‫‪«áîčyŠŞÛa@åàfl y‬‬

‫@‪ž ŠŞÛa‬‬
‫Ž‪č a@á‬‬
‫»‪ž ič‬‬
‫در ﻛﺘﺎب ﺑﺤﺎراﻷﻧﻮار ﺟﻠﺪ ‪ ،82‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ 260‬از ﻣﺼﺒﺎح ﻛﻔﻌﻤﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ دﻋﺎي ﺻﻨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ دﻋﺎﺋﻲ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن و ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺳﺖ و از اﺳﺮار ﻣﺸﻠﻜﻪ و‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اذﻛﺎر اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺑﺰرﮔﻮار ﺗﻘﻲ‪ ‬اﻟﺪﻳﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻠﻲ ﻛﻔﻌﻤﻲ در ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻒ »اﻟﻤﺼﺒﺎح« ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬اﻳﻦ دﻋﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸّﺄن و رﻓﻴﻊ اﻟﻤﻨﺰلة ﻛﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎس آن را از ﻣﻮﻻي ﻣﺎ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ( رواﻳﺖ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ ،‬و اﻳﻦ دﻋﺎء از ﻏﻮاﻣﺾ اﺳﺮار و ﻛﺮاﺋﻢ اوراد اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‬

‫اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﺣﻀﺮت در روز و ﺷﺐ و وﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﺑﺪان ﻣﻮاﻇﺒﺖ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪ ،‬و آن را در ﻗﻨﻮت ﻧﻤﺎز ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﻣﻲﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪»:‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ دﻋﺎ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ‬
‫ﺣﻨَﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺗﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﻮي دﺷﻤﻦ اﻓﻜﻨﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺧﺪﻣﺖ رﺳﻮل ﺧﺪا )ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ وﺳﻠﻢ( در ﺟﻨﮓ ﺑﺪر‪ ،‬اُﺣﺪ‪ ،‬و ‪‬‬
‫)إِنﱠ اﻟﺪ‪‬ا ‪‬ﻋﻲ‪ِ ‬ﺑﻪ‪ ‬ﻛَﺎﻟﺮﱠاﻣ‪‬ﻲ ‪‬ﻣﻊ‪ ‬اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻲ‪ّ - ‬‬
‫ﺣ َﻨ ‪‬ﻴﻦٍ ِﺑﺄَ ْﻟﻒ‪ ‬أَ ْﻟﻒ‪ ‬ﺳﻬ‪‬ﻢ‪(.‬‬
‫ﺣﺪ‪ ‬و‪ ‬‬
‫ﺻﲆ َّاهلل ﻋﻠﻴﻪ و آهل و ﺳﲅ‪ -‬ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺑﺪ‪‬رٍ و‪ ‬أُ ‪‬‬

‫ﻣﺘﻦ ﻛﺎﻣﻞ دﻋﺎي ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ آن‪:‬‬

‫أﻟﻠَّﻬ َُّـﻢ َﺻـ ِ ّﻞ َﻋـﲆ ُﻣـ َﺤ َّﻤـ ٍﺪ َو آلِ ُﻣ َﺤـ َّﻤـ ٍﺪ‬

‫ﺧﺪاوﻧﺪا درود ﺑﻔﺮﺳﺖ ﺑﺮ ﶊّﺪ و آل ﶊّﺪ ) ّ‬
‫ﺻﲆ َّاهلل ﻋﻠﻴﻪ و آهل و ﺳﲅ(‬

‫أﻟﻠَّﻬ َُّﻢ اﻟ َﻌـﻦ َﺻﻨَﻤﻲ ﻗُ َﺮ ٍﻳﺶ َو ﺟِ ﺒﺘَﻴﻬَﺎ َو ﻃﺎﻏُـﻮﺗ َﻴﻬﺎ َو إﻓ َﮑـﻴﻬﺎ َو اﺑﻨَـ َﺘﻴﻬِ َﻤﺎ‬

‫و ﻟﻌـﻨﺖ ﮐﻦ دو ﺑـﺖ ﻗﺮﻳﺶ دو ﻣﴩک آﻧﺮا‪ ،‬و دو ﴎﮐﺮدﻩ ﺿﻼﻟﺖ را‪ ،‬و آن دو دروغ ﭘﺮداز را‪ ،‬دﺧﱰ آانن را‪،‬‬

‫ا َّ َﻟذل ِﻳﻦ ﺧﺎﻟَﻔﺎ أ َﻣﺮ َک َو أﻧ َﮑﺮا َوﺣـ َﻴ َﮏ َو َﺟـ َﺤﺪا إﻧﻌـﺎ َﻣ َﮏ َو َﻋ َـﺼﻴﺎ َر ُﺳﻮﻟ َ َﮏ‬
‫ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺖ را زﻳﺮ ﭘﺎ ﻧـﻬﺎدﻧﺪ‪ ،‬و وىح ﺗﻮ را ﻧﭙـﺬﻳـﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻧﻌـﻤﺖ رﺳﻮﻟﺖ را اﻧﲀر ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و انﻓﺮﻣﺎﱏ ﭘﻴﺎﻣﱪت را ﮐﺮدﻧﺪ‪،‬‬

‫َو ﻗَـﻠَّﺒﺎ دﻳﻨَ َﮏ َو َﺣ َّﺮﻓﺎ ﮐِﺘﺎﺑَ َﮏ َو َﻋ َّـﻄﻼ أﺣﲀ َﻣ َﮏ َو ٔا َﺑﻄﻼ ﻓَـﺮاﺋِﻀَ َﮏ َو اَﳊ َﺪا ﰲ آاي ِﺗ َﮏ‬

‫و دﻳﻨﺖ را واژﮔﻮن ﳕﻮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻗـﺮآﻧـﺖ را ﲢـﺮﻳﻒ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و اﺣﲀم ﺗﻮ را ﺗﻌﻄﻴﻞ ﮐﺮدﻧﺪ و اﺣـﲀم واﺟـﺐ ﺗﻮ را ﺗـﺒﺎﻩ)ابﻃﻞ( ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و از درﺳـﺘﲒﮔﯽ اب آايﺗﺖ ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ‪،‬‬

‫ﻓـﺴﺪا ِﻋﺒﺎد ََک‪.‬‬
‫َوﻋـﺎدَاي اَو ِﻟﻴﺎﺋَ َﮏ َو واﻟَﻴﺎ أﻋﺪاﺋَ َﮏ َو ﺧ ََّﺮاب ﺑِﻼد ََک َو أ َ‬
‫و دﴰﲎ ﮐﺮدﻧﺪ اب دوﺳـﺘﺎﻧﺖ و دوﺳـﱴ ﮐﺮدﻧـﺪ اب دﴰـﻨﺎﻧـﺖ‪ ،‬و ﺷﻬـﺮﻫـﺎی ﺗﻮ را وﻳـﺮان ﺳﺎﺧـﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﺑـﻨﺪﮔﺎﻧﺖ را ﺑﻪ ﻓﺴﺎد ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻴﺖ اﻟـﻨـُّﺒ ُـ َّﻮ ِة‬
‫ﺧﺮاب ﺑ َ َ‬
‫أﻟﻠ َّ ُﻬ َّﻢُﻢ اﻟ َﻌـﻨﻬُﲈ َو أﺗﺒﺎ َﻋـﻬُﲈ َو اَو ِﻟﻴﺎ ٓ َءﻫُﲈ َو اَﺷـﻴﺎ َﻋﻬُﲈ و ُﻣ ِﺤ ّﺒﻴﻬِﲈ ﻓَـﻘَـﺪ أ َ‬

‫ﺧﺪااي ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻦ آن دو و ﭘﲑواﻧﺸﺎن و ايراﻧﺸﺎن و ﮔﺮوﻳﺪﮔﺎن ﺑﻪ آﻧﺪو و دوﺳـﺘﺎﻧﺸﺎن را‪ ،‬زﻳﺮا آﻧﺪو وﻳﺮان ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪ وىح را‪،‬‬

‫َو َردَﻣﺎ ابﺑ َ ُﻪ َو ﻧَﻘَـﻀﺎ َﺳﻘـﻔَ ُﻪ َو ٔاﳊَـﻘﺎ َﺳـﻤـﺎٓﺋ َ ُﻪ ِﺑﺎٔ ِرﺿ ِﻪ َوﻋﺎ ِﻟﻴ ُﻪ ﺑِﺴﺎ ِﻓ ِ ِ‬
‫ـهل َو ﻇﺎ ِﻫ َﺮ ُﻩ ﺑِﺒﺎ ِﻃـ ِﻨ ِﻪ‬

‫و در آن را ﰷﻣ ًﻼ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﺷﮑﺴﺖ ﺳﻘﻒ آن را‪ ،‬و آﻧﺮا زﻳﺮ و رو ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ابﻻ و ﭘﺎﻳﲔ آن را ﻳﮑﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻇﺎﻫـﺮ و ابﻃﻨﺶ را وﻳﺮان ﮐﺮدﻧﺪ‪،‬‬

‫ﻧﺼﺎر ُﻩ َو ﻗَﺘَﻼ أ َ ُ‬
‫َوأﺳـﺘَ َﺎﺻﻼ ٔا َ ُ‬
‫ﻃﻔﺎهل َو أﺧﻠَﻴﺎ ِﻣ َ َﻨﱪ ُﻩ ِﻣﻦ َو ِﺻ ِﻴّ ِﻪ َو و ِار ِث ِﻋﻠ ِﻤ ِﻪ‬
‫ﻫهل َو أابدا أ َ‬

‫وﴅ ﻧﱮ و وارث ﻋﻠﻤﺶ ﺗـﻬـﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪،‬‬
‫و اﻫـﻞ آن را از ﺑﻴﺦ ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ايوران آن را ﻫﻼک ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﮐﻮدﰷﻧـﺸﺎن را ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻣﻨﱪ ﻧﺒﻮت را از ّ‬

‫ﴍﰷ ِﺑ َﺮِ ّ ِﲠﲈ ﻓَ َﻌ ِّـﻈﻢ َذﻧ َﺒﻬُﲈ َو ﺧ ِ َّدلﻫُـﲈ ﰲ َﺳﻘَ ٍﺮ‬
‫َو َﺟ َﺤﺪا إﻣﺎ َﻣﺘَ ُﻪ َوأ َ‬

‫وﴅ ﭘﻴﺎﻣﱪ را‪ ،‬و ﻣـﴩک ﺑﻪ ﺧﺪا ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺧﺪااي ﮔﻨﺎﻩ آن دو را ﺑﺰرگ ﺷﲈر و ﺑﺮای ﳘﻴﺸﻪ در ﺳﻘﺮ ﺟﺎﻳﺸﺎن ﺑﺪﻩ‪،‬‬
‫و اﻧـﮑـﺎر ﮐﺮدﻧﺪ اﻣـﺎﻣﺖ ّ‬

‫َو ﻣﺎ أدر َ‬
‫اک ﻣﺎ َﺳﻘَـ ٍﺮ ﻻﺗُﺒﻘﻲ َو ﻻﺗ َ َﺬر‪) .‬اﳌُﺪَّ ِﺛّﺮ‪(٢٧ :‬‬

‫ﺳﻘﺮی ﮐﻪ ]ﺑﻨﺪﮔﺎن[ ﳕﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ]ﺷﺪت ﻋﺬاﺑﺶ را[ درک ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬هجﳮﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﭼﲒی را ابﰵ ﻣﯽﮔﺬارد و ﻧﻪ رﻫﺎ ﻣﯽﺳﺎزد‪.‬‬

‫أﻟﻠَّﻬُ َُّﻢﻢ اﻟ َﻌـﻨﻬُﻢ ِﺑ َﻌـﺪَ ِد ُ ِّ‬
‫ـﻨـﱪ ﻋَﻠَﻮ ُﻩ‬
‫ﰻ ُﻣﻨ َﮑ ٍﺮ أﺗ َﻮ ُﻩ َو َﺣ ّ ٍﻖ أﺧ َﻔـﻮ ُﻩ َو ِﻣ َ ٍ‬

‫ﺧﺪااي آندو و ﭘﲑواﻧﺸﺎن را ﺑﻪ ﻋـﺪد ﻫـﺮ ﰷر ﻧـﺎرواﱙ ﮐﻪ اﳒﺎم دادﻧﺪ ﻟـﻌﻨـﺖ ﮐﻦ‪ ،‬و ﺑﻪ ﻋﺪد ﻫﺮ ﺣﻘﯽ ﮐﻪ ﳐﻔﯽ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﻣﻨﱪی ﮐﻪ ]ﺑﻪ ﻇﻠـﻢ[ ﺑﺮ آن ابﻻ رﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫َو ُﻣﺆ ِﻣ ٍﻦ ٔار َﺟﻮ ُﻩ َو ُﻣﻨﺎ ِﻓ ٍﻖ َوﻟَّﻮ ُﻩ َو َو ِ ّ ٍﱄ ا ٓ َذو ُﻩ َو َﻃـﺮﻳ ٍﺪ ا ٓ َوو ُﻩ‬

‫و ﻫﺮ ﻣـﺆﻣﲎ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪش ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﻣـﻨـﺎﻓﻘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﰷر ﮔﲈردﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ دوﺳﺖ ﺧﺪا ﮐﻪ آزردﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩای ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻫﺶ دادﻧﺪ‪،‬‬

‫َو ﺻﺎ ِد ٍق َﻃ َـﺮدُو ُﻩ َو ﰷ ِﻓـ ٍﺮ ﻧ ََﺼ ُـﺮو ُﻩ َو إﻣﺎ ٍم ﻗَﻬ َُـﺮو ُﻩ َو ﻓَ ٍ‬
‫ﺮض ﻏَ َّ ُـﲑو ُﻩ‬

‫و ﻫﺮ راﺳﺘـﮕﻮﱙ ﮐﻪ راﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﮐـﺎﻓﺮی ﮐﻪ ﻳـﺎری ﮐﺮدﻧـﺪ‪ ،‬و ﻫـﺮ اﻣﺎم ﺑﺮ ﺣﻘﯽ ﮐﻪ ﻣﻘﻬﻮرش ﮐﺮدﻧﺪ و ﻫﺮ واﺟﱮ ﮐﻪ آن را ﺗـﻐﻴـﲑ دادﻧﺪ‪،‬‬

‫ﴍ آﺛ َُﺮو ُﻩ َو َد ٍم أراﻗ ُـﻮ ُﻩ َو ﺧ َ ٍَﱪ ﺑ َ َّﺪﻟُﻮ ُﻩ‬
‫َو أﺛَ ٍﺮ أﻧ َﮑ ُﺮو ُﻩ َو َ ّ ٍ‬

‫و ﻫـﺮ دﻟﻴﲆ ﮐﻪ اﻧﮑـﺎرش ﮐﺮدﻧـﺪ‪ ،‬و ﻫـﺮ اﻣﺮ زﺷـﱴ ﮐﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﺧﻮنﻫﺎﱙ ﮐﻪ ﺑﻪ انﺣﻖ رﳜﺘﻨﺪ و ﻫﺮ ﺧﱪی ﮐﻪ آن را ﻋﻮض ﮐﺮدﻧﺪ‪،‬‬

‫َو ﮐُﻔـ ٍﺮ ﻧ ََﺼﺒﻮﻩ َو ا ٍ‬ ‫ٕرث ﻏَ َﺼ ُﺒﻮﻩ َو َﰲ ٍء ٕاﻗﺘَ َﻄ ُﻌﻮ ُﻩ َو ُﲮ ٍﺖ أ َ ُﳇﻮ ُﻩ‬ ‫و ﻫﺮ ﮐـﻔـﺮی ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ارﺛـﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ زور ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﻏﻨﳰﱴ ﮐﻪ ﺑﻪ انﺣﻖ ﻣﻠﮏ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻫﺮ ﻣﺎل ﺣـﺮاﻣـﯽ ﮐﻪ ﺧﻮردﻧﺪ‪،‬‬ ‫َو ُﲬ ٍﺲ أﺳـ َﺘ َﺤﻠُّﻮ ُﻩ َو اب ِﻃ ٍﻞ ا َّٔﺳ ُﺴﻮ ُﻩ َو َﺟﻮ ٍر ﺑ َ َﺴ ُﻄـﻮ ُﻩ‬ ‫و ﻫـﺮ ﲬﴗ ﮐﻪ ﺑﺮای ﻏـﲑ اﻫـﻠﺶ ﺣـﻼل ﴰﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺧﻼف واﻗﻌﯽ ﮐﻪ اﺳﺎس آن را ﳖﺎدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺳـﳣﯽ ﮐﻪ ﮔﺴﱰش دادﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﴎو ُﻩ َو ﻏَـﺪ ٍر أ َ‬ ‫ﲷ ُﺮو ُﻩ َو ُﻇ ٍـﲅ ﻧَﺸَ ُـﺮو ُﻩ َو َوﻋ ٍﺪ أﺧﻠَ ُﻔـﻮ ُﻩ‬ ‫َو ِﻧ ٍ‬ ‫ـﻔﺎق أ َ ُّ‬ ‫و ﻫﺮ ﻧـﻔـﺎﰵ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎن داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﻧﲑﻧﮕﯽ ﮐﻪ اﳒـﺎﻣﺶ را ﺑﻪ دل ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺳـﳣﯽ ﮐﻪ آن را ﭘﺮاﮐﻨﺪﻧﺪ و وﻋﺪﻩﻫﺎﱙ ﮐﻪ ﺑﺪان وﻓﺎ ﻧﮑﺮدﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎن ﺧﺎﻧُـﻮﻩ َو َﻋﻬـ ٍﺪ ﻧـَﻘَـﻀُ ـﻮ ُﻩ َو َﺣـﻼلٍ َﺣ َّﺮ ُﻣﻮ ُﻩ َو َﺣﺮا ٍم ٔا َﺣﻠُّﻮ ُﻩ‬ ‫َو أ ٍ‬ ‫و اﻣﺎندادﱏ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﭘامينﻫﺎﱙ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﺣﻼلﻫﺎﱙ ﮐﻪ ﲢﺮﱘ ﳕﻮدﻧﺪ‪ ،‬و ﺣﺮامﻫﺎﱙ ﮐﻪ ﺣـﻼل ﮐﺮدﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻄﻦ ﻓَﺘَّ ُﻘﻮ ُﻩ َو َﺟﻨﲔٍ أﺳﻘَ ُﻄﻮ ُﻩ َو ِﺿﻠﻊ ٍ َدﻗُّﻮ ُﻩ َو َﺻ ّ ٍﮏ َﻣ َّﺰﻗُـﻮ ُﻩ‬ ‫َو ﺑ َ ٍ‬ ‫و هپـﻠﻮﻫﺎﱙ ﮐﻪ ﺷﲀﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﺟـﻨـﻴﲎ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻂ آن ﺷﺪﻧﺪ و اﺳـﺘﺨﻮاﱏ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺳـﻨﺪی ﮐﻪ آن را درﻳﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻞ أ َﻋ ُّﺰو ُﻩ َو َﺣ ّ ٍﻖ َﻣﻨَ ُﻌـﻮ ُﻩ‬ ‫َو َﴰ ٍﻞ ﺑ َ َّﺪدُو ُﻩ َو َﻋـﺰﻳ ٍﺰ أ َذﻟُّﻮ ُﻩ َو َذ ٍ‬ ‫و ﻫﺮ اﺟامتﻋﯽ) ّاﲢﺎدی( ﮐﻪ ﭘـﺮاﮐﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﻋـﺰﻳـﺰی ﮐﻪ ﺧﻮارش ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺧﻮاری ﮐﻪ ﻋـﺰت ﲞـﺸﻴـﺪﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺣـﻘﯽ ﮐـﻪ از ﺻـﺎﺣﺒﺎﻧﺶ ابز داﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺬب َدﻟ َّ ُﺴﻮ ُﻩ َو ُﺣ ٍﲂ ﻗَﻠ َّ ُﺒﻮ ُﻩ َو إﻣﺎ ٍم ﺧﺎﻟ َ ُﻔﻮ ُﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﲔ‬ ‫ﻣﲔ َر َّب اﻟﻌﺎﻟ َ َ‬ ‫آ َ‬ .‬‬ ‫َو ﮐِ ٍ‬ ‫و ﻫﺮ دروﻏـﯽ ﮐﻪ آن را راﺳﺖ ﺟﻠﻮﻩ دادﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺣﳬﯽ ﮐﻪ آن را واروﻧﻪ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ اﻣﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﳐﺎﻟـﻔـﺘﺶ ﮐﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﴪ َو ﻇﺎ ِﻫ ِﺮ اﻟ َﻌﻼ ِﻧ َﻴ ِﺔ ﻟَﻌـﻨ ًﺎ ﮐَﺜـﻴـﺮاً ٔاﺑَـﺪاً داﺋـﲈً دآﺋِـﺒ ًﺎ َﴎ َﻣـﺪاً‬ ‫ﻮن ِ ّ ِ‬ ‫أﻟﻠ ّ ُﻬ َّﻢُﻢ اﻟ َﻌﻨﻬُﲈ ﰲ َﻣﮑﻨُ ِ‬ ‫ﺧـﺪاﻳـﺎ ﻟـﻌﻨـﺖ ﮐﻦ آن دو )ﻋـﻤﺮ و اﺑﻮﺑﮑﺮ"ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ"( را در ﭘﻨﻬﺎن ﳖﺎن و آﺷﲀر ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻌﻨﱴ زايد‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺪام‪ ،‬ﰉ اﺑﺘﺪا و ﰉ اﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وح ا ٓ ِﺧ ُـﺮ ُﻩ‬ ‫ﻻ إﻧ ِﻘـﻄﺎ َع ِ ٔﻻ َﻣـ ِﺪ ِﻩ َو ﻻ ﻧَـﻔـﺎ َد ﻟـِ َﻌـﺪَ ِد ِﻩ ﻟَﻌـﻨ ًﺎ ﻳَﻐـﺪُ و أ َّو ُ ُهل َو ﻻﻳـَ ُﺮ ُ‬ ‫ﻟﻌﻨﱴ ﮐﻪ زﻣﺎﻧـﺶ ﭘﺎايﱏ ﻧﺪارد و ﻋﺪدش را اﻧﺘـﻬـﺎﱙ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻟـﻌـﻨـﱴ ﮐﻪ آﻏـﺎزش را ﺻـﺒﺤﯽ ابﺷﺪ وﱃ اﳒﺎﻣـﺶ را ﺷـﱮ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﻠـﲔ ٕاﻟَـﻴﻬِـﻢ‬ ‫ﻋـﻮ ِ ِاﳖﻢ َو أﻧﺼﺎ ِر ِﱒ َو ُﻣ ِﺤ ّﺒﻴﻬُﻢ َو ُﻣ َﻮا ِﻟﻴﻬِﻢ َو اﳌ ُ َّﺴﻠَ َ‬ ‫ﻤﲔ ﻟَﻬُـﻢ َو اﳌـﺎٓﺋِ َ‬ ‫ﻟَﻬُﻢ َو ِ ٔﻻ َ‬ ‫ﺑﺮای آنﻫﺎ و ايراﻧـﺸﺎن و ﻣـﺪد ﮐـﺎراﻧﺸـﺎن و دوﺳـﺘـﺎﻧـﺸﺎن و ﻣـﻮاﻟﻴﺎن آانن و ﮐﺴﺎﱏ ﮐﻪ ﺗﺴـﻴﻠﲓﺷﺪﮔﺎن آنﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ آانن ﻣـﺎﻳـﻠﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ـﻀـﻴـﻦ ﺑِـﺎﺣـ ِﺘ ِ ِ‬ ‫ﻗـﻴـﻦ ﺑِـﺎٔﺣﮑـﺎ ِﻣـﻬِـﻢ‪.‬‬ ‫ابب د َ‬ ‫و ﻣﺸﮏﻫﺎی ﺧﺸﮑﯽ ﮐﻪ آن را ﻏﻠﻄﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺗـﻘﻠ ّﱮ ﮐﻪ ﻣـﻘﻴّﺪ ﺑﻪ آن ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬و ﮔﻮاﻫﯽﻫﺎﱙ ﮐﻪ ﮐامتن ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ وﺻﻴﱴ ﮐﻪ آن را ﺗﻀﻴﻴﻊ ﳕﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﭼـﻬـﺎر ﻣـﺮﺗـﺒـﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪ :‬ﺧﺪاوﻧﺪا ﻋﺬاب ﻓﺮﻣﺎ آانن را‪ ،‬ﻋﺬاﰉ ﮐﻪ اﺳـﺘﻐﺎﺛﻪ و ﻓﺮايد اﻫﻞ آﺗﺶ از آن ﻋﺬاب ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫أﻟﻠ ّ ُﻬ َّﻢُﻢ اﻟ َﻌـﻨﻬُﲈ ِﺑ ُ ِّ‬ ‫ﲁ آﻳ َ ٍﺔ َﺣ َّﺮﻓُـﻮﻫﺎ َو ﻓَﺮﻳﻀَ ٍﺔ ﺗَ َﺮﮐُﻮﻫﺎ‬ ‫ﺧﺪااي ﻟـﻌـﻨـﺖ ﮐﻦ آن دو را ﺑﻪ ﻋـﺪد ﻫـﺮ آﻳﻪای ﮐﻪ آن را ﲢﺮﻳﻒ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ واﺟﱮ ﮐﻪ آن را ﺗﺮک ﮐﺮدﻧﺪ‬ ‫َو ُﺳـﻨَّ ٍﺔ ﻏَ َّ ُﲑوﻫﺎ َو ُر ُﺳﻮ ٍم َﻣﻨَ ُﻌـﻮﻫﺎ َو أﺣﲀ ٍم َﻋ َّﻄﻠُﻮﻫﺎ‬ ‫و ﻫـﺮ روش)ﺳﻨﺖ( ﭘـﺴـﻨﺪﻳﺪﻩای ﮐﻪ ﺗﻐﻴـﲑش دادﻧﺪ‪ ،‬و ﻧﺸـﺎﻧﻪﻫﺎی روﺷـﲎ)رﺳﻮﻣﯽ( ﮐﻪ ﺟﻠـﻮﮔﻴـﺮش ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬و اﺣﲀﻣﯽ ﮐﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﮔﺮداﻧﻴﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫َﻋـﻮی أ َﺑﻄـﻠُﻮﻫﺎ َو ﺑَـﻴـِّﻨَ ٍﺔ أﻧ َﮑ ُـﺮوﻫﺎ َو َ ٍ‬ ‫ﺣـﻴـةل أﺣـﺪَ ﺛ ُـﻮﻫﺎ‬ ‫َو ﺑَﻴ َﻌ ٍﺔ ﻧَ َﮑـﺜ ُـﻮﻫﺎ َو د َ‬ ‫و ﻫﺮ ﺑﻴﻌﱴ ﮐﻪ آن را ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ادﻋﺎی ]ﺣﻘﯽ[ ﮐﻪ آن را ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﺎدﱃ ﮐﻪ اﻧﲀر آن ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﻧﲑﻧﮕﯽ ﮐﻪ آن را اﺧـﺘـﺮاع ﮐﺮدﻧﺪ‪،‬‬ ‫َو ِﺧـﻴﺎﻧ َ ٍﺔ ٔا َوردُوﻫﺎ َو َﻋـﻘـَ َﺒ ٍﺔ ٕارﺗَـ ُﻘـﻮﻫـﺎ‬ ‫و ﻫﺮ ﺧﻴـﺎﻧـﱴ ﮐﻪ وارد دﻳـﻦ ﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻫﺮ ﮔﺮدﻧﻪای ﮐﻪ )ﺑﺮای ﮐﺸﱳ ﭘﻴﺎﻣﱪ‪ّ -‬‬ ‫ﺻﲆ َّاهلل ﻋﻠﻴﻪ و آهل و ﺳﲅ‪ (-‬ابﻻی آن رﻓﺘﻨﺪ‬ ‫َﺣﺮ ُﺟﻮﻫﺎ َو أ ٍ‬ ‫زايف ﻟ َ ِﺰ ُﻣﻮﻫﺎ َو َﺷ ٍ‬ ‫َو ِد ٍ‬ ‫ﻬـﺎدات ﮐَﺘَ ُﻤـﻮﻫﺎ َو َو ِﺻـﻴَّ ٍﺔ ﺿَ َّﻴ ُﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺪﻳـﻦ ِﺑ َﮑـﻼﻣـِﻬـِﻢ َو اﻟـ ُﻤــﺼـ َ ِّﺪ َ‬ ‫ﺠـﺎهجـﻢ َو اﻟـ ُﻤـﻘـﺘـَ َ‬ ‫َو اﻟﻨَّـﺎ ِﻫ َ‬ ‫و ﮐـﺴـﺎﱏ ﮐﻪ ادﻋـﺎﻫـﺎی ﰉاﺳـﺎس آانن را َﻋـﻠَـﻢ ﮐـﺮدﻧـﺪ‪ ،‬و ﭘـﻴـﺮوی ﮐـﺮدﻧـﺪ از ﲯـﻨـﺎن آانن‪ ،‬و ﻗــﻀـﺎوتﻫـﺎی ﺑـﺎﻃـﻞ آانن را ﺗـﺼـﺪﻳﻖ ﻧـﻤـﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ُ َّﰒ ﻳ َ ُﻘﻮ ُل ٔارﺑ َ َﻊ َﻣ ّﺮ ٍات‪» :‬أﻟـﻠـّﻬُـ َّﻢُـﻢ َﻋـ ِّﺬﺑـﻬُـﻢ َﻋـﺬاﺑـ ًﺎ ﻳَـﺴـﺘَ ُ‬ ‫ـﻐـﻴـﺚ ﻣـِﻨـ ُﻪ أﻫـ ُﻞ اﻟـﻨّـﺎ ِر‪«.

‬از ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس از اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و‬ ‫ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬در ﻗﻨﻮت ﻧﻤﺎز ﺧﻮﻳﺶ دﻋﺎي ﺻﻨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﻣﻲﻓﺮﻣﻮد ﻫﺮﻛﺲ ﻛﻪ اﻳﻦ دﻋﺎ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺑﺪر و اﺣﺪ ﻫﺰارﻫﺰار ﺗﻴﺮ ﭘﺮﺗﺎب ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬ﻣﺎﺋﺪﻩ آﻳﻪ ‪(٧٠‬‬ ‫ﺟﺎء ُ ْﱒ َر ُﺳﻮ ٌل‬ ‫ﻮل ﺑِﲈ ﻻ َ ْﲥﻮى أَﻧْ ُﻔ ُﺴﻬُ ْﻢ ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ﮐَ َّﺬﺑُﻮا َو ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ﻳ َ ْﻘﺘُﻠُ َ‬ ‫) ُﳇَّﲈ َ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﻋﺼﻴﺎ رﺳﻮﻟﮏ اﺷﺎره ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل ﺧﺪا )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( دارد ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮد‪َ » :‬اي ﻋَ ِ ُّﲇ َﻣ ْﻦ أَ َﻃﺎﻋَ َﻚ ﻓَﻘَﺪْ أَ َﻃﺎ َﻋ ِﲏ َو َﻣ ْﻦ َﻋ َﺼﺎ َكَك ﻓَﻘَﺪْ‬ ‫َﻋ َﺼﺎ ِﱐ‪ «.‬و از اﻳﻨﻜﻪ آن دو ﺑﺖ را‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺒﺖ و ﻃﺎﻏﻮت و إﻓﻚ وﺻﻒ ﻛﺮده ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺑﺴﻴﺎري ﻓﺴﺎدﺷﺎن و زﻳﺎد ﺑﻮدن ﻋﻨﺎد و ﻟﺠﺒﺎزي و دﺷﻤﻨﻴﺸﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬و در اﻳﻦ‬ ‫راه ﮔﻤﺮاه ﺷﺪﻧﺪ و ﮔﻤﺮاه ﻛﺮدﻧﺪ و ﻫﻼك ﺷﺪﻧﺪ و ﻫﻼك ﻛﺮدﻧﺪ‪..‬‬ .‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﻗﻠﺒﺎ دﻳﻨﮏ اﺷﺎره دارد ﺑﻪ اﺣﻜﺎﻣﻲ ﻛﻪ در دﻳﻦ ﺧﺪا ﺗﺤﺮﻳﻒ و ان را ﻋﻮض ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ دو ‪‬ﻣﺘﻌﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﺘﻌﻪ ﺗﻤﺘﻊ و ﻣﺘﻌﻪ ﻧﻜﺎح و ﭼﻴﺰﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻜﺎن ﺟﺎي ذﻛﺮ آنﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪.‫ﺷﺮح دﻋﺎي ﺻﻨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫در ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫از ﺷﻴﺦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻔﻌﻤﻲ در ﺑﻠﺪاﻻﻣﻴﻦ و ﺟﻨﻪ اﻻﻣﺎن‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻨﻜﻪ "اي ﻋﻠﻲ ﻫﺮ ﻛﺲ از ﺗﻮ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ ازﻣﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮده و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ‪".‬‬ ‫ْﺖ ِرﺳﺎﻟَﺘَﻪُ‪ .‬و در ﺟﺎي دﻳﮕﺮ از ﺑﺤﺎر آﻣﺪه ﻛﻪ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮر از ﺻﻨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ اﺑﺎﺑﻜﺮ ﻣﻠﻌﻮن و ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ دﻋﺎي ﺻﻨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ از زﺑﺎن اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻣ‪‬ﻠﻲ ﻛﻔﻌﻤﻲ‬ ‫ﻛﻔﻌﻤﻲ رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻛﺮ ﻛﺮده ﻛﻪ‪ :‬اﻳﻦ دﻋﺎ )ﺻﻨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ( از ﭘﻮﺷﻴﺪهﺗﺮﻳﻦ اﺳﺮار و از ﭘﺮﻓﻀﻴﻠﺖﺗﺮﻳﻦ اذﻛﺎر اﺳﺖ‪ .‬و اﺷﺎره ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺮدن‬ ‫واﺟﺒﺎت اﻟﻬﻲ و ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻛﺮدن از اﺟﺮاي اﺣﻜﺎم رﺳﻮل ﺧﺪا )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( و آن دو ﺑﺖ ﺧﻮد ﻓﺤﺸﺎ و ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ..‬ﻣﺎﺋﺪﻩ آﻳﻪ ‪(٦٧‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از اﻧﮑﺮا وﺣﻴﮏ در دﻋﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ اﻧﻜﺎر ﺳﺨﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل دارد‪) :‬ﺑ َ ِﻠ ّ ْﻎ ﻣﺎ أُﻧْ ِﺰ َل اﻟ َ ْﻴ َﮏ ِﻣ ْﻦ َ ِرﺑّ َﮏ َو ا ْن ﻟ َ ْﻢ ﺗَ ْﻔ َﻌ ْﻞ ﻓَﲈ ﺑَﻠَّﻐ َ‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﲧﺪا اﻧﻌﺎﻣﮏ اﺷﺎره ﺑﻪ اﻳﻦ دارد ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( را ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮداﻧﻴﺪ ﺗﺎ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ و اواﻣﺮ اﻳﺸﺎن‬ ‫را ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﻨﺪ و از ﻧﻮاﻫﻲ اﻳﺸﺎن دور ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬در‬ ‫ﺷﺐ و روز و در وﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﺑﺮ اﻳﻦ دﻋﺎ ﻣﻮاﻇﺒﺖ داﺷﺖ‪.‬ﭘﺲ اﮔﺮ از اﻧﺠﺎم اﺣﻜﺎم رﺳﻮل ﺧﺪا )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( ﺳﺮ ﺑﺎز ﺑﺰﻧﻨﺪ و ﻛﻼم اﻳﺸﺎن را ﻗﺒﻮل ﻧﻜﻨﻨﺪ ﭘﺲ‬ ‫ﺑﺪرﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﺮان ﻧﻌﻤﺖ اﻳﺸﺎن ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﻮن‪..‬‬ ‫و در ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج‪ 82 :‬ص‪ ،260 :‬ذﻛﺮ ﺷﺪه ﻛﻪ‪ :‬دﻋﺎي ﺻﻨﻤﻲ ﻗﺮﻳﺶ درﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ ‪ .‬ﻧﺴﺎء آﻳﻪ ‪(٥٩‬‬ ‫اﺷﺎره ﺑﻪ آﻳﻪ ﻗﺮآن دارد ﻳﺎ آﻳﺔ ) َّ ِاذل َﻳﻦ ا ٓ َﻣﻨُﻮا أَ ِﻃﻴ ُﻌﻮا َّ َ‬ ‫ﭘﺲ آن دو ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺪا و رﺳﻮﻟﺶ در ﺑﺎب وﺻﻲ و ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ از اﻳﻨﻜﻪ ﻧﺺ ﺧﺪا و رﺳﻮﻟﺶ را در اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ‪ .‬‬ ‫و اﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮر از ﻓﺮض ﻏﲑوﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺮاﺋﺾ اﺷﺎره ﺑﻪ اﻳﻦ دارد ﻛﻪ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻓﺮﻣﻮد‪ :‬ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺐ ﻣﻌﺮاج دﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ روي ورﻗﻲ از‬ ‫ﮔﻞ ﺳﺒﺰ )آس‪ :‬ﮔﻞ ﺗﻠﻔﻮﻧﻲ ‪—myrtle‬وﻳﺮاﻳﺸﮕﺮ!(ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ :‬ا ِ ّﱐ اﻓْ َ َﱰﺿْ ُﺖ َﻣ َﺤﺒَّ َﺔ ﻋَ ِ ٍ ّﲇ ﻋَ َﲆ أُ َّﻣﺘِ َﻚ ﻓَﻐ َّ َُﲑوا ﻓَ ْﺮﺿَ ُﻪ َو َﻣﻬَّﺪُ وا ِﻟ َﻤ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ َﺪ ُ ْﱒ ﺑُﻐْﻀَ ُﻪ َو َﺳـﺒَّ ُﻪ‬ ‫ِٕ‬ ‫َﺣ َّﱴ َﺳـﺒُّﻮ ُﻩ ﻋَ َﲆ َﻣﻨ َﺎ ِﺑ ِﺮ ِ ْﱒ َٔاﻟْ َﻒ ﺷَ ﻬْ ٍﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ :‬ﻣﻦ )ﺧﺪاوﻧﺪ( واﺟﺐ ﻛﺮدم ﻣﺤﺒﺖ ﻋﻠﻲ را ﺑﺮ اﻣﺖ ﺗﻮ ﭘﺲ آنﻫﺎ اﻳﻦ ﻓﺮﻳﻀﻪ واﺟﺐ را ﺗﻐﻴﻴﺮ دادﻧﺪ و راه‬ ‫ﺑﻐﺾ و دﺷﻨﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻲ را ﺑﺮاي دﻳﮕﺮان ﻣﻬ ‪‬ﻴﺎ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﺰار ﻣﺎه ﺑﺮ روي ﻣﻨﺎﺑﺮ دﺷﻨﺎم و ﺳﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ )ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﺑﻜﺎر رﻓﺘﻪ در ﺟﺒﺘﻴﻬﺎ و ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﺎ و اﻓﮑﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪ ..‬و ﻫﺮﻛﺲ آنﻫﺎ را ﺟﺒﺘﻴﻬﲈ و ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﲈ و اﻓﮑﻴﻬﲈ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺜﻨﻲ )دوﺗﺎ(‬ ‫ﺑﺨﻮاﻧﺪ درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ و اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ زﻳﺮا اﮔﺮ ﺿﻤﻴﺮ در ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﺟﺒﱵ اﻟﺼﳮﲔ و ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﲈ و اﻓﮑﻴﻬﲈ ﺑﺮﮔﺮدد درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ زﻳﺮا اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻨﻈﻮر و ﻣﺮاد اﻳﺸﺎن ﻟﻌﻦ دو ﺑﺖ ﻗﺮﻳﺶ )اﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ( اﺳﺖ‪..‬و ﺷﺎرح اﻳﻦ دﻋﺎ اﺳﻌﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ در ﻛﺘﺎب "رﺷﺢ اﻟﺒﻼء" در ﺷﺮح اﻳﻦ دﻋﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫دو ﺑﺖ ﻣﻠﻌﻮن )اﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ( ﻫﻤﺎن ﻓﺤﺸﺎ و ﻣﻨﻜﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ و اﻳﻨﻜﻪ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬آنﻫﺎ را ﺑﻪ ﺟﺒﺖ و ﻃﺎﻏﻮت ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺮده ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دو‬ ‫دﻟﻴﻞ اﺳﺖ‪ :‬ﻳﻜﻲ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ در اواﻣﺮ و ﻧﻮاﻫﻲ و دﺳﺘﻮرات ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻪ از آن دو ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬و از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺮاﺋﺖ از آنﻫﺎ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻣﻮده‪) :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَ ْﮑ ُﻔ ْﺮ ِاب َّﻟﻄﺎﻏُ ِ‬ ‫ﻮت َو ﻳ ُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِاب َّ ِهلل ﻓَ َﻘ ِﺪ ا ْﺳـ َﺘ ْﻤ َﺴ َﮏ ِابﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْﻘﻰ‪.‬ﺑﻘﺮﻩ آﻳﻪ‪ (٢٥٦‬و دردﻋﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮده‪ :‬اﻟذلﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﺎ اﻣﺮک‬ ‫اهلل َو أَ ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َّﻟﺮ ُﺳﻮ َل‪..‬و ﻛﻔﻌﻤﻲ از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬در ﻗﻨﻮت ﻧﻤﺎز ﺧﻮﻳﺶ آن را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪه‪ . .

‬‬ ‫و ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻄﻞ و ﻣﻨﺪﻳﻞ و ﻧﺰول ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻲ در ﺷﺄن اﻳﺸﺎن و ﭼﻴﺰﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﺠﺎل ﺑﺎزﮔﻮ ﻛﺮدن آن در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬ﺑﻄﻮري ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻠﻌﻮن ‪ 70‬ﺟﺮﻳﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع را در‬ ‫ﺟﺪه ﺑﻪ وﺟﻮد آورده اﺳﺖ‪ .‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﻃﺮﻳﺪ آووﻩ اﺷﺎره ﺑﻪ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻋﺎص دارد ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ و ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻠﻌﻮن ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﻌﺪ از آن دو ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻏﺼﺐ ﻛﺮد ﺑﻪ‬ ‫او ﭘﻨﺎه داد‪ .‬‬ ‫و اﻣ‪‬ﺎ ﻣﻨﻜﺮاﺗﻲ ﻛﻪ آن دو ﻣﻠﻌﻮن ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎد ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺪد آنﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎرش ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﰷﻓﺮ ﻧﴫوﻩ‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪) :‬ﻻ َﲡِﺪُ‬ ‫ﳎﺎدهل آﻳﻪ ‪ (٢٢‬ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ :‬اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻮﻣﻲ را ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻲ ﻛﻪ اﻳﻤﺎن ﺑﺨﺪا و‬ ‫اهلل ‪ .‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﻓﻘﺪ اﺧﺮاب ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة اﺷﺎره ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﺎي ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ اوﻟﻲ و دوﻣﻲ )ﻣﻨﻈﻮر اﺑﺎﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ( ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻲ و ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ آزار و اذﻳﺖ اﻳﻦ دو ﺑﺰرﮔﻮار و ﺳﻮزاﻧﺪن ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺣﺮﻓﺎ ﮐﺘﺎﺑﮏ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻗﺮآن اﺳﺖ )ﻣﺘﺮﺟﻢ‪ :‬اﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮد ﻗﺮآن ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ در ﺧﻮد ﻗﺮآن آﻣﺪه ا ‪‬ﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﻣﻌﻨﺎي آن را‬ ‫ﺧﻼف واﻗﻊ ﺟﻠﻮه داد( ﺑﻪ اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮر و ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺮآن را ﺧﻼف واﻗﻊ ﺑﺮاي آﻧﺠﺎم اواﻣﺮ و ﻧﻬﻲ از ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‪..‬و ﻋﻼﻣﻪ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه در ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻖ و ﻧﻬﺞ اﻟﺼﺪق آورده ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ اﻃﻼع ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﺮاﺗﻲ رﺟﻮع‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺬﻛﻮر و ﻳﺎ ﻛﺘﺎبﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻹﺳﺘﻐﺎثة‪.‬ﻣﻨﻈﻮر از وﱄ آذوﻩ ﻳﻌﻨﻲ آزار و اذﻳﺖ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬اﺳﺖ‪..‬در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آﻧﻬﺎ را ﻣﻘﺪم ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﻣﻲداﺷﺖ‪..‬‬ .-‬‬ ‫و ﻓﺸﺎر دادن ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ زﻫﺮا ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬در ﭘﺸﺖ در و ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻘﻂ ﻛﺮدن ﻓﺮزﻧﺪ اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺤﺴﻦ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬و اﻣﺮ ﻛﺮدن‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ در ﺷﺐ دﻓﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ آن دو ﻣﻠﻌﻮن ﻛﺜﻴﻒ و ﺑﻘﻴﻪ ﻳﺎران ﻣﻨﻜﺮﺷﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﻨﺎزه ﻣﺒﺎرك اﻳﺸﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﻣﻨﺎﻓﻖ وﻟﻮﻩ اﺷﺎره ﺑﻪ دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﻪ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎص و ﻣﻐﻴﺮه ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ و وﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ و ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﺮح و ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ دارد‪..‬‬ ‫اهلل َو َُﺳ ُ‬ ‫ﻮهلُ‪ ....‬و ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ در ﺟﻨﮓ ﻛﺮﺑﻼ ﺗﻴﺮي ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ﻓﺮزﻧﺪ اﻣﺎم ﺳﺠﺎد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( اﺻﺎﺑﺖ ﻛﺮد از او‬ ‫ﻣﻲﭘﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺗﻴﺮ زد ﻓﺮﻣﻮد آن دو )اﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣﻠﻌﻮن( ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺮاﻧﺪازي ﻛﺮدن‪ ،‬آن دو ﻣﻦ را ﻛﺸﺘﻨﺪ‪....‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﺣﻖ اﺧﻔﻮﻩ اﺷﺎره ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ‪-‬ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪ -‬در ﻣﻮرد‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ اﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات‬ ‫اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬در روز ﻏﺪﻳﺮ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺎﺋﺮ و ﻛﻼم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در روز ﺟﻨﮓ ﺧﻴﺒﺮ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮد ﻓﺮدا ﭘﺮﭼﻢ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺮدي ﻣﻲدﻫﻢ ﻛﻪ ﺧﺪا و‬ ‫رﺳﻮﻟﺶ را دوﺳﺖ دارد و ﺧﺪا و رﺳﻮﻟﺶ او را دوﺳﺖ دارﻧﺪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﮕﻨﺪه ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ و از ﺟﻨﮓ ﻓﺮار ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺎز ﻧﻤﻲﮔﺮدد ﺗﺎ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ او در ﺧﻴﺒﺮ را ﺑﺎز ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از اﺣﺒﺎ اﻋﺪاءک )دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎﻧﺖ( اﺷﺎره دارد ﺑﻪ ﺷﺠﺮه ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﺑﻨﻲ اﻣﻴﻪ و ﻣﺤﺒﺖ آن دو ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﺷﺠﺮه ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﻣﺮ‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ را ﺑﺮاي آنﻫﺎ ﺑﻌﺪ از ﺧﻮد ﻣﻬﻴﺎ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از اﺛﺮ اﻧﮑﺮوﻩ )اﺛﺮي ﻛﻪ آن را اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ( اﻧﺘﺨﺎب ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬از ﺑﻴﻦ ﺑﺰرﮔﺎن و ﻧﺰدﻳﻜﺎن و ﻣﻨﺼﻮب ﻛﺮدن اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﺑﺮادر و وﺻﻲ وﺑﻪ او ﻓﺮﻣﻮد ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎرون ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﻫﺴﺘﻲ و ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻔﺘﺎر ﻛﻪ ﺗﻤﺎم آن را اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﴫوﻩ اﺷﺎره ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ دﺷﻤﻨﻲ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻛﺮده و ﺑﺎ ﺧﺪا و رﺳﻮﻟﺶ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‫ﻣﻨﻈﻮر از اﻣﺎم ﻗﻬﺮوﻩ ﺧﻮد اﻳﺸﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﺎب اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﻣﻮﻣﻦ ارﺟﻮﻩ اﺷﺎره ﺑﻪ اﺻﺤﺎب اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎن و ﻣﻘﺪاد و ﻋﻤﺎر و اﺑﻮذر دارد ﻛﻪ آنﻫﺎ را ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﺮده و ﻳﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺰوا ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ و اﻓﺮاد ﭘﺴﺖ را ﺟﺎي آنﻫﺎ ﻗﺮار دادﻧﺪ‪ ..‬و ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺎت ﻛﻪ در ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻ ذﻛﺮ ﺷﺪ و ﺑﺎزداﺷﺘﻦ از اﻧﺠﺎم اﺣﻜﺎم دﻳﻦ و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﻛﺮدن واﺟﺒﺎت و دﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ دﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر از ﺻﺎدق ﻃﺮدوﻩ اﺷﺎره ﺑﻪ اﺑﻮذر رحمة ﷲ عليﻪ دارد ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﺻﺤﺮاي رﺑﺬه ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﺣﻖ اﺑﻮذر ﻓﺮﻣﻮد‪.‬ﳎﺎدهل‬ ‫ُّون َﻣ ْﻦ َﺣﺎ َّد َّ َ‬ ‫ﻮن ِاب َّ ِهلل َو اﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ْاﻻ ٓ ِﺧ ِﺮ ﻳُﻮاد َ‬ ‫ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﻳ ُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫روز ﻗﻴﺎﻣﺖ آوردهاﻧﺪ ودوﺳﺘﻲ ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﺪا ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪.‬ﻣﺎﺋﺪﻩ آﻳﻪ ‪(٥٥‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﻋﺎداي اوﻟﻴﺎءک ﻣﻨﻈﻮر دﺷﻤﻨﻲ ﻛﺮدن ﺑﺎ اوﻟﻴﺎء ﺧﺪا و اﺷﺎره دارد ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎر ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل )اﻧ َّﲈ َو ِﻟﻴُّ ُ ُﲂ َّ ُ‬ ‫ِٕ‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺧﺮاب ﺑﻼدک و اﻓﺴﺪا ﻋﺒﺎدک )وﻳﺮان ﻛﺮدن ﺳﺮزﻣﻴﻦﻫﺎﻳﺖ و ﺑﻪ ﻓﺴﺎد ﻛﺸﻴﺪن ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺖ( ﺧﺮاب ﻛﺮدن ﭘﺎﻳﻪ و اﺳﺎس دﻳﻦ و ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺤﺮﻳﻒ‬ ‫اﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻲ و اﺣﻜﺎم ﻗﺮان و ﺗﺮﺟﻴﺢ دادن ﭘﺴﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﺿﻞ و واﻻ‪.‬‬ ‫و از اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ذﻛﺮ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪» :‬ﻧﻤﻲ رﻳﺰد ﻗﻄﺮه ﺧﻮﻧﻲ ﻣﮕﺮ ﮔﻨﺎه آن ﺑﺮﮔﺮدن آن دو ﻣﻠﻌﻮن ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ از‬ ‫ﮔﻨﺎه ﮔﻨﺎﻫﻜﺎران ﻛﻢ ﺷﻮد‪ «.

‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از دم اراﻗﻮﻩ )ﺧﻮنﻫﺎي ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ رﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪه( ﺗﻤﺎم ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎن ﻋﻠﻮي ﻛﻪ آن ﻣﻠﻌﻮنﻫﺎ ﻣﺆﺳﺲ و ﭘﺎﻳﻪﮔﺬار آن ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼ‬ ‫ذﻛﺮ ﺷﺪ و ﻫﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻣﺎم ﺑﺎﻗﺮ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮد‪» :‬ﻧﻤﻲرﻳﺰد ﻗﻄﺮه ﺧﻮﻧﻲ ﻣﮕﺮ ﮔﻨﺎه آن ﺑﺮﮔﺮدن آن دو ﻣﻠﻌﻮن ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ از ﮔﻨﺎه ﮔﻨﺎﻫﻜﺎران ﻛﻢ ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬و ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻦ در روز ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪«.‬و ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﺟﺪاﻳﻲ اﻓﻜﻨﺪﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺗﺄوﻳﻞ )ﻣﻨﻈﻮر اﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ (-‬و ﺗﻨﺰﻳﻞ و ﺑﻴﻦ ﺛﻘﻞ اﻛﺒﺮ )ﻗﺮآن( و ﺛﻘﻞ اﺻﻐﺮ )اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ‪ (-‬و ﺑﺰرگ داﺷﺘﻨﺪ اﻓﺮاد ﭘﺴﺖ و ذﻟﻴﻞ را و‬ ‫ﻛﻮﭼﻚ ﻛﺮدن اﻓﺮاد ﺑﺰرﮔﻮار و ﺷﺮﻳﻒ را‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﲬﺲ اﺳـﺘﺤﻠﻮﻩ ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ )ﺧﻤﺲ(ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎن آن را ﺑﺮاي آل ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( ﻗﺮار داد و آنﻫﺎ آن را ﺑﺮاي ﺧﻮد‬ ‫ﺣﻼل ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻠﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﺪك را ﺑﺨﺸﻴﺪ وﺑﻪ او ﺧﻤﺲ ﻫﻢ داد ﺑﻪ اﻧﺪازه ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰار دﻳﻨﺎر ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺟﻮر‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺟﻨﲔ اﺳﻘﻄﻮﻩ ﺳﻘﻂ ﻛﺮدن ﻣﺤﺴﻦ ﻓﺮزﻧﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻓﺸﺎر درب ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ ﻣﻠﻌﻮن‪.‬و ﻏﻴﺮ از اﻳﻦﻫﺎ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺑﻄﻦ ﻓﺘﻘﻮﻩ ﺷﻜﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ )رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻠﻌﻮن ﺿﺮﺑﻪاي ﺑﻪ ﺷﻜﻢ ﻋﻤﺎر ﻣﻴﺰﻧﺪ و ﻓﺘﻖ او را ﭘﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻈﻮر از ﴰﻞ ﺑﺪدوﻩ از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪن اﺟﺘﻤﺎع اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺸﺘﻦ ﺗﻚﺗﻚ آنﻫﺎ اﺳﺖ‪ .‬‬ ‫وﻣﻨﻈﻮر از ﻏﺪر اﲷﺮوﻩ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ در ﻣﻮرد ﭘﻨﻬﺎن داﺷﺘﻦ ﻧﻔﺎق و ﻇﻠﻢ ﮔﺴﺘﺮده ﺷﺪ‪ .‬‬ ‫‪-‬‬ .‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﻧﻔﺎق اﴎوﻩ ﺣﺮﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻨﺪ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮد‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪا ﻗﺴﻢ راﺿﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﺒﻮت و ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ از ﻧﻔﺎق ﻛﻪ در دل ﭘﻨﻬﺎن داﺷﺘﻨﺪ را‬ ‫آﺷﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻓﺮﻣﻮد ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻗﺴﻢ ﻛﻪ داﻧﻪ را ﺷﻜﺎﻓﺖ و ﻧﺴﻴﻢ را ﺑﻪ وزش در آورد آنﻫﺎ اﻳﻤﺎن‬ ‫ﻧﻴﺎوردﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ اﻳﻤﺎن ﻛﺮدﻧﺪ و ﻛﻔﺮ ﺧﻮد را ﻣﺨﻔﻲ داﺷﺘﻪ ﺗﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﺎراﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد دﻳﺪﻧﺪ ﻛﻔﺮ ﺧﻮد را اﻇﻬﺎر ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺣﻼل ﺣﺮﻣﻮﻩ ﺣﺮام ﻛﺮدن دو ﻣﺘﻌﻪ )ﺻﻴﻐﻪ و ﺣﺞ ﺗﻤﺘﻊ( و ﺑﺮﻋﻜﺲ آن ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻼل ﻛﺮدن ﺣﺮام ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻼل ﻛﺮدن ﻓﻘﺎع ﻳﺎ آﺑﺠﻮ و ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﺿﻨَﺎ ا ْﻟﺄَﻣﺎ َﻧﺔَ ‪‬ﻋﻠَﻰ اﻟﺴ‪‬ﻤﺎوات‪...‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﴍ آﺛﺮوﻩ ﻫﻤﺎن اﻳﺜﺎر ﻛﺮدن ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ اﺳﺖ و ﻫﻤﺎن اﻳﺜﺎر ﺑﺮاي ﺷﺮ ﻣﺘﺮوك و ﻣﺠﻬﻮل اﺳﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﻨﻈﻮر ﻫﻤﺎن‬ ‫ﮔﻔﺘﺎر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮد‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﺒﺮ )ﻋﻠﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﻫﺮﻛﺲ از او ﺳﺮﺑﺎز زﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺪرﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﮔﺸﺘﻪ(‪.‬اﺣﺰاب آﻳﻪ ‪ (72‬و آنﻫﺎ در‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از اﻣﺎن ﺧﺎﻧﻮﻩ وﻻﻳﺖ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺑﻮد ﻛﻪ ﺧﺪا در ﻗﺮان ﻓﺮﻣﻮد‪) :‬إِﻧﱠﺎ ‪‬ﻋﺮَ ْ‬ ‫ﺣﻖ آن ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺾ ﺑﻮد ﺑﺮاي ﻣﻠﻌﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ارث ﻏﺼﺒﻮﻩ‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﲮﺖ اﳇﻮﻩ ﻫﻤﺎن ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻧﺎﺣﻖ در ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻫﻤﺎن ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﺮف ﺳﻮد زﻣﻴﻨﻬﺎي ﻓﺪك از ﺧﺮﻣﺎ و ﺟﻮ اﺳﺖ ﻛﻪ واﻗﻌﺎً ﺣﺮام‬ ‫ﻏﺼﺐ ﻛﺮدن ﻓﺪك ﻛﻪ ارث ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬از ﻃﺮف ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺟﻮر ﺑﺴﻄﻮﻩ ﺑﻌﻀﻲ از ﻇﻠﻤﻬﺎﻳﺸﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺿﻠﻊ دﻗﻮﻩ و ﺻﮏ ﻣﺰﻗﻮﻩ ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ درﺣﻖ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ زﻫﺮا ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬روا داﺷﺘﻨﺪ از ﭘﺎره ﻛﺮدن و ﺳﻮراخ ﻛﺮدن ﺳﻨﺪ‬ ‫ﻓﺪك و ﺷﻜﺴﺘﻦ اﺳﺘﺨﻮان ﺳﻴﻨﻪ اﻳﺸﺎن‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ابﻃﻞ اﺳﺴﻮﻩ آن اﺣﻜﺎم ﺑﺎﻃﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﺮا ﭘﺎﻳﻪﮔﺬاري ﻛﺮدﻧﺪ وﺑﺮاي دﻳﮕﺮان ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺧﱪ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﺧﺒﺮي از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ آن را ﻋﻮض ﻛﺮدﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ‪ ،‬آﻗﺎ و ﺳﺮور ﭘﻴﺮان اﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ! )ﻣﺘﺮﺟﻢ‪ :‬ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ اﻫﻞ‬ ‫ﺳﻨﺖ )ﻋﺎﻣﻪ ﻧﻪ ﺳﻨﺖوﻳﺮاﻳﺸﮕﺮ!( ﭼﻘﺪر اﻃﻼﻋﺎت دﻳﻨﻲ ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ دارﻧﺪ و ﺷﺎﻳﺪ اﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ را ﺑﺎ ﺟﻬﻨﻢ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ (...‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از وﻋﺪ اﺧﻠﻔﻮﻩ ﻗﻮل دادن و ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮدن ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل وﻻﻳﺖ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬از ﻃﺮف آنﻫﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻋﻤﻞ ﻧﻜﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﮐﻔﺮ ﻧﺼﺒﻮﻩ‬ ‫ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﺮﭼﻢ ﻫﺪاﻳﺖ ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﻣﻨﺼﻮب ﻛﺮد وﻟﻲ‬ ‫آنﻫﺎ ﻳﻚ ﻛﺎﻓﺮ و ﻓﺎﺟﺮ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎر )اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻠﻌﻮن( را ﺑﻪ ﺟﺎي ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻧﺼﺐ ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﮐﺬب دﻟﺴﻮﻩ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻳﻌﻨﻲ دروﻏﻲ ﻛﻪ راﺳﺖ ﺟﻠﻮه دادهاﻧﺪ )اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ‪ ،‬آﻗﺎ و ﺳﺮور ﭘﻴﺮان اﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ(‪.‬زﻳﺎد ﻛﻪ اوﻟﺶ ﻏﺼﺐ‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ از ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ از ﺷﻬﺎدت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﻋﻬﺪ ﻧﻘﻀﻮﻩ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در روز ﻏﺪﻳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( از آنﻫﺎ ﻋﻬﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬و وﻻﻳﺖ اﻳﺸﺎن‬ ‫ﻛﻪ آن را ﻧﻘﺾ ﻛﺮدﻧﺪ‪.

‬و ﺧﺪا رﺳﻮﻟﺶ را ﺣﻔﻆ ﻛﺮد‪ .‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺣﻴةل اﺣﺪ ﺛﻮﻫﺎ‬ ‫اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ آن ﻣﻠﻌﻮﻧﺎن ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺑﺎ آﻧﺎن ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮد ﺑﺪروغ ﺷﻬﺎدت دﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و‬ ‫ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎه ﻛﺒﻴﺮه ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬ﺷﻮري آﻳﻪ ‪(٢٣‬‬ ‫ِٕ‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺳـﻨﺔ ﻏﲑوﻫﺎ‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از اﺣﲀم ﻋﻄﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻨﺘﻬﺎﻳﻲ ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎرش ﻧﻴﺴﺖ‪.‬و ﺑﺎﻗﻲ ﺑﺴﺘﮕﺎن آنﻫﺎ را از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪ‪ .‬و ﻫﻴﭻ ﺧﺎﻧﻪاي ﻧﺒﻮد ﻛﻪ دﻟﺶ از ﻛﻴﻨﻪ اﻳﺸﺎن ﭘﺮ ﻧﺒﻮد و از اﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ در‬ ‫ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮدﻧﺪ و ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻧﺘﻘﺎم ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از دﻋﻮي اﺑﻄﻠﻮﻫﺎ دﻋﻮت ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬و ﺑﺨﺸﻴﺪن ﻓﺪك ﻛﻪ آن را ﻧﺎدﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬و اﻓﻌﺎل ﻓﻀﻴﺤﺖﺑﺎر و ﮔﻔﺘﺎر ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ‬ ‫اب ِﺑ ِﻘﻴ َﻌ ٍﺔ‪ .‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺣﲂ ﻗﻠﺒﻮﻩ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﻣﻌﻨﺎي آن اول دﻋﺎ ذﻛﺮ ﺷﺪ‪ ..‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺑﻴﻨﺔ اﻧﮑﺮوﻫﺎ ﺷﻬﺎدت دادن ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬و ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ام اﻳﻤﻦ ﺑﺮاي ﻓﺎﻃﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﻛﻪ ﻗﺒﻮل ﻧﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ ﺷﺪ و ﻣﻨﻈﻮر از ﺑﻴﻌﺔ ﻧﮑﺴﻮﻫﺎ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎن اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎن ﻃﻠﺤﻪ و زﺑﻴﺮ در ﻗﺒﻮل وﻻﻳﺖ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺗﺮﮐﻮﻫﺎ )واﺟﺒﻲ ﻛﻪ ﺗﺮك ﻛﺮدﻧﺪ( دوﺳﺘﻲ ﺑﺎ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ اﻳﻦ اﺳﺘﻨﺎد ﻣﺤﺒﺖ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻗﺮآن آﻣﺪه ﻛﻪ‪) :‬ﻗُ ْﻞ ﻻ‬ ‫َٔا ْﺳـﺌَﻠُ ُ ْ‬ ‫ﲂ ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ أَ ْﺟﺮاً ا َّﻻ اﻟْ َﻤ َﻮ َّد َة ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ ‪.‬و آنﻫﺎ ﺟﺪا ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎد اﺳﺖ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎرش‪.‬زﻳﺮا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬را ﻣﺴ ّﻠﻂ ﻛﺮده ﺑﻮد ﺑﺮﻣﺨﺎﻟﻔﺎن اﻳﺸﺎن از‬ ‫ﻃﻮاﻳﻒ و ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎن آنﻫﺎ را ﻛﺸﺖ‪ .‬اﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ راﺳﺖ ﮔﻔﺘﻴﺪ وﻟﻲ ﺑﻌﺪاً ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻳﻦ ﺣﺮف را ﺗﻐﻴﻴﺮداد و ﻣﻦ ﺧﻮدم از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪم ﻛﻪ ﮔﻔﺖ )دروغ(‪:‬‬ ‫)ﺧﺪا ﻣﺎ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﻧﺒﻮت ﺑﺰرگ داﺷﺖ و راﺿﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺎ از دﻧﻴﺎ ﭼﻴﺰي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ و ﺧﺪا ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻧﺒﻮت و ﺧﻼﻓﺖ را(‬ ‫و ﻋﻤﺮ ﻣﻠﻌﻮن و اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪه آن را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮﻧﺪ و ﺑﻪ دروغ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ و اﻣﺮ را ﺑﺮ اﻧﺼﺎر و ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺮدم ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ازايف ﻟﺰﻣﻮﻫﺎ ازﻳﺎف )واﺣﺪ ﭘﻮل( ﺟﻤﻊ زﻳﻒ اﺳﺖ و آن درﻫﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﺧﺎﻟﺼﻲ زﻳﺎدي دارد ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ارزش ﭼﻨﺪاﻧﻲ ﻧﺪارد و ﺑﺎ اﻳﻦ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﻛﺎرﻫﺎي ﭘﺴﺖ و ﮔﻔﺘﺎر ﺑﻲادﺑﺎﻧﻪ آنﻫﺎ را ﺑﻪ درﻫﻢ زﻳﻒ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺎ آن ﺧﺮﻳﺪ‪ .‬ﻧﻮر آﻳﻪ ‪(٣٩‬‬ ‫آنﻫﺎ را ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل در ﻗﺮان اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻳﺎد ﻛﺮده ) َو َّ ِاذل َﻳﻦ ﮐَﻔَ ُﺮوا أَﻋْﲈﻟُﻬُ ْﻢ ﮐَ َﴪ ٍ‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از اﻟﺸﻬﺎدت اﳌﮑﺘﻮﻣﺔ‬ ‫آن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻓﻀﺎﻳﻞ و ﻣﻨﺎﻗﺐ آن ﺣﻀﺮت ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( در ﺷﺎن اﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪-‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ‪ .-‬و ﻣﻨﻈﻮر از رﺳﻮم ﻣﻨﻌﻮﻫﺎ ﻫﻤﺎن ﻋﺪول از ﺣﻜﻢ ﺧﻤﺲ و ﻣﻨﻔﻌﺖ و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن‪..‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﺧﻴﺎﻧﺔ اوردوﻫﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ روز ﺳﻘﻴﻔﻪ دارد ﻛﻪ وﻗﺘﻲ اﻧﺼﺎر ﺑﺮاي اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﺠﺖ آوردﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬و‬ ‫اﻳﻨﻜﻪ اﻳﺸﺎن اوﻟﻲ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ..‬در اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﺟﺒﺮﻳﻴﻞ اﻣﻴﻦ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻧﺎزل ﺷﺪ و اﻳﻦ آﻳﻪ را‬ ‫ﻮن ِاب َّ ِهلل ﻣﺎ ﻗﺎﻟُﻮا َو ﻟَﻘَﺪْ ﻗﺎﻟُﻮا َ ِﳇ َﻤ َﺔ اﻟْ ُﮑ ْﻔ ِﺮ و ﮐَﻔَﺮوا ﺑ ْﻌﺪَ‬ ‫آورد‪ْ َ ) :‬ﳛ ِﻠ ُﻔ َ‬ ‫َ ُ َ ِٕ‬ ‫ﳘﻮا ﺑِﲈ ﻟ َ ْﻢ ﻳَﻨﺎﻟُﻮا‪.‬و ﻣﻨﻈﻮر از ﻗﻠﺒﺎ دﻳﻨﮏ و آﻳﻪ ﺣﺮﻓﻮﻫﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻼ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻫﻤﺎن ﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻗﺮآن ﺑﻮد‪.‬و اﻳﻦ از ﻓﻀﻴﺤﺖﻫﺎي آﻧﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﻛﺮدﻳﻢ‪.‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳌﻀﻴﻌﺔ آن ﮔﻔﺘﺎر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮد‪) :‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ و آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﻴﻦ و إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮض( ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺖ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻢ و ﺗﻤﺴﻚ و ﭼﻨﮓ زدن ﺑﻪ ﺛﻘﻠﻴﻦ اﻣﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ آنﻫﺎ از ﻫﻢ ﺟﺪا ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ در ﺣﻮض ﻛﻮﺛﺮ ﻧﺰد ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎزﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬ .‬‬ ‫و ﻣﻨﻈﻮر از ﻋﻘﺒﻪ ارﺗﻘﻮﻫﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ اﺻﺤﺎب ﻋﻘﺒﻪ دارد و آنﻫﺎ أﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻃﻠﺤﺔ و زﺑﻴﺮ و أﺑﻮﺳﻔﻴﺎن و ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن و‬ ‫أﺑﻮاﻷﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ و ﻣﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص و أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي در ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ در آﻧﺠﺎ‬ ‫ﮔﺬرﮔﺎﻫﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ اﻧﺴﺎن ﻳﺎ ﻳﻚ ﺷﺘﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ از آﻧﺠﺎ ﺑﮕﺬرد و در زﻳﺮ آن دره اي ﺑﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻪ ﻃﻮل ﻫﺰار ﻧﻴﺰه ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ در آن‬ ‫ﻣﻲاﻓﺘﺎد ﻫﻼك ﻣﻲﺷﺪ و آن ﻏﺰوه در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد و ﻟﺸﻜﺮ ﻣﺴﺎﻓﺘﻲ را در ﺷﺐ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ از ﮔﺮﻣﺎ ﻓﺮار ﻛﻨﻨﺪ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻣﺤﻞ‬ ‫رﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘﻮﺳﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ از اﻻغ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪه را آورده و آن را روي ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﭘﺮﺗﮕﺎه ﻗﺮار دادﻧﺪ و روي آن را ﺑﺎ رﻳﮓ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ‬ ‫روي آن رﻓﺘﻪ ورم ﻛﺮده و ﺳﻘﻮط ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در دره ﺑﻴﻔﺘﺪ و ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬و ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠّﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ( در اﻳﻦ واﻗﻌﻪ ﻫﻼك ﺷﺪ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮدﻳﻢ‬ ‫و در ﺑﺎره ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﻢ و ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ در‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻤﺪاً ﺑﺮ ﻣﻦ دروﻏﻲ ﺑﺒﻨﺪد ﭘﺲ ﺑﺪرﺳﺘﻲ ﻛﻪ در آﺗﺶ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ‪.‬ﺗﻮﺑﻪ آﻳﻪ ‪ (٧٤‬و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را از ﻧﻘﺸﻪ ﭘﻠﻴﺪﺷﺎن ﻣﻄﻠﻊ ﻛﺮد و‬ ‫ا ْﺳﻼ ِﻣﻬِ ْﻢ َو َ ُّ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻧﻮري را دور آنﻫﺎ ﻗﺮار داد ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آنﻫﺎ را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و اﻳﻦ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎ )اﻟﺪﺑﺎب( ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در دﻋﺎ آﻣﺪه دابب‬ ‫دﺣﺮﺟﻮﻫﺎ و دﻟﻴﻞ اﻳﻨﻜﺎر آنﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ زﻳﺎدي ﻧﺺ )ﺣﺮف ﺻﺮﻳﺢ و واﺿﺢ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮاي وﻻﻳﺖ و اﻣﺎﻣﺖ و ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺑﻮد و ﻗﺒﻞ‬ ‫از ﻧﺺ ﻫﻢ اﻳﺸﺎن را ﻣﻮرد آزار واذﻳﺖ ﻗﺮار ﻣﻲدادﻧﺪ‪ .

‬ادلُّ ﻋَﺎ ُء‪:‬‬ ‫اﻟﻠَّﻬُ َّﻢ اﻟْ َﻌ ْﻦ َﺻﻨَ َﻤ ْﻲ ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ َو ﺟِ ْﺒ َﺘ ْﻴﻬَﺎ َو َﻃﺎﻏُﻮﺗَ ْﻴﻬَﺎ َو اﻓْﻜَ ْﻴﻬَﺎ َو اﺑْﻨَﺘ َ ْﻴﻬِ َﻤﺎ ا َّ َﻟذل ْﻳ ِﻦ ﺧَﺎﻟَ َﻔﺎ َٔا ْﻣ َﺮكَ َو َٔا ْﻧﻜَ َﺮا َو ْﺣ َﻴ َﻚ َو َﺟ َﺤﺪَ ا اﻧْ َﻌﺎ َﻣ َﻚ َو َﻋ َﺼ َﻴﺎ َر ُﺳ َ َ‬ ‫ﻮكل َو ﻗَﻠ َّ َﺒﺎ ِدﻳﻨَ َﻚ َو‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ‬ ‫َﺣ َّﺮﻓَﺎ ِﻛ َﺘﺎﺑ َ َﻚ َو َﻋ َّﻄ َﻼ َٔا ْﺣ َﲀ َﻣ َﻚ َو أَﺑْ َﻄ َﻼ ﻓَ َﺮاﺋِﻀَ َﻚ َو َٔاﻟْ َﺤﺪَ ا ِﰲ ا ٓ َايﺗِ َﻚ َو ﻋَﺎد ََاي َٔا ْو ِﻟ َﻴ َﺎءكَ َو َواﻟَ َﻴﺎ أَ ْﻋﺪَ َاءكَ َو ﺧ ََّﺮ َاب ﺑ َِﻼدَكَ َو َٔاﻓْ َﺴﺪَ ا ِﻋ َﺒﺎدَكَ اﻟﻠَّﻬُ َّﻢ اﻟْ َﻌ ْﻨﻬُ َﻤﺎ َو‬ ‫َٔاﻧ َْﺼ َﺎر ُ َﳘﺎ ﻓَﻘَﺪْ أَﺧ َْﺮ َاب ﺑَﻴ َْﺖ اﻟﻨُّ ُﺒ َّﻮ ِة َو َر َد َﻣﺎ َابﺑ َ ُﻪ َو ﻧ َ َﻘﻀَ ﺎ َﺳ ْﻘ َﻔ ُﻪ َو َٔاﻟْ َﺤ َﻘﺎ َ َﲰ َﺎء ُﻩ ِﺑﺎَٔ ْر ِﺿ ِﻪ َو ﻋَﺎ ِﻟ َﻴ ُﻪ ﺑ َِﺴﺎ ِﻓ ِ ِهل َو َﻇﺎ ِﻫ َﺮ ُﻩ ِﺑ َﺒﺎ ِﻃﻨِ ِﻪ َو ا ْﺳـ َﺘﺎْٔ َﺻ َﻼ أَﻫ َ ُْهل َو أَ َابدَا َٔاﻧ َْﺼ َﺎر ُﻩ َو‬ ‫ﴍ َﰷ ِﺑ َﺮِ ّ ِﲠ َﻤﺎ ﻓَ َﻌ ِّﻈ ْﻢ َذﻧْ َﺒﻬُ َﻤﺎ َو ﺧ ِ ّ َْدل ُ َﳘﺎ ِﰲ َﺳﻘَ َﺮ َو ﻣﺎ َٔا ْدراكَ ﻣﺎ َﺳ َﻘ ُﺮ ﻻ ﺗُ ْﺒ ِﻘﻲ َو ﻻ ﺗ ََﺬ ُر اﻟﻠَّﻬُ َّﻢ‬ ‫ﻗَﺘَ َﻼ َٔا ْﻃ َﻔ َ ُﺎهل َو َٔا ْﺧﻠَ َﻴﺎ ِﻣﻨْ َ َﱪ ُﻩ ِﻣ ْﻦ َو ِﺻ ِﻴّ ِﻪ َو َوا ِرﺛِ ِﻪ َو َﺟ َﺤﺪَ ا ﻧُ ُﺒ َّﻮﺗَ ُﻪ َو َٔا ْ َ‬ ‫اﻟْ َﻌ ْﻨﻬ ُْﻢ ِﺑ َﻌﺪَ ِد ُ ِ ّ‬ ‫َﴫو ُﻩ َو ا َﻣﺎ ٍم‬ ‫ﰻ ُﻣ ْﻨ َﻜ ٍﺮ َٔاﺗ َْﻮ ُﻩ َو َﺣ ّ ٍﻖ َٔا ْﺧ َﻔ ْﻮ ُﻩ َو ِﻣﻨْ َ ٍﱪ ﻋَﻠَ ْﻮ ُﻩ َو ُﻣﻨَﺎ ِﻓ ٍﻖ َوﻟ َّ ْﻮ ُﻩ َو ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َٔا ْر َﺟ ْﻮ ُﻩ َو َو ِ ٍ ّﱄ ا ٓ َذ ْو ُﻩ َو َﻃ ِﺮﻳ ٍﺪ ا ٓ َو ْو ُﻩ َو َﺻﺎ ِد ٍق َﻃ َﺮدُو ُﻩ َو َﰷ ِﻓ ٍﺮ ﻧ َ ُ‬ ‫َ ْ ٍ ِٕ‬ ‫ﴍ َٔا ْ َ‬ ‫ﲷ ُﺮو ُﻩ َو َد ٍم أَ َرا ُﻗﻮ ُﻩ َو ﺧ َ ٍَﱪ ﺑ َ َّﺪﻟُﻮ ُﻩ َو ُﺣ ْ ٍﲂ ﻗَﻠَ ُﺒﻮ ُﻩ َو ُﻛ ْﻔ ٍﺮ َٔاﺑْﺪَ ﻋُﻮ ُﻩ َو َﻛ ِﺬ ٍب َدﻟ َّ ُﺴﻮ ُﻩ َو ا ْر ٍث ﻏَ َﺼ ُﺒﻮ ُﻩ َو ﰲء‬ ‫ﻗَﻬ َُﺮو ُﻩ َو ﻓَ ْﺮ ٍض ﻏَ َّ ُﲑو ُﻩ َو َٔاﺛَ ٍﺮ َٔا ْﻧ َﻜ ُﺮو ُﻩ َو َ ّ ٍ‬ ‫ِٕ‬ ‫ﴩو ُﻩ َو َو ْﻋ ٍﺪ َٔا ْﺧﻠَ ُﻔﻮ ُﻩ َو َﻋﻬْ ٍﺪ ﻧ َ َﻘﻀُ ﻮ ُﻩ َو َﺣ َﻼلٍ َﺣ َّﺮ ُﻣﻮ ُﻩ َو َﺣ َﺮا ٍم َﺣﻠَّﻠُﻮ ُﻩ‬ ‫ا ْﻗﺘَ َﻄ ُﻌﻮ ُﻩ َو ُﲮ ٍْﺖ َٔا َ ُﳇﻮ ُﻩ َو ُ ْﲬ ٍﺲ ا ْﺳـ َﺘ َﺤﻠُّﻮ ُﻩ َو َاب ِﻃ ٍﻞ َٔا َّﺳ ُﺴﻮ ُﻩ َو َﺟ ْﻮ ٍر ﺑ َ َﺴ ُﻄﻮ ُﻩ َو ُﻇ ْ ٍﲅ ﻧ َ َ ُ‬ ‫ﴎو ُﻩ َو ﻏَﺪَ ٍر َٔا ْ َ‬ ‫ﻴﻞ َٔا َﻋ ُّﺰو ُﻩ َو َﻋ ِﺰﻳ ٍﺰ َٔا َذﻟُّﻮ ُﻩ َو َﺣ ّ ٍﻖ َﻣﻨَ ُﻌﻮ ُﻩ َو ا َﻣﺎ ٍم ﺧَﺎﻟَ ُﻔﻮ ُﻩ‬ ‫ﴪو ُﻩ َو َﺻ ٍّﻚ َﻣ َّﺰ ُﻗﻮ ُﻩ َو َ ْﴰ ٍﻞ ﺑ َ َّﺪدُو ُﻩ َو َذ ِﻟ ٍ‬ ‫ﲷ ُﺮو ُﻩ َو ﺑ َ ْﻄ ٍﻦ ﻓَﺘَ ُﻘﻮ ُﻩ َو ِﺿﻠْﻊ ٍ َﻛ َ ُ‬ ‫َو ِﻧ َﻔ ٍﺎق أَ َ ُّ‬ ‫ِٕ‬ ‫ﲁ آﻳ َ ٍﺔ َﺣ َّﺮﻓُﻮﻫَﺎ َو ﻓَ ِﺮﻳﻀَ ٍﺔ ﺗَ َﺮ ُﻛﻮﻫَﺎ َو ُﺳـﻨَّ ٍﺔ ﻏَ َّ ُﲑوﻫَﺎ َو َٔا ْﺣ َﲀ ٍم َﻋ َّﻄﻠُﻮﻫَﺎ َو َٔا ْر َﺣﺎ ٍم ﻗَ َﻄ ُﻌﻮﻫَﺎ َو ﺷَ ﻬَﺎد ٍ‬ ‫اﻟﻠَّﻬُ َّﻢ اﻟْ َﻌ ْﻨﻬُ َﻤﺎ ِﺑ ُ ِّ‬ ‫َات َﻛﺘَ ُﻤﻮﻫَﺎ َو َو ِﺻ َّﻴ ٍﺔ ﺿَ َّﻴ ُﻌﻮﻫَﺎ َو َٔاﻳْ َﻤ ٍﺎن‬ ‫ﻧَ َﻜﺜُﻮﻫَﺎ َو َدﻋ ًْﻮى َٔاﺑْ َﻄﻠُﻮﻫَﺎ َو ﺑ َ ِﻴ ّﻨَ ٍﺔ َٔاﻧْ َﻜ ُﺮوﻫَﺎ َو ِﺣ َ ٍ‬ ‫ﻴةل َٔا ْﺣﺪَ ﺛُﻮﻫَﺎ َو ِﺧ َﻴﺎﻧ َ ٍﺔ أَ ْو َردُوﻫَﺎ َو َﻋ َﻘ َﺒ ٍﺔ ْارﺗَ َﻘ ْﻮﻫَﺎ َو ِد َاب ٍب د َْﺣ َﺮ ُﺟﻮﻫَﺎ َو َٔا ْز َاي ٍف ﻟَ ِﺰ ُﻣﻮﻫَﺎ َو َٔا َﻣﺎﻧ َ ٍﺔ َﺧﺎﻧُﻮﻫَﺎ اﻟﻠَّﻬُ َّﻢ‬ ‫وح ا ٓ ِﺧ َﺮ ُﻩ ﻟَﻬ ُْﻢ َو ِ َٔﻻﻋ َْﻮ ِ ِاﳖ ْﻢ‬ ‫ﻮن ِ ّ ّ ِ‬ ‫اﻟْ َﻌ ْﻨﻬُ َﻤﺎ ِﰲ َﻣ ْﻜﻨُ ِ‬ ‫اﻟﴪ َو َﻇﺎ ِﻫ ِﺮ اﻟْ َﻌ َﻼ ِﻧ َﻴ ِﺔ ﻟ َ ْﻌﻨ ًﺎ َﻛﺜِﲑاً دَاﺋِﺒ ًﺎ َٔاﺑَﺪاً دَاﺋِﲈً َ ْ‬ ‫ﴎ َﻣﺪ ًا َﻻ اﻧْ ِﻘ َﻄﺎ َع ِ َٔﻻ َﻣ ِﺪ ِﻩ َو َﻻ ﻧ َ َﻔﺎ َد ِﻟ َﻌﺪَ ِد ِﻩ ﻳَﻐْﺪُ و َٔا َّو َ ُهل َو َﻻ ﻳَ ُﺮ ُ‬ ‫َو َٔاﻧ َْﺼﺎ ِر ِ ْﱒ َو ُﻣ ِﺤ ّﺒِﻴﻬِ ْﻢ َو ُﻣ َﻮا ِﻟﻴﻬ ِْﻢ َو اﻟْ ُﻤ َﺴ ِﻠّ ِﻤ َﲔ ﻟَﻬ ُْﻢ َو اﻟْ َﻤﺎﺋِ ِﻠ َﲔ اﻟَ ْﻴﻬ ِْﻢ َو اﻟﻨَّﺎ ِﻫ ِﻀ َﲔ ِﺑﺎَٔ ْﺟ ِﻨ َﺤﺘِﻬِ ْﻢ َو اﻟْ ُﻤ ْﻘﺘَ ِﺪ َﻳﻦ ِﺑ َ َالك ِﻣﻬ ِْﻢ َو اﻟْ ُﻤ َﺼ ِّﺪ ِﻗ َﲔ ِﺑﺎَٔ ْﺣ َﲀ ِﻣﻬ ِْﻢ ُ َّﰒ ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠَّﻬُ َّﻢ‬ ‫ِٕ‬ ‫ﻋَ ِّﺬ ْ ُﲠ ْﻢ ﻋَ َﺬا ًاب ﻳ َ ْﺴـ َﺘ ِﻐ ُ‬ ‫ﻴﺚ ِﻣ ْﻨ ُﻪ أَ ْﻫ ُﻞ اﻟﻨَّﺎ ِر ا ٓ ِﻣ َﲔ َر َّب اﻟْ َﻌﺎﻟ َ ِﻤ َﲔ َٔا ْرﺑ َ َﻊ َﻣ َّﺮ ٍات َو َدﻋَﺎ ع ِﰲ ُﻗﻨُﻮﺗِ ِﻪ اﻟﻠَّﻬُ َّﻢ َﺻ ِ ّﻞ ﻋَ َﲆ ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ َو آلِ ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ َو ﻗَ ِﻨّ ْﻌ ِﲏ ِﲝ ََﻼ ِ َكل َﻋ ْﻦ‬ ‫َﺣ َﺮا ِﻣ َﻚ َو َٔا ِﻋ ْﺬ ِﱐ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻔ ْﻘ ِﺮ ا ِ ّﱐ َٔا َﺳﺎْٔ ُت َو َﻇﻠَ ْﻤ ُﺖ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ َو ا ْﻋ َ َﱰﻓْ ُﺖ ﺑ ُِﺬﻧ ُِﻮﰊ ﻓَﻬَﺎ َٔاانَ َوا ِﻗ ٌﻒ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ َﻚ ﻓَﺨ ُْﺬ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴ َﻚ ِرﺿَ ﺎﻫَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ َ َكل اﻟْ ُﻌ ْﺘ َﱮ َﻻ َٔاﻋُﻮ ُد‬ ‫ِٕ‬ ‫ُﻮب اﻟَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ﴎ ِاﰲ ﻋَ َﲆ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ َو َٔاﺗ ُ‬ ‫ﻓَﺎ ْن ﻋُﺪْ ُت ﻓَ ُﻌﺪْ ﻋَ َ َّﲇ ِابﻟْ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة َو اﻟْ َﻌ ْﻔ ِﻮ ُ َّﰒ ﻗَﺎ َل ع اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ ِﻣﺎﺋ َ َﺔ َﻣ َّﺮ ٍة ُ َّﰒ ﻗَﺎ َل َٔا ْﺳـ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َّ َ‬ ‫اهلل اﻟْ َﻌ ِﻈ َﲓ ِﻣ ْﻦ ُﻇﻠْ ِﻤﻲ َو ُﺟ ْﺮ ِﻣﻲ َو ا ْ َ‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ‬ ‫ِﻣ ِٕﺎﺋ َ َﺔ َﻣ َّﺮ ٍة ﻓَﻠَ َّﻤﺎ ﻓَ َﺮ َغ ع ِﻣ َﻦ ِاﻻ ْﺳـﺘِ ْﻐ َﻔﺎ ِر َر َﻛ َﻊ َو َﲭَﺪَ َو ﺗَﺸَ ﻬَّﺪَ َو َﺳ َّ َﲅ‪.‬و ﻗﻮهل اﻟذلﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﺎ ٔاﻣﺮك إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ اي َٔا ُّﳞَﺎ َّ ِاذل َﻳﻦ ا ٓ َﻣﻨُﻮا َٔا ِﻃﻴ ُﻌﻮا َّ َ‬ ‫ﲰﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﳣهل ﻫﺬا اﳌﲀن و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻓﻀﻠﻮا و ٔاﺿﻠﻮا و ﻫﻠﻜﻮا و أﻫﻠﻜﻮا و إﻧﲀرﻫﲈ اﻟﻮيح إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﺑ َ ِﻠ ّ ْﻎ ﻣﺎ ُٔا ْﻧ ِﺰ َل‬ ‫اﻟَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ َو ا ْن ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻔ َﻌ ْﻞ ﻓَﲈ ﺑَﻠَّﻐ َْﺖ ِرﺳﺎﻟَ َﺘﻪُ‪ .‫ﲝﺎرا ٔﻻﻧﻮار ج ‪ ٨٢ :‬ص ‪٢٦٠ :‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟْ َﺒ َ ُدل ْ َٔاﻻ ِﻣ ُﲔ‪َ ،‬و ُﺟﻨ َّ ُﺔ ْ َٔاﻻ َﻣ ِﺎن‪ ،‬ﻫ ََﺬا ادلُّ ﻋَﺎ ُء َرِﻓﻴ ُﻊ اﻟﺸَّ ﺎْٔ ِن َﻋ ِﻈ ُﲓ اﻟْ َﻤ ْ ِﲋ َ ِةل َو َر َوا ُﻩ َﻋ ْﺒﺪُ َّ ِ‬ ‫اهلل ْﺑ ُﻦ َﻋ َّﺒ ٍﺎس َﻋ ْﻦ ﻋَ ِ ٍ ّﲇ ع َٔاﻧ َّ ُﻪ َﰷ َن ﻳ َ ْﻘﻨُ ُﺖ ِﺑ ِﻪ َو ﻗَﺎ َل ا َّن ادلَّ ا ِﻋ َﻲ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ِٕ‬ ‫َﰷ َّﻟﺮا ِﻣﻲ َﻣ َﻊ اﻟﻨَّ ِ ِ ّﱯ ص ِﰲ ﺑَﺪْ ٍر َو ُٔا ُﺣ ٍﺪ َو ُﺣﻨَ ْ ٍﲔ ِﺑﺎَٔﻟْ ِﻒ َٔاﻟْ ِﻒ َﺳﻬْ ٍﻢ‪ .‬و ﲧﺪﻫﲈ اﻻٕﻧﻌﺎم إﺷﺎرة إﱃ ٔاﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﶊﺪا ص رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮا ٔاواﻣﺮﻩ و ﳚﺘﻨﺒﻮا ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻓﺎٕذا‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ‬ ‫ﻮن‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻗﺎل اﻟﻜﻔﻌﻤﻲ رﲪﻪ ﷲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ادلﻋﺎء ا ٔﻻول ﻫﺬا ادلﻋﺎء ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ ا ٔﻻﴎار و ﻛﺮاﰂ ا ٔﻻذﰷر و ﰷن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ع ﻳﻮاﻇﺐ ﰲ ﻟﻴهل و ﳖﺎرﻩ و‬ ‫ٔاوﻗﺎت ٔاﲮﺎرﻩ و اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺟﺒﺘﻴﻬﺎ و ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﺎ و إﻓﻜﻴﻬﺎ راﺟﻊ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ و ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺟﺒﺘﻴﻬﲈ و ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﲈ و إﻓﻜﻴﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ٔﻻن‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن راﺟﻌﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﺟﺒﱵ اﻟﺼﳮﲔ و ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﻬﲈ و إﻓﻜﻴﻬﲈ و ذكل ﻟﻴﺲ ﻣﺮاد أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ع و إﳕﺎ ﻣﺮادﻩ ع ﻟﻌﻦ ﺻﳮﻲ ﻗﺮﻳﺶ و‬ ‫وﺻﻔﻪ ع ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺼﳮﲔ ابﳉﺒﺘﲔ و اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﲔ و ا ٕﻻﻓﻜﲔ ﺗﻔﺨامي ﻟﻔﺴﺎدﻫﲈ و ﺗﻌﻈامي ﻟﻌﻨﺎدﻫﲈ و إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ٔاﺑﻄﻼﻩ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ و ﻋﻄﻼﻩ ﻣﻦ‬ ‫ٔاﺣﲀم رﺳﻮل ﷲ ص‪ .‬‬ ‫ﺟﺎء ُ ْﱒ َر ُﺳﻮ ٌل ﺑِﲈ ﻻ َ ْﲥﻮى َٔاﻧْ ُﻔ ُﺴﻬ ُْﻢ ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ َﻛ َّﺬﺑُﻮا َو ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ﻳ َ ْﻘ ُﺘﻠُ َ‬ ‫ٔاﺑﻮا أﺣﲀﻣﻪ و ردوا ﳇﻤﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﲧﺪوا ﻧﻌﻤﺘﻪ و ﰷﻧﻮا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ُﳇَّﲈ َ‬ ‫و ٔاﻣﺎ ﻋﺼﻴﺎﳖﻢ اﻟﺮﺳﻮل ص ﻓَ ِﻠﻘَ ْﻮ ِ ِهل ص َاي ﻋَ ِ ُّﲇ َﻣ ْﻦ َٔا َﻃﺎﻋَ َﻚ ﻓَﻘَﺪْ َٔا َﻃﺎ َﻋ ِﲏ َو َﻣ ْﻦ َﻋ َﺼﺎكَ ﻓَﻘَﺪْ َﻋ َﺼ ِﺎﱐ‬ ‫و ٔاﻣﺎ ﻗﻠﺒﻬﲈ ادلﻳﻦ ﻓﻬﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻏﲑاﻩ ﻣﻦ دﻳﻦ ﷲ ﻛﺘﺤﺮﱘ ﲻﺮ اﳌﺘﻌﺘﲔ و ﻏﲑ ذكل ﳑﺎ ﻻ ﳛﳣهل ﻫﺬا اﳌﲀن‬ ‫ﴎا ِء َﻣ ْﻜ ُﺘﻮ ًاب ﻋَ َﲆ َو َرﻗَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ا ٓ ٍس ا ِ ّﱐ اﻓْ َ َﱰﺿْ ُﺖ َﻣ َﺤ َّﺒ َﺔ ﻋَ ِ ٍ ّﲇ ﻋَ َﲆ ُٔا َّﻣ ِﺘ َﻚ ﻓَﻐ َّ َُﲑوا ﻓَ ْﺮﺿَ ُﻪ َو‬ ‫َو أَ َّﻣﺎ ﺗَ ْﻐﻴ ُِﲑ ُ َﳘﺎ اﻟْ َﻔ ْﺮ َض اﺷَ َﺎر ٌة ا َﱃ َﻣﺎ ُر ِو َي َﻋ ْﻨ ُﻪ ع َٔاﻧ َّ ُﻪ َر َٔاى ﻟَ ْﻴ َ َةل ْاﻻ ْ َ‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ ِٕ‬ ‫َﻣﻬَّﺪُ وا ِﻟ َﻤ ْﻦ ﺑ َ ْﻌﺪَ ُ ْﱒ ﺑُﻐْﻀَ ُﻪ َو َﺳـ َّﺒ ُﻪ َﺣ َّﱴ َﺳـ ُّﺒﻮ ُﻩ ﻋَ َﲆ َﻣﻨَﺎ ِﺑ ِﺮ ِ ْﱒ َٔاﻟْ َﻒ ﺷَ ِٕﻬْ ٍﺮ‬ ‫ﻮن‬ ‫و اﻻٕﻣﺎم اﳌﻘﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ع و ﻧﴫﱒ اﻟﲀﻓﺮ إﺷﺎرة إﱃ ﰻ ﻣﻦ ﺧﺬل ﻋﻠﻴﺎ ع و ﺣﺎد ﷲ و رﺳﻮهل و ﻫﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻻ َﲡِﺪُ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫اهلل اﻻٓﻳﺔ و ﻃﺮدﱒ اﻟﺼﺎدق إﺷﺎرة إﱃ ٔاﰊ ذر ﻃﺮدﻩ ﻋامثن إﱃ اﻟﺮﺑﺬة و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ص ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ أﻇﻠﺖ‬ ‫ُّون َﻣ ْﻦ َﺣﺎ َّد َّ َ‬ ‫ِاب َّ ِهلل َو اﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ْاﻻ ٓ ِﺧ ِﺮ ﻳُﻮاد َ‬ ‫اﳋﴬاء و ﻻ ٔاﻗﻠﺖ اﻟﻐﱪاء اﳊﺪﻳﺚ و إﻳﻮاؤﱒ اﻟﻄﺮﻳﺪ و ﻫﻮ اﳊﲂ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﻃﺮدﻩ اﻟﻨﱯ ص ﻓﻠﲈ ﺗﻮﱃ ﻋامثن آواﻩ و إﻳﺬاؤﱒ اﻟﻮﱄ ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﺎ ع و‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻖ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﲻﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ و اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ و ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ٔاﰊ ﴎح و اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ و إرﺟﺎؤﱒ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ٕاﺷﺎرة إﱃ ٔاﲱﺎب ﻋﲇ ع ﻛﺴﻠﲈن و اﳌﻘﺪاد و ﻋﲈر و ٔاﰊ ذر و اﻻٕرﺟﺎء اﻟﺘﺎٔﺧﲑ و ﻣﻨﻪ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َٔا ْرﺟِ ْﻪ َو َٔاﺧﺎ ُﻩ ﻣﻊ أن اﻟﻨﱯ ص ﰷن ﻳﻘﺪم‬ .‬و اﻟﺼامنن ﻫﲈ اﻟﻔﺤﺸﺎء و اﳌﻨﻜﺮ ﻗﺎل ﺷﺎرح ﻫﺬا ادلﻋﺎء اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ ٔاﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات ٔاﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ رﴊ اﻟﺒﻼء‬ ‫ﰲ ﴍح ﻫﺬا ادلﻋﺎء اﻟﺼامنن اﳌﻠﻌﻮانن ﻫﲈ اﻟﻔﺤﺸﺎء و اﳌﻨﻜﺮ و إﳕﺎ ﺷـﺒﻬﻬﲈ ع ابﳉﺒﺖ و اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﻮهجﲔ إﻣﺎ ﻟﻜﻮن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﺘﺒﻌﻮﳖﲈ ﰲ ا ٔﻻواﻣﺮ و‬ ‫اﻟﻨﻮاﱔ ﻏﲑ اﳌﴩوﻋﺔ ﻛﲈ اﺗﺒﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﳮﲔ و إﻣﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﲈ واﺟﺒﺔ ﻟﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِاب َّﻟﻄﺎ ُﻏ ِ‬ ‫ﻮت َو ﻳُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِاب َّ ِهلل ﻓَ َﻘ ِﺪ ا ْﺳـ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ‬ ‫اهلل َو َٔا ِﻃﻴ ُﻌﻮا َّاﻟﺮ ُﺳﻮ َل ﳀﺎﻟﻔﺎ ﷲ و رﺳﻮهل ﰲ وﺻﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ِابﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْﻘﻰ‪ .

‬و‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق اذلي ٔاﴎوﻩ ﻫﻮ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻨﱯ ص ﻋﻠﻴﺎ ع ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎﻟﻮا و ﷲ ﻻ ﻧﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ ﻟﺒﻴﺖ واﺣﺪ ﻓﻠﲈ ﺗﻮﰲ‬ ‫اﻟﻨﱯ ص ٔاﻇﻬﺮوا ﻣﺎ ٔاﴎوﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‬ ‫ﴎوا ْاﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ ﻓَﻠَ َّﻤﺎ َر َٔا ْوا َٔاﻋ َْﻮا ًان ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ َٔا ْﻇﻬ َُﺮو ُﻩ‬ ‫َو ِﻟﻬ ََﺬا ﻗَﺎ َل ﻋَ ِ ٌّﲇ ع َو َّ ِاذلي ﻓَﻠَ َﻖ اﻟْ َﺤ َّﺒ َﺔ َو ﺑَ َﺮ َٔا اﻟﻨ َّ َﺴ َﻤ َﺔ َﻣﺎ َٔا ْﺳﻠَ ُﻤﻮا َو ﻟَ ِﻜ ِﻦ ْاﺳﺘ َ ْﺴﻠَ ُﻤﻮا َٔا َ ُّ‬ ‫و ٔاﻣﺎ اﻟﻐﺪر اﳌﻀﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻣﻦ ٕاﴎارﱒ اﻟﻨﻔﺎق و اﻟﻈﲅ اﳌﻨﺸﻮر ﻛﺜﲑ ٔاوهل ٔاﺧﺬﱒ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﻪ ع ﺑﻌﺪ ﻓﻮت اﻟﻨﱯ ص و اﻟﻮﻋﺪ اخملﻠﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫وﻋﺪوا‬ ‫اﻟﺴﲈو ِات اﻻٓﻳﺔ و‬ ‫اﻟﻨﱯ ص ﻣﻦ ﻗﺒﻮﳍﻢ وﻻﻳﺔ ﻋﲇ ع و الاﻳامتم ﺑﻪ ﻓﻨﻜﺜﻮﻩ و ا ٔﻻﻣﺎﻧﺔ اذلي ﺧﺎﻧﻮﻫﺎ ﱔ وﻻﻳﺔ ﻋﲇ ع ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ِٕاانَّ َﻋ َﺮﺿْ ﻨَﺎ ْ َٔاﻻﻣﺎﻧ َ َﺔ ﻋَ َﲆ َّ‬ ‫اﻻٕﻧﺴﺎن ﱒ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ و اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻨﻘﻮض ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﱒ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ص ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﳏﺒﺔ ﻋﲇ ع و وﻻﻳﺘﻪ ﻓﻨﻘﻀﻮا ذكل‪ .‬و ﻣﻌﺎداﲥﲈ ا ٔﻻوﻟﻴﺎء إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ اﻧ َّﲈ َو ِﻟ ُّﻴ ُ ُﲂ َّ ُ‬ ‫ِٕ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ادلﻳﻦ و ﺗﻐﻴﲑﱒ أﺣﲀم اﻟﴩﻳﻌﺔ و ٔاﺣﲀم اﻟﻘﺮآن و ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻀﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺿﻞ و ا ٔﻻﺛﺮ اذلي أﻧﻜﺮوﻩ إﺷﺎرة إﱃ اﺳـﺘﻴﺜﺎر اﻟﻨﱯ ص ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻮﳻ‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﺑﲔ ٔاﻓﺎﺿﻞ ٔاﻗﺎرﺑﻪ و ﺟﻌهل ٔاﺧﺎ و وﺻﻴﺎ َو ﻗَﺎ َل َ ُهل َٔاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋ َ ِةل ﻫ َُﺎر َ‬ ‫و ﻏﲑ ذكل ﰒ ﺑﻌﺪ ذكل ﳇﻪ ٔاﻧﻜﺮوﻩ و اﻟﴩ اذلي آﺛﺮوﻩ ﻫﻮ إﻳﺜﺎرﱒ اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ و ﻫﻮ إﻳﺜﺎر ﴍ ﻣﱰوك ﳎﻬﻮل ﻋﲆ ﺧﲑ ﻣﺎٔﺧﻮذ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﺬا ﻣﺜﻞ‬ ‫ﴩ َﻣ ْﻦ َٔا َﰉ ﻓَﻘَﺪْ َﻛ َﻔ َﺮ‬ ‫ﻗَ ْﻮ ُ ُهل ع ﻋَ ِ ٌّﲇ ﺧ ْ َُﲑ اﻟْﺒَ َ ِ‬ ‫و ادلم اﳌﻬﺮاق ﻫﻮ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ٔﻻﳖﻢ ٔاﺳﺴﻮا ذكل ﻛﲈ ذﻛﺮانﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ الكم اﻟﺒﺎﻗﺮ ع ﻣﺎ ٔاﻫﺮﻗﺖ ﳏﺠﻤﺔ دم اﻩ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ و ٔارﻳﺘﲂ أن‬ ‫اﳊﺴﲔ ٔاﺻﻴﺐ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ و اﳋﱪ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ص ﻛﺜﲑ ﻛﻘﻮﳍﻢ ٔاﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﲻﺮ ﺳـﻴﺪا ﻛﻬﻮل ٔاﻫﻞ اﳉﻨﺔ و ﻏﲑ ذكل ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ‬ ‫ﻣﻈﺎﻧﻪ‪ .‬‬ ‫ﳾ ٌء َو ُﺳـﺌِ َﻞ َزﻳْﺪُ ْﺑ ُﻦ ﻋَ ِ ِ ّﲇ‬ ‫َو َﻋ ِﻦ اﻟْ َﺒﺎ ِﻗ ِﺮ ع َﻣﺎ أُ ْﻫ ِﺮﻗَ ْﺖ ِﻣ ْﺤ َﺠ َﻤ ُﺔ َد ٍم ِٕا َّﻻ َو َﰷ َن ِو ْز ُرﻫَﺎ ِﰲ َٔا ْﻋﻨَﺎ ِﻗﻬِ َﻤﺎ ِٕا َﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ﻏَ ْ ِﲑ أَ ْن ﻳَﻨْﺘَ ِﻘ َﺺ ِﻣ ْﻦ ِو ْز ِر اﻟْ َﻌﺎ ِﻣ ِﻠ َﲔ َ ْ‬ ‫ْﺑ ِﻦ اﻟْ ُﺤ َﺴ ْ ِﲔ ع َو ﻗَﺪْ َٔا َﺻﺎﺑ َ ُﻪ َﺳﻬْ ٌﻢ ِﰲ َﺟﺒِﻴﻨِ ِﻪ َﻣ ْﻦ َر َﻣﺎكَ ِﺑ ِﻪ ﻗَﺎ َل ُ َﳘﺎ َر َﻣﻴَ ِﺎﱐ ُ َﳘﺎ ﻗَﺘَ َﻼ ِﱐ‬ ‫و ﻗﻮهل و ﺣﺮﻓﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﲪﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺮاد اﻟﴩع ﻟﱰك ٔاواﻣﺮﻩ و ﻧﻮاﻫﻴﻪ و ﳏﺒﺘﻬﲈ ا ٔﻻﻋﺪاء إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﺠﺮة اﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﺑﲏ ٔاﻣﻴﺔ و‬ ‫ﳏﺒﺘﻬﲈ ﳍﻢ ﺣﱴ همﺪا ﳍﻢ ٔاﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻫﲈ و ﲧﺪﻫﲈ اﻻٓﻻء ﻛﺠﺤﺪﻫﲈ اﻟﻨﻌﲈء و ﻗﺪ ﻣﺮ ذﻛﺮﻩ و ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﲈ ا ٔﻻﺣﲀم ﻳﻌﲅ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم و ﻛﺬا إﺑﻄﺎل اﻟﻔﺮاﺋﺾ و‬ ‫اهلل َو َر ُﺳ ُ ُ‬ ‫ﻮهل اﻻٓﻳﺔ و ﲣﺮﻳﺒﻬﲈ اﻟﺒﻼد و إﻓﺴﺎدﻫﲈ اﻟﻌﺒﺎد ﻫﻮ ﳑﺎ ﻫﺪﻣﻮا‬ ‫اﻻٕﳊﺎد ﰲ ادلﻳﻦ اﳌﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬و اﻟﻜﺬب اﳌﺪﻟﺲ‬ ‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻮهل ع و ﺧﱪ ﺑﺪﻟﻮﻩ و اﳊﲂ اﳌﻘﻠﺐ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ٔاول ادلﻋﺎء ﰲ ﻗﻮهل ع و ﻗﻠﺒﺎ دﻳﻨﻚ و اﻻٓﻳﺔ اﶈﺮﻓﺔ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻮهل ع ﺣﺮﻓﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ و‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﳌﱰوﻛﺔ ﱔ ﻣﻮالاة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ع ﻟﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ُﻗ ْﻞ ﻻ َٔا ْﺳـﺌَﻠُ ُ ْﲂ ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ َٔا ْﺟﺮ ًا ا َّﻻ اﻟْ َﻤ َﻮ َّد َة ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ و اﻟﺴـﻨﺔ اﳌﻐﲑة ﻛﺜﲑة ﻻ ﲢﴡ و ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ِٕ‬ ‫ا ٔﻻﺣﲀم ﻳﻌﲅ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم و اﻟﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﻜﻮﺛﺔ ﱔ ﻧﻜﺜﻬﻢ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﲑ و اﻟﺮﺳﻮم اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﱔ اﻟﻔﻲء و اﶆﺲ و ﳓﻮ ذكل و ادلﻋﻮى اﳌﺒﻄةل‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ دﻋﻮى اﳋﻼﻓﺔ و ﻓﺪك و اﻟﺒﻴﻨﺔ اﳌﻨﻜﺮة ﱔ ﺷﻬﺎدة ﻋﲇ و اﳊﺴـﻨﲔ ع و ٔام ٔاﳝﻦ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ع ﻓﲅ ﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ‪ .‬و اﳊﻴةل اﶈﺪﺛﺔ ﱔ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ٔان‬ ‫ﻳﺸﻬﺪوا ﻋﲆ ﻋﲇ ع ﺑﻜﺒﲑة ﺗﻮﺟﺐ اﳊﺪ إن ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ و ﻗﻮهل و ﺧﻴﺎﻧﺔ أوردوﻫﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﳌﺎ اﺣﺘﺞ ا ٔﻻﻧﺼﺎر ﻋﲆ ٔاﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ع و‬ ‫ٔاﻧﻪ ٔاوﱃ ابﳋﻼﻓﺔ ﻓﻘﺎل ٔاﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﱲ ذكل و ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﻐﲑﻩ ٔﻻﱐ ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ص ﻳﻘﻮل إان ٔاﻫﻞ ﺑﻴﺖ ٔاﻛﺮﻣﻨﺎ ﷲ ابﻟﻨﺒﻮة و ﱂ ﻳﺮض ﻟﻨﺎ ابدلﻧﻴﺎ و إن‬ .‫ﻫﺆﻻء و ٔاﺷـﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﲆ ﻏﲑﱒ‪ .‬و اﳊﻼل اﶈﺮم ﻛﺘﺤﺮﱘ‬ ‫اﳌﺘﻌﺘﲔ و ﻋﻜﺴﻪ ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻘﺎع و ﻏﲑ ذكل و اﻟﺒﻄﻦ اﳌﻔﺘﻮق ﺑﻄﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ ايﴎ ﴐﺑﻪ ﻋامثن ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺎٔﺻﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ و اﻟﻀﻠﻊ اﳌﺪﻗﻮق و اﻟﺼﻚ‬ ‫اﳌﻤﺰوق إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻼﻩ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ع ﻣﻦ ﻣﺰق ﺻﻜﻬﺎ و دق ﺿﻠﻌﻬﺎ و اﻟﺸﻤﻞ اﳌﺒﺪد ﻫﻮ ﺗﺸـﺘﻴﺖ ﴰﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ع و ﻛﺬا ﺷﺘﺘﻮا ﺑﲔ اﻟﺘﺎٔوﻳﻞ و‬ ‫اﻟﺘﲋﻳﻞ و ﺑﲔ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻻٔﻛﱪ و ا ٔﻻﺻﻐﺮ و إﻋﺰاز اذلﻟﻴﻞ و ﻋﻜﺴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ اﳌﻌﲎ و ﻛﺬا اﳊﻖ اﳌﻤﻨﻮع و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذكل‪ .‬‬ ‫و ٔاﻣﺎ اﳌﻨﻜﺮات اﻟﱵ ٔاﺗﻮﻫﺎ ﻓﻜﺜﲑة ﺟﺪا و ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة ﻋﺪا ﺣﱴ روي ٔان ﲻﺮ ﻗﴣ ﰲ اﳉﺪة ﺑﺴـﺒﻌﲔ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﴩوﻋﺔ و ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺪس‬ ‫ﷲ ﴎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﳊﻖ و ﳖﺞ اﻟﺼﺪق ﳁﻦ أراد الاﻃﻼع ﻋﲆ ﲨةل ﻣﻨﺎﻛﺮﱒ و ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﳌﻮﺑﻘﺎت ﻋﻦ ٔاوﳍﻢ و آﺧﺮﱒ ﻓﻌﻠﻴﻪ ابﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر و ﻛﺬا ﻛﺘﺎب الاﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ ﰲ ﺑﺪع اﻟﺜﻼﺛﺔ و ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﻟﺐ اﻟﻐﻮاﺻﺐ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻨﻮاﺻﺐ و ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﰣ و ﻛﺘﺎب اﻟﴫاط اﳌﺴـﺘﻘﲓ و ﻏﲑ‬ ‫ذكل ﳑﺎ ﻻ ﳛﳣﻞ ﻫﺬا اﳌﲀن ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻀﻼ ﻋﲈ ﻓﻴﻬﺎ و ﻗﻮهل ﻓﻘﺪ أﺧﺮاب ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة اﻩ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌهل ا ٔﻻول و اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻊ ﻋﲇ ع و ﻓﺎﻃﻤﺔ ع ﻣﻦ‬ ‫اﻻٕﻳﺬاء و أرادا إﺣﺮاق ﺑﻴﺖ ﻋﲇ ع ابﻟﻨﺎر و ﻗﺎداﻩ ﻗﻬﺮا ﰷﶺﻞ اخملﺸﻮش و ﺿﻐﻄﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ع ﰲ ابﲠﺎ ﺣﱴ ﺳﻘﻄﺖ ﲟﺤﺴﻦ و ٔاﻣﺮت ٔان ﺗﺪﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﻟﺌﻼ‬ ‫ﳛﴬ ا ٔﻻول و اﻟﺜﺎﱐ ﺟﻨﺎزﲥﺎ و ﻏﲑ ذكل ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻛﲑ‪.‬و اﳊﻖ اخملﻔﻲ ﻫﻮ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ع و ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ص ﰲ اﻟﻐﺪﻳﺮ و ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ و ﻗﻮهل ص ﻳﻮم‬ ‫ﺧﻴﱪ ٔﻻﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ ﻏﺪا اﳊﺪﻳﺚ و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻄﻞ و اﳌﻨﺪﻳﻞ و ﻫﻮي اﻟﻨﺠﻢ ﰲ دارﻩ و ﻧﺰول ﻫﻞ ٔاﰏ ﻓﻴﻪ و ﻏﲑ ذكل ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ذلﻛﺮﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬و اﻟﻜﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮب ﻫﻮ أن اﻟﻨﱯ ص ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﺎ ع ﻋﻠﲈ ﻟﻠﻨﺎس و ﻫﺎداي ﻓﻨﺼﺒﻮا ﰷﻓﺮا و ﻓﺎﺟﺮا و اﻻٕرث اﳌﻐﺼﻮب ﻫﻮ ﻓﺪك ﻓﺎﻃﻤﺔ ع و اﻟﺴﺤﺖ‬ ‫اﳌﺎٔﻛﻮل ﱔ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻛﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮﻩ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﺪك ﻣﻦ اﻟﳣﺮ و اﻟﺸﻌﲑ ﻓﺎٕﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﲮﺘﺎ ﳏﻀﺎ و اﶆﺲ‬ ‫اﳌﺴـﺘﺤﻞ ﻫﻮ اذلي ﺟﻌهل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻٓل ﶊﺪ ص ﳁﻨﻌﻮﱒ إايﻩ و اﺳـﺘﺤﻠﻮﻩ ﺣﱴ ٔاﻋﻄﻰ ﻋامثن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﲂ ﲬﺲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و ﰷن ﲬﺴﲈﺋﺔ ٔاﻟﻒ دﻳﻨﺎر‬ ‫ﺑﻐﻴﺎ و ﺟﻮرا و اﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﺆﺳﺲ ﱔ ا ٔﻻﺣﲀم اﻟﺒﺎﻃةل اﻟﱵ ٔاﺳﺴﻮﻫﺎ و ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺪوة ﳌﻦ ﺑﻌﺪﱒ و اﳉﻮر اﳌﺒﺴﻮط ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﺟﻮرﱒ اذلي ﻣﺮ ذﻛﺮﻩ‪ .

‬‬ ‫و ﻗﻮهل و ٔازايف ﻟﺰﻣﻮﻫﺎ ا ٔﻻزايف ﲨﻊ زﻳﻒ و ﻫﻮ ادلرﱒ اﻟﺮدي ﻏﲑ اﳌﺴﻜﻮك اذلي ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ٔاﺣﺪ ﺷـﺒﻪ ٔاﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﺮدﻳﺔ و ٔاﻗﻮاﳍﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ابدلرﱒ‬ ‫اﻟﺰﻳﻒ اذلي ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﻘﺎع و ﻻ ﻳﺸﱰى ﺑﻪ ﻣﺘﺎع ﻓ ٔﻼﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ و ٔاﻗﻮاﳍﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ذﻛﺮﱒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮهل َو َّ ِاذل َﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َٔاﻋْﲈﻟُﻬُ ْﻢ َﻛ َﴪ ٍاب‬ ‫ِﺑ ِﻘﻴ َﻌ ٍﺔ‪ .‬ﻓﲋل ﺟﱪﺋﻴﻞ ع ﻋﲆ اﻟﻨﱯ ص ﲠﺬﻩ اﻻٓﻳﺔ َ ْﳛ ِﻠ ُﻔ َ‬ ‫ﻗﺎﻟُﻮا َ ِﳇ َﻤ َﺔ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َو َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْﺳﻼ ِﻣﻬ ِْﻢ َو َ ُّﳘﻮا ﺑِﲈ ﻟَ ْﻢ ﻳَﻨﺎﻟُﻮا اﻻٓﻳﺔ و أﺧﱪﻩ ﲟﻜﻴﺪة اﻟﻘﻮم ﻓﺎٔﻇﻬﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﻗﺎ ﻣﺴـﺘﻄﻴﻼ داﲚﺎ ﺣﱴ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﱯ ص إﱃ‬ ‫ِٕ‬ ‫اﻟﻘﻮم و ﻋﺮﻓﻬﻢ و إﱃ ﻫﺬﻩ ادلابب اﻟﱵ ذﻛﺮانﻫﺎ ٔاﺷﺎر ع ﺑﻘﻮهل و دابب دﺣﺮﺟﻮﻫﺎ و ﺳﺒﺐ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ص ﻛﱶة ﻧﺼﻪ ﻋﲆ ﻋﲇ ع ابﻟﻮﻻﻳﺔ و‬ ‫اﻻٕﻣﺎﻣﺔ و اﳋﻼﻓﺔ و ﰷﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻪ ٔاﻳﻀﺎ ﻳﺴﻮءوﻧﻪ ٔﻻن اﻟﻨﱯ ص ﺳﻠﻄﻪ ﻋﲆ ﰻ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ و ﺳـﱮ ذرارﳞﻢ ﳁﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ إﻻ و ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ذﺣﻞ ﻓﺎﻧﺘﻬﺰوا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ و ﻗﺎﻟﻮا إذا ﻫكل ﶊﺪ ص رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ﻧﺮى ر ٔاﻳﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و‬ ‫ﻛﺘﺒﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎاب ﻓﻌﺼﻢ ﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ و ﰷن ﻣﻦ ﻓﻀﻴﺤﺘﻬﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‫ﷲ ﻟﻦ ﳚﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ و ﺻﺪﻗﻪ ﲻﺮ و ٔاﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة و ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﲆ ذكل و زﲻﻮا أﳖﻢ ﲰﻌﻮا ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ص ﻛﺬاب و‬ ‫زورا ﻓﺸـﺒﻬﻮا ﻋﲆ ا ٔﻻﻧﺼﺎر و ا ٔﻻﻣﺔ‬ ‫َو اﻟﻨَّ ِ ُّﱯ ص ﻗَﺎ َل َﻣ ْﻦ َﻛ َﺬ َب ﻋَ َ َّﲇ ُﻣﺘَ َﻌ ِّﻤﺪ ًا ﻓَﻠْ َﻴﺘ َ َﺒ َّﻮ ْٔا َﻣ ْﻘ َﻌﺪَ ُﻩ ِﰲ اﻟﻨَّﺎ ِر‬ ‫و ﻗﻮهل و ﻋﻘﺒﺔ ارﺗﻘﻮﻫﺎ إﺷﺎرة إﱃ أﲱﺎب اﻟﻌﻘﺒﺔ و ﱒ ٔاﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﲻﺮ و ﻋامثن و ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﲑ و ٔاﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن و ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻨﻪ و ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن و‬ ‫ٔاﺑﻮ ا ٔﻻﻋﻮر اﻟﺴﻠﻤﻲ و اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ٔاﰊ وﻗﺎص و ٔاﺑﻮ ﻗﺘﺎدة و ﲻﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و ٔاﺑﻮ ﻣﻮﳻ ا ٔﻻﺷﻌﺮي اﺟﳣﻌﻮا ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﲆ ﻛﺌﻮد‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳚﺘﺎز ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﺮد رﺟﻞ ٔاو ﻓﺮد ﲨﻞ و ﰷن ﲢﺘﻬﺎ ﻫﻮة ﻣﻘﺪار ٔاﻟﻒ رﻣﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﻋﻦ اجملﺮى ﻫكل ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ و ﺗكل اﻟﻐﺰوة ﰷﻧﺖ‬ ‫ﰲ ٔاايم اﻟﺼﻴﻒ و اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺗﻘﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻟﻴﻼ ﻓﺮارا ﻣﻦ اﳊﺮ ﻓﻠﲈ وﺻﻠﻮا إﱃ ﺗكل اﻟﻌﻘﺒﺔ ٔاﺧﺬوا داباب ﰷﻧﻮا ﻫﻴﺌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟدل ﺣﲈر و وﺿﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﴡ و‬ ‫ﻮن ِاب َّ ِهلل ﻣﺎ ﻗﺎﻟُﻮا َو ﻟَﻘَﺪْ‬ ‫ﻃﺮﺣﻮﻫﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي انﻗﺔ اﻟﻨﱯ ص ﻟﻴﻨﻔﺮوﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﻠﻘﻴﻪ ﰲ ﺗكل اﻟﻬﻮة ﻓﻴﻬكل ص‪ .‬‬ .‬و اﻟﺸﻬﺎدات اﳌﻜﺘﻮﻣﺔ ﱔ ﻣﺎ ﻛﳣﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋهل و ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﱯ ص و ﱔ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا و ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة ﻋﺪا و اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳌﻀﻴﻌﺔ ﱔ‬ ‫وﺻ ُ ْ‬ ‫ﻗَ ْﻮ ُل اﻟﻨَّ ِ ِ ّﱯ ص ُٔا ِ‬ ‫ﻴﲂ ِﺑﺎَٔ ْﻫﻞِ ﺑَﻴ ِْﱵ َو ا ٓ ُﻣ ُﺮُ ْﰼ ِابﻟﺘَّ َﻤ ُّﺴ ِﻚ ِابﻟﺜ َّ َﻘﻠَ ْ ِﲔ َو ا َّ ُﳖ َﻤﺎ ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ْﻔ َ ِﱰﻗَﺎ َﺣ َّﱴ ﻳَ ِﺮدَا ﻋَ َ َّﲇ اﻟْ َﺤ ْﻮ َض‬ ‫ِٕ‬ ‫و ٔاﻣﺜﺎل ذكل اﻧﺘﻬـﻰ الكﻣﻪ ﻗﺪس ﴎﻩ ﻗﻮهل ٔﻻن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ إرﺟﺎع اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﻟﺼﳮﲔ و ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﺗﺎٔﻧﻴﺚ‬ ‫اﻟﻀﲈﺋﺮ ٔاﻇﻬﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻌةل ﻣﻌﻠﻮةل ﻗﻮهل إﱃ اﺳـﺘﻴﺜﺎر اﻟﻨﱯ ص اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﺮاد اب ٔﻻﺛﺮ إﻣﺎ اﳋﱪ و ا ٓاثر اﻟﻨﱯ ص و ﻟﻌهل ﲪﻞ ا ٔﻻﺛﺮ ﻋﲆ اذلي آﺛﺮ ﷲ و‬ ‫رﺳﻮهل و اﺧﺘﺎرﻩ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ و ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻔﻈﺎ و ﳛﳣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ و ٔاﺛﲑ ﻋﲆ ﻓﻌﻴﻞ ﻗﻮهل ا ٔﻻزايف ﲨﻊ زﻳﻒ ٔاﻗﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ابﻟﺮاء اﳌﻬﻤةل‬ ‫ﲨﻊ رﻳﻒ ابﻟﻜﴪ و ﱔ ٔارض ﻓﻴﻬﺎ زرع و ﺧﺼﺐ و اﻟﺴﻌﺔ ﰲ اﳌﺎٔﰻ و اﳌﴩب و ﻣﺎ ﻗﺎرب اﳌﺎء ﻣﻦ ٔارض اﻟﻌﺮب ٔاو ﺣﻴﺚ اﳋﴬ و اﳌﻴﺎﻩ و اﻟﺰروع‬ ‫و ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻟﲁ‪ .‬ﰒ إان ﺑﺴﻄﻨﺎ اﻟالكم ﰲ ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ و إﳕﺎ ذﻛﺮان ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ٔاوردﻩ اﻟﻜﻔﻌﻤﻲ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮ ادلﻋﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﲈ‪.

‬ا َﱃ ﻗَ ْﻮ ِ ِهل ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ َّ‬ ‫ِٕ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻧ‬ ‫انَ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬ ‫ﻋَ َﺬاﺑ َﻚ ﻋَﲆ اﻟذلﻳْ ِﻦ ﻛﻔ َﺮا ْ َ ﺘَﻚ‪َ ،‬و ﺧ ََّﻮ َر ُﺳﻮكل‪َ ،‬و اﲥ َﻤﺎ ِ ﻴَّﻚ َو َاب َﻨَﺎ ُﻩ‪َ ،‬و َﺣﻼ َﻋﻘﺪَ ُﻩ ﰲ َو َّﺘﻪ‪َ ،‬و َﺒﺬا َ ﻬْﺪَ ُﻩ ﰲ ﺘﻪ ﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌﺪﻩ‪َ ،‬و‬ ‫ا َّد َﻋ َﻴﺎ َﻣﻘَﺎ َﻣﻪُ‪َ ،‬و ﻏَ َّ َﲑا َٔا ْﺣ َﲀ َﻣﻪُ‪َ ،‬و ﺑَﺪ ََّﻻ ُﺳﻨَّﺘَﻪُ‪َ ،‬و ﻗَﻠ َ َﺒﺎ ]ﻗَﻠ َّ َﺒﺎ[ ِدﻳﻨَﻪُ‪َ ،‬و َﺻﻐ ََّﺮا ﻗَﺪْ َر ُﺣ َﺠﺠِ َﻚ‪َ ،‬و ﺑَﺪَ َءا ﺑ ُِﻈﻠْ ِﻤﻬِ ْﻢ‪َ ،‬و َﻃ َّﺮﻗَﺎ َﻃ ِﺮ َﻳﻖ اﻟْﻐَﺪْ ِر ﻋَﻠَ ْﻴﻬِ ْﻢ‪َ ،‬و‬ ‫وب ﻋَﻠَ ْﻴﻬِ ْﻢ‪َ ،‬و َﻣﻨَ َﻊ ] َﻣﻨَ َﻌﺎ[ َﺧ ِﻠﻴ َﻔﺘَ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳ ِّﺪ اﻟﺜ ْ َِّﲅ‪َ ،‬و ﺗَ ْﻘ ِﻮ ِﱘ اﻟْ ِﻌ َﻮجِ‪َ ،‬و ﺗَﺜْ ِﻘ ِﻴﻒ ْ َٔاﻻ َو ِد‪َ ،‬و‬ ‫اﻟْ ِﺨ َﻼ ِف َﻋ ْﻦ َٔا ْﻣ ِﺮ ِ ْﱒ‪َ ،‬و اﻟْﻘَ ْﺘ ِﻞ ﻟَﻬُ ْﻢ‪َ ،‬و ا ْرﻫَﺎجِ اﻟْ ُﺤ ُﺮ ِ‬ ‫ِٕ‬ ‫ﰻ َﻣ ْﻦ َﻣﺎ َل َﻣ ْﻴﻠَ ُﻬ ْﻢ َو َﺣ َﺬا َﺣ ْﺬ َو ُ ْﱒ‪َ ،‬و َﺳ َ َ‬ ‫ا ْﻣﻀَ ﺎ ِء ْ َٔاﻻ ْﺣ َﲀ ِم‪َ ،‬و ا ْﻇﻬ َِﺎر ِد ِﻳﻦ ْاﻻ ْﺳ َﻼ ِم‪َ ،‬و اﻗَﺎ َﻣ ِﺔ ُﺣﺪُ و ِد اﻟْ ُﻘ ْﺮا ٓ ِن‪ ..‬‬ ..‫ﲝﺎرا ٔﻻﻧﻮار ج ‪ ٣٠ :‬ص ‪٣٩٥ :‬‬ ‫ﲝﺎ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َٔا ِﰊ َ ْﳛ َﲕ اﳌﺎدﺋﲏ ]اﻟْ َﻤﺪَ اﺋِ ِ ِﲏ[ َﻋ ْﻦ َٔا ِﰊ َﻋ ْﺒ ِﺪ َّ ِ‬ ‫اهلل ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ َّاﻟﺴ َﻼ ُم‪َٔ ،‬اﻧ َّ ُﻪ ﻗَﺎ َل ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﻘّﻨَﺎ‬ ‫‪ -١٦٩‬همﺞ ِﺑ َﺴـﻨَ ِﺪ ِﻩ َّ ِاذلي َﺳـ َﻴﺠِ ﻲ ُء ِﰲ ِﻛ َﺘ ِﺎب َّ‬ ‫ادلﻋَﺎ ِء‪َ ،‬و ﻫ َُﻮ‪:‬‬ ‫ﴫ َف َّاﻟﺮ ُﺟ ُﻞ ِﻣ ْﻦ َﺻ َﻼﺗِ ِﻪ َﺣ َّﱴ ﻳَﺪْ ﻋ َُﻮ ِ َﲠ َﺬا ادلُُّّدل‬ ‫ﻋَ َﲆ أَ ْو ِﻟ َﻴﺎﺋِﻨَﺎ َو َٔا ْﺷـ َﻴﺎ ِﻋﻨَﺎ أَ ْن َﻻ ﻳ َ ْﻨ َ ِ‬ ‫اﻟﻠَّﻬ َُّﻢ ا ِ ّﱐ َٔا ْﺳﺎَٔ ُ َكل ِاب ْ ِﲰ َﻚ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ َٔا ْن ﺗ َُﺼ ِ ّ َﲇ ﻋَ َﲆ ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ َو ا ٓ ِ ِهل َّ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم اﻟﻠَّﻬ َُّﻢ َو ﺿَ ﺎ ِﻋ ْﻒ ﻟَ ْﻌﻨَﺘَ َﻚ َو ﺑَﺎْٔ َﺳ َﻚ َو ﻧَ َﲀ َ َكل َو‬ ‫اﻟﻄﺎ ِﻫ ِﺮ َﻳﻦ‪ِٕ .‬اﻟﻠ َّ ُﻬ َّﻢ اﻟْ َﻌ ْﻨﻬُ َﻤﺎ َو اﺑْﻨَﺘ َ ْﻴﻬِ َﻤﺎ َو ُ َّ‬ ‫كل‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ‬ ‫ِٕ‬ ‫َﻃ ِﺮﻳﻘَﺘَﻬُ ْﻢ‪َ ،‬و ﺗ ََﺼﺪ ََّر ِﺑﺒِﺪْ َﻋ ِﺘ ِﻬ ْﻢ ﻟ َ ْﻌﻨ ًﺎ َﻻ َ ْﳜ ُﻄ ُﺮ ﻋَ َﲆ َابلٍ ‪َ ،‬و ﻳ َ ْﺴـ َﺘ ِﻌ ُﻴﺬ ِﻣﻨْ ُﻪ َٔاﻫ ُْﻞ اﻟﻨَّ ِﺎر‪َ ،‬و اﻟْ َﻌ ِﻦ اﻟﻠَّﻬ َُّﻢ َﻣ ْﻦ د ََان ِﺑﻘَ ْﻮ ِﻟﻬِ ْﻢ‪َ ،‬و اﺗ َّ َﺒ َﻊ َٔا ْﻣ َﺮ ُ ْﱒ‪َ ،‬و َدﻋَﺎ ا َﱃ‬ ‫ِٕ‬ ‫َو َﻻﻳ َ ِﺘﻬِ ْﻢ‪َ ،‬و َﺷﻜَّ َﻚ َ]ﺷ َﻚ[ ِﰲ ُﻛ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ ِﻣ َﻦ ْ َٔاﻻ َّو ِﻟ َﲔ َو ْاﻻ ٓ ِﺧ ِﺮ َﻳﻦ‪.