AA. VV.

Antología de los primeros estoicos griegos

Edición de Martín Sevilla Rodríguez Profesor Titular de Lingüística Indoeuropea de la Universidad de Oviedo

AKAL / CLASICA 33 Textos griegos Director Manuel García Teijerio

A mis padres, Francisco y Consuelo A mi mujer, Soledad A mis hijos, Juan y Paula

Índice

9 10

Introducción 1. Condiciones históricas en las que surge la Estoa 13 2. Breve sinopsis biográfica de Zenón, Cleantes y Crisipo 18 3. Doctrina de la Estoa antigua 26 4. Fuentes consultadas y utilizadas 27 5. Bibliografía 31 31 31 32 33 34 37 45 48 48 50 51 54 55 58 60 62 65 68 69 78 78 82 88 89 90 94 99 Antología 0.1. Sobre el concepto de filosofía 0.2. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía 0.3. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía I. Lógica I.0. Sobre la lógica y su clasificación I.1.1. Teoría del conocimiento. Sobre la representación I.1.2. Teoría del conocimiento. La aprehensión, el conocimiento, el saber particularizado I.1.3. Teoría del conocimiento. Sobre el criterio para conocer I.2. La dialéctica o Lógica I.2.1. Sobre los significantes y los significados o decibles. I.2.1.1. Sobre los contrarios, los opuestos y los privativos I.2.1.2. Sobre los decibles incompletos I.2.1.3. Sobre los decibles completos en sí mismos I.2.1.3.1. Sobre las proposiciones I.2.1.3.1.1. Sobre las proposiciones simples I.2.1.3.1.2. Sobre las proposiciones no simples I.2.1.4. Sobre el signo I.2.1.5. Sobre la definición y el universal I.2.1.6. Sobre los argumentos II. Física II.1. Fundamentos II.2. Sobre el mundo II.3. Sobre el cielo y los seres celestes II.4. Sobre los animales y el hombre II.5. Sobre el alma del hombre II.6. Sobre el destino II.7. Sobre los dioses

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III Ética III.1. Sobre el fundamento del bien III.2. Sobre el bien y el mal III.3. Sobre lo indiferente III.4. Sobre el impulso y la elección III.5. Sobre la virtud III.6. Sobre las pasiones III.7. Sobre las acciones III.8. Sobre el sabio y el no sabio III.9. sobre la República. Constitución o régimen ideal para todos los hombres Indice de términos técnicos más importantes Indice de autores antiguos consultados

Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y república para el filósofo. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos.Nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. guía para lo que atañe al gobierno de los seres. tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni en países separados unos de otros por leyes particulares. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. La muy admirada república de Zenón. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus. y que haya un solo mundo y ordenamiento. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. el fundador de la escuela estoica. . no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común.

Madrid-Oviedo. los imprescindibles Stoicorum veterum fragmenta3. bien en las de historia del pensamiento antiguo. Se dirige esta antología a los estudiantes de las Enseñanzas Media y Superior. 1 2 Debo esta idea a Gustavo bueno. como ayuda en la interpretación de los textos originales. y que es. Por esta razón ha parecido oportuno seguir el “orden interno” que Armin ha reflejado en su meritoria collectio. pero no se repiten en ellas – salvo en algún caso -. con la recomendación. en lo que se refiere a denominaciones técnicas: se ha preferido diferir a veces de las denominaciones habituales en castellano para las diferentes proposiciones. sistemática en el sentido de proyección de un sistema ajeno desde “fuera” de la filosofía estoica. Bibliografía . a quien desee iniciarse en la Estoa antigua. Se utilizan en ocasiones entrecomillados para hacer resaltar los términos propios de conceptos fundamentales. evitando la denominación habitual acuñada a favor de otros rasgos de su caracterización. Se pone a veces entre paréntesis lo que debe sobrentenderse o la síntesis de algo que sería largo citar. de que acuda al texto original siempre que el estudio aspire a obtener conclusiones. Se ha interesado que el criterio para la selección y el orden de exposición de los textos fueran “internos”. selección que ha querido ser una antología de su pensamiento. bien en las asignaturas propiamente filológicas. Y. pertinentes al propio pensamiento histórico. ello se debe a que ha parecido así traducir fielmente la denominación griega. en general. Encontrará el lector algunas novedades. viene esto a propósito de la interpretación sistemática que se ha venido haciendo del pensamiento estoico por parte de algunos autores. Bibliografía 3 Cf. cf. se ofrece al lector interesado una selección de los textos que nos quedan como fuente para el conocimiento de los primeros Estoicos. que todo es importante y hay que estudiarlos por completo. en ambos casos. Dejándolo a la advertencia del lector. el propio orden adoptado por los primeros Estoicos.Introducción A pesar de la advertencia senequiana (Cartas morales a Lucilio. XXXIII) de que es difícil extractar los pensamientos más importantes entre los Estoicos. en el esquema general de su sistema. Algunos textos convienen a más de una sección. principalmente dentro de la lógica. pero que no corresponde propiamente a dicha denominación griega. en cuanto que esto puede constituir un elemento historiable más1 . 1974 Cf. La introducción en La metafísica presocrática. un ejemplo elocuente es el de Elorduy2.

C. .d. integrada en ocasiones por pueblos con creencias. Egipto. Filipo II: la idea de unir a todas las ciudades-estado griegas bajo la hegemonía macedónica.d. Tolomeos y Seleucos y el inestable equilibrio entre ellas. sino con el caudillo que les paga. que proclaman que la felicidad puede alcanzarse aún renunciando ala esperanza de los bienes que nos pueda deparar la fortuna. da paso a nuevos ejércitos formados por mercenarios obligados no con la ciudad de sus antepasados. Siria. mucho más intensivo que en épocas anteriores. El ciudadano se sentirá sujeto de unos derechos y unos deberes que ya no le constriñen a un pequeño ámbito político.d.). que hasta entonces se había constituido por ciudadanos entre cuyas obligaciones estaba la de defender de sus enemigos a la ciudad-estado. pero ello arruinará la independencia de la ciudad-estado. No es extraño. Dentro de la nueva forma política. el culto a los viejos dioses de la ciudad. que termina con la subordinación de la monarquía tolemaica a las otras dos. en que la última monarquía helenística. como era el de la ciudad. la monarquía helenística.d. se ve relegado y desprestigiado ante la importación de nuevos cultos con características diferentes. en este contexto político.C. Pues la civilización griega se impuso como una civilización de prestigio a lo largo de los vastos territorios conquistados por Alejandro Magno. La política de alianzas entre ciudades se hará precisa para defenderse de enemigos poderosos. ya había impulsado su padre. Ese empobrecimiento era provocado por la concentración de tierras en pocos propietarios y el uso. que el sabio estoico mire más allá de los muros de la ciudad y se considere un miembro más de la única comunidad de los hombres. y la fecha del 30 a. Alejandro llevará a la práctica un proyecto que. el ciudadano formará parte de una comunidad muchos más amplia. del que algunos autores asignan como límites cronológicos la muerte de Alejandro Magno en el año 323 a. de esclavos para explotarlas. Asia menor (parcialmente helenizada desde tiempo atrás). reales o posibles.) y Crisipo (280-207 a. El ejército. Babilonia. Cleantes (331-332 a.C. su ulterior reparto entre las monarquías de los Antígonos. Las vidas de Zenón (335-263 a.C.) coinciden aproximadamente con el comienzo del Helenismo y comprenden el período de las luchas entre los generales de Alejandro para hacerse con el vasto imperio por él dejado.C. a los helenos. Pero el término “helenismo” fue utilizado en origen para aludir al hecho de imitar a los griegos.d. pues. para marchar contra el viejo enemigo común. Persia. Egipto. Incluso el culto religioso propio de la ciudad-estado. El hecho político más significativo del período helenístico lo constituye la desaparición de la entidad política ciudad-estado. Tal situación de miseria hace que muchos ciudadanos dirijan su atención a las nuevas doctrinas. Persia y los territorios que llegan hasta la India. instituciones y lenguas diferentes. en el uso de su lengua y en sus costumbres. pasa a formar parte del Imperio Romano. propiamente.Condiciones históricas en las que surge la Estoa El pensamiento estoico surge dentro del período histórico denominado “Helenismo”. La sociedad en el período helenístico se caracteriza por conflictos sociales debidos a la situación de miseria a que se ven conducidos grandes contingentes de la población.

en su obra Bizcos. aquellos que afirman haber descubierto la verdad o la certidumbre del conocimiento. de Diógenes Laercio. demasiado tímido para el impudor cínico. Zenón (335-263 a. quien dedica una biografía a cada uno de los tres filósofos4. La causa de su posterior dedicación a la filosofía parece haber sido la pérdida de su patrimonio. 5 Filósofo escéptico. Crisipo: capítulo VII. Cleantes (331-232 a. De Cleantes y Crisipo tenemos aún más parcas noticias referidas a su primera actividad. por su inclinación a preguntar y su precisión al examinar las cosas. Compendio de pirronismo . lo que no desdeciría en absoluto de su posible origen fenicio.) procede de sitio. esto es. Diógenes Laercio recoge la noticia de que poseía una fortuna de más de mil talentos. y Crisipo (270-207 a. Cleantes y Crisipo La noticia biográfica más extensa que tenemos al respecto se halla en las vidas de filósofos. lo que constituyó motivo de burla contra Zenón en algunas sesiones: “ ¿ por qué huyes. Tenía menos inteligencia que un guitarrillo”.A pesar de la ruina de su anterior hegemonía política.d.C. siglos IV y III a. 6 Filósofos dogmáticos son. 4 En el libro VII. Cleantes: capítulo V.d. en la costa noroccidental de Asia Menor. Misia. por ser pequeño. los monarcas helenísticos reunirán en torno suyo a artistas. I. Por otro lado. hace a Zenón para acudir a su corte de Pela. En la primera de ellas. en la definición de Sexto Empírico. una ciudad griega habitada de fenicios en la isla de Chipre. . las lentejas cayeron por sus piernas aumentando el bochorno y vergüenza que Crates había querido curar en Zenón. se escapaba. También es atribuida a Crisipo otra actividad deportiva: se ejercía como corredor en la larga distancia. fenicillo? Nada terrible te ha sucedido.2-3. De Cleantes sabemos que fue púgil. decide Zenón cambiar su vida y dedicarse a la filosofía. filósofos y poetas. quizá para ganarse la vida. alude a Zenón del siguiente modo: “ A una fenicia vi. Parece que Zenón procedía de una familia de comerciantes por mar.” le indica el cínico Crates tras romper con su bastón una olla con cocido de lentejas que Zenón lleva con vergüenza e intentando ocultar a través del barrio ateniense del Cerámico. Y Timón5.) procedía de Solos o de Tarso. los que parten de este dogma o principio. sin embargo. 2.d.C. la ciudad continuará. que constituye una de las fuentes más abundantes para conocimiento de tal período. la correspondiente a Zenón traza un compendio del pensamiento de la Estoa Antigua.C. Precisamente tras un naufragio y la pérdida y la pérdida de la mercancía que era transportada. Cleantes y Crisipo tienen un origen dispar. poemas satíricos en contra de los filósofos dogmáticos6. pero de su cesto. vieja golosa que en medio de oscuros humos todo deseaba. Zenón. en la costa suroriental de dicha península asiática.) era natural de Aso. con su función de sede de la actividad cultural. en el período helenístico. Breve sinopsis biográfica de Zenón. y llegó a Atenas muy pobre de recursos.C. soberano de Macedonia. recordemos a este respecto el llamamiento que Antígono.d. ciudades ambas de Cilicia. Zenón: capítulo I.

Estudió también de modo intenso la dialéctica con Diodoro Crono. frente a Crisipo. Acudió. Perseo y Filónides. que teniendo por tal a Cleantes disintió de él. al transmitirnos la anécdota de que. Cleantes tuvo como maestro a Zenón y sustancialmente no difirió de las enseñanzas de su maestro. Es conocida también su amistad con Antígono. en carta que también reproduce Diógenes Laercio. Crisipo había acudido a Arcesilao. 7 Jenofonte escribió esta obra para defender la memoria de su maestro Sócrates –hacía ya siete años que había muerto.Zenón tuvo por maestro al cínico Crates. de Jenócrates9 y de Polemón10. que preguntó donde se encontrarían hombres como ése. pues. quien gustaba de reunir en torno suyo a filósofos y poestas. Zenón era huraño y cortante. quien le invitó. en Atenas. quedó tan entusiasmado por la figura de Sócrates.contra las acusaciones de un sofista que reivindicaba la justicia de la condena del filósofo. así como de Zenón. cuantos abrazaron posteriormente su doctrina y la de sus sucesores: los de la Estoa o estoicos. hasta el punto de entregarle las llaves de la ciudad y honrarlo con una corona de oro y una estatua de bronce. preguntándole a un dialéctico que le debía por unas enseñanzas y contestándole que cien dracmas. añadido el de construirle. cabeza de la Academia tras Polemón y Crates11. 9 Discípulo de Platón y cabeza de la Academia. incluso cuando él ya podía a su vez enseñar. rey de Macedonia12. Diógenes Laercio nos cuenta cómo tuvo lugar esto: tras el naufragio a que se acaba de hacer referencia. en diversas materias. Zenón le dio doscientas. Zenón comenzó su enseñanza en la llamada Stoa poikílé. a vivir en su corte de Macedonia recibiéndolo por maestro suyo y de todos los macedonios. 11 Otto que el cínico 12 Antígono II o Gonatas. quien le inclinó definitivamente al estoicismo. Los atenienses sintieron una gran estima hacia el filósofo Zenón. a variados maestros y mostró siempre gran interés en aprender. Zenón entró en la tienda de un librero y. una de las principales figuras de la escuela megarense. leyendo el libro II de las Memorables de Jenofonte7. . de ahí que el nombre con que fueron conocidos sus discípulos y . a lo que respondió el librero señalándole a Crates. Respecto a su carácter y costumbres. Zenón se excusa de esa invitación alegando razones de edad y le envía a dos discípulos. tal como nos indica Diógenes Laercio. pórtico o galería de columnas adornado con pinturas de Polignoto. En otra carta. mal acomodado con el impudor cínico. en general. sumamente frugal e incluso mezquino. De su agradecimiento por los saberes recogidos da cuenta Diógenes Laercio. que pasaba. Con posterioridad a Crates fue también discípulo del megarense Estilpón8. también a expensas del tesoro público. un sepulcro en el barrio ateniense del Cerámico. famosa por su desarrollo de la lógica. 10 Sucedió a Jenócrates al frente de la Academia. frente a las protestas de discípulos como Platón y el mismo Jenofonte. 8 Cabeza de la escuela megarense. que también conocemos. pero ya se ha indicado el carácter tímido de Zenón. Desde ese día fue discípulo de Crates. en cuyo cementerio eran enterrados los atenienses ilustres. Tan parco era que llegó a acuñarse el dicho de: “ es más parco que Zenón el filósofo”. Antes de escuchar a Cleantes. Diógenes Laercio reproduce el decreto por el que se le conceden tales honores.

al ver cómo un asno le comía sus higos y bebía el vino que el mismo Crisipo había ordenado que se le diese. careciendo de dinero para comprar papel. Nauck. frente a la única. golpeó la tierra y dijo citando Níobe13. Para Zenón y Crisipo se conservan diversas noticias acerca de su muerte.. y aún. vid. por dejar de tomar alimento. le aconsejaron los médicos que durante dos días se abstuviera de comer. . De Zenón indica Diógenes Laercio que habiendo tropezado y roto un dedo del pie. pág. durante la celebración de un sacrificio. eso pasa por tu boca. 51. al igual que Cleantes. Y parece que solía reírse de ellos apurándoles con razonamientos como éstos: “ si alguien está en Mégara. referida a Cleantes.Cleantes sucedió a Zenón al frente de la Estoa. sino que. alegando que ya tenía camino andado. pero su no menor capacidad de trabajo. los médicos indicaron que podía volver a comer lo acostumbrado. se puede decir que aprovechando una ligera indisposición: habiéndosele hinchado las encías. sino que recogía el pensamiento o extensas citas de autores precedentes y trataba unos mismos asuntos una y otra vez en sus libros. el autor más prolífico de los tres. debido a su extrema pobreza. A. dices carro. desaparecido el mal. le llevaba a trabajar por las noches sacando agua de un pozo. a pesar de otros muchos discípulos dignos de consideración. Leipzig. zweite Auflage. “ ya voy. no existiría la Estoa”. pero él no quiso. Con respecto a Crisipo hay dos versiones que murió víctima de un exceso de vino dulce. de su pobreza y abnegada asistencia a las enseñanzas de Zenón da cuenta el hecho de que anotaba sus palabras en conchas de ostras y en omóplatos de buey. Hace notar Diógenes Laercio que ello fue debido. setenta y dos y setenta y tres años. siguió sin tomar alimento hasta su muerte. luego no está un hombre en Atenas”. Y por la ausencia de estos dones fue objeto frecuente de burla. 1889. un hombre está en Mégara. de ahí que llegara a decirse que “ si no existiera Crisipo. aunque su estilo no era muy lucido y el contenido de sus obras no siempre era original. no está en Atenas. Cleantes fue muy longevo. luego un carro pasa por tu boca”. con mucho. pero también se indica su muerte como debida a la vejez. ¿por qué me gritas?” y en seguida murió. y que murió víctima de un ataque de risa. La principal de ellas parece haber sido su sacrificada capacidad de trabajo. dedicando el día al estudio. Sus conciudadanos eran conscientes de la importancia de Crisipo como patrono principal de la doctrina estoica. por parte incluso de sus compañeros. Murió de forma voluntaria. de la que él se defendía con modestia. ya citada. a las notables cualidades que le hacían eminente frente a los demás. Crisipo sucedió a Cleantes como cabeza de la Estoa y puede decirse que su contrapunto: su agudeza e inteligencia. Noventa y nueve años. le facultaron seguramente para dar a la doctrina estoica importantísimas aportaciones. 13 Tragedia atribuída a un autor de nombre Timoteo. entre las que cabe destacar su fundamental aportación a la lógica estoica. o “ si dices algo. Tragicorum Graecorum fragmenta. respectivamente. Excedió con mucho las vidas de Zenón y Crisipo. estrangulándose a sí mismo (¡!). Fue. Quizá con esta dedicación al trabajo pretendía suplir la agudeza y extrema inteligencia que no faltaron a Zenón y Crisipo. que.

esto es: partieron de las proposiciones referidas a enunciados. Madrid 1985. y es tan corpóreo como la propia materia. Media y Nueva. como el francés Montaigne. Este principio está dotado de razón y ordena racionalmente la vida del cosmos. son los representantes de más importancia en las dos etapas no abarcadas por esta Antología.pág. Panecio y Posidonio en la Estoa Media (siglos II-I a. 13. y tiene un carácter divino..3 Doctrina de la Estoa Antigua En una antología como ésta. por ejemplo. pues el lector no tendría más que acudir a los textos.d. sí puede resultar conveniente exponer con brevedad cuáles son sus rasgos principales en su contexto filosófico y las presuntas fuentes de dicho pensamiento. a partir de la obra fundamental de Frege. en el principio pasivo o materia. que sistematizaba ésta en las tres partes de la Lógica. En cuanto a la Física. y Séneca. el estoicismo ejerció una profunda influencia entre autores pertenecientes a distintas escuelas o sistemas. 13. basaron en la inferencia.). Lógica de los Estoicos. por otra parte. Zenón y sus seguidores adoptaron una división de la filosofía. Sin embargo. es identificado con un Dios panteísta. por así decir. Crisipo muy principalmente. que podían ser verdaderos o falsos. entre el significante y el significado de las palabras. El principio racional o activo habita. al desarrollo de lo que hoy llamaríamos con la terminología correspondiente. . También en gramática fueron los Estoicos unos precursores de la lingüística moderna. los Estoicos creen en la presencia de dos principios. el activo y el pasivo. y. Con respecto a la Lógica. pág. lógica de proposiciones. Epicteto y Marco Aurelio (siglos I-II d. para obtener conclusiones. en tanto que razón del Cosmos. pues.d. Física y Ética. Los Estoicos lo llaman Logos. Cit. resultaría ocioso hablar detalladamente del pensamiento estoico en las tres secciones de su sistema. Mates. En épocas posteriores. y aún pudo determinar enteramente el pensamiento de autores ya tardíos. con su análisis y distinción. mientras que la lógica aristotélica partía de definiciones generales referidas a clases y obtenía por deducción sus conclusiones14. y confundido. en su alma. ya iniciada por Académicos y Peripatéticos. la construcción de su lógica. que a veces llaman Zeus. Es notorio el enorme interés desesperado por la lógica estoica en los últimos tiempos. los Estoicos se apartaron notoriamente de la lógica aristotélica. gracias principalmente a los fundamentales trabajos del polaco Lukasiewicz15 sin duda ello fue debido al importante desarrollo que ha tenido la llamada lógica formal o lógica matemática. 14. Pero ambos están unidos: el activo como el alma de la materia o principio que da vida a la materia que constituye el Cosmos.C. Op. con la propia 14 15 B. El título de la antología y el de este apartado hacen ya alusión a las diferentes y sucesivas etapas en que cabe dividir el período antiguo y originario del pensamiento estoico: Estoa antigua.) en la Estoa Nueva. a finales del siglo pasado. y no en la deducción.C. pues se dedicaron. lógica moderna con la que coincide – mejor sería decirlo a la inversa – en sus planteamientos básicos la lógica de los Estoicos.

hay que decir principalmente que los estoicos fundamentan su concepto del bien en vivir conforme a la naturaleza. VII. el fundador de la escuela Estoica. como el principio pasivo. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. “ pues nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. Y hacen ver que es corpóreo. En este fin humano y racional. aun las más adversas.” 17 16 17 Diógenes Laercio. la que más ha influido en el pensamiento europeo posterior. .” 16. con respecto a la última sección del sistema doctrinal estoico. pues entienden que nada que pueda crear – y eso hace fundamentalmente el principio activo.o ser creado. Esta concepción del alma humana. Finalmente. conforme a la naturaleza. De manera que. tiene fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. para los Estoicos. como porción mínima del Logos universal. el del sabio. puede a su vez no ser cuerpo.. que participa en todas las condiciones. I. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y ciudadanos. 88 Plutarco.. 6. seguidas de nuevas ordenaciones del mundo.Naturaleza. El sabio es a sí mismo cosmopolita o ciudadano del mundo ordenado. los Estoicos dibujan un prototipo al que se debe aspirar. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. que es la recta razón que corre todas las cosas y es la misma para Zeus. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. en el que el hombre tiene su parte – esto constituirá un criterio fundamental para la Ética -. por el que el hombre sería en realidad ciudadano del universo ordenado o cosmos. Se sabe igual a los demás hombres porque participa con ellos del Logos del universo. Escribe Plutarco a este respecto: “ la muy admirada república de Zenón. Este Logos constituye también el alma del universo que permanece eterna a través de las sucesivas conflagraciones o disoluciones. Discursos I y II sobre la fortuna o la virtud de Alejandro Magno. Esa participación del hombre en el Logos divino le confiere una preeminencia sobre el resto de los seres naturales: sólo él puede advertir el lugar que ocupa y referir su conducta o no al orden racional que puede advertir en la naturaleza. vive según el orden racional determinado por el Logos o razón del universo. El alma de cada hombre participa del Logos o alma del universo y con esta se confundirá en la siguiente conflagración. la virtud. El Logos o principio activo y racional del Universo parece haber sido un préstamo tomado por los Estoicos al pensamiento de Heráclito. y que haya un solo mundo y ordenamiento. constituye a su ves el criterio o base del postulado ético del cosmopolitismo. vivimos en un universo al que el Logos ha asignado un determinado orden racional. por ello tenderá a superar las barreras políticas que le separan de los demás hombres y se sentirá hermano de todos ellos. que no es otra cosa que la práctica consciente debida conforme a la naturaleza.. haciendo suyos sus problemas y sufrimientos. Esa ley común es el Logos que ordena racionalmente el universo y del que participa el alma de cada hombre – tal como se acaba de indicar . Vida de filósofos. por esa razón el hombre. la Ética.

Finalmente. VIII.. Literalmente. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad. se ha intentado buscar influencias más lejanas y generales en el surgimiento del pensamiento estoico. 5a: “Dice (Zenón) que a través del ser se expande la razón del Todo – que algunos llaman el destino – como el semen en los órganos de la generación”. se ha señalado repetidamente la influencia de Heráclito en concepciones de la Física estoica. II. independiente y cosmopolita. 22 Está hablando Krsna. Son muchos los rasgos que al lector del Vedá19 y de la primera literatura clásica india. pues. de ahí procede la existencia de todos los seres. por sí mismo en el principio. textos como el de Estobeo. con respecto a las posibles fuentes del pensamiento estoico. Dentro de la Física. 18 19 Cf. 136: “ Dios. e igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer. han invocado e insistido en una profunda influencia semítica o cananea. Vidas de filósofos. transformó todo el ser en agua a través del aire. precisamente por referencia a los lugares de procedencia de los tres primeros fundadores: Chipre y Asia Menor. 21 Se refiere a Arjuna. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras”. permanece de esa manera en la humedad. XIV. el interlocutor del dios Krsna. en él yo pongo el germen. como la naturaleza humana común e individual.. y la influencia de Sócrates y los Cínicos en concepciones de la Ética estoica. Vidas de Filósofos. que es la razón seminal del mundo. textos como el de Diógenes Laercio. ¡oh hijo de Kuntí *¡ De ellas es el Ser Supremo su gran útero. más exactamente la Bhagavadgítá le recuerdan los rasgos más importantes del pensamiento estoico.... es considerado como un gran útero en relación con Krsna. Elorduy18. recuerdan textos como el de Bhagavadgítá . o el Todo divinizado. pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo. . Existiendo. Selecciones. como la del Logos. Yajurveda y Atharvaveda. 2final del veda”. 3. ¡oh descendiente de Baharata21! Las formas que nacen en todos los úteros. o el de Diógenes Laercio. como la del sabio feliz. VII. fue el primero en establecer como fundamento (del nien) el vivir conforme a la naturaleza. en su libro Sobre la naturaleza del hombre. o razón que recorre el universo. destino y Zeus son una sola cosa y se dan otras muchas denominaciones.” Y dentro de la Ética. entre nosotros. el padre que da el semen.4: “Mi útero20 es el gran ser supremo. así también él. Pero más allá de estas concretas influencias. Max Pholenz y. Samaveda. yo22. se da este nombre al pensamiento mítico y religioso contenido en las Upanisad o textos que se considera que completan el corpus védico. Bibliografía. 20 El ser supremo.87-89: “Zenón. 135. mente. constituido principalmente por las cuatro colecciones Rgveda . I. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación.

. tiene una sabiduría bien establecida”. ni los desea noi los rechaza. consigo mismo. está consigo”. y también. que vive sin miedo y sin esperanza”. con la mente libre de cuidados en las penas. descanse en sí mismo esntregado a sus pensamientos. quien es imperturbable. recuerdan con insistencia textos como los de la Bhagavadgítá. 13. XII. El alma indiferente al contacto con los objetos externos encuentra en sí misma lo que es ser feliz. y en particular. XI. quien libre de afección en toda circunstancia. II.. también de la Bhagavadgítá . del mismo autor. ese alma. entonces se dice que es un hombre de firmes convicciones. o. disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. podríamos preguntarnos si precisamente la expedición de Alejandro a la India no habrá sido el puente por el cual hayan pasado no pocas ideas de Oriente a Occidente en esa fecha. . 16: “El sabio está contento consigo mismo.” o textos como los de Séneca. metido en prisión. 20. contento en sí mismo. es llamado sabio de espíritu resuelto. de la misma obra.Cleantes. no habrá que verla precisamente 23 24 Se refiere al dios Krsna. ni teme recibiendo lo desagradable quien tiene un pensamiento firme. conforme a la naturaleza se comportan los seres. sujeta por la unión con el Ser Supremo. quien conoce al Ser Supremo25. III. el siglo IV. Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo.. dijo: cuando un hombre abandona todos los deseos. libre de ansias en los placeres. quien está en el Ser Supremo. de miedos y de cólera. el Bienaventurado23. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta? Cómo será la de Jupiter cuando. llega a una felicidad imperecedera”26.. en cambio. ¡oh Hijo de Prthá24! Que acuden a su mente. y no la particular”. Sobre la constancia del sabio. Ante estas coincidencias y considerando las intensas relaciones culturales que se producen entre Grecia y la India en la época de Alejandro. recibiendo bienes y males. el menos parcialmente. 25 El Todo divinizado.21: “Ni se alegra recibiendo lo agradable.33: “Incluso el sabio actúa conforme a su propia naturaleza. Se refiere a Arjuna. 26 Los textos aquí citados de la Bhagavagítá han sido traducidos swl sánscrito por el autor de esta antología. Cartas morales a Lucilio. deteniéndose la naturaleza durante un momento. ¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. 55-57: “Su belleza.2: “. Recuerdan..el sabio.. libre de pasiones. abandonado en algún país extranjero. podríamos preguntarnos lo siguiente: si la fuente del pensamiento estoico. V. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente. el interlocutor de Krsna.

bien integrados en su corte. antes de que llegara a padecer algún sufrimiento que le obligara a cambiar el modo de vida que había llevado hasta entonces”30. Debe tenerse en cuanta también que. bien acompañando al ejército. Es muy posible que Alejandro hubiera llevado de vuelta a Grecia a muchos de estos sabios. op. Cleantes y Crisipo. uno de ellos. Cit. con bibliografía. 29 Arriano. Proceden éstos. donde resultan sorprendentes las coincidencias de rasgos importantes del pensamiento estoico con ideas y conceptos básicos de la doctrina que expresa el dios Krsna en este interesantísimo canto.2. op. 69. Anábasis de Alejandro. Debe 27 Se propone el siglo IV a. además. págs33. el Asia Menor.C. estoicos unos. Esfines. Calcuta 1960. Alejandro. o sus tres primeros representantes: Zenón. pues “era bueno para él dejar de vivir en tales circunstancias (estaba enfermo). Plutarco. el 323 a. en la traducción de pasajes corruptos se han seguido. aparece mediatizado por la selección y posible desviación efectuadas en los autores que lo recogieron. 65. VII 3. hasta que acabó suicidándose sobre una pira que mandó construir.. 4. Fuentes consultadas y utilizadas 10. de una zona.d.C. Tal como fue indicado al comienzo de la introducción. aunque posteriores y con distintos intereses que sus predecesores: menos preocupación por la Lógica y la Física. su punto final.en textos como la Bhagavadgítá27 .como el de Grecia.. las importaciones culturales de época antigua por lo general siguieron la dirección Este-Oeste. siendo así que el estoicismo. bien las restituciones de modesto juicio del autor de esta Antología. 28 Plutarco. El conocimiento de la primera filosofía estoica.cit. A Concise History of Classical Sanskrit Literature. cf. salvo desarrollos extraordinarios –aunque relativamente tardíos. no poseemos hoy de las obras de los primeros Estoicos más que sus títulos – conservados principalmente en la obra de Diógenes Laercioy fragmentos dispersos en las obras de autores ya muy posteriores. 30 Arriano. 64. Gaurinath Sastri. “florecen” a lo largo del siglo III. acompañó a Alejandro durante un cierto tiempo y fue maestro de filosofía de algunos de sus compañeros. . Como es sabido. Es sabido que Alejandro gustaba rodearse de gimnosofistas o sabios indios que iban desnudos y que “vivían en un estado de tranquilidad” 28 y que “ni deseaban nada de lo que Alejandro pudiera alcanzar”29. donde la influencia oriental era de suyo antigua.d. que debemos a referencias extensas o parciales a su pensamiento. Habrían llegado a Grecia. en esta área geográfica limítrofe de dos continentes. con la dificultad que esto supone para la transmisión fiel de un pensamiento ajeno. como fecha de su composición. VII. desde la India y a través de Persia. pues.39. llamado Cálano por sobrenombre. como conductores de ideas poco tiempo antes de la muerte de Alejandro. se ha consultado y utilizado fundamentalmente la obligada consulta de ediciones posteriores de la obra de lo tocante a crítica textual.. debida al tráfico de caravanas que tenía allí. y otros no estoicos.

L. An Essay on the Unity of Stioc Philosophy. que se han seguido. E. Positionem und Probleme. Stoicorum veterum fragmenta. 3. Bibliografía Dentro de cada apartado. las obras se citan según un orden cronológico. The Hellenistic Philosophers. Die Stoa. Pholenz. Oxford. 1988. M. Se añade dentro de los índices uno de autores y obras utilizadas. Colish. así como de las ediciones consultadas. 1903. Madrid. 1966. 1: Translations of the Principal Sources with Philosophical Commentary. 1986. M. vol. A. III. Zenon von Kition. Bibliografía general sobre los Estoicos I. Die Stoa. P. 1903. Long. Stoics and Sceptica. Sedley. N. 1946. Les Stoiciens. J. A. A. Long. G. El estoicismo. 1913. H. Ideología e historia. Paris. C. Leipzig. E. las lecturas de Arnim por el criterio de autoridad. Stoic Philosophy. Long-D. M. sin embargo. Sandbach. Elorduy. la filosofía helenística: éticas y sistemas. The Stoics. El fenómeno estoico en la sociedad antigua. 1973. M. Graeser. I-II. 2: Greek and Latin Texts with Notes and Bibliography. 1968). Les Stoiciens. Adler). 6. Madrid. Schul-E. Geschicjte einer geistigen Bewegung. 1962. Epicireans. Cambridge. London. The Classical Quarterly. J. Rist. A. Imaz. 1975. Köbenhavn. ab Arnim. Paris. Meaning of stoicism.indicarse. A. por M. Stoics. J. Madrid. Christensen. IV ( =SVF) (índices. Verbeke. págs. Esceptics London. Auflage. Bruxelles. A. 1971. A. García Gual-M. I-II. Cambridge. The Stoic tradition from antiquity to the Early Middle ages. Brun. Bibliografía sobre Zenón A. J. Goedeckemeyer.UU. Bréhier. I. P. 1969. Hellenistic Philosophy. 1974. Barth. Berlin. I-II. F. Leiden. A. Cambridge (EE. Long. Problems in stoicism. 1962. 1972. Puente Ojea. Stuttgart. XXXVIII. Keanthes van Assos. 1905: II. Bibliografía sobre Cleantes G. 1949 . Auflage neubearbeiter von A. 1988. mit Ergänzungen zum Literaturverzeichnis von H. 1924 (hay reimpresión fotomecánica: Atuttgart. 150-171.). New York. vol. 1957. 1975. “ Socrates in Hellenistic Philosophy”. en los pasajes que ofrecían variantes significativas. 1985. Bevan.

Boezio. K. Como 1985. Chrisippe et l’ancien stoicisme. 1970. G. II. Iid. Como. ordinate sistematicamente.: Epitteto. Wiesbaden. Striker (editores). Belfast. Testi dal “Lucullus”. B. I: Introduzione alla logica stoica. M. II. M. 1986. I commentatori aristotelici tardi.C. Berkeley-Los Angeles. IV: Sesto empirico. ANTOLOGÍA . Hülser. Inwood. 1987. Dalle “Vite dei filosofi”. The Philosophy of Chrisippus. M. 1964. Testimonianze e frammenti. V b): Plotino. Como. Frede. J. Como. Bibliografía sobre la Lógica estoica B. Como. Probleme der stoichen Sprachlehre und Rhetorik. dal “De fato”. B): Le testimonianze minori del sec. <bréhier. 1986. Barwick. K. Stuttgart. nueva edición recisada. Mates. Como. II catalogo degli scritti e i frammenti dai papiri. Die stoische logik. Dios. Como. 1987. 1957. The Stoic Theory of Knowledge. Cambridge-Paris. 1974. Estudios sobre el pensamiento griego. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Tsekourakis. testi originali e traduzione commentata. Shofield-G. Dal Commento agli “Analitici primi”. Dalla “Introduzione alla dialettica”. 1953 (hay traducción española de la edición inglesa de 1973: Lógica de los Estoicos. 1985. Studies in the terminology of early Stoic Ethics. New York. Apuleio. I. dai “Topica”. Plutarco. Baldassarri. V a): Alessandro di afrodisia. 1951. VII. Gould. Biliografía sobre la Ética estoica M. M. Stoic Logic. Como 1986. madrid. 1985. Vi: Cicerone. III: Diogene Laerzio. Watson. 1974. 1966. Legido López. Hombre.Bibliografía sobre Crisipo E. La lógica stoica. Reesor. 1984. Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker. 1986. II: Crisippo. Paris. III. Dai “ Lineamenti pirroniani”. Leiden. VIII. 1986. Göttingen. Gellio. 1987. 1985. D. Salamnca. VII. B. Como. Dal “contro i matematici”. Bien. Berlin. 1951. Dal Commento ai “ Topici”. VII a): Galeno. VIII: Testimoniaze sparse. Neue Sammlung der Texte mir deutscher übersetzung und Kommentaren. 1987. The norms of Nature: Studies in Hllenistic ethics. The Politicacl Theory of the Old and Middle Stoa. Oxford. Como.

VII. CICERÓN. Sobre los fundamentos del bien y del mal.. la ética y la lógica. los seguidores del Perípato y también los de la Estoa. y que las perfecciones más genéricas son tres: la física.0. pues la ética se parece a la yema. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía SEXTO EMPÍRICO. La parte física es la actividad investigadora sobre el mundo y lo que hay en él. Sobre el concepto de filosofía AECIO. ella sola y por encima de todo. que estuvo al frente de la Academia. pues son propias de él la física. ética. la ética y la lógica. Pareceres. 40: Cleantes dice que el estudio de la filosofía consta de seis partes: dialéctica.2.. división que vemos conservada por Zenón. proemio. 1 Dscípulo de Platón. Otros dicen que la filosofía es semejante a un huevo. IV. por esta causa consta también la filosofía de tres partes. se acogen más abiertamente a esta división los discípulos de Jenócrates 1 . 0. y la parte lógica. la ética y la lógica. que también llaman dialéctica. política.39: Dicen los estoicos que el estudio de la filosofía se divide en tres partes. DIÓGENES LAERCIO. VII. . Desde esta división comparan convincentemente la filosofía a un huerto con toda clase de frutos. VII. Contra los matemáticos. I. retórica. Los que dicen que la filosofía comprende la física. 4: Los antiguos Académicos dividieron toda la filosofía en tres partes. Vidas de filósofos. Los estoicos dijeron que la sabiduría es un conocimiento de lo divino y de lo humano. la ética a la fertilidad de los frutos y la lógica a la fortaleza de los muros. donde la física se asimila a la altura de las plantas. y la filosofía el ejercicio de un saber conveniente. física y teología. Zenón de Citio fue el primero en hacer esta división en su obra Sobre la doctrina (Perí lógou). que lo conveniente es la perfección. la ética y la lógica. la física se parece a la clara. 39. 16: . y la lógica a la cáscara de fuera.. que algunos dicen que es el polluelo. la parte ética es la que se ocupa de la vida humana.. la que se ocupa de la facultad de razonar. DIÓGENES LAERCIO. 2.1.. que es precisamente alimento de la yema. la física. Vidas de filósofos.

Pues es necesario en primer lugar que la mente esté asegurada para una defensa inexpugnable de lo transmitido. que lo que hay después de eso es la ética y lo que está en el centro la física.DIÓGENES LAERCIO. y en último lugar se pone la física 2. y después de ambas la física. la ética el fruto y la lógica la tierra o los árboles. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía SEXTO EMPÍRICO. DIÓGENES LAERCIO.Crisipo. . ellos también (además de los epicúreos). hay contradicción con lo expresado en el texto anterior. diciendo que lo de fuera es la lógica.. 40: Y ninguna parte ( de las tres partes de la filosofía) prevalece sobre otra. 40: . Y las enseñaban mezcladas. 39. Finalmente hay que añadir el estudio de la física. bien amurallada y regida por la razón. Comparan la filosofía a un animal. sino que están mezcladas. También la comparan a una ciudad. 22: Los Estoicos. Vidas de filósofos. en segundo lugar la ética. en segundo lugar la ética. p. DIÓGENES LAERCIO.. VII. también la comparan a un huevo. del que sería la lógica la valla que lo cierra alrededor. lo que no es infrecuente en las fuentes para los antiguos estoicos. VII. pues su recepción se da sin peligro teniendo como fundamento la facultad lógica. que son literalmente así: “Me parece en primer 2 Como puede observarse. Contra los matemáticos. la física. que oigan hablar en último término del tema de los dioses.3. dicen que la lógica va en primer lugar. De sus palabras más frecuentes bastará citar las que se hallan en el libro cuarto de su obra Sobre las vidas (peri bíön). llama a esas partes (física. lógica) “características”... e igualmente dentro de ésta. y la física al alma.. También a un campo muy fértil. 40: Otros ponen en primer lugar la lógica. y en tercer lugar. c). asimilando la lógica a los huesos y las fibras. y la materia dialéctica es el baluarte del pensamiento. Vidas de fiósofos. PLUTARCO. pues tiene que ver más con lo divino y precisa una atención más profunda. según lo que dicen algunos de ellos. VII. VII.. Entre ellos está Zenón en su obra Sobre la doctrina (Perí Logou) y Crisipo. en segundo lugar. la ética a las partes carnosas. Después es necesario añadir el estudio de la ética para el mejoramiento de las costumbres. 1035 a: Crisipo considera necesario que los jóvenes escuchen en primer lugar la lógica. ética. Sobre las contradicciones de los Estoicos. Vidas de fiósofos. la ética. 0.

medidora y pesadora. SVF.” I LÓGICA I. 10-12: La lógica es analítica y observadora de las demás cosas y. PLUTARCO. 41. Zenón.12 p. de SVF. que se indica enla nota anterior. app. Después. que aquí está empleado con la acepción de “lógica”. que hay tres clases de estudios filosóficos: los lógicos.c. p. se alude a una referencia de Estobeo a los tratados de lógica de la escuela megárica. 16. Así se ha interpretado aquí el término Tékhnas en plural. VII.. DIÓGENES LAERCIO. cómo es cada uno de ellos.. sino la paja y el estiércol. Pláticas.12: Zenón comparaba los tratados4 de los dialécticos5 a medidas justas que miden. que también podría serlo por “habilidades”. sin embargo. creo necesario que se pongan en primer lugar los estudios lógicos. Pág.lugar. . Vidas de filósofos. c. no el trigo o alguna otra cosa buena. se dedicó mucho menos que los precedentes. I.. 5 Aquí es sinónimo de “lógicos”. famosa por la invención de hábiles sofistas. II. 22. Sobre la lógica y su clasificación CICERÓN.. En el 1. 12: Las reglas del filósofo. siguiendo el recto parecer de los antiguos. 1034 F: Zenón resolvía los sofistas y pedía a sus discípulos que aprendieran la lógica6 capaz de hacer tal cosa. ¿Quién dice esto? ¿Sólo Crisipo. EPICTETO. 9: Aunque Crisipo se dedicó intensamente a estas cosas (la técnica del razonamiento).42: Dicen algunos que la parte lógica se divide en dos saberes: la retórica y la dialéctica. EPICTETO. y en tercer lugar. cómo se relacionan los unos con los otros y cuántas consecuencias se derivan de ellos. Zenón y Cleantes? ¿Y Antístenes3 no lo dice? ESTOBEO. y de los físicos que se trate en último lugar el tema de lso dioses. Pláticas. vid.0. como dice Zenón. IV. 8. los físicos. por así decirlo. en seguando lugar. 17.. Crit. Sobre los fundamentos del bien y del mal. 2. Selecciones. los estoicos y los físicos. La retórica es el conocimiento de exponer bien el desarrollo de las materias y la dialéctica el conocimiento de discutir correctamente acerca de 3 4 Fundador de la escuela de los Cínicos. Sobre las contradicciones de los Estoicos. 8. IV. son conocer los elementos del razonamiento. I. 6 El término griego es dialekiké. los éticos.

materias por medio de preguntas y respuestas. de igual manera que la medicina. es el mejor conocedor de tal método.. Dicen que las cosas humanas son la materia de las tres partes constituyentes de lo relativo a la conducta. y puesto que ningún otro saber se sirve de la cirugía como mera parte o parte constituyente. por lo que también la definen así: conocimiento de lo que es verdadero y falso y de lo que no es verdadero ni falso. pues su materia son los razonamientos y su finalidad el conocimiento de los métodos demostrativos. y además todo contribuye a esto: a demostrar con rigor. cuanto le es útil para la exposición de los contenidos de la medicina. sino una mera parte o parte constituyente. y su finalidad. La filosofía. pero no son estudiosos de los métodos ni se interesan especialmente por ello: de la misma manera que el médico no se interesa especialmente por el médico silogístico ni puede decirse que éste es mera parte o parte constituyente de la medicina. 20: Los estoicos no sólo no aceptan que la lógica se llame instrumento d la filosofía. como un instrumento. ni – discutiendo solamente de cosas divinas – como las partes constituyentes de lo especulativo. Por esta razón debe renunciarse a muchos de ellos y debe decirse aquello que consideran que es lo más fundamentado y lo más penetrante. en efecto. de ella al discutir sobre cosas humanas y divinas -. Si alguien que también los demás saberes se sirven de la lógica. que la lógica es parte de la filosofía. diremos que también se sirven aquellos saberes. Razonan. los Estoicos. 7 Sinónimo por lógico. pues. Y la actividad lógica no tiene el mismo tipo de materia y finalidad. pues si la lógica se ocupa también de las cosas humanas y divinas –nos servimos. pp. El filósofo. y su finalidad. la felicidad especulativa. pues. sino que.1: Los estoicos. A su vez. tal como ellos piensan. todo eso lo aprende. tan sólo aceptan que sea una mera parte. eso es ciertamente mera parte o parte constituyente de ese saber. sino que sea parte constituyente. sino la tercera parte de la filosofía. así por medio de silogismos: si algún saber se sirve de algo que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente. Ibid. la felicidad de la vida humana. según piensan.9. la cirugía no es instrumento de la medicina. Y consideran erróneos otros muchos de esos argumentos con los que ellos establecen. . las cosas de los dioses son la materia de las partes constituyentes de lo especulativo. AMONIO. De este modo. que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente: la lógica entonces no es un instrumento de la filosofía. dicen que la filosofía misma genera a la lógica y de este modo sería parte suya. De modo que no puede ser clasificada por relación a ninguna de las dos partes de la filosofía. por cuya preservación se interesan los hombres de estado. Comentario al Libro I de los Analíticos Primeros de Aristóteles. pues. p. puesto que la medicina y todos los demás saberes se sirven de silogismos. establecen que la lógica no es un instrumento y también que es una mera parte. del dialéctico7. dicen. en cambio. 8. se sirve de la lógica. no es sin embargo – discutiendo solamente de cosas humanas – como las partes constituyentes de lo relativo a la conducta. De manera que la lógica no es parte constituyente. se sirve de la cirugía. no parte constituyente. dicen.

En cuanto a aquello que había sido aprehendido por medio de la sensación. XIV. a esta representación. y él también empleó muchísimas palabras nuevas. en primer lugar sobre la sensación misma. pues ¿de qué otro modo traducirías kataléptón?-. el error. la llamaba aprehensión. la conjetura. nosotros sí. sino solamente a aquellas que tuvieran como una información propia de aquello que era visto.I. y le parecía verdadera y segura. en una palabra. utilizaba todos los medios en contra de ella. y también la denominación que éste había dado y que era estimada en Atenas. a causa de ésta existía también la conjetura. 13: Considerando Arcesilao9 ese pensamiento de Zenón. ignorancia. . y porque la naturaleza se había dado como una misma. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía ser rechazado por la razón. ya que. Preparación evangélica. desde la que se ponían al descubierto no sólo principios sino algunos caminos más amplios para encontrar la razón de las cosas. semejante a lo que era aprehendido con la mano. la llamaba aprehensible . Sobre la representación CICERÓN. Académicos segundos. CICERÓN.¿admitiréis esto?. sino porque no dejaba aparte nada que pudiera ser objeto de ella. que él consideraba que estaba unida a. De esta imagen había tomado también esta palabra. lo llamaba conocimiento. como dije antes. cabeza de la Academia a mediados del siglo III a.1. aprehensión. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. como una especie de estímulo ofrecido desde fuera. y si no. la ignorancia. Escéptico. con los que posteriormente las nociones de las cosas pudieran imprimirse en la mente. la “representación aprehensora”. por otra parte. I 41. de la aprehensión. Dentro de ella dijo algunas cosas nuevas. I. todo lo que fuera ajeno al asentimiento firme y constante. la aprehensión se realiza por medio de las sensaciones. quien lo había formulado por primera vez. de que hablé. 6. dije. Apartaba Zenón de la virtud y de la sabiduría. Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. 42: Zenón no concedía credibilidad a todas las representaciones. NUMENIO DE EUSEBIO. no porque aprehendiera todo lo que existe en la realidad. 40: También cambió Zenón muchísimas cosas en la tercera parte de la filosofía8. la irreflexión. Académicos segundos. que nadie había empleado antes para esto.d. que él llamaba phantasía (“representación”) y nosotros podemos llamar uisum (representación). que era débil y común con lo falso y lo desconocido.C. la sospecha. Teoría del conocimiento. 8 9 La Lógica. a eso mismo lo llamaba sensación. Por esto daba crédito también a los sentidos. cuando era percibida debida a ella misma. pero cuando ya hubiera sido recibida y admitida. pues decía cosas nuevas.1. sino que decía que había que confiar únicamente en ella.

I. SEXTO EMPÍRICO. 11 Escéptico.. II.GALENO.. 4: 10 Contra los matemáticos. “aprehensible” (kataléptón). Después fue interrogado nuevamente sobre si la representación verdadera era de las mismas características que la falsa. “aprehensión” (katalépsis). VII. CICERÓN. 226. Ibid. 230: Crisipo sospechaba que Zenón hablaba de “impresión” en el sentido de “ alteración”. 248. Académicos Primeros. Arcesilao volvió a preguntar cómo era. SEXTO EMPÍRICO. 236: Cuando Zenón dice que la “representación” es una “impresión” en el alma. “inaprehensibilidad” (akatalépsía).. La representación.10. Creo que Zenón respondió que el sabio no debería conjeturar porque existía lo que podía conocerse. Académicos Primeros. A Arcesilao le pareció bien lo añadido a la definición. si es tal como puede ser lo falso?-.C. “representación aprehensora” (kataléptiké phantasía). Sobre la mejor doctrina.. Filón elimina el criterio de lo que conocemos y no conocemos cuando elimina lo anterior no aceptándolo. 41: (Galeno cita la serie de términos estoicos relativos a la teoría del conocimiento). pirronismo.. II. la representación. pues. caracterizada y reproducida de aquello que existiera y como existiera.en la charla de ayer usamos ya bastante esa palabra empleándola por el griego phantasía -. le preguntó Arcesilao. I.. pues ¿cómo puede ser “aprehendido y reconocido. CICERÓN. 18: Como Filón11 negara que existiera algo que pudiera ser “aprehendido” –así interpretamos Kataléptón_. vol. Contra los matemáticos. Entonces Zenón la definió como impresa. Qué era ello entonces. VII. 17: Vino a preguntar Arcesilao a Zenón qué ocurriría si el sabio no pudiera conocer con certeza ni fuera propio del sabio conjeturar. creo que respondió Zenón. p. En este punto Zenón vio agudamente que no existiría ninguna representación que pudiera percibirse si pudiera ser que la representación de aquello que existe fuera igual que la representación de aquello que no existe. “inaprehensible” (akatáléptos). entonces una representación impresa y reproducida de aquello de lo que fuera representación no podría ser igual que una representación de aquello de lo que no fuera representación – nosotros afirmamos que esto fue muy bien precisado por Zenón. y Compendio de Pongo los entrecomillados para hacer resaltar los términos propios de los conceptos fundamentales en la teoría estoica del conocimiento.d. II. cabeza de la Academia a primeros del siglo I a. .. si existiera aquella “representación” tal como Zenón la definía .

Entenderemos ésta si antes conocemos qué es para ellos la representación y cuáles son las diferencias de los tipos en que se divide. y desaparece todo saber. Ibid. La representación. dice. como piensa Cleantes. es una impresión en la mente. 9. cuando hablan muchos a la vez. o es una impresión con prominencias y depresiones. Y si consiste en prominencias y depresiones seguirán a esta interpretación esos absurdos a los que se refiere Crisipo. pues se había dicho que éste era un sistema y agrupación de aprehensiones. Contra los académicos. A propósito de ella también se diferenciaron en seguida. de la misma manera que la huella de un segundo sello hace desaparecer la huella primera. no resultando ya absurdo que el mismo cuerpo. Por esta razón Crisipo suponía que Zenón había dicho “impresión” en el sentido de “alteración”. al . lo que es menos admisible aún que lo anterior. experimentará algo semejante a esto. III. lo que es absurdo. de la misma manera que la impresión hecha en la cera por los sellos de los anillos. pues Cleantes entendió la impresión como hecha por depresiones y prominencias.. la última excitación obscurecerá siempre la anterior representación. SEXTO EMPÍRICO. Y si esto es así. 372: Si la representación es una impresión en la mente. se hace desaparecer la memoria. al experimentar las representaciones. reuniéndose en nosotros muchas representaciones. que es un registro de representaciones. Contra los matemáticos. cuando tienen lugar las diversas representaciones. es impresionada como si fuera cera. y no es posible que numerosas y diferentes representaciones permanezcan en la parte dirigente (de la mente). 227-231: Dicen los Estoicos que el criterio de la verdad es la representación aprehensora. de modo como no lo sería por lo que no es. 18: Pero veamos qué dice Zenón: que puede ser aprehendida y percibida la representación que no posea rasgos comunes con la falsa.Representación aprehensora es la impresa y sellada por lo que es y según como es. Pues en primer lugar. VII. imaginando la mente al mismo tiempo algo triengular y cuadrangular. Pues de la misma manera que el aire. o tiene lugar por una simple alteración. de modo que su pensamiento fuera así: “ la representación es una alteración de la mente”. pues. ofreciéndose a nosotros muchas representaciones a la vez. AGUSTÍN. la mente tendrá también numerosas configuraciones. tal como opinaba Crisipo. será preciso que el mismo cuerpo tenga en el mismo momento figuras diferentes en su contorno y al mismo tiempo se vuelva triangular y cuadrangular o incluso circular. reciba ala vez y en el mismo momento numerosas alteraciones. Pues si la mente. recibe innumerables y diferentes impactos al mismo tiempo y tiene al punto muchas alteraciones. así también la parte dirigente (de la mente). en consecuencia. Crisipo consideró absurda tal cosa. según los Estoicos.

dirás. falsas. “las estrellas son de número impar”. probables e improbables a la vez y otras que no son probables ni improbables. CICERÓN . es razonable que el espíritu no conserve ni una sola huella procedente de representación. sino que nos hacen desistir del asentimiento. Y esto precisamente lo explicaba Zenón mediante gestos. será suficiente con las que se citan a continuación. la impresión que principalmente se piensa no es la representación. decía “la representación es así”. unas veces son de una manera y otras veces de otra. que antes no había tenido (nombre). como. Después . Luego. las que producen una fácil excitación en la mente. cuando había contraído un poco los dedos. como la representación de Electra que le vino a Orestes13 en su locura: pues en tanto que le vino como algo. pues. “¿Cómo?”. vv. Pues cuando había mostrado la mano vuelta con los dedos extendidos. pues. verdaderas y falsas y ni verdaderas ni falsas. por su disposición para lago. pág. Así. Y cuando había llevado la mano izquierda para apretar el puño de la otra mano estrechamente y con fuerza. Orestes. De las representaciones probables o improbables12 las hay verdaderas. o “hay luz”. Y las que no son probables ni improbables son las propias de este tipo de cosas: “las estrellas son de número par”. ahora.pensarse en ésta unas veces unas. decía que aquella era la aprehensión: por analogía con esto dio también el nombre de katalépsis a esta fase del conocimiento. y todo lo que presenta una evidencia semejante. como que el remo se quiebra bajo el agua o que el pórtico es estrecho como una cola de ratón. Verdaderas y falsas. el ser de sía y estar yo discutiendo algo. decía “el asentimiento es así”. SEXTO EMPÍRICO. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía 12 13 Arnim. Falsas son aquellas de las que se hace una afirmación falsa. que nadie alcanza sino el sabio. se hace de “es de día”. cuando los había apretado bien y había hecho el puño. Probables son. como “si ahora es de día”. Y de otra manera. VII. Hay representaciones probables. 242-252: Muchas representaciones presentan diferencias entre sí. II. otras veces otras huellas de representaciones. como. Eurípides. en el momento presente. aquellas de las que se hace una afirmación verdadera. “ pues nosotros defendemos que incluso el no sabio “aprehende” muchas cosas”. . Verdaderas son. si lo que se muestra es la apariencia de lo que no se deja ver y observamos que los cuerpos de las cosas que se muestran son mucho más densos que el espíritu y no son capaces de conservar en sí mismos ninguna huella. considera que debe excluirse “no improbables”. I 41. 260-265. como las representaciones de los razonamientos insolubles. Contra los matemáticos. Académicos segundos. Pero negáis que alguien “sepa” algo si no es el sabio. improbables. Improbables son las que no son así. Se consideran probables e improbables aquellas representaciones que. 25. 42: Zenón llamaba sensación a aquello mismo que había sido aprehendido por medio de la sensación. decía que así era el conocimiento. pues. SVF.

Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. esto es. ignorancia. VII. 16: Dice Zenón que “ un saber es una facultad de la mente que abre caminos”. Selecciones. 240: Zenón dice que un saber es un sistema de aprehensiones ejercitadas para algún fin útil en la vida. 239. p. Representación aprehensora es.. DIÓGENES LAERCIO. a causa de ésta existía también la conjetura. Teoría el conocimiento. es el asentimiento a la representación aprehensora. que era débil y común con lo falso y lo desconocido. de modo tal que no podría volverse falsa. SEXTO EMPÍRICO. de DIONISIO EL TRACIO. VII. II. La ignorancia es un asentimiento inconstante y débil. y la aprehensión. PP. según ellos. la conjetura solamente en los necios. Vidas de filósofos. 20: El conocimiento es una aprehensión firme que no puede ser cambiada por la razón. Vidas de filósofos. 151: Dicen Zenón y Cleantes que hay tres cosas correlativas entre sí: el conocimiento. 23: Zenón decía que nada había más ajeno que la conjetura para la aprehensión de los saberes. 47: Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. la aprehensión. Afirman que de tales cosas el conocimiento subsiste solamente en los sabios. I.3.. inmutable por la razón. 663. Comentario de OLIMPIODORO al Gorgias de PLATÓN. y la aprehensión se da en unos y en otros y aporta el criterio de la verdad. Contra los matemáticos. Sobre el criterio para conocer DIÓGENES LAERCIO. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas.ser rechazado por la razón. Zenón lo llamaba conocimiento. pp. la conjetura es un sentimiento débil y engañoso. y si no. Cleantes dice que un saber es una facultad que alcanza todo con método. De ellos. 111. Vidas de filósofos. el conocimiento es la aprehensión firme y sólida. II. 19. la conjetura y la que está situada en medio de éstos. VII. 54: . la que está en medio de éstos. que actúa por un camino y con arreglo a un método. VII. la verdadera. Escolios a la Gramática.1. DIÓGENES LAERCIO. ESTOBEO.

trata sobre significantes y significados. la irrefutabilidad da fuerza alas palabras.d. La sensatez es un poderoso argumento para lo verosímil.2. sagaz. vivió en el siglo II a. para no ser llevados por ellas a lo contrario. DIÓGENES LAERCIO. según Posidonio20. Y que fuera de la dialéctica no es posible hacer preguntas y dar respuestas con método y abunda la precipitación en nuestras resoluciones y en los acontecimientos.. según dice Crisipo en el libro XII de la Física.d. Pues a la Lógica compete hablar sobre las normas para que se 18 Antípatro. pues es propio del sabio discutir y razonar correctamente. pues por medio de ella se distingue lo verdadero de lo falso y se decide lo que es probable y lo que se dice de manera equívoca. 46: Dicen que la dialéctica misma es imprescindible y una virtud que contiene virtudes en su naturaleza. fue cabeza de la Estoa tras Diógenes de Babilonia. y sobre todo temible en las discusiones. Que evitar la precipitación es el conocimiento de cuándo debemos dar nuestro asentimiento y cuándo no. deseo. y conocimiento. a. . para Crisipo. diciendo que los criterios son la sensación y la preconcepción. y estas cosas son propias del experimentado en la dialéctica. 20 Filósofo e historiador de los siglos II. Apolodoro fue también filósofo estoico.d. y también Antípatro y Apolodoro18. Vidas de filósofos. Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. esto es. Ibid. La Dialéctica o Lógica DIÓGENES LAERCIO. estoico. I. el conocimiento de lo verdadero y de lo falso y de lo que no es verdadero ni falso. La ausencia de frivolidad es una manera de ser que guía las representaciones hacia el recto entendimiento.C. VII. la que procede de algo existente. cuantas pertenecen al lugar de la Física y también cuantas son del ámbito de la Ética. Pensamiento. 19 Filósofo estoico del siglo II a. en cambio.C. Crisipo en cambio difiere de él en el libro I Sobre la doctrina. 83: Así es la Lógica de los Estoicos. pues todas las cosas se ven a través de su estudio lógico. en la que principalmente afirman que la dialéctica es propia de los sabios. 62: La dialéctica es.C. discutir sobre lo que se propone y dar respuesta a lo que se pregunta.: difiere en algunas materias del pensamiento de la escuela. Que el sabio no será inconmovible en su argumentación sin el estudio de la dialéctica.Dicen que el criterio de la verdad es la representación aprehensora. Vidas de filósofos. Tampoco el sabio se mostrará agudo. VII. de manera que los que no ejercitan sus representaciones caen en el desorden y en la irreflexión. Boeto19 avanza más criterios. sensación. I. a fin de no ser engañado ante ello.

.. la antigua definición de los contrarios.2. lo significante y lo existente. Y del “decible” completo en sí mismo resulta la llamada “proposición” que también añade diciendo que “una proposición es lo que es verdadero o falso”.. los opuestos y los privativos Sobre los contrarios: Comentario de SIMPLICIO a las Categorías de ARISTÖTELES. como “Dión”.. De ellas. lo significado es la cosa misma que es manifestada por la voz y que nosotros concebimos presentándose al mismo tiempo en nuestro pensamiento (los extranjeros no lo entienden aunque oigan la voz). p. Contra los matemáticos. .2. por cierto. 83: Debe decirse todo aquello que dispusieron los Estoicos coincidiendo con Aristóteles. la voz y lo existente.dé tal o cual tipo de rectitud. y lo existente es lo real externo... Establecida.. otros en la voz y otros en el movimiento del pensamiento. diciendo que hay tres cosas que van unidas entre sí: lo significado. lo que resulta precisamente verdadero o falso. pues todo lo que actúa es cuerpo y la voz actúa cuando va desde los que hablan hasta los que escuchan. que es la cosa significada y decible. Aristóteles incluyó esta definición en su libro Sobre los opuestos. sino que éste es completo en sí mismo o incompleto. Y esto que resulta verdadero o falso no es cualquier “decible” en general. pero no sobre las razones por las que dichas normas dispusieron tal o cual rectitud para las acciones.1. I. la verdad. SEXTO EMPÍRICO. lo significante es la voz. Y al frente de la primera opinión se pusieron. pues. según la cual los contrarios son cuantas cosas pertenecen a una misma naturaleza y se diferencian lo más posible entre sí. I. filósofo escéptico. por la que unos fundamentaban la verdad y la falsedad en lo significado.1 Sobre los significantes y los significados o decibles DIÓGENES LAERCIO. Sexto Empírico. esto es. como Dión mismo. Sobre los contrarios. uno atiende a qué es cada cosa y otro a cómo se llama. . Utilizando 21 Según Sexto Empírico. por ejemplo. y uno es incorpóreo. los Estoicos.1. Para los Estoicos la voz es cuerpo. De éstos. Vidas de filósofos.. VII. I. 1-4. escuelas filosóficas “dogmáticas” serían aquellas que aseguran haber descubierto el objeto de su búsqueda. dos son cuerpos. Compendio de pirronismo. 11: Había también otra diferencia entre los dogmáticos21. tras haberla verificado de muchas maneras. VIII. Dos son los hábitos que tiene esta virtud. cf. 55: La mayoría están de acuerdo en que el estudio dela dialéctica comienza con el tema de la voz.

Los Estoicos se sirvieron. p. De este modo.. de todas esas cosas. pero también expresan una especie de absurdo cuando precisamente aquello a lo que se califican se da con esa privación: en efecto. los Estoicos la adoptaron y se sirvieron de ella. Opuesto es el que excede con la negación. distinguidos entre sí: Ibid... pues. un caballo y todas las cosas excepto la virtud. y esto es absurdo. ni al despuntar el día.. Anécdota Graeca. “descalzo” y “en ayunas” expresan ciertamente una simple constatación negativa. y eso está en desacuerdo. pues. indicando que la definición era antigua. I p.: “ es de día o es de noche” o “ hablo o callo” y más cosas parecidas. acciones y todo lo que existe. ni a alguien “descalzo” cuando se baña. 484: No omitamos lo que dicen los Estoicos. como por ejemplo una piedra.Aristóteles igualmente esta definición en su libro Sobre la Cantidad. 87: Los Estoicos consideran que sólo los negativos son los opuestos de los afirmativos. p. a los pájaros o a alguien “en ayunas”. pues lo contrario de la virtud sería la no virtud y lo contrario de la maldad sería la no maldad. tales o cuales cosas. lo contrario de una sola cosa y lo contrario de la virtud y de la maldad será lo mismo. siendo así que bajo la no virtud caen la maldad y otras muchas cosas.. y era incompatible lo que no puede ser conciliado al mismo tiempo. la que Crisipo llama privación habitual. Resultará que lo contrario de lo virtuoso y de lo maligno sea lo que está en medio. mostrando su parte débil e intentando al mismo tiempo resolver los aparentes absurdos. si es que la virtud no es lo contrario de la maldad. Veamos: “desvestido”.85 Hay algún otro tipo de privación en la Física –aquella en la que hablábamos sobre los seres naturales cuando habían alcanzado su desarrollo . pues. sino la no maldad. pues. Los Estoicos afirman que nada de lo que se dice con negación es contrario de nada... siguieron a Aristóteles a pies juntillas. Siendo. los estoicos distinguieron también los contrarios y los opuestos por negación. sino que es necesario darnos cuenta de lo que es habitual precisamente cuando se da el hábito de la privación. . resultará también que todo lo que cae bajo lo que es propio de dos contrarios como la virtud y la no maldad caen cualidades. tras haberles dado éste en su obra Sobre los opuestos los puntos de partida que ellos llevaron a su término en sus libros. un hábito desayunad a un ahora ... nadie busca un buey “desvestido”. quienes diferencian las disyuntivas por naturaleza del opuesto incompatible. sobre todo si lo que está en medio tanto es lo mismo como si no lo es . ... Todas las cosas serán. Sobre los privativos: Comentario de SIMPLICIO. Sobre los opuestos y los contrarios. y bajo la no maldad caen la virtud y todo lo demás. y con respecto a las demás definiciones de los contrarios.

cuando no desayuna en el momento determinado. VII. Sobre los predicados y su clasificación.. como a propósito de comer no invitado. que tiene la forma expresiva privativa no significa privación. 63. dentro del género animal. como “ilógico” e “inesperado”22. Dicen los Estoicos que. el que está bajo ese hábito. unos son completos en sí mismos y otros incompletos. la vista al topo. Pues siendo introducidas éstas por medio del “i-“ y del “in-“. . los completos en sí mismos y en los incompletos. sino del hábito. Está además la privación de lo que se dice equívocamente. 64: Para ellos “decible” es lo que se corresponde con una representación racional. y las constataciones negativas se dan en los hábitos. sino de lo conveniente. así. otras en el hábito. tal como “pobreza” indica la privación de recursos y “ciego” la privación de la vista. mientras que a Aristóteles no le interesaba tal cosa. Y siendo mucha la irregularidad. como.determinada. Y cuando el género natural le ha correspondido tener una cosas y otras no. Sobre los decibles incompletos Sobre los decibles.. cuando hacemos ver que tal cosa no ocurre según lo conveniente ni lo que atañe alas costumbres. Hay mucha confusión en las expresiones privativas.1. cuando se tiene por hábito y se ha intentado tener. A veces los nombres privativos no indican privación. decimos que está privado de aquello que no le ha correspondido tener. decimos que las plantas están privadas de sensación. en los que surgen y se habitúan las cosas. Se habla propiamente de privación en relación con lo que ha correspondido tener: privación de lo que falta cuando se tiene de por sí. se dice que le faltan las que no le ha correspondido tener. de los decibles. lo que ciertamente también se considera como lo antitético de tener.. Son incompletos los que tienen enunciado 22 Se dan los significantes y ejemplos equivalentes en castellano. Vidas de filósofos. ya que utilizamos la palabra no en relación con el morir que nos corresponde sino en relación con lo que muere. I. Por consiguiente unas privaciones se dan en la naturaleza. Pues cuando a algún género natural no le ha correspondido algo entero. Crisipo la combatió en su obra Sobre los privativos. . ocurre que unas veces se confunden con las negaciones y otras con los contrarios. constata negativamente con esa privación no una demostración de la naturaleza..2. . en tanto que decibles incompletos: DIÓGENES LAERCIO. pues “inmortal”.2. Muchas veces la privación muestra un decaimiento no del hábito. en lugar de que no les ha correspondido tener sensación. Y es preciso saber esto: que a veces los nombres privativos no implican privación. Y más bien decimos eso y no que se le ha quitado por la fuerza. y la antítesis en estas cosas es llamada también la privación en el tener.

Un jurativo. como “¡Gloriosísimo Atrida. como “Sócrates escribe”. Pues el que se afeita actúa sobre sí mismo. o un decible incompleto concordado con el caso nominativo para la construcción de una proposición. Pues una proposición es lo que declaramos al hablar. “pasea”. como “oye”. 29 conjetura. Dentro de los predicados invertidos se dan los autoexperimentados. Directos son los construidos con unos de los casos oblicuos24 para la creación de un predicado. “ve”. 24 Se entiende el que expresa el objeto de la acción verbal. Completos en sí mismos son los que tienen el enunciado a acabado. Un apelativo29 es algo que expresamos para apelar a alguien. como “piensa”25. Agamenón. pero que pide respuesta. pero “¿es de día?” es una interrogación. 28 Laguna en el texto que omite varias definiciones. . De los predicados unos son los concentrados23. como “navegar por entre las rocas”. unos predicados son directos. sino que es necesario decir “vive en este lugar”.. . que son activos aún siendo invertidos. Está también lo que suscita la duda. VII. y ello es verdadero o falso. Así. “es afeitado”. Neutros. ”discute”. 27 He tratado de reproducir en castellano las denominaciones griegas de los predicados. 26 En griego no se distinguen por la forma el significado pasivo. los que no son ni de una ni de otra manera.27 I. tal como indican los seguidores de Apolodoro.. teniendo el enunciado que una proposición cae fuera de la clase de las proposiciones aún a causa de la exageración de alguno de sus miembros o a causa del sentimiento que se pone en ello. “discute”. Sobre los decibles completos en sí mismos Sobre las clases de decibles completos en sí mismos: DIÓGENES LAERCIO. la indagación. como “ve tu a las corrientes del Inaco”. como “se afeita”26. el apelativo y lo semejante a una proposición. Una indagación es algo a lo que no se responde por medio de un signo como “si” en la interrogación.67: Se diferencian entre sí la proposición . el ejemplo que sigue parece referido a unos supuestos predicados “no concertados”. el imperativo.2. “soy visto”.. la interrogación. opuestos a los anteriores. como “¿Es de día?” y no es verdadera ni falsa. De manera que “es de día” es una proposición. Una interrogación es algo completo en sí mismo al igual que la proposición. como “oye”. otros invertidos y otros neutros. el lector identificará fácilmente tales clases de predicados con las denominaciones más al uso de nuestra gramática.inacabado. el imprecativo. señor de hombres!” . 25 Con sentido intransitivo. el significado “se afeita”.28. Invertidos son una acción concordada con una o más cosas. También. pues tratamos de saber quien escribe. el Partenón!” o “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. como “¡Ciertamente bello. como “soy oído”. Lo semejante a una proposición es lo que. Vidas de filósofos. parece que la que sigue hace referencia al apelativo. Un imperativo es algo que expresamos en un mandato. 23 Laguna en el texto. “ve”. como “escribe”. 66. dentro de los decibles incompletos se incluyen los predicados. Invertidos son los construidos con la forma pasiva.3.1. en este caso nuestro reflexivo. algo diferente de la proposición. el hipotético. el jurativo.. de la voz media griega.

que expresamos al quedar en una duda. Llaman también a algunos de los decibles completos en sí mismos “proposiciones”. Y “rogativos”. que decimos al rogar: “¡Padre Zeus. dicen que para que algo sea verdadero o falso es necesario que ante todo sea un decible. I. de los completos en sí mismos dicen que presentan muchas diferencias. como “ven aquí querida joven”30. concédele a Ayax obtener la victoria y una espléndida gloria!”. También llaman a otros “declarativos”. con los cuales expresamos la verdad o la falsedad. VIII. un decible como este: “el boyero es semejante a los hijos de Príamo”. que decimos cuando declaramos algo. en efecto. Dicen que el decible es lo que se corresponde con una representación racional. es algo más que una proposición y no es una proposición. siendo mucha la diferencia entre los decibles. que decimos al indagar. Pues. . mientras que las proposiciones son verdaderas o falsas. después que sea también completo en sí mismo y. Por lo demás. Contra los matemáticos. solamente cuando decimos eso expresamos. como dice Crisipo en su obra Definiciones lógicas: “Una proposición es aquello que niega o afirma por sí mismo cuanto hay en sí mismo. como “¿son congéneres el dolor y la vida?” a estas no son verdaderas ni falsas. 70-74: Los estoicos consideran de común acuerdo que la verdad y la falsedad residen en el decible. Y también “indagaciones”. A unos decibles los llaman incompletos y a otros completos en sí mismos. pues al decirlo expresamos una verdad o una falsedad.1. SEXTO EMPÍRICO. “Dión pasea” “. que reinas desde el Ida. Algunos son llamados también entre ellos “imprecativos”. por ejemplo. y una representación racional es aquella en la que se puede apoyar racionalmente lo que es representado. llaman a unos “imperativos”. como “Dión pasea”.1 Sobre las proposiciones Sobre la definición de proposición y la proposición verdadera y falsa: DIÓGENES LAERCIO. recibe el nombre de proposición por el hecho de que se propone o se rechaza algo. que decimos al mandar.2. VII 65: Proposición es lo que es verdadero o falso. Pues quien dice “ 30 Los ejemplos que se aducen suelen proceder de obras literarias. Vidas de filósofos. como se vierte este vino”. pero un decible de este tipo: “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. una verdad o una falsedad. es una proposición. pues. por consiguiente. Hay algunos que son más que proposiciones. como decía antes. el más grande. Quedan a un lado ahora los incompletos. sino una proposición. o algo completo en sí mismo que enuncia por sí mismo cuanto hay en sí mismo. ciertamente. como “¿dónde vive Dión?”.3. gloriosísimo. como” es de día”. no cualquier otro en general. que decimos al imprecar: “así se les viertan sus sesos en la tierra.

“es de día”. pues la gallina no es madre de un huevo. pues. VIII. “la tierra vuela” . como. Contra los matemáticos. Una proposición “Plausible” es la que tiene mayores fundamentos para ser verdadera. definiciones de verdad y falsedad: SEXTO EMPÍRICO. Sobre la verdad y la falsedad de lo sensible y lo inteligible. “Dión pasean” . como. VII. Proposición “no necesaria” es la que puede ser verdadera o falsa. por ejemplo. como. como. que se compone de “es” y de “de día”. Siendo. 68. por ejemplo. Contra los matemáticos. 79: Quieren que la proposición completa en sí misma sea un compuesto. 76: Proposición “convincente” es la que induce al asentimiento. Vidas de filósofos.es de día” parece proponer el ser de día. por ejemplo. “no necesarias” y “plausibles”: DIÓGENES LAERCIO. “viviré mañana”. Y hay más diferencias entre las proposiciones. son verdaderas. como. no oponiéndose nada externo. VII. “ Imposible” es la proposición que no puede ser verdadera. pero las sensibles no directamente. siendo verdadera. por ejemplo. y falso lo que no existe y no es opuesto a algo. falsa. Sobre las proposiciones “convincentes”. Se sigue así proposición ”Necesaria” es la que. “Diocles vive”. esto precisamente es una proposición incorpórea que se constituye como un inteligible. VIII. Proposiciones “simples” y “no simples”. “La virtud es útil”. sino por referencia como a las inteligibles relacionadas con ellas. y cambios de verdaderas a falsas. lo que existe y es opuesto a algo. 75. Pues es verdadero. 69: . o puede serlo o puede serlo externo a ella se opone a que sea falsa. según ellos. sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. También hay proposiciones “posibles” e “imposibles” . no siéndolo. resulta verdadera la proposición presentada. por ejemplo. “necesarias”. pero esto es falso. por ejemplo. “si ha parido algo. “posibles”. de día. como. por ejemplo. y transposiciones de sus términos Que la proposición completa en sí misma es un compuesto: SEXTO EMPÍRICO. 10: Los Estoicos dicen que algunas de las cosas sensibles y de las inteligibles. no puede ser falsa. no poniéndose nada externo a que sea verdadera . como. ella es madre de ello”. “necesaria” y “no necesarias” . “Posible” es la proposición que puede ser verdadera. “imposibles”. Vidas de filósofos.

según ellos. las dobles. Contra los matemáticos. Sobre las proposiciones simples Proposiciones “simples” y “ no simples”. VII. . Proposiciones “no simples” son. en efecto. pues no es expresada mediante el uso demostrativo. “si es de noche.2. De manera que “alguien pasea” es indeterminada porque no determina a ningún paseante en particular. Diferentes clases de proposiciones “simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. puede . la indeterminada resulta verdadera . 70: 31 32 Filósofo estoico. ser expresado en común de cada uno de ellos... La proposición “éste se sienta” es determinada puesto que en verdad determina la persona indicada.1. como “si es de día”. ni de proposiciones diferentes con uno o más nexos. “Determinadas” son las expresadas mediante el uso del demostrativo. . las que constan de una proposición repetida dos veces o de proposiciones diferentes con un nexo o más. Filósofo estoico. ni es determinada. tal como dicen Crisipo. como “si es de día. es de día”. VIII. como “éste camina”. aquellas en las que una parte indeterminada es la importante. “alguien se sienta” o 2Sócrates pasea”. Vidas de filósofos.. 93-100: Los estudiosos de la Lógica propone que la primera quizá y más importante diferencia que se da en las proposiciones es la diferencia entre “simples” y “no simples”. Se llaman proposiciones “simples” ya que no constan de proposiciones sino de algunas otras cosas. otras “indeterminadas” y otras “intermedias”. I. “éste se sienta”. como por ejemplo. pues determina a la imagen.. de una proposición que está dividida. Y la proposición “Sócrates se sienta” es intermedia porque en verdad ni es indeterminada.Dicen que la proposición determinada. Y de las simples unas son “determinadas”. clases de proposiciones “simples”: SEXTO EMPÍRICO. 69.Las proposiciones se dividen en “simples” y “no simples”. por así decirlo. es verdadera cuando el predicado. conviene a lo aludido por el demostrativo.. 34 Filósofo estoico. 33 Ya citado anteriormente. Y “simples” son las que no constan ni de una proposición repetida dos veces. “si es de día. “simples” son las que constan de una proposición que no está dividida como “es de día”.13... “No simples” son las que constan de una proposición que está dividida o de proposiciones. como “sentarse” o “pasear”. Atenodoro32. como. . Arquedemo31. “Indeterminadas” son.. sino que parece ser intermedia entre ambas. pues indico a un hombre en particular. “ o es de día o es de noche”.siempre que la determinada sea hallada verdadera . “es de día y a la vez hay luz”.1. como “éste se sienta” o “éste pasea”. por ejemplo. de proposiciones. hay luz”. hay oscuridad”. Antípatro33 y Crinis34.

“Indeterminada” es la que consta de una parte indeterminada o partes indeterminadas y de un predicado. “él se mueve”. la “privativa”. Y establece que “es de día”. aun siendo más utilizadas. discípulo de Crisipo.2. no traducen en realidad la denominación griega. como. VII. como. la “denegativa”. I. la “determinativa” y la “indeterminada”. por ejemplo. Una proposición coligada es . como “porque es de día hay luz”. como. como. la “predicativa”. Una proposición que indica lo que es “más” o “más bien” es la que se construye por medio del nexo “más” o “más bien” y del “que” puesto en medio de las proposiciones.. por fidelidad a la expresión de los términos griegos. Vidas de filósofos. por ejemplo. . . “éste es insociable”. como “Dión pasea”. 71-73: De las proposiciones “no simples”. en “si es de día. “alguien pasea”. “más bien es de día que de noche”. Este nexo da a conocer que una de las dos proposiciones es falsa. Sobre las proposiciones no simples Diferentes clases de proposiciones “no simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. VII. filósofo estoico.2. como “es de día y hay luz”. 37 Perdónese el neologismo. la que consta del nexo coligativo “si”. como “o es de día o es de noche”. hay luz”.1. tal como lo indican Crisipo en su Lógica y Diógenes36 en su Saber lógico. como. como “nadie pasea”.”Copulada” es la proposición que se copula por medio de nexos copulativos. “Determinativa” es la que consta de un caso recto demostrativo y de un predicado. por ejemplo. por ejemplo. cuando la opuesta de la que concluye repugna a la que antecede.1.. por ejemplo. Vidas de filósofos. dejando a un lado otras denominaciones que. “Casual” es la proposición que se construye por medio de “porque”. “si es 35 He preferido dar la traducción correspondiente del término griego. la “coligada”35 es . por ejemplo. “no es de día”. 74: Algunas proposiciones son las opuestas de otras con relación a la verdad y a la falsedad.. 73. verdadera. Una variedad de ésta es la “sobrenegativa”. . de manera que una es la negativa de la otra. 36 Se trata de Diógenes de Babilonia. pues. como “éste pasea”. “no es no es de día”. Una proposición que indica lo que es “menos” es la contraria a la precedente. Sobre las condiciones en que son verdaderas y falsas la coligada y la casual: DIÓGENES LAERCIO.3. “Privativa” es la que consta de una partícula privativa y de algo como una proposición. como.La proposición “negativa” es. por ejemplo. este nexo da a conocer que lo segundo se sigue de lo primero. La “sobrenegativa” es la negativa de la negativa. “es de día” y “no es de día”. “Denegativa” es la que consta de una parte denegativa y de un predicado.. pues lo primero es como la causa de lo segundo. “Predicativa” es la que consta de un caso resto y de un predicado. como.Dentro de las proposiciones “simples” se encuentran la “negativa”. como “es menos de noche que de día”. por ejemplo. “Disyunta” es la que se disyunta37 por medio del nexo disyuntivo “o”.

por ejemplo. “porque es de noche. aunque vaya expuesta en primer lugar. la constitución de la coligada. por estar situada tras el nexo “si realmente”. aunque se diga en segundo lugar. Pues a “ es de día” sigue como consecuente “hay luz”. como. como. Pues también así la proposición “hay luz” es llamada concluyente. como “si es de día. Pues “Dión no pasea” no repugna a “es de día”. aunque la coligada entera sea expuesta al revés. en efecto. repugna a “es de día”. hay luz”. Por lo cual. “hay luz. Sobre las condiciones en que es verdadera y falsa la copulada: SEXTO EMPÍRICO. así también la copulada. Tomemos ahora de entre ellas a la llamada coligada. hay luz”. de un proposición dividida en dos o de proposiciones diferentes con el nexo “si” o “si realmente”. por ejemplo.de día. De las proposiciones que componen la coligada. pero no tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye. como “es de día y hay luz”. por ejemplo. pues.. como. falsa. . y la otra “concluyente” y también “segunda”. VIII. pues “no hay luz”. pero a “hay luz” no sigue “es de día”. las que constan de un proposición que está dividida en dos o de proposiciones diferentes y en las que rige uno o más nexos. y falsa la que contiene una falsedad... 128: Dicen que es buena la copulada cuyas partes son verdaderas. Una proposición causal es falsa cuando comienza desde una proposición falsa o no concluye en la consecuente o tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye. “porque es de día. contra los matemáticos. la situada tras el nexo “si” o “si realmente” es llamada “antecedente” y también “primera”.. . Dión pasea” Sobre la definición de la coligada. y tal proposición parece prometer que su segunda proposición sigue como consecuente con su primera y que dándose la antecedente se dará la concluyente. VIII. 125.. cumpliéndose tal promesa y siguiendo como consecuente la concluyente a la antecedente. 108-111: Proposiciones no simples son . será toda ella falsa por esa única falsedad. Esta consta. si realmente es de día”. para decirlo en pocas palabras. Así es. opuesta de la que concluye. Esta es verdadera. resulta asimismo verdadera la coligada pero no cumpliéndose. Y una proposición coligada es falsa cuando la opuesta de la que concluye no repugna a la que antecede.. como en la vida corriente la ropa que está bien en su mayor parte y rota en una parte pequeña no decimos que está bien por la mayor parte que está bien. Dión pasea”. Una proposición causal es verdadera cuando concluye en una proposición consecuente comenzando desde una verdadera. aunque tenga una sola falsedad y sea verdadera en su mayor parte. con sus características constitutivas y sus condiciones para ser verdadera y falsa: SEXTO EMPÍRICO. sino que decimos que está rota por la parte pequeña que está rota. y “es de día” antecedente. es así: “si realmente es de día. Pero. hay luz”. dicen. Contra los matemáticos.

comenzando en una falsa concluye en una verdadera la proposición “si la tierra vuela. o en algunas. engañándose. o en una falsa y una falsa.. éste pasea”. comenzando en una falsa concluye en una falsa proposición “si la tierra vuela.. y por esta razón. como el que aparece en estas coligadas: “si tiene leche en los pechos. será preciso entender que ella antecede solamente en la coligas que comienza desde una verdadera y concluye en una verdadera. es necesario que el signo sea signo presente de algo presente. Pues si tiene una cicatriz. o en alguna. cuatro las combinaciones de la coligada.. la tierra tiene alas”. ha tenido una herida”. Así. pues atendiendo a aquella nos hacemos la aprehensión de ésta. Pero puesto que no había una única coligada correcta. Siendo. cuando se dice que el signo es una proposición que antecede en una coligada correcta. la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. es necesario entonces que el signo tenga también unos rasgos indicativos de lo que concluye. 224-256: Será necesario también entrar un poco en lo que ellos aprueban. que el signo es una indicadora de la que concluye. o en una falsa y una verdadera. la tierra existe”. Sobre el signo SEXTO EMPÍRICO. Además. Así pues. sino tres. según lo cual quieren que el signo sea una proposición.. Y tampoco es signo cualquier proposición que antecede en una coligada correcta que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera.y concluyendo en una verdadera. la que comienza en una falsa y concluye en una falsa y la que comienza en una falsa y termina en una verdadera. el mundo está regido por la providencia de los dioses”. no es esta coligada incorrecta. hay que considerar si acaso el signo debe ser buscado en todas las coligadas correctas. o en una verdadera y una falsa. el signo debe buscarse. pues puede moverse aunque no pasee. Contra los matemáticos. Pues ésta es la coligada correcta.siendo la primera indicativa de la segunda.. ya que él existe y debe coexistir con él lo significado.. pues el signo es llamado la proposición que antecede en una coligada correcta. dicen que ésta es verdadera en las tres primeras modalidades.4. debe ser verdadero e indicador de lo verdadero. comenzando en una verdadera. Pues toda coligada o comienza en una verdadera y concluye en una verdadera.. pues ya no es herida.. no se encontrará ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa. ni en la que comienza en una falsa y concluye en la verdadera. pues ya no es patente. y falsa en una sola. Describiéndolo.. ya ha dado a luz” y “si éste ha escupido esputo de los bronquios.. dicen. ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa. VIII. sino en la correcta. Pues algunos..2. la que será explicada. cuando comienza en una verdadera y concluye en una falsa. dicen. tiene una herida en el pulmón”. dicen. Siendo así esto. pues. pero haber tenido la herida es pasado. Ahora bien. comenzando en una verdadera concluye en una falsa la proposición “si éste se mueve. pues. inteligible.I..1. Dicen que hay también otras muchas pruebas de la coligada correcta.. es algo presente . esto es. quieren que se también signo presente de algo pasado. como en “si este tiene una cicatriz. comenzando en una verdadera concluye en una verdadera la proposición “si los dioses existen. Y quieren que sea también signo presente de . pero que una sola de entre todas es.

I. el silogismo y la demostración: DIÓGENES LAERCIO. Sobre la definición y el universal SEXTO EMPIRICO. Contra los matemáticos. es evidente . Y en la coligada ”si éste está herido en el corazón. 8-11: Dicen los que escriben lógica que la definición se diferencia del universal simplemente en la construcción de las palabras.6 Sobre los argumentos Sobre el argumento. 45: Dicen que el argumento es un sistema de premisas y conclusión. sino también la definición se extienden a todas las representaciones de la cosa en cuestión . ello es un animal racional mortal”.1.2. y que la demostración es un argumento que concluye lo que se comprende menos por medio de las cosas que se comprenden mejor.5. Pues si se encuentra algún hombre que no es griego ni bárbaro. Pues de la misma manera que éstos. un universal como éste: “si las cosas existentes son algo. Y que esto es así. la muerte sucederá. Por esta razón también lo dicho así: “de las otras cosas existentes. que aunque cambian en la expresión son iguales en el significado.” I. resulta incorrecto cada uno de ellos: el universal y la definición. y es indicativo de lo que concluye. De manera que el signo es una proposición y antecede en una coligada correcta. morirá”. unos son griegos y otros bárbaros”. pero la proposición de que éste morirá es presente. XI. diciéndose de algo que ha existido. la división absoluta. como lo contenido en esta coligada. que el silogismo es un argumento silogístico compuesto de tales cosas. VII. porque no solo el universal incluye a los particulares. con un significado universal. ellos son griegos o bárbaros”. ha tenido una herida”. pero la proposición establecida de que esté la herida es presente.la división es necesariamente incorrecta y el universal resulta falso. en la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. se diferencia del universal en la construcción de las palabras. siendo igual en la significación. la herida ha existido y ha pasado. es por su significado. como la del hombre a todas las representaciones de hombre y la del caballo a todos los caballos . . y siempre es signo presente de algo presente. por lo cual también ahora también es verdadero. Y si se añade una sola falsedad. así también.algo futuro. “ si éste tiene una cicatriz. Y con razón. Pues el que divide de esta manera: “de los hombres.2. otras malas y otras lo intermedio se éstas”. ciertamente ellas son buenas o malas o indiferentes. diciéndose de algo que sucederá. dicen. Vidas de filósofos. unas son buenas. dice lo mismo que “si los hombres son algunos en particular.1. pues el que dice “si algo es el hombre. según Crisipo.

. hay oscuridad. luego no es de noche”. pero ciertamente Dión no es un caballo.. pero ciertamente la virtud es útil. siendo de día. siendo de día. es de día. pues aunque no sea verdadero por llevar a una falsedad. verdadero y demostrativo: SEXTO EMPÍRICO.. pero no necesariamente también demostrativo. como “si la virtud es útil. Dión se mueve. luego Dión vive”. VII.. Vidas de filósofos. hay luz. Verdaderos son los argumentos que obtienen conclusiones por medio de cosas verdaderas. como por ejemplo “es falso que es de día y es de noche. pero no es verdadero debido a tener falsa la segunda premisa. como por ejemplo “si es de día. pero ciertamente la virtud es útil. pero ciertamente es de noche. Dicen que se considera que el argumento conclusivo es oclusivo cuando la conclusión sigue a la cópula de sus premisas. es de día. y el conclusivo no es siempre verdadero ni demostrativo. es a la vez conclusivo y verdadero. como por ejemplo “si Dión pasea. conclusivos. siendo de día. como por ejemplo. Y el que. Además. en efecto. Copulando. Contra los matemáticos. es de día. 77-79: De los argumentos. específicamente. 40 o menor. Dión es un animal. el demostrativo es siempre verdadero y también conclusivo. VIII. decimos que es conclusivo. porque es presentado en la forma correcta y porque obtiene una conclusión verdadera por medio de cosas verdaderas. Inconclusivos son aquellos en los que el opuesto de la conclusión no repugna a la cópula de las premisas. unos son verdaderos y otros falsos.Dión se mueve. como “si Dión es un caballo.” Restituido por Arnim “. unos son conclusivos y otros inconclusivos. luego Dión se mueve”38. luego hay luz”. Silogísticos son los que son indemostrados o conducen a los indemostrados según alguna o algunas de las premisas. Conclusivos son. de éstos. Son falsos los que tienen alguna falsedad en las premisas o son inconclusivos. pero ciertamente pasea. como “si es de día. hacemos una coligada. unos son llamados con el nombre mismo de su clase. . pero ciertamente es de noche.. la maldad perjudica. los que obtienen conclusiones no a la manera de los silogísticos. hay oscuridad”. el verdadero es siempre conclusivo. y otros silogísticos. que.. luego la maldad perjudica” 39. la adición40 “pero ciertamente es de noche”. pero no obtienen conclusiones. hay luz. pero ciertamente pasea. luego la maldad perjudica”. luego Dión no es un animal”. luego Dión pasea”. de los argumentos. luego hay oscuridad”. Asilogísticos son los que están plausiblemente próximos a los silogísticos. un argumento como éste: “si es de noche. el conclusivo. 411-423: Piensan que tres argumentos se corresponden entre sí. De los argumentos conclusivos. hay oscuridad. el verdadero y el demostrativo. este argumento: “si es de noche. Sobre los argumentos conclusivo.Sobre diversas clases de argumentos: DIÓGENES LAERCIO. Pues. las premisas así: “es de noche y si es de noche. luego hay oscuridad” es conclusivo porque es presentado en la forma correcta. comenzando en dicha 38 39 Restituido por Arnim “.

que no se manifiesta. pero ciertamente es de día. pero ciertamente no lo primero. luego lo segundo”. y la virtud es útil. habiendo copulado nosotros las premisas y habiendo hecho una coligada que comience en la cópula de las premisas y termine en la conclusión. Contra los matemáticos.. sea revelada por las premisas. Dicen. además de ser verdadero. pero ciertamente es de día. sino cuando ambas sean verdaderas. luego hay luz”. y la virtud es útil. 429-434: Siendo mucha y esmerada la investigación sobre los argumentos que concluyen. es también demostrativo. sino también por el hecho de que la copulada constituida con las premisas sea correcta: como una de ellas se manifieste como falsa. hay luz. bien por omisión. lo segundo. como en el que es así: “ si es de día. luego hay luz”. VII. que el argumento inconclusivo se produce de cuatro maneras: bien por incoherencia. pero el argumento “si tiene leche en los pechos ya ha dado a luz.. entonces. De las cuatro maneras en que se produce el argumento inconclusivo: SEXTO EMPÍRICO. se produce por incoherencia cuando las premisas ni tienen ninguna relación ni conexión entre sí ni tampoco con la conclusión. pero ciertamente tiene leche en los pechos. que tiene manifiestas las premisas y la conclusión. pero ciertamente es de día. y será por esto mismo una verdadera.. El argumento conclusivo. . también el argumento resultará necesariamente falso. el que la conclusión. digo las premisas y la conclusión. mientras que el demostrativo pretende tener algo más. El demostrativo se diferencia del verdadero porque el verdadero puede tener todo manifiesto. no poruqe sea . se manifiesta como verdadera esta misma coligada. Por exceso se produce el argumento inconclusivo cuando desde fuera y como excedente se asocia algo en las premisas. El argumento verdadero es considerado verdadero no solamente por el hecho de que la coligada que comienza por la cópula de las premisas y termina en la conclusión sea verdadera. bien por ser presentado en forma incorrecta. pero ciertamente no lo primero.. Por lo cual. no cuando la copulada sola sea verdadera o cuando lo sea la coligada. y dándose también “si lo primero. luego hay luz”. bien por exceso. por ejemplo. es verdadero y no demostrativo.. lo segundo. decimos que el que es presentado en esta forma: “ si lo primero. siendo correcta la forma de éste: “si lo primero.De manera que el argumento resulta verdadero.. luego no lo segundo” es inconclusivo.. pero ciertamente lo primero. lo segundo. no es necesario exponerlos ahora. la revela por medio de las premisas. pero ciertamente se vende trigo en la plaza.. y concluirá en una verdad. puesto que nunca comienza en una verdad y concluye en una falsedad: pues siendo de día comenzará en una falsedad. Pues bien. es correcto cuando. luego hay luz. luego lo segundo”. hay luz.. Y esta coligada es verdadera. pues.. pues no teniendo la conclusión manifiesta. hay luz. el argumento “si es de día. Por ser presentado en forma incorrecta se produce un argumento inconclusivo cuando es presentado en alguna forma de las consideradas que no son correctas. pero debe darse a conocer algo sobre los que no concluyen.cópula y terminando en esta conclusión: “hay oscuridad”. quiero decir. como en este argumento: “si es de día. luego ya ha dado a luz”.

El indemostrado tercero es el que. por medio de una coligada y del opuesto del concluyente. sino argumentos “que no necesitan demostración”. como en “o lo primero o lo segundo. pero ciertamente la riqueza ni es un bien ni es un mal. lo segundo. para Crisipo son cinco. pero ciertamente Platón está muerto. como también éste: “ si es de día. VII. por medio de una disyunta y de una de las partes puestas en disyunción. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. .imposible que en esta forma se presente un argumento que concluya una verdad por medio de verdades (pues es posible. seis es ocho. Por ejemplo: “la riqueza es un mal o la riqueza es un bien. pero ciertamente no es de día. 42 o premisa menor. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. luego no hay luz”. pero ciertamente la riqueza no es un mal. Pues la adición42 resulta del opuesto al concluyente y la conclusión resulta del opuesto al antecedente. tiene como conclusión al opuesto del antecedente. luego seis no son ocho”). y con ellos se construye todo argumento. varían en número según los autores. pero ciertamente lo primero. El indemostrado tercero es el que. luego no lo segundo”. pero ciertamente Platón está muerto. El indemostrado cuarto es el que. como en “si lo primero. luego la riqueza es un bien”. luego no es de día”. luego Platón no vive”. hay luz. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. pero ciertamente lo primero. porque no necesitan demostración41. Sobre los cinco argumentos indemostrados de Crisipo: DIÓGENES LAERCIO. sino porque es posible que algunos argumentos incorrectos sean construidos de esa forma. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. 79-81: Algunos argumentos son también indemostrados. pero ciertamente tres no son cuatro. luego lo segundo”. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. con el antecedente por el que comienza la coligada y se añade el concluyente. tanto en los silogísticos como en los dotados de forma. que éstos no son argumentos “que no pueden ser demostrados”. El indemostrado segundo es el que. de manera que la argumentación correcta es más bien ésta: “ la riqueza es un bien o un mal o es indiferente. Vidas de filósofos. pero ciertamente es de noche. así. como por ejemplo: “si tres es cuatro. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. luego Platón no vive”. Y por omisión se produce el argumento inconclusivo cuando se omite alguna de sus premisas conclusivas. 41 He preferido traducir anapódeikos por “indemostrado” en lugar de por “indemostrable” para hacer notar. como en: “si es de día hay luz. luego es indiferente”. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. Pues se omite en la disyunta el que la riqueza sea indiferente. El indemostrado primero es aquel en el que el argumento entero se construye con una coligada. tal como acaba de leerse. Estos son incluidos en los conclusivos.

pero ciertamente es de día. es una de las partes copuladas y “luego no es de noche” es el opuesto a la otra de las partes copuladas. dentro de éstos. de las que una es una coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada. pero ciertamente no hay luz. Contra los matemáticos. hay luz. sus. obtiene como conclusión el opuesto de la otra de las partes copuladas. de sus formas o esquemas. y tiene como conclusión el opuesto al antecedente. esquemas. esos argumentos. y tiene como conclusión el concluyente de la misma coligada. luego no es de noche”. luego no es de día”. entonces este argumento resulta el “indemostrado segundo”. es el opuesto del antecedente. de los homogéneos y no homogéneos: SEXTO EMPÍRICO. obtiene como conclusión el opuesto al antecedente. por así decirlo. como. 223-230: A continuación. que se interpretan de dos maneras: los que no han sido demostrados y los que no necesitan demostración puesto que es por sí mismo evidente que ellos obtienen conclusiones. El tercer argumento indemostrado es el que. acordado esto. VIII. Pues “si es de día. y la conclusión. a partir de una coligada y del opuesto el concluyente de dicha coligada. hay luz”. en los que van propuestos los argumentos que son así. como la otra. El segundo indemostrado es el que. son de este . Esto es. como en “si es de día. y como la conclusión en tercer lugar. entonces este argumento recibe el nombre de “indemostrado primero”. pero es de día. el concluyente de la coligada. para avanzar poco a poco desde el principio. a partir de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. Pues éste tiene como una de sus premisas una coligada. Y ahora. “es de día”. hay luz”. luego es de día”. es el opuesto al concluyente en la coligada. Tales son. una de las dos premisas del argumento. “si es de día.El indemostrado quinto es aquel en el que el argumento entero se construye con una disyunta y una de las dos alternativas opuestas y obtiene como conclusión la otra. hay luz. hay que conocer que el primer indemostrado es el que. Donde se habla de los indemostrados. de los indemostrados simples y no simples y. pues. hablaremos de los indemostrados. “luego no es de día”. la otra premisa del argumento. Pues “no es posible a la vez ser de día y ser de noche” es la negativa de la copulada “es de día y es de noche”. cuando un argumento tiene dos premisas. es una coligada. luego hay luz”. obtiene como conclusión el concluyente en dicha coligada. de las que una es una coligada y la otra es el antecedente de la coligada. por ejemplo: “no es posible a la vez ser de día y ser de noche. Muchas veces indicamos que los argumentos tratados por Crisipo al comienzo de su primera Introducción a los silogismos tienen que ver con el segundo sentido de esta denominación. pero no es de noche. cuando un argumento consta igualmente de dos premisas. “luego hay luz”. el antecedente de la coligada: “pero ciertamente es de día”. y “pero también no hay luz”. Esto es. a partir de una coligada y su antecedente. como el que es así: “si es de día. como en “o es de día o es de noche. pero sus formas.

Además es necesario conocer que. de partes homogéneas como los construidos con dos indemostrados primero o dos indemostrados segundos. “si lo primero. pero lo rimero.. lo segundo. . en su argumento cuarto. Y no simples son los construidos con simples y que además necesitan ser analizados en simples a fin de que pueda conocerse que ellos también obtienen conclusiones. Vidas de filósofos. pues a “la tierra existe” no acompaña que “la tierra vuela”. pero ciertamente no lo segundo. pero lo primero. la forma es así: “o lo primero o lo segundo. de los indemostrados. Sin embargo. “no a la vez lo primero y lo segundo. lo segundo. también en el quinto. como a “la tierra vuela” sigue “ la tierra existe”. pero lo primero. el que a partir de una disyunta y del opuesto de una de sus partes obtiene como conclusión la otra. lo verdadero sigue a lo verdadero. Igualmente. la forma en cuestión es: “si lo primero.. Sobre las formas o esquemas de los cinco argumentos indemostrados: GALENO. y de partes no homogéneas. luego lo segundo”. Y ciertamente.. pero ciertamente lo primero. a lo verdadero no acompaña lo falso. la forma es : “si lo primero. DIÓGENES LAERCIO. el mismo argumento al que Crisipo llama segundo indemostrado. del segundo indemostrado. la tal forma es “ no a la vez lo primero y lo segundo. En el argumento que a partir de una coligada y del opuesto al concluyente obtiene como conclusión el opuesto del antecedente. por ejemplo. lo segundo. pero ciertamente no lo segundo. argumento al que Crisipo llama primer indemostrado. y.modo: del primer indemostrado. “si lo primero. como a “es de día” sigue “hay luz”. también a lo falso sigue lo verdadero. y a lo falso sigue lo falso. luego no lo primero”. pero no lo segundo.como los que están arriba expuestos. de los no simples. De la misma manera. luego no lo segundo “. VII. luego no lo segundo”. como los que constan de un indemostrado primero o segundo y de un tercero. en su argumento tercero. como a “es de noche”. De éstos. p. el que a partir de una disyunta y de una de sus partes obtiene como conclusión el opuesto de la otra. luego no lo segundo”. el que a partir de una copulada negativa y de una de sus partes obtiene el opuesto de la otra. sigue “hay obscuridad”.15. siendo falso.. en general. Simples son los que tienen en sí mismos la evidencia de que obtienen conclusiones. en el argumento que a partir de una coligada y del antecedente obtiene como conclusión el concluyente. tal es la forma: “ o lo primero o lo segundo. Introducción a la Lógica.8: Los lógicos llaman forma a los esquemas de los argumentos. luego lo segundo”. los parecidos a éstos. unos son simples y otros no simples. del tercer indemostrado. luego no lo primero”. lo segundo. pero no lo primero. luego no lo primero”. 81: Según los Estoicos. 6. unos constan de partes homogéneas y otros de partes no homogéneas.

Esta doctrina la expone Zenón de Citio en su obra Sobe el ser. pero no desaparecen. desde la eternidad que la muevan de modo racional. Dice. y Crisipo en el libro primero de su Física. sino un principio vital y ciertamente racional que. Zenón piensa que ni la forma. 11. Considera además que ese aliento motor no ha de ser la naturaleza. Vidas de filósofos. lo que es causa. A este principio animado. que la materia es lo que subyace a todo lo que tiene cualidades. y que sus partes cambian. I. unas veces a toda ella. ni absolutamente ninguna otra cualidad deben ser propias de la materia fundamento de todas las cosas. En cambio. la forma. eso mismo es el ser. en cambio. incluso de las figuras de cera. que el ser. Dios.I Física Fundamentos Sobre los dos principios: DIÓGENES LAERCIO. como Zenón y Crisipo. considera que esta materia está siempre unida e inseparablemente ligada a alguna cualidad.II. el oro. ara que existan. sin aspecto ni forma. piensa Zenón que no le falta a esta materia aliento y vigor. lo haya adornado para esta belleza con que ahora se muestra. también divisible y mutable en toda su extensión. o su fundamento más antiguo. Selecciones. Comentario al Timeo de Platón. Pues éste . cp. Sobre la materia y el ser: CALCIDO. como se consumen en la nada las partes de las cosas existentes. pero no su ser. el hierro y demás cosas de ese tipo son la materia de lo que se fabrica con ellas. 134: Les parece a los Estoicos que los principios de todas las cosas son dos. la figura. tanto en estas cosas como en las demás. Y puesto que no tiene nacimiento ni muerte ya que ni existe desde lo no existente ni se consumirá en la nada. Después dice Zenón que este mismo ser tiene límites y que él es la única sustancia común de todas las cosas que existe. sin duda pleno de felicidad. ESTOBEO. otras veces parcialmente. es la materia primera de todas las cosas. y lo activo es la razón de ella. la materia.290. forma cada cosa a partir de toda la materia. VII. II. dotando de vida al mundo sensible. Cleantes en su obra Sobre los . también lo llaman Dios. de la misma que el bronce. lo activo y lo pasivo. Lo pasivo es la sustancia carente de cualidades. hacia el final.292: Muchos distinguen la materia del ser. lo cual es causa de la transformación tan frecuente y tan fuerte del mundo. 5ª: . Pero a sí como son propias de las innumerables y diversas figuras. que es eterno. sin embargo. en efecto. ni la figura.

Sobre el origen del mundo. e incorpóreo es lo que. DIÓGENES LAERCIO. 5. 18. y el espacio es lo ocupado en parte. Sobre el tiempo: ESTOBEO. 20. y en el tiempo se producen todos los sucesos y actos y son las cosas que son..ni podía no ser cuerpo lo que creara algo o lo que fuera creado. el vacío es la ausencia de cuerpo. después cambiada así desde arriba la parte central. que es incorpóreo. la hace cambiar de nuevo a lo contrario.como el semen en los órganos de la generación. I 39: Zenón discrepaba también de los Peripatéticos y de los Académicos porque pensaba que de ninguna manera una naturaleza que careciera de cuerpo podía crear algo. 3: Cleantes dice así poco más o menos: habiéndose inflamado el Todo. y dentro del mundo no existe el vacío. Y diferencian “vacío”. tras haberle resistido la parte central. Vidas de filósofos. VII. I. Selecciones. 40e: Zenón dice que el tiempo es el intervalo del movimiento. Sobre el vacío: AECIO. no es ocupado. Sobre el materialismo del principio creador: CICERÓN. la intervención del fuego y el agua. dice Cleantes que el fuego crece y . como en el tonel del vino. y el ciclo de la creación: ESTOBEO. pudiendo ser ocupado por cuerpos. 140: Fuera del mundo está expandido el vacío infinito. Y habiéndose saturado el Todo de humedad. el lejano fuego. 8. 1: Zenón y sus seguidores dicen que dentro del mundo no existe el vacío y fuera de él existe lo infinito. Pareceres.Dice Zenón que el ser es la materia primera de todas las cosas que existen. Académicos Segundos. “espacio”. después se apagan enteramente las partes próximas. “lugar”. I. de manera que cada cosa tiene esa medida y criterio de la rapidez y de la lentitud.. el lugar es lo ocupado por un cuerpo. que todo él es eterno y no crece ni decrece. primeramente se asienta su parte central. 17. Dice que a través del ser se expande la razón del Todo –que algunos llaman el destino. que sus partes no permanecen iguales sino que se dividen y se mezclan. I. Selecciones.

concentrándose en la semilla. por sí mismo en el principio. destino y Zeus son una sola cosa y se dan muchas otras denominaciones. puesto que el fuego del sol se parece a los fuegos que están en los cuerpos de los seres animados. permanece de esta manera en la humedad. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras.dice Cleantes -. Existiendo. y al efectuar una y otra vez esa vuelta y disposición. niega que sea dudoso a cuál de estos fuegos se parece el sol. el tacto y la vista. conviene que el sol sea también un ser animado y sin duda los demás astros que nacen en el fuego abrasador celeste que se llama éter o cielo. . considerando que da luz desde tan lejos y tan extensamente en el inmenso mundo. agua. VII. puesto que el sol es ígneo y se alimenta de los humores del océano. sino que también a veces quema. Pues de la misma manera que todas las partes de algo se originan de las semillas en el tiempo convenido. Sobre el mundo Sobre la creación del mundo: DIÓGENES LAERCIO. por sí mismo otras denominaciones. transformó todo el ser en agua a través del aire. con el testimonio de dos sentidos. es necesario que el sol sea semejante al fuego que empleamos para nuestras necesidades y subsistencia. Por esta razón. II. así de uno llega a ser todo y todo se reúne en uno. Existiendo.2. no disminuye la intensidad en el ser de todas las cosas. o bien al fuego que contienen los cuerpos de los seres animados. lo sostiene y lo provee de sensación. “En consecuencia . así también los animales y las plantas. Sobre la naturaleza de los dioses. Vidas de filósofos. y de nuevo se separan al llegar a ser las partes. que es la razón seminal del mundo. II.” Por consiguiente. pues. transcurriendo el ciclo metódica y acordemente. Sobre la naturaleza de los dioses. y su tacto es tal que no sólo calienta. el fuego alimenta.comienza a disponer todas las cosas. 135-136: Dios. se originan en el tiempo convenido. fuego. ya que éste consigue también que todo florezca y cada cosa se desarrolle a su modo. lo aumenta. mente. 40-41: Cleantes piensa que. Y de la misma manera que algunas causas de las partes se mezclan. Por el contrario. este fuego que necesitamos en nuestra vida diaria es destructor y consumidor de todo y dondequiera que entra todo lo trastorna y dispersa. 40-41: CICERÓN. Ahora bien. II. pues. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación. ya que ningún fuego podría permanecer sin algún tipo de alimento. se afirma que sin duda los astros son enteramente de fuego. aire y tierra. Pues el brillo del sol es más luminoso que el de ningún fuego. Ni una otra cosa de éstas haría si no fuera de fuego. Después engendró en primer lugar a los cuatro elementos. así también él.

Vidas de filósofos. Sobre la naturaleza de los dioses. que incluso no podría pensarse nada más adecuado para durar. caracterizado individualmente por todo ser. el agua y el aire: DIÓGENES LAERCIO. 155: Les parece que el orden del mundo es así: que la tierra está en medio desempeñando la función de centro. de manera que la tierra está en el agua. que. consume en sí mismo a todo el ser y de nuevo lo engendra a partir de él mismo. Esto hace aquella naturaleza que. después del agua hay aire en forma redondeada. VII. como si estuvieran ligados con alguna atadura a su alrededor. VII. Sobre el mundo rodeado por el vacío infinito e incorpóreo: DIÓGENES LAERCIO. los cuerpos permanecen fuertemente unidos entre sí. teniendo hacia el centro desde todas partes. que tiene el mismo centro que la tierra. cada ciertos períodos de tiempo. Pareceres. ciertamente incorruptible e ingénito. E incorpóreo es lo que es capaz de ser ocupado por cuerpos al no estar ocupado. 137-138: De tres maneras hablan del mundo: que es Dios mismo. se expande por todo el mundo arrastrando y dirigiendo los extremos hacia el centro. Sobre la estabilidad y cohesión del mundo: CICERÓN. También dicen que el mundo es el orden mismo de los astros. 140: Fuera del mundo se expande el vacío infinito. II 115: El mundo es tan estable y está tan cohesionado. VII. sino que forma una unidad.De las tres maneras en que hablan del mundo: DIÓGENES LAERCIO. después el agua. Sobre el orden del mundo en relación con la tierra. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: AECIO. que precisamente es incorpóreo. Por otro lado. disponiéndolo todo con un designio razonado. Vidas de filósofos. Dentro del mundo no existe el vacío. I. 4: . creador del orden del mundo. 12. pues a esto obliga el acuerdo y la armonía de lo celeste con lo terrestre. en forma de esfera. Vidas de filósofos. Pues todas sus partes hacen fuerza con igual intensidad. Y en tercer jugar hablan del mundo como lo constituido por ambas interpretaciones.

agotado todo el agua. Alimentadas y renovadas las estrellas y todo el éter con estos vapores. en tanto que engendrado. dos son ligeros. ahora bien. pues se transforman unas en otras. Pues ligero es por naturaleza lo que escapa del propio centro. por analogía con las cosas que conocemos por medio de los sentidos. no podrá producirse. el aire lo frío y la tierra lo seco. agua y tierra. por esta razón se alimentan de aquellos vapores de la tierra. VII.141: Les parece a ellos también que el mundo es corruptible. Vidas de filósofos. que desprenden los campos recalentados y las aguas. que se llama éter. y pesado lo que tiende hacia él. VII. y dos son pesados. después la de los errantes. El fuego es lo caliente. también en el aire se da la misma serie. y la celeste en círculo. La luz que rodea a la tierra se mueve en línea recta. nuevamente tendía lugar la renovación del mundo y surgiría el mismo ornamento. que. Precisamente los cuatro elementos son. piensas los nuestros que habrá de suceder que el mundo entero se inflamará al final. no pueda alimentarse ni retorne el aire. de nuevo los difunden por los mismos lugares y otra vez vuelven a sacarlos de l mismo sitio. de los cuatro elementos. de este modo nada queda excepto el fuego. . por el que. después el agua y lo que está debajo de todos por ser el centro de todos. excitados por la acción del sol. fuego y aire. de igual modo. 118: Las estrellas son de naturaleza flamígera. de manera que casi nada se pierde. También es corruptible algo si es capaz de transformarse en algo peor. luego el mundo es corruptible. del mar. II. en el que se engendra primeramente la esfera de los planetas fijos. la materia. pues en lo más alto está el fuego. el agua lo húmedo. 136-137: Elemento es aquello primero a partir de lo cual se origina lo originado y aquello último en lo que se disuelve. Vidas de filósofos. la tierra. el ser carente de cualidades. lo que consume el fuego de los astros y la llama del éter. No obstante. pues se deseca y cambia en agua. o todo lo más una cantidad muy pequeña. cuando la tierra.Los Estoicos dicen que. y al mundo le ocurre tal cosa. como un ser animado y un dios. Sobre la naturaleza de los dioses. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: CICERÓN. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. las partes del mundo son corruptibles. también del todo. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. de las aguas. consumida la humedad. Donde las partes son corruptibles. a continuación de esta esfera está el aire. A causa de esto.

Pero nada hay más acabado que el mundo. 23: Crisipo. por ello el mundo es sabio y. Intentando. de quien dice Cicerón que era el sostén del Pórtico estoico. Instituciones divinas. la virtud. II. sin embargo. que ha tenido lugar infinitas veces y que infinitas veces volverá a ocurrir. luego la virtud es esencial al mundo. seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos. ¡cuánto más fácilmente se dará en el mundo! En él se encuentra. VII. después de muertos. Contra Celso. 38-39: Muestra Crisipo. Si ciertamente la naturaleza del hombre no es perfecta y sin embargo la virtud se da en el hombre. dicen los Estoicos – no sé cómo – que todos serán semejantes en su período a los de los períodos anteriores. II. Del mismo modo.Que seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos: LACTANCIO. nada mejor que la virtud. transcurridos algunos períodos de tiempo”. IV. es claro que nada es imposible y que nosotros. al tratar sobre la renovación del mundo en su obra Sobre la providencia. el hombre que el muchacho. sino también el de los inmortales y el de los que ellos consideran dioses. quien se unirá a alguien semejante a Jantipa y será acusado judicialmente por algunos semejantes a Ánito y Meleto. Pues después de la conflagración del Todo. 68. es dios. lo que haya de óptimo en el mundo entero. que todas las cosas son mejores en su acabamiento y madurez: es mejor el caballo que el potro. . aduciendo analogías. de manera que no será Sócrates. en consecuencia. Que las cosas del mundo serán semejantes en cada retorno periódico: ORÍGENES. eso debe encontrarse en algo acabado y completo. pues. Sobre la naturaleza de los dioses. el perro que el cachorro. el mismo orden ha tenido lugar y volverá a ocurrir desde el principio hasta el fin de todas las cosas. incluyó lo siguiente “siendo esto así. 353: Dicen la mayoría de los Estoicos que no sólo es así el retorno periódico de los mortales. p. evitar de algún modo lo inverosímil. Que la virtud es esencial al mundo: CICERÓN. mientras que las cosas del mundo no son las mismas sino semejantes. Pero no sé cómo el mundo es siempre el mismo y no semejante uno a otro.

que es propia del alma humana. 25. 3: Zenón dice que el Sol. pero dicen algunos que de los inanimados también se mueven las plantas con el cambio del crecimiento. en ambos se dan eclipses mayores y menores.4. que consume todo lo que devora. no debe así impulsar a los animales irracionales. cambiando ambos de un animal del Zodiaco a otro. favorecedor y vigilante del crecimiento – como en las plantas y en los animales -. II. pues. las plantas fuerza productiva y los animales irracionales impulso y estímulo. Sobre el cielo y los seres celestes Sobre las cualidades de los astros. que es a la vez naturaleza y espíritu. sobre los cursos y eclipses del sol y la luna: ESTOBEO.487: De los seres que se mueven. II. Sobre los animales y el hombre Sobre la clasificación de los seres y sus propiedades particulares: CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. Misceláneas. Sobre la naturaleza de los dioses. si se acepta con ellos que las plantas son inanimados. Y los eclipses de uno y otra tienen lugar de manera diferente. Selecciones. pues bien. la luna y cada uno de los demás astros son inteligentes y sensatos y tienen un fuego industrioso. sino decidir sobre los estímulos y no ser arrastrada por ellos. Y la capacidad racional. CICERÓN. y el curso contrario por el mundo. de igual modo debe ser atribuida la divinidad a los astros. . unos se mueven por impulso y estímulo. como los animales. I. el de la Luna en los períodos de Luna llena. el curso bajo el mundo.3. además de las dos cosas dichas anteriormente. el del Sol en las conjunciones.II. p. como los inanimados. y otros por traslado. El Sol y la Luna siguen dos cursos. de manera que puede decirse de ellos también con toda exactitud que son seres animados que sienten y piensan. II. 39: Considerado el mundo como divino. de salida a salida. que se originan de la parte más móvil y pura del éter y ninguna otra sustancia viene a mezclarse. y el industrioso. son por entero ardientes y muy brillantes. Dos son. de este fuego es el ser de los astros. las clases de fuego: el no industrioso. De manera que las piedras tienen pasividad.

Pero también el alma sufre con el cuerpo. esto es. 3-6: Zenón. puesto que no podría abandonar al cuerpo si no fuera corpórea. II. Sobre las naturaleza del hombre. CICERÓN. el ser animado muere.. nos instruye de este modo: “separado éste –dice. así también el alma está sujeta a semejanza o desemejanza. la angustia o el amor. Sobre el día natalicio. suele sostenerse. Y de la misma manera que son posibles el parecido y el no parecido en el cuerpo. II. con el intermedio de la providencia divina. I. Sobre el alma del hombre Que el alma es cuerpo: TERTULIANO. Y las afecciones corporales e incorpóreas no se relacionan entre sí. pero nada incorpóreo se separa de con el cuerpo.Sobre el origen y la creación de los primeros hombres: CENSORINO. estableciendo que las cosas corporales no pueden ser abandonadas por las incorpóreas. De manera que el alma es cuerpo. luego el espíritu sembrado es cuerpo. fue engrandecido con el divino don del espíritu. Pero también Crisipo tiende una mano a Cleantes.5. a causa de la falta de vigor de su compañera.. IV. V. con el que se conduele cuando está lastimado por golpes. NEMESIO. esto es. es cuerpo. las cualidades y los sentimientos. Sobre las leyes. definiendo el alma como “espíritu sembrado”. p. cuya timidez y miedo testimonia con su rubor y palidez. luego el alma es cuerpo. y abandonado el cuerpo por el alma se ocasiona la muerte. y el cuerpo sufre con el alma. 24: Cuando se discute sobre la naturaleza del hombre.. por la comunidad de las afecciones corporales. que en los sempiternos cursos y retornos de las cosas celestes se dio una cierta madurez para la siembra del género humano y éste. sembrado y esparcido por la tierra. consideró que el origen del género humano arranca de la última renovación del mundo y que los primeros hombres fueron creados del suelo con la ayuda del fuego divino. pues nada incorpóreo se relaciona . 53: Crisipo dice que “la muerte es separación del alma de con el cuerpo. 10: Zenón de Citio. ya que tampoco se relacionan con ellas – de ahí que también Lucrecio diga: “nada sino un cuerpo puede tocar y ser tocado” -. en las costumbres. heridas o llagas. Cleantes postula también que la semejanza de los hijos con los padres se refleja no sólo en lo referente a las características del alma. fundador de la escuela estoica. con la que cae enfermo cuando está afligida por la preocupación. Luego el alma es cuerpo. Sobre el alma. el ser animado muere. pero separado el espíritu sembrado.

la parte relacionada con el habla y la parte relacionada con la procreación. 18: Dicen que el alma ha sido creada y es también corruptible. por ello también es cuerpo y permanece después de la muerte. Pero no se corrompe inmediatamente después de separada del cuerpo. Sobre las partes del alma: NEMESIO. TEODORETO. aunque el alma del Todo es corruptible. que es húmedo y consta de espíritu. y las almas de los insensatos y de los animales irracionales se destruyen juntamente con los cuerpos. el fundador de la escuela estoica. y Posidonio. 471. p. Para Cleantes todas las almas continuarán existiendo hasta la conflagración. fragmento 39.con el cuerpo. una mezcla del esperma de los ascendientes y también mezcla concentrada de todas las partes del alma. II. hasta la disolución del Todo en el fuego. . Y lo de permanecer las lamas lo explican así: que nosotros permanecemos volviéndonos almas tras la separación del cuerpo y haciendo más pequeño el ser del alma. El alma es el hálito que nace con nosotros. Creación de las enfermedades griegas. Zenón de Citio y Antípatro en sus tratados Sobre el alma. para Crisipo solamente las de los sabios. 96: Zenón el estoico dice que el alma tiene ocho partes. La de los diligentes. ahora bien. V. dividiéndola en la parte dirigente. y el alma una naturaleza sensitiva. un hálito ígneo y artístico. el alma se relaciona y se separa del cuerpo. p. 25: Zenón de Citio. la de los insensatos durante un cierto tiempo. ARIO DÍDIMO. es una porción arrancada del alma. los cinco sentidos. Vidas de filósofos. Sobre la naturaleza del hombre. sino que permanece tal cual es durante algún tiempo. dice que el alma es un hálito caliente. VII. 156-157: Les parece a los Estoicos que la naturaleza es un fuego artesanal que va por el camino de la creación. enseñó a sus discípulos esta doctrina sobre el alma: que el semen humano. Sobre la naturaleza del alma y su permanencia tras la muerte: DIÓGENES LAERCIO. Y es corruptible. luego el alma es cuerpo. pues gracias a esto nosotros respiramos y por esto nos movemos. y de ella forman parte las almas de los seres animados.

GALENO. I. 8: . I. 1: Los Estoicos definen así la sensación: “la sensación es una percepción o aprehensión a través de un sentido”. Sobre las partes enfermas. Sobre el alma. 1084a: Dicen los Estoicos que las virtudes y las maldades. 5. p. pero ve a través de los ojos y oye por medio de los oídos. 66: Por esto se diferencian muchísimo los órganos físicos de los psíquicos: si es que quedó clara para los físicos la existencia de la facultad connatural de la actividad.Sobre la parte dirigente en el alma: DIÓGENES LAERCIO. 7. ni de ninguna otra cosa. recuerda. VII. IV. Sobre las partes enfermas. impulsos y asentimientos. JÁMBLICO. afecciones. ni de los oídos. piensa. 127: En buena razón hay que entender que la misma parte dirigente ve y oye. VII. Por esta razón se les llama a su vez a los sentidos espíritus inteligentes que se extienden desde la parte dirigente hasta los órganos. Vidas de filósofos. y admiten un conducto en el corazón del tamaño de un punto. ni de la lengua. sin embargo. Con muchas acepciones se emplea el término “sensación”: sensación en cuanto a experiencia. VII. Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. 159: La parte dirigente es la más importante del alma: en ella se producen las representaciones y los impulsos y desde ella brota la palabra. donde colocan la parte dirigente del alma. GALENO. 8. p. no se encuentran en ninguna parte ni existe un lugar para ellos. y además de éstas los saberes y los recuerdos todos. Y la representación aprehensora se produce a través de un sentido en la misma parte dirigente. reflexiona y elige sin servirse de los ojos. 48. Sobre las sensaciones: AECIO. capítulo 45. y aún representaciones. p. en cuanto facultad y en cuanto actividad. Pareceres. I. PLUTARCO. se halla en el corazón. todo lo cual consideran cuerpos. para los psíquicos les fluye desde el principio rector de igual manera que la luz del sol.

a partir de las sensaciones y representaciones. me autoriza a traducirlos a nuestra lengua. Los hados conducen a quien se deja llevar. oh padre y señor del alto cielo. Sobre el destino Ducunt volentem fata. 14: Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. sobe los catorce años. por cuya causa somos llamados racionales. llaman al destino serie encadenada de causas. Curación de las enfermedades griegas. Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza. El ejemplo que me brinda ese varón elocuentísimo. Cartas morales a Lucilio.. 14: . Algunas definiciones del destino: TEODORETO.” Algunas definiciones del destino: TEODORETO. Los sucesores de éste dicen que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. II. aquí estoy dispuesto.Acerca del pensamiento y todas las facultades superiores del alma. VI. si no te gustan. piensa que me ha limitado a imitar a Cicerón: “Condúceme. como habla nuestro Cleantes en versos habilísimamente expresados. a quien se Resiste lo arrastran. 4: Dicen que la razón. 11. se completa con las preconcepciones durante los primeros siete años. no hay retraso en mi obediencia. Cicerón. 10-11: Hablemos así a Júpiter.. que gobierna esta inmensa máquina. Aunque me resista. te seguiré con mis quejas y como malvado sufriré lo que habría podido sufrir como un hombre bueno. Si te gustan.: SÉNECA. AECIO. continuo y ordenado. VI. IV. adonde tú lo has querido. tanto mejor para ti. 107. dicen los Estoicos que la razón no es innata. sino que se constituye después. en otros escritos.6. Pareceres. Curación de las enfermedades griegas. nolentem trabunt .

Si. Y tal movimiento incausado sería introducido si todas las cosas que son y que surgen no tuvieran alguna causa sucedida con anterioridad. Los sucesores de éste que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. regido desde siempre según un solo orden y gobierno.. a su vez. surgiendo las primeras causas con las que surgen después de éstas y formando todas de este modo una unión entre sí. y algún otro tipo. 39-43: A mí. las habituales. continuo y ordenado. Que el sentimiento no está sujeto a la necesidad: CICERÓN. Sobre el destino. ninguna de las cosas que suceden después puede ser independiente de las cosas sucedidas antes de manera que no acompañe a alguna de éstas como formando unión.. otra. llaman al destino serie encadenada de causas. a lo que está unido como una causa.. p.Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. me parece que de las dos opiniones en los antiguos filósofos: una. en el mundo es o llega a ser sin causa. la de los que pensaban que todo sucedía por el destino. se introdujera algún movimiento sin causa. sino indicar lo que resuelven en lo que respecta a la doctrina sobre el destino. Que todo suceso tiene una causa y es causa a su vez de otros en la sucesión infinita de las causas: ALEJANDRO DE AFRODISÍADE. pues no es preciso extenderse más exponiendo todo lo que dicen. a la que siguen necesariamente. el gobierno del Todo acaece de manera activa y sin cesar desde lo infinito a lo infinito.191. Nada. Nada acaece en el mundo de manera que no lo siga siempre alguna otra cosa y no se le una como a una causa y . se desgarraría y dividiría y ya no permanecería como único. las sustentadoras. 30: Dicen que este mundo. capítulo 22. la verdad. Sobre el destino. que es uno y contiene todos los seres en sí mismo y está regido por la naturaleza vivificante. gobierna eternamente los seres según una cierta sucesión y orden preestablecidos. pues. de manera que este destino ocasionaba la fuerza de la necesidad. el mundo. en efecto. Y siendo así. en otros escritos. que explican citando un enjambre de ellas: las iniciales. racional e inteligente. Crisipo quiso dar en el medio como un árbitro invocado por las . colgada de ello necesariamente como de una causa. puesto que nada en él está desligado y separado de todo lo sucedido antes. Entre las causas existe alguna diferencia. las concausas. la de aquellos a quienes parecía que los movimientos voluntarios del alma tenían lugar libres de cualquier destino. Dicen que es igual e igualmente imposible surgir algo sin causa como surgir algo de lo que no existe. y todo lo que sucede tiene algo antes de ello. Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza. sino que a todo lo sucedido sigue alguna otra cosa.

En cambio. de manera que. de aquel razonamiento que expuse hace poco.que quien dio impulso al cilindro le dio el origen del .” En cuanto al hecho de que se diga que el asentimiento sucede en virtud de causas precedentes. ni los premios. cómo es esto a propósito del asentimiento. pues. Dice: “De las causas. la necesidad del destino. se sigue sin duda que todo sucede en virtud de causas precedentes. Y cuando esto sucede. los que disentían de éstos. ni los castigos. Por esta razón. otras ayudantes y próximas. Ahora bien. pues aunque el asentimiento no puede suceder sino motivado por la representación.dos partes. al tener esta representación una causa próxima y no principal. si te apetece. que no pueden empezar a moverse si no son empujados. aceptarán como bueno el razonamiento. En cambio esto se seguiría si dijéramos que todo sucede en virtud de causas perfectas y principales. Por esta razón.tiene esta explicación que dijimos hace un momento. tampoco el impulso instintivo mismo está en nuestro poder. sin embargo. sino esto: en virtud de causas ayudantes y próximas. ni el asentimiento ni la acción están en nuestro poder. tampoco lo que es llevado a cabo por el impulso instintivo reside en nosotros. y si el impulso instintivo sucede en virtud de una causa antecedente. sino que vuelve a sus ejemplos del cilindro y del cono. tampoco aquel impulso estaría en nuestro poder. Si estas causas mismas no están en nuestro poder. pues es necesario que el asentimiento sea motivado por la representación. todo sucede en virtud de una causa antecedente. luego también el asentimiento.” Y así. sale al paso de la siguiente manera: “Si todo sucede por el destino. quienes admiten el destino de tal modo que le atribuyen la necesidad. “de la misma manera –dice. pero no en virtud de causas principales y perfectas. Aquellos antiguos filósofos para quienes todo parecía que sucedía por el destino decían que el asentimiento se daba forzada y necesariamente. libraban del destino al asentimiento. sino ayudantes y próximas. cae en tales dificultades que confirma. si la causa del impulso instintivo no reside en nosotros. Por su parte Crisipo. no dice Crisipo que el asentimiento pueda suceder realmente sin alguna fuerza excitada desde fuera. distingue clases de causas de modo que ello le permita aceptar el destino rechazando la necesidad. pero no lo aceptarán quienes no lo llaman perfectas y principales a las causas antecedentes. al expresarse. al no admitir la necesidad y pretender que nada sucede sin una causa precedente. considera Crisipo que el cilindro gira y el cono describe círculos – lo que ocurre a continuación. no queremos que se entienda esto: en virtud de causas perfectas y principales.. si esto es así..en virtud de su propia naturaleza. Y argumentaban así: “Si todo sucede por el destino. Crisipo considera que puede explicar él fácilmente cómo es ello.” Siendo erróneo este razonamiento. así. en cambio. aunque más bien de acerca a aquellos que quieren librar de la necesidad a los movimientos del alma. sin quererlo. la necesidad no podría ser eliminada de éste. también lo que sigue al impulso instintivo. piensan que se puede concluir con verosimilitud que no sucede por el destino todo lo que sucede. no se sigue que tampoco el impulso instintivo esté en nuestro poder. De esto se obtiene que ni el elogio es justo ni la censura. al no estar en nuestro poder esas causas. unas son perfectas y principales. cuando decimos que todo sucede por el destino en virtud de las causas antecedentes. Pero veamos. el asentimiento – tal como Crisipo quiere.

las estrellas fugaces y esas estrellas que los griegos llaman “cometas”44 y nosotros “de largos rizos”. 44 esto es. dejará en la mente la huella de su propia apariencia... la peste. el granizo.” Que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas: CICERÓN. cuya contemplación es suficiente por sí misma para indicar que tales cosas no son producto del azar. variedad. se moverá a partir de ese momento en virtud de su propia fuerza y naturaleza. de la luna y la diferencia. los movimientos y frecuentes fragores de la tierra.. Sobre los dioses Sobre la existencia de los dioses: SEXTO EMPÍRICO. ¿ qué podrá aducirse para que no sea necesario admitir que todo sucede por el destino? Solamente el que se entienda la distinción y diferencias de las causas. 13-15: Cleantes dijo que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas. Estableció como primera la que origina por la adivinación de las cosas futuras. 133: Zenón proponía el siguiente razonamiento: “Es razonable que se honre a los dioses. como tercera. y el doble sol.. orden. como segunda. belleza. Contra los matemáticos. los aguaceros. Porque si se produjera alguna cosa sin una causa antecedente.movimiento pero no el modo giratorio de su movimiento. la desolación. de largos cabellos. empujado desde fuera..7. sería falso que todo sucede por el destino. en griego. . la nieve. II. también los fenómenos anormales en hombres y animales. del sol. los desprendimientos o las súbitas resquebrajaduras de la tierra.. por así decirlo. luego existen los dioses. a la fecundidad de la tierra y a la abundancia de otras muchas bondades. Sobre la naturaleza de los dioses. . es la regularidad del movimiento y de los cambios periódicos del cielo. y con mucho la más importante. el terror que infunden en el espíritu los rayos. IX. pero el asentimiento estará en nuestro poder y él. así el objeto externo imprimirá realmente la representación y. las lluvias de piedras y las gotas de lluvia como de sangre. las tormentas. II. de todos los astros. Pero no lo sería si no existieran. la cuarta causa. como se dijo a propósito del cilindro. todo lo cual ha aterrado a los hombres y les ha hecho pensar en un cierto poder celeste y divino. la que se nos alcanza por la cantidad de bienes que se recogen gracias a la templanza del cielo. pero si es verosímil que a cualquier cosa que sucede antecede una causa.

88: La norma común. Que la norma común es la recta razón y está en Zeus: DIÓGENES LAERCIO. 16: “¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. II. 126: Zenón y casi todos los demás Estoicos consideran al éter como dios supremo. adonde tú lo lleves. Cartas morales a Lucilio. el más glorioso de los inmortales. deteniéndose la naturaleza durante un momento. por ello te cantaré y celebraré siempre tu poder. Selecciones. Académicos Primeros. Vidas de filósofos. de cuantos seres perecederos viven y se arrastran sobre la tierra. multihombre. camina por entre todas las cosas y ella misma está en Zeus. causa primera de la naturaleza que todo lo gobiernas con la ley. 4. 10: Zenón separa de Dios la materia del mundo y dice que él pasa a través de ella como la miel por un panal. dotado de una mente por la que todo se gobierna. ciertamente. todo este universo que rodea a la tierra te obedece. metido en prisión. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta?” como será la de Júpiter cuando. II. VII. descanse en sí mismo entregado a sus pensamientos.Sobre Dios y el mundo: CICERÓN. ya que son tu linaje y como un don han recibido la imitación de tu voz solamente ellos. I. y consiente tu poder. Himno a Zeus de Cleantes: ESTOBEO. A los paganos. TERTULIANO. 9. SÉNECA. siempre todopoderoso. 12: ¡Zeus. yo te saludo! Pues a ti deben invocarse todos los mortales. Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo. que es la recta razón. . disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. está consigo. abandonado en algún país extranjero. 1. que dirige y gobierna a los seres. A ti.

¡oh Dios!. pues. cuantos son malvados De entre los mortales. pues ni para los mortales hay homenaje más grande. has armonizado en la unidad lo Bueno y lo malo. los desgraciados. ¡oh Zeus provisor de todo. ni para lo dioses. pero tú sabes ajustar lo desmesurado y ordenar lo desordenado y lo no amable es para ti amable. pues bajo sus golpes se llevan a cabo todas las obras de la naturaleza. hacia aquí y hacia allá son llevados buscando afanosamente todo lo contrario de lo que llega A ser. Así que. agraciados con ese don. que continuamente ansiado la posesión de bienes. disípala tú. Que de todo llega a haber una sola razón siempre Existente. como conviene a quien es mortal. unos teniendo un celo desmesurado. ni ven ni escuchan la ley común de Dios: si la obedecieran con inteligencia vivirían con bien. con él a tanto tú has llegado. con cuyo apoyo tú gobiernas todo con justicia.Tal es el instrumento que tienes en tus manos invencibles: el rayo de doble filo. te lo devolvamos honrándote. con él tú diriges una razón común que a todo trasciende. rayo brillante que te ocultas tras las nubes!. otros a otro. excepto cuanto llevan a cabo los malvados en su locura. aparta a los hombres de la triste ignorancia. Que abandonan. mezclada con las grandes y pequeñas luces del universo. a fin de que. otros entregados a las malas artes sin pauta alguna y otros al relajo y a los placenteros asuntos del cuerpo. del alma y concédelos alcanzar el conocimiento. Pero ellos. se dirigen en su locura unos a un mal. amigo de terribles contiendas. . inflamado. rey supremo de todo. De tal modo. al contrario. alabando tus obras sin cesar. que alabar siempre con justicia la ley común. padre. ni el etéreo y divino cielo ni el mar. Ningún hecho se produce en la tierra sin ti. siempre vivo. huyendo de ella.

VII. . en ella está la felicidad. La virtud es una disposición acordada y puede ser acogida por sí misma. en su libro Sobre la naturaleza del hombre. la injusticia. 45 Aquí. 87-89: Zenón.III. unas son buenas. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente. 7. en cambio. la justicia. III. II.2. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus..1. Por esta razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza.. pues la naturaleza nos lleva hacia ésta. el dolor y el placer. la buena y la mala reputación. intemperancia. no por algún temor o esperanza o por algo externo. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. . Cleantes. en tanto que es el alma preparada para el acuerdo de toda la vida. Sobre el bien y el mal Sobre lo bueno. otras malas y otras indiferentes. Selecciones. la cobardía. Crisipo entiende la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad como la naturaleza humana común e individual. y no la particular. dice Zenón. Ética Sobre el fundamento del bien DIÓGENES LAERCIO. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. Y esto mismo es la virtud del hombre feliz y el flujo sin trabas de la vida. dios o genio que acompaña a cada hombre alo largo de su vida y simboliza su destino. Vidas de filósofos. malas son la irreflexión. Pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo.. y todo lo que es maldad o participa de la maldad. cuando todo se realiza de acuerdo con el daimon45 de cada uno y según el designio de quien gobierna el Todo.. la templanza. lo malo y lo indiferente: ESTOBEO. III. 5: De las cosas que existen. la riqueza y la pobreza. guía par lo que atañe al gobierno de los seres. la enfermedad y la salud. lo que es vivir según la virtud. el valor. y todo lo que es virtud o participa de la virtud. e indiferentes son la vida y la muerte. Buenas son la prudencia. fue el primero en establecer como fundamento el vivir conforme a la naturaleza. . como dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. y las cosas parecidas a éstas. E igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer. Es igual vivir según la virtud que vivir según la experiencia de lo que es conforme a la naturaleza.

la injusticia. Por ejemplo. son defectos. se dice que el hombre bueno y el amigo no son otra cosa que utilidad. son abiertamente. Pues la virtud. la prudencia. De manera que todo bien es abarcado por la definición si es directamente utilidad y si no es otra cosa que utilidad. definen el bien de la siguiente manera. pero la pequeñez y debilidad de alma no son desconocimientos ni inhabilidades de algo. siendo a su vez cosas buenas también ellos mismos. son conocimientos y saberes de algo. Por ejemplo. A continuación. la intemperancia. y la acción buena. unas son conocimientos y saberes de algo. De las virtudes. pues de ésta. pero la gracia. siendo un cierto tipo de actividad en relación con la virtud. y la ninguna otra cosa que la utilidad es el hombre bueno y el amigo. la prudencia. otros no. como de una fuente. y las partes ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. si también en la compañía de tales acciones se . la injusticia. unos son virtudes. 22-27: Los Estoicos. Selecciones. Contra los matemáticos. dicen que el bien tiene tres acepciones y bosquejan cada uno de los significados según su particular interpretación. la inteligencia. puesto que la virtud es parte del hombre bueno y del amigo. el ánimo. la insensatez . Análogamente. y dicen que la utilidad es la virtud y la acción buena. De los defectos. son virtudes. establecida en cierto modo como lo que es dirigente. brota toda utilidad de modo natural. II. la decisión y cosas semejantes no son virtudes. ni se diría que son utilidad ni otra cosa que utilidad por esta causa: las partes. Se llama bien según la segunda acepción a aquel en cuya compañía se obtiene utilidad: así. la alegría. el valor. del os males. Por ejemplo. la justicia. y éste es ciertamente el principal de los bienes y la virtud. Sobre el bien y sus acepciones: SEXTO EMPÍRICO. pues el hombre es considerado hombre entero con la mano. la insensatez. unos son desconocimientos e inhabilidades de algo. son desconocimientos e inhabilidades de algo. pero la magnanimidad. el vigor y la fuerza de alma no son conocimientos ni saberes de algo. XI. 5: De los bienes. y por otra parte el hombre bueno y el amigo. pues la mano no es el hombre entero. otros no. dicen los Estoicos. ateniéndose a las – por así decir – concepciones comunes. a aquel por el cual o a partir del cual se obtiene utilidad. otros no. del mismo modo que ni la mano es lo mismo que el hombre entero. sino también las acciones que resultan de ellas. Se llama bien según la primera acepción. En consecuencia. la cobardía. el valor. Por ejemplo. la inteligencia. utilidad. no sólo las virtudes serán llamadas bienes. ni otra cosa que el hombre entero. otras no. los males y los defectos: ESTOBEO. la pequeñez y la debilidad de alma. unos son defectos. la cobardía. “el bien es la utilidad o ninguna otra cosa que la utilidad”. 7.Sobre los bienes y las virtudes. ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. dicen. y según un orden establecido.

el origen noble. la mala reputación.obtiene utilidad. otras malas y otras ni buenas ni malas. Apolodoro48 en su Ética y Crisipo. no son buenas. la muerte. ola prudencia. 101-103: Dicen que. como la vida. luego no son bienes la riqueza ni la salud. que el segundo significado abarca al primero y el tercero a los otros dos. Sobre lo indiferente DIÓGENES LAERCIO. 3. la belleza. en efecto. Y se llama bien según la tercera y última acepción a aquel capaz de ser útil. . Ibídem. a propósito de la acepción de bien. Todo lo que no es bueno ni malo. el dolor. así también es propio del bien el ser útil. los amigos y los hombres buenos. como la inteligencia. no el perjudicar. la fealdad. la salud. Filósofo de la Estoa Media. sobre las cosas “enaltecidas” y “rebajadas” 46 47 Véase nota anterior. Ibídem. ni es útil ni perjudica. y lo contrario de estas cosas. .. pero la riqueza y la salud no son más útiles que perjudican. los dioses y los dáimones46 buenos. la pobreza. decimos lo mismo que “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad en alguna de las cosas de la vida”. 48 Ya citado anteriormente. luego no es un bien la riqueza ni la salud. Sobre las diferencias entre las cosas indiferentes. la riqueza. la buena reputación. Como es propio del calor al calentar. Ibídem. no el enfriar. Y todavía dicen: de aquello de lo que es bueno y malo servirse. enaltecidas dentro de su clase. pero he aquí que del a riqueza y de la salud es bueno y malo servirse. la fuerza. la debilidad. la enfermedad. sino indiferentes. el origen bajo y cosas parecidas a éstas. Vida de filósofos. unas son buenas. el placer. en ser prudente. perjudicar es mover o detener en relación con la maldad. 30: Los Estoicos pretenden.. 33: “Cuando decimos “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad”.” III. abarcando esta definición las virtudes y las acciones virtuosas. no aportando ser útil en general sino haciendo obtener utilidad en alguna de las cosas de la vida. Esas cosas. de las cosas que existen. 104 Ser útil es mover o detener en relación con la virtud. eso no es un bien. VII. Pues así cada una de las diferentes clases de virtudes resultará un bien. en tener entendimiento. Así dicen Hecatón47 en el libro séptimo de su obra Sobre los fundamentos.

de entre tales cosas. unas carecen mucho de valor. A las que no eran lo uno ni lo otro dejaba en medio y no les concedía absolutamente ningún valor. exponer los motivos de Zenón para acuñarla. de forma correspondiente. la enfermedad. de entre las cosas que no son dignas de alguna valoración. y otras ni lo uno ni lo otro. las riquezas. unas debían ser valoradas en más. De aquí salió aquello que Zenón llamó proegménon49 y apoproëgménon50. dice Zenón. esto es. unas tienen mucho valor. al lugar preeminente del rey. la deshonra. las que carecen mucho de valor son llamadas “rebajadas”. y las semejantes a éstas. otras menos. “Lo rebajado” . la pérdida de los sentidos. como el dolor. otras en cambio no son de ese tipo. entre aquellas cosas que nada valen para vivir feliz o desgraciadamente. Académicos Segundos. I. “enaltecidas”. E igualmente. Selecciones. 36-37: Las demás cosas. otras en menos. otras lo contrario. . siendo indiferente. que nadie en la corte dice del mismo rey que ha sido como enaltecido a una dignidad. algunas tienen el motivo suficiente para que sean antepuestas a otras. esto es. aunque no fueran buenas ni malas. 8: De las cosas que tienen valor. sobre los fundamentos del bien y del mal. otras poco. su contrario. y cosas semejantes. la ausencia de dolor. unas tienen valor. aunque esté en segundo lugar.. Zenón decía que unas eran conforme a la naturaleza. II. y otra parte no es así. de las que carecen de valor. la pobreza. que ocupa el segundo 49 50 En griego en el original: “ lo enaltecido”. Las que eran conforme a la naturaleza decía que debían ser escogidas y juzgarse dignas de cierto valor. Las que tienen mucho valor son llamadas “enaltecidas”. Además. la gloria. una parte tiene suficiente motivo para que sean rechazadas. Puestas en medio de éstas incluía otras. fue Zenón quien puso el primero tales denominaciones a las cosas. A las que en más las llamaba “enaltecidas” y “rebajadas” a las que en menos. III. De la misma manera. proëgménos.. 50-52: Dejando establecido de modo suficiente que el bien es solamente aquello que es honesto y el mal solamente aquello que es vergonzoso. de manera que. CICERÓN. para que se entienda más fácilmente el significado de la palabra. El mismo criterio hay para lo “rebajado” y. E igualmente también. así en la vida deben ser llamadas proëgména.CICERÓN. Lo “enaltecido”. de entre las cosas que deben ser valoradas. Pero de las cosas que debían ser escogidas. Dicen que “enaltecido” es lo que. los mismos ejemplos. y lo contrario las contrarias a la naturaleza. No está de más. la plenitud de los sentidos. Ninguno de los bienes es algo “enaltecido” por el hecho de que ellos mismos tengan el valor más grande. sino las que ocupan el segundo. no las cosas que están en primer lugar. como la salud. unas carecen de mucho. sino de aquellos que han sido honrados de alguna manera y su clase accede muy cerca. otras en contra. hay sin embargo alguna diferencia. escogemos según un criterio que sirve de guía. 7. ESTOBEO. quieren después que.

53 Epicuro. III. Y 51 52 “aestimabile. rechaza lo que le perjudica y admite lo familiar. no por contribuir a algún tipo de felicidad y unir a ella. 113. CICERÓN. . Queda por decir. Cartas morales a Lucilio. por ejemplo. puso la naturaleza en las plantas y en los animales. y en nosotros hay algo como vegetal. al indicar que el primer familiar de todo ser vivo es su propia constitución y la conciencia se ésta. el rey no es uno de los enaltecidos. sino porque es necesario hacer la elección de estas cosas frente a las “rebajadas”. Y se llaman cosas “enaltecidas”. En una corte. ni era razonable que la naturaleza que lo creó ni lo hiciera extraño ni lo hiciera familiar a sí mismo. 20: Dicen que tiene valor51 aquello que es por sí mismo conforme ala naturaleza o procura algo semejante. 18: Todo ser animado y dotado de razón nada hace si primero no ha sido estimulado por la representación de alguna cosa. ha buscado y tomado lo que se adapta a la constitución del ser vivo. se aproxima de algún modo a la naturaleza de los bienes.” En griego en el original: 2valor (en sentido moral)”. que la naturaleza que lo constituyó lo familiarizó consigo mismo. DIÓGENES. Sobre el impulso y la elección SÉNECA. pues ni era razonable que el ser vivo fuera extraño a sí mismo. por sí misma. Diré qué es el asentimiento: “debo caminar”. es una manifestación ulterior. III.4. declaran los Estoicos que es falso. Ninguna diferencia. al contrario. Y habiéndoseles agregado a los animales de manera sobreabundante el impulso. si. cuando la naturaleza. también la naturaleza gobierna a aquellas.lugar y tiene un valor secundario. VII. de manera que sea digno de elección al tener alguna importancia digna de valoración. puesto que. con cuyo uso tienden a las cosas familiares. el asentimiento no ha confirmado este impulso. camino sólo cuando me he dicho esto y he aprobado esta opinión mía. Sobre los fundamentos del bien y del mal. para éstos lo que es según la naturaleza es regirse con lo que es según el impulso. así se produce la alegría en los animales y la verde lozanía de las plantas. de este modo. no tiene valor lo que es contrario a lo anterior. efectivamente. familiarizándolo la naturaleza consigo mismo desde el principio. Vidas de filósofos. y que. no ha tomado el impulso y sí. Y eso que dicen algunos53 que el primer impulso de los seres vivos es hacia el placer. dicen. pues. después. que ellos llaman axía52 . si en efecto se da. Pues el placer. 85-86: Dicen que el primer impulso del ser vivo es cuidar de sí mismo. excluidos el impulso y la sensación. posteriormente. pero sí los situados detrás de él. así dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. dicen.

cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición. Pues la razón se agrega como una artesana del impulso. Pues deber propio del sabio es elegir rectamente y no anteponer o posponer erróneamente. aunque unas y otra carezcan de maldad y virtud.C. 176. discípulo de Zenón. en las elecciones y abstinencias. y nada deseará que van puesto en las manos del azar. . Sobre la elocuencia. siglo III a. o más bien la razón acorde consigo misma. en las estimaciones. filósofo erístico de la escuela de Megara. Y piensan que lo pasional e irracional del alma no se distingue de lo racional por diferencia o naturaleza alguna.dada la razón a los racionales como un gobierno más perfecto. sino que se la llama así cuando.441c: Todos estos en común (Menedemo54. pues al sabio nada le está permitido desear o apetecer que la suerte haga desear el vano. sigloe IV-III a. 8-9: ¿Quién duda que el sabio distingue del no sabio muy principalmente por su decisión y elección de las cosas y por su opinión? Puesto que si se da la opción y elección de las riquezas y de la pobreza.C. para éstos vivir según la recta razón es vivir según la naturaleza. p. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige. III. justicia. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. Sobre la virtud moral. PLUTARCO. Cartas a Marco Aurelio Antonino. de quien discrepó doctrinalmente.. ciertamente diría que no si fuera filósofo. FRONTÓN. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón. Sobre las contradicciones de los Estoicos.d. la fuerza que somete. cuando se da en medio de lo que ha de aceptarse. Si me preguntaras si deseo una buena salud. por el exceso de impulso que se vuelve fuerte y prepotente. es dominio de sí mismo. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. 3.d. capítulo 7. la vehemencia de una decisión mala y equivocada. la elección sin embargo no carece de alabanza y de culpa. prudencia”. 54 55 Menedemo de Eretría. Aristón55 Zenón. Sobre la virtud Definición de virtud: PLUTARCO. firme y constante. cuando se da en medio de lo que ha de soportarse. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte. Aristón de Quios. “la fuerza misma y el vigor. es valor. 5. cap. 1034d: Dice Cleantes en sus escritos de Física que “la tensión del alma es una llamarada y si se da abundantemente para cumplir lo que nos concierne. p. se llama fuerza y vigor”. y añade textualmente.

esto no puede ser si no se da el conocimiento de las cosas y el saber por el que se conoce lo humano y lo divino. de forma brevísima. IV. 90: Virtud es la perfección de cualquier cosa en general. el otro. Vidas de filósofos. la recta razón SÉNECA. el uno. La virtud misma puede ser llamada. que hace dignos de alabanza a aquellos en quienes está presente. VII. 31. como la prudencia. que puede perderse a causa de la borrachera y de la bilis negra. Vidas de filósofos. 25: La virtud es la misma en los hombres y en los dioses en ningún otro linaje se encuentra. otras sí.. 34: Virtud es una disposición constante y acorde del alma.DIÓGENES LAERCIO. 127: Dice Crisipo que la virtud puede perderse. I. Charlas en Túsculo. 8: Para que la virtud sea perfecta. y Cleantes que no puede perderse. Cartas morales a Lucilio. bien por la comunicación por los compañeros. Vidas de filósofos.5: . pues la naturaleza da orígenes no pervertidos. Si la virtud puede perderse DIÓGENES LAERCIO. Sobre las diferentes virtudes y sus contrarios: ESTOBEO. 89: El ser dotado de razón se pervierte bien por las cualidades persuasivas de las cosas externas. VII. CICERÓN.. la perfección de una estatua. II. por ejemplo. como. CICERÓN. 7. Selecciones. debe añadirse una regularidad y continuidad de vida acorde consigo misma por en medio de todas las cosas. hay perfecciones que no son intelectuales. DIÓGENES LAERCIO. que no puede perderse a causa de la firmeza de las aprehensiones. Sobre las leyes. . como la salud. VII. Y la virtud no es otra cosa que la naturaleza perfecta y llevada a su punto culminante.

y. De forma parecida definen las demás virtudes y defectos. DIÓGENES LAERCIO. vid. de entre los vicios. Y de parecida manera nos invitan a escuchar acerca de las demás virtudes. el buen consejo. Que las virtudes son seres animados: 56 57 Añadida o suplida en el texto original toda esta última frase. Los vicios son desconocimientos de aquello de lo que son conocimientos las virtudes. III. La grandeza de alma es un conocimiento o estado que actúa muy por encima de lo que sucede en común a malos y a buenos. la cobardía es un desconocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro. en los inferiores de éstos. la fortaleza es un conocimiento o estado de aquello en lo que se debe perseverar y no se debe perseverar y de lo que no es lo uno ni lo otro. Indica Arnim que no es ésta la definición de la justicia. de las definiciones del valor y de la templanza. el buen consejo es un conocimiento de considerar qué cosas y cómo las haremos actuando con provecho. la justicia es un conocimiento de lo que se debe elegir y de aquello de lo que uno debe precaverse y de lo que no es lo uno ni lo otro57 . dicen que la virtud es una disposición del alma acorde consigo misma a lo largo de toda la vida. la grandeza del alma. Más en general. así como la falta. o un desconocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. unas son principales y otras subordinadas a éstas. la cobardía. la sagacidad. entre los primeros. la templanza. . como.. unos son principales y otros inferiores a éstos. el valor es un conocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro. la falta de autodominio. la fortaleza. el dominio de sí mismo es una disposición no transgresora de lo que es según la recta razón o un estado invencible por los placeres. a continuación. 92-93: De entre las virtudes.La prudencia es un conocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es lo uno ni lo otro... la insensatez es un desconocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. Las principales son la prudencia. la injusticia es un desconocimiento que no distribuye la consideración que se debe a cada cosa56. La prudencia es un conocimiento de lo malo y de lo bueno y de lo que no es ni lo uno ni lo otro.265. SVF. Y análogamente también. la justicia. la sagacidad es un estado inventivo de lo que conviene en un momento dado. la injusticia. la lentitud de comprensión y el mal consejo. o un conocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que es lo uno ni lo otro para la condición de animal social. ateniéndose a lo ya expresado. Vida de filósofos. y en la línea de éstas. la insensatez. el dominio de sí mismo. VII. la intemperancia es un desconocimiento de lo que debe tomarse y de lo que debe rechazarse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro.. La templanza es un conocimiento que distribuye la consideración que se debe a cada cosa. el valor. la intemperancia.

Toda cosa múltiple que se encuentra en una sola cosa pertenece a una sola naturaleza. qué cosas son las que ha movido a los antiguos o que cosas son las que los antiguos Estoicos han movido. pues.un conjunto de seres animados y. el valor. por consiguiente pueden ser uno a uno seres animados. por consiguiente es una sola cosa. Además.. pero no son un conjunto de ellos. pero en conjunto no pueden. igualmente la virtud obra todo por sí. “Por consiguiente – dicen.. Mi ánimo forma parte de mí. todo lo que pensamos y abarcamos con la mente son seres animados. ahora bien. Haré lo que deseas. la virtud no es otra cosa que el ánimo que está en alguna disposición. todos esos tienen en común un solo ánimo. y sin embargo es uno solo.. Vidas de filósofos.SÉNECA. . Sobre las pasiones Definición de pasión: DIÓGENES LAERCIO. 113.todos los saberes. luego la virtud es un ser animado. entero y completo en sí mismo. Yo soy un ser animado y también hombre. propio. diré. VII. pero en conjunto no lo serán. sin embargo. “Las virtudes no son – dicen . 110: 58 O principio vital. sin embargo no dirás que yo soy dos. Es evidente que el ánimo58 es un ser animado ya que a él mismo se debe que seamos seres animados y de él han derivado este nombre de seres animados.” ¿Quieres saber qué se responde a esto? Cada una de estas cosas será un ser animado. la virtud es un ser animado. exponiendo cuál es el parecer de nuestros Estoicos. así también estas virtudes de que hablamos son seres animados. ¿Por qué? Lo diré: porque lo que es otra cosa debe ser suyo.. ¿Por qué? Te lo diré si me prestas tu agudeza y atención. De ello se sigue que muchos miles de seres animados habitan en la estrechez de nuestro pecho y que cada uno de nosotros seamos o poseamos muchos seres animados. Cartas morales a Lucilio. Cada ser animado debe tener una sustancia propia. “Si la virtud – dicen. dar la impresión de emplear la inteligencia en cosas vanas y gastar nuestro ocio en disputas nada provechosas. 1-5. ella misma tiene a la virtud. la virtud obra cosas. Esto es lo que quiero decir: uno debe haberse desprendido del otro para que sean dos. carísimo Lucilio.6. que ninguna cosa lo tiene sino el ser animado. . Una cosa podrá ser enumerada independientemente cuando sea miembro de una cosa no podrá aparecer como otra. 24: Después que te escriba contándote mi parecer sobre esta cuestión tratada entre nuestros Estoicos: si la justicia. son seres animados. ahora bien.” III. Pues de la misma manera que alguien es poeta y también orador. la prudencia y las demás virtudes son seres animados.” ¿Por qué no podría tenerse a sí misma? De la misma manera que el sabio obra todo por la virtud. nada puede ser obrado sin impulso: si tiene impulso. ¿Por qué? Porque esos dos deberían estar separados.es un ser animado. Con finezas como ésta hemos conseguido.

111: Les parece a los Estoicos que las pasiones son juicios. Zenón. una agitación irracional del alma y en contra de la naturaleza. IV. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige. y de modo paralelo cabría decir de otras como la embriaguez y la intemperancia.441c: Todos estos en común (Menedemo. Misceláneas. 460: El impulso es un empuje del pensamiento hacia algo o a partir de algo y la pasión es un impulso excesivo o que sobrepasa la medida de lo razonable. enemigo de ésta. Sobre la virtud moral. tal como dice Crisipo en su obra Sobre las pasiones. así el exceso. Que el exceso es la fuente de todas las pasiones: CICERÓN. o más bien la razón acorde consigo misma. o un impulso que se deja llevar y desobedece a la razón. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. movimientos del alma en contra de la naturaleza por su desobediencia a la razón. PLUTARCO. p. firme y constante. lo excita. sino que se la vuelve fuerte y prepotente. p. Así como la moderación calma los impulsos. Y piensan que lo racional por diferencia o naturaleza alguna. Las pasiones son. según Zenón. o un impulso excesivo. que es la total ausencia de la recta razón en la mente. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. inflama por completo el estado del alma. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte. la vehemencia de una decisión mala y equivocada. VII. Charlas en Túsculo.La pasión es . los temores y todas las demás pasiones nacen de él. Vidas de filósofos. Sobre las diferentes pasiones: . 22: Dicen los Estoicos que la fuente de todas las pasiones es el exceso. Aristón. Pues la avaricia es la asunción de que el dinero es un bien. capítulo 3. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón. II. y tan alejado de las prescripciones de la razón que de ningún modo pueden ser dirigidos ni contenidos los impulsos del alma. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición. pues. la fuerza que somete. hace que éstos obedezcan a la recta razón y hace guardar prudencia en los juicios de lamente. y de este modo los pesares. lo altera. DIÓGENES LAERCIO.

es la apetencia desmedida de lo opinado como un bien grande.según dice Zenón en su obra Sobre las pasiones. pues. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son malas.. Selecciones. la alegría desbordada sin medida. del mismo modo que las otras dos. VII. el placer gesticulante. esto es. La definición de “lo conveniente” es “la . y siendo provocado este movimiento en dos direcciones. esto es. la avidez. que también puede llamarse correctamente la pasión del deseo caprichoso. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son buenas. deseo y placer.108: Dicen que “conveniente” es lo que. Vidas de filósofos. Y así dos son pasiones motivadas por la opinión de lo que es bueno. CICERÓN. Zenón fue el primero que utilizó el término kathékon “conveniente”. 24-25: Todas las causas de las pasiones residen en la opinión. temor y pesar. Sobre las acciones Sobre “lo conveniente” y las cosas convenientes perfectas o rectas acciones: DIÓGENES LAERCIO. estas dos clases. La acción misma de lo conveniente es familiar a las organizaciones naturales. Charlas en Túsculo. por la opinión de lo que es bueno y de lo que es malo. 7. como por ejemplo. que son muchas individualmente y se dividen en cuatro clases. 8: “lo consecuente” es. y ciertamente opiniones actuales de que tal cosa es o dicho de otro modo. el punto principal acerca de lo “conveniente”. o bien despreciativo o desobediente de ella. alcanzar a alguien”. constituyen cuatro clases: dolor. una vez hecho. III. de modo que quien se duela opine que debe dolerse. cuatro son las pasiones que se dividen en uno u otro sentido. y no sólo la causa del pesar. “concernir a alguien”. pues también entre éstos podemos observar la conducta de hechos convenientes. tiene una razonable justificación. acuñada esta denominación a partir de katá tinas hékein “extenderse. que precisamente se da entre los animales y las plantas.. 110: Las principales pasiones. y no atemperada a la razón. placer gesticulante y deseo caprichoso. de las que una. ESTOBEO. Vidas de filósofos. Pues siendo toda pasión un movimiento del alma alejado de la razón. II. III. 107.7.DIÓGENES LAERCIO. sino también las de todas las demás pasiones. es una pasión motivada por la opinión de que algo presente es un bien grande. miedo. y la otra. Así.. VII. una disposición consecuente en la vida. tratando el asunto de las “cosas enaltecidas” .

una vez hecho. y cosas semejantes. Conviene siempre vivir virtuosamente. así los que hacen progresos continúan sin entendimiento y viles hasta que recobran la virtud. por ejemplo. Y dependiendo de las circunstancias. 1063a: Dicen que así como el que está sumergido a un codo de la superficie del mar no se ahoga menos que el sumergido a quinientas brazas. 59 Se trata. De forma paralela cabe decir asimismo de las cosas contrarias a lo conveniente. como. de una influencia pitagórica. entre los animales racionales se cumple así: “la disposición consecuente en la vida”. Y una acción culposa. 109-110: Unas son cosas convenientes prescindiendo de las circunstancias y otras dependiendo de las circunstancias. por ejemplo. y no siempre. Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. mutilarse a sí mismo y tirar las riquezas. discutir. Esto se da también entre los animales irracionales. que también son llamadas rectas acciones. y frente a lo conveniente. tiene una razonable justificación”. que los jóvenes obedezcan a los preceptores. la que se hace contra la recta razón o aquella en la que algo conveniente es desatendido por un ser racional. lo contrario. Rectas acciones son las que se llevan a cabo virtuosamente.. como. sino indiferentes. . quizá. 11ª: Dicen que una recta acción es o conveniente y contiene todos los números59 . Sobre las cosas convenientes prescindiendo y dependiendo de las circunstancias: DIÓGENES LAERCIO. Vidas de filósofos. 7. Ibidem. cuidarse de la salud y de los sentidos. VII. una cosa conveniente perfecta. capítulo 10. y del mismo modo que los ciegos son ciegos aunque estén a punto de recobrar la vista. Y no son rectas acciones las que no son así y por tanto no las llaman cosas convenientes perfectas. Y también en las cosas indiferentes se da algunas veces lo conveniente.. responder. o . pasear disertando y cosas semejantes. Sobre el sabio y el no sabio PLUTARCO. como por ejemplo. obrar prudentemente o con justicia. lo que. Prescindiendo de las circunstancias son éstas. pues también aquellos obran en consecuencia con su propia naturaleza. Y de las cosas convenientes dicen que unas son perfectas. preguntar. casarse. II.8. ser embajador.disposición consecuente en la vida. III. así los que se aproximan ala virtud no están menos en la maldad que quienes están lejos. y cosas semejantes a éstas. p. Y análogamente cabe decir de las cosas convenientes unas convienen siempre y otras no siempre.

DIÓGENES LAERCIO, Vidas de filósofos, VII, 119: Los buenos, los sabios, son parecidos a los dioses, pues tienen en sí mismos algo como divino; en cambio el malo, el no sabio, es ateo; pero hay dos clases de ateos: el contrario a los dioses y el que no hace caso alguno de ellos, y este último no es precisamente el malo. Que la amistad sólo se da en el sabio: ESTOBEO, Selecciones, II, 7, 11m: El bueno, el sabio, que es sociable, hábil, persuasivo y persigue en su trato la benevolencia y la amistad, es lo más armonioso que pueda darse para con la multitud de los hombres, y por esto es también amable, agradable, convincente, y aún astuto, certero, oportuno, ingenioso, llano, no rebuscado, sencillo y sincero; en cambio el malo, el no sabio, es culpable de todo lo contrario. Dicen los Estoicos que ironizar es propio de los no sabios, pues un hombre franco y sabio no ironiza; y lo mismo cabe decir de hacer sarcasmos, que es ironizar con burlas. Solamente admiten la amistad en los sabios, puesto que sólo en ellos se da concordia con respecto a las cosas de la vida, y la concordia es un conocimiento de lo que es bueno para todos. La amistad auténtica, y no la de nombre falso, es imposible sin fidelidad y constancia; en los no sabios, que son infieles e inconstantes y les gustan las querellas, no existe la amistad y se dan otras relaciones y ataduras sometidas a necesidades y doctrinas ajenas. Dicen también que sentir afecto, consagrarse a algo y amar es propio de sabios solamente.

DIÓGENES LAERCIO, Vidas de filósofos, VII, 124: Dicen los Estoicos que la amistad sólo se da en los buenos, los sabios, puesto que un día y otro son iguales a sí mismos. Y la amistad consiste en hacer comunes las cosas de la vida, tratando a nuestros amigos como a nosotros mismos. Opinan que el amigo ha de ser elegido por sus propias cualidades y que es bueno tener muchos amigos. Entre los malos, los no sabios, no existe la amistad y ninguno de ellos tiene amigos. Sobre el sabio y la política: SÉNECA, Sobre el ocio, III, “: Dice Zenón: el sabio accederá a la política, si nada se lo impide. SÉNECA, Sobre la serenidad del alma, I,10: De acuerdo con ellos, sigo resueltamente a Zenón, Cleantes y Crisipo: aunque ninguno de éstos accedió a la política, sin embargo ninguno lo impidió.

III.9

Sobre la República. Constitución o régimen ideal para todos los hombres

PLUTARCO, Discursos I y II sobre la reforma o la virtud de Alejandro Magno, I, 6: La muy admirada República de Zenón, el fundador de la escuela estoica, tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares, sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos, y que haya un solo mundo y ordenamiento, como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y República para el filósofo.

Índice de términos más importantes

Se citan los términos griegos – con transcripción – y latinos que dan nombre a los conceptos, ideas o descripciones significativos dentro de las tres secciones, Lógica, Física y Ética, en que los Estoicos dividieron su sistema filosófico; a continuación se indica su traducción. Debe recordarse que algunos de tales términos fueron ya empleados o son igualmente conspicuos en sistemas anteriores o contemporáneos.

Lógica

Adsensio: “asentimiento” Adsensus; “asentimiento” Adýnaton: “(porposición) imposible” Aísthesis: “sensación” Aisthetón: “lo sensible” Aitiódes: “(proposición no simple) causal” Aléthes: “(argumento) verdadero” Anankaíon: “(proposición) necesaria” Eukikón: “rogativo” Analýpóma: “representación” Antikeímena: “los opuestos” Antikeímenon makhómenon: “opuesto incompatible” Antipeponthós: “(predicativo invertido) autoexperimentado” Aóriston: “(proposición simple) indeterminada” Apérantos: “(argumento) inconclusivo” Apodeiktikós: “(argumento) demostrativo” Apódeixis: “demostración” Apophantikón: “(proposición simple) negativa” Aratikón: “imprecativo” Arnétikón: “(propsición simple) denegativa” Ars: “(un) saber” Asyllógistos: “(argumento) asilogístico” Autotelés: “(decible) completo en sí mismo” Axióma: “proposición” Comprehendere: “aprehender” Quod comprehendi potest: “lo que puede ser aprehendido” (griego: Kataléptón) Comprehendibile visum: “representación aprehensora” (griego: kataléptiké phantasía) Comprehensio: “aprehensión” (griego: katálepsis) Dialektiké: “lógica”, “técnica del razonamiento” Diedseugménon: “(proposición no simple) disyunta o disyuntiva” Dinatón: “(proposición) posible” Ekphorá: “enunciado” Allipés: “(decible) incompleto” Enantía: “los contrarios” Ephiphorá: “conclusión” Epistémé: “conocimiento” Erótéma: “interrogación” Auktikón: “rogativo” Eúlogon: “(proposición) plausible” Haploún: “(proposición o argumento) simple” Hégemonikon: “la parte dirigente (de la mente)” Hégoúmenon: “(proposición) antecedente”

Hórisménon: “(proposición simple) determinada” Horkikón: “jurativo” Hóros: “definición” Hyperapophatikón: “(proposición) sobrenegativa” Hypothetikón: “hipotético” Hýption: “(predicado) invertido” Katagoreutikón: “( preposición simple) determinativa” Katalépsis: “aprehensión” (latín cohomprensio) Katáleptiké phantasía: “representación aprehensora” (latín: visum comprehendibile) Kataléptón: “lo aprehensible” (traduzco así para tratar de señalar el significado propio del término griego en este uso particular: “lo que puede ser percibido por los sentidos”: lo mismo cabe decir con respecto a los términos de la misma familia). Katégóréma: “predicado” Katégorikón: “(proposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición) comcluyente” Lémma: “premisa” Lektón: “decible” Logiká: “lo relativo al razonamiento, Lógica” Lógos: “argumento, razonamiento” Méson: “(proposición simple) intermedia” Noéton: “ lo inteligible” Orthón: “(predicado) directo” Oudéteron: “(predicado) neutro” Perantikós: “(argumento) conclusivo” Phantasía: “representación” (latín: visum, species) Phantasía kataléptiké: “representación aprehensora” (latín visum comprehemdibili) Prólépsis: “preconcepción” Protagoreutikón: “apelativo” Próxdesis phantasión: “recepción de representaciones” Próslépsis: “adición” o “premisa menor” Prostaktikón; “imperativo” Pseudés: “(argumento) falso” Prykhé: “alma (como facultad sensorial)”, “mente” Pýsma: “indagación”

Ratio disserendi: “técnica del razonamiento. Sapiens: “el sabio” /griego: sophós) Scientia: “conocimiento” Sémainómenon: “lo significado”. Física” Poioúmenon: “el principio pasivo” . sensación. Sémainon: “lo significante” Sémeínon: “signo” Sensus: “sentido. lo que es aprehendido por medio de la sensación” Akhéma: “esquema (del argumento)” Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Species: “representación” (griego: phantasía) Sterétikón: “privativo”. “(proposición simple) privativa” Syllogistikós: “(argumento) silogístico” Aymbámaton: “(predicado) concertado” Sympeplegménon: “(proposición no simple) copulada” Synaktikós: “(argumento) conclusivo” Synémménon: (proposición no simple) coligada” Synkatáthesis: “asentimiento” Sýstéma: “sistema” Trópos: “forma (del argumento)” Tynkhánon: “lo existente. dialéctica”. la materia fundamento de todas las cosas” Heimarméné: “destino” Hýlé: “la materia” (latín: silva) Kósmos: “el mundo ordenado” Lógos: “Razón que ordena al Cosmos” Ousía: “el ser” Ápoios ousía: “el ser o la sustancia carente de cualidades” Páskhon: “ el principio pasivo” Physikón: “lo relativo a la naturaleza. lo real externo” Tékhné: “(un) saber” Týpósis: “impresión (en los sentidos)” Visum: “representación” (griego: phantasía) Física Aítia toú páskhein: “el principio pasivo” Aítios tóu poieín: “el principio activo” Essentia: “el ser.

Poioún: “el principio activo” Silva: “la materia” (griego: hýlé) Stoikheía téssara: “los cuatro elementos” Ética Adiáphoron: “lo indiferente” Aestimabilia: “cosas que tienen valor (moral)” Akólouthon: “disposición consecuente” Apoproégména: “cosas rebajadas” (latín. reiecta) Appetitus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Axía: “valor (en sentido moral)” Éthikón: “lo relativo a la costumbre. Ética” Homoiótés: “inmutabilidad (ser igual a sí mismo un día y otro) Hormé: “impulso (del instinto)” (latín: appetitus) Impetus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Kathékon: “lo conveniente” Katorthómata: “rectas acciones” Mésa: “acciones indiferentes” Páthos: “pasión” (latín: pertubatio) Peristatiká (kathékonta): “cosas convenientes dependiendo de las circunsatancias” Perturbatio: “pasión” (griego: páthos) Politeía: “república (en el sentido de constitución o régimen ideal para todos los hombres)” Praeposita: “cosas enaltecidas” (griego: proégména) Proegména: “cosas enaltecidas” (latín: praeposita) Reiecta: “cosas rebajadas” (griego: apoproégména) Sapiens:”el sabio” (griego: sophós) Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Téleia: “(cosas convenientes) perfectas” .

Hicks. París. Pareceres (Xynagógé peri areskóntón). Londres. Pláticas (Diatribaí). Sobre la naturaleza de los Dioses (De natura deorum). 1876. II. edición de G. 1962. Yon. Comentario al Timeo de Platón (Commentarius in Platonis Timaeum). Académicos Primeros. Berlín. 1931. edición de G. Turnhour. Londres. Epicteto. Wrobel. Sobre las leyes (De legibus). Wallies en los Commentaria in Aristotelem Graeca. Diels en Doxographi Graeci. fragmentos editados por H. De Plinval. IV. supra). segundos (académica Priora. D. Diels. 1892. Sobre el destino (de fato). edición de I. Souihlé. Sobre el natalicio (De die natali). edición de H. 1905-1909. Diógenes Laercio. Censorino. Rackham. pars II. Supra).M. 1961. obras y colecciones de los que se han seleccionado y traducido pasajes en la antología. 1933. Rackham. Leipzig. Charlas en Túsculo (Tusculanae disputationes). Cicerón. Misceláneas (Strómateís). Amonio. Doxographi Graeci. XXIX.entos del bien y del mal ( De finibus honorum et malorum). así como las ediciones consultadas. Alejandro de Afrodisíade. edición de O. .Índice de autores antiguos consultados A continuación se indican los autores. Vidas de filósofos. H. Ario Dídimo. Londres. 1933. Berlín. edición de F. entre paréntesis. edición de H. green en Corpus Christianorum. edición de I. Posteriora). 1870. edición de I. Leipzig. Berlín. 1950. Berlín. Martha. 1970. en latín o en griego. París. ediciones de J. Calcidio. 1814-1821. edición de J. Bekker en Anécdota Graeca (vid. Anécdota Graeca. edición de J. 1959. Clemente de Alejandría. edición de h. comentario al Libro I de los analíticos primeros de Aristóteles. 1867. Bruns en Supplementum aristotelicum. edición de M. Leipzig. Waszink. Y J. Libro VII. Berlín. Bekker en Anécdota Graeca (vid. Sobre los fundam. 1879. París. Aecio. Becker. Se dan los títulos de las obras en castellano y. Sobre el destino (Perí heimarménés). Hultsh. Contra los Académicos (Contra Académicos). Stahlin. Fohlen. París. 1962. Agustín. edición de A. 1925. pars VI. edición de R. París. edición de W. Escolios a la Gramática de Diosnisio el tracio. 1899.

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