AA. VV.

Antología de los primeros estoicos griegos

Edición de Martín Sevilla Rodríguez Profesor Titular de Lingüística Indoeuropea de la Universidad de Oviedo

AKAL / CLASICA 33 Textos griegos Director Manuel García Teijerio

A mis padres, Francisco y Consuelo A mi mujer, Soledad A mis hijos, Juan y Paula

Índice

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Introducción 1. Condiciones históricas en las que surge la Estoa 13 2. Breve sinopsis biográfica de Zenón, Cleantes y Crisipo 18 3. Doctrina de la Estoa antigua 26 4. Fuentes consultadas y utilizadas 27 5. Bibliografía 31 31 31 32 33 34 37 45 48 48 50 51 54 55 58 60 62 65 68 69 78 78 82 88 89 90 94 99 Antología 0.1. Sobre el concepto de filosofía 0.2. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía 0.3. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía I. Lógica I.0. Sobre la lógica y su clasificación I.1.1. Teoría del conocimiento. Sobre la representación I.1.2. Teoría del conocimiento. La aprehensión, el conocimiento, el saber particularizado I.1.3. Teoría del conocimiento. Sobre el criterio para conocer I.2. La dialéctica o Lógica I.2.1. Sobre los significantes y los significados o decibles. I.2.1.1. Sobre los contrarios, los opuestos y los privativos I.2.1.2. Sobre los decibles incompletos I.2.1.3. Sobre los decibles completos en sí mismos I.2.1.3.1. Sobre las proposiciones I.2.1.3.1.1. Sobre las proposiciones simples I.2.1.3.1.2. Sobre las proposiciones no simples I.2.1.4. Sobre el signo I.2.1.5. Sobre la definición y el universal I.2.1.6. Sobre los argumentos II. Física II.1. Fundamentos II.2. Sobre el mundo II.3. Sobre el cielo y los seres celestes II.4. Sobre los animales y el hombre II.5. Sobre el alma del hombre II.6. Sobre el destino II.7. Sobre los dioses

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III Ética III.1. Sobre el fundamento del bien III.2. Sobre el bien y el mal III.3. Sobre lo indiferente III.4. Sobre el impulso y la elección III.5. Sobre la virtud III.6. Sobre las pasiones III.7. Sobre las acciones III.8. Sobre el sabio y el no sabio III.9. sobre la República. Constitución o régimen ideal para todos los hombres Indice de términos técnicos más importantes Indice de autores antiguos consultados

Nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. guía para lo que atañe al gobierno de los seres. tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni en países separados unos de otros por leyes particulares. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos. . lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. y que haya un solo mundo y ordenamiento. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y república para el filósofo. La muy admirada república de Zenón. el fundador de la escuela estoica. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común.

en general. los imprescindibles Stoicorum veterum fragmenta3. Algunos textos convienen a más de una sección. un ejemplo elocuente es el de Elorduy2. Y. selección que ha querido ser una antología de su pensamiento. pero no se repiten en ellas – salvo en algún caso -. en cuanto que esto puede constituir un elemento historiable más1 . cf. en el esquema general de su sistema. pertinentes al propio pensamiento histórico. se ofrece al lector interesado una selección de los textos que nos quedan como fuente para el conocimiento de los primeros Estoicos. Se ha interesado que el criterio para la selección y el orden de exposición de los textos fueran “internos”. viene esto a propósito de la interpretación sistemática que se ha venido haciendo del pensamiento estoico por parte de algunos autores. con la recomendación. a quien desee iniciarse en la Estoa antigua. 1974 Cf. bien en las de historia del pensamiento antiguo. que todo es importante y hay que estudiarlos por completo. 1 2 Debo esta idea a Gustavo bueno. Se utilizan en ocasiones entrecomillados para hacer resaltar los términos propios de conceptos fundamentales. Madrid-Oviedo. de que acuda al texto original siempre que el estudio aspire a obtener conclusiones. Se pone a veces entre paréntesis lo que debe sobrentenderse o la síntesis de algo que sería largo citar. principalmente dentro de la lógica. Por esta razón ha parecido oportuno seguir el “orden interno” que Armin ha reflejado en su meritoria collectio. como ayuda en la interpretación de los textos originales. Se dirige esta antología a los estudiantes de las Enseñanzas Media y Superior. Bibliografía 3 Cf. y que es. Encontrará el lector algunas novedades. en ambos casos. La introducción en La metafísica presocrática. en lo que se refiere a denominaciones técnicas: se ha preferido diferir a veces de las denominaciones habituales en castellano para las diferentes proposiciones. evitando la denominación habitual acuñada a favor de otros rasgos de su caracterización. Dejándolo a la advertencia del lector. sistemática en el sentido de proyección de un sistema ajeno desde “fuera” de la filosofía estoica. el propio orden adoptado por los primeros Estoicos. bien en las asignaturas propiamente filológicas.Introducción A pesar de la advertencia senequiana (Cartas morales a Lucilio. XXXIII) de que es difícil extractar los pensamientos más importantes entre los Estoicos. pero que no corresponde propiamente a dicha denominación griega. Bibliografía . ello se debe a que ha parecido así traducir fielmente la denominación griega.

No es extraño. sino con el caudillo que les paga. el culto a los viejos dioses de la ciudad. que el sabio estoico mire más allá de los muros de la ciudad y se considere un miembro más de la única comunidad de los hombres.C. pero ello arruinará la independencia de la ciudad-estado. pasa a formar parte del Imperio Romano. pues. Tal situación de miseria hace que muchos ciudadanos dirijan su atención a las nuevas doctrinas. en el uso de su lengua y en sus costumbres.C. a los helenos. Persia y los territorios que llegan hasta la India. que proclaman que la felicidad puede alcanzarse aún renunciando ala esperanza de los bienes que nos pueda deparar la fortuna.d. propiamente.C. da paso a nuevos ejércitos formados por mercenarios obligados no con la ciudad de sus antepasados. Persia. La sociedad en el período helenístico se caracteriza por conflictos sociales debidos a la situación de miseria a que se ven conducidos grandes contingentes de la población. Cleantes (331-332 a. su ulterior reparto entre las monarquías de los Antígonos.d.C. Tolomeos y Seleucos y el inestable equilibrio entre ellas. integrada en ocasiones por pueblos con creencias. Egipto. la monarquía helenística. mucho más intensivo que en épocas anteriores. Siria. que termina con la subordinación de la monarquía tolemaica a las otras dos.d. Alejandro llevará a la práctica un proyecto que.d.Condiciones históricas en las que surge la Estoa El pensamiento estoico surge dentro del período histórico denominado “Helenismo”. para marchar contra el viejo enemigo común. de esclavos para explotarlas. en que la última monarquía helenística. El hecho político más significativo del período helenístico lo constituye la desaparición de la entidad política ciudad-estado. Ese empobrecimiento era provocado por la concentración de tierras en pocos propietarios y el uso. del que algunos autores asignan como límites cronológicos la muerte de Alejandro Magno en el año 323 a. y la fecha del 30 a. se ve relegado y desprestigiado ante la importación de nuevos cultos con características diferentes. Babilonia. instituciones y lenguas diferentes.d. como era el de la ciudad. Pero el término “helenismo” fue utilizado en origen para aludir al hecho de imitar a los griegos. Pues la civilización griega se impuso como una civilización de prestigio a lo largo de los vastos territorios conquistados por Alejandro Magno.) y Crisipo (280-207 a. Egipto.). Incluso el culto religioso propio de la ciudad-estado.) coinciden aproximadamente con el comienzo del Helenismo y comprenden el período de las luchas entre los generales de Alejandro para hacerse con el vasto imperio por él dejado. reales o posibles. ya había impulsado su padre. Las vidas de Zenón (335-263 a. el ciudadano formará parte de una comunidad muchos más amplia. Filipo II: la idea de unir a todas las ciudades-estado griegas bajo la hegemonía macedónica. Asia menor (parcialmente helenizada desde tiempo atrás). Dentro de la nueva forma política.C. El ciudadano se sentirá sujeto de unos derechos y unos deberes que ya no le constriñen a un pequeño ámbito político. . La política de alianzas entre ciudades se hará precisa para defenderse de enemigos poderosos. en este contexto político. El ejército. que hasta entonces se había constituido por ciudadanos entre cuyas obligaciones estaba la de defender de sus enemigos a la ciudad-estado.

C. Precisamente tras un naufragio y la pérdida y la pérdida de la mercancía que era transportada. ciudades ambas de Cilicia. De Cleantes y Crisipo tenemos aún más parcas noticias referidas a su primera actividad. Crisipo: capítulo VII. aquellos que afirman haber descubierto la verdad o la certidumbre del conocimiento. en la definición de Sexto Empírico. alude a Zenón del siguiente modo: “ A una fenicia vi. 4 En el libro VII. Cleantes: capítulo V. Breve sinopsis biográfica de Zenón. .2-3. Tenía menos inteligencia que un guitarrillo”. Diógenes Laercio recoge la noticia de que poseía una fortuna de más de mil talentos. la ciudad continuará. Cleantes y Crisipo La noticia biográfica más extensa que tenemos al respecto se halla en las vidas de filósofos. los que parten de este dogma o principio. I.C. También es atribuida a Crisipo otra actividad deportiva: se ejercía como corredor en la larga distancia. quizá para ganarse la vida. Cleantes (331-232 a. y Crisipo (270-207 a. Y Timón5. recordemos a este respecto el llamamiento que Antígono. Zenón (335-263 a.d. Misia.d. hace a Zenón para acudir a su corte de Pela.A pesar de la ruina de su anterior hegemonía política. los monarcas helenísticos reunirán en torno suyo a artistas. De Cleantes sabemos que fue púgil. pero de su cesto. en su obra Bizcos. en la costa noroccidental de Asia Menor. decide Zenón cambiar su vida y dedicarse a la filosofía. Zenón. fenicillo? Nada terrible te ha sucedido. una ciudad griega habitada de fenicios en la isla de Chipre. con su función de sede de la actividad cultural. Compendio de pirronismo . Por otro lado. vieja golosa que en medio de oscuros humos todo deseaba. en el período helenístico.C. se escapaba.d.” le indica el cínico Crates tras romper con su bastón una olla con cocido de lentejas que Zenón lleva con vergüenza e intentando ocultar a través del barrio ateniense del Cerámico. esto es. filósofos y poetas.) procede de sitio. 2. En la primera de ellas. por ser pequeño. lo que constituyó motivo de burla contra Zenón en algunas sesiones: “ ¿ por qué huyes.) era natural de Aso. poemas satíricos en contra de los filósofos dogmáticos6. quien dedica una biografía a cada uno de los tres filósofos4. sin embargo. Parece que Zenón procedía de una familia de comerciantes por mar. las lentejas cayeron por sus piernas aumentando el bochorno y vergüenza que Crates había querido curar en Zenón. la correspondiente a Zenón traza un compendio del pensamiento de la Estoa Antigua. en la costa suroriental de dicha península asiática. Zenón: capítulo I.d. lo que no desdeciría en absoluto de su posible origen fenicio. La causa de su posterior dedicación a la filosofía parece haber sido la pérdida de su patrimonio.C. soberano de Macedonia. por su inclinación a preguntar y su precisión al examinar las cosas. demasiado tímido para el impudor cínico.) procedía de Solos o de Tarso. 6 Filósofos dogmáticos son. de Diógenes Laercio. siglos IV y III a. 5 Filósofo escéptico. que constituye una de las fuentes más abundantes para conocimiento de tal período. y llegó a Atenas muy pobre de recursos. Cleantes y Crisipo tienen un origen dispar.

rey de Macedonia12. a variados maestros y mostró siempre gran interés en aprender. 9 Discípulo de Platón y cabeza de la Academia. a vivir en su corte de Macedonia recibiéndolo por maestro suyo y de todos los macedonios. Crisipo había acudido a Arcesilao. en cuyo cementerio eran enterrados los atenienses ilustres. Zenón comenzó su enseñanza en la llamada Stoa poikílé. Acudió. Antes de escuchar a Cleantes. Desde ese día fue discípulo de Crates. Estudió también de modo intenso la dialéctica con Diodoro Crono. tal como nos indica Diógenes Laercio. Zenón se excusa de esa invitación alegando razones de edad y le envía a dos discípulos. que pasaba. famosa por su desarrollo de la lógica. cabeza de la Academia tras Polemón y Crates11. de ahí que el nombre con que fueron conocidos sus discípulos y . preguntándole a un dialéctico que le debía por unas enseñanzas y contestándole que cien dracmas. Cleantes tuvo como maestro a Zenón y sustancialmente no difirió de las enseñanzas de su maestro. añadido el de construirle.contra las acusaciones de un sofista que reivindicaba la justicia de la condena del filósofo. En otra carta. . pues. sumamente frugal e incluso mezquino. de Jenócrates9 y de Polemón10. frente a las protestas de discípulos como Platón y el mismo Jenofonte. pero ya se ha indicado el carácter tímido de Zenón. 7 Jenofonte escribió esta obra para defender la memoria de su maestro Sócrates –hacía ya siete años que había muerto. 8 Cabeza de la escuela megarense. Es conocida también su amistad con Antígono. así como de Zenón. en diversas materias. un sepulcro en el barrio ateniense del Cerámico. hasta el punto de entregarle las llaves de la ciudad y honrarlo con una corona de oro y una estatua de bronce. en Atenas. Con posterioridad a Crates fue también discípulo del megarense Estilpón8. en carta que también reproduce Diógenes Laercio. Zenón le dio doscientas. quedó tan entusiasmado por la figura de Sócrates. Los atenienses sintieron una gran estima hacia el filósofo Zenón. pórtico o galería de columnas adornado con pinturas de Polignoto. Perseo y Filónides. leyendo el libro II de las Memorables de Jenofonte7. que teniendo por tal a Cleantes disintió de él. al transmitirnos la anécdota de que. Diógenes Laercio nos cuenta cómo tuvo lugar esto: tras el naufragio a que se acaba de hacer referencia. que también conocemos. Respecto a su carácter y costumbres. a lo que respondió el librero señalándole a Crates. Zenón era huraño y cortante. incluso cuando él ya podía a su vez enseñar. Diógenes Laercio reproduce el decreto por el que se le conceden tales honores.Zenón tuvo por maestro al cínico Crates. cuantos abrazaron posteriormente su doctrina y la de sus sucesores: los de la Estoa o estoicos. en general. mal acomodado con el impudor cínico. 10 Sucedió a Jenócrates al frente de la Academia. que preguntó donde se encontrarían hombres como ése. 11 Otto que el cínico 12 Antígono II o Gonatas. quien le invitó. De su agradecimiento por los saberes recogidos da cuenta Diógenes Laercio. Zenón entró en la tienda de un librero y. quien gustaba de reunir en torno suyo a filósofos y poestas. una de las principales figuras de la escuela megarense. frente a Crisipo. quien le inclinó definitivamente al estoicismo. Tan parco era que llegó a acuñarse el dicho de: “ es más parco que Zenón el filósofo”. también a expensas del tesoro público.

Nauck. Hace notar Diógenes Laercio que ello fue debido. o “ si dices algo. luego un carro pasa por tu boca”. Y parece que solía reírse de ellos apurándoles con razonamientos como éstos: “ si alguien está en Mégara. Con respecto a Crisipo hay dos versiones que murió víctima de un exceso de vino dulce. y que murió víctima de un ataque de risa. le aconsejaron los médicos que durante dos días se abstuviera de comer. le llevaba a trabajar por las noches sacando agua de un pozo. los médicos indicaron que podía volver a comer lo acostumbrado. se puede decir que aprovechando una ligera indisposición: habiéndosele hinchado las encías. careciendo de dinero para comprar papel. debido a su extrema pobreza. 1889. A. 13 Tragedia atribuída a un autor de nombre Timoteo. desaparecido el mal. 51. pero también se indica su muerte como debida a la vejez. Murió de forma voluntaria. sino que recogía el pensamiento o extensas citas de autores precedentes y trataba unos mismos asuntos una y otra vez en sus libros. dices carro. . Noventa y nueve años. a pesar de otros muchos discípulos dignos de consideración. referida a Cleantes. vid. Y por la ausencia de estos dones fue objeto frecuente de burla. le facultaron seguramente para dar a la doctrina estoica importantísimas aportaciones. no existiría la Estoa”. no está en Atenas. Cleantes fue muy longevo. entre las que cabe destacar su fundamental aportación a la lógica estoica. zweite Auflage. De Zenón indica Diógenes Laercio que habiendo tropezado y roto un dedo del pie. de su pobreza y abnegada asistencia a las enseñanzas de Zenón da cuenta el hecho de que anotaba sus palabras en conchas de ostras y en omóplatos de buey. al ver cómo un asno le comía sus higos y bebía el vino que el mismo Crisipo había ordenado que se le diese. luego no está un hombre en Atenas”. dedicando el día al estudio. respectivamente. el autor más prolífico de los tres. a las notables cualidades que le hacían eminente frente a los demás. Quizá con esta dedicación al trabajo pretendía suplir la agudeza y extrema inteligencia que no faltaron a Zenón y Crisipo. por parte incluso de sus compañeros. frente a la única. de la que él se defendía con modestia. La principal de ellas parece haber sido su sacrificada capacidad de trabajo. “ ya voy. por dejar de tomar alimento. con mucho. ¿por qué me gritas?” y en seguida murió. aunque su estilo no era muy lucido y el contenido de sus obras no siempre era original.Cleantes sucedió a Zenón al frente de la Estoa. pág. durante la celebración de un sacrificio. Leipzig. de ahí que llegara a decirse que “ si no existiera Crisipo. eso pasa por tu boca. Crisipo sucedió a Cleantes como cabeza de la Estoa y puede decirse que su contrapunto: su agudeza e inteligencia. pero su no menor capacidad de trabajo. alegando que ya tenía camino andado. Tragicorum Graecorum fragmenta. setenta y dos y setenta y tres años. Excedió con mucho las vidas de Zenón y Crisipo. al igual que Cleantes. estrangulándose a sí mismo (¡!). Para Zenón y Crisipo se conservan diversas noticias acerca de su muerte.. Fue. Sus conciudadanos eran conscientes de la importancia de Crisipo como patrono principal de la doctrina estoica. sino que. un hombre está en Mégara. siguió sin tomar alimento hasta su muerte. y aún. golpeó la tierra y dijo citando Níobe13. ya citada. que. pero él no quiso.

y confundido. el activo y el pasivo. 13. Sin embargo. En cuanto a la Física. lógica moderna con la que coincide – mejor sería decirlo a la inversa – en sus planteamientos básicos la lógica de los Estoicos. en tanto que razón del Cosmos. a partir de la obra fundamental de Frege. En épocas posteriores. es identificado con un Dios panteísta. pues se dedicaron. en el principio pasivo o materia. Mates. Los Estoicos lo llaman Logos. ya iniciada por Académicos y Peripatéticos.) en la Estoa Nueva. Pero ambos están unidos: el activo como el alma de la materia o principio que da vida a la materia que constituye el Cosmos. También en gramática fueron los Estoicos unos precursores de la lingüística moderna. y aún pudo determinar enteramente el pensamiento de autores ya tardíos. y es tan corpóreo como la propia materia. resultaría ocioso hablar detalladamente del pensamiento estoico en las tres secciones de su sistema.C. en su alma. El principio racional o activo habita. Epicteto y Marco Aurelio (siglos I-II d. que sistematizaba ésta en las tres partes de la Lógica. que podían ser verdaderos o falsos. Op. Panecio y Posidonio en la Estoa Media (siglos II-I a.C. Cit. con su análisis y distinción.3 Doctrina de la Estoa Antigua En una antología como ésta. al desarrollo de lo que hoy llamaríamos con la terminología correspondiente. por así decir. Crisipo muy principalmente. Lógica de los Estoicos.d. por otra parte. los Estoicos creen en la presencia de dos principios. como el francés Montaigne. esto es: partieron de las proposiciones referidas a enunciados. pues. Con respecto a la Lógica. para obtener conclusiones. mientras que la lógica aristotélica partía de definiciones generales referidas a clases y obtenía por deducción sus conclusiones14. Este principio está dotado de razón y ordena racionalmente la vida del cosmos. sí puede resultar conveniente exponer con brevedad cuáles son sus rasgos principales en su contexto filosófico y las presuntas fuentes de dicho pensamiento.). El título de la antología y el de este apartado hacen ya alusión a las diferentes y sucesivas etapas en que cabe dividir el período antiguo y originario del pensamiento estoico: Estoa antigua. son los representantes de más importancia en las dos etapas no abarcadas por esta Antología. y tiene un carácter divino. lógica de proposiciones. gracias principalmente a los fundamentales trabajos del polaco Lukasiewicz15 sin duda ello fue debido al importante desarrollo que ha tenido la llamada lógica formal o lógica matemática. Media y Nueva. Física y Ética.pág. Es notorio el enorme interés desesperado por la lógica estoica en los últimos tiempos. basaron en la inferencia. la construcción de su lógica. por ejemplo. 13. entre el significante y el significado de las palabras. y Séneca. Madrid 1985. Zenón y sus seguidores adoptaron una división de la filosofía. que a veces llaman Zeus. a finales del siglo pasado.. pág. y no en la deducción. y. .d. los Estoicos se apartaron notoriamente de la lógica aristotélica. con la propia 14 15 B. el estoicismo ejerció una profunda influencia entre autores pertenecientes a distintas escuelas o sistemas. 14. pues el lector no tendría más que acudir a los textos.

Discursos I y II sobre la fortuna o la virtud de Alejandro Magno. VII. la virtud. Escribe Plutarco a este respecto: “ la muy admirada república de Zenón.. seguidas de nuevas ordenaciones del mundo. por esa razón el hombre. en el que el hombre tiene su parte – esto constituirá un criterio fundamental para la Ética -. Este Logos constituye también el alma del universo que permanece eterna a través de las sucesivas conflagraciones o disoluciones. para los Estoicos. que no es otra cosa que la práctica consciente debida conforme a la naturaleza. El alma de cada hombre participa del Logos o alma del universo y con esta se confundirá en la siguiente conflagración.” 17 16 17 Diógenes Laercio. vivimos en un universo al que el Logos ha asignado un determinado orden racional. El sabio es a sí mismo cosmopolita o ciudadano del mundo ordenado. conforme a la naturaleza. I. . Esa participación del hombre en el Logos divino le confiere una preeminencia sobre el resto de los seres naturales: sólo él puede advertir el lugar que ocupa y referir su conducta o no al orden racional que puede advertir en la naturaleza. pues entienden que nada que pueda crear – y eso hace fundamentalmente el principio activo. “ pues nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo.. por el que el hombre sería en realidad ciudadano del universo ordenado o cosmos. vive según el orden racional determinado por el Logos o razón del universo. Esa ley común es el Logos que ordena racionalmente el universo y del que participa el alma de cada hombre – tal como se acaba de indicar . no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y ciudadanos. por ello tenderá a superar las barreras políticas que le separan de los demás hombres y se sentirá hermano de todos ellos. los Estoicos dibujan un prototipo al que se debe aspirar.. Vida de filósofos. Y hacen ver que es corpóreo. la que más ha influido en el pensamiento europeo posterior. la Ética.o ser creado. haciendo suyos sus problemas y sufrimientos. que participa en todas las condiciones. En este fin humano y racional. De manera que. 6. que es la recta razón que corre todas las cosas y es la misma para Zeus. como porción mínima del Logos universal. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. Se sabe igual a los demás hombres porque participa con ellos del Logos del universo. como el principio pasivo. hay que decir principalmente que los estoicos fundamentan su concepto del bien en vivir conforme a la naturaleza. Finalmente. el fundador de la escuela Estoica. aun las más adversas. El Logos o principio activo y racional del Universo parece haber sido un préstamo tomado por los Estoicos al pensamiento de Heráclito. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. y que haya un solo mundo y ordenamiento. tiene fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares. constituye a su ves el criterio o base del postulado ético del cosmopolitismo. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas.” 16. el del sabio. puede a su vez no ser cuerpo. con respecto a la última sección del sistema doctrinal estoico. Esta concepción del alma humana.Naturaleza. 88 Plutarco.

transformó todo el ser en agua a través del aire.. . II. más exactamente la Bhagavadgítá le recuerdan los rasgos más importantes del pensamiento estoico. Max Pholenz y. Bibliografía. 2final del veda”. Son muchos los rasgos que al lector del Vedá19 y de la primera literatura clásica india. yo22. 3. entre nosotros. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad. I. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras”. como la del Logos. permanece de esa manera en la humedad. Literalmente. precisamente por referencia a los lugares de procedencia de los tres primeros fundadores: Chipre y Asia Menor. de ahí procede la existencia de todos los seres. como la del sabio feliz.87-89: “Zenón.. 5a: “Dice (Zenón) que a través del ser se expande la razón del Todo – que algunos llaman el destino – como el semen en los órganos de la generación”. recuerdan textos como el de Bhagavadgítá . 21 Se refiere a Arjuna. es considerado como un gran útero en relación con Krsna. 22 Está hablando Krsna. e igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer. pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo.4: “Mi útero20 es el gran ser supremo. y la influencia de Sócrates y los Cínicos en concepciones de la Ética estoica.. Samaveda. o el Todo divinizado. VIII.. o razón que recorre el universo. destino y Zeus son una sola cosa y se dan otras muchas denominaciones. se ha señalado repetidamente la influencia de Heráclito en concepciones de la Física estoica. ¡oh hijo de Kuntí *¡ De ellas es el Ser Supremo su gran útero. constituido principalmente por las cuatro colecciones Rgveda . independiente y cosmopolita. 135. que es la razón seminal del mundo. por sí mismo en el principio. como la naturaleza humana común e individual. pues. 136: “ Dios. Selecciones. 20 El ser supremo. Dentro de la Física. en su libro Sobre la naturaleza del hombre.. 18 19 Cf. mente. VII. el padre que da el semen. ¡oh descendiente de Baharata21! Las formas que nacen en todos los úteros. Vidas de Filósofos. textos como el de Estobeo. textos como el de Diógenes Laercio. con respecto a las posibles fuentes del pensamiento estoico. Yajurveda y Atharvaveda. han invocado e insistido en una profunda influencia semítica o cananea. o el de Diógenes Laercio. Elorduy18. fue el primero en establecer como fundamento (del nien) el vivir conforme a la naturaleza.Finalmente. así también él. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación. Pero más allá de estas concretas influencias.” Y dentro de la Ética. Existiendo. se da este nombre al pensamiento mítico y religioso contenido en las Upanisad o textos que se considera que completan el corpus védico. XIV. Vidas de filósofos. el interlocutor del dios Krsna. se ha intentado buscar influencias más lejanas y generales en el surgimiento del pensamiento estoico. en él yo pongo el germen.

13. deteniéndose la naturaleza durante un momento. 20. quien es imperturbable. descanse en sí mismo esntregado a sus pensamientos. quien libre de afección en toda circunstancia. Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo.. ni teme recibiendo lo desagradable quien tiene un pensamiento firme. abandonado en algún país extranjero. en cambio. y no la particular”. quien conoce al Ser Supremo25.el sabio. consigo mismo.. podríamos preguntarnos lo siguiente: si la fuente del pensamiento estoico. de la misma obra. podríamos preguntarnos si precisamente la expedición de Alejandro a la India no habrá sido el puente por el cual hayan pasado no pocas ideas de Oriente a Occidente en esa fecha. libre de pasiones. el Bienaventurado23. no habrá que verla precisamente 23 24 Se refiere al dios Krsna. que vive sin miedo y sin esperanza”. XII.Cleantes. el siglo IV. disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. 55-57: “Su belleza.2: “. libre de ansias en los placeres... sujeta por la unión con el Ser Supremo. Ante estas coincidencias y considerando las intensas relaciones culturales que se producen entre Grecia y la India en la época de Alejandro. es llamado sabio de espíritu resuelto.” o textos como los de Séneca. recibiendo bienes y males. el interlocutor de Krsna. Cartas morales a Lucilio. quien está en el Ser Supremo.. Recuerdan. metido en prisión. V. . II. Sobre la constancia del sabio. también de la Bhagavadgítá . ese alma. XI. recuerdan con insistencia textos como los de la Bhagavadgítá. ni los desea noi los rechaza. conforme a la naturaleza se comportan los seres. El alma indiferente al contacto con los objetos externos encuentra en sí misma lo que es ser feliz. 26 Los textos aquí citados de la Bhagavagítá han sido traducidos swl sánscrito por el autor de esta antología.21: “Ni se alegra recibiendo lo agradable. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta? Cómo será la de Jupiter cuando. el menos parcialmente. Se refiere a Arjuna. III. 16: “El sabio está contento consigo mismo. del mismo autor. entonces se dice que es un hombre de firmes convicciones. de miedos y de cólera. y en particular. 25 El Todo divinizado. contento en sí mismo. y también. o. ¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. está consigo”. llega a una felicidad imperecedera”26.33: “Incluso el sabio actúa conforme a su propia naturaleza.. dijo: cuando un hombre abandona todos los deseos. ¡oh Hijo de Prthá24! Que acuden a su mente. tiene una sabiduría bien establecida”. con la mente libre de cuidados en las penas. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente.

C. o sus tres primeros representantes: Zenón. Plutarco. desde la India y a través de Persia. y otros no estoicos. Como es sabido. de una zona. Debe 27 Se propone el siglo IV a. VII. en la traducción de pasajes corruptos se han seguido. 29 Arriano. Cit. con la dificultad que esto supone para la transmisión fiel de un pensamiento ajeno. con bibliografía. no poseemos hoy de las obras de los primeros Estoicos más que sus títulos – conservados principalmente en la obra de Diógenes Laercioy fragmentos dispersos en las obras de autores ya muy posteriores. aunque posteriores y con distintos intereses que sus predecesores: menos preocupación por la Lógica y la Física. bien integrados en su corte. 69. 4. su punto final. aparece mediatizado por la selección y posible desviación efectuadas en los autores que lo recogieron. “florecen” a lo largo del siglo III.cit. además. Gaurinath Sastri. Es muy posible que Alejandro hubiera llevado de vuelta a Grecia a muchos de estos sabios. Proceden éstos. hasta que acabó suicidándose sobre una pira que mandó construir. op. Anábasis de Alejandro. que debemos a referencias extensas o parciales a su pensamiento. siendo así que el estoicismo. Calcuta 1960. donde resultan sorprendentes las coincidencias de rasgos importantes del pensamiento estoico con ideas y conceptos básicos de la doctrina que expresa el dios Krsna en este interesantísimo canto. cf. el Asia Menor. op. antes de que llegara a padecer algún sufrimiento que le obligara a cambiar el modo de vida que había llevado hasta entonces”30.. Fuentes consultadas y utilizadas 10.. como conductores de ideas poco tiempo antes de la muerte de Alejandro. Debe tenerse en cuanta también que.. bien las restituciones de modesto juicio del autor de esta Antología. llamado Cálano por sobrenombre. uno de ellos. Cleantes y Crisipo. pues.d. el 323 a. las importaciones culturales de época antigua por lo general siguieron la dirección Este-Oeste. salvo desarrollos extraordinarios –aunque relativamente tardíos. bien acompañando al ejército. se ha consultado y utilizado fundamentalmente la obligada consulta de ediciones posteriores de la obra de lo tocante a crítica textual. en esta área geográfica limítrofe de dos continentes.39. debida al tráfico de caravanas que tenía allí.en textos como la Bhagavadgítá27 . como fecha de su composición. A Concise History of Classical Sanskrit Literature.2.como el de Grecia. Tal como fue indicado al comienzo de la introducción. pues “era bueno para él dejar de vivir en tales circunstancias (estaba enfermo). 28 Plutarco. acompañó a Alejandro durante un cierto tiempo y fue maestro de filosofía de algunos de sus compañeros. 65. donde la influencia oriental era de suyo antigua. Habrían llegado a Grecia. Alejandro. 64.C. Esfines. El conocimiento de la primera filosofía estoica. 30 Arriano. Es sabido que Alejandro gustaba rodearse de gimnosofistas o sabios indios que iban desnudos y que “vivían en un estado de tranquilidad” 28 y que “ni deseaban nada de lo que Alejandro pudiera alcanzar”29. . págs33.d. estoicos unos. VII 3.

1966. El fenómeno estoico en la sociedad antigua. Christensen. 1924 (hay reimpresión fotomecánica: Atuttgart. 1962.indicarse. Sandbach. Leiden. Long. M. Auflage neubearbeiter von A. 1913. Bibliografía general sobre los Estoicos I. Stoic Philosophy. mit Ergänzungen zum Literaturverzeichnis von H. Cambridge. A. London. Adler). G. Stoicorum veterum fragmenta. Rist. 1905: II. Bibliografía sobre Cleantes G. Hellenistic Philosophy. J. 2: Greek and Latin Texts with Notes and Bibliography. Berlin. H. 1962. 1974. Colish. 1968). A. vol. M. las lecturas de Arnim por el criterio de autoridad. Schul-E. Imaz. I-II. sin embargo. Zenon von Kition. García Gual-M. XXXVIII. Bréhier. 1971. The Stoic tradition from antiquity to the Early Middle ages. Auflage. An Essay on the Unity of Stioc Philosophy. Köbenhavn.). I-II. Paris. 1903. 150-171. J. 3.UU. que se han seguido. Cambridge. Paris. P. Puente Ojea. Bruxelles. 1957. Stoics and Sceptica. Elorduy. L. Bibliografía sobre Zenón A. Ideología e historia. Pholenz. 1988. Madrid. “ Socrates in Hellenistic Philosophy”. E. Stoics. New York. Barth. Goedeckemeyer. 1988. Madrid. 1985. The Classical Quarterly. The Hellenistic Philosophers. C. F. 1972. en los pasajes que ofrecían variantes significativas. J. The Stoics. Keanthes van Assos. Die Stoa. págs. J. Long. Sedley. M. vol. E. 1903. Long. Epicireans. Les Stoiciens. Brun. Se añade dentro de los índices uno de autores y obras utilizadas. Bibliografía Dentro de cada apartado. Leipzig. Madrid. A. Oxford. I. por M. ab Arnim. 1946. IV ( =SVF) (índices. Meaning of stoicism. Esceptics London. 1975. 6. 1969. las obras se citan según un orden cronológico. Graeser. 1986. Stuttgart. Geschicjte einer geistigen Bewegung. P. así como de las ediciones consultadas. 1975. 1973. Les Stoiciens. III. N. Die Stoa. 1949 . I-II. 1: Translations of the Principal Sources with Philosophical Commentary. Cambridge (EE. A. Positionem und Probleme. Verbeke. A. Long-D. A. Problems in stoicism. M. A. El estoicismo. la filosofía helenística: éticas y sistemas. A. Bevan.

V a): Alessandro di afrodisia. Como. dal “De fato”. VII. <bréhier. Stoic Logic. V b): Plotino. Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker. Watson.C. 1987. Stuttgart. Berlin. Bibliografía sobre la Lógica estoica B. 1985. Oxford. Frede. Dai “ Lineamenti pirroniani”. Apuleio. Como. Salamnca. 1974. Como 1985. Dal Commento agli “Analitici primi”. Boezio. 1951. Leiden. Estudios sobre el pensamiento griego. I: Introduzione alla logica stoica. Como 1986. Dios. ordinate sistematicamente. Vi: Cicerone. Biliografía sobre la Ética estoica M. Legido López. 1986. I. nueva edición recisada. Striker (editores). M. Inwood. Studies in the terminology of early Stoic Ethics. 1986. Belfast. M. VIII: Testimoniaze sparse. La lógica stoica. 1953 (hay traducción española de la edición inglesa de 1973: Lógica de los Estoicos. III: Diogene Laerzio. Bien. II: Crisippo. Dalle “Vite dei filosofi”. VII. VIII. B. Shofield-G. Como. 1957. 1987. D. 1984. I commentatori aristotelici tardi. B. Plutarco. M. VII a): Galeno. Testi dal “Lucullus”. Como. IV: Sesto empirico.Bibliografía sobre Crisipo E. Berkeley-Los Angeles. K. Die stoische logik. Hombre. testi originali e traduzione commentata. Neue Sammlung der Texte mir deutscher übersetzung und Kommentaren. The norms of Nature: Studies in Hllenistic ethics. II catalogo degli scritti e i frammenti dai papiri. B): Le testimonianze minori del sec. Como. K. Probleme der stoichen Sprachlehre und Rhetorik. 1987. Dal “contro i matematici”. 1970. The Stoic Theory of Knowledge. Hülser. III. 1985. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Dal Commento ai “ Topici”. Mates. Tsekourakis. dai “Topica”. 1966. Göttingen. 1951. G. Como. Barwick. 1964. Wiesbaden. M. Como. Gellio. The Philosophy of Chrisippus. New York. J. Iid. Baldassarri. Dalla “Introduzione alla dialettica”. madrid. 1986. II. Reesor. Cambridge-Paris. ANTOLOGÍA . II.: Epitteto. Testimonianze e frammenti. Paris. 1987. The Politicacl Theory of the Old and Middle Stoa. 1985. Gould. Chrisippe et l’ancien stoicisme. 1974. Como. 1986.

retórica. 40: Cleantes dice que el estudio de la filosofía consta de seis partes: dialéctica. ella sola y por encima de todo. Contra los matemáticos.. Otros dicen que la filosofía es semejante a un huevo. Vidas de filósofos. que algunos dicen que es el polluelo. Vidas de filósofos. Sobre el concepto de filosofía AECIO. y la lógica a la cáscara de fuera. la que se ocupa de la facultad de razonar. división que vemos conservada por Zenón. Zenón de Citio fue el primero en hacer esta división en su obra Sobre la doctrina (Perí lógou). I. los seguidores del Perípato y también los de la Estoa. y la parte lógica.. pues son propias de él la física. Pareceres. 4: Los antiguos Académicos dividieron toda la filosofía en tres partes. CICERÓN. La parte física es la actividad investigadora sobre el mundo y lo que hay en él. por esta causa consta también la filosofía de tres partes. Los estoicos dijeron que la sabiduría es un conocimiento de lo divino y de lo humano.0. . pues la ética se parece a la yema. la física. VII.. ética. VII.1. física y teología. la ética y la lógica. IV.2.. la ética y la lógica. y que las perfecciones más genéricas son tres: la física. 1 Dscípulo de Platón. que también llaman dialéctica. se acogen más abiertamente a esta división los discípulos de Jenócrates 1 . Desde esta división comparan convincentemente la filosofía a un huerto con toda clase de frutos. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía SEXTO EMPÍRICO. que lo conveniente es la perfección. DIÓGENES LAERCIO.39: Dicen los estoicos que el estudio de la filosofía se divide en tres partes. la física se parece a la clara. donde la física se asimila a la altura de las plantas. y la filosofía el ejercicio de un saber conveniente.. que es precisamente alimento de la yema. la ética y la lógica. 0. Los que dicen que la filosofía comprende la física. proemio. política. la ética a la fertilidad de los frutos y la lógica a la fortaleza de los muros. 16: . que estuvo al frente de la Academia. VII. DIÓGENES LAERCIO. la parte ética es la que se ocupa de la vida humana. Sobre los fundamentos del bien y del mal. 2. 39. la ética y la lógica.

sino que están mezcladas. la física.DIÓGENES LAERCIO. llama a esas partes (física. También la comparan a una ciudad. en segundo lugar la ética. c). la ética a las partes carnosas.. y después de ambas la física. 1035 a: Crisipo considera necesario que los jóvenes escuchen en primer lugar la lógica. y en último lugar se pone la física 2. Sobre las contradicciones de los Estoicos. 22: Los Estoicos. p. 40: . Vidas de filósofos. pues tiene que ver más con lo divino y precisa una atención más profunda. Vidas de fiósofos. Pues es necesario en primer lugar que la mente esté asegurada para una defensa inexpugnable de lo transmitido. VII.. VII. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía SEXTO EMPÍRICO. y la física al alma. Comparan la filosofía a un animal.. en segundo lugar. la ética el fruto y la lógica la tierra o los árboles. del que sería la lógica la valla que lo cierra alrededor. que son literalmente así: “Me parece en primer 2 Como puede observarse. hay contradicción con lo expresado en el texto anterior. y la materia dialéctica es el baluarte del pensamiento.. y en tercer lugar. . la ética. VII. Vidas de fiósofos.. diciendo que lo de fuera es la lógica. 0. Y las enseñaban mezcladas. DIÓGENES LAERCIO. asimilando la lógica a los huesos y las fibras. Finalmente hay que añadir el estudio de la física.. PLUTARCO. 39. De sus palabras más frecuentes bastará citar las que se hallan en el libro cuarto de su obra Sobre las vidas (peri bíön). ellos también (además de los epicúreos). ética. e igualmente dentro de ésta. que oigan hablar en último término del tema de los dioses. Entre ellos está Zenón en su obra Sobre la doctrina (Perí Logou) y Crisipo. pues su recepción se da sin peligro teniendo como fundamento la facultad lógica. DIÓGENES LAERCIO. según lo que dicen algunos de ellos. lo que no es infrecuente en las fuentes para los antiguos estoicos. que lo que hay después de eso es la ética y lo que está en el centro la física.3. VII. en segundo lugar la ética. También a un campo muy fértil. lógica) “características”. dicen que la lógica va en primer lugar. Contra los matemáticos. Después es necesario añadir el estudio de la ética para el mejoramiento de las costumbres. bien amurallada y regida por la razón. 40: Otros ponen en primer lugar la lógica.Crisipo. 40: Y ninguna parte ( de las tres partes de la filosofía) prevalece sobre otra. también la comparan a un huevo.

siguiendo el recto parecer de los antiguos. 12: Las reglas del filósofo. Pláticas. medidora y pesadora. 2. Sobre los fundamentos del bien y del mal. 17.12: Zenón comparaba los tratados4 de los dialécticos5 a medidas justas que miden. IV. EPICTETO. que se indica enla nota anterior. SVF. que también podría serlo por “habilidades”. Sobre las contradicciones de los Estoicos. I. vid. sin embargo. 8. 5 Aquí es sinónimo de “lógicos”. ¿Quién dice esto? ¿Sólo Crisipo. PLUTARCO. Zenón y Cleantes? ¿Y Antístenes3 no lo dice? ESTOBEO. 41. de SVF. Crit. 8. 6 El término griego es dialekiké. no el trigo o alguna otra cosa buena. La retórica es el conocimiento de exponer bien el desarrollo de las materias y la dialéctica el conocimiento de discutir correctamente acerca de 3 4 Fundador de la escuela de los Cínicos. los estoicos y los físicos.. y de los físicos que se trate en último lugar el tema de lso dioses. se alude a una referencia de Estobeo a los tratados de lógica de la escuela megárica.” I LÓGICA I.42: Dicen algunos que la parte lógica se divide en dos saberes: la retórica y la dialéctica. Selecciones. En el 1.12 p. VII. se dedicó mucho menos que los precedentes. II. app.lugar. cómo es cada uno de ellos. Vidas de filósofos. Después. que hay tres clases de estudios filosóficos: los lógicos. p. sino la paja y el estiércol. 9: Aunque Crisipo se dedicó intensamente a estas cosas (la técnica del razonamiento). 22. Pág. DIÓGENES LAERCIO. por así decirlo. EPICTETO. en seguando lugar. 1034 F: Zenón resolvía los sofistas y pedía a sus discípulos que aprendieran la lógica6 capaz de hacer tal cosa. los físicos. 16. cómo se relacionan los unos con los otros y cuántas consecuencias se derivan de ellos. famosa por la invención de hábiles sofistas. IV. c. Zenón. I.c. son conocer los elementos del razonamiento. creo necesario que se pongan en primer lugar los estudios lógicos. .. que aquí está empleado con la acepción de “lógica”. los éticos. y en tercer lugar. Pláticas. 10-12: La lógica es analítica y observadora de las demás cosas y. como dice Zenón. Sobre la lógica y su clasificación CICERÓN. Así se ha interpretado aquí el término Tékhnas en plural....0.

que la lógica es parte de la filosofía. tan sólo aceptan que sea una mera parte. sino que sea parte constituyente. la felicidad de la vida humana. las cosas de los dioses son la materia de las partes constituyentes de lo especulativo. De este modo. no parte constituyente. Ibid. se sirve de la cirugía. De manera que la lógica no es parte constituyente.9. De modo que no puede ser clasificada por relación a ninguna de las dos partes de la filosofía. pues si la lógica se ocupa también de las cosas humanas y divinas –nos servimos. Razonan. AMONIO. cuanto le es útil para la exposición de los contenidos de la medicina.materias por medio de preguntas y respuestas. sino una mera parte o parte constituyente. pues. tal como ellos piensan. 8. la felicidad especulativa. por cuya preservación se interesan los hombres de estado. y su finalidad. establecen que la lógica no es un instrumento y también que es una mera parte. que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente: la lógica entonces no es un instrumento de la filosofía. dicen. pues. . no es sin embargo – discutiendo solamente de cosas humanas – como las partes constituyentes de lo relativo a la conducta. puesto que la medicina y todos los demás saberes se sirven de silogismos. Comentario al Libro I de los Analíticos Primeros de Aristóteles. es el mejor conocedor de tal método. como un instrumento. por lo que también la definen así: conocimiento de lo que es verdadero y falso y de lo que no es verdadero ni falso. 20: Los estoicos no sólo no aceptan que la lógica se llame instrumento d la filosofía. así por medio de silogismos: si algún saber se sirve de algo que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente. Dicen que las cosas humanas son la materia de las tres partes constituyentes de lo relativo a la conducta. eso es ciertamente mera parte o parte constituyente de ese saber. la cirugía no es instrumento de la medicina. y además todo contribuye a esto: a demostrar con rigor. y su finalidad. dicen. sino la tercera parte de la filosofía. pues. de igual manera que la medicina. de ella al discutir sobre cosas humanas y divinas -. 7 Sinónimo por lógico. pues su materia son los razonamientos y su finalidad el conocimiento de los métodos demostrativos. A su vez. diremos que también se sirven aquellos saberes. sino que. del dialéctico7. todo eso lo aprende. La filosofía. pero no son estudiosos de los métodos ni se interesan especialmente por ello: de la misma manera que el médico no se interesa especialmente por el médico silogístico ni puede decirse que éste es mera parte o parte constituyente de la medicina. dicen que la filosofía misma genera a la lógica y de este modo sería parte suya.1: Los estoicos. p. Y la actividad lógica no tiene el mismo tipo de materia y finalidad. Si alguien que también los demás saberes se sirven de la lógica. en cambio. pp. y puesto que ningún otro saber se sirve de la cirugía como mera parte o parte constituyente. según piensan. en efecto. se sirve de la lógica.. Y consideran erróneos otros muchos de esos argumentos con los que ellos establecen. ni – discutiendo solamente de cosas divinas – como las partes constituyentes de lo especulativo. los Estoicos. El filósofo. Por esta razón debe renunciarse a muchos de ellos y debe decirse aquello que consideran que es lo más fundamentado y lo más penetrante.

en primer lugar sobre la sensación misma. de que hablé. y si no. 8 9 La Lógica. pero cuando ya hubiera sido recibida y admitida. la ignorancia. sino porque no dejaba aparte nada que pudiera ser objeto de ella. XIV. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía ser rechazado por la razón. ya que. cabeza de la Academia a mediados del siglo III a. a eso mismo lo llamaba sensación. 42: Zenón no concedía credibilidad a todas las representaciones. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. la llamaba aprehensión. semejante a lo que era aprehendido con la mano. que era débil y común con lo falso y lo desconocido. Académicos segundos. a esta representación. Apartaba Zenón de la virtud y de la sabiduría. Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. 40: También cambió Zenón muchísimas cosas en la tercera parte de la filosofía8. la llamaba aprehensible .C. pues ¿de qué otro modo traducirías kataléptón?-. sino que decía que había que confiar únicamente en ella.¿admitiréis esto?. como una especie de estímulo ofrecido desde fuera. En cuanto a aquello que había sido aprehendido por medio de la sensación. quien lo había formulado por primera vez. la sospecha. todo lo que fuera ajeno al asentimiento firme y constante. el error. cuando era percibida debida a ella misma. y porque la naturaleza se había dado como una misma. dije.1. que él consideraba que estaba unida a. lo llamaba conocimiento. de la aprehensión. I 41. desde la que se ponían al descubierto no sólo principios sino algunos caminos más amplios para encontrar la razón de las cosas. y le parecía verdadera y segura. Académicos segundos. Dentro de ella dijo algunas cosas nuevas. que nadie había empleado antes para esto. la conjetura. Sobre la representación CICERÓN.I. que él llamaba phantasía (“representación”) y nosotros podemos llamar uisum (representación). utilizaba todos los medios en contra de ella. no porque aprehendiera todo lo que existe en la realidad. la irreflexión. 6. CICERÓN. NUMENIO DE EUSEBIO. Escéptico. aprehensión. De esta imagen había tomado también esta palabra. ignorancia. a causa de ésta existía también la conjetura. y él también empleó muchísimas palabras nuevas. Teoría del conocimiento. en una palabra. y también la denominación que éste había dado y que era estimada en Atenas. nosotros sí. Preparación evangélica.1. 13: Considerando Arcesilao9 ese pensamiento de Zenón. con los que posteriormente las nociones de las cosas pudieran imprimirse en la mente. la aprehensión se realiza por medio de las sensaciones. Por esto daba crédito también a los sentidos. . como dije antes. pues decía cosas nuevas.d. la “representación aprehensora”. por otra parte. sino solamente a aquellas que tuvieran como una información propia de aquello que era visto. I.

II. vol.. “aprehensible” (kataléptón).... Qué era ello entonces. Contra los matemáticos. si existiera aquella “representación” tal como Zenón la definía . Después fue interrogado nuevamente sobre si la representación verdadera era de las mismas características que la falsa. y Compendio de Pongo los entrecomillados para hacer resaltar los términos propios de los conceptos fundamentales en la teoría estoica del conocimiento. Académicos Primeros. CICERÓN. CICERÓN. 17: Vino a preguntar Arcesilao a Zenón qué ocurriría si el sabio no pudiera conocer con certeza ni fuera propio del sabio conjeturar.en la charla de ayer usamos ya bastante esa palabra empleándola por el griego phantasía -. pirronismo. “inaprehensibilidad” (akatalépsía). VII. Académicos Primeros.. Entonces Zenón la definió como impresa. Filón elimina el criterio de lo que conocemos y no conocemos cuando elimina lo anterior no aceptándolo. 236: Cuando Zenón dice que la “representación” es una “impresión” en el alma. 18: Como Filón11 negara que existiera algo que pudiera ser “aprehendido” –así interpretamos Kataléptón_. la representación. entonces una representación impresa y reproducida de aquello de lo que fuera representación no podría ser igual que una representación de aquello de lo que no fuera representación – nosotros afirmamos que esto fue muy bien precisado por Zenón. I. 11 Escéptico. II. pues ¿cómo puede ser “aprehendido y reconocido. 248. VII. cabeza de la Academia a primeros del siglo I a.C. Creo que Zenón respondió que el sabio no debería conjeturar porque existía lo que podía conocerse. “representación aprehensora” (kataléptiké phantasía). “aprehensión” (katalépsis). .GALENO. La representación.10. I. 226. le preguntó Arcesilao. caracterizada y reproducida de aquello que existiera y como existiera. creo que respondió Zenón. SEXTO EMPÍRICO. 230: Crisipo sospechaba que Zenón hablaba de “impresión” en el sentido de “ alteración”.. Sobre la mejor doctrina.d. II. Arcesilao volvió a preguntar cómo era. 4: 10 Contra los matemáticos. p. A Arcesilao le pareció bien lo añadido a la definición. En este punto Zenón vio agudamente que no existiría ninguna representación que pudiera percibirse si pudiera ser que la representación de aquello que existe fuera igual que la representación de aquello que no existe. SEXTO EMPÍRICO. 41: (Galeno cita la serie de términos estoicos relativos a la teoría del conocimiento). si es tal como puede ser lo falso?-. pues. Ibid. “inaprehensible” (akatáléptos)..

pues se había dicho que éste era un sistema y agrupación de aprehensiones. ofreciéndose a nosotros muchas representaciones a la vez. lo que es absurdo. o es una impresión con prominencias y depresiones. Por esta razón Crisipo suponía que Zenón había dicho “impresión” en el sentido de “alteración”. Y si esto es así. de modo como no lo sería por lo que no es. VII. de modo que su pensamiento fuera así: “ la representación es una alteración de la mente”. Pues de la misma manera que el aire. experimentará algo semejante a esto. 372: Si la representación es una impresión en la mente. La representación. así también la parte dirigente (de la mente). y desaparece todo saber. de la misma manera que la huella de un segundo sello hace desaparecer la huella primera. Contra los académicos. al . de la misma manera que la impresión hecha en la cera por los sellos de los anillos. Ibid.Representación aprehensora es la impresa y sellada por lo que es y según como es. se hace desaparecer la memoria. al experimentar las representaciones. o tiene lugar por una simple alteración. Pues si la mente. recibe innumerables y diferentes impactos al mismo tiempo y tiene al punto muchas alteraciones. como piensa Cleantes. imaginando la mente al mismo tiempo algo triengular y cuadrangular. pues. 9. 18: Pero veamos qué dice Zenón: que puede ser aprehendida y percibida la representación que no posea rasgos comunes con la falsa. en consecuencia. que es un registro de representaciones. Y si consiste en prominencias y depresiones seguirán a esta interpretación esos absurdos a los que se refiere Crisipo.. será preciso que el mismo cuerpo tenga en el mismo momento figuras diferentes en su contorno y al mismo tiempo se vuelva triangular y cuadrangular o incluso circular. la última excitación obscurecerá siempre la anterior representación. tal como opinaba Crisipo. AGUSTÍN. la mente tendrá también numerosas configuraciones. no resultando ya absurdo que el mismo cuerpo. pues Cleantes entendió la impresión como hecha por depresiones y prominencias. y no es posible que numerosas y diferentes representaciones permanezcan en la parte dirigente (de la mente). es impresionada como si fuera cera. es una impresión en la mente. Entenderemos ésta si antes conocemos qué es para ellos la representación y cuáles son las diferencias de los tipos en que se divide. lo que es menos admisible aún que lo anterior. reciba ala vez y en el mismo momento numerosas alteraciones. cuando hablan muchos a la vez. III. cuando tienen lugar las diversas representaciones. Crisipo consideró absurda tal cosa. SEXTO EMPÍRICO. 227-231: Dicen los Estoicos que el criterio de la verdad es la representación aprehensora. reuniéndose en nosotros muchas representaciones. A propósito de ella también se diferenciaron en seguida. dice. según los Estoicos. Contra los matemáticos. Pues en primer lugar.

vv. aquellas de las que se hace una afirmación verdadera. Y cuando había llevado la mano izquierda para apretar el puño de la otra mano estrechamente y con fuerza. Y de otra manera. improbables. la impresión que principalmente se piensa no es la representación. decía “el asentimiento es así”. SEXTO EMPÍRICO. Improbables son las que no son así. decía que aquella era la aprehensión: por analogía con esto dio también el nombre de katalépsis a esta fase del conocimiento.pensarse en ésta unas veces unas. que nadie alcanza sino el sabio. . II. 260-265. se hace de “es de día”. cuando los había apretado bien y había hecho el puño. cuando había contraído un poco los dedos. Después . 25. como la representación de Electra que le vino a Orestes13 en su locura: pues en tanto que le vino como algo. Falsas son aquellas de las que se hace una afirmación falsa. Hay representaciones probables. Verdaderas son. decía que así era el conocimiento. en el momento presente. será suficiente con las que se citan a continuación. Pues cuando había mostrado la mano vuelta con los dedos extendidos. unas veces son de una manera y otras veces de otra. o “hay luz”. 242-252: Muchas representaciones presentan diferencias entre sí. considera que debe excluirse “no improbables”. verdaderas y falsas y ni verdaderas ni falsas. pues. Y las que no son probables ni improbables son las propias de este tipo de cosas: “las estrellas son de número par”. Se consideran probables e improbables aquellas representaciones que. por su disposición para lago. como las representaciones de los razonamientos insolubles. como que el remo se quiebra bajo el agua o que el pórtico es estrecho como una cola de ratón. I 41. Académicos segundos. Pero negáis que alguien “sepa” algo si no es el sabio. y todo lo que presenta una evidencia semejante. “¿Cómo?”. Luego. probables e improbables a la vez y otras que no son probables ni improbables. el ser de sía y estar yo discutiendo algo. las que producen una fácil excitación en la mente. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía 12 13 Arnim. Verdaderas y falsas. es razonable que el espíritu no conserve ni una sola huella procedente de representación. pág. ahora. Orestes. otras veces otras huellas de representaciones. dirás. como. SVF. 42: Zenón llamaba sensación a aquello mismo que había sido aprehendido por medio de la sensación. falsas. si lo que se muestra es la apariencia de lo que no se deja ver y observamos que los cuerpos de las cosas que se muestran son mucho más densos que el espíritu y no son capaces de conservar en sí mismos ninguna huella. VII. “las estrellas son de número impar”. como. decía “la representación es así”. De las representaciones probables o improbables12 las hay verdaderas. Y esto precisamente lo explicaba Zenón mediante gestos. Contra los matemáticos. que antes no había tenido (nombre). pues. Eurípides. CICERÓN . Así. como “si ahora es de día”. pues. “ pues nosotros defendemos que incluso el no sabio “aprehende” muchas cosas”. Probables son. sino que nos hacen desistir del asentimiento.

ignorancia. II. 47: Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. 20: El conocimiento es una aprehensión firme que no puede ser cambiada por la razón. 239. el conocimiento es la aprehensión firme y sólida. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. DIÓGENES LAERCIO. de DIONISIO EL TRACIO. que era débil y común con lo falso y lo desconocido. VII. y si no. VII. Vidas de filósofos. de modo tal que no podría volverse falsa. 240: Zenón dice que un saber es un sistema de aprehensiones ejercitadas para algún fin útil en la vida. Teoría el conocimiento. DIÓGENES LAERCIO.. 54: . 151: Dicen Zenón y Cleantes que hay tres cosas correlativas entre sí: el conocimiento. la conjetura solamente en los necios. es el asentimiento a la representación aprehensora. 111. ESTOBEO. La ignorancia es un asentimiento inconstante y débil. Afirman que de tales cosas el conocimiento subsiste solamente en los sabios. la aprehensión. a causa de ésta existía también la conjetura. que actúa por un camino y con arreglo a un método. Contra los matemáticos. según ellos. 663. 16: Dice Zenón que “ un saber es una facultad de la mente que abre caminos”. De ellos. VII. 19. Selecciones. inmutable por la razón. Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. la verdadera. la conjetura y la que está situada en medio de éstos. Sobre el criterio para conocer DIÓGENES LAERCIO. Cleantes dice que un saber es una facultad que alcanza todo con método. pp. II. 23: Zenón decía que nada había más ajeno que la conjetura para la aprehensión de los saberes.3. Comentario de OLIMPIODORO al Gorgias de PLATÓN. Vidas de filósofos. Vidas de filósofos. PP. SEXTO EMPÍRICO. Escolios a la Gramática. esto es. p. Representación aprehensora es. I.1.ser rechazado por la razón. y la aprehensión. VII. Zenón lo llamaba conocimiento.. la conjetura es un sentimiento débil y engañoso. y la aprehensión se da en unos y en otros y aporta el criterio de la verdad. la que está en medio de éstos.

pues todas las cosas se ven a través de su estudio lógico.C. I. trata sobre significantes y significados. pues por medio de ella se distingue lo verdadero de lo falso y se decide lo que es probable y lo que se dice de manera equívoca.d.Dicen que el criterio de la verdad es la representación aprehensora.. Y que fuera de la dialéctica no es posible hacer preguntas y dar respuestas con método y abunda la precipitación en nuestras resoluciones y en los acontecimientos. Vidas de filósofos. Ibid. según dice Crisipo en el libro XII de la Física. DIÓGENES LAERCIO. 83: Así es la Lógica de los Estoicos. esto es. para no ser llevados por ellas a lo contrario. en cambio. La Dialéctica o Lógica DIÓGENES LAERCIO. para Crisipo. y también Antípatro y Apolodoro18. la que procede de algo existente. Tampoco el sabio se mostrará agudo. Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. de manera que los que no ejercitan sus representaciones caen en el desorden y en la irreflexión. I. cuantas pertenecen al lugar de la Física y también cuantas son del ámbito de la Ética.: difiere en algunas materias del pensamiento de la escuela. 46: Dicen que la dialéctica misma es imprescindible y una virtud que contiene virtudes en su naturaleza. Vidas de filósofos. Apolodoro fue también filósofo estoico. vivió en el siglo II a. Boeto19 avanza más criterios. . según Posidonio20. sensación. pues es propio del sabio discutir y razonar correctamente. 20 Filósofo e historiador de los siglos II. diciendo que los criterios son la sensación y la preconcepción. 62: La dialéctica es. Crisipo en cambio difiere de él en el libro I Sobre la doctrina. el conocimiento de lo verdadero y de lo falso y de lo que no es verdadero ni falso. en la que principalmente afirman que la dialéctica es propia de los sabios. Pues a la Lógica compete hablar sobre las normas para que se 18 Antípatro. La ausencia de frivolidad es una manera de ser que guía las representaciones hacia el recto entendimiento. VII.C. a.2. y estas cosas son propias del experimentado en la dialéctica. Que el sabio no será inconmovible en su argumentación sin el estudio de la dialéctica. la irrefutabilidad da fuerza alas palabras. discutir sobre lo que se propone y dar respuesta a lo que se pregunta. deseo. Que evitar la precipitación es el conocimiento de cuándo debemos dar nuestro asentimiento y cuándo no. y sobre todo temible en las discusiones. VII.d. sagaz. Pensamiento.C. estoico.d. La sensatez es un poderoso argumento para lo verosímil. 19 Filósofo estoico del siglo II a. a fin de no ser engañado ante ello. fue cabeza de la Estoa tras Diógenes de Babilonia. y conocimiento.

I. como Dión mismo. y uno es incorpóreo.. lo significante es la voz. Compendio de pirronismo. los Estoicos. lo significado es la cosa misma que es manifestada por la voz y que nosotros concebimos presentándose al mismo tiempo en nuestro pensamiento (los extranjeros no lo entienden aunque oigan la voz). por cierto. pero no sobre las razones por las que dichas normas dispusieron tal o cual rectitud para las acciones. SEXTO EMPÍRICO. por la que unos fundamentaban la verdad y la falsedad en lo significado.. Contra los matemáticos. Establecida. la antigua definición de los contrarios. dos son cuerpos. Y esto que resulta verdadero o falso no es cualquier “decible” en general. por ejemplo... los opuestos y los privativos Sobre los contrarios: Comentario de SIMPLICIO a las Categorías de ARISTÖTELES. tras haberla verificado de muchas maneras. 1-4. Dos son los hábitos que tiene esta virtud. cf. p. Sobre los contrarios. . como “Dión”. lo que resulta precisamente verdadero o falso..1 Sobre los significantes y los significados o decibles DIÓGENES LAERCIO. Y al frente de la primera opinión se pusieron.. .2. Y del “decible” completo en sí mismo resulta la llamada “proposición” que también añade diciendo que “una proposición es lo que es verdadero o falso”. Sexto Empírico.. que es la cosa significada y decible. filósofo escéptico. escuelas filosóficas “dogmáticas” serían aquellas que aseguran haber descubierto el objeto de su búsqueda. y lo existente es lo real externo. 55: La mayoría están de acuerdo en que el estudio dela dialéctica comienza con el tema de la voz.1. I. Para los Estoicos la voz es cuerpo. 83: Debe decirse todo aquello que dispusieron los Estoicos coincidiendo con Aristóteles. sino que éste es completo en sí mismo o incompleto. lo significante y lo existente. Aristóteles incluyó esta definición en su libro Sobre los opuestos. 11: Había también otra diferencia entre los dogmáticos21. uno atiende a qué es cada cosa y otro a cómo se llama. I. diciendo que hay tres cosas que van unidas entre sí: lo significado. VIII.2. pues todo lo que actúa es cuerpo y la voz actúa cuando va desde los que hablan hasta los que escuchan.dé tal o cual tipo de rectitud. esto es. VII. De ellas. según la cual los contrarios son cuantas cosas pertenecen a una misma naturaleza y se diferencian lo más posible entre sí.. Vidas de filósofos. Utilizando 21 Según Sexto Empírico. la voz y lo existente.1. la verdad. otros en la voz y otros en el movimiento del pensamiento. De éstos. pues.

de todas esas cosas. “descalzo” y “en ayunas” expresan ciertamente una simple constatación negativa. . I p. lo contrario de una sola cosa y lo contrario de la virtud y de la maldad será lo mismo. pues lo contrario de la virtud sería la no virtud y lo contrario de la maldad sería la no maldad. resultará también que todo lo que cae bajo lo que es propio de dos contrarios como la virtud y la no maldad caen cualidades. siguieron a Aristóteles a pies juntillas. p. y esto es absurdo. Sobre los privativos: Comentario de SIMPLICIO. nadie busca un buey “desvestido”.Aristóteles igualmente esta definición en su libro Sobre la Cantidad. mostrando su parte débil e intentando al mismo tiempo resolver los aparentes absurdos. y bajo la no maldad caen la virtud y todo lo demás... pero también expresan una especie de absurdo cuando precisamente aquello a lo que se califican se da con esa privación: en efecto. Sobre los opuestos y los contrarios. Los Estoicos afirman que nada de lo que se dice con negación es contrario de nada. Resultará que lo contrario de lo virtuoso y de lo maligno sea lo que está en medio. tras haberles dado éste en su obra Sobre los opuestos los puntos de partida que ellos llevaron a su término en sus libros.. a los pájaros o a alguien “en ayunas”. ni al despuntar el día. y eso está en desacuerdo.85 Hay algún otro tipo de privación en la Física –aquella en la que hablábamos sobre los seres naturales cuando habían alcanzado su desarrollo . Opuesto es el que excede con la negación. ni a alguien “descalzo” cuando se baña. siendo así que bajo la no virtud caen la maldad y otras muchas cosas. pues. 87: Los Estoicos consideran que sólo los negativos son los opuestos de los afirmativos. . los Estoicos la adoptaron y se sirvieron de ella... distinguidos entre sí: Ibid. acciones y todo lo que existe. y con respecto a las demás definiciones de los contrarios. como por ejemplo una piedra.: “ es de día o es de noche” o “ hablo o callo” y más cosas parecidas. indicando que la definición era antigua.. pues. sino la no maldad. 484: No omitamos lo que dicen los Estoicos. Anécdota Graeca. pues. la que Crisipo llama privación habitual. un caballo y todas las cosas excepto la virtud.. si es que la virtud no es lo contrario de la maldad. Veamos: “desvestido”.. sobre todo si lo que está en medio tanto es lo mismo como si no lo es . pues. Siendo...Los Estoicos se sirvieron. quienes diferencian las disyuntivas por naturaleza del opuesto incompatible. tales o cuales cosas. p.. y era incompatible lo que no puede ser conciliado al mismo tiempo. un hábito desayunad a un ahora . sino que es necesario darnos cuenta de lo que es habitual precisamente cuando se da el hábito de la privación. los estoicos distinguieron también los contrarios y los opuestos por negación. Todas las cosas serán. De este modo.

1.. en tanto que decibles incompletos: DIÓGENES LAERCIO. mientras que a Aristóteles no le interesaba tal cosa. en los que surgen y se habitúan las cosas. cuando hacemos ver que tal cosa no ocurre según lo conveniente ni lo que atañe alas costumbres.. y la antítesis en estas cosas es llamada también la privación en el tener. así.2. Se habla propiamente de privación en relación con lo que ha correspondido tener: privación de lo que falta cuando se tiene de por sí. . ocurre que unas veces se confunden con las negaciones y otras con los contrarios. de los decibles. Y más bien decimos eso y no que se le ha quitado por la fuerza. . como “ilógico” e “inesperado”22. dentro del género animal. Vidas de filósofos. 63. Y es preciso saber esto: que a veces los nombres privativos no implican privación. Hay mucha confusión en las expresiones privativas. Pues siendo introducidas éstas por medio del “i-“ y del “in-“. decimos que las plantas están privadas de sensación. Son incompletos los que tienen enunciado 22 Se dan los significantes y ejemplos equivalentes en castellano.2. decimos que está privado de aquello que no le ha correspondido tener. cuando no desayuna en el momento determinado. que tiene la forma expresiva privativa no significa privación. I. cuando se tiene por hábito y se ha intentado tener. Muchas veces la privación muestra un decaimiento no del hábito. Crisipo la combatió en su obra Sobre los privativos.. Pues cuando a algún género natural no le ha correspondido algo entero. en lugar de que no les ha correspondido tener sensación. se dice que le faltan las que no le ha correspondido tener. . Dicen los Estoicos que. y las constataciones negativas se dan en los hábitos. unos son completos en sí mismos y otros incompletos. sino de lo conveniente. Y siendo mucha la irregularidad. Y cuando el género natural le ha correspondido tener una cosas y otras no. como a propósito de comer no invitado. pues “inmortal”. Sobre los predicados y su clasificación. la vista al topo. sino del hábito. Sobre los decibles incompletos Sobre los decibles. el que está bajo ese hábito. tal como “pobreza” indica la privación de recursos y “ciego” la privación de la vista. lo que ciertamente también se considera como lo antitético de tener. Está además la privación de lo que se dice equívocamente. ya que utilizamos la palabra no en relación con el morir que nos corresponde sino en relación con lo que muere. los completos en sí mismos y en los incompletos. constata negativamente con esa privación no una demostración de la naturaleza. otras en el hábito. 64: Para ellos “decible” es lo que se corresponde con una representación racional. como. A veces los nombres privativos no indican privación.determinada. VII.. Por consiguiente unas privaciones se dan en la naturaleza.

Así. como “¿Es de día?” y no es verdadera ni falsa. Neutros. Directos son los construidos con unos de los casos oblicuos24 para la creación de un predicado. tal como indican los seguidores de Apolodoro. como “¡Ciertamente bello. unos predicados son directos. ”discute”. el apelativo y lo semejante a una proposición.. los que no son ni de una ni de otra manera. También.3. De manera que “es de día” es una proposición. el significado “se afeita”.1. o un decible incompleto concordado con el caso nominativo para la construcción de una proposición. de la voz media griega. Un imperativo es algo que expresamos en un mandato.67: Se diferencian entre sí la proposición . 26 En griego no se distinguen por la forma el significado pasivo. como “se afeita”26. pues tratamos de saber quien escribe. Sobre los decibles completos en sí mismos Sobre las clases de decibles completos en sí mismos: DIÓGENES LAERCIO.. el Partenón!” o “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. y ello es verdadero o falso. que son activos aún siendo invertidos. como “Sócrates escribe”. 24 Se entiende el que expresa el objeto de la acción verbal. Vidas de filósofos. Un jurativo. Un apelativo29 es algo que expresamos para apelar a alguien. 66. algo diferente de la proposición. sino que es necesario decir “vive en este lugar”. 27 He tratado de reproducir en castellano las denominaciones griegas de los predicados. teniendo el enunciado que una proposición cae fuera de la clase de las proposiciones aún a causa de la exageración de alguno de sus miembros o a causa del sentimiento que se pone en ello. como “ve tu a las corrientes del Inaco”. dentro de los decibles incompletos se incluyen los predicados. Invertidos son una acción concordada con una o más cosas. como “oye”. Agamenón. como “oye”..inacabado. Lo semejante a una proposición es lo que. VII. como “¡Gloriosísimo Atrida. el hipotético. como “piensa”25. Está también lo que suscita la duda. Invertidos son los construidos con la forma pasiva. la interrogación. 28 Laguna en el texto que omite varias definiciones. 23 Laguna en el texto. Una indagación es algo a lo que no se responde por medio de un signo como “si” en la interrogación.28. . parece que la que sigue hace referencia al apelativo. como “escribe”. 25 Con sentido intransitivo. Pues el que se afeita actúa sobre sí mismo. el imprecativo. “soy visto”. el ejemplo que sigue parece referido a unos supuestos predicados “no concertados”. “ve”. “ve”. el lector identificará fácilmente tales clases de predicados con las denominaciones más al uso de nuestra gramática. De los predicados unos son los concentrados23. pero que pide respuesta. en este caso nuestro reflexivo. pero “¿es de día?” es una interrogación. 29 conjetura.2. Una interrogación es algo completo en sí mismo al igual que la proposición. la indagación. Dentro de los predicados invertidos se dan los autoexperimentados. Completos en sí mismos son los que tienen el enunciado a acabado. “pasea”. otros invertidos y otros neutros. opuestos a los anteriores. Pues una proposición es lo que declaramos al hablar. . señor de hombres!” . como “navegar por entre las rocas”. “es afeitado”. el imperativo. “discute”.27 I. como “soy oído”. el jurativo..

solamente cuando decimos eso expresamos. ciertamente. un decible como este: “el boyero es semejante a los hijos de Príamo”. que decimos cuando declaramos algo. VIII. o algo completo en sí mismo que enuncia por sí mismo cuanto hay en sí mismo. llaman a unos “imperativos”. pero un decible de este tipo: “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. Y también “indagaciones”. I.2. VII 65: Proposición es lo que es verdadero o falso. Por lo demás. con los cuales expresamos la verdad o la falsedad. Hay algunos que son más que proposiciones. no cualquier otro en general. “Dión pasea” “. recibe el nombre de proposición por el hecho de que se propone o se rechaza algo. por consiguiente.que expresamos al quedar en una duda. Y “rogativos”. como “ven aquí querida joven”30. es una proposición. . de los completos en sí mismos dicen que presentan muchas diferencias. mientras que las proposiciones son verdaderas o falsas. sino una proposición. SEXTO EMPÍRICO. como “¿dónde vive Dión?”. como “Dión pasea”. A unos decibles los llaman incompletos y a otros completos en sí mismos. es algo más que una proposición y no es una proposición. como” es de día”. como “¿son congéneres el dolor y la vida?” a estas no son verdaderas ni falsas. concédele a Ayax obtener la victoria y una espléndida gloria!”. una verdad o una falsedad.1 Sobre las proposiciones Sobre la definición de proposición y la proposición verdadera y falsa: DIÓGENES LAERCIO. que decimos al rogar: “¡Padre Zeus. que reinas desde el Ida. como se vierte este vino”. pues. después que sea también completo en sí mismo y. Quedan a un lado ahora los incompletos. dicen que para que algo sea verdadero o falso es necesario que ante todo sea un decible. siendo mucha la diferencia entre los decibles. Vidas de filósofos. Contra los matemáticos. pues al decirlo expresamos una verdad o una falsedad. que decimos al mandar. que decimos al imprecar: “así se les viertan sus sesos en la tierra.1. como dice Crisipo en su obra Definiciones lógicas: “Una proposición es aquello que niega o afirma por sí mismo cuanto hay en sí mismo. Llaman también a algunos de los decibles completos en sí mismos “proposiciones”. También llaman a otros “declarativos”. como decía antes. que decimos al indagar. y una representación racional es aquella en la que se puede apoyar racionalmente lo que es representado. en efecto. Pues. por ejemplo. Algunos son llamados también entre ellos “imprecativos”. el más grande. 70-74: Los estoicos consideran de común acuerdo que la verdad y la falsedad residen en el decible. Pues quien dice “ 30 Los ejemplos que se aducen suelen proceder de obras literarias.3. Dicen que el decible es lo que se corresponde con una representación racional. gloriosísimo.

según ellos. 76: Proposición “convincente” es la que induce al asentimiento. lo que existe y es opuesto a algo. Vidas de filósofos. esto precisamente es una proposición incorpórea que se constituye como un inteligible. pero esto es falso. Sobre la verdad y la falsedad de lo sensible y lo inteligible. Sobre las proposiciones “convincentes”. como. resulta verdadera la proposición presentada. no siéndolo. sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. “si ha parido algo. o puede serlo o puede serlo externo a ella se opone a que sea falsa. por ejemplo. falsa. por ejemplo. También hay proposiciones “posibles” e “imposibles” . por ejemplo. “posibles”. no poniéndose nada externo a que sea verdadera . 68. Una proposición “Plausible” es la que tiene mayores fundamentos para ser verdadera. como. Contra los matemáticos. no oponiéndose nada externo.es de día” parece proponer el ser de día. Contra los matemáticos. de día. Se sigue así proposición ”Necesaria” es la que. 79: Quieren que la proposición completa en sí misma sea un compuesto. Siendo. 69: . Vidas de filósofos. “es de día”. 10: Los Estoicos dicen que algunas de las cosas sensibles y de las inteligibles. que se compone de “es” y de “de día”. y transposiciones de sus términos Que la proposición completa en sí misma es un compuesto: SEXTO EMPÍRICO. VIII. son verdaderas. “Diocles vive”. VII. pues la gallina no es madre de un huevo. “la tierra vuela” . como. no puede ser falsa. “La virtud es útil”. definiciones de verdad y falsedad: SEXTO EMPÍRICO. ella es madre de ello”. VIII. “viviré mañana”. y cambios de verdaderas a falsas. como. “no necesarias” y “plausibles”: DIÓGENES LAERCIO. siendo verdadera. pues. por ejemplo. Pues es verdadero. por ejemplo. “necesaria” y “no necesarias” . por ejemplo. “necesarias”. como. pero las sensibles no directamente. como. Y hay más diferencias entre las proposiciones. “Dión pasean” . “imposibles”. por ejemplo. y falso lo que no existe y no es opuesto a algo. Proposición “no necesaria” es la que puede ser verdadera o falsa. VII. sino por referencia como a las inteligibles relacionadas con ellas. como. Proposiciones “simples” y “no simples”. 75. “ Imposible” es la proposición que no puede ser verdadera. “Posible” es la proposición que puede ser verdadera.

93-100: Los estudiosos de la Lógica propone que la primera quizá y más importante diferencia que se da en las proposiciones es la diferencia entre “simples” y “no simples”. Atenodoro32. de proposiciones. tal como dicen Crisipo. Proposiciones “no simples” son. las que constan de una proposición repetida dos veces o de proposiciones diferentes con un nexo o más. conviene a lo aludido por el demostrativo. pues determina a la imagen. sino que parece ser intermedia entre ambas. como.. otras “indeterminadas” y otras “intermedias”. 69. “simples” son las que constan de una proposición que no está dividida como “es de día”.1.. . la indeterminada resulta verdadera . .Las proposiciones se dividen en “simples” y “no simples”.. La proposición “éste se sienta” es determinada puesto que en verdad determina la persona indicada. 33 Ya citado anteriormente. Filósofo estoico. ser expresado en común de cada uno de ellos. VII.siempre que la determinada sea hallada verdadera . pues no es expresada mediante el uso demostrativo.. Arquedemo31. “si es de día. por así decirlo. 70: 31 32 Filósofo estoico. De manera que “alguien pasea” es indeterminada porque no determina a ningún paseante en particular.13. aquellas en las que una parte indeterminada es la importante. Y “simples” son las que no constan ni de una proposición repetida dos veces. “No simples” son las que constan de una proposición que está dividida o de proposiciones. “si es de noche. puede . “alguien se sienta” o 2Sócrates pasea”. como por ejemplo. clases de proposiciones “simples”: SEXTO EMPÍRICO. “ o es de día o es de noche”. Se llaman proposiciones “simples” ya que no constan de proposiciones sino de algunas otras cosas.. como “sentarse” o “pasear”. VIII. como “éste se sienta” o “éste pasea”. como “éste camina”. I. hay oscuridad”. “es de día y a la vez hay luz”. “Determinadas” son las expresadas mediante el uso del demostrativo. Sobre las proposiciones simples Proposiciones “simples” y “ no simples”. ni es determinada. como “si es de día. Y la proposición “Sócrates se sienta” es intermedia porque en verdad ni es indeterminada. . “éste se sienta”.1. Vidas de filósofos. hay luz”. Contra los matemáticos. por ejemplo. pues indico a un hombre en particular. como “si es de día”.2.. “Indeterminadas” son. Antípatro33 y Crinis34. Y de las simples unas son “determinadas”. ni de proposiciones diferentes con uno o más nexos.Dicen que la proposición determinada... en efecto. es de día”. de una proposición que está dividida. las dobles. Diferentes clases de proposiciones “simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. es verdadera cuando el predicado. según ellos. 34 Filósofo estoico.

la “determinativa” y la “indeterminada”. Una proposición que indica lo que es “menos” es la contraria a la precedente. 71-73: De las proposiciones “no simples”. I. en “si es de día. la “predicativa”. la “coligada”35 es . dejando a un lado otras denominaciones que.. por fidelidad a la expresión de los términos griegos. discípulo de Crisipo. Vidas de filósofos. no traducen en realidad la denominación griega. 73. como “nadie pasea”.1. 36 Se trata de Diógenes de Babilonia. “Casual” es la proposición que se construye por medio de “porque”. como “es de día y hay luz”. La “sobrenegativa” es la negativa de la negativa. Una proposición coligada es . por ejemplo. “si es 35 He preferido dar la traducción correspondiente del término griego. Sobre las condiciones en que son verdaderas y falsas la coligada y la casual: DIÓGENES LAERCIO. como “es menos de noche que de día”. “Privativa” es la que consta de una partícula privativa y de algo como una proposición. por ejemplo. por ejemplo. por ejemplo. Este nexo da a conocer que una de las dos proposiciones es falsa. “Indeterminada” es la que consta de una parte indeterminada o partes indeterminadas y de un predicado. filósofo estoico. “Denegativa” es la que consta de una parte denegativa y de un predicado. la “denegativa”. “es de día” y “no es de día”.”Copulada” es la proposición que se copula por medio de nexos copulativos.. como. “él se mueve”. 37 Perdónese el neologismo. como “Dión pasea”. “alguien pasea”. “no es no es de día”.Dentro de las proposiciones “simples” se encuentran la “negativa”.3. por ejemplo. como. .1. “Determinativa” es la que consta de un caso recto demostrativo y de un predicado. cuando la opuesta de la que concluye repugna a la que antecede. “más bien es de día que de noche”. como “o es de día o es de noche”. pues lo primero es como la causa de lo segundo. pues. hay luz”.. Sobre las proposiciones no simples Diferentes clases de proposiciones “no simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. .2. Una variedad de ésta es la “sobrenegativa”. por ejemplo. como. este nexo da a conocer que lo segundo se sigue de lo primero. de manera que una es la negativa de la otra. “Disyunta” es la que se disyunta37 por medio del nexo disyuntivo “o”. VII. Vidas de filósofos. la “privativa”. como “éste pasea”. aun siendo más utilizadas. Y establece que “es de día”.. por ejemplo. verdadera. “Predicativa” es la que consta de un caso resto y de un predicado.2. tal como lo indican Crisipo en su Lógica y Diógenes36 en su Saber lógico. 74: Algunas proposiciones son las opuestas de otras con relación a la verdad y a la falsedad. como. Una proposición que indica lo que es “más” o “más bien” es la que se construye por medio del nexo “más” o “más bien” y del “que” puesto en medio de las proposiciones. la que consta del nexo coligativo “si”.La proposición “negativa” es. como. como “porque es de día hay luz”. como. “éste es insociable”. “no es de día”. . como. VII. por ejemplo.

Por lo cual.. “hay luz. resulta asimismo verdadera la coligada pero no cumpliéndose. la constitución de la coligada. Esta consta. como “si es de día. VIII.de día. así también la copulada. para decirlo en pocas palabras. hay luz”. Dión pasea”. será toda ella falsa por esa única falsedad. aunque se diga en segundo lugar. Así es. por ejemplo.. aunque vaya expuesta en primer lugar. si realmente es de día”. pero no tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye. como “es de día y hay luz”. Y una proposición coligada es falsa cuando la opuesta de la que concluye no repugna a la que antecede. .. 128: Dicen que es buena la copulada cuyas partes son verdaderas. con sus características constitutivas y sus condiciones para ser verdadera y falsa: SEXTO EMPÍRICO. . “porque es de noche.. Sobre las condiciones en que es verdadera y falsa la copulada: SEXTO EMPÍRICO. “porque es de día. por ejemplo. como. Pues también así la proposición “hay luz” es llamada concluyente. sino que decimos que está rota por la parte pequeña que está rota. como. las que constan de un proposición que está dividida en dos o de proposiciones diferentes y en las que rige uno o más nexos. opuesta de la que concluye. la situada tras el nexo “si” o “si realmente” es llamada “antecedente” y también “primera”. de un proposición dividida en dos o de proposiciones diferentes con el nexo “si” o “si realmente”. De las proposiciones que componen la coligada. contra los matemáticos. Esta es verdadera.. por estar situada tras el nexo “si realmente”. en efecto. Una proposición causal es falsa cuando comienza desde una proposición falsa o no concluye en la consecuente o tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye. falsa. aunque la coligada entera sea expuesta al revés. y falsa la que contiene una falsedad. y tal proposición parece prometer que su segunda proposición sigue como consecuente con su primera y que dándose la antecedente se dará la concluyente. repugna a “es de día”. VIII. dicen. cumpliéndose tal promesa y siguiendo como consecuente la concluyente a la antecedente. Dión pasea” Sobre la definición de la coligada.. por ejemplo. hay luz”. Pues “Dión no pasea” no repugna a “es de día”. como. pero a “hay luz” no sigue “es de día”. Pues a “ es de día” sigue como consecuente “hay luz”. Pero. pues. 108-111: Proposiciones no simples son . como en la vida corriente la ropa que está bien en su mayor parte y rota en una parte pequeña no decimos que está bien por la mayor parte que está bien. Tomemos ahora de entre ellas a la llamada coligada. y la otra “concluyente” y también “segunda”. Contra los matemáticos. y “es de día” antecedente. es así: “si realmente es de día. Una proposición causal es verdadera cuando concluye en una proposición consecuente comenzando desde una verdadera. aunque tenga una sola falsedad y sea verdadera en su mayor parte. pues “no hay luz”. 125. hay luz”.

o en una verdadera y una falsa. quieren que se también signo presente de algo pasado. dicen.. la tierra tiene alas”. comenzando en una verdadera concluye en una falsa la proposición “si éste se mueve. Siendo así esto. pues. Así pues. según lo cual quieren que el signo sea una proposición. o en una falsa y una falsa. el signo debe buscarse. Además. Pues si tiene una cicatriz. hay que considerar si acaso el signo debe ser buscado en todas las coligadas correctas. Siendo. Contra los matemáticos. la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera.. inteligible. Dicen que hay también otras muchas pruebas de la coligada correcta. o en algunas. pues ya no es patente. éste pasea”. y por esta razón.. sino en la correcta. el mundo está regido por la providencia de los dioses”.y concluyendo en una verdadera. será preciso entender que ella antecede solamente en la coligas que comienza desde una verdadera y concluye en una verdadera. y falsa en una sola. comenzando en una verdadera concluye en una verdadera la proposición “si los dioses existen. ya que él existe y debe coexistir con él lo significado. es necesario entonces que el signo tenga también unos rasgos indicativos de lo que concluye. no es esta coligada incorrecta.1.. pues atendiendo a aquella nos hacemos la aprehensión de ésta. Así. ha tenido una herida”. cuatro las combinaciones de la coligada. o en alguna. Pero puesto que no había una única coligada correcta. la que comienza en una falsa y concluye en una falsa y la que comienza en una falsa y termina en una verdadera. como el que aparece en estas coligadas: “si tiene leche en los pechos.. comenzando en una verdadera. esto es.. es necesario que el signo sea signo presente de algo presente. engañándose. pues ya no es herida. VIII. tiene una herida en el pulmón”. debe ser verdadero e indicador de lo verdadero.. pero que una sola de entre todas es. la que será explicada. es algo presente . dicen. Sobre el signo SEXTO EMPÍRICO.. la tierra existe”. Pues ésta es la coligada correcta. ya ha dado a luz” y “si éste ha escupido esputo de los bronquios. cuando se dice que el signo es una proposición que antecede en una coligada correcta. Describiéndolo. ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa.siendo la primera indicativa de la segunda. Y tampoco es signo cualquier proposición que antecede en una coligada correcta que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. pues el signo es llamado la proposición que antecede en una coligada correcta.2.I. Ahora bien. cuando comienza en una verdadera y concluye en una falsa. pero haber tenido la herida es pasado. Y quieren que sea también signo presente de . Pues algunos.. dicen. no se encontrará ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa. pues. sino tres. comenzando en una falsa concluye en una verdadera la proposición “si la tierra vuela. Pues toda coligada o comienza en una verdadera y concluye en una verdadera... pues puede moverse aunque no pasee. comenzando en una falsa concluye en una falsa proposición “si la tierra vuela. ni en la que comienza en una falsa y concluye en la verdadera. 224-256: Será necesario también entrar un poco en lo que ellos aprueban. como en “si este tiene una cicatriz. o en una falsa y una verdadera...4. dicen que ésta es verdadera en las tres primeras modalidades. que el signo es una indicadora de la que concluye.

sino también la definición se extienden a todas las representaciones de la cosa en cuestión .algo futuro. Vidas de filósofos. que aunque cambian en la expresión son iguales en el significado. que el silogismo es un argumento silogístico compuesto de tales cosas. Sobre la definición y el universal SEXTO EMPIRICO. ello es un animal racional mortal”. morirá”. ha tenido una herida”. pues el que dice “si algo es el hombre. Contra los matemáticos. dice lo mismo que “si los hombres son algunos en particular.2. siendo igual en la significación. 8-11: Dicen los que escriben lógica que la definición se diferencia del universal simplemente en la construcción de las palabras. la herida ha existido y ha pasado. Pues el que divide de esta manera: “de los hombres. y siempre es signo presente de algo presente. con un significado universal. Y si se añade una sola falsedad. Y con razón. Pues de la misma manera que éstos. el silogismo y la demostración: DIÓGENES LAERCIO. es por su significado. XI. .1. por lo cual también ahora también es verdadero. se diferencia del universal en la construcción de las palabras. pero la proposición de que éste morirá es presente. como la del hombre a todas las representaciones de hombre y la del caballo a todos los caballos . es evidente . resulta incorrecto cada uno de ellos: el universal y la definición. pero la proposición establecida de que esté la herida es presente.1. y es indicativo de lo que concluye. y que la demostración es un argumento que concluye lo que se comprende menos por medio de las cosas que se comprenden mejor. Y en la coligada ”si éste está herido en el corazón. en la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera.5. VII. diciéndose de algo que ha existido. así también. según Crisipo. I. Por esta razón también lo dicho así: “de las otras cosas existentes.” I. un universal como éste: “si las cosas existentes son algo. como lo contenido en esta coligada. la división absoluta. ellos son griegos o bárbaros”. “ si éste tiene una cicatriz. diciéndose de algo que sucederá.2. otras malas y otras lo intermedio se éstas”. Y que esto es así.la división es necesariamente incorrecta y el universal resulta falso. unos son griegos y otros bárbaros”. Pues si se encuentra algún hombre que no es griego ni bárbaro. unas son buenas.6 Sobre los argumentos Sobre el argumento. dicen. la muerte sucederá. ciertamente ellas son buenas o malas o indiferentes. 45: Dicen que el argumento es un sistema de premisas y conclusión. porque no solo el universal incluye a los particulares. De manera que el signo es una proposición y antecede en una coligada correcta.

un argumento como éste: “si es de noche. VIII.” Restituido por Arnim “.Sobre diversas clases de argumentos: DIÓGENES LAERCIO. como “si la virtud es útil. Dicen que se considera que el argumento conclusivo es oclusivo cuando la conclusión sigue a la cópula de sus premisas. hay oscuridad. Pues. . como por ejemplo “si es de día. unos son conclusivos y otros inconclusivos.. hay oscuridad. verdadero y demostrativo: SEXTO EMPÍRICO. Copulando. decimos que es conclusivo. que. las premisas así: “es de noche y si es de noche. Además. luego hay luz”. Inconclusivos son aquellos en los que el opuesto de la conclusión no repugna a la cópula de las premisas. la adición40 “pero ciertamente es de noche”. Y el que. el verdadero y el demostrativo. pero no necesariamente también demostrativo. la maldad perjudica. unos son verdaderos y otros falsos. luego Dión vive”. de los argumentos. es de día. es de día. Sobre los argumentos conclusivo.Dión se mueve. pero no obtienen conclusiones. De los argumentos conclusivos. como por ejemplo “es falso que es de día y es de noche. 40 o menor. el conclusivo. Dión es un animal. Silogísticos son los que son indemostrados o conducen a los indemostrados según alguna o algunas de las premisas. pero ciertamente la virtud es útil. Son falsos los que tienen alguna falsedad en las premisas o son inconclusivos. Asilogísticos son los que están plausiblemente próximos a los silogísticos. los que obtienen conclusiones no a la manera de los silogísticos.. el verdadero es siempre conclusivo. pero ciertamente la virtud es útil. Contra los matemáticos. pero ciertamente Dión no es un caballo. como “si Dión es un caballo. Verdaderos son los argumentos que obtienen conclusiones por medio de cosas verdaderas.. pero ciertamente pasea. Dión se mueve. luego Dión pasea”. hay luz. 77-79: De los argumentos. y el conclusivo no es siempre verdadero ni demostrativo. luego no es de noche”. siendo de día. Vidas de filósofos. es a la vez conclusivo y verdadero. siendo de día. unos son llamados con el nombre mismo de su clase. luego hay oscuridad” es conclusivo porque es presentado en la forma correcta. hay luz. luego Dión se mueve”38. luego Dión no es un animal”. hacemos una coligada. luego hay oscuridad”. en efecto.. específicamente. pero ciertamente es de noche. de éstos. luego la maldad perjudica”. pero ciertamente es de noche. es de día. este argumento: “si es de noche. luego la maldad perjudica” 39.. conclusivos. pues aunque no sea verdadero por llevar a una falsedad. como por ejemplo “si Dión pasea. VII.. Conclusivos son. 411-423: Piensan que tres argumentos se corresponden entre sí. y otros silogísticos. el demostrativo es siempre verdadero y también conclusivo. siendo de día. comenzando en dicha 38 39 Restituido por Arnim “. como por ejemplo. pero ciertamente pasea. como “si es de día. porque es presentado en la forma correcta y porque obtiene una conclusión verdadera por medio de cosas verdaderas. hay oscuridad”. pero no es verdadero debido a tener falsa la segunda premisa.

es correcto cuando. El argumento verdadero es considerado verdadero no solamente por el hecho de que la coligada que comienza por la cópula de las premisas y termina en la conclusión sea verdadera. que el argumento inconclusivo se produce de cuatro maneras: bien por incoherencia. Contra los matemáticos. bien por omisión. además de ser verdadero. siendo correcta la forma de éste: “si lo primero. mientras que el demostrativo pretende tener algo más. El demostrativo se diferencia del verdadero porque el verdadero puede tener todo manifiesto. luego ya ha dado a luz”. entonces. hay luz. Y esta coligada es verdadera. hay luz.. pero ciertamente lo primero. también el argumento resultará necesariamente falso.. pero ciertamente se vende trigo en la plaza. pero ciertamente es de día. luego hay luz.. que no se manifiesta. .. decimos que el que es presentado en esta forma: “ si lo primero. la revela por medio de las premisas. Pues bien. VII. luego lo segundo”.De manera que el argumento resulta verdadero. y la virtud es útil.cópula y terminando en esta conclusión: “hay oscuridad”. habiendo copulado nosotros las premisas y habiendo hecho una coligada que comience en la cópula de las premisas y termine en la conclusión. luego lo segundo”. como en el que es así: “ si es de día. sino también por el hecho de que la copulada constituida con las premisas sea correcta: como una de ellas se manifieste como falsa.. luego hay luz”. que tiene manifiestas las premisas y la conclusión. lo segundo. pero debe darse a conocer algo sobre los que no concluyen. Por exceso se produce el argumento inconclusivo cuando desde fuera y como excedente se asocia algo en las premisas. no cuando la copulada sola sea verdadera o cuando lo sea la coligada. no poruqe sea . pero ciertamente tiene leche en los pechos. lo segundo. pero ciertamente es de día. Por ser presentado en forma incorrecta se produce un argumento inconclusivo cuando es presentado en alguna forma de las consideradas que no son correctas. luego hay luz”. pues no teniendo la conclusión manifiesta. y la virtud es útil. se manifiesta como verdadera esta misma coligada. puesto que nunca comienza en una verdad y concluye en una falsedad: pues siendo de día comenzará en una falsedad.. luego no lo segundo” es inconclusivo. y dándose también “si lo primero. el argumento “si es de día. pero ciertamente es de día. y será por esto mismo una verdadera.. Dicen. sino cuando ambas sean verdaderas. y concluirá en una verdad. De las cuatro maneras en que se produce el argumento inconclusivo: SEXTO EMPÍRICO. es verdadero y no demostrativo. como en este argumento: “si es de día. quiero decir. Por lo cual. bien por exceso. pero ciertamente no lo primero. sea revelada por las premisas. pero el argumento “si tiene leche en los pechos ya ha dado a luz.. pero ciertamente no lo primero. digo las premisas y la conclusión. lo segundo. es también demostrativo. El argumento conclusivo. por ejemplo. pues. no es necesario exponerlos ahora. luego hay luz”.. 429-434: Siendo mucha y esmerada la investigación sobre los argumentos que concluyen. bien por ser presentado en forma incorrecta.. se produce por incoherencia cuando las premisas ni tienen ninguna relación ni conexión entre sí ni tampoco con la conclusión. el que la conclusión. hay luz.

así. luego Platón no vive”. tal como acaba de leerse. Y por omisión se produce el argumento inconclusivo cuando se omite alguna de sus premisas conclusivas. como en “o lo primero o lo segundo. seis es ocho. hay luz. luego no lo segundo”. 42 o premisa menor. como también éste: “ si es de día. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. de manera que la argumentación correcta es más bien ésta: “ la riqueza es un bien o un mal o es indiferente. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. Vidas de filósofos. y con ellos se construye todo argumento. Por ejemplo: “la riqueza es un mal o la riqueza es un bien. pero ciertamente la riqueza no es un mal. El indemostrado cuarto es el que. Estos son incluidos en los conclusivos. VII. pero ciertamente lo primero. 79-81: Algunos argumentos son también indemostrados. El indemostrado tercero es el que. . como por ejemplo: “si tres es cuatro. luego seis no son ocho”). luego es indiferente”. luego la riqueza es un bien”. Sobre los cinco argumentos indemostrados de Crisipo: DIÓGENES LAERCIO. luego lo segundo”. lo segundo. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. tanto en los silogísticos como en los dotados de forma. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. 41 He preferido traducir anapódeikos por “indemostrado” en lugar de por “indemostrable” para hacer notar. sino argumentos “que no necesitan demostración”. luego Platón no vive”. pero ciertamente tres no son cuatro. El indemostrado primero es aquel en el que el argumento entero se construye con una coligada. pero ciertamente es de noche. varían en número según los autores. pero ciertamente Platón está muerto. que éstos no son argumentos “que no pueden ser demostrados”. por medio de una disyunta y de una de las partes puestas en disyunción. por medio de una coligada y del opuesto del concluyente. luego no hay luz”. El indemostrado segundo es el que. porque no necesitan demostración41. tiene como conclusión al opuesto del antecedente. luego no es de día”.imposible que en esta forma se presente un argumento que concluya una verdad por medio de verdades (pues es posible. con el antecedente por el que comienza la coligada y se añade el concluyente. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. para Crisipo son cinco. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. pero ciertamente no es de día. El indemostrado tercero es el que. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. Pues la adición42 resulta del opuesto al concluyente y la conclusión resulta del opuesto al antecedente. como en “si lo primero. pero ciertamente Platón está muerto. Pues se omite en la disyunta el que la riqueza sea indiferente. pero ciertamente lo primero. pero ciertamente la riqueza ni es un bien ni es un mal. como en: “si es de día hay luz. sino porque es posible que algunos argumentos incorrectos sean construidos de esa forma.

de los indemostrados simples y no simples y. hay luz. acordado esto. el concluyente de la coligada. por ejemplo: “no es posible a la vez ser de día y ser de noche. es el opuesto al concluyente en la coligada. hablaremos de los indemostrados. y tiene como conclusión el opuesto al antecedente. luego no es de día”. y como la conclusión en tercer lugar. Y ahora. pero no es de noche. de las que una es una coligada y la otra es el antecedente de la coligada. cuando un argumento tiene dos premisas. pero es de día. como la otra. “si es de día. esquemas. Pues “no es posible a la vez ser de día y ser de noche” es la negativa de la copulada “es de día y es de noche”. la otra premisa del argumento. sus. el antecedente de la coligada: “pero ciertamente es de día”. a partir de una coligada y su antecedente. obtiene como conclusión el opuesto de la otra de las partes copuladas. Contra los matemáticos. a partir de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. esos argumentos. Tales son. Pues “si es de día. Esto es. obtiene como conclusión el concluyente en dicha coligada. a partir de una coligada y del opuesto el concluyente de dicha coligada. de sus formas o esquemas. como el que es así: “si es de día. pero sus formas. son de este . para avanzar poco a poco desde el principio. y tiene como conclusión el concluyente de la misma coligada. El tercer argumento indemostrado es el que. Donde se habla de los indemostrados. hay luz”. 223-230: A continuación. Esto es. es una coligada. de las que una es una coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada. pero ciertamente es de día. “luego no es de día”. hay que conocer que el primer indemostrado es el que. es el opuesto del antecedente. luego es de día”. “es de día”. como. y la conclusión. que se interpretan de dos maneras: los que no han sido demostrados y los que no necesitan demostración puesto que es por sí mismo evidente que ellos obtienen conclusiones. entonces este argumento resulta el “indemostrado segundo”. Muchas veces indicamos que los argumentos tratados por Crisipo al comienzo de su primera Introducción a los silogismos tienen que ver con el segundo sentido de esta denominación. pues. luego no es de noche”. de los homogéneos y no homogéneos: SEXTO EMPÍRICO. pero ciertamente no hay luz. El segundo indemostrado es el que. cuando un argumento consta igualmente de dos premisas. es una de las partes copuladas y “luego no es de noche” es el opuesto a la otra de las partes copuladas. hay luz”. hay luz. luego hay luz”. dentro de éstos. “luego hay luz”. obtiene como conclusión el opuesto al antecedente. VIII. como en “si es de día. en los que van propuestos los argumentos que son así. una de las dos premisas del argumento. como en “o es de día o es de noche. Pues éste tiene como una de sus premisas una coligada. entonces este argumento recibe el nombre de “indemostrado primero”. y “pero también no hay luz”.El indemostrado quinto es aquel en el que el argumento entero se construye con una disyunta y una de las dos alternativas opuestas y obtiene como conclusión la otra. por así decirlo.

p. VII. Vidas de filósofos. 6. en su argumento cuarto. luego no lo segundo”. en general. De éstos. pero ciertamente no lo segundo. y. Simples son los que tienen en sí mismos la evidencia de que obtienen conclusiones. como los que constan de un indemostrado primero o segundo y de un tercero. Sin embargo. luego lo segundo”. unos constan de partes homogéneas y otros de partes no homogéneas. de los no simples.. pero ciertamente lo primero. lo segundo. y de partes no homogéneas.15. lo segundo. de los indemostrados. los parecidos a éstos. pero ciertamente no lo segundo. la forma es así: “o lo primero o lo segundo. a lo verdadero no acompaña lo falso.. el que a partir de una disyunta y de una de sus partes obtiene como conclusión el opuesto de la otra. del tercer indemostrado.8: Los lógicos llaman forma a los esquemas de los argumentos. luego no lo segundo “. sigue “hay obscuridad”.. Además es necesario conocer que. pero no lo primero. del segundo indemostrado. la tal forma es “ no a la vez lo primero y lo segundo. por ejemplo. como a “es de noche”. “no a la vez lo primero y lo segundo. como a “es de día” sigue “hay luz”. En el argumento que a partir de una coligada y del opuesto al concluyente obtiene como conclusión el opuesto del antecedente. luego no lo primero”. 81: Según los Estoicos. “si lo primero. también en el quinto. Y ciertamente.. como a “la tierra vuela” sigue “ la tierra existe”. en el argumento que a partir de una coligada y del antecedente obtiene como conclusión el concluyente.como los que están arriba expuestos. Sobre las formas o esquemas de los cinco argumentos indemostrados: GALENO. unos son simples y otros no simples. lo segundo. luego lo segundo”. pero lo primero. también a lo falso sigue lo verdadero. Igualmente. luego no lo primero”. Introducción a la Lógica. pero lo rimero. lo verdadero sigue a lo verdadero. lo segundo. el que a partir de una copulada negativa y de una de sus partes obtiene el opuesto de la otra. la forma es : “si lo primero. en su argumento tercero. el mismo argumento al que Crisipo llama segundo indemostrado. y a lo falso sigue lo falso. luego no lo segundo”. de partes homogéneas como los construidos con dos indemostrados primero o dos indemostrados segundos. el que a partir de una disyunta y del opuesto de una de sus partes obtiene como conclusión la otra. “si lo primero. De la misma manera. pero lo primero. tal es la forma: “ o lo primero o lo segundo. luego no lo primero”. . la forma en cuestión es: “si lo primero. DIÓGENES LAERCIO. Y no simples son los construidos con simples y que además necesitan ser analizados en simples a fin de que pueda conocerse que ellos también obtienen conclusiones.modo: del primer indemostrado. pues a “la tierra existe” no acompaña que “la tierra vuela”. siendo falso. pero no lo segundo. argumento al que Crisipo llama primer indemostrado.

es la materia primera de todas las cosas. Pero a sí como son propias de las innumerables y diversas figuras. En cambio. en efecto. Comentario al Timeo de Platón.292: Muchos distinguen la materia del ser. sin duda pleno de felicidad. ara que existan. cp. que la materia es lo que subyace a todo lo que tiene cualidades. Selecciones. desde la eternidad que la muevan de modo racional. en cambio. II. Sobre la materia y el ser: CALCIDO. considera que esta materia está siempre unida e inseparablemente ligada a alguna cualidad. sin embargo. que el ser. de la misma que el bronce. Zenón piensa que ni la forma. o su fundamento más antiguo. Y puesto que no tiene nacimiento ni muerte ya que ni existe desde lo no existente ni se consumirá en la nada. Cleantes en su obra Sobre los .I Física Fundamentos Sobre los dos principios: DIÓGENES LAERCIO. y lo activo es la razón de ella. 5ª: . Esta doctrina la expone Zenón de Citio en su obra Sobe el ser. Considera además que ese aliento motor no ha de ser la naturaleza. dotando de vida al mundo sensible. lo haya adornado para esta belleza con que ahora se muestra. como se consumen en la nada las partes de las cosas existentes. el oro. eso mismo es el ser. y Crisipo en el libro primero de su Física. sino un principio vital y ciertamente racional que. también lo llaman Dios. unas veces a toda ella.II. incluso de las figuras de cera. la forma. la figura. forma cada cosa a partir de toda la materia. lo cual es causa de la transformación tan frecuente y tan fuerte del mundo. la materia. ESTOBEO. ni absolutamente ninguna otra cualidad deben ser propias de la materia fundamento de todas las cosas. Lo pasivo es la sustancia carente de cualidades. lo que es causa. Dice. 134: Les parece a los Estoicos que los principios de todas las cosas son dos. Después dice Zenón que este mismo ser tiene límites y que él es la única sustancia común de todas las cosas que existe. pero no su ser. Dios. Vidas de filósofos. ni la figura. como Zenón y Crisipo. tanto en estas cosas como en las demás.290. A este principio animado. el hierro y demás cosas de ese tipo son la materia de lo que se fabrica con ellas. hacia el final. sin aspecto ni forma. 11. otras veces parcialmente. VII. Pues éste . pero no desaparecen. I. también divisible y mutable en toda su extensión. piensa Zenón que no le falta a esta materia aliento y vigor. que es eterno. y que sus partes cambian. lo activo y lo pasivo.

pudiendo ser ocupado por cuerpos. el vacío es la ausencia de cuerpo. Sobre el origen del mundo. como en el tonel del vino. Sobre el vacío: AECIO. dice Cleantes que el fuego crece y . Académicos Segundos. el lejano fuego. Dice que a través del ser se expande la razón del Todo –que algunos llaman el destino. 140: Fuera del mundo está expandido el vacío infinito. 18. 17. I. 40e: Zenón dice que el tiempo es el intervalo del movimiento.. después se apagan enteramente las partes próximas. el lugar es lo ocupado por un cuerpo. y en el tiempo se producen todos los sucesos y actos y son las cosas que son. “lugar”. Y habiéndose saturado el Todo de humedad. y dentro del mundo no existe el vacío. no es ocupado. Vidas de filósofos. e incorpóreo es lo que. que es incorpóreo. la hace cambiar de nuevo a lo contrario. después cambiada así desde arriba la parte central. Selecciones. I 39: Zenón discrepaba también de los Peripatéticos y de los Académicos porque pensaba que de ninguna manera una naturaleza que careciera de cuerpo podía crear algo. Y diferencian “vacío”.ni podía no ser cuerpo lo que creara algo o lo que fuera creado. y el ciclo de la creación: ESTOBEO. “espacio”.. 8. la intervención del fuego y el agua. y el espacio es lo ocupado en parte. de manera que cada cosa tiene esa medida y criterio de la rapidez y de la lentitud.Dice Zenón que el ser es la materia primera de todas las cosas que existen. Sobre el tiempo: ESTOBEO. Sobre el materialismo del principio creador: CICERÓN. 1: Zenón y sus seguidores dicen que dentro del mundo no existe el vacío y fuera de él existe lo infinito. que sus partes no permanecen iguales sino que se dividen y se mezclan. 3: Cleantes dice así poco más o menos: habiéndose inflamado el Todo. Selecciones. 20. que todo él es eterno y no crece ni decrece. primeramente se asienta su parte central. I. 5. VII. tras haberle resistido la parte central. DIÓGENES LAERCIO. I.como el semen en los órganos de la generación. Pareceres.

se originan en el tiempo convenido. Pues de la misma manera que todas las partes de algo se originan de las semillas en el tiempo convenido. pues. aire y tierra. transformó todo el ser en agua a través del aire. 135-136: Dios.comienza a disponer todas las cosas. no disminuye la intensidad en el ser de todas las cosas. Vidas de filósofos. con el testimonio de dos sentidos. 40-41: Cleantes piensa que. ya que éste consigue también que todo florezca y cada cosa se desarrolle a su modo. II.2. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación. fuego. 40-41: CICERÓN. Sobre la naturaleza de los dioses. y su tacto es tal que no sólo calienta. agua. así también él. lo aumenta. el fuego alimenta. este fuego que necesitamos en nuestra vida diaria es destructor y consumidor de todo y dondequiera que entra todo lo trastorna y dispersa. permanece de esta manera en la humedad. Sobre la naturaleza de los dioses. Ni una otra cosa de éstas haría si no fuera de fuego. concentrándose en la semilla. y de nuevo se separan al llegar a ser las partes. es necesario que el sol sea semejante al fuego que empleamos para nuestras necesidades y subsistencia. Ahora bien. II. por sí mismo en el principio. se afirma que sin duda los astros son enteramente de fuego. Después engendró en primer lugar a los cuatro elementos. VII. Existiendo. Por esta razón. “En consecuencia . por sí mismo otras denominaciones. Existiendo. Sobre el mundo Sobre la creación del mundo: DIÓGENES LAERCIO.” Por consiguiente. o bien al fuego que contienen los cuerpos de los seres animados. que es la razón seminal del mundo. destino y Zeus son una sola cosa y se dan muchas otras denominaciones. y al efectuar una y otra vez esa vuelta y disposición. . pues. Pues el brillo del sol es más luminoso que el de ningún fuego. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras. Por el contrario. considerando que da luz desde tan lejos y tan extensamente en el inmenso mundo. sino que también a veces quema. así de uno llega a ser todo y todo se reúne en uno. lo sostiene y lo provee de sensación. mente. puesto que el sol es ígneo y se alimenta de los humores del océano. transcurriendo el ciclo metódica y acordemente. niega que sea dudoso a cuál de estos fuegos se parece el sol. II. conviene que el sol sea también un ser animado y sin duda los demás astros que nacen en el fuego abrasador celeste que se llama éter o cielo. el tacto y la vista. ya que ningún fuego podría permanecer sin algún tipo de alimento. así también los animales y las plantas. puesto que el fuego del sol se parece a los fuegos que están en los cuerpos de los seres animados.dice Cleantes -. Y de la misma manera que algunas causas de las partes se mezclan.

Sobre el orden del mundo en relación con la tierra. Vidas de filósofos. disponiéndolo todo con un designio razonado. teniendo hacia el centro desde todas partes. ciertamente incorruptible e ingénito. creador del orden del mundo. 4: . que tiene el mismo centro que la tierra. caracterizado individualmente por todo ser. 140: Fuera del mundo se expande el vacío infinito. en forma de esfera. Sobre la estabilidad y cohesión del mundo: CICERÓN. que incluso no podría pensarse nada más adecuado para durar. que. E incorpóreo es lo que es capaz de ser ocupado por cuerpos al no estar ocupado. consume en sí mismo a todo el ser y de nuevo lo engendra a partir de él mismo. Esto hace aquella naturaleza que. 137-138: De tres maneras hablan del mundo: que es Dios mismo. Sobre el mundo rodeado por el vacío infinito e incorpóreo: DIÓGENES LAERCIO. después el agua. Vidas de filósofos. Por otro lado.De las tres maneras en que hablan del mundo: DIÓGENES LAERCIO. Pues todas sus partes hacen fuerza con igual intensidad. Pareceres. VII. 12. pues a esto obliga el acuerdo y la armonía de lo celeste con lo terrestre. Dentro del mundo no existe el vacío. los cuerpos permanecen fuertemente unidos entre sí. VII. sino que forma una unidad. que precisamente es incorpóreo. se expande por todo el mundo arrastrando y dirigiendo los extremos hacia el centro. Y en tercer jugar hablan del mundo como lo constituido por ambas interpretaciones. 155: Les parece que el orden del mundo es así: que la tierra está en medio desempeñando la función de centro. el agua y el aire: DIÓGENES LAERCIO. Sobre la naturaleza de los dioses. cada ciertos períodos de tiempo. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: AECIO. de manera que la tierra está en el agua. II 115: El mundo es tan estable y está tan cohesionado. VII. después del agua hay aire en forma redondeada. I. como si estuvieran ligados con alguna atadura a su alrededor. Vidas de filósofos. También dicen que el mundo es el orden mismo de los astros.

piensas los nuestros que habrá de suceder que el mundo entero se inflamará al final.141: Les parece a ellos también que el mundo es corruptible. de este modo nada queda excepto el fuego. el aire lo frío y la tierra lo seco. excitados por la acción del sol. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: CICERÓN. II. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. fuego y aire. el ser carente de cualidades. en tanto que engendrado. el agua lo húmedo. Pues ligero es por naturaleza lo que escapa del propio centro. y la celeste en círculo. las partes del mundo son corruptibles. de igual modo. Sobre la naturaleza de los dioses. Vidas de filósofos. A causa de esto. después el agua y lo que está debajo de todos por ser el centro de todos. a continuación de esta esfera está el aire. agua y tierra. Donde las partes son corruptibles. 118: Las estrellas son de naturaleza flamígera. por analogía con las cosas que conocemos por medio de los sentidos. que. la materia. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. luego el mundo es corruptible. pues en lo más alto está el fuego. agotado todo el agua. de las aguas. También es corruptible algo si es capaz de transformarse en algo peor. VII. que se llama éter. de manera que casi nada se pierde. y pesado lo que tiende hacia él. 136-137: Elemento es aquello primero a partir de lo cual se origina lo originado y aquello último en lo que se disuelve. como un ser animado y un dios. cuando la tierra. . Vidas de filósofos. Precisamente los cuatro elementos son. ahora bien. de los cuatro elementos. del mar. Alimentadas y renovadas las estrellas y todo el éter con estos vapores. también en el aire se da la misma serie. y al mundo le ocurre tal cosa. después la de los errantes. La luz que rodea a la tierra se mueve en línea recta. en el que se engendra primeramente la esfera de los planetas fijos. por esta razón se alimentan de aquellos vapores de la tierra. dos son ligeros. nuevamente tendía lugar la renovación del mundo y surgiría el mismo ornamento. la tierra. y dos son pesados. pues se transforman unas en otras. de nuevo los difunden por los mismos lugares y otra vez vuelven a sacarlos de l mismo sitio. también del todo. lo que consume el fuego de los astros y la llama del éter. no pueda alimentarse ni retorne el aire. o todo lo más una cantidad muy pequeña. no podrá producirse. que desprenden los campos recalentados y las aguas. VII. pues se deseca y cambia en agua. por el que. No obstante.Los Estoicos dicen que. consumida la humedad. El fuego es lo caliente.

Intentando. que ha tenido lugar infinitas veces y que infinitas veces volverá a ocurrir. IV. lo que haya de óptimo en el mundo entero. Si ciertamente la naturaleza del hombre no es perfecta y sin embargo la virtud se da en el hombre. en consecuencia. 38-39: Muestra Crisipo. incluyó lo siguiente “siendo esto así. aduciendo analogías. nada mejor que la virtud. 353: Dicen la mayoría de los Estoicos que no sólo es así el retorno periódico de los mortales. evitar de algún modo lo inverosímil. VII. el mismo orden ha tenido lugar y volverá a ocurrir desde el principio hasta el fin de todas las cosas. ¡cuánto más fácilmente se dará en el mundo! En él se encuentra. Que la virtud es esencial al mundo: CICERÓN. II. 68. sin embargo. 23: Crisipo. quien se unirá a alguien semejante a Jantipa y será acusado judicialmente por algunos semejantes a Ánito y Meleto. Pero no sé cómo el mundo es siempre el mismo y no semejante uno a otro. de quien dice Cicerón que era el sostén del Pórtico estoico.Que seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos: LACTANCIO. Pero nada hay más acabado que el mundo. por ello el mundo es sabio y. Contra Celso. . después de muertos. dicen los Estoicos – no sé cómo – que todos serán semejantes en su período a los de los períodos anteriores. el hombre que el muchacho. al tratar sobre la renovación del mundo en su obra Sobre la providencia. pues. Sobre la naturaleza de los dioses. mientras que las cosas del mundo no son las mismas sino semejantes. seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos. II. Pues después de la conflagración del Todo. Instituciones divinas. que todas las cosas son mejores en su acabamiento y madurez: es mejor el caballo que el potro. transcurridos algunos períodos de tiempo”. luego la virtud es esencial al mundo. es claro que nada es imposible y que nosotros. Del mismo modo. es dios. el perro que el cachorro. p. Que las cosas del mundo serán semejantes en cada retorno periódico: ORÍGENES. de manera que no será Sócrates. eso debe encontrarse en algo acabado y completo. la virtud. sino también el de los inmortales y el de los que ellos consideran dioses.

sino decidir sobre los estímulos y no ser arrastrada por ellos. Sobre los animales y el hombre Sobre la clasificación de los seres y sus propiedades particulares: CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. sobre los cursos y eclipses del sol y la luna: ESTOBEO. 39: Considerado el mundo como divino. pero dicen algunos que de los inanimados también se mueven las plantas con el cambio del crecimiento. que es propia del alma humana.II. El Sol y la Luna siguen dos cursos. en ambos se dan eclipses mayores y menores. cambiando ambos de un animal del Zodiaco a otro. Sobre la naturaleza de los dioses. y el curso contrario por el mundo. II. Selecciones. las plantas fuerza productiva y los animales irracionales impulso y estímulo. CICERÓN. son por entero ardientes y muy brillantes. pues. I. Dos son. Misceláneas. de igual modo debe ser atribuida la divinidad a los astros. además de las dos cosas dichas anteriormente. de manera que puede decirse de ellos también con toda exactitud que son seres animados que sienten y piensan. que se originan de la parte más móvil y pura del éter y ninguna otra sustancia viene a mezclarse. Y la capacidad racional. favorecedor y vigilante del crecimiento – como en las plantas y en los animales -. como los animales. y el industrioso. Y los eclipses de uno y otra tienen lugar de manera diferente. 25. 3: Zenón dice que el Sol. el del Sol en las conjunciones. no debe así impulsar a los animales irracionales. el curso bajo el mundo. la luna y cada uno de los demás astros son inteligentes y sensatos y tienen un fuego industrioso. que consume todo lo que devora. . y otros por traslado. el de la Luna en los períodos de Luna llena. II. De manera que las piedras tienen pasividad. si se acepta con ellos que las plantas son inanimados. como los inanimados. que es a la vez naturaleza y espíritu. unos se mueven por impulso y estímulo. de este fuego es el ser de los astros.4. pues bien. Sobre el cielo y los seres celestes Sobre las cualidades de los astros.3. las clases de fuego: el no industrioso. p.487: De los seres que se mueven. de salida a salida. II.

p. pues nada incorpóreo se relaciona . nos instruye de este modo: “separado éste –dice. De manera que el alma es cuerpo. el ser animado muere. y el cuerpo sufre con el alma. la angustia o el amor. Sobre las leyes. definiendo el alma como “espíritu sembrado”. II. luego el alma es cuerpo. esto es. Y las afecciones corporales e incorpóreas no se relacionan entre sí. V. así también el alma está sujeta a semejanza o desemejanza. pero separado el espíritu sembrado. por la comunidad de las afecciones corporales. Luego el alma es cuerpo. estableciendo que las cosas corporales no pueden ser abandonadas por las incorpóreas. 24: Cuando se discute sobre la naturaleza del hombre.5. puesto que no podría abandonar al cuerpo si no fuera corpórea. Pero también Crisipo tiende una mano a Cleantes. II.Sobre el origen y la creación de los primeros hombres: CENSORINO. 10: Zenón de Citio. con la que cae enfermo cuando está afligida por la preocupación. las cualidades y los sentimientos. consideró que el origen del género humano arranca de la última renovación del mundo y que los primeros hombres fueron creados del suelo con la ayuda del fuego divino. a causa de la falta de vigor de su compañera. Cleantes postula también que la semejanza de los hijos con los padres se refleja no sólo en lo referente a las características del alma. con el intermedio de la providencia divina. Pero también el alma sufre con el cuerpo. I. es cuerpo. CICERÓN. Sobre el día natalicio. cuya timidez y miedo testimonia con su rubor y palidez. luego el espíritu sembrado es cuerpo. Sobre las naturaleza del hombre. fue engrandecido con el divino don del espíritu. sembrado y esparcido por la tierra. fundador de la escuela estoica. 53: Crisipo dice que “la muerte es separación del alma de con el cuerpo. con el que se conduele cuando está lastimado por golpes. y abandonado el cuerpo por el alma se ocasiona la muerte. Sobre el alma del hombre Que el alma es cuerpo: TERTULIANO. NEMESIO. pero nada incorpóreo se separa de con el cuerpo. esto es. Y de la misma manera que son posibles el parecido y el no parecido en el cuerpo.. el ser animado muere.. en las costumbres.. heridas o llagas. Sobre el alma. IV. suele sostenerse. que en los sempiternos cursos y retornos de las cosas celestes se dio una cierta madurez para la siembra del género humano y éste. 3-6: Zenón. ya que tampoco se relacionan con ellas – de ahí que también Lucrecio diga: “nada sino un cuerpo puede tocar y ser tocado” -.

es una porción arrancada del alma. luego el alma es cuerpo. El alma es el hálito que nace con nosotros. un hálito ígneo y artístico. Y es corruptible. Zenón de Citio y Antípatro en sus tratados Sobre el alma. para Crisipo solamente las de los sabios. 156-157: Les parece a los Estoicos que la naturaleza es un fuego artesanal que va por el camino de la creación. Sobre la naturaleza del alma y su permanencia tras la muerte: DIÓGENES LAERCIO. TEODORETO. Pero no se corrompe inmediatamente después de separada del cuerpo.con el cuerpo. II. hasta la disolución del Todo en el fuego. y las almas de los insensatos y de los animales irracionales se destruyen juntamente con los cuerpos. V. pues gracias a esto nosotros respiramos y por esto nos movemos. por ello también es cuerpo y permanece después de la muerte. ahora bien. que es húmedo y consta de espíritu. y el alma una naturaleza sensitiva. 471. el alma se relaciona y se separa del cuerpo. p. sino que permanece tal cual es durante algún tiempo. el fundador de la escuela estoica. 18: Dicen que el alma ha sido creada y es también corruptible. p. dividiéndola en la parte dirigente. . aunque el alma del Todo es corruptible. 25: Zenón de Citio. Y lo de permanecer las lamas lo explican así: que nosotros permanecemos volviéndonos almas tras la separación del cuerpo y haciendo más pequeño el ser del alma. y de ella forman parte las almas de los seres animados. VII. fragmento 39. la de los insensatos durante un cierto tiempo. la parte relacionada con el habla y la parte relacionada con la procreación. ARIO DÍDIMO. los cinco sentidos. y Posidonio. Sobre las partes del alma: NEMESIO. enseñó a sus discípulos esta doctrina sobre el alma: que el semen humano. una mezcla del esperma de los ascendientes y también mezcla concentrada de todas las partes del alma. Creación de las enfermedades griegas. La de los diligentes. dice que el alma es un hálito caliente. Vidas de filósofos. Para Cleantes todas las almas continuarán existiendo hasta la conflagración. Sobre la naturaleza del hombre. 96: Zenón el estoico dice que el alma tiene ocho partes.

I. sin embargo. Y la representación aprehensora se produce a través de un sentido en la misma parte dirigente. 8: . 8. capítulo 45. 48. 1084a: Dicen los Estoicos que las virtudes y las maldades. para los psíquicos les fluye desde el principio rector de igual manera que la luz del sol.Sobre la parte dirigente en el alma: DIÓGENES LAERCIO. Con muchas acepciones se emplea el término “sensación”: sensación en cuanto a experiencia. donde colocan la parte dirigente del alma. GALENO. IV. no se encuentran en ninguna parte ni existe un lugar para ellos. Sobre el alma. 5. VII. impulsos y asentimientos. Sobre las partes enfermas. piensa. Sobre las sensaciones: AECIO. GALENO. se halla en el corazón. todo lo cual consideran cuerpos. Sobre las partes enfermas. reflexiona y elige sin servirse de los ojos. VII. recuerda. 66: Por esto se diferencian muchísimo los órganos físicos de los psíquicos: si es que quedó clara para los físicos la existencia de la facultad connatural de la actividad. I. Por esta razón se les llama a su vez a los sentidos espíritus inteligentes que se extienden desde la parte dirigente hasta los órganos. ni de la lengua. p. afecciones. Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. y además de éstas los saberes y los recuerdos todos. 127: En buena razón hay que entender que la misma parte dirigente ve y oye. Vidas de filósofos. I. y admiten un conducto en el corazón del tamaño de un punto. p. en cuanto facultad y en cuanto actividad. pero ve a través de los ojos y oye por medio de los oídos. 7. VII. JÁMBLICO. ni de ninguna otra cosa. 159: La parte dirigente es la más importante del alma: en ella se producen las representaciones y los impulsos y desde ella brota la palabra. ni de los oídos. p. y aún representaciones. Pareceres. 1: Los Estoicos definen así la sensación: “la sensación es una percepción o aprehensión a través de un sentido”. PLUTARCO.

Cartas morales a Lucilio. tanto mejor para ti. 14: Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. llaman al destino serie encadenada de causas.” Algunas definiciones del destino: TEODORETO. Curación de las enfermedades griegas. sobe los catorce años. me autoriza a traducirlos a nuestra lengua. si no te gustan. Aunque me resista. piensa que me ha limitado a imitar a Cicerón: “Condúceme. Sobre el destino Ducunt volentem fata. 4: Dicen que la razón. a quien se Resiste lo arrastran. continuo y ordenado. que gobierna esta inmensa máquina. no hay retraso en mi obediencia. a partir de las sensaciones y representaciones. VI. te seguiré con mis quejas y como malvado sufriré lo que habría podido sufrir como un hombre bueno. aquí estoy dispuesto. nolentem trabunt . El ejemplo que me brinda ese varón elocuentísimo. Algunas definiciones del destino: TEODORETO. Pareceres. adonde tú lo has querido. sino que se constituye después. 107. Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza. oh padre y señor del alto cielo. 11. en otros escritos. se completa con las preconcepciones durante los primeros siete años. AECIO. 14: . Los hados conducen a quien se deja llevar.. Curación de las enfermedades griegas. Los sucesores de éste dicen que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. IV.: SÉNECA. Cicerón. 10-11: Hablemos así a Júpiter. por cuya causa somos llamados racionales..Acerca del pensamiento y todas las facultades superiores del alma. II. como habla nuestro Cleantes en versos habilísimamente expresados.6. VI. Si te gustan. dicen los Estoicos que la razón no es innata.

que explican citando un enjambre de ellas: las iniciales. que es uno y contiene todos los seres en sí mismo y está regido por la naturaleza vivificante. 39-43: A mí. Entre las causas existe alguna diferencia. ninguna de las cosas que suceden después puede ser independiente de las cosas sucedidas antes de manera que no acompañe a alguna de éstas como formando unión. capítulo 22. en efecto. me parece que de las dos opiniones en los antiguos filósofos: una.. Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza.191. 30: Dicen que este mundo. el gobierno del Todo acaece de manera activa y sin cesar desde lo infinito a lo infinito. en el mundo es o llega a ser sin causa. regido desde siempre según un solo orden y gobierno. de manera que este destino ocasionaba la fuerza de la necesidad. y algún otro tipo. se desgarraría y dividiría y ya no permanecería como único. gobierna eternamente los seres según una cierta sucesión y orden preestablecidos. Crisipo quiso dar en el medio como un árbitro invocado por las . las sustentadoras. Que el sentimiento no está sujeto a la necesidad: CICERÓN. a lo que está unido como una causa. puesto que nada en él está desligado y separado de todo lo sucedido antes. Nada acaece en el mundo de manera que no lo siga siempre alguna otra cosa y no se le una como a una causa y . Si. la de los que pensaban que todo sucedía por el destino..Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. Los sucesores de éste que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. la verdad. pues no es preciso extenderse más exponiendo todo lo que dicen. continuo y ordenado. otra. Sobre el destino. las habituales.. surgiendo las primeras causas con las que surgen después de éstas y formando todas de este modo una unión entre sí. las concausas. el mundo. Y tal movimiento incausado sería introducido si todas las cosas que son y que surgen no tuvieran alguna causa sucedida con anterioridad. la de aquellos a quienes parecía que los movimientos voluntarios del alma tenían lugar libres de cualquier destino. sino que a todo lo sucedido sigue alguna otra cosa. Que todo suceso tiene una causa y es causa a su vez de otros en la sucesión infinita de las causas: ALEJANDRO DE AFRODISÍADE. pues. Nada. a su vez. se introdujera algún movimiento sin causa. Dicen que es igual e igualmente imposible surgir algo sin causa como surgir algo de lo que no existe. Y siendo así. sino indicar lo que resuelven en lo que respecta a la doctrina sobre el destino. racional e inteligente. en otros escritos. p. y todo lo que sucede tiene algo antes de ello. a la que siguen necesariamente. Sobre el destino. llaman al destino serie encadenada de causas. colgada de ello necesariamente como de una causa.

los que disentían de éstos. pues es necesario que el asentimiento sea motivado por la representación. unas son perfectas y principales. el asentimiento – tal como Crisipo quiere. pues. sale al paso de la siguiente manera: “Si todo sucede por el destino. de aquel razonamiento que expuse hace poco. no se sigue que tampoco el impulso instintivo esté en nuestro poder. En cambio esto se seguiría si dijéramos que todo sucede en virtud de causas perfectas y principales. al no estar en nuestro poder esas causas. Si estas causas mismas no están en nuestro poder. aunque más bien de acerca a aquellos que quieren librar de la necesidad a los movimientos del alma. Ahora bien. sino que vuelve a sus ejemplos del cilindro y del cono. quienes admiten el destino de tal modo que le atribuyen la necesidad.. Pero veamos. Aquellos antiguos filósofos para quienes todo parecía que sucedía por el destino decían que el asentimiento se daba forzada y necesariamente. si te apetece. al no admitir la necesidad y pretender que nada sucede sin una causa precedente. Y cuando esto sucede. Por esta razón. “de la misma manera –dice. distingue clases de causas de modo que ello le permita aceptar el destino rechazando la necesidad. no dice Crisipo que el asentimiento pueda suceder realmente sin alguna fuerza excitada desde fuera. no queremos que se entienda esto: en virtud de causas perfectas y principales.” En cuanto al hecho de que se diga que el asentimiento sucede en virtud de causas precedentes. y si el impulso instintivo sucede en virtud de una causa antecedente. otras ayudantes y próximas. Y argumentaban así: “Si todo sucede por el destino. todo sucede en virtud de una causa antecedente. cae en tales dificultades que confirma.tiene esta explicación que dijimos hace un momento. cuando decimos que todo sucede por el destino en virtud de las causas antecedentes. al expresarse. si esto es así. Dice: “De las causas. también lo que sigue al impulso instintivo. De esto se obtiene que ni el elogio es justo ni la censura. la necesidad del destino. sino esto: en virtud de causas ayudantes y próximas.” Y así. en cambio. ni el asentimiento ni la acción están en nuestro poder. Crisipo considera que puede explicar él fácilmente cómo es ello. En cambio. Por esta razón. pues aunque el asentimiento no puede suceder sino motivado por la representación. cómo es esto a propósito del asentimiento. pero no en virtud de causas principales y perfectas. sin embargo. ni los castigos. si la causa del impulso instintivo no reside en nosotros.que quien dio impulso al cilindro le dio el origen del . considera Crisipo que el cilindro gira y el cono describe círculos – lo que ocurre a continuación. luego también el asentimiento. tampoco aquel impulso estaría en nuestro poder. aceptarán como bueno el razonamiento. al tener esta representación una causa próxima y no principal. libraban del destino al asentimiento. ni los premios. piensan que se puede concluir con verosimilitud que no sucede por el destino todo lo que sucede. Por su parte Crisipo. la necesidad no podría ser eliminada de éste. que no pueden empezar a moverse si no son empujados.en virtud de su propia naturaleza.” Siendo erróneo este razonamiento. se sigue sin duda que todo sucede en virtud de causas precedentes. sin quererlo. sino ayudantes y próximas. de manera que. pero no lo aceptarán quienes no lo llaman perfectas y principales a las causas antecedentes. tampoco el impulso instintivo mismo está en nuestro poder. así..dos partes. tampoco lo que es llevado a cabo por el impulso instintivo reside en nosotros.

la cuarta causa. de la luna y la diferencia. Sobre la naturaleza de los dioses. pero el asentimiento estará en nuestro poder y él. dejará en la mente la huella de su propia apariencia. como se dijo a propósito del cilindro. los aguaceros. 44 esto es.. orden. empujado desde fuera. variedad. todo lo cual ha aterrado a los hombres y les ha hecho pensar en un cierto poder celeste y divino. así el objeto externo imprimirá realmente la representación y. . las lluvias de piedras y las gotas de lluvia como de sangre. sería falso que todo sucede por el destino. se moverá a partir de ese momento en virtud de su propia fuerza y naturaleza.. el terror que infunden en el espíritu los rayos. II.” Que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas: CICERÓN. los desprendimientos o las súbitas resquebrajaduras de la tierra. Pero no lo sería si no existieran. y el doble sol.7. ¿ qué podrá aducirse para que no sea necesario admitir que todo sucede por el destino? Solamente el que se entienda la distinción y diferencias de las causas.. del sol. las estrellas fugaces y esas estrellas que los griegos llaman “cometas”44 y nosotros “de largos rizos”. 13-15: Cleantes dijo que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas. .. a la fecundidad de la tierra y a la abundancia de otras muchas bondades. II. el granizo. en griego. la que se nos alcanza por la cantidad de bienes que se recogen gracias a la templanza del cielo. IX. cuya contemplación es suficiente por sí misma para indicar que tales cosas no son producto del azar... Sobre los dioses Sobre la existencia de los dioses: SEXTO EMPÍRICO. es la regularidad del movimiento y de los cambios periódicos del cielo. la peste. la desolación. las tormentas. Contra los matemáticos.movimiento pero no el modo giratorio de su movimiento. luego existen los dioses. como tercera. 133: Zenón proponía el siguiente razonamiento: “Es razonable que se honre a los dioses. por así decirlo. y con mucho la más importante. como segunda. pero si es verosímil que a cualquier cosa que sucede antecede una causa. también los fenómenos anormales en hombres y animales. Estableció como primera la que origina por la adivinación de las cosas futuras. belleza. de todos los astros. Porque si se produjera alguna cosa sin una causa antecedente. de largos cabellos. la nieve. los movimientos y frecuentes fragores de la tierra.

A ti. ciertamente. 4. Himno a Zeus de Cleantes: ESTOBEO. A los paganos. causa primera de la naturaleza que todo lo gobiernas con la ley. el más glorioso de los inmortales. metido en prisión. disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. Que la norma común es la recta razón y está en Zeus: DIÓGENES LAERCIO. deteniéndose la naturaleza durante un momento.Sobre Dios y el mundo: CICERÓN. por ello te cantaré y celebraré siempre tu poder. ya que son tu linaje y como un don han recibido la imitación de tu voz solamente ellos. 10: Zenón separa de Dios la materia del mundo y dice que él pasa a través de ella como la miel por un panal. siempre todopoderoso. 12: ¡Zeus. 16: “¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. . Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo. I. II. y consiente tu poder. yo te saludo! Pues a ti deben invocarse todos los mortales. está consigo. Selecciones. VII. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta?” como será la de Júpiter cuando. multihombre. 126: Zenón y casi todos los demás Estoicos consideran al éter como dios supremo. SÉNECA. Vidas de filósofos. que dirige y gobierna a los seres. camina por entre todas las cosas y ella misma está en Zeus. abandonado en algún país extranjero. dotado de una mente por la que todo se gobierna. 9. que es la recta razón. de cuantos seres perecederos viven y se arrastran sobre la tierra. descanse en sí mismo entregado a sus pensamientos. Cartas morales a Lucilio. TERTULIANO. 88: La norma común. II. 1. todo este universo que rodea a la tierra te obedece. adonde tú lo lleves. Académicos Primeros.

Así que. los desgraciados. ni para lo dioses. pues. como conviene a quien es mortal. con él a tanto tú has llegado. mezclada con las grandes y pequeñas luces del universo. siempre vivo. te lo devolvamos honrándote. que alabar siempre con justicia la ley común. padre. ni el etéreo y divino cielo ni el mar. pues ni para los mortales hay homenaje más grande. hacia aquí y hacia allá son llevados buscando afanosamente todo lo contrario de lo que llega A ser. rey supremo de todo. De tal modo. amigo de terribles contiendas. que continuamente ansiado la posesión de bienes.Tal es el instrumento que tienes en tus manos invencibles: el rayo de doble filo. Ningún hecho se produce en la tierra sin ti. alabando tus obras sin cesar. pero tú sabes ajustar lo desmesurado y ordenar lo desordenado y lo no amable es para ti amable. se dirigen en su locura unos a un mal. a fin de que. al contrario. excepto cuanto llevan a cabo los malvados en su locura. con cuyo apoyo tú gobiernas todo con justicia. Que de todo llega a haber una sola razón siempre Existente. unos teniendo un celo desmesurado. . pues bajo sus golpes se llevan a cabo todas las obras de la naturaleza. cuantos son malvados De entre los mortales. aparta a los hombres de la triste ignorancia. Que abandonan. agraciados con ese don. huyendo de ella. rayo brillante que te ocultas tras las nubes!. disípala tú. del alma y concédelos alcanzar el conocimiento. Pero ellos. otros a otro. ni ven ni escuchan la ley común de Dios: si la obedecieran con inteligencia vivirían con bien. otros entregados a las malas artes sin pauta alguna y otros al relajo y a los placenteros asuntos del cuerpo. has armonizado en la unidad lo Bueno y lo malo. ¡oh Dios!. inflamado. ¡oh Zeus provisor de todo. con él tú diriges una razón común que a todo trasciende.

la enfermedad y la salud. y todo lo que es maldad o participa de la maldad. la riqueza y la pobreza. el dolor y el placer. la justicia.. la cobardía. malas son la irreflexión. Crisipo entiende la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad como la naturaleza humana común e individual. La virtud es una disposición acordada y puede ser acogida por sí misma..2. Vidas de filósofos. intemperancia. Y esto mismo es la virtud del hombre feliz y el flujo sin trabas de la vida. y no la particular.. 5: De las cosas que existen. E igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer. Cleantes.III. fue el primero en establecer como fundamento el vivir conforme a la naturaleza. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. y las cosas parecidas a éstas. guía par lo que atañe al gobierno de los seres. Ética Sobre el fundamento del bien DIÓGENES LAERCIO. 87-89: Zenón. . Es igual vivir según la virtud que vivir según la experiencia de lo que es conforme a la naturaleza. unas son buenas. como dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. III. 7. y todo lo que es virtud o participa de la virtud. lo que es vivir según la virtud. pues la naturaleza nos lleva hacia ésta. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente. en su libro Sobre la naturaleza del hombre. III. Selecciones. Por esta razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. no por algún temor o esperanza o por algo externo. la buena y la mala reputación. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. 45 Aquí. Buenas son la prudencia. lo malo y lo indiferente: ESTOBEO. e indiferentes son la vida y la muerte. otras malas y otras indiferentes. la templanza.1.. en ella está la felicidad. Sobre el bien y el mal Sobre lo bueno. II. la injusticia. cuando todo se realiza de acuerdo con el daimon45 de cada uno y según el designio de quien gobierna el Todo. dios o genio que acompaña a cada hombre alo largo de su vida y simboliza su destino. dice Zenón. . . el valor. Pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo. en tanto que es el alma preparada para el acuerdo de toda la vida. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus. VII. en cambio.

y la ninguna otra cosa que la utilidad es el hombre bueno y el amigo. dicen que el bien tiene tres acepciones y bosquejan cada uno de los significados según su particular interpretación. Análogamente. Por ejemplo. siendo un cierto tipo de actividad en relación con la virtud. la intemperancia. 22-27: Los Estoicos. otros no. brota toda utilidad de modo natural. la cobardía. otros no. unas son conocimientos y saberes de algo. 5: De los bienes. Por ejemplo. otros no. la prudencia. A continuación. ni otra cosa que el hombre entero. Pues la virtud. dicen. son defectos. sino también las acciones que resultan de ellas. del mismo modo que ni la mano es lo mismo que el hombre entero. son desconocimientos e inhabilidades de algo. son abiertamente. unos son virtudes. pero la gracia. unos son defectos. puesto que la virtud es parte del hombre bueno y del amigo. y dicen que la utilidad es la virtud y la acción buena. 7. la injusticia. pero la magnanimidad. dicen los Estoicos. no sólo las virtudes serán llamadas bienes. definen el bien de la siguiente manera.Sobre los bienes y las virtudes. Por ejemplo. la insensatez. son conocimientos y saberes de algo. son virtudes. Sobre el bien y sus acepciones: SEXTO EMPÍRICO. pues de ésta. a aquel por el cual o a partir del cual se obtiene utilidad. y éste es ciertamente el principal de los bienes y la virtud. siendo a su vez cosas buenas también ellos mismos. ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. la prudencia. Se llama bien según la segunda acepción a aquel en cuya compañía se obtiene utilidad: así. la alegría. la decisión y cosas semejantes no son virtudes. como de una fuente. De las virtudes. la inteligencia. el valor. ni se diría que son utilidad ni otra cosa que utilidad por esta causa: las partes. la pequeñez y la debilidad de alma. la insensatez . Contra los matemáticos. XI. otras no. y las partes ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. pues la mano no es el hombre entero. la cobardía. establecida en cierto modo como lo que es dirigente. Se llama bien según la primera acepción. los males y los defectos: ESTOBEO. Por ejemplo. y según un orden establecido. “el bien es la utilidad o ninguna otra cosa que la utilidad”. utilidad. II. y por otra parte el hombre bueno y el amigo. del os males. se dice que el hombre bueno y el amigo no son otra cosa que utilidad. la justicia. el vigor y la fuerza de alma no son conocimientos ni saberes de algo. la injusticia. Selecciones. si también en la compañía de tales acciones se . unos son desconocimientos e inhabilidades de algo. De los defectos. ateniéndose a las – por así decir – concepciones comunes. y la acción buena. pues el hombre es considerado hombre entero con la mano. De manera que todo bien es abarcado por la definición si es directamente utilidad y si no es otra cosa que utilidad. el ánimo. pero la pequeñez y debilidad de alma no son desconocimientos ni inhabilidades de algo. el valor. la inteligencia. En consecuencia.

30: Los Estoicos pretenden. luego no es un bien la riqueza ni la salud. Así dicen Hecatón47 en el libro séptimo de su obra Sobre los fundamentos. la pobreza. otras malas y otras ni buenas ni malas. Pues así cada una de las diferentes clases de virtudes resultará un bien.. la fealdad. VII.” III. la fuerza. pero he aquí que del a riqueza y de la salud es bueno y malo servirse. Todo lo que no es bueno ni malo. y lo contrario de estas cosas. 33: “Cuando decimos “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad”. Esas cosas. ni es útil ni perjudica. 3. el origen noble. los dioses y los dáimones46 buenos. Y se llama bien según la tercera y última acepción a aquel capaz de ser útil. en tener entendimiento. que el segundo significado abarca al primero y el tercero a los otros dos. la enfermedad. sino indiferentes. Ibídem. pero la riqueza y la salud no son más útiles que perjudican. la belleza. Filósofo de la Estoa Media. decimos lo mismo que “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad en alguna de las cosas de la vida”. sobre las cosas “enaltecidas” y “rebajadas” 46 47 Véase nota anterior. como la vida. . la buena reputación. la salud. eso no es un bien. en efecto. Sobre lo indiferente DIÓGENES LAERCIO. Ibídem. Como es propio del calor al calentar. el origen bajo y cosas parecidas a éstas. la mala reputación. 104 Ser útil es mover o detener en relación con la virtud. abarcando esta definición las virtudes y las acciones virtuosas. 48 Ya citado anteriormente. no el perjudicar. Y todavía dicen: de aquello de lo que es bueno y malo servirse. no aportando ser útil en general sino haciendo obtener utilidad en alguna de las cosas de la vida. a propósito de la acepción de bien. Vida de filósofos. Apolodoro48 en su Ética y Crisipo. así también es propio del bien el ser útil. Ibídem. . no son buenas. perjudicar es mover o detener en relación con la maldad.obtiene utilidad. enaltecidas dentro de su clase. la muerte.. no el enfriar. unas son buenas. la riqueza. 101-103: Dicen que. como la inteligencia. en ser prudente. de las cosas que existen. ola prudencia. el dolor. luego no son bienes la riqueza ni la salud. el placer. Sobre las diferencias entre las cosas indiferentes. los amigos y los hombres buenos. la debilidad.

esto es. unas debían ser valoradas en más. II. de entre tales cosas. unas carecen de mucho. . fue Zenón quien puso el primero tales denominaciones a las cosas. una parte tiene suficiente motivo para que sean rechazadas. la gloria. Puestas en medio de éstas incluía otras. como la salud. sino de aquellos que han sido honrados de alguna manera y su clase accede muy cerca. de entre las cosas que deben ser valoradas. que ocupa el segundo 49 50 En griego en el original: “ lo enaltecido”. “enaltecidas”.. para que se entienda más fácilmente el significado de la palabra. que nadie en la corte dice del mismo rey que ha sido como enaltecido a una dignidad. y cosas semejantes. otras en contra. No está de más. de forma correspondiente. otras menos. de las que carecen de valor. E igualmente. exponer los motivos de Zenón para acuñarla. aunque esté en segundo lugar. y las semejantes a éstas. la enfermedad. la pobreza. I. al lugar preeminente del rey. y otra parte no es así. otras en menos. aunque no fueran buenas ni malas.CICERÓN. CICERÓN. como el dolor. unas tienen valor. esto es. y lo contrario las contrarias a la naturaleza. la ausencia de dolor. de manera que. 8: De las cosas que tienen valor. ESTOBEO. siendo indiferente. unas tienen mucho valor. Ninguno de los bienes es algo “enaltecido” por el hecho de que ellos mismos tengan el valor más grande. otras en cambio no son de ese tipo. algunas tienen el motivo suficiente para que sean antepuestas a otras. sino las que ocupan el segundo. la plenitud de los sentidos. y otras ni lo uno ni lo otro. Las que tienen mucho valor son llamadas “enaltecidas”. “Lo rebajado” . las riquezas. otras poco. entre aquellas cosas que nada valen para vivir feliz o desgraciadamente. otras lo contrario. Las que eran conforme a la naturaleza decía que debían ser escogidas y juzgarse dignas de cierto valor. la deshonra. Además. sobre los fundamentos del bien y del mal. E igualmente también. así en la vida deben ser llamadas proëgména. Zenón decía que unas eran conforme a la naturaleza. Académicos Segundos. De aquí salió aquello que Zenón llamó proegménon49 y apoproëgménon50. 50-52: Dejando establecido de modo suficiente que el bien es solamente aquello que es honesto y el mal solamente aquello que es vergonzoso. A las que no eran lo uno ni lo otro dejaba en medio y no les concedía absolutamente ningún valor. dice Zenón.. 36-37: Las demás cosas. Lo “enaltecido”. A las que en más las llamaba “enaltecidas” y “rebajadas” a las que en menos. unas carecen mucho de valor. las que carecen mucho de valor son llamadas “rebajadas”. El mismo criterio hay para lo “rebajado” y. hay sin embargo alguna diferencia. de entre las cosas que no son dignas de alguna valoración. proëgménos. no las cosas que están en primer lugar. los mismos ejemplos. Pero de las cosas que debían ser escogidas. quieren después que. III. la pérdida de los sentidos. Selecciones. De la misma manera. escogemos según un criterio que sirve de guía. su contrario. Dicen que “enaltecido” es lo que. 7.

Y 51 52 “aestimabile. que ellos llaman axía52 . Sobre el impulso y la elección SÉNECA. pero sí los situados detrás de él. puso la naturaleza en las plantas y en los animales. si. 85-86: Dicen que el primer impulso del ser vivo es cuidar de sí mismo. con cuyo uso tienden a las cosas familiares. VII. 53 Epicuro. Vidas de filósofos. que la naturaleza que lo constituyó lo familiarizó consigo mismo. no ha tomado el impulso y sí. posteriormente. dicen.4. el asentimiento no ha confirmado este impulso. Y se llaman cosas “enaltecidas”. ha buscado y tomado lo que se adapta a la constitución del ser vivo. Ninguna diferencia. de manera que sea digno de elección al tener alguna importancia digna de valoración.lugar y tiene un valor secundario. pues ni era razonable que el ser vivo fuera extraño a sí mismo. es una manifestación ulterior. no tiene valor lo que es contrario a lo anterior. así dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. 113. III. camino sólo cuando me he dicho esto y he aprobado esta opinión mía. declaran los Estoicos que es falso. para éstos lo que es según la naturaleza es regirse con lo que es según el impulso. . por ejemplo. excluidos el impulso y la sensación. el rey no es uno de los enaltecidos. se aproxima de algún modo a la naturaleza de los bienes. no por contribuir a algún tipo de felicidad y unir a ella. Queda por decir. DIÓGENES. rechaza lo que le perjudica y admite lo familiar. puesto que. pues. Cartas morales a Lucilio. ni era razonable que la naturaleza que lo creó ni lo hiciera extraño ni lo hiciera familiar a sí mismo. familiarizándolo la naturaleza consigo mismo desde el principio. cuando la naturaleza. CICERÓN. 20: Dicen que tiene valor51 aquello que es por sí mismo conforme ala naturaleza o procura algo semejante. En una corte. de este modo. así se produce la alegría en los animales y la verde lozanía de las plantas. si en efecto se da. Y habiéndoseles agregado a los animales de manera sobreabundante el impulso. Diré qué es el asentimiento: “debo caminar”. dicen. también la naturaleza gobierna a aquellas. al indicar que el primer familiar de todo ser vivo es su propia constitución y la conciencia se ésta. 18: Todo ser animado y dotado de razón nada hace si primero no ha sido estimulado por la representación de alguna cosa. Pues el placer. Y eso que dicen algunos53 que el primer impulso de los seres vivos es hacia el placer. efectivamente. por sí misma. y en nosotros hay algo como vegetal. sino porque es necesario hacer la elección de estas cosas frente a las “rebajadas”. y que. al contrario. después.” En griego en el original: 2valor (en sentido moral)”. Sobre los fundamentos del bien y del mal. III.

en las estimaciones. Pues la razón se agrega como una artesana del impulso. cap. cuando se da en medio de lo que ha de aceptarse. p. la fuerza que somete. para éstos vivir según la recta razón es vivir según la naturaleza. de quien discrepó doctrinalmente. sino que se la llama así cuando. filósofo erístico de la escuela de Megara. capítulo 7. Sobre las contradicciones de los Estoicos. y nada deseará que van puesto en las manos del azar. o más bien la razón acorde consigo misma. la elección sin embargo no carece de alabanza y de culpa. es dominio de sí mismo. pues al sabio nada le está permitido desear o apetecer que la suerte haga desear el vano. sigloe IV-III a. Cartas a Marco Aurelio Antonino. y añade textualmente. Aristón55 Zenón. Y piensan que lo pasional e irracional del alma no se distingue de lo racional por diferencia o naturaleza alguna. es valor. firme y constante. Si me preguntaras si deseo una buena salud. en las elecciones y abstinencias. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. III. cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición. p. justicia. ciertamente diría que no si fuera filósofo.d. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. aunque unas y otra carezcan de maldad y virtud. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige. “la fuerza misma y el vigor. Sobre la virtud moral. cuando se da en medio de lo que ha de soportarse. siglo III a. .d. 1034d: Dice Cleantes en sus escritos de Física que “la tensión del alma es una llamarada y si se da abundantemente para cumplir lo que nos concierne. por el exceso de impulso que se vuelve fuerte y prepotente. se llama fuerza y vigor”. la vehemencia de una decisión mala y equivocada.C. Aristón de Quios.441c: Todos estos en común (Menedemo54. 176. FRONTÓN. 5. discípulo de Zenón. PLUTARCO. prudencia”. 3. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón.. Sobre la virtud Definición de virtud: PLUTARCO. Pues deber propio del sabio es elegir rectamente y no anteponer o posponer erróneamente. 54 55 Menedemo de Eretría. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte.dada la razón a los racionales como un gobierno más perfecto. 8-9: ¿Quién duda que el sabio distingue del no sabio muy principalmente por su decisión y elección de las cosas y por su opinión? Puesto que si se da la opción y elección de las riquezas y de la pobreza. Sobre la elocuencia.C.

34: Virtud es una disposición constante y acorde del alma. 8: Para que la virtud sea perfecta. II. DIÓGENES LAERCIO.. que puede perderse a causa de la borrachera y de la bilis negra. otras sí. VII. Cartas morales a Lucilio. que hace dignos de alabanza a aquellos en quienes está presente. el uno.5: . Vidas de filósofos. 31. 7. de forma brevísima. Vidas de filósofos. 25: La virtud es la misma en los hombres y en los dioses en ningún otro linaje se encuentra. que no puede perderse a causa de la firmeza de las aprehensiones. VII. Sobre las diferentes virtudes y sus contrarios: ESTOBEO. la perfección de una estatua. CICERÓN. Si la virtud puede perderse DIÓGENES LAERCIO. . debe añadirse una regularidad y continuidad de vida acorde consigo misma por en medio de todas las cosas. por ejemplo. VII. 89: El ser dotado de razón se pervierte bien por las cualidades persuasivas de las cosas externas. CICERÓN. hay perfecciones que no son intelectuales. el otro.DIÓGENES LAERCIO. Sobre las leyes. 90: Virtud es la perfección de cualquier cosa en general. como. La virtud misma puede ser llamada. IV. I. 127: Dice Crisipo que la virtud puede perderse.. como la prudencia. esto no puede ser si no se da el conocimiento de las cosas y el saber por el que se conoce lo humano y lo divino. Vidas de filósofos. como la salud. la recta razón SÉNECA. y Cleantes que no puede perderse. pues la naturaleza da orígenes no pervertidos. Selecciones. Charlas en Túsculo. Y la virtud no es otra cosa que la naturaleza perfecta y llevada a su punto culminante. bien por la comunicación por los compañeros.

o un conocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que es lo uno ni lo otro para la condición de animal social. Los vicios son desconocimientos de aquello de lo que son conocimientos las virtudes. la grandeza del alma. el dominio de sí mismo es una disposición no transgresora de lo que es según la recta razón o un estado invencible por los placeres. La templanza es un conocimiento que distribuye la consideración que se debe a cada cosa. la intemperancia es un desconocimiento de lo que debe tomarse y de lo que debe rechazarse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. de las definiciones del valor y de la templanza. el buen consejo.. vid. la lentitud de comprensión y el mal consejo. DIÓGENES LAERCIO. y.La prudencia es un conocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es lo uno ni lo otro. a continuación. el valor es un conocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro. la justicia. De forma parecida definen las demás virtudes y defectos.. y en la línea de éstas. en los inferiores de éstos. VII. la templanza. Que las virtudes son seres animados: 56 57 Añadida o suplida en el texto original toda esta última frase.. La grandeza de alma es un conocimiento o estado que actúa muy por encima de lo que sucede en común a malos y a buenos. Más en general. de entre los vicios. la falta de autodominio. La prudencia es un conocimiento de lo malo y de lo bueno y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. unas son principales y otras subordinadas a éstas. la sagacidad.265. SVF. la fortaleza. o un desconocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. dicen que la virtud es una disposición del alma acorde consigo misma a lo largo de toda la vida. la insensatez. Indica Arnim que no es ésta la definición de la justicia. 92-93: De entre las virtudes. III. ateniéndose a lo ya expresado. el valor. Y análogamente también. unos son principales y otros inferiores a éstos. el dominio de sí mismo. como. la intemperancia. Y de parecida manera nos invitan a escuchar acerca de las demás virtudes. la insensatez es un desconocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. la cobardía es un desconocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro.. el buen consejo es un conocimiento de considerar qué cosas y cómo las haremos actuando con provecho. la sagacidad es un estado inventivo de lo que conviene en un momento dado. Las principales son la prudencia. la injusticia es un desconocimiento que no distribuye la consideración que se debe a cada cosa56. la fortaleza es un conocimiento o estado de aquello en lo que se debe perseverar y no se debe perseverar y de lo que no es lo uno ni lo otro. . así como la falta. Vida de filósofos. la injusticia. la justicia es un conocimiento de lo que se debe elegir y de aquello de lo que uno debe precaverse y de lo que no es lo uno ni lo otro57 . entre los primeros. la cobardía.

pues. ¿Por qué? Te lo diré si me prestas tu agudeza y atención. por consiguiente pueden ser uno a uno seres animados. entero y completo en sí mismo. exponiendo cuál es el parecer de nuestros Estoicos. Además. “Las virtudes no son – dicen . así también estas virtudes de que hablamos son seres animados. ahora bien. la virtud obra cosas. 1-5.. VII. dar la impresión de emplear la inteligencia en cosas vanas y gastar nuestro ocio en disputas nada provechosas. pero en conjunto no lo serán. que ninguna cosa lo tiene sino el ser animado.” ¿Quieres saber qué se responde a esto? Cada una de estas cosas será un ser animado. pero en conjunto no pueden. De ello se sigue que muchos miles de seres animados habitan en la estrechez de nuestro pecho y que cada uno de nosotros seamos o poseamos muchos seres animados. Mi ánimo forma parte de mí. Toda cosa múltiple que se encuentra en una sola cosa pertenece a una sola naturaleza.6.SÉNECA. Cada ser animado debe tener una sustancia propia. son seres animados.es un ser animado. Sobre las pasiones Definición de pasión: DIÓGENES LAERCIO. pero no son un conjunto de ellos. ahora bien. Vidas de filósofos.. sin embargo no dirás que yo soy dos. la virtud es un ser animado.. nada puede ser obrado sin impulso: si tiene impulso. y sin embargo es uno solo. Con finezas como ésta hemos conseguido. Cartas morales a Lucilio. todos esos tienen en común un solo ánimo. igualmente la virtud obra todo por sí. Pues de la misma manera que alguien es poeta y también orador. Haré lo que deseas. ¿Por qué? Porque esos dos deberían estar separados. el valor. “Si la virtud – dicen. ¿Por qué? Lo diré: porque lo que es otra cosa debe ser suyo. la virtud no es otra cosa que el ánimo que está en alguna disposición. . propio. 113. diré.. Es evidente que el ánimo58 es un ser animado ya que a él mismo se debe que seamos seres animados y de él han derivado este nombre de seres animados.un conjunto de seres animados y. ella misma tiene a la virtud. . 110: 58 O principio vital. “Por consiguiente – dicen.” III. todo lo que pensamos y abarcamos con la mente son seres animados. Yo soy un ser animado y también hombre. Una cosa podrá ser enumerada independientemente cuando sea miembro de una cosa no podrá aparecer como otra. qué cosas son las que ha movido a los antiguos o que cosas son las que los antiguos Estoicos han movido.todos los saberes. luego la virtud es un ser animado. sin embargo. 24: Después que te escriba contándote mi parecer sobre esta cuestión tratada entre nuestros Estoicos: si la justicia. la prudencia y las demás virtudes son seres animados. carísimo Lucilio. Esto es lo que quiero decir: uno debe haberse desprendido del otro para que sean dos.” ¿Por qué no podría tenerse a sí misma? De la misma manera que el sabio obra todo por la virtud. por consiguiente es una sola cosa.

cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición. la fuerza que somete. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. Misceláneas. VII. o un impulso que se deja llevar y desobedece a la razón. p. según Zenón. 111: Les parece a los Estoicos que las pasiones son juicios. o un impulso excesivo. Y piensan que lo racional por diferencia o naturaleza alguna.441c: Todos estos en común (Menedemo. lo altera. p. movimientos del alma en contra de la naturaleza por su desobediencia a la razón. PLUTARCO. sino que se la vuelve fuerte y prepotente. Aristón. capítulo 3. DIÓGENES LAERCIO. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte. Sobre las diferentes pasiones: . Vidas de filósofos. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón. II. que es la total ausencia de la recta razón en la mente. 22: Dicen los Estoicos que la fuente de todas las pasiones es el exceso. IV. pues. Zenón. los temores y todas las demás pasiones nacen de él. inflama por completo el estado del alma. hace que éstos obedezcan a la recta razón y hace guardar prudencia en los juicios de lamente. Así como la moderación calma los impulsos. enemigo de ésta. y tan alejado de las prescripciones de la razón que de ningún modo pueden ser dirigidos ni contenidos los impulsos del alma. Charlas en Túsculo. así el exceso. y de este modo los pesares. Que el exceso es la fuente de todas las pasiones: CICERÓN. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. o más bien la razón acorde consigo misma. la vehemencia de una decisión mala y equivocada. Sobre la virtud moral. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. Las pasiones son. una agitación irracional del alma y en contra de la naturaleza. 460: El impulso es un empuje del pensamiento hacia algo o a partir de algo y la pasión es un impulso excesivo o que sobrepasa la medida de lo razonable. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige. lo excita. Pues la avaricia es la asunción de que el dinero es un bien. firme y constante. y de modo paralelo cabría decir de otras como la embriaguez y la intemperancia.La pasión es . tal como dice Crisipo en su obra Sobre las pasiones.

Charlas en Túsculo.DIÓGENES LAERCIO. 110: Las principales pasiones. de las que una. CICERÓN. esto es. y ciertamente opiniones actuales de que tal cosa es o dicho de otro modo. “concernir a alguien”. que también puede llamarse correctamente la pasión del deseo caprichoso. y siendo provocado este movimiento en dos direcciones. III. pues también entre éstos podemos observar la conducta de hechos convenientes. II. 107. acuñada esta denominación a partir de katá tinas hékein “extenderse. por la opinión de lo que es bueno y de lo que es malo. 7. Selecciones. del mismo modo que las otras dos. cuatro son las pasiones que se dividen en uno u otro sentido. Sobre las acciones Sobre “lo conveniente” y las cosas convenientes perfectas o rectas acciones: DIÓGENES LAERCIO. tiene una razonable justificación. La acción misma de lo conveniente es familiar a las organizaciones naturales. la avidez. ESTOBEO. sino también las de todas las demás pasiones. temor y pesar. Y así dos son pasiones motivadas por la opinión de lo que es bueno. el punto principal acerca de lo “conveniente”.según dice Zenón en su obra Sobre las pasiones. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son buenas. tratando el asunto de las “cosas enaltecidas” . 8: “lo consecuente” es. constituyen cuatro clases: dolor. 24-25: Todas las causas de las pasiones residen en la opinión. Así. Vidas de filósofos. la alegría desbordada sin medida. Vidas de filósofos. que precisamente se da entre los animales y las plantas. estas dos clases. y no atemperada a la razón.. placer gesticulante y deseo caprichoso. es la apetencia desmedida de lo opinado como un bien grande. VII. es una pasión motivada por la opinión de que algo presente es un bien grande. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son malas. y la otra. III. una vez hecho. como por ejemplo. el placer gesticulante. y no sólo la causa del pesar. Pues siendo toda pasión un movimiento del alma alejado de la razón. miedo. de modo que quien se duela opine que debe dolerse.. pues. una disposición consecuente en la vida.. VII. Zenón fue el primero que utilizó el término kathékon “conveniente”. La definición de “lo conveniente” es “la . o bien despreciativo o desobediente de ella. deseo y placer. esto es. alcanzar a alguien”.7.108: Dicen que “conveniente” es lo que. que son muchas individualmente y se dividen en cuatro clases.

11ª: Dicen que una recta acción es o conveniente y contiene todos los números59 . lo que. III. . mutilarse a sí mismo y tirar las riquezas. Y una acción culposa. y frente a lo conveniente. VII. tiene una razonable justificación”. una vez hecho. Y de las cosas convenientes dicen que unas son perfectas. como. por ejemplo. de una influencia pitagórica. sino indiferentes. preguntar. De forma paralela cabe decir asimismo de las cosas contrarias a lo conveniente. como. lo contrario.disposición consecuente en la vida. entre los animales racionales se cumple así: “la disposición consecuente en la vida”.. Y análogamente cabe decir de las cosas convenientes unas convienen siempre y otras no siempre. responder. la que se hace contra la recta razón o aquella en la que algo conveniente es desatendido por un ser racional. casarse. Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. cuidarse de la salud y de los sentidos. Sobre el sabio y el no sabio PLUTARCO. que también son llamadas rectas acciones. y del mismo modo que los ciegos son ciegos aunque estén a punto de recobrar la vista. así los que hacen progresos continúan sin entendimiento y viles hasta que recobran la virtud. Prescindiendo de las circunstancias son éstas. por ejemplo. Y también en las cosas indiferentes se da algunas veces lo conveniente.8. una cosa conveniente perfecta. capítulo 10. que los jóvenes obedezcan a los preceptores. pasear disertando y cosas semejantes. Y no son rectas acciones las que no son así y por tanto no las llaman cosas convenientes perfectas. pues también aquellos obran en consecuencia con su propia naturaleza. 109-110: Unas son cosas convenientes prescindiendo de las circunstancias y otras dependiendo de las circunstancias. 7.. o . discutir. Y dependiendo de las circunstancias. Sobre las cosas convenientes prescindiendo y dependiendo de las circunstancias: DIÓGENES LAERCIO. como por ejemplo. quizá. así los que se aproximan ala virtud no están menos en la maldad que quienes están lejos. y no siempre. Ibidem. Esto se da también entre los animales irracionales. 1063a: Dicen que así como el que está sumergido a un codo de la superficie del mar no se ahoga menos que el sumergido a quinientas brazas. Conviene siempre vivir virtuosamente. Vidas de filósofos. II. y cosas semejantes a éstas. y cosas semejantes. ser embajador. Rectas acciones son las que se llevan a cabo virtuosamente. 59 Se trata. p. obrar prudentemente o con justicia.

DIÓGENES LAERCIO, Vidas de filósofos, VII, 119: Los buenos, los sabios, son parecidos a los dioses, pues tienen en sí mismos algo como divino; en cambio el malo, el no sabio, es ateo; pero hay dos clases de ateos: el contrario a los dioses y el que no hace caso alguno de ellos, y este último no es precisamente el malo. Que la amistad sólo se da en el sabio: ESTOBEO, Selecciones, II, 7, 11m: El bueno, el sabio, que es sociable, hábil, persuasivo y persigue en su trato la benevolencia y la amistad, es lo más armonioso que pueda darse para con la multitud de los hombres, y por esto es también amable, agradable, convincente, y aún astuto, certero, oportuno, ingenioso, llano, no rebuscado, sencillo y sincero; en cambio el malo, el no sabio, es culpable de todo lo contrario. Dicen los Estoicos que ironizar es propio de los no sabios, pues un hombre franco y sabio no ironiza; y lo mismo cabe decir de hacer sarcasmos, que es ironizar con burlas. Solamente admiten la amistad en los sabios, puesto que sólo en ellos se da concordia con respecto a las cosas de la vida, y la concordia es un conocimiento de lo que es bueno para todos. La amistad auténtica, y no la de nombre falso, es imposible sin fidelidad y constancia; en los no sabios, que son infieles e inconstantes y les gustan las querellas, no existe la amistad y se dan otras relaciones y ataduras sometidas a necesidades y doctrinas ajenas. Dicen también que sentir afecto, consagrarse a algo y amar es propio de sabios solamente.

DIÓGENES LAERCIO, Vidas de filósofos, VII, 124: Dicen los Estoicos que la amistad sólo se da en los buenos, los sabios, puesto que un día y otro son iguales a sí mismos. Y la amistad consiste en hacer comunes las cosas de la vida, tratando a nuestros amigos como a nosotros mismos. Opinan que el amigo ha de ser elegido por sus propias cualidades y que es bueno tener muchos amigos. Entre los malos, los no sabios, no existe la amistad y ninguno de ellos tiene amigos. Sobre el sabio y la política: SÉNECA, Sobre el ocio, III, “: Dice Zenón: el sabio accederá a la política, si nada se lo impide. SÉNECA, Sobre la serenidad del alma, I,10: De acuerdo con ellos, sigo resueltamente a Zenón, Cleantes y Crisipo: aunque ninguno de éstos accedió a la política, sin embargo ninguno lo impidió.

III.9

Sobre la República. Constitución o régimen ideal para todos los hombres

PLUTARCO, Discursos I y II sobre la reforma o la virtud de Alejandro Magno, I, 6: La muy admirada República de Zenón, el fundador de la escuela estoica, tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares, sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos, y que haya un solo mundo y ordenamiento, como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y República para el filósofo.

Índice de términos más importantes

Se citan los términos griegos – con transcripción – y latinos que dan nombre a los conceptos, ideas o descripciones significativos dentro de las tres secciones, Lógica, Física y Ética, en que los Estoicos dividieron su sistema filosófico; a continuación se indica su traducción. Debe recordarse que algunos de tales términos fueron ya empleados o son igualmente conspicuos en sistemas anteriores o contemporáneos.

Lógica

Adsensio: “asentimiento” Adsensus; “asentimiento” Adýnaton: “(porposición) imposible” Aísthesis: “sensación” Aisthetón: “lo sensible” Aitiódes: “(proposición no simple) causal” Aléthes: “(argumento) verdadero” Anankaíon: “(proposición) necesaria” Eukikón: “rogativo” Analýpóma: “representación” Antikeímena: “los opuestos” Antikeímenon makhómenon: “opuesto incompatible” Antipeponthós: “(predicativo invertido) autoexperimentado” Aóriston: “(proposición simple) indeterminada” Apérantos: “(argumento) inconclusivo” Apodeiktikós: “(argumento) demostrativo” Apódeixis: “demostración” Apophantikón: “(proposición simple) negativa” Aratikón: “imprecativo” Arnétikón: “(propsición simple) denegativa” Ars: “(un) saber” Asyllógistos: “(argumento) asilogístico” Autotelés: “(decible) completo en sí mismo” Axióma: “proposición” Comprehendere: “aprehender” Quod comprehendi potest: “lo que puede ser aprehendido” (griego: Kataléptón) Comprehendibile visum: “representación aprehensora” (griego: kataléptiké phantasía) Comprehensio: “aprehensión” (griego: katálepsis) Dialektiké: “lógica”, “técnica del razonamiento” Diedseugménon: “(proposición no simple) disyunta o disyuntiva” Dinatón: “(proposición) posible” Ekphorá: “enunciado” Allipés: “(decible) incompleto” Enantía: “los contrarios” Ephiphorá: “conclusión” Epistémé: “conocimiento” Erótéma: “interrogación” Auktikón: “rogativo” Eúlogon: “(proposición) plausible” Haploún: “(proposición o argumento) simple” Hégemonikon: “la parte dirigente (de la mente)” Hégoúmenon: “(proposición) antecedente”

Hórisménon: “(proposición simple) determinada” Horkikón: “jurativo” Hóros: “definición” Hyperapophatikón: “(proposición) sobrenegativa” Hypothetikón: “hipotético” Hýption: “(predicado) invertido” Katagoreutikón: “( preposición simple) determinativa” Katalépsis: “aprehensión” (latín cohomprensio) Katáleptiké phantasía: “representación aprehensora” (latín: visum comprehendibile) Kataléptón: “lo aprehensible” (traduzco así para tratar de señalar el significado propio del término griego en este uso particular: “lo que puede ser percibido por los sentidos”: lo mismo cabe decir con respecto a los términos de la misma familia). Katégóréma: “predicado” Katégorikón: “(proposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición) comcluyente” Lémma: “premisa” Lektón: “decible” Logiká: “lo relativo al razonamiento, Lógica” Lógos: “argumento, razonamiento” Méson: “(proposición simple) intermedia” Noéton: “ lo inteligible” Orthón: “(predicado) directo” Oudéteron: “(predicado) neutro” Perantikós: “(argumento) conclusivo” Phantasía: “representación” (latín: visum, species) Phantasía kataléptiké: “representación aprehensora” (latín visum comprehemdibili) Prólépsis: “preconcepción” Protagoreutikón: “apelativo” Próxdesis phantasión: “recepción de representaciones” Próslépsis: “adición” o “premisa menor” Prostaktikón; “imperativo” Pseudés: “(argumento) falso” Prykhé: “alma (como facultad sensorial)”, “mente” Pýsma: “indagación”

la materia fundamento de todas las cosas” Heimarméné: “destino” Hýlé: “la materia” (latín: silva) Kósmos: “el mundo ordenado” Lógos: “Razón que ordena al Cosmos” Ousía: “el ser” Ápoios ousía: “el ser o la sustancia carente de cualidades” Páskhon: “ el principio pasivo” Physikón: “lo relativo a la naturaleza. Sémainon: “lo significante” Sémeínon: “signo” Sensus: “sentido. Física” Poioúmenon: “el principio pasivo” . “(proposición simple) privativa” Syllogistikós: “(argumento) silogístico” Aymbámaton: “(predicado) concertado” Sympeplegménon: “(proposición no simple) copulada” Synaktikós: “(argumento) conclusivo” Synémménon: (proposición no simple) coligada” Synkatáthesis: “asentimiento” Sýstéma: “sistema” Trópos: “forma (del argumento)” Tynkhánon: “lo existente. sensación. lo que es aprehendido por medio de la sensación” Akhéma: “esquema (del argumento)” Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Species: “representación” (griego: phantasía) Sterétikón: “privativo”. Sapiens: “el sabio” /griego: sophós) Scientia: “conocimiento” Sémainómenon: “lo significado”.Ratio disserendi: “técnica del razonamiento. dialéctica”. lo real externo” Tékhné: “(un) saber” Týpósis: “impresión (en los sentidos)” Visum: “representación” (griego: phantasía) Física Aítia toú páskhein: “el principio pasivo” Aítios tóu poieín: “el principio activo” Essentia: “el ser.

reiecta) Appetitus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Axía: “valor (en sentido moral)” Éthikón: “lo relativo a la costumbre. Ética” Homoiótés: “inmutabilidad (ser igual a sí mismo un día y otro) Hormé: “impulso (del instinto)” (latín: appetitus) Impetus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Kathékon: “lo conveniente” Katorthómata: “rectas acciones” Mésa: “acciones indiferentes” Páthos: “pasión” (latín: pertubatio) Peristatiká (kathékonta): “cosas convenientes dependiendo de las circunsatancias” Perturbatio: “pasión” (griego: páthos) Politeía: “república (en el sentido de constitución o régimen ideal para todos los hombres)” Praeposita: “cosas enaltecidas” (griego: proégména) Proegména: “cosas enaltecidas” (latín: praeposita) Reiecta: “cosas rebajadas” (griego: apoproégména) Sapiens:”el sabio” (griego: sophós) Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Téleia: “(cosas convenientes) perfectas” .Poioún: “el principio activo” Silva: “la materia” (griego: hýlé) Stoikheía téssara: “los cuatro elementos” Ética Adiáphoron: “lo indiferente” Aestimabilia: “cosas que tienen valor (moral)” Akólouthon: “disposición consecuente” Apoproégména: “cosas rebajadas” (latín.

Londres. Waszink. edición de M. Becker. Comentario al Timeo de Platón (Commentarius in Platonis Timaeum). obras y colecciones de los que se han seleccionado y traducido pasajes en la antología. Bekker en Anécdota Graeca (vid. XXIX. Leipzig. Turnhour. green en Corpus Christianorum. Martha. edición de J. Anécdota Graeca. Agustín. 1905-1909. Berlín. Pareceres (Xynagógé peri areskóntón).entos del bien y del mal ( De finibus honorum et malorum). pars VI. Pláticas (Diatribaí). 1876. París. edición de G. Diels en Doxographi Graeci. 1814-1821. . Leipzig. Alejandro de Afrodisíade. fragmentos editados por H. 1962. Berlín. Escolios a la Gramática de Diosnisio el tracio. 1970. ediciones de J. 1899. Académicos Primeros. supra). Ario Dídimo. comentario al Libro I de los analíticos primeros de Aristóteles. II. Berlín. Clemente de Alejandría. Epicteto. edición de h. Rackham. Berlín. Fohlen. edición de A. Yon. Libro VII. Vidas de filósofos. Hicks. Souihlé. Diels. 1892. Londres. pars II. D. Amonio. Stahlin. segundos (académica Priora. Charlas en Túsculo (Tusculanae disputationes). edición de I. Rackham. Hultsh. Diógenes Laercio. Cicerón. Wrobel. Bekker en Anécdota Graeca (vid. Sobre la naturaleza de los Dioses (De natura deorum). edición de I. así como las ediciones consultadas. 1950. Sobre el destino (de fato). Aecio. 1933. edición de F. Se dan los títulos de las obras en castellano y. Posteriora). París. París. IV. París. Calcidio. 1959. edición de I. 1870. Wallies en los Commentaria in Aristotelem Graeca. edición de W. 1925. 1962. edición de R. Doxographi Graeci. Leipzig. H. Sobre las leyes (De legibus). Berlín. edición de H.M. Y J.Índice de autores antiguos consultados A continuación se indican los autores. entre paréntesis. 1961. edición de J. edición de O. 1933. 1867. 1931. Londres. edición de G. Misceláneas (Strómateís). en latín o en griego. Contra los Académicos (Contra Académicos). París. Censorino. Sobre el natalicio (De die natali). Bruns en Supplementum aristotelicum. De Plinval. Supra). edición de H. Sobre el destino (Perí heimarménés). 1879. Sobre los fundam.

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