sensible. por los placeres de los sentidos. Para ilustrar esto. La razón que se da es que “no tienen en su vida ningún objetivo particular. aunque no lo sea realmente. sin el cual no se acaba de entender el ejemplo mencionado. si se les permite permanecer en esa vida. pero cuya alma. La razón que se da es que “teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados. a quienes probablemente alude la expresión “los ineducados”. no conoce el verdadero bien. si desde un principio hacemos ver a esta alma que está confundida y la orientamos mediante la educación en el camino de lo inteligible. pero no siempre sabemos reconocerlo. apuntando al cual deberían obrar”. no accederán por propia voluntad a ocuparse de la política y de los asuntos mundanos. Este argumento se encuentra en 519-a. los filósofos han descubierto en una vida dedicada a la filosofía y a la investigación de la verdad (la contemplación de las Ideas). sólo una educación adecuada puede proporcionar al gobernante la visión del Bien que ilumine y guíe su praxis individual y política. El supuesto que subyace al argumento de Platón es el intelectualismo moral socrático. Sólo así se entiende que el texto diga que su alma “está obligada a servir a la maldad” (519-a). mayor será su capacidad de hacer el mal. donde se aclara con el ejemplo de los que “son malos pero inteligentes”. En efecto. es posible llegar a ser un buen gobernante. y entonces es cuando esa facultad puede ser inútil o incluso perjudicial. y creyendo que está haciendo el bien. no alcanzará el conocimiento verdadero ni podrá “afrontar la contemplación del ser” y del bien. sino que actúa mal porque. b) En el texto se dice igualmente que tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” serán “aptos para gobernar la ciudad”. Influenciado por el intelectualismo moral de Sócrates. una fuente inmensa de felicidad. 13. vuelta como está su alma hacia lo sensible. ESTELA BANACLOCHE CAÑIGUERAL COMENTARIO DE LA RESPUESTA: La alumna ha recogido lo esencial del argumento y ha demostrado comprender el ejemplo con el que Platón lo ilustra (el ejemplo del inteligente pero malo). y esa facultad innata de conocimiento será útil y beneficiosa. Pero si el alma no es dirigida (o lo es. por estar mirando hacia lo sensible. que tanto preocupan a la mayoría 38 . no consentirían en actuar” (519-c). de ahí que. En efecto. Con esta metáfora Platón se refiere al paraíso de la vida contemplativa. es decir. en efecto.nocimiento de lo verdadero y lo bueno. sino conforme a lo que cree que es su propio bien. que no es más que una copia inexacta del inteligible. tanto en lo que concierne a su vida privada como a su vida pública (519-c). sus actos tampoco serán buenos. no conozca verdaderamente lo bueno. necesariamente actuaremos conforme a ello. Platón está presuponiendo que sólo si se ha alcanzado el conocimiento del Bien en sí y de la verdad. Con este ejemplo Platón nos dice que aquellos que sean inteligentes. ni tampoco “aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin” son “aptos para gobernar una ciudad”. pero incorrectamente). y una vez creamos haberlo reconocido. Explica los argumentos en que Platón se basa para afirmar en 519c que “ni los ineducados y apartados de la verdad”. sino que lo confunda con los placeres sensibles (“la gula”) y los bienes materiales. que los “ineducados y apartados de la verdad” no son aptos para gobernar la ciudad. no es que sea malo en sí. y cuanto mayor sea su inteligencia. Ahora bien. mejor dicho. Pero esto lo podemos evitar si desde un principio sometemos a esta alma “confundida” a una “poda y extirpación de excrecencias plúmbeas”. nadie actúa mal a sabiendas. todos perseguimos el bien. Para elaborar correctamente tu respuesta es aconsejable que tengas presente lo siguiente: a) En 519-b se dice. sus males serán aún mayores. porque confunde el bien con los placeres y bienes sensibles.

poder. sino porque saben que eso es lo justo. si nos centramos sólo en la parte más argumentativa del texto anterior. y. La razón de eso es que. es decir. Viene a decir que los filósofos deben gobernar porque ellos son “los más capaces” (520-c) y “los más entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado” (521-b). ya que ha hallado en el conocimiento de la verdad una fuente inagotable de felicidad. TEXTO CAPÍTULO V 14. es “justo” que “reintegren” a la ciudad la deuda que tienen con ella (argumento de la justa reciprocidad). 15. de honores y de poder. 39 . la razón de eso es que en la ciudad ideal es el Estado quien se encarga de la formación de los filósofos y. de lo justo y del bien (Ideas). TESIS. Lee desde 520b hasta el final del capítulo V y sintetiza las ideas del texto. de ahí que. los que la ciudad necesita realmente. al haber visto el bien en sí y lo justo en sí. no tendrá deseos de volver a ocupar su anterior lugar en el mundo de los hombres. “una vida mejor que la del gobernante”. enfrentados entre sí por lo que sólo son “vanas sombras” del verdadero Bien: riquezas. es decir. mostrando en tu resumen la estructura argumentativa: el tema. Por eso. etc. que acuden a la política movidos por la ambición de riquezas. ARGUMENTOS: Sin embargo. que prefieran el mundo de arriba a la caverna. que consiste en “una vida buena y juiciosa”. lo harán. y se sentirá feliz por haber cambiado. están engañadas y mal gobernadas por políticos ambiciosos o incompetentes (520-c). y por esa razón serán los mejores gobernantes. de ahí que prefiera entregar su vida a la filosofía antes que a la política. sino que preferirán seguir estudiando hasta desentrañar la esencia misma de la realidad. no pensando en sí mismos. TEMA. pues saben muy bien que esas cosas no son sino “vanas sombras” del verdadero bien humano. La razón de eso es que han visto “la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno”. conocen también en qué consiste el bien de la ciudad. para hacer un resumen de la misma es preferible usar el modelo de resumen tema-tesis-argumentos. si gobiernan. y podemos resumirlo así: los filósofos se hallan en deuda con la ciudad. y por tanto. en justa reciprocidad. desprecian las riquezas y el poder. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna: el prisionero liberado. La argumentación de Platón sigue los siguientes pasos: a) Platón parte de la idea de que la mayor parte de las ciudades viven “entre sueños”. Los argumentos en que se basa para defender esta tesis son los siguientes: a) El primer argumento lo encontramos en 520-b.de los mortales. y por tanto no lucharán por ellas. una vez acostumbrados de nuevo a las cosas del mundo sensible. por tanto. al final de este libro). por puro sentimiento del deber. enfrentados los unos a los otros y causando así un grave daño a la ciudad y a sí mismos. y ha descubierto el mundo exterior. como se dice en 521-b. es decir. b) La razón de eso radica en la ceguera en la que viven sus gobernantes. El tema es el gobierno de la ciudad y quiénes deberán asumirlo. serán capaces de ver “infinitamente mejor” que ningún otro. Es decir. el gobernante ha de tener una “vida mejor” y distinta a la del político corriente. lógicamente. o. (Ver el apartado “La prueba de acceso a la Universidad”. y se reitera también al final del capítulo. “Son hombres justos a quienes ordenamos cosas justas”. la tesis del autor y los argumentos en su defensa El transfondo de este texto es la teoría del filósofo-gobernante. bienes materiales. Es por eso que el filósofo “desprecia los cargos públicos”. los filósofos “irán al gobierno como a algo inevitable” (520-e). de la verdadera felicidad. La tesis que defiende el autor es que en la ciudad ideal los filósofos deberán gobernar. conocen lo que es la esencia eterna e inmutable de lo bello. no añorará el mundo de sombras en el que vivía. c) El tercer argumento se desarrolla a partir de 520-b: a diferencia de la mayor parte de los políticos. b) El segundo argumento lo encontramos en 520 c-d. una vez ha vencido todas las resistencias y obstáculos. dicho metafóricamente. Explica en detalle cómo se argumenta en el párrafo anterior que para tener “una ciudad bien gobernada”.

juicio y ejecución de Sócrates bajo la democracia recién restaurada. ya antes de acceder al gobierno estén disfrutando de una vida mejor que la de los gobernantes y políticos corrientes. que había sido durante más de un siglo la forma de gobierno de Atenas. Se trata de una especie de aristocracia en el sentido literal del la palabra: gobierno de los mejores. políticos ambiciosos de poder y de honores. PLATÓN Y LOS SOFISTAS: Compara la filosofía de Platón con la de los sofistas. Para ello escribe una carta. la política y la manera de entender la educación Orientaciones: el texto puede adoptar la forma de una carta. entonces tendremos “una ciudad bien gobernada” (521-a). c) De ahí se sigue que “la ciudad que viva mejor” será aquella cuyos gobernantes tengan menos deseo de serlo.. f) De ahí se sigue que no luchará por estas cosas como hacen otros ni se servirá de su poder para alcanzarlas. Esta carta debe de reflejar las diferencias entre Platón y los sofistas en temas como la posibilidad de conocer la verdad. pues disfruta ya de una vida feliz y. luchas intestinas por el poder entre los partidarios del bando democrático y los del bando oligárquico. Esa vida mejor es una “vida buena y juiciosa” (521-a). Todos estos acontecimientos y circunstancias llevaron a Platón a desconfiar. la moral. pero de los mejores en virtud y en saber. ya que estas cosas generan luchas y enfrentamientos que causan la ruina a la ciudad entera.. para una mente que ha captado el verdadero bien. 40 . en la que tú adoptes el papel y los puntos de vista de Platón. arranca de la decepción que provocaron en Platón algunos acontecimientos históricos y políticos ocurridos en su juventud: Guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. Si acude a la política no lo hará en busca de estas cosas. derrota de esta última bajo régimen democrático. Eso será la prueba de que no acuden a la política para enriquecerse (520-d). e) Del texto parece desprenderse con claridad que el que tenga una tal vida despreciará las riquezas y los demás bienes materiales. Puede plantearse también una carta en sentido inverso. una vida no basada en el hambre de “bienes personales” y en el ansia de riquezas o de poder. tenía. es decir. IV. a juicio de Platón ciertos inconvenientes: se basaba en el supuesto de que cualquiera puede asumir cargos de responsabilidad política. no enlinaje o sangre. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Explica en qué consiste la teoría platónica del filósofo gobernante y relaciónala con el contexto histórico y biográfico que le tocó vivir a Platón. luchas que llevaron a Atenas a la ruina. d) Ahora bien. y a proponer como forma de gobierno ideal un gobierno de hombres sabios y virtuosos. Gobierno sanguinario de los 30 Tiranos tras la derrota frente a Esparta. etc.toman todas estas cosas “como si fueran algún gran bien”. la democracia. la realidad. frecuentemente desinformada o manipulada mediante las artes de la retórica o de la oratoria aprendidas de los sofistas. Esta propuesta. como el propio Platón confiesa en su "Carta VII". dirigida a los sofistas. revolución de Trasíbulo y reinstauración de la democracia ateniense. sabe muy bien que aquellas cosas tan sólo son “vanas sombras” que no dan la felicidad. de ahí que algunos de esos cargos fueran asignados por sorteo y otros por votación de la mayoría. esto es. tan solo son apariencias del bien (520-d). para tener gobernantes así es necesario que los que han de mandar. haciendo mención de la “Carta VII” La teoría platónica del filósofo gobernante es el núcleo esencial de la propuesta política de Platón y propone dejar la responsabilidad de gobernar en manos de una élite de hombres sabios formados en la filosofía. de donde se sigue que si el gobernante tiene “una vida buena y juiciosa”. 17. cuando en realidad. al haber visto ya “la verdad acerca de lo bello. un gobierno de filósofos. tanto de la democracia como de la oligarquía. firmada por Platón. Por otra parte. un sofista se dirige a Platón para criticar o contraponer sus puntos de vista. el conocimiento de la verdad y del bien. lo justo y lo bueno” (Ideas). es decir. ACTIVIDADES DE ACTUALIZACIÓN Y DE RELACIONAR 16.

) han adquirido hoy formas nuevas a través de la imagen y los medios de comunicación de masas. con seguridad. PLATÓN Y OTRAS FILOSOFÍAS POLÍTICAS: Platón tiene una idea estatalista y organicista del Estado a) Explica lo que esto significa b) Infórmate sobre otras ideologías o teorías políticas de otras épocas que puedan calificarse también de estatalistas u organicistas. agrícola. cualquier concepción filosófica que insiste en la idea de la sociedad como una empresa cooperativa en la que todos se benefician de la aportación de todas y cada una de sus partes o miembros. etc.. El estado totalitario nazi o fascista. de gobierno. Así ocurre con las clases sociales que componen el Estado platónico.) .. pero sólo aceptan aquellas formas que encajen con el denominado Estado liberal. tanto a quienes los ejercen como a los gobernados. etc. 41 . según la cual el bien del Estado prima sobre el bien del individuo. PLATÓN Y SU CONTEXTO HISTÓRICO: Repasa la crítica que Platón lanza contra la democracia de su tiempo y explica qué aspectos de esa crítica tendrían hoy también actualidad en las democracias del siglo XXI. etc. a) Platón tiene una concepción estatalista del Estado.Podemos considerar organicista también el modelo de sociedad feudal propio de la Edad Media. Por ejemplo. filósofo británico del siglo XVII. los cuales corrompen.no pueden satisfacer. El Estado socialista marxista. que asigna funciones específicas a cada estamento (defensiva. la retórica. por mayoritaria que sea. Además. pero no más del necesario. el aparato del Estado representa el poder y la coerción máximos. poder o riquezas..Aristóteles también defenderá un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" connatural al hombre. su visión del Estado es organicista. que coloca el Estado por encima del individuo y se basa en la idea de un Estado fuerte.. c) Organicista: . Muchos aspectos de la crítica que Platón formuló contra la democracia de su época tendrían hoy vigencia en la democracia actual. frecuentemente desinformada o manipulada.18. Por ejemplo. el rechazo rotundo de anarquistas y liberales. Platón denuncia también algo que ocurre también en la actual democracia: la falta de idoneidad de aquellos que acuden a la política. 19. . en lugar de acudir a ella para perseguir el bien común. Con el Estado se logra por fin la autosuficiencia. artesanal... La mayoría. esto es. no rechazan cualquier forma de Estado. d) Para el anarquismo cualquier forma de poder es indeseable. que debe supeditase a él. que surge para satisfacer las necesidades naturales que otras dos agrupaciones naturales de individuos anteriores a él -la familia y la aldea. comercial. la idea que John Rawls defiende de la sociedad en su Teoría de la Justicia. la publicidad y las técnicas de marketing aplicadas también a la venta de las diversas opciones políticas en campañas electorales. provocaría. c) Infórmate sobre la valoración que hacen del Estado el anarquismo y el liberalismo y responde: ¿Estarían de acuerdo con el punto de vista de Platón sobre la relación entre Estado e individuo? Razona tu respuesta. Además. un Estado mínimo con funciones y poder muy limitados. b) Estatalismo: El modelo de Estado que propone Hobbes. cosa que vemos particularmente bien en aquellos gobernantes que acuden a la política cegados por la ambición de honores. una decisión justa. no puede garantizar ni en la actualidad ni en época de Platón. el necesario para poder garantizar los derechos individuales de los ciudadanos.En general también podemos considerar organicista. de modo que la organización de la sociedad es comparable a la de un organismo vivo en el que cada parte u órgano desempeña una función en beneficio de sí mismo y del conjunto del organismo. Para el liberalismo el individuo prima sobre el Estado y la colectividad. tampoco en las democracias actuales la decisión de la mayoría garantiza la justicia en una decisión. las técnicas de persuasión que se usaban en la época de Platón para lograr influencia y poder (la oratoria. La propuesta política de Platón.

naturalmente. es decir. así como otro modo distinto al democrático para seleccionar a los dirigentes políticos: No será el pueblo ignorante. y van seguidas de un breve comentario valorativo. las tres primeras han sido extraídas de exámenes realizados a lo largo del curso por alumnos y alumnas. es de naturaleza inmortal y eterna. los consejos y las pautas que se recogen en el apartado V del libro. se han elaborado siguiendo. Tras la muerte del cuerpo. el cual constituye como su cárcel. inmortal e inmaterial. Responde: ● ¿Qué opinas de este procedimiento de selección de los gobernantes? ¿Qué ventajas y qué riesgos conlleva? ● ¿Qué debe importar más en un político? ¿sus conocimientos técnicos –en economía. el alma. Obvia decir que no pretendemos que sean modélicas. después de que ellos hayan hecho el esfuerzo por sí mismos. si se centran en el problema y mantienen cierta unidad y coherencia.la lucha y la competencia con otros candidatos rivales pone en peligro lo más sagrado del Estado: la unidad y la armonía. de tal modo que tiende hacia la región inteligible. el alma transmigra de un cuerpo a otro y sufre un proceso de reencarnaciones sucesivas hasta que consigue la liberación total del cuerpo. Nuestro autor propone otro perfil de político caracterizado por la sabiduría. sino el Estado el que seleccionará a los futuros gobernantes y los educará en la justicia y el bien. La experiencia en el aula muestra frecuentemente que los alumnos y alumnas aprenden imitando o copiando modelos. administración. nace y perece y. Reconocemos en todo esto la influencia pitagórica en la concepción que Platón desarrolla acerca del alma. El cuerpo es material. En general. titulado “La prueba de Acceso a la Universidad”. mediante el acercamiento al mundo inteligible. ACTUALIZACIÓN: En el Capítulo V Platón se refiere a los políticos de su tiempo como gentes que disputan unos con otros por “el mando” y que son “mendigos y hambrientos de bienes personales”. la justicia y la honradez (la virtud). ACTUALIZACIÓN: ¿Cómo podría mejorarse o corregirse la actual democracia para asegurarnos de que quienes nos gobiernan tienen las cualidades morales requeridas? ALGUNAS REDACCIONES De las 7 redacciones que se presentan a continuación.o sus cualidades morales? ¿Qué cualidades morales debe reunir un buen dirigente político en nuestros días? 21. por supuesto que otros enfoques o planteamientos pueden ser igualmente aceptables. 42 . está sujeto a la generación y a la corrupción. por lo menos. Platón achaca esta conducta de los políticos a la ignorancia del verdadero bien para ser feliz y para gobernar con justicia. al ser inmaterial. con las que comparte todas sus características o. REDACCIÓN 1: PSICOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón establece un dualismo antropológico consistente en una clara separación entre el cuerpo y el alma. Se les puede pedir también que comparen y que se autocalifiquen. en la medida de lo posible. por tanto. 20. leyes…. gran parte de ellas: es divina. al mundo de las Ideas. de ahí que un recurso que a veces suele dar buenos resultados es ofrecerles algunos de estos modelos. con ella. Dicha liberación se consigue paulatinamente mediante el cultivo de la filosofía y. Sin embargo.

también defendido por los pitagóricos. respectivamente. y por la doctrina de la preexistencia del alma en el mundo inteligible. deben ser “infundidos”. Mientras que la mayoría de las facultades o virtudes del alma. es innato en las personas. aunque el párrafo subrayado resulta confuso. no corresponden al conocimiento máximo de la verdad. los guardianes. unos conocimientos acerca de lo inteligible que permanecen ocultos y enmascarados por las apariencias que nos proporcionan los sentidos en el mundo sensible. consta de tres partes: parte racional. El alma. el cual el filósofo es capaz de descubrir por sí mismo. que son capaces de descubrirlo por sí mismas. aunque de forma oscura y borrosa. no se clarifican otros o se explican de forma algo confusa e incompleta (“Idea”. Recordándolas mediante la dialéctica es como el alma conoce las ideas. por último. paralelos a las tres clases en que. 43 . La redacción y la expresión son buenas.Sin embargo. debe dividirse el Estado: los filósofos-gobernantes. “alma”. que Platón toma en parte de su maestro Sócrates. según Platón. que se corresponden con las virtudes de la sabiduría. que. no obstante. En resumen. etc. de tal modo que en el alma existe una “huella” o recuerdo borroso de las Ideas. antes de encarnarse en el cuerpo. no hay errores importantes de contenido. etc. y que por lo tanto. y cuya virtud debe ser la moderación de los deseos y apetitos que dominan al cuerpo. Platón considera que el hecho de que el alma. parte irascible y parte apetitiva. aunque de forma borrosa y confusa. Se aclaran algunos de los conceptos filosóficos que se introducen (“dualismo antropológico”. debido al proceso de reencarnación. “lo inteligible”. Esta división tripartita sirve para explicar los conflictos internos y las tendencias opuestas entre las que se debate continuamente el alma. Estos conocimientos innatos se corresponden con la teoría de la reminiscencia de Platón (conocer es recordar). muy influido por su maestro Sócrates. de algún modo oscuro y misterioso.). lo mismo que las del cuerpo. por lo tanto. en los que predomina la parte apetitiva o concupiscible. Esta facultad. pueden adquirirse mediante el ejercicio y la práctica. “opiniones”. la virtud o facultad del conocimiento es eterna e inmortal. como el alma. dentro de su alma. Dicho método se basa en la inteligencia. los productores. mayor desarrollada en aquellos que se escogen para ser formados en la filosofía. por ser inmortal y eterna. la valentía y la moderación. que tan sólo son apariencias que nos ofrecen los sentidos. dejando a un lado las creencias y opiniones. permite discernir la verdad a través del método dialéctico. Por otro lado. en los que predomina la parte racional y cuya virtud será la sabiduría. y en él ha conocido la verdadera esencia de las cosas: las Ideas. habiendo comprobado que no son auténticas y verdaderas. permite el conocimiento de las Ideas. aunque se concluye con una breve síntesis de lo fundamental. y que se basan en los conocimientos adquiridos mediante la experiencia y que. si bien no se atiene exactamente al esquema “Introducción-Desarrollo-Conclusión”. pues. “cuerpo”.). el alma ha permanecido un tiempo en el mundo de las Ideas. El predominio de cada una de las tres partes del alma determina tres tipos de personalidad diferentes. está ya. particularmente si se posee un alma con predominio de la parte racional sobre las otras dos. permanezca en contacto con el mundo inteligible. “reminiscencia”. en los que predomina la parte irascible y cuya virtud debe ser la valentía. —considera Platón—. la afirmación platónica de que existen ciertos conocimientos innatos en el alma humana contrasta con el empirismo que defienden los sofistas (contemporáneos de Platón). y. Mª CARMEN LÓPEZ TÓRTOLA COMENTARIO: La redacción se centra en el tema propuesto.

Tres de los 6 párrafos que conforman la redacción son introducidos por partículas conectoras (3º: sin embargo. A continuación desarrollaré la redacción centrándome en la relación entre la ética y la política. como por ejemplo: ¿Debe ser el político un individuo moralmente bueno? ¿La ética influye en la política? ¿De qué modo? [2. 6º: en resumen). que ayudan a hilvanar mejor el texto y a darle mayor coherencia. Esta última afirmación está. Esta doctrina tiene su fundamento en el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. como por ejemplo: ¿La ética debe ir ligada a la política? Como veremos. De ahí un aspecto de la relación entre ética y política. inmutables. y para que la sociedad sea de ese modo es muy importante determinar quién la ha de gobernar. para Platón es necesaria esta unión. ya que para Platón la única que puede ofrecernos verdadero conocimiento sobre la esencia del Bien y de la Justicia es la filosofía.probablemente debido a un problema de expresión y/o de una insuficiente asimilación de ciertos contenidos. REDACCIÓN 2: ÉTICA Y POLÍTICA [1. también responderé a otros problemas. para Platón los gobernantes deberán de ser personas sabias y virtuosas. para Platón la política será un arte que deberá producir una sociedad feliz y armoniosa. En el mito de la caverna esto se ejemplifica claramente cuando el prisionero liberado. En efecto. baja a gobernar al resto de los prisioneros y a conducirlos por el camino adecuado. y la hace factible mediante la doctrina del “filósofo-gobernante”. y también a la teoría platónica de las Ideas. y será igual que si un ciego condujera a otros ciegos. absolutas. “Ética y política”. tanto en su vida individual (ética) como en los asuntos públicos o en la vida política. fuertemente ligada al intelectualismo moral (la virtud es conocimiento). que enlazarán el comportamiento humano (virtudes morales) con la forma de gobernar un Estado (la política). la cual afirma la existencia de ciertas realidades eternas. Para iniciar esta redacción es necesario plantear una serie de cuestiones o problemas. Por lo tanto. y contraponiendo el punto de vista de Platón al de los sofistas. La alumna contrasta además la opinión de Platón con la de otros autores (los sofistas). Alguien que no conozca el Bien en sí y la Justicia en sí. 5º: mientras que. que elabora a partir del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. después de alcanzar la visión de las cosas auténticas (Ideas).Introducción] En el título de la redacción. ya 44 . que afirma que los males de la humanidad no tendrán fin hasta que los que gobiernen sean los verdaderos filósofos. y menciona además las influencias de Sócrates y a los pitagóricos en aspectos que encajan bastante bien con el título de la redacción. El gobernante filósofo será necesariamente mejor que el gobernante que acude a la política para enriquecerse. Desarrollo] En la “Carta VII” Platón deja claro que uno de los objetivos de su filosofía es acabar con los males políticos de su época y para ello propone su doctrina del “filósofo-gobernante”. tales como el Bien en sí y la Justicia en sí. no podrá gobernar bien un Estado. se nos propone que expongamos la relación entre estos dos términos. como hemos dicho.

dará igual que sean sabios y virtuosos. tenemos el empirismo político de los sofistas. así como el intento del alumno de contraponer el punto de vista de Platón con el de los sofistas. hay que valorar positivamente los interrogantes que se formulan en la introducción. abordando algunos aspectos de la relación ética y política como la relación entre la doctrina del filósofo gobernante y el intelectualismo moral. REDACCIÓN 3: LA REALIDAD Y SUS FORMAS [1. Lo importante es que sean buenos oradores. a fin de cuentas lo bueno y lo justo son para ellos convenciones o simples conceptos relativos. Por ejemplo. parece que la redacción queda inconclusa. y el último párrafo mediante la expresión de arranque “En contraposición a”. Nada permanece constante. mediante el arte de la política. y nos lleva a plantearnos los siguientes interrogantes: ¿Qué es lo real? ¿Hay efectivamente diferentes clases de realidad? ¿Hay cosas más “reales” que otras? En relación a esta última cuestión parece claro que. pues sin éste no existirá la sombra. En esta redacción nos centraremos en la filosofía platónica y su visión ontológica. Además. un Estado justo y armónico. Introducción] El título de esta redacción da por sentado que existen diferentes formas de realidad. algunos aspectos de la relación entre ética y política podían haber sido también abordados. En contraposición al punto de vista de Platón. el paralelismo entre la justicia como virtud individual y la justicia del Estado (ambas son armonía entre partes). El alumno logra hilvanar la redacción introduciendo el penúltimo párrafo mediante el conector lógico de consecuencia “por lo tanto”. al ser una persona justa (pues ha conocido la Justicia en sí). El dice que no todo deviene. El tema de la redacción es el hilo conductor de la misma. Además. pero modificándola a su manera. no existiría conocimiento sobre nada. por puro sentimiento del deber. irá al gobierno como a algo ineludible. la necesidad de que los gobernantes sean a la vez individuos virtuosos y honestos. por ejemplo. pero fundamentalmente la indisoluble vinculación que Platón establece entre el bien individual y el bien del Estado. según Platón? ¿Cuáles son sus diferencias y semejanzas? ¿Cómo se relacionan las distintas clases de realidad? El núcleo de nuestra exposición será la Teoría platónica de las Ideas y trataremos de explicar también cómo afecta esta teoría de la realidad a otros ámbitos como el conocimiento o la política. por lo que la mejor manera de promover la felicidad y la virtud individuales sea lograr. y la felicidad y la justicia del Estado. HÉCTOR DONAT AÑÓ COMENTARIO: La redacción se centra bien en el tema. Platón acepta esta idea. Sin embargo. ya que si todo cambiara. los sofistas no dan importancia a las cualidades morales de los gobernantes.que el filósofo. Para ello trataremos de ir respondiendo poco a poco a preguntas como las siguientes: ¿Qué clases o formas de realidad existen. esta relación se funda en la idea griega de que la vida humana sólo tiene sentido en comunidad. una sombra es menos real que el objeto que la produce. [2. la referencia adecuada al mito de la caverna y a otros filósofos. etc. por un lado. entre la felicidad del individuo. por otro. falta una breve conclusión y/o síntesis de lo expuesto. que acepta como bueno y justo lo que el pueblo considera como bueno y como justo. Heráclito defendía que la realidad estaba en un permanente devenir. Desarrollo] Como se sabe. todo cambia. porque cuando creyéramos 45 .

En efecto. accesibles sólo por medio de la inteligencia. por una parte. existen por sí mismas. cosmología. según su grado de realidad (más o menos real). y por tanto. lo sensible se corresponde con la opinión o doxa. la esencia o la causa del ser de esas cosas. esta concepción dualista de la realidad influye directamente en la formación educativa del futuro filósofo gobernante. mientras que las cosas sensibles dependen ontológicamente de ellas. teoría del conocimiento) se basan en la Teoría de las Ideas y la distinción entre dos mundos. por tanto. Especificando más. Así. los niveles o grados de conocimiento están jerarquizados del mismo modo que los niveles de realidad. Para Platón lo menos real copia o imita lo más real. Las realidades inteligibles se dividen a su vez en Ideas y objetos matemáticos. 46 . de modo que cuanto más real es algo. Platón formula su Teoría de las Ideas. aunque pertenecen a lo inteligible. dentro del nivel inferior de la opinión. el fin de la educación será alcanzar la verdad. el mayor grado de conocimiento se corresponde con los objetos que tienen el mayor grado de realidad (las Ideas o esencias eternas). existe otro ámbito de realidades (las Ideas) que se caracterizan por no ser materiales. Así. Luego. las cosas sensibles y los entes matemáticos copian a las Ideas o participan de ellas.haber conocido algo. que es el fundamento de todo lo real. sobre las Ideas. las Ideas son además subsistentes. Todos los campos de la filosofía de Platón (política. los objetos naturales y fabricados se corresponderían con la creencia. Así. a cada nivel de realidad le corresponde un nivel de conocimiento. seguidas de los objetos matemáticos. cambiantes. y en último término sobre la Idea de Bien. que. y en el símil de la línea (“Libro VI” de República) divide en dos cada uno de estos ámbitos de realidad. es decir. aparte de las realidades sensibles. que es un nivel superior de opinión. son sin embargo copias de las Ideas. lo máximamente real. En la cima de todas las Ideas se halla la Idea de Bien. indivisibles. por ser conceptuales. y sobre las que sí cabe conocimiento. por tanto. Además. pues todas las restantes Ideas participan de ella. a las Ideas les correspondería el nivel de la inteligencia y a los objetos matemáticos el del pensamiento. esto es. Platón no se conforma con esto. Las cosas más reales y auténticas son las Ideas. accesibles a los sentidos y sobre las que no cabe conocimiento. y son. ética. Por otra parte. ¿qué consecuencias tiene esta concepción de la realidad para el conocimiento? Según Platón. más claro y verdadero es el conocimiento que podemos alcanzar de ello y. y el conocimiento verdadero y la verdad serían imposibles. dentro del nivel de la episteme o conocimiento científico. con el conocimiento propiamente dicho o episteme. mientras que lo inteligible. ingénitas e imperecederas). sometidas al nacimiento y a la muerte. seguidos de las cosas naturales y objetos fabricados. y por último se encontrarían lo que Platón llama las imágenes. dependen de ellas para existir. superior al ámbito de las realidades sensibles. materiales. pero la auténtica verdad versa sobre lo auténticamente real. Por otra parte. mientras que las imágenes se corresponderían con la imaginación. para entonces ya habría cambiado. que afirma la existencia de un ámbito de realidades. Platón establece una jerarquía entre estos cuatro niveles de realidad. Dentro del mundo sensible distingue los objetos naturales y fabricados. y las sombras o imágenes de éstos. eternas (esto es. tal y como defendían los sofistas con su escepticismo. En contra de esta opinión. Pero. Así. inmutables. Por eso Platón considera que las Ideas son los modelos o arquetipos ideales que copian las cosas pertenecientes a un nivel inferior de realidad.

Introducción] Esta redacción plantea el problema de la relación entre el conocimiento de la verdad y el buen gobierno de la ciudad: ¿Se requiere algún tipo de conocimiento especial para gobernar un Estado? ¿O. siguiendo a Platón. II. REDACCIÓN 4: CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y GOBIERNO DE LA CIUDAD ESQUEMA O BORRADOR PREVIO: I. y han sido añadidas por nosotros con la intención de mejorar la cohesión de la redacción y de hilvanar mejor los párrafos y frases. III. que demuestran que el alumno ha captado el problema filosófico que subyace al título. cambiante. sometido al nacimiento y a la destrucción. Conclusión] En resumen. el mundo sensible. El mundo sensible es menos real porque depende ontológicamente de las Ideas. caracterizado por la inmaterialidad. la Teoría de las Ideas es el núcleo fundamental de la filosofía platónica. aplicados consecuentemente a los diversos campos. por cierto. Otros problemas secundarios relacionados. Partiremos de las circunstancias histórico-políticas en las que vivió y el núcleo de nuestra exposición será la doctrina política del filósofo-gobernante. aunque el alumno podía haber contrapuesto el punto de vista de Platón al de los sofistas. cualquiera está capacitado para asumir tareas de gobernante? Por otra parte. la eternidad y la inmutabilidad. por el contrario. Hay que valorar positivamente los interrogantes que se plantean en la introducción. a la cual. Igualmente. al que Platón llama mundo inteligible. CONCLUSIÓN: Breve síntesis o resumen que retome el problema central planteado por el título. y a la cuales copia o imita. hay que valorar la mención de otros autores (Heráclito). ¿qué se entiende por conocimiento de la verdad? ¿Es posible acaso acceder al conocimiento verdadero de lo real? ¿Y de qué manera puede ser útil este conocimiento para gobernar una ciudad? A lo largo de esta redacción intentaremos contestar a algunos de estos interrogantes. ●●●●●●●●●●●●●●●● [1. y lo real con la apariencia. Breve plan de la redacción. Toda la obra de Platón gira en torno a la distinción de estos dos niveles básicos de realidad. y un nivel inferior de realidad. El tema de esta redacción podía haberse abordado también tomando como referente la alegoría de la caverna. Dicha teoría supone la existencia de dos niveles o formas de realidad: un nivel superior. no se hace referencia alguna. 47 . para quienes la apariencia se identifica con lo real. las cuales constituyen su esencia. lo bueno y lo justo) ● PÁRRAFO 3: Pero ¿Es posible alcanzar un conocimiento verdadero? Sólo si hay algún ámbito de la realidad estable e inmutable — Teoría de las Ideas ● PÁRRAFO 4: Retomemos el tema central: Relación entre el conocimiento de las Ideas y el buen gobierno de la ciudad.[3. y tiene consecuencias en todo su pensamiento. DESARROLLO: ● PÁRRAFO 1: ¿Cómo llega Platón a la doctrina del filósofo gobernante? Contexto histórico (“Carta VII”) PÁRRAFO 1 ● PÁRRAFO 2: Explicar bien la doctrina del filósofo-gobernante (esta doctrina presupone que es posible alcanzar un conocimiento objetivo sobre lo bello. que nos remitirá inevitablemente a la Teoría platónica de las Ideas. INTRODUCCIÓN: El problema fundamental es la relación entre el conocimiento de la verdad y el gobierno de la ciudad (si es que hay alguna relación). JESÚS TAMARIT LÓPEZ COMENTARIO: La redacción se estructura en “Introducción-desarrollo-conclusión”. Las partículas conectoras y las expresiones que figuran subrayadas no se hallaban originalmente. caracterizado por ser material.

pues sin este conocimiento.[2. lo bello y lo bueno. El mundo de las Ideas representa para Platón el orden y la armonía trascendente que copian imperfectamente el mundo sensible y el mundo de los asuntos humanos (el de la sociedad y la política). a la que llama mundo inteligible. Platón llega a la conclusión de que todos los Estados de su tiempo estaban “enfermos” y de que su enfermedad consistía en que estaban mal gobernados. pues de las cosas cambiantes y perecederas que nos muestran los sentidos. Platón diseñó un complejo programa educativo que debía seleccionar a las mejores naturalezas para irlas educando en el conocimiento de la verdad y del bien. postulando la existencia de ciertas realidades inmutables. pero accesibles a la inteligencia. cambiantes y visibles. para poder imprimir orden y armonía en el Estado y en su propia alma. y por eso son su esencia y la causa de su ser. en pocas palabras. inaccesibles a la vista y a los demás sentidos. o bien. lo bueno y lo bello? Frente al relativismo y al escepticismo de los sofistas Platón está convencido de que es posible alcanzar conocimiento verdadero sobre cierto ámbito de la realidad. pues son los paradigmas o modelos perfectos e ideales que estas cosas copian imperfectamente. A estas realidades les dio el nombre de Ideas o Formas y son las esencias de las cosas materiales. los gobernantes deben acceder primero al conocimiento de la verdad sobre lo justo. que consiste en formar en la filosofía a los gobernantes. que copia imperfectamente las realidades inteligibles. formado por las Ideas y también por los objetos matemáticos (que comparten características con las Ideas). La expresión máxima de ese orden trascendente es la Idea suprema de Bien. un gobernante es como un ciego dirigiendo a un ejército de ciegos. En efecto. una especie de “meritocracia” o aristocracia del saber y de la virtud (gobierno de los mejores). a participar en la vida política de su ciudad. Desarrollo] ● En la “Carta VII” Platón nos confiesa que desde muy joven su verdadera vocación fue la política. de revueltas y cambios constantes de gobierno. no es posible hallar un conocimiento firme. Y así decide dedicarse por entero a la filosofía para hallar en ella el remedio o la “medicina política” que necesitan los Estados enfermos de su época. pero de las realidades sensibles y cambiantes que los sentidos nos muestran sólo podremos alcanzar. un nivel inferior de realidad. volvamos a su propuesta política. de luchas por el poder. Las principales materias que compondrían este programa serían las 5 disciplinas matemáticas (aritmética. en la importancia que Platón otorga a las matemáticas detectamos clara influencia de los pitagóricos. ● Pero podemos preguntarnos ¿Acaso es posible alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo sobre lo justo. un gobierno de sabios o filósofos. lo bello y lo bueno. Pero la materia fundamental en la educación de los gobernantes será la dialéctica. Con este fin. pues la propuesta política de Platón resulta de aplicar en el terreno de la política la doctrina ética de su maestro. que los verdaderos filósofos asuman la dirección del gobierno. Platón está convencido de que para gobernar con sabiduría y justicia el Estado. y que es la meta última del conocimiento. Gracias a que existe un ámbito de la realidad de esencias eternas e inmutables. como mucho. Platón acaba. ● Ahora que hemos expuesto la postura de Platón sobre la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre lo justo. etc… Descontento tanto con la democracia como con la oligarquía. no sometidas al devenir. la juventud de Platón coincidió con una época de gran inestabilidad política en Atenas y en esta carta nos habla de decepciones y desilusiones. pero para ello es necesario suponer la existencia de ciertas realidades eternas. eternas. geometría plana. Pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? Para responder a esta pregunta es fundamental tener en cuenta la influencia del intelectualismo moral de su maestro Sócrates. y de ahí que la ciencia política que el gobernante necesita conocer sea para Platón la filosofía. o como un piloto que dirige una embarcación sin conocer el arte del pilotaje. la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. De modo que para el gobernante es de la mayor importancia conocer ese orden trascendente. esto es. geometría de volúmenes. La propuesta de Platón es. que se halla en la cima de todas las demás Ideas. la que nos muestran los sentidos. pero que muy pronto renunció. de ahí su propuesta de un gobierno de filósofos. Platón acaba así distinguiendo dos ámbitos de realidad: la realidad auténtica. Gracias al poder dialéctico de la razón el filósofo irá ascen- 48 . y al que llama mundo sensible. y particularmente de la relación de cada Idea con la Idea de Bien. Por todo esto. es posible obtener conocimiento verdadero (episteme). ● El remedio político que Platón acaba proponiendo es la doctrina del filósofo gobernante. opiniones relativas y diversas. la base de la propuesta política de Platón se basa en educar a los gobernantes hasta permitirles que alcancen la visión de dicha Idea. decepcionado por la política de su tiempo. trascendentes e inmateriales. astronomía y armonía) que conformarían la parte introductoria (“el preludio”). En opinión de Platón sólo la filosofía puede proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre lo justo y lo bueno. en efecto.

Justicia y Bien. para tomarlas como modelo y guía en su vida privada y cuando llegue el momento de gobernar. Para combatir el relativismo de los sofistas. esto es. desilusionado con la política de su época. Conclusión] ● EN CONCLUSIÓN. geometría tridimensional. y las Ideas de Belleza. la educación de los futuros filósofos-gobernantes juega un papel importantísimo en el proyecto político de Platón y tendrá como objetivo fundamental alcanzar el conocimiento de las Ideas. astronomía y armonía) serían de esa clase de objetos que. Y es que sólo la filosofía puede proporcionar al gobernante el conocimiento necesario sobre lo eternamente justo. aunque sólo sea de manera imperfecta. ¿cómo conseguir el objetivo que la educación se plantea? Es aquí donde entran en juego las matemáticas. que el gobernante debe conocer. frente al relativismo moral y al convencionalismo de los sofistas. En efecto. pues deben servirle de guía para el buen gobierno del Estado. descontento con otras formas de gobierno (y particularmente con la democracia ateniense). conocimiento indispensable para el buen gobierno de la polis. inmutables. para lograr así que el Estado y la sociedad acaben copiando. Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar posteriormente el papel que las matemáticas desempeñan en el programa educativo de Platón así como en su proyecto político. Platón necesita suponer la existencia de un ámbito de realidades eternas. piensa que sólo si se conoce adecuadamente qué es la justicia. Introducción] El enunciado de esta redacción plantea la cuestión de la relación entre matemáticas y política en Platón: ¿Cuál es el papel que juegan las matemáticas en el proyecto político de Platón? Para responder a esta pregunta será necesario plantearnos antes algunas preguntas previas: ¿Cuál es el papel que juega la educación en general en el proyecto político de Platón? ¿Qué relación hay en general entre política y educación? Estas cuestiones. se puede obrar justamente. geometría bidimensional. de las que sí es posible obtener conocimiento gracias a la filosofía. Por ello. REDACCIÓN 5: LA MATEMÁTICA Y EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. Desarrollo] En la “Carta VII” expone Platón la motivación fundamentalmente política de su filosofía. y sobre todo. deberá conocer el orden y la armonía del mundo de las Ideas. el bien y la justicia no son para Platón conceptos subjetivos ni meras convenciones. por otra. Por ello. objetivas y accesibles al conocimiento. ya de regreso al mundo de los asuntos humanos. Entre estas realidades se encuentran los valores éticos y morales (la Justicia en sí. nos llevarán a plantear la relación entre ontología. el Bien en sí. pues estaba convencido de que sólo la verdadera filosofía puede proporcionar al gobernante un conocimiento adecuado de lo que es justo y bueno. deberá volver al mundo de las sombras para gobernar y discutir sobre las sombras del bien y de lo justo a la luz del nuevo conocimiento que ha hallado. tanto en el terreno político como en el privado. únicas. al provocar en el alma sensaciones contrarias. las cuales cumplen al menos dos funciones importantes en relación al objetivo que Platón persigue: En primer lugar. el conocimiento de las Ideas. la armonía y el orden eternos del Mundo de las Ideas. sin embargo. esto es. perfectas e inmutables. Platón acaba proponiendo como forma ideal de gobierno el gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud. [2. En el mito de la caverna esto último está representado por el descenso del prisionero liberado al interior de la caverna. el gobernante. y tras haber contemplado las cosas del mundo de arriba y el sol (Ideas e Idea de Bien). estimulan la inteligencia y el pensamiento. Platón considera que las matemáticas cumplen la importante función de obligar al alma a usar de la inteligencia para alcanzar la verdad en sí. por una parte. llegó al convencimiento de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobernantes fueran filósofos. hasta contemplar las Ideas de Justicia. un gobierno de filósofos. subsistentes. inmateriales. Después de haber vivido muy de cerca los avatares políticos que conmovieron la Atenas de su tiempo. etc. bello y bueno para dirigir su propia vida y el Estado con sabiduría y rectitud. de Belleza y de Bien. Pero. y educación y buen gobierno. los objetos de los que se ocupan las distintas disciplinas matemáticas (aritmética. Influido por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates. de la Idea suprema de Bien. [3. Pero.). las cuales deberá luego tomar como modelo y guía para gobernar su propia vida y a la sociedad.diendo de Idea en Idea. Como se explica en el “Libro VII”. la teoría de las Ideas de Platón afirma la existencia de ciertas realidades eternas. y con ello hacen que el 49 .

Las matemáticas cumplen aquí una función propedéutica. Desarrollo] Platón acepta de su maestro Sócrates que el conocimiento propiamente dicho (la episteme) ha de ser infalible. son en cierto sentido inútiles. de la opinión al conocimiento y de lo sensible a lo inteligible.). pues se centran en el estudio del cambiante mundo físico. Por otra parte. lo que permanece estable y siempre idéntico a sí mismo. estas son algunas de las cuestiones que Platón se plantea y a las que intenta responder mediante su filosofía. de ellas tan sólo cabe simple opinión (doxa). recordando el símil de la línea (“Libro VI” de República). la cual permitirá la contemplación de las Ideas mismas y. sino que están siempre llegando a ser (devienen). Esta educación debe estar orientada al conocimiento de los valores morales eternos y objetivos (Idea de Bien. el tránsito de la oscuridad a la luz. Estas limitaciones tienen que ver con el método que utilizan. como refleja el mito de la caverna. REDACCIÓN 6: CONOCIMIENTO Y OPINIÓN [1. contrasta abiertamente con la postura de otros filósofos contemporáneos suyos. de modo que cuando creyéramos haberlas conocido. Además el conocimiento ha de tener por objeto lo auténticamente real (“lo que es”). En segundo lugar.) que han de servir de guía para el buen gobierno del Estado. orientan. perfectos y accesibles sólo a la inteligencia. El prisionero liberado. lo cual es. el problema que bajo este título se plantea es el problema del conocimiento de la verdad. En coherencia con este punto de vista. [3. es decir. para entonces ya habrían cambiado. para quienes opinar y conocer son la misma cosa. al político. Platón considerará que las investigaciones de los filósofos de la naturaleza (Tales. Conclusión] En conclusión. sino sólo opinión. que parte de hipótesis de las que el matemático no da cuenta. inmateriales. etc. 50 . De las cosas sensibles no puede decirse propiamente que son verdaderamente. ya que se encuentran. como dijo Heráclito. de Justicia. tienen características similares a ellas: son inmutables. y para Platón lo auténticamente real es lo que no cambia. como hemos dicho. que es el saber último que interesa al filósofo y. y. cabría preguntarse entonces: ¿es acaso posible alcanzar verdades objetivas y universales? ¿Sobre qué cosas u objetos es posible alcanzar tales verdades? Como es sabido. al igual que las Ideas. finalmente. En realidad. De ahí que sólo la dialéctica pueda proporcionarnos la visión clara y precisa de la verdad que el gobernante necesita. al género de lo inteligible. los entes matemáticos pertenecen.alma despegue de lo sensible y se eleve hacia lo conceptual y abstracto. De todo esto se sigue que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible. no puede realizarse bruscamente. pues no pueden ofrecernos conocimiento. para Platón la salvación del Estado pasa por una educación adecuada de los que en el futuro han de gobernarlo. los atomistas. Y esa es justamente la función que cumplen las matemáticas en la educación del filósofo-gobernante: hacer que su alma se adapte progresivamente a la verdad y a la luz. pues éstas no son ni permanentes ni estables. etc. [2. como veremos. ¿Es la verdad relativa a la opinión subjetiva de cada cual? ¿Vale lo mismo la opinión del sabio o la del hombre de ciencia que la del hombre corriente? ¿Son lo mismo opinar y conocer? En el caso de que contestemos que no. Por eso. y no a los sentidos. Así pues. preparan y entrenan adecuadamente el alma antes de dedicarse a la ciencia más elevada (la Dialéctica). en permanente devenir. universal y objetivo. eternos. A lo largo de esta redacción expondremos el punto de vista de Platón sobre estos temas que. los sofistas. cuyo conocimiento resulta imprescindible para el buen gobierno del Estado. de la Idea de Bien. aunque se hallan en un nivel ontológico inferior al de las Ideas. necesita de un período de adaptación hasta poder mirar directamente al sol. lo que lleva a Platón a no considerarlas propiamente conocimiento. el objetivo de la educación. Pero las matemáticas tienen importantes limitaciones. pues la luz acabaría por deslumbrarnos. por ende. sino sólo pensamiento (algo superior a la opinión pero inferior al conocimiento). Introducción] El título de esta redacción hace referencia a dos grados o niveles diferentes de conocimiento: la opinión (doxa) y el conocimiento propiamente dicho (episteme). las matemáticas constituyen para Platón una especie de “preludio” o propedéutica de la dialéctica.

La opinión es para Platón un nivel inferior de conocimiento. conocimiento y opinión son para Platón dos niveles epistemológicos diferentes. Expresión de este relativismo es la célebre sentencia de Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. eterno y perfecto. Así pues. y b) Inteligencia. a mayor grado de realidad. que tiene por objeto el mundo de las cosas sensibles. porque el mundo sensible es una copia del mundo inteligible y. aunque de nivel inferior al de la episteme. la posterior restauración democrática de Trasíbulo. aunque la opinión no constituye verdadero conocimiento. por consiguiente. Así. el punto de vista de Platón es muy diferente al de los sofistas que. lo cambiante. relativo. y viceversa. En cambio. defienden el relativismo epistemológico. es posible alcanzar sobre ellas un conocimiento objetivo. el violento gobierno de los 30 Tiranos. Cualquier saber que no verse acerca de ellas. en general. ¿no hay más que opiniones. que no cambian y que existen con independencia de las opiniones humanas. lo aparente. inmateriales. la injusta condena de su maestro Sócrates 51 . lo mismo es conocer que opinar: toda opinión es verdadera para quien la dice y. las cosas son lo que a cada uno le parece que son. Pero entonces. eternos. inmateriales. poco fiable. será tan sólo simple opinión. eternos. no deja de ser una cierta clase de conocimiento. en esa medida. que se corresponden respectivamente con dos grados ontológicos diferentes: el mundo inteligible y el mundo sensible. es cambiante e inestable. Platón expone en la “Carta VII” los avatares y convulsiones políticas de la Atenas de su época: la guerra frente a Esparta. Introducción] El título de esta redacción plantea el problema de la relación entre política y dialéctica o. lo que deviene. Ser verdadero y lo que a mí me parece verdadero son también lo mismo. Por lo tanto. En suma. Esto es lógico. Por otra parte. Por su parte. lo perecedero. la opinión (si es opinión verdadera) nos aproxima. Y en el pasaje de la línea. pero sí a la inteligencia. al mundo del conocimiento. y b) Creencia. y sólo sobre ellas es posible el conocimiento. para los sofistas no es posible un conocimiento objetivo y universal de lo real. Platón aceptará que el conocimiento que nos suministran los sentidos acerca del mundo material y físico es relativo. pues hay cierta clase de objetos conceptuales. ser y parecer son lo mismo. permanentes. la opinión versa sobre las apariencias sensibles. dentro de la opinión distingue entre a) Imaginación. y es ontológicamente inferior. sino acerca de lo cambiante y sensible. Al ser permanentes y estables. Platón distingue a su vez dos niveles de opinión y dos niveles de conocimiento. entre filosofía y gobierno de la polis. dicho de otro modo. permanente. REDACCIÓN 7: LA FUNCIÓN DE LA DIALÉCTICA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE PLATÓN [1. como su objeto. de modo que. dentro del conocimiento distingue entre a) Pensamiento. Mientras que el conocimiento versa sobre lo verdaderamente real. Por otra parte. Platón denomina a estas realidades “Ideas”. universal e infalible. Platón afirma la existencia de una clase de objetos inmutables. no hay distinción entre opinión y conocimiento verdadero. según el cual toda verdad es siempre relativa. habrá que dejar claro que. Conclusión] En resumen. tal y como señalábamos en la introducción. y no lo que verdaderamente es. A estos objetos Platón los denominó Ideas. al que debe acceder el filósofo. La opinión es así un conocimiento superficial. Para ellos. Platón está convencido de que el conocimiento verdadero y objetivo es posible. del mundo de lo opinable en el que viven la mayor parte de los hombres. lo cambiante. vinculado a los sentidos y a las apariencias y. no es algo diferente de lo que una cosa parece ser. lo que una cosa es. pero no el conocimiento (episteme) que nos suministra la inteligencia acerca de “lo que verdaderamente es” (las Ideas). a las realidades inteligibles. mayor claridad en el conocimiento. En el mito de la caverna el paso de la oscura caverna a la claridad del mundo exterior representa de forma simbólica el paso de la opinión al conocimiento. para los sofistas. si todo cambia. Cada uno de estos cuatro subniveles epistemológicos se corresponde con un subnivel ontológico diferente. que constituyen el modelo y la verdadera realidad. [3. simples copias imperfectas del mundo inteligible. estable. aparente. no accesibles a los sentidos. y no hay conocimiento? Más allá de las realidades sensibles. siquiera un poco.

por así decirlo. la Belleza en sí. en la cima de todas ellas. la doctrina del filósofo-gobernante. la existencia de ciertos valores éticos y estéticos objetivos. valiéndose exclusivamente del poder dialéctico de la razón. Para ello deben elegirse las mejores naturalezas. Sólo un gobierno así puede ponernos a salvo de la incompetencia. Platón rechaza la democracia como forma de gobierno. aquellas que posean dotes naturales adecuadas para el estudio y destaquen también por cierta predisposición natural a la virtud. la dialéctica descendente consistirá en la aplicación del conocimiento alcanzado acerca de lo inteligible y eterno. en el que la dialéctica ascendente está representada por el camino que recorre el prisionero liberado a partir del momento en que sale al exterior de la caverna. mientras que de las realidades sensibles. imprescindible para que los gobernantes se conduzcan recta y sabiamente como individuos y para que gobiernen sabiamente encaminando el Estado hacia la justicia. La dialéctica es el saber acerca de las Ideas y sus relaciones. el conocimiento de las esencias eternas e inmutables de las cosas. el Bien en sí. al mundo de lo sensible. en síntesis. cambiantes. y en particular al ámbito político. Como se sabe. hasta alcanzar el Bien en sí. propone como gobierno ideal una especie de aristocracia o gobierno de los mejores. en suma. [2. pues. Sin embargo. por lo que será inevitable referirnos a la Teoría de las Ideas. Esto se refleja muy bien en el mito de la caverna. A partir de ahí. que constituye el núcleo fundamental de la filosofía platónica. Sólo de ellas puede haber conocimiento en sentido estricto (episteme). Este es. etc. que constituyen. Para ello. Platón propone como remedio a los problemas políticos de su tiempo un gobierno de filósofos. de argumentos y refutaciones. Para entender esto es inevitable referirnos a la teoría de las Ideas. Frente al relativismo de los sofistas. inmutables. existen ciertas realidades superiores. a imitación del cual el gobernante deberá gobernar el Estado. Platón defenderá. Por contra. la felicidad y la armonía. y que constituyen las esencias de las cosas sensibles y los paradigmas o arquetipos ideales que las cosas sensibles copian. materiales y sometidas al nacimiento y a la muerte. el núcleo fundamental de la propuesta política de Platón. Por otra parte. el alma. Pero para contestar a esta cuestión será preciso que respondamos antes a otras preguntas previas: ¿Qué papel juega la educación en el proyecto político de Platón? ¿Qué función cumple la dialéctica en el programa educativo de Platón? Responder a estas cuestiones nos llevará a su vez a exponer los presupuestos ontológicos y epistemológicos en los que se sustentan tanto la educación como la política de Platón. cuyo término final es la visión del Bien en sí o Idea suprema. debe ir de Idea en Idea. etc. indivisibles. y. la cual es el fundamento de todo lo real y la expresión suprema del orden racional que gobierna el mundo. aparte de las realidades sensibles. Todos estos acontecimientos le llevaron al convencimiento de que todos los Estados estaban mal gobernados y de que los males de la humanidad no tendrían remedio hasta que los gobiernos estuviesen en manos de los filósofos. pero bien entendido. Entre las Ideas destacan la Justicia en sí. accesibles sólo a la inteligencia. abstractas. El tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por el papel que juega la dialéctica en este proyecto político. partiendo de hipótesis que se tomarán como simples supuestos que servirán de trampolines o peldaños para ascender hasta las Ideas. La teoría de las Ideas afirma que. Platón distingue además entre la dialéctica ascendente y la descendente. sin recurrir a nada sensible. ingénitas e imperecederas. y que culmina con la visión del sol (representación metafórica de la Idea de Bien). A estas realidades Platón les da el nombre de “Ideas”. al considerar que sólo la filosofía puede ofrecer una visión adecuada de lo justo y de lo bueno. Esta es. inmutables y eternos cuyo conocimiento es indispensable para que sirva al gobernante de guía en el gobierno de la ciudad. su preludio o antesala.bajo el gobierno democrático. no del linaje o de la sangre. De lo anteriormente dicho puede deducirse el importante papel que la educación de los futuros gobernantes juega en esta propuesta política. de lo bueno y de lo justo. jamás conocimiento. La educación consistirá en lograr que estas naturalezas bien dispuestas se encaminen hacia el conocimiento de lo verdadero. tan sólo puede haber simples opiniones (doxa). Desarrollo] Como dijimos antes. el alma debe volverse hacia lo inteligible. aparentes y cambiantes. En efecto. inmateriales. pues se trata de una aristocracia del saber y de la virtud. pues ésta se basa en el supuesto de que cualquiera está capacitado para dirigir el destino político del Estado. apartándose de lo sensible. en la que se aprecia claramente la influencia del intelectualismo moral de Sócrates.. de los abusos y de la ambición de los gobernantes corrientes. la dialéctica requiere como preparación y entrenamiento previo el cultivo de las matemáticas. Y aquí es donde entra en juego la dialéctica. Es el Estado el que debe de educar en la filosofía y en otras disciplinas a los futuros gobernantes. La primera representa el camino que el alma debe recorrer desde los objetos matemáticos hasta las Ideas. una vez contempladas la Idea de Bien y las 52 .

Platón rechaza la democracia y otras formas de gobierno. Y justamente este conocimiento es el que nos proporciona la ciencia dialéctica. el gobierno de los mejores en virtud y en saber.restantes Ideas. [3. Conclusión] En conclusión. y contestando directamente al título propuesto. En el mito de la caverna esto se representa simbólicamente con la vuelta del prisionero liberado al mundo de sombras en el que viven sus antiguos compañeros de prisión. el filósofo debe ocuparse de los asuntos humanos y asumir la dirección política de la polis. y en su lugar propone. como solución a los problemas políticos de su tiempo. la cual requiere del cultivo de las matemáticas como propedéutica o preparación. Esta propuesta política se completa con un ambicioso programa educativo que persigue como objetivo final formar a ciertos individuos en el conocimiento de las esencias inmutables y eternas. La dialéctica es. la ciencia suprema y el remate de las demás disciplinas en las que deberán educarse los futuros filósofos-gobernantes. tanto a sí mismos como a la ciudad. gobernando el Estado y su propia vida a la luz del conocimiento de esos principios eternos. a la luz del cual serán capaces de gobernar sabia y rectamente. los cuales tomarán el Bien en sí como guía y modelo para gobernar. 53 . pues.

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