AA. VV.

Antología de los primeros estoicos griegos

Edición de Martín Sevilla Rodríguez Profesor Titular de Lingüística Indoeuropea de la Universidad de Oviedo

AKAL / CLASICA 33 Textos griegos Director Manuel García Teijerio

A mis padres, Francisco y Consuelo A mi mujer, Soledad A mis hijos, Juan y Paula

Índice

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Introducción 1. Condiciones históricas en las que surge la Estoa 13 2. Breve sinopsis biográfica de Zenón, Cleantes y Crisipo 18 3. Doctrina de la Estoa antigua 26 4. Fuentes consultadas y utilizadas 27 5. Bibliografía 31 31 31 32 33 34 37 45 48 48 50 51 54 55 58 60 62 65 68 69 78 78 82 88 89 90 94 99 Antología 0.1. Sobre el concepto de filosofía 0.2. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía 0.3. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía I. Lógica I.0. Sobre la lógica y su clasificación I.1.1. Teoría del conocimiento. Sobre la representación I.1.2. Teoría del conocimiento. La aprehensión, el conocimiento, el saber particularizado I.1.3. Teoría del conocimiento. Sobre el criterio para conocer I.2. La dialéctica o Lógica I.2.1. Sobre los significantes y los significados o decibles. I.2.1.1. Sobre los contrarios, los opuestos y los privativos I.2.1.2. Sobre los decibles incompletos I.2.1.3. Sobre los decibles completos en sí mismos I.2.1.3.1. Sobre las proposiciones I.2.1.3.1.1. Sobre las proposiciones simples I.2.1.3.1.2. Sobre las proposiciones no simples I.2.1.4. Sobre el signo I.2.1.5. Sobre la definición y el universal I.2.1.6. Sobre los argumentos II. Física II.1. Fundamentos II.2. Sobre el mundo II.3. Sobre el cielo y los seres celestes II.4. Sobre los animales y el hombre II.5. Sobre el alma del hombre II.6. Sobre el destino II.7. Sobre los dioses

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III Ética III.1. Sobre el fundamento del bien III.2. Sobre el bien y el mal III.3. Sobre lo indiferente III.4. Sobre el impulso y la elección III.5. Sobre la virtud III.6. Sobre las pasiones III.7. Sobre las acciones III.8. Sobre el sabio y el no sabio III.9. sobre la República. Constitución o régimen ideal para todos los hombres Indice de términos técnicos más importantes Indice de autores antiguos consultados

el fundador de la escuela estoica.Nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni en países separados unos de otros por leyes particulares. guía para lo que atañe al gobierno de los seres. y que haya un solo mundo y ordenamiento. La muy admirada república de Zenón. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y república para el filósofo. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. . lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas.

1 2 Debo esta idea a Gustavo bueno. ello se debe a que ha parecido así traducir fielmente la denominación griega. en ambos casos. pertinentes al propio pensamiento histórico. los imprescindibles Stoicorum veterum fragmenta3. Se dirige esta antología a los estudiantes de las Enseñanzas Media y Superior. de que acuda al texto original siempre que el estudio aspire a obtener conclusiones. con la recomendación. selección que ha querido ser una antología de su pensamiento. Algunos textos convienen a más de una sección. bien en las asignaturas propiamente filológicas. Bibliografía 3 Cf. 1974 Cf. La introducción en La metafísica presocrática. a quien desee iniciarse en la Estoa antigua.Introducción A pesar de la advertencia senequiana (Cartas morales a Lucilio. Y. pero no se repiten en ellas – salvo en algún caso -. en cuanto que esto puede constituir un elemento historiable más1 . un ejemplo elocuente es el de Elorduy2. viene esto a propósito de la interpretación sistemática que se ha venido haciendo del pensamiento estoico por parte de algunos autores. en lo que se refiere a denominaciones técnicas: se ha preferido diferir a veces de las denominaciones habituales en castellano para las diferentes proposiciones. sistemática en el sentido de proyección de un sistema ajeno desde “fuera” de la filosofía estoica. Dejándolo a la advertencia del lector. Se pone a veces entre paréntesis lo que debe sobrentenderse o la síntesis de algo que sería largo citar. Bibliografía . como ayuda en la interpretación de los textos originales. Por esta razón ha parecido oportuno seguir el “orden interno” que Armin ha reflejado en su meritoria collectio. en el esquema general de su sistema. XXXIII) de que es difícil extractar los pensamientos más importantes entre los Estoicos. Encontrará el lector algunas novedades. y que es. principalmente dentro de la lógica. Se utilizan en ocasiones entrecomillados para hacer resaltar los términos propios de conceptos fundamentales. cf. que todo es importante y hay que estudiarlos por completo. se ofrece al lector interesado una selección de los textos que nos quedan como fuente para el conocimiento de los primeros Estoicos. bien en las de historia del pensamiento antiguo. pero que no corresponde propiamente a dicha denominación griega. Se ha interesado que el criterio para la selección y el orden de exposición de los textos fueran “internos”. Madrid-Oviedo. evitando la denominación habitual acuñada a favor de otros rasgos de su caracterización. en general. el propio orden adoptado por los primeros Estoicos.

El hecho político más significativo del período helenístico lo constituye la desaparición de la entidad política ciudad-estado. que proclaman que la felicidad puede alcanzarse aún renunciando ala esperanza de los bienes que nos pueda deparar la fortuna.). integrada en ocasiones por pueblos con creencias.d.C. ya había impulsado su padre. El ciudadano se sentirá sujeto de unos derechos y unos deberes que ya no le constriñen a un pequeño ámbito político.C. Alejandro llevará a la práctica un proyecto que. Ese empobrecimiento era provocado por la concentración de tierras en pocos propietarios y el uso. La sociedad en el período helenístico se caracteriza por conflictos sociales debidos a la situación de miseria a que se ven conducidos grandes contingentes de la población. reales o posibles. y la fecha del 30 a.) y Crisipo (280-207 a. que termina con la subordinación de la monarquía tolemaica a las otras dos. el ciudadano formará parte de una comunidad muchos más amplia. que el sabio estoico mire más allá de los muros de la ciudad y se considere un miembro más de la única comunidad de los hombres. No es extraño. Egipto.C. Incluso el culto religioso propio de la ciudad-estado.d. Persia y los territorios que llegan hasta la India.Condiciones históricas en las que surge la Estoa El pensamiento estoico surge dentro del período histórico denominado “Helenismo”.C. Siria.d. para marchar contra el viejo enemigo común. . instituciones y lenguas diferentes. en el uso de su lengua y en sus costumbres. de esclavos para explotarlas. da paso a nuevos ejércitos formados por mercenarios obligados no con la ciudad de sus antepasados. Pero el término “helenismo” fue utilizado en origen para aludir al hecho de imitar a los griegos. Las vidas de Zenón (335-263 a. Persia. en este contexto político. Tolomeos y Seleucos y el inestable equilibrio entre ellas. como era el de la ciudad. la monarquía helenística. Egipto. La política de alianzas entre ciudades se hará precisa para defenderse de enemigos poderosos. Filipo II: la idea de unir a todas las ciudades-estado griegas bajo la hegemonía macedónica. pues. El ejército. del que algunos autores asignan como límites cronológicos la muerte de Alejandro Magno en el año 323 a. Babilonia. se ve relegado y desprestigiado ante la importación de nuevos cultos con características diferentes. Pues la civilización griega se impuso como una civilización de prestigio a lo largo de los vastos territorios conquistados por Alejandro Magno. Dentro de la nueva forma política.) coinciden aproximadamente con el comienzo del Helenismo y comprenden el período de las luchas entre los generales de Alejandro para hacerse con el vasto imperio por él dejado. el culto a los viejos dioses de la ciudad. sino con el caudillo que les paga. Cleantes (331-332 a. Tal situación de miseria hace que muchos ciudadanos dirijan su atención a las nuevas doctrinas.d. propiamente.d. en que la última monarquía helenística. que hasta entonces se había constituido por ciudadanos entre cuyas obligaciones estaba la de defender de sus enemigos a la ciudad-estado. su ulterior reparto entre las monarquías de los Antígonos. pero ello arruinará la independencia de la ciudad-estado. pasa a formar parte del Imperio Romano.C. mucho más intensivo que en épocas anteriores. a los helenos. Asia menor (parcialmente helenizada desde tiempo atrás).

los que parten de este dogma o principio.d. vieja golosa que en medio de oscuros humos todo deseaba. I. Parece que Zenón procedía de una familia de comerciantes por mar. por ser pequeño. Cleantes y Crisipo tienen un origen dispar. Misia. 5 Filósofo escéptico. filósofos y poetas. los monarcas helenísticos reunirán en torno suyo a artistas. 6 Filósofos dogmáticos son. Cleantes y Crisipo La noticia biográfica más extensa que tenemos al respecto se halla en las vidas de filósofos. recordemos a este respecto el llamamiento que Antígono. ciudades ambas de Cilicia. Cleantes (331-232 a. Tenía menos inteligencia que un guitarrillo”. se escapaba. aquellos que afirman haber descubierto la verdad o la certidumbre del conocimiento. y Crisipo (270-207 a. por su inclinación a preguntar y su precisión al examinar las cosas. quizá para ganarse la vida. siglos IV y III a. alude a Zenón del siguiente modo: “ A una fenicia vi. esto es. De Cleantes y Crisipo tenemos aún más parcas noticias referidas a su primera actividad.C.) procedía de Solos o de Tarso.” le indica el cínico Crates tras romper con su bastón una olla con cocido de lentejas que Zenón lleva con vergüenza e intentando ocultar a través del barrio ateniense del Cerámico.d. de Diógenes Laercio. fenicillo? Nada terrible te ha sucedido. con su función de sede de la actividad cultural. que constituye una de las fuentes más abundantes para conocimiento de tal período. sin embargo. También es atribuida a Crisipo otra actividad deportiva: se ejercía como corredor en la larga distancia. La causa de su posterior dedicación a la filosofía parece haber sido la pérdida de su patrimonio.) procede de sitio. demasiado tímido para el impudor cínico. lo que no desdeciría en absoluto de su posible origen fenicio. Zenón (335-263 a. pero de su cesto. 2. 4 En el libro VII. Breve sinopsis biográfica de Zenón. Cleantes: capítulo V. las lentejas cayeron por sus piernas aumentando el bochorno y vergüenza que Crates había querido curar en Zenón. hace a Zenón para acudir a su corte de Pela. Zenón.C. Zenón: capítulo I.d. . soberano de Macedonia. Crisipo: capítulo VII. Diógenes Laercio recoge la noticia de que poseía una fortuna de más de mil talentos. la ciudad continuará. en la costa noroccidental de Asia Menor.) era natural de Aso. una ciudad griega habitada de fenicios en la isla de Chipre. la correspondiente a Zenón traza un compendio del pensamiento de la Estoa Antigua. en la definición de Sexto Empírico. lo que constituyó motivo de burla contra Zenón en algunas sesiones: “ ¿ por qué huyes. Compendio de pirronismo .d.C. Por otro lado. Y Timón5. en la costa suroriental de dicha península asiática. quien dedica una biografía a cada uno de los tres filósofos4. en su obra Bizcos.C. poemas satíricos en contra de los filósofos dogmáticos6. en el período helenístico. En la primera de ellas. Precisamente tras un naufragio y la pérdida y la pérdida de la mercancía que era transportada. y llegó a Atenas muy pobre de recursos. De Cleantes sabemos que fue púgil. decide Zenón cambiar su vida y dedicarse a la filosofía.A pesar de la ruina de su anterior hegemonía política.2-3.

una de las principales figuras de la escuela megarense.Zenón tuvo por maestro al cínico Crates. a lo que respondió el librero señalándole a Crates. de ahí que el nombre con que fueron conocidos sus discípulos y . de Jenócrates9 y de Polemón10. Crisipo había acudido a Arcesilao. Acudió. en carta que también reproduce Diógenes Laercio. Diógenes Laercio nos cuenta cómo tuvo lugar esto: tras el naufragio a que se acaba de hacer referencia. así como de Zenón. cabeza de la Academia tras Polemón y Crates11. pórtico o galería de columnas adornado con pinturas de Polignoto. quien le inclinó definitivamente al estoicismo. Zenón era huraño y cortante. que también conocemos. Estudió también de modo intenso la dialéctica con Diodoro Crono. pero ya se ha indicado el carácter tímido de Zenón. . a variados maestros y mostró siempre gran interés en aprender. rey de Macedonia12. al transmitirnos la anécdota de que. Perseo y Filónides. un sepulcro en el barrio ateniense del Cerámico. que teniendo por tal a Cleantes disintió de él. en general. Zenón entró en la tienda de un librero y. Desde ese día fue discípulo de Crates. mal acomodado con el impudor cínico. Antes de escuchar a Cleantes. Con posterioridad a Crates fue también discípulo del megarense Estilpón8. 10 Sucedió a Jenócrates al frente de la Academia. Zenón comenzó su enseñanza en la llamada Stoa poikílé. preguntándole a un dialéctico que le debía por unas enseñanzas y contestándole que cien dracmas. Es conocida también su amistad con Antígono. que pasaba. sumamente frugal e incluso mezquino. en Atenas. 8 Cabeza de la escuela megarense. frente a las protestas de discípulos como Platón y el mismo Jenofonte. quien le invitó. leyendo el libro II de las Memorables de Jenofonte7. en diversas materias. en cuyo cementerio eran enterrados los atenienses ilustres. hasta el punto de entregarle las llaves de la ciudad y honrarlo con una corona de oro y una estatua de bronce. quien gustaba de reunir en torno suyo a filósofos y poestas. cuantos abrazaron posteriormente su doctrina y la de sus sucesores: los de la Estoa o estoicos. frente a Crisipo. Los atenienses sintieron una gran estima hacia el filósofo Zenón. Respecto a su carácter y costumbres.contra las acusaciones de un sofista que reivindicaba la justicia de la condena del filósofo. Zenón se excusa de esa invitación alegando razones de edad y le envía a dos discípulos. Zenón le dio doscientas. Tan parco era que llegó a acuñarse el dicho de: “ es más parco que Zenón el filósofo”. tal como nos indica Diógenes Laercio. a vivir en su corte de Macedonia recibiéndolo por maestro suyo y de todos los macedonios. 9 Discípulo de Platón y cabeza de la Academia. incluso cuando él ya podía a su vez enseñar. 11 Otto que el cínico 12 Antígono II o Gonatas. De su agradecimiento por los saberes recogidos da cuenta Diógenes Laercio. famosa por su desarrollo de la lógica. también a expensas del tesoro público. quedó tan entusiasmado por la figura de Sócrates. añadido el de construirle. que preguntó donde se encontrarían hombres como ése. Cleantes tuvo como maestro a Zenón y sustancialmente no difirió de las enseñanzas de su maestro. En otra carta. Diógenes Laercio reproduce el decreto por el que se le conceden tales honores. 7 Jenofonte escribió esta obra para defender la memoria de su maestro Sócrates –hacía ya siete años que había muerto. pues.

le llevaba a trabajar por las noches sacando agua de un pozo. 51. y que murió víctima de un ataque de risa. de ahí que llegara a decirse que “ si no existiera Crisipo. durante la celebración de un sacrificio. y aún. de la que él se defendía con modestia. Hace notar Diógenes Laercio que ello fue debido. ¿por qué me gritas?” y en seguida murió. “ ya voy.Cleantes sucedió a Zenón al frente de la Estoa. Con respecto a Crisipo hay dos versiones que murió víctima de un exceso de vino dulce. no está en Atenas. le aconsejaron los médicos que durante dos días se abstuviera de comer. golpeó la tierra y dijo citando Níobe13. que. Y parece que solía reírse de ellos apurándoles con razonamientos como éstos: “ si alguien está en Mégara. pero su no menor capacidad de trabajo. Nauck. vid. estrangulándose a sí mismo (¡!). pero él no quiso. a pesar de otros muchos discípulos dignos de consideración. luego un carro pasa por tu boca”. se puede decir que aprovechando una ligera indisposición: habiéndosele hinchado las encías. al ver cómo un asno le comía sus higos y bebía el vino que el mismo Crisipo había ordenado que se le diese. dices carro. aunque su estilo no era muy lucido y el contenido de sus obras no siempre era original.. un hombre está en Mégara. los médicos indicaron que podía volver a comer lo acostumbrado. por dejar de tomar alimento. zweite Auflage. pág. Sus conciudadanos eran conscientes de la importancia de Crisipo como patrono principal de la doctrina estoica. Excedió con mucho las vidas de Zenón y Crisipo. Noventa y nueve años. sino que. Quizá con esta dedicación al trabajo pretendía suplir la agudeza y extrema inteligencia que no faltaron a Zenón y Crisipo. o “ si dices algo. careciendo de dinero para comprar papel. Crisipo sucedió a Cleantes como cabeza de la Estoa y puede decirse que su contrapunto: su agudeza e inteligencia. de su pobreza y abnegada asistencia a las enseñanzas de Zenón da cuenta el hecho de que anotaba sus palabras en conchas de ostras y en omóplatos de buey. debido a su extrema pobreza. por parte incluso de sus compañeros. Leipzig. al igual que Cleantes. Tragicorum Graecorum fragmenta. frente a la única. no existiría la Estoa”. desaparecido el mal. pero también se indica su muerte como debida a la vejez. dedicando el día al estudio. Murió de forma voluntaria. le facultaron seguramente para dar a la doctrina estoica importantísimas aportaciones. Para Zenón y Crisipo se conservan diversas noticias acerca de su muerte. . sino que recogía el pensamiento o extensas citas de autores precedentes y trataba unos mismos asuntos una y otra vez en sus libros. a las notables cualidades que le hacían eminente frente a los demás. De Zenón indica Diógenes Laercio que habiendo tropezado y roto un dedo del pie. setenta y dos y setenta y tres años. Fue. alegando que ya tenía camino andado. Y por la ausencia de estos dones fue objeto frecuente de burla. el autor más prolífico de los tres. 1889. luego no está un hombre en Atenas”. referida a Cleantes. entre las que cabe destacar su fundamental aportación a la lógica estoica. respectivamente. La principal de ellas parece haber sido su sacrificada capacidad de trabajo. eso pasa por tu boca. A. con mucho. ya citada. siguió sin tomar alimento hasta su muerte. Cleantes fue muy longevo. 13 Tragedia atribuída a un autor de nombre Timoteo.

que podían ser verdaderos o falsos. como el francés Montaigne.C. entre el significante y el significado de las palabras. por ejemplo. resultaría ocioso hablar detalladamente del pensamiento estoico en las tres secciones de su sistema. El título de la antología y el de este apartado hacen ya alusión a las diferentes y sucesivas etapas en que cabe dividir el período antiguo y originario del pensamiento estoico: Estoa antigua. que a veces llaman Zeus.) en la Estoa Nueva. mientras que la lógica aristotélica partía de definiciones generales referidas a clases y obtenía por deducción sus conclusiones14. 13. para obtener conclusiones. En cuanto a la Física. Lógica de los Estoicos.. Física y Ética. esto es: partieron de las proposiciones referidas a enunciados. Cit.d. que sistematizaba ésta en las tres partes de la Lógica. basaron en la inferencia. Con respecto a la Lógica. lógica de proposiciones. En épocas posteriores. y tiene un carácter divino. . al desarrollo de lo que hoy llamaríamos con la terminología correspondiente. y no en la deducción. es identificado con un Dios panteísta. Crisipo muy principalmente. en tanto que razón del Cosmos. pág. con su análisis y distinción. a finales del siglo pasado. sí puede resultar conveniente exponer con brevedad cuáles son sus rasgos principales en su contexto filosófico y las presuntas fuentes de dicho pensamiento.). Media y Nueva. con la propia 14 15 B. el estoicismo ejerció una profunda influencia entre autores pertenecientes a distintas escuelas o sistemas. Panecio y Posidonio en la Estoa Media (siglos II-I a. en su alma. el activo y el pasivo. la construcción de su lógica. ya iniciada por Académicos y Peripatéticos. gracias principalmente a los fundamentales trabajos del polaco Lukasiewicz15 sin duda ello fue debido al importante desarrollo que ha tenido la llamada lógica formal o lógica matemática. Los Estoicos lo llaman Logos. y Séneca. Mates. Epicteto y Marco Aurelio (siglos I-II d.d. y. por así decir. pues el lector no tendría más que acudir a los textos.C. lógica moderna con la que coincide – mejor sería decirlo a la inversa – en sus planteamientos básicos la lógica de los Estoicos. Zenón y sus seguidores adoptaron una división de la filosofía. 13. Sin embargo. También en gramática fueron los Estoicos unos precursores de la lingüística moderna. Pero ambos están unidos: el activo como el alma de la materia o principio que da vida a la materia que constituye el Cosmos. y aún pudo determinar enteramente el pensamiento de autores ya tardíos. Es notorio el enorme interés desesperado por la lógica estoica en los últimos tiempos. y es tan corpóreo como la propia materia. pues se dedicaron. a partir de la obra fundamental de Frege. y confundido. El principio racional o activo habita. por otra parte.pág. Este principio está dotado de razón y ordena racionalmente la vida del cosmos. los Estoicos creen en la presencia de dos principios. son los representantes de más importancia en las dos etapas no abarcadas por esta Antología. 14. en el principio pasivo o materia. los Estoicos se apartaron notoriamente de la lógica aristotélica. Op. Madrid 1985.3 Doctrina de la Estoa Antigua En una antología como ésta. pues.

los Estoicos dibujan un prototipo al que se debe aspirar. “ pues nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. Esa participación del hombre en el Logos divino le confiere una preeminencia sobre el resto de los seres naturales: sólo él puede advertir el lugar que ocupa y referir su conducta o no al orden racional que puede advertir en la naturaleza. tiene fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares. En este fin humano y racional. Escribe Plutarco a este respecto: “ la muy admirada república de Zenón. la que más ha influido en el pensamiento europeo posterior. y que haya un solo mundo y ordenamiento. la Ética. en el que el hombre tiene su parte – esto constituirá un criterio fundamental para la Ética -. vive según el orden racional determinado por el Logos o razón del universo. como el principio pasivo. Se sabe igual a los demás hombres porque participa con ellos del Logos del universo. por esa razón el hombre. haciendo suyos sus problemas y sufrimientos. De manera que.. por el que el hombre sería en realidad ciudadano del universo ordenado o cosmos.” 16. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y ciudadanos. Discursos I y II sobre la fortuna o la virtud de Alejandro Magno.Naturaleza. el del sabio. hay que decir principalmente que los estoicos fundamentan su concepto del bien en vivir conforme a la naturaleza. Y hacen ver que es corpóreo. aun las más adversas. Finalmente.. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza.” 17 16 17 Diógenes Laercio. que no es otra cosa que la práctica consciente debida conforme a la naturaleza. El Logos o principio activo y racional del Universo parece haber sido un préstamo tomado por los Estoicos al pensamiento de Heráclito. Vida de filósofos.o ser creado. I. seguidas de nuevas ordenaciones del mundo. 88 Plutarco. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. vivimos en un universo al que el Logos ha asignado un determinado orden racional. 6. pues entienden que nada que pueda crear – y eso hace fundamentalmente el principio activo. para los Estoicos. por ello tenderá a superar las barreras políticas que le separan de los demás hombres y se sentirá hermano de todos ellos. puede a su vez no ser cuerpo. el fundador de la escuela Estoica. constituye a su ves el criterio o base del postulado ético del cosmopolitismo. la virtud. con respecto a la última sección del sistema doctrinal estoico. que participa en todas las condiciones. El sabio es a sí mismo cosmopolita o ciudadano del mundo ordenado.. Este Logos constituye también el alma del universo que permanece eterna a través de las sucesivas conflagraciones o disoluciones. . como porción mínima del Logos universal. VII. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. Esta concepción del alma humana. que es la recta razón que corre todas las cosas y es la misma para Zeus. Esa ley común es el Logos que ordena racionalmente el universo y del que participa el alma de cada hombre – tal como se acaba de indicar . conforme a la naturaleza. El alma de cada hombre participa del Logos o alma del universo y con esta se confundirá en la siguiente conflagración.

20 El ser supremo.. Vidas de filósofos. II.. Dentro de la Física. XIV. es considerado como un gran útero en relación con Krsna. pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad. como la naturaleza humana común e individual.. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras”. se ha intentado buscar influencias más lejanas y generales en el surgimiento del pensamiento estoico. Elorduy18.” Y dentro de la Ética. o razón que recorre el universo. 135. Existiendo. constituido principalmente por las cuatro colecciones Rgveda . el interlocutor del dios Krsna. . Bibliografía. por sí mismo en el principio.. independiente y cosmopolita. el padre que da el semen. así también él. más exactamente la Bhagavadgítá le recuerdan los rasgos más importantes del pensamiento estoico. textos como el de Estobeo.87-89: “Zenón. pues. recuerdan textos como el de Bhagavadgítá . 3. se da este nombre al pensamiento mítico y religioso contenido en las Upanisad o textos que se considera que completan el corpus védico. destino y Zeus son una sola cosa y se dan otras muchas denominaciones. 5a: “Dice (Zenón) que a través del ser se expande la razón del Todo – que algunos llaman el destino – como el semen en los órganos de la generación”. Literalmente. 22 Está hablando Krsna. Max Pholenz y. de ahí procede la existencia de todos los seres. como la del Logos. que es la razón seminal del mundo.Finalmente. 2final del veda”. 136: “ Dios. en su libro Sobre la naturaleza del hombre. o el Todo divinizado. 18 19 Cf. I. transformó todo el ser en agua a través del aire. han invocado e insistido en una profunda influencia semítica o cananea. Selecciones. entre nosotros. se ha señalado repetidamente la influencia de Heráclito en concepciones de la Física estoica. permanece de esa manera en la humedad. yo22. ¡oh descendiente de Baharata21! Las formas que nacen en todos los úteros. fue el primero en establecer como fundamento (del nien) el vivir conforme a la naturaleza. textos como el de Diógenes Laercio. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación. Yajurveda y Atharvaveda. Pero más allá de estas concretas influencias. VII. ¡oh hijo de Kuntí *¡ De ellas es el Ser Supremo su gran útero. VIII. Samaveda. como la del sabio feliz.. con respecto a las posibles fuentes del pensamiento estoico. y la influencia de Sócrates y los Cínicos en concepciones de la Ética estoica. o el de Diógenes Laercio. Son muchos los rasgos que al lector del Vedá19 y de la primera literatura clásica india. precisamente por referencia a los lugares de procedencia de los tres primeros fundadores: Chipre y Asia Menor. mente. en él yo pongo el germen. Vidas de Filósofos. 21 Se refiere a Arjuna. e igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer.4: “Mi útero20 es el gran ser supremo.

recibiendo bienes y males. 26 Los textos aquí citados de la Bhagavagítá han sido traducidos swl sánscrito por el autor de esta antología.Cleantes.. el menos parcialmente. 13. de la misma obra..” o textos como los de Séneca. podríamos preguntarnos lo siguiente: si la fuente del pensamiento estoico. ¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. podríamos preguntarnos si precisamente la expedición de Alejandro a la India no habrá sido el puente por el cual hayan pasado no pocas ideas de Oriente a Occidente en esa fecha. libre de ansias en los placeres. de miedos y de cólera.33: “Incluso el sabio actúa conforme a su propia naturaleza. entonces se dice que es un hombre de firmes convicciones. no habrá que verla precisamente 23 24 Se refiere al dios Krsna. Sobre la constancia del sabio. tiene una sabiduría bien establecida”. . V.2: “. Recuerdan... recuerdan con insistencia textos como los de la Bhagavadgítá. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta? Cómo será la de Jupiter cuando.. el interlocutor de Krsna. quien libre de afección en toda circunstancia. quien es imperturbable. en cambio. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente. y en particular. XII. del mismo autor. ¡oh Hijo de Prthá24! Que acuden a su mente. está consigo”.. libre de pasiones. metido en prisión. II. Ante estas coincidencias y considerando las intensas relaciones culturales que se producen entre Grecia y la India en la época de Alejandro.21: “Ni se alegra recibiendo lo agradable. llega a una felicidad imperecedera”26. o. el Bienaventurado23. El alma indiferente al contacto con los objetos externos encuentra en sí misma lo que es ser feliz. ese alma. abandonado en algún país extranjero. sujeta por la unión con el Ser Supremo. es llamado sabio de espíritu resuelto.el sabio. quien está en el Ser Supremo. ni teme recibiendo lo desagradable quien tiene un pensamiento firme. consigo mismo. descanse en sí mismo esntregado a sus pensamientos. Cartas morales a Lucilio. con la mente libre de cuidados en las penas. disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. 20. que vive sin miedo y sin esperanza”. 16: “El sabio está contento consigo mismo. 25 El Todo divinizado. Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo. dijo: cuando un hombre abandona todos los deseos. el siglo IV. 55-57: “Su belleza. XI. III. y también. también de la Bhagavadgítá . conforme a la naturaleza se comportan los seres. ni los desea noi los rechaza. Se refiere a Arjuna. contento en sí mismo. y no la particular”. quien conoce al Ser Supremo25. deteniéndose la naturaleza durante un momento.

el Asia Menor. llamado Cálano por sobrenombre. 29 Arriano. Alejandro. El conocimiento de la primera filosofía estoica. Anábasis de Alejandro.. aunque posteriores y con distintos intereses que sus predecesores: menos preocupación por la Lógica y la Física. con bibliografía.39. Cleantes y Crisipo.C. bien integrados en su corte.C. Como es sabido. hasta que acabó suicidándose sobre una pira que mandó construir... uno de ellos. antes de que llegara a padecer algún sufrimiento que le obligara a cambiar el modo de vida que había llevado hasta entonces”30. Proceden éstos. debida al tráfico de caravanas que tenía allí. Cit. su punto final. en esta área geográfica limítrofe de dos continentes. pues. acompañó a Alejandro durante un cierto tiempo y fue maestro de filosofía de algunos de sus compañeros. con la dificultad que esto supone para la transmisión fiel de un pensamiento ajeno. 64. 65. 28 Plutarco. 4. que debemos a referencias extensas o parciales a su pensamiento. págs33. se ha consultado y utilizado fundamentalmente la obligada consulta de ediciones posteriores de la obra de lo tocante a crítica textual. estoicos unos. 69. Calcuta 1960. 30 Arriano. Fuentes consultadas y utilizadas 10. Gaurinath Sastri.en textos como la Bhagavadgítá27 . Tal como fue indicado al comienzo de la introducción. bien acompañando al ejército. Plutarco.como el de Grecia. op. bien las restituciones de modesto juicio del autor de esta Antología. . como fecha de su composición. el 323 a. Es sabido que Alejandro gustaba rodearse de gimnosofistas o sabios indios que iban desnudos y que “vivían en un estado de tranquilidad” 28 y que “ni deseaban nada de lo que Alejandro pudiera alcanzar”29. Debe tenerse en cuanta también que. aparece mediatizado por la selección y posible desviación efectuadas en los autores que lo recogieron.2. A Concise History of Classical Sanskrit Literature. donde la influencia oriental era de suyo antigua. siendo así que el estoicismo. además. o sus tres primeros representantes: Zenón. Esfines. salvo desarrollos extraordinarios –aunque relativamente tardíos. de una zona. como conductores de ideas poco tiempo antes de la muerte de Alejandro. Es muy posible que Alejandro hubiera llevado de vuelta a Grecia a muchos de estos sabios. las importaciones culturales de época antigua por lo general siguieron la dirección Este-Oeste. VII. donde resultan sorprendentes las coincidencias de rasgos importantes del pensamiento estoico con ideas y conceptos básicos de la doctrina que expresa el dios Krsna en este interesantísimo canto. Debe 27 Se propone el siglo IV a. op.d. no poseemos hoy de las obras de los primeros Estoicos más que sus títulos – conservados principalmente en la obra de Diógenes Laercioy fragmentos dispersos en las obras de autores ya muy posteriores. cf. desde la India y a través de Persia. en la traducción de pasajes corruptos se han seguido. pues “era bueno para él dejar de vivir en tales circunstancias (estaba enfermo).d. y otros no estoicos. Habrían llegado a Grecia. VII 3. “florecen” a lo largo del siglo III.cit.

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Desde esta división comparan convincentemente la filosofía a un huerto con toda clase de frutos. la ética y la lógica. física y teología.. la física. Vidas de filósofos. la física se parece a la clara..0. la que se ocupa de la facultad de razonar. 1 Dscípulo de Platón. DIÓGENES LAERCIO. 0. pues la ética se parece a la yema. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía SEXTO EMPÍRICO. Sobre el concepto de filosofía AECIO. La parte física es la actividad investigadora sobre el mundo y lo que hay en él. ética. y que las perfecciones más genéricas son tres: la física. Vidas de filósofos. proemio. Contra los matemáticos. se acogen más abiertamente a esta división los discípulos de Jenócrates 1 . 4: Los antiguos Académicos dividieron toda la filosofía en tres partes. pues son propias de él la física.2. CICERÓN. IV. que estuvo al frente de la Academia. política. que también llaman dialéctica. DIÓGENES LAERCIO. y la parte lógica.1. Los que dicen que la filosofía comprende la física. los seguidores del Perípato y también los de la Estoa. retórica... 39. Zenón de Citio fue el primero en hacer esta división en su obra Sobre la doctrina (Perí lógou). Los estoicos dijeron que la sabiduría es un conocimiento de lo divino y de lo humano. por esta causa consta también la filosofía de tres partes. la parte ética es la que se ocupa de la vida humana. Pareceres. y la lógica a la cáscara de fuera. y la filosofía el ejercicio de un saber conveniente. Sobre los fundamentos del bien y del mal. I. Otros dicen que la filosofía es semejante a un huevo. ella sola y por encima de todo. que algunos dicen que es el polluelo. la ética y la lógica. la ética y la lógica. la ética y la lógica. 40: Cleantes dice que el estudio de la filosofía consta de seis partes: dialéctica.. 16: . 2. VII. que lo conveniente es la perfección. VII. división que vemos conservada por Zenón. VII. donde la física se asimila a la altura de las plantas. . la ética a la fertilidad de los frutos y la lógica a la fortaleza de los muros. que es precisamente alimento de la yema.39: Dicen los estoicos que el estudio de la filosofía se divide en tres partes.

Después es necesario añadir el estudio de la ética para el mejoramiento de las costumbres. y en último lugar se pone la física 2.. DIÓGENES LAERCIO. llama a esas partes (física. y después de ambas la física. También a un campo muy fértil. También la comparan a una ciudad.DIÓGENES LAERCIO.Crisipo. la ética a las partes carnosas. De sus palabras más frecuentes bastará citar las que se hallan en el libro cuarto de su obra Sobre las vidas (peri bíön). p. que son literalmente así: “Me parece en primer 2 Como puede observarse. lógica) “características”. también la comparan a un huevo.. 0. que oigan hablar en último término del tema de los dioses. VII. 22: Los Estoicos. asimilando la lógica a los huesos y las fibras. Entre ellos está Zenón en su obra Sobre la doctrina (Perí Logou) y Crisipo. según lo que dicen algunos de ellos. Finalmente hay que añadir el estudio de la física. PLUTARCO. que lo que hay después de eso es la ética y lo que está en el centro la física. la física.. sino que están mezcladas. del que sería la lógica la valla que lo cierra alrededor. la ética. 1035 a: Crisipo considera necesario que los jóvenes escuchen en primer lugar la lógica. . VII. y la física al alma. la ética el fruto y la lógica la tierra o los árboles. diciendo que lo de fuera es la lógica. ética. 39. dicen que la lógica va en primer lugar. ellos también (además de los epicúreos).. pues su recepción se da sin peligro teniendo como fundamento la facultad lógica. 40: Y ninguna parte ( de las tres partes de la filosofía) prevalece sobre otra. Vidas de fiósofos. y la materia dialéctica es el baluarte del pensamiento. Vidas de filósofos.3. 40: Otros ponen en primer lugar la lógica. Vidas de fiósofos. c). Y las enseñaban mezcladas. 40: . lo que no es infrecuente en las fuentes para los antiguos estoicos. y en tercer lugar. en segundo lugar la ética. hay contradicción con lo expresado en el texto anterior.. VII. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía SEXTO EMPÍRICO. en segundo lugar.. Contra los matemáticos. pues tiene que ver más con lo divino y precisa una atención más profunda. e igualmente dentro de ésta. Comparan la filosofía a un animal. DIÓGENES LAERCIO. VII. bien amurallada y regida por la razón. en segundo lugar la ética. Pues es necesario en primer lugar que la mente esté asegurada para una defensa inexpugnable de lo transmitido. Sobre las contradicciones de los Estoicos.

Pág. 17. no el trigo o alguna otra cosa buena. 5 Aquí es sinónimo de “lógicos”.42: Dicen algunos que la parte lógica se divide en dos saberes: la retórica y la dialéctica. los físicos. Sobre las contradicciones de los Estoicos. IV. I. 8. I.” I LÓGICA I. 2. 6 El término griego es dialekiké. Zenón. 22. que también podría serlo por “habilidades”. siguiendo el recto parecer de los antiguos. DIÓGENES LAERCIO. sino la paja y el estiércol. se alude a una referencia de Estobeo a los tratados de lógica de la escuela megárica. EPICTETO. Selecciones. app. 10-12: La lógica es analítica y observadora de las demás cosas y. son conocer los elementos del razonamiento. sin embargo. que se indica enla nota anterior. 12: Las reglas del filósofo. y en tercer lugar. 1034 F: Zenón resolvía los sofistas y pedía a sus discípulos que aprendieran la lógica6 capaz de hacer tal cosa. se dedicó mucho menos que los precedentes.. los estoicos y los físicos. cómo se relacionan los unos con los otros y cuántas consecuencias se derivan de ellos. famosa por la invención de hábiles sofistas.. en seguando lugar. 16. que hay tres clases de estudios filosóficos: los lógicos. Pláticas. como dice Zenón.12 p.12: Zenón comparaba los tratados4 de los dialécticos5 a medidas justas que miden. 41. Sobre los fundamentos del bien y del mal. Pláticas. Después. .c. 9: Aunque Crisipo se dedicó intensamente a estas cosas (la técnica del razonamiento).. IV. PLUTARCO. Zenón y Cleantes? ¿Y Antístenes3 no lo dice? ESTOBEO. p.. SVF. Así se ha interpretado aquí el término Tékhnas en plural. Crit. cómo es cada uno de ellos. II. VII. EPICTETO. En el 1.0. c.. de SVF. La retórica es el conocimiento de exponer bien el desarrollo de las materias y la dialéctica el conocimiento de discutir correctamente acerca de 3 4 Fundador de la escuela de los Cínicos. Vidas de filósofos. 8. y de los físicos que se trate en último lugar el tema de lso dioses. Sobre la lógica y su clasificación CICERÓN.lugar. por así decirlo. los éticos. creo necesario que se pongan en primer lugar los estudios lógicos. medidora y pesadora. ¿Quién dice esto? ¿Sólo Crisipo. que aquí está empleado con la acepción de “lógica”. vid.

De modo que no puede ser clasificada por relación a ninguna de las dos partes de la filosofía. y su finalidad. sino una mera parte o parte constituyente. 8. De manera que la lógica no es parte constituyente. en efecto. tan sólo aceptan que sea una mera parte. del dialéctico7. así por medio de silogismos: si algún saber se sirve de algo que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente. sino que. la felicidad de la vida humana. la felicidad especulativa. Por esta razón debe renunciarse a muchos de ellos y debe decirse aquello que consideran que es lo más fundamentado y lo más penetrante. como un instrumento. y puesto que ningún otro saber se sirve de la cirugía como mera parte o parte constituyente. se sirve de la lógica. y su finalidad. cuanto le es útil para la exposición de los contenidos de la medicina. pues si la lógica se ocupa también de las cosas humanas y divinas –nos servimos. ni – discutiendo solamente de cosas divinas – como las partes constituyentes de lo especulativo.. y además todo contribuye a esto: a demostrar con rigor. de igual manera que la medicina. no es sin embargo – discutiendo solamente de cosas humanas – como las partes constituyentes de lo relativo a la conducta. según piensan. sino la tercera parte de la filosofía. que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente: la lógica entonces no es un instrumento de la filosofía. 20: Los estoicos no sólo no aceptan que la lógica se llame instrumento d la filosofía. Si alguien que también los demás saberes se sirven de la lógica. Ibid.materias por medio de preguntas y respuestas. Dicen que las cosas humanas son la materia de las tres partes constituyentes de lo relativo a la conducta.9. pero no son estudiosos de los métodos ni se interesan especialmente por ello: de la misma manera que el médico no se interesa especialmente por el médico silogístico ni puede decirse que éste es mera parte o parte constituyente de la medicina. en cambio. diremos que también se sirven aquellos saberes. pues. dicen. tal como ellos piensan. Comentario al Libro I de los Analíticos Primeros de Aristóteles. Razonan. se sirve de la cirugía. AMONIO. las cosas de los dioses son la materia de las partes constituyentes de lo especulativo. por lo que también la definen así: conocimiento de lo que es verdadero y falso y de lo que no es verdadero ni falso. no parte constituyente. p. de ella al discutir sobre cosas humanas y divinas -. pues. De este modo. sino que sea parte constituyente. la cirugía no es instrumento de la medicina. eso es ciertamente mera parte o parte constituyente de ese saber. dicen que la filosofía misma genera a la lógica y de este modo sería parte suya. puesto que la medicina y todos los demás saberes se sirven de silogismos. por cuya preservación se interesan los hombres de estado. La filosofía. pues. A su vez. . los Estoicos.1: Los estoicos. que la lógica es parte de la filosofía. 7 Sinónimo por lógico. todo eso lo aprende. El filósofo. establecen que la lógica no es un instrumento y también que es una mera parte. pues su materia son los razonamientos y su finalidad el conocimiento de los métodos demostrativos. pp. Y la actividad lógica no tiene el mismo tipo de materia y finalidad. Y consideran erróneos otros muchos de esos argumentos con los que ellos establecen. dicen. es el mejor conocedor de tal método.

Académicos segundos.I. XIV. y también la denominación que éste había dado y que era estimada en Atenas. Escéptico. pues ¿de qué otro modo traducirías kataléptón?-. 13: Considerando Arcesilao9 ese pensamiento de Zenón. que era débil y común con lo falso y lo desconocido. cuando era percibida debida a ella misma. la irreflexión.1. . NUMENIO DE EUSEBIO. la llamaba aprehensión. a eso mismo lo llamaba sensación. como dije antes. que nadie había empleado antes para esto. por otra parte. lo llamaba conocimiento. con los que posteriormente las nociones de las cosas pudieran imprimirse en la mente. I. pues decía cosas nuevas. Por esto daba crédito también a los sentidos. 6. la conjetura. quien lo había formulado por primera vez. y porque la naturaleza se había dado como una misma. De esta imagen había tomado también esta palabra.1. cabeza de la Academia a mediados del siglo III a. I 41. en primer lugar sobre la sensación misma. aprehensión. Apartaba Zenón de la virtud y de la sabiduría. dije. Dentro de ella dijo algunas cosas nuevas. pero cuando ya hubiera sido recibida y admitida. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía ser rechazado por la razón. 40: También cambió Zenón muchísimas cosas en la tercera parte de la filosofía8. En cuanto a aquello que había sido aprehendido por medio de la sensación. la ignorancia.C. de que hablé. como una especie de estímulo ofrecido desde fuera. CICERÓN. que él llamaba phantasía (“representación”) y nosotros podemos llamar uisum (representación). la aprehensión se realiza por medio de las sensaciones.d. utilizaba todos los medios en contra de ella. todo lo que fuera ajeno al asentimiento firme y constante. semejante a lo que era aprehendido con la mano. el error. sino solamente a aquellas que tuvieran como una información propia de aquello que era visto. desde la que se ponían al descubierto no sólo principios sino algunos caminos más amplios para encontrar la razón de las cosas. sino porque no dejaba aparte nada que pudiera ser objeto de ella. nosotros sí. Académicos segundos. Preparación evangélica. sino que decía que había que confiar únicamente en ella. y si no. Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. ignorancia. Teoría del conocimiento. 8 9 La Lógica. ya que. Sobre la representación CICERÓN. que él consideraba que estaba unida a. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. 42: Zenón no concedía credibilidad a todas las representaciones. la sospecha. no porque aprehendiera todo lo que existe en la realidad. a esta representación. y él también empleó muchísimas palabras nuevas. a causa de ésta existía también la conjetura. de la aprehensión.¿admitiréis esto?. la llamaba aprehensible . y le parecía verdadera y segura. en una palabra. la “representación aprehensora”.

Entonces Zenón la definió como impresa.GALENO. si existiera aquella “representación” tal como Zenón la definía . Creo que Zenón respondió que el sabio no debería conjeturar porque existía lo que podía conocerse. pues ¿cómo puede ser “aprehendido y reconocido. entonces una representación impresa y reproducida de aquello de lo que fuera representación no podría ser igual que una representación de aquello de lo que no fuera representación – nosotros afirmamos que esto fue muy bien precisado por Zenón. 41: (Galeno cita la serie de términos estoicos relativos a la teoría del conocimiento).10.C. 18: Como Filón11 negara que existiera algo que pudiera ser “aprehendido” –así interpretamos Kataléptón_. II. I. I. 236: Cuando Zenón dice que la “representación” es una “impresión” en el alma. En este punto Zenón vio agudamente que no existiría ninguna representación que pudiera percibirse si pudiera ser que la representación de aquello que existe fuera igual que la representación de aquello que no existe. “aprehensión” (katalépsis). Arcesilao volvió a preguntar cómo era. p.. . Ibid. SEXTO EMPÍRICO. caracterizada y reproducida de aquello que existiera y como existiera. VII.. “inaprehensibilidad” (akatalépsía). vol. y Compendio de Pongo los entrecomillados para hacer resaltar los términos propios de los conceptos fundamentales en la teoría estoica del conocimiento. 248. II. La representación. A Arcesilao le pareció bien lo añadido a la definición. 11 Escéptico. “representación aprehensora” (kataléptiké phantasía). creo que respondió Zenón.en la charla de ayer usamos ya bastante esa palabra empleándola por el griego phantasía -. la representación. Filón elimina el criterio de lo que conocemos y no conocemos cuando elimina lo anterior no aceptándolo. VII. Académicos Primeros. pirronismo.. II. Qué era ello entonces.. “aprehensible” (kataléptón). Sobre la mejor doctrina. SEXTO EMPÍRICO.d. CICERÓN. 4: 10 Contra los matemáticos. “inaprehensible” (akatáléptos). le preguntó Arcesilao.. Después fue interrogado nuevamente sobre si la representación verdadera era de las mismas características que la falsa.. Académicos Primeros.. cabeza de la Academia a primeros del siglo I a. 230: Crisipo sospechaba que Zenón hablaba de “impresión” en el sentido de “ alteración”. Contra los matemáticos. CICERÓN. si es tal como puede ser lo falso?-. pues. 226. 17: Vino a preguntar Arcesilao a Zenón qué ocurriría si el sabio no pudiera conocer con certeza ni fuera propio del sabio conjeturar.

VII. 372: Si la representación es una impresión en la mente. experimentará algo semejante a esto. Pues en primer lugar. o es una impresión con prominencias y depresiones. SEXTO EMPÍRICO. 9. ofreciéndose a nosotros muchas representaciones a la vez. la última excitación obscurecerá siempre la anterior representación. Crisipo consideró absurda tal cosa. según los Estoicos. que es un registro de representaciones. Entenderemos ésta si antes conocemos qué es para ellos la representación y cuáles son las diferencias de los tipos en que se divide. al experimentar las representaciones. en consecuencia.Representación aprehensora es la impresa y sellada por lo que es y según como es. la mente tendrá también numerosas configuraciones. de la misma manera que la huella de un segundo sello hace desaparecer la huella primera. pues Cleantes entendió la impresión como hecha por depresiones y prominencias. es impresionada como si fuera cera. será preciso que el mismo cuerpo tenga en el mismo momento figuras diferentes en su contorno y al mismo tiempo se vuelva triangular y cuadrangular o incluso circular. 18: Pero veamos qué dice Zenón: que puede ser aprehendida y percibida la representación que no posea rasgos comunes con la falsa. al . recibe innumerables y diferentes impactos al mismo tiempo y tiene al punto muchas alteraciones.. Pues si la mente. lo que es menos admisible aún que lo anterior. La representación. Y si esto es así. pues se había dicho que éste era un sistema y agrupación de aprehensiones. es una impresión en la mente. como piensa Cleantes. pues. de la misma manera que la impresión hecha en la cera por los sellos de los anillos. III. Pues de la misma manera que el aire. Contra los académicos. de modo como no lo sería por lo que no es. imaginando la mente al mismo tiempo algo triengular y cuadrangular. Contra los matemáticos. 227-231: Dicen los Estoicos que el criterio de la verdad es la representación aprehensora. se hace desaparecer la memoria. de modo que su pensamiento fuera así: “ la representación es una alteración de la mente”. A propósito de ella también se diferenciaron en seguida. Por esta razón Crisipo suponía que Zenón había dicho “impresión” en el sentido de “alteración”. y desaparece todo saber. AGUSTÍN. reciba ala vez y en el mismo momento numerosas alteraciones. lo que es absurdo. no resultando ya absurdo que el mismo cuerpo. Y si consiste en prominencias y depresiones seguirán a esta interpretación esos absurdos a los que se refiere Crisipo. o tiene lugar por una simple alteración. dice. así también la parte dirigente (de la mente). cuando hablan muchos a la vez. Ibid. y no es posible que numerosas y diferentes representaciones permanezcan en la parte dirigente (de la mente). reuniéndose en nosotros muchas representaciones. cuando tienen lugar las diversas representaciones. tal como opinaba Crisipo.

decía “el asentimiento es así”. Después . otras veces otras huellas de representaciones.pensarse en ésta unas veces unas. Verdaderas son. 42: Zenón llamaba sensación a aquello mismo que había sido aprehendido por medio de la sensación. por su disposición para lago. vv. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía 12 13 Arnim. sino que nos hacen desistir del asentimiento. 25. y todo lo que presenta una evidencia semejante. como. Y de otra manera. Se consideran probables e improbables aquellas representaciones que. pág. como “si ahora es de día”. CICERÓN . pues. improbables. el ser de sía y estar yo discutiendo algo. considera que debe excluirse “no improbables”. decía que así era el conocimiento. se hace de “es de día”. Pero negáis que alguien “sepa” algo si no es el sabio. Improbables son las que no son así. en el momento presente. Y esto precisamente lo explicaba Zenón mediante gestos. II. VII. Falsas son aquellas de las que se hace una afirmación falsa. será suficiente con las que se citan a continuación. Verdaderas y falsas. como la representación de Electra que le vino a Orestes13 en su locura: pues en tanto que le vino como algo. “las estrellas son de número impar”. verdaderas y falsas y ni verdaderas ni falsas. “¿Cómo?”. . Así. SEXTO EMPÍRICO. como las representaciones de los razonamientos insolubles. SVF. aquellas de las que se hace una afirmación verdadera. cuando los había apretado bien y había hecho el puño. como. Y las que no son probables ni improbables son las propias de este tipo de cosas: “las estrellas son de número par”. dirás. probables e improbables a la vez y otras que no son probables ni improbables. cuando había contraído un poco los dedos. o “hay luz”. I 41. 260-265. 242-252: Muchas representaciones presentan diferencias entre sí. la impresión que principalmente se piensa no es la representación. como que el remo se quiebra bajo el agua o que el pórtico es estrecho como una cola de ratón. pues. Eurípides. unas veces son de una manera y otras veces de otra. ahora. pues. que nadie alcanza sino el sabio. es razonable que el espíritu no conserve ni una sola huella procedente de representación. Orestes. que antes no había tenido (nombre). “ pues nosotros defendemos que incluso el no sabio “aprehende” muchas cosas”. si lo que se muestra es la apariencia de lo que no se deja ver y observamos que los cuerpos de las cosas que se muestran son mucho más densos que el espíritu y no son capaces de conservar en sí mismos ninguna huella. Hay representaciones probables. Probables son. falsas. Contra los matemáticos. De las representaciones probables o improbables12 las hay verdaderas. decía que aquella era la aprehensión: por analogía con esto dio también el nombre de katalépsis a esta fase del conocimiento. Y cuando había llevado la mano izquierda para apretar el puño de la otra mano estrechamente y con fuerza. Pues cuando había mostrado la mano vuelta con los dedos extendidos. Académicos segundos. las que producen una fácil excitación en la mente. Luego. decía “la representación es así”.

47: Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. p. VII. VII. y si no. Escolios a la Gramática. De ellos. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. 239. 240: Zenón dice que un saber es un sistema de aprehensiones ejercitadas para algún fin útil en la vida. 20: El conocimiento es una aprehensión firme que no puede ser cambiada por la razón.3. DIÓGENES LAERCIO. 111. que era débil y común con lo falso y lo desconocido. de modo tal que no podría volverse falsa. Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. La ignorancia es un asentimiento inconstante y débil.. Contra los matemáticos. que actúa por un camino y con arreglo a un método. II. Vidas de filósofos. 23: Zenón decía que nada había más ajeno que la conjetura para la aprehensión de los saberes.1. Afirman que de tales cosas el conocimiento subsiste solamente en los sabios. Vidas de filósofos. y la aprehensión se da en unos y en otros y aporta el criterio de la verdad. Representación aprehensora es. la conjetura es un sentimiento débil y engañoso. Selecciones. VII.ser rechazado por la razón. a causa de ésta existía también la conjetura. II. el conocimiento es la aprehensión firme y sólida. según ellos. VII. 663. es el asentimiento a la representación aprehensora. 54: . la conjetura solamente en los necios. ignorancia. ESTOBEO. inmutable por la razón. de DIONISIO EL TRACIO. Comentario de OLIMPIODORO al Gorgias de PLATÓN. esto es. y la aprehensión. 19. 16: Dice Zenón que “ un saber es una facultad de la mente que abre caminos”. I. Zenón lo llamaba conocimiento. la aprehensión. la verdadera. Sobre el criterio para conocer DIÓGENES LAERCIO. PP. SEXTO EMPÍRICO. 151: Dicen Zenón y Cleantes que hay tres cosas correlativas entre sí: el conocimiento. Cleantes dice que un saber es una facultad que alcanza todo con método. la conjetura y la que está situada en medio de éstos.. pp. Vidas de filósofos. la que está en medio de éstos. Teoría el conocimiento. DIÓGENES LAERCIO.

d.2. Y que fuera de la dialéctica no es posible hacer preguntas y dar respuestas con método y abunda la precipitación en nuestras resoluciones y en los acontecimientos. para Crisipo. para no ser llevados por ellas a lo contrario. según dice Crisipo en el libro XII de la Física. fue cabeza de la Estoa tras Diógenes de Babilonia. a fin de no ser engañado ante ello. la irrefutabilidad da fuerza alas palabras. cuantas pertenecen al lugar de la Física y también cuantas son del ámbito de la Ética. Apolodoro fue también filósofo estoico. VII. y también Antípatro y Apolodoro18.Dicen que el criterio de la verdad es la representación aprehensora. Tampoco el sabio se mostrará agudo.d. trata sobre significantes y significados. de manera que los que no ejercitan sus representaciones caen en el desorden y en la irreflexión. en cambio. I. Boeto19 avanza más criterios. La ausencia de frivolidad es una manera de ser que guía las representaciones hacia el recto entendimiento. La sensatez es un poderoso argumento para lo verosímil. I. el conocimiento de lo verdadero y de lo falso y de lo que no es verdadero ni falso. La Dialéctica o Lógica DIÓGENES LAERCIO. y estas cosas son propias del experimentado en la dialéctica.C. sagaz. 83: Así es la Lógica de los Estoicos. según Posidonio20. DIÓGENES LAERCIO. Que el sabio no será inconmovible en su argumentación sin el estudio de la dialéctica. esto es. Pensamiento.C. Ibid.d. vivió en el siglo II a. Vidas de filósofos. 62: La dialéctica es.: difiere en algunas materias del pensamiento de la escuela. pues por medio de ella se distingue lo verdadero de lo falso y se decide lo que es probable y lo que se dice de manera equívoca. Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. Que evitar la precipitación es el conocimiento de cuándo debemos dar nuestro asentimiento y cuándo no. y conocimiento. la que procede de algo existente. 19 Filósofo estoico del siglo II a. y sobre todo temible en las discusiones. deseo. . estoico. Crisipo en cambio difiere de él en el libro I Sobre la doctrina. 20 Filósofo e historiador de los siglos II.C. a. diciendo que los criterios son la sensación y la preconcepción. sensación. Pues a la Lógica compete hablar sobre las normas para que se 18 Antípatro. VII. pues todas las cosas se ven a través de su estudio lógico. pues es propio del sabio discutir y razonar correctamente.. 46: Dicen que la dialéctica misma es imprescindible y una virtud que contiene virtudes en su naturaleza. discutir sobre lo que se propone y dar respuesta a lo que se pregunta. Vidas de filósofos. en la que principalmente afirman que la dialéctica es propia de los sabios.

. otros en la voz y otros en el movimiento del pensamiento. pues. uno atiende a qué es cada cosa y otro a cómo se llama. que es la cosa significada y decible.1. Utilizando 21 Según Sexto Empírico. p. De ellas. lo significado es la cosa misma que es manifestada por la voz y que nosotros concebimos presentándose al mismo tiempo en nuestro pensamiento (los extranjeros no lo entienden aunque oigan la voz). 83: Debe decirse todo aquello que dispusieron los Estoicos coincidiendo con Aristóteles. por ejemplo.1.. diciendo que hay tres cosas que van unidas entre sí: lo significado.. la voz y lo existente. Y del “decible” completo en sí mismo resulta la llamada “proposición” que también añade diciendo que “una proposición es lo que es verdadero o falso”. I. la antigua definición de los contrarios. VII. I.. .dé tal o cual tipo de rectitud. Aristóteles incluyó esta definición en su libro Sobre los opuestos. esto es. como Dión mismo. Dos son los hábitos que tiene esta virtud. los opuestos y los privativos Sobre los contrarios: Comentario de SIMPLICIO a las Categorías de ARISTÖTELES. pero no sobre las razones por las que dichas normas dispusieron tal o cual rectitud para las acciones. 1-4. dos son cuerpos. lo significante y lo existente. 55: La mayoría están de acuerdo en que el estudio dela dialéctica comienza con el tema de la voz. lo significante es la voz.. 11: Había también otra diferencia entre los dogmáticos21. según la cual los contrarios son cuantas cosas pertenecen a una misma naturaleza y se diferencian lo más posible entre sí. tras haberla verificado de muchas maneras. Contra los matemáticos.1 Sobre los significantes y los significados o decibles DIÓGENES LAERCIO. Compendio de pirronismo. Vidas de filósofos. lo que resulta precisamente verdadero o falso. Sexto Empírico. I. Y al frente de la primera opinión se pusieron. Establecida. pues todo lo que actúa es cuerpo y la voz actúa cuando va desde los que hablan hasta los que escuchan. filósofo escéptico. y uno es incorpóreo..2. VIII. los Estoicos. Sobre los contrarios. De éstos. sino que éste es completo en sí mismo o incompleto. como “Dión”. por la que unos fundamentaban la verdad y la falsedad en lo significado.2. SEXTO EMPÍRICO. la verdad. cf. por cierto.. escuelas filosóficas “dogmáticas” serían aquellas que aseguran haber descubierto el objeto de su búsqueda. y lo existente es lo real externo. Y esto que resulta verdadero o falso no es cualquier “decible” en general... Para los Estoicos la voz es cuerpo.

.Los Estoicos se sirvieron. y era incompatible lo que no puede ser conciliado al mismo tiempo.. de todas esas cosas. nadie busca un buey “desvestido”. tras haberles dado éste en su obra Sobre los opuestos los puntos de partida que ellos llevaron a su término en sus libros.. quienes diferencian las disyuntivas por naturaleza del opuesto incompatible. distinguidos entre sí: Ibid. acciones y todo lo que existe. ni al despuntar el día. Sobre los opuestos y los contrarios.. y bajo la no maldad caen la virtud y todo lo demás.. si es que la virtud no es lo contrario de la maldad. sobre todo si lo que está en medio tanto es lo mismo como si no lo es . tales o cuales cosas. Sobre los privativos: Comentario de SIMPLICIO. Los Estoicos afirman que nada de lo que se dice con negación es contrario de nada. ni a alguien “descalzo” cuando se baña. los estoicos distinguieron también los contrarios y los opuestos por negación. pues lo contrario de la virtud sería la no virtud y lo contrario de la maldad sería la no maldad. indicando que la definición era antigua. siguieron a Aristóteles a pies juntillas. Anécdota Graeca. lo contrario de una sola cosa y lo contrario de la virtud y de la maldad será lo mismo. como por ejemplo una piedra.Aristóteles igualmente esta definición en su libro Sobre la Cantidad. y esto es absurdo. pues. un caballo y todas las cosas excepto la virtud. “descalzo” y “en ayunas” expresan ciertamente una simple constatación negativa. un hábito desayunad a un ahora . Opuesto es el que excede con la negación. resultará también que todo lo que cae bajo lo que es propio de dos contrarios como la virtud y la no maldad caen cualidades. p. . sino la no maldad. Siendo. pues.. a los pájaros o a alguien “en ayunas”. De este modo. Todas las cosas serán. y con respecto a las demás definiciones de los contrarios. I p. pues.. Veamos: “desvestido”. los Estoicos la adoptaron y se sirvieron de ella... Resultará que lo contrario de lo virtuoso y de lo maligno sea lo que está en medio. y eso está en desacuerdo.. 87: Los Estoicos consideran que sólo los negativos son los opuestos de los afirmativos. . pues. p..: “ es de día o es de noche” o “ hablo o callo” y más cosas parecidas. sino que es necesario darnos cuenta de lo que es habitual precisamente cuando se da el hábito de la privación. siendo así que bajo la no virtud caen la maldad y otras muchas cosas. la que Crisipo llama privación habitual.85 Hay algún otro tipo de privación en la Física –aquella en la que hablábamos sobre los seres naturales cuando habían alcanzado su desarrollo . 484: No omitamos lo que dicen los Estoicos. pero también expresan una especie de absurdo cuando precisamente aquello a lo que se califican se da con esa privación: en efecto. mostrando su parte débil e intentando al mismo tiempo resolver los aparentes absurdos.

63. . Dicen los Estoicos que. y las constataciones negativas se dan en los hábitos.determinada. VII.. pues “inmortal”. sino del hábito. A veces los nombres privativos no indican privación. Está además la privación de lo que se dice equívocamente. tal como “pobreza” indica la privación de recursos y “ciego” la privación de la vista.. sino de lo conveniente. Pues cuando a algún género natural no le ha correspondido algo entero.2. en tanto que decibles incompletos: DIÓGENES LAERCIO. Y es preciso saber esto: que a veces los nombres privativos no implican privación. I.. cuando no desayuna en el momento determinado. como.. como “ilógico” e “inesperado”22. la vista al topo. que tiene la forma expresiva privativa no significa privación. 64: Para ellos “decible” es lo que se corresponde con una representación racional. Son incompletos los que tienen enunciado 22 Se dan los significantes y ejemplos equivalentes en castellano. Sobre los decibles incompletos Sobre los decibles. Sobre los predicados y su clasificación. Crisipo la combatió en su obra Sobre los privativos. decimos que las plantas están privadas de sensación. Se habla propiamente de privación en relación con lo que ha correspondido tener: privación de lo que falta cuando se tiene de por sí. así. lo que ciertamente también se considera como lo antitético de tener. los completos en sí mismos y en los incompletos. ya que utilizamos la palabra no en relación con el morir que nos corresponde sino en relación con lo que muere. mientras que a Aristóteles no le interesaba tal cosa. de los decibles. el que está bajo ese hábito. y la antítesis en estas cosas es llamada también la privación en el tener. Por consiguiente unas privaciones se dan en la naturaleza. Y cuando el género natural le ha correspondido tener una cosas y otras no. .1. constata negativamente con esa privación no una demostración de la naturaleza. Pues siendo introducidas éstas por medio del “i-“ y del “in-“. se dice que le faltan las que no le ha correspondido tener. Hay mucha confusión en las expresiones privativas. Vidas de filósofos. otras en el hábito.2. Y más bien decimos eso y no que se le ha quitado por la fuerza. como a propósito de comer no invitado. Muchas veces la privación muestra un decaimiento no del hábito. cuando hacemos ver que tal cosa no ocurre según lo conveniente ni lo que atañe alas costumbres. dentro del género animal. en lugar de que no les ha correspondido tener sensación. unos son completos en sí mismos y otros incompletos. ocurre que unas veces se confunden con las negaciones y otras con los contrarios. decimos que está privado de aquello que no le ha correspondido tener. en los que surgen y se habitúan las cosas. Y siendo mucha la irregularidad. . cuando se tiene por hábito y se ha intentado tener.

el ejemplo que sigue parece referido a unos supuestos predicados “no concertados”.. el imperativo. “discute”. Pues una proposición es lo que declaramos al hablar. pero que pide respuesta. teniendo el enunciado que una proposición cae fuera de la clase de las proposiciones aún a causa de la exageración de alguno de sus miembros o a causa del sentimiento que se pone en ello. dentro de los decibles incompletos se incluyen los predicados. “es afeitado”. Directos son los construidos con unos de los casos oblicuos24 para la creación de un predicado. unos predicados son directos. señor de hombres!” . sino que es necesario decir “vive en este lugar”. Está también lo que suscita la duda. De manera que “es de día” es una proposición. “ve”.67: Se diferencian entre sí la proposición . el significado “se afeita”. 28 Laguna en el texto que omite varias definiciones. También. como “ve tu a las corrientes del Inaco”. Lo semejante a una proposición es lo que. . 29 conjetura. como “se afeita”26. como “¡Gloriosísimo Atrida. el apelativo y lo semejante a una proposición. y ello es verdadero o falso. Invertidos son los construidos con la forma pasiva. como “oye”. el lector identificará fácilmente tales clases de predicados con las denominaciones más al uso de nuestra gramática. como “escribe”. Una interrogación es algo completo en sí mismo al igual que la proposición. o un decible incompleto concordado con el caso nominativo para la construcción de una proposición. como “soy oído”. el imprecativo. 24 Se entiende el que expresa el objeto de la acción verbal. como “oye”. el Partenón!” o “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. el jurativo. 27 He tratado de reproducir en castellano las denominaciones griegas de los predicados. la interrogación. Un imperativo es algo que expresamos en un mandato. De los predicados unos son los concentrados23. Dentro de los predicados invertidos se dan los autoexperimentados. Completos en sí mismos son los que tienen el enunciado a acabado.inacabado.28. Pues el que se afeita actúa sobre sí mismo. algo diferente de la proposición. pero “¿es de día?” es una interrogación..2.1.3. “ve”.27 I. Neutros. de la voz media griega. Un apelativo29 es algo que expresamos para apelar a alguien. . 25 Con sentido intransitivo. como “¡Ciertamente bello. 66. Una indagación es algo a lo que no se responde por medio de un signo como “si” en la interrogación. el hipotético. pues tratamos de saber quien escribe. como “piensa”25. en este caso nuestro reflexivo. Invertidos son una acción concordada con una o más cosas. parece que la que sigue hace referencia al apelativo.. 23 Laguna en el texto. como “navegar por entre las rocas”. Un jurativo. 26 En griego no se distinguen por la forma el significado pasivo. Sobre los decibles completos en sí mismos Sobre las clases de decibles completos en sí mismos: DIÓGENES LAERCIO. Vidas de filósofos. como “¿Es de día?” y no es verdadera ni falsa. los que no son ni de una ni de otra manera. opuestos a los anteriores. VII. la indagación. otros invertidos y otros neutros. como “Sócrates escribe”. que son activos aún siendo invertidos. ”discute”. Así. tal como indican los seguidores de Apolodoro.. “pasea”. Agamenón. “soy visto”.

es una proposición. como “ven aquí querida joven”30. Vidas de filósofos. como “Dión pasea”. Pues. Pues quien dice “ 30 Los ejemplos que se aducen suelen proceder de obras literarias. como se vierte este vino”. recibe el nombre de proposición por el hecho de que se propone o se rechaza algo. como” es de día”. I. no cualquier otro en general. Y también “indagaciones”. un decible como este: “el boyero es semejante a los hijos de Príamo”. Y “rogativos”. como “¿dónde vive Dión?”.2. solamente cuando decimos eso expresamos. es algo más que una proposición y no es una proposición. de los completos en sí mismos dicen que presentan muchas diferencias. una verdad o una falsedad. Hay algunos que son más que proposiciones. o algo completo en sí mismo que enuncia por sí mismo cuanto hay en sí mismo. pues al decirlo expresamos una verdad o una falsedad. mientras que las proposiciones son verdaderas o falsas.que expresamos al quedar en una duda. . pues. gloriosísimo. que decimos al mandar. como dice Crisipo en su obra Definiciones lógicas: “Una proposición es aquello que niega o afirma por sí mismo cuanto hay en sí mismo. Algunos son llamados también entre ellos “imprecativos”. Por lo demás. siendo mucha la diferencia entre los decibles. dicen que para que algo sea verdadero o falso es necesario que ante todo sea un decible. 70-74: Los estoicos consideran de común acuerdo que la verdad y la falsedad residen en el decible. Quedan a un lado ahora los incompletos. el más grande. como “¿son congéneres el dolor y la vida?” a estas no son verdaderas ni falsas. Contra los matemáticos. A unos decibles los llaman incompletos y a otros completos en sí mismos. “Dión pasea” “. También llaman a otros “declarativos”. que reinas desde el Ida. sino una proposición. como decía antes. ciertamente. después que sea también completo en sí mismo y. pero un decible de este tipo: “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. con los cuales expresamos la verdad o la falsedad. llaman a unos “imperativos”. que decimos al indagar. concédele a Ayax obtener la victoria y una espléndida gloria!”. SEXTO EMPÍRICO.1. por ejemplo. y una representación racional es aquella en la que se puede apoyar racionalmente lo que es representado. que decimos al imprecar: “así se les viertan sus sesos en la tierra. Llaman también a algunos de los decibles completos en sí mismos “proposiciones”. VIII. Dicen que el decible es lo que se corresponde con una representación racional. por consiguiente.3. que decimos cuando declaramos algo. en efecto.1 Sobre las proposiciones Sobre la definición de proposición y la proposición verdadera y falsa: DIÓGENES LAERCIO. VII 65: Proposición es lo que es verdadero o falso. que decimos al rogar: “¡Padre Zeus.

“posibles”. “la tierra vuela” . como. “necesarias”. falsa. como. por ejemplo. o puede serlo o puede serlo externo a ella se opone a que sea falsa. Vidas de filósofos.es de día” parece proponer el ser de día. VIII. resulta verdadera la proposición presentada. pero las sensibles no directamente. “Diocles vive”. no oponiéndose nada externo. por ejemplo. pero esto es falso. “si ha parido algo. y cambios de verdaderas a falsas. 69: . “viviré mañana”. no siéndolo. Sobre las proposiciones “convincentes”. por ejemplo. 75. según ellos. “es de día”. definiciones de verdad y falsedad: SEXTO EMPÍRICO. por ejemplo. Pues es verdadero. Contra los matemáticos. no poniéndose nada externo a que sea verdadera . por ejemplo. de día. y falso lo que no existe y no es opuesto a algo. “necesaria” y “no necesarias” . Proposición “no necesaria” es la que puede ser verdadera o falsa. no puede ser falsa. 68. “Posible” es la proposición que puede ser verdadera. 76: Proposición “convincente” es la que induce al asentimiento. como. Contra los matemáticos. como. 10: Los Estoicos dicen que algunas de las cosas sensibles y de las inteligibles. pues. esto precisamente es una proposición incorpórea que se constituye como un inteligible. sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. “Dión pasean” . “imposibles”. VII. Vidas de filósofos. por ejemplo. También hay proposiciones “posibles” e “imposibles” . “La virtud es útil”. y transposiciones de sus términos Que la proposición completa en sí misma es un compuesto: SEXTO EMPÍRICO. Sobre la verdad y la falsedad de lo sensible y lo inteligible. pues la gallina no es madre de un huevo. VIII. Proposiciones “simples” y “no simples”. sino por referencia como a las inteligibles relacionadas con ellas. 79: Quieren que la proposición completa en sí misma sea un compuesto. Una proposición “Plausible” es la que tiene mayores fundamentos para ser verdadera. “ Imposible” es la proposición que no puede ser verdadera. como. son verdaderas. Y hay más diferencias entre las proposiciones. “no necesarias” y “plausibles”: DIÓGENES LAERCIO. Siendo. VII. ella es madre de ello”. que se compone de “es” y de “de día”. siendo verdadera. como. lo que existe y es opuesto a algo. por ejemplo. como. Se sigue así proposición ”Necesaria” es la que.

Y de las simples unas son “determinadas”. “éste se sienta”.2. Vidas de filósofos. 69.. de una proposición que está dividida. Atenodoro32. es verdadera cuando el predicado. “simples” son las que constan de una proposición que no está dividida como “es de día”. Antípatro33 y Crinis34. Se llaman proposiciones “simples” ya que no constan de proposiciones sino de algunas otras cosas. I. clases de proposiciones “simples”: SEXTO EMPÍRICO. “Indeterminadas” son. tal como dicen Crisipo. las dobles. “No simples” son las que constan de una proposición que está dividida o de proposiciones.. puede . aquellas en las que una parte indeterminada es la importante.1. “si es de día. como “éste camina”. “alguien se sienta” o 2Sócrates pasea”.13. “es de día y a la vez hay luz”. 33 Ya citado anteriormente. conviene a lo aludido por el demostrativo.1. Filósofo estoico.Las proposiciones se dividen en “simples” y “no simples”. Proposiciones “no simples” son.. por así decirlo.. como “éste se sienta” o “éste pasea”. sino que parece ser intermedia entre ambas. VII. la indeterminada resulta verdadera . ni de proposiciones diferentes con uno o más nexos. De manera que “alguien pasea” es indeterminada porque no determina a ningún paseante en particular. ni es determinada. las que constan de una proposición repetida dos veces o de proposiciones diferentes con un nexo o más. Sobre las proposiciones simples Proposiciones “simples” y “ no simples”. como por ejemplo. Arquedemo31. . según ellos. ser expresado en común de cada uno de ellos. hay luz”. “Determinadas” son las expresadas mediante el uso del demostrativo.Dicen que la proposición determinada. pues no es expresada mediante el uso demostrativo. por ejemplo. 93-100: Los estudiosos de la Lógica propone que la primera quizá y más importante diferencia que se da en las proposiciones es la diferencia entre “simples” y “no simples”. . como “si es de día”. pues indico a un hombre en particular.siempre que la determinada sea hallada verdadera . como “sentarse” o “pasear”. es de día”... Diferentes clases de proposiciones “simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. “si es de noche. en efecto. 70: 31 32 Filósofo estoico. VIII. de proposiciones. otras “indeterminadas” y otras “intermedias”. como “si es de día. como.. pues determina a la imagen. . 34 Filósofo estoico. “ o es de día o es de noche”. Y “simples” son las que no constan ni de una proposición repetida dos veces. Y la proposición “Sócrates se sienta” es intermedia porque en verdad ni es indeterminada. hay oscuridad”.. Contra los matemáticos. La proposición “éste se sienta” es determinada puesto que en verdad determina la persona indicada.

la “privativa”. “Casual” es la proposición que se construye por medio de “porque”.. en “si es de día. “si es 35 He preferido dar la traducción correspondiente del término griego. hay luz”. como “Dión pasea”. Una proposición que indica lo que es “más” o “más bien” es la que se construye por medio del nexo “más” o “más bien” y del “que” puesto en medio de las proposiciones. “Privativa” es la que consta de una partícula privativa y de algo como una proposición. “Disyunta” es la que se disyunta37 por medio del nexo disyuntivo “o”. cuando la opuesta de la que concluye repugna a la que antecede. como. la “predicativa”.Dentro de las proposiciones “simples” se encuentran la “negativa”. “Determinativa” es la que consta de un caso recto demostrativo y de un predicado. por ejemplo. como. “más bien es de día que de noche”. por ejemplo. Y establece que “es de día”. . 71-73: De las proposiciones “no simples”. la “coligada”35 es .La proposición “negativa” es. “alguien pasea”.”Copulada” es la proposición que se copula por medio de nexos copulativos.2. tal como lo indican Crisipo en su Lógica y Diógenes36 en su Saber lógico. “no es de día”. como “éste pasea”. la “denegativa”. 73. Vidas de filósofos.. como. “no es no es de día”. por ejemplo.. Sobre las condiciones en que son verdaderas y falsas la coligada y la casual: DIÓGENES LAERCIO. como.1. “Denegativa” es la que consta de una parte denegativa y de un predicado. “Predicativa” es la que consta de un caso resto y de un predicado. Una variedad de ésta es la “sobrenegativa”. por fidelidad a la expresión de los términos griegos. 36 Se trata de Diógenes de Babilonia. “Indeterminada” es la que consta de una parte indeterminada o partes indeterminadas y de un predicado. Este nexo da a conocer que una de las dos proposiciones es falsa. la “determinativa” y la “indeterminada”. verdadera. por ejemplo. como. por ejemplo. pues lo primero es como la causa de lo segundo. VII. aun siendo más utilizadas. pues. “éste es insociable”. como. “es de día” y “no es de día”. Una proposición que indica lo que es “menos” es la contraria a la precedente. “él se mueve”.. por ejemplo. I. de manera que una es la negativa de la otra. no traducen en realidad la denominación griega. como “porque es de día hay luz”. La “sobrenegativa” es la negativa de la negativa.3. 37 Perdónese el neologismo. por ejemplo. discípulo de Crisipo. . como “es menos de noche que de día”. como “o es de día o es de noche”. por ejemplo. dejando a un lado otras denominaciones que. . VII.1.2. como “es de día y hay luz”. filósofo estoico. la que consta del nexo coligativo “si”. Sobre las proposiciones no simples Diferentes clases de proposiciones “no simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. este nexo da a conocer que lo segundo se sigue de lo primero. como “nadie pasea”. Vidas de filósofos. 74: Algunas proposiciones son las opuestas de otras con relación a la verdad y a la falsedad. como. Una proposición coligada es .

“hay luz. De las proposiciones que componen la coligada. VIII. así también la copulada. pues “no hay luz”. Por lo cual. Sobre las condiciones en que es verdadera y falsa la copulada: SEXTO EMPÍRICO. hay luz”. será toda ella falsa por esa única falsedad. por ejemplo. Pues “Dión no pasea” no repugna a “es de día”. Esta es verdadera. aunque vaya expuesta en primer lugar. es así: “si realmente es de día. .. por ejemplo. falsa.. las que constan de un proposición que está dividida en dos o de proposiciones diferentes y en las que rige uno o más nexos. y “es de día” antecedente. contra los matemáticos. Una proposición causal es verdadera cuando concluye en una proposición consecuente comenzando desde una verdadera. la constitución de la coligada. aunque la coligada entera sea expuesta al revés. hay luz”. Dión pasea”. opuesta de la que concluye. Y una proposición coligada es falsa cuando la opuesta de la que concluye no repugna a la que antecede. pero a “hay luz” no sigue “es de día”.. para decirlo en pocas palabras. repugna a “es de día”. con sus características constitutivas y sus condiciones para ser verdadera y falsa: SEXTO EMPÍRICO. como. Contra los matemáticos. “porque es de noche. y tal proposición parece prometer que su segunda proposición sigue como consecuente con su primera y que dándose la antecedente se dará la concluyente. la situada tras el nexo “si” o “si realmente” es llamada “antecedente” y también “primera”. y la otra “concluyente” y también “segunda”. 125.. en efecto. Pues a “ es de día” sigue como consecuente “hay luz”. como en la vida corriente la ropa que está bien en su mayor parte y rota en una parte pequeña no decimos que está bien por la mayor parte que está bien. dicen. pues. cumpliéndose tal promesa y siguiendo como consecuente la concluyente a la antecedente. Así es.de día.. Esta consta.. como. resulta asimismo verdadera la coligada pero no cumpliéndose. de un proposición dividida en dos o de proposiciones diferentes con el nexo “si” o “si realmente”. sino que decimos que está rota por la parte pequeña que está rota. Una proposición causal es falsa cuando comienza desde una proposición falsa o no concluye en la consecuente o tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye. 108-111: Proposiciones no simples son . Pero. si realmente es de día”. 128: Dicen que es buena la copulada cuyas partes son verdaderas. y falsa la que contiene una falsedad. VIII. Pues también así la proposición “hay luz” es llamada concluyente. por ejemplo. “porque es de día. por estar situada tras el nexo “si realmente”. como. aunque tenga una sola falsedad y sea verdadera en su mayor parte. como “si es de día. . Dión pasea” Sobre la definición de la coligada. como “es de día y hay luz”. Tomemos ahora de entre ellas a la llamada coligada. aunque se diga en segundo lugar. pero no tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye. hay luz”.

VIII. pues. ha tenido una herida”. ni en la que comienza en una falsa y concluye en la verdadera. como en “si este tiene una cicatriz... inteligible. tiene una herida en el pulmón”. como el que aparece en estas coligadas: “si tiene leche en los pechos. Contra los matemáticos.y concluyendo en una verdadera. Ahora bien. y por esta razón. Pero puesto que no había una única coligada correcta. pues ya no es herida. ya que él existe y debe coexistir con él lo significado. será preciso entender que ella antecede solamente en la coligas que comienza desde una verdadera y concluye en una verdadera.. es algo presente . quieren que se también signo presente de algo pasado. no se encontrará ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa. cuatro las combinaciones de la coligada. comenzando en una verdadera concluye en una verdadera la proposición “si los dioses existen.. pues ya no es patente. el signo debe buscarse.I. debe ser verdadero e indicador de lo verdadero. o en alguna. pero que una sola de entre todas es.. esto es. dicen. no es esta coligada incorrecta. éste pasea”. Así. engañándose. hay que considerar si acaso el signo debe ser buscado en todas las coligadas correctas. pues puede moverse aunque no pasee. ya ha dado a luz” y “si éste ha escupido esputo de los bronquios. Así pues.. dicen. comenzando en una verdadera concluye en una falsa la proposición “si éste se mueve.. Pues toda coligada o comienza en una verdadera y concluye en una verdadera....1. ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa. pues el signo es llamado la proposición que antecede en una coligada correcta. cuando se dice que el signo es una proposición que antecede en una coligada correcta. Siendo así esto. y falsa en una sola. o en algunas.siendo la primera indicativa de la segunda. pero haber tenido la herida es pasado.2. Además. dicen. la tierra tiene alas”.. es necesario que el signo sea signo presente de algo presente. pues. que el signo es una indicadora de la que concluye. Pues si tiene una cicatriz. dicen que ésta es verdadera en las tres primeras modalidades. o en una falsa y una falsa. Describiéndolo. es necesario entonces que el signo tenga también unos rasgos indicativos de lo que concluye. Siendo. la tierra existe”.4. Sobre el signo SEXTO EMPÍRICO. la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. Y quieren que sea también signo presente de . Dicen que hay también otras muchas pruebas de la coligada correcta.. comenzando en una verdadera. Y tampoco es signo cualquier proposición que antecede en una coligada correcta que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. o en una verdadera y una falsa. 224-256: Será necesario también entrar un poco en lo que ellos aprueban. comenzando en una falsa concluye en una verdadera la proposición “si la tierra vuela. según lo cual quieren que el signo sea una proposición. cuando comienza en una verdadera y concluye en una falsa. comenzando en una falsa concluye en una falsa proposición “si la tierra vuela. sino tres. o en una falsa y una verdadera. la que comienza en una falsa y concluye en una falsa y la que comienza en una falsa y termina en una verdadera. Pues algunos.. pues atendiendo a aquella nos hacemos la aprehensión de ésta. el mundo está regido por la providencia de los dioses”. Pues ésta es la coligada correcta. sino en la correcta. la que será explicada.

y que la demostración es un argumento que concluye lo que se comprende menos por medio de las cosas que se comprenden mejor.1. se diferencia del universal en la construcción de las palabras. la herida ha existido y ha pasado.1. como la del hombre a todas las representaciones de hombre y la del caballo a todos los caballos . 45: Dicen que el argumento es un sistema de premisas y conclusión. ellos son griegos o bárbaros”.5. Y si se añade una sola falsedad. pero la proposición de que éste morirá es presente. Pues de la misma manera que éstos. diciéndose de algo que sucederá.2. ha tenido una herida”. como lo contenido en esta coligada. Contra los matemáticos. Y en la coligada ”si éste está herido en el corazón. sino también la definición se extienden a todas las representaciones de la cosa en cuestión . y siempre es signo presente de algo presente. en la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. que aunque cambian en la expresión son iguales en el significado. y es indicativo de lo que concluye. ello es un animal racional mortal”. el silogismo y la demostración: DIÓGENES LAERCIO. la muerte sucederá. Pues el que divide de esta manera: “de los hombres. que el silogismo es un argumento silogístico compuesto de tales cosas. I. la división absoluta.algo futuro. pues el que dice “si algo es el hombre. porque no solo el universal incluye a los particulares. dicen. por lo cual también ahora también es verdadero. “ si éste tiene una cicatriz. siendo igual en la significación. De manera que el signo es una proposición y antecede en una coligada correcta. resulta incorrecto cada uno de ellos: el universal y la definición. morirá”. pero la proposición establecida de que esté la herida es presente. Y con razón. unos son griegos y otros bárbaros”. Sobre la definición y el universal SEXTO EMPIRICO. unas son buenas. otras malas y otras lo intermedio se éstas”. 8-11: Dicen los que escriben lógica que la definición se diferencia del universal simplemente en la construcción de las palabras. Y que esto es así. con un significado universal. es evidente . XI. así también.6 Sobre los argumentos Sobre el argumento.” I. Vidas de filósofos. diciéndose de algo que ha existido. según Crisipo. VII. ciertamente ellas son buenas o malas o indiferentes. Pues si se encuentra algún hombre que no es griego ni bárbaro. Por esta razón también lo dicho así: “de las otras cosas existentes.la división es necesariamente incorrecta y el universal resulta falso. .2. es por su significado. un universal como éste: “si las cosas existentes son algo. dice lo mismo que “si los hombres son algunos en particular.

este argumento: “si es de noche. decimos que es conclusivo.. luego la maldad perjudica” 39. luego hay oscuridad” es conclusivo porque es presentado en la forma correcta. es de día.Dión se mueve.. las premisas así: “es de noche y si es de noche. en efecto. pero ciertamente es de noche. 77-79: De los argumentos. Asilogísticos son los que están plausiblemente próximos a los silogísticos. de los argumentos. de éstos. . siendo de día. porque es presentado en la forma correcta y porque obtiene una conclusión verdadera por medio de cosas verdaderas. la adición40 “pero ciertamente es de noche”. Dicen que se considera que el argumento conclusivo es oclusivo cuando la conclusión sigue a la cópula de sus premisas. como por ejemplo.” Restituido por Arnim “. siendo de día. luego hay luz”. hay oscuridad. luego Dión vive”. luego hay oscuridad”. 411-423: Piensan que tres argumentos se corresponden entre sí. VIII.. Son falsos los que tienen alguna falsedad en las premisas o son inconclusivos. pero no es verdadero debido a tener falsa la segunda premisa. luego la maldad perjudica”. y otros silogísticos. Verdaderos son los argumentos que obtienen conclusiones por medio de cosas verdaderas. el verdadero es siempre conclusivo. Además. que. luego Dión pasea”.Sobre diversas clases de argumentos: DIÓGENES LAERCIO. Inconclusivos son aquellos en los que el opuesto de la conclusión no repugna a la cópula de las premisas. Copulando. el verdadero y el demostrativo. unos son llamados con el nombre mismo de su clase. como por ejemplo “si Dión pasea. conclusivos. hay luz. Contra los matemáticos. 40 o menor. y el conclusivo no es siempre verdadero ni demostrativo. Dión se mueve. pero ciertamente Dión no es un caballo. los que obtienen conclusiones no a la manera de los silogísticos. unos son verdaderos y otros falsos. es a la vez conclusivo y verdadero. es de día. verdadero y demostrativo: SEXTO EMPÍRICO. el conclusivo. pero ciertamente la virtud es útil.. como por ejemplo “si es de día. luego Dión se mueve”38. Pues. pero no necesariamente también demostrativo. VII. específicamente. un argumento como éste: “si es de noche. Sobre los argumentos conclusivo. pero ciertamente es de noche. pero ciertamente pasea. como “si Dión es un caballo. unos son conclusivos y otros inconclusivos. pero ciertamente pasea. siendo de día. hay oscuridad. Y el que. Vidas de filósofos. el demostrativo es siempre verdadero y también conclusivo. como “si es de día. hay luz. hacemos una coligada. como “si la virtud es útil. Silogísticos son los que son indemostrados o conducen a los indemostrados según alguna o algunas de las premisas. luego Dión no es un animal”. luego no es de noche”. como por ejemplo “es falso que es de día y es de noche. comenzando en dicha 38 39 Restituido por Arnim “. Conclusivos son. pues aunque no sea verdadero por llevar a una falsedad. hay oscuridad”. pero no obtienen conclusiones. la maldad perjudica. De los argumentos conclusivos. es de día.. pero ciertamente la virtud es útil. Dión es un animal..

Contra los matemáticos. como en este argumento: “si es de día. es también demostrativo.De manera que el argumento resulta verdadero. sino cuando ambas sean verdaderas. luego hay luz.. y concluirá en una verdad. el argumento “si es de día. . pues. bien por exceso. pero ciertamente lo primero. pero el argumento “si tiene leche en los pechos ya ha dado a luz. pues no teniendo la conclusión manifiesta. que no se manifiesta. la revela por medio de las premisas.. hay luz. bien por ser presentado en forma incorrecta. pero ciertamente no lo primero. como en el que es así: “ si es de día. El argumento verdadero es considerado verdadero no solamente por el hecho de que la coligada que comienza por la cópula de las premisas y termina en la conclusión sea verdadera. lo segundo. habiendo copulado nosotros las premisas y habiendo hecho una coligada que comience en la cópula de las premisas y termine en la conclusión. luego ya ha dado a luz”. luego no lo segundo” es inconclusivo. es verdadero y no demostrativo. y será por esto mismo una verdadera. no poruqe sea . y la virtud es útil. sino también por el hecho de que la copulada constituida con las premisas sea correcta: como una de ellas se manifieste como falsa. El argumento conclusivo. que tiene manifiestas las premisas y la conclusión. pero ciertamente tiene leche en los pechos. sea revelada por las premisas. VII. Pues bien. pero debe darse a conocer algo sobre los que no concluyen. hay luz. Por exceso se produce el argumento inconclusivo cuando desde fuera y como excedente se asocia algo en las premisas. por ejemplo. pero ciertamente es de día. decimos que el que es presentado en esta forma: “ si lo primero.. entonces.. pero ciertamente es de día. pero ciertamente no lo primero. quiero decir. puesto que nunca comienza en una verdad y concluye en una falsedad: pues siendo de día comenzará en una falsedad.. Por ser presentado en forma incorrecta se produce un argumento inconclusivo cuando es presentado en alguna forma de las consideradas que no son correctas.. Por lo cual. además de ser verdadero... mientras que el demostrativo pretende tener algo más. no cuando la copulada sola sea verdadera o cuando lo sea la coligada. Y esta coligada es verdadera. pero ciertamente es de día. lo segundo. también el argumento resultará necesariamente falso. 429-434: Siendo mucha y esmerada la investigación sobre los argumentos que concluyen. se manifiesta como verdadera esta misma coligada. es correcto cuando. luego hay luz”. se produce por incoherencia cuando las premisas ni tienen ninguna relación ni conexión entre sí ni tampoco con la conclusión. y dándose también “si lo primero. luego lo segundo”. lo segundo.. digo las premisas y la conclusión.. luego hay luz”. que el argumento inconclusivo se produce de cuatro maneras: bien por incoherencia. siendo correcta la forma de éste: “si lo primero. De las cuatro maneras en que se produce el argumento inconclusivo: SEXTO EMPÍRICO. hay luz. el que la conclusión. luego lo segundo”. no es necesario exponerlos ahora. luego hay luz”. pero ciertamente se vende trigo en la plaza. bien por omisión.cópula y terminando en esta conclusión: “hay oscuridad”. Dicen. y la virtud es útil. El demostrativo se diferencia del verdadero porque el verdadero puede tener todo manifiesto.

VII. tiene como conclusión al opuesto del antecedente. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. Sobre los cinco argumentos indemostrados de Crisipo: DIÓGENES LAERCIO. 42 o premisa menor. para Crisipo son cinco. por medio de una coligada y del opuesto del concluyente. pero ciertamente lo primero. como en “si lo primero. luego no lo segundo”. hay luz. pero ciertamente no es de día. luego no hay luz”. por medio de una disyunta y de una de las partes puestas en disyunción. luego no es de día”. 41 He preferido traducir anapódeikos por “indemostrado” en lugar de por “indemostrable” para hacer notar. como también éste: “ si es de día. lo segundo. luego Platón no vive”. pero ciertamente la riqueza no es un mal. El indemostrado tercero es el que. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. varían en número según los autores. El indemostrado primero es aquel en el que el argumento entero se construye con una coligada. pero ciertamente lo primero. tal como acaba de leerse. luego seis no son ocho”). Pues se omite en la disyunta el que la riqueza sea indiferente. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. como en “o lo primero o lo segundo. pero ciertamente es de noche. con el antecedente por el que comienza la coligada y se añade el concluyente. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. de manera que la argumentación correcta es más bien ésta: “ la riqueza es un bien o un mal o es indiferente. pero ciertamente la riqueza ni es un bien ni es un mal. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. así. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. como en: “si es de día hay luz. seis es ocho. y con ellos se construye todo argumento. Y por omisión se produce el argumento inconclusivo cuando se omite alguna de sus premisas conclusivas. Vidas de filósofos. Pues la adición42 resulta del opuesto al concluyente y la conclusión resulta del opuesto al antecedente. pero ciertamente tres no son cuatro. luego Platón no vive”. luego lo segundo”. Estos son incluidos en los conclusivos. . pero ciertamente Platón está muerto. luego es indiferente”. Por ejemplo: “la riqueza es un mal o la riqueza es un bien. El indemostrado cuarto es el que. como por ejemplo: “si tres es cuatro. que éstos no son argumentos “que no pueden ser demostrados”. 79-81: Algunos argumentos son también indemostrados. El indemostrado tercero es el que. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. sino porque es posible que algunos argumentos incorrectos sean construidos de esa forma. pero ciertamente Platón está muerto. El indemostrado segundo es el que. luego la riqueza es un bien”. tanto en los silogísticos como en los dotados de forma. sino argumentos “que no necesitan demostración”.imposible que en esta forma se presente un argumento que concluya una verdad por medio de verdades (pues es posible. porque no necesitan demostración41.

pero es de día. pero ciertamente no hay luz. pues. esos argumentos. una de las dos premisas del argumento. como. esquemas. hay luz. como en “o es de día o es de noche. es una de las partes copuladas y “luego no es de noche” es el opuesto a la otra de las partes copuladas.El indemostrado quinto es aquel en el que el argumento entero se construye con una disyunta y una de las dos alternativas opuestas y obtiene como conclusión la otra. pero sus formas. es una coligada. VIII. luego hay luz”. obtiene como conclusión el opuesto al antecedente. cuando un argumento consta igualmente de dos premisas. “es de día”. el antecedente de la coligada: “pero ciertamente es de día”. hay luz”. son de este . Contra los matemáticos. a partir de una coligada y su antecedente. la otra premisa del argumento. entonces este argumento resulta el “indemostrado segundo”. luego no es de noche”. por así decirlo. luego es de día”. a partir de una coligada y del opuesto el concluyente de dicha coligada. “si es de día. de las que una es una coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada. “luego no es de día”. luego no es de día”. hay luz”. “luego hay luz”. de los homogéneos y no homogéneos: SEXTO EMPÍRICO. Esto es. como la otra. obtiene como conclusión el concluyente en dicha coligada. es el opuesto al concluyente en la coligada. a partir de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. el concluyente de la coligada. por ejemplo: “no es posible a la vez ser de día y ser de noche. Pues éste tiene como una de sus premisas una coligada. de las que una es una coligada y la otra es el antecedente de la coligada. Y ahora. entonces este argumento recibe el nombre de “indemostrado primero”. obtiene como conclusión el opuesto de la otra de las partes copuladas. pero ciertamente es de día. dentro de éstos. acordado esto. y la conclusión. El segundo indemostrado es el que. hay que conocer que el primer indemostrado es el que. de sus formas o esquemas. Muchas veces indicamos que los argumentos tratados por Crisipo al comienzo de su primera Introducción a los silogismos tienen que ver con el segundo sentido de esta denominación. que se interpretan de dos maneras: los que no han sido demostrados y los que no necesitan demostración puesto que es por sí mismo evidente que ellos obtienen conclusiones. Pues “si es de día. en los que van propuestos los argumentos que son así. y como la conclusión en tercer lugar. Tales son. El tercer argumento indemostrado es el que. hablaremos de los indemostrados. como el que es así: “si es de día. y “pero también no hay luz”. 223-230: A continuación. cuando un argumento tiene dos premisas. es el opuesto del antecedente. pero no es de noche. Esto es. Pues “no es posible a la vez ser de día y ser de noche” es la negativa de la copulada “es de día y es de noche”. Donde se habla de los indemostrados. como en “si es de día. y tiene como conclusión el opuesto al antecedente. de los indemostrados simples y no simples y. para avanzar poco a poco desde el principio. sus. hay luz. y tiene como conclusión el concluyente de la misma coligada.

pues a “la tierra existe” no acompaña que “la tierra vuela”. en el argumento que a partir de una coligada y del antecedente obtiene como conclusión el concluyente. pero ciertamente lo primero. pero ciertamente no lo segundo. Igualmente. a lo verdadero no acompaña lo falso. pero lo rimero. el que a partir de una copulada negativa y de una de sus partes obtiene el opuesto de la otra. de los indemostrados.como los que están arriba expuestos. como a “es de día” sigue “hay luz”. argumento al que Crisipo llama primer indemostrado. pero lo primero. lo segundo. pero lo primero. pero no lo primero. En el argumento que a partir de una coligada y del opuesto al concluyente obtiene como conclusión el opuesto del antecedente. De la misma manera. pero ciertamente no lo segundo..15. siendo falso.modo: del primer indemostrado. Introducción a la Lógica. “si lo primero. luego lo segundo”. y a lo falso sigue lo falso. Sobre las formas o esquemas de los cinco argumentos indemostrados: GALENO. el que a partir de una disyunta y de una de sus partes obtiene como conclusión el opuesto de la otra.. VII. Además es necesario conocer que. luego no lo segundo”. la tal forma es “ no a la vez lo primero y lo segundo. Y no simples son los construidos con simples y que además necesitan ser analizados en simples a fin de que pueda conocerse que ellos también obtienen conclusiones. del segundo indemostrado. sigue “hay obscuridad”. Vidas de filósofos. los parecidos a éstos. como a “es de noche”. por ejemplo. la forma es así: “o lo primero o lo segundo. “no a la vez lo primero y lo segundo. lo segundo. luego no lo segundo”.8: Los lógicos llaman forma a los esquemas de los argumentos. De éstos. de los no simples. . y. como a “la tierra vuela” sigue “ la tierra existe”. el mismo argumento al que Crisipo llama segundo indemostrado. lo segundo. luego no lo segundo “. Sin embargo. Simples son los que tienen en sí mismos la evidencia de que obtienen conclusiones. tal es la forma: “ o lo primero o lo segundo.. también en el quinto. lo verdadero sigue a lo verdadero. y de partes no homogéneas. el que a partir de una disyunta y del opuesto de una de sus partes obtiene como conclusión la otra. luego no lo primero”. DIÓGENES LAERCIO. en general. luego no lo primero”. en su argumento tercero. también a lo falso sigue lo verdadero.. unos son simples y otros no simples. pero no lo segundo. luego lo segundo”. la forma es : “si lo primero. “si lo primero. p. como los que constan de un indemostrado primero o segundo y de un tercero. 81: Según los Estoicos. lo segundo. unos constan de partes homogéneas y otros de partes no homogéneas. de partes homogéneas como los construidos con dos indemostrados primero o dos indemostrados segundos. luego no lo primero”. 6. del tercer indemostrado. en su argumento cuarto. Y ciertamente. la forma en cuestión es: “si lo primero.

sin aspecto ni forma. que la materia es lo que subyace a todo lo que tiene cualidades. lo activo y lo pasivo. también lo llaman Dios. Zenón piensa que ni la forma.290. sin duda pleno de felicidad. pero no su ser. En cambio. es la materia primera de todas las cosas. Comentario al Timeo de Platón. lo cual es causa de la transformación tan frecuente y tan fuerte del mundo. VII. Esta doctrina la expone Zenón de Citio en su obra Sobe el ser. 134: Les parece a los Estoicos que los principios de todas las cosas son dos. tanto en estas cosas como en las demás. Dice. que el ser. Pero a sí como son propias de las innumerables y diversas figuras. Dios. la materia. Lo pasivo es la sustancia carente de cualidades. y lo activo es la razón de ella.II. considera que esta materia está siempre unida e inseparablemente ligada a alguna cualidad. dotando de vida al mundo sensible. o su fundamento más antiguo. Vidas de filósofos. Pues éste . lo haya adornado para esta belleza con que ahora se muestra. eso mismo es el ser. como se consumen en la nada las partes de las cosas existentes. Y puesto que no tiene nacimiento ni muerte ya que ni existe desde lo no existente ni se consumirá en la nada. cp. otras veces parcialmente. Selecciones. II. Sobre la materia y el ser: CALCIDO. también divisible y mutable en toda su extensión. A este principio animado. 11. ni la figura. I. y Crisipo en el libro primero de su Física. la figura. en efecto. sino un principio vital y ciertamente racional que. 5ª: . desde la eternidad que la muevan de modo racional.292: Muchos distinguen la materia del ser. Considera además que ese aliento motor no ha de ser la naturaleza. de la misma que el bronce. piensa Zenón que no le falta a esta materia aliento y vigor. pero no desaparecen.I Física Fundamentos Sobre los dos principios: DIÓGENES LAERCIO. la forma. Cleantes en su obra Sobre los . el hierro y demás cosas de ese tipo son la materia de lo que se fabrica con ellas. como Zenón y Crisipo. unas veces a toda ella. que es eterno. ni absolutamente ninguna otra cualidad deben ser propias de la materia fundamento de todas las cosas. y que sus partes cambian. ara que existan. sin embargo. incluso de las figuras de cera. en cambio. el oro. ESTOBEO. Después dice Zenón que este mismo ser tiene límites y que él es la única sustancia común de todas las cosas que existe. forma cada cosa a partir de toda la materia. hacia el final. lo que es causa.

Sobre el tiempo: ESTOBEO. Sobre el vacío: AECIO. Vidas de filósofos. no es ocupado. y el ciclo de la creación: ESTOBEO.. Pareceres. que es incorpóreo. Selecciones. que todo él es eterno y no crece ni decrece. I. 40e: Zenón dice que el tiempo es el intervalo del movimiento. el vacío es la ausencia de cuerpo. el lejano fuego. el lugar es lo ocupado por un cuerpo. y el espacio es lo ocupado en parte. 1: Zenón y sus seguidores dicen que dentro del mundo no existe el vacío y fuera de él existe lo infinito. de manera que cada cosa tiene esa medida y criterio de la rapidez y de la lentitud. “espacio”. Dice que a través del ser se expande la razón del Todo –que algunos llaman el destino. primeramente se asienta su parte central. y en el tiempo se producen todos los sucesos y actos y son las cosas que son. DIÓGENES LAERCIO. Y diferencian “vacío”. 3: Cleantes dice así poco más o menos: habiéndose inflamado el Todo. e incorpóreo es lo que. 140: Fuera del mundo está expandido el vacío infinito. Selecciones. Y habiéndose saturado el Todo de humedad. I 39: Zenón discrepaba también de los Peripatéticos y de los Académicos porque pensaba que de ninguna manera una naturaleza que careciera de cuerpo podía crear algo. pudiendo ser ocupado por cuerpos. Sobre el origen del mundo.ni podía no ser cuerpo lo que creara algo o lo que fuera creado. 8. “lugar”. la intervención del fuego y el agua. después se apagan enteramente las partes próximas. Académicos Segundos. dice Cleantes que el fuego crece y . I. 20.. la hace cambiar de nuevo a lo contrario. después cambiada así desde arriba la parte central. como en el tonel del vino. 5. Sobre el materialismo del principio creador: CICERÓN. 17. 18. I. que sus partes no permanecen iguales sino que se dividen y se mezclan.como el semen en los órganos de la generación. y dentro del mundo no existe el vacío. tras haberle resistido la parte central.Dice Zenón que el ser es la materia primera de todas las cosas que existen. VII.

destino y Zeus son una sola cosa y se dan muchas otras denominaciones.dice Cleantes -. el fuego alimenta. ya que éste consigue también que todo florezca y cada cosa se desarrolle a su modo. . Ni una otra cosa de éstas haría si no fuera de fuego. Sobre el mundo Sobre la creación del mundo: DIÓGENES LAERCIO. Pues de la misma manera que todas las partes de algo se originan de las semillas en el tiempo convenido. Existiendo. Existiendo. Por el contrario. Ahora bien. VII. que es la razón seminal del mundo. Después engendró en primer lugar a los cuatro elementos. aire y tierra. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación. es necesario que el sol sea semejante al fuego que empleamos para nuestras necesidades y subsistencia. fuego. transformó todo el ser en agua a través del aire. conviene que el sol sea también un ser animado y sin duda los demás astros que nacen en el fuego abrasador celeste que se llama éter o cielo. no disminuye la intensidad en el ser de todas las cosas. y de nuevo se separan al llegar a ser las partes. y al efectuar una y otra vez esa vuelta y disposición.comienza a disponer todas las cosas. lo aumenta. Y de la misma manera que algunas causas de las partes se mezclan. el tacto y la vista. “En consecuencia . se afirma que sin duda los astros son enteramente de fuego. 40-41: CICERÓN. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras.” Por consiguiente. II. transcurriendo el ciclo metódica y acordemente. Por esta razón. Vidas de filósofos. considerando que da luz desde tan lejos y tan extensamente en el inmenso mundo. niega que sea dudoso a cuál de estos fuegos se parece el sol. se originan en el tiempo convenido. así de uno llega a ser todo y todo se reúne en uno. permanece de esta manera en la humedad. concentrándose en la semilla. II. agua. ya que ningún fuego podría permanecer sin algún tipo de alimento. pues. y su tacto es tal que no sólo calienta. así también él. por sí mismo en el principio. lo sostiene y lo provee de sensación.2. Sobre la naturaleza de los dioses. por sí mismo otras denominaciones. o bien al fuego que contienen los cuerpos de los seres animados. mente. II. con el testimonio de dos sentidos. puesto que el fuego del sol se parece a los fuegos que están en los cuerpos de los seres animados. 135-136: Dios. pues. Sobre la naturaleza de los dioses. puesto que el sol es ígneo y se alimenta de los humores del océano. este fuego que necesitamos en nuestra vida diaria es destructor y consumidor de todo y dondequiera que entra todo lo trastorna y dispersa. sino que también a veces quema. así también los animales y las plantas. 40-41: Cleantes piensa que. Pues el brillo del sol es más luminoso que el de ningún fuego.

Dentro del mundo no existe el vacío. 140: Fuera del mundo se expande el vacío infinito. el agua y el aire: DIÓGENES LAERCIO. sino que forma una unidad. caracterizado individualmente por todo ser. que precisamente es incorpóreo.De las tres maneras en que hablan del mundo: DIÓGENES LAERCIO. Y en tercer jugar hablan del mundo como lo constituido por ambas interpretaciones. creador del orden del mundo. como si estuvieran ligados con alguna atadura a su alrededor. Sobre el mundo rodeado por el vacío infinito e incorpóreo: DIÓGENES LAERCIO. los cuerpos permanecen fuertemente unidos entre sí. cada ciertos períodos de tiempo. pues a esto obliga el acuerdo y la armonía de lo celeste con lo terrestre. Pues todas sus partes hacen fuerza con igual intensidad. se expande por todo el mundo arrastrando y dirigiendo los extremos hacia el centro. VII. después el agua. Vidas de filósofos. Pareceres. que. consume en sí mismo a todo el ser y de nuevo lo engendra a partir de él mismo. II 115: El mundo es tan estable y está tan cohesionado. Vidas de filósofos. VII. VII. en forma de esfera. 155: Les parece que el orden del mundo es así: que la tierra está en medio desempeñando la función de centro. disponiéndolo todo con un designio razonado. Sobre la naturaleza de los dioses. Por otro lado. teniendo hacia el centro desde todas partes. Sobre la estabilidad y cohesión del mundo: CICERÓN. Vidas de filósofos. Esto hace aquella naturaleza que. ciertamente incorruptible e ingénito. 12. 4: . Sobre el orden del mundo en relación con la tierra. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: AECIO. I. que tiene el mismo centro que la tierra. 137-138: De tres maneras hablan del mundo: que es Dios mismo. de manera que la tierra está en el agua. E incorpóreo es lo que es capaz de ser ocupado por cuerpos al no estar ocupado. que incluso no podría pensarse nada más adecuado para durar. después del agua hay aire en forma redondeada. También dicen que el mundo es el orden mismo de los astros.

la materia. de igual modo. Alimentadas y renovadas las estrellas y todo el éter con estos vapores. pues se deseca y cambia en agua. también del todo.141: Les parece a ellos también que el mundo es corruptible. agotado todo el agua. en tanto que engendrado. por analogía con las cosas que conocemos por medio de los sentidos. pues se transforman unas en otras. y la celeste en círculo. II. como un ser animado y un dios. Vidas de filósofos. después el agua y lo que está debajo de todos por ser el centro de todos. No obstante. consumida la humedad. Vidas de filósofos. El fuego es lo caliente. fuego y aire. Precisamente los cuatro elementos son. 136-137: Elemento es aquello primero a partir de lo cual se origina lo originado y aquello último en lo que se disuelve. luego el mundo es corruptible. el ser carente de cualidades. por esta razón se alimentan de aquellos vapores de la tierra. 118: Las estrellas son de naturaleza flamígera. de los cuatro elementos. Sobre la naturaleza de los dioses. excitados por la acción del sol. que se llama éter. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. VII. de nuevo los difunden por los mismos lugares y otra vez vuelven a sacarlos de l mismo sitio.Los Estoicos dicen que. y pesado lo que tiende hacia él. . cuando la tierra. después la de los errantes. Donde las partes son corruptibles. de este modo nada queda excepto el fuego. el agua lo húmedo. del mar. y al mundo le ocurre tal cosa. que. Pues ligero es por naturaleza lo que escapa del propio centro. no pueda alimentarse ni retorne el aire. pues en lo más alto está el fuego. que desprenden los campos recalentados y las aguas. dos son ligeros. ahora bien. de manera que casi nada se pierde. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: CICERÓN. no podrá producirse. las partes del mundo son corruptibles. La luz que rodea a la tierra se mueve en línea recta. piensas los nuestros que habrá de suceder que el mundo entero se inflamará al final. VII. por el que. en el que se engendra primeramente la esfera de los planetas fijos. agua y tierra. lo que consume el fuego de los astros y la llama del éter. de las aguas. y dos son pesados. nuevamente tendía lugar la renovación del mundo y surgiría el mismo ornamento. el aire lo frío y la tierra lo seco. A causa de esto. o todo lo más una cantidad muy pequeña. a continuación de esta esfera está el aire. también en el aire se da la misma serie. También es corruptible algo si es capaz de transformarse en algo peor. la tierra.

Que seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos: LACTANCIO. que todas las cosas son mejores en su acabamiento y madurez: es mejor el caballo que el potro. Sobre la naturaleza de los dioses. evitar de algún modo lo inverosímil. 68. . Pero nada hay más acabado que el mundo. Pero no sé cómo el mundo es siempre el mismo y no semejante uno a otro. 23: Crisipo. Del mismo modo. es dios. transcurridos algunos períodos de tiempo”. Instituciones divinas. en consecuencia. quien se unirá a alguien semejante a Jantipa y será acusado judicialmente por algunos semejantes a Ánito y Meleto. que ha tenido lugar infinitas veces y que infinitas veces volverá a ocurrir. 38-39: Muestra Crisipo. nada mejor que la virtud. mientras que las cosas del mundo no son las mismas sino semejantes. al tratar sobre la renovación del mundo en su obra Sobre la providencia. Pues después de la conflagración del Todo. aduciendo analogías. dicen los Estoicos – no sé cómo – que todos serán semejantes en su período a los de los períodos anteriores. Que la virtud es esencial al mundo: CICERÓN. sino también el de los inmortales y el de los que ellos consideran dioses. luego la virtud es esencial al mundo. II. después de muertos. Contra Celso. de quien dice Cicerón que era el sostén del Pórtico estoico. eso debe encontrarse en algo acabado y completo. Que las cosas del mundo serán semejantes en cada retorno periódico: ORÍGENES. Si ciertamente la naturaleza del hombre no es perfecta y sin embargo la virtud se da en el hombre. seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos. la virtud. el mismo orden ha tenido lugar y volverá a ocurrir desde el principio hasta el fin de todas las cosas. por ello el mundo es sabio y. 353: Dicen la mayoría de los Estoicos que no sólo es así el retorno periódico de los mortales. II. el perro que el cachorro. de manera que no será Sócrates. lo que haya de óptimo en el mundo entero. p. IV. incluyó lo siguiente “siendo esto así. sin embargo. VII. ¡cuánto más fácilmente se dará en el mundo! En él se encuentra. Intentando. pues. el hombre que el muchacho. es claro que nada es imposible y que nosotros.

Misceláneas. en ambos se dan eclipses mayores y menores. y el curso contrario por el mundo. que es a la vez naturaleza y espíritu. no debe así impulsar a los animales irracionales. que es propia del alma humana. Sobre la naturaleza de los dioses. I. Selecciones. 25. . CICERÓN. 39: Considerado el mundo como divino. p. el del Sol en las conjunciones. de igual modo debe ser atribuida la divinidad a los astros. cambiando ambos de un animal del Zodiaco a otro.487: De los seres que se mueven. Y los eclipses de uno y otra tienen lugar de manera diferente. de salida a salida. Sobre los animales y el hombre Sobre la clasificación de los seres y sus propiedades particulares: CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. Dos son. de manera que puede decirse de ellos también con toda exactitud que son seres animados que sienten y piensan. y el industrioso. las plantas fuerza productiva y los animales irracionales impulso y estímulo. sino decidir sobre los estímulos y no ser arrastrada por ellos. favorecedor y vigilante del crecimiento – como en las plantas y en los animales -. unos se mueven por impulso y estímulo. el curso bajo el mundo. además de las dos cosas dichas anteriormente. si se acepta con ellos que las plantas son inanimados. De manera que las piedras tienen pasividad.3. pero dicen algunos que de los inanimados también se mueven las plantas con el cambio del crecimiento. el de la Luna en los períodos de Luna llena. pues. II. de este fuego es el ser de los astros. II. como los inanimados. Sobre el cielo y los seres celestes Sobre las cualidades de los astros. que se originan de la parte más móvil y pura del éter y ninguna otra sustancia viene a mezclarse. sobre los cursos y eclipses del sol y la luna: ESTOBEO. y otros por traslado.4. El Sol y la Luna siguen dos cursos. 3: Zenón dice que el Sol. la luna y cada uno de los demás astros son inteligentes y sensatos y tienen un fuego industrioso. las clases de fuego: el no industrioso. II. pues bien. como los animales. que consume todo lo que devora. Y la capacidad racional. son por entero ardientes y muy brillantes.II.

con el intermedio de la providencia divina. la angustia o el amor. puesto que no podría abandonar al cuerpo si no fuera corpórea. Sobre el alma. CICERÓN. que en los sempiternos cursos y retornos de las cosas celestes se dio una cierta madurez para la siembra del género humano y éste. estableciendo que las cosas corporales no pueden ser abandonadas por las incorpóreas. Pero también Crisipo tiende una mano a Cleantes. 24: Cuando se discute sobre la naturaleza del hombre. Luego el alma es cuerpo. IV. sembrado y esparcido por la tierra. Y de la misma manera que son posibles el parecido y el no parecido en el cuerpo. con la que cae enfermo cuando está afligida por la preocupación. 53: Crisipo dice que “la muerte es separación del alma de con el cuerpo.. pero separado el espíritu sembrado. así también el alma está sujeta a semejanza o desemejanza. suele sostenerse. Pero también el alma sufre con el cuerpo. por la comunidad de las afecciones corporales. las cualidades y los sentimientos. Y las afecciones corporales e incorpóreas no se relacionan entre sí. V. Sobre el día natalicio. 10: Zenón de Citio. I. Sobre las leyes. p. Sobre las naturaleza del hombre. ya que tampoco se relacionan con ellas – de ahí que también Lucrecio diga: “nada sino un cuerpo puede tocar y ser tocado” -. Cleantes postula también que la semejanza de los hijos con los padres se refleja no sólo en lo referente a las características del alma. 3-6: Zenón. fue engrandecido con el divino don del espíritu.Sobre el origen y la creación de los primeros hombres: CENSORINO. el ser animado muere. con el que se conduele cuando está lastimado por golpes.5. es cuerpo. y el cuerpo sufre con el alma. y abandonado el cuerpo por el alma se ocasiona la muerte. II. Sobre el alma del hombre Que el alma es cuerpo: TERTULIANO. II. cuya timidez y miedo testimonia con su rubor y palidez. pues nada incorpóreo se relaciona . fundador de la escuela estoica. consideró que el origen del género humano arranca de la última renovación del mundo y que los primeros hombres fueron creados del suelo con la ayuda del fuego divino. heridas o llagas. esto es. en las costumbres. definiendo el alma como “espíritu sembrado”.. De manera que el alma es cuerpo. luego el espíritu sembrado es cuerpo. el ser animado muere.. pero nada incorpóreo se separa de con el cuerpo. nos instruye de este modo: “separado éste –dice. luego el alma es cuerpo. esto es. NEMESIO. a causa de la falta de vigor de su compañera.

pues gracias a esto nosotros respiramos y por esto nos movemos. un hálito ígneo y artístico. por ello también es cuerpo y permanece después de la muerte. el fundador de la escuela estoica. Sobre las partes del alma: NEMESIO. 471. la de los insensatos durante un cierto tiempo. sino que permanece tal cual es durante algún tiempo.con el cuerpo. II. y de ella forman parte las almas de los seres animados. el alma se relaciona y se separa del cuerpo. una mezcla del esperma de los ascendientes y también mezcla concentrada de todas las partes del alma. luego el alma es cuerpo. Sobre la naturaleza del alma y su permanencia tras la muerte: DIÓGENES LAERCIO. 96: Zenón el estoico dice que el alma tiene ocho partes. Para Cleantes todas las almas continuarán existiendo hasta la conflagración. la parte relacionada con el habla y la parte relacionada con la procreación. VII. los cinco sentidos. Y es corruptible. Zenón de Citio y Antípatro en sus tratados Sobre el alma. Vidas de filósofos. para Crisipo solamente las de los sabios. Creación de las enfermedades griegas. es una porción arrancada del alma. Y lo de permanecer las lamas lo explican así: que nosotros permanecemos volviéndonos almas tras la separación del cuerpo y haciendo más pequeño el ser del alma. . ARIO DÍDIMO. dice que el alma es un hálito caliente. 156-157: Les parece a los Estoicos que la naturaleza es un fuego artesanal que va por el camino de la creación. hasta la disolución del Todo en el fuego. TEODORETO. La de los diligentes. fragmento 39. y las almas de los insensatos y de los animales irracionales se destruyen juntamente con los cuerpos. ahora bien. Pero no se corrompe inmediatamente después de separada del cuerpo. El alma es el hálito que nace con nosotros. 18: Dicen que el alma ha sido creada y es también corruptible. p. enseñó a sus discípulos esta doctrina sobre el alma: que el semen humano. aunque el alma del Todo es corruptible. V. que es húmedo y consta de espíritu. p. y Posidonio. y el alma una naturaleza sensitiva. dividiéndola en la parte dirigente. Sobre la naturaleza del hombre. 25: Zenón de Citio.

ni de los oídos. 1: Los Estoicos definen así la sensación: “la sensación es una percepción o aprehensión a través de un sentido”. donde colocan la parte dirigente del alma. y aún representaciones. I. Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. VII. Sobre las partes enfermas. 48. ni de la lengua. VII. PLUTARCO. I. Pareceres. 159: La parte dirigente es la más importante del alma: en ella se producen las representaciones y los impulsos y desde ella brota la palabra. y admiten un conducto en el corazón del tamaño de un punto. piensa. Sobre el alma. sin embargo. 5. capítulo 45. afecciones. recuerda. para los psíquicos les fluye desde el principio rector de igual manera que la luz del sol. todo lo cual consideran cuerpos. pero ve a través de los ojos y oye por medio de los oídos. Por esta razón se les llama a su vez a los sentidos espíritus inteligentes que se extienden desde la parte dirigente hasta los órganos. 127: En buena razón hay que entender que la misma parte dirigente ve y oye. Vidas de filósofos. 7. 1084a: Dicen los Estoicos que las virtudes y las maldades. p. no se encuentran en ninguna parte ni existe un lugar para ellos. reflexiona y elige sin servirse de los ojos. ni de ninguna otra cosa. GALENO. 66: Por esto se diferencian muchísimo los órganos físicos de los psíquicos: si es que quedó clara para los físicos la existencia de la facultad connatural de la actividad. 8. Con muchas acepciones se emplea el término “sensación”: sensación en cuanto a experiencia. Sobre las sensaciones: AECIO. IV. impulsos y asentimientos. Sobre las partes enfermas. y además de éstas los saberes y los recuerdos todos. p.Sobre la parte dirigente en el alma: DIÓGENES LAERCIO. 8: . GALENO. Y la representación aprehensora se produce a través de un sentido en la misma parte dirigente. p. I. en cuanto facultad y en cuanto actividad. JÁMBLICO. se halla en el corazón. VII.

IV. sobe los catorce años.6. 10-11: Hablemos así a Júpiter. sino que se constituye después. continuo y ordenado. El ejemplo que me brinda ese varón elocuentísimo. Algunas definiciones del destino: TEODORETO. en otros escritos. 11. por cuya causa somos llamados racionales. me autoriza a traducirlos a nuestra lengua. nolentem trabunt . Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza. 14: Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. piensa que me ha limitado a imitar a Cicerón: “Condúceme. no hay retraso en mi obediencia. Aunque me resista.Acerca del pensamiento y todas las facultades superiores del alma. Cartas morales a Lucilio. Sobre el destino Ducunt volentem fata. II. que gobierna esta inmensa máquina. Si te gustan. te seguiré con mis quejas y como malvado sufriré lo que habría podido sufrir como un hombre bueno. Los sucesores de éste dicen que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. como habla nuestro Cleantes en versos habilísimamente expresados. VI. 14: . a partir de las sensaciones y representaciones. AECIO. Cicerón. Los hados conducen a quien se deja llevar..: SÉNECA. Curación de las enfermedades griegas. aquí estoy dispuesto. llaman al destino serie encadenada de causas. Curación de las enfermedades griegas. dicen los Estoicos que la razón no es innata. tanto mejor para ti. si no te gustan. VI. 107. se completa con las preconcepciones durante los primeros siete años.” Algunas definiciones del destino: TEODORETO. a quien se Resiste lo arrastran. adonde tú lo has querido. oh padre y señor del alto cielo. Pareceres.. 4: Dicen que la razón.

39-43: A mí. la de los que pensaban que todo sucedía por el destino.Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. racional e inteligente. las sustentadoras. Que el sentimiento no está sujeto a la necesidad: CICERÓN. surgiendo las primeras causas con las que surgen después de éstas y formando todas de este modo una unión entre sí. que es uno y contiene todos los seres en sí mismo y está regido por la naturaleza vivificante.. la verdad.. sino que a todo lo sucedido sigue alguna otra cosa.191. 30: Dicen que este mundo. Los sucesores de éste que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. el mundo. en otros escritos. pues no es preciso extenderse más exponiendo todo lo que dicen. Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza. puesto que nada en él está desligado y separado de todo lo sucedido antes. a su vez. continuo y ordenado. en el mundo es o llega a ser sin causa. en efecto. Crisipo quiso dar en el medio como un árbitro invocado por las . ninguna de las cosas que suceden después puede ser independiente de las cosas sucedidas antes de manera que no acompañe a alguna de éstas como formando unión. me parece que de las dos opiniones en los antiguos filósofos: una. sino indicar lo que resuelven en lo que respecta a la doctrina sobre el destino. se desgarraría y dividiría y ya no permanecería como único. Si. Que todo suceso tiene una causa y es causa a su vez de otros en la sucesión infinita de las causas: ALEJANDRO DE AFRODISÍADE. se introdujera algún movimiento sin causa.. p. que explican citando un enjambre de ellas: las iniciales. Nada acaece en el mundo de manera que no lo siga siempre alguna otra cosa y no se le una como a una causa y . las habituales. llaman al destino serie encadenada de causas. gobierna eternamente los seres según una cierta sucesión y orden preestablecidos. el gobierno del Todo acaece de manera activa y sin cesar desde lo infinito a lo infinito. las concausas. Sobre el destino. colgada de ello necesariamente como de una causa. y todo lo que sucede tiene algo antes de ello. regido desde siempre según un solo orden y gobierno. Sobre el destino. y algún otro tipo. Nada. pues. Dicen que es igual e igualmente imposible surgir algo sin causa como surgir algo de lo que no existe. a la que siguen necesariamente. de manera que este destino ocasionaba la fuerza de la necesidad. capítulo 22. a lo que está unido como una causa. Y tal movimiento incausado sería introducido si todas las cosas que son y que surgen no tuvieran alguna causa sucedida con anterioridad. Entre las causas existe alguna diferencia. otra. la de aquellos a quienes parecía que los movimientos voluntarios del alma tenían lugar libres de cualquier destino. Y siendo así.

cae en tales dificultades que confirma. tampoco lo que es llevado a cabo por el impulso instintivo reside en nosotros. pues. pero no en virtud de causas principales y perfectas. si te apetece. Aquellos antiguos filósofos para quienes todo parecía que sucedía por el destino decían que el asentimiento se daba forzada y necesariamente. no dice Crisipo que el asentimiento pueda suceder realmente sin alguna fuerza excitada desde fuera. Y cuando esto sucede. Por su parte Crisipo. piensan que se puede concluir con verosimilitud que no sucede por el destino todo lo que sucede. “de la misma manera –dice. Por esta razón. al tener esta representación una causa próxima y no principal. pero no lo aceptarán quienes no lo llaman perfectas y principales a las causas antecedentes. pues aunque el asentimiento no puede suceder sino motivado por la representación. tampoco aquel impulso estaría en nuestro poder. ni los premios. aunque más bien de acerca a aquellos que quieren librar de la necesidad a los movimientos del alma. en cambio. aceptarán como bueno el razonamiento. al expresarse. se sigue sin duda que todo sucede en virtud de causas precedentes. de aquel razonamiento que expuse hace poco. sin embargo. Por esta razón. unas son perfectas y principales. así. Crisipo considera que puede explicar él fácilmente cómo es ello. quienes admiten el destino de tal modo que le atribuyen la necesidad. Ahora bien. pues es necesario que el asentimiento sea motivado por la representación. tampoco el impulso instintivo mismo está en nuestro poder. el asentimiento – tal como Crisipo quiere. al no estar en nuestro poder esas causas. cómo es esto a propósito del asentimiento. En cambio esto se seguiría si dijéramos que todo sucede en virtud de causas perfectas y principales.dos partes. libraban del destino al asentimiento. sin quererlo. Pero veamos.. sino ayudantes y próximas.” Siendo erróneo este razonamiento. la necesidad no podría ser eliminada de éste.” En cuanto al hecho de que se diga que el asentimiento sucede en virtud de causas precedentes. otras ayudantes y próximas. Y argumentaban así: “Si todo sucede por el destino. también lo que sigue al impulso instintivo. Si estas causas mismas no están en nuestro poder.en virtud de su propia naturaleza.que quien dio impulso al cilindro le dio el origen del .tiene esta explicación que dijimos hace un momento. considera Crisipo que el cilindro gira y el cono describe círculos – lo que ocurre a continuación. todo sucede en virtud de una causa antecedente. y si el impulso instintivo sucede en virtud de una causa antecedente. si esto es así. distingue clases de causas de modo que ello le permita aceptar el destino rechazando la necesidad. de manera que. Dice: “De las causas. que no pueden empezar a moverse si no son empujados.” Y así. no se sigue que tampoco el impulso instintivo esté en nuestro poder. sino esto: en virtud de causas ayudantes y próximas. luego también el asentimiento. si la causa del impulso instintivo no reside en nosotros. sino que vuelve a sus ejemplos del cilindro y del cono. En cambio.. cuando decimos que todo sucede por el destino en virtud de las causas antecedentes. la necesidad del destino. no queremos que se entienda esto: en virtud de causas perfectas y principales. sale al paso de la siguiente manera: “Si todo sucede por el destino. los que disentían de éstos. ni el asentimiento ni la acción están en nuestro poder. De esto se obtiene que ni el elogio es justo ni la censura. ni los castigos. al no admitir la necesidad y pretender que nada sucede sin una causa precedente.

variedad. IX.. de todos los astros. y el doble sol. . los desprendimientos o las súbitas resquebrajaduras de la tierra. de largos cabellos. 44 esto es. todo lo cual ha aterrado a los hombres y les ha hecho pensar en un cierto poder celeste y divino.7. las lluvias de piedras y las gotas de lluvia como de sangre. también los fenómenos anormales en hombres y animales. luego existen los dioses. como segunda. como se dijo a propósito del cilindro. Pero no lo sería si no existieran. pero el asentimiento estará en nuestro poder y él. Estableció como primera la que origina por la adivinación de las cosas futuras. la desolación. se moverá a partir de ese momento en virtud de su propia fuerza y naturaleza. sería falso que todo sucede por el destino. la nieve.. los aguaceros. los movimientos y frecuentes fragores de la tierra.” Que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas: CICERÓN. como tercera. Sobre los dioses Sobre la existencia de los dioses: SEXTO EMPÍRICO. el granizo. por así decirlo. del sol.. así el objeto externo imprimirá realmente la representación y. la que se nos alcanza por la cantidad de bienes que se recogen gracias a la templanza del cielo.. la peste. empujado desde fuera. a la fecundidad de la tierra y a la abundancia de otras muchas bondades. 13-15: Cleantes dijo que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas.. belleza. las tormentas. es la regularidad del movimiento y de los cambios periódicos del cielo. en griego.movimiento pero no el modo giratorio de su movimiento. el terror que infunden en el espíritu los rayos. ¿ qué podrá aducirse para que no sea necesario admitir que todo sucede por el destino? Solamente el que se entienda la distinción y diferencias de las causas. Porque si se produjera alguna cosa sin una causa antecedente. . pero si es verosímil que a cualquier cosa que sucede antecede una causa. y con mucho la más importante.. las estrellas fugaces y esas estrellas que los griegos llaman “cometas”44 y nosotros “de largos rizos”. cuya contemplación es suficiente por sí misma para indicar que tales cosas no son producto del azar. 133: Zenón proponía el siguiente razonamiento: “Es razonable que se honre a los dioses. la cuarta causa. II. dejará en la mente la huella de su propia apariencia. Sobre la naturaleza de los dioses. Contra los matemáticos. II. orden. de la luna y la diferencia.

y consiente tu poder. Himno a Zeus de Cleantes: ESTOBEO. 126: Zenón y casi todos los demás Estoicos consideran al éter como dios supremo. . está consigo. de cuantos seres perecederos viven y se arrastran sobre la tierra.Sobre Dios y el mundo: CICERÓN. deteniéndose la naturaleza durante un momento. Selecciones. 1. Que la norma común es la recta razón y está en Zeus: DIÓGENES LAERCIO. disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. TERTULIANO. 16: “¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. camina por entre todas las cosas y ella misma está en Zeus. que es la recta razón. I. todo este universo que rodea a la tierra te obedece. Cartas morales a Lucilio. adonde tú lo lleves. dotado de una mente por la que todo se gobierna. abandonado en algún país extranjero. ciertamente. 88: La norma común. 10: Zenón separa de Dios la materia del mundo y dice que él pasa a través de ella como la miel por un panal. II. multihombre. II. 4. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta?” como será la de Júpiter cuando. ya que son tu linaje y como un don han recibido la imitación de tu voz solamente ellos. causa primera de la naturaleza que todo lo gobiernas con la ley. el más glorioso de los inmortales. descanse en sí mismo entregado a sus pensamientos. VII. A los paganos. Académicos Primeros. que dirige y gobierna a los seres. yo te saludo! Pues a ti deben invocarse todos los mortales. siempre todopoderoso. A ti. por ello te cantaré y celebraré siempre tu poder. Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo. 12: ¡Zeus. SÉNECA. 9. Vidas de filósofos. metido en prisión.

rayo brillante que te ocultas tras las nubes!. pero tú sabes ajustar lo desmesurado y ordenar lo desordenado y lo no amable es para ti amable. agraciados con ese don. has armonizado en la unidad lo Bueno y lo malo. De tal modo. los desgraciados. Así que. se dirigen en su locura unos a un mal. del alma y concédelos alcanzar el conocimiento. excepto cuanto llevan a cabo los malvados en su locura. unos teniendo un celo desmesurado. mezclada con las grandes y pequeñas luces del universo. rey supremo de todo. alabando tus obras sin cesar. Pero ellos. a fin de que. padre. amigo de terribles contiendas. pues. . con cuyo apoyo tú gobiernas todo con justicia. aparta a los hombres de la triste ignorancia.Tal es el instrumento que tienes en tus manos invencibles: el rayo de doble filo. hacia aquí y hacia allá son llevados buscando afanosamente todo lo contrario de lo que llega A ser. te lo devolvamos honrándote. otros a otro. inflamado. con él a tanto tú has llegado. ni ven ni escuchan la ley común de Dios: si la obedecieran con inteligencia vivirían con bien. Que de todo llega a haber una sola razón siempre Existente. cuantos son malvados De entre los mortales. ni el etéreo y divino cielo ni el mar. pues ni para los mortales hay homenaje más grande. con él tú diriges una razón común que a todo trasciende. huyendo de ella. ¡oh Dios!. ni para lo dioses. que alabar siempre con justicia la ley común. como conviene a quien es mortal. pues bajo sus golpes se llevan a cabo todas las obras de la naturaleza. disípala tú. otros entregados a las malas artes sin pauta alguna y otros al relajo y a los placenteros asuntos del cuerpo. Que abandonan. que continuamente ansiado la posesión de bienes. ¡oh Zeus provisor de todo. al contrario. siempre vivo. Ningún hecho se produce en la tierra sin ti.

la enfermedad y la salud. dice Zenón. como dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. fue el primero en establecer como fundamento el vivir conforme a la naturaleza. unas son buenas. Vidas de filósofos. lo malo y lo indiferente: ESTOBEO. E igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer. III. 45 Aquí. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente. Es igual vivir según la virtud que vivir según la experiencia de lo que es conforme a la naturaleza. 5: De las cosas que existen. y todo lo que es virtud o participa de la virtud. . Buenas son la prudencia. Ética Sobre el fundamento del bien DIÓGENES LAERCIO.1. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. cuando todo se realiza de acuerdo con el daimon45 de cada uno y según el designio de quien gobierna el Todo. II. La virtud es una disposición acordada y puede ser acogida por sí misma. la buena y la mala reputación. en tanto que es el alma preparada para el acuerdo de toda la vida.2. el valor. 7. VII. en su libro Sobre la naturaleza del hombre. lo que es vivir según la virtud.. Y esto mismo es la virtud del hombre feliz y el flujo sin trabas de la vida. . y no la particular. Selecciones... 87-89: Zenón. malas son la irreflexión. en cambio. y todo lo que es maldad o participa de la maldad. la templanza. Sobre el bien y el mal Sobre lo bueno. la cobardía. III. otras malas y otras indiferentes. Por esta razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. no por algún temor o esperanza o por algo externo. dios o genio que acompaña a cada hombre alo largo de su vida y simboliza su destino. . la riqueza y la pobreza. intemperancia. Crisipo entiende la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad como la naturaleza humana común e individual. la justicia. e indiferentes son la vida y la muerte. pues la naturaleza nos lleva hacia ésta. Cleantes. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. y las cosas parecidas a éstas. en ella está la felicidad. la injusticia. guía par lo que atañe al gobierno de los seres.III.. el dolor y el placer. Pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus.

ni otra cosa que el hombre entero. los males y los defectos: ESTOBEO. ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. Contra los matemáticos. A continuación. el valor. la prudencia. Por ejemplo. se dice que el hombre bueno y el amigo no son otra cosa que utilidad. dicen. siendo un cierto tipo de actividad en relación con la virtud. la intemperancia. pero la magnanimidad. la cobardía. pero la pequeñez y debilidad de alma no son desconocimientos ni inhabilidades de algo. si también en la compañía de tales acciones se . la inteligencia. puesto que la virtud es parte del hombre bueno y del amigo. En consecuencia. De los defectos. “el bien es la utilidad o ninguna otra cosa que la utilidad”. la insensatez. unos son desconocimientos e inhabilidades de algo. pues el hombre es considerado hombre entero con la mano. del mismo modo que ni la mano es lo mismo que el hombre entero. otros no. definen el bien de la siguiente manera. unos son virtudes. Análogamente. ni se diría que son utilidad ni otra cosa que utilidad por esta causa: las partes. la injusticia. la insensatez . del os males. pero la gracia. 22-27: Los Estoicos. establecida en cierto modo como lo que es dirigente. la cobardía. y la acción buena. y por otra parte el hombre bueno y el amigo. y la ninguna otra cosa que la utilidad es el hombre bueno y el amigo. otras no. utilidad. De las virtudes. son abiertamente. son conocimientos y saberes de algo. brota toda utilidad de modo natural. II. la inteligencia. Por ejemplo. la alegría. dicen que el bien tiene tres acepciones y bosquejan cada uno de los significados según su particular interpretación. Sobre el bien y sus acepciones: SEXTO EMPÍRICO.Sobre los bienes y las virtudes. la injusticia. el ánimo. Selecciones. no sólo las virtudes serán llamadas bienes. y según un orden establecido. la prudencia. el valor. pues de ésta. la decisión y cosas semejantes no son virtudes. Por ejemplo. y éste es ciertamente el principal de los bienes y la virtud. la justicia. Se llama bien según la segunda acepción a aquel en cuya compañía se obtiene utilidad: así. Por ejemplo. son virtudes. 5: De los bienes. el vigor y la fuerza de alma no son conocimientos ni saberes de algo. pues la mano no es el hombre entero. otros no. dicen los Estoicos. De manera que todo bien es abarcado por la definición si es directamente utilidad y si no es otra cosa que utilidad. como de una fuente. XI. 7. Se llama bien según la primera acepción. otros no. siendo a su vez cosas buenas también ellos mismos. sino también las acciones que resultan de ellas. son defectos. Pues la virtud. a aquel por el cual o a partir del cual se obtiene utilidad. y las partes ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. la pequeñez y la debilidad de alma. unas son conocimientos y saberes de algo. unos son defectos. y dicen que la utilidad es la virtud y la acción buena. son desconocimientos e inhabilidades de algo. ateniéndose a las – por así decir – concepciones comunes.

que el segundo significado abarca al primero y el tercero a los otros dos. . los dioses y los dáimones46 buenos.” III. otras malas y otras ni buenas ni malas. no el enfriar. VII. de las cosas que existen. la debilidad. Apolodoro48 en su Ética y Crisipo. la buena reputación. Ibídem. Así dicen Hecatón47 en el libro séptimo de su obra Sobre los fundamentos. . pero he aquí que del a riqueza y de la salud es bueno y malo servirse. y lo contrario de estas cosas. Y todavía dicen: de aquello de lo que es bueno y malo servirse. abarcando esta definición las virtudes y las acciones virtuosas. 48 Ya citado anteriormente. los amigos y los hombres buenos. el origen bajo y cosas parecidas a éstas. la belleza. el placer. la salud. en efecto. enaltecidas dentro de su clase. Vida de filósofos. el dolor. luego no son bienes la riqueza ni la salud. no son buenas. Como es propio del calor al calentar. en ser prudente. la enfermedad. perjudicar es mover o detener en relación con la maldad. sino indiferentes. a propósito de la acepción de bien.obtiene utilidad. la fuerza. 3. 101-103: Dicen que.. la muerte. Ibídem. 33: “Cuando decimos “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad”. Sobre lo indiferente DIÓGENES LAERCIO. no aportando ser útil en general sino haciendo obtener utilidad en alguna de las cosas de la vida. luego no es un bien la riqueza ni la salud. así también es propio del bien el ser útil. la mala reputación. 104 Ser útil es mover o detener en relación con la virtud. Esas cosas. como la inteligencia. 30: Los Estoicos pretenden. Todo lo que no es bueno ni malo. eso no es un bien. Ibídem. sobre las cosas “enaltecidas” y “rebajadas” 46 47 Véase nota anterior. como la vida. la riqueza. unas son buenas. ola prudencia. pero la riqueza y la salud no son más útiles que perjudican. Pues así cada una de las diferentes clases de virtudes resultará un bien. el origen noble. decimos lo mismo que “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad en alguna de las cosas de la vida”.. Filósofo de la Estoa Media. la fealdad. la pobreza. ni es útil ni perjudica. no el perjudicar. en tener entendimiento. Y se llama bien según la tercera y última acepción a aquel capaz de ser útil. Sobre las diferencias entre las cosas indiferentes.

la plenitud de los sentidos. una parte tiene suficiente motivo para que sean rechazadas. El mismo criterio hay para lo “rebajado” y. y otras ni lo uno ni lo otro. otras lo contrario. y cosas semejantes. otras en contra. “enaltecidas”. proëgménos.. escogemos según un criterio que sirve de guía. dice Zenón. 36-37: Las demás cosas. de manera que. quieren después que. su contrario. la pérdida de los sentidos. Las que tienen mucho valor son llamadas “enaltecidas”. otras poco. así en la vida deben ser llamadas proëgména. la deshonra. . que nadie en la corte dice del mismo rey que ha sido como enaltecido a una dignidad. y lo contrario las contrarias a la naturaleza. y otra parte no es así. unas debían ser valoradas en más. Pero de las cosas que debían ser escogidas. sino las que ocupan el segundo. la gloria. las que carecen mucho de valor son llamadas “rebajadas”. y las semejantes a éstas. unas tienen valor. aunque no fueran buenas ni malas. 8: De las cosas que tienen valor. II. como el dolor. la enfermedad. entre aquellas cosas que nada valen para vivir feliz o desgraciadamente. esto es. para que se entienda más fácilmente el significado de la palabra. otras en menos. unas tienen mucho valor. como la salud. de las que carecen de valor. No está de más. la pobreza. siendo indiferente. ESTOBEO. exponer los motivos de Zenón para acuñarla. de forma correspondiente. otras menos. Además. A las que en más las llamaba “enaltecidas” y “rebajadas” a las que en menos. CICERÓN. Lo “enaltecido”. unas carecen de mucho. de entre las cosas que no son dignas de alguna valoración. de entre las cosas que deben ser valoradas. los mismos ejemplos. otras en cambio no son de ese tipo. las riquezas. De la misma manera. A las que no eran lo uno ni lo otro dejaba en medio y no les concedía absolutamente ningún valor. E igualmente. 7. unas carecen mucho de valor. Puestas en medio de éstas incluía otras. la ausencia de dolor. sino de aquellos que han sido honrados de alguna manera y su clase accede muy cerca. Selecciones. hay sin embargo alguna diferencia. algunas tienen el motivo suficiente para que sean antepuestas a otras. Ninguno de los bienes es algo “enaltecido” por el hecho de que ellos mismos tengan el valor más grande. III.CICERÓN. esto es. “Lo rebajado” . sobre los fundamentos del bien y del mal.. que ocupa el segundo 49 50 En griego en el original: “ lo enaltecido”. 50-52: Dejando establecido de modo suficiente que el bien es solamente aquello que es honesto y el mal solamente aquello que es vergonzoso. E igualmente también. al lugar preeminente del rey. Zenón decía que unas eran conforme a la naturaleza. Las que eran conforme a la naturaleza decía que debían ser escogidas y juzgarse dignas de cierto valor. Académicos Segundos. De aquí salió aquello que Zenón llamó proegménon49 y apoproëgménon50. Dicen que “enaltecido” es lo que. fue Zenón quien puso el primero tales denominaciones a las cosas. aunque esté en segundo lugar. de entre tales cosas. no las cosas que están en primer lugar. I.

pero sí los situados detrás de él. ha buscado y tomado lo que se adapta a la constitución del ser vivo. es una manifestación ulterior. al contrario. puso la naturaleza en las plantas y en los animales. y en nosotros hay algo como vegetal. después. cuando la naturaleza. . Y habiéndoseles agregado a los animales de manera sobreabundante el impulso. si. se aproxima de algún modo a la naturaleza de los bienes. y que. Ninguna diferencia. CICERÓN. Pues el placer. Queda por decir. 18: Todo ser animado y dotado de razón nada hace si primero no ha sido estimulado por la representación de alguna cosa. el asentimiento no ha confirmado este impulso. sino porque es necesario hacer la elección de estas cosas frente a las “rebajadas”. si en efecto se da. pues. familiarizándolo la naturaleza consigo mismo desde el principio. el rey no es uno de los enaltecidos. declaran los Estoicos que es falso. III. Vidas de filósofos. con cuyo uso tienden a las cosas familiares. pues ni era razonable que el ser vivo fuera extraño a sí mismo. En una corte. no ha tomado el impulso y sí. para éstos lo que es según la naturaleza es regirse con lo que es según el impulso. puesto que. 85-86: Dicen que el primer impulso del ser vivo es cuidar de sí mismo. VII.” En griego en el original: 2valor (en sentido moral)”. no tiene valor lo que es contrario a lo anterior. 113. dicen. camino sólo cuando me he dicho esto y he aprobado esta opinión mía. Sobre el impulso y la elección SÉNECA. también la naturaleza gobierna a aquellas. que la naturaleza que lo constituyó lo familiarizó consigo mismo. Diré qué es el asentimiento: “debo caminar”. que ellos llaman axía52 . por sí misma. ni era razonable que la naturaleza que lo creó ni lo hiciera extraño ni lo hiciera familiar a sí mismo. dicen. por ejemplo. de este modo. Cartas morales a Lucilio. posteriormente. III. 53 Epicuro. al indicar que el primer familiar de todo ser vivo es su propia constitución y la conciencia se ésta. 20: Dicen que tiene valor51 aquello que es por sí mismo conforme ala naturaleza o procura algo semejante. DIÓGENES.lugar y tiene un valor secundario. rechaza lo que le perjudica y admite lo familiar. de manera que sea digno de elección al tener alguna importancia digna de valoración. así dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. no por contribuir a algún tipo de felicidad y unir a ella. Sobre los fundamentos del bien y del mal. así se produce la alegría en los animales y la verde lozanía de las plantas. excluidos el impulso y la sensación. Y eso que dicen algunos53 que el primer impulso de los seres vivos es hacia el placer. Y 51 52 “aestimabile. efectivamente. Y se llaman cosas “enaltecidas”.4.

firme y constante. es valor. y añade textualmente. p. justicia. 5. Aristón55 Zenón. sino que se la llama así cuando. Aristón de Quios. para éstos vivir según la recta razón es vivir según la naturaleza. en las elecciones y abstinencias. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. siglo III a. 176. sigloe IV-III a.C.441c: Todos estos en común (Menedemo54. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón. pues al sabio nada le está permitido desear o apetecer que la suerte haga desear el vano. se llama fuerza y vigor”. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige.dada la razón a los racionales como un gobierno más perfecto. o más bien la razón acorde consigo misma. III. cuando se da en medio de lo que ha de soportarse. Pues deber propio del sabio es elegir rectamente y no anteponer o posponer erróneamente. PLUTARCO. 1034d: Dice Cleantes en sus escritos de Física que “la tensión del alma es una llamarada y si se da abundantemente para cumplir lo que nos concierne. cuando se da en medio de lo que ha de aceptarse.. Sobre la virtud moral. 54 55 Menedemo de Eretría. la fuerza que somete. 3. ciertamente diría que no si fuera filósofo. capítulo 7. aunque unas y otra carezcan de maldad y virtud. Sobre la elocuencia. y nada deseará que van puesto en las manos del azar.C. en las estimaciones. es dominio de sí mismo. p. Cartas a Marco Aurelio Antonino. FRONTÓN. Y piensan que lo pasional e irracional del alma no se distingue de lo racional por diferencia o naturaleza alguna. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. 8-9: ¿Quién duda que el sabio distingue del no sabio muy principalmente por su decisión y elección de las cosas y por su opinión? Puesto que si se da la opción y elección de las riquezas y de la pobreza. “la fuerza misma y el vigor.d. la elección sin embargo no carece de alabanza y de culpa. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte. por el exceso de impulso que se vuelve fuerte y prepotente. Sobre las contradicciones de los Estoicos. la vehemencia de una decisión mala y equivocada. cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición. Sobre la virtud Definición de virtud: PLUTARCO. de quien discrepó doctrinalmente.d. discípulo de Zenón. Pues la razón se agrega como una artesana del impulso. filósofo erístico de la escuela de Megara. prudencia”. Si me preguntaras si deseo una buena salud. . cap.

esto no puede ser si no se da el conocimiento de las cosas y el saber por el que se conoce lo humano y lo divino. . 34: Virtud es una disposición constante y acorde del alma.5: . Charlas en Túsculo. el uno. CICERÓN. hay perfecciones que no son intelectuales. y Cleantes que no puede perderse.DIÓGENES LAERCIO. II. como. la recta razón SÉNECA. 25: La virtud es la misma en los hombres y en los dioses en ningún otro linaje se encuentra. que no puede perderse a causa de la firmeza de las aprehensiones. de forma brevísima. Y la virtud no es otra cosa que la naturaleza perfecta y llevada a su punto culminante. VII. La virtud misma puede ser llamada. 89: El ser dotado de razón se pervierte bien por las cualidades persuasivas de las cosas externas. Sobre las diferentes virtudes y sus contrarios: ESTOBEO. I. Si la virtud puede perderse DIÓGENES LAERCIO. que puede perderse a causa de la borrachera y de la bilis negra. Cartas morales a Lucilio. pues la naturaleza da orígenes no pervertidos. por ejemplo. como la salud. VII.. debe añadirse una regularidad y continuidad de vida acorde consigo misma por en medio de todas las cosas. IV. como la prudencia. la perfección de una estatua. 8: Para que la virtud sea perfecta. Selecciones. bien por la comunicación por los compañeros. 7. Vidas de filósofos. otras sí. 90: Virtud es la perfección de cualquier cosa en general.. Vidas de filósofos. 31. CICERÓN. que hace dignos de alabanza a aquellos en quienes está presente. Vidas de filósofos. 127: Dice Crisipo que la virtud puede perderse. VII. el otro. DIÓGENES LAERCIO. Sobre las leyes.

La grandeza de alma es un conocimiento o estado que actúa muy por encima de lo que sucede en común a malos y a buenos. de las definiciones del valor y de la templanza. SVF. Los vicios son desconocimientos de aquello de lo que son conocimientos las virtudes. VII. la sagacidad es un estado inventivo de lo que conviene en un momento dado. La templanza es un conocimiento que distribuye la consideración que se debe a cada cosa. Vida de filósofos. Y análogamente también. o un conocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que es lo uno ni lo otro para la condición de animal social. la cobardía es un desconocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro.. el dominio de sí mismo. Las principales son la prudencia.. . la injusticia es un desconocimiento que no distribuye la consideración que se debe a cada cosa56.265. entre los primeros. vid. la lentitud de comprensión y el mal consejo.La prudencia es un conocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es lo uno ni lo otro. en los inferiores de éstos. la falta de autodominio. la fortaleza. y.. la fortaleza es un conocimiento o estado de aquello en lo que se debe perseverar y no se debe perseverar y de lo que no es lo uno ni lo otro. así como la falta. Y de parecida manera nos invitan a escuchar acerca de las demás virtudes. 92-93: De entre las virtudes. a continuación. unos son principales y otros inferiores a éstos. la insensatez. la sagacidad. DIÓGENES LAERCIO. ateniéndose a lo ya expresado. la justicia. el buen consejo es un conocimiento de considerar qué cosas y cómo las haremos actuando con provecho. la grandeza del alma. la templanza. el dominio de sí mismo es una disposición no transgresora de lo que es según la recta razón o un estado invencible por los placeres. la intemperancia. la insensatez es un desconocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. Indica Arnim que no es ésta la definición de la justicia. unas son principales y otras subordinadas a éstas. o un desconocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. el buen consejo. como. dicen que la virtud es una disposición del alma acorde consigo misma a lo largo de toda la vida. el valor. De forma parecida definen las demás virtudes y defectos. La prudencia es un conocimiento de lo malo y de lo bueno y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. la intemperancia es un desconocimiento de lo que debe tomarse y de lo que debe rechazarse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. III.. y en la línea de éstas. de entre los vicios. la justicia es un conocimiento de lo que se debe elegir y de aquello de lo que uno debe precaverse y de lo que no es lo uno ni lo otro57 . Que las virtudes son seres animados: 56 57 Añadida o suplida en el texto original toda esta última frase. la cobardía. la injusticia. Más en general. el valor es un conocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro.

por consiguiente es una sola cosa. qué cosas son las que ha movido a los antiguos o que cosas son las que los antiguos Estoicos han movido. 1-5. Vidas de filósofos. y sin embargo es uno solo. Mi ánimo forma parte de mí.. luego la virtud es un ser animado. VII. por consiguiente pueden ser uno a uno seres animados. pero en conjunto no pueden.un conjunto de seres animados y. nada puede ser obrado sin impulso: si tiene impulso. que ninguna cosa lo tiene sino el ser animado. De ello se sigue que muchos miles de seres animados habitan en la estrechez de nuestro pecho y que cada uno de nosotros seamos o poseamos muchos seres animados.. “Por consiguiente – dicen. todos esos tienen en común un solo ánimo. todo lo que pensamos y abarcamos con la mente son seres animados.” ¿Quieres saber qué se responde a esto? Cada una de estas cosas será un ser animado. . Yo soy un ser animado y también hombre. 113.” ¿Por qué no podría tenerse a sí misma? De la misma manera que el sabio obra todo por la virtud. Sobre las pasiones Definición de pasión: DIÓGENES LAERCIO. la virtud no es otra cosa que el ánimo que está en alguna disposición. Pues de la misma manera que alguien es poeta y también orador. Una cosa podrá ser enumerada independientemente cuando sea miembro de una cosa no podrá aparecer como otra.todos los saberes. .. 24: Después que te escriba contándote mi parecer sobre esta cuestión tratada entre nuestros Estoicos: si la justicia. Haré lo que deseas. “Las virtudes no son – dicen .6. son seres animados. sin embargo.. Toda cosa múltiple que se encuentra en una sola cosa pertenece a una sola naturaleza. Además.” III. dar la impresión de emplear la inteligencia en cosas vanas y gastar nuestro ocio en disputas nada provechosas. ahora bien. diré. pues. pero no son un conjunto de ellos. ahora bien. propio. así también estas virtudes de que hablamos son seres animados.SÉNECA. la prudencia y las demás virtudes son seres animados. “Si la virtud – dicen. ¿Por qué? Lo diré: porque lo que es otra cosa debe ser suyo. ella misma tiene a la virtud. carísimo Lucilio. Cartas morales a Lucilio. Es evidente que el ánimo58 es un ser animado ya que a él mismo se debe que seamos seres animados y de él han derivado este nombre de seres animados. pero en conjunto no lo serán. 110: 58 O principio vital. exponiendo cuál es el parecer de nuestros Estoicos. sin embargo no dirás que yo soy dos. Con finezas como ésta hemos conseguido. la virtud es un ser animado. entero y completo en sí mismo. el valor. ¿Por qué? Te lo diré si me prestas tu agudeza y atención. Cada ser animado debe tener una sustancia propia.es un ser animado. Esto es lo que quiero decir: uno debe haberse desprendido del otro para que sean dos. la virtud obra cosas. ¿Por qué? Porque esos dos deberían estar separados. igualmente la virtud obra todo por sí.

y tan alejado de las prescripciones de la razón que de ningún modo pueden ser dirigidos ni contenidos los impulsos del alma.La pasión es . lo altera. Zenón. Charlas en Túsculo. Sobre las diferentes pasiones: . los temores y todas las demás pasiones nacen de él. la fuerza que somete. la vehemencia de una decisión mala y equivocada. IV. según Zenón. y de este modo los pesares. hace que éstos obedezcan a la recta razón y hace guardar prudencia en los juicios de lamente. Y piensan que lo racional por diferencia o naturaleza alguna. PLUTARCO. Las pasiones son. 111: Les parece a los Estoicos que las pasiones son juicios. DIÓGENES LAERCIO. así el exceso. p. tal como dice Crisipo en su obra Sobre las pasiones. firme y constante. pues. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. Vidas de filósofos. y de modo paralelo cabría decir de otras como la embriaguez y la intemperancia. capítulo 3. o un impulso que se deja llevar y desobedece a la razón. lo excita. II. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón. 22: Dicen los Estoicos que la fuente de todas las pasiones es el exceso. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. Así como la moderación calma los impulsos. cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición. Que el exceso es la fuente de todas las pasiones: CICERÓN. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige. enemigo de ésta. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte. Sobre la virtud moral. o más bien la razón acorde consigo misma. inflama por completo el estado del alma. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. VII. Pues la avaricia es la asunción de que el dinero es un bien. una agitación irracional del alma y en contra de la naturaleza. sino que se la vuelve fuerte y prepotente. p. Aristón. 460: El impulso es un empuje del pensamiento hacia algo o a partir de algo y la pasión es un impulso excesivo o que sobrepasa la medida de lo razonable.441c: Todos estos en común (Menedemo. Misceláneas. o un impulso excesivo. que es la total ausencia de la recta razón en la mente. movimientos del alma en contra de la naturaleza por su desobediencia a la razón.

y ciertamente opiniones actuales de que tal cosa es o dicho de otro modo.. de modo que quien se duela opine que debe dolerse. la avidez. VII. Charlas en Túsculo.7. La definición de “lo conveniente” es “la . acuñada esta denominación a partir de katá tinas hékein “extenderse. 110: Las principales pasiones. Vidas de filósofos. II. III. Vidas de filósofos. estas dos clases. la alegría desbordada sin medida. alcanzar a alguien”. CICERÓN. Y así dos son pasiones motivadas por la opinión de lo que es bueno. pues. de las que una.DIÓGENES LAERCIO.. una vez hecho. Selecciones. el punto principal acerca de lo “conveniente”. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son malas. y no atemperada a la razón. 8: “lo consecuente” es. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son buenas. III. ESTOBEO. pues también entre éstos podemos observar la conducta de hechos convenientes. que también puede llamarse correctamente la pasión del deseo caprichoso. es una pasión motivada por la opinión de que algo presente es un bien grande. La acción misma de lo conveniente es familiar a las organizaciones naturales. Así. por la opinión de lo que es bueno y de lo que es malo. sino también las de todas las demás pasiones. o bien despreciativo o desobediente de ella. VII. “concernir a alguien”. y la otra. 107. Sobre las acciones Sobre “lo conveniente” y las cosas convenientes perfectas o rectas acciones: DIÓGENES LAERCIO.108: Dicen que “conveniente” es lo que. que son muchas individualmente y se dividen en cuatro clases. y no sólo la causa del pesar. miedo. constituyen cuatro clases: dolor. tratando el asunto de las “cosas enaltecidas” . Zenón fue el primero que utilizó el término kathékon “conveniente”. esto es.según dice Zenón en su obra Sobre las pasiones.. tiene una razonable justificación. es la apetencia desmedida de lo opinado como un bien grande. una disposición consecuente en la vida. del mismo modo que las otras dos. 7. esto es. el placer gesticulante. placer gesticulante y deseo caprichoso. deseo y placer. como por ejemplo. temor y pesar. que precisamente se da entre los animales y las plantas. Pues siendo toda pasión un movimiento del alma alejado de la razón. 24-25: Todas las causas de las pasiones residen en la opinión. cuatro son las pasiones que se dividen en uno u otro sentido. y siendo provocado este movimiento en dos direcciones.

Y también en las cosas indiferentes se da algunas veces lo conveniente. responder. como. sino indiferentes.. por ejemplo. y frente a lo conveniente. Conviene siempre vivir virtuosamente. como por ejemplo. Y no son rectas acciones las que no son así y por tanto no las llaman cosas convenientes perfectas. Y de las cosas convenientes dicen que unas son perfectas. capítulo 10. Vidas de filósofos. que los jóvenes obedezcan a los preceptores. obrar prudentemente o con justicia. casarse. entre los animales racionales se cumple así: “la disposición consecuente en la vida”. Y dependiendo de las circunstancias. la que se hace contra la recta razón o aquella en la que algo conveniente es desatendido por un ser racional. III. una cosa conveniente perfecta. así los que hacen progresos continúan sin entendimiento y viles hasta que recobran la virtud. Y una acción culposa.8. 11ª: Dicen que una recta acción es o conveniente y contiene todos los números59 . una vez hecho. como. VII. 109-110: Unas son cosas convenientes prescindiendo de las circunstancias y otras dependiendo de las circunstancias. lo contrario. Rectas acciones son las que se llevan a cabo virtuosamente. mutilarse a sí mismo y tirar las riquezas. De forma paralela cabe decir asimismo de las cosas contrarias a lo conveniente. Ibidem. o . y no siempre. 59 Se trata. 1063a: Dicen que así como el que está sumergido a un codo de la superficie del mar no se ahoga menos que el sumergido a quinientas brazas. pasear disertando y cosas semejantes. por ejemplo. p. quizá. 7. II. de una influencia pitagórica. y del mismo modo que los ciegos son ciegos aunque estén a punto de recobrar la vista. cuidarse de la salud y de los sentidos. y cosas semejantes. tiene una razonable justificación”. pues también aquellos obran en consecuencia con su propia naturaleza. ser embajador. Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. Y análogamente cabe decir de las cosas convenientes unas convienen siempre y otras no siempre.disposición consecuente en la vida. . lo que. preguntar.. Prescindiendo de las circunstancias son éstas. Sobre el sabio y el no sabio PLUTARCO. así los que se aproximan ala virtud no están menos en la maldad que quienes están lejos. Esto se da también entre los animales irracionales. que también son llamadas rectas acciones. Sobre las cosas convenientes prescindiendo y dependiendo de las circunstancias: DIÓGENES LAERCIO. discutir. y cosas semejantes a éstas.

DIÓGENES LAERCIO, Vidas de filósofos, VII, 119: Los buenos, los sabios, son parecidos a los dioses, pues tienen en sí mismos algo como divino; en cambio el malo, el no sabio, es ateo; pero hay dos clases de ateos: el contrario a los dioses y el que no hace caso alguno de ellos, y este último no es precisamente el malo. Que la amistad sólo se da en el sabio: ESTOBEO, Selecciones, II, 7, 11m: El bueno, el sabio, que es sociable, hábil, persuasivo y persigue en su trato la benevolencia y la amistad, es lo más armonioso que pueda darse para con la multitud de los hombres, y por esto es también amable, agradable, convincente, y aún astuto, certero, oportuno, ingenioso, llano, no rebuscado, sencillo y sincero; en cambio el malo, el no sabio, es culpable de todo lo contrario. Dicen los Estoicos que ironizar es propio de los no sabios, pues un hombre franco y sabio no ironiza; y lo mismo cabe decir de hacer sarcasmos, que es ironizar con burlas. Solamente admiten la amistad en los sabios, puesto que sólo en ellos se da concordia con respecto a las cosas de la vida, y la concordia es un conocimiento de lo que es bueno para todos. La amistad auténtica, y no la de nombre falso, es imposible sin fidelidad y constancia; en los no sabios, que son infieles e inconstantes y les gustan las querellas, no existe la amistad y se dan otras relaciones y ataduras sometidas a necesidades y doctrinas ajenas. Dicen también que sentir afecto, consagrarse a algo y amar es propio de sabios solamente.

DIÓGENES LAERCIO, Vidas de filósofos, VII, 124: Dicen los Estoicos que la amistad sólo se da en los buenos, los sabios, puesto que un día y otro son iguales a sí mismos. Y la amistad consiste en hacer comunes las cosas de la vida, tratando a nuestros amigos como a nosotros mismos. Opinan que el amigo ha de ser elegido por sus propias cualidades y que es bueno tener muchos amigos. Entre los malos, los no sabios, no existe la amistad y ninguno de ellos tiene amigos. Sobre el sabio y la política: SÉNECA, Sobre el ocio, III, “: Dice Zenón: el sabio accederá a la política, si nada se lo impide. SÉNECA, Sobre la serenidad del alma, I,10: De acuerdo con ellos, sigo resueltamente a Zenón, Cleantes y Crisipo: aunque ninguno de éstos accedió a la política, sin embargo ninguno lo impidió.

III.9

Sobre la República. Constitución o régimen ideal para todos los hombres

PLUTARCO, Discursos I y II sobre la reforma o la virtud de Alejandro Magno, I, 6: La muy admirada República de Zenón, el fundador de la escuela estoica, tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares, sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos, y que haya un solo mundo y ordenamiento, como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y República para el filósofo.

Índice de términos más importantes

Se citan los términos griegos – con transcripción – y latinos que dan nombre a los conceptos, ideas o descripciones significativos dentro de las tres secciones, Lógica, Física y Ética, en que los Estoicos dividieron su sistema filosófico; a continuación se indica su traducción. Debe recordarse que algunos de tales términos fueron ya empleados o son igualmente conspicuos en sistemas anteriores o contemporáneos.

Lógica

Adsensio: “asentimiento” Adsensus; “asentimiento” Adýnaton: “(porposición) imposible” Aísthesis: “sensación” Aisthetón: “lo sensible” Aitiódes: “(proposición no simple) causal” Aléthes: “(argumento) verdadero” Anankaíon: “(proposición) necesaria” Eukikón: “rogativo” Analýpóma: “representación” Antikeímena: “los opuestos” Antikeímenon makhómenon: “opuesto incompatible” Antipeponthós: “(predicativo invertido) autoexperimentado” Aóriston: “(proposición simple) indeterminada” Apérantos: “(argumento) inconclusivo” Apodeiktikós: “(argumento) demostrativo” Apódeixis: “demostración” Apophantikón: “(proposición simple) negativa” Aratikón: “imprecativo” Arnétikón: “(propsición simple) denegativa” Ars: “(un) saber” Asyllógistos: “(argumento) asilogístico” Autotelés: “(decible) completo en sí mismo” Axióma: “proposición” Comprehendere: “aprehender” Quod comprehendi potest: “lo que puede ser aprehendido” (griego: Kataléptón) Comprehendibile visum: “representación aprehensora” (griego: kataléptiké phantasía) Comprehensio: “aprehensión” (griego: katálepsis) Dialektiké: “lógica”, “técnica del razonamiento” Diedseugménon: “(proposición no simple) disyunta o disyuntiva” Dinatón: “(proposición) posible” Ekphorá: “enunciado” Allipés: “(decible) incompleto” Enantía: “los contrarios” Ephiphorá: “conclusión” Epistémé: “conocimiento” Erótéma: “interrogación” Auktikón: “rogativo” Eúlogon: “(proposición) plausible” Haploún: “(proposición o argumento) simple” Hégemonikon: “la parte dirigente (de la mente)” Hégoúmenon: “(proposición) antecedente”

Hórisménon: “(proposición simple) determinada” Horkikón: “jurativo” Hóros: “definición” Hyperapophatikón: “(proposición) sobrenegativa” Hypothetikón: “hipotético” Hýption: “(predicado) invertido” Katagoreutikón: “( preposición simple) determinativa” Katalépsis: “aprehensión” (latín cohomprensio) Katáleptiké phantasía: “representación aprehensora” (latín: visum comprehendibile) Kataléptón: “lo aprehensible” (traduzco así para tratar de señalar el significado propio del término griego en este uso particular: “lo que puede ser percibido por los sentidos”: lo mismo cabe decir con respecto a los términos de la misma familia). Katégóréma: “predicado” Katégorikón: “(proposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición) comcluyente” Lémma: “premisa” Lektón: “decible” Logiká: “lo relativo al razonamiento, Lógica” Lógos: “argumento, razonamiento” Méson: “(proposición simple) intermedia” Noéton: “ lo inteligible” Orthón: “(predicado) directo” Oudéteron: “(predicado) neutro” Perantikós: “(argumento) conclusivo” Phantasía: “representación” (latín: visum, species) Phantasía kataléptiké: “representación aprehensora” (latín visum comprehemdibili) Prólépsis: “preconcepción” Protagoreutikón: “apelativo” Próxdesis phantasión: “recepción de representaciones” Próslépsis: “adición” o “premisa menor” Prostaktikón; “imperativo” Pseudés: “(argumento) falso” Prykhé: “alma (como facultad sensorial)”, “mente” Pýsma: “indagación”

Ratio disserendi: “técnica del razonamiento. Física” Poioúmenon: “el principio pasivo” . sensación. Sémainon: “lo significante” Sémeínon: “signo” Sensus: “sentido. Sapiens: “el sabio” /griego: sophós) Scientia: “conocimiento” Sémainómenon: “lo significado”. la materia fundamento de todas las cosas” Heimarméné: “destino” Hýlé: “la materia” (latín: silva) Kósmos: “el mundo ordenado” Lógos: “Razón que ordena al Cosmos” Ousía: “el ser” Ápoios ousía: “el ser o la sustancia carente de cualidades” Páskhon: “ el principio pasivo” Physikón: “lo relativo a la naturaleza. lo real externo” Tékhné: “(un) saber” Týpósis: “impresión (en los sentidos)” Visum: “representación” (griego: phantasía) Física Aítia toú páskhein: “el principio pasivo” Aítios tóu poieín: “el principio activo” Essentia: “el ser. “(proposición simple) privativa” Syllogistikós: “(argumento) silogístico” Aymbámaton: “(predicado) concertado” Sympeplegménon: “(proposición no simple) copulada” Synaktikós: “(argumento) conclusivo” Synémménon: (proposición no simple) coligada” Synkatáthesis: “asentimiento” Sýstéma: “sistema” Trópos: “forma (del argumento)” Tynkhánon: “lo existente. lo que es aprehendido por medio de la sensación” Akhéma: “esquema (del argumento)” Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Species: “representación” (griego: phantasía) Sterétikón: “privativo”. dialéctica”.

Poioún: “el principio activo” Silva: “la materia” (griego: hýlé) Stoikheía téssara: “los cuatro elementos” Ética Adiáphoron: “lo indiferente” Aestimabilia: “cosas que tienen valor (moral)” Akólouthon: “disposición consecuente” Apoproégména: “cosas rebajadas” (latín. reiecta) Appetitus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Axía: “valor (en sentido moral)” Éthikón: “lo relativo a la costumbre. Ética” Homoiótés: “inmutabilidad (ser igual a sí mismo un día y otro) Hormé: “impulso (del instinto)” (latín: appetitus) Impetus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Kathékon: “lo conveniente” Katorthómata: “rectas acciones” Mésa: “acciones indiferentes” Páthos: “pasión” (latín: pertubatio) Peristatiká (kathékonta): “cosas convenientes dependiendo de las circunsatancias” Perturbatio: “pasión” (griego: páthos) Politeía: “república (en el sentido de constitución o régimen ideal para todos los hombres)” Praeposita: “cosas enaltecidas” (griego: proégména) Proegména: “cosas enaltecidas” (latín: praeposita) Reiecta: “cosas rebajadas” (griego: apoproégména) Sapiens:”el sabio” (griego: sophós) Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Téleia: “(cosas convenientes) perfectas” .

Supra). Sobre el destino (Perí heimarménés). . París. Y J. fragmentos editados por H. Calcidio. 1879. Souihlé. Wallies en los Commentaria in Aristotelem Graeca. edición de G. Ario Dídimo. Censorino. 1899. edición de R. Contra los Académicos (Contra Académicos). París. Berlín. 1814-1821.Índice de autores antiguos consultados A continuación se indican los autores. 1950. H. París. Pareceres (Xynagógé peri areskóntón). Alejandro de Afrodisíade. 1970. 1870. edición de I. comentario al Libro I de los analíticos primeros de Aristóteles. supra). 1931. Rackham. segundos (académica Priora. Diógenes Laercio. Wrobel. pars VI. 1867. Hicks. green en Corpus Christianorum.M. 1876. Londres. Agustín. 1959. Sobre el natalicio (De die natali). edición de h. Berlín. Diels. edición de M. De Plinval. ediciones de J. Misceláneas (Strómateís). Bruns en Supplementum aristotelicum. 1961. D. XXIX. edición de G. 1933. Leipzig. Diels en Doxographi Graeci. Leipzig. Waszink. Rackham. edición de O. París. Bekker en Anécdota Graeca (vid. Londres. Escolios a la Gramática de Diosnisio el tracio. Fohlen. Pláticas (Diatribaí). edición de I. edición de W. Cicerón. Amonio. Comentario al Timeo de Platón (Commentarius in Platonis Timaeum). Anécdota Graeca. Londres.entos del bien y del mal ( De finibus honorum et malorum). Berlín. Sobre el destino (de fato). Aecio. Charlas en Túsculo (Tusculanae disputationes). Sobre los fundam. Libro VII. Martha. 1892. Stahlin. 1962. Berlín. Yon. Posteriora). edición de I. edición de F. París. Se dan los títulos de las obras en castellano y. edición de H. Bekker en Anécdota Graeca (vid. Leipzig. así como las ediciones consultadas. Sobre las leyes (De legibus). Doxographi Graeci. Clemente de Alejandría. 1925. Turnhour. 1905-1909. Becker. II. en latín o en griego. Sobre la naturaleza de los Dioses (De natura deorum). edición de J. Hultsh. Berlín. Epicteto. obras y colecciones de los que se han seleccionado y traducido pasajes en la antología. Académicos Primeros. pars II. 1962. edición de A. entre paréntesis. 1933. edición de J. edición de H. IV. Vidas de filósofos.

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